Revista de España (1869-10-01 00:00:00), página 401

De aquí debía también provenir lógicamente el menoscabo de las modernas formas políticas. Mostraban las Cámaras, convertidas; bajo la corruptora influencia del doctrinarismo, en palenques donde los opuestos bandos se disputan el favor de un Monarca que considera como su mejor timbre de gloria la hipócrita y perenne

Gobierno que consulta esa opinión, no toma ni cede el poder según los caprichos del pueblo."—De Ronald, Discurso sobre la Ley electoral en 24 de Febrero de 1816.—Es ciertamente digno de admiración hallar conforme en casi todos estos puntos á la escuela teológica con Renan (Véase su reciente artículo Filosofía de la Historia contemporánea en la Revista de Ambos Mundos). El autor de la Vida de Jesús considera la sociedad actual como la más triste y prosáica que ha visto la Historia, y los nuevos principios que constituyen la base del Derecho y Estado modernos como notablemente inferiores (á vueltas de sus reservas y protestas) á los que regían aquella poética Edad Media, ante la cual el misántropo escritor no sabe hallar, en medio de la complicación individual de nuestra edad, la propia belleza que representa, ni igualada ni menos superada por otra edad alguna. Por lo demás, el pensamiento de Renan flota de tal modo en la indecision, que cae á cada paso en contradicciones palmarias consigo mismo. Su apego á la Monarquía limitada, con su cortejo feudal de honores exteriores y dignidades áulicas, no parece compatible con la última parte de su trabajo, en que procura reconciliarse con nuestros tiempos y sus condiciones; dejando en esto, como en otros muchos puntos, la duda de si explica y legitima meramente lo pasado, ó aspira á reconstruirlo. Su idea de la constitución de una aristocracia privilegiada, viviendo á expensas de las demás clases, y consagrada al cultivo de los fines superiores del espíritu, alimentando en la sociedad el fuego sagrado de las ideas, tal como la ofrece Renan, dista poco del inhumano sentido de Hegel y no mucho más del de los brahmanes de la India. Su afirmación, por último, de que el espíritu no puede dar sus más preciosos frutos (que con error, disculpable en un francés, considera como endebles producciones de estufa para el mero adorno y embellecimiento de una vida muelle) sino bajo determinadas formas políticas, choca de frente contra ejemplos tan notorios como el de Atenas, República como Esparta (y por cierto sin su carácter aristocrático), y no desheredada ciertamente de Ciencia y Arte maravillosos.

No obstante, el espíritu nuevo, aunque en presentimiento confuso, ilumina ya al elocuente escritor cuando pide otras fuentes para la vida jurídica que la suma de las voluntades individuales, la aridez mecánica del formalismo reinante y la política revolucionaria, y cuando considera la sociedad como un todo orgánico, cuya interior y gradual jerarquía debe mostrar en la variedad de sus funciones la vitalidad de un espíritu ético, superior á las combinaciones exteriores. En los remedios que determinadamente aconseja para salvar la presente crisis, y á pesar de la influencia visible de Ahrens en ciertos puntos, no va mucho más allá de los que con tan poco fruto se han ensayado hasta ahora.