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en la aristocracia; porque distingue á ésta generalmente un crecimiento natural, y siendo hereditario el influjo que sus familias tienen, como es notorio, llega á penetrar la vida pública entera, según lo que en la actualidad demuestra la Inglaterra.

Lo mecánico predomina, y retrocede á segundo término lo orgánico, en la monarquía militar y burocrática.

Estableciéndose, empero, en la monarquía el sistema constitucional, según como se usa en el continente europeo, desaparece más y más lo orgánico; subsiste, sin embargo, lo mecánico y al par llega la vida espiritual ó del pensamiento á un levantado punto de importancia. Reconócese entonces la opinión pública por un poder, y poco á poco con el trascurso del tiempo arrastran las elecciones hasta las tendencias y puntos de vista democráticos.

La democracia exige y facilita en altísimo grado el juego libre de las fuerzas del pensamiento, y del estado que éste tenga depende todo en aquella; porque los poderes públicos en sí propios sólo poseen escasa fuerza y ningún apoyo exterior. En la democracia pura lo orgánico es casi igual á cero y muy débil lo arquitectónico, pues semejante término significa lo estable, firme y ordenado, y de todo esto, como se sabe, existe bastante poco en la democracia. Aquí, al contrario, lo mecánico puede llegar á ser extraordinariamente activo, y más cuando el pueblo tiene una voluntad firme y decidida. En esto la democracia se relaciona con el despotismo, donde también lo mecánico puede realizar hasta lo extraordinario, mas todo sucede sólo conforme á la única voluntad del soberano, que aquí se llama sultan y allí muchedumbre. Todos los Estados presentan un desenvolvimiento histórico, que sólo en las Constituciones libres se manifiesta dramático, en el sentido completo de la palabra.

Las propiedades fundamentales, á que aludimos, también cambian de significación, según los diferentes ramos de la vida pública á que se refieran. El poder legislativo debe atender preferentemente al carácter orgánico del Estado junto con el histórico, á fin de que las leyes por sí propias echen raíces y se adhieran fácilmente al desenvolvimiento progresivo de las circunstancias. Con razón, pues, tratan ciertos autores de una legislación orgánica, aunque después en la práctica rara vez corresponde aquella á dicho calificativo. Si lo cardinal en el Estado fuesen las leyes y no estribase más que en ellas, no habría por qué desechar la
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teoría orgánica. Ésta, empero, propiamente no puede comprender al Gobierno; porque llamarlo orgánico carecería de sentido. La manera como se manifiesta la actividad del Gobierno casi nunca es orgánica, sino predominantemente mecánica y espiritual ó de la razon. El carácter personal é histórico del Estado resulta con mayor relieve en sus relaciones exteriores, que por cierto admiten lo orgánico, mucho menos aún que su gobierno interior.

IV.

Es pues ahora de saber, cómo calificar al Estado, si conforme á lo que se ha querido probar, resulta inadmisible llamarle un organismo. Mas antes conviene advertir, que en general, parece imposible comprender en una sola idea, aun cuando indique únicamente con superficialidad el núcleo del asunto, una cosa tan sin límites rica, tan multiforme, heterogénea y vasta como la vida del Estado. Y en semejante caso, hay comprendidos otros muchos puntos, pues por ejemplo, si preguntan lo que es el hombre ó naturaleza, nadie puede responder con brevedad y exactitud, y todos reconocen, que ni la esencia de aquel, ni la de ésta, se entiende por completo, siendo muy probable que nunca jamas llegue á saberse profunda y plenamente. De ambos, empero, se alcanza y conoce lo bastante para percibir la hondura interminable y la infinita amplitud que entrañan.

