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Inútil es que los extranjeros traten de propugnar las sorprendentes glorias españolas en el maravilloso decurso de la civilización europea, bien por medio de desdenes afectados, bien con diáatribas injustas ó por cualquiera otra de las maneras poco nobles que dicta el resentimiento y suele llevar á cabo la envidia nacional que es, entre todas las envidias, la más intolerable y ciega. Yo de mí sé deciros que cuando leo y medito en silencioso apartamiento acerca de esas modernas historias y tratados generales de Filosofía y Jurisprudencia que los más cultos escudriñan y aprenden y remedian con anhelo febril, me quejo de la suerte y abomino de mi pequeña, que no alcanza á reparar cuantos agravios se nos infieren en ellos, y me lamento de no tener, en lugar de una humilde y frágil, cien lenguas que fuesen de bronce para agitarlas á un tiempo mismo proclamando solemnemente en los extremos todos de la tierra cuántos son los errores, cuántos los extravíos y cuántos los engaños que contienen, y patrocinan y ponderan. ¡Qué de nombres ilustres no se callan! ¡Qué de teorías luminosas no se omiten! ¡Qué de reformistas sesudos e imparciales no se olvidan! (1).

Maldígase, en buen hora, la memoria de Carlos V, si tal place, y arrójese el estigma de la reprobación más oprobiosa y humillante sobre la faz cenuada de su misterioso hijo, por más que en los desaciertos tengan de comparticipes á muchos soberanos, así como en los triunfos á ninguno; que por esto no se ha de negar ni á las armas españolas la gloria de haber domado y sojuzgado el nuevo y viejo continente, ni á nuestros preclaros ingenios la fortuna de haber dado la ley y echado la base firmísima del múltiple y varia-

que dice de propia cuenta. Parece imposible que las incongruencias en que abundan los Sae libri de república puedan entusiasmar á nadie sino es á su liviano apologista.

(1) Únicamente al hispano Gouvea cita de paso el ponderado autor de la Introducción general al estudio del derecho de entre la multitud de notabilidades españolas que pudo ver en cualquier biblioteca de mediana importancia. Laurent, en sus Estudios sobre la historia de la humanidad, ó sea, Reseña del Derecho natural y de gentes en todas sus fases y períodos, desde el principio de las sociedades hasta el presente, no pasan de tres á los que nombra, también de ligero. Gervinus, en su Introducción á la historia del siglo XIX, aparece más olvidadizo e injusto con España, á la que supone representante exclusiva y perpétua de toda idea tiránica en lo político, inquisitorial en lo religioso, estacionaria y barbara en conocimientos, sin distinguir épocas ni escritores. Verdad es que ese autor lo explica casi todo por la teoría de las razas, dando, como es natural, el primer asiento en la historia general del mundo á la raza germánica, sin mezcla de un átomo de latinismo. ¡Como si (entre otras reflexiones) la tal raza fuese raza, y como si hubiera figurado para nada hasta que se latinizó!...
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do movimiento general científico que arranca de aquella era. Porque es de notar que no solamente demostramos, en medio de universal admiración, la incalculable valía de nuestro saber en disciplinas religiosas y morales (de que hicimos alarde glorioso en el Concilio ecuménico de Trento (1)), sino que también dimos pruebas memorables de nuestro alcance y vigor al entrar en abierta lid con toda clase de nuevos campeones en la hirviente arena de las controversias sociales y políticas, históricas y filosóficas, tan ardorosas como frecuentes y graves á la sazón (2).

