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Es porque esa obra, méños fuerte ciertamente que muchas de las obras en concepción de principios y originalidad de aplicaciones, viene en cierta manera á refundirlas y cerrar la serie de esos soñadores reformistas; es porque dá diverso giro al sistema, presentándolo á la luz de las ideas democráticas. No nos detendrémos á exponer su arreglo práctico, que apenas se diferencia de los otros ya mencionados; es la ciudad de Utopía, mejorada con los adelantos de las ciencias, de las artes y del lujo. El mismo Cabet ruego que se distinga bien todo lo que es principio fundamental de lo que es ejemplo y detalles, cuyos pormenores renunciaba á defender. Le imitaremos en esto, ateniéndonos sólo á exponer brevísimamente su parte doctrinal.

Todos los hombres, decía, tienen los mismos derechos naturales, adheridos á la cualidad del hombre; pueden ser desiguales, ó mejor dicho diferentes en fuerza, pero sabido es que la fuerza no constituye derecho. La naturaleza no ha dividido la tierra, no ha establecido la propiedad; ha otorgado á cada uno el derecho á la igualdad de su disfrute, no absoluta, sino relativa á las necesidades individuales. El derecho del primer ocupante es legítimo, mientras que la ocupación de lo superfluo no prive á otro de lo necesario. La actual organización de las sociedades es contraria á estos principios, y todos sus vicios emanan de la desigualdad de fortuna y poder, de la propiedad individual y de la moneda. El remedio se cifrará, por tanto, en la supresión de las causas del mal, remplazándolas por la igualdad y la comunidad.

Que sean hermanos é iguales en derechos todos los asociados; que los bienes sean comunes y formen el capital social; que la propiedad y la industria se explote en comun y por todo el pueblo como por un solo hombre; que el trabajo sea general, obligatorio, comun, atractivo, corto y facilitado por las máquinas; que el alimento, vestido, habitación y mueblaje sean en lo posible idénticos para todos, y preparados por la comunidad; que se produzca primero lo necesario y útil, y luego lo agradable; que el comercio exterior se haga por el comun, y el interior no sea más que una distribución; que las familias vivan todo lo posible en comun, y sin criados; que el pueblo sea verdaderamente soberano, ordenando sus leyes en asambleas populares; en fin, que todo se halle previsto y reglamentado por la ley: hé aquí la organización única capaz, según Cabet, de hacer fácil la virtud, al par que difíciles
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el vicio y el crimen. Esto, empero, tendría que plantearse por medio de un régimen transitorio, que, conservando al pronto la propiedad, fuese destruyendo la miseria y las desigualdades, y educando una y muchas generaciones para la comunidad. Todo ello se figuraba encontrarlo en su novelesca Icaria, donde la sociedad lo pensaba todo y el individuo no era más que un obrero. «¿No parece, (exclamaba entusiasmado por su proyecto), que este conjunto forma una sola y vasta máquina, en la cual cada rueda verifica con regularidad sus funciones?» Hé ahí la crítica final de su obra, la censura de todo el sistema comunista: la sociedad es más que una máquina; los asociados tienen que ser más que ruedas, á menos de resignarse á que la civilización perezca, y retrocedamos precipitadamente á los primitivos tiempos de rudeza y de barbárie. La igualdad, considerada de esa manera absoluta, nos recuerda el dicho de un célebre filósofo (Voltaire): «La igualdad, decía, es la cosa más natural, y al mismo tiempo la más quimérica.»

VII.

BUISSON.—LA REPÚBLICA CRISTIANA.

Las evoluciones utópicas, la idea de constituir el comunismo en base fundamental del Estado, aunque fuese reduciéndolo á los estrechos límites de una pequeña república, bien puede decirse que concluyó, hasta en su exposición teórica, con el ensueño de Cabet. Una gran trasformacion ha experimentado el sistema, procurando hacerse más verdaderamente práctico: no ataca ya las formas políticas y sociales, pero intenta llevar su filosofía á la organización de la propiedad, del crédito y del trabajo, y ¡consecuencia fatal de ella! desde ese momento empiezan también á comovverse esos tres primordiales elementos de la felicidad individual y del progreso social.

La escuela teocrática—aberración y anacronismo que lanza hoy sus últimos y siniestros fulgores—es la que con ánimo de vivificarse se ha apresurado á recoger y aplicar esa trasfiguración comunista, si bien es verdad que antes de ahora ha dado muestras de semejante tendencia, originando así un fenómeno que bien merecía especial y detenido estudio. Sin recordar á los jesuitas, úni-
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do este último. Lo oneroso de la Cerda es el haberle concedido la mitad de las tierras y vitriolos fuera del primitivo contrato.

