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sion definitiva, la cual fue al fin decretada por la ley de 12 de Mayo de 1835. En ella se prohibió instituir nuevos mayorazgos, mas sin acabar de una vez con todos los existentes. De estos, unos estaban fundados con bienes cedidos por la corona, con calidad de reversion, extinguidas las líneas llamadas á poseerlos, y otros con bienes propios de los mismos fundadores. Despojar de los primeros á las familias que los poseían, para que se verificara desde luego la reversion, habría sido una injusticia: declarar libres sus bienes y el pleno dominio de sus actuales poseedores, equivalía á privar al Estado de su derecho á la reversion. Para evitar unos y otros inconvenientes se declaró la subsistencia de tales mayorazgos, hasta que, con arreglo á las fundaciones, debieran volver sus bienes á la corona. También ofrecía graves dificultades la abolición pura y simple de los mayorazgos fundados con bienes de particulares, puesto que con ella se habría hecho un beneficio gratuito á los poseedores actuales, á costa del derecho adquirido por los sucesores inmediatos. Por esta consideración y por la de haber pasado sólo veinte y dos años desde la institución de las vinculaciones más antiguas, dispuso la ley que estos mayorazgos quedaran extinguidos luego que pasaran al segundo grado de la sucesión, sin contar el primer llamamiento; esto es: luego que recayeran en el tercer sucesor; y que los fundadores existentes, poseedores todavía de sus bienes vinculados, pudieran revocar ó modificar las fundaciones otorgadas, á menos que el sucesor inmediato hubiera contraído matrimonio antes de la publicación de la ley, ó tuviera hijos del mismo matrimonio ya disuelto (1).

En virtud de esta ley iban desapareciendo lentamente las propiedades vinculadas, cuando estalló la revolución de 1848, la cual, después de haber abolido los títulos de nobleza, creyó obrar lógicamente destruyendo también de un golpe los últimos vestigios de sus mayorazgos. La Asamblea Constituyente decretó, pues, una ley en 11 de Mayo de 1849, reformando la de 1835, en cuanto á los mayorazgos fundados con bienes de particulares. Dispúsose en ella que estos bienes quedaran libres desde luego en los actuales vinculistas, siempre que á la sazón no existiera sucesor inmediato de segundo grado, nacido ó concebido antes (2). De este

(1) Dalloz. V. Majorat n. 6, 7.
(2) Dalloz. Id. n. 8.
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modo quedaron abolidos muchos mayorazgos, que según la legislación anterior habrían podido subsistir aún algunos años.

Esta ley fué sin embargo una de las menos importantes de la revolución de 1848. El objeto de la Asamblea al decretarla, más que hacer una reforma trascendental, que ya no era posible, fué consignar una protesta contra la antigua institución vincular, como inconciliable con el carácter inminentemente democrático de la sociedad y de las instituciones francesas. El segundo Imperio, derrotando á la democracia en el terreno de la fuerza, le hizo concesiones importantes en todo lo que era compatible con la paz pública y la seguridad presente del Estado. Léjos de contener las tendencias democráticas de la civilización francesa, las alentó y favoreció, teniendo tal vez más en cuenta los intereses presentes que los del porvenir. Por eso no fué derogada la ley de desvinculación de 1849, ni la de 1835, y entre las instituciones conservadoras que fueron restablecidas, no llegó á contarse la de los mayorazgos.

§ X.

RESTABLECIMIENTO DE LA PROPIEDAD MUNICIPAL EN FRANCIA.

Veamos ahora el efecto de las ideas reaccionarias en el régimen de la propiedad municipal. Apénas comenzaron los Propios á venderse y los Comunes á repartirse, se sintieron las consecuencias desastrosas de las leyes dictadas sobre esta materia. Ya en 9 de Agosto de 1795 un Diputado de la Convención Nacional habló contra el repartimiento de los bienes comunales; ordenado por la ley de 10 de Junio de 1793, sosteniendo que ésta «era injusta y destructora de la agricultura, surtía un efecto contrario á su objeto y perjudicaba á los intereses de la nación; y pidiendo que sus observaciones pasaran á la Comisión de legislación, á fin de que informara sobre el asunto.» La Convención, que ya empezaba á asustarse de sus propias obras, acogió favorablemente esta moción. Nada más hizo en esta materia aquella Asamblea; pero al año siguiente el Directorio y el Consejo de los Quinientos, considerando los funestos resultados de la ley referida, los cuales se agravaban por la precipitación con que se repartían las tierras y las incorporaciones y enajenaciones fraudulentas, que de ellas se
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verificaban, mandaron suspender los repartimientos, manteniendo sin embargo provisionalmente los ya ejecutados (9 Junio 1796). Entre tanto continuaba la enajenación de los Propios, hasta que fué prohibida también por otra ley de 21 de Mayo de 1797, la cual derogó terminantemente las de 9 de Junio y 24 de Agosto de 1793, que incorporaron á la nación y mandaron vender todas las propiedades municipales que no debían repartirse. Esta nueva ley reconoció y ratificó todas las enajenaciones verificadas hasta entonces, y sólo permitió en lo futuro las que se ejecutaran con intervención y aprobación especial del poder legislativo.

