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¿Qué fuera sino de las relaciones del mismo derecho, si entrando en lo íntimo de la intención y en lo sagrado de las causas que al hombre dirigen, en sus hechos, hubiese de formular en cada momento y caso, y sin otra razón que la de tales motivos, un precepto y una ley?

¿Y qué fuera de la moral misma, si el derecho á su vez y para lograr el anterior intento, confundiese sus principios con los de aquella, aspirando á gobernar la conciencia moral del hombre, so prettexto de que la justicia vive en armonía con lo bueno, y que el derecho tiene en sí leyes éticas que lo rigen y sostienen; todo lo cual, cierto en su límite y aspecto determinado, significaría la intrusión y mezcla de fines que, sin ser opuestos, son distintos, y que, sin negarse, se excluyen y limitan por sí mismos?

Pero aún más; si no basta la justicia que en el fondo encierre el motivo de la insurrección, ni la necesidad que la promueva y engendre, para justificarla, porque esto no toca al derecho, aún podemos añadir, que, por su forma propia, no es ni puede ser jamás autorizada ante aquel, toda vez que, como todo fin, pide ser siempre determinado por los medios suyos, esto es, en su forma misma, que excluye, por tanto, la fuerza y la lucha física para su ejercicio y realización en la vida, aun cuando no en su restablecimiento material. El derecho que mantiene el enlace y concierto de las esferas sociales, y asegura, merced á esta ordenada relación de unas con otras, el cumplimiento del destino humano, exige de suyo idéntico orden y paz y armonía en la determinación de sus preceptos á la vida.

Ahora bien: la insurrección ¿es una forma del derecho, como pretenden algunos y afirma la escuela democrática? ¿Es realmente el derecho de legítima defensa? No, ni nunca; la defensa, ya en el hombre, ya en las colectividades, dice: «conjunto de elementos materiales para resistir el ataque físico que pueda ser intentado por otra personalidad contra la vida y condiciones jurídicas nuestras, siempre que este daño no pueda, por alguna circunstancia esencial, ser reprimido y evitado por el Estado á quien toca garantizar el orden del derecho;» pero defensa que no es, según esto, el ataque á mano armada que creamos necesario y justo, sino antes, por el contrario, la acción inevitable de resguardar nuestra propia personalidad cuando está amenazada por medios exteriores de fuerza; razón por lo cual la defensa, en todo ser, pide ciertas precisas
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circunstancias para ser reconocido, sin las cuales nunca obtiene la sancion de la ley escrita, ni de la conciencia moral, y degeneraria en el terrible derecho de la fuerza.

Por esto es exigido, que el ataque contra nuestra vida ó nuestro honor y demás, se realice por elementos físicos, no en modo alguno valiéndose de otros medios, que cual la injuria, por ejemplo, puede y debe ser castigada por los Tribunales de justicia competentes.

Por esto, es exigido que aun dado el ataque físico, la defensa sea inevitable, y no hayan existido otros medios de evitarlo y reprimirlo.

Por esto, es exigido tambien que se limite la accion del que se defiende, al punto de realizar la defensa y protegerse, sin que por razon ninguna pueda admitirse la bárbara y antigua ley de represalias que convierten en un acto de venganza el acto jurídico.

Y por esto, en suma, la justicia misma admite tal derecho siempre que la absoluta necesidad lo justifique, y mientras no se den en el momento de ejercerlo condiciones que puedan pacificamente suplir su accion, naciendo de este criterio (llamado á desaparecer cuando la cultura humana armonice las relaciones y sentimientos de solidaridad entre los hombres), la consecuencia lógica de anatematizar y prohibir todo acto inmoral y bárbaro que, como el duelo, se sostiene en la fantasía soñadora de algunos pueblos y en la mal entendida estimacion de su propio honor y dignidad.

De otra suerte, vendriamos á erigir en principio racional y ley de vida, la fuerza, sustituyendo á la mision del Estado, la anarquia del capricho y de las opiniones individuales; truncando así el organismo social, donde se da esa institucion permanentemente para dirimir las contiendas de la pasion y restablecer las situaciones juridicas perturbadas.

Mas, ¿y cuando es este Estado el que ataca nuestros derechos? ¿Cómo pedir proteccion á quien, no sólo la niega de antemano, sino que intenta arrancar las condiciones que debe mantener y garantir? Esta es la objencion eterna de los partidos que aprueban y admiten la insurreccion, y este el argumento capital que, por lo que toca á la esfera politica, ofrecen de continuo, repitiendo en todos los tonos que es el derecho innegable de defensa.

