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al pago de los derechos de superficie y los de beneficio de metales: de la misma manera que toda finca de bienes nacionales, al enajenarla el Estado, queda sujeta á las contribuciones comunes.

Venderla antes de que se tenga una nocion perfecta, ó siquier aproximada, de su valor, antes de conocer el fruto que evidentemente guarda en sus veneros y no se ha dado á luz porque no ha sido explorado; venderla, en suma, á proporcion del escaso lucro liquido conocido hasta hoy, confesemos que sería cosa lamentable; y no es de hombres cuerdos el echar por la ventana una joya de tanto precio, que, si no lo aparece, es porque no se ha pulimentado todavía.

Médítelo el Sr. Figuerola en su rectitud y buen deseo. Los 200 millones de reales que indicó podrian dárselle, son, á 69, en Bonos del Tesoro, 138 millones. Si hace lo que va expuesto, verá cómo esa cantidad acaso se triplique.

Madrid, Abril de 1870.

José Genee.
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LIBROS EXTRANJEROS.

LA SUPPRESSION DES GRÈVES PAR L'ASSOCIATION AUX BÉNÉFICES, conférence faite à la Sorbonne le 27 Décembre 1869, par M. Charles Robert, conseiller d'Etat.—Paris, chez Hachette. 1870.

La participacion de los obreros en las ganancias obtenidas en las especulaciones industriales, es la fórmula de las tentativas que actualmente se hacen, tanto para conciliar en términos amistosos los intereses del capital y del trabajo, como para emancipar á los trabajadores más ó menos violentamente de lo que los agitadores llaman la tirania del capital.

Según esas diferentes tendencias, han sido también distintas las formas adoptadas. En algunos casos los dueños de las fábricas han fundado sociedades de socorros mútuos entre los trabajadores, les han señalado pensiones para cuando estén enfermos ó sean ancianos, ó para sus viudas ó huérfanos. En las minas de carbon de piedra del Loira se ha retenido de sus haberes á los trabajadores con esos objetos, en el espacio de pocos años, la suma de 422.166 francos, y las compañías han añadido, tomándolas de sus ganancias, la cantidad de 284.654 francos. Los proyectos para establecer de una manera normal estos servicios para lo sucesivo, calculan en 600.000 francos anuales los gastos que habrá que cubrir. Los enfermos y los inválidos disfrutarán pensiones de 365 francos; las viudas de 219; los que tengan más de 55 años de edad y lleven más de 30 de trabajo en la mina ó en las cercanías, una de 300.

En otras partes se han señalado primas y remuneraciones adicionales en favor de los trabajadores que dan una cantidad ó una calidad superior al término medio ordinario. Gracias á estos estímulos, la fábrica de Terre-Noir en que se construye el acero Bessemer ha aumentado su producción considerablemente. Desde 13.000 toneladas que producía en 1858, fecha en que estableció el sistema, subió en 1860 á 14.000 toneladas; en 1861 á 23.000; en 1865 á 28.000; en 1868 á 34.000.

El autor, después de enumerar estas y otras combinaciones ensayadas, se decide por la participación directa del obrero en las ganancias de la industria á que dedica su trabajo.

DE L'ASSOCIATION DE L'OUVRIER AUX BÉNÉFICES DU PATRON, par Julien Rousseau.—Paris, chez Hachette.—1870.

La más notable de todas las tentativas hechas hasta ahora para hacer participar á los obreros en los beneficios del capital, ha sido la de M. Leclaire, empresario de pintura de edificios en Paris, calle Saint-Georges. Los negocios que realiza cada año importan de 1.000.000 á 1.500.000 francos. Las tres cuartas partes de los beneficios están destinadas á los obreros y empleados constantemente ocupados en el establecimiento en número de 300; el 50 por 100 se reparte individualmente á cada uno á prorata de su trabajo del año y de su salario ó sueldo; y el 25 por 100 restante constituye el fondo de una sociedad de socorros mútuos entre
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«Poco tiempo después, el descubrimiento del sanscrito nos hacía ver una lengua, en que los gramáticos, mémos ocupados de la lógica abstracta que del análisis de las raíces y de las flexiones, habían llevado al estudio de las palabras una delicadeza y una precisión maravillosas. Esto debió ser para nuestros gramáticos rutinarios de Occidente, una verdadera revelación; el origen de una reforma fecunda.»

