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Revista de España (1870-01-01 00:00:00), página 330

ciendo muecas, le dicen:—«buenos días, rey de los Judíos,» otros le abofetean y exclaman:—«si eres profeta, dinos quién te ha herido.»

Pasa el tiempo y Pilatos consulta de nuevo á las turbas, aprovechando la costumbre de soltar á un acusado en tiempo pascual.

Barrabas, ladrón y asesino, está en la cárcel y será condenado á muerte.

Poncio sale al balcón, enseña á Jesus abofeteado y escupido, enmascarado y mártir ya, diciendo al pueblo:—«ahí tenéis al hombre,»—á ver si los corazones de aquellas fieras se conmueven, y los espectadores gritan de nuevo:—«quítale, quítale, crucifícale.»

Aún un último esfuerzo.

Pilatos habla á las turbas diciéndolas:

—«Siguiendo la costumbre establecida y estando condenado á muerte Barrabas, ¿queréis que salve á vuestro Jesus ó á Barrabas?»

—«A Barrabas, á Barrabas,»—grita la sacrilega familia.

Entonces Pilatos, contra el parecer de su mujer, temiendo se le crea enemigo de César, pronuncia la sentencia y se excusa de su cobardía y crimen, diciendo cede á la fuerza.

Desde este momento empieza la agonía del Divino Mártir.

Cargan sus delicados hombros con una cruz tosca y grosera que dobla su cuerpo y le hace caer de rostro contra el suelo.

Siguele un centurión con algunos soldados y bastante canalla que no le abandona.

Sus enemigos no le pierden de vista, y alquilan, para prolongar el martirio del Divino Maestro, á Simon, natural de Cyrene, que ayude á conducir el madero al Hijo del Hombre.

Tropieza de nuevo, y de nuevo cae.

El camino es largo, la agonía feroz, la via que el Justo ha de recorrer sangrienta.

De pronto aparecen María y las santas mujeres, quienes sollozan y sufren al ver al Cristo en tan triste estado.

Jesus las alienta y manda que no lloren, y Verónica aplica un lienzo al rostro del Divino Mártir, lienzo en que quedan impresas las facciones del Hijo de María.

Sigue la fúnebre comitiva, y Jesus tropieza de nuevo, y por tercera vez cae.
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Corre el tiempo y la muerte se acerca, y en su divino rostro brilla la luz eternal de la predestinación, cuya aureola trasfigura sus facciones polvorientas y bañadas en el sudor frío que precede al estertor final.

Las distancias se estrechan, y Mártir y sayones llegan á la cumbre del Gólgota, en donde Jesús abandona el tosco madero que ha de ser su suplicio.

Desnúdanle los soldados, y echan suerte sobre sus vestiduras, que se reparten.

Puesto sobre la cruz, clavan sus pies y sus manos sobre el patibulo, y fijanle entre dos instrumentos iguales de tortura y muerte, de los que penden dos ladrones, colocando sobre la cabeza de Jesús, fija al maderó, una triple inscripción en griego, hebreo y latín, de órden de Pilátos, que decía:

JESÚS NAZARENO,
REY DE LOS JUDÍOS.

Consumado el crimen, verdugos y curiosos abandonan el sitio del deicidio y quedan al pie de la Cruz, Juan, el discípulo amado; María, Madre del Salvador; María Cleophé, y María Magdalena.

El Mártir, no contento con haber dado su vida por la humanidad, aún sella su testamento de amor con un eco de cariño inmenso.

Al divisar á su Madre cerca de Juan, la dice:
—«Mujer, hé ahí á tu hijo.»—
A Juan le advierte:
—«Hé ahí á tu madre.»—
Pasan algunos minutos y la agonía no dobla aún aquella augusta frente, y de sus abrasados sedientos labios se escapa una frase:
—«Tengo sed.»—
Al punto roza sus labios una esponja empapada en vinagre.
Al crimen acompaña el sarcasmo de la crueldad.
En el momento en que el ácido construñe los labios del Crucificado, inclina la hermosa cabeza, y grita:
—«Todo se ha consumado.»—
El monte aparece solitario, y la tradición relata los momentos que siguen al en que Jesús entrega su espíritu.
La tierra se conmueve; los difuntos despiertan en sus tumbas;
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un cataclismo amenaza á la Creacion, que no se cree bastante segura en sus cimientos.

