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jado tanto y tan útilmente por la Monarquía que solo Dios podía ser la recompensa, que deseaba verle para recibir sus consejos y sus instrucciones sobre los negocios públicos y sobre los de su casa en particular, pero que después de esto entendía ser necesario darle un poco de reposo y dejarle acabar en paz los días que le quedaban en su Arzobispado de Toledo. No llegó Cisneros á leer esta carta, porque estaba ya casi en la agonía, aunque hay quien asegura sin fundamento bastante que ella fué la que precipitó su muerte. De todos modos, leyérala ó no, la carta se escribió y se firmó, y así Don Carlos, sin necesidad para el objeto que se proponía, por torpísima criminal impaciencia de sus menguados favoritos, ofrece un tristísimo ejemplo de ingratitud, que la historia, aún no cansada de registrar ingratitudes régias en sus anales, entrega á la condenación perdurable de los siglos.

Cisneros murió poco después de escribirse esta carta. Eran los últimos melancólicos días del otoño de 1517. Presentía el ilustre Cardenal su próximo fin. El 7 de Noviembre empezó su agonía. Sus últimos pensamientos se consagraron á su patria, á su universidad, á Dios. Decía á veces, próximo á comparecer delante de Juez Supremo, recorriendo toda su vida y descubriendo todos los secretos de su conciencia, que no había tenido jamás enemigos sino los que lo eran del Estado y del bien público. Dictaba una carta al Rey recomendándole su colegio de San Ildefonso, y la rígida mano se negaba á firmar. En medio de las lágrimas de todos recibió los Santos Sacramentos: ya sólo hablaba de la vanidad de las cosas humanas; ya sólo pensaba en la infinita misericordia de Dios, y en tanto que los religiosos que le acompañaban recitaban oraciones por la salvación de su alma, Cisneros daba el último aliento pronunciando estas palabras del salmo de David: In te, Domine, speravi. ¡Con cuánta razón podía decir también, al verse tratado con tanta ingratitud por el Rey D. Carlos, aquellas palabras del Evangelio: Nobiti fidem principibus et filii hominis, quia non est salus in illis (1).

Murió Cisneros el 8 de Noviembre, á los ochenta y un años de edad. Apenas se supo su muerte; todo el pueblo de Roa se pre-

(1) "No coloqueis vuestra confianza en los Príncipes y en los hijos de los hombres, porque no hay salvación en ellos."—Estas palabras las pronunció Lord Straford, cuando, abandonado por el Rey, á quien tanto había servido, entregó su cuello al verdugo.
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cipitó á la casa mortuoria. Fué expuesto su cuerpo adornado con los hábitos pontificales en aquella iglesia; después sus restos mortales fueron trasladados á Alcalá, como había ordenado el difunto. Dejó á su querida universidad por heredera universal de sus bienes. Dispuso que no hubiera fausto alguno en sus funerales; pero fueron magníficos, porque Francisco Ruiz, su amigo de toda la vida y su ejecutor testamentario después de muerto, creyó que así se honraba mejor su memoria. Cuando murió, alegráronse los Flamencos, y el bufon de D. Carlos, Francesillo de Zúñiga, eco de sus favoritos, decía de nuestro Prelado, que «parecía galga en vuelta en manta de jerga, y que murió de placer que hubo de la venida de musieur de Xebres;» pero la patria, á quien los Flamencos habían empezado á desangrar, vistió de luto; pero los buenos Españoles lloraron todos, y desde entonces el nombre de Cisneros pasa de un siglo á otro como la más pura, como la más bella, como la más santa, como la más irreprochable de nuestras glorias.

LXXIV.

Hemos concluido. Como biografía está demás nuestro trabajo. Hay otras obras más detalladas y concienzudas, antiguas y modernas, extranjeras y nacionales. Hemos querido, no obstante, delinear rápidamente la gran figura de Cisneros, porque conviene recordar á esta época, menguada en caracteres, estéril en inteligencia, falta de virtud, exhausta de patriotismo, corrompida, estragada y casi con los vicios todos de una decrepitud aterradora, la vida de aquel varón insigne, ilustre por su entereza, por su saber, por su ferviente amor á la patria, por sus virtudes privadas y públicas, modelo como Prelado, modelo como estadista. Todas las generaciones lo han reverenciado. El tiempo, que todo lo oxida, gasta ó desluce, abrillanta, purifica y engrandece su gloria. Compáranle muchos escritores á Richelieu, también Cardenal, primer Ministro y hombre de Estado; pero aun los Franceses, con una imparcialidad que ahoga los celos y envidias del extrañado patriotismo, convienen en que Cisneros, con menos poder á veces, lo aventajó en grandeza y en carácter, en abnegación y en virtud. El Santo Cardenal lo llamaban en su tiempo, y así lo han llamado también generaciones sucesivas. En diferentes épocas los Reyes de
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de la moderna filosofía: que la sutil y vana dialéctica de Roscelin y Abelardo, no debe oscurecer la potente ciencia y robusta doctrina de un San Bernardo, un San Anselmo de Cantorbery y un Santo Tomás de Aquino.

En esta época se trabaja con gran ardor: de una parte la teología, de otra los sistemas griegos y orientales, el dogma y la ciencia, se estudian á la par: la razon y la fé son hermanadas: y con excepcion de algunos místicos y escépticos, que viven en todos los periodos para avivar y fortalecer el espíritu de investigacion, todos los filósofos escudriñan las más altas verdades reveladas con el poderoso escalpelo de la metafísica y la ontología.

Del siglo IX al XI, empieza á notarse algún movimiento científico, si bien muy pequeño: es la época de menos importancia en este período, aunque en ella aparecen algunos génios como Alcuino, Gerberto (Silvestre II), Pedro Damiano y, más que ninguno, San Anselmo de Cantorbery (1). Son trabajos aislados los que se efectúan, sin enlace ni fin determinado.

Desde el siglo XI al XIII la Filosofía gana terreno: empiezan las célebres controversias de los partidarios del realismo con los del nominalismo, disputas inútiles á los ojos de algunos; pero que en realidad son la reaparicion, que hemos señalado como necesaria, del idealismo y el materialismo, puesto que, como observa juiciosamente Haureau, el realismo, afirmando la existencia objetiva de las ideas generales, conduce por su exageracion al panteismo: el nominalismo, afirmando la sola existencia de lo particular último, conduce por su exageracion al ateismo. Nueva prueba de lo que ya digimos: en cada periodo, la humanidad marcha por doble camino al encuentro de la verdad; pero ensanchando cada vez más la doble curva de su investigacion progresiva.

La Filosofía en esta segunda época (2) del segundo período,

(1) Basta recordar para la justificación de sus méritos, estas dos frases suyas: «Credo sed intelligere desidero: illi rationem quaerunt, quia non credunt, nos vero quia credimus» que es la formula de la religión racional; y «Ex ipsa summa essentia et peripsam et in ipsa sunt omnia» que encierra la teoría completa del conocimiento de Dios. Tambien por la prueba ontológica de la existencia divina, se adelantó cinco siglos á Descartes.

(2) A esta época pertenecen Roscelin, Abelardo, Guillermo de Champeaux, San Bernardo, Hugo y Ricardo de San Victor, y muy particularmente Pedro Lombardo y Juan de Salisbury (escéptico que cierra la época).
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España han provocado el expediente de su beatificación. Nada se ha conseguido hasta el día. La Iglesia, que tiene rosas de oro para la virtud dudosa que se la somete como esclava, tal vez vacila en santificar la virtud más pura y espléndida de nuestra patria, porque recuerda que nunca abdicó de su independencia en cosas del Estado. Cisneros, pues, no llegará á figurar en el santoral de la Iglesia, pero brillará eternamente en los anales de la historia y en el agradecido pensamiento de los pueblos. Escritores insignes de uno y otro continente, españoles y extranjeros, lo han inmortalizado con su pluma. Osténtase su retrato como un trofeo en el paraninfo de la primera Universidad de España; la Academia de la Historia pronuncia su elogio de tiempo en tiempo, y no hace aún muchos años, en 1857, ilustres sabios, grandes magnates, corporaciones literarias, populares y eclesiásticas, acudían á Alcalá para asistir á una solemne y piadosa ceremonia en honra de nuestro héroe. Trataba base de trasladar los restos mortales de nuestro gran hombre al rico mausoleo, al magnífico enterramiento de mármol que se le construyó en la iglesia magistral de su ciudad querida, en la célebre y antiquísima Alcalá de Henares, que no ha sido ciertamente ingrata con su protector de otros tiempos, porque recibe con respeto su memoria de las generaciones que se van y la transmite con entusiasmo á las generaciones que vienen.

C. NAVARRO Y RÓDRIGO.
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REVISTA POLÍTICA.

INTERIOR.

La actitud en que se ha presentado el clero inferior ante los graves sucesos que están pasando y la parte activa que en ellos ha tomado, así como el silencio que ante acontecimientos de indudable importancia han guardado las altas gerarquías de la Iglesia, no podían dejar de llamar la atención del Gobierno español. Sería impropio de ánimos formales negar la trascendencia que puede tener en una nación esencialmente católica una rebelión apoyada en aquella fuerza social.

¡Desdichado país el nuestro, que, si por un momento parece va a entrar en el gran concierto de los pueblos europeos, ha de distinguirse luego por caracteres tan diversos, cual si cifrásemos nuestro proverbial orgullo de raza en trazar nosotros mismos una historia diferente de la historia de los demás pueblos cultos! Grandes intereses religiosos encierra en su seno la Revolución italiana; grandes intereses religiosos se han agitado en Austria al entrar resueltamente esta potencia por las vías del liberalismo moderno; grandes intereses religiosos se han puesto últimamente en movimiento en Inglaterra. En Holanda se extiende el catolicismo, en Bélgica lucha con vigor, y por donde quiera que gana en influencia sigue una conducta bien diferente que entre nosotros.

No sabemos fijamente hasta dónde llega el número de las personas vestidas de carácter eclesiástico que han tomado parte activa en la conspiración carlista: hay quien asegura, y no estamos lejos de creerlo, que ha habido cierto número de pueblos en la provincia de León en que no ha podido verificarse el Santo sacrificio de la Misa, por no haber quien la dijese, á causa de estar en campaña los ministros del Altísimo. Sobre suceso tan escandaloso, á ser cierto, no queremos hacer ningún comentario, dejando á la consideración de las personas rectas el juicio que merece.
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Haciéndose intérprete el Ministerio de este juicio, ha publicado en la Gaceta, con fecha 5 de Agosto, un decreto por el cual «se exhorta á los muy reverendos Arzobispos y reverendos Obispos á que den inmediatamente cuenta al Gobierno, como es de su deber, de todos aquellos eclesiásticos de sus respectivas diócesis, que hayan abandonado las iglesias á que estuviesen adscriptos para lanzarse á combatir la situación creada por las Cortes Constituyentes.»

Encarga además el Gobierno á aquellas altas dignidades de la Iglesia que informen inmediatamente, después de tener conocimiento de este decreto, acerca de las medidas canónicas y públicas que hayan adoptado durante la separación y abandono de los sacerdotes rebeldes, no sólo con el fin de corregirlos y contenerlos, sino también con el de reparar el gravísimo escándalo producido entre los diocesanos con una conducta tan desleal y desatentada; reservándose el Gobierno, en vista de los informes que los prelados eleven al Ministerio de Gracia y Justicia, adoptar las providencias que estime convenientes.»

Añade luego cuán conveniente sería, en vista de que muchos clérigos escritan los últimos sencillos de algunas gentes contra las leyes y decisiones votadas por las Cortes, así como contra las órdenes dirigidas para su cumplimiento, que circulen por sus diócesis los muy reverendos Arzobispos, reverendos Obispos y Gobernadores eclesiásticos, en el previsto término de ocho días, un breve edicto pastoral en que exhorten á sus diocesanos la obediencia á las autoridades constituidas; remitiendo, sin pérdida de tiempo, copia de él á la secretaría del mismo Ministerio de Gracia y Justicia. Ordenales, finalmente, recojan las licencias de confesar y predicar á aquellos sacerdotes notoriamente desafectos, que no hayan vacilado en manifestar ostensiblemente su actitud contraria al régimen constitucional.

Estas disposiciones, precedidas de una exposición al Regente del Reino, en la que justifica por completo el Sr. Ruiz Zorrilla las medidas adoptadas, no han podido menos, por su templanza, de merecer la aprobación de las personas sensatas que juzgan los acontecimientos públicos con imparcialidad y que fuera de las agitadas pasiones de los partidos.

Para nosotros todo ministro del altar que dando mi olvido las verdaderas y piadosas obligaciones de su cargo descende á la arena de las luchas políticas para prestar apoyo á cualquiera de las banderías que luchan en ella, es una figura poco simpática en la sociedad, extraña á su natural misión, que está fuera del espíritu del siglo XIX.

En esfera levantada y ajena por completo á las guerras sociales desastrosas nosotros viviese el Episcopado español, y en este sentido nos hubiese sido muy grato que los Sres. Arzobispos y Obispos se hubieran dirigido al clero sin excitación alguna del Gobierno de la Nación. No ha
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sucedido así, y lo lamentamos, porque en otras ocasiones, y con motivo de actos casi pueriles y de escasa trascendencia, como son publicación de artículos políticos en periódicos liberales ó folletos filosóficos, escritos por eclesiásticos de orden inferior, el alto clero ha mostrado un celo y energía superiores á cuanto pudiera desearse.

El Sr. Obispo de Barcelona, en cumplimiento de las disposiciones del Sr. Ministro de Gracia y Justicia, fué el primero que publicó, con fecha 11 de Agosto, una pastoral dirigida al clero y fieles de su diócesis, en que les recomienda respeto y obediencia á las potestades de la tierra. Fuera de la falta de espontaneidad que antes deploramos, este documento llena las condiciones exigidas por el Gobierno del Regente.

No es, en verdad, un problema de fácil resolución establecer de una plumada las relaciones que deben existir entre la Iglesia y el Estado, y hasta dónde llega el límite de ambos poderes en los países en que, sin haberse llegado al establecimiento de la Iglesia libre en el Estado libre, se han planteados resueltamente las instituciones que garantizan el ejercicio de las libertades públicas. El mutuo sosten y respectivo apoyo que en el orden social y político se daban antiguamente el Trono y la Iglesia, había formado una serie de ordenadas garantías, establecidas y modificadas cuando cualquiera de las potestades lo creía conveniente, por medio de tratados internacionales ó concordatos. El Príncipe, que reinaba en virtud de un derecho divino, garantizaba á la Iglesia la unidad de la fe; la Iglesia, que tenía en sus manos la conciencia y la voluntad del pueblo, garantizaba al Príncipe la obediencia. Establecida hoy la libertad de cultos en todos los países civilizados, la Iglesia no puede aspirar á la dominación absoluta del espíritu general del pueblo, y el Príncipe, que sólo ejerce un poder que la nación le delega, no puede extender tampoco sus facultades más allá del reino de la tierra.

El problema, como hemos dicho antes, es complicado, sin que los esfuerzos que han hecho espíritus piadosos para resolverlo, hayan dado hasta hoy resultados prácticos. Para buscar esta deseada concordancia establecieron en París el periódico L'Avenir, Lamennais, Montalembert, Lacordaire y Gerbert; pero se interpuso pronto la voluntad de Gregorio XVI, que desaprobó terminantemente estas novedades, sin que hasta ahora haya dado la Iglesia un solo paso en sentido contrario.

No es, en honor de la verdad, protegida por los poderes terrenales cuando la Iglesia ha hecho más prosélitos, ni cuando ha adquirido mayor gloria. Libre, aunque perseguida, conquistó el mundo durante los tres primeros siglos del cristianismo, y luego allí, donde la Iglesia católica ha luchado para conquistar esa libertad, allí ha extendido su preponderancia; allí ha ganado en público respeto; allí son sus representantes modelo de evangélicas virtudes. ¿Cuáles son hoy los países en que se construyen
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más iglesias, más hospicios, más escuelas católicas; dónde los Ministros del altar son más respetados? En los pueblos en que están más sólidamente garantizadas todas las libertades. Preguntadle á un Obispo de New-York ó de Boston, si se cambiaría por un Obispo de Ávila ó de Tarazona; decidle á un cura católico del Haya ó de Bruselas, si sería capaz de ponerse al frente de una partida de liberales ó de absolutistas, de enarbolar la bandera de la rebelión, de salir á campaña.

En la nación española, en un país católico por excelencia, estamos poco menos que á punto de tener una guerra religiosa. Se habla de manifestaciones en contra del clero, los periódicos atacan uno y otro día á esta respetable clase, con una virulencia lamentable, y en cambio, en la protestante Inglaterra, cediendo las antiguas preocupaciones ante el espíritu del siglo, la Iglesia católica consigue un gran triunfo contra los inveterados privilegios de su constante enemiga. Si echamos una rápida ojeada por las naciones en que el catolicismo tiene más ó menos influencia, ¿qué espectáculo se presenta ante nosotros? Luchas en Austria, en Italia, en España, y, en ocasiones, hasta en Francia. La Iglesia, ya dominando, ya dominada; los espíritus verdaderamente religiosos, intranquilos; los fanáticos, perseguidos ó perseguidores, y las conciencias en perpetua alarma. Por el contrario, la paz del espíritu reina en Inglaterra, en los Estados Unidos, en Holanda, en Bélgica, en el mismo Portugal, donde quiera que, triunfante la libertad política, la Iglesia vive de sus propias fuerzas, sin ser protegida ni protectora del Estado.

