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4.ª Zibche Sellamim (Sacrificios Eucarísticos), que es una exposición o comentario de los ritos y oraciones de los Judíos en el principio del año, y en el día de la Purificación. Dublín, año de 1613, en 4.º

5.ª Pems habodath iguz hacepurim (Comentario de la solemnidad del día de las expiaciones), en el que principalmente da razón de las oraciones que debían rezarse en aquel día, y de los sacrificios u obligaciones que se habían de presentar en el altar. Venecia, 1587, en 8.º

6.ª Pardes Ricumonim (Huerto de las Granadas), que es una exposición del libro Zohar, y la clave para la cabala de los Judíos. Salónica, sin nota del año, y Venecia, por Juan de Gara, en 1586.

7.ª Havis Ricumonim (Jugo de las Granadas), que es un extracto de la obra anterior. Impreso en Venecia el año de 1579, y completo más adelante con el tratado que sigue.

8.ª Pelech Ricumonim (Cacho de las Granadas). Venecia, por Juan de Gara, 1587.

9.ª Tomer Deborah (Planta de Debora), que es un tratado de filosofía moral. Venecia, 1589. Reimpreso en Cracovia, 1592, Praga, 1620, y Mántua, 1623, en 8.º

10. Thephilah Lemoseh (Oración de Moisés), que es una exposición de las oraciones que solían decir los Judíos españoles en sus sinagogas en determinados días, además de las comunes á que estaban obligados por sus ritos. M.S.

11. Thiqqan Queriath Semaḥ. (Orden de la lección Samah); impreso en Praga y Cracovia en un tomo en fólio, ilustrado con notas de R. Isaac Loria, y con un comentario de R. Jehadah-ben-David-Cohen.

La obra más importante de Qorduero, entre todas las citadas, fué la intitulada Huerto de las Granadas, de la cual hay una reimpresión hecha en Cracovia el año de 1682, en un tomo en fólio, dividida en treinta y dos capítulos, con el título de Pardes Ricumonim hisuperis negarium ceforim meradicu. (Huerto de las Granadas con el fruto de las cosas preciosas, expiaciones con votos); y en el prólogo de ella, dice, que en la voz pardes, huerto se significan los cuatro sentidos en que puede entenderse la Sagrada Escritura; á saber, el literal y alegórico, el místico y el recóndito.

Al ver el esmero con que todos los escritores de las sectas, naci-
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das, tanto del judaísmo como de la religión cristiana, se empeñan en explicar, según sus creencias, la Biblia, no es posible dejar de recordar aquel dicho de Fronsseau: «cada uno lee en esos libros lo que tiene en su pensamiento». Lo cual nos convence más y más, de la conveniencia y aun necesidad, que, para salvar la unidad de la fe, hay del principio saludable de autoridad que sostiene nuestra iglesia católica, en contraposición al del libre exámen de las sectas disidentes, que tantos errores ha producido.

Puede decirse que todas las obras de Moises Qorduero, están traducidas en idioma latino, pues la colección de tratados cabalísticos que publicó Rosenroth el año de 1677, en cuatro tomos en 4.º, con el título de Kabala Denesdata, se compone de piezas tomadas tan materialmente de aquellas obras, que toda la colección es un extracto puntual de ellas, y aun algunos de sus tratados, como el De Anima, se hallan traducidos literalmente, según puede verse por la comparación que de sus títulos hace el Sr. Rodríguez de Castro en la Biblioteca antes citada. También se valió de ellas el P. Atanasio Kircher en el tomo 2.º de Adipus Aegiptiacus, para explicar la doctrina cabalística de los Judíos acerca de los nombres divinos, y lo mismo han hecho cuantos escritores se han ocupado de la cábala en general, ó de alguna de sus partes, pues en dichas obras está enteramente explicado cuanto pertenece al arte cabalístico, á cuya enseñanza se dirigen muchos de sus tratados, por lo cual no es extraño que Qorduero haya sido siempre tenido por uno de los principales maestros de esta ciencia, tanto mientras vivió, como después de su fallecimiento, que acabó en la ciudad de Saphet, el año de 1570 de Jesucristo.

ARTICULO SEXTO.

DANIEL LEVI DE BARRIOS.

