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volumiento de la familia; son más que eso, son caracteres propios, esenciales, constitutivos, inseparables del vínculo matrimonial.

Ahora digamos algo acerca de las condiciones relativas á la formación ó constitución de la familia por medio del matrimonio, deduciendo las del carácter y de los fines matrimoniales.

Si el matrimonio tiene por objeto fundir en su totalidad dos naturalezas individuales, serán condiciones precisas las indispensables para que haya en ambos contrayentes capacidad de realizar en esa íntima unión de cuerpos y espíritus el fin del matrimonio. Allí donde haya una circunstancia que haga imposible total ó parcialmente esa íntima y completa fusión de naturalezas contrarias que buscan en el matrimonio el complemento recíproco de todas y cada una de sus facultades físicas y animicas, faltará la capacidad y faltará una condición exigible cuando se trate de contraer matrimonio. Hé aquí por qué son condiciones del matrimonio el desarrollo físico y espiritual, ó sea la capacidad absoluta, y la capacidad relativa, que en lo físico rechaza la impotencia relativa y en lo espiritual rechaza ciertos grados de parentesco, tales como todos los de la línea recta y el primero de la colateral.

Aunque el fundamento y la esencia del vínculo matrimonial no está en la voluntad humana, sino en las leyes naturales, que son anteriores á ella, sin embargo, la misma índole del matrimonio hace indispensable en un vínculo que se contrae por seres racionales y libres, el concurso del elemento voluntario, del elemento más característico de nuestra naturaleza en forma de libre consentimiento, como condición también de la capacidad relativa. De aquí que el matrimonio haya de afectar en cuanto á su forma externa la de contrato, y de aquí la espinosa y difícil cuestión de si el matrimonio debe ser considerado como un acto puramente civil, ó exclusivamente religioso.

A mi ver, el problema que suele llamarse el matrimonio civil, con frecuencia hace incurrir en errores y faltas graves de lógica. Si con el matrimonio civil se quiere decir que este vínculo, por su doble carácter está bajo una doble dependencia del Estado y de la Iglesia, se dice una verdad evidente. Si se dice que hay en el matrimonio algo que es puramente civil, como algo que es puramente religioso, se reconoce un hecho. Si los defensores del matrimonio civil quieren la completa secularización de la institución; si quieren que el Estado legisle acerca del matrimonio prescindiendo
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ya rudos, ó ya bien por otro estilo peculiares. Véase un ejemplo en la novela Alton Locke de Mr. C. Kingsley, donde Sandy Mackaye, escoces viejo y cínico, que tiene un puesto de libros en Londres, destruye las supersticiones del joven sastre y, hasta cierto punto, endereza cuantos entuertos existían en su vecindad.

II. La novela de las costumbres y vida en Irlanda, es la segunda division de nuestro asunto.—Antes que Scott estableciera la novela escocesa, inició la de Irlanda Miss Edgeworth, á quien siguieron Miss Owenson y otros; mas como era natural, el ejemplo de Scott estimuló nuevamente el génio irlandés y le imprimió un fresco impulso y una direccion más peculiarmente patriótica. Ejemplos para esta segunda division son las novelas de Banim, Crofton, Croker, Griffin, Carleton y Lover, más algunas de M. Lever y Mistress S. C. Hall.

III. La novela de la vida y costumbres inglesas, no presenta, respecto á Inglaterra, el mismo carácter, peculiarmente distintivo que las novelas contemporáneas de las dos clases, antes indicadas, demuestran, con relacion á Escocia é Irlanda. Por supuesto, que compuesta la mayoria de novelistas británicos, desde Scott, por ingleses de ambos sexos, es natural que hayan tomado á Inglaterra para escena de sus composiciones, y como asunto de sus argumentos, la vida y costumbres inglesas.

