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Revista de España (1869-10-01 00:00:00), página 334

Sólo dos argumentos opone la Escuela radical á este sistema: primero, que no podrian escribir más que los ricos, los hombres de fortuna y de capital y que esto constituiria un privilegio ofensivo á la dignidad humana que no consiente el principio de igualdad ante la ley, que es ya un dogma de los tiempos modernos, y segundo, que esta fianza ó depósito no evitan en absoluto los desmanes de la prensa, porque cuando el escritor tropieza con esas trabas sale la prensa clandestina, que es por lo comun más procaz y más perturbadora, por eso mismo que no tiene el freno moral de la publicidad.

Argumentos uno y otro deslumbradores, pero que no resisten á un examen serio.

Los escritores decentes tendrán siempre el capital en su auxilio, los libelistas y difamadores no deben encontrarlo.

Primera contestacion.

Y en cuanto á la ofensa que se inferiria con esta exigencia de la fianza al principio de igualdad, á este axioma de la moderna civilización, ¿qué hemos de contestar? El principio de que todos los Españoles son actos para todas las carreras, para todos los puestos del Estado, no es más que la consagracion de este axioma; y sin embargo, el Español que quiere ejercer ciertas profesiones, que quiere obtener ciertos destinos, la profesion de Agente de Bolsa ó Corredor de Comercio, el destino de Tesorero de una provincia ó la Administracion económica de la misma, necesita prestar una fianza, sin cuyo requisito no puede ejercer aquellas profesiones, ni puede obtener la posesion de estos puestos, y á nadie se le ha ocurrido hasta ahora que estas disposiciones previsoras de nuestra Administracion sean contrarias al principio de igualdad civil y politica de los Españoles. El Estado con estas medidas de prevision no hace más que lo que el instinto del interes individual inspira al propietario, ó al hombre de negocios, que no entrega la Administracion de sus fondos si no á quien le presta estas garantias de responsabilidad.

La ineficacia de una ley especial para contener en absoluto los desmanes de la prensa es un pobre argumento.

Ni toda la severidad de las leyes penales, ni todas las medidas de prevision han obtenido jamas en absoluto que desaparezcan del mundo todos los crímenes. El asesinato, el robo, la estafa, todos los ataques á la familia, á la propiedad, ó á la personalidad humana,
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se castigan duramente en los Códigos penales, y sin embargo el mundo no se ha visto nunca purificado de estos crímenes. Hay asesinos y ladrones como siempre, y no por eso, no por que sean de todos los tiempos y se cometan á pesar de todos los Códigos, se le ha ocurrido á ningun pueblo ni á ninguna Escuela política que no deba haber leyes penales.

Si la Escuela radical no tiene que oponer á nuestro sistema más que el principio democrático de la igualdad civil y política, que nosotros tambien aceptamos, y la ineficacia de una ley especial para reprimir todos los delitos de imprenta, absolutamente todos, la Escuela radical está vencida, y es noble que lo confiese.

DERECHOS DE REUNION Y ASOCIACION.

En las teorías de la Escuela radical estos derechos individuales son tambien ilimitados, absolutos é ilegislables, y lo son de tal modo, que el Estado no tiene ni el derecho de vigilar esas reuniones más ó menos numerosas, celebradas en un local destinado al efecto, ó al aire libre y con gran bullicio y algazara, aunque en ellas se ataque la legitimidad del poder; aunque las unas puedan convertirse en juntas de conjurados ó conspiradores, aunque las otras se verifiquen tumultuariamente, dando gritos subversivos, llevando banderas desplegadas contra los poderes existentes, concitando el furor de las turbas, y produciendo la inquietud y el desasosiego en las poblaciones.

¿Qué importa que esas reuniones tumultuarias se formen en gran parte de gente curiosa y allegadiza, y que aprovechándose de la confusion, puedan agregárseles todos los vagos y malhechores? ¿Qué importa que esas reuniones estrepitosas sean de tal índole, que los mismos que las acaudillan no puedan responder de los crímenes que en ellas se cometan, ni siquiera tengan fuerza para impedirlos? ¿Qué importa que un pueblo esté constantemente amenazado, y á merced de esas turbas alborotadas e inconscientes, y que en ese estado de alarma no pueda entregarse á la vida de los negocios, á las transacciones de la industria y del comercio? La Escuela radical no hace gran cuenta de estas cosas, porque, como decia el Sr. Moret en la Asamblea Constituyente, las leyes no se hacen para las naturalezas tímidas y asustadizas, y es menester acostumbrar á los pueblos á que sean valientes dentro
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de su derecho, y á que se lancen á la vida pública para no ser víctimas de minorías audaces y turbulentas.