Aunque el escritor cuyo nombre encabeza este artículo merezca más bien ocupar un lugar entre los literatos y poetas españoles del siglo XVII que no entre los Rabíneos ó doctores de la ley, no es, sin embargo, extraño en un todo á la ciencia cabalística, como
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se desprende del contexto de algunas de sus obras, y hemos creído dariamos digno remate á la reseña de los sabios de la raza judáica que produjo la provincia de Córdoba, ocupando breves líneas en recordar la memoria de uno de sus más ilustres hijos, celebrado por todos sus contemporáneos como distinguido filósofo, historiador y poeta.

Daniel de Barrios nació á principios del siglo XVII, en la ciudad de Montilla, según él mismo declara en el siguiente soneto (que por cierto no da la mejor idea de su estro poético), inserto en la pág. 196 de la obra titulada Coro de las Musas, donde dice:

    Mi gran patria Montilla, verde estrella
    Del cielo cordobés, agrado á Marte,
    Con las bellezas de la diosa Astarte,
    Del fuego militar áurea centella.
    San Francisco Solano es hijo della,
    Padre el Magno Pompeyo, lustre el arte,
    Por Baco y Cérce, del Elysio parte,
    Y por Phelipe el Grande ciudad bella.
    Corte es de los famosos descendientes
    Del Alonso que en una del Sol cumbre
    Murió matando Mahometanas gentes.
    Da con su fama al Moro pasadumbre,
    De hijos marciales y Astros eloquientes
    Sombra á las Deas, y á las Musas lumbre.

Pusieronle en las pilas bautismales el nombre de Miguel, que fué el que usó mientras perseveró en la comunión cristiana, y fué su padre D. Simon de Barrios, sugeto instruido y de acrisolada hondadez, que cultivó también la poesía y desempeñó distinguidos puestos en la milicia, el cual tuvo seis hijos varones y tres hembras, que abrazaron el estado religioso. Destinaronle á la carrera militar, y en ella se distinguió de tal manera, que obtuvo el empleo de capitán del ejército del Rey de Portugal. Ancho porvenir de gloria ofrecía al poeta militar la Corte de España, regida por un monarca tan aficionado á las musas como lo era el cuarto de los Felipes, si hubiera podido con tranquilidad establecerse en ella; pero las persecuciones que el intolerante tribunal de la Inquisición ejercía sobre los de su raza, y el suplicio de su amigo el doctor Nuñez Bernal principalmente, le hubieron de causar, con razón, tal temor, que, acompañado de su padre y de su hermano D. Francisco, sugeto de valor, cuya desgraciada muerte cantó en su obra
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Coro de las Musas, emigró á Amsterdam, donde abrazó publicamente el judaísmo, tomando el nombre de Daniel, que usó desde entonces en sus escritos. En dicha creencia permaneció hasta su muerte, acaecida después del año 1683, aunque el Sr. Rodriguez de Castro, en su Biblioteca, se inclina á creer, en nuestra opinión sin bastante fundamento, que en sus últimos años volvió á convertirse al cristianismo.

Las obras, tanto en prosa como en verso, que escribió antes y después de su apostasia, son las siguientes:

1.ª Flor de Apolo, un tomo en 4.º, Bruselas, 1665. Contiene esta obra una colección de poesías suyas en diferentes metros hasta la página 265, y después las tres comedias tituladas: Pedir favor al contrario, El canto junto al encanto, y El Español en Orán. Reimprimióse esta obra con el título de Las poetas famosas y Comedias del Capitan D. Miguel de Barrios. Ambéres, 1674, en 4.º marquilla, y también hay de ella otra edición en extracto sin las comedias, intitulada, Música de Apolo.

2.ª Coro de las Musas. Bruselas, 1672, en 4.º, y Ambéres, 1672, en 12.º Precede á esta obra poética un erudito y difuso prólogo en prosa, intitulado: «Rezelo y aliento del autor en la publicación de esta obra, y defensa de la Poesía,» en que manifiesta Barrios una vasta lección en los libros de la Escritura Sagrada, historia y poesía. En dicha obra están incluidos el Panegírico á las inicitas y soberanas Magestades de la Gran Bretaña, Carlos II y Doña Caterina de Portugal, las dos fábulas de Prometeo y Pandora, y de Pan y Siringa, y la Historia de Jacob y Raquel.