Volvamos ahora al Estado, y se verá que toda circunstancia de la humana vida no sólo se ajusta á él, sino que además, de una otra manera, también la encierra; que allí hasta lo puramente material produce efectos diversos, de suerte que resulta el Estado como un ser complicadísimo á lo infinito, y al cual, por consiguiente, pueden dárselle muchos y muy distintos epítetos. El objeto de la doctrina del Estado consiste en demostrar lo que éste es, y por cierto que á tal materia, no sólo falta aún mucho para su término, sino que es cuestionable cuanto hasta el dia contiene, salvando empero alguna pequeña parte. No es fácil, por tanto, fijar dentro de categorías eructiminas y concretas la esencia del Estado, cuando este mismo aparece tan escasa é imperfectamente conocido.
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Precisa mucho, empero, fijar ciertos términos, que aun cuando no encierran la esencia entera del asunto, puedan servir al menos de columnas firmes para sostener el edificio de la discusion cientifica. Semejante necesidad, de seguro no quedaria satisfecha, si se fuese á establecer un epíteto único y exclusivo, pues parece indispensable emplear calificaciones diversas, según los diferentes lados del Estado desde donde se ofrezca para la oportuna consideracion.

Así pues el Estado, desde su lado físico es un producto, desde el jurídico una institucion, y desde el moral un problema ó empresa, pues lo ético subsiste siempre como deber. Tales términos en verdad, distan mucho de explicar el asunto por completo, mas nada declaran que no sea exacto, y tienen la ventaja de dejar abierta la indagacion correspondiente, mientras que la voz organismo aplicada al Estado, según antes se ha dicho repetidamente, es falsa y además estrecha, y entorpece mucho el examen de nuestro asunto.

Los tres lados referidos, que ofrece la vida del Estado, también sirven para explicar las diferencias principales que se notan en los diversos sistemas de la doctrina del Estado, que insertan obras de este género, donde el estudio y consideracion del asunto va únicamente dirigido con preferencia á uno ó otro de dichos lados, dejando lo demás en la sombra, ó completamente olvidados.

Tal aserto, vése ya desde la antigüedad confirmado por la antítesis entre Platon y Aristóteles, que más tarde vuelve á aparecer; pero siempre con otros giros nuevos. Platon considera el Estado como una empresa que se ha de intentar, para en su virtud, realizar una idea, y de igual manera han tratado después el asunto cuantos establecen una idealización especulativa del Estado, ó los que proyectan una imagen fantástica de un Estado perfecto.

Aristóteles se encamina al conocimiento de lo real y positivo; inquiriendo poco acerca de aquello que debe ser, y por consiguiente, puede mirársele como el padre de la fisiología política.

Los Griegos nunca jamás consideraron el derecho como asunto especial separado de la ética; los que primero practicaron eso, fueron los Romanos, si bien su doctrina del Estado carece de importancia. Los tiempos modernos, al contrario, han establecido el derecho precisamente como centro de la doctrina del Estado, lo que continúa siendo hasta hoy día de la fecha, el rumbo predominante
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y más general. Ahí, empero, está lo erróneo y defectuoso, pues por una parte, que positivamente posee el Estado, las demás no se miran ó se les concede pequeña importancia, y tales faltas se cometerán siempre mientras no se abandone la práctica de concebir y comprender la esencia del Estado en una sola idea. De igual modo, aunque en grados diferentes, pecan casi todos los sistemas relativos al asunto en cuestión.

Hallánsese también en semejante caso cuantos ensayos físicos ó fisiológicos hay de varios autores, entre los que aquí puede servir de ejemplo ahora, Vollgraff (1), cuyas obras de tanto mérito, tienen no obstante algo esencialmente defectuoso, porque no discierne bien lo que es lo físico y lo metafísico, ni en el Estado, ni en la historia, y por tal motivo atribuye una importancia exagerada á lo físico. Esto último empero, se debe manejar y concertar de tal manera, que pueda por sí mismo preparar y acomodar lo jurídico y lo ético, que es tan conveniente y necesario que reciba y conserve lo físico dentro de sí propio. Lo ideal no debe formar el punto de arranque; pero tampoco hay que dejarlo aparte sino que debe ser el objeto y fin propuesto. Fuerzas reales, exclusivas y solas, pueden efectuar grandes cambios; pero nunca jamás mejora alguna. Únicamente merced á lo ideal llega á establecerse en el mundo lo nuevo de que antes carecía, y esto solo ya es un beneficio positivo. En tal sentido todos los bienhechores de la humanidad son idealistas.

