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A las de Bahía, Pernambuco, Alagoas y Sergipe es debido casi todo el azúcar que se exporta.

A las de Bahía y Minas Geraes, principalmente, el tabaco que va para el exterior, después del consumo de gran parte del Imperio.

La de Pará es exclusiva en producir la resina que, convertida en masa, constituye la goma elástica conocida por cauchoe.

De Rio Grande do Sul salen los cueros, y de esta misma provincia y la de Paraná, la yerba-mate.

Es curioso saber que un año después de hallarse la corte portuguesa en orillas americanas, la exportación de los principales productos agrícolas del Brasil sólo alcanzó las siguientes cifras, que aunque, en verdad bien exiguas, representaban, sin embargo, un 15 por 100 de aumento sobre las correspondientes al año 1807.

    Arrobas de azúcar
    661.633

    Idem de tabaco
    453.627

    Idem de algodón
    103.293

    Idem de café
    3.903

En 1820 encontramos ya, en la estadística brasileña, una exportación de 100.000 cajas de azúcar de á quince quintales cada una y de 150.000 sacas de algodón, con peso cada una de uno y medio quintal.

Desde esa última época, poco más ó menos, data el incesante desarrollo del cultivo del café; esto es, de la producción que goza de primacía entre todas las del Imperio, y constituye, hasta ahora, su principal riqueza explotada; pues en el mismo expresado año de 1820 salieron de los puertos brasileños 121.900 quintales de ese grano.

Tanta es la feracidad, y tal la excelencia de las tierras en que se cultivan las principales producciones agrícolas del Brasil, que á pesar de representar esas tierras una diminuta parte de su territorio y una pequeña porción de todo el que podía dedicarse al mismo cultivo, las tres principales han llegado, en el año económico 1867-68, á las siguientes cantidades:
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    Arrobas.
    Valores en reis.

    Café
    14.546.770
    83.633.151.000

    Algodón
    3.382.025
    33.928.639.000

    Azúcar
    8.710.930
    22.735.421.000

La mano esclava ha sido exclusiva en la explotacion de estos frutos del suelo. ¿Cuál no será el producto de esta misma explotacion cuando, desaparecida la esclavitud, entre para ello la actividad y la inteligencia de la inmigracion blanca? Baste decir que el cultivo del café y del algodón no requiere gran trabajo, y que éste, merced á la introduccion de maquinaria, ha quedado muy disminuido en la elaboracion del azúcar.

(Se continuará.)

A bordo de la fragata Blanca, en Rio-Janeiro y Octubre 4 de 1869.

MIGUEL LOBO.
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REVISTA POLÍTICA.

INTERIOR.

Una de las cuestiones más interesantes que han surgido entre nosotros desde el momento en que se instaló el Gobierno provisional, es sin duda alguna la que nace de la necesidad de establecer, proclamada la libertad religiosa en España, nuevas relaciones entre la Iglesia y el Estado.

Vigorosa la revolución en los primeros momentos, y cediendo á una explosión de quejas, de sentimientos y aun de venganzas, que por desgracia era natural ocurrense, derrotado un gobierno que había llevado á la mayor exageración su tendencia restrictiva en cuantas especulaciones religiosas, científicas, políticas y sociales, había intentado el espíritu humano, se vió en la necesidad de plantear reformas y resolver cuestiones candentes, por medio de decretos, que la necesidad imperiosa del momento tal vez exigían, pero que estaban poco conformes con el espíritu liberal y con la tendencia de las sociedades modernas, que propenden á la independencia de la Iglesia y del Estado.

Abrigamos el más firme convencimiento, de que ningún pueblo católico puede establecer definitivamente la manera con que han de coexistir en lo venturoso el poder civil y la autoridad eclesiástica, hasta tanto que se vea por cuál de las dos tendencias, hoy en lucha en el seno de la Iglesia misma, se decidan al fin el Concilio y el Padre Santo. Si la Nación española estuviera en una situación normal y definida; si vigentes las nuevas instituciones tuviesen en su apoyo las costumbres, el asentimiento común y la consolidación de la experiencia, los pueblos esperarían con tranquilidad la resolución del Vaticano. Mas por desgracia no sucede así. En todas las naciones en que el catolicismo impera, las cuestiones religiosas adquieren hoy una grande importancia, y necesariamente han de tenerla aún mayor en un país, como el nuestro, acostumbrado por la tradición histórica de siglos, por guerras heroicas y empresas de que aún se afana, á ver unidas en un mismo sentimiento, en una misma idea, las creencias y la patria; su manera de ser religiosa y su orgullo nacional; máxime,
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cuando retos todos los deberes y en vigor todos los derechos que habian ordenado una transaccion patriótica, alcanzada después de siete años de guerra civil, cada individualidad, cada fraccion, cada partido, se considera; no sin razon, libremente facultado para influir eficazmente en la direccion de los negocios públicos, y en el término definitivo de la interinidad por que el país atraviesa.

