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table como apología del reformador florentin; es una elegante y ajustada traducción latina de veintidos de sus famosos sermones (prediche) que comprende los predicados desde Mayo á Setiembre de 1496, y entre los cuales se encuentra uno (el séptimo) de los más enérgicos sobre la urgencia de la reforma, arrancado después en los ejemplares expurgados. Debióse esta traducción á Fray Alfonso Muñoz, también dominicano, de quien los biógrafos de su orden más próximos á él, apenas conocieron más que el nombre, llegando hasta á confundirle con otro escritor homónimo; y se imprimió en Salamanca en 1556, llevando al frente la licencia del Vicario

prædicatorum super psalmo quinquagesimo dum detinebatur in carcere."—Un tomo en 8.º menor sin foliar.

Escala de armas del Meconas.—"El triunpho de la Cruz de Xpo. alias. La verdad de la fe. Sobre el mesmo triunpho hecho por el excelente doctor Fray Hieronymo Savonarola de Ferrara. En lengua latina y toscana. Y agora traducido en nro. vulgar. Por Juan Lorenzo Otananti Florentino, vezino de Valladolid. En este año de M.D.xlviii. Con privilegio imperial." Y en el colophon:"Impresso en... Valladolid por Francisco Fernandez de Cordova, impressor. Fue visto y examinado, y con licencia impresso."—Un tomo en 4.º got. Dedicado al Illustrissimo señor D. Claudio Fernandez de Quiñones, conde de Luna, etc.

Víñeta que representa á Cristo crucificado, y á sus lados la Virgen y San Juan.—"Devotissima exposicion sobre el psalmo de Miserere mei. Hecha por el Rdo. Padre y famoso predicador Fray Jheronimo de Ferrara de la orden de los predicadores. Impresso en Baeça, año 1551. — Comienza así: "Devota y elegante exposicion sobre el Psalmo de Miserere mei. que hizo el Rdo. Padre y devotissimo varon fray Jerónimo de Ferrara, de la orden de los predicadores, estando en una grande affliction." —Un tomo en 4.º got. sin foliar.

"Las obras que se hallan romançadas del excelente doctor Fray Hieronymo Savonarola de Ferrara (empresa de las dos cigüeñas). Fué impresso en la villa de Anvers, en casa de Martin Nucio, Con privilegio imperial" (sin año). A la vuelta de la portada dice: "Contiénese en este libro, La exposición sobre el Pater Noster, In te domine speravi, Miserere mei deus, y Qui regis Israel. El triunpho de la Cruz de Christo, alias La verdad de fé." (Esta última es la traducción de Otananti). Esta es la única edición española de Savonarola que conoce Brunet y que calcula hecha hacia 1550, y también la sola que, copiándole, cita Graüsse.

