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II.

Las personas que figuran en el sangriento drama que vamos á exponer son: Juliano, Tárik y Rodrigo. El nombre del primero ha pasado maldecido de generacion en generacion; que en vano la novela ó la poesía han tratado de rehabilitar su odiosa memoria, y una mal llamada crítica ha querido negar su existencia, ó las causas que le arrastraron á ser traidor á su patria.

Era Juliano, según el Pacense (admitida la correccion de Urbani en Juliani propuesta por M. Dozy), varon nobilísimo de la region africana, nacido bajo el dogma de la fe católica (Chronicon Pac. in Ajbar-Machmud, pág. 150), ó lo que otros con más concision y claridad expresan: Señor de Ceuta y cristiano; sin necesidad de convertir la voz exorti del Pacense en exarchae, según pretende el propio Dozy, haciéndole griego y exarca de esta parte de Africa, á nombre del Emperador de Constantinopla. En tal caso cesaria toda traicion, cuando es punto este en que convienen sin discrepar arábicas y cristianas crónicas.

Cuentan las primeras que el Conde Julian, indignado de la ofensa causada al honor de su hija Florinda, juró vengarse, y que al despedirse con ella de Rodrigo, pidiéndole éste le trajese otra vez algunos halcones del Africa, Juliano le contestó: «Por la fe del Mesías ¡oh Rey! que si vivo, he de traerte unos halcones como jamás los hayas visto;» aludiendo al propósito oculto que tenía de traer los Arabes (Al-Makkari, tomo I. pág. 158). ¡Cosa singular! El vengativo Conde, que les abrió las puertas de España, dejó, en tanto, por rehenes sus dos hijas, únicas que tenía, en poder de los sectarios de Mahoma (Abdo-l-Háquem, Relacion de la Conquista de España); que tanta era la confianza del traidor, y la desconfianza que de él abrigaban los Muslimes.

Alentado Muça por la afortunada expedicion de Tarif, en el año anterior (710), designó para otra nueva á Tárik, al que muchos han confundido con el primero, y le encomendó un cuerpo de tropas de 7.000 hombres, según nuestra crónica, que otros hacen subir á 12.000; sin duda por comprender bajo este último número el refuerzo de 5.000, que posteriormente le enviara. Según el Ajbar-Machmuá y la Historia de Al-Makkari eran en su mayor
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tenía sus libros el vástago de los Pachecos, escribe lo siguiente:
—«Pues si así es, dijo el Ama, vengan, y al corral con ellos.» Diéronse los, que eran muchos, y ella ahorró la escalera, y dió «con ellos por la ventana abajo.»

Subo, pues, la escalera, que ahorró el Ama, y marcho por el corredor alto, asido á un hilo que ha de llevarme á la librería de Don Quijote; pues la pieza en que ésta se hallaba ha de tener una ventana que dé al corral. En los compartimientos de la fachada solamente veo un balcón y dos ventanas á la calle, así como también un tragaluces que corresponde á la escalera. El costado izquierdo no tiene habitaciones. Cuatro son las del derecho, y otros tantos sus huecos, pero todos miran al jardín ó huerto. En el ala opuesta á la de la fachada hay dos habitaciones cuyas ventanas caen al corral. ¿Cuál de estas pudo contener la biblioteca? La señalada con el número 3, por ser una desabrigada sala de paso, es incómoda para la lectura, y no puede tabicarse su puerta sin dejar condenadas dos habitaciones. La que lleva el número 4 está aislada, ocupa un lugar más retirado, y ofrece mayor comodidad por tener chimenea. Aquí debió ser donde al pobre Hidalgo manchego «se le pasaban las noches leyendo de claro en claro y los días de turbio en turbio.» Quiso Cervantes que aquí tuviese lugar su célebre escrutinio de «más de cien cuerpos de libros grandes, muy bien encuadernados, y otros pequeños.» Por aquella ventana, marcada con el número 5, fueron «volando al corral» la mayor parte de ellos. Aquel hueco, que tiene el número 6, fué murado y tapiado por la traviesa imaginación del cobrador de alcabalas para que viéramos luego á su héroe, que «llegaba adonde solía tener la puerta, y tentábala con las manos, y volvía y revolvía los ojos por todo sin decir palabra.»