¡Extraña teoría! ¿Con que las leyes se hacen sólo para el varón fuerte? ¿Qué sería entonces del anciano y del niño? ¿Qué de la bella mitad del género humano.

Aun en los pueblos de la antigüedad que la vida se hacia en el foro, en la plaza pública, la inmensa mayoría de sus habitantes no tomaba parte activa en las luchas del poder, y lo mismo ha sucedido en las épocas más turbulentas de la historia moderna; en la Revolución de Inglaterra, en la Francia del 89, en los movimientos políticos de nuestro país.

Ni puede ser otra cosa. Hay en las naciones una buena parte de ciudadanos, que viven y se agitan en las regiones de la vida pública. Más ó menos están en contacto con éstos los literatos, los artistas, los académicos, la gente joven y bulliciosa de los ateneos y de las escuelas, la alta banca, la aristocracia y el mundo oficial en las gerarquías más elevadas.

Pero el resto del país, el habitante de los campos ó de las poblaciones rurales, el comerciante, el industrial, el labriego y el rico propietario que vive de sus rentas, todas estas clases, que constituyen en su conjunto casi las nueve décimas partes de la población, siguen si acaso la pista á los acontecimientos y les aceptan más ó menos, según que halagan ó contrarián sus hábitos, su educación y sus preocupaciones; pero son masas inertes, que no hay que desdeñar, porque son el nervio del Estado, porque vigorizan con sus simpatías á los Gobiernos, y cumplen una misión providencial pesando indirectamente sobre los destinos del país hasta tal punto, que si llega un instante supremo en que esta inmensa población condena lo que existe con una reprobación casi universal, no hay poder humano que resista á estas marejadas poderosas de la opinión y del pensamiento. Hacen estas masas en el Estado lo que el lastre en una nave de gran potencia. Arrojad al mar á la Numancia con un bravo y hábil Capitán, con una brillante y valerosa marinería, con sus magníficos aparejos; lanzadla al Océano sin lastre que regularice su movimiento, y será muy pronto el juguete de las olas embravecidas, más pronto que la barquilla del pescador con su lona y sus remos.
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RESTABLEZGAMOS LA BUENA DOCTRINA.

El hombre, como hombre, tiene derechos naturales, anteriores á las leyes escritas, superiores á ellas e imprescriptibles, porque lo justo y lo injusto tienen un origen más alto que las leyes humanas.

Pero al lado de los derechos individuales están los deberes del hombre y del ciudadano, porque el hombre es un sér social, no por su voluntad, sino por la ley de su sér, y el Estado se alza al lado del individuo y es otra personalidad jurídica con derechos y deberes naturales, igualmente insprescriptibles, en armonía con la manera de sér de la Humanidad en su desenvolvimiento progresivo.

Armonizar los derechos del individuo con los derechos del Estado; armonizar los derechos del hombre con los deberes del ciudadano, es el problema eterno que resuelven ó intentan resolver las Constituciones de los pueblos. Armonizar estos derechos y deberes, es el problema que ha intentado resolver nuestra Constitución de 1869, consagrando en su artículo 17 la libre emisión de las ideas, pero no la impunidad del libelo, el derecho de reunirse pacíficamente, pero no el de manifestaciones tumultuarias; el de asociarse para todos los fines de la vida humana, pero no el de conjurarse y conspirar contra los poderes existentes.

Tal vez, y sin tal vez, por haber entendido las cosas de otro modo, la Revolución arrastra hoy una trabajosa existencia; porque es ocasión de decirlo todo. La Revolución de Setiembre no se ha distinguido por sus violencias ni por haber sido terrorista y cruel en sus medios; se ha mostrado generosa con los elementos que le son contrarios, débil alguna vez hasta la impotencia. Mas en cambio ha producido tal extravío intelectual, tal perturbación moral, tal perversion del sentimiento público, que las nociones de lo justo y de lo injusto casi se han extinguido, y los vínculos de subordinación y de respeto se han relajado con el principio de autoridad, como no hay ejemplo en los anales de ningún pueblo. Y no hay que hacerse ilusiones, esta perversion del sentimiento público es la obra de la impunidad absoluta de la prensa, la obra del club, la obra de las manifestaciones tumultuarias, la obra de los derechos ilegítimos.