Pero las dificultades á que dieron lugar las leyes revolucionarias fueron graves y numerosas. Suscitaronse innumerables cuestiones entre los pueblos y entre los vecinos con motivo de los repartimientos. Hiciéronse éstos en unas partes sin consignarlos en ningún documento; en otras con injusticia y parcialidad notoria, y en todas con informalidad manifiesta. Suspendidos después por la ley de 9 de Junio de 1796, quedaron indecisos muchos derechos y vivas muchas cuestiones que exigían resolución inmediata. Esta no se dictó hasta que por la ley de 29 de Febrero de 1804 se confirmaron todos los repartimientos de bienes comunes, consumados, que constaran por escrito: se anularon los que no constaran del mismo modo, á no ser que los poseedores hubieran desmontado, roturado, ó ejecutado obras importantes en el terreno repartido, y se obligaran á pagar al pueblo, que antes lo poseyera, un cánón redimible, igual á la mitad del producto, ó á lo que valiera en renta el prédio, antes de ponerlo en cultivo; y se mandó devolver á los pueblos todos los bienes que les pertenecieran y no hubiesen sido válidamente repartidos ni enajenados, conforme á las prescripciones anteriores (1). Entre tanto, como ninguna de las leyes anteriores había ordenado la devolución á los pueblos de los bienes de que se había apoderado el Gobierno, para proceder á su venta, conforme á la ley de 24 de Agosto de 1793, estos bienes, aunque considerados ya del dominio de los pueblos, continuaron en poder de la Administración con el carácter de inalienable.

En este estado permaneció la propiedad municipal, hasta que el Gobierno imperial, tocando ya á su término, abrumado de guerras y de deudas, llevando al extremo sus principios de centralizar

(1) Dalloz. V. Commune, n. 1876.
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cion y sus prácticas de arbitrariedad, buscó en los bienes de Propios los recursos que no le daban ya las contribuciones ni los empréstitos. Con este objeto se hizo la ley de 20 de Marzo de 1813, que mandó enajenar por cuenta del Estado todos los bienes municipales, excepto los montes, las tierras de aprovechamiento común y las propiedades destinadas á algún servicio público, indemnizando á los pueblos de la renta líquida que perdieran por efecto de esta expropiación, con títulos de la Deuda pública del 5 por 100. El Consejo de Estado, apoyando esta medida, no se atrevió á fundarla en ningún derecho de soberanía, ni en razones económicas, sino en que estando vigente la ley de 1793, en cuanto ponía á cargo del Estado los créditos activos y pasivos de los pueblos, debía también estarlo, en cuanto autorizaba al Gobierno para incautarse de los bienes de Propios, pues que esto debía considerarse como resarcimiento de las pérdidas que tal liquidación pudiera ocasionarle (1). Empezóse, pues, la venta de estos bienes, á pagar su precio en seis plazos, mas sin que el Gobierno se apresurara á dar los pueblos la indemnización prometida.

Al caer el Imperio habíanse ya vendido no pocas de estas propiedades, sin que sus antiguos poseedores hubieran sido indemnizados. Fueronlo sin embargo cuando Luis XVIII subió al trono. El Gobierno de la Restauración, no creyendo prudente suspender desde luego tales enajenaciones, juzgó por lo menos indispensable acallar inmediatamente las quejas de los perjudicados. Así continuó en vigor la ley de 1813, hasta que concluida del todo la guerra y asegurado el nuevo régimen, se publicó otra ley en 26 de Abril de 1816, mandando devolver á los pueblos todos los bienes de que habían sido expropiados y no estaban vendidos, y declarando firmes y válidas las enajenaciones hasta entonces verificadas (2).