3.ª Descripción de las Hermandades sagradas de la sinagoga de Amsterdam, dividida en cinco hermandades académicas y diez academias caritativas, que describe todas en prosa y verso, poniendo su origen, historia, condiciones y estado que tenían en su tiempo.

4.ª Luces y flores de la Ley divina en los caminos de la salvación. Obra en que pone, con el título de Casa de Jacob, el origen del judaísmo en Holanda, las vidas de sus primeros doctores, y una noticia de los poetas y escritores judíos de Amsterdam.

5.ª Atlas ánglico de la Gran Bretaña.
6.ª Imperio de Dios en la armonía del mundo.
7.ª Triumphal carro de la perfeccion por el camino de la salvación, en verso.
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8.ª Un discurso en prosa sobre la eternidad de la Ley de Moises.
9.ª Luna opulenta de Holanda en nubes que el sol inunda; que es un epitalámio celebrando las bodas de Gilberto y Jaime de Flores con Catalina e Isabel de Gelder.
10. Triunpho del gobierno popular y de la antigüedad holandesa; impresa en Amsterdam, año de 1683, en 4.º, en que trata filosóficamente de las tres clases de gobierno, monárquico, aristocrático y democrático, probando que los israelitas tuvieron antes las dos primeras formas, y al presente se gobiernan por la tercera en todos los lugares de su domicilio.
11. Libre albedrío. Antiguedades judíacas. Amsterdam, 1683; cuya obra debe ser la misma que cita Wolfio con el título de Historia universal judía; y en la cual, hablando de las sinagogas españolas, refiere: que de las tres que había, se formó una en el año de 1639, llamada Talmud-Tora, y otra en 1675, cuyos individuos celebra en una composición intitulada: Árbol de las vidas.
Concluiremos por último esta breve reseña de las obras del Judío montillano, manifestando que además de las tres comedias que dejamos referidas, son suyas las tituladas: Nubes no ofenden al Sol; impresa en Amsterdam en 8.º, y Contra la verdad no hay fuerza, que es una alegoría en defensa de Abraham Atias, Jacobo Rodriguez y Raquel Nuñez Fernandez, la cual corre también impresa en la misma ciudad.

ARTICULO SETIMO.

MOSES DE ISAAC DIAZ.

Con el capitán judaizante Miguel de Barrios, el Doctor Abraham Nuñez Bernal, cuyos escritos no sabemos que llegaran á ver la pública luz, y el novelista Joseph de Vega, termina la serie de sabios y literatos judíos, que produjo la provincia de Córdoba, pues si bien podríamos, rebuscando los archivos de la Inquisicion, hallar algunos hijos de aquella raza entre los que cultivaban las letras en la misma época y en otras muy posteriores, tanto porque no hicieron pública profesion del judaismo, como por estar enlazados con familias estimables y de valía, que considerarian como un baldon
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para el lustre de su alcurnia nuestro para ellas inoportuno recuerdo, prescindimos con gusto de semejante investigacion. Ya que, gracias á la ilustracion del siglo actual, desaparecieron de las iglesias parroquiales las tablillas en que estaban inscritos los nombres de los que habian tenido la desgracia de ser penitenciados por el Santo Oficio, no echarémos nosotros de nuevo sobre ellos el odioso y temido Sambenito, por lo cual darémos fin á este desaliñado trabajo con el nombre de un escritor judío, á quien tenemos por español y cordobés, á pesar de que no hacen mérito de él ni D. José Rodriguez de Castro y D. Nicolás Antonio en sus Bibliotecas, ni D. José Amador de los Ríos en los Estudios sobre los Judíos de España.

