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Y la verdad es que las Cortes de Cádiz de 1810 tuvieron la fortuna y la gloria de realizar tanto en este sentido, que ninguna otra han podido después, y difícilmente podrán nunca hacer más. En la Constitución de 1812, y en todas las posteriores están proclamadas, como principios de nuestro derecho político, casi todas las libertades y garantías hoy reconocidas. Hay algunas nuevas en el último código, como son la libertad de cultos, y la de reunión; y otras ampliadas, como las de la prensa, y el derecho electoral; pero es justo advertir que la libertad de reunión había sido reconocida ya también en la ley expedida por el Ministerio Moncánovas; que la de la prensa, si el Código penal es aplicado con minucioso rigor, ó si una ley especial fuere hecha en un sentido demasiado restrictivo, podría muy bien quedar con mayores dificultades y cortapisas que las que se le han quitado, pues (tratando sólo en este momento, no del mayor acierto, sino del mayor grado de liberalismo del precepto legislativo) no se puede desconocer que la institución del editor responsable favorecía la libertad del escritor, así como que ésta se hallaba grandemente amparada por el establecimiento del jurado, que Constituciones anteriores establecían y la actual omite; como ha omitido hablar de la Milicia Nacional y de otras cosas.

Los que, siendo acaso los últimos que han llegado á formar entre los defensores de la libertad política, ó trayendo tal vez el propósito más ó menos deliberado de ahogarla bajo un socialismo tiránico, ó de disolverla en un anárquico federalismo, pretenden ser sus primeros apóstoles, me hacen el efecto de esos comentadores del Quijote que tienen la cándida presunción de que nadie, hasta ellos, ha entendido el verdadero significado del libro de Cervantes, admirado, sin embargo, desde su aparición en todo el mundo civilizado, sin distinción de clases, de edades, de sexo, de pueblos, ni de siglos, por veinte generaciones de hombres que no lo comprendían. Así también la libertad política habría tenido tantos creyentes, tantos apóstoles, tantos campeones, tantos confesores, tantos mártires, sin que durante los largos períodos de veinte revoluciones hubiera alcanzado nadie su verdadera noción hasta que sobre la tumba de sus héroes y sobre los trofeos de sus glorias, costosísimamente conquistados, han venido á colocarse á última hora los pocos discípulos entusiastas que la filosofía germánica ha logrado hacer entre nosotros, y que, al parecer, opinan que para ser liberales españoles es necesario ser filósofos alemanes.

La idea de la libertad nada tiene que ganar con la defensa que los modernos absolutistas le ofrecen. Brilla en la conciencia humana con luz inextinguible, y es un delirio querer aumentar su esplendor envolviéndola en las oscuras nieblas de una filosofía metafísica, oscura, temeraria y tornadiza. Léjos de necesitar apoyarse en la pedantería científica de un
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tecnicismo ininteligible para el mayor número, todos la comprenden y la aman sin esfuerzo: en vez de convenirle el uso de esa gerga, que algunos quieren elevar hasta un sacerdocio ó hasta un privilegio de solamente los iniciados, como si para la libertad pudieran renovarse misterios como los de Eleusis, su lenguaje propio es sencillo, claro, natural, pero expresivo, convincente y conmovedor.

En toda conciencia humana la libertad tiene un santuario: toda inteligencia la conoce, todo corazón la quiere, todo brazo se mueve para ejercerla ó para defenderla. Preguntad al ignorante, á la mujer, al niño, al esclavo, si saben lo que es libertad, y se asombrarán hasta de que eso se pregunte. En cambio, en polémicas como la que ha surgido alrededor del discurso del Sr. Alonso Martínez, se oye ó se lee sin extrañeza que se diga á uno de los hombres más estudiosos de España, á una de las inteligencias más fuertes de este país, á uno de los primeros juríconsultos del foro de Madrid, que no era bueno su estado de conocimiento y pensamiento al redactar aquel escrito, que se ignora á sí mismo, que lo confunde todo; en una palabra, que no sabe lo que dice, y que habla de lo que no entiende. Lejos de mí la idea de ofender al Sr. Alonso Martínez procurando defenderle contra semejantes cargos: hace ya un cuarto de siglo que hubiera habido notoria injusticia en dirigirseles, cuando en las aulas de la Universidad sobresalía entre todos sus condiscípulos, y alternaba con brillantez nuestros maestros por su decidida afición y su extraordinaria capacidad para los estudios filosóficos precisamente. Pero conviene señalar la existencia de tales censuras, porque, mejor que nada, prueban lo absurdo de querer convertir teorías abstrusas en principal y aun único fundamento de la legalidad común, que fije las relaciones de cada individuo con los demás, y de todos con el Estado.