Desde aquella época disfrutan los pueblos tranquilamente los bienes de Propios y Comunes que se salvaron de la rapiña de la Revolución y de la arbitrariedad del Imperio, sin que, á pesar de los trastornos ocurridos en este largo período, se haya vuelto á expropiarlos forzosamente. Verdad es que tampoco fueron tantos los bienes devueltos á los pueblos, atendido su número y su ri-

(1) Dalloz. V. Commune, n. 136, 1878.
(2) Dalloz. V. Commune, n. 1892.
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queza; pero siempre ascendía su renta en 1836 á 6 millones de francos, lo cual suponía un capital de 200 millones (1). Y Francia ha prosperado más aún desde entonces, á pesar de esta riqueza amortizada que ha quedado en su seno y de la mayor que aún existe del mismo modo, representada por los bienes de aprovechamiento comun. Dos ensayos de expropiacion municipal se han hecho, pues, en aquel país: uno por la Revolucion desbordada; otro por el Imperio en la época de su mayor tirania, y sin embargo, no se ha conseguido poner en circulacion todas las propiedades de los pueblos.

(1) Rapport au Roi sur la situation financière des Communes du Royaume, exercise de 1836. (Patria, La France ancienne et moderne, pág. 2608.)

FRANCISCO DE CÁRDENAS.
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DE LAS ARTES MÁGICAS Y DE ADIVINACION EN EL SUELO IBÉRICO.

SU INFLUENCIA EN LAS COSTUMBRES,
ASÍ EN LA ANTIGÜEDAD COMO EN LOS TIEMPOS MODERNOS.

ARTICULO SEGUNDO.

I.
LAS ARTES MÁGICAS EN LA ESPAÑA MAHOMETANA.

Las artes goéticas sostenidas y acaloradas de continuo por la debilidad y la depravacion humanas, recibidas como divinas por la ignorancia, encarnadas profundamente en las tradiciones de la muchedumbre, canonizadas siempre por la poesía que las rodeaba de incesante prestigio,—léjos de perecer en el terrible naufragio del Imperio visigodo, cuya ruina precipitan,—destinadas estaban á trasmitirse á las futuras edades, con el aterrador aparato de sus lugubres cantos y sacrílegos conjuros, llegando en alas del fanatismo, por entre la oscuridad de los siglos, á los tiempos modernos.—En vano habian provocado y llevaban tras si la condenacion del grande Isidoro, cuya obra inmortal de las Ethimologias, sobrenadando en el inmenso desastre del Guadalete, iba á servir de sólido, si no único, fundamento á la educacion del clero en las nuevas monarquias cristianas: en vano aparecian á las miradas de la raza visigoda y de la raza hispano-latina, fundidas ya en una por el comun peligro, con el doble estigma de la reprobacion civil y de la execracion eclesiástica, señales evidentes de su abominacion y de su vilipendio. Asidas fatalmente á las entrañas del pueblo español, tanto en las comarcas dominadas por el Islam
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como en los estados erigidos sobre los escombros del Imperio de Suinthila, si parecieron ahogarse sus raíces en el momento de tan universal catástrofe, brotaban muy luego con fuerza inusitada, amenazando de nuevo contaminar todas las clases sociales.

Y no debían contribuir con poca eficacia á este lastimoso efecto, por lo que á la España árabe concernía, las especiales circunstancias, que contribuyeron á realizar la breve cuanto maravillosa conquista de España por los sectarios del Corán, en orden á la diversidad de pueblos, que formaban sus ejércitos. «Allegados éstos de multitud de gentes (hemos escrito antes de ahora), contábanse al propio tiempo en sus filas las reliquias de los Vándalos y de los Bizantinos, los presidios de las ciudades visigodas del litoral tingitano, los idólatras berberiscos de las vertientes del Atlas y los gentiles, que habían sobrevido á los sacudimientos del antiguo mundo, fliándose también bajo sus banderas, ganosos de mejor fortuna, los descendientes de Judah, arrojados á aquellas costas por la espada de Tito» (1). Formadas pues de hombres de tan contrarios orígenes y diversas religiones las falanges mahometanas, que en tan escaso término derrocaron el Imperio visigodo,—no era de maravillar, y antes bien parecía naturalísimo, que cada una de aquellas generaciones trajese al suelo español, con sus respectivas creencias religiosas, las supersticiones de antiguo abrigadas por sus padres, á que daba necesario incremento el roce y comunicación con los demás pueblos, no más adelantados en las vías de la cultura.