Sobre ello, y dicho lo anterior, pocas palabras habremos de añadir nosotros, que ya dejamos sentado al comenzar estas páginas
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nuestra convicción de que no hay derecho en las revoluciones, y sí solo el hecho fatal, á veces necesario en los tiempos que corremos.

Ante todo, ¿reviste la insurrección los caracteres de la defensa legítima y cumple con las condiciones señaladas para que sea legítima? El Estado puede atacar la vida y el derecho de sus miembros, no hemos de negarlo; pero lo que sí negamos es que no existan en las naciones medios de rechazar el abuso, sin acudir á la fuerza material y que no haya también, caminos abiertos á la opinión para hacer inútil é imposible la injusticia de los poderes públicos.

La insurrección no es el derecho de defensa, porque falta en ella el carácter de necesidad absoluta que podría legitimarla; pues nunca el ataque del Estado contra los derechos naturales del hombre se muestra en la forma exterior y física que la defensa para ser justa exige, y siempre hay en los pueblos medios y elementos que, rechazando la tiranía, mantengan el derecho sin apelar á la fuerza de las armas. El Estado, ó mejor dicho, los Gobiernos que intentan negar la personalidad humana, limitando el ejercicio de las condiciones jurídicas de la vida y absorbiendo en sí el cumplimiento de fines y objetos que pertenecen al dominio exclusivo de instituciones independientes y libres, obran siempre mediante elementos morales (en cuanto se refieren sólo á hechos inmateriales), y preparando el dominio y centralización que hemos censurado, por el camino de la inactividad social y del rebajamiento de los caracteres, negados los medios de ilustración y de cultura y la libertad que levanta y dignifica al hombre en todos los órdenes y esferas. Así vemos constantemente en la historia, aparecer el despotismo en los momentos críticos de las naciones, cuando, rotos los lazos que afirman el organismo de la vida, y disuelta ésta en medio de aisladas relaciones, muere la unidad en que aquella descansa, se invierte el puesto propio que á cada parte toca, y se mezclan y truncan unos en otros fines, debilitándose la fuerza y energía de los hombres y de las instituciones, hasta caer bajo el cetro de hierro del Estado.

Este, y no otro, es el terrible mal que causa el despotismo en los pueblos; anula toda actividad, concentra en sí la sávia de la existencia, y sobre la disolución de las partes que forman el todo social, pone el sello de su hegemonía, vinculando el ejercicio y cumplimiento del destino humano.

Obra que, no la fuerza material, y sí el artificio, en largos días
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preparado, elabora pausadamente en el tiempo: corromper y debilitar la voluntad humana, es el carácter, repetimos, del ataque que contra el verdadero derecho puede dirigir el Estado.

Y por esto, sostenemos que falta en esta misma acción perturbadora, la cualidad de ofensa física y material que la defensa exige; y por esto también, negamos que la insurrección sea legítima en tales casos.

Y si no es legítima y justa, ¿será necesaria? De ningún modo: enfrente de esa acción lenta, que para pervertir el sentimiento público y anular la vitalidad de los pueblos, emplean los Gobiernos, hay siempre un escudo poderoso que resista, y una fuerza superior ó indomable que venza y triunfe en la lucha: la fuerza de la razón, que mantiene al hombre en su dignidad y le guía firme y sereno en medio de las asechanzas del poder, y el escudo de la conciencia, contra el cual en balde lidian todos los elementos del mal y todas las artes maquiavélicas. Jamás puede sucumbir una nación bajo el despotismo, si conserva en su seno la entereza y la energía y pasivamente protesta ante el abuso y la injusticia de los poderes, no entrando á respirar la atmósfera corrompida que aquellos le preparan. En esta actitud digna e independiente, los pueblos deben esperar, seguros de que nunca será durable ni permanente la existencia del despotismo; porque el mal es pasajero, y la servidumbre sólo es posible cuando los hombres decaen y voluntariamente se hacen esclavos.

Y en cuanto á los medios legales, esto es, á las leyes escritas que, inspiradas en la injusticia, pueden los Gobiernos intentar establecer, los pueblos, sobre todo en la edad histórica presente, tienen en su mano el eficaz remedio: la acción política que en mayor ó menor extensión ejercen por el sufragio en las elecciones: poderoso elemento que, como radica en la voluntad del hombre (elector en tal relación), á nadie es dado negar, si esa voluntad firme se mueve en vista de los motivos que dicte la razón. Podrá un Gobierno disolver un Parlamento, si le es hostil; pero los pueblos de nuevo, seguros en su conciencia, son libres de confirmar otra vez á sus representantes, evitando así, las leyes arbitrarias e injustas. Que nunca corrompieran los Gobiernos á los electores y á los elegidos, si unos y otros hiciesen imposible la corrupción.