Pero acaso se diga que viene el tiro de un extranjero á quien no es fácil contestar. Vamos, pues, á exponer ahora el dictámen de un ingeniero español, pronunciado en el Congreso de los Diputados el mencionado dia 12 de Abril de 1858.

Hablando de las lesiones que ha sufrido el Estado, añade el señor Aldama: «Los perjuicios que se han irrogado al Erario han sido además, en mi concepto, por no cumplir las empresas lo pactado en sus escrituras. Por contrato se les exige el \( \frac{1}{4} \) por 100 de los minerales, y todo lo que ha entregado la empresa de los Planes, en el año de 57, ha sido á razon de 1,12 céntimos, lo cual necesariamente ha debido producir la notable desproporción de los productos de estas minas. Voy á citar un caso práctico: —en 1857 la empresa de los Planes entregó, repito, á razon de 1,12 por 100; y como para producir una arroba de cobre á este tipo se necesitan 21,99 céntimos de mineral, que á razon de 1,25 por arranque y extracción componen 26,25 céntimos, junto con los 56 reales que abona el Estado por arroba, suman 82,25 céntimos; y si se hubiera entregado cobre al tenor de 1,33 por 100, saldría á la Hacienda á 76 reales arroba; luego sólo en este concepto ha perdido la Hacienda 6,25 reales en cada arroba de cobre entregado por los Planes.»

Véase por consiguiente cómo hablan nacionales y extranjeros. Y por cierto que si no hay pasion en la crítica, no comprendo qué mejoras, introducidas en el beneficio de los minerales, hubiese de abonar el Estado á los contratistas, según así se estipuló por via de indemnización, lo cual se llevó, no obstante, á cabo.

Y esto no es decir que dé yo por cierto lo que aseguran los mencionados señores. A cada cual lo suyo, y la verdad en su lugar. Años hubo en que Prieto entregó el 1,12 del mineral disuelto y cementado, en vez del \( \frac{1}{4} \), á que se obligaba como minimum en su contrata; pero también los tuvo, y no pocos, en que entregó el 2,40 por 100, y hasta el 3,30 por 100 durante los primeros siete meses del año de 60.

Por fortuna ya no puede echarse la culpa de todo lo malo á las compañías arrendatarias; porque ámbas desaparecieron, la de la Cerda á fines de 1859, y la de Prieto al empezar el año de 1862.
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cos que han tenido la habilidad—¡es condicion de su orden ser habilidosos!—de fundar y sostener una república comunista (Paraguay), cuya gestion y aprovechamiento se reservaban ad majorem Dei gloriam, muchos textos de escritores célebres pudiéramos citar en comprobacion de nuestro aserto. Augusto Nicolás, haciéndose cargo de la situacion de la propiedad, decia: «hay evidentemente en todo esto cierta cosa anormal y peligrosa para la propiedad, la cual no puede justificarse ni defenderse por sí misma», creyendo por tanto que sólo puede redimirse y esculparse por el impuesto de las personas, por los servicios sociales; y luego haciéndose cargo de la campaña emprendida por el comunismo y el socialismo, exclamaba: «la propiedad y todas las instituciones sociales, no serian tan peligrosamente atacadas, si ellas no fuesen atacables.» Bargemont aseguraba por otra parte las excelencias morales y religiosas del comunismo al establecer «que una reunion de cristianos es la única que puede ofrecer el tipo de una comunidad de bienes, de trabajo y de industria,» y una vez aceptado este principio, nada más natural y lógico era, que la fuerza de absorcion, que le es inherente, se explotase en beneficio de esa teocracia, dispuesta á aventurarse á todo méños á la pérdida del poder, que contempla en los siglos de la Edad Media como el abolengo de su disipada grandeza. Hé aquí lo que trató de concentrar M. J. B. Buisson en una obra, abundante en verdad en destellos de ingenio, emprendida con el atrevimiento acalorado de un jóven de 23 años, y de la cual no nos parece inoportuno hacer un breve análisis, no sólo por ser la expresion más intransigente de una escuela, sino porque define la última jornada de la idea comunista.