Sobreponiase en verdad la árábiga, establecido ya el Califato de Occidente por el Omeya Abd-er-Rahman, á todas las gentes, que habían tomado asiento entre los pobladores latino-visigodos; y si bien, alentada por la protección de aquel gran Príncipe, hacia muy loables y afortunados esfuerzos, para segundar la obra de ilustración y de intelectual progreso, acometida y llevada á feliz término por los Califas orientales,—ni pudo desasirse de las primitivas prácticas supersticiosas, traídas originariamente del desierto; ni intentó tampoco rechazar las que inficionaban á las demás tribus africanas; recibiendo tal vez con excesiva facilidad las que, no sin vilipendio del catolicismo, habían precipitado la espantosa de—

(1) Historia crítica de la Literatura Española, tomo II, cap. XI de la primera parte.
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cadencia y ruina del Imperio de Ataulfo. Los amuletos, los talismanes y todo linaje de signos misteriosos, prosiguieron teniendo extraordinaria influencia y predominio en todos los actos de la vida; y fortalecidas estas menguadas creencias, que dominaban omnimodamente en el hogar doméstico, por el aparato de las prácticas cabalísticas, que aspiraban á constituir una ciencia especial y santa entre los judíos, llenaban todas las gerarquías sociales, subiendo con incontrastable poderío hasta las pacíficas regiones de la especulación filosófica.

Fama grande alcanzaron durante la Edad Media, y no ha sido menor su renombre en los tiempos modernos, las escuelas arábigas de Córdoba, creadas ó engrandecidas por los sucesos de Abd-er-Rahman I.—Pero ni sus generosos y fecundos esfuerzos, ni la activa participación que dieron en obra tan meritoria á todos los sabios, entre los cuales tuvieron lugar señalado los renombrados hebreos, que habían heredado en el suelo andaluz la ciencia y la tradición de los Persas Rabbi Moséh y Rabbi Hanoc, ni el anhelo con que parecieron volverse á la contemplación y estudio de la antigua filosofía, traduciendo, comentando y glosando á su manera repetidamente á Aristóteles, pudieron apartar á las escuelas arábigas de Córdoba de los grandes peligros que radicalmente llevaba en su seno, respecto de la vida científica, la cultura musulmana.—«El saber de los Arabes, dice un respetable español, era una selva confusa, en que con estrechez íntima audaban unidas la sofistería, la superstición, la incultura y la utilidad. Adelantaron notablemente la astronomía, haciéndola servir para vanísimas predicciones: debióles la medicina admirables aumentos, al tiempo mismo que la afeaban con especulaciones imaginarias y monstruosos sistemas.—Con nueva y feliz maestría aplicaron la química al auxilio de las dolencias y la llevaron también de enigmas y credulidades, que animaba la execrable hambre del oro» (1).

Confirmación eficaz de este juicio, por el cual se atribuyen á la ciencia musulmana y se reconocen en sus cultivadores la influencia y el predominio de las artes mágicas, hallamos, en efecto, al penetrar en las expresadas escuelas cordobesas. En ellas, conforme á la declaración, tan desinteresada como fehaciente, de un escritor coetáneo y cordobés, que trata ex-profeso de filosofía, y cuyo libro

(1) Forner. Mérito literario de España, pág. 46.
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GRECIA CONTEMPORÁNEA.

ARTICULO SEGUNDO Y ULTIMO.

Eternal Summer gilds them yet,
But all, except their Sun, is set.
BYRON.

Curiosa é interesante tarea, pero que excede en mucho los límites del presente trabajo, sería la de averiguar hasta qué punto puede considerarse la revolución que ha producido la independencia helénica, como formando parte de ese vasto sistema de revoluciones populares que caracterizan al siglo XIX, y que tienen el doble objeto de conseguir la independencia y autonomía de los pueblos, su unificación, según las leyes de raza, nación, lengua y límites naturales de cada uno, y la emancipación civil y política de los individuos y de las clases en la constitución interior de cada Estado.

En el período histórico que inmediatamente sucede al apogeo de las grandes monarquías unitarias y absolutas que representan la última faz de la evolución feudal, la vieja Europa comienza á sentirse en el estado en que se sienten los pueblos cuando sus antiguas creencias han llegado á ser una fe muerta y abstracta, que sólo vive en símbolos tradicionales, y que poco ó nada labra en las costumbres; cuando su ideal de la vida ha perdido poco á poco la capacidad de alimentar, de inflamar los ánimos, presentándoles un más allá que mantenga en constante expectativa y ejercicio todas las facultades y actividades del espíritu humano. Falto de ese ideal, superior á lo ya existente, ora en el orden religioso, ora en el social, ora en el político; falto de otra aspira-
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fué traducido al latin durante el siglo XIII (1), habia «siete maestros de las artes gramaticales que leian diariamente; cinco de lógica; tres de ciencias naturales; dos que explicaban astrología; uno geometría; tres física; dos música (de ista arte quae dicitur organum); tres maestros de nigromancia, piromancia y geomancia, y uno de arte notoria, la cual (escribia) es arte y ciencia santa (quae est ars et scientia sancta).» El hecho no era hipotético, ni dubitable: las letras, la filosofía y las ciencias, cultivadas en las escuelas arábigas de Medina-Andalús, admitian, como tales, y formaban estrecho consorcio con las artes mágicas, que cobraban por este camino una consideración pública y oficial en el Estado, saliendo de la oscuridad en que las habían tenido las leyes visigodas, y libertándose del vilipendio á que las condenaba San Isidoro, en el libro inmortal de los Orígenes, destinado á labrar, como ya sabemos, la educación moral e intelectual del clero católico.