Después de esto, M. Egger hace una reseña de todos los trabajos etimológicos ejecutados hasta ahora antes del Diccionario de M. Brachet, en los cuales han tomado principal parte la Escuela de los Mapas, la Escuela Normal y la Academia francesa.

PRINCIPIES DE LA SCIENCE POLITIQUE, par M. de Parieu.—Un vol. in 8.º—Paris, chez Sauton.—1870.

Este libro estaba destinado á defender las ideas del sistema parlamentario antes de que fuera restablecido. Pero no ha perdido su interés científico porque el objeto que se propone se le haya adelantado.

Cuatro son las formas de gobierno cuyas condiciones sucesivamente examina M. de Parieu; tres formas puras, autocracia, aristocracia, democracia, y una forma mixta, compuesta de esas tres formas puras en diferentes proporciones. La autocracia ha desaparecido para no volver jamás. La aristocracia parece también cada vez menos posible. La democracia se presenta en cambio cada día más avasalladora. Su vicio radical es la tendencia á la anarquía. Acaso M. de Parieu hace demasiado favor á los gobiernos democráticos, suponiendo que á ellos es debida la disminución progresiva de las guerras.

No sostiene en absoluto la excelencia constante de un sistema de gobierno sobre todos los demás. «La ventaja para un pueblo, dice, consiste en ser gobernado por los elementos más inteligentes que se encuentran en su seno, por los que poseen mayor suma de sabiduría y de justicia. Y el centro en que residen esos elementos, no es siempre el mismo en todos los tiempos y en todos los países. Creo que ninguna Asamblea popular ni ningún Senado dominante habría tenido para el desarrollo rápido de la Rusia y de la Prusia el valor de Pedro I y de Federico II.»
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EXÁMEN CRÍTICO DEL KRAUSISMO.

ARTICULO CUARTO.

(Conclusion.)

I.

NOCIÓN DE LA FILOSOFÍA.

Tratados ya, aunque ligeramente, en los dos artículos anteriores; los principales fundamentos del sistema, y habiéndolos hallado destituidos de bases científicas, contrarios al común modo de sentir y pensar, falsos y sofísticos; es en vano profundizar mucho en lo que resta analizar del libro de Tiberghien que nos sirve de texto para este humilde trabajo. Hemos visto efectivamente que el krausismo es hipótesis desde su primera noción, que es la noción de la ciencia y condiciones de la misma; que comienza poniendo en duda la certidumbre, con la loca esperanza de convencer á los escépticos, como si respecto á ellos pudiera hacerse otra cosa que mostrar á los demás su falta de juicio, y por cierto que los demás admiten desde luego la certidumbre de los sentidos, de la conciencia, de la razón; que partiendo de nociones en que él mismo no tiene confianza, pretende basar sobre ellas el edificio de la certidumbre trascendental y de la ciencia absoluta; que esas nociones no son lo que él quiere figurarse, singularmente las importantísimas de causa, razón ó fundamento, límite, infinito, etc., poniéndose consiguientemente en contradicción con el sentido común, y valiéndose á pesar de esto de ellas como de pun-
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to de apoyo para esclarecer la noción de Dios, según confiesa él mismo, de donde es fácil concluir que esa noción será tan absurda como sus fundamentos; en fin, hemos visto el procedimiento constantemente sofístico de toda la parte analítica del sistema, por el cual se da cuerpo y existencia real á las unidades genéricas y colectivas que el entendimiento forma en virtud de su facultad de abstraer y generalizar, por donde llegan á concebir como real y existente un espíritu que contiene en sí todos los espíritus, una naturaleza que contiene todos los cuerpos, una humanidad que contiene todos los hombres, todo infinito en su género, y todo contenido realmente en Dios, y formando el sér de su sér, la vida de su vida, la realidad de su realidad, lo cual es el más absoluto panteísmo sin disculpa posible, y sin que valga la palabrita pan-en-theismo, puesto que sólo se diferencian en el modo de concebir la toda-realidad, y este modo de concebirla nada le quita ni le pone á parte rei. ¿Qué otra cosa, pues, será la evolución del sistema, sino un edificio fantástico, puesto que lo son sus fundamentos, sus medios de ejecución y hasta el plan del arquitecto? Nos creemos, pues, en el caso de pasar de ligero por lo que nos resta examinar del resumen hecho en nuestro primer artículo del libro de Tiberghien, y lo harémos así por deseos de dejar un asunto tan desagradable para nosotros, y también en obsequio del lector.

