ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1869-10-01 00:00:00), página 565

tra, y pertenecido á la comunión liberal, se sobreentiende que ha ido dejando girones ensangrentados de sus vestiduras en esa dolorosa via crucis. Y como estaba dotado de una capacidad superior, flexible y adaptable á todas las manifestaciones del entendimiento, al mismo tiempo que alcanzó merecida reputación en la república de las letras, ganó alto renombre en el estadio de las luchas civiles. Y no tan sólo fué simultáneamente, como Lamartine y como Goethe, literato y hombre de Estado, sino que estos dos caracteres se mezclan y confunden en él. En Garrett poeta se revela siempre el político: en Garrett político se descubresiempre al poeta. Sus dramas, sus poemas, sus romances, y sus novelas están delatando al partidario ardiente de D. Pedro, al enemigo acérrimo de D. Miguel. Leed los dos primeros actos del Catão y las odas de João Minimo, y creereis escuchar al orador exaltado de los clubs patrióticos. Vedle después en las filas de los voluntarios, en los escaños de los representantes del pueblo, ó en el gabinete ministerial; y bajo su uniforme de legionario como bajo su frac de prócer oireis latir el corazón del vate. Se embarca para las Azores, en

Tomo I, 1829. El tomo II no llegó á publicarse.—"Portugal na balança da Europa": do que tem sido e do que ora lhe convém ser na nova ordem de cousas do mundo civilizado." Londres, 1830.—O Alfageme de Santarem, ou a espada do condestável. Lisboa, 1842.—"Memoria histórica do conselheiro Antonio Manuel Lopes Vieira de Castro." Lisboa, 1843.—"Elogio histórico do Barão da Ribeira de Sabrosa, 1843."—Carta em resposta á que lhe dirigiram os autores do Opúsculo acerca da língua portuguesa."—"Memoria histórica da exma. duquesa de Palmella Dona Eugenia F. X. Telles da Gama." Lisboa, 1848.—"Memoria histórica de Jose Xavier Mousinho da Silveira." Lisboa 1849.—As prophecias do Bandarra, drama representado en 1859.—Escribió además artículos políticos y literarios en los periódicos Popular, Chaveco liberal, Ilustração Jornal universal, o trovador, o chronista, o portuguez, Revista universal, etc. En un buque procedente de la isla de San Miguel, que fue echado á pique por una bala enemiga al pasar la barra de Oporto en 1834, perdió Almeida, según nos refiere en el prólogo de su Romancero, las siguientes obras: una tragedia cuyo asunto era el Infante santo en Fez; treinta y cinco cantos de un poema sobre el Magrijo; el segundo volumen del tratado da educacion: cuatro cantos de una leyenda sobre la fundacion de la casa de Meneses; y algunos trabajos sobre administracion pública. A propósito de la pérdida de estas eculibraciones dice humorísticamente el autor. "Descansen en paz en el amigo lodo de mi patrio rio. En otros lodazales peores hubieran caído tal vez si escapasen: el de la indiferencia pública que quizá merecían, y el de muchos odios y envidias locas que no merecían de cierto, porque eran de ánimo bueno e inocente, como siempre han sido los míos."
Revista de España (1869-10-01 00:00:00), página 566

Enero de 1832, como soldado de Doña María de la Gloria, y apenas lleva otro ajuar en su mochila que las tragedias de Eurípides y de Alfieri y sus propias rimas. En la sesión de 8 de Febrero de 1840 impugna como Diputado de la isla Tercera el discurso de la corona, y su palabra académica y su entonación lírica están recordando al cantor de Doña Branca y de Adozinda. Con sus aficiones poéticas se procura un grato solaz en la ociosa inactividad de los campamentos, un bálsamo consolador para las heridas del alma en las interminables horas de sus prisiones, y un suave descanso para el espíritu preocupado en las inquietas vigilias de la diplomacia.

