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en el fondo, no hay entre los obreros del pensamiento ninguno que le iguale en laboriosidad. Su aspecto débil y enfermizo encubre una naturaleza de hierro. Su cerebro es una máquina de hacer versos y comedias y novelas y discursos, que está en movimiento incesante. Algunas veces se detiene como para tomar aliento; pero entonces no busca el descanso en la inacción, sino en la variedad del trabajo. Cuando le agobian las fatigas ministeriales, se distrae escribiendo una zarzuela ó un entremés: cuando le abruman las tareas del periodismo, improvisa un romance ó un idilio. Los momentos que él considera de verdadero ocio son los que consagra á la música en el seno de su hourada familia y de sus íntimos amigos. Cierta noche en su casa le hemos oído leer al piano, acompañándose él mismo, una linda composición suya dedicada á Pastor Díaz. Como hombre público, brilla méños por su consecuencia que por su integridad. En la nación portuguesa, donde nadie es ibérico, él debe gran parte de su popularidad á su intransigencia antiespañola. Arrastrado por la fatalidad de las circunstancias á la revuelta arena de la política, su inquieta fantasía le llama constantemente á la poesía lírica, en la que nadie compite con él, si se exceptúan Castillo, y á la poesía dramática, en la que no tiene hoy rival. La literatura es su destino, y en ella se oculta su gloria futura. Cuando suene su última hora, nada quedará de las estériles luchas de partido en que ha tomado una parte tan activa; nada quedará tampoco de sus largas vigilias ministeriales ni de sus ruinosos y efímeros triunfos parlamentarios. La posteridad no recordará de Mendes Leal sino sus inspiradas rimas, sus bellos dramas históricos y sus excelentes comedias de costumbres.

A. ROMERO ORTIZ.
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SAVONAROLA

JUZGADO

POR LOS ESCRITORES ESPAÑOLES

Dos nombres atraen principalmente al viajero, en Florencia, hacia el convento de San Marco, el de Angélico de Fiésole y el de Savonarola. Ambos le han habitado en el mismo siglo; la piedad infantil del primero ha dejado en sus muros algunas de esas encantadoras composiciones de arte primitivo, en que figuras de bien-aventurados, transformadas por la concepcion ideal, nadan en un luminoso ambiente de púrpura y oro; el segundo le ha santificado con su presencia, y su celda, convertida en oratorio, es el sancta sanctorum de aquel insigne cenobio: apoteosis y culto concretados á aquella ciudad y á la orden religiosa que le contó entre sus miembros, y tolerados como una imposicion por la iglesia. Pocas figuras históricas han sido tan discutidas, ni permanecido por tanto tiempo sobre el yunque de la controversia, como la de Savonarola. Se le ha examinado aisladamente, con relacion á su época, á la parte que tuvo en el movimiento de las ideas, á su influencia en las letras y en las artes, como precursor de las reformas protestante y católica, como iniciador del liberalismo moderno; su examen entra necesariamente en todo buen estudio sobre el Renacimiento. Rudelbach, Meier y el poeta conocido bajo el seudónimo de Nikol Lenau, en Alemania; Madden en Inglaterra; Theodore Paul y Perrens en Francia; Villari y el Conde Carlos Capponi en Italia; han en estos últimos tiempos y en trabajos especiales iluminado de tan clara luz la personalidad del célebre dominicano, que parece no haber quedado á la erudicion ni á la crítica nada
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que añadir. España no fué indiferente al debate empeñado sobre el carácter de Savonarola, y en los tres siglos que de él nos separan tuvo aquí también apologistas y detractores. Reunir las opiniones de unos y otros me ha parecido que pudiera ser, sobre todo para los Españoles, una pieza curiosa del largo proceso instruido por la posteridad al famoso reformador religioso y político, colocado al ingreso de la edad moderna.

