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ce ninguna de estas fórmulas. La instrucción tiene importancia, pero no es el todo, y tanto como ella al menos valen la independencia y la moralidad; la riqueza individual dista mucho de pres- tar una regla de criterio constante é inequívoca para resolver una cuestión de capacidad. Y la razón es obvia. O la riqueza se admite como patente de aptitud personal, ó en el sentido de que ella presupone el trabajo, es decir, el triunfo del espíritu sobre la materia. La primera suposición la destruye la experiencia: dejando aparte que hay ricos incapaces, no podemos prescindir de que en todos los países existen muchos hombres capaces que no son ricos. En cuanto á la segunda, todavía es menos satisfactoria. Si honrar á la riqueza es honrar al trabajo, la riqueza honrada debe ser la personal, no la trasmitida ó heredada; y, sobre todo, si la consideración que le sirve de base es firme y valedera, cae por tierra, en un instante, el edificio de la capacidad relativa, y lo estrictamente lógico es admitir á todos en el ejercicio del sufragio, supuesto que todos los hombres trabajan, que todos desarrollen sus facultades activas, y dichosamente se hallan comprendidos en la ley económica de la solidaridad. Más claro: si el trabajo anterior puede ser termómetro de capacidad, con mayores títulos reclamaría sus fueros y prerrogativas el trabajo presente.

La calidad de propietario tampoco es garantía absoluta de capacidad. Y aunque lo fuere, colocados en este terreno nos sería difícil señalar la línea de intervención que revela la aparición del derecho; pues, como está demostrado, las formas de la propiedad son múltiples y dilatadísimas, y el jornalero es propietario también en cierto sentido.

Una consideración análoga se nos ocurre respecto de que el Estado busque con preferencia la representación de los grandes intereses sociales. Todos los que la nación encierra, en cuanto son legítimos, merecen ser atendidos y respetados, y por lo tanto lo grande y lo pequeño dependen en la generalidad de los casos del punto de vista que escoge el observador.

En este conflicto debe adoptarse una fórmula distinta y que, aunque conduce á resultados parecidos, es la única que responde al fin de la política y la idea de poder. El ejercicio de las funciones políticas pertenece, no personalmente al rico, al propietario, ni al hombre ilustrado, sino en conjunto á la mayor ilustración e independencia relativas de un Estado.
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Mientras la cuestion se coloque en el terreno individualista en que generalmente se revuelve, es irresoluble. La inteligencia de cada uno en particular no siempre se revela por señales exteriores; la moralidad, como cosa de fuero interno, se resiste á ser determinada por condiciones externas y taxativas.

Si se tratase, pues, de sondear é investigar la inteligencia y moralidad de cada individuo—lo hemos dicho ya—el problema sería irresoluble. El criterio de la profesion que ejerce cada uno, el de su riqueza, el de su nacimiento, todos aparecen ocasionados á decepciones. La experiencia demuestra, v. gr., que no hay título por elevado que sea que constituya siquiera una credencial de sentido comun, y de lábios que académicamente debieran considerarse autorizados se oyen continuamente sandeces, inespicas y lamentables desbarros que no aceptaría como suyos el último gañan. Por otra parte, la calidad de rico, la circunstancia de pagar una cuota superior de imposicion, no es garantía absoluta, ni mucho méños, de que un individuo represente el grado de ilustracion suficiente ó posea la dignidad y la independencia de carácter necesarias para el ejercicio de la soberanía. En una palabra, no existe un rasero perfecto para conocer la moralidad y la inteligencia de cada individuo; adoptese el sistema que se quiera, resultarán siempre incluidos algunos que no lo merecen, y excluidos otros que pudieran estar continuados: es un achaque indeclinable de la limitacion humana extensiva tambien á los Gobiernos.

Para resolver la dificultad conviene tomar un punto de vista más seguro. La observacion da á conocer un hecho, un fenómeno de gran importancia social que, apreciado en su justo valor, resuelve el conflicto, ó, cuando méños, nos suministra un rayo de viva luz entre la densidad de las tinieblas. La cuestion que era irresoluble en el terreno individual, se simplifica y despeja en el terreno general de las agrupaciones, en el de las grandes masas.

