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conveniencia de cada sistema y su necesidad en el punto y momento histórico en que nace. Ya sea en la escuela hegeliana por el principio de contradicción, ya en el realismo armónico por la distinción bajo la unidad, se da lugar á las doctrinas varias y cabida á toda investigación con una tolerancia y espíritu conciliador, hijo de las ideas modernas y del espíritu reinante de la época. Con tales bases la Metafísica, fundamento de las Ciencias particulares, marcha á su definitiva constitución para hallar la prueba de su existencia á los que niegan su posibilidad, ya por el tenor de consecuencias á que sólo se llega por un camino extraviado (1), ya por partir del principio de que es utopía buscar todo conocimiento absoluto (2).

Por lo demas, si este ligero análisis de los sistemas de Filosofía, en que ya dejamos comprender cuál es el camino para hallar la unidad de la ciencia, se aplica á la misma ciencia matemática, en que las opiniones aparecen acordes, porque los resultados formales son los mismos, se nota en otra escala la misma diversidad y falta de absoluto método. Bástenos recordar la variedad histórica de interpretaciones dadas á las cantidades negativas, á las imaginarias, á las expresiones extrañas, resultado de algún problema: las explicaciones del método infinitesimal, ya asimilando á cero los infinitamente pequeños (sistema irracional y absurdo), ya por el paso de un género al siguiente (3), ya por la hipótesis de Carnot, de la composición de los errores, ya ocultando cuidadosamente el principio bajo los pliegues de un método formal; como en la teoría de las funciones analíticas de Lagrange, ya, en fin, aceptando la realidad de la existencia de los infinitamente pequeños, y abordando de frente la cuestión como Wronski, Poisson y Cournot.

Todas estas cuestiones, bajo distintos puntos de vista, tienen varias soluciones; y, sin embargo, la unidad de los resultados, si la

(1) Jacobi y su escuela protestan en nombre del sentimiento contra la especulación racional. Algo de esto hay en la escuela tradicionalista.
(2) Comte, Litttré y la escuela toda del positivismo: doctrina cómoda para la tranquilidad y el descanso del espíritu, si éste pudiera convencerse de que es imposible aquello á que por natural é intuitiva tendencia aspira.
(3) Método de Cavalieri, que, después de todo, no es más que la repetición de una conocida teoría de Pitágoras, ó al menos tiene con ella bastante analogía. (Puede ver, el que lo desee, la exposición de la doctrina del punto e intervalo en Ritter al hablar de Pitágoras.)
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sus hachas y una selva; y creyentes de una religión tan horrible que á su mismo dios, Odin, le aplicaban los terrícolos epítetos de salteador, incendiario y padre de los estragos, y contaban entre sus repugnantes prácticas los sacrificios humanos; descendían de lejanas tierras á sembrar la desolación y el exterminio donde sus feroces instintos los impelían, ó la furia del huracán los arrojaba.

Habitan la península escandinava desde que los Cimbrios, que la llamaron Quersoneso Cimbrico, la habían abandonado para lanzarse sobre el Imperio romano, y fueron llamados nord-mann, hombres del Norte, y también, más tarde, se dió el nombre de lothomanos y leodomanos, si no á los Normandos propiamente dichos, á los Loreneses y Guioneses, que hicieron causa común con ellos.

Como su principal ó única profesión era el combate, y su casi exclusivo medio de sustento el botín, su placer la destrucción, y su ideal el pillaje, de buen grado ponían sus armas al servicio del primero que en su auxilio las reclamaba, y por poca cosa hacían sus enemigos de los mismos á quienes ayudaban, convirtiéndose con singular facilidad de dóciles auxiliares en intrépidos conquistadores.

Dícese que la vez primera que emprendieron una verdadera expedición hacia tierras lejanas de su helado clima, fué cuando los Sajones, vencidos por Carlo Magno, refugiados en la Escandinavia, les buscaron para ejecutores de su deseada venganza; y parece que el primer día que sus barcas se dejaron ver de los Gallegos, fué aquel, en 844, en que, dirigiéndose hacia las costas francesas de Garona y Tulosa, la fuerza del temporal los arrojó á las asturianas, y de allí se corrieron costeando hasta Pharum Brigantium (La Coruña), donde cuentan el Obispo Sebastian y el monje de Silos en sus cronicones, que muchos de los que desembarcaron fueron muertos por el ejército que envió contra ellos con sus Duques y Condes, ó que guió el mismo Ramiro I, y setenta de sus naves quemadas. Los que se salvaron lanzáronse valerosos hacia el Mediodía, á lo largo de las costas lusitanas, y allí mataron muchos Chaldeos con fuego y con espada, llegando á hacerse temibles aquellas gentes, llamadas por el Silense crueldísimas y paganas, á los mismos Arabes, quienes designaron con el nombre de corcur á las temibles naves, señal cierta de luto y desolación, y general espanto en donde había la desgracia de avistarlas.

