ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1869-10-01 00:00:00), página 236

es diametralmente opuesta á la luz zodiacal. Las circunstancias más favorables en nuestra latitud para observar esta claridad son por las tardes después del crepúsculo, cuando la atmósfera está despejada, hácia los meses de Marzo y Abril, y por las mañanas, antes de salir el sol, en los meses de Setiembre y Octubre. Su figura es lenticular, á semejanza de una pirámide cuya base se apoya sobre el horizonte, termina en punta y está más ó menos inclinada respecto de aquel círculo. La distancia aparente de su vértice al sol, ó sea su longitud sobre el horizonte, varía, unas veces en realidad y otras en apariencia, de 40° á 100°, y en anchura, en la base perpendicular á su eje, varía de 8° á 30°. Se cree que la luz zodiacal es visible, porque refleja como los planetas la luz solar, ó bien que es luminosa por sí misma; suposicion que, á ser cierta, podria tener en su apoyo las famosas nieblas secas y fosforescentes de 1783 y 1831, las cuales suministraban durante la noche una luz parecida á la de la luna llena, que permitian distinguir bien los objetos á una distancia de doscientas varas, y han venido á demostrar que nuestro planeta se halla dotado de una luz propia distinta de la que recibe del sol. Algunos autores, citados por Young, han creído ver en la luz zodiacal el efecto de la refraccion de la luz solar en nuestra atmósfera; pero si así fuese, «¿por qué habia de elevarse esta luz, dice Arago, en una direccion oblicua con respecto al horizonte? ¿Por qué habia de presentarse siempre como colocada en el plano del Ecuador solar?» Son cosas que no han podido méños de excitar la admiracion de los observadores los cambios continuos de intensidad luminosa que sufre la luz zodiacal, no sólo de un año á otro, sino en el intervalo de un corto número de dias, y cuya causa se atribuye generalmente á una ilusion producida por los cambios de diafanidad que se verifican en las regiones más elevadas de nuestra atmósfera. Mairan asegura haber visto en ella coloracion rojiza y centelleo; pero otros observadores en las circunstancias más favorables no han notado cosa alguna que justifique semejante asercion: lo que se ha observado algunas veces ha sido una rápida ondulacion, que partiendo de la base, estremecia la pirámide luminosa, y que Olbers atribuye, no á una alteracion que realmente sufría la luz zodiacal, sino á merosaccidentes atmosféricos.

Desde el descubrimiento de la luz zodiacal se han emitido por los observadores filósofos varias opiniones y teorías para explicar su naturaleza; pero ninguno de ellos ha podido todavía resolver
Revista de España (1869-10-01 00:00:00), página 237

sin controversia este punto cosmogónico tan interesante, que encierra acaso el secreto de la formación de nuestro sistema solar. Cassini creyó que podía proceder de una innumerable multitud de corpúsculos planetarios que formaban un anillo aislado en el espacio circulante alrededor del sol, y reflejaban una luz parecida á la de la Vía-láctea. Biot, y principalmente Olmsted, suponen que es una masa gaseosa delgada que circula en torno del sol, originando las lluvias de aerolitos ó piedras meteóricas que han tenido efecto por varios años en el mes de Noviembre, en virtud del paso de la tierra en su movimiento de traslación alrededor del sol por en medio de aquella aglomeración de cuerpecillos planetarios. Estas hipótesis, aunque cuentan muchos partidarios, no se consideran por otros físicos tan plausibles como la de Mairan, que, de acuerdo con la teoría cosmogónica de Herschel, pretende que la luz zodiacal es una atmósfera espesa de forma lenticular que circunda al sol en el sentido del plano de su Ecuador, extendiéndose más allá de Mercurio y aún de Vénus. Según esta hipótesis, se puede congeturar que esta atmósfera no es otra cosa sino la parte más densa de aquel medio etéreo que, como opina Valz, opone resistencia al movimiento de los cometas; y como está hoy demostrado que estos cuerpos diseminan en el espacio parte de su sustancia á cada aparición, según lo acreditan los cometas de Halley, Eucke, y Biela principalmente, es muy probable que la materia cósmica que constituye la luz zodiacal esté cargada con los gases de las colas cometarias, los cuales, pasando por la acción del calor del estado gaseoso al de una fundición más sólida, deben precipitarse gradualmente en el sol.