Moises de Isaac Diaz, que tal es el nombre del hebreo que ahora nos ocupa, ejercia á fines del siglo XVII y principios del siguiente, la profesion de impresor en la ciudad de Amsterdam, dedicándose al mismo tiempo con crédito al cultivo de las letras, y gozando de cierta consideracion entre sus correligionarios, puesto que antepone á su nombre el título de Rabi. Muévenos á tenerle por cordobes, el ver que en algunas de las obras que publicó, se llama unas veces Isaac Diaz y otras Isaac de Córdoba, y si el primero era su apellido, como no cabe duda, es probable que cuando usaba el segundo apelativo, lo hacia, á imitacion de otros muchos Judíos expatriados, en recuerdo ó conmemoracion del país en donde nació, ó al que por lo menos pertenecía su familia. De todas maneras, si no nació en Córdoba, lo cual no nos atrevemos á afirmar, fué seguramente originario de dicha ciudad y merece por lo tanto ocupar un lugar entre aquellos de sus hijos desgraciados que perseguidos por sus creencias religiosas, prefirieron el destierro á la infamia de la apostasia, y cultivaron las letras en la emigracion, dando honra y lustre con su ciencia á la patria, que madrestra para con ellos, en vez de cariñosa madre, de su seno los lanzara.

Salieron de las prensas de Diaz muchas de las obras que escribieron los Judíos españoles emigrados, pero de su pluma sólo tenemos noticias de tres, á saber: Orden de las oraciones, esto es, preces para todos los días y para los de fiesta, en español. Amsterdam, 1706, en 8.º

El Pentateuco, traducido en español, impreso en Amsterdam, año de 1705, en 8.º, y tambien es continuacion de la obra anterior. Dicha traduccion es distinta de las que hicieron de la misma
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obra Menaseh-ben-Israel, que la imprimió en Amsterdam el año de 1627, en un tomo en 8.º, y Joseph Franco Serrano, que publicó la suya con comentarios en la misma ciudad y oficina de Díaz, el de 1695, con este título: Los cinco libros de la sacra ley. Interpretados en lengua española, conforme á la divina tradicion, y comento de los más célebres expositores. Esta version, que forma un grueso tomo en 4.º, es superior á las otras dos.

Meditaciones sobre la Historia Sagrada del Génesis y Epítome de la criacion del hombre. Con una ótima eleccion de comentos, los más propios á la inteligencia del S. T. ilustrados de varias ponderaciones y moralidades. En Amsterdam, Año 5465 (de Jesucristo, 1705), en casa del autor. Forma esta obra un tomo en 4.º mayor, que contiene cuarenta y nueve capítulos, y acaba de esta manera: «Con esto damos fin al primer libro del Génesis.... Dividimoslo en tres edades. La primera, de Adam hasta Noab. La segunda, de Noab hasta Abraham. La tercera, de Abraham hasta la muerte de Joseph. Las dos primeras duraron dos mil años, que fueron de vanidad. La tercera, trescientos diez años de la predicacion y publicacion de una primera causa. Tres partes, que se reducen á una; del establecimiento del pueblo electo, á cuyo fin la criacion y todo lo demás son digresiones y exórdios; prólogos para llegar al intento del esperado y escogido pueblo de Dios,» etc., siguiendo una invocacion al Señor que omitimos, por no molestar más al lector.

Hasta aquí llegan las noticias que hemos podido adquirir de este escritor, quien es probable falleciese ejerciendo su profesion de impresor, en Amsterdam, en el primer tercio del siglo XVIII, pues no sabemos de obra alguna salida de sus prensas con posterioridad á aquella fecha. Habiendo ya dado á conocer los nombres de todos los Judíos cordobeses, dignos por sus escritos de alguna celebridad, resta tan sólo, como complemento, el poner los títulos de las obras que dió á luz Joseph de Vega, natural de Espejo, de quien antes hemos hecho mencion, y son las siguientes, según el tantas veces citado Rodríguez de Castro en su «Biblioteca.»

Discursos académicos, morales, retóricos y sagrados. Amsterdam, 1665, en 8.º

Confusion de confusiones sobre el negocio de las Acciones. Amsterdam, 1688, en 8.º

Retrato de la prudencia y simulacro del valor, que en obse-
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quiso panegírico consagra al Augusto Monarca Guillermo III, Rey de la Gran Bretaña, D. Joseph de la Vega. Amsterdam, 1690, en 4.º, con 116 páginas.

Triunfos del Aguila y Eclipses de la Luna, al invicto Rey de Polonia. Amsterdam, 1683, en 4.º

Ideas posibles de que se compone un curioso ramillete de fragantes flores. Amsterdam, 1693, en 8.º

Rumbos peligrosos por donde navega con título de Novelas la zozobrante Nave de la temeridad, temiendo los peligrosos escollos de la censura. Ambéres, 1683, en 4.º

Rosa panegírica, en 4.º

Oraciones fúnebres, y otras inéditas, cuyos títulos refiere en el prólogo de los Rumbos peligrosos, y son: Salmos Penitenciales; Filosofía moral; Vida de Faustina; Vida de Adam; Vida de Joseph y Doscientas cartas á diferentes príncipes.

