ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1869-07-01 00:00:00), página 557

las borrascosas costas cantábricas, y ser víctima de ella toda una escuadra, por más que se componga de fuertes y grandiosos buques, lejos de ser un acontecimiento milagroso, está desgraciadamente muy adentro de lo natural y contingente.

Admitiendo la tradicion, pero solamente en su pureza, despojada de los atavíos con que pretendieron engalanarla los autores desde fines del siglo XVI, y descartadas las ilustraciones con que al pretender aclararla se la oscureció mucho más de lo que estaba, por haberse tomado como punto de partida supuestos completamente falsos; si hemos de conciliarla con las noticias históricas reconocidas como auténticas é incontestables, forzoso es convenir en que si el Obispo Santo se llamó Gonzalo y fué Obispo de Mondiñedo, no es otro que el que ocupó esa Sede en los fines del siglo XI y principios del siguiente: á quien el Conde D. Ramon, yerno de Alfonso VI, llama religiosus Gundisalvus episcopus en la donacion de la iglesia de Noys que le hizo en 1096.

La principal de esas ilustraciones fué la referente á la cronología ó la fijacion de una fecha determinada al suceso, para lo cual no se tuvo en cuenta otra cosa, fuera de la arbitrariedad con que en el falso Cronicon se puso la muerte del Obispo en el año 850, que el deseo de aplicarle á una ó otra de las armadas mahometanas ó normandas que se sabe recorrieron la costa cantábrica de Galicia, tomando por base, siempre falsa, ó la misma fecha consignada en el falso Cronicon, ó la otra no méenos gratuita de la Historia portuguesa, que fácilmente sería la de Braga del mismo Roman de la Higuera, y posteriormente la de 969 que adoptaron el P. Florez y M. Dozy, estrechados por la compatibilidad de las fechas del Episcopologio Mindoniense, que no dejan otro lugar para colocar al Obispo Santo, desde que Sabarico de Dumio trasladó su silla á Mendumetum, en 866 ó 867, hasta que se llevó á Villamayor hacia 1112, que unos cuantos años que siguieron al largo episcopado del memorable San Rosendo, repartido de una manera todavía no muy aclarada, entre las sedes Mindoniense é Iriense y los monasterios de Celanova y de Caabeiro: dado que pudieran vencer la repugnancia que se siente á dar por admisible el conjunto de coincidencias de que el único Obispo Mindoniense de que no se conserva la menor memoria histórica sea precisamente el más famoso, y de que el único lugar en que pueda dárselle cabida, sea también precisamente los años que mediaron desde
Revista de España (1869-07-01 00:00:00), página 558

que se dice que San Rosendo renunció la sede y se retiró á Celanova hasta que aparece Theodomiro en 869; durante cuyos años signió San Rosendo titulándose, esto por lo méños, Obispo dumien- se, sinónimo entonces de mindonense.

Con tan notable cordura discurre el Obispo Navarrete en el capítulo XVIII de su Theatro, al tratar del milagro de las naves, tiempo y modo como sucedió, que creemos serán leídas con gusto sus palabras. Dice allí, que sino contentase poner á San Gonzalo por los años de 912 á 916, «podrá ponerse tambien el Pontificado »del Obispo Santo mas adelante entre el de Somentario y Rodrigo »segundo, y por los años de mil: ó entre el de Suario y Munio »primero por los años de mil y cuarenta; sin que embarace no »haber noticia por escrito de que en esos tiempos aportasen á »las costas de Galicia armadas de los Northmandos ó Moros; por- »que no todos los sucesos quedaron escritos, y los historiadores »antiguos y más graves, fueron muy cortos y diminutos en re- »ferir los sucesos y sus circunstancias.» Y más adelante añade: que »los escritores modernos, como no hallaron más invasiones de »Northmandos ni de Moros que las atrás referidas, aplicaron el »milagro á algunas de ellas, unos á una y otros á otra, y le pusie- »ron en su tiempo correspondiente. Mas á la verdad, el mismo »silencio y callar, sin hacer memoria del milagro cuando refieren »el suceso de la derrota, bastaba para persuadir que no hablaban »del caso del Obispo Santo, porque si escribieran dé él, quien les »dió la noticia de la sustancia del caso, sin duda la daría también »de la circunstancia del modo maravilloso y extraordinario, y co- »mo escribieron lo uno, hubieran escrito sin duda lo otro, y ya »que no lo digieran por extenso, lo apuntarian á lo méños en com- »pendio; diciendo había sido milagrosa la derrota, y por oraciones »de un Santo Obispo, ó cosa equivalente.»

