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dad es un imposible, y la tentativa de conseguirlo produce desastres infecundos, no siendo el menor por cierto la detención, ó el retroceso que ocasionaria en la marcha del mundo. Estudiar, pues, en lo que consiste la verdadera Ciencia Social, y comparar entre sí las diversas soluciones propuestas para esos enigmas que laten en el corazón de los pueblos, no es trabajo infecundo ni mucho menos perdido. De él resultará el convencimiento de que el principio de la Libertad, desenvuelto en todas sus esferas, es el grande y segurísimo criterio de la mencionada ciencia. Desde el momento que se abandona ó se contraresta, la sociedad languidece, retrocede, y el equilibrio perdido no suele recobrarlo sino por medio de revoluciones, que cuando el derecho no basta, son el juicio de Dios entre los opresores y oprimidos.

Completada —al menos en teoría— la evolución política, queda la social que avanza y crece, turbia y encenagada, como las inundaciones. Propietarios y proletarios, capitalistas y trabajadores, ricos y pobres, esos son los bandos que se recogen en campos enemigos; esos los términos que aparecen inconciliables al plantear el problema, y que constituyen una especie de antinomia; ¿dónde se encuentra la síntesis que los armonice?....

La función de nuestro siglo ha sido en este particular, como ya hemos indicado, casi exclusivamente crítica. ¿Será más afortunado el inmediato?.... ¡Oh! Nosotros, que tenemos una fe religiosa en el progreso, creemos que ese siglo, cuya aurora no ha de tardar en dibujarse en el horizonte de los tiempos, hallará remedio á algunos de los males, que hoy nos aquejan con apariencia de incurables, y volviendo la vista hacia el caos de doctrinas y sistemas que han invadido el mundo, comprendemos, y sin vacilación afirmamos, que entre la utopía y la inmovilidad hay un campo inmenso —el de la civilización progresiva—del que cada edad cultiva una parte. Tócanos cultivar la nuestra de buena fe, con tranquilidad y perseverancia, con el corazón y con la inteligencia, que en la reunión de estas dos fuerzas es en lo que la civilización moderna, iniciada por la doctrina de amor del cristianismo, se diferencia de la antigua, cuya más elevada filosofía pareció haberse olvidado de los afectos del corazón.
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II.

EL TRABAJO Y LA PROPIEDAD.

Hé aquí los dos objetos en que se ejercita la crítica de las ciencias sociales. Afánase la política por encontrar y establecer, con solidez, formas que aseguren los derechos de esas dos emanaciones de la actividad racional del hombre; la economía, estudiando los elementos de ellas, procura descuajar el camino por donde deben irse desarrollando, y producir á un tiempo el bienestar del individuo y la riqueza de las naciones; el socialismo y el comunismo, deducciones falsas de la Moral y de la Economía, nada méños pretenden que cambiar al hombre y al mundo, innovando radicalmente lo que constituye el carácter distintivo de uno y otro. La Propiedad y el Trabajo pueden compararse bajo cierto aspecto al tiempo y el espacio; son como estos, el lienzo donde se dibuja la vida; en ellos nos movemos, por ellos vivimos; el hombre y la sociedad no pueden concebirse fuera de ese campo; la propiedad es asimismo el cimiento de la familia.

La Propiedad y el Trabajo son dos derechos correlativos; el golpe dado al uno se siente por precisión en las extremidades del otro. Aseméjanse á esos hermanos gemelos, unidos entre sí por un capricho de la naturaleza; si el uno enferma, también el otro languidece; si el uno muere, el otro le sobrevive poco tiempo, arrastrando con pena el cuerpo inánimé de su hermano. Fruto tan natural, tan espontáneo, son de la actividad inteligente del hombre, que no es posible señalar á ninguno la primacía. Eso mismo sucede en otras facultades de la condición humana.

Hay en efecto en la región más elevada de las ciencias, ciertos misterios que no alcanza á explicar ni definir nuestro ingenio. Consiste esto en que llegados una vez á lo que se titula principios, se rompe la cadena de las deducciones, y el alma tiene que lanzarse de un salto al infinito; tiene que reasumir todas sus incertidumbres y sus dudas en una sola palabra: Dios.

Si se piensa por medio del lenguaje, y se habla en virtud del pensamiento ¿cuál de estas dos cosas es la precedente en el orden lógico de los hechos?... Si la propiedad se adquiere por el traba-
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jo, y se trabaja á consecuencia de ser propietario de algo, ¿cuál lleva la preferencia? Hé ahí ejemplos de las antedichas dificultades, á las que no ha podido darse solucion, sino afirmando que los padres del linaje humano recibieron, desde el primer momento de su vida, la palabra y la propiedad. No pensamos engolfarnos ahora en cuestiones tan sutiles; nos basta señalar el estrecho parentesco que une á la Propiedad y el Trabajo, estigmatizando así la rivalidad, ó mejor dicho el antagonismo que entre las dos pretende levantarse.

