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hombres, como creen, en una vida sin fin de premios y castigos, todavía violan tan escandalosamente la ley moral y tienen tantos trabajos para mantenerse en el deber, ¿qué sería del mundo moral y social sin esta creencia? Y la misma consideración que mueve á los krausistas á defender que Dios á nadie condena definitivamente, deberá moverlos á pensar que tampoco condena de un modo temporal, que nadie es infeliz, que nadie es malo, que todo está en su lugar; porque al fin Dios es el absoluto, y por tanto el absoluto bien, la absoluta armonía, la absoluta felicidad; y no podemos concebirla así, no siendo todos los seres y cada uno de ellos, como partes ó elementos del Sér, buenos, armónicos, felices, siempre, desde su eterna creación por todos los siglos de los siglos. De otra manera tendríamos un absolutamente perfecto que abraza en sí, bajo sí y por sí, elementos imperfectos, un todo bueno con partes malas, un todo feliz con partes desgraciadas, á lo menos temporalmente. El que encuentre la síntesis de estas antítesis, ó la armonía de estos contrarios, buen músico tiene que ser.

(Se continuará.)

F. C.

Riuseco, Enero de 1870.
Revista de España (1870-01-01 00:00:00), página 291

REVISTA POLÍTICA.

INTERIOR.

La Asamblea Constituyente se hallaba tranquilamente ocupada en la discusion del proyecto de ley de remplazo del ejército, cuando de improviso vino un debate y tuvo lugar una votacion, que será siempre memorable por las circunstancias verdaderamente dramáticas que la precedieron, y que bien puede ser origen de consecuencias trascendentales.

La Cámara, inspirada en su mayoría por altos sentimientos de prevision, por las grandes lecciones de dolorosos y no muy lejanos sucesos, y por los más nobles estímulos del patriotismo, que aconsejan posponer aspiraciones particulares y compromisos individuales á los grandes intereses de la patria, había entrado en el examen de una ley que implica el mantenimiento de una institucion necesaria para sostener la paz pública y para preservar los grandes intereses de la libertad y de la civilización, de los sacudimientos peligrosos que provocan con su conducta los partidos extremos.

Notables han sido los discursos pronunciados por la minoría republicana, empeñada la contienda entre los que quieren organizar y cubrir el remplazo del ejército por medio de las quintas, y de los que creen que basta con el sistema de voluntarios. Los argumentos han sido numerosos, las citas importantes, los recursos ingeniosos.

No se han despreciado, ni las enseñanzas de la política, ni las luces de la historia, ni la conducta de los Gobiernos y de los Parlamentos de Europa, para reforzar cada cual los fundamentos de sus respectivas tesis.

Como no podía menos, se ha convenido por todos los partidos y por todos los oradores que han intervenido en el debate, en la necesidad de sostener una fuerza pública, garantía de la accion legítima de los Gobiernos, amparo del derecho de los pueblos, y escudo firmísimo de la integridad nacional. Pero siempre quedaban en pie los diferentes sistemas que luchan por conquistarse la opinion y por recibir la sancion de los poderes publicos; siempre quedaba en pie la conveniencia ó la inconveniencia de sostener una institucion que de tan diverso modo es juzgada por las agrupaciones politicas y por las escuelas cientificas.

La Cámara española ha puesto término con su soberano voto á la di-
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de la propiedad privada y el descontento con que este partido veía originado en sistema, por la Revolución, las autorizaciones y los empréstitos.

La operación, por otra parte, era harto costosa para el Estado, aun en las circunstancias presentes, pues cotizándose los bonos á 65, y habiéndose dado estos valores á 80, es claro que si el Gobierno no logra colocarlos á este tipo, la diferencia que resulta tendrá que entregarla en la Caja de Depósitos, si ha de garantir y respetar como debe los derechos de sus acreedores, resultando de aquí, como probó el Sr. Santa Cruz en un discurso técnico, y de una manera inconclusa, que la negociación, por lo que á esta parte respecta, costará al Gobierno 96 millones de reales.