"Homilie clarissimi viri, celeberrimique in orbe concionatoris, fratris Hieronymi Savonarola Ferrariensis ordinis prædicatorum in totum libellum Ruth, ac in totum Michaeam, et in tria alia scripturae loca, opus nuue primum ex Hebræa lingua in Latinam versum, interprete fratre Alfonso Mugnozio Tevario familiae item prædicatoriae. (Escala de las armas imperiales). Salmanticae, Exudebat Ioannes à Canova MDLVI.
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general del obispado, en que se expresa que «dicho libro parece haber visto y examinado los muy Rdos. Padres Fray Thomás de Chaves, presentado, y Fray Francisco de Tordesillas, del convento de San Pablo de Valladolid, y por otras personas de esta universidad de toda erudicion y cristiandad, y por ellos visto, examinado y aprobado damos licencia y facultad..... para que pueda hacer y haga imprimir el dicho libro, y impreso, vendello públicamente como obra corregida y aprobada.» La admiracion de Muñoz por Savonarola no tiene limites; si hubiera sido conventual de San Marcos en tiempo del reformador, es indudable que este habría tenido un tercer compañero en el cadalso y en la hoguera. Dedica la obra á la princesa gobernadora Doña Juana, invocando el Real patrocinio adquirido al autor, cuyas obras por su excelencia, celebridad y veneracion universal, no podrian, casi sin crimén, dedicarse á otros que á príncipes, y reclama su proteccion para que vuelva á resonar por el mundo aquella poderosa voz refrenadora del vicio y ensalzadora de la virtud (1). En el prólogo reconoce que acrecentaria grandemente el interes del libro una noticia de la vida del autor; la tiene escrita y pronta para darla á la estampa en breve (propediem), pero ha seguido el consejo de ser ahora en ese punto parco, tanto más, cuanto que la obra muestra bien al autor, cuyo inmenso saber encomia, así como la integridad de su vida, el ingente fervor de su espíritu, su admirable conversacion y la majestad de su doctrina. Habla de él como el Evangelio del precursor del Mesías: Hunc hominem ad nos a Deo optimo missum esse.... El carácter celestial de su enseñanza lo han demostrado después de su muerte los estupendos milagros que se le atribuyen; prelados de gran santidad han declarado que no hay doctrina más opuesta á la de Lutero que la suya; no es inferior al Crisóstomo en

(1) ..... Principio namque Regium est patrocinium Hieronymi huius operis autoris, jam inde ab atavis tuis... Adhace, Hieronymus ipse usque adeo est excellens autor, usque adeo in universo orbe terrarum celebri, et venerandi, ut nefas, pené dixerim, videatur, ipsius opera principibus non dicari. Rerum item hujus libri utilitas, sublimitas, et majestas ea est, ut quando patrocinium aliquod libro ipsi daturi sumus, ut moris est, tum omnes illae petant, tanquam unicé idoneum. Suscipe igitur augustissima Joanna, concionatorum disertissimum, et incomparabilem, ipsumque protege ut Romanis quidem vocibus, suis autem auspiciis toti ferme orbi, seu redivivus denno inclamat, vitiaque compescat, probitatem autem facundia mirabilis in astra ferat."
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sus oraciones al pueblo de Antioquia, ni á San Agustin en sus Confesiones, y en eficacia de espíritu casi no tiene superior desde los tiempos apostólicos. El apologista, no satisfecho todavía, cuida de llamar la atención del lector apostillando los pasajes en que resalta alguna virtud de su héroe, ó que por si mismos contestan á imputaciones de sus enemigos, en estos términos: Hieronymus non acceptor personarum.—Non ambitiosus Hier.—Hier. minimè factiosus.—Fortitudo Hieronymi.—Fides Hieronymi.—Sitiebat Hier. martyrium.—Hier. quanta passus ob veritatem.—Hier. prophetiae impletae, etc.

La versión latina de Alfonso Muñoz iba á ser el monumento más insigne que pudiera honrar la memoria de Savonarola, porque su palabra rompía el estrecho cauce en que la encerraba un idioma nacional, y desbordaba sobre el universo cristiano desde que se le daba por órgano su lengua universal y litúrgica; pero el monumento quedó en tal estado, pues ni se publicó la anunciada completa biografía, ni la continuación, como el traductor prometía, de los restantes sermones, ni tenemos noticia de que desde aquella fecha se imprimiese en España obra alguna del discutido dominicano; lo cual pudiera explicarse, porque ya entonces, como ahora veremos, se trataba de poner una sordina á los ditiramboes en su honor.