Los ladrones que acompañan á Jesus mueren tambien: el uno maldito por la blasfemia que dirige al Nazareno al decirle:—«Si eres hijo de Dios, salvate;»—el otro, redimido al creer en la gran obra de la regeneracion de la Humanidad.

La lanza que atraviesa el costado de la inocente victima abre los restos de un cadáver.

El Gólgota crece, y crece, y crece; su cumbre toca con las nubes, en cuyos espacios diáfanos se dibuja la cruz del Salvador.

Sobre un trono de granito arraiga un estrado de madera, cuya cúpula es la inmensidad de los tiempos, cuyo pabellon son los cielos; en ese trono, sobre ese estrado, llena los espacios de la historia el cadáver del Mártir de la Humanidad.

Ya se han cumplido las setenta semanas de años de Daniel.

Ya han terminado las parábolas y las figuras.

El niño de Belen, el hombre del desierto, el gran apóstol de la Judea, el defensor del proletario, el amante de la justicia, el que predicó y practicó el amor, ha llenado su misión.

—«Amad á vuestros enemigos; haced bien á los que os aborrecen,»—ha dicho el transfigurado del Thabor.

Esa es su doctrina.
Esa es su gloria.
Ese su porvenir.
Ese su magnífico testamento.

Embalsamado y colocado en un sepulcro nuevo por su discípulo el senador José de Arimatea y Nicodemos, envuelto en finísimos lienzos, su cuerpo, que es su idea, resucita en breve para no morir jamas.

El mundo moral se conmueve hondamente.
El oráculo de Delfos enmudece.
La Pitonisa calla para siempre.
El fuego de las Vestales se apaga.
Isis y Osiris caen de los altares hechos pedazos.
Brahma es negado.
Twna vuelve á las tinieblas.
Minerva y Vénus, Júpiter y Baco se resuelven en menudo polvo.
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Corrientes misteriosas atraviesan los ámbitos de los mundos, y al culto de la materia que embrutece, sucede el culto del espíritu que diviniza.

Hasta entonces se ha dicho:—«En nombre de la fuerza.»—
Desde entonces se dice:—«En nombre del amor.»—
La idea aparece mágica y bendita, y la idea triunfará, porque Dios lo ha querido.

La tribu de Judá, el pueblo deicida, el pueblo abyecto y miserable que soporta alegre el Cesarismo y se proclama vasallo, esto es poco, se dice esclavo del romano Emperador; la familia hebrea, que ha apedreado á sus profetas y transigido con miserables como Anas, con apóstatas como Caifas, con cobardes como Pilátos, con tiranos como Heródas; la familia judía, corrompida por los Fariseos, adulada por los Escribas, fanatizada por los Esenios, engañada por los Saduceos, en vano se aturde con la Pascua, en vano espera á un Mesías conquistador y poderoso; la hora de su expiacion llega y el deicidio la aproxima.

Atada al carro del vencedor, irá á Roma confundida con los esclavos de cien pueblos conquistados.

Despreciada de los Césares, será un punto en la historia de las nacionalidades, pero un punto doloroso, triste, cruel y abyecto.

Demolido el salomónico templo, todo perecerá en Jerusalen, todo perecerá en Judea, excepto los Judíos.

Serán los banqueros del mundo, serán los poderosos de la tierra en toda su extension, en Europa como en Oceanía, en Africa como en Asia, como en América, pero no podrán formar pueblo, pero no podrán constituir nación.

Desaparecieron los Asirios, los Babilonios, los Medos, los Partos, los Cartagineses, los Espartanos, los Lacedemonios, los Romanos conquistadores, los Godos asoladores, los civilizados Arabes; los Judíos.... nunca, nunca, jamas.

Pueblo acusado de deicidio, lleva en su frente el estigma de su mision errante perpétua.

Allá, en la cumbre del Gólgota, se oye un ruido misterioso: es el eco de las generaciones que maldicen á la generacion ingrata.

Generacion para la que el tiempo no pasa, y la eternidad es el presente.