Fué R. José de Vega, uno de los poquísimos literatos que han acertado á saber manejar con igual habilidad que las buenas letras, las de cambio; así es que, habiéndose dedicado al comercio, logró reunir una pingüe fortuna, por lo cual vivió rico y respetado en Ambéres hasta su fallecimiento, acacido á fines del siglo XVII ó principios del XVIII.

INDICE DE LOS ESCRITORES JUDÍOS CORDOBESES QUE SE MENCIONAN EN LOS ARTÍCULOS ANTERIORES.

Jehudah Levi-ben-Saul, ó
Judas Halevi.
Samuel-ben-Chophin.
Isaac-bar-Baruq.
Isaac Abengiad.
Joseph-Hadahan-Aben-Sachal.
Baruq-ben-Ischaq.
Moseh-ben-Mahemon, ó
Maimonides.
Jonah-ben-Ganach.
Moseh Gigatilah.
Moseh-Cohen-Gigatilah.
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DE LOS ESCRITORES JUDIOS CORDOBESES.

Samuel Nagid.
Jehudah-ben-Macir-ben-Thibou.
Joseph-Aben-Alí.
Jacob-Ab-Vena.
Isaac-ben-Nathacen.
Moseh-Abdalla.
Juan Alfonso de Baena.
Rafael Moisés de Aguilar.
Moises Qorduero.
Simon de Barrios.
Abraham Nuñez Bernal.
Daniel-Levi de Barrios.
Joseph de Vega.
Moisés de Isaac Diaz.

C. RAMIREZ DE ARBLLANO.
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nivelacion del Presupuesto, se lisonjea y nos halaga con la esperanza de haberla conseguido por medio de su plan, «sin reducir al último extremo al contribuyente con gravámenes insoportables; sin atentar al legítimo derecho de los acreedores del Estado á cobrar integros los valores que estipularon en un contrato bilateral; y sin hacer más precaria la triste suerte de los empleados públicos con el sacrificio que hoy se les impone en el descuento de sus sueldos.» ¿Quiere esto decir, que el Sr. Figuerola se promete renunciar en 1873 á los dos recursos transitorios, á que hoy se resigna sólo por una necesidad inexorable, suprimiendo el impuesto del 5 por 100 sobre los intereses de la Deuda Interior, y el descuento del 10 por 100 sobre los sueldos y pensiones? Entonces hay que considerar elevado el déficit en el Presupuesto de aquel año á la suma de 550.263.796 rs.

No creemos que se nos pueda acusar de exagerados y pesimistas en nuestras previsiones. En todo caso sería preciso fundar la acusación en la refutación directa y completa de nuestros cálculos, demostrando el error de las cifras en que los apoyamos; con el mismo razonado detalle con que nosotros hemos procurado lealmente, y creemos haber conseguido patentizar, el que encontramos en los del Ministro. Podemos sin duda equivocarnos en nuestras apreciaciones, aun en aquellas en que nos figuremos estar más sólidamente fundados. Pero tenemos seguridad completa en nuestra conciencia de que ni el más leve asomo de malévola pasión adultera en nuestros propósitos el vivísimo y sincero deseo que nos anima, de buscar y encontrar la verdadera luz para dar el acierto en la resolución de estas graves cuestiones, en que tan comprometidos andan el crédito y el porvenir de la patria y la fortuna de innumerables familias.

Podrá acaso objetarse al resultado general de nuestra crítica, sin contradecir directamente el de nuestros cálculos, que no tomamos en cuenta el incremento que de aquí á tres años podrán tener las rentas y recursos ordinarios del Presupuesto, á beneficio de los enérgicos trabajos de investigación, desenvolvimiento y mejora que el Sr. Figuerola se propone hacer en ellos, aprovechando el respiro de aquel plazo. Tal vez el mismo Ministro cuenta con eso, para lisonjearse hoy con la esperanza de que en 1873 la nivelación estará naturalmente hecha, ó se verá inmediata; y así lo hacen presumir algunas indicaciones del preámbulo de su proyecto.
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EXÁMEN CRÍTICO DEL KRAUSISMO.

