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sada y detenida á un tiempo en las vías del progreso por los más contrarios elementos, sé reflejaba con viva y creciente energía el poder de las artes goéticas, que descansaban irremisiblemente, como descansaron en la antigüedad pagana, en la terrible cuanto desconsoladora doctrina del fatalismo. Sometidos el hombre y el mundo á la ley inexorable del destino, cuyo dedo señalaba á cada criatura el inevitable camino, que había de seguir en esta vida y su ulterior fin en la otra, nada más natural, nada más consecuente, dada la índole de aquella fundamental creencia, que el ardiente, devorador é irresistible anhelo de romper las nieblas que involvían lo porvenir, para apoderarse de su conocimiento. Hé aquí, pues, la sed inextinguible que agita y abrasa constantemente al Musulman, puesto ya al nacer bajo los auspicios de las buenas hadas (1), ora se jacte de llevar en sus venas la sangre del Profeta y se asiente en el trono, ora arrastre en el aduar ó en solitaria cabanía una existencia tan ignorada como precaria. ¿Podía, pues, la grey mahometana desechar en tan perpétuo conflicto las artes de adivinación, nacidas en Oriente, y derivadas al mundo pagano en la forma que había revelado el grande Isidoro?

Lo extraño, lo inconsecuente, lo inverosímil hubiera sido, por cierto, que, dotado de una razon segura y de un temple de alma superior á todos los demás pueblos de la tierra, hubiera rechazado el Musulman los efectos necesarios de esa fundamental creencia religiosa, limpiándose igualmente de toda superstición, derivada

(1) Esta costumbre religiosa, que fué universal en el Islamismo, se propago y continuó en España, caído ya el Califato, no sólo á los buenos tiempos del reino granadino, sino también á los de las persecuciones ejercidas en los moriscos después de la conquista de Granada. Los padres ó parientes de los recién nacidos llevábanlos á las mezquitas, donde los ulemas, y á veces los santones, ceñían al cuello de los niños preciosos talismanes con leyendas alcoránicas, signos y figuras cabalísticas, entre las cuales solían hallar preferencia las que se componían de dos triángulos enlazados. Los talismanes ó amuletos más estimados eran los picos de las águilas, huesos de erizos, uñas de león, colmillos de jabali, manos de tejones, etc. Estas ceremonias estaban autorizadas por las leyes (Conde, Dominacion de los Arabes, cap. XXII, p. 4): el Emperador Carlos V las prohibió bajo muy severas penas, que apretó grandemente la Inquisición, extremándose contra el uso de los talismanes, pero con poca fortuna. Los Moros africanos (Haedo, Topografía de Argel, capítulo XXXI) y los descendientes de los moriscos, bautizados en Andalucía, perseveran en el uso de tales signos mágicos y amuletos, si bien los últimos no practican las expresadas ceremonias.
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de las demás naciones que había congregado bajo sus banderas.—Esto, que no debiera esperarse racionalmente, no pudo tener realidad histórica. Por el contrario: lo que brotaba de las fuentes de la religión, lo que arraigaba universalmente en las costumbres, lo que penetraba en las esferas de la ciencia con incontrastable poderío, llamado estaba á constituir uno de los más poderosos y característicos elementos de aquella civilización, esencialmente fatalista, hallando en su literatura muchos y muy celebrados intérpretes.—Fabulosa parecería, en verdad, la cifra de los libros destinados á la ilustración de las artes mágicas entre los que formaban la gran riqueza de la literatura arábigo-hispana, si no bastaran á explicar su prodigiosa fecundidad las consideraciones expuestas.