Es el trabajo una condicion precisa de la vida humana, que sin él no puede sostenerse, cuanto menos desarrollarse. Accion inteligente del hombre sobre la materia, con objeto de llenar las leyes de su destino, lo ha definido un pensador á quien no es justo negar gran fuerza de ingenio, por más que se haya complacido en distraerla en sofisticas paradojas (Proudhon). No tenemos reparo en aceptar una explicacion que á nuestro entender define bien las circunstancias precisas del trabajo, mostrándole como un desarrollo de las facultades del hombre, que de permanecer ociosas, no tendrían por dónde justificar su existencia; un desarrollo inteligente, en lo cual se distingue de las acciones instinctivas de los seres irracionales, que sólo impropiamente se denominan trabajo; y un desarrollo por fin encaminado á cumplir las leyes de su destino, esto es, la conservacion y mejora del individuo y de la especie, el crescere et multiplicamini de la tradicion religiosa. Por eso tambien; porque es trabajador inteligente necesita vivir en sociedad, fuera de la cual no le es dable satisfacer la pension del trabajo. El es, repetimos, la condicion de nuestra existencia; no aislado sino social; no fatalista sino progresivo, y como el Progreso es la senda de la perfeccion, ley será tambien del trabajo irse perfeccionando, ley cuyo cumplimiento testifica la historia, garantizándonos al mismo tiempo su continuacion en el porvenir.

¿Qué es empero esa perfeccion á que aspiramos? ¿no consiste en la armonía de los órganos, en la disposicion más hábil para conseguir el fin á que cada cosa tienda?... El trabajo, pues, se perfec- cionará á medida que siga perdiendo la parte angustiosa que le hace repugnante; á medida que mejor provea á la subsistencia del hombre, es decir, á su conservacion y mejora. Y nótese que al hablar del hombre, nos referimos á la inteligencia servida por la materia, siendo por tanto absurdo suponer, que deba contentarse con
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la satisfaccion de las necesidades corporales, lazos que le arrastran hacia la tierra, descuidando el alimento del alma, aliento imperecedero de Dios.

Es, pues, el trabajo un hecho primitivo del mundo, coetáneo si se quiere de la Sociedad. Las Sociedades se han constituido en realidad por el trabajo, puesto que en las relaciones de este se cifran las primeras relaciones sociales, y para el trabajo, porque sólo las fuerzas reunidas y organizadas son las que prosperan. Por eso han dicho con alguna razon los socialistas, que todo se halla refundido en la cuestion del trabajo, cuya organización consideran como la verdadera organización social; pero han errado al creer que pueda ésta ser arbitraria, partiendo de las prescripciones de una ley que á placer de su autor la reglamente. Ese error es cabalmente el que ha venido corrigiéndose por la virtud indeclinable del Progreso en las diferentes épocas históricas, aboliendo sucesivamente la reglamentación del trabajo del esclavo, del siervo feudal, del operario agremiado.

