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día; la escuela popular, la clásica y la filosófica. Representa esta última, el primero, el Jesuita Masdeu; trata de darle reglas D. Juan Pablo Forner; D. Alberto Lista, el crítico de mayor autoridad en su tiempo, pelea todavía en favor de la forma clásica. Hermosilla guarda un término medio, y desecha por regla general el recurso de las arengas inventadas por el historiador, que Lista había defendido.

"Martínez de la Rosa, dice el Sr. Godoy, es el último de nuestros escritores de quien tenemos que recibir lecciones sobre el modo de escribir la historia. Desde Ciceron no habían tenido tan autorizado intérprete las austeras leyes que rigen el género histórico. Él ha vivido, como el gran orador romano, en una época intermedia, que son las más dolorosas de la historia, porque las tradiciones de lo pasado desaparecen, y no se dibuja todavía lo porvenir. Dotado de las cualidades necesarias en nuestros días para elevarse, el talento y la palabra, tuvo las grandes ambiciones de la vida pública. Hubo un momento en que oyó alrededor de su nombre ese rumor confuso que viene de abajo y se llama popularidad; pero no lo equivocó con el claro sonido que baja de las altas regiones, dispensadoras de los duraderos renombrés. A natural candor reunió la distinción aristocrática de los hombres de Estado de la Restauración francesa. Desdeñoso de la democracia, comparaba sus votos á la moneda de vellón. Tenía el gusto de las cosas ideales, de las formas exquisitas, de los placeres delicados y elegantes. Artista por el cincelado de la frase, un soplo del Ática penetra su prosa numerosa y gala- na, que marcha con la majestad de una patricia de antigua raza. Sabía imitar ese castellano arcaico, grato al oído como la voz de nuestros abuelos, y, en estrofas de sonoridad argentina, inspirar amores como Tibulo y Propertio. Él se defendió contra la invasión romántica, oponiéndole la belleza clásica del genio heleno en su delicadeza y en su grandeza, como aquellos Romanos que se defendían de los soldados de Alarico, arrojándoles bustos griegos. Hallándose todavía el siglo en la adolescencia, emprendió depurar y fijar su espíritu; obra empezada con el acento del poeta que cantaba jam nova pro- greges... y terminada treinta años después en el desencanto. Los favorosos problemas que el siglo planteara no los había previsto el autor, ni, testigo del primer Imperio napoleónico, había percibido nada de la levadura de cesarismo que fermentaba en las naciones latinas. Martínez de la Rosa ha dejado un nombre más grande que sus obras."

De una discusión en el Ateneo de Madrid, propuesta por el Sr. Martínez de la Rosa acerca de este tema, ¿cuál es el método ó sistema preferible para escribir la historia? y de las doctrinas entonces sustentadas por el mismo y por Gil y Zárate y Alcalá Galiano, da cuenta el Sr. Godoy para terminar su reseña de los preceptistas españoles; y pasa en seguida, para concluir su discurso, á exponer sus ideas propias y el estado de los estudios históricos en Europa. Pinta con vivo colorido los progresos que ha logrado la erudición
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con el examen comparativo de las lenguas, con la crítica de los textos, la interpretación de las inscripciones, y sobre todo con las investigaciones arqueológicas. Reseña los prodigios de inducción científica que han hecho retrogradar los límites de la historia. Explica las diferentes reglas que la crítica histórica sigue para la apreciación de los documentos y la de los hechos. Determina las condiciones necesarias al buen historiador, que son, en suma, la probidad y el buen juicio, no siendo posible su completa imparcialidad, ni siquiera conveniente, si la narración ha de tener movimiento y color, y el estilo vigor y nervio. Y termina notando el hecho significativo y cierto de que, si un gran poeta puede producirse en un pueblo inculto, un gran historiador no saldrá nunca sino de un estado social refinado. "El Oriental es inferior al Europeo, no tanto por no conocer la naturaleza, cuanto por no conocer la historia. Hay una nación al otro lado del Atlántico, poblada de una raza enérgica, á quien ninguna empresa arredra, á quien nadie aventaja en el arte de domar y trasformar la materia, que hiere con el pié la tierra y hace brotar ejércitos, que atraviesa victoriosa pruebas en que otras sucumbirían; pues esa nación, que sirve á la vieja Europa como los Germanos servían á los Romanos del tiempo de Tácito, de ideal para adornarla de todas las cualidades, dotes y bienes que para sí sueña, es reconocidamente inferior en las cosas del espíritu, no sólo á los Estados de primer orden de Europa, sino á muchos de segundo y de tercero. ¿Y sabéis por qué? Porque carece de estas aristocracias de la inteligencia que en nuestras capitales europeas se llaman Academias y Universidades."