Sólo tratándose de los expositores de sueños, secta que logró de antiguo grande estima y favor entre los Orientales, de que es insigne ejemplo la vida de Joseph, narrada por la Biblia y repetida con no insignificantes creces por el Corán, llegaba, en efecto, á mencionar Hassan-Ben-Hosein-Al-Jilel hasta 7.700 intérpretes, que dividía en quince clases (1), no siendo méritos considerable el número de los sabios que consagraron su pluma y su talento á las demás artes goéticas. Á los trabajos que desde los primeros siglos de la hégira habían realizado en Oriente, con grande aplauso y éxito, Aben-Sirin, Aben-Grabir, Giafar-Ben-Muhammad-Ben-Omar, Alchindi de Bagdad, Aben-Junis de Egipto, Seif-A-Blah-Ah-Nahas, y Muhammad-Ben-Omar,—relativos todos á la interpretación de los sueños (onecrocrítica), al arte de los encantamientos, á la astrología judiciaria, á la predicción del porvenir por las horas del nacimiento, etc.,—respondieron en la España del Califato innumerables obras de igual naturaleza, ya debidas á los Judíos, ya á los Mahometanos, entre las cuales no son para olvidadas las que llevan los nombres del coraixita Abu-l-Abbas-el-Alboni (Sol de las ciencias), de Alzanuti (Juicio de la ciencia arcanaria ó geomancia), de Abu-l-Masar (Pronósticos sobre figuras y contemplaciones celestes), y del Judío toledano Ben-Azri-Aljaubi (Nacimientos). No olvidaremos tampoco los trabajos de los tres insignes madrileños que florecen del siglo X al XI con grande reputación de sabios, bajo el nombre de Al-Mageriti, y entre los

(1) Plan de una Biblioteca de autores árabes españoles, por Fernández y González, pág. 62.
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cuales cobró grande fama la obra, debida tal vez al último, con título de Demonología. Muy celebrado fué, por último, entre los poemas, consagrados á enaltecer las artes mágicas, el escrito por Aben-Ragel de Córdoba, encaminado á celebrar y hacer patentes los misterios y portentos de la astrología judiciaria (1), y más reputacion que todos alcanzó entre Árabes y Cristianos el maravilloso Libro de Raziel, ángel guardador del Paraiso, «que enseñó al hijo de Adam las artes mágicas» (2).

Cuando, fijada la vista en las terribles perturbaciones que preparan y precipitan la ruina del Califato español, procuramos investigar, animados de verdadero espíritu filosófico, las causas que las produjeron y alentaron, ¿serían lícito desentendernos de la influencia universal, y casi omnívoda, que en aquella sociedad ejercian las principales artes mágicas y sus derivadas? Negar que la creencia en las expresadas artes, y su aplicación á todos los actos de la vida, fué, y es todavía, dolencia congénita á la cultura musulmana, y que debió, por tanto, alcanzar perpétuo influjo sobre la misma, ora pareciese esta subir á su apogeo, ora padecer espantables eclipses, ora restablecerse en algun modo, para prolongar su combatida existencia, fuera cerrar los ojos á la luz, olvidando las altas leyes morales que rigen y gobiernan los Imperios, y en ellos el desarrollo de la humana cultura. La mentira, como proclamaba la ley visigoda, no ha podido nunca ser fuente de verdad, ni el mal ha engendrado jamás el bien, fuera de las impuras y tenebrosas regiones, que pensó iluminar con sus criminales aforismos la ciencia de Maquiavelo. Las artes goéticas, negación vergonzosa y terrible de la libertad humana, apoyadas eficaz e indestructiblemente en la doctrina del fatum, que reducia al hombre, dentro del mahometismo, al misero estado y condicion de autómata, avasallando, antes y después de la caída del Cesarismo musulman, al pueblo islámita, debieron obrar indefectiblemente conforme á su naturaleza deletérea y corruptora, como debieron efectuarlo después, durante aquella singular convalecencia, que trás el anárquico dominio de las taifas y repúblicas andaluzas

(1) Pueden consultarse estos, y otros artículos biblio-biográficos, en la Biblioteca árabe-hispana de Casiri.
(2) Don Lope Barrientos, Tractado del adivinar et de las especies del arte mágica. Volveremos á mencionar este libro.
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de Córdoba y Sevilla, preparaban á orillas del Darro y del Genil el genio y la fortuna de los Beni-Nazares.