Tales son las principales hipótesis que se han inventado para explicar la causa que produce la luz zodiacal; y aunque la de Mairan parece ser la más admisible, como quiera que se le han opuesto algunas objeciones sacadas de las leyes de la mecánica, que ponen en duda su verosimilitud, bien podemos decir, sin temor de equivocarnos, que la verdadera causa de aquel extraño fenómeno es un misterio todavía para la ciencia. Sin embargo, de esperar es, en vista del atrevido vuelo que han tomado las ciencias en nuestro siglo, que descubrimientos quizá bastante próximos acerca de la constitución física de nuestro sol nos manifiesten la causa de la luz zodiacal, y nos permitan determinar con más exactitud la verdadera naturaleza de los espacios celestes. Esta esperanza que abrigamos del feliz resultado de futuros descubrimientos acaso no sea infun-
Revista de España (1869-10-01 00:00:00), página 238

dada, pues el hombre, cumpliendo con su destino, debe elevar las ciencias á la altura señalada en el indice de la perfectibilidad eterna. ¡Plegue á Dios que este triunfo supremo de la inteligencia no sea una utopía en filosofía, y que la verdad absoluta llegue á ser algun dia la base de los conocimientos humanos, de estas brillantes manifestaciones del poderío intelectual del hombre, á cuyo perfeccionamiento han contribuido, aunque por distintos caminos, todos los génios de primer órden que han brillado en el mundo desde Aristóteles hasta Newton, y desde Descartes hasta Kant, el filósofo más ilustre de los tiempos modernos! En nuestros días todas las naciones cultas cooperan con éxito glorioso á los trabajos científicos, antes monopolizados por la autoridad y la ignorancia. El espíritu humano, que es absolutamente libre, no tiene fronteras, ni se limita por esas arbitrarias divisiones prescritas á las nacionalidades por la ambición de los tiranos; su poder, como la atmósfera que nos rodea, se extiende por todas partes, va más allá del tiempo y del espacio, hasta perderse en el seno de Dios. Merced á esta cualidad esplendorosa del espíritu y á sus continuos esfuerzos para sondear los abismos de la naturaleza, bien puede decirse que nada hay oculto á la observación. Los fenómenos celestes, que no hace mucho tiempo estuvieron sin revelarse, cediendo hoy al impulso irresistible del progreso, se prestan á las investigaciones humanas. «Aquella estrella, dice el elocuente Chateaubriand, que parecía sencilla á nuestros padres, es doble y triple á nuestros ojos: los soles interpuestos delante de soles se hacen sombra y carecen de espacio para su muchedumbre. En el centro de lo infinito ve Dios desfilar alrededor suyo esas magníficas teorías, pruebas añadidas á las pruebas del Sér Supremo.» Si: la inteligencia del hombre, siguiendo en raudo vuelo el eterno curso de los astros; descubriendo la inviolable armonía que reina en el Universo; investigando la causa de los fenómenos naturales, que, según Hegel, se hallan como traducidos en nuestras representaciones internas; descomponiendo los rayos de la luz solar que alumbra los mundos; utilizando la prepotente fuerza que los une en los espacios, salva los reducidos límites de nuestro planeta, y extendiendo su vuelo al infinito, procura resolver los misterios de que están sembradas esas lumbrebras inextinguibles de los cielos, y hallar, como dice Schiller, «el polo inmutable en medio de la eterna fluctuación de las cosas creadas.»

José Genaro Monti.
Revista de España (1869-10-01 00:00:00), página 239

¿EL LLAMADO DERECHO DE INSURRECCION ES TAL DERECHO?

I.

