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Todo lo que en España, ha vivido en Toledo. Ha sido testigo de las más grandes empresas de la Reconquista; y antes vió desarrollarse y corromperse el Imperio de los Visigodos. Presenció los mejores tiempos de la dominacion sarracena, recibiendo el depósito de cultura que los Arabes y los Judíos dejaron en la Peninsula. En ella residieron casi todos los reyes castellanos, y tuvo al pueblo y á la nobleza reunida en Cortes, como antes tuvo al clero y los reyes legislando juntos en sus inmortales concilios. Al mismo tiempo la literatura legendaria ha buscado en sus tradiciones caballerescas y religiosas, en los recuerdos de sus santos y de sus héroes, los elementos de sus mejores creaciones. Al entrar allí vienen á la memoria la virgen Leocadia, y también Casilda, inmortalizada en la más agradable conseja, lo mismo que aquellos dos escéntricos de la Edad Media de que aún se cuentan tantas cosas, D. Alfonso el Sábio y el Marqués de Villena.

A la memoria de estas figuras se une la de sus ilustres arzobispos, entre los cuales figura D. Rodrigo Jimenez de Rada, compañero y amigo de San Fernando, el ilustre D. Gil de Albornoz, el Cardenal Mendoza, Tavera, cuya caridad ha quedado consignada en un grandioso monumento, Silicéo, y por último el gran Cisneros, de imperecedero recuerdo.

No podemos olvidar que en aquel Zocodover, encrucijada molesta y súcia, se han hablado en mejores días todas las lenguas de Europa; y que en aquella destartalada judería, hoy reducida á escombros, donde la miseria ha hecho su habitacion, se reunieron todas las manufacturas de Oriente y Occidente en los tiempos más florecientes de las artes españolas.

Al mismo tiempo es imposible separar de la impresion que produce la vista de la ciudad imperial la memoria de los héroes picarescos producidos por las primeras tentativas de la novela española, tan original entonces; ni se olvidan aquellos tipos tan magistralmente dibujados por Tirso de Molina, que copió en sus calles las figuras de los médicos pedantes, de los doctores enfáticos, de los lacayos intrusos y rufianescos, de las mujeres casquivanas y de los galanes tan petulantes como discretos. Pero entre todas las evocaciones novelescas, digamoslo así, que el entrar en aquella ciudad muerta produce, hay una que las oscurce á todas y las domina. Esto es una impresion individual tal vez inmotivada; pero no puedo prescindir de ella, y estoy seguro de que á muchos
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les han venido á la imaginacion iguales pensamientos. La imagen que creo encontrar en Toledo al volver de cada esquina y al recorrer las estrechas y medrosas calles de sus barrios más solitarios es la de la Madre Celestina, incomparable bruja, y embaucadora in utroque, tan docta en la criminal alquimia de los embustes licenciosos, como conocedora de la sociedad de su tiempo, y de las pasiones de todas las edades.

No hallamos en la Celestina ningun dato fijo para suponer que su accion pasa en Toledo: por el contrario, la circunstancia de que desde los miradores de Melibea se gozaba de la vista de los navíos, indica que la escena pasa en algún puerto de mar ó ciudad atra- vesada por un caudaloso rio. Pero esto no importa. Aunque los autores de aquella curiosa obra no señalaron materialmente el sitio de la accion, se conoce bien que el teatro anónimo de tan singulares aventuras es Toledo, centro entonces de la sociedad española. Por lo demas ¿no están aquellas calles marcadas aún con el rastro de aquella repugnante bruja? ¿los barrios de Alba- danaque y San Lúcas no conservan aún los infames garitos de Elicia y Areusa? Y bien claro muestran las casas toledanas con sus altas tapias, su escasez de ventanas, sus recatadas celosas, su severo aspecto, que Melibea vivía en alguna de ellas, verdaderas cárcceles de honestidad que construyeron los padres del siglo XV como fortalezas del honor doméstico.