En cuanto á Jurisprudencia, sería extremada ligereza sospechar que Antonio Agustín fué como excepción de nuestra vida intelectual sin precedentes ni antecedentes, y sin eficacia y sin eco en lo futuro, bien así como meteoro brillante y fugacísimo asunto de admiración pero no de utilidad. Los nombres preclaros del salmantino Búrgos, de Fortun Arteaga, de Luis Gómez (3), de Gouvea (4), de Tomás, de Gregorio López, de entrambos Covarrubias, de Chacon, de Cardona, de Loaces, de Aniñon, de Álvarez Guerrero, de Simancas, de Azpilcueta y Quintadueñas, jurisconsultos de autoridad y fama en la primera mitad del siglo XVI, y el de los insignes tratadistas Francisco Victoria, Fernando Vázquez, Francisco Arias, Baltasar de Alcázar, Juan López, Sepúlveda, Domingo de Soto y Francisco Suárez (5), anteriores

(1) Nadie puede poner en duda que el Concilio de Trento fué el palenque general de la cultura de Europa y del mundo todo en el siglo en que se celebró: la parte que en él tomó España, quién la ignora? La consecuencia que de aquí se desprende es tan honrosa para nosotros como legítima y verdadera.—Si estas notas se redactaran al presente, bien podríamos haber lamentado las diferencias que medían entre concilio y concilio, y, sobre todo, entre los obispos que ahora y los que entonces representaban á España en Roma. ¿Qué cambió! ¿Qué mudanzas! ¿Qué vicisitudes!

(2) Nunca pudo decirse con más razón que la teología es Océano inmenso en cuyo seno se albergan las ciencias y disciplinas todas, frase inexacta si se usurpa á la letra, pero indudablemente en el momento en que expresa la relación íntima de los estudios religiosos con toda clase de enseñanzas y descubrimientos.

(3) Antecesor de Antonio Agustín en la Rota de Roma, profesor en la Universidad de Pádua, y compañero del célebre Mántua Benavides, también de familia española.

(4) Aunque Portugués, le ponemos entre los Españoles, siguiendo una costumbre que deseáramos ver más propagada: que para las letras y las ciencias, al menos, no deben existir barreras, sobre todos si son tan débiles como las que separan á los dos pueblos peninsulares del mismo origen, de idénticas vicisitudes y casi de la misma lengua.

(5) Este publicista pertenece, en todo rigor cronológico, al siglo XVII. Deseárnos ver reimpreso un opúsculo del abate Guarini titulado: Iuris N. et G. principia et officia ad christiani doctoris regulam exacta et explicata ó D. Ex. Franc. Suárez (1758).
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á Grocio en tratar con profunda lucidez las cuestiones más árduas de DERECHO NATURAL Y DE GENTES, están ahí con el perenne testimonio de sus obras inmortales para dar en rostro á cuantos émulos pretendan, en mal hora, deslucir ó menoscabar los timbres y lauros de España en aquella centuria sin igual (1).

IV.

Rodeado ANTONIO AGUSTIN por tan vistoso cortejo de sábios jurisconsultos, todavía se eleva de entre ellos cual se levanta en medio de los montes aplanados roca secular y gigantesca que va á ocultarse en las nubes con majestad y arrogancia. ¡Tanta fué la extension de sus tareas y tan admirable el poder de su talento!

Disputan con ardor los escritores sobre cuál será base más sólida para la regeneracion del derecho en sus dos esferas práctica y especulativa; si la que llaman tradicional ó histórica, ó la puramente racional ó filosófica -cuestion árdua y compleja y de no muy fácil solucion. Pero, sea del caso lo que quiera, siempre ha de aparecer como indudable que al reconstituirse una ciencia, después de larga serie de extravíos y tras de multiplicados desaciertos, urge con precision indispensable dar comienzo á la obra removiendo obstáculos de inmensa fuerza, dando de mano á inveteradas preocupaciones, limpiando, en fin, escombros que afean y embarranan, para que el cimiento del edificio quede tan firme como hermosa y bella la fachada.