Y así fué en efecto: en la triple esfera de las humanas pasiones, que ora impulsan al hombre al logro del poder y de la riqueza, ora á la posesion de la hermosura, brindándole infinitos placeres, ora á la conservacion y restauracion de la salud, haciéndole ambicionar una juventud eterna, prosiguieron las artes mágicas reinando como absolutas dominadoras, hasta que, despertados de uno y otro letargo los pueblos cristianos, llevaron á cabo, bajo las enseñas de Isabel I, la obra imortal de Covadonga, sin que tuvieran cumplimiento los repetidos vaticinios de los magos musulmanes (1). ¿Cuál había sido entre tanto en la España cristiana la suerte de las artes mágicas?...

II.

LAS ARTES MÁGICAS EN LAS MONARQUIAS CRISTIANAS, HASTA MEDIADOS DEL SIGLO XIII.

Mientras de tal manera y por el camino que rápidamente dejamos recorrido, señooreaban en la España mahometana todas las inteligencias, perdiendo la condicion y carácter de artes ocultas, eran las goéticas en las nuevas monarquías, levantadas sobre los escombros del Imperio visigodo, constante blanco de la justa animadversion y del rigoroso castigo de príncipes y prelados. La primera mencion histórica que hallamos, en efecto, de las artes mágicas, echados ya los cimientos á la monarquía de Pelayo y extendidas sus fronteras por la victoriosa espada de los dos primeros Alfonso, no puede ser más significativa ni terrible.—Levantado al trono de Asturias Ramiro I en 843, consagrábase este príncipe á preservar el naciente reino, no ya sólo del cáncer de la rebelión, con el castigo de los traidores, sino á librarle también de la cizaña, que había cundido en el campode las costumbres y aun de

(1) El ya citado Abu-l-Masar incluye en sus Pronósticos el singular vaticinio de que si la religión mahometana subsistía hasta el año mil de la hégira, recobrarian los Moros el imperio de toda España. Esto debía suceder, dado aquel presupuesto en el mes de giunada, primero del año 1091 de la hégira, que corresponde al de 1680 de J. C. Como se vé, esta adivinación fue tan vana como todas.
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las creencias religiosas, aún no apagada del todo por la virtud y la ciencia de Etherio y de Beató, la llama de la herejía, nacida en los errores de Elipando. Y tanto era, sin duda, el estrago producido por adivinos, encantadores y nigromantes en la grey hispano-visigoda, y tales los peligros á que en concepto del glorioso vencedor de los Normandos se veian para lo sucesivo expuestos sus pueblos, que usando de inflexible dureza y aun de crueldad inaudita, determinábase á exterminarlos, haciéndolos quemar vivos en las plazas públicas, corriendo ya el año de 845.

En tan cruda persecución, que revela por una parte el incremento y la soltura, á que habían llegado entre los cristianos desde la catástrofe del Guadalete las artes mágicas, y muestra por otra la firmeza con que eran estas rechazadas por los fundadores de la monarquía asturiana, no perdonó la severidad de Ramiro I á ningun linaje de gentes; perdiendo en las llamas no pocos cultivadores de la astrología, pertenecientes á la raza hebrea (1). Pero si obedeciendo el hijo de Alfonso el Católico, ya á sus propios sentimientos religiosos, ya á las prescripciones del episcopado español, que hallaba asilo en las montañas de Asturias, ponía tan decidido empeño en extirpar aquellas peligrosísimas vanidades, no por ello lograba erradicarlas, acudiendo la Iglesia, luego que le fué dado levantar su voz y ser respetada, como tal, en nuevos Concilios, á proseguir la obra de los Toledanos. No otra cosa nos advierten los sínodos de León (1012), Coyanza (1020), Santiago (1031 y 1056) y Oviedo (1050): los PP. congregados en estas memorables asambleas,—algunas de las cuales tiene también cierto valor bajo la consideración civil y aun política,—doliéndose de los estragos producidos en la moral por las artes irrisorias, sobre vedar á los cristianos el hacer ó tomar parte en cualquier género de augurios ó encantamientos, prohibiéndoles dar crédito á los adivinos, que anunciaban en vário modo lo futuro, amonestaban y mandaban al clero que llamase á la penitencia á cuantos se ejercitaban ó hacían profesion de semejantes prevaricaciones.