Aún más: no puede concebirse la existencia de un Ministerio, dado el sistema constitucional, por imperfecta que sea su aplica-
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cion, que resistá á esta lucha perpétua de la opinión, base real siempre de toda política y poder; mayormente cuando deslindadas las esferas de las actividades é instituciones del Estado, y organizadas según su verdadera misión, queda la acción de cada ciudadano libre y expedita para acudir á los Tribunales, en reclamación de la injusticia cometida por cualquiera funcionario ó institución pública también.

Resulta de lo dicho que, no revistiendo los ataques dirigidos por el Estado, cuando trata de violar el derecho, los caracteres exigidos para que la defensa material sea legítima, la insurrección no adquiere forma jurídica, ni por tanto, entra á constituir materia y objeto propio de un derecho.

Mostrada, pues, aunque brevemente la injusticia de tales actos en la vida diaria de las naciones, así como la posibilidad innegable de obtener el mismo resultado que aquella se propone, por medios pacíficos que sustituyan los efectos de las armas, quedámos por hacer algunas consideraciones, acerca de dos puntos capitales de la cuestión, que de seguro forman el último atrincheramiento de los partidarios de la rebelión armada.

Hay momentos excepcionales, dado el límite y la imperfección de las organizaciones políticas de los pueblos, en que los Gobiernos, no pudiendo resolver racionalmente las perturbaciones jurídicas especiales, y las crisis violentas que se dan en determinados casos de la vida, recurren á un golpe de Estado y crean una situación de fuerza, en frente de la situación de derecho, faltando así á los deberes mismos de su misión y á las leyes generales de la existencia. Y en estas circunstancias, la escuela que sostiene la insurrección como principio, cree legítima la fuerza material para combatir, por iguales medios, la acción material que contra los ciudadanos emplea el poder gubernamental, fundándose en la suprema necesidad de resistir el ataque del Estado (y este es el primer punto de los dos que vamos á examinar), y por otra parte se sostiene, con ciertos visos de razon, que las leyes injustas y que coartan ó limitan los derechos naturales no pueden merecer el respeto de los hombres, ni obligar por tanto á su cumplimiento (y este es el segundo y último argumento que vamos á rebatir).

Desde luego, hay una confusión lamentable en el modo de considerar al Estado en esas situaciones anormales, toda vez que el Gobierno, en su verdadero sentido, esto es, como el representante
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mos y de los Ocultos, abiertas en los siglos XVII y XVIII (1). Pero la primera entre todas, y la que más grandes servicios prestó á las letras, fué la que inauguraron en 1756 el ilustre Pedro Antonio Correa Garcão, que adoptó el seudónimo de Corydon Erimanteo, y el preclaro autor del Hissope, Antonio Diniz, llamado Elpino Nonacriense (2). Diéronle el nombre de Arcadia, no por conservar el recuerdo del primer poema heróico que compuso Lope de Vega Carpio, pues ya predominaba entonces entre los poetas portugueses un marcado espíritu anti-español, sino por honrarse con el título del Liceo Romano que había erigido cuarenta años antes el crítico Vicente Gravina, méños célebre por sus tragedias y por sus obras latinas sobre el derecho civil, que por haber sido el maestro y protector de Metastasio.

Desgraciadamente aquella sociedad se disolvió en 1776. Animados algunos vates lisbonenses del mejor deseo, concibieron en mal hora el propósito de formar otra academia de bellas letras con la denominación de Nueva Arcadia (3), que á duras penas logró prolongar su existencia desde 1790 hasta 1793, y cuyos individuos carecían de la iniciativa, del saber y de la autoridad indispensables para dirigir el movimiento literario de la juventud en una época de transición entre el clasicismo que se eclipsaba, y la escuela nueva que aparecía del otro lado de los Pirineos. Allí fué, en las borrascosas sesiones de aquella desavenida congregación,

(1) En los Annaes das Sciencias e letras, vol. I., pág. 85, se afirma que existió en Lisboa una sociedad literaria denominada "Academia dos humildes e ignorantes." El diligente Inocencio da Silva sostiene que jamás existió tal Academia; y añade que lo que dió lugar á este error fué una obra de autor dudoso que comenzó á publicarse en Lisbon, en 1758, bajo el siguiente título: Academia dos humildes e ignorantes. Dialogo entre um teologo, um philosopho, um ermitão e um soldado no sítio de N. S. da Consolação. Obra utilissima para todas as pessoas eclesiasticas e seculares que não têm livrarias suas, nem tempo para se aproveitar das publicas. Lisboa, Son seis tomos; el último se publicó en 1764.

