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inteligencia, algo semejante á lo que pasa en la de los cuerpos: empezado su descenso, el movimiento sigue adquiriendo una velocidad uniformemente acelerada, hasta que al dar en tierra destruye lo que toca, y es á su vez destruido, quedando sólo de la idea falsa, como del aerolito pavroso, algunos fragmentos de que puede sacar provecho la ciencia analizándolos con cuidado.

¿Qué subsiste, en efecto, de aquel ideal de justicia, de paz y de armonía á que aspiraban los antiguos reformadores, y para cuyo cumplimiento proyectaron las repúblicas, las utopías, los falansterios y todos esos bosquejos de asociacion universal que dejamos examinados? Triste es el resultado que la comparacion de los dos tiempos del socialismo arroja. El que hoy, abandonando las regiones de la especulacion, pugna ardientemente por insinuarse en la practica, ha empezado demoliendo el edificio de sus antecesores, y aprovechando sólo de su ruina los materiales que en arma más dañosa puedan convertirse contra la organizacion de las sociedades. Fourier queria fundar una serie ascendente de gerarquias que viniese á terminar en lo que él llamaba uni-archia: los socialistas de ahora, innominados, en cuanto no reconocen jefe que bautice su escuela, llegando al último grado de tension que en tales ideas cabe, proponen, ya explicita, ya implicitamente, como sistema organico, la anarquia. Y no se tenga esto por exageracion apasionada: la fatalidad del error es perderse en el absurdo. Los congresos de trabajadores de Lieja, Ginebra, Bruselas y otros pudieran facilitarnos abundantes comprobaciones de ese profundissimo delirio; pero preferimos apelar á lo que entre nosotros se ha proclamado en el primer congreso obrero de la region española, celebrado en Barcelona en el mes de Julio último. Basta registrar el extracto de la sesion inaugural (1) para encontrar afirmaciones tan alarmantes como las que á continuacion referimos:

«Queremos la justicia—dijo uno de los oradores,—y por lo tanto queremos que cese el imperio del Capital, de la Iglesia y del Estado, para construir sobre sus ruinas el imperio del gobierno de todos, la anarquia, la libre federacion de libres asociaciones de obreros.»

Esa es la forma de gobierno que se recomienda á la aceptacion de los obreros, aspirando á parodiar la célebre frase de Luis XIV

(1) Publicada con las siguientes por el periodico La Federacion.
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para decir: el Estado somos nosotros. ¿Y por qué medios esperan traer esa revolución social que mande al olvido las revoluciones políticas? Otro de los internacionales los formulaba así: «ya que somos los más, ya que somos los que tenemos la fuerza, es necesario organizarnos y reunirnos para que todos los hombres cumplan sus deberes; es decir, que todo el género humano sea una sola familia, una sola clase, la clase trabajadora;» y como complemento de este peregrino sistema, en que la libertad y el derecho no reconocen más progenitor que la fuerza, y en que el misterio de la organización se cifra en absorber todas las clases en una, que se titula trabajadora, dando al trabajo una definición que el buen sentido rechaza, preciso era anatematizar como reaccionarios todos los Gobiernos, por liberales que sean, «porque la libertad y la autoridad son dos cosas incompatibles, y mientras exista la autoridad, mientras exista el Estado, mientras existan las clases explotadoras, es imposible la libertad y es imposible la justicia.» «Todos los Gobiernos son igualmente despreciables—decían á los trabajadores españoles sus compañeros belgas;—admirad el espectáculo que os ofrece la gran República de los Estados Unidos. No tienen rey ni emperador..., pero en lugar del trono han puesto el mostrador; al favoritismo ha sucedido el mercantilismo; los pergaminos han sido remplazados por las talegas.... En lugar de los reyes, poned á las compañías de crédito é industria, los reyes del oro, del hierro y del algodón, y vereís que en el fondo nada ha cambiado.» No nos detendremos á impugnar esas ideas opuestas completamente á lo que exigen el desarrollo del hombre y de la sociedad; no hay impugnación más elocuente que la que en sí misma llevan, y fácil es conocer su falsedad y su malicia, recordando lo que más de una vez tenemos manifestado. Regeneradores del mundo, por la fuerza y por la mutilación de las facultades humanas, reproducen en nuestros días la memoria del tirano Procusto, que hacía acomodar violentamente sus víctimas á las dimensiones de su famoso lecho. No es de temer seguramente el triunfo de este anti-social socialismo; pavor, sin embargo, inspira la perspectiva de los desastres que serían consecuencia inevitable de las tentativas para realizarlo. No es leve el peligro para dejarlo pasar desapercibido, y tanto menos, cuanto que un partido político llama en su auxilio á esas huestes que reniegan de la política y de todo gobierno, y señala como orden del día «la ineficacia de
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las revoluciones políticas, que no buscan su complemento y garantías en las reformas sociales (1).