Como hombre público no fué ciertamente un Catón; no ha sobresalido por la energía de su carácter, por la fijeza de sus propósitos, ni por la austeridad de sus costumbres. No supo resistir como Fonseca Magallaes (1), y como Silva Carvalho (2) á la pueril tentación de disfrazarse con el falso oropel de un título nobiliario. Se hizo llamar Vizconde. En sus últimos días tuvo la debilidad de preferir las apariencias mentidas de la juventud á la severa respetabilidad de las canas. Pensó vanamente que podía aún representar el papel de galán en una edad en que no hay especímenes ni exíguos que devuelvan el perdido brillo á la tez marchita y surcada por las arrugas del tiempo. Al pasar por el ministerio no ha dejado en él un testimonio impercedero de su acción regeneradora, como Mousinho da Silveira (3), el Mendizábal lusitano; pero rindió culto sincero á la libertad, y por ella sufrió amargas privaciones y vió su nombre incluido en las listas de los proscriptos. El cansancio de los años, el ejemplo de otros países, las lecciones de la historia y su propia experiencia lo condujeron, sin apostasía y por móviles levantados, desde el campo revolucionario al terreno conservador. ¡Que no se escandalicen nuestros radicales! ¡No vayan á equiparar los conservadores lusitanos con los moderados españoles! Aquellos aceptan como dogmas indiscutibles la emisión sin trabas del pensamiento escrito, el derecho de reunión, el jurado para todos los delitos, la supresión práctica de la pena de muerte y la libertad religiosa; y estos.

(1) Rodrigo da Fonseca Magallaes, por Jose M. d'Andrade Ferreira. Lisboa, 1861.
(2) Jose da Silva Carvalho, por L. A. Rebello da Silva. Lisboa, 1865.
(3) Jose Xavier Mousinho da Silveira, por L. A. Rebello da Silva. Lisboa, 1844.
Revista de España (1869-10-01 00:00:00), página 567

No perteneció Garrett al escaso número de oradores que arrastran tras de sí la muchedumbre subyugada, que dan su nombre á una época, que dominan una asamblea, y que imperan desde la tribuna como verdaderos Césares; pero fué el único entre sus contemporáneos que con su palabra elegante y su frase incisiva y su imaginación deslumbradora pudo luchar sin deslucimiento enfrente del O'Connell del Tajo, del inspirado y elocuente y arrebatabador José Estéban (1).

Si quisieramos definir á Almeida Garrett, como ingenio literario, comparándole con uno de los escritores españoles de nuestros días, le denominaríamos el Duque de Rivas portugués. Discípulo é imitador de Manuel do Nascimento, le igualó en la pureza de la frase y le superó en invención y en buen gusto. Sus obras históricas, así tragedias como novelas y romances, están empapadas en el espíritu de la época presente. Considerando el teatro como el termómetro que mejor señala los grados de cultura de un pueblo, continuó la árdua tarea comenzada por Gil Vicente, y suspendida durante dos siglos de silenciosa postración. Sin embargo, no llegó á fundar escuela. Indeciso é irresoluto por carácter, vaciló constantemente entre el respeto á los preceptos clásicos, y sus simpatías por las tentadoras innovaciones románticas. Tampoco creó el teatro nacional, que era su sueño de oro, si bien dejó preparado el terreno donde debían levantarse, andando el tiempo, otros ingenios más afortunados. Aplicando su vasta inteligencia y su fecunda y poderosa iniciativa al drama histórico, al poema de actualidad y al romance popular, abrió nuevos senderos á esa brillante generación de poetas, formada por su impulso y vigorizada con su ejemplo. Amando apasionadamente su patria cantó las grandes glorias portuguesas con el arpa de sus antiguos trovadores, y sustituyó á la mitología griega, reflejo de una civilización exótica, la mitología nacional, tan rica de creaciones originales y de fantasías bizarras. Todas sus composiciones llevan el sello de su país. En sus versos, ora pastoriles, ora épicos, se aspira el ambiente perfumado de las florestas de Cintra; se percibe el ruidoso oleaje del Océano al estrellarse en las costas lusitanas. Con razón ha podido afirmar Lopez de Mendonça que Almeida Garrett «no es un literato sino una literatura, que no es un hombre sino una nacionalidad que resucita.»