El discurso del Sr. Godoy fué contestado por otro de D. Antonio Cánovas del Castillo, quien empezó recordando, en bellas y sentidas frases, al malogrado D. Emilio Lafuente Alcántara, cuya plaza ocupa ahora el señor Godoy; enumeró en seguida en los términos que quedan copiados, los méritos del nuevo Académico, y propúsose como tema de su oración, "inquirir y exponer particularmente las cualidades que tiene ó debe tener en nuestro siglo, y los escollos que al presente ha de evitar con más esmero el bájel majestuoso de la historia."

"Fué ella en el origen, según dice su nombre helénico, relación sencilla de lo visto ó oído para contentar la instintiva curiosidad de los hombres......
"De aquí nacía el que según eran los autores meros curiosos ó literatos, soldados ó sacerdotes, predominase tal ó cual hecho en las narraciones......
"Por nadie hasta entonces era mirada la historia como ciencia ó arte que debiera enseñar lo que es y lo que puede, lo que ha logrado ya y apetece aún la voluntad individual ó colectiva del ser racional y libre sobre la tierra. Si hubo, no obstante, escritores gentílicos que acertaran á componer incomparrables libros históricos, debióse á que solían escribirlos bajo la inspiración espontánea y clara de sus pensamientos habituales, y adoctrinados por el ejercicio de sus especiales profesiones. De esta suerte relató Thucídides un
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largo período de civiles contiendas entre los Helenos, con tal verdad, como quien hubiese puesto mano en ellas, conociendo igualmente el ostracismo que la fortuna; y Tácito escribió tan al vivo la Roma de los Césares, cual cumplía al que en sí propio debió de sentir ultrajada la dignidad consular, y en todos sus contemporáneos la de la patria. No de otro modo Polibio acertó á poner de manifiesto las artes de vencer de los Romanos, pues bien claro se trasluce en su obra que fué él también con ellos sobre Cartago; y ciego habría de ser, por otra parte, quien no viera en el escritor inteligente y elegante de los Comentarios, sin que se lo dijese nadie, al conquistador de las Gálias. Otro tanto puede afirmarse de los mejores historiadores clásicos.

"No supo el politeísmo, á pesar de los maravillosos metafísicos que lo ennoblecieron, levantar la historia á la dignidad de ciencia, limitándose á considerarla como una de las bellas artes; y los pueblos paganos se dieron por satisfechos con cultivarla bajo este aspecto único, mutilándola primero para corromperla al cabo. La blanca piedra pentélica en manos de Fidias, fué hermosísimo espejo de su arte; mas algo se echa de méños, con todo, en las reliquias maravillosas del Partenon, y ese algo es lo más íntimo y divino del hombre. Tal sucede también con la historia clásica. Sólo extra-viado por la estrecha teoría de su época, pudiera haber reunido Luciano en una de sus obrillas burlescas las cualidades del historiador en estas dos, por igual exigibles á todas las artes: juicio y elocuencia, que viene aquí á ser, habilidad práctica para dar á cada asunto su fortuna propia."

"En vano formuló San Agustín en la enciclopedia de Ciencias morales, que intituló De Civitate Dei, un grande y fundamental principio, capaz de abrir por sí solo las puertas de la ciencia al arte histórico, señalando la Providencia de Dios como ley esencial de los hechos, sin perjuicio del libre albedrío, y explicando por vía de ejemplo, con arreglo ya á tal principio, la patente decadencia de Roma. Quedó, en verdad, la semilla en tierra para germinar mucho más tarde; pero en el entretanto, las voces de los retóricos y sofistas fueron las últimas que resonaron en el mundo antiguo, mientras lentamente iba éste sumergiéndose entre las olas sucesivas de los pueblos bárbaros. Hasta la raza misma de los grandes Doctores y Santos Padres, después de haber desenvuelto los principales dogmas evangélicos, y elevado la gran fábrica de la Iglesia Católica, desapareció por un plazo larguísimio, durante el cual todas las ciencias, como todas las artes, volvieron á su infancia, sin exceptuarse la historia."

Durante las tinieblas de la Edad Media, la historia escrita "por hombres que como el Arzobispo Don Rodrigo ó Don Lucas de Tuy, solían tomar parte en grandes sucesos militares y políticos, habría quizá alcanzado los mismos instintivos aciertos que en Grecia ó en Roma, en la nueva Europa y en España misma, si hubiera seguido su curso normal la civilización
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de los siglos medios. Mas no habia llegado con mucho el arte histórico á aquel grado de parcial florecimiento, cuando por virtud de nuevos catáclismos, salieron otra vez á flor de agua y deslumbraron con sus bellezas superiores á las todavía sencillas naciones cristianas las correctas reliquias gentílicas.

