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del pueblo lleva inviscerada ó trae como consecuencia la soberanía del individuo; para los del segundo, la nación es soberana como entidad; pero en la realización del fin político, como de los demás fines humanos, debe estar subordinada á las influencias relativas que mejor pueden conducirla al resultado que desea.

Dado que el gobierno popular ó deliberativo, tiene por objeto extraer la suma de las influencias legítimas que una sociedad atesora, y lo que un escritor eminente apellidaba, por gráfica manera «la razon pública» de los estados, á fin de aplicarla beneficiosamente á la gobernacion de los mismos, se comprende desde luego que sólo por un abuso de lenguaje y en alas del espíritu de sistema, ha podido convertirse el medio en fin, plantando como cuestión de derecho individual la que lo es esencialmente de conveniencia y de utilidad común. El deseo de enaltecer y sublimar al hombre, ha hecho que poco á poco se hayan ido asimilando dos ideas de carácter distinto: el derecho civil y el político. Y, sin embargo, la diferencia entre ambos es tan notoria, que los más radicales y obstinados individualistas por poco que se fijen en el asunto, tienen que reconocer á la postre la diferencia fundamental que entre ellos existe.

En el derecho civil el primer factor es el individuo y su condición propia la libertad. El hombre como tal tiene existencia civil, y llegando á la plenitud de sus facultades, determinada por la edad, es libre mientras no lastime ni vulnere las condiciones de la libertad ajena. Por más que la idea de derecho en su generación filosófica se eslabone y desenvuelva como consecuencia del destino que Dios impuso á la criatura y que se presenta, en cierto modo, como correlativo de la noción del deber, la autoridad pública, dando á Dios lo que es de Dios, propende á prescindir del origen interno de los actos fijándose en su naturaleza exterior y su transcendencia sobre los demás hombres. Dentro de estos límites la personalidad campea desembarazada en el terreno civil; sucediendo lo que con tanta lucidez expresaba ya el derecho romano al sentar el principio de que non omne quod licet honestum est. Con efecto: la libertad civil representa en la práctica algo más que el cumplimiento de nuestros deberes morales y religiosos; representa también la posibilidad de olvidarlos y quebrantarlos, de descuidar nuestros intereses, de perjudicar nuestra salud, quizás la de arruinarlos y perdernos. Y el derecho respeta esta facultad, siquiera
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abusiva en el terreno moral, mientras con ella no se menoscabe la personalidad ó el derecho de un tercero. De forma que en este punto el instinto de los pueblos se adelantó á la filosofía de Kant, que modernamente busca la condición del derecho en su carácter exterior ó social, es decir, en la posibilidad de que se realice conciliando y armonizando la libertad de uno con la de todos. Ahrens decía que este principio constituye en el fondo la fórmula del liberalismo moderno: nosotros, ampliando el sentido de esta observación, no vacilamos en aseverar que desde los orígenes de la civilización el espíritu liberal se ha presentado siempre revestido con la misma fórmula. De aquí que, por una feliz inconsecuencia á primera vista difícil de explicar, ningún poder civil, sacerdotal ó militar, por absoluto, por centralizador y tiránico que haya sido, ha tratado de confundir prácticamente lo jurídico con lo moral. Por el contrario, quizás en ésta materia es más lo perdido que lo conquistado; quizás por dar mayor simetría y regularidad á la familia y á los variados círculos de la vida civil, algunas sociedades modernas respetan lo íntimo de la individualidad en mérito de lo que debieran, dando razón y oportunidad á la perspicua observación de la Baronesa de Staël cuando, haciendo rostro á las preocupaciones y arrogancias de su tiempo, decía que en cierto concepto la libertad es antigua y el despotismo moderno.

Como quiera, nadie será osado á controvertir que en la esfera del derecho civil, el primer factor es el individuo, y su estado natural la libertad. En los ámbitos del derecho á que nos referimos domina el personalismo, y las consideraciones del bien público, de la utilidad general, del provecho común le salen al encuentro únicamente como limitación, como valla, como correctivo.

Ahora bien; ¿es esta misma la esencia del derecho político?—Sin vacilar contestamos negativamente. Por sus fundamentos; por su fin, por los medios que emplea es señaladamente social. Aunque se encamina al bien de los individuos, los abraza en conjunto y no particularmente. En su terreno la consideración de la utilidad personal es secundaria: la mira preponderante es que logre realizar la misión de la política según las circunstancias y condiciones de cada pueblo. Por manera que, así como el derecho civil quisiera lo estatuyan y garanticen los códigos, descansa principalmente sobre el elemento subjetivo, en la esfera de la política campea el principio contrario. La meta de sus aspiraciones es la
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mayor perfeccion relativa en el organismo de los poderes, y aquel sistema político es más aceptable y digno de lo que mejor asegura la realizacion de este fin. Ya veremos más adelante que en este punto han debido convenir, sino de un modo expreso, virtualmente, los mismos partidarios de la escuela individualista.