Nada se quiso oír, ni nada se quiso reformar. El debate siguió su curso; los ánimos se fueron encendiendo, hasta estallar una verdadera explosión en el Congreso.

Jamas hemos visto la Cámara popular más dominada por las pasiones. La votación se encarga de serenar los espíritus gradualmente. Al fin, el Gobierno triunfa por una mayoría de seis votos, trasportándose la batalla y los antagonismos á otra región, donde todavía existen y en donde tal vez existirán por mucho tiempo.

Luchando venían de tiempo atrás, en el seno de la mayoría, tendencias políticas diferentes, cuyo origen, en honor de la verdad, hay que buscar, más en antecedentes que pudiéramos llamar históricos, en luchas no olvidadas, en celos de influencia, que en una legítima y natural separación de fundamentales principios. Hemos dicho en otra ocasión, que las ideas democráticas han entrado á formar parte del liberalismo moderno, y que su influencia se deja sentir en todos los pueblos regidos por instituciones representativas, en todas las sociedades en que se realiza el sistema parlamentario.

Por eso, á pesar de estar dividida la mayoría de la Asamblea Constituyente en tres grupos de procedencias distintas, las leyes políticas fundamentales habían sido hasta ahora el producto de estas fuerzas diferentes, más que conciliadas por razones de interés, de acuerdo en puntos cardinales de doctrina.

Constituido el Gobierno Provisional con hombres procedentes del antiguo partido progresista, y de la antigua Unión liberal, los demócratas que aceptaron la forma monárquica no tuvieron entrada en aquel Gabinete. Nadie ha puesto en duda la armonía que reinó en el Gobierno Provisional, ni la unidad de sus miras, ni el patriotismo que inspiró sus primeros pasos, ni el espíritu verdaderamente radical y reformista de sus principales determinaciones.

Abierta la Asamblea, se vio pronto que la extrema izquierda de la mayoría no estaba resignada á dejar de tomar parte en la dirección activa de la política. Ni los antecedentes liberales del Sr. Ayala, ni los indudables servicios que había prestado á la Revolución, ni las poco comunes cualidades de que está dotado, fueron obstáculo para que sufriese una injusta derrota, que preparó la entrada en el Gobierno de uno de los hombres más importantes de la fracción democrática.

Desde aquel día, comenzó en el seno de la mayoría una lucha sorda, oculta,
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REVISTA DE ESPAÑA.

TERCER AÑO.

TOMO XIII.

MADRID,
REDACCIÓN Y ADMINISTRACIÓN,
Paseo del Prado, 92.
1870.

TIPOGRAFÍA DE GREGORIO ESTRADA,
Hiedra, 7.
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los más sublimes y armoniosos cantos que ha inspirado la humana fantasía.

En los escasos pero incomparables versos que el gran Leopardi ha legado a su patria como un tesoro de gloria nacional, va extraída la esencia más pura de su corazón, el rayo más brillante de su portentosa fantasía, el fluido más vivo de su sentimiento. Su vida y sus versos van tan unidos, como el espejo, y la imagen reflejada. Si queremos comprender todo el valor de sus cantos, es menester que conozcamos las fuentes misteriosas de donde brotaron; los resortes que agitaron aquella exquisita sensibilidad.

En otros poetas, la vida no se relaciona directamente con sus producciones, y la crítica puede apreciar éstas, prescindiendo de aquella por completo; pero en poetas tan personales como Leopardi, y otros en quienes su obra es la trasfiguración artística de su espíritu, y en quienes el psicologismo de la inspiración es manifiesto, la relación es tan estrecha, tan esencial, que es conveniente, cuando no indispensable, conocer siquiera los grandes rasgos biográficos que han sido, por decirlo así, los moldes en que ha tomado forma la expresión estética de sus más grandes y perfectas creaciones.

