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tener asegurada la integridad y paz interior del mismo: «Senhor conqueridor (decian los maestros de Fernando III y de sus hijos): si queredes ganar otras tierras ó comarcas é las conquistar, et el vuestro deseo es amochiguar (multiplicar, engrandecer) la ley de Dios, et le seguir et fasser plaser, et dexar al mundo alguna buena memoria et nombradía, primeramente conquistat et sojuzgat et ordenat lo vuestro et aseníoreatvos dello; et sojuzgat los altos, et poderosos; et la vuestra voz empavorzca todo el vuestro pueblo (1), et seya el vuestro nombre temido.—Et con esto empavoverán los vuestros enemigos et la meytad de la vuestra conquista tenedes fecha et la vuestra entencion ayna se ambará. Ca si vos bien non castigades et sojuzgades lo vuestro, ¿cómo sojuzgaréis aquello, en que non avedes poder?... Et non vos ternia pró lo que conquissieredes et muy çedo pareser hia eso y lo ál (2).» «Non cale al rey añadian otros (amaestrados por la experiencia) menguar su regno, nin partirlo entre sus fíjos para después de sus dias; nin le cale (conviene) bien de enagenar nin malparar los bienes del su regno, por condes, nin por ricos-omes, porque non venga despues en division (3).» Era, pues, licito á los Reyes acrecentar, por medio de su esfuerzo, el territorio de la monarquía, poblar las comarcas desiertas por los estragos de la guerra, y estatuir en ellas y en todo el reino buenas leyes; mas no le era dado proceder con imprudencia en las conquistas ni aventurar la integridad de la corona con propios ni extraños,—idea que presuponia en los instituidores, condenado el antiguo error, el prin-

(1) Debemos notar, para no inducir á errores lamentables á los que nos homren con la lectura de estos Estudios, que la palabra pueblo no tiene, durante la Edad Media, la estrecha y poco exacta significacion que ha recibido en el lenguaje politico de nuestros dias: "Pueblo (decian los instituidores de aquellos tiempos) son los reyes, et los infantes, et los condes, et los perlados, et los caballeros, et los cibdadanos, et los clérigos, et la gente menuda;" y en esta accepacion se emplea constantemente dicha palabra en los doctrinales que examinamos, recibiendo al fin igual valor en las Partidas(Partida II, título X, ley 1.*)

(2) Libro de los Doce Sábios, cap. XXVI.

(3) Libro de los Castigos del Rey Don Sancho, cap. XI. En el XIV repite la misma doctrina, apelando, para autorizarla, al desdichado ejemplo de los Reyes que habian dividido en España sus Estados. La ley de Partida la habia tambien consignado (Partida II, tit. XV, ley 5.*); pero observese que en 1292, en que escribe D. Sancho, no tenia fuerza de tal ley.
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cipio de que no era la nacion, en el doble concepto indicado, personal patrimonio de familia alguna, por grandes que fueran sus individuales merecimientos.

Parecia en consecuencia indudable, en el concepto de los instituidores de los Reyes, que sin aquellas altas virtudes personales, demandadas en ellos por la necesidad más apremiante de la Monarquía de Pelayo, que se simbolizaba en la Reconquista, y sin aquellas levantadas miras sobre la integridad del reino, carecía de verdadera legitimidad la realera. Mas sobre la idea de su grandeza y primacía entre todos los poderes de la república, alzábase otra idea, que, arraigando profundamente en las esferas de la moral y de la religión, tomaba asiento sobre todas las gerarquías sociales, avasallando en primer término á la Corona.—Si el Rey, el Príncipe, ó el Regidor del reino (que bajo este sentido abstracto es considerado habitualmente por los doctrinales que examinamos, el que ejerce la realera) es puesto por voluntad de Dios sobre los demas hombres,—sobre el Rey ha colocado Dios la ley, el derecho y la justicia. «El Rey que faça su regno siervo de la ley (leemos), él »dene ser Rey; et el Rey que faça su regnado sennor de la ley, es »el su regnado tempestat et muerte para él (1).»—«El Rey es (dicens) guarda de la ley é onra del pueblo, et enderezamiento del »regno (2).»—«Mucho debe amar la justicia el Rey, ó Príncipe, ó »Regidor de tierra, como sola ella sea la cabeza de su sennoría et »poderío: ca EL PRÍNCIPE QUE NON ES JUSTICIERO É NON OBRA JUSTI- »CIA, NON ES DIGNO DEL SU OFICIO, nin es seguro de sí mesmo; et el »miedo que los otros han de aver dél, há él dellos.—Dceue ser en »justicia peso, et mesura, et balança derecha, que non tuerça más »á un cabo que á otro.—El Rey que usa de justicia..., es amado »de Dios et hállo por medianero en los sus fechos.—La poca iusti- »cia cabsa es de todo mal et de toda desordenança é perdimiento »de tierra (3).»—Justicia (añaden otros) es officio de rey.—Tal »es el Rey justiciero para el regno, onde es sennor, como sol que »escalienta la tierra tenebrosa et fria sobre quél sale: tal es el reg- »no sin justicia como la tierra ques sombría, la qual nunqua ha »sol, nin corre por i (alli) rio, nin faça fuente. Et el Rey que uvía