Hé aquí, pues, lo que ha quedado del viejo socialismo, desmoronado hasta en sus cimientos á pesar de lo artístico de sus planes. Lo que anunciámos al terminar el examen de las soluciones comunistas aparece ya plenamente confirmado; pero una idea consoladora se desprende felizmente de esas lecciones de la historia. El gran conjunto del comunismo ha ido perdiendo fuerzas y volumen en su larga marcha, y sus restos desconcertados, sin rumbo fijo, guiados por pasiones ciegas y por ánimos torcidos, tienen cada vez menos probabilidades y medios de agruparse para hacer suyo el porvenir. ¿Quién sabe si el esfuerzo que afectan en sus delirios será la última llamada del incendio, el giro vertiginoso que precede á la extinción del movimiento?

XIV.

DEFECCION DEL SOCIALISMO FOURIERISTA. — DERECHO AL TRABAJO.— LUIS BLANC Y LOS TALLERES NACIONALES.

Con la Revolución de 1848 empieza efectivamente el último período histórico de la ciencia que vamos reseñando, y los que primero lo iniciaron fueron los discípulos de aquel Fourier que había soñado ver al final de su sistema la conclusión de todas las revoluciones, lo mismo que de las guerras civiles y extranjeras. Su escuela, desatendida en las teorías, y desengañada en pequeños ensayos de práctica, había llegado á perder el aliento y la esperanza, sosteniéndose sólo por el fecundo y brillante talento de algunos de sus últimos propagadores. La Revolución llegó á galvanizar su abatido espíritu, y la acogieron con entusiasmo; pero comprendieron que no podían acomodarse á ella, ni méños dirigirla sin dar una inclinación nueva á sus gastadas doctrinas, y creyendo continuarlas, no hicieron más que cambiarlas en la esencia.

«El socialismo, dijeron, nada fué en 1830; hoy que las quere—

(1) Al escribir esto, teníamos á la vista el prospecto de un periódico republicano federal, que después ha explicado las reformas sociales concretándolas á la destrucción de la propiedad actual, que juzga estar fundada en usurpaciones.
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llas de orden puramente político se encuentran terminadas, el socialismo lo es todo.» Pero ¿en qué términos, por qué caminos se ha de verificar semejante advenimiento? «Un orden nuevo tiene que ser creado; toda creacion es precedida de un caos; el socialismo ha sido, debido ser, y continúa siendo, nada más que un caos, y así seguirá hasta que, después de los movimientos más desordenados, de las conflagraciones más violentas, de las revoluciones más temibles, haya producido de sí mismo el mundo que debe salir de su seno (1).» Las consecuencias tenian que ser del mismo género que las premisas; con semejantes datos no podía plantearse un buen problema. Verdad es que anunciaban con énfasis su deseo de organizar la nueva sociedad por y para el trabajo y la paz; pero, al mismo tiempo equiparaban los trabajadores asalariados á los siervos de la conquista, y tendiendo á dar á todo hombre que quisiere vivir trabajando derecho al instrumento y á los frutos del trabajo, trataron de concretar la cuestion condensándola en la abolición del proletariado, que llamaban última forma de la esclavitud. Hé ahí el punto de partida de ese socialismo de indeterminadas doctrinas y de mal concebidas aspiraciones. Emancipacion de los proletarios, ó la guerra social: ese fué el lema que adoptaron, y fácil es comprender que los medios de solucion no podian ser otros que el violento de las revoluciones, la abrogacion de los derechos del capital, y la negacion vergonzante de la propiedad. Esto es lo que no hemos dudado en calificar de defeccion del Fourierismo.

