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principios que los que le imponían obediencia pasiva á su rey y odio á los revolucionarios. Vivía encerrado en su Manor, esto es, su posesión campestre, entregado á los placeres de la mesa y de la caza, y sin más sociedad que la de su familia é inmediatos dependientes: el capellan, el caballerizo, los monteros y los principales colonos.

El Manor del noble hacendado se componía de un hall, nombre que significaba propiamente sala, pero que se aplicaba por antonomasia á toda la casa ó palacio feudal, con un parque ó bosque, un jardín, y tierras de labradío. El hall era comunmente de madera y estuco ó de ladrillo, con ventanas altas y estrechas, y tejado de caballete. Muchos de estos palacios llevaban impreso el carácter normando, fortificados, como lo estaban en muchos condados, con torrecillas, almenas y fosos; pero los más eran de estilo Isabelino, llamado también en arquitectura Renacimiento inglés, por haber sido aquellos restaurados ó construidos en tiempos de Isabel Tudor. En el interior de dichos edificios se veían largas galerías, salones vestidos de madera de encina curiosamente tallada, chimeneas de fresno ó de piedra esculpida, techos bajos y arqueados, y escaleras espaciosas con grandes y macizas balaustradas. No se conocían tapices, ni mármoles, ni porcelanas, ni pinturas: sólo algún retrato de familia, debido al pincel de Lely, figuraba en el gran salón como prenda de lujo al lado de los trofeos de caza y de mohosas armas, que revelaban á primera vista la orgullosa antigüedad de sus poseedores. En la capilla se solía ver una alta vidriera, pintada allá en los siglos que llamaban bárbaros, tal vez la pieza de más mérito que encerraba el hall, pero que el gentleman miraba con desprecio, porque creía que de las supersticiones papistas no podía nacer el genio de las artes.

El parque era una especie de dehesa y coto, con monte alto y bajo, donde pacía el ganado, retozaba el gamo y anidaba la perdiz. Sólo la naturaleza se cuidaba de adornar estos agrestes sitios de recreo, donde no se veía un cercado, ni una cascada artificial, ni un rústico asiento, ni una sombreada gruta, ni se respiraba el perfume de las flores, ni se sabía lo que era un invernáculo para dar vida y calor á las plantas tropicales. Por el contrario, la hortaliza se plantaba en el jardín; el estiércol yacía amontonado contra las ventanas del palacio, y las cuadras se disponían junto á la puerta principal del edificio.
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Hecha esta breve descripción de la morada del country-gentleman, es inútil extendernos demasiado sobre los hábitos de su vida patriarcal. Allí dominaba, según la expresión del jurisconsulto Blakestone, como un pequeño Nemrod, ensobrecido con la gran autoridad que le daban las leyes sobre sus colonos tributarios; y mientras los realistas y parlamentarios sostenían á sangre y fuego sus principios políticos, él, indiferente á todo, preparaba su fusil, reunía sus perros, y cazaba en sus dominios la zorra y el jabali.

La caza era la diversión favorita del country-gentleman; era más bien una ocupación forzosa que la necesidad le imponía, por la multitud de lobos, ciervos, toros, jabalíes y zorras que corrían por los campos, causando grandes daños en sus sembrados. El modo de que se valían para destruir estos enemigos de la hacienda comun merece especial mención.

Contra el toro ó jabali se organizaban compañías de 400 y 500 batidores de á pie, y de 80 á 100 de á caballo. Los batidores trepaban á los árboles y caseríos para poder herir al bruto á mansalva, y los caballistas corrian mañosamente de una á otra parte, dispuestos á cortar la retirada al enemigo. El animal, acosado, no tardaba en presentarse en la arena, y entonces se le hacía una descarga general, y caía acribillado á balazos; habiendo fieras de vida tan robusta, que postradas con treinta y más heridas, recobraban ánimo y fuerzas para defenderse del cuchillo del cazador. Para exterminar la zorra, se empleaban indistintamente el plomo, las redes y los galgos (grey-hounds), animales de sin igual ligereza, que tenían un valor inmenso, y que se criaban con el mismo esmero que los caballos de sangre ó de regalo. Las bellas proporciones del galgo de buena casta, están descritas en una balada antigua, y consistían en tener cabeza de culebra, cola de rata, pié de gato, y cuello de dragón. La zorra era el más temido de aquellos selváticos brutos, por la astucia con que solía introducirse en los cortijos, destruyendo las aves, y llevándose las provisiones de boca. El cazador que lograba apresar una zorra con sus cachorrillos, adquiría una eterna reputación en su comarca.