(2) O hissope, poema heroí-comico por Antonio Diniz da Cruz e Silva. Paris, 1817. Diniz, que es uno de los primeros poetas líricos de Portugal, nació en 1731 y murió en Rio Janeiro en 1799. Sus poesías se han publicado en seis tomos; pero su obra maestra es el Hissope, que ha merecido los honores de ser traducida en varios idiomas.

(3) Muchas de las poesías leídas en las sesiones de la Nueva Arcadia vieron la luz pública en los cuatro tomos del Almanack das messas oferecido ao genio portuguez. Lisboa, 1793.
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del poder ejecutivo, no es ni puede ser el conjunto de instituciones públicas que constituyen la sociedad política y la institucion total del derecho, ó sea el Estado en lo que realmente es, en su organismo completo y en todo su contenido; sino antes por el contrario, Gobierno sólo dice una esfera particular y determinada dentro del Estado mismo, quedando otras esferas y partes fuera de aquel. En tal sentido, la accion ilegal, contraria al derecho, que representa un golpe de fuerza cuando parte de un Ministerio (no del Estado, que somos nosotros mismos en la relacion del derecho), es sólo referible á los elementos que la producen y á la particular institucion de quien se deriva, debiendo de aquí, sujetarse, como todo miembro y órgano de la sociedad, á la inspeccion del poder judicial que decidirá del acto y del ataque, aplicando á los sujetos (individuos ó instituciones), la ley general y comun á todos.

¿Pues qué, cuando un funcionario cualquiera comete actos penados por la ley, ó abusa en el ejercicio de sus funciones, perjudicando los intereses y los derechos de los ciudadanos, deben éstos por sí solos y apelando á la fuerza, resolver la cuestion y corregir el abuso? ¿Y qué, una institucion determinada dentro del circulo propio de su fin, no se halla sujeta á los mismos principios y preceptos en todo lo que se refiere al orden legal?

Ya lo hemos dicho, el Estado no es el Gobierno, el Estado somos nosotros todos en la relacion del derecho; por tanto á cada uno corresponde la accion juridica respecto de los demás, sin que pueda separarse, merced á una vaga abstraccion, la parte del todo, confundiendo segun esto, el ataque dirigido por el poder ejecutivo con el ataque imposible del Estado. Aun más: en esos casos especiales, cada dia más difíciles á medida que las naciones entran en si mismas y recobran la conciencia de sus fuerzas, los Gobiernos, barrenando la ley, quedan fuera de ella, y aquí debe ejercerse, hasta por la iniciativa individual, la accion acusadora, sujetándolos á responsabilidad criminal. De lo contrario es perpetuar la lucha entre gobernantes y gobernados, poniendo sobre el organismo moderno de la vida, el estandarte del feudalismo.

Y no se nos diga que únicamente en teoría pueden arreglarse pacíficamente esas trasgresiones del derecho, porque, prescindiendo de que la verdad en principio lo es siempre en la práctica y el hecho sólo es la forma de la idea, nosotros mirando atentamente la historia, sabemos que cuando los pueblos tienen verda-
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dera fé en el bien y en su destino, y por otra parte comprenden el sentido real de la vida, resuelven todos esos grandes conflictos pacíficamente: que no hay, repetirémos una vez más, posibilidad de que exista permanentemente un orden político ó social si le falta en la base la sanción de la opinión pública.

Y aun cuando no fuera dable resistir de esta suerte la violación del derecho y fuese justo, por ser necesario, apelar á la fuerza, el derecho mismo quedaría de nuevo barrenado, toda vez que se intenta realizar el bien de la justicia por malos medios; absurdo que elocuentemente muestra la historia en los pueblos que se lanzan en las sendas de las revoluciones á cada paso; porque la vida siendo la determinación en hechos de la esencia humana, pide necesariamente el orden y el encadenamiento de unos y otros estados, sin que sea posible escribir el mañana, rasgando el presente y el pasado.

