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ga la comitiva y que se diga allí la primera misa. Así se hace, y queda la iglesia consagrada. El rey, en memoria del suceso, cuelga su escudo en la clave del arco del santuario, donde está todavía.

Ya Toledo es cristiana y castellana. Jahye, su último rey, se ha refugiado en Valencia. La dominación musulmana ha recibido un golpe de muerte, porque ha perdido la llave de la comarca carpetana y la plaza más importante del centro de la Península. Con este importante suceso, la total expulsión de los Arabes no hubiera tardado tres siglos más, si los turbulentos reinados de D. Pedro, de D. Juan II y de Enrique IV no hubieran quebrantado las fuerzas de la Nación.

En el orden político todo ha cambiado. Pero en las costumbres la trasformacion no es muy grande, porque los dos pueblos siguen hermanados por algún tiempo, prolongando hasta las épocas de la intolerancia aquella coexistencia de Muzárabes y Sarracenos, que caracteriza los cuatro siglos del Imperio musulman en Toledo. El arte árabe sigue después de 1085 su natural desarrollo, como si aún continuaran las medias lunas tremoladas sobre la augusta ciudad, y en los siglos XII y XIII produce en ella, como en Granada y Sevilla, sus más bellas obras.

De modo que, para el arte, el período secundario de los monumentos de Toledo, lejos de concluir con la victoria de Alfonso, principia á completarse entonces, y á tomar el carácter propio que le lleva después á su más glorioso apogeo.

Veamos ahora lo que hizo aquí ese buen rey de la mano hortadada. Alfonso VI era un leal caballero. Educado en la desgracia, fortalecido con la experiencia que en las disensiones de su familia había adquirido, sacó también de su amistad con Almamum muchas nociones de los afectos humanos, y no echó en saco roto la lección de lealtad que le dió el Cid sobre el cerrojo de Santa Gadea. Su natural bondad y el conocimiento de las cosas de la vida le indujeron á ser tolerante con los vencidos: así es que siempre estuvo dispuesto á acatar las estipulaciones que se hicieron al ser entregada la ciudad. Según éstas, los Cristianos quedarian celebrando el culto metropolitano de Santa María de Alficen, y la mezquita quedaria en poder de los Moros para que celebraran en ella su culto. Al rey se le dieron los palacios de Galiana, la huerta del Rey, las puertas, murallas y fortalezas de la ciudad.

Negocios urgentes llamaron á Alfonso á León, y dejó encargado
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el gobierno de Toledo á su esposa Doña Constanza y al Árzobispo recien nombrado, D. Bernardo, monje cluniense, que habia venido de Francia á España para reformar la Orden, y era anteriormente abad de Sahagun.

Cuando se vieron solos la reina y el prelado, cayeron en la cuenta de que era afrentoso que los Moros tuvieran la principal iglesia de la ciudad y practicáran en ella su culto, con escándalo de los dominadores cristianos. No se pararon en que el rey habia dado su palabra formal de hacer cumplir las estipulaciones; y las promesas de Alfonso eran sagradas. Pero la reina, aunque mujer fuerte, era blandísima devota, y el abad, aunque de recto corazon, era intransigente y duro. Ambos se escandalizaron, y resolvieron quebrantar el juramento del rey.

Oigamos cómo refiere su diálogo un antiquísimo romance:

Don Bernardo, ¡qué hacemos!
que la conciencia me agrava
de ver mezquita de Moros
la que fué iglesia santa,
donde la Reina del Cielo
solia ser muy honrada.
Cuando esto oyó el Arzobispo,
de rodillas se hincaba,
alzó los ojos al Cielo,
las manos puestas hablaba:
—Gracias doy á Jesucristo
y á su Madre Virgen Santa,
que salís, Reina, al camino
de lo que yo deseaba.
Quitémonosla á los Moros
antes hoy que no mañana;
no dejéis el bien eterno
por la temporal palabra.