Semejante distincion entre el carácter del derecho civil y el político, aparece fundamentalmente en esta materia, y no debe extrañarse que nos hayamos detenido en su determinacion: ella es á todas luces necesaria para que, tratando de buscar el fundamento de la capacidad en el orden político, este problema pueda presentarse en debidas condiciones de luz y perspectiva.

Pero, antes de pasar adelante en nuestro estudio, necesitamos hacer alto en la manera como la escuela radical decide la cuestion, y tanto más en cuanto varias de las ideas que nosotros tenemos por erróneas y eminentemente sofisticas, como engendradas por una falsa noción del hombre, de la sociedad y del poder, lejos de haber caído en descrédito, tienen todavía fervientes partidarios y disfrutan entre el pueblo de insólita privanza.

La democracia moderna, al proclamar el principio del sufragio universal como base de organización para los poderes, no siempre lo hace inspirándose en los sentimientos de la época en que vive, ni en razones de utilidad común y de conveniencia social; sino que ganaose de dar á su doctrina fundamentos sólidos busca el origen, la raíz del derecho político en la naturaleza del hombre y hasta la determina por alguna de sus facultades psicológicas. En opinión de esta escuela, la capacidad de que tratamos no es una capacidad especial que los Gobiernos deban buscar y discernir; es una forma de la capacidad moral y civil comun á todos los hombres que viven en sociedad. Entre los demócratas, sin embargo, no se observa completa unidad de doctrina respecto de cuál sea, entre las facultades del alma, la que sirve de fundamento al derecho político. Para unos es la inteligencia; para otros la libertad ó la facultad de querer; hay también quien busca su fundamento en la naturaleza social que Dios impuso á la criatura. Pero de todas maneras, la escuela á que nos referimos tiende á borrar las diferencias entre la esfera civil y la política del derecho, haciendo que este último se formule como un todo completo, como una idea compuesta de elementos inseparables y derivada lógicamente de la naturaleza moral y psicológica del individuo.
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EN LOS SISTEMAS REPRESENTATIVOS.

De intento subrayamos una palabra en la frase antecedente, porque ella contiene, á nuestro juicio, el punto vulnerable de la cuestión. La democracia, hemos dicho, tiende á borrar las diferencias entre el derecho civil y el político; pero nada más. Los datos filosóficos que se recogen y acumulan como previos, bastan para determinar una tendencia, no para constituir una ley que es lo que procedería en buena lógica si la doctrina tuviese un carácter rigurosamente científico. Nos explicaremos. ¿Qué importa la tendencia á cimentar el derecho sobre la base de la psicología, si poco después la aplicación vuelve la espalda al principio? ¿Qué importa pregonar á campana tañida la especie de que el derecho político nace de la libertad, de la inteligencia ó de la sociabilidad, cualidades comunes á todos los hombres, si después se incide en la extraña contradicción de negar el derecho de sufragio á los que son por su naturaleza sociales, inteligentes y libres? ¿Qué importa motejar de tiránicos y usurpadores á los Gobiernos que se arrogaron la facultad de discernir la capacidad política de los ciudadanos buscándola en las esferas de la capacidad positiva, si al fin y al cabo los heraldos y preconizadores del nuevo derecho adoptan en un círculo más amplio idénticos procedimientos?

Y que estas no son acusaciones nuestras puramente gratuitas, lo patentiza el espectáculo de la manera como se aplica en todas partes la teoría del sufragio universal. Ningún Gobierno lo ha otorgado hasta ahora como consecuencia de los principios psicológicos. Porque si su base es la existencia del individuo, debe ser común á cuantos existen con independencia de las condiciones de sexo y edad. Si radica en la inteligencia, en la libertad ó en la sociabilidad, no se comprende la exclusión de las mujeres y de los menores. Si el poder no está facultado para limitar y condicionar el derecho individual, ni siquiera podrá coherenciar que sólo garantice su ejercicio desde la edad de 25 ó 21 años. Sed lógicos, partidarios del sufragio universal; si la razón de vuestro sistema se halla en datos de carácter psicológico, ¿por qué más tarde sacrificaréis la psicología á la conveniencia social? Si la cuestión es de conveniencia y de capacidad efectiva, ¿por qué afectáis convertirla en problema psicológico?