Digno es hoy de repararse, al examinar las actas de los expresados concilios, que á las vanas artes, condenadas por los cánones y leyes visigodas y reprobadas por San Isidoro, añadian taxativa-

(1) Puede consultarse el cap. II del primer Ensayo de nuestros Estudios históricos, políticos y literarios sobre los Judíos de España.
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mente la mencion de otras prácticas, aún más odiosas y abominables. «Prohibimos tambien (decian por ejemplo los PP. del Concilio de Santiago) que ningun cristiano haga augurios ni encantamientos, por medio de la luna, ni del sémen (pro semine), ni por medio de animales inmundos, ni colgando ajos de los pechos de las prostitutas (nec mulierculas ad tetas alia suspendere), por que todas estas cosas son vituperable idolatría» (1). De notar es asimismo que los PP. del citado Concilio de Oviedo colocaban á los magos (malefici) entre los adulteros, incestuosos, ladrones y asesinos, y al lado de los que cometian el pecado de bestialidad (qui cum animalibus se inquinant); hecho altamente significativo (2), y que basta á determinar la diferencia capital, y aun el antagonismo, que separaba en este trascendental concepto la creencia cristiana de la árabe, según habrán advertido ya los lectores.

Pero ni los nobilísimos esfuerzos de los PP. de Leon y de Coyanza, de Santiago y de Oviedo, ni el generoso celo de los reyes asturianos, segundado por los de Leon y Castilla, bastaron á limpiar en aquella primera edad de la Reconquista á los descendientes de Visigodos é Hispano-latinos de tan ignominiosas y pestilenciales dolencias del espíritu. Antes bien causanos no poca maravilla el considerar cómo extendian su influjo á todas las gerarquías sociales y cómo, hermanadas siempre con los cantos populares, de que se valian en sus multiplicadas prevaricaciones, invadían las puras esferas del arte, dominando, no ya sólo en los poetas, que se inspiraban en la historia nacional, mas también en aquellos que tomaban por asunto de sus versos las tradiciones legendarias y piadosas, elaboradas ya por la literatura eclesiástica, ó bien acudian á los recuerdos de la antigüedad clásica para despertar con la nueva exaltación de sus héroes, la admiración y el aplauso de los doctos.—Sorprendente es, por cierto, dado este singular punto de vista, el que Ruy Diaz de Vivar, aquel valentísimo caudillo, á quien en uno y otro siglo rodea el pueblo español de su amor y de su respeto; aquel generoso debelador de la morisma,

á quien hablaban los santos
y le acompañaban siempre,

(1) Colecc. de los Concilios de España, por Aguirre, t. III, pág. 200.
(2) Id., ld., ld., pág. 210.
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según la atrevida expresión de nuestros romanceros; aquel devoto y noble conquistador, que no se apodera jamás de una ciudad, villa ó castillo, sin que purifique y consagre sus mezquitas al culto cristiano,—es designado, con admirable insistencia por el autor del famoso Poema del Cid, escrito y celebrado al mediar del siglo XII, con los antonomásticos calificativos de: Rodrigo, el de la buena ave (ave);—el que en buen hora nació;—el que en buen hora cizó espada. El cantor popular, que aspira, lleno de entusiasmo, á investir á su héroe de la doble apoteosis del defensor de la fé cristiana, que proclama el libre albedrío, y del propugnador del Islamismo, que descansa en la doctrina del fatum, anuncia la salida del vencedor de Montes de Oca del castillo de sus mayores, y su llegada á la capital del nuevo reino, como pudiera hacerlo un poeta del siglo de Augusto, ó un narrador del Califato. En los primeros versos del referido Poema leemos, en efecto:

A la exida de Vivar ovieron la corneja diestra;
Et entrando en Burgos, ovieron la siniestra.