Tienen los individualistas muchísima razón cuando afirman que existen derechos anteriores y superiores á las leyes; que el legislador no es árbitro para suprimir las facultades esencialmente propias de la personalidad humana; que no hay derecho contra el derecho. Pero desde estos principios, que son la verdadera salvaguardia de la libertad, á la consignación de lo absoluto, lo ilimitable, etc., hay un abismo. Para su defensa, que por ventura es más necesaria contra ciertas tendencias conocidas de los absolutistas del individualismo que contra ningunos otros enemigos, no hay que recurrir á aquel logotipo del derecho limitado por el derecho, que, aunque está limitado, no lo está, porque el límite es idéntico al ser limitado: teorema, cuyos términos se anulan evidentemente; y que, si no se anularan, harían que una cosa fuese y dejase de ser al mismo tiempo; es decir, realizarían el imposible metafísico, aquel imposible que lo es hasta para Dios, según el común sentir de teólogos y filósofos; pues hasta á la Omnipotencia divina señala así límites la inteligencia humana,
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La ciencia política puede pretender ir tan allá como las matemáticas, y poseer, en mayor ó menor número, verdades primordiales, principios fundamentales, axiomas. Entre ellos, por ejemplo, podrian contarse los siguientes:—De nada sirven las leyes sin las costumbres.—No todas las leyes son aplicables á todos los pueblos.—La libertad debe más á la razón que á la fuerza.—La esclavitud es abominable.—La tirania no está vinculada á ninguna forma de Gobierno.

Pero esas serian verdades en cierta manera absolutas, porque su valor no se refiere á época, país, ni situacion determinadas; pero de ningun modo entrañan derechos absolutos, ilimitables, etc.

Algunas veces, sin embargo, me siento inclinado á reconocer la necesidad de proclamar por lo menos un derecho absoluto; el derecho de dis- paratar. ¿Quién pone limites al error? ¿Qué valladar contiene la imagina- cion del hombre cuando se lanza á discurrir desenfrenada por el campo de sus caprichos, libre de todo yugo, y decidida á no dejarse domar por ningun raciocinio? El hombre aunque esté apremiado en el tormento por la mano del verdugo, conserva la libertad de su voluntad y de su inteli- gencia, libertad soberana cuyo ejercicio ninguna tirania anula; y del mismo modo, en todo tiempo y lugar, puede poner conscientemente su libre albedrio al servicio de la mentira, del sofisma, y de la pasion. ¡Ilus- sion insensata! Tampoco ahí, en el fondo mismo de la conciencia huma- na, hay libertad sin limite. Ahi, por el contrario, los limites son tam- bién insuperables y estrechos: la voluntad no puede librarse del influjo de la inteligencia; y como la inteligencia es presa á menudo de la igno- rancia invencible y del error, la voluntad, con sus vanidades de sobera- na absoluta, no pasa de ser algunas veces la esclava de un siervo.

FERNANDO COS-GAYON.
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BOLETIN BIBLIOGRÁFICO.

LIBROS ESPAÑOLES.

Diccionario de la lengua castellana, por la Academia Española.—Undécima edicion.—Madrid, año de 1869.—Imprenta de D. Manuel Rivedenciera.—Un tomo en fólio.

¿Cuál es la causa de la singular anomalía de este título de un libro tan importante? ¿Por qué razon la Academia, que por excelencia se llama Española, sin más títulos para ello que el muy atendible, sin duda alguna, de dedicar sus tareas al estudio y cuidado de la lengua nacional no llama á esta lengua si no castellana? Si el idioma no merece, siquiera por antonomasia, la calificación de español, ¿cómo la merece la Academia?

Los Franceses hablan en francés, los Italianos en italiano, los Ingleses en inglés, los Alemanes en alemán. ¿Por qué no hemos de decir que los Españoles hablamos en español? ¡Estamos en el caso de los Belgas, que se expresan en idioma á que no pueden pretender dar su nombre, porque se lo da con mayor derecho otra nación más poderosa? ¡O en el de los pequeños Estados de Alemania, que tienen dos pátrias, la restringida y la grande, que desde la batalla de Sadowa tienden á identificarse?

El idioma, á que el Diccionario de la Academia de la Lengua, ó Española, corresponde, es el que, sin distinción de provincias, se habla en todas las oficinas públicas, en todos los documentos oficiales. Sólo en él se escriben las leyes de la patria: es el que hablaban el Canario O'Donnell en Tetuán, y el Gallego Mendez-Núñez en Valparaíso y el Callao. Nos
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parece que, sin exceso de inmodestia, puede aspirar á llamarse español. Sometemos esta idea á la docta Corporacion, y nos alegrariamos de que la encontrase digna de ser admitida por ella para las ediciones sucesivas.