Cuando al fin de su larga jornada volvía el caballero á su castillo, cargado de ricos despojos, su familia le recibía en el umbral de la puerta, ayudándole á descargar la caza: sus hijas le descalzaban las espuelas, suspendían su fusil en lo alto de la chimenea,
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avivaban la lumbre, y le servían la comida. Su mujer era la única que tenía derecho á sentarse á comer á su lado; pero en llegando los postres, se levantaba de la mesa para dejarlo en libre posesión de su botella de Alicante, su pipa, y su mullida poltrona. Entonces no se tomaba té, como hoy día, después de comer. Si tenía amigos que le acompañaran, el Gentleman bebía, fumaba y cantaba hasta media noche; pero si estaba sólo, se contentaba con vaciar la botella, y dormitar al calor de la leña de su chimenea hasta la hora de dirigirse al lecho matrimonial.

Este género de vida, que también se adaptaba al antiguo carácter de John Bull, no se interrumpía, como hemos dicho, sino á pesar suyo y en fuerza de apremiantes circunstancias. En la corte nuestro hacendado era el ludibrio de las gentes. Si entraba en el aristocrático café de San Jáime, los concurrentes se escandalizaban al oír que pedía pipa y tabaco, ó al verle escupir sin miramientos en el pulido entarimado. Si quería levantar la voz en las Cámaras, provocaba la hilaridad general con su acento provincial, que á leguas revelaba su procedencia de Somerset ó de York. En las tertulias ofendía la vista y los oídos cortesanos con su vestido desusado y su vulgar locucidad. En fin, por todas partes hallaba motivo para irritarse y echar de méños la quietud de su vida campestre.

Addison, queriendo hacernos ver lo que era el country-gentleman en sociedad, nos refiere la siguiente anécdota.

Mr. Belfrey era uno de los 100 caballeros que contenía cada condado en Inglaterra. Intrépido Sportsman, esto es, cazador infatigable, y enemigo acérrimo de la música italiana, poseía una voz estentórea y unos modales harto groseros para que pudieran cubrirse con capa de franqueza y sencillez. En uno de los raros viajes que hizo á la corte, quiso asistir á la tertulia de su prima, Lady Dainty, que recibía en su casa una escogida sociedad. Belfrey, con el fin de decir algo, empieza por hacer á los tertuliantes la descripción de una cacería, y acto continuo, empuñando el látigo, que siempre llevaba consigo á guisa de bastón, se pone á dar aullidos, sacudiendo latigazos al aire, y gritando desaforado—¡A la zorra, á la zorra!—El perrito faldero de Lady Dainty, asustado con aquella algazara, empieza á hacerle duo ladando con encono, y fué tal el estruendo que de esta combinación resultó, que os vecinos de las casas inmediatas salieron á formar corro debajo
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de las ventanas del salón, ansiosos por saber lo que allí pasaba. Pero de pronto cesa el ruido: Mr. Belfrey había concluido de describir lo que era una cacería de zorras. Lady Dainty, entonces, se dirige hacia su primo, y le ase del brazo para conducirlo hasta la puerta de la calle, pero Belfrey, furioso de semejante tratamiento, se revuelve y desagüita, desgarra con sus espuelas la basquiña de una señora, y hace aficios con el látigo un soberbio jarro de China: con cuyas hazañas quedó tan corrido, que en el mismo instante huyó de la corte, y no volvió á salir de su «Manor» en lo restante de su vida.»