Como sea posible que no todos los lectores de la Revista tengan bien presente en este momento quién era Savonarola y las proporciones de la doble empresa que acometió, comenzarémos por dar de uno y otra breve idea. Nacido en Ferrara, corte entonces de la casa de Este, en 1452, dióse con ardor casi desde niño á la lectura de las obras de Santo Tomás, lo que contribuyó á desarrollar en él la vocación monástica. Contrariando la voluntad de sus padres, vistió el hábito dominico en el convento de Bolonia; no habiendo sido felices sus primeros ensayos en la oratoria sagrada, dióse al estudio de las ciencias, en que pronto se distinguió. Lorenzo de Médicis que se hallaba en el apogeo de su poder y que procuraba atraer á su corte cuanto de notable había en las ciencias, las letras ó las artes, le llamó á Florencia. En medio de una paz profunda, los Florentinos no pensaban más que en fiestas: la embriaguez de los sentidos, la exaltación de la carne, el culto de la forma, la adoración profana de la belleza, un nuevo paganismo se había apoderado de aquella sociedad; en ella coincidía el renacimiento de las artes paganas con un renacimiento de costumbres paganas; las fuerzas vivas de la nación parecían reducidas á una sed inmoderada de goces materiales e intelectuales; toda fe religiosa estaba muerta. El aspecto de tal sensualidad, tal corrupción y servilismo, hizo á Savonarola predicador elocuente. Su predicación vehemente era, como la que había hecho tan popular á nuestro San Vicente Ferrer á principios de aquel siglo, propia para conmover profundamente las almas. Flagelar las perversas costumbres de los seglares y del clero, era tema obligado de sus sermones. Hé aquí una muestra de su colérica elocuencia tribunicia: «Quisiera callar, pero no puedo, porque el Verbo de Dios está en mi corazón como fuego ardiente; si le resistiera consumiría la médula de mis huesos. Los príncipes de Italia le han sido enviados para castigarla. Vedles cómo arman lazos á las almas; sus palacios son refugio de las fieras y monstruos de la tierra, esto es, de todos los crimi-
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dar su dictámen sobre el asunto prefirió que se aboliese sin indemnizar.

«Fué inútil mi tarea, decía el Intendente Sr. Heros en su Memoria de 1842 (1), y del todo infructuosos los documentos. La Comisión, desconociendo el principio de indemnización que se sentaba en la propuesta de ley, y, más que todo, la posesión legal en que se encontraba S. M. de los productos del Real Patrimonio, que, no obstante una petición de varios Procuradores á su Estamento en 1834 para que se aboliesen sus derechos, se tuvieron presentes al señalar la Real consignación, se fijó únicamente en su origen. Túvole por nulo como derivado de origen feudal; y persistiendo constante en este principio, y no descendiendo á otros raciocinios ni arreglos, eran inútiles todas las noticias que por mi parte se le franquearon, más inútiles todavía mis ofertas de franquearle cuantas quisiera, é inutilísima de todo punto mi asistencia á sus sesiones, á las que ya no volví á ser invitado.»

«Firme la Comisión en esta idea, y sin haber variado en un ápice de ella, presentó al Congreso de Diputados el dictámen que se halla inserto en el apéndice al número 101 de sus sesiones (2).»

Valencia, Aragón, Cataluña é Islas Baleares, y los labradores y demás personas industriosas sobre quienes pesan los tributos y cargas que se satisfacen por aquel concepto, se declaran libres como los demás ciudadanos que sólo contribuyen al pago de la lista civil de S. M.

Art. 2.º Los montes, baldíos y arbolados que corresponden al Real Patrimonio se declaran nacionales.

Art. 3.º Al tiempo de fijar las Cortes la asignación, ó sea lista civil de Su Majestad, se tendrá en cuenta el importe líquido que produzcan los impuestos que se suprimen por el art. 1.º

(1) Memoria que acerca de la administración de la Real Casa y Patrimonio en el año 1842 presenta al Excmo. Sr. Tutor de S. M. el Intendente general en comisión de la misma.

(2) Art. 1.º Quedan suprimidos los derechos, prestaciones ó impuestos que con el nombre de Real Patrimonio percibe la Real Casa, ó los habitantes derecho de la misma en las provincias de Aragón, Cataluña, Valencia é Islas Baleares, exceptuando solamente los censos provenientes de contrato enfitéutico.

Art. 2.º Los censos provenientes de contrato enfitéutico, los oficios públicos y las fincas rústicas y urbanas que bajo el expresado nombre posee la Real Casa en las referidas provincias, se declaran propiedad de la Nación.