CIRILO ÁLVAREZ.
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ESTUDIOS SOBRE LA EDUCACION
DE LAS
CLASES PRIVILEGIADAS DE ESPAÑA
DURANTE LA EDAD MEDIA.

VII.
DOCTRINA MORAL Y POLITICA DE LOS CATECISMOS REGIOS.

Parando un momento la atencion en la notable serie de doctrinales, destinados, durante el espacio de largos siglos, á formar la educacion de los Príncipes en el suelo de la península ibérica, cumple observar ante todo el hecho, altamente significativo, de que no sólo se escriben por virtud de la iniciativa de los más señalados Reyes, sino que toman tambien parte principalísima en su redaccion otros no menos ilustres y poderosos, saliendo apenas de la órbita Real los restantes instituidores directos. Prueba es, sin duda, esta singular circunstancia, que difícilmente se verifica en otras naciones europeas, así de la gran vitalidad que la institucion de la realeza habia cobrado en el trascurso de los tiempos, merced á los grandes e incesantes servicios hechos en aras de la patria, como del no insignificante fruto producido por la feraz semilla de la civilizacion al lado mismo de las gradas del Trono. Reconocido el hecho de que, ya tomando la iniciativa para poner en contribucion la ciencia de los más ilustres varones de sus reinos, ya aspirando á la gloria de escritores didácticos, figuran en primer término, entre los instituidores de los Príncipes de España, Reyes tan esclarecidos y caros al nombre español, como un Fernando III de
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Castilla y un Jaime I de Aragon, un Alfonso X y un Sancho IV, licito es rechazar, con la autoridad que lleva consigo toda demostacion histórica, el vulgarísimo error de los tiempos modernos, en que la incuria y la ignorancia de los semidoctos, verdaderos herejes de la ciencia, condenan ciegamente á la barbarie á los representantes de la realeza española.

La educacion de esta clase privilegiada, primera, como ya hemos dicho, entre todas las que componen la republica, solicita asimismo el interes de las demas del Estado; y no ya sólo los Príncipes de la sangre y los prelados cuyos catecismos morales y políticos quedan arriba acotados, acuden á pagar directamente á la institucion monárquica este generoso tributo, sino que lo hacen igualmente, aunque de un modo indirecto, otros muchos ingenios, cuyas obras aparecen llamadas á labrar en el sentimiento universal del pueblo cristiano, no méños que en la razon de Príncipes y Reyes. Producciones son todas dignas de madura contemplacion, en este doble concepto, ora revistiendo las formas de la poesía, ora ciñéndose á la razonada exposicion de la prosa, el Libro de los Trabajos de Hércules, debido al Infante de Aragon D. Enrique de Villena; el Rimado del Palacio, de Pedro Lopez de Ayala, gran Canciller de Castilla; el Libro de las diversas virtudes, de Fernan Perez de Guzman; el Invencionario, del bachiller Toledo; el Ceremonial de Príncipes, de Mosen Diego de Valera; el Libro de la Flor de Virtudes, anónimo; la Vita Beata, de Juan de Luceña; el Contempto (menosprecio) del Mundo, del Infante D. Pedro de Portugal, y en relacion, algun tanto más apartada, aunque no méños intencional, los Libros de Caso e Fortuna y De las maneras de Adverianza, del Obispo D. Lope Barrientos;—las Copias de Mingo Revulgo (anónimo), con otros tratados, ya relativos á las cosas de la paz, ya de la guerra. Bosquejando unas veces, de mano maestra, el bello ideal de la realeza en sus más altas relaciones con la gobernacion de la republica; señalando otras los deberes que impone á los Reyes la Corona para con todas y cada una de las clases sociales que constituyen el Estado; y determinando otras los actuales extravíos, para que vuelvan en sí, procurando la enmienda,—contribuyen todos estos nobles espíritus á llevar á cabo, en lo posible, la obra de la Monarquía, enlazándose, en tal fin, con sus directos instituidores, no solamente en el hecho, mas tambien en la doctrina.
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oportunidad de aplicarle un severo y enérgico correctivo. El dia 10 de Agosto de 1797 despertó el infortunado poeta de sus dorados