Incurren pues en flagrante culpa de retroceso los que, á título de ser el trabajo, no un deber, sino un derecho que corresponde al Estado hacer efectivo, han quitado á aquel la espontaneidad y hasta la inteligencia y el mérito, y han proyectado convertir á éste en una especie de empresario ó gran maestre de gremios. El trabajo no es un derecho, en el sentido legal de la palabra; es un deber, y aun diríamos que una necesidad de nuestra naturaleza moral y física, si no fuesen inseparables de él las cualidades de «libertad e inteligencia.» Constituyendo, como constituye, un verdadero sistema, lleva en sí propio las leyes de su movimiento; leyes que el Estado debe cuidar se realicen expeditamente, librándolas de trabas y de estorbos; leyes que cuando hallan obstáculos en su cumplimiento ocasionan en el mundo moral convulsiones parecidas á las que en el físico produce el trastorno de las leyes de la materia. Los hombres empiezan naturalmente asociando sus fuerzas para trabajar, porque, en efecto, lo primero que necesitan es reunir sus trabajos, y alcanzar así resultados superiores á la suma misma de los elementos reunidos: en seguida los simplifican y especializan dividiéndolos; y últimamente, por un movimiento, que pudiéramos llamar sintético entre la reunion y la division, ponen en correspondencia los diversos resultados, y completan toda su evolucion orgánica. Esto, sin embargo, no se
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redondea sino bajo la inspiracion de la libertad: suprimidla, coartadla en cualquier punto, y la produccion se resiente, y la sociedad enferma, y el trabajador perece. Cercano á nuestros tiempos se halla el ejemplo de leyes que reglamentaban minuciosamente las diversas profesiones, y nadie piensa ya en restablecerlas; de nuestros dias son los sistemas prohibitivo y proteccionista que entorpecen la correspondencia de los trabajos, creando una situacion anormal, sostenida sólo, aunque avergonzadamente, por la rutina y erradas miras del fisco. Las reglamentaciones socialistas y el titulado derecho al trabajo, negacion de la propiedad, tienden á reproducir esos mismos extravíos. Proudhon—y no es texto sospechoso—dice: «si no quereis que la libertad perezca con la propiedad, hay que oponer á la coalicion de los trabajadores la coalicion de los propietarios.» Las luchas de la concurrencia, hijas de la libertad, y que en la libertad tienen su remedio y correctivo, son méños funestas que la guerra rencoresa de las coaliciones. Pero ¿hay verdadero antagonismo entre el Trabajo y la Propiedad? Esta cuestion, puede decirse que se halla anticipadamente resuelta por lo que acabamos de dejar demostrado, El deber del trabajo arrasta lógicamente tras de sí el derecho de la propiedad. Estos son dos terminos correlativos que no pueden divorciarse; son el anverso y el reverso de la medalla de la vida. Todo derecho está limitado por un deber; todo deber está garantizado por un derecho: la propiedad es el derecho del trabajo; el trabajo es el deber de la propiedad. Existe esto desde el origen de las sociedades: con ella y por ella las sociedades se han desarrollado, y la civilizacion ha venido al punto en que hoy la tenemos, derramando sobre nosotros sus tesoros (1); con ella y por ella seguirá su marcha creciente mejorando la suerte de los trabajadores por una especie de alzamiento de la fortuna pública, y equilibrando las inteligencias por la instruccion incesante de las masas.

¿Sería por ventura que el hombre trabajase para otra cosa que para aplicar los frutos de su trabajo á la satisfaccion de sus necesidades? ¿Y cómo obtendría este fin si no se le reconociese la facultad de disponer, la propiedad de los medios?... Las sociedades se han constituido, como hemos visto, por la organizacion de los trabajos, es decir, por su reunion, division y correspondencia,

(1) Proudhon: Le droit au travail et le droit de propriété.
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y ésta no es posible sin que se cuente con todo lo que los economistas llaman capital reproductivo, que, ya fijo, ya circulante, no es otra cosa que la propiedad. El minimum de trabajo debido á la sociedad ha de ser igual al minimum de necesidades; pero nadie puede impedir que en lugar de producir ese minimum diariamente se haga de una vez ó á grandes porciones; nadie puede impedir que desarrollándose en anchos límites la actividad humana produzca mucho más del minimum mencionado. Y entonces ¿de quién será este exceso? No admite incertidumbre la respuesta: de aquel á quien pertenece el trabajo que le ha dado existencia. La acumulación de los frutos del trabajo forma la propiedad; el ahorro, principio moralizador del hombre, elemento inexcusable de mejoras, base que eleva el nivel de las fortunas, no tiene razón de existir sin la propiedad, cuyo origen y derechos expresarémos brevemente diciendo que es «la consolidación del trabajo.»

Y una vez admitida y justificada, no puede negarse la legitimidad de ninguna de sus fases, de ninguno de sus movimientos. Entre éstos, el que más ataques ha sufrido es la transmisión por medio de la herencia. Si el hombre fuese un punto aislado en el piélago de la Humanidad; si no tuviese pasado ni porvenir; si de sus abuelos á él, y de él á sus hijos se rompiera la cadena de continuidad que, enlazándonos íntimamente, nos hace solidarios á unos y otros, entonces la herencia no sería concebible; pero entonces tampoco existiría la Sociedad; entonces tampoco el hombre podría colocarse en otra categoría que la de los animales, inferior á las abejas y los castores. También éstos trabajan para su posteridad; privados empero del libre albedrío que eleva al Cielo la mente del hombre, sin más recurso que ese grado ínfimo, ó rudimento de la razón, que se llama instinto, no tienen familia propia, no son más que miembros de la comunidad, y por eso esta, no los individuos, es la heredera. El comunismo es incompatible con la familia; conoció Platon, y cuidó, en su ideal república, de borrar hasta el afecto materno. El comunismo no lleva en sí gérmenes de progreso, y llegaría á convertir en instintivos los actos del hombre. El comunismo sólo cabe en aquellas asociaciones cuyo elemento es el individuo, perdido como una gota de agua en el mar de la asociación: la sociedad humana, que es un agregado de familia, no de individuos, y que en ser progresiva ó perfectible cifra su porvenir y su merecimiento, no puede ser comunista.
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en 1605, y hasta 4 de Agosto de 1612 no recibió Argamasilla el título y privilegio de villazgo. He tenido en mis manos este documento, que se conserva en el archivo municipal de la villa. Agréguese á esto que el vulgo manchego rara vez designa á Argamasilla por este nombre, llamándola hoy como siempre Lugar-Nuevo; y podrémos convenir en que Cervantes, al escribir «En un lugar de la Mancha de cuyo nombre no quiero acordarme...» con una misma palabra encubría y declaraba á un tiempo el nombre que contra su voluntad tenía en la memoria.