A la estrecha y estéril crítica de La Harpe, Blair Batteux y los de su escuela, ha sucedido una que podemos llamar crítica íntima, la crítica de Sainte-Beuve, Stendhal, Taine y otros, que al analizar una obra literaria, buscan en ella el alma del autor, sus más recónditos pensamientos, la revelación de sus pasiones privadas.

Al lado de ésta hay la crítica estética, la crítica á lo Hegel, Vischer, Richter, Schlegel, Voituron, Leguin, Leveque Chaignet, que considerando la poesía como un arte universal, busca en todo poeta, antes que la expresión viva de una personalidad, lo que tiene de general, aquello en que cumpie las leyes supremas del arte, y revela los eternos arquetipos de la belleza.

Hay por fin lo que podemos llamar crítica histórica, la de los Müller, Weber, Herder, Egger, Weis, Soherer, Hignard, Deschanel y otros, que considerando la poesía como la manifestación más característica de la vida de los pueblos, la estudian como elemento histórico; la relacionan con la historia política, hacen en ella el estudio de la arqueología del pensamiento humano, y ven en todo poeta una especie de monumento, un jeroglífico que le da de revelar el secreto de toda una civilización enterrada bajo el peso de abrumadoras cronologías.
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rey destronado amenazaba constantemente desde Saint-Germain á las nuevas instituciones. Bélgica en 1830 tenía enfrente á la Holanda, sin contar con la popularidad que en el mismo país gozaba el Príncipe de Orange. Italia ha tenido que conquistar á Nápoles y al antiguo Lombardo-Veneto, por la fuerza de las armas, y Roma, enclavada en su centro, le presenta constantes y tal vez eternos obstáculos.

La Nación española podía entregarse á más halagüeñas esperanzas; la dinastía caída no encuentra el más mínimo apoyo en el extranjero; las repúblicas de América, con quien estábamos en guerra, modificaron al menos su encono por el cambio de Gobierno que había tenido lugar entre nosotros; las naciones cultas declararon á una voz, que la revolución española estaba completamente justificada; ni la más leve dificultad fuera de nuestra casa; todo el mundo ha querido protegernos; la Santa Sede, interesada en la resolución de un problema verdaderamente universal, podía influir en España menos que en otras ocasiones lo hubiera hecho, incapacitada para levantar formales obstáculos á nuestra regeneración social, y sin embargo, apenas queda un átomo de esperanza de que la nave de la Revolución llegue á puerto de salvación; los partidos que contribuyeron á su triunfo, por una conciliación patriótica, aprestan las armas para entrar en encendida lucha; nadie sabe hoy adonde vamos, qué rey merecerá los sufragios de la Asamblea, ni siquiera cuál es el Ministerio que podrá tener en ella mayoría.

Dejamos á la consideración de todo buen español, la responsabilidad en que incurrirán, ante la Historia, las individualidades y las fracciones políticas que antepongan su ambición, su orgullo ó sus pasiones á los grandes intereses de la patria.

Una figura se destaca, sin embargo, en este cuadro, que no puede dejar de merecer la consideración de todos los hombres de bien; el que enarboló en Cádiz la bandera de la libertad, lejos del poder, fuera del Gobierno, por no tomar parte en la impremeditada lucha que comienza á dibujarse en la Asamblea, exento de toda ambición, con el entorchado de brigadier, que ganó á bordo de la fragata Blanca enfrente de las baterías del Callao, tiene toda la gloria de la Revolución y ninguna responsabilidad por sus faltas.

J. L. ALBAREDA,
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EXTERIOR.

Tres distintos sistemas han sido propuestos, aconsejados ó solicitados como los preferibles para las decisiones que el concilio Ecuménico Vaticano está llamado á adoptar, respecto de las relaciones de la Iglesia con el Estado.