Esas grandes colectividades que, bajo un principio y ley comun, relacionan la infinita variedad de caracteres, sentimientos y opiniones individuales, levantando sobre tan ancha base la unidad y la armonia de la razon concertada en medio de los limites del tiempo, esas sociedades historicas que traen á la vida pública en cada periodo y momento, un fin y una doctrina politica que realizar, y que con la vista en los serenos horizontes del ideal de la conciencia, caminan, á paso tardo ó presuroso, pero siempre recto, al cumplimiento del destino humano en esta esfera; esos ejércitos de guerreros á veces, de sacerdotes otras, de filósofos las ménos y de artistas las más, que con firme propósito labran un dia y otro la opinión de los pueblos, vertiendo en ella los principios que profesan, y dando á sus doctrinas asiento y forma en la costumbre que traduce en todo lugar y época la ley, son los partidos politicos.—Encarnacion viva, sensible y exterior de las grandes corrientes que dirigen el pensamiento en el campo de la historia, cuyas páginas escriben con sus hechos y la actividad en ellos determinada eternamente, y encarnacion real y positiva que, no sólo sirve á la vida en la trabajosa obra de la preparacion moral de la conciencia de los pueblos, sino que á más y con esto, ayudan eficazmente al imperio del derecho en la sociedad humana.—Que sólo de tal suerte, concertando la ley escrita con el intimo espíritu de los países para quienes se legisla y decreta, y con los accidentes individuales del carácter y tiempo de cada nacion, es como
Revista de España (1869-10-01 00:00:00), página 24

hubiera hecho retratar como Alcibiades, sentado en el regazo de la cortesana Nemea.

Era pobre y caritativo, tan pobre, que cierta noche le regalaron un traje para que pudiera presentarse en una reunión donde se deseaba oírle; y tan caritativo, que habiéndole pedido limosna, al salir de su casa, un mendigo aterido de frío, le entregó todas las prendas que acababa de recibir, retirándose casi desnudo, pero satisfecho, á su desmantelada y solitaria bohardilla.

Uno de los literatos que gozan más alto crédito en el vecino reino, nos va á prestar los colores de su paleta para dar la última mano al retrato que estamos delincando.

«Vida mal preparada de educacion, desnuda de los amorosos hábitos domésticos, desalumbbrada de doctrina y de estudio, saturdida de aplausos continuos y encarecidos, amargada á menudo por la pobreza, vagabunda entre amigos no amados y por tierras no suyas: vida, por decirlo todo, corrida á la ventura y sin norte conocido, desenfrenada de todas las leyes, suelta por todos los vicios, cínica por timbre, y por índole silvestre y bravía, ¿cómo podía dejar de desconocer en su origen todos los afectos tiernos? (1)»

Echemos ahora una ojeada sobre el estado en que encontró Bocage el campo literario.

Portugal padeció en los dos últimos siglos, y principalmente en el XVIII, la monomanía de las asociaciones científicas y poéticas. Además de la Academia Real de Historia, creada en 1720 por D. Juan V, se instituyeron antes y después otras muchas en distintos pueblos de la Monarquía. La Instantánea, establecida por el Obispo de Oporto D. Fernando Correa de Lacerda: la de los Generosos, fundada en 1647 (2) por Antonio Alvarez da Cunha: la de los Solitarios, constituida en Santarem en 1664; y las de los Ilustrados, de los Insignes, de los Singulares (3), de los Andóni

(1) Antonio Feliciano de Castilho.—Notas á Primavera.
(2) Se conservan algunas de las composiciones leídas en esa Academia. Recordamos Certamen epithalamico publicado na academia dos generosos no felicissimo casamento do sempre augusta e invicto monarca D. Alfonso VI com a Princesa D. Maria Francisca Isabel. Pelo academico ambicioso e secretario da academia Antonio Alvares da Cunha. Lisboa, 1666.
(3) Academias dos singulares de Lisboa, dedicadas á Apollo; Primera parte, Lisboa, 1665. Segunda parte, idem, 1668.
Revista de España (1869-10-01 00:00:00), página 240

se asegura la vida verdadera de las relaciones jurídicas, que no han de romper, si aspiran á constituir estado, ni con lo que de sagrado y esencial lleva en sí la tradición, ni con lo que de suyo, como necesario y exigible, pide, en la sucesión de la existencia, la ley misma del progreso.

