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sario que el clero parroquial y el tribunal episcopal se consideraran como funcionarios del Estado, con deberes para con la autoridad civil; y aún no ha sido posible, á pesar de nuestras antiguas y sabias leyes, lograrse la coexistencia armónica de ese dualismo.

Pero el mayor de todos los defectos de que adolece, así el sistema de la pluralidad, como el de la dualidad de legislacion matrimonial, consiste en que no hay términos hábiles para oponerse á la desmoralización social. El estadista más hábil y entendido y experimentado, no podrá establecer un registro civil que fuera una verdadera expresion de todos los registros parciales. Entre nosotros se ha intentado varias veces, y no se ha logrado el objeto, á pesar de que este era puramente estadístico, y á pesar de que se habia de formar sobre los datos de otro registro tambien único en su especie como lo es el parroquial.

Y si el registro de matrimonio habia de impedir la bigamia, que á la sombra de la variedad de la legislacion se introduciria, como se ha introducido en Inglaterra, destruyendo las familias, corrompiendo las costumbres, y produciendo tal escándalo, que allí la opinion pide remedio á tan grave plaga, sería necesario que fuera tan exacto y minucioso en sus detalles, que pudiera ser el arsenal adonde las autoridades eclesiásticas y civiles acudieran, siempre con éxito, para constatar el verdadero estado de las personas que ante ellas se presentaran á contraer.

¿Se podria conseguir la inscripcion de todos los matrimonios? Seguramente no. Aun consiguiendo esto, que es más difícil de lo que parece, ¿habría en el servicio del registro la unidad de miras y la inspiracion del deber, que sólo tienen las instituciones que obran en materia de propia competencia?

Dado que todo esto se logrará, no sería sino imponiendo graves penas á los que faltaran al deber de la inscripcion; y de paso en paso, de garantía en garantía, se llegaría á negar efectos civiles á los matrimonios no inscritos; porque la experiencia tiene demostrado que, en materias de esta índole, únicamente esa pena es eficaz. Esto sería el matrimonio civil sin sus ventajas.

¿Qué es preferible? Entre unos sistemas que cercenando las atribuciones del Estado, con mengua de su prestigio, llevan la anarquía á la legislacion en su más importante ramo, producen la desigualdad y division de las clases sociales, y abren las puertas á la
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inmoralidad y corrupcion de las costumbres; y el sistema del proyecto que, siendo obra del mismo Estado, da prestigio á la ley, fuerza al principio de gobierno, igualdad civil á los ciudadanos, tributa respeto á las costumbres y al sentimiento religioso; y en nombre de la civilizacion y del progreso consagra en ley comun á todos,—sean cuales fueren sus creencias;—los eternos principios de moral y de justicia, tales como la ciencia los concibe, y tales como los profesa la sociedad española, no es dudosa la eleccion.

Si al plateamiento de tan grave reforma se opusieran algunas de esas dificultades, que toda innovacion suscita, antes deberian los hombres ilustrados allanarlas con afan, que darles vida con imprevision.

J. G. DE LA PEÑA.
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REVISTA POLÍTICA.

INTERIOR.

La venida á Madrid del Sr. D. Salustiano de Olózaga, á instancias del Gobierno; el viaje inesperado de nuestros Ministros en Lisboa y Florencia; la anunciada dimisión del Presidente de la Asamblea; la separación momentánea de los Sres. Mártoes y Rodríguez (D. Gabriel) de la junta directiva de la mayoría radical; la insistencia más alardeada que sincera con que el periódico que representa el espíritu dominante en la fracción monárquico-democrática, ha pedido la salida del Gabinete de los Ministros de esta procedencia; las reuniones y conciliábulos de los que patrocinan la candidatura del General Espartero para el trono de España; el constante esfuerzo de los defensores del Duque de Montpensier por colocar sobre sus sienes la corona de San Fernando; la reciente actitud de la Cámara en la ya verdaderamente cómica cuestión de las incompatibilidades, y el precario y tristísimo estado en que se encuentran las Diputaciones y Ayuntamientos, á pesar de la celebríssima negociación de los Bonos del Tesoro, son los datos que arroja la historia de la quincena última, para formar cabal juicio del estado social y político en que la nación se encuentra.