El primer plano que presento á la Real Academia contiene un exactísimo croquis topográfico de Argamasilla de Alba. En éste se ha marcado la situación de tres edificios relacionados con la estancia de Cervantes en aquella villa. Estos son la casa del Alcalde Medrano, la Casa Pacheca, ó de los Pachecos, y la iglesia parroquial.

Nada nuevo puedo decir de la primera, á la cual se refieren, como dejo dicho, los doce documentos unidos á estas notas. Muchas descripciones de esta antigua vivienda se han dado á la estampa; el lente objetivo de la máquina fotográfica ha recogido varias veces la imagen del frontispicio de la casa; y minuciosamente han sido contados los escalones, tomadas las medidas y apreciados los grados de luz de aquella cueva, «donde toda incondidad tiene su asiento, y donde todo triste ruido hace su habitación.»

En la Casa Pacheca moraba un hidalgo, enemistado con Cervantes, á quien sirvió de modelo para trazar la triste figura y singular carácter de Don Quijote. Esta es, en resumen, la tradición constante de los vecinos de Argamasilla. Curioso es cuando méños penetrar en esta casa, examinar su disposición interior, ver hasta qué punto sus habitaciones y oficinas corresponden al desarrollo de las escenas allí localizadas, y deducir de todo si es presumible que Cervantes conociera la distribución de la casa y la tuviese en cuenta al bosquejar su cuadro.

Invencible era á primera vista la dificultad que se oponía á mis investigaciones. La casa no existe; hace treinta años que fué destruida, y de ella sólo se conservan algunos descabezados paredones que cercan el solar e indican los puntos donde estaban situadas las dos puertas del edificio. Recordaban, no obstante, su estructura y aspecto muchos vecinos de Argamasilla, entre los
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No se tenga esta digresion por inoportuna: la abolicion de la herencia no cabe mientras no sea proscrito el elemento de la familia. Los trabajos ó servicios acumulados en la propiedad son los que nos enlazan materialmente con nuestros padres; los que nos hacen participes de su buena ó mala suerte; los que nos mancomunan con ellos y con nuestros hijos; y sin esa mancomunidad de bienes y males no hay familia, no hay sociedad; el vinculo moral se afloja y relaja, y sólo quedan agrupamientos fortuitos ó fatalistas. La propiedad es el trabajo del individuo y de la familia; es la representacion de los esfuerzos empleados para crear valores en cambio, y aprovechar las utilidades que espontáneamente ofrece la naturaleza, pero que se pierden si no se cultivan, si no reciben el cuño del trabajo, si no se apropian, en una palabra: por eso un escritor (M. Aimé Martin) ha dicho, con feliz oportunidad, que Dios no derrama sus dones sobre la tierra... los derrama en los brazos de los hombres.»

Que ha habido, y aún subsiste, algo imperfecto en la situacion de la propiedad, que hasta de administrar se olvidaron sus principales dueños; que allí donde se ha concentrado é inmovilizado tanto, que dificulta asegurar el trabajo del mayor número, es donde se sienten los más dolorosos estremecimientos; que ha ido sufriendo trasformaciones, consecuencia unas y origen otras de los progresos en la civilizacion; que algo queda todavía atacable en ella; que reformarlo es la obra concienzuda, que necesita proseguirse, borrando así la peligrosa hostilidad malaventuradamente avivada en las clases laboriosas, en cuya paciencia, decía Mme. Staël en un momento de amarga irritacion, estriba el orden social; que el fecundo principio de libertad—no de licencia—es el llamado á adelantar la obra; ideas son y esperanzas que la Filosofia y la Historia propagan de consumo. Tal es tambien la enseñanza que se desprende al escuchar las diversas teorias, y las diversas soluciones practicas con que se han intentado disipar los males atribuidos al antagonismo ficticio entre el Trabajo y la Propiedad.