Ahora bien, siendo indudable la exactitud de cuanto se acaba de indicar, ¿qué concepto ha de merecer la llamada Política real, de que en la actualidad tratan ciertos hombres de Estado? ¿Cómo no imprecarla, consistiendo en el desprecio y desconfianza de todo lo ideal, y en la sanción de cualquier acto de brutal violencia, ó de despreciable villanía, si está revestido de un éxito feliz y decisivo?

(1) Acerca de este autor véase la nota de la pág. 203 del núm 26. Vollgraff escribió muchas obras donde demuestra grandísimo talento, y la principal es una en 4 tomos, intitulada: Los Sistemas de la Política práctica en Occidente. (Die Systeme der praktischen Politik in Abendländte.)
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V.

La ciencia que siempre se esfuerza en alcanzar la unidad, propende naturalmente á concentrar en un solo punto de vista todas las consideraciones acerca del Estado, y mientras más lo intente, tanto más fácil será que logre un sistema cerrado, determinado y completo. De nada, empero, sirve sistema semejante; porque es del todo inaplicable para acertar el enigma de la humana vida. A esta última y también al Estado acompañan numerosas y contrarias tendencias. No nos movemos, por cierto, recorriendo la periferia de un círculo, donde coinciden el punto de arranque con el fin y remate; sino que ambos, cuando de hombres se trata, son tan distintos como el nacer y el morir. Y precisamente porque esto es así, se interpone como medio, entre el punto de arranque y el fin ó remate, es decir, entre lo físico y lo moral, el derecho; el cual, empero, no es cosa que por sí misma exista y de seguro absolutamente sería nonada, si los hombres carecieran de un principio natural ó físico, y de un fin ó remate sobrenatural.

Sabido es que á la esencia humana corresponde un desenvolvimiento, y que de esto proviene la historia, sin la cual, no se concibe, ni al hombre, ni al Estado. Por eso también presenta el derecho un carácter histórico. Subsistiendo invariantes en su esencia así los espíritus puros como los animales, y careciendo unos y otros de toda aspiración ó pretensión para llegar á ser algo de lo que aún no son, claro es que para ninguno de ambos linajes de seres puede haber derecho. La ciencia á que se alude nunca conseguirá resolver los puntos que entraña, mediante un principio unitario; porque es antitético el objeto cardinal de sus indagaciones. Podrá intentarlo, mas se convierte entonces en caprichoso juego intelectual y la realidad, por eso, no deja de agitarse méños en aquella irresoluble antítesis.

Capricho de tal género es indudablemente el sistema de Hegel, donde lo natural, lo jurídico y lo ético se educen de un sólo é idéntico principio, á saber: del pensamiento puro. Así dáse una dirección especial, distinta de las sobredichas á la doctrina del Estado, al que sólo considera desde uno de sus lados, resultando, por tanto, como las otras también defectuosa; pero además falso porque con-
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vierte al mismo Estado en algo que dista mucho de ser, es decir, en una mera idea abstracta. Esta última luego la erige capricho samente el filósofo como espíritu objetivo á fin de poder seguir construyendo su castillo de naipes dialéctico hasta las alturas del pensamiento absoluto. Todo eso, pues, no es más ni menos, que una aplicación cualquiera de la lógica.

Finalmente hay que mencionar aquí la doctrina teocrática del Estado, la cual, á decir verdad, no lo evapora á una idea abstracta; pero también lo hace algo muy distinto, por cierto, de lo que es realmente; porque lo convierte en materia religiosa, falsificando así, á un mismo tiempo, tanto la religión como la política. La religión no prescribe las formas del Estado y tampoco á ninguna de ellas está ligada.

¡Y cómo habrá de estarlo si esas formas se arraigan en cosas terrenales, mientras que la religión, á manera de águila noble y valerosa, tiende el vuelo hácía una esfera de esplendores divinos, elévase á inmensa altura, y allí infunde desprecio para cuanto se agita en este mundo, piélago tempestuoso de tantas pasiones y de tan innumerables intereses!

(Se continuará.)

EMILIO HUELIN.
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LAS GENERACIONES ARTÍSTICAS
EN
LA CIUDAD DE TOLEDO.

I.

Cuando se llega en ferro-carril á la que, por una tradicion en cierto modo irrisoria, se llama todavía ciudad imperial, no cree el viajero encontrarse á las puertas de la antigua metrópoli española, ni aun á las de un pueblo, clasificado por la administracion moderna en la fastuosa categoria de las capitales de provincia. El viajero no ve sino un escarpado risco á la izquierda, un llano á la derecha, y enfrente, á lo lejos, algunas casas de mal aspecto y la cúpula de uu edificio (el hospital de Tavera), cuyo exterior no demuestra la importancia y belleza que interiormente tiene. Es preciso avanzar un poco en aquello que los Toledanos llaman el paseo de la Rosa, pasar más allá de la coroída estatua del Rey Wamba, doblar á la izquierda, siguiendo el camino, y allí ya se presenta repentinamente la grandiosa perspectiva del puente de Alcántara: arriba el Alcázar, puesto como un nido de águilas en lo alto de una montaña inaccesible; á la derecha y más lejos, en la pendiente que baja á la Vega, el arrabal de Santiago, donde las torres de la puerta nueva de Visagra forman, con el ábside de la vieja parroquia y los ennegrecidos cubos de la muralla, el más pintoresco conjunto: á la izquierda se ven las ruinas del castillo de San Servando, enfrente una confusa aglomeracion de edificios antiquísimos y modernos, construidos unos sobre otros en la pen-
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24.960.000 que importan á una suma los ingresos por las minas de Almadén y Riotinto; por la misma razon que la anterior, si se arrendaren á largo plazo, y con mayor motivo, si se vendieren estas minas.

Estas tres partidas dan una suma de menor ingreso para el próximo año de 126.428.248 rs., que hay que agregar al primero de los dos déficits futuros, el cual, por consiguiente, no será ya solamente de 360 millones, en que el Sr. Figuerola lo calcula, sino de 486 por lo menos.

«¿Cuál es el déficit probable para 1871-72?» pregunta el señor Figuerola; y dando buena prueba de la sinceridad de sus convicciones, y de la fé viva que le anima en sus propósitos, admite, aunque considerándolo improbable, como conveniente para el raciocinio, el supuesto de que para entonces no hayan tenido aumento alguno los rendimientos de las rentas públicas, ni disminución los gastos ordinarios del Estado. Siguiendo este buen ejemplo, como lo requiere la lealtad de la discusión, admitiríamos igualmente nosotros el propio supuesto, aunque considerándolo también improbable al revés. Sobre la base, cuyo error fundamental acabamos de demostrar, de los 360 millones á que se limitó el déficit del próximo año, funda el Sr. Figuerola el cálculo del siguiente, reducido á 243 millones; rebajando de la primera cifra la cantidad de 107.022.212 rs. (1) que importa la última amortización de los Billetes hipotecarios de la 1.a serie, cuya obligación quedará efectivamente extinguida en 1871.