Generacion perseguida cruelmente por el fanatismo un dia, por instituciones humanas otro dia, por la preocupacion siempre.
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Quién la condena?
El grito que del Gólgota partió como un eco de amor del Mártir:
¡Eli, Eli, lamma sabaqtari!
Consumatum est, todo acabó.

III.

El hombre-idea murió un momento para resucitar á la perpétua vida del porvenir.
Jesus abandona el sepulcro, según la tradicion, para ascender al cielo á los cuarenta días.
Y sin embargo, Jesus vive y vivirá con nosotros hasta el fin de los tiempos.
Su doctrina es luz y gloria, esperanza y amor, libertad y justicia.
La mujer gemía bajo la presion severa del padre, bajo la presion brutal de su marido.
La mujer era una máquina que daba hijos, de cuyos hijos no podía disponer, como no podía disponer de sí misma.
Sobre su hermosa frente fulguraba el sombrío anatema del vergonzoso repudio.
Sobre su noble voluntad estaba la absorbente voluntad de su dueño.
La mujer era un jornalero rudo de la familia, á cuyo jornalero con mucha frecuencia se le arrojaba del hogar como á un perro, diciéndola: Vete.
La mujer servía á un amo; era una máquina, una desdichada sierva, una miserable guarda de la casa.
Abraham vió que Sara era estéril, y la mujer del patriarca le ofreció una esclava.
Abraham, padre de las generaciones, llama un dia á la pobre esclava Agar, de la que tuvo familia, y dándola un odre con agua y algunas provisiones, la despide con su pequeño Ismael, porque el hijo de la egipcia se burló de la esterilidad de su señora, la arroja de la familia y la confina al desierto.
La mujer, en Esparta, se avergüenza de que su amado, su esposo ó sus hijos vuelvan ilegos de una guerra, y ferozmente se alegra si la dicen que han muerto combatiendo.
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Esa mujer ayuda á apedrear á sus hombres, si regresan al hogar habiendo vuelto caras al enemigo.

La mujer, en Grecia, se ahoga en la densa atmósfera de un politeísmo lúbrico y grosero.

La mujer, en Roma, se aturde en la perpétua saturnal que can- cera el alma de la juventud latina, y enerva la virilidad de los guerreros hijos de la Loba.

El circo, el triclinio, la histriónica danza, la embriaguez con el vino de Falerno, las mesas luculinas, Baco honrado, Vénus des- agraviada: estos son los deleites que constituyen el todo de la vida de la mujer.

Escasean las Pórcias, las Lucrecias y las Virginias:
Abundan las Julias, las Metélas y las Mesalinas.
Así se vive en Roma.
Así se prostituye el alma y se pudre el cuerpo.
El imperio cruje y el foro enmudece; queda desierto el monte Aventino, y se dobla la espada de la conquista en manos de cana- llas como Neron, de fieras como Calígula, de monstruos como Ca- racalla, de imbéciles como Heliógabalo.

Los pretorianos alzan emperador al soldado que se come de una vez una ternera, que mata un buey de un puñetazo.

Las tribus del Danubio acechan al débil coloso y sueñan con las romanás riquezas.

Aún humea la sangre humana sobre las druídicas piedras, bajo el follaje de los sagrados bosques, sin que ni la mujer se conmue- va ante el repugnante homicidio, ni el hombre tiemble al conver- tirse en verdugo del hombre.

De pronto, la luz que brilla en Judea, se convierte en volcan de fluido; el volcan estalla en hirvientes cataratas de resplandores, que ciegan á la humanidad que niega, para bañar con sus oleadas de fuego á la humanidad que cree.

La mujer es igual al hombre; la mujer está redimida; la mujer puede levantar su cabeza erguida y pura para ser hija de sus padres, hermana de sus hermanos, esposa de su esposo, madre de sus hijos.

La mujer ya no es cosa.
Colora su frente pura el rubor de la virginidad.
La criatura débil se ha convertido en héroe.
Ama, ama con celestial encanto; ama porque cree, cree porque espera, espera porque ama.
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El repudio está abolido; abolida queda la poligamia, porque Jesús ha dicho que la mujer es la carne de la carne y la sangre de la sangre del hombre.

La infamante cadena de la esclavitud está rota para siempre.