Poco tiempo después, Gonzalo de Berceo, el poeta de la piedad y de la devoción, el místico cantor de los milagros y de las visiones celestiales, que parecía preludiar para el arte cristiano los inmortales triunfos del Dante, no sólo daba al escribir las vidas de los santos, claro testimonio de la universal creencia, en los mismos agueros ó consultaciones del vuelo y canto de las aves, sino que revelaba también de un modo inequívoco la existencia del reprobado oficio de la cartomancia, arte por vez primera mencionada entre los cristianos, con el ejercicio de otros encantamientos no menos peligrosos. Berceo, hablando en la Vida de Santo Domingo de Silos de un ladrón, digno de severo castigo por sus execrables crímenes, decía:

430. Si por su ave malá, lo podiesen tomar,
Por aver monedado non podrie escapar.

Tratando en el mismo poema de tres endemoniados, añadía, no sin reprobar en cierto modo bajo el nombre y consideración de herejías (eresias) las supersticiosas artes, á que alude:

640. Guarir non los pudieron, ninunas maestrías,
nin cartas, nin escantos, ni otras eresias.

Más entrado ya el siglo XIII, escribe Juan Lorenzo Segura de
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Astorga el celebrado poema de Alejandro (Alexandre). Es este monumento literario una de las producciones, donde tal vez más que en otra alguna de las debidas á la expresada centuria, resalta la enérgica vitalidad del pueblo castellano, destinada, según hemos demostrado antes de ahora (1), á dominar en todas edades cuantos elementos extraños vienen á fecundarse en la Península Ibérica. Alejandro es el caudillo macedonio, que dominada ya la Grecia por su padre Filipo, toma á su cargo el redimirla del duro y humillante tributo que pagaba aquella á los Persas, mostrándose, al obrar así, dócil y obediente á las inspiraciones y consejos de su maestro Aristóteles. — Para prepararse á empresa tan alta y patriótica, resuélvese á recibir «órden de caballería», sometiéndose al verificarlo á un ceremonial muy semejante al que casi al mismo tiempo era consignado en la ley de Partida (2). La espada que ciñe, templada por Vulcano

83. Avíe grandes virtudes, ca era encantada;

el escudo de que se arma, estaba dotado de maravillosas virtudes; el manto que cubre sus hombros, el brial que ajusta su cuerpo, el balteo y cíngulo, de que penden sus armas, gozan el privilegio sobrenatural de precaverle de toda lujuria, frío y calor; la delgada camisa, que asienta sobre sus carnes, ha sido finalmente tejida por «dos fadas en la mar», haciéndolo, con todas las mencionadas prendas, infatigable.... El hijo de Olimpias, que llega con todos estos arreos al pié del altar, y hace en él larga ofrenda al Criador, como pudo hacerlo en Santa María de Búrgos el príncipe inglés Eduardo (don Doarte), armado caballero por mano de Alfonso X, encaminase luego al Ásia con los suyos, quienes al tocar en las tierras enemigas,

274. Avíen buenos agüeros et buenos encontrados.

Sometidos en tal modo caudillo y guerreros á la influencia de las artes mágicas, figuran muy á menudo en todo el poema, escrito para deleite y contentamiento de la gente discreta (gente de elección), los magos y adivinos, sorteros (sortilegi) y arioles (3), in-

(1) Historia crítica de la Literatura Española, t. III, cap. IV, pág. 366.
(2) Partida II, tít. XXI, ley XIII.
(3) El erudito D. Tomás Antonio Sánchez, al incluir en su Colección de Poesías anteriores al siglo XV, este poema de Alexandre, leyó árboles en vez
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cion que la formulada por el gran Concilio de Trento (resumen del pensamiento de aquella sociedad), de conservar el estatus quo ó la todavía más ciega e insensata aspiración de restaurar el pasado; la Europa había caído en la inamovilidad, en el quietismo, que es sinónimo de muerte, así en las sociedades como en todo cuanto pertenece á la naturaleza de los seres orgánicos y vivientes.

Si la humanidad, esencia y naturaleza infinita, estuviese sujeta á la misma ley á que obedecen los seres particulares, diríase que el vergonzoso reinado de Luis XIV debía ser el año milenario que pusiese fin á la existencia de nuestro planeta; pero lo que para los individuos es muerte, para los pueblos es renovación. La reforma religiosa, la revolución inglesa, el advenimiento de la raza sajona y la independencia de las colonias de América, fueron como la nueva idea, el nuevo actor, el nuevo teatro que la Providencia había venido preparando, para con ellos dar un nuevo impulso al progreso de la especie humana en la serie infinita de los siglos.