El manifiesto de los católicos de Coblenza pedia, hace algunos meses, que la Iglesia renunciará á toda fuerza política; que tomase una posición normal y benevola, respecto de la cultura intelectual y la ciencia; que suprimiese el Índice romano. Según aquel documento, y las doctrinas y los deseos de los muchos católicos que se hallan animados del mismo espíritu, nada sería tan conveniente para el catolicismo y para las sociedades políticas, como la reconciliación completa de la Iglesia con las ideas liberales. La fuerza de que se ostentó revestida la Santa Sede en el primer período del pontificado de Pío IX, apenas puede dar una idea de la que recobraría, si en la Asamblea augusta, reunida actualmente en Roma, se adoptaran las ideas de los que quieren conciliar el catolicismo con el espíritu moderno de la ciencia y de la política. El entusiasmo universal de 1847 no sería comparable con el que el concilio produciría. Los partidos extremos perderían por donde quiera toda posibilidad de continuar trastornando los pueblos; el absolutismo monárquico no podría tener defensores cuando no lo hubiera de la teocracia; los revolucionarios se quedarían sin la más poderosa de sus armas, cuando cesará la resistencia que, fijando su fundamento en la teología, se opone al desarrollo de los sistemas liberales.

Por el contrario, los escritores de la Unidad Católica y del Universo, y con ellos una parte muy numerosa del clero católico, creen que la Iglesia, representada por el concilio ecuménico, debe tomar una actitud resuelta para salvar á las sociedades, que el liberalismo moderno conduce rápidamente, en su dictamen, á la ruina y á la disolución. Hay que reavivar el prestigio de la autoridad, que está por los suelos; que dar nuevos elementos de vigor á la Santa Sede; que exigir á los poderes civiles de las naciones católicas, como cumplimiento de un deber ineludible, el apoyo incondicional y respetuoso á las decisiones del poder eclesiástico, que proclamar como verdades de fe obligatoria la infalibilidad del Sumo Pontífice, y las doctrinas con arreglo á las que fué redactado el famoso Syllabus. No sólo se restablecería así el orden moral, profundamente perturbado hoy en todas partes, sino también el político, pues los reyes, cuya irresponsabilidad, consignada en todas las Constituciones, es cada vez más ilusoria, volverían á ser personas sagradas cuando el óleo bendito ungiera sus frentes, asegurando en el respeto de los pueblos las coronas que la soberanía nacional les arrebata ahora con tanta frecuencia.

Entre esas doctrinas, muchos varones respetables han profesado la de que no es oportuno suscitar tantas y tan graves cuestiones, que aumenten
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La primera escuela ha abusado un tanto, olvidando que á la crítica le incumbe juzgar la obra, y presentar la vida de un poeta, pero no sorprender la confesión de sus secretos, ni hacer la disec- ción de un alma. El crítico debe respetar lo que el poeta ha ocultado hasta á las intimidades de la musa.

La segunda suele sacrificar demasiado el artista al arte. Un poeta no es una teoría.

La tercera suele errar al tratar de explicar una época por un poeta, pues aunque el vate refleja el pensamiento de su siglo, siempre al destilarse en el crisol de la fantasía, los elementos históricos se desnaturalizan, pierden sus amalgamas, y el cuerpo, compuesto de una historia, suele reducirse al simple de un arte.

Armonizar en justo medio el fin de estas críticas, parecenos el propósito de la verdadera crítica, que evite las imprudentes profa- naciones y temerarios juicios del biógrafo, las atrevidas tesis del estético y las aventuradas deducciones del historiador.

Esa armonía es la que nos proponemos en este modesto estudio; en que trataremos de ver la relación entre la época y la vida del poeta y la parte que ellos tuvieron en la índole de su maravillosa poesía.

II.

En Recanati, pequeño pueblo de los Estados Pontificios, situado cerca de los Apeninos y frente al mar Adriático, nació el 29 de Junio de 1798 Giacomo Leopardi, hijo mayor del Conde Monaldo Leopardi.