Art. 3.º Los censos expresados en los artículos anteriores serán redimibles en la forma que establece la Real orden de 5 de Marzo de 1836, ó según la legislación que rigiere en lo sucesivo sobre la materia.
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nales y malvados, que hallan allí comodidad para satisfacer sus gustos depravados y malas pasiones. Allí están los malos consejeros que sin cesar inventan nuevas cargas y nuevos impuestos para chupar la sangre del pobre pueblo; allí están los filósofos y poetas cortesanos que cuentan mil fábulas para hacer llegar hasta los dioses la genealogía de sus príncipes, allí están (¡lo que es peor!) religiosos que siguen los mismos extravíos..... Ciertamente esta es, hermanos míos, la ciudad de Babilonia, la ciudad de los locos y de los malvados, que el Señor quiere destruir. ¡Id á Roma! Por todo cristianismo, no en otra cosa se ocupan en las casas de los grandes prelados, sino de poesía y de elocuencia. Hallareís en sus manos las obras de Horacio, Virgilio ó Cicerón; en ellas aprenden el gobierno de las almas. Rigen la Iglesia por medio de astrólogos, que les designan la hora grave en que deberán ir á pasear á caballo ó llenar otra función de igual importancia. Vista por defuera, es hermosa su iglesia, con sus adornos y dorados, sus brillantes ceremonias, sus magníficas vestiduras, sus candelabros d'oro y plata, sus ricos cálices, sus mitras de oro, sus piedras preciosas.... pero ¿habrá que decirlo? en la primitiva iglesia, los cálices eran de madera y los prelados de oro; hoy sucede todo lo contrario. Los prelados de Roma han introducido entre nosotros las fiestas del infierno; no creen en Dios y se moñan de los misterios de nuestra religión..... ¿Qué haces, Señor? ¿Por qué duermes? ¡Levántate y ven á librar tu Iglesia de manos de los demonios, de manos de los tiranos, de manos de los malos sacerdotes! ¿Te has olvidado de tu Iglesia? ¿Has cesado de amarla? Apresura el castigo á fin de que cuanto antes volvamos á ti! ¡Oh Roma, prepárate, tu castigo será terrible!.... ¡Pobres pueblos! ¡qué abrumados os veo!.... Italia, estás enferma de un grave mal, y tú, Roma, enferma usque ad mortem..... si quieres curarte, renuncia á tu ordinario alimento, á tu orgullo, tu ambición, tu lujuria, tu avaricia: ese es el pasto que te ha puesto enferma, y que te conduce á la muerte..... Pero Italia se burla, rehusa el remedio y dice que el médico desvaría..... ¡Oh, incrédulos, que no quereis oír ni convertiros! El Señor os dice, etc.», y seguía pronosticando una lluvia de calamidades sobre Italia. Tales ataques á los vicios del poder eclesiástico por individuos del mismo estado, no eran nuevos; se encuentran en los sermonarios del mismo siglo, y en el anterior no los había escaseado en su rudo metro profano nuestro Arcipreste de Hita, pero
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en aquella época les daban una terrible oportunidad varias circunstancias, entre ellas la de estar ocupada la Sede Pontificia por un papa como Alejandro VI. No se contentaba Savonarola con estigmatizar la corrupción de costumbres en las clases, si no que descendía á hacer retratos individuales que fácilmente reconocían los oyentes. El efecto de su predicación era prodigioso, las mujeres se despojaban de sus joyas para dar limosna, los hombres renunciaban á los placeres y se imponían austeras penitencias, algunos de los principales ciudadanos fuéreron á tomar el hábito en el convento que el rigido predicador dirigía, y el humilde escribiente que consignaba como mejor podía sus palabras, se interrumpía, según se ve en las ediciones de su tiempo, diciendo: «Aqui la emoción y las lágrimas no me han permitido seguir escribiendo.» Lorenzo el Magnífico sintió aproximarse la muerte; devorado de remordimientos, quiso aliviar su conciencia, pero sabiendo hasta dónde llegaba alrededor suyo la corrupción y el servilismo y que ningún sacerdote se atrevería á negarle la absolución, se acordó de Savonarola, «yo no conozco verdadero religioso si no ese», y le hizo llamar; pero cuéntase que no habiendo querido acceder Lorenzo á devolver la libertad al pueblo florentín, Savonarola le negó la absolución.