Natural era que el rígido dictador de Florencia alcanzara prestigio en nuestro país, de todos los católicos el que con más fé había emprendido la reforma. Varones de parecido temple, y entre ellos una mujer extraordinaria, la impulsaban con no menor celo y la hacían aceptar del clero secular y regular, llegando en este último algunas órdenes que la resistieron á sufrir profundas excisiones, que muy luego se hicieron populares con las denominaciones de Recoletos y Descalzos. La misma Gobernadora del Reino, bajo cuyos auspicios se publicaba la traducción de Muñoz, y cuyo ancho escudo imperial campeaba en la portada, daba el ejemplo, fundando un Monasterio de estrechísima regla que llevó el nombre de Descalzas Reales. La Universidad salmantina, aprobando los sermones y apología de Savonarola, era consecuente con el espíritu dominante, por lo que es de creer que, aunque hubiesen estado en lengua vulgar, tampoco les habría negado el exequatur. Mas ya por entonces, altas influencias en Roma opinaban que no todo lo que había dicho y escrito el reformador Florentín, podía
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correr sin inconveniente. Entre ellas figuraba nuestro compatriota Diego Lainez, teólogo pontificio á la edad de treinta y cuatro años en el Concilio de Trento, donde, como se sabe, ejerció grande ascendiente, sucesor del fundador en el generalato de la Compañía de Jesús, y á quien en un cónclave, «doce Cardenales de los más señalados, graves y delosos, y que deseaban con más veras la reformacion de la Santa Iglesia, y para esto hacer una santa eleccion, dieron sus votos para Papa,» según nos informa su compañero Rivadeneira (1). Encargóse á una comision de la Congregacion del Indice el examen de los escritos de Savonarola, y decidir si merecian la calificacion de heréticos; comisión que se reunía en el convento de Dominicos de la Minerva, en Roma; viéndose al pueblo, mientras deliberaba, orar fervorosamente en la iglesia contigua, á fin de que el Cielo inspirase á los Padres una resolución favorable. Fuélo, en efecto, la que se adoptó, pues que se le declaró limpio de toda mancha herética, pero se acordó recoger catorce de sus sermones, una de sus exhortaciones al pueblo, y el Dialogo della verita prophetica, con la cláusula donec expurgatio prodeat Decisione justa y hábil; justa, porque realmente Savonarola no había atacado el dogma; hábil, porque le conservaba dentro de la Iglesia, y su gloria popular no iba á brillar sobre la reforma luterana, que le reivindicaba como uno de sus precursores. La recogida de las obras que contenían invectivas contra Alejandro VI y la corrupción eclesiástica, se explicó porque suministraban armas á los enemigos de la Sede Romana y del clero católico; razón que no debe desestimarse, visto que no de otro modo proceden en tiempos agitados los (gobiernos legos.

Mientras esto acontecía, trabajaba su Historia Pontifical y Católica el doctor Gonzalo de Illescas, buen Cura de Dueñas, en extremo estudioso, que contaba en agradable y pintoresco estilo

(1) Abraham Bzowski (Bzobius) continuador de los Annales de Baronia nos ha conservado la noticia de las gestiones de Lainez contra los escritos de Savonarola:

«Ambrosius Catharinus, si quis alias Ismael, Hieronymi manes exagitare voluit, damnationemque operum illius ab Julio III obtinere conatus est, frustra tamen laboravit... Jacobus Lainez ut supra dicebamus Catharino succedens, etiam ipse voluit aliqua in Hieronymi operibus notare, et á Paulo IIII damnationem eorum praecidio hacresios surripere: sed pari, id est frustrance conatu." Annal. Eccles., ann. 1498.