Y si abandonando las soledades del pueblo os internais en la parte más bulliciosa, recordareis su antigua Aleana, centro del comercio de joyas y sederías, donde Cervantes coloca la ingeniosa invencion de la compra del manuscrito arábigo, que adquirió por medio real, el cual manuscrito le tradujo después un morisco al- jamiado, mediante el pago de dos arrobas de pasas y dos fanegas de trigo.

En resumen, todo lo que aquí ha habido de caballeresco en las costumbres, de noble y ejemplar en la vida, de osado en las empresas, de original y picante en la literatura, de delicado en las artes, ha tenido por teatro esta ciudad, clavada en una peña, combatida siempre por récios y helados vientos, en situacion inaccesible, áspera, sombría, oscura, silenciosa, méños cuando tocan simultáneamente á misa las campanas de sus cien iglesias; incómoda, inhospitalaria, triste, llena de conventos y palacios que se caen piedra á piedra, ennoblecida por su inmensa catedral
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metropolitana; ciudad del recogimiento y la melancolia, cuyo aspecto abate y suspende el ánimo á la vez, como todas las ilustres tumbas, que no por ser suntuosas y magníficas dejan de encerrar un cadáver.

Por eso hemos dicho que era el mejor de los libros. Pero leer en este libro es muy difícil. Se han clasificado los monumentos por categorías artísticas, según su mérito artístico ó histórico. Mas lo que conviene es establecer una división, adoptando un sistema que llamarémos, si se nos lo permite, de capas arquitectónicas, para expresar las justas posiciones de las distintas épocas que se han sobrepuesto ó se han remplazado unas á otras. Para esto es preciso hacer inducciones dificultosas, restableciendo lo que no existe, con gran peligro de que la imaginación se entregue á sus naturales extravíos. Pero no importa: lejos de evitarlo, emplearemos alternativamente la historia y la leyenda, imposibles de separar tratándose de cosas viejas. Las antigüedades no pueden hacerse agradables á los ojos de la multitud, si se las estudia con un criterio frío y exactamente razonado. Dejad junto á la inscripción erudita de esas honrosas piedras las que la imaginación lee en ellas, y trasmite y perpetúa el pueblo sin usar ninguna clase de caracteres. Así es que no vacilamos en aprovechar para esta ligera reseña de las antigüedades toledanas tanto las verdades referidas por la historia, como las hermosas mentiras que cuenta lo gente de aquel pueblo señalando sus interesantes escombros.

II.

Nadie toma ya en serio las declamaciones de ciertos escritores antiguos que al escribir la historia del pueblo en que habían nacido, hacían remontar su origen, para hacerlo más ilustre, á la más remota antigüedad. Generalmente buscaban su abolengo, en la mitología ó en los héroes del antiguo Oriente, prefiriendo siempre á Hércules ó á Nabucodonosor. Cronistas hay que atribuyen la fundación de Madrid á Nemrod; y por lo que respecta á Toledo, sus historiadores le dan por padre al Rey Tartus, algunos optan por Pirro, y otros atribuyen su fundación á la venida de los griegos por la vía de Inglaterra.

Dejando á un lado toda esta pedantería propia del siglo XVII,
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el siglo de las hipérboles y de las cultas tonterías, no pasarémos en nuestra rápida reseña más allá de la dominacion romana, la más antigua de que quedan vestigios.

Poniéndose frente al hospital de Tavara, se ve á la izquierda una fila de escombros dispuestos en su largo circuito de figura oval. No hay restos de gradería, ni de ninguna construcción sillar; porque sin duda, después de la destrucción de este edificio en tiempo de la dominación musulmana, se utilizó la piedra para otras construcciones. No resta sino una fuerte argamasa informe, aunque por su disposición general se conoce bien que aquello era un circo, el Circo Máximo de que hablan todos los cronistas de la ciudad.