Ni una más he de añadir á las que he empleado en reconstruir y escudriñar, acaso sin la discreción debida, el domicilio de los Pachecos.

II.

Tiene esta familia en la parroquia de Argamasilla un altar votivo, cuya descripción, que deberá hacer en este lugar, sustituiré, y ganará en ello esta reseña, con la que acaba de trazar el autor del prólogo de la citada edición de Don Quijote. Dice así: «En el
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La actitud con que se presentaba en la Asamblea uno de sus oradores más importantes que ha permanecido constantemente fuera de la Revolución sin serle por eso hostil, le grangeaba generales simpatías; los mismos que no están conformes con la política sustentada por el señor Cánovas del Castillo, hacian justicia, no sólo al mérito del orador, que eso está fuera de discusion, sino al tacto, prudencia y patriotismo del hombre político.

Para pocas cosas se necesita más valor cívico, más fuerza de carácter, que para mantener la línea de conducta en que el Sr. Cánovas se ha colocado en la Asamblea. Nosotros, que abrigamos la convicción más profunda de que si la Revolución no se consolida, de que si de ella no sale un orden político sólido y estable, el país atravesará por grandes y largos cataclismos, quisieramos ver al Sr. Cánovas dentro de la Revolución, ayudando con su legítima influencia, con su talento reconocido, con su poderosa elocuencia, á la reorganización del país.

Tiene el Sr. Cánovas en la Asamblea una libertad de acción de que carecen los hombres de Unión liberal comprometidos en el alzamiento de Setiembre, y que en unión con los demás partidos monárquicos de la Cámara han elaborado la nueva Ley fundamental.

Prescindiendo de los compromisos individuales con que pudieran considerarse ligadas personas que en épocas diferentes han sido Ministros responsables de la dinastía caída, la índole monárquica y conservadora del partido obligaba á la Unión liberal á seguir una línea de conducta determinada en un debate que se había iniciado contra su voluntad, y que tenía como poco provechoso para el éxito de la Revolución. No quería la Unión liberal dar un voto en contra del dictamen de la Comisión, para que nadie crea con fundamento que es hostil á un Ministerio del cual no forma parte, pero al que no quiere tampoco servir de obstáculo. En cumplimiento de altos deberes de patriotismo, no podía por otra parte votar en pro de la información parlamentaria, porque esto hubiera sido asociarse á una nueva tendencia que aparecía en el seno de la Revolución y contra la cual tenía que protestar de algún modo, so pena de perder ante la opinión pública el carácter verdadero de la Unión liberal, que poniéndolo en relación con ciertas clases e influencias sociales, sirve de contrapeso en la marcha progresiva de las modernas instituciones.

Levantóse á explicar los móviles de la línea de conducta adoptada por nuestros amigos en esta ocasión, el Sr. D. Antonio de los Ríos y Rosas, que por sus dotes parlamentarias y reconocida influencia había sido señalado unánimemente como el orador más á propósito para llevar en aquel solemne momento la voz del partido.

Por grandilocuente manera expuso las razones fundamentales y teóricas, por decirlo así, que venían en apoyo de la abstención, explicando lue-
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go con noble franqueza los vínculos que unen á la Unión liberal con la Revolución, las obligaciones que con ella tiene contraídas, y la manera resuelta y decidida con que ha de cumplirlas.

En el entender del Sr. Ríos Rosas, «cuando una dinastía se ha hecho incompatible con el pueblo que rige, cualquiera que sea el régimen por- que se gobierne ese pueblo, cualquiera que sea el estado político de ese pueblo, cualquiera que sea el estado de civilización de ese pueblo, esas dinastías, fatal, necesaria, inevitablemente, caen; esas dinastías deben caer. Esta es la responsabilidad que exigen y hacen efectiva las revoluciones. Pero fuera de esta responsabilidad, cuya justicia yo reconozco en la Revolución de Setiembre, antes y después del trance postizo y por todo el tiempo en que han reinado, los Reyes son inviolables. ¿Y sabéis, añadía el orador dirigiéndose á la Asamblea, lo que significa esta inviolabilidad? ¿Sabeis lo que quiere decir que los Reyes son inviolables? ¿Sabeis el sentido de este principio constitucional?

«Pues los Reyes son inviolables, porque mientras reinan, ni de derecho ni de hecho se les puede exigir la responsabilidad de ningún acto suyo; y porque cuando caen por una revolución, la revolución les ha impuesto de un solo golpe, por un solo fallo, toda la responsabilidad posible, la tremenda responsabilidad de la proscripción. Estos son los principios constitucionales, estos los principios jurídicos, estos los principios morales, estos los principios políticos.»

Si un Gobierno quiere ser activo, dice Benjamin Constant, al hablar de los deberes que imponen las reacciones contra los hombres y contra las ideas, en lugar de ser simplemente previsor, se condensa á un trabajo sin fin, se agita entre sombras y se degrada al defenderse; sus esfuerzos renovados sin cesar, llegan á parecer pueriles, y sin razón puede ser tachado de arbitrario. La historia enseña que los actos de agresión ejecutados por los Gobiernos contra sus enemigos, han sido siempre perjudiciales para la misma causa que con ellos intentaban defender; y ni la justificación de las leyes han podido evitar sus perniciosas consecuencias. El asesinato jurídico del Duque de Enghien fué una falta imperdonable en Napoleón I; ninguna medida levantó la opinión pública en Francia contra el actual jefe del Estado, como el decreto de confiscación de los bienes de la familia de Orleans; la muerte de D. Diego León, aniquiló por entonces la gran popularidad del General Espartero.

Ni el aspecto legal que traen consigo las determinaciones de los Parlamentos, han impedido que actos de cierta índole produzcan el mismo efecto en la opinión pública. Cuando la Cámara inglesa se presentó dispuesta á satisfacer los justos resentimientos de Jorge IV, el pueblo de Londres recibía entre aclamaciones y vivas á la Reina Carolina, y los partidos, olvidando sus antiguas faltas, la presentaron como una víctima expiatoria
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del servilismo de los Ministros. Una Reina, cuyos extravíos debieron haber sido condenados al olvido y menoscabo, encontró defensores tan eloquentes como Guillermo Cobbet, y la opinión pública se puso de su parte; los Diputados hostiles á la Reina fueron silbados por el pueblo al salir de la Cámara, el día en que se presentó en la Asamblea acompañada de Lady Hamilton y de sus defensores; sus faltas estaban olvidadas, y el pueblo la rodeaba en tropel, tributándole inequívocas pruebas de amor y de entusiasmo, al mismo tiempo que silbaba y motejaba al Duque de Wellington, al vencedor de Waterloo, á la encarnación de las modernas glorias militares de Inglaterra. Esto prueba que las persecuciones, por justificadas que estén, cuando con ellas se mezclan razones políticas, sólo sirven de ordinario para ensalzar á los que de ellas son objeto.

No es este mal el único que hay que lamentar como consecuencia del debate á que nos venimos refiriendo. La conciliación harto trabajada y dificultosa ha llegado á un punto que necesita de gran abnegación en el Gobierno para que no ocurra un rompimiento que consideramos inevitable, sino moderan sus impetus los exagerados defensores del exclusivismo político, más triunfante en la prensa que en la mayoría de la Asamblea del país.

Rota la conciliación, no hay esperanza de que pueda fundarse la Monarquía; y sin la Monarquía, la ruina de la Revolución es inevitable. Antes de que los federales hubiesen dado á conocer con sus excesos lo que entre nosotros sería la República, había espíritus cándidos, naturalezas inflamables, que creían de buena fé que aquella forma política podría realizarse en la Nación Española; pero hoy, ¡quién no se asombra ya de los trastornos continuos que traerían consigo las instituciones republicanas! Los compromisos monárquicos además contraídos por los hombres más importantes de la Revolución, les arrebatarían legítimamente toda influencia en la gobernación del Estado; las inteligencias cultas de aquel mismo partido están desacreditadas por dóciles y flexibles, entre sus propios correligionarios; los jefes que han permitido más desórdenes á las partidas insurrectas, serían con indudable derecho las fuerzas gobernantes de la República. Los héroes de Vals, de Utrera, de Medina y de Málaga, ocuparían aquí los puestos de Washington, de Franklin y de Hamilton. El triunfo de la barbarie, una gran prueba de impotencia social, y la intervención extranjera, más ó menos tarde, serían las consecuencias de la República, si la nacionalidad española sobrenadaba en la catástrofe.

Para evitar tan horrible porvenir, no conocemos otro medio que fundar inmediatamente una Monarquía que apoyen con denuedo, entusiasmo y patriotismo, cuantos elementos políticos han tomado parte en el alzamiento de Setiembre. Así y todo, el nuevo trono correrá graves peligros no olvidemos las dificultades con que tropezó en Francia la Monarquía de
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EXTERIOR.

Julio, Burdeos, Nimes, Avignon, Montpellier, Lyon y Marsella, fueron puntos de insurreccion que avivaba el clero y á que daba impulso la paralización de la industria, la languidez del comercio y el miedo de la bancarota; de tal modo, que sin la perspicacia y energía de Casimiro Perrier, ¿quién sabe si hubiera entrado en Francia triunfante la Duquesa de Berri!

No hay que hacerse ilusiones; la Revolución pierde por momentos la grandeza con que se inauguró; la duda que se ha apoderado de todo el mundo la enflaquece y debilita por momentos; ó dentro de sus elementos principales se verifica pronto, muy pronto, una gran reconstrucción, ó perecerá en medio de un vacío y de un aislamiento, de que no triunfan los Gobiernos sino por poco tiempo y á costa de grande males. No vale la posesión del mando, ventaja llena de sinsabores y por lo común maldecida, la pena de arrostrar, por obtenerla, las eventualidades que en su seno encierra esta palabra: «lo desconocido.»

¡En vano se forzarán los Ministros y trabajará la Asamblea para hacer nuevas leyes; ni los proyectos del Ministro de Gracia y Justicia, ni las reformas del Ministro de Ultramar, ni los enérgicos discursos del Sr. Sagasta, darán otro resultado práctico que encender las pasiones de los partidos, acabando con la poca fe que en el país existe. Nada se habrá conseguido; el país concluirá á la postre por fatigarse de una marcha peligrosa cuyo fin no distingue, y á cuyo extremo no descubre, como punto de reposo, instituciones estables y sólidas.

J. L. ALMAREDA.

EXTERIOR.

Pio IX ha visto ya realizarse uno de sus más importantes propósitos: el día 8 de este mes, celebró su sesión inaugural el concilio Vaticano, con gran concurrencia de Prelados. Ninguno de los Gobiernos de las naciones católicas tiene allí representantes; ni, al parecer, ha deseado tenerlos. El Príncipe de La Tour d'Auvergne, Ministro de Negocios Extranjeros de Francia, en una circular de 8 de Setiembre último, dirigida á los agentes diplomáticos del Emperador, y publicada ahora en el Libro Amarillo, presentado á las Cámaras, ha resumido la actitud y los fines de la política imperial en esta ocasión memorable.

Esa política, según M. de La Tour d'Auvergne, no podría formularse, según los antecedentes de siglos pasados, porque las relaciones entre la Iglesia y el Estado han sufrido cambios profundos. En los concilios ecu-
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ménicos anteriores, los Embajadores tomaban asiento entre los miembros del clero, y ejercían con frecuencia sobre el curso de los debates una influencia considerable. Algunas veces la misma celebración de los concilios fué promovida por la iniciativa de los Príncipes, que se ponían de acuerdo con los Papas respecto de la oportunidad de las medidas que debieran tomarse, por interés común. Todo esto era muy natural en tiempos en que las cuestiones del orden civil se confundían á menudo con las del orden religioso. La libertad de conciencia, proclamada después, ha modificado ese estado de cosas; el poder civil y el eclesiástico han comprendido la necesidad de definirse con más precisión, y las leyes francesas han señalado los límites de su competencia «conservándolos unidos bajo las condiciones trazadas por el acuerdo establecido entre la Francia y la Santa Sede al principio de este siglo.» No ha desaparecido, sin embargo, el contacto de los intereses con la confusión de las instituciones, y hay cuestiones mistas que pertenecen á un tiempo á la autoridad civil y á la eclesiástica. Los Gobiernos, reconociendo su incompetencia en todos los asuntos de doctrina y de enseñanza religiosa, podrían reclamar todavía como un derecho la facultad de intervenir en debates que se refieran á privilegios, que tienen el deber de conservar intactos. Pero el Gobierno francés cree ver hoy en el uso de ese derecho graves inconvenientes. Su intervención podría dar el resultado de comprometerle en discusiones dificultosas, sin darle la seguridad de hacer prevalecer su opinión, y le expondría á conflictos. Además, las leyes le suministran todas las garantías que necesita, pues han conservado al poder civil la facultad, que ya disfrutaba en épocas anteriores, «de oponerse á lo que fuera contrario á las franquicias nacionales.» «Estariamos, pues, añade el Príncipe de la Tour d'Auvergne, completamente autorizados para declinar, si se ofreciera la ocasión, aquellas decisiones del próximo Concilio que no se hallaren de acuerdo con el derecho público. Pero no esperamos encontrarnos en tal eventualidad; tenemos confianza en las miras elevadas que prevalecerán en esa Asamblea, porque debemos confiar no menos en la sabiduría de la Santa Sede que en las luces y el patriotismo de los Obispos.»

«Por lo demás, no tenemos el propósito de considerarnos como enterradamente desinteresados en la obra, para la que el Padre Santo convoca á los prelados de la Iglesia católica. La importancia de una reunión de esta clase, en medio de la crisis que las sociedades modernas atraviesan, es indudable, y ninguna cosa que interese á los destinos del mundo católico debe encontrarnos indiferentes. El Gobierno del Emperador no renuncia, pues, á usar de su influencia. La empleará en recomendar todas las ideas de conciliación, cuyo triunfo contribuiría seguramente á afirmar el orden social y á la paz de las conciencias.»
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Según otros documentos diplomáticos, igualmente publicados en el Libro Amarillo, los Gobiernos de Austria, España, Italia, Portugal, Belgica y Baviera, han manifestado al de Francia que profesan ideas semejantes á las expresadas en el referido despacho de M. de la Tour d'Auvergne. Tampoco éste ha sufrido objeciones por parte de la Santa Sede, que, por el contrario, ha mostrado su conformidad, según una comunicación del Marqués de Banneville, Embajador de Francia en Roma, que dando cuenta al Ministro de Negocios Extranjeros, en 10 de Noviembre, de una conferencia celebrada con el Papa la víspera, después de manifestar que hizo presente á Pío IX los propósitos del Gobierno imperial, añade: «Respecto de las tareas del Concilio, de las cuestiones que allí se tratarán, y de sus decisiones eventuales, el Papa ha evitado toda palabra que pudiera comprometer su opinión, y sus previsiones personales, según sus explicaciones, se debe confiar en la prudencia de los Padres del Concilio, que, con el auxilio de Dios, proveerán á todo lo que exijan, en los tiempos presentes, el bien de la religión y los intereses de la Iglesia; se deben lamentar las congeturas temerarias á que se entregan con demasiada frecuencia espíritus llenos de ardor y de impaciencia, así como la discusión prematura de ciertas cuestiones que hubiera sido mejor reservar al Concilio mismo, si éste creyere oportuno examinarlas. En cuanto á la representación de las potencias, el Padre Santo ha reconocido que la resolución del Gobierno del Emperador estaba motivada por las circunstancias de la época actual, y de acuerdo con las ideas que él mismo me había manifestado.»

En los discursos de apertura de las Cámaras legislativas de Italia y de Francia sólo se dedican á este trascendental asunto pocas palabras, bastante más acentuadas y expresivas en Florencia que en París: «De la reunión en Roma de todos los Obispos del catolicismo, dice Napoleon III, no se debe esperar más que una obra de prudencia y de conciliación.» Los Ministros de Víctor Manuel se expresan así: «El Gobierno de S. M. no ha creído que debía poner estorbos á la marcha de los Obispos del reino para el Concilio. S. M. desea ver salir de esa Asamblea una palabra de conciliación para la fe y la ciencia, para la religión y la civilización. Pero, suceda lo que quiera, la nación está segura de que el Rey conservará en su integridad los derechos del Estado y su dignidad propia.» Más explícito ha estado el Gobierno español, que en dos documentos diplomáticos publicados en la Gaceta de Madrid, el uno como contestación á la nota dirigida por el Ministerio bávaro á las potencias católicas para procurar un acuerdo común sobre este punto, y el otro como nota enviada á la Embajada española en Roma, declara que «entre los propósitos que, con razón ó sin ella, se atribuyen de público á los promovedores del Concilio, dos principalmente han alarmado á las potestades temporales: la declaración