Ahora bien: ¿cuáles eran las causas de que á principios del siglo XVI, aun después de la restauracion del clasicismo literario, permaneciese la jurisprudencia ruda y amanerada en las formas, débil ó nula en sus axiomas generales, y rutinaria ó inútil en su aplicacion á las costumbres? Cuáles? Dos principalisimamente, á

(1) El Norte-americano Wheaton, en su Historia de los progresos del derecho de gentes (Leipzig, 1853) reproduce varios elogios de Grocio, Mackintosh, Hallam, Heffer y otros, añadiendo algunos de propio caudal y haciendo justicia á los merecimientos científicos de nuestros tratadistas del siglo XVI; dentro de algunos años será opinión comun ésta que es hoy patrimonio de muy pocos.
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saber: el casuismo aristotélico que ahogaba en sus descarnados brazos los géneros vitales del antiguo Derecho romano, por lo que respecta á lo civil, y la timidez inverosímil de los que no se atrevian á combatir abusos é incongruencias, verdaderamente absurdas, por lo que respecta á lo canónico en la faz disciplinaria y humana del progresivo desenvolvimiento de las instituciones á que dió sér en toda la Edad Media.

De forma que nuestro AGUSTÍN, consagrando sus vigilia por más de cincuenta años á destruir y pulverizar de pleno tamaños abusos, fuente permanente de errores, con grave daño de la Iglesia y del Estado, de las conciencias y de los intereses; si al emprender tales propósitos abrió nuevos y más amplios horizontes á la crítica legal y científica de las prescripciones de los códigos; si llamó con éxito en su auxilio cuantas ventajas puede sacar el publicista, ó el legislador prudente, y recto, de las lecciones de lo pasado, de las noticias de la historia, de los documentos de las antigüedades y hasta de los orígenes y datos de remotísimas heráldicas, hemos de convenir en que prestó servicios maravillosos á la cultura europea en cuantos ramos pueda lucir su ingenio el más egregio de los jurisconsultos (1).

Y de que esto es así no cabe dudar. ¿Es menester que acabe y sucumba el estrecho sistema de los glosarios de Acursio? Pues escribirá su obra De legibus et senatus consultis con tanto juicio, y con elegancia y primor tales; que le dará autorizado asiento en la república de los doctos, no obstante su corta edad. ¿Conviene purificar con criterio delicado y fino las disposiciones justiniánneas de la profanación en ellas cometida contra los más excelso jurisconsultos de la época clásica? Pues dictará sus libros Emendatium et opinionum y Ad modestinum, en donde brilla con soberano esplendor la sagacidad más exquisita, juntamente con el estudio más concienzudo y serio. ¿Hace falta las síntesis que agrupa y generaliza después del análisis que escudriña y observa? Pues dará á luz su tratado Diversis regulis iuris, que servirá siempre de guía y de modelo en la investigación ordenada y filosófica de los

(1) Antonio Agustín; como todo espíritu levantado, y noble, y nutrido de sabiduría, propendió siempre á reformar abusos donde quiera que los encontrase, ya en el Estado, ya en la Iglesia, ora en la ley, ora en la costumbre. A este propósito recordamos cierta frase que emplea, no sin gracia; en el Diálogo sobre las noblesas, donde se excusa por verse precisado á publicar algunas croniquillas poco edificantes acerca de los orígenes y peripecias de familias linajudas y encopetadas.
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principios capitales del Derecho civil. Qué más! Advertirá escrutadora y prodigiosamente cuán extraordinario rumbo y cuán majestuoso vuelo alcanza el comercio marítimo, por consecuencia de la invención providencial de nuevos mares y mundos, y comentará con agudeza y acierto la antigua legislación rodia, reliquia venerable que aún hoy estudiamos con placer y fruto (1).

Y si os pareciere que estos datos son poco elocuentes en loor de Antonio Agustín, ved todavía lo que hizo por corregir y enmendar las leyes canónicas antes de la celebración, mientras se celebró y después de haberse promulgado solemnemente las resoluciones y mandatos del último concilio universal (2).

Como los yerros del Decreto de Graciano fueron al principio muchos, y como se le aumentaron sin tasa de siglo en siglo, nada tiene de sorprendente que pasaran desapercibidos, en parte no escasa, aun á las prolijas tareas y diligencia exquisita de los correctores romanos (3). Por eso escribió Agustín sus libros De emendatione Gratiani (de cuya lectura no se han mostrado nunca sino muy aficionados los canonistas más famosos de las tres centurias posteriores) y la otra que intituló, con suma propiedad, Iudicium ac censura de veteribus canonum ecclesiasticorum y sus Notae in canones Hadriani, y sus comentarios de Synodus et pseudosynodus y sus Collectiones Decretalium, con ilustraciones numerosísimas y notables.