La afición al estudio de las humanidades y de la amena literatura, venía desde los días llamados del renacimiento, cundiendo más y más y haciéndose extensiva á mayor número de individuos; con lo cual se ponía de manifiesto ante los espíritus privilegiados el vergonzoso contraste de tiempos y de costumbres, y se hacia cada vez más patente la necesidad de reformas que ciega e instintivamente se dejaba sentir en el seno de las masas populares. El consejo de las clases ilustradas prevaleció por fin en los gabinetes de los Gobiernos, y de ellos partió el impulso para esa serie de reformas que señalaron el siglo XVIII, e inmortalizaron los nombres de Pombal, Tanucci, Carlos III, Leopoldo II y José II. Este espíritu reformista llegó hasta las regiones del Norte y del remoto Oriente, como lo atestiguan los nombres de Catalina II y de Selim Mahamud.

Todas esas reformas, que, partiendo de arriba, tenían por fin principal, no tanto el abrir nuevos horizontes al porvenir de los pueblos, cuanto el hacer compatibles con la nueva vida, infundiendo en él nuevo espíritu, el cadáver, por aquí disecado, por allá corrompido, de las antiguas instituciones; aquellas reformas no eran otra cosa sino medidas arbitrarias y convencionales, tímidas, vacilantes y desconcertadas; eran, en una palabra, engendros híbridos y artificiales, confeccionados en la estufa de un gabinete, e incapaces de vivir al aire libre bajo la influencia de las leyes na-
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vistiéndose de aquellos oficios á los personajes, que en algun modo excedian de las esferas ordinarias de la vida.—Tétis, madre de Aquiles, que según la teogonía gentilica, era diosa del mar, aparecia, por ejemplo, ante la musa castellana como una sortilega y adivina, en esta forma:

388. La madre de Achilles era mogier artera,
Ca era grant devina et era grant sorterá.

Confirmaban estos y otros muchos documentos de igual naturaleza, que pudiéramos aducir sin gran trabajo, la verdad de cuanto arriba asentamos. Ni la doctrina de Isidoro, una y otra vez aplaudida y siempre respetada en todos los ángulos de la España cristiana, ni los anatemas de los PP. de la Reconquista, lanzados tantas veces contra las artes de adivinanza y sus propagadores, fueron parte á atajar los estragos cada dia mayores, que estos hacian en la sociedad cristiana; estragos que, según acabamos de advertir, llegaban á reflejarse vivamente en todas las esferas del arte. Y era tanto más de notarse el mal y sus efectos, aumentado, como ya hemos visto, el número de aquellas ingeniosas prácticas, cuanto que durante la primera mitad del siglo XIII, recibian nueva fuerza del poder real, así la doctrina, constantemente profesada por la Iglesia, como las prescripciones canónicas ya memoradas.

Inclinacion decidida habian, en efecto, mostrado los reyes, en medio del fraccionamiento y caos de los fueros municipales, á rehabilitar la legislacion latino-visigoda del Forum Judicum, empresa que habia recibido notable impulso desde el glorioso reinado de Fernando I de Castilla.—Mas ninguno de sus sucesores logró llevarla al término en que la puso Fernando III, realizadas felizmente las gloriosas conquistas que inmortalizan su nombre y su reinado. El Forum Judicum, mandado traducir al lenguaje vulgar por el hijo de la gran Berenguela, era, pues, otorgado á Córdoba, Carmona y Sevilla, como lo fué después á Murcia, cobrando nueva y grande estimacion en todos los dominios castellanos, mientras que D. Jaime I ampliaba los Fueros de Aragon en las Cortes de Zaragoza, y concedia al novísimo reino de Valencia el Forum Valentinum. Nuestros lectores conocen ya la forma, en

de arioles. El error es de tal bulto que no necesita más refutacion que el hecho de anunciarlo.