No lejos de esto se hallan otras ruinas, que es lo que ciertos escritores petulantes (1) llaman la Naumachia, lugar destinado á simulacros navales y otros divertimientos proporcionados por las aguas del Tajo, que entraban allí y se desaguaban con igual prestancia, para que navegaran barcas y navíos. Junto á la Naumachia indican otros escombros el templo de Hércules; y en el inmediato barrio de las Covachuelas, á la derecha del Hospital, se conservan trozos de muralla, que se suponen de un teatro. En estos muros se albergan hoy muchas familias de pobres, que improvisando techos y tabiques en aquellos escondrijos, han convertido en guaridas mezquinas los restos de la suntuosidad romana.

Lo que hay en la Vega indica que allá abajo tenían sus fiestas y esparcimientos; pero habitaban arriba, y el circuito de sus murallas era el comprendido en las siguientes líneas: del Alcazar al Zocodover, de aquí á Santa Fé, de Santa Fé á la puerta de Perpiñán situada bajo la plaza, de esta puerta á San Nicolás, San Vicente, Santo Domingo de Silos, Santo Tomé, Ayuntamiento, calle del Dean, San Miguel el alto y el Alcázar. En el espacio comprendido entre las líneas que unen los puntos mencionados, vivian los Romanos.

Esta época no entra en nuestra reseña sino como un preámbulo. La primera capa, la primera generación que hemos de examinar es la visigoda. Para llegar á ella y figurarnos la ciudad como era del siglo V al VIII, es preciso destruir con la imaginación todo lo existente. El circuito de la ciudad es casi el mismo que tiene hoy. Por un lado el río la determina bien en su curso invariable: por otro las murallas construidas por Wamba se señalan perfectamen-

(1) D. Cristóbal Lozano en su obra titulada Los Reyes Nuevos de Toledo.
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te en la línea que va de la puerta del Sol á la del Cambron. Dentro de estas líneas, una de agua y otra de piedra, tenéis la ciudad visigoda. Aún no ha venido Tarik con sus huestes invasoras: todavía el rio no ha sacado fuera el pecho para anunciar la ruina de aquella sociedad. Veamos ahora si encontramos dentro del círculo indicado alguno de los edificios.

Donde veis la Catedral estaba una basílica latina, donde está el Hospital de Mendoza la basilica pretoriana de San Pedro y San Pablo, donde está Santa Justa otra basílica, donde están las ruinas de San Agustín un palacio, donde está Santa Fé otro palacio; la basílica de Santa Leocadia, donde hoy existe; en el solar de Santa María de Alficen otro templo; y en general las parroquias llamadas hoy muzárabes indican los solares de otras tantas iglesias de aquel tiempo.

Para llegar á esta capa es preciso hacer enormes esfuerzos mentales. A ver si llegamos á reconstruir el palacio godo que acapaba todo el solar donde están hoy la Concepcion, Santa Fé, y el Hospital de Mendoza. Allí veis además de esto una aglomeracion de casuchas infectas, muchos corrales habitados por mulas y gallinas, paredones derruidos, trozos de construcción antigua donde se han arreglado habitaciones harto mezquinas. Destruyamos todo esto, el hospital de expósitos, el ábside de Santa Fé, la torre de la Concepcion, y quedarán solamente en pie los restos del palacio de Galiana. Pero como este monumento, que se mutiló para formar lo que hemos quitado, se fundó á su vez sobre las ruinas del palacio que buscamos, echémosle también á tierra, destruyamos las obras sucesivas de once siglos, y al fin obtendrémos lo que queremos ver. El palacio godo que aparece al fin es una construcción bárbara y pesada, sin tener otra cosa elegante y bella más que las columnas romanas que han utilizado en su construcción. Aún no ha entrado la moda de la ornamentación bizantina; y este palacio es un monumento primitivo, lo mismo que su iglesia, la basílica pretoriana de San Pedro y San Pablo, donde se reúnen varios de los célebres concilios.