¿De qué se trata cuando se estudia el problema de la capacidad política?—De hallar la suma, el extracto de la mayor capacidad circunstancial, de la mayor independencia y de la mayor educacion relativas de un pueblo. Pues bien; colocada en este terreno la dificultad, se esclarece súbitamente. Los mismos que pondrán en tela de juicio que un diploma académico sea garantía de capacidad en el individuo, se verán imposibilitados de poner en duda que las clases facultativas y literarias representan, en globo, un
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mayor grado de ilustración y cultura que otras inferiores. Del mismo modo, aunque se reconozca que ocupando una posición aventajada viven algunas personas entregadas al regalo y á la molición, y destituidas casi de conocimientos útiles, no puede controvertirse que la riqueza, como tal, facilita considerablemente la educación y la instrucción de las familias, poniendo en las manos de los hombres medios positivos de obtenerla. Y que esto no es una suposición aventurada lo prueba la experiencia del mundo; de manera que en tanto la riqueza se considera como presunción de capacidad que los mismos radicales truenan enérgicamente contra los poderosos y opulentos en el sentido de que, poseyendo infinitos medios de hacer bien y ocupando un nivel superior á las demás clases, no están á la altura de sus deberes.

Además, siquiera sea cierto que la instrucción y la riqueza no siempre van acompañadas de independencia y dignidad, ello es que una y otra favorecen de tal manera la independencia que, faltando su concurso, esta última se hace ilusoria. Así, en vano el hombre completamente ineducado blasona de su independencia personal cuando en la práctica se halla á la merced del primer explotador que hace propósito de engañarle. Y del mismo modo, el ciudadano que vegeta desdichadamente en el seno de la penuria y el desvalimiento, está necesitado de condiciones verdaderamente heroicas para defender, contra las asechanzas de la corrupción mundana, la pureza de su conciencia política. Cervantes dudaba en su tiempo de que el pobre «pudiese ser honrado :» sin llegar á tanto, bien podemos nosotros negar categóricamente que la falta de recursos con que lucha casi siempre el proletariado, le permita educar sus facultades á la altura de la importante tarea que se le encomienda, y más todavía de que el estado de privación en que vegeta, le permita llenar dignamente sus deberes políticos.

Es seguro que el radicalismo democrático de nuestra época tendrá por inexactas estas afirmaciones. Hace tiempo que se observa señalado empeño en atribuir á la clase proletaria un grado de preparación suficiente para tomar parte en las tareas de la vida política, deducíendola del empeño y la tenacidad con que lo reclama, sobre todo en los grandes centros de población. Este argumento, sin embargo, no basta para convencernos. La avidez con que el proletariado reivindica los que llama sus derechos en esta parte, no es cuestión política; es una manifestación, una faz de la lucha
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económico-social que mantiene contra las clases privilegiadas. El secreto, la clave del fabuloso medro y desarrollo que han obtenido modernamente las ideas democráticas, no pertenece á la política, sino á la moral social. El principio de igualdad se preconiza, no como resultado de una educacion suficiente, que sería lo importante, sino como arma de combate y en odio á los ricos; de forma que, como advertia hace años Emilio Ollivier, el auxiliar más positivo de la democracia en el mundo, es un sentimiento bastardo, la envidia (1). Por esto no es de extrañar que en nuestros dias en que la envidia y la malquerencia se hallan exacerbadas y como en su período álgido, el campo democrático dilate tan asombrosamente sus confines. ¿Y cómo no habia de ser así? Este fenómeno aparece natural; y dejando aparte un grupo de hombres bien intencionados, encendidos en la antorcha de la caridad, que miran la cuestion política como la realizacion social del Evangelio, ello es que bajo los anchos pliegues del pabellon democratico se cobija tambien una gran parte de los que viven mal avenidos con el Código penal, de los descreídos, de los petardistas, de los tramposos, de los que crían mala sangre contra todo orden de cosas bien organizado y estable; en una palabra, aquel conjunto de hombres y familias que forman en los países civilizados lo que un economista respetable, M. Fregier, apellidaba por pintoresca manera clases dañosas (dangereuses) de la sociedad.

De cuyas observaciones se desprende, pues, que lo que se señala como un adelanto politico, no es en el fondo sino un peligro social. Importa poco que se hable de la capacidad y de la iniciativa del proletario cuando sin esfuerzo se trasparenta el móvil perturbador á que obedece; que se difunden, por un lado, doctrinas de caridad y de justicia, acentos de reconciliacion y dulcedumbre, mientras por otro se estimulan sordamente trasnochados ódios entre el capital y el trabajo y se prepara insidiosamente la realizacion de un estado de cosas en que los supuestos señores de ayer habian de ser los explotados del dia siguiente. Esta es—duele reconocerlo—la meta á que se encaminan los esfuerzos de muchos agitadores; este el ideal que acarician en sus vigilias y lucubraciones. ¡Como si la obra del progreso pudiese cimentarse sobre cadáveres y hacinadas ruinas! ¡Como si los pueblos hubieran de asentar el majestuoso

(1) Recientemente hemos visto la misma idea en un libro de E. Renan.
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edificio de su prosperidad sobre despojos ensangrentados y fuese posible enraerarce y purificar la atmósfera con voces de venganza y estallidos de amarga desesperación!