De nuevo aparecieron en las costas gallegas, pocos años después,
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cuya segunda incursión la coloca M. Dozy de 858 á 861; y el Cronicon iriense la pone en el mismo tiempo en que dice fué aquel Obispo Ataulfo echado á un toro en la corte Ovetense, diciendo que eran ciento las naves, y que á los tres años se volvieron á su país. El Obispo-cronista Sebastian no especifica si aportaron á las costas gallegas.

Por ese mismo tiempo tentaban también los Sarracenos de apoderarse del país, que tan presto les fuera arrebatado al primer impetu de los refugiados en las montañas de Asturias, por medio de la invasión marítima. Walsd-ben-Abdelhamid-ben-Janim, el Emir de la mar, á cuyas órdenes venía la flota, muere en la desembocadura del Miño, víctima del naufragio que muchas de sus naves sufrieron por haberse desatado una violenta tempestad, cuyos estragos completaron las naves gallegas con su persecución. El Obispo Sandoval (Vida de Alfonso III en los Cinco Obispos) señaló el lugar de este desastre en la desembocadura del Masma.

No fué ya el acaso lo que atrajo de nuevo los Normandos á las costas gallegas en el siguiente siglo. Desde que visitarán el país gallego á mediados del IX, había completamente variado su modo de ser, y de tribus salvajes, ó poco méños, habían llegado á constituir verdadera nacionalidad. Campo fué de sus correrías toda la Europa septentrional; echaron los primeros cimientos del Imperio ruso en Nougorod y Kief; fundaron ó conquistaron á Waterford, Dublin y Limerik; descubrieron la Islandia; estableciéronse en Irlanda y en la isla de Her, vecina á las costas francesas, junto á la desembocadura del Loira; y después de vencer en Fontenay y de saquear á Paris mismo, obligaron á los Reyes Carlovingios á que les entregasen fuertes sumas para retirarse del territorio franco y á que ajustasen con ellos tratados vergonzosos, cual lo fué el que Carlos el Simple se vió forzado á estipular con ellos en Saint Clair del Epta en 912, dando al jefe, Rollon ó Rou, después Roberto, la mano de su hija Gisela y la ciudad de Ruan con toda la parte occidental de la Neustria, en calidad de feudo, y á condición de que recibiese el bautismo; con lo cual quedaron pacífica y definitivamente establecidos los Normandos en Francia, dando al territorio que ocuparon el nombre de Ducado de Normandía.

La paz no fué, sin embargo, ni podía ser muy duradera, dadas las condiciones de aquellas gentes. Lanzados de nuevo á su favorita ocupación, vinieron en su auxilio gruesos refuerzos de Dane-
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ses y Noruegos, y cuando llegaron á ser innecesarios hubo tanta dificultad en deshacerse de su incómoda compañía, como fácil fuera el conseguir su auxilio. Pasaba esto en 966, cuando al Duque Ricardo I se le ocurrió, dichosamente para él, enviar á España á sus molestos huéspedes, hiciéndoles creer que iban á un país que cómodamente conquistarian, y proveyéndoles de guías de la tierra de Coutances que les condujesen á las costas españolas, donde arribaron, divididos en varias bandas; una de las cuales, numerosa de unos ocho mil combatientes, al mando de su Vikingue ó rey de mar Gudræd, llamado por los nuestros Gundereto, atacó las tierras de Galicia.

Sobre esta tercera invasión, la más importante y que mayores estragos ocasionó en Galicia, pueden darse muchas e interesantes noticias. Sampiro, Obispo de Astorga, nos dice en su Cronicón del siglo XI que en el segundo año del reinado de Ramiro III (968) los Normandos, en cien naves y al mando de su Rey Gunderedo, aportaron á Galicia, la robaron toda y llegaron hasta los montes del Cebrero (totam Galliciam depraevaverunt usquequo pervenereunt ad Pyreneos montes Ezebrarii), después de hacer muchos estragos en los alrededores de Santiago y en la misma catedral iriense en el domingo de Pasion ó quinto de Cuaresma de 968 (era 1006), según dice el Cronicón iriense, en cuyo dia vinieron nuncios á participar al Obispo de Santiago, Sisnando II, que Normandos, Frandenses y copia de gentes enemigas, procedentes del puerto de Juncarias, se dirigían á Iria, haciendo sus cautivos á cuantos hombres y mujeres hallaban en el camino, y robando y asolando aquella tierra. Oído esto, el Obispo Sisnando acudió presuroso á las armas, salió de la ciudad y persiguiólos hasta el predio de Fornelos; y allí, el 29 de Marzo, metiéndose por entre las huestes invasoras, halló la muerte en el filo de una espada: funesto accidente que achacó la Historia compostelana á la maldición que sobre él fulminará San Rosendo.

La memoria que del valeroso Sisnando nos dejaron la Historia compostelana y el Cronicón iriense, no le es por cierto muy favorable. A la influencia que gozaba como hijo del Conde Mendo y sobrino del anterior Obispo Gundesindo, atribuyen su elevación á la Sede iriense, é impútanle que colocado en ella fué aseglarado y poderoso; y que oprimía los siervos de la Iglesia para hacer palacios y monasterios, y que distrajó los bienes eclesiásticos para dá-
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selos á sus padres precipitada e inmoderadamente: (sed cum nimium secularis, dice ese Cronicon, et potens erat, familiae Ecclesiae sue oppressione imposita, ut sua Palatia el Monasteria alia, Cinientes ac Superatum, Canetamque strenue conderent, at opes Ecclesiasticas male distrahendo parentibus incunctenter et inmoderate largitur.)

Tomó mano el Rey D. Sancho el Gordo en estos excesos, y lo mismo que los Señores del Lugar Santo ó Santiago (Dominis loci Sancti), le amonestó que se enmendará; pero como era soberbio y altanero desdén la enmienda (enmendare contempsit), y entonces el Rey mandó encerrarle en oscura cárcel, según la Historia compostelana (in tenebrosis carceribus obrudi praecepit), y puso en su lugar á Rosendo, Obispo de Dumio ó Mondofiedo, retirado entonces en el Monasterio de Celanova, que él fundará algunos años antes, y persona de ilustre nacimiento, á quien sus virtudes colocaron en el número de los bienaventurados, pero que debemos considerar como enemigo declarado de Sisnando, pues que sostuviera con él un pleito y le perdiera, hacía 961, sobre las Pesquerías de Pistomarcos, que Ramiro II donará al Obispo iriense Hermenegildo, y de las que el Santo reclamaba la cuarta parte por haber pertenecido á su madre Ildaura.

Así que murió el Rey D. Sancho se salió Sisnando de la prisión y vinose á Santiago, donde llegó en la víspera, dice el Cronicon, ó en el mismo dia de Navidad, según la Historia, cubierto de armas y acorazado (indutus armis et thorace). No se sabe, advierte oportunamente el Cronicon, si fué ó no á orar ante el altar, pero sí que espada en mano se entró con intención poco pacífica en el dormitorio de la casa canónica donde dormían Rosendo y los canónigos (Dominicis et senioribus), y que con la punta del acero levantó la ropa (cooperitorium) que cubría el Santo; quien, dispertado que hubo, le maldijo diciéndole: «Tú, Sisnando, que me amenazas con mortifera espada, con mortifera espada serás muerto violentamente (Qui mihi mortifero gladio, Sisnande, minaris, mortifero gladio violenter confodaris),» huyendo en seguida al monasterio de Caabeiro ó de Celanova, donde, con visible error, se dice en el Cronicon que permaneció hasta su muerte.

Mantúvose desde entonces, 967, Sisnando en la cátedra pontificia de una manera tiránica (potestate tyrannides); hasta que, como queda dicho, en la Cuaresma de 970—y no en la de 968,
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era MVI, como dice la Compostelana, porque en Junio de 969 asistió á la junta tenida en Navego para la fundacion del Monasterio de Villanueva de Lorenzana,—cubierto de armas como un loco ó insensato (ut insanus armis indutus), fué á buscar la muerte, con que ya le hiriera la saeta de la maldicion de San Rosendo, entre las filas de Normandos y Frisones.

Léjos están de conformarse muchos de los más notables historiadores modernos con las apreciaciones, seguramente un tanto apasionadas, que de los actos del Obispo Sisnando hicieron los escritores del siglo XII. La historia irrefutable y más respetable que relatan los documentos, no armoniza mucho, en verdad, con la escrita siglo y medio después, ni muchos de los epítetos con que al Obispo se distingue, ni de los cargos que allí se le hacen, calificándolo duramente, por haber acudido á fortificar su ciudad y haber salido contra los enemigos, pueden admitirse ni aun tomarse en serio de escritores del siglo XIII y de los siguientes, cuando los obispos habitaban fuertes castillos y eran los primeros caudillos de las tropas. En documento de 952 dice Ordoño III que fué electo y ordenado en un Concilio (....Sisnando, qui tempore nostro per Concilium electus et ordinatus ibi fuit); y además se sabe que, imitando la conducta de San Rosendo, cuyo pariente era, fundó el célebre Monasterio de Sobrado y se retiró á él, donde permaneció no pequeña parte del tiempo en que fué Obispo, al mismo tiempo que vivía San Rosendo en Celanova; con la particularidad de que éste se fué léjos de su sede y diócesis, y Sisnando permaneció dentro del territorio de la suya.

Pero lo que mejor revela la animosidad con que se le juzgó, es el haber censurado en él tan gravemente el que saliese á combatir los Normandos y no haber hecho otro tanto con San Rosendo; quien, encargado, parece que en comisión ó encomienda, del gobierno de la Sede iriense, así que fué muerto Sisnando, salió también contra los Normandos, reuniendo un ejército y confiado en la misericordia divina, con lo que consiguió arrojarlos de Galicia, según se dice en la vida del Santo (Facta et miracula S. Rudesindi), publicada en el tomo XVIII de la España Sagrada.

Es de advertir que esta expedición bélica se cuenta allí antes del pasaje entre Sisnando y San Rosendo, con reconocida intención de expresar que fué anterior. En ese caso sería menester re-
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conocer dos distintas incursiones de Normandos por ese mismo tiempo, si es que en la primera fueron arrojados por San Rosendo y en la segunda mataron á Sisnando, y es de suponer que le vencieron. El silencio de otros monumentos históricos más respetables y la falta de autoridad de esa misma historia-legendaria, escrita en tiempo muy posterior, son motivo suficiente para creernos eximidos de insistir sobre este particular. Algun apoyo le presta, no obstante lo que se dice, el que se diga en el Cronicon iriense.

Debió ser en esta misma tercera expedición cuando los Lotomanos ó Normandos asolaron la tierra de Curtis y destruyeron la misma iglesia de Santa Eulalia, como otras vecinas de ella, echando todo á fuego, de modo que hasta los documentos de la iglesia pericieron y sólo quedaron piedras quemadas, y los sacerdotes unos fueron degollados y otros llevados cautivos: según se detalla en una escritura de fines del mismo siglo X, publicada en el tomo XIX de la España Sagrada. También destruyeron el monasterio de monjas de San Esteban de Boiro, que en 990 fué agregado al de Antealtares de Santiago.

Muchas de esas fechorías debieron cometer, y más y mayores debemos suponerlas si no hay alguna exageración en lo que después se ha escrito ponderando la crueldad de los Normandos, pues que el Dr. Pallares en sus Argos divina, Historia de Lugo, pretende que fueron muertos por ellos todos los monges y monjas de los monasterios fundados en la costa del mar de Galicia, y que en la expedición que llegó al Cebrero, hubo en el Obispado de Lugo gran cosecha de mártires.

A todas esas crueldades, puso definitivo fin el Conde Gonzalo, llamado también Guillermo Sánchez, quien, según Sampiro, el tercer año del reinado de Ramiro III—que debió ser en la primavera ó verano de 970, para conciliar esta fecha con la del suceso, indudablemente anterior, de la muerte de Sisnando,—al tratar ya de volverse á sus tierras los Normandos, quizás después de derrotados por San Rosendo, salió, en nombre de Dios y de Santiago cuyas tierras habían sido devastadas, con un grande ejército en su persecución, trabóse la pelea y alcanzó del cielo completísima victoria, pasando á cuchillo toda la gente, incluso su rey, y poniendo fuego á las naves: porque Dios, para quien nada hay oculto, dice el laborioso Obispo de Astorga, tomó la venganza, pues que así como ellos pusieron en cautiverio al pueblo cristiano y mataron
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muchos con espada, así antes de que saliesen de los confines de Galicia fueron afligidos de tan terrible contratiempo.

Todavía no pasará medio siglo, cuando hacia 1012, afligió á la Galicia meridional, lo que llama Dozy la expedición de San Olaf. Entraron entonces los Normandos por el Miño arriba, asolaron á Tuy, cuyo Obispo Alfonso hicieron cautivo, y devastaron la ciudad y tierras de Orense,—es creíble que en esta expedición y no en la anterior, como indicó el P. Florez, porque en 986 aparece ocupada la Sede auriense por Viliulfo,—de tal manera, y con tan increíble estrago que ambas ciudades quedaron completamente inhabitables y fué necesario suprimir los obispos propios y encomendar esas diócesis á los de Santiago y Lugo, hasta que, en 1071, el Rey D. Sancho II y su hermana Doña Elvira, restauraron á Orense, y su otra hermana Doña Urraca á Tuy.

En los varios documentos que con estos motivos se otorgaron, se encuentran muy curiosas noticias de lo que entonces padeció Galicia. En el de la concesión de la iglesia tudense, hecha á la de Santiago por Alfonso V en 1024, dice que acrecentados los pecados de los hombres, los Ledemanos (gentes Ledemanoorum) devastaron el territorio marítimo, y como la Sede tudense era la más inferior, ó más cercana al mar, el Obispo de ella, con todos los suyos, fué llevado cautivo, y de los habitantes unos muertos y otros vendidos, y la misma ciudad reducida á la nada, como permaneció por muchos años, inhabitada y triste. Y añade que, después de eso, con el favor de la divina misericordia, que dispone muchas cosas suavemente y rige todas, destrozamos las cabezas de muchos de esos enemigos y los arrojamos de nuestra tierra auxiliados de la divina gracia. En la escritura otorgada por la Infanta Doña Urraca, restaurando la Sede, en 1071, se repite lo dicho en la escritura anterior, copiándolo casi al pie de la letra; y en otra de 1112, publicada en la España Sagrada, tomo XXII, se dice que por estar la ciudad de Tuy cercana al Miño, por el que los Sarracenos y Normandos solían entrar con mucha frecuencia, era muy acometida de todas partes con muchas peleas, y eso fué causa de que el Obispo Naustio, evitando los ataques de unos y otros, se retirase ó huyese al monasterio de Labrugia, y de que en tiempo de su sucesor Alfonso, que fué cautivado, como hemos dicho, ocurrieran muchas sediciones y guerras en aquella tierra. Y es de advertir que Naustio no fué inmediato an-
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tecesor de Alfonso, sino que cuando él huyó al monasterio de Labrugia debió ser en la primera ó segunda expedición normanda, en tiempo de Alfonso III,—por más que el P. Florez le ponga hacia el año 926, por no hallar noticia de haberse fundado antes el monasterio de Labrugia, pues que en ese tiempo no suenan tales expediciones,—siendo todavía Naustio muy joven, cuando más de 30 años en 860, lo que siempre arrojará una respetable pero no inadmisible edad de 102 años en el de 942 en que murió, después de haber renunciado el Obispado en 925.

Si efectivamente Alfonso V arrojó de sus tierras, como él dice, á los Normandos, pronto debieron volver; pero es más creíble que quedaron algunos internados y en buenas relaciones con los naturales, que no de otra manera se explica que aparezcan haciendo el oficio de auxiliares en las guerras intestinas de los mismos naturales, y en las frecuentes rebeliones de aquellos tiempos. Refiere Bermudo III en una carta de donación que concedió al Obispo D. Pedro de Lugo, y á su iglesia, en 1032, España Sagrada, (tomo XL Ap.) que habiéndose rebelado segunda vez contra él el Conde Rodrigo Romaniz, se le quejaron los abades, monges y todos los fieles de Santa María de Lugo, del gran daño que recibían de los vascones que estaban metidos en Castro Lapio,—objeto de la donación—y que el Conde con sus Barones y con los Normandos, (et cum gens Leodomannorum) cercó la peña, la tomó por fuerza, la quemó y la asoló.

Algunos años después invadió á Galicia la expedición de Ulf ó Wf, Yart ó Conde de Dinamarca, de quien cuentan las historias del Norte (Hormanne Sogur, tomo XI), que era un valiente guerrero que fué por Wikingue al Poniente, y que conquistó y asoló á Galicia, é hizo en ella gran botín; por lo que fué llamado Gali-za-Wf ó Galizu-Vlf. La misma Compostela se vio amenazada de sufrir sus crueldades, pero el nobilísimo Obispo Cresconio, que ya construyera el Castillo Honesto y levantará de nuevo los muros y torres para defensa de la ciudad, reunió su gente y consiguió arrancar de raíz los invasores (funditus extinxit), dice la Historia Compostelana, de cuyas palabras bien pudiéramos inferir, en confirmación de lo dicho anteriormente, que ya hacía tiempo que los Normandos medio se establecieran en el país.

Con nuevo carácter aparecen ahora las sucesivas expediciones de las gentes del Norte. Los primeros Normandos, en el siglo IX.