Con esto daremos fin á este capítulo, dejando al lector pronunciar su fallo sobre las costumbres feudales y las monárquico-francesas.

(Se continuará.)

Isidoro Gutiérrez de Castro.
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EL CATOLICISMO Y LA FILOSOFÍA ALEMANA.

«No pretendais conocer á los pueblos sin conocer antes á sus Dioses,» ha dicho un partidario de la Filosofía indicada. Tiene razon á todas luces, y por esto creemos que los estudios sobre Religion son los más útiles, los más urgentes y los más trascendentales de todos.

Por más que nos preocupe la política, es ésta sin la moral inexplicable, como lo es la misma moral sin el dogma. Y pudiéramos decir á los meramente políticos: quereis cuidar sólo de la bellota, cuando hay un gusano que roe el corazon de la encina. Comparad á Paris con Tetuan y conocereis los distintos dogmas que en ellos imperan.

La escuela alemana ha percibido bien las dependencias lógicas entre la religion, la moral y la política; y de aquí su insistencia sobre los estudios teológicos; de aquí el reto arrojado con valentía á todos los católicos, y de todo ello la necesidad de la crítica que emprendemos.

Pero la crítica para un católico es sumamente difícil, porque no puede prescindir del sentimiento ni dejarse llevar de él solamente.

La crítica católica, prescindiendo de la polémica de tantos diarios sagaces, que se acechan y regocijan con encontrar el hueco de la armadura de sus contrarios; la verdadera crítica católica, deciamos, tiene un verdadero modelo en la Historia de las Variaciones del gran Bossuet. ¡Con qué placer vemos en ella dejar á los principios el triunfo, y detras al hombre suavizar los golpes, apreciar las cualidades personales y tender un velo sobre sus defectos! ¡Ojalá
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de que sus severos críticos, respecto de ellas, tienen manifestado, que no satisfacen las exigencias elevadas del arte, correspondientes al género de que se trata.

Otros autores, imitando al anterior, han dado á luz cuadros excelentes de la vida y aventuras marítimas. El capitán Glasscock, en sus varias novelas, reseña con exactitud peripecias de los navegantes, aunque casi todos los argumentos que inventa adolecen de grandísima irregularidad. Mr. Howard escribe más ordenadamente; pero no tiene tanta gracia, mientras que el capitán Chamier y Michael Scott han publicado diferentes novelas de la vida naval, llenas de naturalidad, de observaciones agudísimas, y de unos diálogos tan animados y chistosos, que entretienen y divierten sobre manera.

Catharine Gore, desde no hace mucho difunta, figura entre los que mejor han cultivado la novela de la moda. Publicó muchísimas obras de este género, donde con cierta novedad y exactitud extraordinaria, están dibujadas las ocupaciones de la gente elegante, sus bailes, banquetes y fiestas; sus modas, opiniones y peculiaridades; sus aficiones frivolas, hipocresías, vanidades y demás vicios; todo en estilo sarcástico; pero lleno de mucha gracia y originalidad, de admirable talento, y en tan grandísimo número, que dejó impresas setenta novelas en doscientos tomos.

Callando aquí nombres y obras de muchos otros autores notables de ambos sexos que escriben novelas, debemos indicar á Miss Harriet Martineau, señora que por sus publicaciones religiosas, pedagógicas, políticas, de economía política, de historia y de filosofía, ocupa alto y distinguido lugar en la literatura contemporánea inglesa, donde como novelista no es menos señalada, abundando sus escritos de esta clase, en pensamientos delicados, en descripciones elegantes y poéticas, llenas á veces de elocuencia y novedad, y produciendo á menudo con todo esto sorprendentes y agradables efectos.

Miss Martineau, en varias de sus novelas, demuestra vivo interés, respecto á la clase obrera, por cuya enseñanza, adelantos y bienestar aboga, habiendo logrado dar impulso á la publicación de otros escritos con semejante tendencia. Á ésta se han consagrado muchos otros novelistas, y entre tantos, sobresale Miss Catherine Marsh, la que parece que tiene destinada su vida entera á tan laudable objeto, y cuantas novelas ha dado á luz, bastante nume-
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Que nosotros, pigmeos comparados con tal hombre, pudiéramos imitarle!