No bastan, no, el precepto descarnado y frío del derecho positivo, por sí, á gobernar los intereses y relaciones que constituyen las esferas y fines sociales, como no bastan las formas huecas de los poderes y de la administración á regir todo ese vasto organismo, mediante el cual los pueblos efectúan el complejo problema de su destino: que si la vida dice algo íntimo, de adentro, y no meramente externo, de los actos que hacemos, fuerza es, para mantenerla y dirigirla, mirar á algún poder íntimo y propio también, en cuya virtualidad nos movamos y obremos.—Y esa ley fuerte y verdadera que en la conciencia tiene su apoyo y su raíz, es la ley del pensamiento, que para todo hecho y asunto, dá siempre luz y norma en las sendas del tiempo, informando según él es, nuestras acciones y nuestros pasos, desde el último que rutinario y ciego nos parece, hasta el más trascendental y alto: que nada se dá en la realidad al acaso y por capricho, y todo según idea y razón alienta; desde la tierna mies que entre el terruño arraiga, hasta el astro que se mece libre en los espacios.

Y representantes del pensamiento, que es la ley capital de la vida pública, los partidos y escuelas políticas, hacen un bien eternamente con sus direcciones y sus obras.—Traen y llevan y remueven el fondo sustancial en que la esencia íntima de las naciones se determina, y evitan el torpe estancamiento de los fecundos gérmenes que en su seno alientan.—Propagan la idea y luchan por la verdad, que como tal miran, y en el choque de la contienda, nos dan luz para verla y estimarla en nosotros mismos á la vez; vigilan al poder, si se duerme ó tuerce en el severo y constante cumplimiento del derecho, y estimulan al hombre en su actividad y en su energía.—Por esto, bien venida sea siempre la libertad como forma racional para la vida, y bien venidas las parcialidades históricas que tremolan á la sombra de esa libertad y entre los ecos del sentimiento, el estandarte de un partido, haciendo que no muera la actividad en la existencia humana, y que los pueblos levanten, con las que ayer eran losas de sus sepulcros, templos y altares hoy á su nueva idea!
Revista de España (1869-10-01 00:00:00), página 241

Mas para llenar tan altos fines y cumplir con tan sagrados principios, se hacen precisas, y de todo punto, condiciones esenciales, medios en armonía con el propósito que ha de ser cumplido; toda vez que sólo de esta suerte, en la trabazón y enlace de lo que las cosas son en sí y del cómo son y se ponen y muestran, se va te-giendo y formando la existencia; y condiciones, no del capricho y arbitrariamente elegidas unas entre otras, sino aquellas que sean las conformes y las propias; en cuya armonía constante de la obra y los medios, estriba la bondad real de las cosas é instituciones, roto ya para siempre el antiguo y bochornoso lema de «el fin justifica los medios.»

¿Cuáles son estas condiciones? Ligeramente vamos á indicar (más que al detalle, digámoslo así, en globo), algunas de las que consideramos más importantes y como invariables en todo pueblo y momento; bien entendido, que tales condiciones acusan desde luego un organismo, y en éste, un principio y base comun de donde partan sus múltiples esferas y relaciones; y bien entendido, que tales condiciones, en sentir nuestro, han de referirse á los dos grandes géneros y aspectos que abraza la consideracion de los partidos, á saber; como sociedades reales, de propio destino en la vida, en cuanto adquieren organización pública, y en tal concepto piden condiciones internas que desarrollen este mismo destino de la política; y segundo, como tales sociedades, ó personas morales en la vida, que, en relación á las demás y ante el Estado, han de ser miradas y garantidas.