Tambien quisieramos que al frente de la más importante y más delicada obra de la primera de las Academias nacionales, hubiese preliminares más extensos que la página escasa en que se dirige al lector. Una noticia de las reglas y opiniones que han prevalecido en el sistema ó sistemas seguidos en la formacion sucesiva del Diccionario, ya once veces impreso, y alterado siempre más ó menos de una edicion á otra; así como la historia crítica, ó por lo menos cronológica, de esas diferentes ediciones, creemos que no estarian de más en el primer pliego del libro. La misma lista de los Académicos nos parece exigua; en vez de los nombres de los actuales, y de los fallecidos desde 1853, debieran insertarse los de todos los que han tenido la honra de serlo, desde la fundacion en tiempo de Felipe V.

Sin renunciar á tratar de este libro con más detenimiento en nuestra Revista, nos limitamos por hoy á decir que creemos que sale muy mejorado respecto de las impresiones anteriores. Son bastantes en número las voces nuevas, y muchas más las alteraciones hechas con acierto en las definiciones. La supresion de las correspondencias latinas no puede menos de merecer elogios: en cuanto daban al Diccionario el aspecto de Vocabulario hispano-latino, desfiguraban su verdadero carácter; y por lo que toca á las etimologías, con igual derecho se hubieran debido poner las árabes, las godas, las hebreas, las célticas y otras.

La Academia nos anuncia que se ocupa en un Ensayo de Diccionario de Sinónimos. El nombre modesto de Ensayo nos da derecho á esperar que verá la luz pública pronto ese trabajo, que de todos modos suponemos que aventajará mucho á los escasos estudios que hoy componen toda nuestra literatura de este género.

Discurso leído por el Dr. D. Francisco Fernandez Gonzalez, Catedrático de la Facultad de Filosofía y Letras, en la solemne inauguracion del curso académico de 1869 á 1870.

Propúsose el autor de este Discurso tratar en él de la accion que atañe la Estado sobre el negocio de la enseñanza en armonía con la índole de
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nuestra edad y la condición presente de la cultura española, no olvidando el encarecer el peligro de contrapuestos defectos de exagerada centralización ó de censurable abandono. Pero en el desarrollo de su disertación, ha encontrado más motivos que para combatir las ideas centralizadoras, para oponerse á la invasión de las doctrinas que, en materia de enseñanza como en todas, quieren anular la acción del Estado.

En el seno de las sociedades modernas, en que tan grande y tan brillante es el progreso material, no faltan adelantamientos de más noble índole; pero «llevada la consideración á los hombres y á las cosas, desnuda de las prevenciones del interés y de las preocupaciones, fácil es advertir que en las esferas morales y espirituales el progreso es, por punto general, poco rápido, más individual que social, difícilmente valioso y perceptible.»

Las trasformaciones producidas por el vapor y la electricidad, profundas y trascendentales en las condiciones exteriores de la vida, ejercen escasa influencia en su carácter moral. Todavía el Aleman se parece á aquellos de sus antepasados que retrató Tácito; el Francés al Galo pintado por Julio César; y los Españoles de diferentes regiones de la Península muestran las variedades de índole descritas por Strabon, Silio y Justino.

«Mas con ser indudable, dice el Sr. Fernandez Gonzalez, la persistencia del carácter de las razas, á través de las vicisitudes históricas, puede tenerse por averiguado que nada es parte á promover su alteración en la esfera de lo posible como la cultura religiosa, literaria y artística. Merced á ella, elevándose el nivel moral de las naciones á efecto de cambios en sus opiniones y creencias, se amengua el poder de las relaciones é influencias etnográficas. Y es de observar que, si levantando la vida interior de las sociedades se las educa, si legislando se declara solemnemente su estatura moral, sólo armonizando la cultura con las instituciones se logra la fecundidad de éstas; siendo frustáneo, para objeto de tanta importancia, otro linaje de preparación que el producido naturalmente por el desenvolvimiento de la vida interna. En vano se reconocerán derechos á las masas populares si desconocen su santidad y trascendencia, que son impotentes las prescripciones de la Constitución mejor formada para dotar de un átomo de libertad al que no la sienta latir en su pecho.

Comenzando por la de asociación ¿qué lujo puede compararse con el de declarar este derecho de la vida en pueblos donde no exista Estado
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¿ni organización centralizadora? ¿Qué puede significar, por otra parte, la libertad de imprenta para tribus desprovistas de los conocimientos de la escritura? Pues aquellas tan preciadas garantías de los jurados, milicias y administración local de la democracia de los Estados Unidos ¿qué son sino espantables invasiones de tiranía y opresión para los pueblos rojos del Norte de América?