Podrá parecer nuestro criterio optimista, pero tenemos la firme convicción de que jamás se consolidan los ideales de la conciencia por medio de las armas, que si bien sirven á veces para arrancar las capas exteriores en que se encierra un periodo de la vida y destruir los males que cubren el cuerpo de las naciones, nunca bastan á extirpar con su fuerza, los vicios internos que en el alma existan: la vida se reforma cuando el pensamiento la ordena y encamina, y de adentro por tanto, no de afuera, vienen los verdaderos elementos de toda transformación sustancial.

Por lo demás, la ley, y este es el segundo punto de la cuestión, como tal ley, obliga á todos los que dentro de una nación, y como miembros de un mismo Estado, viven en íntima sociedad; y no puede admitirse por la razón ni aun por la conveniencia jurídica, el principio anarquico «De que la mala ley no debe cumplirse;» pues el derecho como fin permanente, cuando se traduce en preceptos positivos, pide no sólo el respeto, sino el sagrado cumplimiento de sus determinaciones. Queda luego, nadie lo duda, la acción de protestar y de pedir la reforma de lo que se juzga malo, pero siempre en la forma misma del derecho, pacíficamente, y después de cumplido.

Entren los hombres y los pueblos en sí mismos, comprendiendo mediante la reflexión, que el mal no es propiedad ni ley permanente de la naturaleza humana, y si sólo accidente exterior, limitación del sujeto en el tiempo; tengan fé en los principios que
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rigen la vida y en el seguro cumplimiento del bien, como el objeto de su destino; miren á la luz de la conciencia los hechos exteriores cual producidos del espíritu en todas las esferas; sepan con esto que la cultura verdadera es la que arraiga en las entrañas mismas de todo ser, y que sólo partiendo de adentro, donde se dá la ley se armonizan las perturbaciones y crisis que el mal ocasiona en el mundo, y de este modo, léjos de buscar fuera el remedio contra la injusticia, atenderán así propios, preparando con la reforma de ellos mismos, la total reforma de todos los órdenes y organismo de la sociedad.

Y sepa España, sobre todo, este pueblo que ha perdido constantemente la sávia de su existencia en luchas externas é inútiles, que para levantar los ideales proyectados sobre el puente de Alcolea, no necesita, en verdad, acudir al crimen jurídico de la insurreccion, ni á remedios puramente de afuera; estruje la sávia de su fantasía, recoja el calor de su sentimiento, y vuelva los ojos, casi ciegos por mirar sobrado al exterior, hacia el espejo íntimo y clarísimo que lleva todo hombre y todo pueblo en su seno: la conciencia, donde la razon lee los altos decretos de Dios, cuyo poder ve y contempla, y donde, por esto mismo, adquiere el temple de la voluntad para realizar, sobre las limitaciones históricas de lugares y de tiempos, el bien como el fondo y sustancia del destino de la humanidad en esta tierra.

José Luis Giner.
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METEOROLOGÍA MARÍTIMA.

Pocos, en verdad, son los ramos que abraza el saber humano méños analizados desde los tiempos más remotos, y, sin embargo, de más útiles resultados en la vida práctica que la Meteorología; su estudio eleva á regiones donde se comprende claramente la omnipotencia del Ser Supremo, que en sus sublimes mandatos muestra nuestra pequeña al inquirir los misterios de la naturaleza sujeta á las leyes que le plugo marcar, para que todas las infinitas partes que la componen obedezcan á una idea cuyas múltiples manifestaciones el hombre á fuerza de trabajo apénas comprende. La ciencia, con sus perfeccionados instrumentos, nos muestra que el polvo del Siroco está compuesto de infusorios y estructuras orgánicas, cuya verdadera residencia no es el Africa sino la región SE. de América, indicándose con esto la existencia de una corriente de aire desde el S. de este continente al N. del primero, en contra de lo que aparece á primera vista, por convenir así á los altos juicios que presidieron á dar la debida armonía á nuestra atmósfera. El análisis de una gota de agua, habitación del infusorio, nos enseña á admirar los recursos del Maquinista del mundo, que surte por medio de corrientes, de nuevo limo, alimento del infatigable obrero que á fuerza de trabajo construye bancos primero, islas después y al fin extensos continentes que se verán poblados por la raza humana como coronamiento de tan sublime obra.

Es de admirar que estos microscópicos animalillos, lo mismo que las conchas, forman la compensación del inmenso mar, segregan otra vez la sal esparcida por él, y forman con ella resistentes obras que á su vez se disuelven por la enérgica presión de la naturaleza, arrojando de nuevo al Océano sus componentes, los ríos y rocíos