En cuanto á lo primero, no hemos de decir aquí una sola palabra, ni de hacer una indicación siquiera: el gobierno interno de toda esfera social, corresponde necesariamente á sí misma y á la dirección de sus miembros relacionados entre sí, únicos jueces competentes que, con presencia del objeto, pueden trazar las bases de lo que se llama una constitución, ó forma donde se dan las relaciones que han de mantener las partes que conjuntamente componen un mismo todo.—Y al arteque con sus leyes y principios dice «cómo se han de hacer las cosas, si han de ser bien hechas,» toca determinar los elementos de la obra política que cada partido por si efectue.

En cuanto á lo segundo, nosotros, en pocas palabras, vamos á exponer claramente nuestra opinión, respondiendo al tema de este trabajo, ¿es el llamado derecho de insurreccion un verdadero derecho?

Las condiciones que pide todo sér é institucion en la vida, nacen
Revista de España (1869-10-01 00:00:00), página 242

ineludiblemente, nó de motivo ó fuente á ellos extraña, sino, antes por el contrario, de sí mismos, de su naturaleza, de lo esencial que son, y de su fin y destino. Que sólo así puede el derecho (como el organismo de las condiciones exigibles y necesarias) tener una raíz firme y segura, la personalidad: y sólo así, por otra parte, llena su misión condicionante, á saber: la de servir al condicionado, que exige para su fin la condición; pues de otro modo, jamás cabría un concierto y conformidad, esencialísima, repetimos, entre objeto y medios para él.

Hay, pues, que buscar las condiciones de los partidos, condiciones jurídicas, en ellos mismos; esto es, en lo que hemos dicho que son ante el derecho.—Personas sociales de un fin propio, representadas en los comités y asociaciones.

Las personas todas reconocen dos esferas propiamente dicho, de derechos, según que refieren su vida á sí mismos, á la intimidad de sus miembros entre sí y con el todo, ó, por el contrario, se consideran como en su unidad y conjunto, enfrente del Estado y demás personas sociales jurídicas. En cuanto á lo primero, que algunos llaman derecho privado, fácil es de notar que sólo cabe señalarlas en vista del fin y por los miembros de cada personalidad ó partido, como condiciones que exclusivamente han de referirse á los deberes y derechos íntimos de los asociados y á la esfera particular de acción que á cada uno de ellos corresponda, según el papel y misión especial que dentro de la asociación misma hayan de cumplir y efectuar. Derechos, pues, anejos á toda corporación, compañía, etc., que caen fuera del límite propio del Estado, y derechos que por su índole sólo toca ser mantenidos por el Gobierno íntimo que, cual los comités directivos en los partidos, absorben la representación genuina y oficial de los elementos individuales que los forman, y derechos, en suma, que sólo reconocen por base la voluntad que une, mediante el contrato, á los interesados en cumplirllo, sin que en este círculo de relaciones pueda el Estado ejercer otra función que la de guardador del derecho general, siempre que, por algún acto externo, las personas sociales se opongan ó perturben al estado jurídico por consecuencia de sus constituciones privadas y convenios.

En cuanto á lo segundo, conviene hacer constar que estos derechos sólo pueden referirse á los que sirvan de medios propios para el cumplimiento del fin por la colectividad que lo prosigue; con-
Revista de España (1869-10-01 00:00:00), página 243

cluyendo, por tanto, en toda persona el círculo de su accion jurídica, donde termina tambien el limite de su mision.

Cuál es el fin de los partidos politicos, ya lo dijimos al comenzar estas líneas; y de él se desprende que todo cuanto tienda á la realizacion de la propaganda, activa ó no, más ó menos externa, y en todos sus aspectos, de las doctrinas que esas colectividades representan, y todo cuanto conduzca á abrir el camino de la opinion á la verdad que se pregoná y difunde, es y debe ser objeto y materia del derecho, innegable á toda asociacion propagandista y reformadora.