El derecho al trabajo, base del socialismo moderno, fué la cuestion más candente de la Revolucion de 1848, que en vano quiso transigir con ella, reconociéndose obligada «á asegurar por medio de una asistencia fraternal la existencia de los ciudadanos menesterosos, ya procurándoles trabajo en los limites de sus recursos, ya dando, á falta de familia, socorro á los que no se hallasen en estado de trabajar.» Esta oferta de asistencia no venía, en resumen, á ser otra cosa que un disfraz del derecho al trabajo; «invencion, decia M. Thiers, en virtud de la cual todo individuo sin ocupacion estará facultado para exigirla del Estado.» No necesita razonarse

(1) En esta exposicion seguimos á V. Considerant en su obra Le socialisme devant le vieux monde (1849), que puede considerarse como el prólogo del Socialismo de hoy.
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mucho en contra de ese sofisma, nacido de una falsa interpretacion de la idea del trabajo; y tanto méños, cuanto que ya ha sido tambien orillado por las crecientes olas de la avenida socialista. Reconocido como derecho, no podia dejar de ser absoluto, igual para todas las clases, para todas las profesiones, para todas las necesidades; y hé ahí el Estado—comprometido á lo imposible,—sustituida su voluntad, su iniciativa, su prevision, á las del obrero, que al resignarlas en aquel resignaria tambien lo más noble de su personalidad,—restablecido un feudalismo, un vasallaje de nueva índole, á nombre de la igualdad y la fraternidad humanas;—convertido el proletariado en clase absorbente y privilegiada; —extinguido el principio moralizador de que todo hombre tiene el deber de ocuparse de sí mismo y labrar su fortuna;—abismada, por fin, la humanidad en el panteon inmenso del Estado. Fuera del comunismo no puede concebirse semejante obligacion en la autoridad, que por otra parte se quiere suprimir como inconciliable con la libertad, incurriendo en una de sus infinitas contradicciones. No será aventurado por tanto sospechar, con el célebre político citado, que ese pretendido derecho es un prettexto explotado por los partidos perturbadores, un grito que imita la voz de la desgracia, y oculta en realidad la voz de las facciones.»

El derecho al trabajo tuvo tambien su proyectista y su tentativa de realizacion. El primero fué Luis Blanc, el célebre historiador de la Revolucion francesa, con sus talleres sociales; la segunda consistió en los que con el nombre de talleres nacionales alcanzó la mala suerte de plantear la República de 1848. Poca novedad de concepcion ni de ensayo hay en unos y otros; son, por decirlo así, un barrio ó un departamento desprendidos de la ciudad de Icaria ó del edificio del Falansterio; detras de ellos nada queda ya que hacer en ese sistema de organizaciones; y tanto por eso como porque son lo primero con que se tropieza en estas alturas de la ciencia, deben ocupar un lugar en el presente bosquejo.