Al hablar de la violenta y general irrupcion del Renacimiento clásico en España, el Sr. Cánovas del Castillo, que tan profundos estudios ha hecho de los escritores políticos españoles de los siglos XVI y XVII, recuerda que en medio del entusiasmo con que los autores clásicos fueron acogidos, los Españoles les opusieron resistencia en muchas cosas y rivalizaron en algunas con los más insignes entre ellos. "Sin salir del derecho público, puede con seguridad afirmarse que los teólogos de nuestra grande escuela del siglo XVI, estudiaron con más profundidad que Griegos ni Romanos el origen de la sociedad humana y la naturaleza de los poderes por ella engendrados, desafiando fácilmente cualquier comparacion en la materia los padres Victoria, Soto y Suarez, hasta con Platon ó Aristoteles."

Sin embargo, no es posible desconocer "que desde los primeros tiempos del Renacimiento, el influjo de los antiguos fué grande, ni que lo acrecentase sobremanera, hácía la segunda mitad del siglo XVI, nuestro estado religioso y político. Fué harto más seguro de allí adelante, que entregarse á las propias especulaciones, ajustar la pluma á los preceptos y ejemplos de los maestros clásicos, con mayor respeto mirados, de una parte, que los escritores nuevos, por la censura inquisitorial; y exentos de otra, de la negra y fácil sospecha de abrigar intenciones malignas contra las cosas santas. Y con todo, nadie puede disputarle á Luis Cabrera de Córdoba (el honrado historiógrafo de Felipe II) la gloria de haber encontrado el primero una sentencia profunda, que escriben al frente de sus libros, con sentidos diversos, los modernos autores de Filosofía de la Historia, formulándola aquel por tal manera, que ya es imposible mejor. "Diós nos Dios y la conserva," dice de la historia, al resumir el fin de ella, "para que su admirable potencia y perpetuo cuidado de las cosas humanas maravillosamente se declare." Si el germen está en San Agustin, cual queda dicho, fuerza es reconocer, á pesar de eso, que sobre la gloria de haberlo hecho planta y sacado á luz, tiene nuestro compatriota la de haber comprendido mucho antes que el gran Bossuet su fecundidad interna y las singulares ventajas de su cultivo."

Marca después el Sr. Cánovas del Castillo las diferencias esenciales entre la escuela antigua y la moderna: "Todavia, señores, podrian deslindar los dos espaciosos campos que principalmente labran los historiógrafos, aquellas dos distintas fórmulas de escribir la historia que establecieron el escéptico Luciano y el místico San Agustin, al tiempo que la gentilidad agonizaba. Hay, así como entonces, ahora, quien inquieta principalmente la
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verdad externa, transitoria, particular; y son ya muchos más los que pretenden descubrir en la cadena de los acontecimientos íntimos, latentes y superiores leyes. Lo que nadie hoy exige por condición única, ni siquiera esencial, de la historia, como los retóricos paganos, es la elocuencia. Porque tanto en ésta cuanto en otras esferas, si no domina, precede hoy al arte la ciencia; y aun suele voluntariamente el arte mismo sacrificar algo en su forma á la exacta expresión de la idea. Pero, bien sea relatando los hechos desnudos, bien procurando sacar á luz el espíritu interior que los engendra, siempre difiere la de nuestros días de la antigua historia, en dos fundamentales conceptos al méños; es á saber: por la mayor amplitud y sinceridad de sus propósitos, y por el diverso ideal social que la informa ó inspira. Nadie ignora que la historia de nuestros días observa mucho más rigor crítico, alcanza á distinguir mucho mayor número de relaciones sociales, describe más grande aparato de fuerzas políticas, y penetra mucho más adentro en las instituciones esenciales ó en el carácter peculiar de las grandes personalidades iniciadoras, que no la de la antigüedad, por externa ó superficial que sea la primera. Tal la moderna pintura, si falta á las veces de la divina inspiración de la de otros siglos por lo que toca á la exactitud y variedad de sus accidentes, osténtase superior siempre.