De notar es por cierto, reconocido este concepto trascendental, en que fueron tenidas las artes mágicas entre los Musulmanes, que ni parecía trasmitirse á las escuelas arábigas de Córdoba cabal y entera la noción fundamental de aquellas, ni se ajustaban tampoco las cátedras en ellas planteadas á la división genérica por la antigüedad clásica establecida.—De los cuatro supuestos elementos, tierra, agua, aire y fuego en que Sirios, Persas, Frigios, Egipcios y Etruscos ejercieron originariamente las artes de adivinación, produciendo, conforme ya advertimos, la geomancia, la hydromancia, la aeromancia y la pyromancia, derivadas todas al mundo romano,—sólo vemos figurar en efecto la primera y la última (geomancia, pyromancia), bien que no sujetas al orden con que Varron las exponía y San Isidoro las recordaba.—En cambio aparecía como muy principal, y por tanto en primer término, la astrología, bajo cuya jurisdicción caía todo linaje de predicciones sobre el nacimiento y porvenir del hombre, ya derivadas de las constelaciones, ya del dia, ya de la hora, en que aquel suceso se realizaba, antepuesta igualmente á la geomancia y la pyromancia, la nigromancia (necromancia), que era la más terrífica de las artes irrisorias, y la que estaba por lo mismo llamada á ejercer entre los Musulmanes el mayor influjo, como lo había ejercido en la

(1) Virgili Cordubensis Philosophia. Bibl.-Tol.-plut. XVII, núm. IV. Tradujose, á lo que podemos discernir, de órden del Rey Sabio.
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antigüedad y deberia al fin ejercerlo en los tiempos modernos.—En cambio parecia coronar aquel edificio, con el nombre de ciencia santa, el arte notoria, «por la cual se alcanzaba todo conocimiento sin maestros (1).»

De esta manera, generalizadas entre todas las tribus que formaron el Imperio árabe español las artes mágicas, que robustecian grandemente las supersticiones traídas por cada cual á la Península Ibérica, y elevadas á la categoría de ciencia, con enseñanza pública protegida por los Califas, no podrá maravillarnos el que, perpetuando su dominacion en el espíritu, siempre flaco y temeroso, de la muchedumbre, subiera tambien y se arraigara en las clases privilegiadas de aquella sociedad, no perdonados los ulemas, los faquires, ni los mismos Califas, vicarios supremos de Mahoma. Astrólogos y nigromantes ejercieron, pues, dentro y fuera de la mezquita, cierta manera de incontrastable sacerdocio, á cuyas misteriosas decisiones doblaban la frente, lo mismo los príncipes y magnates que los ciudadanos y la gente menuda; y poetas, historiadores y biógrafos, al cantar los triunfos de los héroes y guerreros musulmanes, ensalzar sus virtudes ó vituperar sus crímenes y referir sus afortunadas ó infelices empresas, consultaban el día, la hora y la constelacion bajo cuyo influjo vieron la luz primera, ó ya recordaban las prósperas ó adversas predicciones, los pavorosos ó halagüeños horóscopos, los terribles ó risueños vaticinios, á que fatal e irremisiblemente se veian sujetos.

En las costumbres populares, amasijo informe de preocupaciones y de creencias supersticiosas, que revelaban viva y enérgicamente el vário y desemejante origen de tantos pueblos como habian pretendido fundir en el molde del Califato los sucesores de Abd-er-Rahman I; en las prácticas de los hombres que, pagándose de poseer la luz de la ciencia, pretendian mostrarse dueños de lo futuro, aspirando así á la dominacion de las gentes; en los ritos y ceremonias religiosas, que se alimentaban sin tregua de las maravillosas y fantásticas imaginaciones del Corán, ya relativas á la vida del Profeta, ya al prometido Edem de las celestiales hurfes..., en todas y cada una de las esferas de aquella múltiple sociedad, impul-

(1) Pedro Ciruelo, Refutación de las supersticiones y hechicerías, tercera parte, cap. I.—La ciencia notoria constituía, como si dijéramos, la quinta esencia de la cabala.