No: la libertad política no puede venir de condiciones exteriores, sin participación de la conciencia humana; ni el pueblo es un automata que deba educarse, como la estatua de Condillac, por puras influencias externas.

De aquí la grandísima importancia de la instrucción pública, que no puede, por lo mismo, ser abandonada de todo punto por el Estado, como muchos pretenden hoy. «Que la enseñanza, abandonada á sí propia, ofrece insignificantes resultados, lo comprueba con eloquencia la condición de la cultura en las regiones, donde el Estado en cualquiera de sus representaciones ó instituciones naturales, el municipio, la provincia, ó el gobierno central, permanece extraño á su gestión importantísima. Digalo sino el África mahometana desde el extremo imperio marroquí á la Etiopía, donde con sostenerse en mucha parte por hermandades y fundaciones piadosas, y mostrarse alternativamente, ahora idealista y religiosa como en las mezquitas y monasterios, ahora práctica y receptaria como en la tradición familiar de las profesiones lucrativas, arrastra incurable y vergonzosa decadencia, perdido el esplendor que obtuvieron en aquella parte del mundo las ciencias y letras, merced á las Academias y Universidades fundadas por fatimistas, edrixitas y marines.»

Sin embargo, «la acción correspondiente al Estado en los dominios de la enseñanza pública es llanamente de tutela y auxilio, sin inmiscuirse en dirigirla y gobernarla, ni más ni menos que proteje en la relación histórica la acción de la religión y de los tribunales de justicia, ageno de entrometerse á exponer dogmas ni á dictar sentencias.

Mientras el Estado circunscriba su acción y sus derechos á una inspección protectora de todas las enseñanzas en armonía con su desarrollo y condiciones, su influencia, sobre natural y legítima, es fecunda y sana; pero cuando saliendo de estas sus vías racionales, ora se atribuye directamente el papel de maestro, ora señala el objeto de las ciencias, ya ordena la sucesión de los estudios, ya prescribe el método á los profesor-
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res y esto sin consideracion á los órganos autorizados de la opinión y experiencia del Magisterio, el Estado atenta contra la libertad de enseñanza, se interpone en la senda de la legítima cultura y estorba el desenvolvimiento científico.»

LIBROS EXTRANJEROS.

TRAITÉ THÉORIQUE ET PRATIQUE DES VALEURS MOBILIÈRES ET DES EFFETS PUBLICS; par M. Ambroise Buchère, docteur en droit, président du tribunal civil du Havre.—Un vol. en 8.º—Paris, chez Marescq.

Al lado de tantos tratados, meramente teóricos, sobre la naturaleza y carácter de los valores movilarios y de los efectos públicos, tiene indudable importancia este libro, que estudia y analiza la misma materia desde el punto de vista de la experiencia adquirida en los tribunales. El autor, magistrado del del Havre, empieza haciendo la historia del desarrollo de la fortuna moviliaria, y expone después las diversas leyes sobre sociedades industriales, y sobre su organización, sus títulos, acciones, obligaciones, tanto nominativas como al portador. Enumera en seguida las dificultades que las disposiciones legales han encontrado en la práctica, y las soluciones que han recibido, deteniéndose especialmente en la delicada y complicada cuestión relativa al derecho de reivindicación de los títulos al portador.

SUR LES INSCRIPTIONS PHÉNICIENNES DE CAERTHAGE QUI FIGURAIENT Á L'EXPOSITION UNIVERSELLE DE 1867.—Par Leon Rodet.—Paris, imprimerie imperiale, 1869.—Un vol. en 8.º de 43 pág.

En la última Exposición universal de Paris había, entre los objetos pertenecientes al Museo cartagines, fundado por el hijo de Mohammed Khaznadar, Ministro del Bey de Túnez, veinte fragmentos de piedras cubiertas de inscripciones en caracteres fenicios, que se diferenciaban de los púnicos por la forma de algunas letras. La publicación de estas inscripciones puede
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ser de utilidad para la gramática comparada de las lenguas semíticas y para fijar muchos puntos dudosos sobre la estructura gramatical y el vocabulario de la fenicia.

L'ANNÉE PHILOSOPHIQUE, études critiques sur le mouvement des idées générales dans les divers ordres de connaissances, par J. Pillon.—Première et deuxième année, 1867-1868.—Dos vol. en 12.º.—Paris, chez Germer Baillière.