Ante estas consideraciones verdaderamente ineludibles, porque la lógica no tiene entrañas, como decía el Sr. Pi y Margall, se oponen hace tiempo livianos argumentos.
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como gente de moda, hace excursiones en el continente, residien-do, ya en Paris, ya en los baños alemanes, ó ya bien en Floren-cia ó en otras ciudades italianas. Algo de esto se encuentra en casi todas las novelas de la clase IV; mas muy especialmente corresponden al género que ahora designamos varias novelas de Edward Bulwer Lytton, y aún más, algunas de Mistress Gore y de Mistress Trollope. Tambien Mr. Thackeray, en su manera pecu-liar, solía hacer viajar por el Rhin, á los Kickleburys ó algunas otras de sus familias inglesas.

Del género anterior nacen dos clases más, que merecen distin-guirse, á saber (VII): La Novela de las Costumbres y Sociedad americana, de que han escrito Mistress Trollope, el capitán Marryat; y hasta cierto punto también Dickens y Thackeray y (VIII) La Novela Oriental, ó de las Costumbres y Sociedad de Oriente, de que son ejemplos las novelas persas é indias de Mr. Morier, Mr. Bailie Fraser y de algunos otros. No dejan de tener importancia las dos últimas clases, por cuanto enseñan nuevas regiones de la naturaleza; costumbres antes casi ignoradas, y una sociedad totalmente diversa de la europea.

Hay dos géneros en las composiciones de que tratamos, cuyo interes principal también nace, hasta cierto punto, de una loco-moción imaginaria, tales son: (IX) La novela militar; y (X) La novela naval. Aquella está representada por los tomos que han publicado el cura protestante Mr. G. R. Gleig, Mr. W. H. Maxwell y Mr. Lever, sobre aventuras militares, y además inciden-talmente por ciertas partes de las ficciones de Thackeray y de otros autores que con gracia y originalidad reseñan la vida del soldado, ya en paz, ya en guerra, ó ya bien de vuelta á su casa, refiriendo los peligros y peripecias de su azarosa carrera.

Las obras de los capitanes Marryat y Charnier, de Mr. James Hannay, Mr. Cupples y otros forman la clase X. Gran parte del interes que tienen las novelas recientes de este género está, no sólo en la representación del carácter de los marinos y de los inci-dentes de la vida á bordo, igual al que imprimió Smollett en sus cuentos marítimos en tiempos anteriores, sino que se funda prin-cipalmente en la poesía de la mar misma, en las relaciones entre compañeros de fatigas y penalidades á bordo, en lo variado y pro-celoso del elemento sobre que flotan; en el cielo bajo el cual navegan, ya despejado y bonancible, ya cubierto de negros nubar-
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Se ha dicho primeramente que todo principio admite excepciones, y que éstas si algo prueban, es la existencia de la regla.

Pero dejando aparte que una ley científica, siendo tal no puede admitir excepciones que destruyan la fuerza del principio sobre que reposa, es el caso que en todas las sociedades democráticas del mundo la excepción representa numéricamente más, muchísimo más que la regla. La estadística, por ejemplo, demuestra qué con leves, levisísimas excepciones locales, la población femenina (excluida del sufragio) supera á la masculina y así sucede también en España, como lo observa D. Fermín Caballero. Por otra parte, eliminados del derecho electoral los menores de 25 años, á despecho de su integridad psicológica, la cifra de los votantes masculinos queda considerablemente menoscabada; de suerte que, merced á tales descuentos y reducciones, la suma de los que tienen derecho electoral no llega á la tercera parte de la población efectiva, ó sea de los seres dotados de las condiciones de inteligencia, libertad ó sociabilidad en que especulativa y fundamentalmente pretendió apoyarse la regla.

Esta, pues, en los Estados más democráticos no será nunca la realización del sufragio universal; por el contrario, la regla es quedar excluidos del sufragio la mayor parte de los seres inteligentes y libres que viven en la sociedad, reduciéndose y vinculándose la presunción de capacidad á favor de «los varones mayores de veinticinco años.»

Y cuenta que tampoco logran satisfacernos las razones en que la escuela democrática funda la exclusión de los niños y de las mujeres. A la luz del criterio doctrinario tendrían ellas fuerza incontestable, lo reconocemos; de nada sirven contra la inviolabilidad de un derecho que se supone preciso á la ley y anterior al mismo poder.

