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La Avellaneda posee, sin duda, en alto grado el talento descriptivo; comprende además y siente la hermosura de la naturaleza; pero, fuerza es confesarlo, participa de esa desidia de que hemos hablado, y la ha observado y contemplado poco. Hay primor, hay sentimiento en sus descripciones; pero, ¿cómo negar que hay generalidad y vaguedad en ellas? Su hermosa patria, la perla de las Antillas, con sus bosques frondosos, con sus campos fértiles, con su riquísimo suelo esmaltado de odorantes flores y de perenne verdura, no le ha merecido que nos haga de ella un fiel y bello retrato. Fuera de seis ó siete nombres de plantas ó de pájaros, que se dan en aquella región de entre trópicos, poco ó ningun color local hay en las ligeras pinturas que nos hace de su pais la Avellaneda. Casi nunca sale de la generalidad y de la vaguedad. Entiéndase que no exigimos que se traslade á los versos la prolja enumeracion de las producciones de un país, ni que se describa su Flora y su Fauna; pero hay ó debe haber, en la obra del poeta descriptivo, ciertos toques y pinceladas, por donde se percibe que ha estudiado bien su objeto, que le ha contemplado, amado y comprendido; y rara vez notamos estos toques y pinceladas en nuestra poetisa. Lo que ella siente, ama y comprende es la naturaleza en su conjunto; y, sobre este conjunto vago, por el cual discurren sus ojos y su espíritu distraídos, borda, esmalta y salpica los po-rmenores fantásticos, adornándolo todo con las galas orientales de las palabras y de las frases más escogidas y melodiosas. En todo esto se parece á Zorrilla, de quien, en dos composiciones que le dedica, se declara, no sin razon, hermana por el genio. Ocioso sería añadir, si no temiese yo que mis palabras se interpreten mal, que, con decir que la Avellaneda se parece á Zorrilla en las descripciones, dejo sobreentender que estas descripciones son lindísimas y ricas de imaginacion; y, por más que pequen algo por los defectos ya mencionados, se leen con verdadero encanto, abundando en casi todas sus obras, y siendo el fondo principal de las siguientes: Al mar, A una mariposa, A vista del Niágara, A un cocuyo, Paseo por el Bétis, A una tórtola, La primavera, La pesca en el mar, A la luna, y A una acacia. Aumentan el precio y prestan singular hechizo á estas composiciones, la abundancia, el primor y la galanura del lenguaje poético y castizo, en el que es gran maestra la Avellaneda, y asimismo su destreza, facilidad y gracia en la versificacion, en lo cual suministra ya ejemplos y
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muestras perfectísimas á los preceptistas. No hay metro extraño que no emplee la Avellaneda, siempre con atrevimiento dichoso, y el Sr. Coll y Vehí, en sus Diálogos literarios, que son un excelente tratado de metrificación, la cita á menudo con los mayores encomios. A pesar de esta perfección en el metro, y á pesar de que la Avellaneda usa un estilo poético, sostenido y noble, sin humillarle nunca á lo vulgar y prosáico, sus versos corren siempre fáciles y limpios, como arroyo cristalino, y ni hay en ellos afectación de arcaísmo, ni trasposiciones violentas, ni oscuridad, ni confusión.

Este talento de versificadora consumada hace que hasta aquellas composiciones, que no están inspiradas, ni pueden estarlo, sino escritas por compromiso, ó cediendo á la benevolencia, á la amistad, ó al deseo de complacer y lisonjeur á alguna persona, sean de agradable lectura en la colección de la Señora de Avellaneda. A este orden de composiciones pertenecen las escritas para algún álbum, y las dedicadas á la Reina ó á la Infanta.