Para imitarle es preciso no irritarnos con los que nos contradicen, y considerar lo que decía Tertuliano: «Que este mundo no está destinado á la plena justificación de la verdad: que es propio á la verdad el verse frecuentemente contestada en esta vida y aun oprimida y condenada.»

Por esto no debemos quejarnos de que tales escritores opinen de diverso modo que nosotros, ni de que impugnen nuestras creencias, ni suponerlos irracionales e injustos, siendo todo esto contra la caridad, sin la que no hay verdadero estilo católico.

Después de este sucinto exordio, dirémos dos palabras sobre el método que seguiremos en estos artículos.

Extractar las doctrinas anticatólicas de la escuela alemana, desde Spínosa hasta Krausse, sería un inmenso trabajo; y si este trabajo se encontrara hecho por algún Doctor de dicha escuela, criticando á éste, sería nuestro trabajo mucho más fácil y menos indigesto á los lectores, con tal que el indicado Doctor representase bien á sus predecesores.

Le encontramos en verdad en G. Tiberghien, profesor de la Universidad de Bruselas, porque en sus Estudios sobre la Religión ha condensado toda la doctrina de Krausse y de sus predecesores.

Por esto el mejor método consiste en ceder la palabra á Tiberghien, contestando á cada uno de sus más capitales pensamientos, para que el lector tenga á la vista el pro y la contra y pueda decidirse sobre lo que más racional le parezca.

El primer capítulo de Tiberghien se titula La situación, y comienza con las palabras siguientes de Edgar Quinet: «Salgamos de sueños; dejemos la infancia, es ya tiempo de ser hombres.»

Lo mismo decimos nosotros: despertemos del sueño de las falsas teorías, teniendo presente que están dormidos todos los que no piensan en Dios y le aman. Por esto el gran consejo de Jesús dice: Velad y orad. Velar es tener abiertos los ojos del espíritu para no dejarse seducir por las pasiones ó por los errores, para no perderse en el laberinto de la palabra y los sofismas.

Porque esto es muy fácil en un siglo en el que abundan palabras claras y pensamientos oscuros; en un siglo en el que, como dice un crítico, reinan muchas aprensiones y pocas ideas, muchas emociones y pocos sentimientos, pocas ideas fijas y muchas erran-
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tes, sentimientos muy vivos y pocos constantes, espíritus decididos y opiniones flotantes.

Para evitar estos peligros usarémos de palabras claras que contengan un pensamiento completo; frases que tengan pocos miembros, pocos engranes, para que permitan percibir de una sola mirada la luz de las ideas.

«Cuando los dogmas se van, dice Tiberghien, cuando los cultos seculares han dejado de hablar á la inteligencia de las nuevas generaciones, y no se sostienen sino por la fuerza de inercia que poseen las instituciones del pasado, por la ignorancia que favorecen y por el temor de las innovaciones que asustan á los intereses materiales, importa examinar seriamente si la religion debe ser conservada, modificada ó suprimida; si es un elemento transitorio que no encuentra justificacion sino en el período de alumbramiento de las sociedades humanas, ó si debe como todas las cosas renovarse para florecer aún bajo formas más puras en las sociedades más perfectas que nos reserva el futuro.»

Si los dogmas se van, si los cultos seculares han enmudecido, estarán muertos, y en tal caso á nada conduce la averiguacion de si deben ser conservados, modificados ó suprimidos, porque Tiberghien no habia de imitar á aquel médico de Voltaire que decia, se atrevia á escribir un tomo in fólio, probando que uno de sus enfermos no se debia de haber muerto.

Tiberghien nos diria que la religion muda, que la religion muerta es el catolicismo, y que la religion que florecera es la religion del futuro.