Los hombres son hermanos.

Así lo ha predicado el Cristo, con la palabra y con el ejemplo.

Así lo afirman, así lo repiten doce pobres hombres cuyas armas son el amor de la humanidad en nombre del amor divino, doce hombres que se reparten el mundo, y al predicar en nombre de la justicia contra la violencia, no se aterrran sabiendo que parecerán víctimas de la violencia.

El Gólgota solitario ilumina los horizontes de las edades que dormitan en el porvenir.

Regueros de luz avanzan y se precipitan de su cumbre.

Esa luz penetra en Roma y mata las tinieblas de la idolatría que dejica á la materia.

Los cristianos se congregan al lado de Pedro y aprenden de la inspiración de Pablo los rudimentos de la ciencia del amor.

Neron, Diocleciano, Maximiano, pretenden ahogar en torrentes de sangre la doctrina nueva.

Maximiano, Diocleciano, Neron, sucumben, y la doctrina vive.

En el circo luchan los cristianos con las fieras: en los calabozos son azotados, perecen por el fuego y por el hierro, pero perecen cantando las alabanzas del Crucificado, bendiciendo á sus hermanos y perdonando á sus verdugos.

Roma se divide en dos partes.

La Roma de la luz, imperial aún, idólatra todavía, intransigente e intolerante con su religión oficial.

La Roma de las tinieblas con sus inmensas catacumbas, donde se refugian los neófitos á oír la palabra de vida eterna de los sacerdotes, á consolar á los tristes, á confortar á los temerosos, á auxiliar á los enfermos, á agonizar á los moribundos, á sepultar los restos mal consumidos por el fuego, mal destrozados por la rueda, no bien descoyuntados por el potro, respetados por las fieras, de los mártires de la religión nueva, á preparar el martirio á los Pedros, á los Lorenzos, á todos los campeones de la idea evangélica en nombre de Dios y en nombre de la caridad, en nombre de la justicia y en nombre de la misericordia.

Oh! qué hermoso es el cristianismo!
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El culto es pobre, pero sincero;
La fe es la riqueza de las almas.
Creer es amar.
¡Qué dulce es el amor puro, desinteresado, inmortal y divino de la humanidad!
Qué grande la mision del cristiano!
¡Qué santísima su creencia, qué inmortal su religion, qué divinos sus preceptos!
Muere el Imperio romano destrozado por las tribus del Norte; desaparece el Bajo Imperio arrollado por los Turcos; Europa cambia de leyes y señores; Asia camina al ocaso de sus civilizaciones, Africa duerme en las nieblas de una barbárie interrumpida por las sacudidas de Egipto de vez en cuando; América surge del fondo de los mares; Oceanía ocupa un sitio en el mapa del mundo.
Cae el feudalismo, sustitúyele el Renacimiento, tiembla la tierra bajo el peso de los crímenes de algunos malvados, la guerra no cesa, el exterminio del hombre por el hombre no cede, el fanatismo aniquila, la violencia mata, la política es intransigente muchas veces, la filosofía delira otras, sólo el cristianismo no cambia, sólo el cristianismo permanece incólume en las grandes tempestades de las civilizaciones que pasan, en los colosales catástrofismos de los pueblos que desaparecen.
Porque el cristianismo es el amor, y el amor la justicia, y la justicia la libertad.
Porque el cristianismo no es la intransigencia que asola, no es la crueldad que mata, no es el odio que devora, no es una religión exclusiva, no puede ser una religión oficial, no será jamás un círculo repulsivo de otro círculo.
Amar, amar mucho es la síntesis del cristianismo.
Cubrir de lujo la idea cristiana, vestirla con los harapos de oficiales esplendores, sujetarla á la conveniencia de una fracción, á los ritos de una parte de la humanidad, enclavarla en los límites de una conveniencia, esclavizarla á las exigencias de una aspiración, es bastardearla, es negarla, es mentirla.
La religión cristiana es una manifestación, la más bella, de la libertad individual.
Un pedazo de pan que se da por el amor de Dios, una moneda que evita un crimen, una lágrima en una desgracia, una palabra de amor á un moribundo, el perdón de una ofensa, la rehabilita-
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cion del alma después de una prevaricacion, el arrepentimiento sincero, la simpatía universal, amor á los que nos aman, amor á los que nos odian, este es el cristianismo, esta es la idea de Dios, esta es la palabra viva de Jesus, esta es la realizacion del bien, predicado y practicado por el Hijo del Hombre.