El conocimiento y amor del arte, la maestría con que maneja nuestro idioma, lo bien que sabe disponer de todos sus recursos, y la alta capacidad estética con que percibe, aprecia y se asimila toda belleza literaria, hacen además á nuestra poetisa en extremo apta para traducir el español, de un modo excelente, las obras de cualquier poeta extranjero. De ello ha dado pruebas en las bellas traducciones de Víctor Hugo, Lamartine, Parny y Byron, con que adorna su libro. Sin dejar de desechar y de aconsejar á la Sra. de Avellaneda que siga enriqueciendo nuestra literatura con poesías originales, no podemos méños de desechar y de aconsejarle también que la enriquezca y hermosee, trasplantando al vergel de nuestra poesía nacional las peregrinas flores de otras literaturas, y singularmente de la inglesa, que es tan rica y que conocemos tan poco.

El alma de la Sra. de Avellaneda, capaz de todos los afectos sublimes y de todas las grandes pasiones, se ha inspirado con frecuencia en el amor de la misma poesía, y ha creado bellísimas composiciones en alabanza de este arte divino, ponderando su influjo en las almas, sus excelencias y su gloria. Son de este género las odas ó canciones á Quintana, á Pastor Díaz, á Heredia, Á la Poesía y Al genio poético.

No diré yo que faltan en la lira de la Avellaneda, pero si que tienen poca resonancia, las cuerdas del patriotismo, del amor á la libertad, y de la filantropía; esto es, del amor á la humanidad por
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Menezes, Francisco da Silveira, Diego de Mello, Jerónimo Corte Real, Juan Francisco Barreto, Francisco Manuel de Mello y Antonio de Fonseca Suáres. Y aquí comienza la interminable serie de sus velocidades, pues cansado á los dos años de su carrera apenas comenzada, pasó á la armada real en clase de guardia marina. No satisfecho tampoco con su nuevo estado, y ávido, sin duda, de emociones, salió en 1785 para la India, con la graduacion de teniente de infantería.

Habiendo desembarcado en Goa, después de una penosa navegación, tomó por blanco de sus sátiras á los enfatizados hidalgos de aquel país, y lanzó contra ellos numerosos sonetos más punzantes que urbanos. Este fué el origen de sus futuras desgracias. Los lastimados por su musa maldiciente, que eran muchos y poderosos, resolvieron vengarse, y efectivamente no tardaron en conseguir que se le diese de baja en el ejército. Libre así de sus compromisos militares, emprendió un largo y misterioso viaje, que según unos tuvo por objeto visitar los más célebres lugares de la conquista, y según otros le fué impuesto por órdenes reservadas del Gobierno. Lo único que se sabe con certeza es que desde 1788 residió en Macao, aislado, desvalido, sin empleo y sin medios de subsistencia, y que á no suministrarle algunos recursos en Agosto de 1790 el Gobernador interino de aquella plaza, no hubiera podido volver á respirar las auras de su tierra natal.

Tenía entonces veinticuatro años: era de estatura mediana y extremadamente delgado, ya por debilidad de complexion, y ya por el desarreglo de su vida disipada. Su frente pálida parecía estrecha bajo los desaliñados mechones que la cubrían como un zarzal. Sus ojos azules reflejaban simultáneamente la melancolía del alma y los padecimientos físicos que iban minando precozmente su trabajada existencia. Encogido, meditabundo, tético y reconcentrado, amaba la soledad y huía el trato de las gentes. Tal era Bocage en su estado normal; pero en el bullicio de las orgías, estimulado por las libaciones alcohólicas de que tanto abusaba, y por los encomios de la chusma de admiradores que componían su cortejo, se trasformaba y se embellecía como Mirabeau en la tribuna. Apartando maquinalmente con los dedos escuálidos, y por un movimiento habitual, los desordenados cabellos, dejaba ver una frente espaciosa e inteligente. Sus rasgados ojos adquirían nuevo brillo y una expresión fascinadora. Su aspecto, ordinaria-
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ella misma, y no por el amor de Dios, que es la caridad cristiana. Tal vez estas pasiones y estos sentimientos sean más varoniles que femeninos. Lo cierto es que la voz de la patria, la de la santa libertad, y la del ferviente anhelo de encaminar á mejor término á la humana especie, hallan débil eco en el por otra parte apasionado y gran corazón de la poetisa. De aquí que sus versos, acaciéndoles en esto lo mismo que á los de la mayor parte de los poetas del día, sean más bien una conversación interior, un soliloquio, ó á lo más, una confidencia á un amigo, que una arenga, una amonestación, una alta enseñanza dirigida á las muchedumbres; como eran, en lo antiguo, los cantos de Píndaro, Corina y Tirteo, y han sido, en nuestra edad, los de Schiller, Manzoni y Quintana.

Tal vez la influencia del cristianismo no ha sido favorable en la mujer al desarrollo de ciertas cualidades activas, de ciertas brillantes energías del alma. La modestia, el recogimiento, la resignación, la sumisión, el sacrificio y la humildad son las virtudes que el cristianismo infunde más en el alma de las mujeres. Todo esto es contrario, hasta cierto punto, al papel de filósofas y de maestras de las gentes. El consejo de la primera mujer trajo al mundo á la muerte y al pecado. ¿Cómo ha de atreverse una mujer humildemente cristiana á aconsejar y á enseñar á las muchedumbres? Nuestra religión le baja el orgullo y la somete al hombre. Si una mujer nos salvó de la muerte y del pecado, no fué con sabiduría, ni con enseñanzas, ni con energías activas de la inteligencia, sino con humilde conformidad y muda obediencia á los divinos decretos. Todas en ella fueron virtudes pasivas. Llevó en su seno al Salvador; le crió á sus pechos; lloró su muerte al pie de la Cruz. El tipo ideal de la mujer cristiana es la Virgen y la Madre Dolorosa. La manifestación real de la mujer cristiana, en la vida, es la esposa retirada, cuidando de su casa y de sus hijos, afanada en las labores y cuidados domésticos; la virgen asceta, solitaria y silenciosa; y la hermana de la caridad, consagrada al alivio de nuestros males y miserias. Cuando el hombre, en las épocas de gran fe cristiana, ha levantado á la mujer sobre un pedestal deslumbrante de gloria, y le ha tributado adoración y culto, ha sido como imagen trasfigurada de aquellas humildes virtudes, ó como una alegoría, un símbolo ó una idea, ya de la filosofía, ya de la misma religión, ya de la hermosura. El hombre la ha humillado hasta hacer de ella su sierva, ó la ha encumbrado hasta hacer de ella
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una deidad; pero no ha sabido hacer de ella una compañera, una igual, un sujeto merecedor de toda su confianza.

De aquí, sin duda, el que hubiese tantas y tan notables poetisas y filósofas en la antigua Grecia, y el que proporcionalmente no las haya habido en la moderna Europa, sino en aquellas sociedades que se han apartado un poco de la verdadera fe y se han vuelto á impregnar de espíritu pagano. Salvo la gloriosa aparición de nuestra gran santa y doctora, no presenta la civilización moderna, desde Hipatia hasta el día, tres mujeres comparables á nuestras contemporáneas Jorge Sand, Mme. Staël y Mme. Varnhagen. Hasta el miedo de caer en ridículo; hasta la nota de marisabidillas con que los hombres las hemos perseguido siempre, ha helado la inspiración y el amor á la poesía y á la ciencia en muchos corazones femeninos. No es, pues, de extrañar que, en España, país minentemente católico, y donde además no han escaseado nunca las burlas y el escarnio implacable contra las mujeres doctas y licurgas, falten algunas cuerdas á la lira de la Avellaneda.

Aún nos queda que hablar de una; de la que ella cree más sonora y más rica en melodía; de la que ella ha pulsado con más confianza y con más amor, desde que empezó á cantar; de la cuerda religiosa. Siendo nuestra poetisa profundamente creyente, y estando dotada, como lo está, de los más vivos afectos, no cabe duda de que sus mejores poesías serían sus poesías sagradas, si el temor y el respeto no prevaleciesen en ella sobre el amor divino, y viniesen como á cortarle las alas. Sus poesías sagradas son devotas, pero no llegan á ser místicas, no por falta de fervor y de rapto, sino por timidez humilde. La Avellaneda, considerándose como un sér débil, desvalido y pecador, busca á Dios para que la ampare, para que la defienda, para que la proteja y la salve; pero no le envía sus suspiros de amor; no vuela á él con toda el alma; no tiende el vuelo su espíritu para unirse á Dios estrechamente y como perderse y aniquilarse en él, en aquella unión íntima, que describen con palabras de fuego, que pintan y esmaltan con ardientes e inextinguibles llamas, San Juan de la Cruz y Santa Teresa.

La Avellaneda, en cambio, se ha apoderado del estilo de los bíblicos cantores, de las galas y pompa oriental de los Salmos, y acierta á pintar, como nadie pintó nunca en nuestra hermosa y robusta lengua castellana, la terrible majestad y la fortaleza omnipotente del Dios de los ejércitos, defensor y vengador de sus amigos:
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Llegó mi grito al cielo,
Aunque de alzarse á tal altura indigno...
Llegó mi grito al Dios de mi consuelo,
Que lo escuchó benigno.

Lo escuchó; vió mi afrenta
Desde la majestad de su almo trono,
Y de prolíjos males lo di cuenta,
Gimiendo mi abandono.

Protector de mi vida
Se hizo al punto mi Dios; se alzó indignado;
Y yo el alma sentí fortalecida
Por su soplo sagrado.

Bajo sus pies las nubes
Se desplegaron, cual alfombra inmensa,
Y en alas de los fulgidos querubines
Descendió á mi defensa.

¡Cuál al mirar su saña
Tembló medrosa la terrestre esfera,
Rodando de su asiento la montaña
Como líquida cera!...

¡Cuál volvió las espaldas
Mi enemigo cruel de espanto lleno!...
Mas, como niño á las maternas faldas,
Yo me acogí á su seno.

Embebida la Avellaneda en la lectura del Salterio, del Libro de Job y de los Evangelios, ha escrito y publicado, en la colección que examinamos, otras muchas poesías religiosas, donde describe con no menos belleza y grandilocuencia la fuerza, el poder y la gloria de Dios, y su bondad para con los hombres. Sus odas ó himnos A la Ascension, A la Resurreccion, Al Espiritu Santo, el Te Deum, el Miserere, La Cruz, etc., son trabajos muy estimables, ricos de estilo, de bellezas de diccion y de conocimiento elevado del asunto.

Sólo ya en sus últimas composiciones empieza á tocar la Avellaneda en el verdadero misticismo. Confieso que, por amor al arte y por amor á la gloria de esta ilustre amiga mia, deseo que penetre más en él. El misticismo abriría en su corazón, á no dudarlo, una nueva, caudalosa y limpia vena de magnífica y sublime poesía.
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Así como la frescura del suelo y algunas yerbas y florecillas silvestres suelen dar indicio del oculto manantial, así en algunas composiciones de la Avellaneda se prevé, se presiente ya este misticismo futuro, y las encantadas flores que han de germinar y nacer con su riego saludable.

Casi en las últimas páginas del tomo está la Dedicacion de la lira á Dios. En estos versos se columbra ya el misticismo naciente. Dios y el alma se diría que empiezan á compenetrarse. La poesía empieza á estar de veras herida del divino amor. Aún no se cree unida con Dios, pero le siente cerca de su alma, en intimidad misteriosa. Aún no llega el espíritu mortal á estrecharse y unimismarse con lo infinito y eterno, pero ya le manda, en oración jaculatoria, su anhelo de unión.

Soy un gusano del suelo
Cuyo anhelo
Se alza á tu eterna beldad;
Soy una sombra que pasa,
Mas se abrasa
Ardiendo en sed de verdad.

Soy hoja que el viento lleva,
Pero eleva
A ti un susurro de amor......
Soy una vida prestada,
Que en su nada
Tu infinito ama, Señor.

Soy un perenne deseo
Y en Ti veo
Mi objeto digno, inmortal:
Soy una inquieta esperanza
Que en Tí alcanza
Su complemento final.

Ya aquí se nota algo más que la mera devoción, algo más que el rezo humilde del pecador penitente ó del fervoroso católico; ya aquí pugna el alma por aniquilarse, por perder los sentidos y las potencias, para estrecharse y confundirse con su mismo Hacedor infinito, único objeto digno de ella.

Y Tú, que este anhelar del alma entiendes,
Y en quien su alta ambición reposo alcanza,
Hoy, que en sublime fé mi pecho enciendes,
Préstale alas de fuego á mi esperanza!
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Esto ya es misticismo y puro amor divino. A este período que comienza, ha precedido sin duda otro período de lenta elaboración ó fermentación, permitáseños la frase, de los elementos místicos en el corazón de la autora. En la poesía titulada Soledad del alma es donde se advierte más este interno trabajo, este dolor que acompaña al brotar de las nuevas alas con que el alma, abandonada y desengañada ya de todo lo terreno, quiere volar al empíreo. Elocuentemente expresa la poetisa esta situación del espíritu:

La flor delicada, que apenas existe una aurora,
Tal vez largo tiempo al ambiente le deja su olor.....
Mas ¡ay! que del alma las flores, que un día atesora,
Muriendo marchitas no dejan perfume en redor.

La luz esplendente del astro fecundo del día,
Se apaga, y sus huellas aun forman hermoso arrebol...
Mas ¡ay! cuando el alma le llega su noche sombría
¿Qué guarda del fuego sagrado que ha sido su sol?

Se rompe, gastada, la cuerda del arpa armoniosa,
Y aun su eco difunde en los aires fugaz vibración...
Mas todo es silencio profundo, de muerte espantosa,
Si dá un pecho amante el postroso tristísimo son.

Más adelante añade la poetisa, persistiendo en la misma melancólica meditación:

¡Ah! Nada; ni noche, ni aurora, ni tarde indecisa,
Cambian del alma desierta la lugubre faz...
A ella no llegan crepúsculo, aroma, ni brisa...
A ella no brindan las sombras ensueños de paz.

Vista los campos de flores gentil primavera,
Doren las mieses los besos del cielo estival,
Pámpanos ornen de otoño la faz placentera,
Lance el invierno brumoso su aliento glacial,

Siempre perdidas, vagando en su estéril desierto,
Siempre abrumadas del peso de vil nulidad,
Gimen las almas do el fuego de amor está muerto...
Nada hay que puele ó anime su gran soledad.

No, no; el fuego de amor no está muerto en el alma de la poetisa, y ha de volver á encenderse más puro y más luciente y más
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ardoroso que nunca al contacto y contemplacion de las cosas divinas: su gran soledad volverá á poblarle de más bellos fantasmas; su sol volverá á lucir y á iluminarla interiormente, y su lira volverá á sonar con más poderosas vibraciones. Entonces podrá decir con el santo y elocuente amigo de Teresa de Jesús:

¡Cuán dulce y amoroso
Recuerdas en mi seno,
Donde secretamente sólo moras;
Y en tu aspirar sabroso,
De bien y gloria lleno,
Cuán delicadamente me enamoras!

Una mente y un corazón como los que posee la Sra. de Avellaneda no decaen, ni se agostan, ni se marchitan, aunque pase la juventud del cuerpo, aunque se acabe la primavera de la vida. Antes bien se educan, se mejoran, se perfeccionan y se hermosean, creciendo todas sus facultades con progreso é incremento infinitos, y depurándose y santificándose todas sus aspiraciones y pensamientos.

La Sra. de Avellaneda, estamos persuadidos de ello, seguirá siendo poetisa lírica con más alta inspiración. Tal vez un respeto extremado á la letra inmutable de sus creencias positivas la tiene encadenada aún, y no la deja alzarse y volar á un misticismo exento de cadenas tradicionales, y en consonancia con el maravilloso desenvolvimiento metafísico del siglo en que vivimos. Tal vez ideas y conceptos, hondamente arraigados en su mente, desde la infancia, no la dejan oír y aceptar el consejo del gran místico y poeta alemán Novalis: «Lo que se dice de Dios no me satisface: lo que está por cima de Dios es mi vida y mi luz.» Pero, como quiera que ello sea, y aunque la Sra. de Avellaneda muriese para la poesía, y no volviese á dar muestra de sí en nuevas composiciones, bastan las que ha escrito, y que rápida y someramente hemos estudiado y juzgado, para reconocer en ella, no sólo á una poetisa lírica simpar entre las españolas, sino á uno de nuestros más notables, valientes e inspirados poetas líricos de la presente edad.