(1) Libro del Bonium, cap. XX.
(2) Libro de los Fechos et Castigos de los Philosophos, 2.ª Parte, cap. I.
(3) Libro de los Doce Sábios, cap. XVIII.
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»(acierta, logra) caer en presció de justiciero et derecho, man-
»tiene so la sombra de las sus alas á todos los de su regno en paz,
»et trae para si á los de extrañas tierras (1).—Por usar Rey é ome
»el senorío, assi como deue (en ley et justicia) nasce verdad, et de
»la verdad nasce derecho, et del derecho nasce amor, et del amor
»nasce el dar (los subsidios) et defendere (la milicia voluntaria); et
»con esto se mantiene la ley et puéblase el regno (2).—« ¡Guay
»de la tierra (exclaman) do el Rey es mogo de sesso et de sentido,
»que non se siente del danno del su regno et dexa de façer derecho,
»et olvida la justicia, et non toma dende cuidado (3). » «Si el Rey non es justo non es rey, mas es forçador et robador (4). » El Rey era, pues, el primer esclavo de la justicia, la más alta defensa y escudo del derecho y el más leal ejecutor de la ley; en cuyo triple concepto osaba exclamation uno de los más varoniles instituidores de la realeza, ya al declinar el siglo XV:

    Sin secutores, las leyes
    maldita la pró que traen:
    los regnos sin buenos Reyes,
    sin enemigos, se caen (5).

Imposible era al Príncipe llenar todos estos fines, cuya simple indicacion habrá de causar en los ciegos condenadores de la Edad Media no pequeña maravilla, sin la luz de la sabiduría. «La sabiencia (afirmaban los instituidores de los Príncipes) es el alma del alma et espejo del sesso. Ella es comienço de las cosas acabadas et raíz de las noblezas, et por ella se gana la buena fin, et por ella estuerge (se libra) el ánima de la pena. La sapiencia es