Los concilios provinciales tenían, á juicio de nuestro doctor, tanta importancia y tan grave trascendencia, que dedicó á su examen y estudio tres obras de mérito y profundidad tales, que sirvieron de norma, según sientan autores de nota, al libro inmortal que sobre esta materia dió á luz un papa celeberrimo por sus raras dotes de saber y mando (4).

A pesar de todo, la confusión reinaba en la legislación canónica, que era inmensa por virtud de la variedad y diferencia y sucesi-

(1) Como que es el monumento más antiguo en la materia. Vid. Leg. IX, Digest., tit. De lege rhodia.
(2) Este consejo, según opinión de muchos, es ley del reino en cuanto no se opusiere á las regalias de la corona; hoy (1864), sin embargo, debido á las innovaciones constitucionales, queda sumamente reducido el número de sus disposiciones, vigentes.
(3) El principal de los cuales fué nuestro Pedro Chacon, varon de sama virtud y de renombre glorioso cual testifican, entre otros, Baronio, Latinio y Eritreo, personas de la mayor excepción de parcialidad.
(4) Benedicto XIV, De Synodo dioecesana.
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vos cambios y reformas de sus graves prescripciones. A este mal acudió nuestro insigne jurista con su Epitome iuris pontificii veteris, y con sus Institutionis iuris pontificii, cuyos fragmentos atestiguan y pregonan á un tiempo mismo el juicio claro de su autor, la sobriedad de su doctrina, y su habitual orden de precisa exposición.

El Derecho penal eclesiástico (que tanta influencia ha ejercido en lo civil) reclamaba también las luces y enseñanzas de Antonio Agustín, el cual satisfizo una verdadera necesidad científica publicando sus Canones poenitentiales, anotados e ilustrados con el objeto de poner de manifiesto que la rigidez y dureza de los castigos se muda y varía con el cambio de las épocas y con el trascurso del tiempo; del tiempo, que es el ministro principal de la Providencia, que preside y guía todos los desenvolvimientos y todas las vicisitudes del progreso humano.

Con lo dicho queda suficientemente demostrado cuanta importancia y valor tiene Agustín como jurisperito en lo civil y canónico, y cuán por encima se hallan sus merecimientos de los que se exhiben y ponderan en Alciato; Cuyas y Donneau, sobre los cuales trazaría con gusto un paralelo crítico circunstanciado si no fuese, además de innecesario á mis intentos actuales, impropio de este lugar y sazon (1).

V.

En el estado de lamentable postracion y de servilismo imitativo en que se halla hoy entre nosotros el estudio de la Jurisprudencia técnica y el exámen de los principios capitalísimos en que estriba y descansa, bien necesitamos acudir á los gloriosos ejemplos de

(1) Aunque limitado á Alciato y bajo un punto de vista externo y formalista, por decirlo así, ya intentó Lampillas llevar á cabo esa tarea, de que hay muestras en el tomo IV, pág. 140 y siguientes de su Ensayo histórico-apologético. El bueno del abate no podía llevar con ánimo tranquilo que Tiraboschi elogiara á sus paisanos con olvido, ó menoscabo, de los nuestros, sin acordarse de que los Franceses llevaron las cosas tan al extremo, que en el sepulcro de Cuyas pusieron este curiosísimo distico:

CUIACUM THEMIDISQUE VIDES COMMUNE SEPULCHRUM:
CONDUNTUR SIMUL HIC, QUI PERIERE SIMUL.

¿Puede darse mayor arrogancia, y fatuidad mayor?
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jamas humillada en medio de sus tormentos. Si en algun poeta la desesperacion es verdadera, es en él. Sus lágrimas no son una mera figura retórica: cuando nos hable de su llanto, créámosle, pues es el poeta más sincero y verídico de cuantos han cantado en lengua humana. La locura de su dolor jama s le arranca cobardes impre- caciones. Niega la Providencia; desafía el destino; pero jamas escupe al cielo la baba de una rabia vulgar y cobarde.