Cada vez que tomamos la pluma con el objeto de escribir las Revistas, nos parece imposible que la situación porque el país atraviesa pueda empeorarse. Sin embargo, el tiempo viene pronto á desmentir nuestras creencias, y á enseñarnos prácticamente que la confusión aún puede ser mayor, la salida más difícil, el porvenir más tenebroso, la resolución, en fin, del problema revolucionario, más insoluble, intrincada y laberíntica. Son tantas las opiniones que hoy se manifiestan más ó menos embozadamente, los deseos que se expresan por maneras diversas, las aspiraciones que se traslucen, los proyectos que se fraguan, los pronósticos que corren de boca en boca, que es imposible adivinar lo porvenir, abismado el ánimo y perdida la esperanza en este revuelto y creciente mar de incertidumbres.
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Algunos pronostican que graves acontecimientos se acercan, pero no faltan tampoco naturalezas experimentadas y conocedoras del carácter de los hombres que figuran en primera línea en la actualidad, las cuales afirman sin rebozo, que el verano, con su natural quietismo en las esferas legales de la política, disipará, siquiera transitoriamente, esta agitación, de modo y manera, que las cosas se queden tal como están, sin que se adopte determinación alguna de importancia, hasta la venidera legislatura.

Confesamos con ingenuidad que si no nos sorprende, nos aterra la profecía, y que se necesita de una impavidez digna del barón justo de Horacio, para esperar con los brazos cruzados la resolución de las cuestiones políticas sobre que se fija la atención pública, pues no otra cosa querría decir este incomprensible aplazamiento, que aumentaría la debilidad de los poderes del Estado, sin disminuir las dificultades que hoy se oponen al coronamiento del edificio constitucional.

Preocupados los ánimos por dificultades de un interés vital y práctico, ha disminuido la importancia, que, en otra ocasión tal vez, habrían ofrecido los interesantes debates que sobre el matrimonio civil han tenido lugar en la Asamblea.

La libertad de cultos, consignada en la nueva Constitución del Estado, importante novedad que trasforma la antigua manera de ser de la sociedad española; la gran crisis porque está pasando la Iglesia Católica, cuya resolución ha de salir del seno del concilio; la participación que el bajo clero ha tomado en la última insurrección carlista; la adhesión marcada que los prelados constituidos en más elevada jerarquía muestran por la dinastía caída; el conflicto que ha venido á crear el juramento del clero, antecedentes son en verdad de una importancia, que á nadie es dado desconocer, y que no pueden menos de influir de una manera directa y eficaz en la nueva organización de los poderes públicos, y en las relaciones que, de hoy más, hayan de existir entre la Iglesia y el Estado.

Si bien creemos firmemente que tenían demasiada perentoriedad las cuestiones aún no resueltas por la Revolución, para abordar en las circunstancias actuales el planteamiento del matrimonio civil, siendo quizá más prudente aplazar este proyecto de ley, no estamos conformes con los que, ya planteados la cuestión, han creído ver en ella una innovación contraria al espíritu y al desenvolvimiento del derecho civil español, y una novedad peligrosa para la familia, así por los principios en que se funda, como por la manera con que la nueva ley va á ponerse en práctica.

No vamos á hacer undetenido análisis de los notables discursos que se han pronunciado, durante las discusiones á que viene dando lugar el establecimiento del matrimonio civil. No vamos siquiera á ocuparnos del fondo de la cuestión, por tratarla en este mismo número de la REVISTA persona competente, con cuyas ideas estamos, por punto general, conformes.
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A pesar de que nosotros preferimos el proyecto presentado por el Sr. Romero Ortiz en la pasada legislatura, al que el Gobierno ha adoptado en definitiva, no podemos menos de declarar, en cumplimiento de un deber de rectitud y de franqueza de que no sabemos despojarnos, y á pesar de los vínculos de amistad personal y política que nos unen con las personas que han combatido desde distintos puntos de vista el matrimonio civil, que la lucha entablada, la grandilocuencia de los discursos con que aquel proyecto se ha censurado, y las largas discusiones que sobre él han recaído, no han podido darle una importancia de que realmente carece.