(1) Castigos y documentos del Rey Don Sancho á su hijo, cap. IX.
(2) Libro del Bonium, cap. XX; Enseñamientos de Alexandre.—En el precioso Libro de los Fechos et Castigamentos de los Philosophos se amplió esta doctrina, diciendo: "Los reyes de justicia han luenga vida, et los que son sin justicia non pueden mucho vevir. Con la justicia duran los bienes, et con la desjusticia se pierden.... El mejor tiempo del mundo es el tiempo del rey justiciero. Los años, qualisquier que vengan en tiempo del rey justiciero, mas valen que años buenos que vienen en el tiempo del rey sin justicia. El rey justiciero non consiente fuerça nem soberbia: lo que vale más que todas las cosas et lo que es más noble es la cabeza del regno que es el rey; et la cosa por que más val él es justicia et merced (2.a Parte, cap. IV).
(3) Libro de los Castigos de D. Sancho IV, cap. IX.
(4) Libro del Bonium, cap. XX citado.
(5) D. Gomez Manrique, Del mal Gobierno de Toledo. Lo mismo repite en el Regimiento de Príncipes.
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SONRBA del que non ha linaje..... Tomarse deue el aljófar de la concha de la mar, et el oro de la tierra, et la sapiencia de qual que la diga (1).—La sabiduría (escribían los maestros de Fernando III) es muro no corrompido et claridad syn escureza: la sabiduría (ciencia) es cossa enfinita et depende DEL ENFINITO DIOS: es espejo de los sábios, do mientras más miraren, más fallarán que mirar: por ella es destroída maldat et ha perfection bondat; por ella han tristeza los malos et placer los buenos; es árbol de todas flores, cámara de todos bienes, amor de todos amores, agua de todas fuentes et memoria de todos los omes; con ella se gozan las virtudes et se ha «carrera derecha de parayso;» trae «consolación á pobreza; es candela del alma, vergel de los sábios, sepultura de los malos, anhelo y gloria de los buenos, piedra preciosa, arca de maravilloso tesoro, perfeccion invisible é vida del mundo» (2). El Rey sábio non puede ser corrompido en sus fechos: sabiduría es por ende virtud incomparable et maravillosa et muy complidera en el Rey, ó Príncipe ó Regidor, ca por ella puede bien regir el regno, ó regimiento que l’ es commendado, et dar pena á los malos et gualardon á los buenos (3).» «Acuicioso (decía por tanto Alfonso X) deue seer el Rey en aprehender los saberes: el Rey que despreciasse de aprehender los saberes, despreciaria d Dios, de quien vienen todos(4).» «El Rey sabio et entendido (añadian otros) faze crescer saber, tomando consejo, como cresce la lumbre del cressuelo (candil, lamparilla) por el ólio que ponen en él.—Si el Rey fuere sábio, cresce el saber en el su regno» (5).

Considerada la educación del Príncipe bajo tan principales conceptos, y cimentada en doctrinas tan libres é ingénuas, que tal vez parecerian en nuestros dias peligrosas, atienden los instituidores ó preceptistas á determinar sus fines y relaciones en la sociedad y respecto de sus naturales.—Creada, en efecto, la potestad real para labrar el bien comun, lo cual tiene por raíz el conocimiento y práctica de todas las virtudes, y en especial de la castidad y la templanza (6), no se concebia por aquellos su existencia,

(1) Libro de los Doce Sábios, cap. VI.
(2) Id., id.
(3) Id., id.
(4) Partida 2.a, tít. V, ley XVI.
(5) Libro de los Fechos et Castigos de los Philosophos, cap. de Assabón.
(6) Libro de los Doce Sábios, cap. VII y VIII.
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sin enderezar todas sus fuerzas al logro de tan alto ministerio. «Rey et senor del tu pueblo serás (exclamaban en digno apóstrofe), por le faser bien; et por le apremiar, perderáslo. Ansy, pues eres senor de los sus cuerpos, puna en seer senor de los sus corazones. Los omes pagar se han de ty por el tu grand esfuerzo et por la grandeza de la tu voluntad; et amar te han por la tu mansedumbre; pues ayúntalos amos et averlos has por amos»(ambos).—Sey piadoso, con tal piedat, que non se torne danno, et non pongas premio al que merese pena, et trabaja por jamás de confirmar la ley, cá en ella yaze (existe) el temor de Dios.—La tu yra non sea muy rescia, nin muy flaca: quando penares algunos omes, non te muestres como qui se venga dellos; mas como qui puna de los enderesçar (corregir) (1). Más temido (asentaban otros) deue seer el rey de los grandes que de los pequeños, et con mayor abtoridad se deue aseñorear dellos, cá todos temerán la su saña, et avrán pavor de le errar (faltarle), et d'enojarle con las sus maldades et yerros (2). E non cumple que sea

(1) Libro del Bonium, cap. XX.
(2) Esta doctrina cunde entre los instituidores de los Príncipes con grandes creces, por el racional efecto que produce en las esferas de la teoría el frecuente espectáculo de las insurrecciones señoriales. Recordamos sobre este punto un bello ejemplo que trae D. Juan Manuel, en la Segunda Parte, cap. XXXIX de su precioso Libro de los Estados, en que se propone demostrar «que la justicia del rey deuía ser como red de ome, mas non como red de araña.»—La red de araña (observaba), «si pasa por un páxaro u otra ave mayor, quebrántala et vásé; mas si pasa por una mosca, non la puede quebrantar, porque la mosca es muy flaca et finca i presa.—La buena red que faze el ome, nin ave, nin venado, nin otra cosa que por ella passe, non la puede quebrantar.»—El mismo sentido domina en los Consejos y documentos al rey D. Pedro del judío de Carrion, y más intencionalmente en las famosas Coplas de Mingo Revulgo, como sátira que es más directa y determinada. D. Gómez Manrique, decía al propósito en la corte de los Reyes Católicos, á estos Soberanos:

Oyd con vuestros oydes
de los pobres sus querellas;
et mostrando pesar dellas,
consolad los afligidos.

La doctrina respondía en esto punto, como en otros muchos, á las necesidades perentorias de la vida pública; y el citado fray Iñigo Lopez de Mendoza llegaba al punto de prevenir á la Reina Isabel, que impusiese silencio á los alharidos de los grandes alanos (próceres), prestando clemente oído á los ladridos de los perros pequeños (gente menuda) (Dechado de Reinas).
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segual de la viga que dió Júpiter á las ranas, que del golpe se asombraron et despues sobian encima della. Cá muy fuerte cosa es mudar la costumbre, et muy más lijera cosa es de ponella que de enmendalla: et si una vegada pierden el miedo al rey ó regidor del reyno, atrever se han á él, et non le temerán ende. Lo que al comienço remediaria la su palabra, non lo remediará despues matando, et faciendo crueldades (1).

Por tal camino, y ya previniendo las generales obligaciones del Rey para con todas las clases sociales, ya señalando las más particulares respecto de cada cual, determinaban los instituidores sus deberes para con la Religion y con la Iglesia, no olvidando la piedad de los antiguos Príncipes en el construir basílicas y erigir monasterios (2), y estableciendo la forma y manera, en que debia aquel distribuir sus rentas, habida no insignificante contemplacion al ejercicio de la caridad, en el dar de las limosnas.—Parando al postre mientes en lo que debia ser el Monarca respecto de sus compañías (ejército), daban á entender con sólo el nombre que bastaba este á descubrir la recíproca situacion del Rey y de su ejército, poniendo de relieve la alianza que de antiguo los unia en el fin superior de rescatar la patria de la servidumbre y defender su independencia. «Compannero deue seer el rey, ó príncipe ó regidor del regno (decian) con las sus companñas; et déueles fazer muchas onrras et gasajados, et fazer placer con ellos, quandol’ compliere, et en las guerras, et batallas, comer et beber de compannia, et burlar con ellos, et entremeter con ellos algunas maneras de solaz, et onrarlos et loarlos en plaça (públicamente) el bien que ficieren, et raçhales mercet por ello, et darles buena palabra, et recebirlos bien quando venieren á él, et les mostrar gesto alegre et pagado. Ca el senor que se aparta, tuyen dél et aborrésceulo los suyos et los extrannos; et todo senor cumple que se muestre al pueblo et sea alegre et palançiano.—Quando el rey sc uyeere en priessa (proseguian), non deue mostrar temor á la su gente; ca grande desmayo es de gente conocer miedo en el principe ó cabdillo, et non es cosa complídera; et muchas vegadas buen esfuerco vence mala ventura (3).

(1) Libro de los Doce Sábios, cap. X.
(2) Libro de los Estados, Primera Parte.
(3) Es refran castellano de muy remota antigüedad: citalo en sus Castigos el Rey D. Sancho, cap. XXXVIII.
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»Et el miedo non es yerro, mas naturaleza: publicallo es grand mengua; encobrillo es nobreza de coraçon (1): antes fablando con los sus compannas, et esforçándoles como compannero, deue (el rey) seer el primero á tomar lanza et á decir algunos dichos de osadia (2).»

A la verdad, leyendo ahora estas máximas, que tan activa influencia y eficacia tuvieron en la educacion, y aun en la vida real de Príncipes y Reyes, durante los tiempos medios, produce en nosotros no pequeña maravilla el considerar el olvido y abandono á que en las centurias últimas vinieron, criados los Príncipes en vergonzosa mocicie, entregados de continuo en manos de la lisonja y de la adulacion más vituperables y sordidas, y en perpétuo apartamiento y divorcio con sus naturales; causas todas del abatimiento y ruina de las monarquías, así como eran aquellos principios, fecundados en la fructífera práctica de los siglos, fuente del amor, de la prosperidad y la grandeza, que las sublima y perpetúa. Y no se juzgue por esto, que la realza de los sucesores de Pelayo, aun dada su especial constitución, carecía de peligros: por ser grandes y evidentes los que sin tregua la amenazaban, ponían los instituidores de los Príncipes todo cuidado en combatirlos. «Largo debía seer el rey, príncipe ó regidor de regno (observaban) á los nobles et fijodalgos et de buen linaje, et á los otros que bien obraren et alguna hazaña ó nobleza de caballería reciéren, cá una de las principales gracias que cumple aver en los senadores, et especialmente en los conqueridores, es seer largos de coraçon et de obra» (3); mas no debian «façer ligeramente merced, fasta seer ciertos de los fechos» para hurtarse á todo nepotismo, así como no les era dado sin error y daño «poner su fieldad en some non probado en sesso et prudencia», para librarse de torpe y corruptor favoritismo.—«El rey que se guia por solo el su sesso (consideraban), non es alabado; mas el rey que descobre la su potridat á otrie, es de flaco sesso, cá la lengua del nesçio llaue es de

(1) Esta máxima que se repite después bajo varias formas, se fija al cabo en aquel precioso distico de Ercilla (en su Arauacana), que dice:
    El miedo es natural en el prudente;
    El saberlo ocultar es ser valiente.
(2) Libro de los Doce Sábios, cap. XI.
(3) Libro de los Doce Sábios, cap. XII.
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sueños de regenerador en la oscura soledad de un calabozo. Sobre estar reducido á la indigencia, se encontró privado de su libertad

susurra pela terra o sangue em rios,
tremam no polo altíssimos clamores.
Ah! barbaro impostor, monstro sedento
de crimes, de mis, de lágrimas, d'estragos,
serena o phrenesi, reprime as garras,
e a torrente de horrores, que derramas,
para fundar o imperio dos tyrannos,
para deixar-lhe o feio, o duro exemplo
de opprimir seus egues com ferreo jugo;
não profanos, sacrilego, não manches
da eterna divindade o nome augusta!
esse de quem te ostentas tão valido,
e deus do teu furor, deus do teu genio
Deus creado por ti, Deus necessario
aos tyrannos da terra, aos que te imitam,
e áquelles que não crêm que Deus existe.

III.

Neste quadro fatal bem ves, Marilia,
que em temerosos seculos envolta
desde aquelles cruéis, infandos tempos
dolosa tradição passou aos nossos.
Do coração, da idea, ah! desarruga
de astutos mestres a fallax doctrina,
e de credulos paez preocupados
as chimeras, visões, phantasmas, sonhos:
ha Deus, mas Deus de paz, Deus de piedade,
Deus de amor, pae dos homens, não flagello.
Deus que ás nossas paixões deu ser, deu fogo,
que só não leva á bem o abuso d'ellas,
porque á nossa existencia não se ajusta,
porque inúl encurta mais a curta vida:
amor e lei do Eterno, e lei suave:
as mais são invenções, são quasi todas
contrarias á razão, e á natureza:
propias ao bem d'alguns, e ao mal de muitos.
Natureza e razão jamais diferem:
natureza e razão movem, conduzem
a dar soccorro ao pallido indigente,
a pór limite às lagrimas do afflicto,
e a remir a innocencia consternada,
quanto nos decheis, magoados pulso
lhe roxeá o vergão de vis algemas;
natureza e razão jamais approvam
o abuso das paixões, aquella insanía,
que pondo os homens ao nível dos brutos.
os infama, os deslustra, os desacorda.
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»la su muerte (1).» Así, era siempre grave riesgo para los Príncipes la eleccion de sus ministros (privados); y dados sobre este particular muy oportunos avisos en los doctrinales régios, avisos que penetraban á poco andar en las leyes generales (2), llegaba el momento, en que un maestro ó instituidor que tenía tan costosa experiencia de lo que trataba, como el Rey D. Sancho IV, exclamaba, hablando con su hijo: «Non quieras quel tu privado, uenda la stu pró por dineros:... que assy como él uende por precio de dineros la tu pró, assy puede uender la tu persona.—El tu priva-do la tu voz et razon deve tener contra todos los otros que son contra tú; que non la de otros. Non te fies en el tu privado que non le plase del tu bien, et se alegra del tu danno. Non fies en el tu privado que, por miedo malo et desaguizado que ha de tú, te quiere siempre ver apremiado, porque non le place del tu bien et te quiere ver en quexa, cuydando que allí ha de escapar de tus manos. Non fies en el tu privado que fuera del tu senno-rio guarde et alce lo que ganó et allegó contigo: ca dice el Nuestro Señor en el su Evangelio: «Ubi est thesaurus tuus, ibi est cor tuum: » que quiere decir: «Dó es el tu tesoro ¡es el tu co-racon (3).»

Recatado de su palabra y temperante en los placeres honestos, así del bailar y del tañer, como del caçar y del retraer en ocasión y tiempo convenientes con juglares, albardanes y músicos; amigo de los que siguen carrera derecha; enemigo de los que se abrazan del mal y quieren traicion; piadoso para con los humildes y necesitados; ajeno de menguada codicia; clemente para los que ofendieron con levedad las leyes; graciosó é palanciano é de buena palabra, respecto de sus oficiales y servidores; alentador y amparador de toda virtud; justo, previsor y experto en guerras y lides; perspicuo en la eleccion de sus compañías; pronto en el recompensar los grandes fechos é façanas, de que nace al reino pró é bien et nobleza á los que las fezieron; benévolo en el oir el consejo de todos, porque el principe que «ayunta é oye con juicio á los grandes et pequeños, tiene en que escoger; » honrador de los extraños; padre y

(1) Libro del Bonium, cap. XX.
(2) El Rey Sábio decía respecto de este punto, en la ley VIII del tit. IX de la II Partida: «Atal es el que dice su poridat á otro, como sil'diesse su coracon, et qui la sabe guardar, sennor es de su coracon.»
(3) Cap. XLV.
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guardador del pueblo, cuyo amor debe mirar como el mejor y más durable tesoro, «porque á rey que tal pierde, non le resta ál que perder;» tardo, reflexivo y nada inflamable en el meditar y resolver, y activo, eficaz y rápido en la ejecucion «de los fechos determinados;» prudente, no alabancioso, ni pagado en demasia de sus victorias y personales proezas; no temerario en el provocar del peligro, ni temeroso á deshora de la muerte; ageno de irrisorias supersticiones, águeros y hechicerias; humilde y respetuoso para con Dios, firme en la fé de sus mayores, sin hipócritas ni falsos alardes de dudosa piedad (1).... tal debia ser, sobre cuanto vá indicado, el Principe español, bosquejado en los doctrinales, llamados un siglo y otro á formar su corazon y su inteligencia, y nutridos al par con los grandes ejemplos, que sucesivamente evocaban las conquistas realizadas en la esfera de la erudicion clásica.

Ahora bien: ¿eran desemejantes, ni méños contradictorios los medios y la doctrina empleados en la educacion de la realza y el bello ideal, á cuya realizacion habia esta aspirado dentro de la

(1) Entre todos los rasgos que pudiéramos citar al propósito, parécenos de grande importancia lo que el renombrado D. Gomez Manrique decia á la Reina Isabel I, respecto al mejor modo de servir á Dios, como tal Reina. No lograria en efecto aquel intento,

saliendo de los colchones
á dormir en las espinas;

ni Dios exigia tampoco, le decia (Regimiento de Príncipes),
    .... que vistades çiliçio
    nin fagades abstinencia;
    mas que la vuestra Exçelencia
    use bien daquel oficio
    de regir et gobernar:
    ca, Señora, este reinar
    non se dá para folgar
    al verdadero creyente....
    Ca non vos demandarán
    cuenta de lo que rezais;
    nin si vos disciplinas,
    non vos lo preguntarán.
    De justicia si fezistes
    despçajada de pasion;
    si los culpados punistes
    é los malos consentistes....
    ¡desto será la quistion!...