La caída de los Médicis hizo que el papel de Savonarola, hasta entonces moral y religioso, se convirtiese por la fuerza misma de los sucesos en completamente político. Florencia cayó en la mayor anarquía. Sólo Savonarola ejercía en el pueblo incontestable influencia, y hacía él volvían los ojos todos los buenos ciudadanos. No habiendo ninguno de ellos querido encargarse, el popular prior de San Marcos asumió el gobierno de la ciudad, como alguna vez, durante la guerra de la independencia, Cádiz confió su gobierno al guardián de capuchinos. Savonarola inauguró su marcha política con una amnistía general que comprendía á los partidarios del gobierno caído y á los deudores del Estado; dió nuevas leyes, que proponía desde el púlpito, el público discutía, y casi siempre eran adoptadas sin enmienda, «porque, como dice Guicchiardini, todo cuanto procedía del fraile, tenía fuerza más que humana.» Su principal obra fué la institución del Gran Consejo, especie de congreso de diputados, destinado á prevenir los excesos y abusos de la aristocracia y de la democracia. En virtud de esta institución, el gobierno quedaba en manos del pueblo, representado por
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delegados en número limitado, y restringida la acción de la señoría, que era el poder ejecutivo; organización que llevaba en germen la teoría del liberalismo moderno. El reformador siguió tratando contra los Médicis en nombre de la libertad, y contra el Papa en nombre de la moral evangélica: el Papa le excomulgó y le prohibió ejercer funciones eclesiásticas, pero Savonarola no hizo caso y continuó gobernando á Florencia con sus sermones y escritos. Cesaron bailes y fiestas, decretóse la virtud por ley y fuéreron reglamentados los actos de la vida privada, incluso las relaciones conyugales; todo eran procesiones, cánticos que componía el fraile, austeridades y demostraciones piadosas. Pero los momentos de exaltación pasados, no tardó en conocer el pueblo florentín que lo que Savonarola llamaba el reinado de Cristo, era una insoportable tiranía. Industriales que veían desiertos sus talleres, comerciantes y usureros que se arruinaban, frailes y clérigos disgustados de la reforma, formaron el núcleo de una oposición que vinieron á reforzar los partidarios de los Médicis y del Papa, y que combatí á Savonarola como hereje y excomulgado. Una nueva revolución volvió á hacer de Florencia la ciudad de los placeres. Acabado de quebrantar el prestigio de Savonarola por haber rehusado someterse á la prueba del fuego, á que públicamente le retaba uno de sus contrarios, su convento fué atacado de noche, extraído él y sus dos más adictos discípulos, juzgados por el General de su Orden y un comisario (1), delegados al efecto por el Papa, sometidos al tormento, ahorcados, quemados sus cadáveres y arrojadas las cenizas en el Arno. La leyenda, que muy pronto rodeó su nombre, le atribuye un gran número de profecías; es incontestable que reclamó para sí ese don divino: «Conozco la pureza de mis intenciones, dice en su Diálogo de la verdad profética; he adorado sinceramente al Señor, no pretendo más que seguir sus divinas huellas; he pasado noches enteras en oración, he perdido la paz, he gastado mi salud y vida en el servicio de mi prójimo; no, no es posible que el Señor me haya engañado. Esa luz profética es la misma verdad, esa luz auxilia mi razón, dirige mi caridad.» Real-

(1) Este comisario fué Francisco Remolins, clérigo de Lérida, asesor entonces del Gobernador de Roma, y que, muy adicto de los Borgias, fué quien más celo mostró en este asunto por servir las pasiones de partido. No era entonces obispo, como ordinariamente le suponen los biógrafos de Savonarola; lo fué dos años después por nombramiento de su protector Alejandro VI.
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mente en algunas cosas presintió lo porvenir; no dejaba de pronosticar su muerte violenta, predijo la expulsion de los Médicis, comprendió, antes que todos sus contemporáneos, que se aproximaba una gran renovacion moral; algunos han creido que el siglo XVI con su reforma católica en frente de la reforma protestante, y el XVII con su fe profunda han justificado sus predicciones. Testigo indignado de la gran corrupcion de su época, intentó moralizar la sociedad eclesiástica y lega, pero no pensó en una verdadera reforma religiosa; pues nunca trató de cambiar ni modificar el dogma. Valióse de la politica para afianzar su obra de reformacion, que creyó mejor garantida estando el poder en manos del pueblo, que en las de banqueros corruptores como los Médicis. Se le ha querido presentar como enemigo de las letras y las artes, acusacion por lo menos exagerada, porque si bien es verdad que hacia quemar públicamente, sobre todo en Carnaval, disfraces de máscara, atributos y objetos de diversiones vulgares, libros y cuadros licenciosos, no se puede tachar de tal al que aprobarba la lectura de la antigüedad clásica, con tal que alternase con la de obras cristianas; que conservaba á Italia, rescatándola con dinero de su convento, la inestimable biblioteca de los Médicis; que hacia levantar el destierro al sobrino de Dante; que establecia estudios de dibujo y pintura en los conventos de su Orden, y que profesaba cierta estética platónica; admiraronle y veneraronle artistas como Baccio della Porta (fra Bartolomeo) que tomó el hábito en su convento; Rafael, que colocó su retrato en la Disputa del Sacramento y Miguel Angel, que en su vejez leía y releía aquellos sermones de que había sido conmovido oyente, pareciéndole oír resonar el acento de aquella calorosa elocuencia y refigurándose el gesto que la comentaba. «No conozco hombre alguno de héroe, dice Monsieur Rio (1), trasmitido á la posteridad con más imponente séquito de hombres ilustres de todas clases, y cuesta trabajo persuadirse de que se trata de un simple fraile cuando se enumeran los filósofos, poetas, arquitectos, escultores, pintores, hasta grabadores que se le ofrecieron con entusiasmo para ser, cada uno según su habilidad, dóciles instrumentos de su gran reforma social». No trascurrió un año desde el suplicio de Savonarola sin que se verificase