Hé aquí, pues, el verdadero fundamento de nuestra opinion. Pero ya que Navarrete mismo, no halla inconveniente en que el Obispo Santo pueda colocarse á fines del siglo X ó á mediados del XI, entre los obispos mencionados,—tiempos en que no ofrece ningun hueco el episcopologio formado por el P. Florez, corri- giendo notabilísimamente el Catálogo de Navarrete—alarguémos- nos medio siglo más, y no habrémos menester dotar con un nuevo obispo la serie de los Mindonenses, sino que allí mismo le halla- rémos con nombre de Gonzalo, y en tiempo en que, sino precisa-
Revista de España (1869-07-01 00:00:00), página 559

mente de Normandos, no les faltaban importunas, ó cuando méños, amenazadoras visitas de atrevidos navegantes á los descendientes de los antiguos cibarcos y egobarros.

La Historia Compostelana, escrita muy poco tiempo después, suministra los datos curiosísimos que dejamos mencionados, sobre las incursiones de gentes septentrionales de que eran víctimas las costas gallegas en los últimos años del siglo XI, y aún en los principios del XII; y sin más que esto queda orillada la principal ó única dificultad que han encontrado los más notables y concienzudos autores para hacer uno sólo del Obispo Santo y del Obispo Gonzalo, que por ese tiempo hubo en la sede Mindoniense.

Queda después de todo en pié una cierta cuestión que zanjar. Si el Obispo, por cuya intercesión se destruyó la flota temida, fué Santo, como debe considerársele al admitir ese hecho como milagroso, y si pudo entonces ser el mismo Gonzalo, de cuyas virtudes evangélicas no son el mejor testimonio las noticias que de él nos suministra la Historia Compostelana. No hemos de internarnos ahora inoportunamente, bien se comprende, por terreno tan enriscado como deleznable; ni hemos de tratar de formar un expediente de canonización; ni hemos tampoco de examinar esa complicada, á la par que estéril, cuestión bajo ninguna de las diversas fases que presenta, ya investigando desde cuando datan el culto y veneración tributados al Obispo Santo, y la exactitud y verdadero valor de las señales de beatificación que se encontraron en el cadáver que ocupaba el sepulcro tenido por de San Gonzalo: ya reconociendo si en las acciones del Obispo Gonzalo, de que hay abundantes memorias históricas, se encuentra algo que pueda achararse á santidad, ó que por tal pudiera tomarse, ó sí, por el contrario, lo que de ellas se desprende excluye totalmente esa idea. Nos contentarémos con transcribir las atinadas palabras que, sobre eso mismo, estampó el ilustre Obispo Navarrete, además de otras prudentes salvedades que se hallan en diferentes lugares de su Theatro, en el primer párrafo del cap XIX. «En la informacion y proceso, dice, que se dijo en el capítulo pasado consta de otros muchos milagros (en el sentido que pueden tales decirse sin haber precedido exámen de la Santa Sede Apostólica), como son curación de muchos enfermos y dolientes, en especial de cojos y tullidos que se encomendaron al Santo, ó le ofrecieron novenas en su ermita, ó bebieron del agua de la fuente de la Zapata, que
Revista de España (1869-07-01 00:00:00), página 56

riodo anterior y que sirvieron de sávia á la vida de éste y de fundamento á su estudio, se agrega el caudal conquistado mediante el nuevo trabajo en los mundos de lo desconocido.

Dia llegará, y la Historia lo hace prever, en que buscando la verdad por un mismo camino (el que siempre señala la union de dos periodos y armoniza sus doctrinas), vaya la Razon á su fin sin divergencia de opiniones, sin variedad de creencias; mientras todas las direcciones posibles no se sigan y no estén vistas todas las sendas, y no tenga la Humanidad la experiencia del trabajo y los desengaños de la lucha, no esperemos esa unidad, complemento necesario de la distincion presente. A ella vamos: la ciencia y los hechos lo confirman: la esperanza del porvenir debe alentarnos. Cuando todo se auna para que esta conviccion se arraigue en nuestro espíritu, no nos empeñemos en cerrar los ojos á esta consoladora verdad y en desesperarnos mirando sólo el combate. La paz será el premio de la victoria.