El trabajo es la condicion de existencia del hombre; por él y para él se forman las sociedades; su desnivel ocasiona todas las ruinas que recuerdan las grandes épocas históricas: los más importantes problemas sociales se cifran en el de su organizacion. Buisson acepta en toda su plenitud estas ideas, que ya en otro articulo hemos consignado, y según ellas no vacila en establecer, que la economía politica es la ciencia de la organización del trabajo, entendiéndose que esa palabra envuelve; 1.º la idea de la ley, y 2.º la idea del hecho relacionado con la misma. Pero, ¿qué es el trabajo? Una pena, nos contesta; la expiacion de la caída que el género humano sufrió en sus primeros padres. Semejante explicacion no es exacta, y preciso es rectificarla, porque constituye el
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cimiento en que se apoya todo el edificio levantado por la escuela á que M. Buisson pertenecía. El trabajo es un efecto necesario de la actividad humana, es el desarrollo de ella; por consiguiente, no debe calificarse de pena, así como sería absurdo decir que el ver es pena para los ojos.

La organización, de todos modos, supone leyes, y en conocerlas estriba el punto cardinal de donde han partido economistas y socialistas; la escuela teocrática va á buscarla en la revelación religiosa, y en los libros sagrados en donde Buisson las encuentra. La primera obligación del hombre, nos dice, es manifestarse, obrar, producir; por consiguiente, la primera ley es también la de la actividad, reglamentada en cuanto á su intensidad y duración, como lo efectuó Moises destinando al descanso el séptimo día. La segunda ley, ó condición en el estado actual, es la del ahorro, principio de reparación, que acude al socorro de los que no producen, ni muestran actividad. La tercera es la de la responsabilidad, que excluye el ocio, impone los deberes de una buena administración, reduce el numerario á su papel positivo de capital de circulación y prohibe el préstamo á interes. Por último, esta serie de leyes, apoyadas en citas del Levítico, el Éxodo, y los Números, se cierra con la de herencia de profesiones, tan simpática á las teorías comunistas.

Siguiendo después, con la extraña lógica peculiar á ellas, la exposición de su radical socialismo, fija el teorema de que el capital pertenece á los trabajadores, porque no siendo más que la porción de la riqueza producida destinada á la reproducción; no un producto ahorrado sino un producto empleado (definición viciosa, origen de errores); consumiéndose todo producto, y destinándose todo consumo á la reproducción, resulta como legítima consecuencia aquel principio, que es la enunciación más exagerada del derecho al trabajo. No es de admirar, por tanto, que considere la riqueza manufacturera inscrita en la agrícola; que impute á la clase media (1), el rompimiento de esa armonía y organización, y se con-

(1) Esta animadversión á la clase media es un distintivo especial del partido neo-católico. «Esas clases—decía el Marqués de Valdegamas—están desposeídas de las dos cualidades que hacen posible un gobierno; la de la obediencia y la del mando.... Todos los pueblos en que son dominadoras, oscilarán perpetuamente entre la dictadura, remedio de la anarquía, y la anarquía, remedio de la dictadura.»—«Yo desafío á todos los Gobiernos de Europa á que gobiernen bien con la clase media, y á que go-
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suele pensando que no tiene en sus manos la llave del porvenir.

Pero si todo producto se consume, no puede el ahorro ser un límite al consumo. El ahorro, sin embargo, nos dice que es un deber, únicamente posible por medio de la moneda; como si la moneda, reducida al papel de signo representativo, pudiera representar lo que no existe. El ahorro no recae sobre productos consumidos, sino sobre productos transformados; empero esta consideración no acomoda ciertamente á los que quieren estigmatizar los préstamos á interes, y hasta los arriendos, cuyo verdadero móvil dicen ser el vicio moral de la codicia. Para ser propietario se necesita, según ellos, haberse creado un capital por su trabajo, y para continuar siéndolo, se necesita conservar la administración del capital, porque de otro modo se infringiría la responsabilidad del capitalista, que es una de las leyes fundamentales de la organización del trabajo. El crédito —que bien entendido y dirigido será respecto á las fuerzas productivas, lo que el vapor es para las fuerzas materiales,—no podría, al tenor de los indicados principios, existir más que como un accidente subversivo del orden económico, origen de la usura, del inmenso gravámen hipotecario, y del pauperismo.... No puede llevarse más lejos el extravío de las nociones económicas, y el olvido de la naturaleza del hombre; verdad es que el hombre de los comunistas es un hombre máquina!

No seguirémos toda la serie de extravíos á que el escritor de la república cristiana se entrega, sin hacer más que adoptar y traducir en el lenguaje místico de su escuela las doctrinas comunistas. Réstanos solamente indicar, cuál es la organización práctica que como el bello ideal de su sistema nos presenta.