Cuando los pueblos del mundo civilizado se dividieron en católicos y protestantes, España ocupaba el primer rango, la primera jerarquía, por decirlo así, entre las nacionalidades que existían á la sazón; por la guerra contra los moros se había acostumbrado á mirar como una misma cosa la patria y religión considerando la pureza de la fe como don precioso, ante el cual los intereses políticos, económicos y sociales, eran de un orden completamente secundarios. Isabel la Católica y el Cardenal Jiménez de Cisneros, echaron los cimientos de una política, en que el carácter religioso predominaba, política que había de desarrollarse luego bajo el dominio de la Casa de Austria, auxiliada por el Tribunal del Santo Oficio, institución que imponía las creencias religiosas á sangre y fuego, que sostenía el despotismo del trono, teniendo comprimido el pensamiento por medio de un terror, que lo mismo pesaba sobre la aristocracia que sobre el pueblo.

Entonces desaparecieron las antiguas libertades, que por mucho tiempo la nación española había considerado compatibles con el espíritu religioso de sus mayores; entonces se enflaqueció, hasta morir por completo, la influencia de las Cortes de Castilla; entonces llegó á su apogeo el despotismo fanático de un rey, que al ver pasar los sentenciados á la hoguera, exclamaba.—"Si mi propio hijo fuese condenado por hereje, le haría sufrir el mismo suplicio."

Basta detener el ánimo un momento en estos antecedentes, y estudiar la influencia que las luchas religiosas han ejercido en otros países, para comprender la trasformacion política y social que no ha podido menos de realizarse entre nosotros desde que se proclamó por primera vez el sistema constitucional, abriendo las puertas de la patria á ideas ya desarrolladas en otras naciones, á principios allí establecidos, á instituciones conquistadas, en medio de luchas, agitaciones y contiendas que la fuerza sofocó entre nosotros, pero cuyas ideas, principios e instituciones, no podían dejar de adquirir, más ó menos tarde, carta de naturaleza aquí, si habíamos de admitir las grandes conquistas del espíritu humano, de que son indeclinable consecuencia.

Grandemente equivocados están, en nuestro sentir, los que han supuesto, que después de las reformas realizadas entre nosotros desde 1810, al triun-
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far hoy una Revolucion, que arrancaba por completo el principio de la legitimidad, que entregaba al azar de una votación la suerte de la Monarquía, que daba parte á todos los ciudadanos en la gobernacion del Estado, que establecia la Libertad de cultos, no habia de tener por consecuencia inmediata y forzosa una trasformacion completa en el antiguo organismo del país, que como antes hemos dicho, y consigna eloquentemente la historia, tendia en primer lugar, no ya á la preponderancia de las ideas religiosas, sino al entronizamiento de los intereses de la Iglesia sobre los intereses de un carácter meramente nacional y político.

El espíritu del siglo XIX, la tendencia peculiar de la civilización moderna, impulsan los pueblos á establecer nuevas relaciones entre la potestad civil y la potestad religiosa, por las cuales disfruten ámbas de mayor libertad, si bien perdiendo cada cual una parte al menos del reciproco apoyo que antes se daban.

Por eso no comprendemos nosotros, cómo inteligencias ilustradas combatieron, ni por un momento siquiera, aceptada la Revolucion, la libertad religiosa; cómo creen posible que lleguen á estar en vigor las nuevas instituciones, sin que se lleve á cabo una reforma trascendental en el presupuesto del clero; cómo empeñan rudo combate contra el proyecto de matrimonio civil, sin tener en cuenta que estas medidas son indeclinables corolarios de un principio fundamental que corre el mundo y se desenvuelve en Inglaterra, con la emancipacion completa de la Iglesia de Irlanda; en Francia preparando la separacion de la Iglesia y del Estado, punto adonde M. Ollivier se dirige, aunque cautelosamente; en Austria, con las reformas que patrocina el Conde de Beust; en Italia, por los herederos de Cavour; en Prusia y en Baviera, al plantear problemas análogos á los que hoy intenta resolver la revolucion española.