No se nos ocultan ciertamente las peculiares dificultades que, con relación á nuestro país tiene, hoy más que nunca, la resolución del problema, ni es esta ocasión para tratarle bajo todas las importantísimas consideraciones que sugiere su estudio; pero no hay que hacerse ilusiones: si la libertad política ha de existir entre nosotros, más pronto ó más tarde las relaciones actuales entre el Estado y la Iglesia han de modificarse.

El pensamiento de sostener viva la ansiedad social, propalando cuantas noticias puedan alarmar el espíritu público, parece cosa manifiesta si se fija la atención en los siniestros rumores que salen de centros diferentes para aumentar el mar de confusiones en que hoy la parte sensata del país vive. Ya van á lanzarse á vías de hecho las fuerzas republicanas de Andalucía, entusiasmadas por la arrebadora e inesperada elocuencia del Sr. Paul; ya va á ponerse el General Pierrad al frente del movimiento; ya los carlistas han derrotado fuerzas regulares del ejército; ya se prepara en la capital misma una tumultuaria manifestación contra el clero, y no sabemos si contra el culto, que obliga á los señores curas párrocos á pensar en si sería necesario cerrar las puertas de las iglesias: y en tanto el Gobierno se ve impulsado, aplaudido, censurado, combatido por tan
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extrañas y contradictorias maneras, que aún centuplicando sus naturales fuerzas, es punto menos que imposible atienda á todas partes.

Si se fija por un momento la vista en el punto de partida de la Revolución, apenas se divisa ya, tal es el camino con escasa fortuna andado en pocos meses. Los partidos liberales divididos y subdivididos entre sí, á juzgar por sus más legítimos representantes en la prensa: con dificultad se encuentra un solo punto en que estén conformes. Los republicanos unitarios y los federales, están separados por diferencias demasiado hondas, para que no salgan á la superficie sus efectos; los Diputados más notables en vano quieren seguir á los ardientes en su acelerado viaje; estenuados y jadeantes corren á impulso de un radicalismo que no está en sus convicciones, sin poder llegar á tiempo á las puertas de los clubs, en que por completo imperan los hombres de acción del partido. Las acusaciones, los dictérios, las censuras, y en ocasiones las calumnias, cruzan de uno á otro campo; aquella magestuosa unidad con que se levantó la nación al grito de los Generales de Cádiz, se ha dividido y subdividido de tal modo, que apenas nos entendemos, y creemos difícil encontrar hoy veinte españoles que en el secreto de la conciencia piensen del mismo modo sobre lo porvenir. Y no conviene olvidar que semejante extremo de duda y ansiedad termina siempre por la pérdida de la esperanza en cualquier empresa humana.

¿Quién no comprende que la Regencia no puede ser solución definitiva? y, sin embargo, no existe ánimo previsor que alcance á pronosticar lo que vendrá después. En vano los hombres procedentes del partido de la Unión liberal dejan conocer su deseo de que el país se constituya cuanto antes; en vano declaran uno y otro día que aceptarán gustosos el candidato que designen progresistas y demócratas; todo es inútil, los antiguos unionistas, como el Médico de Molière, son, á pesar suyo, el caballo de Troya de la situación. Si sus hombres se niegan á entrar en el Ministerio, cien voces unisonas se levantan gritando:—¡Qué falta de patriotismo, los unionistas rompen la coalición!—Si, por el contrario, aceptan las carteras que tiene á bien señalarles el Presidente del Consejo, otras ciento, sino son las mismas, exclaman por doquier:—La Revolución no puede marchar; los unionistas son remora constante á todo progreso, ellos son los enemigos verdaderos de la libertad.—¿Qué les queda que hacer, qué línea de conducta han de seguir los hombres formales interesados en que el alzamiento de Setiembre no degeneré en el último de los pronunciamientos y en que España no se convierta en un Estado inferior á la última república de América?

Lo ignoramos: nuestra débil inteligencia no vislumbra un rayo de luz, interín demócratas y progresistas no tengan un candidato al trono, y por ahora el candidato, á lo que se vé, no parece. Es necesario no deseas-