Si se une á estas consideraciones, que el elemento politico que pretende ejercer más influencia en la gran lucha que tiene hoy lugar en el seno de la sociedad española, trata de concitar en su favor los elementos religiosos haciendo alianza con ellos, para fines exclusivamente terrenales, se comprenderá fácilmente, no sólo la importancia especial que esta cuestion tiene en España, sino los obstáculos que para su planteamiento han de encontrar las ideas liberales, y la circunspeccion de que es necesario se revista el poder que quiera representarlas, si no ha de favorecer con sus propios actos el propósito de los que hacen de la religion un arma de combate.

Para nadie es un misterio la resuelta y uniforme actitud con que los obispos españoles se han presentado en el Concilio; actitud cuyas consecuencias necesariamente han de tocarse aquí, cuando el pais ha hecho una revolucion para entrar de lleno en el regimen liberal y en la manera de ser de los pueblos modernos.

Desde que el mundo cristiano tuvo noticia de que iba á reunirse en Roma una Asamblea general, la atencion de los hombres de Estado se fijó muy principalmente en las consecuencias que tendría para el regimen politico de los pueblos la confirmacion de las doctrinas del Sillabus. La Civiltà Cattolica, periodico que ejerce en el seno de la Iglesia militante una influencia superior á la que jamas ha podido alcanzar en su partido publicacion alguna politica, plantéó esta cuestion con una arrogancia y valentia que no dejaba la menor duda, acerca del dualismo existente en el seno del catolicismo; dualismo que actos posteriores han venido á poner en claro.—«Los católicos liberales, decía la Civiltà, temen que el Concilio haga suya la doctrina del Sillabus. Los católicos propiamente dichos, esto es, la gran mayoría de los creyentes, esperan todo lo contrario.»—Segun la Civiltà, el Concilio debe dar por resultado la condenacion explica de catolicismo liberal y de la sociedad moderna.

Desde que apareció la bula de convocacion, empezó á organizarse entre los católicos liberales cierta resistencia á las pretensiones de los Jesuitas, de que la Civiltà es organo. La Gaceta de Colonia publicó luego el manifiesto de los católicos de Alemania, reclamando en nombre de los intereses mas caros para la Iglesia y para la sociedad civil, que aquella renunciase á toda influencia politica; que los dos grandes poderos, civil y eclesiastico, se moviesen en sus propias esferas; que concluyese para
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siempre cuanto en los tiempos modernos pueda recordar la teocracia de la Edad Media. Nada, añadian aquellos espíritus cultos, separa tanto á las almas ilustradas de la Iglesia, como el temor de un régimen que ponga la violencia al servicio de la religión. Nunca un Estado es más cristiano que cuando deja en libertad á las conciencias. Pedían asimismo que la Iglesia no se pusiese enfrente de la cultura intelectual y de los progresos de la ciencia. Los católicos de Coblentza demandaron á su vez la supresión del Índice romano, el cual hacía imposible toda discusión imparcial e ilustrada con los adversarios del cristianismo. El canónigo Dollinger, sabio distinguido, historiador y teólogo notable, bajo el pseudónimo de Janus publicó, ó inspiró á lo menos, una serie de cartas, en las cuales afirmaba que, al defender la armonía entre la religión y la libertad, lo hacía inspirándose en el origen divino de la Iglesia. Otro libro célebre, que tenía por título Reforma de la Iglesia romana en su cabeza y en sus miembros, á propósito del próximo Concilio, aseguraba que los que querían poner á la Iglesia en oposición con las opiniones y las necesidades de los tiempos presentes, haciendo de ella una institución de policía en el orden social, y un poder tenebroso en el orden intelectual, eran sus mayores adversarios.