Se ha dicho que Leopardi ha cantado los dolores del infierno con los acentos del paraíso, y en verdad que jamas una amargura más honda ha revestido mayor dulzura de expresion poética. Y es por- que su alma era pura, generosa, delicada, abierta á todos los anio res y capaz de todas las abnegaciones y entusiasmos; pero vivía comprimida en un mundo y en un siglo inferiores á sus altas con- cepciones, y esto le arrancaba ayes más agudos que los que el do- lor fisico pudiera arrancarle. El gran Goethe ha dicho: «quien no está preparado á la desesperación, no está preparado á la vida», sentencia profunda que contiene toda la filosofía humana. Leopar- di, no sólo estaba preparado, sino que vivía en plena desespera- cion, y por eso estaba preparado á más que á la vida: estaba pre- parado á la muerte. El dolor y el génio se le disputaban como una presa. La interrogacion continua de sus soledades, le dió la terri- ble respuesta de la negacion; interrogó al cielo y los dioses perma- necieron mudos: se hizo ateo; interrogó al universo, á la humani- dad, y halló la fatalidad, el ciego destino, la imperiosa necesidad, como únicas leyes, como única providencia.

Esas copas alegrógicas del placer y de la vida de que hablan siem- pre los poetas, para éste eran una verdad. La vida le presentó una copa de hiel y lágrimas, y él, con la corona de espinas, en el ban- quete disolvíó, como Cleopatra, la preciosa perla de su melancolia. Apurado el amargo néctar, sintió circular el dolor por sus venas. Analizó el dolor y halló su término en la nada; pulverizó las ilu- siones en la demoledora rueda de su pensamiento. Todo se oscure- ció á sus ojos, como si un prisma de azabache tornase negros á su mirada los más brillantes colores de la luz solar de la existencia.

Cuán poco comprende el vulgo lo caro que cuestan al poeta los cantos que le deleitan un breve instante. El poeta es como el gladiador romano moribundo, en la arena; los espectado- res no ven el sudor de su esfuerzo, el dolor de sus heridas, la vergüenza de su derrota y la agonía de su muerte en la tremen-
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nuestros sabios progenitores; a fin de alcanzar el brío y la destreza necesarias para unir la cadena de nuestras memorables tradiciones científicas; ominosamente rota y despedazada en largo y silencioso paréntesis de tiranía y opresión (1).

¡Ojalá que esta insigne escuela, depositaria de los tesoros del antiguo saber, se persuada y penetre del inmenso valor que encierran, y los exponga con acierto y cordura, al estudio y admiración de los contemporáneos, demostrando así que aún no está en ruinas (2); cubierta de sudario fúnebre, el áula inmortal del maestro León y del Brocense, de Palacios Rubios y Azpilcueta! ¡Así los manes de Antonio Agustín se congratulen y regocijen oyendo pronunciar su nombre con respeto, y narrar sus glorias con deleite en los mismos lugares en que, hace ya más de tres siglos, escuchó con entusiasmo las primeras lecciones de Jurisprudencia!

(1) Un célebre escritor ultramontano, Donoso Cortés, calificó de paréntesis en nuestra historia el reinado de la dinastía de Austria. Parecemos que el paréntesis pudiera extenderse algo más.

(2) Hay cierto empeño en decir que la Universidad de Salamanca se halla en un estado lamentableísimo de atraso y abandono, lo cual quizás sea cierto; pero es indudable que en las demás se ve cosa igual: en todas se encuentra separada la ciencia de la práctica; se toma lo superfluo y se deja lo necesario; se explica lo anticuado y se olvida lo del día; se hallan, en fin, divorciadas del monumento general científico, y en abierta contradicción con las verdaderas necesidades de la enseñanza en los tiempos modernos.—Adviétese de nuevo que esto se escribía en 1864.