El reconocimiento de este peligro indica el puerto de salvación en medio de la borrasca que corren los intereses sociales.

Ante los siniestros avances de la idea socialista y comunista, ante el peligro que nos amenaza, ante los esfuerzos que hace el error para desvirtuar la influencia del elemento moral, ante la afanosa solicitud que se desenvuelve para oscurecer en las conciencias la idea de Dios, desterrar de la política el espíritu gerárquico y degradar á la mujer, esa triple empresa de gigantes que, como ha observado Le Play, absorbe y consume á tantas inteligencias varoniles de nuestro tiempo, necesario es despertar del letargoso sueño y saber apercibirse para hacer frente á las tribulaciones del porvenir. Y el primer paso debe ser, en nuestro concepto, evitar que tan insensatas aspiraciones entren en el campo de la vida política por el portillo del sufragio universal; torcer la impetuosa corriente igualitaria que hoy nos sojuzga y avasalla; poner en más estricto acuerdo la política con las exigencias morales de la sociedad; sacrificar un poco las pretensiones del individualismo á los intereses colectivos de la asociacion; subordinar la razon política á la razon práctica; dar cimiento y firmeza al principio de gobierno y á la buena administracion de justicia; y, en resumen, declarar guerra implacable, sin tregua ni descanso, á esa libertad vertiginosa y anárquica que, como decía la madre de los Gracos, pone satisfaccion y regocijo en los malos y hace estremecer á los buenos.

Esta es la gran mision del poder público y de los sistemas representativos en el momento histórico que alcanzamos. Para obtener este grandioso resultado, ¿qué importan los pequeños sacrificios? ¿Qué importan las dificultades inherentes á todo sistema misto? ¿Qué importa, por ejemplo, que al formular las bases y las condiciones de la capacidad política en el sentido de conveniencia social y no individualista, la limitacion de las facultades humanas, inherente tambien á los hombres de gobierno por más encumbrados que se consideren, no permita que todos los ciudadanos inteligentes, morales y bien intencionados de un país estén comprendidos en las tablas del censo, ni que puedan utilizarse y aprovecharse con matemática exactitud todas las partículas de capacidad política que existen en el seno de una sociedad? ¿Qué
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trascendencia podrá tener que algunos ignorantes resulten incluidos en el censo si á su lado figuran al mismo tiempo y contrastan su influencia gran número de personas investidas de la capacidad necesaria y otras justamente celosas de que los elementos de progreso sigan su marcha concertada y tranquila? ¿Qué importancia puede darse al hecho, tan decantado y repetido, de que por los azares y caprichos de la suerte tal vez un editor oscuro é ignorante ejerza el derecho electoral, miéntras el literato, que abastece sus prensas, se ve privado de este beneficio por no pagar directamente cuota alguna de contribucion?—A la verdad que estas inclusiones y exclusiones del antiguo sistema tienen bien escasa importancia para que, al efecto de impedirlas, se sacrifique sistemáticamente la capacidad verdadera á la razon del número, y se dejen abandonados é indefensos altísimos intereses cien veces más venerandos que la negra honrilla de algun escritor ó el envidioso impulso de los que han dado en la flor de apellidarse los desheredados de la vida social. Y tanto más, en cuanto el sufragio que se llama ilimitado tiene también su criterio de limitacion, y desde el momento en que se subordina á los requisitos de sexo y edad ofrece anomalías idénticas á las que trataba de corregir. Es doloroso, ciertamente, que el literato ó el artista puedan resultar excluidos del censo en ocasiones; pero no lo es méños que en nombre del individualismo filosófico se conceda al paleto más záfico é ignorante la investidura que no tendrían la baronesa de Staël ó Mme. Recamier por razon de su sexo, ó que se negaría á Pascal, Mozart, Pitt y demas talentos precocísimos que la historia registra en sus anales si hubiesen pretendido ejercerla el dia antes de llegar á la mayor edad.