La religion cristiana no se impone, se acepta.

Mahoma predicó con la cimitarra: Jesus hizo milagros con la persuasion.

Convertir por el fuego y el hierro, es blasfemar de la doctrina de la víctima del Calvario.

Las obras de misericordia son la cúpula del edificio; el decálogo el cimiento.

No rechacemos á nadie, á nadie odiemos, á nadie calumniemos y cumplirémos la voluntad de nuestro Padre celestial.

En los días de penitencia y oracion se sublima el alma.

Hay mucho de grande y profundamente conmovedor en las fiestas de la Semana Santa ó Mayor.

Los altares se cubren.

El tenebrario arde con sus simbólicas luces.

El templo aparece desnudo, solitario, silencioso; las campanas enmudecen, el órgano gimne sus melodías más tristes y conmovedoras; brota el triste piano notas llenas de sentimiento y dulcísima tristeza que elevan á los cielos los versículos del salmo de los arrepentimientos, del inmortal y divino Miserere: la voz del sacerdote, poderosa y conmovedora, retumba en las sagradas bóvedas, hiere las desnudas áras; multitud de cirios arden ante el tabernáculo y en todos los semblantes se advierte algo de profundamente solemne que conduce la mente á los instantes de la redención de los mundos.

El alma vibra de caridad y esperanza ante la pálida figura de los misterios que arrancan del monte Olivete y terminan en el monte del martirio.

El cristianismo se levanta poderoso y conmovedor sobre un pedestal de recuerdos, que corona una nube de esperanzas.

Perdonar es amar.

En esos días se perdona tambien, porque el amor hiere el alma con su voz de simpatía y justicia.

La criatura es nada; el Creador todo; la materia desaparece, el espíritu se revela en plegarias que son lágrimas, en lágrimas que
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son gemidos, en gemidos que brotan de sollozos benditos y como vedores del corazón creyente.

El amor profano se apaga, la carnal concupiscencia huye, y llena las profundidades del sentimiento el eco de la divina esperanza, robusta tabla que en el naufragio de ilusiones y esperanzas, bienes y delicias, nos sostiene sobre las irritadas olas del golfo mundial para que no desfallezcamos contemplando los lejanos purísimos horizontes de la idea.

Parece que se percibe el rumor de las gentes judías que acompañan al sitio del suplicio al Cristo.

Parece que se nota, parece que se observa el desamparo y la soledad de las jerosolimitanas calles.

Parece que el eco trae á nuestros oídos los golpes secos y duros de los sayones al clavar las manos y los pies del Salvador sobre el tosco madero.

La conmoción del espíritu se traduce en hechos.

Multiplicanse las limosnas.

Los reyes, los grandes del mundo clavan la rodilla en tierra, lavan los pies á doce pobres, los dan de comer y los consuelan.

El alma se abisma en océanos de predestinación y consuelo.

Porque la voz del Cristo es la voz de la verdad; porque su doctrina es el eco de la fraternidad; porque el Evangelio es la buena nueva de todos los hombres de todo color, de toda creencia, de toda fe, de todo rito y todo pueblo.

Por eso reniega de estos días quien es intolerante, exclusivista, fanático y violento.

Por eso no ama á Cristo quien no ama á sus semejantes, quien no socorre á sus semejantes, quien no consuela á sus hermanos.

Para vivir y amar, volvamos los ojos á la Cruz.

Esto es, á un patibulo.

Rechacemos la razón de Estado; rechacemos la unidad de la creencia; rechacemos la pompa del culto como medio de atracción; rechacemos la intolerancia de las inteligencias mezquinas; rechacemos el ostracismo como medio de convencer, la hoguera como medio de purgar, la pena de muerte como ariete para destruir el ateísmo.