A. Romero Ortiz.

(1) Véanse las memorables sesiones de 13 Febrero y 11 Agosto de 1840.
Revista de España (1869-10-01 00:00:00), página 568

SOBRE LA CIENCIA SOCIAL.

Hace años empecé á reunir algunos apuntes para la historia de las ciencias sociales, excitado por la agitación que ocasionaban ciertas teorías, bien calificadas de utópicas, al pretender realizarse. Mientras permanecieron relegadas al mundo de las ideas, no infundieron grandes temores; pero al verlas invadir el espíritu de las masas, por lo general inconscientes de lo que aceptaban, ya por una vaga esperanza de mejor suerte, ya por el halago á pasiones, que para aumento de desgracia el malestar engendra; al ver que pugnaban por desquiciar los principios á que la Humanidad debe indefectiblemente su progreso, la alarma fué ganando los ánimos, y no faltó quien de ella procurara valerse á fin de inculpar á las ideas liberales, y encomiar los tiempos que no pueden ya vivir más que en los recuerdos de la historia.

Acontecimientos que no es necesario referir, acallaron aquel rumor por algún tiempo: la lava, sin embargo, ardía bajo tierra, atizada por errores que en la gestión de las cosas públicas se cometían, y aún por las pavorosas predicaciones de los que, ansiosos de aprovechar ese pretexto para sus planes reaccionarios, se dedicaron á abultar la inminencia y la fuerza del peligro, olvidados del fenómeno moral que hace brotar males que no existen, cuando se toma empeño de atacarlos como si fuesen realidades. El interés mal aconsejado finge fantasmas para combatirlos; pero esa pelea con entes imaginarios enardece la atmósfera, y los fantasmas, por una especie de generación espontánea, llegan á tomar cuerpo y vida.

Algo, y aún mucho de esto ha sucedido en España, país el mé-
Revista de España (1869-10-01 00:00:00), página 569

nos preparado para las alucinaciones socialistas, pero país donde su desarrollo pudiera tomar el peor curso y proporciones (1). El socialismo industrial es más ilustrado, y entra más fácilmente en cauce cuando se desborda; el socialismo agrícola toma pronto un tinte fanático, y origina profundos trastornos y convulsiones.

Sucesos muy recientes han revelado peligros que tal vez no se esperaban, y esta circunstancia vuelve á dar interés á los estudios sobre ese ramo de la ciencia social, y disculpa la publicación de los siguientes fragmentos.

I.

CUESTIONES PRELIMINARES.

Dijo J. J. Rousseau en una de sus mejores obras, que los males de que adolecemos tienen remedio, y que para curarlos no hay más que buscar el auxilio de la naturaleza, que para lo recto nos ha criado. Error entraña esa apreciación tan absoluta del filósofo ginebrino, y de ese error participan las doctrinas socialistas, sólo que, para complemento del daño, se apartan de la naturaleza en sus investigaciones.

Nuestros males no tienen completa cura; lo que sí alcanzan, y no es poco, es una mejora progresiva. La narración de esa mejora y de los medios empleados para conseguirla, es lo que constituye la historia de las ciencias sociales. Explicar el mal físico y moral en la tierra, es trabajo que el hombre, parecido en ello á Sísifo, empieza cada día, sin llegar jamás á perfeccionarlo. ¿Por qué y para qué existe el mal?... Tentados estamos á decir que semejantes cuestiones pertenecen á un género de metafísica poco útil al gobierno de las sociedades, y propio más bien para ejercitar, ó si se quiere, para consumir las fuerzas del entendimiento.

«Mantienen en el hombre (decía Pascal) la razón y las pasiones una guerra intestina, de tal modo, que sólo le sería dado disfrutar algo de sosiego, si no poseyese más que la razón sin las pasiones ó las pasiones sin la razón: pero mientras una y otras tenga, habrá de vivir peleando, porque no puede hallarse en paz con una sin de-

(1) Esto se escribía en 1865,
Revista de España (1869-10-01 00:00:00), página 57

que, al parecer, debieron de preocuparle, y acaso se reflejaron en su inmortal Quijote.

