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La guardare, cual recuerdo
De mi proeza inaudita.»—
Y el diablo: —«¡Daca la oreja!»—
Y Don Martín: —«Aunque es mía,
Te la daré si me cumples
Tres deseos que conceba.»—
—«Dilos.»—El primero es
Que á esta Princesa divina
La lleves á su palacio
Del Bósforo en las orillas.»—
No bien pronunció la orden,
Cuando la tuvo cumplida;
Y, ya de vuelta, el diablo
La oreja otra vez pedía.
—«Es mi segundo deseo,
Dijo el héroe, que en seguida
A la gran Constantinopla
Me lleves, donde me vistas
Las más relucientes galas;
Me adornes con joyas finas,
Y me procures dinero
Y espléndida comitiva.»—
Dicho y hecho. Ya resuenan
Timbales y chirimías;
Atronando están el aire
Las músicas y los vivas;
Cubren el piso las flores,
Y las campanas repican.
Precedido de diez príjes,
Mas dos que tienen la brida,
Y seguido de escuderos,
Y cien negros de Etiopía,
Que, en cajas de oro y de nácar,
En las espaldas fornidas,
Llevan primorosas telas,
Diamantes y margaritas,
Blancas plumas, raras pieles,
Armas y vasos de China,
Sobre alfana poderosa,
Con entono y bizarría,
La Corte imperial de Grecia
El gran Don Martín visita.
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La sigue el pueblo y le aplaude,
Y de su porte se admira.
En un balcón de palacio,
El Imperante y su hija
Están aguardando al héroe
Para hacerle cortesía.
En suma, nuestro andaluz
Logra la más alta dicha,
Y el Imperante se allana
A casarle con la niña.
Ya concertadas las bodas,
El diablo humilde suplica
Que Don Martín dé la oreja
O tercer cosa le pida.
—«Nada se me ocurre ahora,»—
Don Martín le respondía:
—«Soy feliz; mas es prudente
Guardar tu oreja maldita.»—
En fin, las bodas se hacen
Con la mayor alegría.
¡Cuánto amor! ¡Cuánta ventura!
¿Quién, Don Martín, no te envidia?
Mas, pasada una semana,
Don Martín reconocía
Que de la piel del diablo
Está su mujer vestida.
En el tiempo que la tuvo
El diablo en su compañía,
Por tal arte la endiabló,
Que era imposible sufrirla.
Don Martín desesperado,
Quiere romperse la crisma.
Llama al demonio. Éste viene,
Y dice:—«¿Qué necesitas?»
—«Toma tu oreja, responde
Don Martín; toma mi vida,
Si la quieres; pero al punto
Llevate más que de prisa
Otra vez á los infiernos
A mi esposa la infantina.»
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tares, y los ilustra con glosas ó comentarios muy eruditos. Proviene esta erudicion de las obras del célebre inglés Mr. Borrow, autor de varias curiosísimas, y entre otras de La Biblia en España, el libro más graciosó y desatinado que se ha escrito sobre nuestro país; pero esta erudicion, á lo que parece, proviene asimismo de la propia observacion del Doctor Fastenrath, el cual se jacta de haber conocido y tratado á muchos gitanos españoles, y singularmente al Conde ó Capitán de los de Granada. Se llamaba éste, ó se llama, pues es probable que viva aún, Antonio, y su apellido es incomunicable, aunque el Doctor Fastenrath nos le comunica. Su apellido es el mismo que el de la venta de que ya hemos dicho que habla Alejandro Humboldt. Antonio tiene su fragua y su casa junto al paseo principal: allí iba á visitarle el Doctor Fastenrath, y allí acudian también las buenas cantadoras y bailadoras á lucir sus habilidades.

El Doctor Fastenrath expone con detenimiento lo más esencial de la ciencia que cursó en esta áula ó Academia. Yo abreviaré más aún las noticias. La lengua de los gitanos ha perdido la gramática propia: los verbos se conjugan como los castellanos, y los nombres llevan nuestras preposiciones y nuestros artículos; pero el Vocabulario existe aún, en su mayor parte, y por él se viene en conocimiento de que la lengua de los gitanos es una noble y regia hija del sanscrito. No debe, pues, confundirse esta lengua con la plebeya que llaman de germanía, dialecto de los pillos y ladrones, el cual contiene, sin duda alguna, palabras del gitano, pero no es el gitano.

El dialecto de germanía hubo de ser muy rico en otra época, y Cervantes, Quevedo y otros autores de los mejores tiempos de nuestra literatura, tuvieron á gala conocerle y emplear no pocos de sus giros y palabras. De aquí la necesidad en que se ha visto la Academia española de incluir en su Diccionario algunas de estas voces picarescas. Según el Doctor Fastenrath, no pasan de 200 las que hoy aún están en uso.

En cuanto al gitano, propiamente dicho, ya se sabe que es una lengua de origen aristocrático, una de las lenguas primogénitas del ario. El pueblo que la habla, extendido hoy por toda Europa, desde las orillas del Volga y del Neva, donde yo he visto á los gitanos, hasta las orillas del Guadalquivir, del Genil y del Darro, ha pasado también á América. Yo, al méños, he encontrado gitanos en el Brasil. Dicen los sabios, que no hay cosa que no averigüen, que este pueblo salió de las provincias boreales de la India, tal vez de Multan, en el reino de Lahor, y se dispersó por toda Europa á principios del siglo XV. Sin embargo, olvidados de su origen, los mismos gitanos han aceptado la idea vulgar de que salieron de Egipto, y así lo dicen en sus cantares. A la tierra de Egipto llaman Chal, y hablan de los Faraones como de sus antiguos reyes. A los no gitanos nos aborrecen mucho, y nos llaman busnés, palabra desprecia-
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tiva é indecentísima, que supone Fastenrath que tomaron del magyar. La vida de los gitanos de España era antes más independiente y vagabunda; pero las disposiciones legislativas de Carlos III, en 1789, han cambiado y mejorado esto. Este cambio (siempre según Fastenrath) está reconocido y expresado por los mismos gitanos en estos términos: El crallis ha ricobado la liri de los cales. Además de esquilar mulas y borricos, de ser herreros y chalanes, y de tocar bien la guitarra, bailar y cantar, y además de los oficios menos lícitos que á los gitanos y gitanas se atribuyen, éstas últimas se emplean en la quiromancia, que ellas llaman la bahi. Creen también en una piedra llama de virtudes, llamada la bar lacki, con la cual todo el que llega á proporcionársela logra las mayores ventajas: el ladrón, que su robo quede oculto; el contrabandista, que el Resguardo no le persiga; y el enamorado, que el objeto de su amor le adore y se le rinda. Tales, en resumen, son las noticias con que ilustra sus cantares y romances gitanos el Doctor Fastenrath.

Quien tanto habla de los gitanos es extraño que casi nada diga, encome ó refiera de los judíos españoles. La gran poesía religiosa de los judíos españoles es tan conocida en Alemania, es tan estimada y ensalzada, y está tan bien traducida en verso por Miguel Sachs y Abraham Geiger, que algo hubiera podido inspirar á nuestro Doctor, aun sin conocer la lengua hebrea. La vida misma y las aventuras de nuestros grandes poetas judíos de la Edad Media tenían mucho de poético. Jehudah Halevi de Toledo ha inspirado uno de sus más bellos poemas á Enrique Heine. Salomon-ben-Gabiró, los Beni-Esra, ú otros, hubieran podido inspirar lo mismo. No digo esto porque sea absolutamente indispensable que el Doctor Fastenrath lo abarque todo, sino porque me causa extrañeza que, en su curiosidad, no lo haya abarcado, y más cuando reconozco que en el estilo del Doctor Fastenrath se nota la influencia de Enrique Heine, cantor de nuestro Jehudah Halevi de Toledo.

El Doctor Fastenrath, en cambio, emplea casi tantos versos en elogio de los Arabes y de los Moriscos, ó en cantar sus hechos y celebrar sus monumentos, como los que emplea en los Cristianos españoles.

En el tomo titulado Ecos de Andalucía casi una mitad trata de Córdoba, y la otra mitad de Granada, y la mayor parte de todo es arábigo ó morisco. Leyendas y tradiciones de los Califas Beni-Humeyas de Córdoba y de los Reyes Nazaritas de Granada, descripciones poéticas de la grande aljama ó mezquita, de Medina-Azzahra y de la Alhambra, y el Generalife, hermoso en este tomo.

Otro tomo, que lleva por título Flores de Hesperia, está en su mayor parte compuesto de traducciones, muchos de cuyos originales hemos citado.

Por último: el tomo que se titula Siemprevivas de Toledo, es para
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Toledo lo que es para Sevilla el tomo titulado Maravillas de Sevilla, esto es, una guía completa del viajero en la imperial ciudad de las orillas del Tajo. Las Siemprevivas de Toledo son, sin embargo, el tomo más voluminoso. Toledo ha sido más cantado en las poesías y más ilustrado en las notas que la reina del Guadalquivir. Más de cien composiciones en verso contiene este tomo, describiendo los monumentos de Toledo y narrando los hechos más novelescos de su historia. Añádese á esto una colección de Romances del Ciclo Carlovingio, traducidos del castellano, y las notas, en fin, que forman más volumen que las Poesías, y entre las cuales hay muchas Poesías también. En estas notas no queda nada curioso ni interesante respecto á Toledo de que no dé razón el Doctor Fastenrath. Es más: al escribir estas notas se siente estimulado nuestro Doctor, y escribe nuevos versos, ora originales, ora traducidos del castellano. En este número podemos citar la leyenda de Zorrilla A buen juicio mejor testigo, un fragmento de Los palacios de Galiana, de Lope, y una multitud de romances, sonetos y canciones.

Imposible es, sin traspasar mucho los límites de las dimensiones que debe tener este artículo, referir aquí, ni siquiera en resumen, la multitud de curiosas noticias que trae el tomo Siemprevivas de Toledo, ni dar siquiera una idea aproximada de las bellezas literarias y poéticas que contiene. Dirémos sólo algo de lo más peregrino.

La bella Infanta Galiana, hija del Rey Galafre, de quien se enamoró Carlo-Magno, y á quien sirvió en sus mocedades, no sólo ha dado asunto á comedias, romances y leyendas de autores españoles, sino también á un poema épico alemán, compuesto á principios del siglo XIV por Adalberto de Keller. El Doctor Fastenrath copia muchos trozos de este poema y nos da el resumen de todo él.

Toledo ha sido, en todos tiempos, ciudad famosísima y celebradísima en Alemania, sobre todo á causa de sus escuelas y de sus sabios. Los Alemanes que, allá en épocas antiguas, deseaban aprender algo de astrología, de nigromancia, de magia ó de otras ciencias ocultas, acudían á Toledo á instruirse. La magia llegó á llamarse arte toledana. Por esto dicen algunos que Toledo fué fundada por un mago del Oriente llamado Rocas, y otros que por un astrólogo llamado Telemio. Lo que hay de más cierto es que el maravilloso florecimiento de la filosofía, de la poesía y de otras ciencias y artes que hubo en España y principalmente en Toledo entre los Arabes, y más aún entre los Judíos durante los siglos medios, dieron á Toledo esa extraña reputación de ser el centro y el foco de los mágicos, nigrománticos y hechiceros. En Toledo halló Kiot, escudero de Wolfram, un manuscrito arábigo, escrito por el mago Flegetannis, que contenía la historia del Santo Grial. Gerbert, que tué Papa con el nombre de Silvestre II, aprendió en Toledo la evocación de los muer-
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tos, la interpretación del canto y del vuelo de las aves y las demás habilidades taumatúrgicas que le hicieron tan célebre. Un mágico toledano envió una bandada de brujas á Conrad de Marburgo. Herrmann, Scotto, Gerardo de Cremona y otros hechiceros célebres de Europa, todos habían estudiado en Toledo la brujería. Cesario de Heisterbach, escritor de principios del siglo XIII, cuenta que muchos jóvenes bávaros habían venido á Toledo á aprender el arte mágica.

De otro poema épico alemán, inspirado también por Toledo, nos da el análisis el Doctor Fastenrath. El poema está escrito en el siglo XVI, cuando los Españoles eran tan conocidos y estimados en Alemania; se titula, Biterolf y Dietlieb; y contiene trece mil quinientos diez versos. Biterolf, que era Rey de Toledo, vivía feliz en su palacio con su querida esposa Dietlinda, cuando, por boca de un peregrino, sabe de la magnificencia y pompa de la Corte de Etzel ó Atila, Rey de los Hunnos, y se decide á ir á visitar esta Corte y á correr aventuras. Deja, en efecto, á Toledo, acompañado sólo de doce valientes camaradas, pasa por muchos países, le suceden grandes portentos, hace infinitas hazañas, y llega por último á la Corte de Atila, donde es bien recibido, y donde obra también mil prodigios hazañosos. Entre tanto, Dietlieb, el hijo de Biterolf y de Dietlinda, crece y se educa en la cámara de las damas, sin saber nada de las cosas del mundo, hasta que un día oye pronunciar el nombre de padre. Pregunta lo que significa, y su madre, con lágrimas en los ojos, le refiere la triste historia del abandono en que su padre la ha dejado. Dietlieb, entonces, engaña á su madre, diciendo que va á cazar con el halcón; monta á caballo y sale en busca de Biterolf. Sus proezas y aventuras son aún más extraordinarias que las de su padre, y como además era hermosísimo de rostro, y muy apuesto y gallardo, apenas había dama que de él no se enamorase, ni caballero que no le quisiese por amigo. En suma, Dietlieb llega también á la Corte de Atila; vence ó ayuda á vencer á los Polacos, á los Sajones y á otros pueblos guerreros; y, como término de mil lances y sucesos, él y el padre se reconocen y se vuelven á la ciudad de Toledo, cargados de presentes y de gloria. Según se ve, este poema pertenece al ciclo épico de los Nibelungen; pero parece estar inspirado por la admiración que los guerreros españoles, vasallos de Carlos V, debían de infundir entonces.

Interminable sería, y tal vez enojoso, el seguir extractando aquí cuanto detenidamente cuenta y escribe el Doctor Fastenrath en los cinco tomos de que ya hemos dado una sumaria noticia.

Concluiremos, pues, este artículo, ya quizás algo prolíjo; pero antes harémos un esfuerzo para traducir en verso castellano siquiera una de las composiciones propias y originales de nuestro Doctor, con lo cual, si la traducción no sale muy mala, formarán de él los lectores una idea méños