(1) De la poésie chretienne dans son principe, dans sa matière, et dans ses ormes.
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una reaccion en su favor; su memoria fué honrada de un culto á la vez religioso y político, culto que segun las vicisitudes porque pasó Florencia, fué ó no tenido por fácioso; compúsosele oficio propio como el de los santos, y todavía á fines del siglo último, existía la piadosa costumbre de que manos desconocidas, arrostrando la malquerencia del poder, cubriesen de flores cada aniversario el lugar en que se encendió la hoguera (1).

De que la fama de Savonarola penetró en España, y de que la causa de que era ideal y mártir contaba en ella numerosas simpatías, dan testimonio las ediciones de varios de sus escritos que en diversos puntos se hicieron, entre ellos Alcalá, Salamanca y Valladolid, centros principales de actividad intelectual los dos primeros, y corte el último de la Monarquía; en ellas siempre se designa al autor con un calificativo honorífico, como devotissimo varon, excelente doctor, varon clarísimo, predicador celebríssimo en todo el universo (2). Una de estas ediciones es sumamente no-

(1) En el extenso Dictionaire de la conversation et de la lecture... par une société de Savans, publicado por Didot, segunda edición, artículo Savonarola, se lee: "Dans son ouvrage Sur la beatification des serviteurs de Dieu, Benoît XIV, va même jusqu'a le mettre au nombre des saints." Pareciéndome excesivo tal juicio atribuido á Benedicto XIV por muy filósofo y tolerante que se le suponga, y lo era bastante, consulté su voluminosa obra citada: De Servorum Dei beatificatione, cinco tomos en folio, publicada siendo Cardenal Lambertini, y en ella encontré las siguientes palabras: "Alibi facta est mentio Hieronymis Savonarolae ordinis praedicatorum. Assertus ejus virtutes, et sanctitatis opinionem, nullo a nobis prolatio judicio reliquisimus in eo statu, in quo sunt, et justitiam sententiae, qua morte multatus est, admissimus." Tomo III, cap. XLV. Lo cual es muy diferente.

(2) He aquí las ediciones españolas de las obras de Savoranola, todas raras, que he podido tener á la vista.

"Devotissimi patris fratri Hieronymi Savanarole Ferrariensis, pridatorum ordinis opuscule, Desimplicitate vitae christiana. Compluti, anno MDXXIX." Dedicatoria al superior de los Dominicos en España, en que se dice hacerse la impresion para responder al deseo general de ver estas obras impresas. Contiene además el volumen: "Fratris Hieronymi Savonarolae, ordinis praedicatorum epistolade humilitate è vernaculo sermone in latinum conversa, per Hieronymum Benivenium cive Florentinum." "Expositio Reverendi patris Hieronymi Savonarolae Ferrariensis, ordinis praedicator super psalmum trigesi. In te domine speravi: qua in carcere detenus, postrema expectas incohavit....."—"El Reverendo padre frate Hieronimo, poi che fu condannato alla morte: essendo per assumere el sacratissimo corpo del nostro signore parlo in questo modo." "Expositio reverendi patris fratri Hieronymi Savonarolae, ordinis