ARTICULO TERCERO.
(Continuacion.)

II.

LA NATURALEZA.

Para sostener su tema de que la naturaleza es un todo infinito en su género, vuelve Tiberghien á explanar su nocion de lo infinito en los términos contradictorios siguientes: El infinito es la totalidad una y entera de una cosa en su género; no tiene relacion con lo finito (cómo no? ¿no está siempre relacionado el todo con sus partes? puede haber todo sin partes?); no resulta de sumas (sí, porque el todo no es más ni méños que la suma de sus partes); no es una cantidad (precisamente lo ha de ser, porque hay cantidad donde hay un número cualquiera de partes que forman un todo); no puede aumentar ni disminuir (no hay imposibilidad absoluta de que un todo sea mayor ó menor de lo que es, como no la hay de que un género tenga más ó méños especies, ó una especie más ó méños individuos de los que tiene; y es cierto que la especie humana, por ejemplo, tendría más individuos de los que tiene, si se hubieran casado tantos célibes mantenidos en ese estado de esterilidad por el fanatismo religioso, nó?); no es un dato de los sentidos (luego no puede conocerse por análisis la infinidad de la naturaleza); ni producto de la imaginacion ni de la generalizacion (apelamos á todos los naturalistas para que nos digan si han formado sus clasificaciones de otra manera, ó, lo que es lo mismo, sus infinitos, ó todos en su género), sino una intuicion pura (es decir, una pura ilusion). Dadas estas explicaciones, pasa á probar que la naturaleza es infinita, con argumentos filosóficos y científicos. Mucha aten-
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cion, porque aquí se va á manifestar en todo su brillo la filosofía y la ciencia de la escuela que nos ocupa.

Los argumentos filosóficos consisten en que, concibiendo nosotros al tiempo y al espacio como infinitos, necesariamente ha de serlo la naturaleza, que es el fondo de esas formas, es decir, de la forma, del mudar y de la coexistencia de los cuerpos en su continuidad. Que los krausistas conciban así el tiempo y el espacio, nada importa para el caso; que esa concepción sea exacta y conforme al sentido común, no lo concederemos tan fácilmente. En efecto, los hombres de juicio no conciben el tiempo como infinito (aun aceptando la definición de forma del mudar), por la sencilla razón de que todos admiten que el tiempo ha tenido principio; que en la serie de las mudanzas ha existido una primera mudanza; y lo peor del caso es que no aciertan á concebir un tiempo infinito ni una serie de mutaciones sin una primera mutación, y reputan estas ideas como logomachias y verdaderas contradicciones. El tiempo que ha pasado hasta el instante actual, es el que ha pasado, ni más ni menos: si pues es infinito, tendremos un infinito que aumentó ya en algunos instantes, y eso que lo infinito no puede aumentar. Si apreciamos el tiempo pasado en periodos iguales á un día, tendríamos pasados ya infinitos días, es decir, un infinito que se ha ido agotando hasta terminar. Y como cada período equivalente á un día, equivale á veinticuatro horas, tendríamos un número de horas veinticuatro veces mayor que el número infinito de días pasados, ó sea un número infinito mayor que otro infinito, y falsa, por consiguiente, la igualdad matemática \( \infty = \infty \), y falso el axioma de que cada cosa es igual á sí misma, y verdadero el absurdo matemático \( \infty = 24 \infty \). Y no se nos diga que el tiempo infinito es todo el tiempo, pasado, presente y futuro; porque si lo pasado es finito, como se evidencia por las consideraciones precedentes, también lo tiene que ser lo futuro, puesto que es todo el tiempo, menos lo pasado y presente; y dos finitos sumados no pueden dar por suma un infinito que no resulta de sumas. Los mismos absurdos resultan de admitir una serie de mudanzas sin una primera mudanza, ó sea una serie infinita. Ignoramos si el tiempo tendrá fin, pero no podemos admitir que no ha tenido principio sin ponernos en contradicción con nuestro propio lenguaje, y por consiguiente con las leyes de nuestro pensar; y si no tuviera el tiempo fin, sólo se sacaría que ha de durar indefinidamente, lo cual es muy diverso de