Dicho y hecho. Una noche convocaron al pueblo; el ejército se apoderó de la mezquita; echaron á los Moros; pusieron altares, y en la torre una campana para tocar á misa.

Los Arabes, viéndose heridos en su orgullo y ofendida su piedad, se alarmaron de tal modo, que su actitud causó gran susto á todo el pueblo en aquellos dias. Gritaban y recorrian armados las calles pidiendo justicia; amenazaban, increpaban á D. Bernardo, y por fin se resolvieron á mandar un emisario á D. Alfonso, que á la sazon estaba en Sahagun. Este, al ver violada la estipulacion que
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había jurado cumplir, se enfureció de tal modo, que la crónica dice al referirlo: «E tan rabiosamente vino, que en tres días llegó de Sant-Fagund a Toledo e era su voluntad poner fuego á la Reina y al electo D. Bernardo, porque quebrantaron la su fe e postura.»

¡Qué algazara se armó en la ciudad cuando supieron que venía! Todos creen llegada su última hora, porque saben quién es aquel gran caballero, y saben lo que es capaz de hacer cuando ve lastimado su decoro. La reina no sabe á qué santo encomendarse: Don Bernardo se ablanda y acobarda, y todos se figuran al rey dispuesto á ejecutar al pié de la letra aquello de poner fuego á la Reina y al electo Obispo.

Entre tanto los Arabes, conociendo que el rey trae intención de hacerles justicia, resolvieron ceder; y aconsejados por un Alfaquí, hombre ladino, astuto y sin duda muy práctico, determinaron dejar que la mezquita continuara en poder de los cristianos. Pero esta resolución fué secreta. Los castellanos, la reina y el prelado, que ignoraban esta resolución, no sabían que hacer para desenojar al rey, y ordenaron, para salirle al encuentro, una procesión en que desfilaron clérigos, abades, monjes y nobles, la reina compungida y el cluniense corrido y en extremo temeroso.

El rey, luego que vió las dos embajadas de Castellanos y Moros, se decide por estos, y les dice que fará una venganza que será para siempre sonada en todo el mundo. Arrodillanse los culpables, y entonces el Alfaquí se adelanta, toma la palabra, y pronuncia el más pomposo discurso conciliatorio que jamás ha arreglado contiendas humanas. Los Moros, satisfechos con la actitud de Alfonso, decidido á hacerles cumplida justicia, consienten en dejar la mezquita á los cristianos. Todos se alegran. Los dominadores se han salido con la suya; pero el enojo del soberano les humilla. Los otros, quedándose sin iglesia, salen moralmente mejor librados.

Imposible es pintar la gratitud, la admiración, el entusiasmo que excitó aquel Alfaquí tan prudente como previsor. ¿Sabeís cómo le demostró su gratitud la posteridad, que supo guardar con veneración la memoria de tan gran servicio? Erigiéndole una estatua en el sitio más honroso de la catedral levantada después, en el santuario donde con el humilde pastor de las Navas acompaña los grandiosos sarcófagos de los Reyes Viejos. En este original
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ex-voto, hay una sencillez encantadora, que pinta mejor que nada la pureza de sentimientos de aquella época.

No terminarémos la relacion de este suceso, sin advertir que el primer acto de intolerancia religiosa, que tanto nos echan en cara los extranjeros, á veces con razon, fué cometido por dos Franceses, por una reina devota y un fraile terco.

Cuando en aquellos mismos dias ocurrió la disidencia sobre cuál de los ritos había de usarse en lo sucesivo en la iglesia toledana, mostró de nuevo D. Bernardo su gran tenacidad. Sometida la cuestion al juicio de Dios (1), primero en un combate, y después arrojando los dos misales á las llamas, venció el mozárabe; pero D. Bernardo quería á toda costa la adopcion del romano, y por último, con gran trabajo del rey y de todos los Toledanos, se conservó el antiguo rito godo en las seis parroquias que estuvieron abiertas al culto durante la dominacion.