Era de temer que estas memorias pareciesen fútiles y vulgares invenciones, por lo cual estaba á punto de relegarlas al olvido, cuando la publicacion de una novísima edicion de aquel libro, hecha en Argamasilla, me ha movido á cambiar de propósito y á seguir un respetable ejemplo.

El erudito corrector de la edicion mencionada ha consignado en su notabilísimo prólogo esas tradiciones manchegas; y una vez entregadas al juicio público, no me parece fuera de lugar exponer á la consideracion de los doctos los orígenes y fundamentos de tan curiosas relaciones. Mi temor se ha desvanecido ahora que veo trillada la senda y me encuentro escudado por una autoridad literaria, cuyos pasos me place seguir á respetuosa distancia, así en la coronacion de Quintana como en la escena dramática, y tanto en ésta cuanto en las investigaciones acerca de la estancia y prision de Cervantes en Argamasilla.

A estos sucesos se refiere el documento número 2, que es un informe pedido á instancia mia por la Comision provincial de monumentos históricos y artisticos de Ciudad-Real y evacuado por el Ayuntamiento, Juez de paz y Cura párroco de Argamasilla. Los once documentos restantes son relativos á la compra de la cárcel de Cervantes y á los proyectos de restauracion y ornamento de aquel edificio. No los presento á la sabia Academia de la Lengua por hacer constar la parte que me ha cabido en esta empresa, sino porque correspondiendo todo su mérito al Sermo. Sr. Infante Don Sebastian Gabriel, comprador y restaurador del monumento citado, fuera notoria injusticia ocultar esos preciosos documentos, que tanto honran á un Principe español.

Breves explicaciones necesitan los planos adjuntos, y lugar es este de una observacion preliminar, que no recuerdo haber visto en comentario alguno del Quijote.

Sabido es que la afirmacion del Licenciado Alonso Fernandez de Avellaneda, los versos de los académicos de la Argamasilla y la situacion geográfica de este pueblo de la Mancha, son, entre otros datos menos importantes, los fundamentos de la opinion general que fija en Argamasilla de Alba la residencia del Ingenioso Hidalgo. Ahora bien: lugar llama Cervantes á la patria de su héroe, y lugar era entonces, pues la primera edicion del libro se hizo
Revista de España (1869-10-01 00:00:00), página 570

clarar guerra á las otras. Por eso está siempre dividido y en contradicción consigo mismo.» Esta amarga filosofía, que uno de nuestros poetas tradujo en los siguientes versos:

Aquí, para vivir en santa calma,
ó sobre la materia ó sobre el alma,

concluye precipitándose en el fatalismo, puesto que condena al hombre á una lucha continua y sin esperanzas, desmentida afortunadamente por la historia, que revela en todas sus páginas el progreso del individuo y de la sociedad. El hombre es tal, porque tiene razon y afectos, y no debe creerse que estos dos elementos hayan sido reunidos violentamente, como dos enemigos irreconciliables, para que se hostilicen y destruyan. Apagar la razon, sería aniquilar al hombre; matar las pasiones, sería reducir la razon á la inmovilidad. Sin razon, sería el bruto; sin pasiones, la razon pura y absoluta, la razon eterna, que sólo reside en la mente de Dios. El Progreso consiste en ir acabando con esa dualidad funesta, y reconstituyendo la unidad, no por el medio de la emancipación peligrosa y sobradamente materialista de las pasiones, sino por la fusión y la armonía de esos principios, hoy tan mal avenidos entre sí. Ese es el problema de la moral privada.