Veinticinco obispos, convocados en Fulda, escriben, con una gran moderación de lenguaje por cierto, manifestaciones en idéntico sentido. Un congreso de católicos húngaros tiene lugar en Pest y declara que el mundo católico se divide en dos grandes partidos: el uno liberal, que quiere marchar de acuerdo con la civilización moderna; el otro, ultramontano, que tiene horror á la libertad de pensar más circunspecta. «Yo tengo la convicción, decía uno de sus miembros más distinguidos, que los representantes católicos húngaros, animados por la fe religiosa y por el amor de la patria, se pronunciarán, en el Concilio, en favor de las ideas católico-liberales.»

«El Evangelio no es de ningún modo enemigo del liberalismo; antes, al contrario, como fuente de un amor eterno, como rayo de la luz divina, es el mismo liberalismo.»

Los obispos portugueses defienden la misma tendencia; la parte más escogida, moral e intelectualmente considerada, del alto clero francés, empezando por el Arzobispo de Paris, se expresa en idéntico sentido. La Facultad de teología de la Sorbona se conserva fiel á sus antiguas tradiciones; su decano, el sabio M. Mare, combate firmemente el ultramontanismo; otro tanto hace el P. Gratry, sin que entibie su entusiasmo el cúmulo de injurias que le dirigen sus adversarios. El celo fervoroso de M. Dupanloup le lleva á tomar un puesto avanzado en la contienda; pero ni su reciente campaña en favor del poder temporal del Papa le impide caer en desgracia. Anciano y enfermo, todavía conserva su constante entusiasmo liberal el Conde de Montasembert. No queremos hablar del P. Ja-
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cinto; el ímpetu de su protesta le coloca en una situación especialísimas.

La Civiltà Cattolica, cuyo airado estilo imitan con poca fortuna los periódicos de la escuela, sostiene la lucha desde el campo contrario al frente del partido ultramontano; su tendencia es clara; quiere suprimir los debates, y reducir el Concilio á una vana representación; se trata de triunfar á todo trance.

La Iglesia católica de Inglaterra, recordando quizá las antiguas luchas religiosas de aquel país, combate en sus filas; la fracción irlandesa la sigue también, sin que las reformas reparadoras del Ministerio Gladstone modifiquen su apasionada actitud. El clero belga, impulsado por las recientes contiendas, entre católicos y liberales, de que ha sido teatro aquel pueblo, camina con el episcopado español en idéntico sentido.

Los peligros que en lo porvenir se dibujaban no fueron bastantes todavía para que los poderes políticos tomasen una parte activa, como en otras ocasiones había sucedido en las decisiones del Concilio.

Inútilmente el Príncipe de Hohenlohe quiere arrancar un acuerdo á los Gobiernos europeos, que pueda influir sobre aquella Asamblea, temeroso de los cataclismos que ha de traer consigo el espíritu en ella dominante. El Gabinete italiano se contenta con declarar que no aceptará nada que sea contrario á la Constitución de aquel país. Rusia no tiene Ministro que la represente en Roma; Inglaterra está en una situación análoga; Prusia sostiene una Embajada que defienda sus intereses en el Rhin, mas para nada se mezcla en el Concilio; los Estados Unidos, según la frase ingeniosa de un escritor contemporáneo, sostienen en Roma una Legación, más que en representación de sus intereses, como punto de placer y de descanso para sus hombres políticos jubilados; Austria y España, por su respectiva situación política, en nada influyen tampoco ahora en la Corte pontificia; y M. Emilio Ollivier, Ministro en el país que sostiene por la fuerza de las armas el poder temporal de la Santa Sede, declaró en pleno Parlamento, que el abstenerse de toda influencia en Roma las potestades civiles señalaba un progreso de los tiempos modernos, y era prueba de la corriente invencible que lleva á la separación de la Iglesia y del Estado.

Sobresaltados al fin los Gobiernos de la corriente ultramontana y de las grandes dificultades que el triunfo de la infalibilidad del Papa levantará más ó menos pronto en los pueblos católicos, piden, aunque tarde en nuestro sentir, enviar representantes que intervengan en la lucha.