La noción de filosofía, tomada por el sistema del conocimiento á priori, sistema de los principios, la ciencia de las leyes y de las causas en general, es una noción que no podemos menos de reprobar por inexacta y vaga. Inexacta, porque comprende todas las ciencias de raciocinio, como las matemáticas, y todo lo que en las otras procede á priori ó por deducción. Vaga, porque no determina el objeto y fin de la filosofía. Toda ciencia es un método. La ciencia no se cultiva por sí misma, sino en cuanto que sirve para otra cosa: la medicina para curar, las leyes para mantener la justicia, la física y química para explotar y metamorfosear la materia en beneficio del hombre, la astronomía para predecir en su línea y servir á la cronología, navegación, meteorología, etc. Siendo, pues, toda ciencia un método, y éste un medio para obtener un fin, de ninguna manera puede definirse mejor una ciencia que expresando el fin para que se la cultiva, y por tanto es vaga toda definición que no exprese este fin. Reconocemos sin dificultad que casi todas las definiciones de filosofía adolecen de este
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defecto, y coinciden próximamente en el significado. Con esta definición, que no se diferencia sustancialmente de las dadas por casi todas las escuelas cristianas y no cristianas, fácil es extenderse en los elogios de la filosofía, y lo que nos importa más, constituirla cabeza y señora de todas las ciencias, que á todas las funda, que posee el criterio universal, que es la depositaria de la verdad, y los filósofos los sumos pontífices de la inteligencia. Esto es el racionalismo más absoluto, y, atendida la diversidad de sistemas y el caos intelectual reinante, la justificación de ese caos y la imposibilidad de salir de él. Definiciones semejantes nos repugnan, no sólo porque es falso que «la filosofía deba tratarse sin consideración á las verdades reveladas y sobrenaturales,» sino porque son falsas, histórica y científicamente, porque todos los filósofos se han fundado más ó menos en ciertas nociones tradicionales, que les han dado la ley, queriéndolo ó repugnándolo ellos, y porque la filosofía no es la ciencia primera, sino la última, porque es é debe ser en cierto modo, su resultante, porque debe fundarse en las leyes sociales, el sentido común y los conocimientos adquiridos por las otras ciencias. Y así, aunque sintamos dar un disgusto á nuestros hierofantes krausistas y al muy respetable espiritualista Martín Mateos, creemos preferible, con las debidas salvedades, la aserción de un articulista de la Revue des deux mondes, que decía: «no es negar la filosofía, es elevarla, ennoblecerla, el declarar que no es una ciencia particular, sino el resultado general de todas las ciencias, el sonido, la luz, la vibración que sale del éter divino que en sí lleva.» Nosotros creemos efectivamente que es una ciencia particular, fundada sobre las ideas tradicionales, el buen sentido y los resultados de las otras ciencias, á quienes sirve de lazo de unión y principio de unidad. Cultivadas aisladamente las ciencias, se produce una discordancia lamentable en sus métodos, fines y resultados; y la filosofía es la que ha de hallar y producir la armonía entre ellas, la síntesis de todas, en el sentido que antes hemos dicho, y que no se parece á la síntesis trascendente de los krausistas; el método general que tiene por objeto dirigir la actividad intelectual al mismo fin, por la identidad de planes y procedimientos: lé aquí lo que entendemos por filosofía, que abraza un tratado general de ontología, como objeto; uno de lógica, como procedimiento; uno de práctica, como fin, puesto que no sabemos por saber, sino para obrar, y sólo así las ciencias son activas, como
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llerizo, Vazet, barbero del Rey, á quien hacia reir más que toda España, y otros de la servidumbre de Palacio. Ninguno de ellos, sin embargo, facilitaba su intervencion directa en los asuntos del gobierno: su instrumento para esto fué Juan Orry, hijo de un famoso librero de Paris, práctico y competente en materias rentísticas, hombre de imaginacion y de actividad, leal á la Princesa y buen servidor del rey; mas precipitado, impaciente, y mucho más propio para romper nudos que para desatarlos.