También se dice del cluniense que quiso ir á las Cruzadas, porque era tan osado caballero como enérgico prelado; y sólo las súplicas de su clero pudieron hacerle desistir de tal proyecto, guardando toda su bravura para los tiempos en que, atacada Toledo por los Almoravides, defendió como un héroe el torreon de los Abades, aunque, según dicen las tradiciones, fue con la cooperacion de San Miguel, que se apareció como llovido en aquellos muros. El insigne obispo murió en olor de santidad. Doña Constanza concluyó en Toledo su vida, y allí fué herido en el alma D. Alfonso por la infausta muerte de su hijo más querido, acaecida en Uclés.

En su reinado se empezó á construir el Alcázar, se repararon los muros de la línea de tierra; y entonces adquirió nuevo brillo la ciudad ilustre; recibiendo los elementos de su futura prosperidad, al acogerse en ella muchos nobilísimos caballeros, reunidos de todas las tierras, descollando entre ellos el progenitor de la casa de los Toledos, D. Esteban Illan, á quien suponen oriundo de Grecia y pariente de los Paleólogos.

Sigamos examinando la maravillosa juxtaposicion que formó la segunda capa monumental de la antigua metrópoli.

Ahora vemos aparecer otro de sus más curiosos monumentos, el castillo de San Servando, situado frente al puente de Alcántara, en el cerro opuesto á la ciudad. Alfonso fundó en aquel sitio un monasterio de Cluny: y, ya fuera para defensa de la ciudad, ó

(1) Un tal Juan Ruiz de Matanza peleó por el rito mozárabe, y ganó.
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para custodia de los pobres monjes, edificó aquella fortaleza, cuyos imponentes muros, despedazados e informes hoy, presentan durante la noche la más espantable perspectiva.

Pero este castillo de San Servando, vulgarmente llamado de San Cervantes, nació con mala estrella. Su historia es una serie de desgracias; pero como ciertos veteranos que han asistido á todas las derrotas, considera gloriosos sus más ruidosos desastres.

Apénas concluido, ocurrió la intentona de los Almoravides. Estos se dirigen á Toledo y atacan el flamante castillo, despiden á los monjes recién instalados y queman el monte. Desde entonces, los frailes no quisieron más cuentas con fortalezas, y se fueron para no volver. Pero San Servando sufrió después otro cerco, y más tarde otro, hasta que ocupado por los Templarios, pudo detener con éxito las tentativas de la morisma, llegando á ser defensa y principal baluarte de la ciudad.

Volvamos ahora á la parte occidental de la ciudad, donde tienen los Israelitas su populoso barrio y su célebre sinagoga, llamada Santa María la Blanca. El hebreo no tiene arte, porque no tiene territorio. Extranjero, en todas partes se ve obligado á adoptar el arte de sus huéspedes, y si deja muchas huellas de su paso en las naciones donde se establece, también recibe mucho de ellas. Así es, que la sinagoga que hicieron en Toledo, es un edificio árabe, que, en su forma general y en sus accidentes, demuestra la aspiración de aquellos arquitectos á entrar en el pleno dominio del estilo que les es peculiar. Cuando se construyó (probablemente hacia 1100), existían aún las primitivas basilicas de los siete primeros siglos, y las tomaron por modelo en la disposición general del interior. Este templo no tiene ya nada de común con la Aljama cordobesa ni con el Cristo de la Luz, en que se desarrollan las formas del edificio en un sistema cuadrangular, existiendo una gran simetría entre los cortes de latitud y longitud. Aquí la forma es longitudinal, como en las basilicas latinas; pero ampliada la antigua disposición, por ser ahora de cinco naves en vez de una ó tres. Estas naves, engendradas por un simple arco de herradura, se desarrollan en un solo sentido, sin haber aquel cruzamiento que hace de las plantas de los monumentos árabe-bizantinos una verdadera cuadricula. El techo completa esta forma extendiéndose como de una pieza, por todo lo largo de la nave, sin tener más divisiones que las de su propia contextura.
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Treinta gruesas columnas, no ya sacadas de escombros romanos, sino originales y características, sostienen veintiocho arcos, repartidos en cuatro series paralelas. Estos arcos son de una sutileza incomparable, porque el espacio que media entre los diámetros de los círculos que los forman, es mucho menor que el grueso de las columnas. De este espacio, en que está la conjunción de los estrados, parten las líneas que engendran en una airosa curva las treinta enjutas, adornadas con un elegante rosetón y unas labores llenas de gracia y sencillez. Sobre esta arquería corre un entrepaño, dividido en casetones de distinto tamaño, según caen sobre la columna ó sobre el arco; y encima del entrepaño se extiende una serie de arcos trebolados de cinco herraduras, que aunque aparecen hoy sin luz, debieron estar abiertos antiguamente para iluminar la nave. El techo es una primorosa obra de carpintería, primer ensayo de aquel arte tan fastuoso como bello, que después había de crear el techo del Tránsito.