Hombre instruido, el Conde poseía una excelente biblioteca, la mejor de la provincia, circunstancia digna de tenerse en cuenta, pues que influyó poderosamente en el destino del futuro poeta. En efecto, la biblioteca paterna fué el mundo donde nació, creció y se desarrolló su sobrenatural inteligencia.

En las soledades de Recanati, y en la casi exclusiva compañía de su padre, tres hermanos y su amadísima hermana Paulina, cre- ció Leopardi aislado, triste, enfermizo, pero con una precocidad de entendimiento que sorprende. Como Pico de la Mirandola, como Pascal, como Mozart, fué Leopardi uno de esos niños prodigiosos que desde luego revelan el genio superior que atesoran en su fren- te, y anuncian gloriosos destinos ó sobrehumanos dolores.
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cilio un embajador, con el propósito conocido de apoyar los esfuerzos de la minoría, que se opone al Syllabus y á la infalibilidad pontificia. Si las potencias católicas habían de protestar contra lo resuelto por el concilio, y desconocer la autoridad de éste, con inmensa perturbación para las conciencias de los fieles, parece más prudente y más cuerdo que manifiesten con antelación cuáles son sus pretensiones y sus exigencias, á fin de que el Concilio y el Papa obren con completo conocimiento de causa, y pesen en tiempo oportuno las consecuencias de lo que hayan de determinar. La reserva silenciosa de los gobiernos hubiese convenido á los que miraran con desden las declaraciones conciliares ó pontificias, ó á los que, preparándose al mismo tiempo para un conflicto deseado, aguardasen la lucha evitando presentarse como agresores; de ninguna manera á los que, concediendo por necesidad política, cuando no por sentimiento religioso, indudable importancia á esa lucha, se deben creer en la obligación de evitar que á tantos problemas sociales, pendientes hoy de resolución en el mundo, se añada una nueva causa de agitación, tan grave y profunda como lo son siempre las religiosas. Pero como por otra parte, se trata principalmente de si un concilio ecuménico definirá ó no ciertas proposiciones como verdades de fé, es muy difícil fijar la misión y carácter del papel que en la gran asamblea del catolicismo pueda corresponder al embajador de un Gabinete diplomático. De todas maneras, la cuestión comienza ahora, y creemos que se halla todavía muy distante de su terminación.

FERNANDO COS-GAYON.
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NOTICIAS LITERARIAS.

TRACEDIA LLAMADA JOSEFINA, sacada de la profundidad de la Sagrada Escritura, y traída por Manuel de Carcajat, de la ciudad de Placencia. Va precedida de un prólogo al lector, escrito por D. Manuel Cañete (de la Academia Española), y la publica la Sociedad de Bibliófilos españoles.—Madrid,—Imprenta de Rivadenegra.—1870.

Hace poco más de dos años que el Sr. Cañete publicó, en la Biblioteca selecta de autores clásicos españoles, que da á luz la Academia Española, las Farsas y Eglogas de Lucas Fernández, haciendo conocer á un autor casi olvidado, aunque sin merecerlo, pues no puede negarse que debe figurar con Juan de la Encina, Torres-Nabarro, Timoneda, y tantos otros, entre los que contribuyeron al desenvolvimiento de nuestro gran teatro nacional.