La rebaja por este concepto es innegable, y aun es mayor que lo que el Ministro supone; pues con la reducción que deberán tener en el primero de los dos años los intereses de los Bonos del Tesoro, se elevará aquella á 115.322.212 rs. Mas contra esta disminución de obligaciones, y por consiguiente de gastos para el segundo año, hay que tomar en cuenta aumentos no méritos seguros é indeclinables. En 1871-72 habrá que amortizar una parte de las nuevas obligaciones que van á crearse para el pago de las

(1) Debe ser una errata de imprenta la cifra de 177 millones que se lee en el preámbulo del proyecto de ley, puesto que el cálculo resulta hecho sobre el guarismo exacto, que damos aquí; á la cual hay que agregar todavía el importe de la vigésima parte de los intereses de los Bonos, que es de reales vn. 7.500.000.
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diente del risco; y abajo el rio, el padre Tajo, profundo, oscuro, revuelto, precipitado, espumante, atravesando todo entero y con gran velocidad el gran arco de aquella prodigiosa fábrica, que, á la solidez probada en tantos siglos, reúne una extraordinaria belleza.

Al entrar por este sitio en la ciudad, olvida el viajero que ha venido en el vehículo de los tiempos modernos. El aspecto de aquel pueblo es el de los pueblos muertos, muertos para no renacer jamás, sin más interes que el de los recuerdos, sin esperanza de nueva vida, sin elementos que puedan, desarrollados nuevamente, darle un puesto entre los pueblos de hoy. De aquellos ilustres escombros, destinados á ser vivienda de lagartos y arqueólogos, no puede salir una ciudad moderna, como sucede á sus compañeras en la historia, Salamanca y Sevilla. No tiene sino el valor de las ruinas, grande para algunos, escaso ó tal vez despreciable para la generalidad.

A esto contribuye en gran parte su peregrina situación. La construyó la estrategia de la Edad Media; y el hombre de hoy no ama esas fortalezas naturales, donde las pasadas generaciones, obligadas por los ódios y las discordias de aquellos tiempos, se encastillaron. En la época del derecho y la fraternidad, el hombre prefiere las grandes planicies para vivir y moverse, y sólo llevado de un grande amor á lo antiguo puede resolverse á trepar por esos vericuetos, á escalar esas murallas, llenas de recuerdos, habitadas por ilustres sombras, es cierto; pero ásperas y fatigosas. Las molestias y el cansancio convierten en prosa pura los más ricos ejemplares de la arqueología.

Al subir al Zocodover por el camino que la municipalidad ha abierto con un supremo esfuerzo para unir á Toledo con el resto del mundo, se puede observar la desmesurada altura que ocupa la ciudad sobre el nivel del Tajo. No considerando las necesidades que el arte de la guerra tenía entonces, no se comprende por qué se columpiaron en aquella altura la mayor parte de los monarcas de España desde Alfonso VI hasta Carlos V. Ni se comprende que tan desapacible sitio fuera en un tiempo residencia de las más fastuosas familias de nuestra aristocracia, emporio de las letras, y teatro donde brillaron todos los esplendores del Renacimiento.

En la plaza la impresión es más desagradable. Las casas no tienen la suntuosidad moderna, ni la fealdad interesante de lo an-
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tiguo. Los mezquinos soportales que existen allí, como en todas las ciudades de Castilla, para solaz de los tachueleros, chalanes y carniceros, le dan una triste uniformidad; y el conjunto sería completamente insignificante, si por encima de las fementidas casas no apareciese la imponente fachada del Alcázar, ennegrecida por los años. Es preciso subir otra cuesta para poder contemplar toda entera aquella gran masa de piedra, colocada más alta que la ciudad, para dominarlo todo y verlo todo. Los techos de las casas están más bajos que sus cimientos, enclavados en las entrañas de la roca: de su esplanada se descubre un paisaje inmenso, limitado por el más amplio horizonte; y tal es la disposición de aquel trono, que el que sube á sus galerías y se asoma á sus balcones, cree tener á toda España postrada á sus pies. Nada es más hermoso que la perspectiva del Alcázar, cuando, bañadas por el sol de la tarde sus oscuras piedras, se ven perfilados con un ligero reflejo los bellos adornos de su última fila de ventanas, los heraldos que decoran la puerta, y el águila tudesc que abre sus enormes alas de piedra en el rosetón del centro.