Considerando la sinagoga cuando la injuria de los tiempos, y el desden de los hombres no le habían maltratado, debía ser extraordinariamente espléndido y pintoresco el interior de aquella nave, iluminada por los altos ajimeces, nave resplandeciente y misteriosa á la vez por el reflejo de sus alharacas, y la acertada disposición de todas las líneas, por la uniformidad que en ella reina, siendo al mismo tiempo variada y multiforme, sin las complicaciones y confusos laberintos que hacen del último período del arte árabe un sorprendente delirio.

Ocurre comparar este edificio de principios del siglo XII con las construcciones románicas que extendidas ya por Asturias y Leon, lo mismo que por Francia y el Rhin, comenzaban á apuntar entonces la transición á la ogiva, dando origen al maravilloso arte del siglo XIII. La sinagoga de Toledo es más bella, más ligera que los edificios románicos, todavía no desposeídos de la pesadez que conservaban de su bárbaro origen. La arquitectura sarracena indicaba á principios de aquel siglo mayor grado de cultura, una percepción más pura de las formas absolutas, más corrección y más ingenio que las obras del Norte, contemporáneas suyas. Para encontrar igual grado de perfección en el estilo ogival, es preciso seguirlo en su desarrollo hasta mitad del siglo siguiente.

Desde la creación de Santa María el arte sarraceno entra en el período de su apogeo. Tal era la fuerza de su génio, tal la impresión
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que sus bellas y originales formas produjeron en la mente del pueblo, que siguió en su desenvolvimiento sin ser afectado por las influencias del Norte que ya lo habían invadido todo hasta la misma Italia; se mantuvo con vida propia á pesar de la implantacion en su suelo de la arquitectura ogival, luchó con esto largo tiempo sin ser vencido, ni vencerla tampoco; y sólo espiró cuando el Renacimiento vino á destruir con el empuje de un vándalo y la fuerza propia de las nuevas ideas todas las obras del romanticismo, lo mismo aquellas de origen meridional y semítico que las septentrionales y germánicas.

La ciudad comienza á recibir ahora grandes modificaciones. Sus antiguas basílicas van cayendo en todo el siglo duodécimo, como cayó el rito godo: se restauraron algunos edificios y se levanta la primer torre muzárabe, la torre de San Román. Los Templarios habitan el viejo palacio llamado del Temple, y ocupan el castillo de San Servando.

