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por la que nos damos cincuenta paseos por la tarde, y no cincuenta y uno, por qué tiene una rama ochenta hojas y no noventa; tampoco hay razon filosófica de por qué un alfarero hace cien cántaros y no ciento veinte; y sin embargo, es un hecho que el filósofo es varon y metafísico, y nos damos cincuenta paseos algunas veces, y algunas ramas tienen ochenta hojas, y un alfarero hace cien cántaros. Aunque examinadas estas profundas cuestiones con madurez, se podría encontrar la razon que ahora no parece, y sabríamos, v. gr., que el alfarero hizo cien cántaros, porque esos bastaban para su objeto; y Dios, que crió á los hombres, hizo un número determinado y no otro mayor, porque bastaba para su fin. Para todo hay una razon suficiente, pero no siempre nos es conocida; y tratándose de un agente libre, jamas podrá apreciar con seguridad y precision las razones de su modo de obrar, quien no las haya averiguado por manifestacion del mismo que obra: he ahí por qué nosotros estamos seguros de que el número de hombres es finito, aunque no sabemos cuántos son, ni por qué son esos y no más ni menos. Pero sabemos de fijo que son un número determinado, porque no podemos admitir un número infinito sin violentar las leyes del habla y del pensamiento. Porque los hombres llaman infinito, no á lo que comprende toda la realidad de su género, sino á lo que comprende toda realidad existente y posible; no á lo que no es limitado por otra realidad, sino á lo que no puede serlo de ningún modo, porque posee de algun modo todo ser real y posible. Si entendieran los hombres por infinito lo que entienden los krausistas, llamarían infinito á todo lo que es único en su clase ó género, porque siendo único no está limitado por otro sér de la misma clase ó género, ó comprende toda su realidad; de modo que si no hubiera en el mundo más animales del género feliz, por ejemplo, que los existentes en la tierra, lo cual es á lo méños posible, éstos serian infinitos en su género, porque no estarian limitados por otros, si esto de limite ha de entenderse de esa manera positiva y material. Pero el limite es una negacion de ulterior realidad; una extension de un metro no es limitada porque después de ella hay más extension, si no porque carece de otra, ya exista, ya no exista esa otra. Vemos, pues, que el significado de la voz finito ó limitado, es muy diferente en el uso comun de las lenguas del que le suelen dar algunos metafísicos; y aun parece que Tiberghien lo confiesa al aseverar que la humanidad es infinita en el sentido vulgar. Pues
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este sentido vulgar es el verdadero y legítimo, y por eso se han reido las gentes de juicio de cierto orador político español, que afirmaba no sé qué derechos ilimitados, fundándose en que de ser limitados, lo serían por otro derecho, y lo que por sí mismo se limita es realmente ilimitado, puesto que el límite no es distinto del ser á quien limita. El sentido común protestó contra esta aplicación al derecho de la noción krausista del límite, y protestó porque en las aplicaciones es donde resalta lo absurdo de las teorías. La noción de lo finito é infinito así concebida, es la que podría llamarse vulgar en el sentido desfavorable de esta palabra; está tomada del lenguaje matemático, que la usa con notable impropiedad, y se quieren fundar teorías enteras sobre una impropiedad de lenguaje. Cuando el matemático dice, por ejemplo, que la circunferencia es el límite del polígono inscrito ó circunscrito, no se ha de entender que le opone una barrera, que hay en ella una especie de impenetrabilidad, ni tampoco que posee una realidad que le falta al polígono; dice sencillamente que, dada la suposición y definiciones de circunferencia y polígono inscrito ó circunscrito, éstos pueden aproximarse á ella indefinidamente, si se supone un aumento también indefinido de sus lados. Cuando dice que una cantidad positiva partida por cero es igual al infinito, dice que, dada esta suposición imposible, el resultado sería una cantidad indefinidamente grande. Tratando de la cantidad en abstracto, determinan las matemáticas las relaciones de esa cantidad, según las suposiciones que se hagan; y así todos sus teoremas sobre lo infinito llevan sobreentendida esta suposición: si por imposible se diera una cantidad partida por cero.... si fuera posible un polígono de infinito número de lados, etc. Ahora, ¿qué tiene esto que ver con lo que en metafísica se llama infinito? Los escolásticos eran en esto más exactos, pues distinguían el infinito propiamente tal del infinito syncategoremático, como ellos decian. ó indefinido, el cual es sólo una concepción mental, consecuencia de ciertas suposiciones, pero no existe realmente, porque todo lo que existe es, ó Dios, infinito real y verdadero, ó el mundo, finito y determinado, porque es lo que es y no más, siendo posible que fuera mejor y más grande. En el lenguaje común decimos ciertamente que España, v. gr., está limitada al Norte por Francia, y lo mismo en locuciones análogas, mas no queremos dar á entender si no que se acaba la extensión del territorio español en cierta parte en que comienza el territorio
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frances; pero si no hubiese más espacio al Norte de España, no por eso dejaría de tener sus límites donde los tiene, sólo que entonces diríamos, v. gr., España tiene sus límites tantas leguas al Norte de Madrid. Exponemos estas vulgaridades, porque de ellas abusa el sistema que censuramos, porque su noción del límite y de lo ilimitado é infinito tiene en él demasiada importancia; finalmente, porque no se trata de cohonestar un abuso de lenguaje con alguna que otra frase común mal entendida, como cuando llamamos infinito á lo muy grande ó á lo que es para nosotros incomensurable.

