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servirnos para fijar el orden de las ediciones hechas en el año 1605.

Como la primera edicion no llevaba privilegio más que para Castilla, los editores de Portugal la repitieron impunemente antes de que el librero Robles pudiera impedirlo. Las ediciones de Jorge Rodriguez y de Pedro Crasbeeck (números 3 y 4 de nuestra nota) proceden de la primitiva, y puede convencerse cualquiera de esto al notar que conservan lo de la tira de la camisa, convertida en rosario por medio de hones nudos, que no lo hay en ninguna de las que proceden de la segunda de Juan de la Cuesta, y así no aparecen ya en las de Valencia de Pedro Patricio Mey, por lo que podemos suponer fundadamente que se hicieron de acuerdo con el dueño de la obra, y después que había obtenido privilegio para el Reino de Aragon.

Raro es que ninguno de los anotadores de El Ingenioso Hidalgo ni los muchos biógrafos del inmortal autor hayan dado cuenta de esas palabras hasta que lo hizo Hartzenbusch, pues no se encuentran únicamente, como éste lo creía, en la edicion primitiva, cuya rareza podía disculpar la omision, sino que están igualmente en las dichas ediciones de Lisboa.

Pero hay más todavía. Estas ediciones de Lisboa llevan sendas aprobaciones; la de Rodriguez, de la Santa Inquisicion, fecha 26 de Febrero de 1605, y la de Crasbeeck de la Inquisicion tambien, pero diferente, fechada en 27 de Marzo, después de la censura del padre agustino Fray Antonio Freire, que expresa que «assi como vay naon leva cousa dissoante á doutrina cathólica, etc., »pollamuita eloquencia etc., engenho que nelle mostra ó Autor, »me parece digno, que pera honesto entretenimento se imprima.»

Ya que no se conoce la opinion que formaron del Quijote los aprobantes de la primera parte en Madrid, y que ignoramos hasta sus nombres, curioso es dar publicidad á la censura de Lisboa, con tanto mas motivo, cuanto que esta edicion de Crasbeeck no ha sido conocida, según parece, por nadie hasta hoy.

Ocho ediciones, á lo menos, de una obra de entretenimiento hechas en un mismo año, dicen lo bastante en favor de la aceptacion general que obtuvo desde el momento de su aparicion, cerrando, á mi ver, la puerta á la indiferencia que suponían los que sostuvieron la existencia del Buscapié, y siendo buen argumento para
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demostrar la falsedad del pastel que adobó D. Adolfo de Castro, y que todavía siguen pegando, con mal acuerdo, á continuacion del Ingenioso Hidalgo, algunos editores de Madrid.

Y como quiera que cuanto se relaciona con la aparicion del Quijote tiene cierta importancia, y hay en nuestro tiempo ánimo decidido en algunos, y tendencia en muchos, de dar al libro un tinte autobiográfico y al autor un carácter poco compatible con las instituciones de su tiempo, vamos á hablar, para concluir, del escudo que Juan de la Cuesta puso en la portada de las primeras ediciones.

De esto me he ocupado ya (1), pero ahora daré á V. cuantos datos he podido reunir. Supone el corifeo de esta moderna cruzada, D. Nicolás Díaz de Benjumea, que al escribir recónditas elucubraciones Miguel de Cervantes, que deseaba que andando los siglos viniera un novísimo comentador á descifrar sus enigmas, formó ó compuso el escudo que había de ponerse al frente de su obra con el significativo lema De post tenebras spero lucem. Sobre este tema, con variaciones, dando gran importancia á cada una de las partes del escudo, que se supone hijo de un pensamiento trascendental, y suponiendo que apareció por primera vez en el Romancero general de 1604, cuando ya Juan de la Cuesta estaba en correspondencia con Cervantes, está formado el Correo de Alquis; pero el cimiento es falso, y el edificio no puede ser sólido.

El escudo de la mano con el halcon encapirotado, el leon dormido y el lema, lo usó primeramente Adriano Ghemartio en 1570; luego lo heredó Pedro de Madrigal, que empezó á usarlo en 1589, y que no contento con el escudo grande, hizo otro en tamaño muy reducido para las ediciones en 8.°—Lo usó tambien Juan Godinez de Millis, y últimamente lo poseyó Juan de la Cuesta, que usó los dos de Pedro Madrigal, siendo probablemente hasta los mismos grabados, los que fueron pasando de mano en mano, sin correcciones ni añadiduras, y ya en mal estado y con gran deterioro los usó por última vez, que yo sepa, el impresor Mateo Espinosa y Arteaga.

(1) En carta dirigida á Mr. M. Droap, titulada Comentario de comentarios, que es como se dijéramos cuento de cuentos, etc.—Cádiz: Revista Médica : 1868.
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Vea V. la nota de los libros que llevaron ese escudo:

1570—Ars compendiariae gramaticae, per Petrum Barahonam.—Vallisoleti exudevat Adrianus Ghemartius.—1570.

1589—Los deziceis libros de las epistolas, ó cartas de M. Tulio Ciceron, vulgarmente llamadas familiares: traducidas de lengua latina en castellana por el Doctor Pedro Simon Abril, natural de Alcaráz.—En Madrid en casa de Pedro Madrigal—año 1589—8.º—471 páginas, una hoja al fin y ocho al principio sin foliar.

Esta obra lleva el escudo pequeño de que antes hablábamos.

1592—Comentarios de D. Bernardino de Mendoza, de lo sucedido en las Guerras de los Payses Baxos, desde el Año de. 1567. hasta el de. 1577. con privilegio.—En Madrid, por Pedro Madrigal,—Año de. 1592.—4.º, 336 folios con 8 hojas al principio y 12 al fin sin foliar.

1600—Desempeño del Patrimonio de sv Magestad, Y de los Reynos, sin daño del Rey y bassallos, y con descanso y aliuio de todos. Por medio de los Erarios públicos y Montes de Piedad—por Luyz Valle de la Cerda.—En Madrid,—En casa de Pedro Madrigal, Año M. D. C.—4.º—139 folios—al fin dice:

Imprimióse este libro á costa, y por orden del Reyno, en las Cortes que se congregaron en Madrid el año passado de 1599. (Aquí el escudo del impresor.) En Madrid, En casa de Pedro Madrigal, Año M. D. C.

1602—Romancero General, en que se contienen todos los romances que andan impresos en las nueve partes de Romaneros. Aora nuevamente impresso y enmendado con licencia, En Medina del Campo, Por Juan Godinez de Millis. A costa de Pedro Ossete y Antonio Cuello libreros de Valladolid.—Año 1602.

4.º, 362 fólios á dos columnas y 8 de portada y preliminares.—El escudo lleva trocadas las palabras por torpeza del grabador; y debajo tiene la cifra A. G., que demuestra fué el que usó el antiguo impresor Adriano Ghemartio.

1604—Romancero General, en que se contienen todos los Romanc-
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ces que andan impressos. Aora nuevamente añadido y enmendado. Año 1604—con licencia en Madrid, Por Juan de la Cuesta. Vendese en casa de Francisco Lopez.—4.º, 500 hojas á dos columnas.

1605—Aravco domado. Compuesto por el licenciado Pedro de Oña, natural de los Infantes de Engol en Chile, Colegial del Real Colegio Mayor de San Felipe, y San Márcos, fundado en la ciudad de Lima.—Año 1605.—Con privilegio, En Madrid por Iuan de la Cuesta.
8.º, 342 hojas con 16 al principio y dos al fin sin foliar.—Lleva el escudo pequeño.

1605—El Ingenioso Hidalgo Don Quixote de la Mancha. (Es la edicion que lleva el número 1.º de nuestra nota.)
1605—El Ingenioso Hidalgo Don Quixote de la Mancha. (Es la edicion número 2.º de la nota con privilegio de Castilla, Aragon y Portugal.)

1613—Lugares comunes de conceptos dichos y sentencias en diversas materias.—Compuesto por el licenciado Iuan de Aranda vecino de Iaen año 1613 con privilegio en Madrid por Iuan de la Cuesta.

1613—Novelas Exemplares de Migvel de Ceruantes Saavedra.—Año 1613 con privilegio de Castilla, y de los Reynos de la Corona de Aragon.—En Madrid por Iuan de la Cuësta.—4.º, 286 hojas.

1618—Refranes hechos por Hernando Nuñez Pinciano.—En Madrid por Iuan de la Cuesta.—Año 1618.—4.º—385 hojas. Al folio 121 principia la filosofía vulgar de Ivan de Mal lara, vezino de Seuilla.

1668—Epístolas familiares de D. Antonio de Guevara, Obispo de Mondoñedo, etc. Año 1668. Con privilegio. En Madrid, por Matheo de Espinosa y Arteaga. A costa de Iuan de Calatayud y Montenegro, mercader de libros, véndese en su casa á la plazuela de Santo Domingo y en Palacio.

No ha sido breve la lista, pero tampoco me parece que podrá parecer cansada, si se atiende á su importancia, pues con éste y otros datos semejantes se puede cerrar la puerta á esas falsas interpretaciones del Quixote, que por más que demuestren ingenio, pecan en absurdas considerándolas seriamente.
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A todo esto que á V. dejo dicho, y á otras muchas cosas que por sabidas se callan, da lugar el cotejo de las primeras ediciones de esa obra inmortal; libro singularísimo entre los de entretenimiento, que con ninguno sufre comparación, y que ha sido y será la desesperación del entendimiento humano por su galanura, su invención y su portentosa pintura de las grandezas y debilidades del corazón humano; por la variedad de sus episodios y la multiplicidad de sus personajes, hijos todos de la más verdadera observación, sin necesidad de que se presten alegres galas al libro, que en nada pueden contribuir á aumentar su mérito.

Supla la bondad de V. lo mucho que faltará en esta desalimiada carta, y prepárese á recibir otra con el Catálogo de mi biblioteca cervantina, que le debe á V. mucho, como mucho le debe su verdadero amigo

José María Asensio.

Sevilla 16 Julio 1869.
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ESTUDIOS SOBRE LA EDUCACION
DE LAS
CLASES PRIVILEGIADAS DE ESPAÑA
DURANTE LA EDAD MEDIA.

III.

LA EDUCACION EN LOS PRIMEROS TIEMPOS DE LA RECONQUISTA.

Si conforme á los principios más rudimentales, bien que no por esto méños filosóficos, de las ciencias políticas, no son las clases sociales otra cosa que agrupaciones personales, engendradas y formadas por una sola idea, movidas constantemente de un mismo y creciente interes, y llevadas por cierta ley de ineludible fatalismo á la realizacion de aquella misma necesidad, que les dió origen, y constituye en suma su bello ideal en las multiplicadas esferas de la vida, no será sino muy lógico y concluyente el deducir que cada una de las clases que componen y dan forma visible á la humana sociedad, debe tener una aptitud particular y privativa, grandemente adecuada para la más cabal y legítima realizacion de aquellos fines. No es ménos cierto, dado el principio, que si bien pueden ser éstos hasta cierto punto desempejantes, y á veces del todo contradictorios, como lo es con frecuencia la determinacion parcial de los medios humanos, para llevar á cabo una misma idea, considerada la diversidad del punto de partida, caben todos y les es hacedero realizarse dentro de una órbita superior, donde todas las contradicciones, reales ó aparentes, se resuelvan en una gran síntesis, constituyendo una sola vida, política y socialmente hablando, y dando cima en consecuencia á un ideal más alto, más complejo y trascendental, que el bosquejado individualmente por
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las aspiraciones peculiares de cada clase ó orden social, dentro de su propia esfera. No de otro modo, ni por diverso camino se inician, forman y desenvuelven las grandes nacionalidades, llamadas á producir históricamente una civilización dada, legítima en su origen, varia y rica en sus medios de crecimiento y desarrollo, magnífica, poderosa, incontrastable en la realización de sus más trascendentales fines.

Devolviendo á la manifestación histórica la aplicación de estos principios que la ciencia recibe inmediatamente de sus manos, no hay para qué fatigarse, al discernir que, aun supuesta la perfección de esa aptitud especial de cada clase social para cumplir sus privativos fines, ó lo que es lo mismo, dada la educación más propia para realizarlos, todavía aparece muy distante la consecución de aquel más alto ideal, siendo posible, y más de una vez evidente con valor histórico, que no llegue á convertirse en hecho, permaneciendo vivas, invencibles y realmente antagónicas las contradicciones, que nacen en cada esfera, produciendo en consecuencia deletéreos y muy fatales resultados. No será justo negar en este caso la existencia de cierta relativa cultura, como conquista particular y adquisición no legítima de cada clase; pero tampoco habrá razón para suponer en un pueblo, donde semejante estado histórico acaezca, una verdadera civilización, siendo evidente el desequilibrio de los elementos que deben constituirla, y más todavía el nocivo, aunque inevitable imperio de uno solo sobre los demás, de donde ha de provenir fatalmente su propia desautorización y ruina. La lucha racional, justa, legítima y saludable de todos los elementos sociales, que partiendo de diferente principio y representando diverso interés, conspiran de consenso al logro del bien común, constituyendo una poderosa y vividora unidad nacional, se trueca al cabo en tiranía, tanto más dura é insufrible cuanto mayor fuere la falta de ilustración de la clase que llegare á ejercerla.

Tienen estas enseñanzas de la historia universal clarísima confirmación en la historia particular de la Monarquía de Ataulfo y de la Monarquía de Pelayo, puntos principalísimos en que hemos fijado nuestras miradas, al acometer el estudio que realizamos, y abren amplísimo y fácil camino para resolver la cuestión propuesta, al terminar nuestro anterior artículo. Obtuvo, en efecto, el clero católico, nacido de la grey hispano-latina, por medio de una lucha moral y religiosa, y á título no contradicho de su cient-
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cia, el predominio absoluto en el Estado, humillándose á sus pies cuantos elementos de fuerza habian constituido el poderío y la supremacía de la raza visigoda en las regiones occidentales. Como legislador, como inspector supremo en la administracion de la justicia, como depositario y maestro de la doctrina religiosa, como instituidor, finalmente, de la moral y de la politica respecto de los Magnates y los Reyes, el episcopado español alcanzaba y ejercia, de hecho y de derecho, tan omnímoda y superior tutela en la Monarquía de los Recaredos y Sisebutos, que venian al cabo á quedar, no ya sometidas á su influjo, sino del todo anuladas ante su presencia, las demás clases sociales, haciéndose enteramente inaptas para llenar los fines, y representar los principios que les habian dado vida.—Sólo de esta manera puede comprenderse, al fijar la vista en el proceso histórico de aquella Monarquía militar, cómo al subir al trono un Principe tan justo y popular como el Rey Wamba, verdadero Cincinato de la raza visigoda, se halló sin ejército, al moverse contra los Vascones rebeldes, y cómo se vió forzado á hacer leyes muy severas, en que imponía la decalvación y el secuestro, para mover á la antigua nobleza visigoda á tomar las armas contra los enemigos de la patria: sólo así puede explicarse cómo, al levantarse Paulo en las Gálias contra su autoridad y su corona, léjos de confiar la defensa de una y otra al esfuerzo de su propia raza, llamaba á formar el ejército, que le daba el triunfo sobre el usurpador, á la grey hispano-latina, no olvidado en aquel llamamiento que pregonaba por una parte la impotencia de los Visigodos y anunciaba por otra una nueva política, el sacerdocio, ni aun el mismo episcopado; sólo desde este punto de vista es dado comprender la rebelion de Ervigio, apoyada por una nobleza sin dignidad ni pudor, que recibe de sus manos, como una merced levantada, el perdón de su propio envilecimiento con la absolución de las penas, en que había caído por su falta de valor y su vergonzoso enervamiento; y cómo, en fin, degenerada, corrompida y envilecida ya, se rinde á una sola batalla, sometiéndose al yugo de los Califas, por medio de humillantes pactos, que sólo ponen á cubierto alguna parte de sus riquezas.

Aquel inmenso desequilibrio, que constituía una verdadera tutela, y había reemplazado la tiranía material de la conquista visigoda por la tiranía moral del episcopado, haciendo imposible todo concierto y armonía entre los elementos políticos y sociales, con-
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tos, ni á los editores de su nacion, sino al amor ó al legítimo orgullo de sus hijos, y que pocos autores alcanzaron en Portugal (1).

Podría formarse una preciosa y riquísima biblioteca con los manuscritos que desaparecieron de los archivos del Cardenal Sousa, del Duque de Lafões y del Palacio Real durante el terremoto de 1755, y con los que desde entonces acá se perdieron ó están ignorados y oscurecidos en librerías particulares.

De versificadores del siglo XVI no se han dado todavía á la estampa las poesías de Isabel de Castro, Fernão da Silvéira (2), y doctor Antonio Castilho, de quien dijo Antonio Ferreira que eclipsaría la gloria de Ariosto (3), ni muchas de las que dejó Diego Bernardes (4). Se han perdido dos poemas de Pero da Costa Perestrello, Descobrimento da India y Batalha ausonia, y otro de Jerónimo Corte Real, Perdição del Rei D. Sebastião. Y de D. Juan de Menezes, únicamente se conservan los versos recogidos por García de Resende en su cancionero.

De escritores del siglo XVII se han extraviado las comedias y varias poesías de Blas García Mascarenhas; la tragedia Doña Maria Telles de Francisco Sa de Menezes (5): los versos de Manuel Quintano Vasconcellos, Fr. Simon de Santa Catarina, y Fr. Eusebio de Mattos, con seis volúmenes de su hermano Gregorio Mattos Guerra: los de Manuel Mendes de Barbuda, de quien apenas existe más que su poema Virginídos; los de Gabriel Pereira de Castro, autor de la Ulysssea, que muchos críticos han considerado superior á las Lusiadas: los de Antonio Alvarez da Cunha, en su mayor parte: casi todos los de Bernarda Ferreira da Cerda: los que compuso en italiano, español, portugués y francés Doña Juana Josefa

(1) "Nao e novo nos portuguezes fazer pouca estimação de suas obras, com que puderão adquirir novo credito e mais crescida gloria." A Fênix renascida, tomo I, prólogo.
(2) Según dice Barbosa de Machado en su Biblioteca lusitana, se encontraban en su tiempo en la Biblioteca del Duque de Lafões, donde había igualmente algunas poesías manuscritas de Jorge Montemayor, y dos obras del Infante D. Luis, hijo del Rey D. Manuel.
(3) Se conserva de él únicamente el auto da boa estrea, descubierto y publicado por el Sr. L. T. Leite en su Revista universal lisbonense en 1848.
(4) Se quemaron en la Biblioteca del Cardenal Sousa en 1755.
(5) El manuscrito estubo en la Biblioteca del Palacio Real y ardió en 1755. Tampoco se imprimieron algunas sátiras suyas que existían en la Biblioteca del Arzobispo de Lisboa.
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gregados en el suelo español durante la Monarquía Visigoda, no era, no podía ser prenda de duradera prosperidad, ni lazo que uniese, para conducirlos á un solo fin, todas las clases sociales. Imperó sobre todas la más apta para ejercer el imperio; la que tenía más vividoras y cultas tradiciones; la que había perseguido con admirable constancia un bello ideal, sufriendo para lograrlo hasta los infortunios del martirio; la que lo había realizado en medio de las más grandes y tenaces persecuciones, merced á su educación y su disciplina. Mas como ninguna clase social, por alta, poderosa é ilustrada que sea, alcanza á representar por sí sola una nacionalidad entera; como toda falta de armonía superior basta á producir peligrosísimas conturbaciones en el desenvolvimiento general de la humana cultura; y como el predominio del episcopado y del clero español, no fué ya simplemente, en la vencida Monarquía de Ataulfo, un mero triunfo intelectual, sino la anulación completa de las demás clases sociales, profundamente desnaturalizadas en consecuencia de aquella trasformacion, pocas veces realizada en la historia de los pueblos,—aparece con toda evidencia demostrado que, no realizado el consorcio de tan varios elementos, en vez de ser útiles para la conservación de la Monarquía la gran victoria y la omnímoda influencia del clero y episcopado, conspiraron á precipitar su ruina, de que fueron causa, grande en verdad y poderosa, pero causa meramente ocasional, la invasión mahometana y el desastre de Guadalete. Todo provenía, sin embargo, de lo incompleto, contradictorio é inapto de la educación de cada una de aquellas clases sociales, de que sólo era posible esperar el caos y la ruina, que hubieran al cabo sobrevenido con Arabes y sin Arabes.

Más humilde en su origen, como que se reduce á estrechísimos valles, cerrados por ásperas e inaccesibles montañas, pero no ya obra de la opresión ni del despojo, que tienen á menos ó se juzgan envilecidos con mezclar su sangre con la de los oprimidos ó despojados, sino obra de amor, como todos los sacudimientos y revoluciones grandes y legítimos,—la Monarquía de Pelayo, lejos de repeler ni excluir, como hacen de ordinario los que se precipitan en el camino de la tiranía y de la perdición, llama á sí, y los inscribe bajo una misma bandera y los señala igual meta, á todos los elementos que han sobrevivido con esperanza de vida propia, en el naufragio de D. Rodrigo y de sus Godos. Contrarios, discordantes, acaso profundos enemigos, son todavía los elementos que res-
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ponden en el primer instante al heroico llamamiento de Pelayo; y no se han de armonizar, sin lucha y sin escándalo, para fundirse al cabo en una sola turquesa, para crear una nueva nacion y un nuevo pueblo. Allí se juntan, y se admirarán acaso de verse reunidos para aspirar á un solo fin, los opresores y los oprimidos: allí los que tenian de antiguo el hábito de mandar, como señores, y los que estaban avezados al látigo de la obediencia y de la servidumbre: allí los que todo lo sabian y los que todo lo ignoraban.—Pero todos vienen alentados por el mismo amor y movidos por el mismo anhelo: todos aspiran á labrar la libertad de la patria; todos proclaman su santa independencia, y todos bendicen el sagrado pendon, que simboliza aquellas dos nobilísimas ideas, ofreciendo sus vidas en patriótico holocausto ante los altares del Dios, que profanan y escarnecen los nuevos opresores.

- La empresa es difícil; la obra larga. Pide y necesita grandes y no interrumpidos sacrificios; reclama la constancia, la abnegacion y la adhesion, sin reserva, de todos. De la nobleza visigoda solicita el olvido de su antiguo orgullo y de su moderno envilecimiento: de la raza hispano-latina, exige el recuerdo de aquel indomable esfuerzo, que habia enaltecido en la antigüedad los inmortales nombres de Numancia y de Sagunto; de Astapa y Ategua: del clero y del episcopado que, sin abandonar el sagrado depósito de las ciencias y de las letras, bendiga las armas del guerrero, se vista su loriga y le conduzca denodado al combate. A todos impone los mismos deberes; de todos espera los mismos milagros de fé y de patriotismo: todos tienen derecho á las mismas recompensas. ¿Qué mucho, pues, si todos, hermanados en un sólo y exclusivo bello ideal, se preparan, para realizarlo, con una educacion análoga, ya que no era posible, ni conveniente, obtenerla idéntica?—Donde el primero, el más noble, el más alto de los deberes, aquel que abraza con la misma fé, el mismo amor y el mismo entusiasmo así el Rey como el Magnate, el Obispo como el Sacerdote, el Noble como el Pechero, el Godo como el Romano, es la defensa de la patria y la reconquista del suelo usurpado por los sectarios del Islam; donde ese deber se resuelve en una lucha á muerte, sin tregua ni descanso, y que se agranda y encrudece cada dia, á medida que se suceden los triunfos y se ensanchan las fronteras del nuevo Estado,—natural parecia que, aun discordas y dominadas de distintos intereses, coincidieran todas las clases sociales en