Llega el siglo XIII, y entónces ocurre un suceso importantísimo en la historia de la ciudad. Un hombre oscuro, un tal Pedro Pérez, cuyo nombre no figura en ningun catálogo de artistas, ha derribado la antigua mezquita, y una vez limpio el solar, ha trazado allí un espacio de 404 pies de largo por 200 de ancho, fundando después los cimientos de ochenta y ocho gruesos pilares. Solemne y grandiosa es la ceremonia de la colocación de la primera piedra. Un joven, un caballero andante, que sueña con oscurecer la fama de sus mayores con la fama de sus hazañas, y conquistar al moro más reinos que el Cid y Alfonso VIII; enardecido al mismo tiempo por el más vehemente sentimiento cristiano; uno de los espíritus más elevados de su época, heredero de las altas dotes de ánimo de su madre, hombre de recto carácter y pecho viril, San Fernando, preside el acto solemne y pone la primera piedra. Bendicela otro hombre ilustre, sabio y generoso á la vez, santo varon al par que hidalgo caballero, D. Rodrigo Jiménez de Rada, que lo mismo ha brillado por su valor en las Navas de Tolosa, que por su elocuencia en el concilio Lateranense, autor de la primera Historia de España y persona de imperecedero recuerdo por su bondad extremada y ejemplares virtudes.

Fernando parte, llevado de su generoso ardor, á conquistar á Jaen, Córdoba y Sevilla. El arzobispo permanece allí para dar impulso á los trabajos de aquella obra colosal. Entre tanto se ve
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en las vecinas canteras de Oligüelas un enjambre de trabajadores sacando y cortando piedra. Acá la construcción va alzándose poco á poco y alrededor de los ochenta pilares se ve apiñada en enormes y complicados cadahalsos la muchedumbre de alarifes, maestros, albañiles y aparejadores que trabajan infatigables, con el ardor del que realiza una obra santa; creyéndose instrumentos de Dios, orgullosos de realizar la más grandiosa obra de piedad, y de verificar con su arte y su estusiasmo la petrificación de la fé de aquellos tiempos.

El edificio sube, sube, ansioso de tocar su remate y cerrarse en sus agudas bóvedas; va extendiéndose y alargando los haces de columnas que han de doblarse después con la docilidad de las hojas de palmera. Pero ¡qué extraño parece este edificio en medio de una ciudad toda arábiga, donde todas las construcciones, desde el más suntuoso palacio hasta la más humilde choza son de ladri- llo, donde todas las formas están modeladas en el estuco, y donde la desnudez del material se cubre siempre con las decoraciones policrómatas, con el oro y el mosaico! Los artistas muzárabes se agrupan curiosos junto á los ochenta y ocho pilares que levanta el intruso y desconocido Pedro Perez. Apénas pueden comprender aquella fabricación de piedra franca, tan sólida, tan maciza, y no adivinan que va á ser la más sutil y más aérea.

Ya hemos dicho que la arquitectura ogival no tenía hasta entonces ningún precedente en el suelo toledano. Allí no se encuentran construcciones románicas, ni nada que pueda ser elemento generador y primera faz de la forma ogival. Esta vino implantada: trajéronla ya hecha, formada ya, y con toda su magnificencia y esplendor. Así es que no podía dejar de ser una planta exótica allí donde la arquitectura sarracena, impresionando á todos, había echado tan profundas raíces y dominaba sin rival.

Los Muzárabes vieron con estupor en todo aquel siglo aquella fábrica prodigiosa que subía más y era superior á todos los portentos que sus padres les habían contado de la ciudad de Córdoba. Vieron elevarse aquella multitud de columnas que parecían no concluir nunca; y cuando tocando á su fin, llegando, por decirlo así, al período de su madurez, aquellos haces de tallos se abrían, esparciéndose para engendrar la bóveda, se llenaron de sorpresa los pobres alarifes al considerar que podría ser tan dócil la piedra y podía ser esculpida como el estuco; que los techos se hacían con
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piedras entrelazadas, contra-apoyadas, formando una red de aristas, una armazon semejante á la que ellos hacian con la madera.

