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Nuestro punto de arranque al echar una ojeada rápida sobre tan vasta comarca, comienza en la época inmediata á la muerte de Walter Scott y dentro de tales límites existen trece variedades distintas de la novela británica.

I. La novela de la vida y costumbres de Escocia —En este género es fácil hallar la influencia ejercida por Scott, cuyas huellas han seguido Galt, Mistress Johnstone, Miss Ferrier, Hogg, Allan Cunningham, Lockhart, Wilson, Sir Thomas Dick Lauder, Picken y Moir. Entre los anteriores, sin embargo, hay varios cuya originalidad es notoria y que presentan condiciones diferentes de las peculiares á Scott, ya sea esto debido á su organización mental, ya porque habitasen distintas partes de Escocia, ó ya bien á causa de practicar observaciones en otras esferas de la vida escocesa. Así, vése sólo en Hogg: la vida humilde de pastores en las tierras bajas de dicho país; en Galt y Picken predominan representaciones del génio astuto de la región del Oeste; y de la del Norte, en Hugh Miller. Galt, en una de sus novelas, traslada su Escoces á América, desarrollando su carácter en sitios y en condiciones adonde Scott jamás llegó. También Lockart y Wilson, autores de erudición y cultura, aunque eligieron temas nacionales y figuran en la escuela de que se trata, tienen escritas escenas de la vida escocesa, concebidas en un espíritu literario diverso, y presentadas, asimismo, con luces características y propias. Wilson suministra en sus Luces y sombra de la vida escocesa, en sus otras novelas y principalmente en sus Noctes Ambrosianae, ya un sentimiento de poesía patética dando sombra, mas no oscureciendo el espíritu escoces, ya una gracia tan grande y un humor delicado tan original, profundo y nuevo, que según varios críticos autorizados, dejó á Scott muy atrás, aunque sólo se miren los cuadros del último en este género, más acabados y perfectos. El Pastor de Ettrick de Wilson es, de cuantos trabajos de ficción recientes han visto la estampa, una de las creaciones más extraordinarias.

No son, empero, únicamente novelistas naturales de Escocia los que se han ocupado en delinear, desde la época de Scott, el carácter, costumbres, naturaleza y vida de ese país, sino que muchos ingleses lo toman por tierra romántica é ideal, tanto física como moralmente; y hallándola en estado más primitivo y menos corrompido que los otros dominios británicos, la eligen para escenas de sus composiciones, y buscan en ella caracteres, ya sencillos,
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ta de la muerte de Jesus al Emperador; y sabido esto, se confec-
cionaron las llamadas Actas de Pilatos, que han llegado sueltas
hasta nosotros, y tambien formando la segunda parte del Evange-
lio de Nicodemo. Estas fueron, sin duda, las citadas por los dos
apologistas, creyendo de buena fé que tenian á la vista la comuni-
cacion oficial de Pilatos, pues si bien no se encuentra en ellas nin-
gun anacronismo, es casi absolutamente imposible que Pilatos ha-
blara como allí habla, es decir, como hombre grandemente deseoso
de hallar la verdad, apologista de Jesus y sus milagros, y cristia-
no en el fondo de su conciencia, como dice Tertuliano.

El Evangelio de la Natividad de la Virgen y de la Infancia de
Jesus, escrito en latin, cuyo texto se supone que tradujo San Je-
rónimo, llamándole Evangelio de San Mateo, comprende á la vez
la historia de Maria contenida en el Evangelio, y la historia de la
infancia de Jesus que se halla en el Evangelio de Tomás. Pero no
se atiene á ellos escrupulosamente, distinguiéndose en muchos pun-
tos, careciendo de algunas narraciones que hay en ellos, y com-
prendiendo otras de que aquellos carecen. Si se considera ademá-
s que nacidos en Oriente los Evangelios de la Infancia, fueron reci-
bidos más tarde y con alguna dificultad en Occidente, se conven-
drá en que este libro es de fecha bastante posterior.