Cuando llegó la Princesa á Madrid, traía el propósito sincero de vivir en la mejor armonía posible con Portocarrero, su antiguo amigo, como recordarán nuestros lectores, y uno de los que habian contribuido á colocarla en el puesto que ocupaba cerca de la Reina; pero era sino de la Duquesa de Bracciano que habia de ser fuente á los Cardenales, y éstos á ella. En Roma sostuvo tenaz lucha con el Cardenal de Bouillon, hasta humillarle y vencerle; en España se vió precisada á declararse contra su antiguo protector el Cardenal Portocarrero, auxiliado por un Arzobispo, hasta arrojarlos á ambos del Gobierno; apenas lo habia conseguido, cuando tuvo que luchar con otro Cardenal, tambien su amigo antiguo y protector, el d'Etrées, y con un abate que habia de ser Cardenal; y, en fin, otro Cardenal y otro abate, el de Giudice y Julio Alberoni, amigos y protegidos de la Princesa, la habian de derribar tramando una conspiracion tan hábilmente, que bien se conocia que andaban faldas en ella.

Entre las causas del descontento general que producia el Gobierno de Portocarrero, habia, á más de las ya enumeradas, dos verdaderamente graves. Consistia la primera en el afan de sustituir con hechuras suyas á los grandes dignatarios que iba separando, y en particular con sus parientes, á quienes amaba y protegia más de lo que convenia al interes público.

Á su sobrino el Conde de Palma, le habia dado el vireinato de Cataluña, que quitó al Principe Jorge d'Armstadt, muy austriaco; pero tambien muy enamorado de una señora catalana, motivo por el cual tal vez hubiera tardado algun tiempo en decidirse á provocar la guerra civil. Otros varios parientes suyos fueron colocados en Palacio ó en los Consejos; pero era más grave áun el segundo motivo de descontento, que consistia en no gobernar el Cardenal por sí, ora porque no se creyese muy capaz para ello, ora por sus muchos años y poca inclinacion á los negocios. Para ilustrarle y
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quería Bacon, y sin dejar de ser especulativa, son también positivas, como piden los discípulos de Compte.

Entendida así la filosofía, no sólo admitimos de buen grado los elogios que se le prodigan, sino que estamos ciertos de que pres- taría grandes e inmediatos servicios, si se la cultivara en este sen- tido. Su cultivo es debido, no á la curiosidad, motivo liviano y más propio de mujeres que de filósofos, sino á la necesidad de co- nocer para obrar, de conocer con mayor perfección para obrar mejor, á la necesidad de perfeccionarse que siente el hombre civili- zado mediante la educación, y no el que de ésta carece, y que ni curiosidad tiene cuando carece absolutamente de ella. Por eso es para nosotros cierto que la filosofía comenzó por la fe y fué impos- sible sin ella, á no ser que los primeros hombres fueran de distinta naturaleza y condición que los actuales, cosa que en filosofía es una hipótesis gratuita, y el cristianismo nos explica de otra ma- nera más conforme á nuestro modo de ver.

Y antes de pasar adelante, notarémos que nuestro filósofo se forja una ilusión al aseverar que, pudiendo ser considerado el sér en sí mismo, en su contenido y en sus relaciones con él, desapa- rece la objeción de Kant, porque en esta tópica lógica de la tesis, antítesis y síntesis, aparecen las leyes del espíritu iguales á las de la realidad. Es esto una mera ilusión, porque no nos podemos demostrar que el sér sea tal cual le consideramos; no sabemos si nos extralimitamos ó no al trasladar al sér estas leyes de nuestro es- píritu, que es quien discurre; no del espíritu, que es un mero concepto. Si los filósofos lo fueran en el sentido que nosotros enten- demos la filosofía, la objeción de Kant no sería para ellos objec- ción, como no lo es para el buen sentido, ni para la tradición, ni para la ciencia, que son las tres bases en que está aquella fun- dada. Pero partiendo los krausistas del concepto yo y del análisis del mismo, mediante las anticipaciones consabidas, que carecen para ellos de valor científico, y son, sin embargo, el único medio de llegar al concepto el Sér, y dando luego valor científico objetivo y real á este concepto, manifiestamente sacan una conclusión que no estaba contenida en las premisas: y con esto no queremos decir que la sacan por racioncino, sino que no tienen fundamento para afirmar el Sér después de esta preparación analítica; que los ad- versarios les dirían que todas esas anticipaciones, por más que sean comunes á todos, no se sabe que sean legítimas, y por tanto no se
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puede saber, ni menos ver, al absoluto en vista real; en suma, que no se sabe si existe algo, que no se ha adelantado nada, que no se ha resuelto el problema de la certidumbre trascendental ni del principio de la ciencia. Y dirán mucha verdad, porque el problema que tratan de resolver las escuelas trascendentales, es un problema irresoluble, puesto que no hay para el hombre, en su condición actual, una verdad que sea fundamento y causa de toda verdad y de toda certidumbre.