La comparación con Ismael es porque Caterino era dominico.
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sucesos de su tiempo, como la jornada de Carlos V á Túnez, ó la rota de Lepanto, y que el primero en la Edad moderna concibió y llevó á cabo la empresa de una historia general eclesiástica; hombre austero, como ya los producía la España de su época, que creía próximo el fin del mundo, cual si viviera en el siglo X, que anatematizaba los libros de pasatiempo, y que en su testamento imponía al editor cinco reales y medio para su alma de cada ejemplar de su obra que vendiese. Moviéle á escribirla lo que él creía cumplimiento del deber de tomar parte en la gran contienda religioso-política que agitaba la sociedad cristiana, aplicándose la obligación que el legislador ateniense impuso á todo ciudadano de no permanecer indiferente en las luchas civiles. Su libro era, pues, un arma de combate, como él mismo lo reconoce y declara, y por lo tanto, no fué una compilación de materiales para la historia, como después hizo Baronio en sus Anales, sino una obra popular, dirigida á los que buscan la instrucción fácil, escrita en roman paladino, ó, como el autor dice, «con palabras tomadas de en medio de la plaza.» Conocido el objeto, ya se comprende que el modesto predecesor de Fleury ha de deslizar sobre muchas cosas y ser extremadamente indulgente al retratar ciertos caracteres: así es que Alejandro VI «tenía partes para ser uno de los mejores Pontífices que habemos visto, porque tenía doctrina y prudencia cuanta le bastaba para merecer el supremo lugar.» Ante el tribunal de este historiador tuvo, pues, que comparecer Savonarola algo más de medio siglo después de su suplicio. Contemporáneos, probablemente Illescas le habría admirado sin reserva; su saber y elocuencia, su piedad austera y la santidad de su vida, le habrían atraído su simpatía, pero en la época y en la obra en que le juzgaba no podía absolver al acre censor del Papa, despreciador de sus conminaciones, ni al que había contribuido á la expulsión de un Príncipe de sus estados: él le asigna por móvil de sus actos una vanidad que no tuvo; no comprende que se servía de la política como medio de afanizar la reforma moral; quisiera encontrarle culpado para justificar la sentencia, y parece que trata de acallar un remordimiento de parcialidad al remitir el hecho al juicio de Dios, al consignar el arrepentimiento legendario de uno de los jueces y la favorable impresión propia sobre sus escritos (1).

(1) Hé aquí el Savonarola de Illescas:
"Había en estos días en Florencia un religioso de la Orden de Santo Do-
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Ninguna mencion hizo en él, ni aun por incidencia, del principio de indemnización que contenía la propuesta de ley sobre que estaba llamada á informar al Congreso. Redondamente propuso la abolición para S. M. del Real Patrimonio, al mismo tiempo que, siendo notorio que los derechos que la mayoría de los particulares ó corporaciones poseían en Cataluña, Valencia y Mallorca, y guardaban alguna analogía con los del Real Patrimonio, derivaban de concesiones de los Reyes, se decía en el artículo 4.º del dictámen que los tales particulares ó corporaciones fuesen indemnizados por el Estado.

»Tan luego como este dictámen vió la luz, continuaba diciendo el Sr. Heros al Tutor de la Reina, dispuso V. E. que el Consultor general de la Real Casa, como más práctico y entendido en estas materias, escribiese una Memoria en que se manifestasen los derechos de S. M. con los fundamentos legales y razones con que puede hacerse. Se instruyó además al Gobierno de todo lo ocurrido, para que con conocimiento de ello pudiera, como lo ofreció, sostener los derechos de S. M. en la discusión. No habiendo ésta tenido lugar, quedó sin distribuirse la Memoria que para entonces se reservaba, lo que tendrá efecto si se agitase de nuevo esta materia en cualquiera de los dos Cuerpos Colegisladores, ó bien tomase el Gobierno la iniciativa, como convendría, no sólo en este punto sino en otros relativos á la calidad que deben tener los bienes y rentas que constituyen la dotación de la Corona.»

Algunos años después, D. Joaquín Alfonso, Diputado á Cortes, suscitó nuevamente la cuestión, sometiendo á las que estaban reunidas en Marzo de 1855 una proposición de ley para que se declarase que los Palacios y Sitios Reales, con sus dependencias y moviliario, constituyen el dominio de la Corona. Respecto de los demás bienes poseídos por la Real Casa, por una parte proponía que quedasen sujetos á contribuciones como propiedad privada del Monarca, y por otra se pretendía que todos los del Patrimonio Real se declarasen, en una disposición transitoria, Bienes nacionales (1). El autor de la proposición la apoyó exclusivamente con el

Art. 4.º Los particulares ó corporaciones que hubieren adquirido por título oneroso alguno de los derechos de que trata el art. 1.º serán indemnizados por el Estado.