Tal vemos en las obras de Lady Caroline Lamb, Mr. Peacok, Theodore Hook, Mr. Plumer Ward, Mr. Disraeli, Edward Bulwer Lytton, Mistress Gore, Mistress Trollope, Lady Blessington, Miss Martineau, Mr. Samuel Warren, Douglas Jerrold, Mr. C. A. Murray, Mistress Crowe, Miss Jewsbury, Albert Smith, Mr. Lewes, Mr. Shirley Brooks, Anthony Trollope, Mistress Marsh, Miss Mulock, Dickens, Thackeray, Wilkie Collins, Mistress Oliphant, Charles Reade, Mistress Woolfe, Miss Amelia B. Edwards, Sarah Tytler, Mistress Edwards, Miss Craik, Miss Braddon, Lady Fulerton, Miss Cummins, Mistress Riddell, George Elliot y otros muchos, cuyas novelas corresponden á esta tercera division adoptada. Varios de los citados prosiguen el estilo exquisito de la fiction doméstica inglesa, que comenzó Miss Austen, y otros han introducido en la novela peculiaridades originales, extendiéndola ya sobre gran espacio de la superficie de la vida inglesa, ya hasta penetrar en sus rincones apartados y en sus más remotos límites. Sin embargo, la mayor parte de los novelistas de que ahora se
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de todo punto de las legislaciones eclesiásticas; si sostienen esta doctrina pretendiendo ser consecuencia lógica y necesaria de la libertad religiosa; yo combatto esa doctrina y la rechazo en nombre de la libertad religiosa, en nombre de la independencia completa de la Iglesia y del Estado, en nombre de la Iglesia libre en el Estado libre. Si entre las leyes constitutivas de la naturaleza humana hay una en cuya virtud el hombre es un sér eminentemente religioso; si entre todos los fines humanos el religioso es un fin tan eminentemente sintético que los absorbe á todos y supone el consorcio simultáneo de todas las facultades humanas hácía lo eterno y lo absoluto; si en el matrimonio el hombre y la mujer van á realizar en comun los fines todos de sus individuales y armónicas naturalezas, desenvolviendo en comun las facultades todas de su sér; es claro que en el matrimonio el fin religioso va de un modo preferente á ser cultivado en comun; luego el matrimonio por su misma naturaleza arguye una relacion esencial y preferentemente religiosa, sin dejar por esto de reconocer que arguye además otras importantes y diferentes relaciones; luego si es el fin religioso un fin tan preferente del matrimonio, preferente habrá tambien de ser la subordinacion de la institucion á la Iglesia.

Después de las condiciones relativas á la constitucion de la facultad por medio del matrimonio, podemos deducir las condiciones necesarias para la conservacion y desenvolvimiento de la sociedad conyugal.

El varon y la hembra no son idénticos, pero son iguales, no son distintos sino diferentes, son iguales en esencia, desiguales en combinacion de elementos, son dos variedades de un solo y único sér; el hombre presenta en sus naturalezas individuales los elementos no opuestos, pero sí contrarios, y combinables, por tanto, bajo una unidad sintética superior. La igualdad esencial de ambas naturalezas, y la perfecta armonía que su combinacion ha de producir en el matrimonio, exigen en el desenvolvimiento de toda relacion conyugal una condicion que es capital, puesto que abarca todas las que pueden mencionarse; determina el carácter del lazo matrimonial en la multitud de relaciones que puedan presentarse en la vida de los consortes. La condicion á que aludo es la igualdad, es decir, la igualdad jurídica, que no es la identidad absoluta, sino la racional proporcionalidad y equivalencia, mediante la cual los derechos y obligaciones han de ser mútuos y recíprocos. Cada im-
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individualidad, la masculina y la femenina, tendrá su esfera propia de acción, según la especialidad de su naturaleza; pero ni el varón ni la hembra pretenderá ser superior ni absorber al otro individuo dentro de su personalidad; pues entonces se contradirían los fines particulares de cada una de ambas individualidades, y se destruiría la síntesis armoniosa del matrimonio. La fidelidad conyugal, como condición de la vida de los consortes, se deduce necesariamente de la unidad que hemos dicho ser el más intrínseco de los caracteres matrimoniales, indispensable para que el vínculo lleve consigo la total fusión de ambas naturalezas en un común vivir.

¿Y qué principio adoptarémos respecto de la relación matrimonial á que la propiedad ó los bienes puedan dar lugar? En armonía con el carácter y la índole del matrimonio, es claro que la comunidad de bienes total y sin restricción alguna será para nosotros la teoría que mejor responde á los principios que dejamos aceptados. Creemos que este principio podría aceptarse, no como regla invariable, sino como precepto legal modificable, amplia y omnímodamente por la voluntad de los contrayentes. Es decir, que si el matrimonio es general, en su fin, en sus caracteres y en sus condiciones, está por cima de la voluntad individual; en todo lo que se refiere á bienes, en lo que tiene de sociedad económica, como vínculo, no personal sino puramente real, creemos que tiene perfecta cabida la completa aplicación del criterio individualista en forma de convención. En este punto es donde se revela el contrato civil en el matrimonio.