Se conocen multitud de anuarios históricos, artísticos, literarios, científicos: hasta ahora nadie, que sepamos, había intentado la publicación de un anuario filosófico. Hay, sin embargo, quien pretende, y sin duda M. Pillon es de este parecer, que las ideas filosóficas, por prestarse mejor á la clasificación y al análisis, son más á propósito para la formación de estos cuadros periódicos.

Después de una introducción al primer volumen, escrito por M. Charles Renouvier, y en que se trata de La Filosofía en el siglo XIX, los libros de M. Pillon están divididos en dos partes: 1.ª Estudios críticos sobre las formas contemporáneas del pensamiento; y 2.ª Revista ó análisis de las obras de importancia filosófica, publicadas en el trascurso del año.
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EL PATRIMONIO REAL
BAJO
LA MONARQUIA ABSOLUTA.

(Continuación.) (1)

VII.

La masa de bienes inmuebles y derechos reales, que Carlos III declaraba, en su testamento, vinculados á la Corona, se divide en dos grandes grupos, conocidos por los nombres de Patrimonio de la Corona de Castilla y Patrimonio de la Corona de Aragón.

El primero se componía de tres partes principales; los Alcázares y Palacios que servían de residencia á los Reyes; los grandes Bosques, reservados para las cacerías régias; y los Patronatos de casas religiosas.

En los Patronatos, encontramos una nueva prueba de la existencia del patrimonio particular. El Rey, como Jefe del Estado, tenía el Patronato de toda la Iglesia de España; pero, sin perjuicio de esta regla general, las fundaciones de monasterios, conventos, iglesias, hospitales, hechas por los Monarcas, por las Reinas, por las Infantas, se consideraban en un caso especial. En San Lorenzo del Escorial, Nuestra Señora de Atocha, el hospital del Buen Suceso, las Huelgas de Burgos, Santa Clara de Tordesillas, las Descalzas Reales, la Encarnación, las Salesas Reales y otras iglesias, se reconocían al Príncipe reinante, no sólo los derechos inhérentes

(1) Véase la REVISTA del 25 de Octubre.
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queros, otros se encerraron en las ciudades, y principalmente en la de Toledo, capital del reino. Entonces Julian se acercó á Tárik y le dijo: «Ya has concluido con España: divide ahora tu ejército, al cual servirán de guías estos compañeros míos, y marcha tú hacia Toledo.» Dividió en efecto el conquistador sus haces desde Ecija, y enviando un buen golpe de gente de á caballo á Córdoba, otro á Rayya (cora de Málaga) y otro á Elvira (pues conseguida la victoria, todos los infieles fueron ginetes á costa de los cristianos), él en persona se dirigió con el grueso de sus tropas á la antigua corte de los reyes godos. Aquí harémos alto, nuestro buen amigo, porque lo suponemos con razon anheloso de tomar descanso y aliento: que la lectura de la presente carta debe haber fatigado á V. todavía más que su rápida marcha al caudillo agarenco. Déjemosle á aquel proseguir en su portentosa conquista, con la que hirió el corazón del envidioso Muça, y concluyamos ya, hablando á V. de la célebre Mesa de Salomón, que ha excitado la curiosidad de nuestros eruditos, como en aquella época despertó la codicia de los invasores.

Cuenta Aben-Hayyan, citado por Al-Makkari (t. I, p. 172): «Que aquella tan famosa mesa que se dice proceder de Salomón, no perteneció á éste, sino que, según los cristianos, en tiempo de sus reyes había la costumbre, al morir un señor poderoso, de dejar mandas á las iglesias, y con estos bienes hacer grandes utensilios de mesas y tronos, y otras cosas semejantes de oro y plata, en que sus sacerdotes y clérigos llevaban los libros de los Evangelios, cuando se mostraban en sus ceremonias. Con tal motivo encontrábese esta mesa en Toledo, y los reyes se esforzaban á porfía por enriquecerla, añadiendo cada uno alguna cosa á lo que su predecesor había hecho, hasta que llegó á exceder á todas las demás halajas de este género. Estaba fabricada de oro puro, incrustado de perlas, rubíes y esmeraldas, de tal suerte, que no se había visto otra semejante.... Hallábase colocada la mesa en cuestion sobre un altar de la iglesia de Toledo, cuando entraron los Muslimes, volando por todas partes la fama de su magnificencia.» Aquella preciosa halaja estaba valorada en 200.000 adinares, según Abdo-l-Háqueu; próximamente unos ocho millones de reales, conforme el cálculo ordinario que se hace de los adinares (Véase á Slane, Histoire des Bereberes, t. I, página 222): tanto era el oro y riquísimas piedras que la adornaban;