Y lo que es cierto en el hombre no es falso en la sociedad, cuya inteligencia y albedrío son una depuración de la inteligencia y del albedrío de los individuos que la constituyen. La razon y las pasiones sociales, el bien y el mal coexisten en el mundo. ¿Por qué? ¿Para qué?... Las ciencias filosóficas se han afanado en buscar respuesta á tan profundo enigma; las ciencias sociales abordan otro problema, si no méños difícil, más importante para el gobierno de los pueblos: el problema de hacer que el bien vaya preponderando sobre el mal, problema en el que cada año adelanta un paso, y cada siglo despeja una incógnita.

Goethe, el gran poeta de la panteísta Alemania, tocó el asunto en el prólogo de la primera parte del Fausto. «Las obras todas del universo, canta el coro de ángeles, siguen tan espléndidas como el primer dia.—Nada digo en cuanto al sol y los mundos, replica Mefistófeles; sólo atiendo á la miseria del hombre. El diosecillo de la tierra conserva el mismo temple; y algo mejor viviría si no le hubiéseis otorgado ese reflejo de la luz celeste, que llama razon y de que únicamente se vale para ser más insensato que las bestias...» El Señor termina aquel diálogo con las siguientes pala-
Revista de España (1869-10-01 00:00:00), página 571

bras: «La actividad del hombre se apaga con facilidad, y no tarda en sumergirse en los encantos de un reposo absoluto; por eso he querido darle un compañero que le aguille y que le impela al trabajo.» En efecto, el reposo no es ley de la Humanidad, ésto el movimiento, pero un movimiento de perfeccion, el progreso. El reconocimiento del bien y del mal, como dos principios independientes y poco méños que iguales, conduce al fatalismo: subordinándolos á otro principio más alto, y teniéndolos sólo como efecto de esa regla constante, que en las cosas mundanas no hace posible la afirmacion sino por la existencia de las negaciones, ni el mérito del bien sino por la posibilidad del mal, se llega á la idea de una providencia que encamina á lo mejor, y cuya ley se manifiesta en el Progreso. En esto se cifra la supremacía del hombre; en ser el artífice de su propia dicha.

El bien absoluto es en resumen el bien ideal; nuestro destino es acercarnos á él más cada dia, pero sin tocarlo nunca; es el límite de una inmensa serie que se desenvuelve sin descanso, pero con la lenta marcha de los siglos, y sin poder suprimir los términos intermedios; es el polo hácia el que enderezamos nuestro rumbo por medio de una circunnavegacion perpétua, que nos aproxima algo más á él en cada viaje, aunque escollos y tormentas lo embaracen. Semejante al Hércules de la fábula, la Humanidad corre de trabajo en trabajo, pero en pos de cada trabajo brota una mejora. La historia lo atestigua; la luz de esa verdad hiere los ojos. Mal que pese á las escuelas reaccionarias, así como la cultura de la tierra ha destruido ó arrinconado los mónstruos del mundo fisico, la cultura de la razon irá tambien rechazando los mónstruos del mundo moral. Pero no nos alucinen tampoco con sus pomposas ofertas las escuelas socialistas, que concurren con aquellas otras en el afan de anular al individuo absorbiéndolo en la Humanidad, como en un panteon inmenso. La verdadera ciencia social tiende al desarrollo de la actividad humana en todas sus derivaciones, y por su medio á la perfeccion del indivíduo y de las sociedades.

El trabajo, pero el trabajo libre y responsable es su elemento, y hé ahí por qué rechaza las teorías, que por un lado intentan rebajar el trabajo del hombre á la categoría del de las abejas y castores, y por otro reducirlo á una obra de ejecucion material, dejando el pensamiento y la responsabilidad al Estado, entidad ficticia á cuya sombra se han erigido los sistemas absolutistas y centra-
Revista de España (1869-10-01 00:00:00), página 572

lizadores. Hemos dicho y repetiremos muchas veces, que el progreso es la ley que á la Humanidad dirige; pero entiéndase que el progreso á que nos referimos no se cumple sin la intervencion inmediata y eficaz del individuo, difiriendo en eso de la evolucion de las leyes fisicas, que se realizan constante, fatalmente y en toda clase de seres. El Progreso, que consigo lleva los bienes sociales, es el premio del trabajo; «sólo adelantan los que trabajan, mientras que aquellos cuya actividad se pára, no tardan en retrogradar:» por eso se ha dicho tambien con fundamento que el poder está en razon de la ciencia.