Esta gran contienda, cuyo fin no es fácil prever, por más que nosotros abriguemos la esperanza de que los sostenedores del liberalismo cristiano dentro del catolicismo sacarán triunfante el verdadero espíritu del Evangelio, es la base principal, en nuestro sentir, de los obstáculos que el clero español presenta al plantearimiento de las nuevas instituciones, de la guer-
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ra que sostiene contra la tendencia liberal que la Revolución de Septiembre simboliza; y del apoyo que viene prestando al partido carlista.

En vista de estos peligros, ante intereses tan poderosos, enfrenta de influencias tan considerables, nosotros no nos cansarémos de pedir al Gobierno de la Nación española una gran moderación, un gran respeto por las ideas católicas, que es la religión nacional; pero una gran firmeza y una gran energía para salvar los respetabilísimos intereses que le están encomendados.

Mas para que esta firmeza y esta energía sean eficaces; para que no se alarmen los espíritus verdaderamente religiosos, ajenos a las luchas y pasiones de los partidos, lo repetiremos una y mil veces, necesitan los poderes públicos de una prudencia exquisita que los coloque muy por encima de las exageraciones en que por desdicha vemos incurrir diariamente á hombres políticos interesados en defender la misma causa.

Apéndas pasa una sesión sin que tengan por desdicha lugar en la Asamblea Constituyente discusiones de un carácter religioso, cuyas consecuencias son igualmente dañosas al catolicismo y á la libertad. Estos debates encienden pasiones que todos los buenos ciudadanos tienen un interés patriótico en apaciguar. Nosotros deseáramos que las individualidades más levantadas de todos los partidos tuviesen presente, que la religión, sus dogmas y preceptos, cuanto en ella hay de santo y de divino, está fuera de la acción de los poderes públicos.—«La religión, como ha dicho un hombre célebre de la escuela liberal, es el comercio de la tierra con el cielo; su reino, según palabras del divino fundador, no es de este mundo; la religión existe por sí misma, es la verdad suprema, sobre la cual nada pueden decidir las leyes de la tierra.»

La religión es la sanción de la moral, y por consecuencia, la mayor de todas las garantías sociales. La alianza entre la religión y el Estado, fortifica esta garantía; mas para que esta alianza exista, es preciso que el sacerdocio no salga del templo; es necesario, sobre todo, que no turbe con sus predicaciones ni con sus actos la paz pública.

El Estado reconoce, enseña y colma de honoros á los ministros de la religión; les debe toda clase de respeto y consideraciones; pero tiene la obligación de hacerles respetar las leyes, y hasta el espíritu de las instituciones.

Para que esta obligación recíproca concluya, es necesario romper todos los Concordatos, es necesario declarar á la Iglesia libre en el Estado libre; y este principio no está aún dentro de nuestras costumbres, ni lo acepta el clero español; y aun todavía si lo aceptase, los ministros de la Iglesia no podrían ejercer una propaganda feroz contra las instituciones políticas del país. Mas hasta tanto que esto suceda por la fuerza misma de las cosas, y en cumplimiento de deberes recíprocos, cuanto los
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ministros de la religión ganan en influjo en un país cuyo Gobierno sostiene el culto que aquellos profesan, han de perderlo necesariamente en independencia. En Inglaterra, por ejemplo, hay dos cleros; el uno oficial, que mantiene relaciones directas con el Estado, que tiene su existencia, por decirlo así, dentro de la Constitución, el clero anglicano; semejante cualidad impone á éste obligaciones especiales; el otro, el clero católico, que sólo está obligado á la obediencia común de la generalidad de los ciudadanos. Por eso se gobierna asimismo con completa independencia, no da cuenta al Estado de su conducta, porque nada de él recibe.

La acción del Estado sobre los ministros de la religión, empieza allí donde les concede derechos, posición e influencia oficial; pero entonces las condiciones del poder eclesiástico cambian por completo. Sin alterar la jerarquía propia de la Iglesia, el clero constituye un poder gubernamental, forma una especie de magistratura que está en contacto, y que debe estar en armonía con las instituciones políticas y con las leyes generales de la sociedad. Corresponde al Estado una parte importante en la elección de los cargos eclesiásticos, y aun conservando su jurisdicción propia, ningún acto del clero es válido si el Estado no lo consiente.