(alto, impassivo numen !) te atribuem
a cholera, a vingança os vicios todos,
negros enxames, que lhe fervem n'alma!
quer sambudo ministro dos altares
dourar o horror das barbaras cruzes,
cobrir com veo compacto e venerando
a atroz satisfação de antigos odios,
que a mira poem no estrago da innocencia,
ou quer manter asperíssimo domínio,
que os vaivens da razão franquea e nutre:
eil-o, em sancto furor todo abrassado,
hirta o cabello, os olhos cor de fogo,
a maldição na boca, o fúl, a espuma,
eil-o, cheio de um Deus tão man como elle,
eil-o, citando os horridos exemplos
em que aterrada observe a phantasía
um Deus o algoz, a victima o seu povo:
no sobr'elho o pavor, nas mãos a morte,
envolto em nuvens, em trovões, em raios
de Israel o tyranno omnipotente;
lá brama do Sinay, lá treme a terra!
o torvo executor dos scus decretos,
hypocrifa feroz, Moyses astuto,
ouve o terrivel Deus, que assim traveja:
"Vae, ministro fiel, dos meus furores!
corre, voa a vingar-me: seja a raiva
de estaimados leões menor que a tua:
men poder, minhas forças te confio
minha tocha invisível te precede:
dos impíos, dos ingratos, que me offendem,
na rebelde cerviz o ferro ensopa:
extermina, destroce, reduz a cinzas
as sacrilegas mãos, que os meus incensos
dão a frageis metaes, a deuses surdos:
sepulta as minhas victimas no inferno
e treme, se a vingança me retardas !...!"
Não lha retarda o rabido profeta;
ja corre, ja vozea, ja difunde
pelos brutos, attonitos sequazes
a peste do implacável fanatismo:
armam-se, investem, rugem, ferem, matam,
que sanha! que furor! que atrocidade!
foge dos corações a natureza;
os consortes, os pais, as maes, os fillos
em honra de seu Deus consagram, tingem
abominosas mãos no purgídio:
os campos de cadáveres se alastram,
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Digno es, por cierto, de observarse, bajo esta relacion, trascendental á la vida pública en multiplicados conceptos, cómo, aun dadas las sucesivas y sensibles modificaciones de la cultura nacional y las nuevas relaciones en que se ofrece la realaleza desde el momento mismo en que parece echar raíces la trasformacion de la Corona (de electiva en hereditaria), responde siempre la idea generadora de estos estimables monumentos al primer impulso de la Monarquia de Pelayo, conservando siempre su sello característico. Ni pudiera ser de otro modo, considerando que el bello ideal nacido al grito de libertad en las montañas de Asturias, habia llegado á tomar plaza y encarnado profundamente, salvando las contradicciones y vicisitudes de los tiempos, en las leyes generales del Estado. Y tanta y tan universalmente reconocida era la vitalidad de los principios en que fundamentalmente estribaba el edificio social desde aquellos primeros dias que, así como habian sido estériles, y aun fatales para ellos mismos, los esfuerzos hechos por algunos Príncipes, ó desvanecidos ó tiranos, para modificarlos en su esencia y aun en su forma, así tambien todos los instituidores, incluso los mismos Reyes que aspiraron á esta gloria, volvieron con noble anhelo sus miradas á aquella primera fuente y dechado de la Monarquía para dar fuerza, valor y legítima importancia y representacion en la vida positiva del Estado á sus doctrinas, en orden á la manera de considerar y apreciar la realaleza. Solicita y aun exige de nosotros la comprobacion de esta verdad, jamas hasta hoy tomada en cuenta ni por nuestros historiadores, ni por muchos republicos, el exámen de estos peregrinos monumentos, no escasos ciertamente en la historia de nuestra cultura; pero ya que la naturaleza misma de los presentes Estudios se niegue á largo análisis, oportuno nos parece, y de todo punto necesario, el fijar por algunos momentos nuestra atencion, siquiera sea de un modo sintético, en la doctrina de los expresados catecismos régios, abri-gando el convencimiento de que su simple exposicion bastará á nuestros lectores para reconocer la exactitud de nuestros asertos. Lícito será, hecho esta estudio, mirar ya los expresados doctrinales, á pesar de las diversas circunstancias en que aparecen y de las distintas fuentes literarias en que se inspiran, como otros tantos espejos, donde se refleja viva y fielmente el más alto ideal de la Monarquía. Consideremos, pues, con tal propósito los principales atributos de los sucesores de Pelayo.
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Era el Rey, conforme hemos advertido al considerar los fines y carácter militar del nuevo Estado, cabeza, corazón y brazo de su pueblo. Como cabeza, debía pertenecer al más alto linaje, á fin de ser igualmente acatado de grandes y pequeños: como corazón, debía ser fuerte y poderoso en toda justicia, leal en toda obra, firme en todo empeño de bien, é inclinado á toda grandeza: como brazo, éranle propios, así la defensa de todos, como el amparo y engrandecimiento del reino, ora respecto de sus enemigos interiores, ora de los extraños. El Rey menguado en estas tres cosas era Rey «sin poderío, é non avía logar de cumplir justicia, nin de regir, nin de fáser ninguna cosa de las que á regimiento de reyno perteñecían;» y aunque nacido de sangre Real, «si poderío en si non avía, non podría regir los poderosos e nin los flacos tan solamente.» El oficio de rey «la persona lo faça ser grande ó menguado;» todo emanaba de las virtudes individuales del que lo obtenía; y eran frecuentes los ejemplos de Príncipes de sangre Real que por «non ser de su persona fuertes é poderosos» se habían visto en gran ruina y perdimiento, envilecidos, sojuzgados y hundidos en vituperable pobreza. Era la cobardía «la cosa más vil é méños temida que todas las cosas del mundo;» por lo cual, siendo el Rey falto de esfuerzo (corazón), «los que oviessen guerra con él, cobrarian osadía, creyéndolo flaco é de poca fortaleza, é muy de ligero podria el reyno perescer;» y todo por falta de «buena cabeza,» como muchas veces había acontecido (1). Daban al Rey