(1) Artículo 1. "La Nación Española reconoce y concede á sus Monarcas el disfrute de los bienes que se expresan á continuación, y compondrán el dominio de la Corona.
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Santo Domingo, y que tuvo gran parte en el gobierno de la ciudad de Florencia los años pasados, por la grande libertad con que mucho tiempo predicó contra los desórdenes del Pontífice, por su mandado fué con dos compañeros quemado públicamente en la plaza de aquella ciudad el mismo Domingo de Ramos, que fué otro dia después que falleció el Rey de Francia; si con razon ó á tuerto, aun entonces no se pudo del todo averiguar. Muchos hasta el dia de hoy en Florencia le tienen por mártir, y otros condenan su atrevimiento, cuyo parecer tengo por más acertado.» Para Mariana fué el reformador florentín un celoso indiscreto y temerario, víctima de una venganza sultánica.

Más riguroso todavía que su coetáneo Mariana, pues que además de omitir como éste toda mención de las virtudes de Savonarola y de su empresa de reforma moral en la ciudad que le recomendó su gobierno, le representa como un seudo-profeta que debe su fama á la pasion de partido, acusándole de arrogante, obstinado é iluso, mostróse Martín del Río, distinguido jurisconsulto nacido en Ambéres de padres españoles, graduado en Salamanca, Auditor é Intendente general en Bélgica, después jesuita en Valladolid, de donde pasó de catedrático á la Universidad salmantina; fecundo escritor de obras de derecho antes de entrar en la Compañía, lo fué no menos luego que estuvo en ella de obras religiosas, unas y otras pronto olvidadas, excepto la titulada Disquisitionum magicarum, extenso tratado sobre magia, brujería y maleficios, dispuesto para marcar los límites de estas artes y servir de guía á teólogos, jurisconsultos, médicos y eruditos. Al tratar de las revelaciones y profecías y proponer reglas para distinguir las verdaderas de las falsas, habla de Savonarola en estos términos: «En mi sentir vanamente intentaron algunos defender las revelaciones de Jerónimo Savonarola, que están condenadas por el juicio apostólico. Cuantas cosas predijo este hombre de la reformacion de la Iglesia, de la conversion de moros y turcos, de la felicidad de los Florentines, las cuales decia habian de ver antes de morir muchos de sus oyentes; añadiendo que aquellas profecías eran inmutables y absolutas; de las cuales, no obstante, casi nada sucedió, y por la mayor parte, dentro de los cien años que se siguieron sucedió todo lo contrario. Por lo cual de la pasion de sus parciales, y del odio que muchos tenian á Alejandro VI y á los Médicis, nació que algunos historiadores inconsideradamente
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emprendiesen su defensa, ó revocasen en duda la justicia de la sentencia que se fulminó contra él. A la verdad, así como el suceso mostró ser falsas sus profecías, también su contumacia contra el General de su Orden, y el desprecio de la excomunión pontificia (que aun cuando fuese claramente injusta, debiera ser temida), y otras semejantes acciones, son urgentes argumentos que prueban su arrogancia, obstinación é ilusión diabólica. Léase á Rafael Volaterrano, que consta escribió la verdad por lo mismo que el Guicciardino, aunque algo inclinado á favor de Savonarola, publicó. ¿No obran por ventura con más piedad y prudencia los que defienden el juicio de la Silla apostólica, que los que batallan por el honor de un particular? Ni esto deslustra en algún modo á la ilustrísima religión dominicana, la cual como astro resplandece en el cielo de la Iglesia militante; así como no es mancha para los coros de los ángeles la facción de Luzbel, ni para el apostolado la perfidia de Judas.» Obsérvese como procura consumar la ruina del dominicano, desinteresando de su causa á su poderosa Orden, entonces como siempre noblemente solidaria de los actos é ideas de su consocio ferrares. Diego Lainez, sostenedor en el concilio de la doctrina de la monarquía absoluta del Papa, debió encontrar bastante que tachar en las invectivas del fogoso reformador: Martín del Río, consecuente con la misma doctrina, que era la de su instituto, debió también juzgar perniciosísimo su ejemplo. Los catedráticos de la Universidad de Salamanca habían pues variado bastante en medio siglo en la manera de apreciar á Savonarola.