Nada hay tan incierto, ni tan variable por su propia esencia, como las relaciones, no de la religión porque estas son inmutables, sino del clero con el Estado que tiene una Iglesia oficial. Por lo que á estas relaciones toca, el imperio de las circunstancias es tan decisivo como en todas las cuestiones políticas. Los Gobiernos mismos, desde este punto de vista, sufren necesariamente las consecuencias de la época en que imperan.

La religión del Estado ejercerá siempre una gran influencia; intervendrá sin cesar en la vida civil; pero por esta misma razón, el Gobierno, á su vez, tendrá que intervenir, quizás excesivamente en las cuestiones eclesiásticas. Por eso, en la antigua monarquía, vemos de un lado al clero, propietario de una gran parte de la tierra, disfrutando extraordinarios privilegios, ocupando la primera jerarquía social, gobernando por medio de sus Ministros algunas veces, e influyendo siempre, pero reprimido por la jurisdicción civil que influyía hasta en asuntos que se reconocen hoy como de la exclusiva competencia de la Iglesia.

La libertad de conciencia, establecida en la Constitución de 1869, no puede dejar de conceder al clero más libertad de la que antes tenía; pero para que esto suceda, es necesario que los poderes públicos no encuentren en él un enemigo irreconciliable.

La Nación española quiere entrar en la existencia de los pueblos cultos; desea vivir dentro de las instituciones liberales. Si el clero español ha de ser enemigo de estas instituciones, si ha de haber un partido en la Corte romana que le impulse por ese camino, la lucha será tan larga como funesta. Por eso nosotros estamos convencidos de que no se establece-
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rán las nuevas relaciones entre la Iglesia y el Estado, que no vivirán en armonía en España ámbas potestades, interin no termine la gran cuestion que ha de decidirse pronto en el seno del Concilio.

Tenía razon el señor Ministro de Gracia y Justicia cuando decie recientemente en las Cortes, que bajo la forma modesta del suplicatorio para procesar al señor Cardenal Arzobispo de Santiago, se agitaba palpitante una cuestion trascendentalísima de gobierno.

No es nuestro intento tratar en esta Revista las cuestiones concretas que se han discutido en la Cámara desde puntos de vista diferentes á propósito del suplicatorio referente al señor Cardenal de Santiago, y de las medidas tomadas contra el Obispo de Osma. Sentimos de tal modo que estas cuestiones hayan tenido lugar, nos duele tanto la actitud en que el alto clero español se presenta al combatir las ideas liberales triunfantes ya en el mundo culto, que deseariamos se olvidasen pronto estos sucesos y estos debates, por lo cual no queremos renovar con nuestras observaciones su memoria.

Nadie puede poner en duda, sin embargo, como dijo el señor Montero Ríos, que para sostener el orden público en el país, y velar por la observancia de las leyes, ó hay que considerar á los obispos como inviolables, aún en el orden político, ó hay que someterlos á los tribunales de justicia por los delitos comunes en que tengan la desgracia de incurrir; pues de otro modo, no queda más remedio ni salvación para la libertad y el orden público, dadas las circunstancias porque el país atraviesa y las amistosas relaciones que entre el clero y el partido carlista existen, que considerar subsistente en el Gobierno aquellas antiguas atribuciones, en virtud de las cuales podía extrañar, confinar ó privar de sus temporalidades á los altos dignatarios de la Iglesia.

Difícilmente puede adivinarse cómo terminará la agitacion de qué está siendo víctima el catolicismo, y de que Roma es teatro. ¿Quién sabe las pruebas por que ha de pasar el espíritu de los tiempos en que vivimos, y la libertad política moderna, hasta consolidarse en España? No los intereses públicos que la Revolución encarna; no los principios políticos que simboliza, están en peligro; que esto, después de todo, sería lo de menos, sino que abrigamos la convicción de que llegando á triunfar alguna de las tendencias sostenidas por cualquiera de los extremos radicales hoy en boga, se alejaría por tiempo indefinido la civilización de entre nosotros.

Cremos que están tan lejos de la justicia y de la verdad real los que quieren borrar de una plumada la tradición histórica de este país, sus sentimientos religiosos, sus costumbres, su manera de ser social, ansiosos de implantar en España novedades no aclimatadas aún en ningún punto de Europa ni del mundo civilizado, como los que creen posible, en un orden diametralmente opuesto, que la nación se convierta en una espe-