La fisionomía especial de los pueblos modernos, es sin duda alguna la secularización completa de sus poderes y de sus instituciones. Este hecho ha sido confesado por la mayoría de las personas que han tomado parte en el debate, y sin embargo, sacaban de él bien distintas consecuencias. Siempre que se trata de convertir la religion en una institucion humana, como en España ha sucedido hasta ahora, se hace indispensable invocar, siquiera sea disimuladamente, principios que tienen su origen en las tinieblas de la Edad Media, y en las persecuciones religiosas, que fácilmente vienen en ayuda de la ignorancia y de las pasiones, y que convierten la autoridad divina en instrumento de propósitos reconocidamente terrenales. La Iglesia, ó mejor dicho el clero, acusa, critica y censura el espíritu del siglo, los defensores de este espíritu se quejan del clero y le acusan á su vez; como sucede en toda lucha, nadie permanece dentro de los límites de la justicia; pero es lo cierto que no falta razón á cada una de las partes contendientes. Mas está fuera de toda duda que á medida que el clero
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recibe menos protección del Estado, debe tener más influencia en el mundo del espíritu, y que á medida que su poder desaparece de las esferas gubernativas de la vida civil, penetra con más vigor en las costumbres y en las conciencias.

Estamos plenamente convencidos de que dado el nuevo estado social y político que ha nacido del seno de la Revolución, lo que presenta dentro del orden moral mayores dificultades es el establecimiento de las relaciones que han de existir entre la Iglesia y el Estado. Los partidos en sus pasiones, y la supuesta piedad de los ultra-defensores de un catolicismo que proteja sus intereses políticos, aumentan las dificultades que no pueden dejar de traer en pos de sí siglos de teocracia y de absolutismo.

Deslindar las atribuciones de los poderes civiles y de los poderes religiosos, no es ciertamente poner obstáculos á la estrecha alianza que debe existir entre ellos, al contrario, es buscar en los tiempos presentes la única forma posible de concordia. Abrigamos el más íntimo convencimiento de que los Gobiernos tienen un gran interés en vivir en estrecha alianza con la Iglesia, porque la religión, perfeccionando la naturaleza del hombre, lo hace mejor y concurre eficazmente al orden, á la paz y al bienestar de las sociedades.

Pero de esto no se deduce que una de las primeras necesidades de la Revolución, si quería responder á los motivos que la provocaron, era reconstruir la sociedad española sobre las bases, adoptadas por los pueblos modernos. De muy antiguo data el cámor que se ha levantado entre nosotros con formas diferentes, contra la especie de feudo en que la Corte Romana ha tenido á esta desdichada nación, sin que las resistencias del regalismo hayan sido suficientes para emancipar por completo el poder civil de su constante influjo.

Si la índole de una Revista lo permitiera, fácil nos sería presentar una curiosa estadística de las elocuentes protestas que contra el poder de la teocracia han hecho en todos tiempos las cortes españolas y las más altas corporaciones del Estado. Basta á nuestro propósito recordar los datos que ha presentado en su último discurso el Sr. Ardanaz, para que se comprenda á qué necesidad tan imprescindible responden cierto género de reformas, sin que pueda olvidarse, para apreciar en toda su extensión el verdadero estado social de España, la actitud recientemente adoptada por el clero en la cuestión del juramento, á pesar de las instrucciones para nadie ocultas de la Santa Sede; esto no obstante, si otras razones mas elevadas no moviera nuestro ánimo á impulso de un sentimiento de cultura, censurariamos ciertas frases que recientemente hemos oído en el Parlamento, impropias, no ya de los Ministros de una nación católica, sino de todo país civilizado.

Hemos dicho antes, y repetimos ahora, que es preciso conservar á todo
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de bautismo para que se sepa quién soy.—Hasta se mostró quejoso de que se negara la entrada en la regia cámara á su sobrino, el abate, cuya edad é inferior categoría no le daban el menor derecho á tal distinción.