En resumen, sea el que fuere el sistema electoral que se adopte en los sistemas representativos, descansará siempre sobre una ficcion, porque la ley no puede regular la capacidad concreta de cada individuo: siendo así, pues, la cordura y el buen sentido político aconsejan posponer el elemento individual al social, el derecho á la funcion pública, el egoismo á la utilidad comun.

Colocado en este terreno el hombre politico, vislumbra ya sin esfuerzo la manera como puede resolver el problema electoral. Tratando de buscar la mayor inteligencia, moralidad é independencia colectivas de un pais, no tiene más que fijarse en los hechos que suceden á su alrededor. Si en las clases literarias y facultativas se en-
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cuentra realmente un nivel superior de ilustración, debe darles una influencia correlativa á la capacidad que representan. Si la riqueza expresa colectivamente un grado mayor de cultura y facilita la independencia, tampoco puede prescindir de este hecho. De manera que aunque el sabio y el ignorante, el rico y el pobre sean iguales ante la ley, y valgan lo mismo como hombres, teniendo en cuenta que aquí no se trata de su identidad psicológica, sino de la mayor probabilidad que ofrecen respectivamente de llenar en conciencia una función pública, lo más cuerdo y oportuno es abandonar las abstracciones de la metafísica para buscar la capacidad donde se encuentra de hecho, es decir, entre los elementos más ilustrados é independientes del Estado.

Pero hasta aquí no hemos visto más que una fase de las dos que presenta el árduo problema de la capacidad política.

Dijimos ya que, observando la manera cómo los pueblos han constituido su sistema electoral, habíamos notado que en el asunto de que hablamos juega siempre una doble influencia: la cuestión de capacidad en sí, y la conveniencia de que las leyes se formulen, en cuanto se pueda, como producto de una necesidad común realmente sentida. De modo que si el primer elemento es convergente y tiende á restringir, el segundo es expansivo y propende á dilatar y ampliar el número de los electores en cuanto sea compatible con los intereses morales y materiales de la sociedad. Suponiendo que en la materia no hubiese más que un interés exclusivo, asegurar la representación de la capacidad, por eliminación se iría reduciendo el círculo de los electores hasta el punto de encomendar esta tarea á la Academia de Ciencias morales y políticas. Por reverso, teniendo en cuenta tan sólo la conveniencia de que las leyes nazcan como producto genuino de la opinión, el sufragio había de ser más legítimo en cuanto más lato y extenso. En este estado, la política aconseja un procedimiento que tienda á concordar ámbas tendencias, á sintetizar, por decirlo así, el principio de la capacidad y el sentido social.

Y esta doctrina, que por una parte viene justificada con la experiencia de los pueblos que mejor han revelado el sentimiento de la libertad, y por otro se explica á priori por la variedad y complejidad de los elementos que la vida social atesora, tiene también en su apoyo la autoridad de los grandes maestros de la política. Entre ellos citaremos al Conde Jhon Russell en su importante En-
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suyo sobre la historia del Gobierno y de la Constitucion británicas. En la introduccion de esta obra, el ilustre hombre de Estado se ocupa de examinar la cuestion electoral; y después de impugnar las teorías individualistas que le salen al paso, condensa en unas pocas bases los que, á su juicio, merecen el nombre de principios fundamentales en este asunto, y son:

1.º Que el cuerpo electoral signifique y exprese principalmente el término medio de la inteligencia comun.

2.º Que ofrezca en conjunto garantias suficientes de atender á la conservacion de la propiedad.

3.º Que aunque no pueda responderse de su completa incorruptibilidad, no aparezca ante la opinion pública como tachado de corrupcion. Y

4.º Que pueda ser considerado como expresion de las tendencias generales de la comunidad por sus íntimos lazos con la opinion pública (1).

¡Qué diferencia entre el sentido práctico, el exquisito conocimiento de la sociedad en que vivimos, revelado por cada una de las proposiciones que anteceden, y la vaguedad con que el espíritu filosófico de nuestros individualistas plantea y solventa la cuestion! ¡Qué diferencia entre la Nacion Británica haciendo del toque del Gobierno una cuestion de buen sentido y de experiencia, y la democracia del continente, mensajera siempre de derechos ilegislables en teoria, pero forjadora de cadenas y dictaduras en la practica!