JUAN VALERA.
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BREVES INDICACIONES
SOBRE
FILOSOFÍA Á LOS MATEMÁTICOS.

IV.

Hemos tratado de hacer ver en nuestros artículos anteriores (1) cuál es el carácter de la Filosofía y su importancia; nos hemos hecho cargo de las principales objeciones que suelen hacerse á su estudio, fijándonos muy principalmente en la que fundan en la variedad de sistemas, y hemos demostrado, tanto bajo el punto de vista de las diferencias esenciales de éstos, cuanto bajo el de su ley de aparición en la Historia, y su sucesión en ella, la unidad que tiene la Ciencia, como manifestación de la vida de la Humanidad: manifestación sujeta, como todas, á la ley del progreso, y cuyas alternativas y mudanzas son otros tantos periodos de la vida científica, que se muestra siempre una en el enlace y enca- denamiento de sus infinitas determinaciones históricas.

Expuestas así algunas notas esenciales para el concepto que actualmente debe formarse de la Ciencia, volvemos á nuestro punto de partida, y vamos á fijar, según nos propusimos, las relaciones de la Filosofía con las Matemáticas, haciendo ver así cuánta es la importancia del estudio filosófico de los fundamentos de éstas.

Fácil es indicar desde ahora cuál debe ser la marcha más conveniente para tratar este asunto: su misma naturaleza nos la señala. Si en vista de las notas indicadas determinamos las condiciones de la verdadera Ciencia; si atendemos luego al estado actual

(1) Véanse los números 26, 28 y 33 de esta REVISTA.
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de las Matemáticas, y lo comparamos á aquellas condiciones, es claro que podremos ya deducir cuáles sean las cuestiones que queden por tratar y los problemas que haya que resolver, para dar á tales ciencias el enlace y encadenamiento que es indispensable á todo organismo; pues que como un organismo deben aparecer.

Encarecer la importancia de esta investigacion y mostrar toda su trascendencia lo creemos inútil: los mismos resultados de este estudio son el mejor encarecimiento y prueba que pudiera desearse. Pero si aún por algunos se dudara de que tales vacíos se hagan sentir en las ciencias que han sido siempre alabadas por su profundidad, exactitud y evidencia, y atribuyeran exclusivamente á nuestro limitado modo de ver en el asunto y á nuestra opinión particular el juicio que venimos desarrollando desde el principio de nuestro trabajo; debemos recordarles que mucho antes que nosotros han echado de ver estos defectos hombres de voz autorizada, y que han hecho tentativas para remediarlos: no nos atrevíamos de otro modo á dar esta generalidad á nuestras deducciones, y á presentar problemas tan importantes á la atención de los hombres científicos. Ya en un artículo publicado en el Boletín-Revista de la Universidad (1) hemos indicado algunas obras de Kant, Hegel, Krause, Wronski y Balmes, en las que se señala más ó menos claramente la necesidad de una reforma de las Matemáticas en este sentido. Debemos añadir que, aunque con exageración, Hobbes se rebela, contra la enseñanza de aquellas; y que todo hombre de ciencia, interesado en sus adelantos, no podrá menos de convenir en la urgencia de la reforma indicada después de leer el capítulo VI de la notable obra de Balmes sobre el Protestantismo y la nota que le acompaña, ó la carta del jesuita español Eximeno que en la misma se cita.

Pasamos ahora á exponer nuestra opinión, presentando este trabajo según el plan antes dicho.

No todo conocimiento es Ciencia. Conocimiento tenemos en la vida á cada instante: trabaja incesantemente nuestra inteligencia; cada momento nos presenta un objeto de pensamiento y de atención, y no por esto decimos que aumenta nuestra ciencia, ni crece nues-

(1) Véase el número 10 del tomo I de la indicada publicación.