Los economistas han llamado trabajo improductivo al que no ocasiona valor alguno; que no se fija ni realiza sobre ningún objeto ni cosa que pueda venderse ó subsista después del trabajo, y que sirva para procurar en lo sucesivo otra cantidad semejante de aquel. Pues bien, en la teoría del trabajo considerado (indebidamente) como improductivo, es en la que Buisson fundaba su organización práctica, que por lo extraña sería incomprensible si á cosas todavía más extrañas no nos hubiese acostumbrado la escuela que se titula religiosa. Los trabajadores improductivos se dividen,

bierne bien sin sus hombres: el arte supremo consiste en servirse de sus individuos para matarla.» Este último rasgo de política maquiavélica ó jesuítica, debe ser un aviso para esa clase, que forma el corazón de los pueblos.
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según su sistema, en dos clases distintas; la de los funcionarios públicos, y la de los que emplean su vida en el alivio de los sufrimientos físicos y morales de la humanidad. El salario de los unos es forzoso, el de los otros voluntario; el servicio de los primeros es negativo, el de los segundos positivo. Claro es, por consiguiente, que el interés de los industriales exige que la clase improductora rebaje el precio de sus servicios á una tasa muy moderada, consumiendo en usar con parsimonia de la producción material, y en privarse de lo supérfluo; que su carácter sea compatible con la vida de pobreza; y que sus servicios no sean ofrecidos bajo la sola responsabilidad del que los presta, sino en nombre de una autoridad superior; y como estas tres condiciones son esencialmente peculiares á la vida de los religiosos, á ellos es á quienes deberán conferirse el sacerdocio y los diversos empleos del culto, la enseñanza en su universalidad, el cuidado de los pobres, la ciencia y el arte cuya acción sea general, y se entienda á la sociedad entera sin necesitar la aparición de la personalidad del artista. «La existencia de las congregaciones religiosas—exclama el teocrático comunista—es condición absoluta de la organización del trabajo. San Benito, San Bruno, San Francisco de Asís, San Ignacio de Loyola, San Vicente de Paul, etc., etc., deben contarse entre los organizadores del trabajo no menos que Carlomagno, San Luis y Napoleón.» «El ideal para mí sería una nación compuesta de frailes, de labradores y de artesanos.»

La crítica no necesita empeñarse en mostrar la falsedad de las suposiciones en que se funda esa ridiculez del nuevo comunismo; ni recordar tampoco los puntos de contacto que tiene con ciertas doctrinas de aplicación política. La escuela teocrática no ha variado en su marcha; siempre pone delante los intereses morales y religiosos; siempre á través de ese velo se descubre su verdadero intento de dominar en lo material del mundo.

VIII.

Hé aquí terminada la evolución de la idea comunista; iniciada con la forma poética y filosofía de Platon, va degradándose en sus tentativas prácticas hasta desvanecerse, revestida con el tosco sayal de las órdenes mendicantes. Las soñadas repúblicas comunistas
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todas han afectado, en lo esencial, el régimen monástico: necesidad en efecto es del comunismo la abnegacion del libre albedrío. Proudhon, en medio de sus aventuradas y sofisticas teorías respecto á la propiedad, lo ha combatido con toda la fuerza de su poderosa dialéctica. «El comunismo —ha dicho—viola la autonomía de la conciencia y la igualdad; la primera comprimiendo la espontaneidad del talento y del corazon, el libre arbitrio en la accion y en el pensamiento; la segunda, recompensando con igualdad de beneficios el trabajo y la pereza, el talento y la estupidez, el vicio y la virtud. Si la propiedad es imposible por la emulacion de adquirir, el comunismo lo sería muy pronto por la emulacion de la holgazaneria.»

Al hacer nosotros la precedente reseña de esas verdaderas alucinaciones—extravios del sentimiento y de la inteligencia, juegos de imaginacion, criticas de buena fe, en sus principios, contra los males de la organizacion social, pero que luego han tomado un caracter hostil, en el que no insignificante papel hacen los instintos del odio y de la envidia, y esto cabalmente cuando las instituciones politicas y sociales marchan perfeccionándose—hemos creido que en la exposicion de los diversos movimientos del sistema iba envuelta desde luego su mejor refutacion.