Por esto las condiciones jurídicas que en cada persona tienen su seguro asiento, pertenecen de hecho á los partidos que en la esfera pública militan. Por esto, respondiendo á las condiciones fundamentales de la personalidad, toda agrupacion y parcialidad politica, puede aspirar al libre ejercicio y régimen de su fin; al respeto de su propia dignidad y honor; al mantenimiento de su vida en todo estado y relacion, y con esto, á la igualdad ante la ley, á la asociacion libre con las demas esferas e instituciones, y al conjunto de medios que, como la prensa y el meeting, y la manifestacion, sirven de poderosas palancas (dirigidas con pureza de motivo y rectitud de conciencia), al triunfo del bien en todos los órdenes de la vida.

Pero si tales son las condiciones jurídicas que el Estado debe asegurar y reconocer en los partidos, ¿dice esto que el llamado derecho de insurreccion sea una condicion de su fin mismo? ¿Acaso para la propaganda por todos los medios, y la constante educacion pública, es exigida la fuerza de las armas? ¡Educa la rebelion, propaga ideas el fusil, en suma, es condicion de vida el ejercicio de los medios de ataque contra la personalidad misma de los poderes del Estado, y aun de sus miembros, como tales particulares?

¿Qué es la insurreccion? ¿Qué representa y significa? ¿Cabe en ese organismo de condiciones señaladas? La insurreccion es, el acto exterior del hombre ó de las colectividades (pueblos ó partidos), mediante el cual, y, á nombre de la justicia, intentan por la fuerza establecer un estado cualquiera de relaciones, que creen juridicas, enfrente de los preceptos positivos del derecho, que juzgan malo.—Se levantan en armas pueblos y hombres, cuando piensan que es ilegal é injusta una situacion determinada de gobierno, y aspiran á sustituirla por un orden distinto y bueno.—
Revista de España (1869-10-01 00:00:00), página 244

Estas son las rebeliones de todo género en la esfera política y social, y estos los grandes movimientos que la historia llama revolución, y que señalan siempre una época ó período crítico, en el que se rompe la tradición y se trunca el enlace mismo de la vida; pero revoluciones, que como todo hecho que se produce en el tiempo, obedecen ineludiblemente á leyes internas y fatales, en cuanto necesarias, que no es dado eludir ni á las naciones ni á los individuos, por ahora, dada la constitución imperfecta de la cultura humana, y el carácter predominante del sentimiento en la vida, y revoluciones que, en medio de los grandes males y trastornos que causan por el modo en que se producen, llevan en su seno gérmenes de bien que á nadie es permitido negar, sí, por una parte, atiende á las enseñanzas de los tiempos, y por otra, sabe que en la historia, eternamente se muestra la mano de Dios en forma de providencia, concausando nuestros propios hechos.

Pero sean ó no necesarias las revoluciones en determinados momentos, y lleven, como hemos dicho, algún bien en sí, (lo cual sucede en toda obra humana, por imperfecta que ella sea), y aun cuando la razón explique, en vista de los accidentes y circunstancias de cada periodo y pueblo, ya que no justifique, esos movimientos de la voluntad guiada por la fantasía, que se nutre y levanta siempre en presencia de las grandes impresiones de esos estados anormales, preparados en largos años de pesares e injusticias, es lo cierto, que el llamado derecho de insurrección no encuentra aquí base propia que lo afirme, ni causa legítima que lo sancione, pues todas esas consideraciones sentadas, puramente internas y éticas, si tocan (cual todo otro principio y relación de la vida, y aún más de cerca que ninguna), en la particular esfera jurídica y merecen ser tenidas en cuenta, no por esto corresponden al fondo que constituye el objeto y la materia del derecho. Pueden los motivos morales que inspiren y muevan la voluntad, ser puros, y con esto buenos y justos; pueden exigir, no sólo el respeto de la conciencia, sino su aprobación solemne, pero en modo alguno servirán nunca para constituir una determinada relación del derecho, como tales intenciones y causas sujetivas, apreciables no más por la esfera moral en su límite y parte, mientras no se muestren en hecho exterior y concreto, que es el carácter verdadero que debe revestir todo acto, si ha de entrar, bajo un aspecto cualquiera, en el dominio del fin jurídico.