Vamos á otro argumento en favor de que la humanidad deba ser infinita en el sentido vulgar. Pues esto consiste en que cada humanidad parcial, v. gr. la terrestre, es el grupo de los seres que ofrecen el mismo tipo y han llegado al mismo punto de desarrollo de la naturaleza humana, ó pueden llegar á él con el concurso de Dios. Eso sí; religiosidad, la que VV. quieran; sólo que en ciertos lábios el nombre de Dios es como en muchos hombres políticos el nombre de patria, y el te adoro de ciertos amantes, que cuanto más frecuentemente se repiten, más prueban que no existen en el corazón. ¿Y quién ha probado ó visto que existen muchas humanidades parciales? No decimos que no existan; decimos que nadie las ha visto ni probado su existencia, ni á priori ni á posteriori. Y caso que existan, ¿quién ha probado que cada una sea el grupo de los que ofrecen el mismo grado de desarrollo humano? ¿Ofrece el mismo grado el salvaje de Nueva Holanda que el civilizado europeo, el feto muerto en el cláustro materno que Napoleon I? Y si el espíritu del hombre va peregrinando de astro en astro para perfeccionar cada vez más la naturaleza humana, ¿á qué vino á la tierra el espíritu del feto abortivo? ¿Renecerá de nuevo en la tierra trasmigrado en algún héroe, ó marchará á renacer en el planeta Saturno, donde la humanidad aquella ofrezca un tipo más adelantado en su desarrollo? «Y así queda justificada la justicia de Dios, dice devotamente nuestro metafísico, puesto que el lugar que ocupa cada sér es una compensación ó corrección de la vida anterior, un premio á sus merecimientos ó un castigo á sus faltas.» Imposible parece que se nos propongan seriamente estas antiguallas, y que un grave doctor, que tiene la pretensión de educar de nuevo al mundo, no haya leído ó comprendido las razones que millares de veces se han expuesto contra sandeces tan estupendas.
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«Los fines de la humanidad, añade, son infinitos; y entre el hombre y Dios hay una distancia infinita; luego deben existir humanidades infinitas que conciban y cumplan estos infinitos ideales.» Dejemos á un lado la peregrina lógica que hace este raciocinio, en que es falso el antecedente y mal sacada la consecuencia, y vamos á probar lo que deseamos dejar en claro, es á saber, que el sistema krausista es incompatible con el progreso. Y prescindiendo de otras razones que expondrémos en su lugar, el argumento aducido y la tesis que en él se apoya, lo prueban claramente. En efecto, ¿por qué es necesario admitir infinitas humanidades? Porque los fines humanos, arte, ciencia, religión, son susceptibles de desarrollo infinito y ofrecen infinitos ideales, y de aquí se saca que deben existir infinitas humanidades que posean cada una uno de esos grados de perfección, uno de esos ideales. Luego todos están ya cumplidos ó cumpliéndose desde un tiempo infinito, porque la razón alegada y la doctrina del autor sobre el origen de la humanidad hacen que esa consecuencia tuviera el mismo valor lógico que tiene ahora desde un tiempo infinito. Si pues todos los fines de la humanidad están cumplidos, nada hay que hacer ya; si todos están cumpliéndose, nada nuevo hay que emprender; si todos los ideales están concebidos, no hay un ideal nuevo que proponer á la actividad humana para que le realice y progrese. ¿No nos dijo, poco hace, el autor que el lugar que cada cual ocupa en el mundo es una recompensa ó un castigo de su vida anterior, y que el espíritu pasa de astro en astro, á medida que va adelantando en el desarrollo de su naturaleza humana? Pues de aquí se deduciría en todo caso que las humanidades particulares que haya vivirán un tiempo infinito, para que cumplan infinitos fines y conciban y realicen infinitos ideales; pero no se puede deducir, sin inmovilizar á la humanidad, el que haya infinitas humanidades parciales para que realicen á la vez todos los fines é ideales posibles. Más sencillo y filosófico es decir con el Catecismo que el hombre viene al mundo á cumplir los deberes que le impone el Creador, y que si los cumple bien, pasa en premio á la posesión de la más alta perfección de que es capaz, y si los cumple mal, pasa á un estado contrario, del cual escribió el poeta:

Lasciate ogni speranza voi qu'intrate.

Confesamos que hay en ello dificultades; pero éstas las hay en
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muchas verdades completamente ciertas; y si les tomamos bien el pulso, advertirémos que más son hijas del corazón que del entendimiento. Si se nos dijera que además de existir infinitas humanidades que conciben y realizan los infinitos fines humanos, y llenan la infinita distancia que hay entre el hombre y Dios, cada humanidad parcial va recorriendo esos infinitos grados de desarrollo y perfección; cualquiera ve que queda sin valor alguno la razón alegada en pro de las infinitas humanidades. El progreso existiría ciertamente para cada humanidad particular, y existiría y no existiría á la vez para la humanidad una y entera: existiría, porque progresa necesariamente el todo cuando progresan todas y cada una de las partes; y no existiría, porque todos los fines de la humanidad están realizados por alguna de sus partes desde un tiempo infinito. Siendo progresiva la humanidad, deben serlo todas y cada una de las humanidades particulares; y existiendo de tiempo infinito infinitas humanidades que conciban y cumplan los infinitos fines humanos, ¿qué progreso cabe en aquella humanidad que de tiempo infinito concibió y cumplió el fin más elevado, el más perfecto ideal? Los lectores nos perdonarán el que los hayamos detenido tanto en este punto; pero necesitamos quitar á esta escuela funesta la bandera del progreso, que indebidamente enarbola, y dejarle la nota del absurdo y de la insustancialidad metafísica que de derecho le pertenece.

Y con tales argumentos cree Tiberghien haber dejado en claro la noción analítica de humanidad infinita, concepción que faltaba á la escuela, y que constituye el gran paso progresivo que ha dado la filosofía, mediante el racionalismo de Descartes y el sistema astronómico de Copérnico! Y á pesar de ser analítica, no está seguro de su exactitud, hasta que no la demuestre por vía sintética, y eso que la análisis no hace sino atestiguar lo que ve, suceda lo que quiera. Como si se necesitara más que ver y palpar las cosas para estar seguros de ellas; ó como si pudiera ser objeto de estudio analítico lo que no es susceptible de intuición, aserciones todas de Tiberghien, y que dejamos á cualquiera para que las componga como pueda.

(Se continuará.)

Rioseco, Enero 1870.

F. C.
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EL DIA DE SANTIAGO.

NOVELA.

PARTE TERCERA.

I.

Singular contraste ofrecía lo que pasaba en lo interior del Pazo de Silva, con el aspecto de fiesta y regocijo de los aldeanos agolpados bajo los árboles, mientras la procesión seguía en derredor de la iglesia. A la gaita acompañaba el estallido de tal cual cohete, y en tanto, las alegres campanas repicaban.

Todo esto, á pesar de no ser muy nuevo para D. Blas Maside, debía de gustarle á maravilla, según lo atento que permanecía en la ventana y sin contestar á Luis de Silva, que más de una vez le había llamado. Al cabo, el bueno de D. Blas no pudo menos de darse por entendido, con lo que, dejando la ventana, exclamó, sonriendo del modo más placentero:

—¿Qué hay, Sr. D. Luis? ¿Qué ocurre, que con tanta prisa me llama?

—Fuera disimulo,—dijo Luis, pálido y temblando de ira;—el haberme contenido delante de extraños, no quiere decir que haya dejado de padecer con lo que he visto, cuanto no es decible... Vamos
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¿Ver, Sr. D. Blas, ¿cómo ha sido esa venida del Conde de Alhucemas, sin que yo tuviese antes la menor noticia? ¿Cómo ha sido, que, apenas llegado, se va con Irene, casi solos ambos, á riesgo de zozobrar el bote?...
—Poco á poco,—respondió, sin alterarse D. Blas;—que pregunta V. cosas de que ya le podia haber enterado Irene mejor que yo...
—De la venida del Conde;—dijo ésta, con mal reprimido enojo;—me habló V; pero no dándola por cosa inmediata, ni diciéndome si Álhucemas era jóven ó viejo.... antes bien, V. fué el primero, que, al darme cuenta de los primeros pasos de la Condesa su madre, se rió de los nuevos parientes, añadiendo, convenía antes enviar á Madrid persona de confianza que averiguase si era verdad lo que ellos decian..... Pero como no supe más, no di al asunto la menor importancia..... Aquí tiene V., D. Blas, aquí tienes, Luis, explicada la aparicion de los nuevos parientes. Ciento que yo debí hablarte de ello; pero creía que era cosa de poquísima importancia, como para mí lo es todavía..... y así no te hablé de la dichosa parentela.
—Bien;—dijo D. Blas;—Irene ha explicado como ha creido justo lo que llama aparicion de los nuevos parientes..... ¡Nada hay en ello contra mí, para que Luis me trate con la aspereza que acaba de mostrar!....
—En ello ha sido V. desleal y pérvido, Sr. D. Blas;—exclamó Luis fuera de sí.
—¿A que todavía es V. capaz de achacarme el que Irene se fuese en el bote con el Conde de Alhucemas?—Respondió D. Blas, sin alterarse, y llamando diestramente la atencion de Luis á un punto que no podía menos de dolerle.
Irene, entonces, sin poder contener la ira, exclamó:
—Aunque lejano, es V. pariente mío, y, además tutor; pero no sé qué decir, al ver la malicia con que trata de hacer que Luis sospeche de quien tanto le ama.
—No te defiendas, Irene—dijo Silva,—tengo completa confianza en ti, y cuanto hagas, está bien hecho; pero, desde lo que hoy he sabido..... no puedes permanecer más tiempo en tu casa y confiada á D. Blas Maside.
Aquí perdió el sagaz y flemático tutor su calma, y dijo no podía consentir las injuriosas sospechas de Luis.
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—Además,—añadió,—yo nada he hecho que deshonre á mi sobrina y pupila; si ella se fué sola ó casi sola esta mañana con el Conde de Alhucemas, á ello se ofreció de propia voluntad, oyendo que el recién venido quería embarcarse…..