Imperfecta, desaliñada y tal vez incoherente esa exposicion, puede sin embargo tener una ventaja; la de explicar el deplorable influjo que las novelas comunistas han ejercido en el ánimo del pueblo cuyas pasiones lisonjean. Los antiguos comunismo y socialismo no existen ya en su primero y más armonioso conjunto de doctrina, pero de ellos se han desprendido principios, que hoy sirven de palancas morales para desquiciar la sociedad. Emanaciones suyas son las teorias sobre la propiedad ilegitima, el derecho al trabajo, la guerra al capital, á cuyas utilidades se pretende tambien fundar un especial derecho, el credito gratuito, lo mismo que el uso de la tierra, y hasta el sistema industrial protector ó prohibitivo : la liquidacion social, como por resumen se ha dicho.—Importante objeto de estudio son todas y cada una de estas ideas, no sólo por parte de los economistas, sino de los Gobiernos que tambien de cuando en cuando han dado ocasion para ser tachados de haber hecho algo de socialismo.

ALVARO GIL SANZ.
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BOCETOS SOCIALES.

LOS VAQUEROS DE ASTURIAS.

I.

Hoy que las grandes ideas acerca de la fraternidad universal están en la mente de todos, habiendo adquirido un desarrollo tan progresivo como el impulso de las revoluciones; hoy que van desligándose con pasmosa celeridad las récias trabas que impusieran á la sociedad leyes dictadas por la preocupacion ó por la ignorancia; hoy que las clases se acercan y se dan la mano, si es que no se confunden; no ha de parecer inoportuno el dedicar un recuerdo á esa raza desgraciada que desde remotos tiempos viene arrastrando una existencia anómala y salvaje en medio del pueblo asturiano; tribu marcada, sin saber por qué, por este pueblo tan humano, con un sello de ignominia que aún no ha conseguido borrar del todo la impetuosa corriente de cien generaciones.

No voy á escribir la historia de los vaqueros, pues sólo podría basarla en conjeturas. Ni aún la misma tradición, fuente inagotable de verdad histórica, particularmente en los países del Norte, suministra datos suficientes para emprender dicha tarea con la seguridad y el acierto que fueran de desear. Tan desheredada surgió esa raza sobre la tierra, que á pesar de su antigüedad incontestable y de sus hábitos de estabilidad en los agrestes lugares que ocupan, nada es lo que se sabe de alguna entidad sobre su origen y vicisitudes.

Después de numerosas indagaciones en los archivos y bibliotecas
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de Asturias: después de consultar á los más eruditos anticuarios del país, únicamente he logrado adquirir los indicios suficientes á un diseño imperfectísimo, que tal vez otro escritor, con mejor suerte, consiga aclarar debidamente.

II.

La opinión más generalizada en Asturias acerca del origen de sus vaqueros, es indudablemente la que menos fundamento ofrece á la crítica, puesto que los supone descendientes de los Moros de las Alpujarras, los cuales lograron un asilo seguro en aquellos agrestes lugares, merced á la hospitalidad nunca desmentida de los hijos de Covadonga, en la época de su expulsión de la Península.

Aparte de lo extraño que hubiera sido, por mucha hospitalidad que se les suponga, el que se conformaran á admitir en medio de sus hogares, á los eternos enemigos de su fé y de su reposo, bastaría á evidenciar su inexactitud la prueba de la existencia de los vaqueros, consignada en documentos muy anteriores á la expulsión de los Moriscos. En el libro gótico, al referirse los viajes que hacían algunos obispos de Oviedo, con objetos piadosos las más veces, recorriendo los pueblos de la provincia, se mencionan las órdenes dadas á los vaqueros de Tineo, Somiedo, Valdés y otros concejos, para el tránsito de dichos obispos; órdenes humillantes que indican su origen servil, y que explican de cierto modo el desprecio con que todavía se les mira.

No parece tan infundada la suposición de los que creen provienen de aquellos siervos que tanto dieron que hacer sublevándose contra Aurelio I; los cuales, sofocada la insurrección, se refugiaron en lo más áspero de las montañas, por librarse de la cólera del rey.

Tampoco carecen de fundamento los que hacen provenir á los vaqueros del desembarco de los Normandos en tiempo de Ramiro I. Cuéntase que desbaratados por los Asturianos aquellos terribles piratas, y teniendo que reembarcarse impulsados por el terror, con el apresuramiento de la derrota, dejáronse olvidados en la playa á varios de sus compañeros, ya heridos, ya rezagados; los cuales, después de sufrir las crueles persecuciones y contratiempos pro-