Antes de concluir este capítulo harémos presente que, en nuestra opinion, la teoria del censo ó del derecho limitado tiene menos prestigio del que merece por no haberse establecido nunca en un terreno franco y despejado y admitiendo sus consecuencias naturales y legítimas. Si no corresponde á la esfera del derecho individual, el sufragio representa un deber, un cargo, una funcion publica, y en este caso no se comprende cómo su ejercicio es voluntario y no da lugar á la debida responsabilidad por los abusos y manejos de que es susceptible. Quien posee un derecho, puede ejercerlo ó renunciarlo, ya que existe en su favor; no se comprende que el hombre tenga en sus atribuciones y caprichos dejar de practicar aquellos actos que por su capacidad presunta le están conferidos en nombre propio y representacion de los demas. Igual-

(1) Trad. francesa de Carlos Bernard, pág. 38 de la Introduccion. 1865.
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independiente y con existencia propia, sino como provincia rebelde, desprendida de nuestra Monarquía por la inhabilidad y la imprevision de los Ministros de Felipe IV. ¡Qué error! Un país que posee su literatura, su historia, sus tradiciones, sus recuerdos de gloria y sus genios populares, puede vivir por sí mismo. La lengua es el signo más característico de toda nacionalidad; y la lengua flexible, dulce, clara, precisa, onomatópica y abundante de Juan de Barros, de Fr. Luis de Sousa, y de Camões, no perecerá.

Se ha pretendido también rebajar á los ingenios portugueses de nuestros días, comparándolos con los de épocas anteriores. El Vizconde de Juromenha, legitimista fogoso, ha publicado recientemente y con motivo de la apertura del istmo de Suez, un erudito opúsculo en el que, suponiendo que su nación ha caído en la más lastimosa decadencia por efecto del liberalismo, afirma que la literatura lusitana del siglo pasado y del primer tercio del actual aventaja á la presente (1). Para refutar esta aseveración equivocada bastan dos palabras. En Portugal no existía el teatro antes de Almeida Garrett, ni existía la historia antes de Herculano, ni existía la novela de costumbres antes de Castello Branco.

Se nota ahora, es verdad, en los escritores lisbonenses, generalmente hablando, cierto espíritu enciclopedista, un tanto atrevido y libre. Apénas se habría dado á la estampa uno sólo de los tomos de poesías posteriores á 1820, si hubieran sido sometidos á la censura de aquellos teólogos que comenzaban así sus informes: «No hemos hallado nada contra nuestra fe y buenas costumbres.» Pero ¿es este un juicio peculiar y exclusivo del período que atraviesamos? No hay para qué recordar la torpe licencia de aquellos antiguos tiempos que echan de méños los tradicionalistas (2); y en

(1) «No puede dejar de confesarse que hay mucha literatura de lentejuela, y que en duelo el siglo presente será vencido por el pasado y por el primer tercio del actual.» O istmo de Suez e os portugueses, pelo Vizconde de Juromenha. Lisboa, 1870. pág. 6.

(2)

As freiras de Santa Clara
quando não rezam no cõro
dizem umas para as outras
ah, se me não caso morro.
As freiras de Santa Clara
quando não rezam o terço
dizem umas para as outras
ah, se não caso endoideço.
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LAS GENERACIONES ARTÍSTICAS
EN
LA CIUDAD DE TOLEDO.

(Continuacion.)

VI.

Muerto Pedro Perez en 1275, la fábrica continuó dirigida por otros maestros cuyo nombre se ignora; y sólo á fines del siglo XIV se sabe que la dirigía Alvar Gomez, predecesor de Egas y Juan Guas, que la dieron por terminada en los mismos años en que el Renacimiento comenzaba á invadirlo todo.

Reinando D. Alfonso el Sábio, que había nacido en Toledo y dejó allí recuerdos imperecederos, la ciudad recibe algunas modificaciones. El Rey habitó mucho tiempo los Palacios de Galiana, donde en union con los rabinos toledanos compuso el famoso saber de astronomia. Hé aquí convertidos en observatorios aquellos famosos recintos donde estaba el incomprendible orólooxio, sitio que la literatura caballeresca convirtió en retablo de Maese Pedro para miraren él las figurillas de Galiana, Carlo-Magno y el feroz Bradamante. El noble destino que la permanencia en ellos de D. Alfonso les dió, no les ha salvado de llegar á ser uno de los más desapacibles lugares que pueden verse. ¡Cuántas generaciones han habitado en él! Para que fuera más rica su historia, era preciso que el Rey melancólico y desventurado llevara allí la ingratitud de su hijo y las congojas que la corona de Alemania le causó.

En este tiempo la basílica de Santa Leocadia, que conocemos desde hace seis siglos, experimenta una modificación radical. Es la