Desde aquí se ve: al Norte la Vega con los barrios de Antequera y Covachuelas, al Este el Castillo de San Servando y la agreste y salvaje colina en que está situado. Toda esta parte oriental tiene un aspecto tal, que infunde sorpresa y pavor. Corre á una gran profundidad el río haciendo un ruido espantoso, sin cañaverales ni malezas, entre peñascos, cuya concavidad produce siniestros ecos, batiendo trozos de muralla, vestigios de antiguos puentes, interrumpidos por aceñas y diques, atronador, rabioso, teñido por la tierra que arrastra en su curso, en lo cual algunos viajeros sentimentales suelen ver un emblemático color de sangre. El paisaje que le rodea es de lo más sombrío que se ha ofrecido á las miradas humanas. Es un desierto; pero no el desierto de las grandes llanuras que engaña la vista y adormece el espíritu por su tranquila monotonia: es ese desierto de los anacoretas, lugar escogido por el ascetismo entre los más horribles de la tierra, páramo de asperezas y peñascos, continuamente ensordecido por vientos espantosos propio para aquelarres y otras asambleas del mismo jaez, lugar de magias y conjuros, de pesadillas místicas y enagenaciones teológicas, escena donde la imaginación se complace en colocar á los misántropos de la religión el mágico prodigioso, y el condenado por desconfiado.
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Al Oeste está la ciudad, donde no se vé otra cosa que una aglomeración incomprensible de casas con tejados de distinta altura: en medio de ellas aparece la Torre de la Catedral, que como todas las construcciones altas y esbeltas produce en el espectador una rara ilusión. Parece que no se mantiene muy firme, y que á impulso de los recios vientos carpetanos se mece suavemente como una palmera. Enfrente está la pretenciosa cúpula de San Juan Bautista, y en diversos puntos de la ciudad se ven algunas torres muzárabes, miradores de ladrillo, campanarios y enormes paredones sin elegancia ni grandeza, que son el exterior de los vulgares conventos del siglo XVII.

Por los tejados se comprende el dédalo inextricable de las calles amoriscadas, no comparables ni á las de Córdoba. Es fácil distinguir las siete colinas sobre que se extiende la ciudad, y determinar los distintos barrios, indicados por otros tantos monumentos característicos. Si fuera posible elevarse á mayor altura que la del Alcázar, se abarcaría de un golpe de vista el panorama monumental, y sería fácil metodizar la relación que vamos á hacer. Suponiéndonos con el lector en esa altura imaginaria, veríamos en el centro, situada de Oriente á Occidente la Catedral, y al costado meridional de ella los barrios de Albadanaque y San Lúcas: frente á ella y en el punto más alto de la ciudad el barrio de San Roman, bien indicado por su pintoresca torre. Más allá, y enfrente también de la iglesia mayor, está la judería, fácil de conocer por su miserable aspecto y por la crestería de San Juan de los Reyes, que está á los bordes de la ciudad por Occidente, al costado Norte el arrabal de Santiago, junto á la muralla, y más al centro el de Santa Justa. Detrás del ábside del templo el barrio de San Miguel el alto, determinado por otra torre muzárabe, y junto á éste el de Espinar del Can, donde está el Alcázar.

Pero de una simple contemplación panorámica de la ciudad no saca el viajero sino una gran confusión de ideas. Ve una multitud de edificios de todos estilos, góticos, árabes y del Renacimiento, de todas clases, religiosos, señoriales y militares; y no acierta á clasificarlos con algún método. Toledo es una historia de España completa, la historia de la España visigoda, de los cuatro siglos de dominación sarracena en el centro de la Península, del viejo reino de Castilla y Leon, de la monarquía más vasta fundada por los Reyes Católicos, y por último de ese gran siglo XVI, que es siglo español.