(1) Esta máxima tiene un sentido práctico en la historia de España, como tiene un valor real en la estimación de todos los instituidores. Así leemos, por ejemplo, ya en la segunda mitad del siglo XV, en boca de D. Gomez Manrique, dirigiéndose á Fernando el Católico (Regimiento de Príncipes):

Los Reyes temerosos
non son buenos justicieros;
porque siguen los corderos
é fuyen de los zapos.

Y hablando con la Reina Isabel, decia fray Íñigo Lopez de Mendoza sobre la fortaleza del Príncipe (Deshado de Reinas):
Que segund la presuncion
desta nacion,
si le sienten cobardía,
vos vereys la tirania
cada dia
sembrar más en la traycion
en toda vuestra region.
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el esfuerzo y la fortaleza señorío en las batallas; haciéndole partícipe (parcionero) de la fortuna; vinculaban su nombre en el amor de sus naturales; abrianle todo camino de bienandanza; eran para él fuente y escudo de toda grandeza, en el ganar y el defender reinos, provincias y ciudades; infundían invencible bravura á sus capitanes y soldados; alentábanle á colmar de honras y grandeza á sus vasallos; eran en él holgura de los pobres y freno de los poderosos; glorificaban su voluntad en el universal aplauso y asentimiento; humillaban toda soberbia, desbaratando y venciendo la codicia y la locura; y eran, por último, «cámara de caballería é ensalzamiento de señoría, temor á los oyentes, fama honrosa é mundano ensalzamiento (1).»

Hé aquí las primeras nociones que debían recibir los Príncipes, llamados á ceñir la corona. ¿Podían ser más directas é inmediatas las relaciones entre el hecho y la doctrina, dentro del suelo ibérico, en orden á la significación y á la educación de los Reyes?.... Era el Rey de hecho el jefe de un pueblo guerrero, llamado á perpetua lucha con los enemigos de Dios y de la patria: á criar un Príncipe religioso y guerrero, á formar un verdadero caudillo, debía aspirar la doctrina de sus instituidores, rodeándole de todas las virtudes que le alentaran y fortificaran en el glorioso empeño de conducir al triunfo sus vasallos. Pero no se encerraba todo en esto: si de hecho, siguiendo el curso del humano progreso y adelantando cada día la obra de la reconquista, veíanse los Reyes de España llamados á mayores empresas, distinguiéndose al par como pobladores de las comarcas arrebatadas al Islam y como legisladores, no de otra manera venía á considerarlos la doctrina, convirtiendo así en constante obligación moral, respecto de todos los Príncipes educandos, lo que había sido alta virtud y merecimiento personal de contados Monarcas. «Por tres cosas (aseveran repetidamente los régios catecismos) se onran los Reyes; ó por poner fer- mosas leyes, ó por conquistar buenas conquistas, ó por poblar las tierras yermas (2).» No debía, sin embargo, el Rey conquistador, á quien era dado realizar tan grandes bienes para la república, intentar, ni méños acometer empresa alguna, fuera de su reino, sin

(1) Libro de los Doce Sábios, cap. III, IV y V;—Libro de la Saviesa, capítulos Dells mañas et estamens dells reys...; Libro del Bonium, cap. XX.
(2) Libro del Bonium, cap. XX; Libro de los Consejos et consejeros, c. XIX.