—¿Y qué?—preguntó con altivo desden Irene,—¿quiere V. dar á entender algo contrario á mi honor, después de tanto como asegura, que nada ha hecho que me deshonre? Habrá que explicarlo,—añadió la hermosa joven, llena de dolor é ira.—Pues sahe, Luis, que el tal Conde de Alhucemas, que no parece si no que ha nacido para desventura mia, acababa de llegar, y como iba con nosotros viendo la huerta, en el embarcadero dijo, que de buena gana daría un paseo embarcado. Ya sabes cuánto me gusta andar por la ría en el botecillo. Sin saber qué me hacia, salté en él, á tiempo que Farruco el marinero llegaba. Me siguió el Conde, y distraída yo con el singular espectáculo del campo, todo cubierto de niebla, ni aun reparé en que el bote se alejaba del embarcadero, quedando mi tutor en tierra. No me pareció bien lo que éste hacía; llaméle en alta voz, y viendo no contestaba, dije al Conde; volverémos en seguida, puesto que mi tío no viene. Hé aquí la relación del suceso, con que, según parece, pretende escudarse mi tutor, para contestar á tus cargos….. Dime si hallas en mi conducta algo que reprender…..

Al llegar aquí Irene, sintió como si un nudo la cerrase la garganta, y rompiendo en sollozos, cayó en brazos de su amado.

II.

—¡Bien, bravo, magnífico, soberbio espectáculo! Eso es lo que deben hacer todos los novios, y deberían hacer todos los casados… aunque ninguno lo practica.—Exclamó el Conde de Alhucemas, al entrar en la habitación, y ver lo que acabamos de referir.

Había escrito á toda prisa la carta, y mientras su criado la llevaba en persona al correo de Betanzos, él cruzó la ría, apresurándose cuanto pudo.

Luis de Silva, conteniendo el enojo, mayor si cabe desde que le volvía á ver, dijo :
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en el mismo Presupuesto se proponen, fuera de la reducción del interés de la misma Deuda que rechazamos. Estos recursos adicionales producen, según los mismos cálculos del Sr. Ardanaz, las cantidades siguientes:

1.º Sobrantes de los fondos, consolidado y especial (después de cubiertas todas sus obligaciones, y la comisión del Banco)... 162.527.096
2.º Impuesto del 20 por 100 sobre sueldos, rentas y pensiones (sin incluir los intereses de la Deuda)... 166.129.296
3.º Recargos sobre las Contribuciones directas, sello del Estado, documentos de vigilancia, etc... 64.051.504

Total............................................. 392.707.896

Aplicando esta cantidad al déficit de ............ 516.347.808

Queda el descubierto final reducido á ............ 123.639.912
Y siendo el que hemos deducido del plan del señor Ardanaz de ........................................ 194.034.592

Resulta el desnivel del Presupuesto limitado á .... 70.394.680

Lo favorable de este resultado resaltará todavía con más fuerza, si aceptásemos las combinaciones y cálculos del plan del Sr. Ardanaz sobre las figuradas economías del Ministerio de Fomento, y los supuestos recursos de la cartera del Tesoro, según parece de temer que los aceptarán las Cortes, á juzgar por lo que en su dictamen propone ya la Comisión de Presupuestos; porque, importando las dos partidas, que no hemos tomado en cuenta en nuestro cómputo comparativo (deducidos los 8 millones que hay que recargar en este caso al capítulo de la Deuda para los intereses de las nuevas Obligaciones de Obras públicas), la cantidad total de 193.468.248 rs., no solamente desaparece con ella nuestro déficit; sino que resulta todavía un sobrante en el saldo final del Presupuesto, de 69.828.336 rs., en lugar del pequeño descubierto de 141.586 pesetas, que á despecho de tan extremados esfuerzos no ha podido llegar á cubrir el plan del Sr. Ardanaz. Y si á esto se agrega todavía la posibilidad que hemos indicado de conservar el impuesto actualmente vigente del 5 por 100 sobre el interés de la Deuda, haciendo lo extensivo además á las diferentes clases de efectos públicos hoy exentos, incluso los de la Deuda exterior, lo
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—Señor Conde, no sé si le he ofrecido á V. mi casa, aunque viéndole en ella..... supongo lo habré hecho..... Como quiera, mis padres me han enseñado á recibir cortesmente á todo hombre honrado que pise mis umbrales. Sea V. bien venido, Sr. Conde de Alhucemas.

No era éste persona de aquellas que con facilidad se aturden, pero al ver la serenidad de Luis de Silva, quedóse sin saber qué decir. Viéndole en semejante estado, quiso acudirle su amigo Don Blas:

—Ya sabe el Conde, que aunque no fuese más que por pariente nuestro.....