«Con nerviosa elocuencia, aunque sin variedad en el fondo, reprodujo Blanc cuanto sus predecesores declamaron para probar que nuestro orden social es malo; pero al llegar al plan curativo sólo acertó á propinar un remedio transitorio, de cuya calidad puede formarse juicio considerando el principio que le servía de fundamento. Ese principio no era otro que el antiliberal y decididamente erróneo de reconocer al Gobierno como regulador supremo de la
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produccion. Bajo tal concepto proponía que emplease el producto de un empréstito en crear talleres sociales, cuyos estatutos redactaría. Limitados en número al principio, serían llamados á trabajar en ellos, hasta la concurrencia del capital primitivamente reunido para la compra de instrumentos del trabajo, todos los obreros que ofreciesen garantía de moralidad. Transigiendo con la educación, que calificaba de falsa y antisocial, de la generación presente, accedía á que se valiesen los salarios según la jerarquía de las funciones. El empleo de los beneficios después de descontado el precio de los salarios, el interés del capital, los gastos materiales y de conservación, se realizaría en la proporción siguiente: una cuarta parte para la amortización del capital, otra para un fondo de socorros á los ancianos, enfermos etc., otra para distribuir entre los trabajadores á título de beneficio, y otra para reserva, destinada á servir de auxilio en las crisis que pesasen sobre la industria. De esta manera pensaba establecer la solidaridad entre los asociados y entre todas las industrias; y si bien se produciría una lucha entre el taller social y la industria privada, no la conceptuaba de larga permanencia, porque aquel tendría las ventajas inherentes á la economía de la vida en comun,—que voluntariamente llegaría á establecerse,—y á su modo de funcionar; ni creía tampoco que resultase subversiva, porque el Gobierno sabría amortiguar sus efectos prohibiendo que descendiese demasiado el precio de los productos emanados de sus talleres. Las ventajas de estos harían que se les agrupasen los trabajadores y los capitalistas, y la asociación se vería así definitivamente regularizada. Pasado el primer año, la función del Gobierno quedaría limitada á velar por el sostén de las relaciones de todos los centros de producción de la misma especie, y á evitar que se violasen los principios del reglamento común. Bases parecidas presidirían á la reforma agrícola, y aboliéndose las sucesiones colaterales, sus valores se convertirían en propiedad del comun, que por medio de semejante arbitrio adquiriría un dominio inenajenable, cuya explotación tendría lugar en amplísima escala (1).»

Tenemos, pues, que el ingenio de M. Blanc no pudo encontrar, para convertir la reforma social en una profunda revolución moral, otros medios que la centralización más despótica del poder, la

(1) Este es el espíritu de la obra Organisation du travail, por M. L. Blanc.
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conurrencia violenta en el mayor grado de las fuerzas comunes contra las fuerzas individuales, la tasa, el monopolio, la confiscación y la amortización de la propiedad, y por final de todo un comunismo enmascarado; es decir, todo lo que la ciencia repreúba, todo lo que han combatido las revoluciones como contrario á la libertad de los individuos y al progreso social.

¡Triste suerte la de estos reformadores que vienen á ofrecer como última conclusión de sus doctrinas las mismas falsas teorías que empezaron combatiendo! Como todos ellos, Luis Blanc, no encontró más que un recurso empírico, incompleto por añadidura, y capaz por sí solo de dar al traste con todas las ventajas que del espíritu de asociación debieran esperarse. Si los males que con tanta aspereza denunciaba, gravitan cual más cual menos sobre todas ó sobre la mayoría de las clases sociales, ¿por qué se preocupó, —como hoy también otros más atrevidos si bien menos ingeniosos,— exclusivamente de la obrera? Si todas son solidarias, ¿no temía que la gangrena, sin extirpar en unas, trascendiese á las otras?... La sociedad se compone de hombres de capital, fijo ó circulante, de talento y de trabajo, y todo organismo que no aproveche estos tres elementos, todo lo que favorezca á uno solo de ellos, es un privilegio odioso, una opresión verdadera para las demás, muy ocasionada á exacerbar los padecimientos. No admitiendo el capital á la participación de beneficios, se niega su legitimidad (1), y la anulación camina forzadamente tras de la ilegitimidad. Graduando los salarios por la categoría de los trabajos, sólo en concepto de transacción, tenía que irse á parar precisamente en la absoluta igualdad de aquellos, lo que equivale á estigmatizar la laboriosidad y el talento. En vano nos dirán que la superioridad de la inteligencia no constituye derecho sino deber; y que debe más quien puede más.» No hay en ese argumento nada sólido, como sucede generalmente en todos los del socialismo; el que puede más debe efectivamente más, porque las aptitudes físicas ó animicas no se reciben para dejarlas ociosas, pero también adquiere derecho á más; los derechos y los deberes son reciprocos e iguales, lo mismo que el movimiento de la reacción es igual al de la acción (2).