Después de las condiciones esenciales y constitutivas del matrimonio; después de las condiciones relativas á la formación del vínculo matrimonial; después de las condiciones referentes á su existencia y desenvolvimiento; procede hablar de su desaparición ó terminación, es decir, de su disolución. ¿Cómo y con qué condiciones se podrá disolver ese vínculo que hemos dicho es indisoluble por su misma naturaleza? Nada hay absoluto en la terrenal vida humana, de suyo finita y perecedera. Por esto la indisolubilidad matrimonial no puede ser absoluta, pero lo será cuanto sea posible dentro de la relatividad y condicionalidad humanas.

La unidad, como requisito intrínseco y constitutivo de una unión de índole y naturaleza esencialmente éticas, no nos permiten admitir la disolución del matrimonio, y si sólo, transigiendo con las imperfecciones y necesidades de la vida humana, el divorcio en el
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sentido de la mera separación de los cónyuges, y esto en virtud de condiciones que, destruyendo la idea moral del matrimonio hagan verdaderamente necesaria semejante separación, tales como el adulterio, el crimen, la sevicia, y coincidan además con la voluntad de alguno ó de ambos cónyuges, pues si en la unión aparece y se exige la voluntad como forma, no podrá menos de presentarse en la separación con el mismo carácter. El mutuo consentimiento no es bastante para autorizar el divorcio. Así como todo contrato en general está subordinado siempre á los principios de derecho, no vieniendo el consentimiento á ser más que su forma y su condición; así también el matrimonio tiene una naturaleza ética propia que no depende sino que se sobrepone á la voluntad, por más que el consentimiento sea su forma y su condición. De aquí que si la voluntad no produjo la unión con su naturaleza peculiar, tampoco puede producir la desunión; pero si apareció en la unión como forma y condición, en la desunión habrá también de aparecer de un modo semejante.

El carácter indisoluble del matrimonio es el criterio que forzosamente ha de tenerse en cuenta cuando se presenta el problema de autorizar ó no las segundas nupcias, por lo cual indicarémos aquí nuestra radical opinión. Si el matrimonio es intrínseca y esencialmente indisoluble, y si lo propio y característico del vínculo matrimonial es su naturaleza ética, tal como corresponde á una unión de seres espirituales, ¿dependerá la disolubilidad de la muerte de uno de los cónyuges, de la muerte que no essino una modificación del ser?

Porque después de todo, si la unidad constitutiva y esencial del matrimonio rechaza la poligamia, también rechazará las segundas nupcias, puesto que tan poligamía es la sucesiva como la simultánea. Yo creo que, según el rigorismo de principios, las segundas nupcias no son compatibles con el carácter del matrimonio, y sospecho que responden á las mismas consideraciones que el divorcio y que la disolución matrimonial en los excepcionalísimos casos en que ha sido admitida por la Iglesia, siempre prudente y conciliadora: me refiero á la limitación, fragilidad é imperfección de la terrenal vida humana. ¿Qué significa la teoría legal de reservas, nacida indudablemente en odio á las segundas nupcias? ¿Qué significan todas las disposiciones que el Derecho romano presenta bajo el epígrafe de medios de coerción contra los que pasan á segundas nupcias? ¿Qué explicación tiene esa natural e instinctiva aver-
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sion y desaprobacion con que la sociedad suele mirar las segundas bodas? Si concébimos el vínculo matrimonial tan esencialmente espiritual como es fuerza concebir una institucion que Dios elevó á la categoria de Sacramento; si leemos los Santos Padres que han llamado á las segundas nupcias honestam fornicationem; si vemos que el apóstol de los gentiles, el que dió al cristianismo una forma más científica, ha dicho en su Epístola primera á los Corinthios, «La mujer está atada á la ley mientras vive su marido; pero si muriese su marido queda libre, cásese con quien quiera con tal que sea en el Señor; pero será más bienaventurada si permaneciese así según mi consejo, y piensoque yo tambien tengo espíritu de Dios;» si observamos como la Iglesia, aunque se ha abstenido cuidadosamente de hacer ninguna declaracion solemne en materia tan peligrosa y trascendental, sin embargo ha dejado entrever que mira también con cierta aversion las segundas nupcias como sospechosas ante el rigor teológico, y por esto el Derecho canónico las coloca entre las irregularidades para recibir órdenes, y las Decretales, de acuerdo con San Agustin, afirman que el segundo matrimonio no representa como el primero la union de Jesucristo con su Iglesia; si por último la propia conciencia nos hace pensar con el autor de Gil Blas de Santillana que contraer un nuevo vínculo no revela seguramente delicadeza y pudor muy exquisitos; podremos sin duda convencernos de que tiene un sólido fundamento la opinion que acabamos de sentar.