—Ya he dicho lo que me han enseñado mis padres, y ya se vé cómo lo cumplo,—interrumpió Luis,—por lo tanto, no hay necesidad de que D. Blas ponga ni quite nada á lo que yo digo. Pero también mis padres me enseñaron á decir verdad, y si he de ser franco, cual siempre, diré al Conde de Alhucemas, que me sorprende este repentino parentesco, del cual no dudo, pero me maravilla mucho no se haya hablado de él hasta ahora.....

—En cuanto á eso...—dijo el Conde, que iba recobrando un poco la perdida serenidad.

—Repito que no le pongo en duda,—dijo Luis,—pero me sorprende..... Hay además otra cosa que no puedo ver tranquilo..... y es la presencia del Conde de Alhucemas en casa de la que en breve ha de ser mi esposa.....

Aquí soltó el Conde la más sonora carcajada, y exclamó:

—Vaya, veo que todo esto proviene de celos... Usted, querido, ha estado en Madrid, según parece, algunos inviernos; y allí ha oído hablar de las calaveradas del Conde de Alhucemas. ¡Pobre Conde! ¿Se le puede pedir más de lo que hace en este instante? ¿Le parece á V., amigo mío, que, por muy pintoresca que sea Galicia, habría yo de preferirla á Ems, Spa, y..... francamente á Hombourg. Esto podrá ser muy bello, para VV. los poetas, aunque para mí, sino fuera cumpliendo con la voluntad de mi madre, estaba demas..... Sí, amigo Silva, mi madre quiere saber cómo es su sobrina Irene Fernandez de Losada é Idiazabal; y por darla gusto, he venido, dando tumbos en una infernal diligencia, por llanos y montañas; por darla gusto, venía á pasar unos cuantos días en este hermoso..... destierro. Me alegra de haber obedecido á mi madre, y podrá llevarla muy buenas noticias de su sobrina y
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mi prima..... Lo único que siento, es que mi venida cause tanto desagrado á su futuro... esto es, á mi futuro primo.

Alhucemas, como hombre de cierta experiencia, creía de esta suerte serenar las sospechas de Luis de Silva; pero éste experimentaba en el corazón secreto desvío hacia el Conde, ya desde Madrid; que si antes no provenía sino de la oposición de caracteres, pensamientos y crianza, al presente bien podía llamarse fundado en razón; y eso que el futuro esposo de Irene no tenía el menor conocimiento de la carta que el Conde de Alhucemas acababa de escribir.....

III.

Luis de Silva, sin darse por satisfecho con el ademán ingenioso y sencillo del Conde, insistió en que él no veía las cosas, sino de un modo, y, por lo tanto, le parecía mal que Irene pasara, no uno, sino varios días en la misma casa en que Alhucemas estuviese.

—Entonces me iré;—dijo éste con burlona sonrisa, y mirando á Maside, el cual exclamó al punto:
—Cómo lo hemos de consentir, Irene, ni yo!
—Es, en verdad, singular; añadió el Conde,—lo que á mí me sucede. ¡Por cierto, no se dirá que esto es nueva calaverada del Conde de Alhucemas! Llego, y á las pocas horas de hallarme en una casa, á la cual sólo he venido por dar gusto á mi madre, oigo que una persona, que, ciertamente no manda en la tal casa, me dice con toda claridad, que estoy de más en ella..... ¿Es costumbre recibir de este modo en Galicia á los forasteros? ¡Vive Dios, que de haberlo sabido, no emprendo el infernal viaje que me acaba de quebrantar los huesos..... Pero al cabo, el Sr. D. Luis de Silva me da á entender, breve y claramente, que no le gusto..... y después de recibirse en su casa, nada más que por respeto á sus padres, añade no le parece bien pase yo unos días en casa agena!.... ¡Vive Dios; que cuando sepan en Madrid lo que me sucede, y que de todo son causa unos celos, que ni los del Moro de Vencelá!....

Pálido había estado todo el tiempo Luis; pero al oír las últimas palabras de Alhucemas, experimentó tal coraje, que sus labios se