(1) Organisation du travail, réponse á diverses objections.
(2) Blanc siguió en esto la misma senda que Ovven. «La fuerza y el talento, decía éste, os las ha regalado Dios; no son mérito vuestro, ni os autorizan para aventajaros á otros.» Mas, por ventura, ¡la falta de talento y fuer-
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SOBRE LA CIENCIA SOCIAL.

Las teorías de Luis Blanc tuvieron en 1848 un ensayo lamentable. Los talleres nacionales que entonces erigió la República francesa, aunque no deben confundirse con los sociales, y aun cuando por el inventor de éstos no fueran creados ni organizados, débenles, sin embargo, su existencia, porque de ellos se tomó la idea.

Fueron una mera aglomeración de obreros organizados militarmente, y empleados en un trabajo estéril, para el cual no era útil la mayor parte: el Gobierno se convirtió en empresario obligado, ó en distribuidor de limosnas á título de salario. Ciento cinco mil obreros recibían un franco 14 céntimos por día, costando así 160.000 frs.; de ellos sólo 6.000 ejecutaban trabajos serios y productivos; preciso fué disolverlos, y la disolución no fué la menor de las causas que provocaron la insurrección de Junio, tan fatal para la República.

Siguiendo el plan que nos hemos propuesto, no hacemos mérito en cada uno de los periodos socialistas más que de los proyectos y teorías principales; conocido uno, todos los demás quedan al descubierto; impugnado uno, todos son batidos al mismo tiempo. Al discurrir sobre los errores de la organización de Luis Blanc, hemos implicitamente demostrado los del derecho al trabajo, cuya trascendencia conocía bien Proudhom al decir: «Dejadme el derecho al trabajo, y os paso la propiedad.»

XV.

LA ANARQUÍA DEL NUEVO SOCIALISMO.

¿Por qué encabezamos con este epígrafe el presente artículo? Es porque el socialismo como escuela filosófica y de gobierno se ha disuelto; es porque ya prescinde de toda organización un tanto armónica con sus mismos principios; es porque no hace caso del conjunto de clases que forman la sociedad, atendiendo sólo á una de ellas, á la proletaria ó obrera, fácil de ser inspirada por las exaltaciones rencoresas de sus aduladores, y de ser movida á voluntad de los que pretenden convertirla en ejército destinado á su
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servicio y provecho. No hay que esperar ya trabajos ordenados y concienzudos,—bajo su peculiar punto de vista,—como fueron los que ligeramente hemos reseñado; ni aun el taller social ocupa el pensamiento de los flamantes defensores de la clase obrera. El caos por campo de experiencias, la fuerza por instrumento, la emancipacion por fin, ese es el programa que ostenta en su moderna bandera. La emancipacion!... y de qué?... de las leyes naturales que dirigen el trabajo; de la necesidad de pensar en él, y adquirir el mérito personal de progresar y mejorarse por su camino; de esa obligacion moral del trabajador, única capaz de conferirle derechos. ¿Qué habeis hecho,—preguntaremos á los agitadores de la clase trabajadora,—de los principios que ensalzó después de lenta y laboriosa preparacion el siglo XVIII? La libertad en vuestros labios es la santificacion de la fuerza, la igualdad es el abatimiento de lo que legítimamente descuella, haciendo así inútiles las facultades que más enaltecen la naturaleza humana; la fraternidad la habeis trasformado en insidiosa guerra. No es esa la marcha que la humanidad ha seguido en el curso de sus grandes emancipaciones. Las clases de ella han ido encumbrándose lentamente, y por un desarrollo análogo al que experimentan los individuos; se han desenvuelto, por ejemplo, de la esclavitud, la servidumbre feudal, la proteccion de los gremios, y la dominacion despótica de las aristocracias, por medio de la instruccion y de la moralidad aplicada al trabajo; las guerras sociales han sido un episodio siniestro, no un sistema. Es incomprensible el vértigo que hoy desvanece al proletariado (1), y que le imprime un movimiento vacilante, y á veces retrógado, en el camino de sus verdaderos intereses. ¿Qué habeis establecido, qué tenéis en vías de establecer, puede preguntarse á los nuevos socialistas?...