No me es posible seguir extractando, como quisiera, el discurso del señor Cánovas del Castillo, porque lo impide la misma grandeza y armonía de sus proporciones. Después de haber bosquejado lo que era la historia en su primitiva forma de crónica; de haber manifestado los progresos que, considerándola como un arte hizo en ella la antigüedad clásica; de habérnosa presentado en sus nuevas condiciones que la elevan á la categoría de ciencia; y de haber puesto de relieve las esenciales diferencias que distinguen á los modernos de los antiguos cultivadores de la historia, pasa á examinar cuál ha sido el espíritu que la ha animado en las diferentes épocas, aun en aquellas más rudimentarias que más distantes se encontraban de sospechar la existencia de una filosofía de la historia; y termina juzgando los diferentes sistemas filosóficos que se disputan hoy la supremacía en los dominios de la ciencia. Así, pues, la historia antes de salir del estado embrionario de crónica; la historia convertida en arte; la historia elevada á ciencia; la crítica del espíritu que guía á la historia en cada época; la filosofía de la historia; y por último, la filosofía metafísica en sus principios fundamentales; tales son los puntos de vista desde los cuales nos hace contemplar en magnífico panorama el Sr. Cánovas del Castillo el vasto asunto que forma la materia de su discurso. Y como á lo profundo de las ideas que en el suyo vierte se une el gran arte con que todos los diferentes miembros de su oración están formados y enlazados, de aquí resulta una gran dificultad para compendiarlo, resumirlo ó extractarlo. Pareciéndome que allí nada huelga y que nada puede ser dicho mejor, sólo copiándolo
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todo quedaria satisfecho. Aun así la misma constancia con que desde el principio hasta el fin se sostiene una entonacion de estilo elocuente, rica en ideas, exacta en las imágenes, profunda en los conceptos, exige una atencion que no están dispuestos á rpestar la mayor parte de los lectores del dia, más amigos de ojear los libros que de estudiarlos, y solamente acostumbrados á pasar ligeramente la vista sobre escritos por donde los autores han pasado ligeramente la pluma. Por lo mismo que el discurso del Sr. Cánovas obliga á pensar, y por lo mismo que su estilo oratorio no decae, llega á exigir cierta prolongada tension de espíritu á que los lectores se prestan ya en la actualidad muy poco.

Partiendo del supuesto de que en todas las épocas ha señalado medida, abierto teatro y prescrito límites á la historia la idea social que al tiempo de escribirse realizaba el género humano en la vida práctica, investiga cuál fué esa idea sucesivamente en la sociedad antigua, en la Edad Media, en los tiempos modernos y en la época contemporánea; llega al exámen del individualismo, que á pesar de sus recientes victorias, nunca realizará la igualdad de facultades, de aspiraciones, ó de necesidades morales entre individuos de naturaleza diferente; trata la gran cuestion del fatalismo; refuta á los panteístas y materialistas; y el mismo resume en estos términos las ideas expuestas en la segunda parte de su discurso: «Dios en persona (ya que carecen las lenguas de voz más exacta con que definir su naturaleza única), preside y dirige patentemente á la Humanidad en la historias. Así las religiones, como las lenguas de todos los pueblos, proclaman esta verdad altamente. Debajo de la persona de Dios está la persona del hombre, que á la par de aquella existe como reflejo imperfecto y múltiple de un tipo perfecto sólo; y su mision es ir cobrando conciencia de sí misma, á trave-del tiempo y del espacio, y descubriendo por medio de la comparacion sucesiva de lo real con lo ideal, ó de la Humanidad con Dios, el progreso por venir, que ninguna razon hay para que deje de realizarse en todos y cada uno á un tiempo. Con sólo poseer la certidumbre de que es una la especie humana, de que hay leyes superiores que rigen su actividad y su fin, y de que el curso de la civilización es progresivo, basta para que asista ya siempre la ciencia en la historia. Pero la esfera, en que la ciencia ha de obrar, no será completa mientras no abrace á la Humanidad y al hombre, al individuo y al Estado, ni habrá ciencia de la historia donde se niegue la personalidad divina, donde se absorba la religion en la pura especulacion racional, donde se confunda á Dios con el mundo. Mal podría explicar, de otra parte, la historia el progreso humano, que es el fruto continuo de las ideas y de los hechos, si en el paso de lo inconsciente á lo consciente, ó de lo instintivo á lo racional, que es su forma necesaria, no reconociera por primer agente al libre albedrío, ó por su índole individualmente absoluta, impidiera este libre albedrío que rigiesen á la Humanidad universales le-
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de esto léase el último capítulo de Virtudes antigas, titulado um poeta portuguez..... rico.

El mercado literario es en Portugal reducido y escaso, como no puede méños de serlo en un país de tres á cuatro millones de habitantes. Lo que no se gana en calidad hay que ganarlo en cantidad. No basta que los libros que el autor produzca sean buenos: es menester además que sean muchos. El día en que deje de producir se encuentra en la triste alternativa de pedir limosna, como Camões, ó de reunir sus escuálidos hijos é irse con ellos en procesion silenciosa á llamar á las puertas de un asilo de beneficencia.