Ya no fué posible mantener la armonía en la corte. El Cardenal se quejó á Luis XIV de todo el mundo, incluso los reyes; pero como no era prudente dar contra estos, á pesar de que la antipatía que le había cobrado María Luisa, era superior á todas las que suscitaba, declaró la guerra más viva á la Princesa de los Ursinos, á quien pintaba como hostil por sistema á los Franceses, y aspirando á ser única en la influencia y en el mando. Los asuntos públicos no se despachaban con esto, á pesar de la proximidad de la guerra con Portugal. Aprovechando la ocasión, Portocarrero verificó lo que ahora llamamos una evolución completa, que quizás le hubiera salido bien, volviendo el poder á sus manos, si hubiera mostrado más firmeza en sostenerla. El, que había representado al partido ultra-frances desviándose de los Españoles, se trocó de repente en el más celoso español, y á poco consigue hacerse popular, negándose á asistir al Despacho y á tomar parte en los consejos de gabinete, mientras concurrense á él el Embajador de Francia, el Marques de Rivas y Montellano, al primero de los cuales él mismo había admitido resistiéndolo la Corte de Versalles. Esta actitud de Portocarrero producía una situación muy grave, porque era posible que el de Etrées quedase solo en el Despacho con gran enojo y ofensa de los Españoles, de quienes era odiado. Al fin, la Princesa de los Ursinos discurrió que el Rey despachase sólo con el Marques de Rivas, su secretario único, cuyo cargo dividió poco después con Canales, quedando aquel con lo concerniente á Hacienda y el último con los asuntos de Guerra; pero entonces fué el d'Etrées quien se dió por ofendido y puso el grito en el cielo, desatándose en quejas y aun en injurias contra la Princesa en sus despachos á Torcy, obra en la que le secundaban á porfía Louville, el abate d'Etrées y el mismo P. Daubenton, jesuita confesor del Rey, aunque éste jugaba á dos palos, queriendo estar bien con todos. A todos alcanzaban también los sermones de Luis XIV, que no sabía ya qué pensar de la Corte de España y creía remediarlo repartiéndolo á cada cual, desde Versalles, el papel que le parecía qué debía representar, y tratando con bastante dureza á su nieto, á quien tachaba de debilidad, y á la Reina á
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trance lazos de armonía entre el poder civil y el poder religioso, conservando cada uno los derechos que lo corresponden dentro de sus respectivas esferas de acción; de lo contrario, las sociedades vuelven más ó menos hipócritamente á los tiempos de Gregorio VII y Bonifacio VIII, y esta es en el fondo la cuestión que más ó menos directamente tienden á resolver la libertad de cultos, la reforma del presupuestos del clero y el proyecto de matrimonio civil.

Nada está más lejos de nuestro ánimo que privar á la Iglesia de su autoridad natural. Bacon ha dicho, "que un pozo de filosofía instintiva inclina el espíritu del hombre hacia el ateísmo, pero que la verdadera ciencia vuelve su ánimo hacia la religión." Es punto menos que imposible, conocer el desenvolvimiento de la historia, descubrir la misteriosa cadena que liga los acontecimientos humanos, sin elevarse á la idea de Dios; pero de aquí no se deduce ciertamente que haya de vivir en dependencia real y práctica el poder temporal del poder religioso, ó al contrario; por eso cuando á la ley política proclama la libertad de cultos, la ley civil no puede, sin incurrir en una gran inconsecuencia, subordinar la validez del matrimonio, por lo que tiene de contrato, á la consagración religiosa. Esta diferencia entre el contrato y el sacramento, no es una conquista del espíritu moderno, las antiguas legislaciones la habían reconocido.

Las obligaciones y los derechos de los contrayentes, la perpetuidad del lazo, los diferentes estados sociales que de él nacen, cosa son, que el contrato civil ha establecido siempre; pero como el hombre en todas las circunstancias graves de la vida, siente la necesidad de implorar un auxilio divino, de ahí que enfrente de los altísimos deberes que el matrimonio le impone, agobiado por la responsabilidad que contrae y por las cargas morales y materiales que él se erigían, se dirige á Dios haciendo consagrar su unión al pie de los altares. El magistrado civil establece las obligaciones que la justicia humana obliga á cumplir, el sacerdote con su bendición fortifica la voluntad, engrandece los sentimientos y vivifica las virtudes de los contrayentes.

Si el matrimonio modifica profundamente el estado civil de los que se casan. ¿Cómo no ha de tener el poder público el derecho de exigir el cumplimiento de las estipulaciones que de él nacen?

Pretenden probar los adversarios del matrimonio civil, que el poder temporal no puede legislar sobre este acto de la vida humana, sin alterar su carácter. Una ley que emana de la voluntad del hombre, dicen, no creará nunca lazos morales, su autoridad podrá ser sospechosa y sus disposiciones arbitrarias. Mudables como las pasiones, las necesidades, los intereses de quien lo establece, las obligaciones que ella imponga, participarán de su instabilidad, y el matrimonio en su carácter dominante consiste en la indisolubilidad del vínculo, dejará de tener las condiciones con que Dios ha querido establecerlo.