Después de las relaciones conyugales, siguiendo el desenvolvimiento de la familia, debemos decir algo acerca de las que nacen con la aparicion de un nuevo sér, fruto de la union sensual. Como verdad prévia debemos nosotros sentar y reconocer que, cualquiera que sea la índole del vínculo entre el sér creado y sus creadores, siempre será el mismo, idéntico, respecto del padre y de la madre. Si la vida íntima y comun de los esposos, produjo ese nuevo sér, consecuencia del lazo matrimonial que lleva consigo la igualdad, la reciprocidad, como su condicion fundamental, es claro que esta misma condicion se reflejará haciendo de todo punto semejantes las relaciones paterna y materna. No podrán ser idénticas, habrá una cierta diversidad que refleje la individualidad masculina y femenina; pero habrá toda la posible identidad reflejando la comunidad de los padres al crear al hijo y la equivalente participacion habida en la procreacion.
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¿Qué condiciones llevará consigo la relación de padres á hijos? La igualdad ó reciprocidad como esencial condición, bajo la cual se desenvuelve el vínculo matrimonial, no puede ser el criterio que desemvuelva la relación de padres á hijos, que necesariamente ha de ser de naturaleza distinta, puesto que entraña en sí la de causa y efecto, sin que por esto apoyemos nosotros la convención tácita entre padres é hijos ni la pretendida propiedad de aquellos sobre su obra, para fundar el derecho paterno, que fácilmente descansa en el lazo natural cuyo carácter reviste, desde el momento en que los padres sienten el deber de velar cuidadosamente por el imperfecto y desvalido sér de que se reconocen cause, y el hijo mira como á providencia visible á esos seres que adivinan y proveen á todas sus necesidades con especial solicitud.

De aquí que las obligaciones de los padres respecto de los hijos se resumen en la alimentación, y la educación que puede decirse que no es más que la especial alimentación propia del sér racional; y las obligaciones de los hijos respecto de los padres son la obediencia y el respeto, que en cierto modo se deben directamente como expresión de la sumisión propia y natural del sér inferior al superior, y en cierto modo se deben como la condición indispensable para que los padres cumplan sus deberes. Estas obligaciones son la condición especial, genuina y característica de la relación de padres á hijos. Hay además entre ellos una obligación mútua y recíproca que es más duradera porque no responde á la especialidad sino á la generalidad del vínculo familiar, tal es la asistencia y ayuda.

La ilegitimidad de los hijos, cumplida la condición del reconocimiento, no altera en lo esencial la relación natural de padres á hijos.

La tutela se funda en la necesidad de completar la personalidad incompleta de un sér falto de complemento natural.

Todos los parientes en línea recta, y los colaterales hasta el cuarto grado parece que en todo tiempo tienen entre sí recíprocamente la obligación de darse alimentos en caso de verdadera necesidad. Sin embargo, las imperfecciones humanas hacen peligroso y difícil un amplio reconocimiento de este deber como obligación exigible ante la ley.

Además de las relaciones personales que llevamos mencionadas; el derecho de familia comprende otra más particularmente real,
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que siendo muy importante no podemos pasar en silencio. Me refiero á la sucesion, que si bien tiene su esencial base y fundamento en la propiedad, se relaciona con el derecho familiar, como criterio que determina su regulacion. El vínculo familiar tiene mayor participacion en la sucesion intestada, medio de reserva con que la ley suple la falta de sucesion testada que de lleno descansa y se apoya en el derecho de propiedad, no siendo más que este mismo derecho en una de las varias formas en que puede ostentarse su ejercicio.

La testamentifaccion á mi juicio es consecuencia inmediata de la propiedad, es una de las facultades constitutivas del derecho de propiedad, ni más ni menos que la enajenacion y la contratacion. Hasta allí donde la libertad sea condicion exigida por la propiedad, hasta allí y de una manera análoga será condicion necesaria de la testamentifaccion; y si la propiedad lleva consigo condiciones limitativas necesarias, la testamentifaccion exigirá también como necesarias otras semejantes limitaciones. Con este criterio rechazamos las legítimas, y sin creer que faltamos á la lógica, rechazamos tambien la amortizacion de la propiedad en cuanto es contraria á la capacidad objetiva de la propiedad misma, y en cuanto reconocemos ser indispensable imponer al individuo cierta condicionalidad en nombre del fin social.