«La propiedad es el robo» ha exclamado Proudhon: «¡Libertad y propiedad! este es el grito ingles... es el grito de la naturaleza,» escribió mucho antes Voltaire. Hé aquí el espíritu de dos sistemas sociales, y no cabe, en verdad, duda respecto á la preferencia que merece el segundo.

Alvaro Gil Sanz.
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LOS DERVICHES.

I.

Parece ser deplorable verdad que al paso que la civilización se ensancha y ostenta, el mundo del viajero se estrecha y desaparece. Compréndese hoy, en efecto, que el comerciante, el hombre de negocios, el estadista, vayan de Cádiz á Petersburgo, y de París á Nueva-York. Pero-el viajero propiamente dicho, el eterno amante de las originalidades nacionales, el artista, el filósofo, el sediento de impresiones, ¿vale la pena de que gaste en ello tiempo, y dinero? ¿Para qué? ¿Para ver calles más ó menos estrechas, y plazas más ó menos cuidadas, y ferro-carriles mejor ó peor servidos, y cafés y hoteles más ó menos cómodos, y periódicos más ó menos leídos, y Gobiernos más ó menos liberales, y levitas y sombreros más ó menos largos, y bellezas femeninas más ó menos artificiales, pero todos ellos esencialmente idénticos y vaciados, por decirlo así, en el mismo molde social? Con la locomotora, que, según la feliz afirmación del malogrado ilustre Pacheco, sólo sirve para llegar; el chapurreo del universal francés, y la imprescindible letra de crédito, podemos los hijos del siglo de las luces dar la vuelta al mundo, en la seguridad de no sufrir molestias ni peligros físicos, pero también en la certeza de volver á nuestro hogar con la convicción de no haber visto, ni sentido, en rigor, nada verdaderamente nuevo.

¿Es esto un bien, ó un mal en el fondo? Yo no me reconozco con facultad de juzgarlo, porque entre otras razones de incompetencia tengo la de amar ciegamente á mi época, y la de aceptar ciega-
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mente la parcialidad filosófica que este amor me inspira. Yo creo y espero en el Progreso, que es á mis ojos el desarrollo fecundo de la dignidad humana en todas sus bienhechoras derivaciones; y cuando veo á ese autor benéfico de la cultura moderna difundir la instrucción en los antros de la miseria, dar sagrados derechos al desvalido, alas á la inteligencia, noble misión á la riqueza, voz eléctrica á los continentes, unidad civilizadora á los pueblos, doy por bien empleada la monótona uniformidad de costumbres, leyes, grandezas, vicios y trajes que impera hoy desde el Misisipi al Gánges, y me resigno á viajar sin esperanzas y sin ideales, ó á no viajar.

Esto, dice un amigo mío, valiéndose de un aparente contrasentido, que es egoísmo liberal. «¿Con qué derecho, añade, se nos condena á los que no hemos sido, como tú, apóstatas de la fé poética de nuestros primeros años, á nacer y morir en los pátrios terrones, á pasar la existencia unidos al carro de nuestras domésticas costumbres, puesto que es ya inútil, y cada día lo será más, ir á buscar sobre la haz de la tierra tipos, pueblos, albergues e ideas que diferan de los nuestros lo bastante para servir de pasto al espíritu, ó de estímulo á la imaginación creadora? ¿Qué tendrá que hacer la Humanidad el día que esa identidad de civilización sea perfecta, el día en que hayan desaparecido del todo las pequeñas diferencias que hoy puedan todavía hallarse entre el yankee, sacado de sus desertos por la libertad puritana, y el indio á quien Albion ha quitado su penacho de plumas para ponerle el sombrero de copa alta? ¿Habrá realmente cosa más infeliz que la felicidad de ese Progreso absoluto en su última etapa? El día del lenguaje universal, de la federación universal, y de la riqueza universal, el hombre habrá concluido su misión sobre la tierra, y tendrá que pedir, para no morir de fastidio, que suene pronto la trompeta del Juicio final. Reniego, pues, de ese malhadado espíritu nivelador, que con sus casas, sus caminos, sus barcos y sus telégrafos de hierro nos lleva á una ventura negativa, y aspira á convertir la tierra en una gran fonda. Reniego de esa libertad que nos quita la del movimiento, diciéndonos y probándonos no haber para qué molestarse en viajar, y que acabará por hacer vestir al Cosaco y al Moro del Riff el frac y los guantes blancos!...»

Debo advertir, que este amigo mío es pintor, y pintor de género. Así se explican fácilmente sus argumentos en pró de lo variado,