Este palacio no debe ser anterior al siglo VII, tal vez tuvo lugar en él el banquete en que fué asesinado Wisericio, á quien arrastraron después por las calles de la ciudad (610). De Sisebuto sí se puede presumir que vivió aquí, lo mismo que Wamba, cuyo nombre va unido á sus ruinas.
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Sigamos reconstruyendo la poblacion goda. Pasando de un puente á otro puente, nos encontramos en la parte occidental de la poblacion, donde ya habitan muchos judios. Sisebuto ha promulgado varias leyes de persecucion contra ellos, lo cual no impide que se propaguen y formen el populoso barrio llamado la Juderia. El mismo rey ha fundado una iglesia cerca de allí, en la Vega, á poco trecho de la puerta á que ha sustituido la moderna del Cambron. Esta iglesia está consagrada á aquella virgen de no tocada castidad, Leocadia, jóven toledana martirizada en el siglo IV. En esta iglesia, memorable porque en ella se celebraron varios concilios, ocurrió un acontecimiento notabilísimo en el año 666 reinando Recesvinto.

Es el caso, que el ilustre prelado San Ildefonso había defendido el misterio de la Inmaculada Concepcion con singular éxito. Sabida de todos es la recompensa que la Virgen le dió bajando ella misma en carne mortal, como dicen los teólogos, para ponerle una casulla. Pero Recesvinto quería celebrar la elocuencia del prelado de otro modo un poco más mundano, con una fiesta á la vez civil y religiosa en la basilica de Santa Leocadia, donde estaba enterrada la interesante mártir. Acudió todo el pueblo cristiano, y algunos judios; porque los edictos habian producido muchos falsos devotos. La iglesia estaba llena, y era de seguro más capaz que la actual. La mujer (santera) que hoy la enseña, dice refiriendo el suceso, que allí cabia toda la gente toledana, lo cual parece muy hiperbólico, con perdon sea dicho de aquella respetable dueña.

Pero sigamos nuestra tradicion. El Rey y el Santo ocupan sus asientos en el ábside, en cuyo circuito se han sentado ya varias veces los ilustres padres del concilio. Mas en lo mejor de la fiesta, se abre el sepulcro de la Santa (la Santera dice que la piedra era tan grande, que treinta hombres no la podrian levantar); salió fuera con asombro y terror de todos, tocó la mano del obispo, y dijo: «Ildefonso: por ti vive mi señora.»

Ya la muchacha se tornaba á su sepulcro, cuando al rey y al prelado se les ocurrió que convenia quedara algun testimonio material de tan extraño caso. Recesvinto sacó su daga y la dió á San Ildefonso, que cortó un pedazo del velo de la Virgen mártir. El pedazo de velo y el cuchillo se enseñan hoy á la atónita devocion de los que visitan la Catedral.

Esta es la más vieja tradicion que va unida á la basilica de San-
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ta Leocadia. Cuando examinemos en las generaciones árabe y castellana, las construcciones que han sustituido á la antigua Iglesia visigoda, verémos otras nuevas é interesantes leyendas, referidas siempre á este sitio, que sin duda debió impresionar vivamente las imaginaciones populares.

Sigamos ahora la línea de las murallas desde la puerta del Cambroñ á la del Sol, y aquí encontrarémos otro templo igualmente inmortalizado por las consejas, el Cristo de la Luz, que antes de ser mezquita como hoy le vemos, fué tambien templo godo, probablemente de la forma latina, que después los muzárabes adoptaron para las sinagogas y las parroquias cristianas.

En tiempo de Atanagildo ocurrió allí un portentoso suceso. Había en la puerta un Cristo, sin duda una de esas bárbaras esculturas de los primeros tiempos, en que tan difícil es reconocer los caracteres de la figura humana. Acertó á pasar por allí un judío petulante y de buen humor, y dió una lanzada al Cristo. Pero hé aqui que el Cristo de palo empieza á echar por la herida un copioso raudal de sangre, el judío se convierte, y el inaudito caso corre de boca en boca, y al través de cincuenta generaciones llega hasta nosotros.