La libre testamentifaccion tiene otra limitacion relativa al derecho que el cónyuge sobreviviente podrá hacer derivar del principio de la comunidad de bienes ó de la estipulacion matrimonial. En armonía con la completa comunidad, parece que al cónyuge sobreviviente corresponde la propiedad en la mitad de la totalidad de bienes matrimoniales, sin que el premortuo pueda disponer de ella.

Los ascendientes, descendientes y cónyuge, en virtud de su propio derecho, podrán, por vía de alimentos necesarios, mermar el haber hereditario contradiciendo la voluntad del testador.

En cuanto á la sucesion intestada, no creemos nosotros que puede hallar su fundamento en una copropiedad entre los miembros de la familia: admitida esta copropiedad, no admitiriamos más sucesion que la regulada por la ley, y rechazaríamos la sucesion testada que alterase esa equitativa regulacion. Admitida esa copropiedad, sería lógico que los herederos pagasen las deudas cuando el pasivo excediese al activo hereditario.
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La regulacion legal de la sucesion intestada no puede tener más base que la voluntad presunta combinada con la obligacion que puede haber en determinados casos de atender á las necesidades de ciertos individuos en consideracion al lazo familiar. En el orden de los llamamientos, será preciso tener en cuenta en primer lugar el cónyuge sobreviviente, que se llevará su mitad y entrará en participacion con los descendientes respecto de la otra mitad, admitiendo en cuanto á estos el principio de la representacion. A falta de descendientes, parece que el cónyuge debe excluir á todos los demas parientes.

Dando á la sucesion intestada el fundamento que nosotros le damos, creemos lógico no distinguir de hijos legítimos é ilegítimos.

Los hermanos deberán concurrir con los ascendientes. Los hermanos que no sean de doble vinculo concurrirán con los que lo sean á la herencia de su hermano, sin distincion, cuando se trate de bienes que no procedan de herencia paterna ó materna.

Parece que el principio de representacion debe tenerse en cuenta para que concurran tios con sobrinos á la herencia de hermano y tio respectivamente.

Aquí pondremos fin á este ligero trabajo.

Aunque rápidamente, hemos considerado la relacion familiar bajo todos sus aspectos jurídicos, en su fundamento, en su desarrollo, en su desaparicion, en su elemento real y en su elemento personal. No hemos hecho, sin embargo, más que bosquejar, dar un croquis, un boceto, apuntando ideas y principios que bien merecen ser tratados más profunda y detenidamente, con más espacio y más tiempo del que podemos consagrarles en esta ocasion.

Luis Miralles.
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DE LA CAPACIDAD POLÍTICA

EN LOS SISTEMAS REPRESENTATIVOS.

I.

Todo Gobierno de naturaleza liberal descansa, como la techumbre de una basílica sobre firmes pilares, en dos elementos: la organización extrínseca, el engranaje de sus ruedas, la combinación de sus partes en justa medida y correspondencia; hé aquí el primero; el segundo es la suma de las condiciones morales e intelectuales que aseguran su realidad interna y su desenvolvimiento, que le dan prestigio y firmeza en el país. No basta con que un pueblo esté necesitado de holgura y expansión en las costumbres; no basta con que tome parte en la gestión de la cosa pública, si el sistema que adopta presenta defectos, vicios orgánicos que embarranan su marcha regular y concertada: de aquí la indeclinable necesidad de que su legislación sea un conjunto lógico y bien ordenado. Pero esta circunstancia, como dijimos, no es la única que un sistema político reclama. En vano los publicistas y los legisladores tendrían á señalada honra haber dictado un código perfectamente artístico y elaborado con alteza de miras y unidad de conjunto, si estaba en desacuerdo con las necesidades y los elementos de la sociedad: vanamente se holgaran y congratularan de su obra, si ésta se hallaba en disonancia con el sentido real y la espontaneidad de la nación. Cuando la ley escrita peca de suspicaz y recelosa; cuando la opinión lucha y forcejea incesantemente por romper las mallas del sistema legal, este ve de cada día más reducido y mermado su prestigio y contrariada su acción; y si en tiempo