Hay otro Evangelio de la Infancia, el más extenso de todos, es-
crito en árabe, y que parece no ser original. Tiene bastante ana-
logía con el de Tomás, pudiéndose considerar á este como el tema
primitivo de donde aquel se deriva; pero contiene leyendas que no
se encuentran en los ya mencionados, y que por su género indican
la pátria de las Mil y una Noches. Por más que se diga que estuvo
en gran favor en las iglesias nestorianas, y aun se haya llegado á
considerarle como obra del mismo Nestorio, no tiene esto probabili-
dad alguna, si se le compara con las doctrinas de aquel here-
siarca. En efecto, no es posible conciliar con la idea de que Jesus
era puro hombre al nacer, y sólo debió su union íntima con la di-
vinidad á sus eminentes virtudes, como pensaba Nestorio, la con-
firmacion expresa de la divinidad del niño Jesus, que hace este
con las siguientes palabras dirigidas á su Madre: «Yo á quien tú
has dado á luz, soy Jesus, el hijo de Dios, el verbo, como lo anun-
ció Gabriel, y mi Padre me ha enviado para la salvacion del
mundo.»

La Historia del carpintero Jose es la narracion, puesta en boca
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de Jesús; de los últimos momentos de aquel santo personaje. Sólo existe una traducción árabe del original copto. Se le considera generalmente como una especie de homilía, compuesta por un copto monofisita, para recitarla en 20 de Julio, en que se suponía la muerte de José. No se conoce la fecha de su redacción; pero debe subir al siglo IV, aunque no es suficiente dato el hallarse allí la narración de la muerte de María, pues esta siempre se ha creído antes y después de este siglo; sólo que M. Nicolás equivoca la muerte ordinaria, con lo que se llama el tránsito de la Virgen; es decir, una muerte apacible, para resucitar poco después y ser trasladada al cielo por los Ángeles, hecho que celebra con fiesta la Iglesia; pero no le ha declarado jamás dogma de fe, aunque así lo solicitó del Papa la Reina Isabel, creyendo sin duda que la declaración de dogma era cosa de moda.

El Evangelio de Nicodemo comprende las Actas de Pilatos y la bajada de Jesús á los infiernos, dos narraciones diversas, que existieron mucho tiempo separadas, y fueron reunidas y retocadas en época y por persona desconocida. En la primera parte se exponen con violencia las acusaciones de los judíos á la persona y milagros del Salvador; pero de modo que aparecen como manifiestas calumnias. Como el rompimiento de la Iglesia con la Sinagoga empezó en este orden de ideas desde el principio de la predicación cristiana, nada se puede colegir acerca de la época en que se escribió esta primera parte de semejante exposición de argumento y refutación. Por lo demás las Actas de Pilatos que andan sueltas son antiquísimas, como digimos antes. La segunda parte que refiere la bajada de Jesús á los infiernos, debe ser harto posterior; si bien la considera Tischendorf como una reproducción modificada de un opúsculo apócrifo del siglo II. Por el contenido de ella nada se puede aventurar, con M. Nicolás, sobre la época de su redacción, pues la leyenda, como él dice, de la bajada de Jesús á los infiernos, está tan antigua como el cristianismo, como lo acredita el pasaje de la primera carta de San Pedro, cap. III, v. 19-20: «En el cual (espiritu) también fué y predicó á los espíritus que estaban en cárcel; los cuales en el tiempo pasado fueron desobedientes, cuando una vez se esperaba la paciencia de Dios, en los días de Noé, cuando se aparejaba el arca.» (Traducción de Cipriano de Valera). Y ha sido constante en la Iglesia la creencia de que Jesús descendió á los infiernos en alma y divinidad en el tiempo en que estuvo se-
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pultado; por lo cual, apenas negaron los Apolinariastas que Jesus tuviera alma humana, se les contestó con el dogma corriente y comun del descenso de Cristo á los infiernos, del cual hablan por otra parte Clemente Alejandrino, Orígenes y Tertuliano. Y no importa que estos sólo hablaren de la predicacion que hiciere Juan á las almas de la Ley antigua encerradas en el scheol y no de sacarlas de allí para llevarlas al cielo; porque el no hablar de una cosa no es negarla, y los citados Padres, y en particular Tertuliano, de quien cita un pasaje que parece contrario M. Nicolás, creyeron en la beatificacion inmediata de los justos de la antigua ley, entendieron así las palabras de Jesus al buen ladron: (Hoy serás conmigo en el Paraiso) y ponderaban la dicha de los mártires que eran coronados después de una breve lucha. Pudo, pues, ser escrita esta parte del Evangelio de Nicodemo desde el segundo siglo, ó al menos la base de este escrito, de que habla Tischendorf; pero repetimos que nada se sabe de cierto, y es probable que lo fuera en el siglo III ó IV. Este Evangelio fué escrito en griego y traducido después al latin; mas la traducción de la segunda parte discrepa mucho del original, y tambien discrepan entre sí los manuscritos. El título parece ser muy posterior, por no hallarse en la version copta, ni en ningun manuscrito griego, ni en muchos latinos.