Otra versión existe en la literatura popular. Según ella, dos judíos llamados Sacao y Abisani, robaron el Cristo y fueron apedreados por el pueblo.

Esta es más verosímil que la que sirve de fundamento al nombre de Cristo de la Luz, con que se designa aquel monumento. Cuentan que al ser tomada la ciudad por los Moros, ardía una lámpara ante un Crucifijo que dentro había, permaneciendo encendida durante los trescientos setenta años de la dominación sarracena.

Volvamos á la parte occidental en busca del segundo palacio godo. Junto á San Juan de los Reyes, y lindando con la margen del rio, existen las ruinas del convento de San Agustín. Las crónicas han supuesto allí la residencia de los últimos reyes visigodos; y la tradición, llamando Baños de la Cava al torreón que existe allí cerca, confirma este aserto. Destruyamos lo que resta de vulgares y groseras paredes, y descubrirémos allí preciosos trozos de alicatado, que son del palacio hecho por los Moros en el solar del antiguo. Eliminemos esta obra sarracena y recompongamos el palacio perteneciente á la capa primera.

Este palacio, residencia de los últimos reyes godos, no es lo mis-
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obras públicas ordinarias del año anterior, y proveer á los intereses de las que, siguiendo el mismo sistema en que, una vez iniciado; no será fácil detenerse hasta que Dios quiera, habrán de emitirse para las obligaciones sucesivas de la misma clase. Suponiendo que aquella amortización no sea más que de una cuarta parte de la emisión anual, y que ésta no pase por regla general de 100 millones en cada año, la cifra de aumento por los dos indicados conceptos no podrá bajar de 30 millones; lo cual reduce á unos 85 millones próximamente la disminución efectiva del descubierto total del Presupuesto para 1871-72: cuya disminución debe computarse con relación, no á la cifra de los 360 millones que el señor Figuerola toma por base, sino á la de los 486 millones en que hemos demostrado consistirá el verdadero déficit del próximo Presupuesto.

Con estas rectificaciones, que nos parecen incontestables, la serie decreciente de los futuros déficits, que el Sr. Figuerola presenta en sus cálculos con un importe total en los tres años que comprende, de 304 millones de pesetas (aceptando, como hemos aceptado, para el primer año la cifra del Ministro), será la siguiente:

    Pesetas.
    Reales.

    1869-70 (sólo regirá seis meses).
    153.222.222
    612.888.888

    1870-71
    121.607.062
    486.428.248

    1871-72
    100.000.000
    400.000.000

    Total de los tres años
    374.829.284
    1.499.217.136

Lo cual nos da un aumento sobre las previsiones del Ministro de más de 70 millones de pesetas, ó sean 280 millones de reales. Rectificadas así las premisas, deduzcamos ahora las consecuencias en el plan del Sr. Figuerola.

En él la cifra de los 304 millones de pesetas es fundamental, como que sirve para determinar el límite hasta donde hay que llegar, á fin de poder saldar, con los recursos extraordinarios de las negociaciones propuestas en la autorización, los presupuestos del año actual y los dos inmediatos siguientes. Mas como ahora nos encontramos con que para este objeto no puede alcanzar aquella
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mo que aquel otro donde Wamba vivió durante un reinado de austeras virtudes. Esta es la mansion del sibaritismo y la corrup-tela, la escena de las crueldades de Witiza y de las crápulas de Rodrigo. Su forma nos es completamente desconocida, aunque por induccion, y suponiéndole construido en el siglo VII, podremos afirmar que la influencia bizantina había llegado ya, y que el lujo de ornamentacion policrómata, el oro y los mosaicos, arrancados á edificios romanos, la espléndida decoracion y el empleo de metales preciosos y finísimos estucos, le ponían en armonía con el carácter disipado y sensual de sus habitadores. Rodrigo tenía allí sin duda el escondrijo de sus funestas voluptuosidades, y sin duda reunió en tan apacible recinto todo lo cómodo, lo rico y lo supérfluo que las artes de su época podían suministrarle. Se cuenta que allí encontró Tarik veinticinco coronas de oro cuajadas de perlas, y una multitud de riquísimos objetos, que luego dieron origen á serias contiendas entre los dominadores al tratar de repartirselas.