Es muy cierto que la filosofía no es incompatible con el progreso por tener bases inmutables, en lo cual no se distingue de ninguna otra ciencia, puesto que ninguna declara falso lo que una vez demostró verdadero; pero los filósofos, ah! no progresan siempre que lo creen y lo dicen; dos mil años han pasado desde que filosofaron Platón y Aristóteles, y aún no han cesado de alternar en la dirección de la filosofía, y Tiberghien declara que su conciliación es la obra magna de la filosofía actual. Es más, el mismo autor asegura que la civilización antigua estaba basada en la doctrina de la inmanencia, esto es, en el panteísmo; que por el cristianismo se estableció en Occidente la de la trascendencia, es decir, la noción de Dios como distinto del mundo, única racional, fecunda y progresista; y no obstante da por señal infalible del progreso el retorno de la filosofía á la doctrina de la inmanencia. La filosofía es teóricamente todo lo progresiva que querais; pero en la práctica no sale del carril trazado por la India y la Grecia; se empeña en dirigir sus esfuerzos á lo que está fuera de sus alcances, á lo que de nada puede servir al hombre, ser relativo, que tiene bastante para cumplir su misión con el conocimiento de sus relaciones, no de las esencias (1), y de ahí la esterilidad práctica de la filosofía, de ahí sus aberraciones, de ahí su descrédito, de ahí el odio que se la tiene por tantos, de ahí ese continuo tejer y destejer sistemas, de ahí la enormidades de sus conclusiones. ¿Quién nos librará de Platón y Aristóteles?

Lo principal de la filosofía es doctrina cristiana, que admite los mismos progresos que ella; lo secundario es el conocimiento analítico del hombre tal cual es, y en este sentido es cierto que ha progresado mucho, pero es inútil buscar estos adelantos en los li-

(1) Ciencias nos hicieron decir los cajistas en nuestro 2.º artículo y suponemos que el buen sentido del lector habrá entendido esencias.
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bros de los metafísicos; el doctor Mata los aventaja á todos, á pesar de algunas teorías que también son metafísicas, aunque él piensa lo contrario; y el conocimiento del hombre moral le buscaremos con más éxito en algunos novelistas y dramaturgos, que en la generalidad de los filósofos. Cuanto más adelante ha de ir un pié, tanto más firme se ha de apoyar atrás el otro. ¿Cómo queréis que progrese una ciencia, cuando se recomienda á sus cultivadores que prescindan de la tradición social (no de las escuelas, que es precisamente la que más inconvenientes ofrece y menos habría en prescindir de ella), y busquen por sí mismos la verdad, ó al menos se dejen guiar por el último sofista que alcanza momentáneamente una boga mayor? Desentrañese la doctrina cristiana, estúdiese analíticamente al hombre y á la sociedad, combinense las enseñanzas así adquiridas con la tradición social y el sentido común, propóngase la filosofía el fin que debe proponerse, y ella progresará.

Mucho tendríamos que decir acerca de los méritos de la filosofía racionalista, que largamente enumera Tiberghien; y de seguro encontraríamos algunos que más se parecen á deméritos; otros que nacieran de ella accidentalmente, sólo por ser un ejercicio de cultura intelectual; otros, en fin, que falsamente se le atribuyen, porque aún no ha sabido resolver satisfactoriamente, fuera de la solución cristiana que está en el catecismo, los grandes problemas de la naturaleza, origen, destino del hombre, medios de realizarle y sus relaciones con todos los otros seres. La confesión que sobre esto hizo Joufroy, es bien sabida, como elocuentemente expresada, y hasta ahora nadie le ha podido contradecir. Y sin embargo, estas cuestiones importan sobremanera á la serenidad de la conciencia y de la razón; y la filosofía racionalista las abordó inútilmente, y sola la doctrina cristiana encontró una satisfactoria solución. Verdad es que la filosofía comunica el sentimiento profundo de la libertad e independencia, pero falsasendas y exageradas; y jamás ha llegado á comunicar la santa y tranquila libertad que nos admira en tantos héroes cristianos, que poco ó nada entendían de filosofía, y respondían con el famoso non possumus, no sólo á los tiranos y á las autoridades establecidas, cuando tal vez el resistirlas es un medio de medrar y adquirir populachería, como hoy vemos continuamente, sino á los propios instintos, á las pasiones internas, al amor propio, al interés, á los halagos de la fortuna, á