Las consideraciones que hemos hecho sobre el origen y naturaleza de los apócrifos ortodoxos, la devoción que respiran hacia la Santa Familia, la felicidad con que entraron á veces en los sentimientos cristianos, aunque muchas otras los desconocen y estropean, la falta de crítica en los siglos medios y el gusto general por la leyenda y lo maravilloso, hicieron que estos escritos fueran conocidísimos y aun vulgares, singularmente entre el pueblo, que apenas leía los libros canónicos, menos comprensibles para él. Por eso se reprodujeron extraordinariamente, y se produjeron en infinidad de lenguas, se explotaron en los púlpitos y en los autos y misterios, la monja Roswitha tradujo el Evangelio de la infancia en versos exámetros, y fueron sobre todo el arsenal de los pintores. San José en forma de viejo, con la vara florida ó rematada en una paloma, María con un cántaro junto á una fuente en los cuadros de la Anunciacion, Joaquín desesperado por la afrenta recibida, como se le pinta en una preciosa tabla del aula de moral del monasterio del Escorial, el buey y el asno en los nacimientos, infinidad de cuadros y relieves en que se representa á Jesus hollandó
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al diablo ó á la muerte, ó sacando por un brazo á Adan del limbo, sombreado por una palmera, etc., son recuerdos de los apócrifos; y todavía se escriben libros devotos en que se toman como cosa corriente tradiciones de estos libros, aunque olvidados, y quizá por eso mismo, y aun aquellas tradiciones que no están autorizadas por la Iglesia. Milton las ha puesto á contribucion, como antes lo hizo Dante, con cuyos versos cerramos este escrito, emprendido con distinto fin (Inferno IV, 52-56):

Io era nuovo in questo stato, (habla Virgilio)
Quando ci vidi venire un Possente
Con segno di vittoria incoronato.
Trasseci l'ombra del primo parente
d'Abel suo figlio, e quella di Noe.....

FRANCISCO CAMINERO.
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APUNTES PARA UN ESTUDIO FILOSÓFICO

DEL

DERECHO DE FAMILIA.

El estudio filosófico del derecho de familia, supone en el hombre: una naturaleza racional que haga posible el derecho; una naturaleza social que dé ocasión al derecho; una naturaleza bipartita que pueda producir la ley de la familia; una naturaleza familiar que como especial manifestación social de seres racionales dé motivo al derecho de familia.

Que el hombre está dotado de libertad y de racionalidad, que la libertad humana tiene caracteres propios, que el hombre, mediante su naturaleza ética, está dotado de verdadera personalidad, con fin propio, conocimiento de este fin y posibilidad de realizarle libremente; que la naturaleza finita del ser racional y social, le constituye en la especial condicionalidad del derecho; son verdades, evidenciadas hoy en diferentes capítulos de la ciencia social, que nosotros no podemos desenvolver en este momento, sin alejarnos mucho de nuestro propósito, pero que hemos de dar por sentadas y hemos de admitir sin demostración para fundar en ellas cuanto hayamos de decir.

Por cima de todo cuanto existe, hay sin duda una ley de armonía universal que supone una variedad constante bajo una ley de unidad. Por todas partes se nos presenta la variedad armónica, revelándonos eternamente esa suprema ley de unidad, ese principio sintético mediante el cual se relaciona en un ser infinito y absoluto cuanto existe finito y limitado. En efecto, la creación se compone de dos elementos; materia y espíritu, un elemento contin-
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gente y finito que se revela en los cuerpos, y otro elemento infinito, absoluto, que se revela en la razon; mediante la dual naturaleza humana, estos dos armónicos elementos se resuelven en una unidad sintética, el hombre como individuo. El hombre, como ser social que vive en el espacio, se resuelve en una unidad superior, pueblo, y los pueblos en otra, sociedad; y como cuanto existe finitamente vive en el tiempo y también el hombre, en forma de especie, de aquí esa unidad superior, humanidad; y como el hombre está relacionado con cuanto existe finitamente como él, de aquí otra unidad superior sintética, universo; y como todo cuanto es finito necesita referirse á un ser infinito que tenga en sí la razon de su sér, de aquí esa unidad superior sintética, Dios. Una especial manifestacion de esa variedad armónica es no más la familia, primer hombre, como ha dicho Krause, entre el individuo y la humanidad; unidad sintética en que resuelve el hombre su naturaleza bipartita, en virtud de la cual, como especie, se compone de dos individualidades, elementos ó variedades armónicas, que llamamos sexos, varon y hembra. El hombre se nos presenta como fraccionado en dos mitades, que no siendo sino diversidades de una igualdad de esencia, tienen que ser variedades armónicas destinadas á completarse recíprocamente formando un todo sintético bajo una comun y más alta ley de unidad, pues en filosofía, lo mismo que en fisiología y en química, los contrarios sólo producen armonía, no los opuestos que se repelen ni los idénticos que acumulándose no se combinan en unidad sintética, armónica, superior. La naturaleza bipartita del hombre es por tanto la causa y la condicion de la ley de la familia, por la que esas dos diversidades del sér humano, varon y hembra, se atreven en busca de su complemento recíproco, y forman esa unidad armónica superior. Pero como toda ley de relacion refleja la naturaleza de las cosas relacionadas, cuya consecuencia es, de aquí que la ley de la familia implica un doble atractivo, fisico mediante el apetito genérico, y racional mediante la simpatia estética, el sentido moral y el goce intelectual. De modo que las dos variedades humanas, buscando por la ley de la familia su recíproco complemento, como medio de realizar todos y cada uno de los fines propios de su sér, forman un verdadero dualismo armónico, bajo el doble aspecto que presenta la dual naturaleza de cada una de esas individualidades. La relacion familiar mediante la ley fisiológica
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de la generacion producirá una consecuencia, la creacion de un nuevo sér, que siendo fruto de aquella relacion, no podrá méños de estar relacionado respecto de aquellos dos séres con otra relacion, que será diversa, pero que guardará analogía con la que, al relacionar á estos, le dió á él origen. Hé aquí lo que llamamos esposos, padres, hijos. Hé aquí la manifestacion social, concreta y determinada que llamamos familia. Hé aquí como hecho la agrupacion social de esas personas relacionadas mediante especialísimos vínculos, consecuencia inmediata de las leyes ó manera de ser propia de sus naturalezas.

Preciso es relacionar el concepto del derecho con el hecho de familia, para venir á parar concretamente al derecho familiar, lo cual no será difícil, puesto que, si, dada la finitud humana, se presenta como consecuencia necesaria una dependencia y determinacion reciprocas, condicionalidad, entre todos los séres humanos; si esta condicionalidad humana se presenta desde luego en forma de relacion social; si, dada la personalidad humana, la condicionalidad no puede méños de afectar la naturaleza de los séres relacionados, siendo por tanto una condicionalidad infringible; si la condicionalidad social trae en pos de sí la condicionalidad de la exigibilidad de ciertas condiciones infringibles, necesariamente exigibles para que el hombre realice los fines propios de su naturaleza; si convenimos en llamar derecho á toda relacion humana infringible, y necesariamente exigible para la realizacion de esos fines, tendrémos que dar el nombre de derecho de familia á ciertas relaciones infringibles que no podrán méños de existir entre los séres que forman la agrupacion social, familia, como relaciones necesariamente exigibles para la realizacion de un fin familiar que no podrá méños de existir como fin propio y peculiar de la familia; fin que resultará de la realizacion de los fines individuales de cada uno de los miembros dentro de la familia, ó lo que es lo mismo, del cumplimiento exigible de las condiciones infringibles familiares.

Indicado el fundamento de la familia, dada idea del concepto de derecho, y relacionadas ámbas nociones, debemos ya concretarnos á desenvolver el derecho de familia, siendo sin duda bastante lo que va dicho para dejar adivinar, ya que no podamos exponer detenidamente, el criterio y el fundamento científicos que sirven de sólida base á cuanto hayamos de decir.
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El derecho de familia, como el derecho en general, sólo puede determinarse con acierto deducíendole de allí de donde arranca toda condición jurídica: la naturaleza humana.

Si concebimos bien las leyes constitutivas de la naturaleza humana, y si, como consecuencia de ese estudio, llegamos á comprender bien los fines y caracteres propios de la familia como especial sociedad humana, podremos fácil, sólida y acertadamente deducir sus condiciones de derecho.

Las condiciones más importantes que el derecho de familia necesita determinar en primer término son las relativas á la constitución de la familia, ó sea al matrimonio. Las condiciones del matrimonio habrán de responder á los naturales fines de esa sociedad humana.

Si reconocemos que el amor, que da origen á la familia, se funda sobre toda la individualidad corporal y espiritual de los consortes; si, como ha dicho Krause admirablemente, la familia se funda en la oposición de los sexos, en el contraste característico de la humanidad masculina y la femenina, y los amantes se buscan porque en espíritu y cuerpo se necesitan uno á otro para formar un todo superior humano; si afirmamos, con el mismo filósofo, que sólo es legítimo el amor de todo el hombre á toda la mujer, obrando todas las fuerzas naturales y espirituales con misterioso concierto en una sociedad en que varón y mujer formen un individuo superior en cuerpo y alma; acertadamente concebirémos el fin del matrimonio, y hallarémos en él al mismo tiempo la razón de ser de las necesarias condiciones de derecho.

Así concebida la sociedad conyugal, no podemos menos de admirar el perfecto concepto que Modestino formó del matrimonio al definirle: divini et humani juris communicatio; concepto que nosotros formulamos definiéndole: asociación del varón y de la hembra en perfecto dualismo armónico, para la comunicación de todos los fines humanos.

De aquí que, á nuestro juicio, la primera condición, la constitutiva, esencial é intrínseca del matrimonio es la unidad, pues, dado su fundamento y su fin propios, hemos de reconocer como verdad evidente que, si bien son necesarias dos individualidades contrarias para formar ese ser superior, dos son bastantes, y sólo esas dos podrán producir un todo armónico; de suerte que, aceptando la fraseología de la jurisprudencia romana, podremos
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decir que la unidad es el requisito interno del matrimonio.

Inmediatamente después de la unidad se nos presenta la indisolubilidad como otro de los caracteres y de las condiciones propias del vínculo matrimonial, relacionada intimamente con la anterior en cuanto se deriva de la misma razón de ser. Si el hombre une las dos variedades de su naturaleza bipartita, sexos, formando por medio del matrimonio un ser superior resultante del recíproco y mútuo complemento del varón y de la mujer; si el sexo no sólo entraña variedad de naturaleza corporal, sino también de naturaleza espiritual; si el complemento recíproco que se busca en el matrimonio tiene que responder al doble aspecto material y racional, propio de los individuos relacionados en una superior y armónica unidad, y tanto es así, que lo mismo que con los órganos sensuales, acontece exactamente con las facultades animicas; y vemos que el predominio del principio estético y la exquisita sensibilidad y la viveza de imaginación y la especial perspicacia y acertado presentimiento de la mujer se hermanan con el maduro examen, y la energía y el dominio de sí, y la reflexión y la mayor insistencia del hombre; y si por último sólo una completa y total unión de todo el hombre á toda la mujer puede formar por el mútuo complemento de esas dos variedades armónicas, ese ser superior, verdadero fin del matrimonio; lógica y necesariamente habremos de concluir que el vínculo matrimonial, no sólo lleva la unidad, sino también la indisolubilidad entre sus caracteres propios é indispensables. Por esto ha dicho Krause: que los esposos se unen con vínculo indisoluble en toda su individualidad para formar un todo superior humano; que el amor conyugal engendra una unión permanente en el pensar, en el sentir, en el obrar, en la vida toda para el común destino, en bien y goce como en desgracia y dolor; y que hermanando el matrimonio la oposición primera y más interior de nuestra naturaleza, la del sexo, viven unidos varón y mujer como un hombre superior para el cumplimiento solidario de todos los fines humanos. Si la unión de esas dos naturalezas ha de ser tan íntima, tan total y tan completa, no puede menos de ser una é indisoluble. Monogamia indisoluble: he aquí los caracteres que indispensadamente ha de llevar el matrimonio concebido como le concebimos nosotros.

Propiamente la unidad y la indisolubilidad no son condiciones que se refieran ni á la constitución, ni á la conservación y desen-