Pero á pesar de esta sorpresa, el arte árabe continuó mucho tiempo sin contaminarse, utilizando sus elementos propios, reducido al circulo que antes tenía. En los pueblos meridionales, y especialmente en el árabe, la costumbre tiene una fuerza invencible. La rutina hizo que aquel especialísimo modo de construir no espirara hasta que el Renacimiento lo invadió todo, verificando la más completa trasformacion. Miéntras esto no sucedió, el arte ogival, á pesar de su superioridad incontestable y del adelanto que representa en la manera de construir, aquel arte prepotente, venido de Leon, Burgos y Oviedo, donde había creado tantas maravillas, no pudo destronar lo que los Musulmanes habían dejado en su ciudad favorita, estereotipándolo por la fuerza de su genio en la mente del pueblo.

La Catedral continuó creciendo en todo el siglo XIII; pero aunque el cabildo era rico y disponía de todos los recursos de su época, la obra no pudo ser apreciada en su forma general hasta fines del siglo. Veremos después si la Catedral influyó algo en las obras de los naturales de Toledo, ó si en cambio, no pudiendo resistir la influencia local, y trabajando en ella los alarifes, se contamió á su vez. Pero hasta el siglo XIV no pudo la portentosa obra ostentarse en toda su belleza; porque estas colosales petrificaciones del génio de la Edad Media, estas enormes catedrales tan generales, tan múltiples, tan complejas, necesitan, como las capas geológicas, siglos enteros de lenta y perpétua elaboracion.

(Se continuará.)

B. PEREZ GALDOS.
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la mayor felicidad posible; el Ministro haya obtenido de ellas todas las cantidades necesarias para poder vivir ese tiempo con holgura, y saldar los tres presupuestos, sea cualquiera el límite á que para ello haya que ir. ¿Cómo se saldará en todo caso el Presupuesto siguiente para 1872-73? Esta es, entre todas, la cuestión más importante, y la que con más claridad debiera presentarse resuelta en el proyecto ministerial, puesto que envuelve los resultados definitivos del plan en el año, para el cual reserva el Sr. Figuerola la aplazada solución con el remedio radical y permanente de la mala situación actual de nuestra Hacienda, que considera imposible obtener sin penosos sacrificios inmediatamente en las combinaciones de un solo presupuesto, como pretendía hacerlo el Sr. Ardanaz. Sin embargo, sobre esta cuestión de tan capital interés se desliza ligeramente el Ministro en el preámbulo de su proyecto, limitándose á indicar que, llegado el año 1873, «la nivelación del Presupuesto estará hecha naturalmente, ó se verá inmediata.» Pero veamos cómo se realizará este lisonjero pronóstico, puesto que tenemos á la mano todos los datos necesarios para poder calcular aquel tercer presupuesto con la misma seguridad con que, sobre las bases dadas por el propio Sr. Figuerola, hemos calculado los dos precedentes. Con eso completaremos la serie decreciente de los futuros déficits, que el Ministro presenta truncada, por faltar en ella el tercero y último término, que es precisamente el que más debía interesarnos á los fines de su plan demostrar como la coronación del edificio.

El cálculo no es ciertamente difícil, puesto que pueden marcarse hoy con entera seguridad los aumentos y disminuciones que los Gastos y los Ingresos ordinarios tendrán en el Presupuesto de 1872-73, de igual manera que lo hemos hecho para los otros dos años inmediatos. Esos aumentos y disminuciones, que hemos enumerado con relación á estos dos años, subsistirán en el tercero, así con respecto á las resultas en los gastos de las sucesivas amortizaciones de Billetes hipotecarios y Bonos del Tesoro, y de las emisiones y reintegros anuales de las nuevas Obligaciones para las Obras públicas, como en lo tocante á las supresiones definitivas y temporales de ingresos con motivo y por consecuencia de las negociaciones proyectadas para procurar recursos extraordinarios con que saldar los dos presupuestos del período de aplazamiento. A estas supresiones hay que agregar ahora también: