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Pronunciáronse éstos decididamente por ámbas cosas; y á orillas del pequeño rio Ipiranga, en las comarcas que tuvieron primer establecimiento sólido en la América lusitana; en lo que hoy llámase provincia de San Pablo, dia 7 de Setiembre de 1822, oyóse el primer grito de Independencia, dado por el mismo Príncipe, que en seguida fué reconocido por primer Emperador y defensor perpétuo del Brasil. La retirada del General Madeira de Bahía, la destrucción del convoy, y de una parte de la escuadra que lo escoltaba, por los buques del aventurero Cochrane, y la capitulación de los restos de tropas de aquel General en Marañón, al mediar 1823, quitaron al nuevo Imperio todo cuidado serio exterior, presentándose á la comunidad de las naciones independientes con dominio muy extenso.

Ya para el momento del grito de Ipiranga, podía considerarse como existente la independencia del Brasil; pues al compás de las desacertadas medidas adoptadas respecto á esta parte del Reino lusitano por las Cortes de Lisboa, fueron las practicadas por el Príncipe regente y los hombres calificados de aquel mismo país, para rechazar la autoridad suprema de la metrópoli, hasta llegar á su autonomía; comenzando principalmente por el mensaje de la Municipalidad del Rio Janeiro (1), para que D. Pedro, desobedeciendo el acuerdo de las mismas Cortes, que le mandaba volver á las orillas del Tajo, permaneciese en el Brasil; y acabando por la elección para Constituyentes (2): paso, éste, supremo de la soberanía de los pueblos. La palabra ésta, clásica desde entonces en los fastos históricos del Imperio Sud-Americano, constituye la verdadera despedida del Brasil á la que hasta entonces había tenido por Metrópoli; al propio tiempo que fijó la forma de gobierno bajo que había de vivir.

Don Pedro de Braganza apareció, desde el instante de pronunciada

Unido, y á él Rey del mismo Brasil. Parece indudable que D. Pedro, como era natural en las circunstancias que atravesó, estuvo decidido á no acceder al creciente deseo de proclamarlo Emperador; pero la evidencia, cada dia más determinada de ese deseo, y al fin el profundo convencimiento que llegó á tener de la imposibilidad de la unión de Portugal y el Brasil bajo una misma Corona, lo impelieron á ser el principal corifeo, mejor dicho, á convertirse en núcleo robusto de la independencia brasileña. Basta leer sus cartas á Juan VI para penetrarse de una y otra cosa.

(1) 9 Enero de 1822.
(2) Junio de 1822.
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aquella palabra portuguesa ante el cuerpo municipal fluminense, como verdadero eje de la independencia brasileña, y como genuino representante del principio monárquico-constitucional en el Nuevo Mundo; debiéndose también á su presencia, el ahorro de mucha sangre y muchas miserias. Bajo este punto de vista nunca honrará bastante el Brasil su memoria.

Las disensiones sobrevenidas en el período de meses trascurrido entre el dia de aquella misma palabra, y aquel 'en que se dispuso la convocacion de las Constituyentes, dieron más y más fuerza al naciente Imperio; puesto que, merced á la actividad y nobleza de carácter del Príncipe, no méños que al patriotismo de los Brasileños, debióse el término pacífico de todas ellas; saliendo de su terminacion el profundo convencimiento, de que sólo tomando al mismo Príncipe por núcleo de la autonomía del país, podía ella reunir condiciones de estabilidad y larga duracion.

Pero en los pueblos, como en los individuos, según acertado pensamiento de un historiador napolitano de nuestros días, las primeras ambiciones suelen ser imprevisoras: y esto aconteció en el Brasil á muy poco de aparecer independiente.

Apémas Mayo de 1823 abrió sus puertas, entraba Pedro I por las del ámbito en que reunidos se hallaban los llamados á constituir el naciente Imperio. Veianse, entre ellos, aquellos á quienes túvose por más hábiles para tan difícil mision; y hasta algunos que, desde la malograda y primera tentativa de independencia, conocida por Tiradentes, seudónimo de su más activo afiliado (1), habían gemido no pocos años, desde el 1789, dentro del mismo recinto en que ahora ocupaban sitio los padres conscriptos, demostraban, con su presencia en aquellos escaños, cuán vanos son todo clase de esfuerzos para contener las ideas, cuando éstas representan la legítima aspiracion de los pueblos.

Pero uno, cual entonces el brasileño, desnudo casi por completo de condiciones intelectuales para la tarea más delicada que caberle puede en suerte á toda generacion, tiene forzosamente que expe-

(1) Murió en el patibulo, en Rio Janeiro. Era alférez de milicias y llamábase Joaquín José da Silva Xavier. Había nacido en Villa Rica, provincia de Minas Geraes, en la cual tuvo origen la abortada conspiración. Entre los acusados de esta se hallaba el famoso poeta Thomas Antonio Gonzaga, una de las verdaderas glorias del parnasio lusitano. Murió en la mayor miseria, en Mozambique: punto á que fuera deterrado por vida.
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rimentar grandes sinsabores, penas sin cuento, en elaboracion tan difícil. Y afortunado el que en medio de aquellos y de éstas logra echar los cimientos definitivos del edificio.

Cuando, como sucedia por aquella época en el Brasil, el mediano conocimiento de latin y de frances constituía una notabilidad de saber para la generalidad de las gentes; y apenas si era perceptible entre sus habitantes el número de los habilitados con escasos principios de la ciencia política, no otra cosa podia esperarse que desaciertos al comienzo de su autonomía: desaciertos de tanta más difícil reparacion, como errado y grande era el patriotismo que los inspiraba.

Legisladores y príncipe, fundadores del Imperio, se vieron, á pesar suyo, arrastrados por las consecuencias naturales del estado en que se encontraba el Brasil al romper definitivamente con la madre patria. La inexperiencia de todos dejó el dominio del campo público á la pasion politica, que descarriando á los legisladores é irritando al príncipe, produjo en aquel país la primera manifestacion del poder airado. Desapareció á mano armada la primera Cámara, fruto de la soberanía del pueblo, y en dos años no hubo poder legislativo dimanado del mismo pueblo; pero quedó tan bien plantada la semilla de la libertad, que á pesar del desvanecimiento en que cae todo poder al siguiente dia de un golpe arbitrario, señalado con buen éxito, la Junta ó Consejo de Estado, reunida ad hoc (1), aun bajo la impresion del que había concluido con la Constituyente, dió á sus conciudadanos, sobre bases formuladas (2) por el mismo Emperador, un Código fundamental que podrá pasar en todos tiempos por inspiracion de principios latamente liberales, y que debia considerarse de sobra con este carácter en la época y circunstancias en que fué elaborado. Tal fué la Constitucion politica del Brasil, nacida en 1824, aunque no hecha por los delegados del pueblo. Sus prescripciones, favorables á la marcha liberal del país, no evitaron que la pasion politica, tomando predominio en las extensas provincias del Norte, y sobre todo, en Pernambuco, teatro de la primera manifestacion de independencia en los úl-

(1) Reunióla el mismo Emperador con este solo fin.
(2) Sobre estas mismas bases, poco más ó menos, descansaba la Constitucion otorgada por D. Pedro á Portugal cuando heredó el Trono lusitano por muerte de su padre Juan VI.
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timos años del dominio portugues (1), y punto en que la dominacion holandesa había dejado gérmenes de libertad, produjese la insostenible cuanto fugaz Confederacion del Ecuador, y ocasion al Poder ejecutivo de ejercer su accion sobre los principales autores y sostenedores del movimiento, sofocado definitivamente con sangre derramada en el patíbulo; primera que corrió en el Imperio á consecuencia de disensiones civiles, y á la que poco después mezclóse la de otras imprevisoras víctimas en la antigua capital del país; cerrando tan doloroso catálogo los nombres de los que perecieron por el plomo de las tropas en la plaza principal de la ciudad de Belen, y de los doscientos que en una noche, frente á la misma ciudad, perdieron la vida, hacinados en la bodega de un buque mercante, en medio de los mayores sufrimientos que causar pueden el calor, la sed y el hambre.

(1) Algunos de sus corifeos, después de resistencia á las tropas del Gobierno, murieron en el cadalso, y muchos de los complicados fueron encerrados en presidios.

'Se continuará.

Miguel Lobo.
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REVISTA POLÍTICA.

INTERIOR.

Hay muchas personas convencidas de que la Revolución de Setiembre no pasará, en sus consecuencias al menos, de ser un pronunciamiento semejante á cualquiera de los muchos que han tenido lugar en la desdichada nación española.

Fijos en esta creencia, piensan que el desenlace final de la confusión política en que nos encontramos, será volver más ó menos tarde al punto de partida, arrepentidos los más de la empresa á que se lanzaron, conservando el país, en todo lo que puede considerarse como fundamental, el mismo organismo, la misma manera de ser social que tenía antes de la Revolución. Entienden otros, por el contrario, que ante las nuevas fuerzas sociales que se han puesto en acción han caído aniquiladas de tal modo las antiguas tradiciones del pueblo español, que tienen en sus manos un poder casi divino para organizar la sociedad como en sus delirios la imaginan, sin más que decir ¡¡¡¡. Unos y otros desconocen, en nuestro sentir, la verdadera índole de la nación española, y se equivocan al rebajar el carácter del hecho social, que el alzamiento de Setiembre representará en la historia.

No nos inspira ya la Revolución, por desgracia, el mismo entusiasmo que en los primeros días en nosotros levantaba; no conservamos viva la fé que nos hacia augurar un risueño porvenir; apenas nos queda allá, en el fondo del espíritu, un levisísimo resto de esperanza.

La prolongación de la interinidad, la larga vida de la Constituyente, la distancia que nos separa todavía del coronamiento del nuevo edificio político, las divisiones e intransigencias de los partidos, todo contribuye á exagerar tal vez las dificultades que se levantan ante el ánimo de cuantos dando al olvido preocupaciones de escuela, luchas de ambición, celos de amor propio, rivalidades de influencia, desean tan sólo ver un día á la patria en que han nacido próspera y feliz, formando parte no despreciada del gran concierto de los pueblos del mundo culto.
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Repetidas veces hemos puesto de relieve en nuestra Revista las tristes peripecias porque pasan los estados cuando las revoluciones traspasan los límites impuestos por las necesidades sociales á que deben su origen; pero si esto es una verdad comprobada en la historia, no lo es menos que cuando por timidez, debilidad ó apocamiento no se realizan aquellas reformas que son de necesidad absoluta para que recobre juventud y fuerza el cuerpo social, los grandes peligros porque las naciones pasan en estos terribles trastornos son igualmente estériles. La humanidad, en su colectivo desenvolvimiento, pasa por crisis tan inflexibles, como las que atraviesa el hombre antes de llegar á su completo desarrollo y natural desenvolvimiento. ¡Desdichados de los pueblos que en estos periodos solemnes de la historia carecen de virilidad y de energía! Una existencia achacosa, enclenque y enfermiza, los consumirá por mucho tiempo, si nuevas y más peligrosas revoluciones no vienen al fin á darles impulso, aliento y vida.

El defecto culminante que entraña el movimiento político que en España se está verificando, consiste sin duda alguna en la falta de vigor, de fé, de entusiasmo de que están dando triste muestra los elementos diversos que se agitan en su seno.

Preocupado el Gobierno con la idea de conservar una popularidad falsa y efímera, la mayor parte de sus representantes en las provincias no han sabido ó no han podido granjearse el apoyo de las personas que ocupan una distinguida posición social, sin tener en cuenta el partido á que pertenezcan. Las libertades escritas en el Código fundamental, y proclamadas todos los días y en todos los tonos por los periódicos adictos á la Revolución, no han llegado á ser verdad práctica en la región de los hechos. ¡Ay del gobernador, del alto funcionario en el orden administrativo, económico ó judicial, que no ha sabido captarse el aprecio y consideración de los reconocidos y más famosos jefes de las huestes populares! La conciliación de los dos grandes partidos monárquicos, harto ascendente en Madrid, apenas ha existido nunca en las provincias; la separación, por el contrario, entre republicanos y radicales, que diversas votaciones han establecido sucesivamente en la Asamblea, no ha dividido, sin embargo, profundamente los antiguos parciales de la democracia, y mientras los conservadores liberales han tenido poca influencia en la gobernación, aun en los tiempos que hombres procedentes del partido unionista formaban parte del Ministerio, todo el que hacia alarde de exagerado radicalismo merecía las mayores atenciones de los centros gubernamentales. Tan equivocada conducta ha desvirtuado poco á poco las fuerzas monárquico-liberales del país, ha enervado la acción de las autoridades, ha alejado del Gobierno de la Regencia, no ya á las altas clases sociales, sino á cuantos, viviendo del trabajo, de la agricultura, de la industria, necesitan para el desarrollo de sus intereses más legítimos la firme garantía del orden público.
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La misma debilidad que hasta hoy han tenido para gobernar los poderes creados por la Revolución, empiezan á tener para llevar á cabo reformas de un orden más elevado y formal que las que dan por consecuencia inmediata el triunfo, sin duda pasajero, de turbulentas libertades.