Castello Branco es hombre escéntrico, de una franqueza increíble. Cuenta al público, es decir, á amigos y á enemigos, á la generacion presente y á las venideras, lo que muy pocos osarian depositar en el seno de la más estrecha intimidad. Piensa en alta voz y ha elegido por confidentes de sus secretos á sus numerosos suscriptores. ¿Habéis leído los de Hohenstein de Spielhagen? ¡Recordáis el raro valor y la ausencia de aprension con que el demagogo Cayus comienza su lamentable historia, profiriendo esta frase horrible que debía quemar sus lábios y que la pluma se resiste á copiar: «mi padre era un borracho y mi madre una mujer pública?» Pues si nuestro novelista se viese en tan desdichadas y humillantes circunstancias sería capaz de imitar á Cayus. En Amor de perdición refiere las debilidades, los deslices y los crímenes de una familia desventurada. Domingo Botelho, hidalgo de una antigua casa de Villa Real, se sostiene en Coimbra como flautista, porque sus mer- madas rentas apenas llegan para salvar de manos de la justicia á su hermano Luis, perseguido como asesino. A pesar de su inteligencia limitada, y merced á la compasiva tolerancia de los examinadores, recibe el título de abogado. La cualidad que más sobresale en él, y que le dá cierta nombradía poco envidiable, es su tacañería proverbial. Se casa con Doña Teresa Castello Branco, y nacen de este matrimonio, entre otros hijos, Manuel y Simon: Manuel que deserta del regimiento de infantería de Numancia para huir á España con una mujer casada, y Simon que, después de haber sido condenado á morir en la horca por homicidio premeditado, consigue la conmutacion de su pena en la de presidio por diez años. Al fin de la novela, y como por vía de epílogo se halla esta nota inverisimil:

De la familia de Simon Botelho vive aun en Villa Real de Tras-
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yes. La historia no se explica satisfactoriamente sin la intervencion de Dios; y no de un Dios de voluntad ciega, fatal, incompatible con las de los libres seres que le están subordinados y son su hechura, sino de un Dios infinita y absolutamente libre, cuanto es absoluta e infinitamente verdadero, y bueno y bello. Permitidme, pues, señores, que salude también á la libertad en la historia; la libertad, sin la cual carecerían ya de real sentido entre los hombres el derecho, la responsabilidad, y aquella eterna justicia, por quien dijo San Agustin estas admirables palabras: Ubi justitia non est, non esse rempublicam; la verdadera libertad, que trae origen de Dios, y que en este bajo mundo debe de costar tanto por lo mismo que es la más envidiable de las condiciones del sér, y el más divino de los gérmenes depositados en nuestra conciencia.1

FERNANDO COS-GAYON
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ESTUDIO HISTÓRICO.

ORIGEN Y FUNDACION

DE LA

UNIVERSIDAD DE SALAMANCA.

Sabido es el origen de las escuelas monásticas de Francia, Italia, España y otros países que ya se conocían en el siglo XI, y que, al abrigo de los claustros, salvaron en el naufragio general los restos de la civilización antigua. El siglo siguiente dio un poderoso impulso á la cultura europea, haciéndola entrar en nuevas vías de actividad y progreso. De aquella época datan las más célebres universidades del mundo, que si, al secularizar los estudios, no se sustraieron del todo á la entonces poderosa influencia del clero, entregaron la ciencia á una discusión tan libre como podía permitirse en aquel tiempo.

Los primeros Estudios de Salamanca fundáronse en la iglesia catedral en el siglo XII, puesto que en 1179 se conocía ya la dignidad de Maestrescuelas, que si en su origen tuvo anejo el cargo de enseñar, extendióse después á presidir á los demás Maestros, gobernando las Escuelas en nombre del Obispo, del Dean y del Cabildo, como delegado suyo para tan importantísimo objeto.

Coetánea de la de Palencia, que fundó Alfonso VIII de Castilla (1), aparece la célebre Universidad Salmantina á fines del siglo XII, instituida por su primo Alfonso IX de León. Acredítanlo así innumerables testimo-

(1) En 1209 fija la fundación de esta Universidad D. Modesto Lafuente en su Historia general de España, parte 2.º, libro II. Otros historiadores más antiguos aseguran que los Estudios generales de Palencia los trasformó en universidad D. Alonso el Noble (VIII de Castilla) entre los años 1212 y 14.