Revista de España (1869-10-01 00:00:00), página 616

mitico, de que el Bucéfalo fué emblema; de hacer brotar así, al choque, contacto y fusión de ámbas civilizaciones, la luz precursora, que había además de preparar humanamente los espíritus á una nueva y salvadora creencia. Bien puede suponerse que César tuvo y cumplió la misión de nivelar á conquistadores y conquistados bajo el mismo yugo; de abolir privilegios, de igualar á Roma con Italia, y á Italia con el mundo, y de terminar la grande unidad del grande Imperio. Y bien puede suponerse, por último, que Carlo Magno tuvo y cumplió la misión de detener á los pueblos de Europa que ya se hundían por completo en los abismos de la barbárie, y de cimentar materialmente la unidad de la Iglesia católica en una unidad política, que renovaba al mismo tiempo el provechoso recuerdo de la antigua y civilizadora unidad romana. Pero sea que en nuestro siglo no quiera ya Dios conceder á la espada tan grandes misiones providenciales, ó que nosotros no acertemos á descubrir la de Napoleon I, la verdad es que al cabo de tanto estruendo, de tantos tronos que caen, se levantan y vuelven á caer, no vamos gran propósito ni fin alguno. Todo vuelve adonde estaba, como sigue la frase y termina la oración, después de un paréntesis ó de un inciso. El único resultado contraproducente fué el renacer, el despertar á nueva y brillosa vida las nacionalidades europeas. Fué este despertar con plena conciencia y activo amor de la vida pasada, de la historia, de las creencias, de la vocación de cada raza y de cada pueblo. Así tuvieron el punto que desecharse el servil remedio de la literatura francesa y la sujeción á los preceptos de su pseudo-clasicismo, y volvió en todas partes á florecer la antigua poesía nacional.

Esta idea de la nacionalidad, esta afición á lo propio y castizo, que tanto sirvió para crearlo é reproducirlo en cada nación, abrigada y alimentada en su seno, se desbordó después con efusión humana y general, y nos hizo amar y comprender el génio y el carácter de las otras naciones y sus grandes obras poéticas. Del casi único estudio de los clásicos griegos y latinos, y de la casi exclusiva admiración que se les consagraba, pasamos á estudiar, á saborear y á estimar otras obras de arte, otras poesías, otras manifestaciones espontáneas e ingenuas de la mente del hombre, no ya sólo en Atenas, Roma y Paris, en los siglos de Pericles, Augusto, León X y Luis XIV, sino en todos los siglos y en todos los pueblos. La poesía sagrada de los Judíos en la Edad Media, la de los Arabes de Oriente y de Occidente, la de las razas del norte de Europa hasta en sus más antiguas y rudas epopeyas, y en sus mythos y cantares religiosos, anteriores al cristianismo, todo fué estudiado y apreciado en su justo valor, abriendo nuevas venas de inspiración poética. Estimulada la humana curiosidad, se volvió también hacia las regiones de la Aurora, adonde fué la cuna de las civilizaciones europeas, y quiso oír y oír los himnos primitivos de los Arios, nuestros progenitores, y las colosales epopeyas de los Indios y de los Persas, y evocó é hizo desfilar ante sus ojos asombrados á todos los dioses, avatares, ninfas, géneros, demonios, profetas y héroes de aquellos populosos panteones y de aquellas exuberantes mitologías. En los siglos XV y XVI hubo un renacimiento clásico, un renacimiento greco-latino, útil y fecundo para las letras y las artes; en nuestro siglo el renacimiento ha sido general y no menos útil y fecundo.

Por último, á este conocimiento superior y universal de la poesía, ha tenido que corresponder y ha correspondido una teoría del arte más amplia, unos preceptos más filosóficos y fundamentales. A los preceptos