En el extenso, discreto y erudito prólogo, que puso el Sr. Cañete á dichas Farsas, se dan las más peregrinas noticias sobre los orígenes de nuestro teatro, y muestra el autor muy atinada crítica y notable conocimiento del asunto que trata. Este asunto, no sólo es importantísimo, sino que bien puede afirmarse que aún no ha sido tratado con la maestría y profundidad que requiere, á pesar de haber puesto mano en él tantos eruditos, así españoles como extranjeros, entre los cuales descuellan Moratin, Lista, Martinez de la Rosa, Hartzenbusch, Ticknor, Wolf y Schack. Sería, pues, de desear que el Sr. Cañete, que se emplea con tanto acierto y solicitud en estudiar este periodo de la historia de nuestra literatura dramática, no se limitase á comentar é ilustrar algunas obras que va publicando, sino que escribiese un libro especial sobre la historia de nuestro teatro, desde su más remoto origen, hasta los tiempos de Lope de Vega. Los aficionados á este género de trabajos hemos concebido la esperanza de que el Sr. Cañete ha de hacerlo así, y confiamos en que su libro será por extremo interesante. Casi ninguno de los autores que hemos citado, ni Colon y Colon, Moron, Mesonero Romanos, Ochoa y Gil de Zárate, han tratado el asunto sino muy de pasada, y bien merece que se trate con el mayor detenimiento y esmero, porque nada estará de sobra de todo aquello que concurre á la más completa inteligencia de cómo llegó á florecer entre nosotros un arte y una literatura que son una
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y que estimo y veo con gusto que muchas eran hasta ahora desconocidas del público y de los doctos: creo también que todo lo que redunda en aumento de su buen nombre y fama como literato, es para mí gratísimo; y no dude de que yo, que también soy bibliófilo, aunque pasivo y mero aficionado, me congratulo como el que más de la publicación de la tragedia Josefina; pero dispánsese de participar de su entusiasmo en favor de esta tragedia. Por lo demás, la inspiración buena ó mediana, que más no es, del poeta Miguel de Carvajal, al escribirla, salvo el asunto, bien puede asegurarse que es por lo menos tan profana como sagrada, y tan gentilica como católica. Sabida es la confusión que en aquella edad del Renacimiento se hacía de todas estas cosas en la mente de los más claros ingenios. Para que se vea al descubierto el origen de esta inspiración, harto poco hierática y más á lo gentil que á lo católico, basta leer el prólogo de Miguel de Carvajal, donde imita ó traduce párrafos de Salustio y de Cicerón, y donde se lamenta de los vicios de su edad y de lo ociosos que son los buenos ingenios, echando de menos los siglos bien aventurados del paganismo, en que se hacían cosas altas y subidas de ingenio, y ponderando y alabando á Julio César, á Germánico, á Marco Aurelio y hasta á Neron, por su actividad literaria; lo cual era zaherir indirectamente la viciosa desidia de los particulares y príncipes cristianos, y reconocer la superioridad de la cultura gentilica sobre la moderna y cristiana cultura.

Ni hay en el prólogo el más leve indicio de que Miguel de Carvajal escribiese su tragedia, movido de ningún sentimiento religioso, sino por amor profano á las letras y á la gloria; «por no pasar la vida en silencio como las bestias, que naturaleza formó inclinadas á obedecer á la sensualidad y apetito del vientre: ne vita silentio transeat, veluti pecora, quae natura prona atque ventri obedientia finxit.»

Juan Valera.

EL ATENEO DE MADRID.

No hace muchos días que un semanario inglés de gran reputación, The Saturday Review, ocupándose de los debates de nuestro Parlamento, y en particular de los discursos de uno de nuestros más elocuentes oradores, de Emilio Castelar, auguraba á nuestro país días muy próximos de exuberante vida y envidiable gloria. Para el articulista inglés, la España de la Revolución de Setiembre es un milagro, y no es lo que menos le asombra el caudal de doctrina que nuestro Diario de las Sesiones contiene. Y ¿qué diría nuestro encomiador si supiese que al propio tiempo que en los debates del Congreso desborda la brillante y magestuosa elocuencia española, nuestra imprenta lanza al mundo de la publicidad libros como el Drama Universal de Campoamor, el Sistema de la filosofía de Sanz del Río, el Curso de literatura de Canalejas, y otros no menos importantes que anuncian la regeneración intelectual de nuestra patria, y, no agotado nuestro espíritu con la calentura del movimiento político, que hace levantar una tribuna en cada esquina, todavía en los