J. Sánchez Ruano.
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EXÁMEN CRÍTICO DEL KRAUSISMO.

ARTICULO TERCERO.
(Continuacion.)

IV.

EL UNIVERSO.—DIOS.

Poco importa para nuestro asunto lo que dice Tiberghien acerca del Universo; ni siquiera nos interesan gran cosa las leyes antitéticas con que se desarrollan sus dos elementos, Naturaleza y Espíritu, y se armonizan más ó menos en la Humanidad. Los juegos de la imaginación de Schelling han sido tomados como tales por los hombres sensatos, y no somos aficionados á buscar en la naturaleza los símbolos del espíritu, tan equivocos á veces, que suelen simbolizar cosas contrarias, como se simboliza el dolor del corazón por medio de vestidos blancos ó negros, según que el doliente es chino ó europeo. Lo que nos interesa algo más es el aforismo copiado de Renan, de que las leyes físicas nunca han sufrido derogación, ó al menos nunca ésta ha sido probada en condiciones científicas. La filosofía no puede probar que las leyes físicas sean inmutables; la ciencia no puede hacer otra cosa que estudiarlas, y el buen sentido dicta que Dios, que creó el mundo cómo y cuando quiso, puede intervenir en él, alterando en casos especiales, y por fines dignos de su sabiduría, el curso ordinario de las cosas naturales, ora modificando la acción de sus causas, ora introduciendo otras nuevas, entre las cuales parece que podrá ser bastante su voluntad. Este aforismo de la filosofía incrédula (no de la
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ciencia, porque ésta estudia las leyes naturales conocidas del hombre, y desde que dice que no hay ni puede haber otros agentes y otros medios de obrar, deja de ser ciencia y se convierte en metafísica), este aforismo, decimos, no tiene más objeto que negar la posibilidad del milagro; y habiéndose dicho á Renan tantas y tan buenas cosas con este motivo, excusado es que entremos en más hondas reflexiones.

Tal es el mundo, dice nuestro autor después de algunas consideraciones medio cosmológicas. Pero, ¿y su razón? Dios ciertamente, al que llega la inteligencia mediante la idea de causa, la cual expresa una relación entre dos cosas, una de las cuales es determinada por la otra, según su esencia, ó es en ella, bajo ella y por ella. Hé aquí una noción que sirve de base al sistema para elevarse á la de los tres infinitos relativos y al infinito absoluto, es decir, que es el apoyo perpetuo de toda la analítica krausista; y no sólo no están seguros de su valor objetivo, puesto que Tiberghien añade, que la concibe, bien ó mal, como absoluta y necesaria, y la aplica á todo lo determinado; sino que está mal concebida y contrariamente al sentido común, aunque parece que esto no les ocurrió á nuestros sabios. En efecto, según la noción krausista de causa, esta es necesariamente coesencial y consustancial con el efecto, por donde siendo Dios la causa de todo, todo es divino, si no Dios, como dice Sanz del Rio. El efecto y la causa son entre sí como la parte el todo, dice Tiberghien. Cuando digo que el mundo es en Dios, entiendo esta palabra en su sentido natural, como cuando digo: La naturaleza es en sí el sol, dice Sanz del Rio; esto es, el sol es una parte de la naturaleza, y existe en ella, por ella y bajo ella.

Pues bien; no sólo no están seguros en la parte analítica, que sirve de base al sistema entero, acerca del valor objetivo de esta noción, como expresamente dice Tiberghien, sino que es contraria al sentido común, como vamos á ver. ¿Qué entiende el sentido común por causa? Aquello que hace que exista una cosa que antes no existía, y en cuanto no existía. Cuando una cosa existía ya, aunque contenida en otra, llamará á ésta origen de la primera, pero no la llama causa. La cantera es el origen de una estatua de mármol, pero no su causa; y llamando todos al escultor causa de la estatua, tendrían por loco al que entendería que la estatua y el escultor son, bajo ningún respecto, consustanciales ni coesenciales,