Cuando se repite la gastada muletilla de que la mujer ha nacido, no para descender al estadio de nuestras contiendas y vivir en la atmósfera de las banderías y las reprimisiones, sino para ser el ángel del hogar, y de que los jóvenes no tienen discernimiento bastante para llenar conscientemente los derechos políticos, lo que se hace en hecho de verdad es sentar la planta más segura en el terreno de los doctrinarios, capitular y transigir con el más y el menos de las escuelas tañidas, y, en una palabra, dar lugar á que los Gobiernos previsores, por la misma regla de criterio
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con que se determina y condiciona el derecho excluyendo á los niños y á las mujeres, y quizás con mayoría de razon, excluyan de los comicios electorales á ciertas clases y agrupaciones no méños tornadizas é inconscientes. De modo que en este asunto se presenta un dilema inflexible: ó el derecho radica en la individualidad, y en este caso el poder es impotente para negarlo, ó corresponde al Estado determinar quiénes son los capaces bajo la idea de la utilidad social, y en este caso el principio debe aceptarse con todas sus consecuencias.

Como quiera, importa dejar sentado que el criterio democrático que se impuso en nombre de la filosofía, no es nunca lógico con su principio. Habla de sufragio universal, y lo establece limitado. Tronaba contra los partidos medios que se atrevían á determinar dónde estaba la capacidad, y ella la determina á su vez. Quiso huir de las conveniencias y de las transacciones para cimentarse sobre una teoría filosófica perenne, y después de proclamarla le relega al olvido. Afatematiza la ficción de que en ciertas condiciones sociales podía presumirse la capacidad, y establece la más insostenible todavía de que son capaces todos los varones mayores de 25 años. Doliese de que, por razones de utilidad pública, un hombre de talento pudiese verse postergado á otro ignorante, siquiera rico, y ha debido, acabar por hacerse tributaria de la fisiología, es decir, por dar al sexo y á la edad lo que niega á la inteligencia y á la moralidad. Y el caso es, que semejante evolución política se preparó y efectuó á nombre de un elevado espiritualismo; tratábese de enaltecer y glorificar la dignidad humana y purificar la atmósfera social, y el resultado de tantas vigilias, de tanta declamación y tanto vocerío ha sido la victoria, el pre- valecimiento de la tendencia igualitaria en lo que tiene de más grosero y materialista. Así lo van comprendiendo ya las naciones que saludaron, henchidos de gozo, el advenimiento de la era democrática destinada á regenerar la tierra, ó que cuando méños, miraban con simpatía y benevolencia la propagación y dilatación de las teorías revolucionarias, y á la hora presente ciertos razonamientos que deslumbraban antes á los incultos por su aparente trascendencia, exhubilidad y robustez, van quedando relegados á la condición de un puro espejismo de la inteligencia tan mentirosa como seductora.

José Llompedo Rau.
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FILÓSOFOS ESPAÑOLES.

JUAN HUARTE.

"Nongorgens harpiaque invennes; hominem solum pagina nostra sapit."
MARCIAL.

Si hay alguna obra digna de pasar á la posteridad, si alguna existe que resista en sí el voto de los sabios, el sufragio de los eruditos y la sanción del mundo filosófico, es sin disputa El Enidion de Ingenios del ilustre médico español JUAN DE DIOS HUARTE.

Nada hay más grande, nada más sublime que remontarse á cuestiones difíciles e importantes para el porvenir de la sociedad humana; nada más útil y necesario que conocer ese arcano de la creación, ese ser complicado á quien se llama hombre, y cuya sola consideración reúne en sí lo más bello y elevado de las meditaciones del mismo; pues sólo á éste es dado contemplar el universo y referirlo todo á su propia existencia. No es extraño, pues, que Pope haya dicho con tanta verdad como elocuencia, «que el estudio más propio de la naturaleza humana, era el hombre mismo.»

Si el estudio de este ente maravilloso es tan difícil, considerándolo en su estado físico como la criatura más perfecta, ¿cuánto más intrincado y confuso debe aparecer al contemplarle en la forma su carácter específico, en las producciones de su ingenio y en las facultades creatrices de este mismo talento? ¡Qué erudición tan vasta es necesaria para fallar con buen juicio y fino criterio del mérito de una obra, toda ella dedicada á los problemas más árduos y difi-
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ciles del inmenso estudio del hombre; qué de pruebas y datos se han menester para poder decir en qué punto está la verdad y en cuál el error; y finalmente, qué precisión de ingenio para apreciar en su justo valor una producción, que apenas leída, seduce y arrasta hacia si la admiración del lector!