Destruir el antagonismo, que sofisticamente se supone existir entre la libertad y el orden; organizar—decimos mal—establecer y dejar libre el trabajo que conduce á las mejoras, disminuyendo gradualmente las causas del mal, tal es el problema, cuya solucion ha agitado continuamente al mundo, simbolizándose en la lucha de patricios y plebeyos, aristocracia y pueblo (cuestion politica), y en la de capitalistas y trabajadores (cuestion social).

Las dos fórmulas se hallan intimamente eulazadas; separarlas es un error, ó acaso un engaño. Los socialistas, en su más genuina y radical manifestacion, deslumbrados por el resplandor de un porvenir imaginario, y los reaccionarios que sólo respiran entre las nieblas de lo pasado,—absolutistas ea el fondo unos y otros,—coincidieron en menospreciar lo que se llama política, considerándola cuestion indiferente ó muerta, y sosteniendo los unos que todas las formas de Gobierno pueden ser igualmente buenas (1), y los otros que no hay más formas admisibles que las primitivas de la teocracia. Contra ese indiferentismo, semejante por su asoladora frialdad al hielo de la muerte, ha protestado y protestará siempre la historia de todos los pueblos. Es superfluo combatir lo que el sentido comun y la aspiracion universal proscriben.

La intimidad de las dos fórmulas se evidencia considerando la analogía de sus evoluciones. Larga sería la obra de compararlas con toda la plenitud que admiten, y además, para nuestro objeto,

(1) Esto es lo que empezaron proclamando las escuelas Sansimoniana y Fourrierista, y este era, en los tiempos de la revolucion de 1848, el lema del organo oficial del socialismo; La Democratie pacifique.
Revista de España (1869-10-01 00:00:00), página 573

basta por ahora señalar los puntos culminantes de una y otra serie. Vamos á indicarlos.

Primer periodo político. Existencia personal del pueblo, absorbida antes por la aristocracia.

Segundo periodo. Conquista popular de los derechos civiles;—familia;—propiedad.

Tercer periodo. Conquista de los derechos políticos;—dignidades;—igualdad legal.

Término de la serie. Disolución de las aristocracias;—gobierno del pueblo por el pueblo;—SOBERANÍA NACIONAL.

Los periodos del Progreso social han seguido un desarrollo semejante, y casi coetáneo.

Primero. El trabajo deja de ser esclavo, pero existe aislado, y sin derechos fijos y asegurados.

Segundo. Los adquiere y se asocia con miras de defensa, que introducen el monopolio: gremios.

Tercero. Rotustecido, pero asfixiándole aquella estrecha protección, se emancipa:—abolición de gremios,—concurrencia;—aspiraciones de igualdad y de participación en los derechos del capital.

Término. Medio legítimo de conseguir esa participación; in-cógnita.

El problema político se halla resuelto, y por eso han cesado las investigaciones especulativas: del social apenas si puede decirse que se han eliminado algunas cantidades superfluas. El siglo XIX ha sido preferentemente crítico, y la crítica incompleta ó apasionada ha producido soluciones inexactas ó falsas. Los unos han llevado las cosas con un rigor tan absurdamente lógico, que han intentado anular el capital individual; sistemas comunistas: los otros se han contentado aspirando á fundirlo con el trabajo; sistemas socialistas. De ambos puede decirse que sólo han logrado descubrir sin piedad las llagas sociales, complaciéndose en exagerar la profundidad de ellas, y enconándolas al dejarlas expuestas al viento de apasionadas declamaciones. Olvidando los beneficios que de la sociedad reporta aun el más desgraciado, parece como si no se hubieran propuesto otra cosa que excitar los instintos malévulos, y á manera de curanderos empíricos han tratado de inventar algún específico que para sanar el mal, suprima, por decirlo así, el cuerpo que lo sufre. Cambiar radicalmente la socie-