Lo que nosotros hallamos al cabo de vuestras campañas es la desnaturalizacion de todo lo que en el curso de los tiempos han traído esos admirables progresos que elevan al hombre hasta las cercanías de la divinidad. Socialistas ¡qué es en vuestras manos la gran palanca de la asociacion!... Las que para mútuos socorros, auxilios y economias se habian introducido, viéndose hoy á resolver en huelgas tumultuosas y amenazadoras, diametralmente opuestas á la moralidad y al fraternal apoyo.

(1) No es exacta esta palabra aplicada al trabajador; mejor sería si estuviese aceptada la de salariado.
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Inútil es que nos cansemos buscando en este campo de la revolución social un cuerpo de doctrina reflexiva y concienzuda, una muestra siquiera de solución positiva; nada de esto hallarémos; en la teoría no han quedado más que las extremas exageraciones del viejo socialismo, y esas sin enlace ni correspondencia entre sí, en un estado fragmentario; en la práctica nada absolutamente se ha fundado ni aun iniciado, porque en verdad que ni las huelgas han de llamarse instituciones, ni la internacional con su turbulencia política puede tenerse por asociación organizadora. El derecho al trabajo, tal como quiere definirse, no puede hallar fórmula legal y permanente con que exteriorizarse.

Estamos, pues, en un período puramente negativo del socialismo; y como las negaciones nada fundan, nada tampoco han producido; y como son así ineficaces, anuncian desde luego la extinción de su raza. En prueba de ello, bástanos recordar que la guerra declarada al capital y la propiedad, y sus más lógicas deducciones, es hija de la negación de los derechos correspondientes á esos indispensables términos del problema político y económico, y que además no se contenta con el sistema de ejecución facultativo ó voluntario,—y aquí adoptamos las denominaciones de uno de los más ilustres doctores de la escuela,—sino que apela al imperativo y coercitivo, que pretende organizar la forma social á golpes de decretos, por la fuerza de la ley que se impone, y obliga de buena ó mala voluntad (1).» ¿No es esta la aspiración del nuevo socialismo?... Presentenla en otro caso claramente formulada, pues sin eso la discusión y la crítica son difíciles; y formúlenla expresando sus medios prácticos, porque sin eso el trabajo es tan estéril como sus vagas declamaciones. «Invocar la fraternidad,—les diríamos,—es no resolver nada, porque la cuestión consiste justamente en hallar la manera positiva de realizarla.»

Al hacerse cargo V. Considerant de la doctrina de Babeuf, proscrita y condenada á nombre de la República francesa en el siglo pasado, decía que cuando conceptuaba completamente extinguida la idea de ese socialismo embrionario—que calificaba de creación ante-diluviana, sin duda por la semejanza con los monstruos de aquella época,—había oído con asombro (en 1833), su eco en algunos espíritus. Mayor debe ser nuestro aturdimiento al sentirla

(1) Víctor Considerant, obra antes citada.