Vino á aumentar la sombra que ya envolvía este nombre el índice expurgatorio de 1612 trascribiendo la prohibición de sus obras, que se incluyó en el romano, conservando también la cláusula: donec expurgatio prodeat; colocóse al autor en la segunda clase, que era donde se ponían aquellos cuya doctrina se juzgaba no sana, sospechosa ó dañosa, sin que por ello se les considerara apartados de la Iglesia, ni se les causara nota en sus personas, á diferencia de los comprendidos en la primera, que eran herejes ó sospechosos de herejía, y cuyas obras estaban todas prohibidas. Mas aquella cláusula de interinidad desapareció en los expurgatorios posteriores, quedando la prohibición seca, y añadiendo otra obra no indicada antes, la exposición del Pater noster en castellano ó en otra lengua vulgar. Tarde resonaría en España una voz encomiástica por Savonarola; pues si bien fray Lucas de Montoya
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en su Coronica general de la orden de los Minimos, impresa en 1619, insertó una carta de San Francisco de Paula, apócrifo italiano del siglo XVI, fraguado por parciales del célebre dominico, en que aquel santo varon veinte años antes predecía la predicacion del reformador de Florencia, y que sería «invidiado y odiado, acusado falsamente ante el Sumo Pontífice, y por falsos testimonios y procesos condenado á muerte y puesto en una horca en medio de dos compañeros suyos, como fué Jesucristo en medio de dos ladrones: después será quemado su cuerpo por temor que sus reliquias no fuesen adoradas del pueblo, y las cenizas de su cuerpo serán arrojadas en el rio de Arno, porque no sean recogidas por devoción, mas algunos de sus aficionados cogerán algunas pocas, y harán milagros, etc.;» no era objeto del cronista vindicar la memoria de Savonarola, como lo fué del autor del fingido documento que de buena fe publicaba traducido del toscano, sino acreditar de puntualísimo profeta al venerado fundador de su orden. Ni aun los bibliógrafos é historiadores de la dominicana osaron ya salir abiertamente á la defensa de su mal parado consócio: Alfonso Fernandez, al dar el catálogo de sus obras en su noticia de escritores dominicos (1618), se contenta con trascribir los términos apologéticos en que habla del autor un escritor, casi tenido por santo, el portugues Antonio Senense; y D. Fr. Juan Lopez, Obispo de Monopoli, difuso cronista de la orden (1613), suspende timidamente el juicio, diciendo: «Esta causa está reservada con otras muchas para el siglo venidero.... murió en la demanda, dejando reservado á que el tiempo declare lo que se ha de creer, siendo tan varios y tan encontrados los pareceres que en esto hay.»

Selló la losa que sobre Savonarola echaron Martin del Rio y las censuras inquisitoriales, el juicio de un escritor que presumía de filósofo y político, y que se calificaba á sí propio de «escoliasta estóico y viejo,» D. Juan Vitrian, prior y provisor de Calatayud y asesor del Santo Oficio, quien, enamorado de las Memorias de Felipe de Commines, libro que, según su expresion, le había sido familiar y compañero de almohada por más de treinta años, las tradujo e imprimió en castellano en 1643, con escolios mucho más extensos que el texto. La noble casa á que pertenecía D. Juan no contaba menos de once hábitos de órdenes militares y cinco veneras de Inquisicion: familia de militares y eclesiásticos, tenía un hermano maese de campo y otro capitán de infantería; él mismo