¡Y qué religion es esa? Escuchemos á otro Germánico un poquito más explícito: «La idea de Dios, tal cual la tierra puede producirla, no estará plenamente acabada sino cuando todas las tradiciones humanas reunidas poco á poco; cuando cada isla en sus olas, cada clima en sus zonas, cada monte en su cadena, podrán decir de él por el órgano de un pueblo: Nació en Oriente, creció en Persia, pasó por Judes, por el Cáucaso, por los Alpes; pisó tambien en mi camino, bebió en mis fuentes, durmió en mis sombras y ahora la tierra ha engendrado á su Dios.»

Hé aquí un hermoso periodo para los que se contentan con la magia de las palabras; y si estas ú otras semejantes cayeran desde lo alto de un congreso, motivarian estrepitosos aplausos. ¡Tanto es el poder de la imaginacion en los que no piensan!
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Una tierra que produce ideas, es un descubrimiento peregrino: una idea que bebe en las fuentes, pisa en los caminos y duerme en las sombras podría ser bellísimo, si pudiera haber belleza sin verdad. Lo que hay de cierto es que la piedad del sentimentalismo, que el germanismo y el deísmo encomian y ensalzan con las citadas frases y tartas otras semejantes, no es ni puede ser una religión, aunque la piedad sea el alma de todas las religiones. Porque no tenemos religión porque tengamos piadosas inclinaciones, como no tenemos patria con sola la filantropía. No tiene patria el que no es ciudadano de ningún país, el que no se decide á cumplir y defender ciertas leyes, á obedecer á ciertos magistrados, á adoptar ciertas maneras de ser y de obrar. No tiene religión quien pasa del misticismo al sensualismo, quien no ama á una religión como á una especie de patria y de nodriza; quien no ve en ella una luz contra la ignorancia, una virtud contra la debilidad, una aptitud contra la inercia, un talento para descubrir nuestro destino en la creación, la ley de nuestra existencia, el fin religioso de nuestra vida y la autoridad competente para encaminarnos á tal fin. Todas esas vagas aspiraciones del panteísmo moderno, no han engendrado más que la melancolía del siglo que algunos toman por principio de una nueva religión. «La melancolía del siglo, ha dicho un gran escritor, es un sentimiento religioso, vago, indeterminado, que no se liga á ningun dogma, á ninguna creencia precisa, que no se apoya sobre ningun culto. Buscad el objeto de esa melancolía y no tiene ninguno fijo. Es percibida por la sed de felicidad que cada uno experimenta en el fondo de su alma. Dónde buscar tal felicidad? Está en el cielo? Está en la tierra? Lo ignora. Qué camino nos lleva á ella? No lo sabe. Una increíble indecisión, he aquí su indeleble carácter. Por esto no produce en el alma más que una agitación dolorosa, una ansiedad atormentadora.»

Hé aquí la religión del futuro que vendrá, no hemos dicho bien, que ha venido del Oriente, que pasó por Persia, por el Cáucaso, por los Alpes, que ha bebido en nuestras fuentes descansando en nuestras sombras; y que no ha producido más que el eclecticismo, el panteísmo y el romanticismo, pan cotidiano de las almas sensibles y extravagantes.

Y este malestar general de la religión del futuro es tan conocido, que Madame Stael decía: «Esos vagos pensamientos que ruedan en el espíritu sin que puedan convertirse en actos, el con-
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traste singular de una vida más monótona que la de los antiguos y de una existencia interior mucho más agitada, causan una especie de aturdimiento semejante al que se experimenta al borde de un abismo; y la fatiga misma que se siente después de haberle contemplado mucho tiempo, puede arrastrar á precipitarse en él.» Tiene razon Mme. Stael, y pudiera haber añadido: hé aquí la causa de la frecuencia del suicidio, primer fruto de la religion del futuro.