Un dia desde las ventanas de su morada vió Rodrigo una doncella que se bañaba en el rio; y á esta aventura, que la historia no ha podido investigar bien, va unida la pérdida de España.

Sentadas á la redonda,
la Cava á todas les dijo,
que se midieran los brazos
con un liston amarillo.
Midiéronse las doncellas,
la Cava lo mismo hizo,
y en blancura y lo demás,
grandes ventajas les hizo.
Pensó la Cava estar sola;
pero la ventura quiso
que por una celosía
mirase el Rey don Rodrigo.

El resto de la historia es bien conocido, con la problemática traicion del Conde D. Julian. Respecto á lo que hay de particular y doméstico en estos hechos, y en los amores de Rodrigo, inmortalizados por fray Luis de Leon, la historia no ha hecho mucha luz. Pero le basta conocer la triste evidencia del Guadalete, donde Rodrigo se presentó, como todos los reyes petulantes y corrompidos, haciendo alarde de un lujo que hubiera avergonzado á Wamba.

Entre tanto no salgamos de nuestra ciudad. Un dia, el Domingo de Ramos del año 712, todo el pueblo baja á la vega á celebrar la
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fiesta en la basílica de Santa Leocadia. Tarik sorprende á Toledo; y los judíos, cuyo resentimiento hacia los cristianos españoles aumenta cada día, le abren las puertas de la ciudad. Los Toledanos son sorprendidos, y un gran número de ellos perece en la basílica, inmolados por la saña de los invasores. Así se cuenta en antiquísimos libros, aunque la crítica juiciosa supone que Toledo se rindió después de un dilatado asedio, no siendo posible aquella sorpresa de teatro, referida con tanta candidez por los cronistas.

III.

Ya España es árabe, excepto en el pequeño rincon de Asturias. Ahora comienza en Toledo la segunda generación artística, la segunda capa. Para comprenderla bien, hagamos lo que hicieron los Moros, derribarlo todo, templos, palacios, murallas. Los vastos edificios de Wamba y Rodrigo, son abatidos para dejar el sitio á otros nuevos, y las basílicas son reformadas ó construidas de nueva planta; las casas se disponen en apiñada confusión, las calles toman esa forma tortuosa que tanto caracteriza el modo de vivir de los Arabes, y por lo general aumenta la suntuosidad, especialmente en los interiores.

Los cristianos que permanecen en la ciudad bajo el yugo de los invasores, pueden ejercer su culto; y conservan seis iglesias, que aún llevan el nombre que á ellos les daban, mazdrabes. Entre tanto la mezquita (antigua basílica) se adorna con la decoración oriental, resultado de lo que los dominadores han aprendido en Persia, y lo que han visto en Bisancio.

En el siglo X, tenemos la ciudad toda completamente nueva. La segunda capa se ha formado por completo, dejando pocos rasgos de la primera. Aunque más cercana á nosotros que la antigua, necesitamos para llegar á ella hacer las mismas difíciles y peligrosas restauraciones imaginarias. Para llegar al palacio de las Tornerías y al del Temple, es preciso apartar las innobles casuchas que los obstruyen, ocupándolos en parte, tapiándolos, oscureciéndolos, estrechándolos en un laberinto de tapias mugrientas, donde habitan enjambres de mendigos, que se reparten los harapos de aquella púrpura destrozada. Junto á San Miguel el alto, podreis descubrir lo que resta de estos opulentos palacios: allí de cada sa-