Necesario sería desconocer por completo la historia de la humanidad, para no estar convencidos de que la libertad viene siempre acompañada en sus albores de un largo periodo de licencia.

Es ilusión indigna de verdaderos hombres de Estado pensar que un pueblo puede disfrutar los beneficios propios de aquella sin correr los riesgos y sufrir los inconvenientes de ésta. También es ilusión, dice M. Guizot, y por ser una autoridad conservadora la citamos, esperar que leyes penales, que leyes energicas, que tribunales activos y policía vigilante basten para reprimir eficazmente los desórdenes que á la libertad acompañan. La represión legal y material puede ser necesaria, pero será siempre insuficiente; es preciso en estas luchas, más que procesos y penas, una fuerza moral y espontánea que ejerza verdadera influencia en los espíritus, en las costumbres, cual muro de defensa contra aquellos males. Es indudable que en un país libre jamás se reprimirá tan completamente, que la licencia no exista, y que sólo las fuerzas morales de la sociedad pueden ser contra ella firme garantía. El cristianismo es, sin duda, añade aquel hombre político, la más eficaz, la más popular y la más probada de estas fuerzas. La historia atestigua esto con ejemplos concluyentes. Los pueblos cristianos son los únicos que han podido soportar, sin caer en la barbarie ó en un brutal quietismo, las demasias del poder y los excesos de la libertad. Ni las naciones paganas, ni los pueblos de Oriente, en que la religión de Budha ó el mahometismo imperan, han podido triunfar de sus intestinas luchas. Si han alcanzado un día de fortuna y de gloria, cuando el desorden ó la tiranía se ha apoderado de ellos, se han sumido en una decadencia de que no se levantarán nunca. Sólo á la religión cristiana se le debe el que el orden y la libertad hayan podido vivir alguna vez en armonía.

Pruebas de gran imprudencia y de no poca ingratitud dan los partidos radicales cuando desconocen este hecho y olvidan sus saludables enseñanzas.

Sin tener en cuenta otras consideraciones de un orden puramente moral y religioso, lo que dejamos dicho explica la protesta que levantarán siempre en los verdaderos amantes de la libertad y del sistema representativo las afirmaciones de la escuela materialista, de que se hizo eco en la Asamblea el Sr. Suñer y Capdevila, cuya ausencia pretende llenar el Sr. Bárcia. A la desconsoladora sinceridad del Diputado por Cataluña, ha seguido la ironía volteriana, un tanto cómica, del Representante de Badajoz.
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La cuestion más vital de cuantas ha de resolver la Revolucion, acaba de discutirse de un modo somero, y como por incidencia, al tratarse en la Cámara Constituyente el Presupuesto de Gracia y Justicia.

Nos referimos á la proyectada reforma del clero y á las relaciones que han de existir entre la Iglesia y el Estado, proclamada en España la libertad de conciencia.

En el mundo moral, puede decirse que, como en el mundo fisico, el ángulo de reflexion es igual al ángulo de incidencia; toda accion exagerada trae siempre consigo, más ó menos tarde, una reaccion igualmente violenta. A las exageraciones teocraticas del Gobierno derrocado por la Revolucion, han sucedido las exageraciones ates del flamante partido republicano; unas y otras son igualmente contrarias á los verdaderos intereses de la religion y de la libertad; unas y otras se oponen á que, olvidando este pais añejas preocupaciones, y rompiendo los vínculos que han imposibilitado por siglos el desarrollo de su prosperidad material y el desenvolvimiento de sus fuerzas intelectuales, llegue á adquirir el organismo social y politico propio de los pueblos modernos.