Y Pedro Leroux, uno de los apóstoles de la misma religion, añadía: «La vida social actual no corresponde á la actividad de nuestra alma. De la discordancia entre nuestros sentimientos con el mundo que nos rodea, provino en Byron un desprecio profundo de todas las creencias humanas y de toda religion. Terminó Byron por dudar de Dios y de todas las cosas. No fue simplemente la incredulidad vulgar, sino el ateísmo más pronunciado el que le devoraba.» Y añade: «Después que la filosofía del siglo XVIII infiltró en las almas la duda sobre todas las cuestiones de la religion, de la moral y de la política, originó también la poesía melancólica de nuestra época, de la que dos ó tres génios poéticos de gran talla, aparecieron en cada una de las dos grandes regiones que dividen á la Europa intelectual, es decir, de una parte la Inglaterra y la Alemania representando todo el Norte, y la Francia, que representa toda la parte occidental, dominio particular de toda la civilización romana. En torno de estos grandes hombres gravitan, como los planetas en derredor del sol, una multitud de escritores notables, pero de un orden inferior. Byron por la naturaleza particular de su génio, por la inmensa influencia que ejerció, por la franqueza con que aceptó el papel de la duda y la ironía, del entusiasmo y el esplín, mereció quizás de la posteridad dar su nombre á este periodo del arte: en todo caso, sus contemporáneos le han rendido tales homenajes. Goethe le había precedido en muchos años: pero éste, con una vida más pacífica, se hizo una religión del arte, y el autor de Werther y de Fausto llegó á ser un semidios para la Alemania, honrado por los príncipes, visitado por los filósofos, incensado por los poetas, por los músicos y los pintores, por todo el mundo....»

«Y vemos en tal poesía un mal y un progreso. No hay parto sin dolor. Byron nos parece el signo de dos destinos: de un destino que concluye, y de un destino que comienza; de un mundo que se sepulta y de un mundo que resucita....
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»Se dirá que su poesía no es más que la agonía de la desesperación. Yo digo que hay en esa agonía rasgos que indican la resurrección,....

»El hombre, confiando en su fuerza por la filosofía del siglo XVIII, ha pensado en nuevos destinos; ha abdicado el pasado, ha desechado la tradición, y se ha lanzado hacia el futuro....»

En buen hora ¡oh Leroux! Pero ¿qué percibe en ese futuro? ¿Qué espera en ese futuro? Una densa niebla que no le deja percibir si amanece ó si anochece. Escuchad á Victor Hugo, que ha pintado tal situación en los Cantos del crepúsculo.

L'Orient, l'Orient! qu'y voyez vous, poètes!
Tournez vers l'Orient vos esprits et vos yeux!
Hélas! ont repondu leurs voix longtemps muettes.
Nous voyons bien là-bas un jour misterieux!

Mais nous ne savons pas, si cette aube lointaine.
Vous annonce le jour le vrai soleil ardent;
Car survenus dans l'ombre á cette heure incertaine
Ce qu'on croit l'Orient peut-être est l'Occident!

La religión del futuro ignora si amanecerá ó anochecerá; porque habiendo nacido en un crepúsculo indefinible y entre las ruinas del siglo XVIII, no tiene la fe que tenía éste en su obra de destrucción.

Y, en verdad, el siglo XVIII sabía lo que quería, y no há muchos años que una revista británica decía: «La literatura del siglo XVIII tenía un solo objeto, destruir. ¡Y con qué fuerza, con qué poder, con qué íntimo convencimiento lo realizaba! Se advierte en sus producciones una gran confianza en la energía humana y en la perfectibilidad de nuestra naturaleza. Con una mano destruía la autoridad de los siglos, y con la otra abría el libro de un nuevo Apocalipsis de la renovación moderna, que ofrecía ventura y prosperidad á todos los hombres. Voltaire, Helvecio y Diderot sabían lo que querían, y se regocijaban cuando oían desmoronarse el antiguo edificio y caer en derredor suyo, envueltos en polvo, los tronos y los ídolos, los santuarios y los castillos feudales. Aquellos hombres tenían vida y vigor; la posteridad los mirará como gigantes. Ayudábábanse unos á otros en su común empresa, y la Europa temblaba á cada nuevo montón de ruinas que atestiguaban su poder; eran los nuevos sacerdotes de una nueva era, los apóstoles fa-