Pobre del ateo!
Infeliz del que no cree!
Menguado del que no ora!
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de toda poesía: él emancipa el génio de toda tutela mezquina y humillante, realiza los sueños, legitima y cumple las esperanzas, levanta la inspiración, y da alas al génio, que sin ellas cae al abismo de la miseria, se arrastra, se envilece por la necesidad, se aniquila en las ansiedades y convulsivos esfuerzos de la desesperación y de la impotencia.

Leopardi era pobre, y luchaba por emanciparse de esa irremediable servidumbre. En todas sus cartas el deseo de volar y vivir de su trabajo es la idea que le atormenta.

Vitò alle lettere, se dijo por fin, y en el periódico el Spettatore publicó notabilísimos trabajos de erudición filológica, que no mencionamos por ser agenós á la crítica que nos proponemos en este trabajo.

Hasta ahora, en Leopardi hemos visto sólo al erudito, al sabio. ¿Cómo del erudito brota el poeta? ¿Qué estímulo es el que arranca de su alma apasionada los acentos más vehementes de la humana poesía?

Un amor grande, inmenso, extraordinario, fué el que vino á conmover su corazón paralizado: el único amor verdadero de toda su vida. La amada, la querida, la esposa de Leopardi; se llama Italia. El amor á su patria fué el sentimiento predominante en su corazón herido por el dolor. Su patriotismo fué tan grande como su corazón, tan levantado como su inteligencia, tan triste como su propio destino. Pero en este amor, como en todos, el amante fué desgraciado, y nunca su amada satisfizo el ideal de sus tiernísimos afanes.

El sacudimiento de la revolución francesa, el choque de la conquista napoleónica, habían despertado á Italia del sueño en que yacía sobre su lecho de polvo y de ruinas. A la caída del Imperio, en 1815, el ardor patrio empezaba á fermentar en los pechos italianos. De 1819 á 1820, la idea de la patria italiana empezaba á germinar en las conciencias. Parecía como que el ruido de los cañones y el galopar de los caballos habían levantado el polvo de las tradiciones y despertado las sombras de los antepasados, pues el recuerdo de las pasadas grandezas inspiraba magnánimas esperanzas á todos los hijos de Italia.

El fluido patriótico llegó á las soledades de Recanati, y sacudió el corazón de Leopardi. Veinte años tenía, en 1818, cuando publicó en Roma sus dos primeras y famosas canciones patrióticas
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Aquellos fueron los argumentos de los Judíos para crucificar á Jesús y apedrear á Esteban; aquella, la excusa de los Romanos para torturar á Lorenzo, para crucificar á Pedro, para matar al cristianismo en medio de los suplicios más feroces y aterradores.

Aquellos los fútiles pretextos de los inquisidores un dia, de los enemigos de los hugonotes otro, de los protestantes otro, para calcinar á disidentes, para hacer blanqueasen las llanuras de la Provenza y el Langüedoc con los huesos de los calvinistas, durante muchos años.

Aquellos medios, la razon de Estado, que hoy se invoca en China, para martirizar bárbaramente á nuestros entusiastas, valerosos y creyentes misioneros en Asia.

No seamos nosotros nuevos Hebreos.
No nos convirtamos en Judíos implacables.
Amemos con el Evangelio y según el Evangelio á todos los hombres, á todos, incluso á los Judíos actuales, descendientes de aquellos por quienes la misma Iglesia ruega en los oficios fúnebres de Viérmes Santo.

Si alguna vez nos equivocamos, equivoquémonos en nombre de la caridad, que es el amor.

El alma enamorada del más allá de la lucha de todos los días gime ansiendo un poco de verdad, un mucho de justicia, un bastante de fraternidad, un inmenso de libertad y amor; marchemos á la conquista de esas felicidades por el amor.

Así lo predicó el Hijo del Hombre.
Así lo practicó el Cristo.
Así lo instituyó Jesús, cuando pendiente de la Cruz, desgarra-das sus carnes, azotadas sus espaldas, heridas sus sienes, escupida su divina frente, abofeteadas sus mejillas, horadadas sus manos, taladrados sus piés, al inclinar la cabeza sobre el pecho, al cerrar sus ojos en la última niebla de la prolongada agonía de su pasión, exclamó, lleno de consuelo y esperanza, pródigo de perdón y amor:

Consumatum est.

MANUEL PRIETO Y PRIETO.

22 Marzo 1870.