Los partidos suelen ser ingratos con las instituciones, como lo son casi siempre con las personas: pero ¿quién negará, sin levantar en contra suya una cruzada en que tome parte toda inteligencia medianamente ilustrada, que después de la caída del Imperio romano, durante los siglos más rudos y tristes de la historia moderna, el Papado, el Episcopado, las Ordenes monásticas, las religiosas, el clero católico, en fin, ha gastado, si la frase es propia, para afirmar y proteger los intereses morales de la humanidad, tesoros de saber, de valor, de sufrimiento y de perseverancia? Es verdad que en más de una ocasion ha hecho pagar bien caros á la libertad los servicios que hacia á la civilizacion; pero no es menos cierto que cuando la libertad ha llegado á ser una de las grandes conquistas de esta civilización misma, sería injusta e ingrata olvidando que es obra del clero católico el estado social en que ella prepondera y triunfa.

Esta verdad, reconocida en algunos momentos por el Sr. Castelar, entre oleadas de elocuencia casi mística, pugnaba sin embargo con juicios apasionados, desfavorables á la religion de nuestros mayores y á las creencias del pueblo español, concitando con sus frases el orador republicano á las almas piadosas contra las conquistas del siglo en que vivimos. Más hábil el Sr. Moret al entrar en este debate, vindicó de una manera eloquentísima á la Iglesia católica española de los rudos ataques que le habían dirigido los defensores de la República.

Planteada la cuestion religiosa, nadie extrañará que el Sr. Castelar, á quien no puede dejar de considerarse como el verdadero jefe de la minoría, como el pensamiento y el corazon de su partido en la Cámara, usase de la
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palabra para defender, con la elocuencia que le es propia, la separación absoluta entre la Iglesia y el Estado, principio fundamental de la escuela á que su señoría pertenece.

Dejando aparte los prodigios de elocuencia que en algunos periodos de su discurso tuvo el Sr. Castelar en defensa de su tesis, le vimos, desminuindo las apreciaciones de nuestra última Revista, bajar al terreno de lo que pudiéramos llamar política palpitante, con el poco disimulado intento de poner enfrente tendencias contrarias que acerca de esta cuestión existen en el seno de la Asamblea.

No sabemos hasta qué punto se dividirá la mayoría cuando se trate á fondo la reforma del presupuesto del clero; abrigamos la esperanza de que inspirándose los partidos monárquicos-constitucionales en las grandes necesidades públicas, en las ideas dominantes en el mundo culto, y en el espíritu de la Constitución, podrá llegar á un acuerdo común, que, como ya sucedió al discutirse aquella ley fundamental, afiance, lejos de romper, el pacto de los elementos políticos, empeñados hoy en la dificilísima empresa de dotar al país con nuevas instituciones.

No es una exigencia de la Revolución, no es una necesidad creada por los acontecimientos de Setiembre, la reforma del presupuesto del clero. Discusiones importantes habían tenido lugar antes que este movimiento político estallase; hombres de influencia y valer en los últimos Gobiernos de la Reina, naturalezas estudiadas y reflexivas que habían sondeado con su propia mano la situación del país, abrigaban el convencimiento de que era imposible detener por más tiempo cierto orden de reformas exigidas por las necesidades públicas.

«Cree, decla á este propósito, el Sr. Marqués de Barzanallana, en la sesión del Senado del dia 29 de Abril de 1868, que con razón aseguraba Napoleon en Santa Elena, que con presupuestos se revolucionaría todo, porque con ellos se vendrá á cuestiones concretas que dan por resultado soluciones concretas también.» — Y luego añadía con vehemencia el señor Marqués: «¿Qué es lo que expresa el presupuesto español? ¿Qué es necesario que exprese en adelante, si hemos de modificar la actual situación, de la que por lo visto nadie se halla satisfecho? ¿Qué es lo que expresa? La situación de un país, hasta cierto punto excepcional, en las condiciones que exige la civilización á los pueblos modernos.»

Después de hacer este mismo hombre político una profesion de fe tardía, pero al parecer sincera, de su amor por los principios que dominan en el siglo actual, y de la esperanza que abrigaba en su pecho de que la Nación española recuperaría su perdida grandeza si entraba de lleno en la vida moderna, adquiriendo el crédito que necesita para satisfacer las aspiraciones propias de los pueblos de Europa, consignaba la necesidad de reformar el presupuesto eclesiástico.