Juan Huarte (navarro, esto es, natural de San Juan del Pié del Puerto), debió estudiar los primeros años en su pueblo natural, y después pasó á hacer sus estudios á Huesca, en cuya Universidad se licenció, sin que hasta hoy se sepa la data de su nacimiento, ni su matrícula en Huesca, pues es difícil averiguarlo uno y lo otro, por los trastornos de los archivos, así de su pueblo (que hoy es del dominio francés), como de la Universidad de Huesca (que hoy no existe), y por lo tanto conjetural cuanto sobre esto se ha escrito.

No es menos conjetural el que viajase por España, y es suposición gratuita el que hubiese compuesto su libro á su vuelta de Huesca, porque no está averiguado, y tenemos fundados motivos para creer lo contrario. En efecto, apenas concluida su carrera, la practicó sin duda en Huesca; pero está averiguado que en 1566 estaba en Granada ejerciendo la Medicina, lo cual consta por motivo de una peste que se padeció en Baeza en dicho año, y D. Juan Huarte, médico en Granada, ofreció al Rey cortar la dicha peste, como en efecto lo logró: por cuya razón el Ayuntamiento de Baeza, agradecido á este singular servicio, representó á S. M. pidiéndole autorizarse para señalar al Doctor Huarte una renta anual de doscientas fanegas de trigo sobre el póxito de Baeza, á fin de que permaneciese en dicha ciudad, pues la plaza titular estaba servida y provista.

El Rey concedió esta gracia. Huarte admitió la propuesta, y residió en Baeza muchos años, sin que se haya podido averiguar si llegó á ser médico titular, ni si murió aquí, aunque es lo probable, porque su hijo D. Luis dió en Baeza una edición de la obra de su padre, en 1594, siendo éste ya difunto.

El Doctor Huarte fué casado y tuvo un hijo, llamado Luis, como consta de la aprobación de la edición de Baeza en 1594: murió pobre tan esclarecido ingenio; pues de aquella misma aprobación consta que los únicos bienes que había dejado á su hijo, fueron la propiedad de su obra.

Leyendo este ingenioso autor el libro de Galeno, De la relación
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que tienen los temperamentos y las costumbres, se excitó su curiosidad, y esto dio ocasión á que él escribiese su preciosa obra del Breve de los Ingenios, la cual concluyó no se sabe cuándo, pues, aunque el Sr. Chinchilla dice que fué en 1567, por estar aprobada en 11 de Agosto de 1574, y por lo mismo la obra no estuvo sin publicar ni treinta y seis años como dice Chinchilla, ni veintitres como afirma el Doctor Martínez, sino que se publicó al año siguiente de 1575 en Baeza. Estas equivocaciones han nacido, de que Chinchilla consideró como primitiva la de 1580 de Bilbao, que no es, como probarémos superabundantemente.

En efecto, la primera edición es la de Baeza de 1575, que fué escrita por el señor Conde Garcés, por carecer de fondos el autor Juan de Huarte.

Apenas se publicó la obra, llovieron muchas impugnaciones, motivo por el cual se prohibió y se expurgó (a pesar de estar aprobada por Fray Lorenzo de Villavicencio en 25 de Abril de 1574); cosa notable, pues este fraile era tan reputado en aquella época, que parece mentira se atreviesen contra una obra cuya doctrina toda es católica y sana, en sentir de dicho fraile; pero cuya autoridad y celo, y sus servicios como espía de Felipe II en Alemania para robarse con los protestantes españoles y averiguar sus planes, no sirvieron ni á él tampoco de escudo á la obra del Doctor Huarte, pues pudo más la intolerancia que las enalidades del autor y del aprobante.

Entre los impugnadores de Juan Huarte, se encuentra un joven de rare mérito, que dirigió al autor una obra manuscrita (escrita en Córdoba en el mes de Febrero de 1578), y su edad á los veintiún años, en el curso de 4.º teología, de nombre Diego Álvarez.

Todas las impugnaciones motivaron disgustos á Huarte, y pruebas, á la vez, las mutilaciones, las supresiones, las sustituciones que ha sufrido la obra de tan insigne español.

Breve de la obra. Ya hemos indicado que la primitiva edición es la de Baeza en 1575, y sólo nos resta presentar las pruebas fehacientes; hémese aquí.

"Breve de ingenios para las ciencias. Donde se demuestra la diferencia de habilidades que hay en los hombres; y el género de letras que á cada uno responde en particular. Es obra donde el que leyere con atención hallará la manera de su ingenio y sabrá conocer la ciencia en que más ha de aprovechar; y si por ventu-