Los altos problemas de la Filosofía aparecen primero en la Historia sin solucion definitiva; el sentimiento religioso se sustituye al espíritu de indagacion; la fantasía sustituye á la inteligencia; y entre las sombras y el misterio de imágenes de profundo sentido se manifiestan ya las grandes ideas que son la base de la Metafísica. Los Indios, los Persas, los Caldeos, los Egipcios nos ofrecen ya sus sistemas religioso-filosóficos, que son el embrion de las doctrinas posteriores y el germen de la Ciencia en su ulterior desarrollo. Las ideas sobre Dios y el mundo no son en ellos, es cierto, el producto de un pensamiento reflexivo; pero no por eso dejan de ser realmente manifiestas y de servir de fundamento á todo su misticismo científico. Hoy empiezan á ser bien conocidas aquellas doctrinas, gracias á la constante laboriosidad de los orientalistas (1); pero sean cualesquiera las verdades de detalle que por su

(1) Difícil es señalar alguna obra en que con método científico se expongan las doctrinas de esta filosofía oriental. Nos limitamos pues á citar la breve exposición de Cantú en los documentos que sirven de apéndice á su obra, en donde se citan otras que pueden consultarse.

La influencia de aquellos sistemas es hoy aún sensible: y es que cada período reviste dentro de su forma peculiar una serie de formas interiores añá-
Revista de España (1869-07-01 00:00:00), página 560

está cerca de la iglesia y se dice haber nacido allí por intervención del Obispo Santo: nombrámosle así en el sentido que se puede y debe, respetando el juicio del Vicario de Cristo, y por conformarnos con el uso común de la tierra.»

Circunscribiéndonos á la materia puramente histórica, ó más bien narrativa, la figura del Obispo Gonzalo aparece una de las más grandiosas del episcopologio mindoniense en los siglos X y XI. Según Sandoval, en la Historia de Sahagún (párrafo 40), con referencia á libros antiguos, de abad de esa célebre casa monástica le sacó Alfonso VI ó Fernando I para Obispo de Mondoñedo. En este caso fué nuestro Obispo el Gonzalo de que habla el P. Escalona en su Historia del Real Monasterio de Sahagún (Lib. II, cap. IV), «que fué Abad desde 1057 á 1070, é imitador de su antecesor S. Alvito, elevado al Obispado de Leon, dice el P. Escalona, en el buen orden, gobierno y observancia del estado monástico, y se mantuvo en la Abadía hasta el año de 1070, tan favorecido de los Reyes D. Fernando y su hijo D. Alonso, que los fieles, movidos en parte de esto, y más de su devoción á los Santos Mártires, y de la virtud y observancia que notaban en este monasterio, le colmaron de bienes y haciendas con sus donaciones.» Allí estaba de abad, mientras permaneció en el monasterio Alfonso VI, hasta que fué á refugiarse, por consejo de su hermana Doña Urraca, á la corte de Almenor de Toledo, y á ese monarca fué á quien debió, sin duda, el ser elevado á la Sede mindoniense. Los hechos más notables que señalan su permanencia en ella, son los tres ruidosos litigios que sostuvo; con el Arzobispo de Braga, por no quererle reconocer como metropolitano; con el Obispo de Santiago, sobre la posesión de los arcedianatos de Bisauco, Trasan- cos y Prucios; y con los monges de Villanueva de Lorenzana, á causa de cierta cesión que una señora, Doña Ermesenda Nuñez, parienta ó descendiente del fundador, hiciera á Alfonso VI, y éste á su vez, al Obispo Gonzalo, de algunos bienes mezclados con los del monasterio ó de una parte del mismo.

Por ser de todo punto agenes al asunto que nos ocupa; pero no por desconocer la importancia de la doctrina histórica que pudiéramos sacar del exámen detenido de esos litigios, tan frecuentes en aquellos tiempos, y la de los detalles mismos de las diversas vicisitudes que en su tramitación, larga y un tanto irregular, sufrieron, renunciamos á hacer un análisis detallado de la naturaleza
Revista de España (1869-07-01 00:00:00), página 561

y del procedimiento de esas ruidosas contenciones; pues que no abrigamos el propósito de emitir, ni aun de formular opinión sobre la mayor ó menor justicia que en ellas asistía á nuestro Obispo, sobre la clase de terreno á que sus adversarios llevaron la defensa, ni mucho méños sobre el espíritu ó intención que le guiaba á sostener con marcado tesón lo que él creía ó era efectivamente su razon y su derecho.

Pero por eso no ha de olvidarse que el Obispo Gonzalo de Mondoñedo era representante de las antiguas ideas góticas, y que sus adversarios ó enemigos, el Obispo y después Arzobispo de Santiago D. Diego Gelmirez y el de Toledo D. Bernardo, representaban las ideas nuevas, introducidas por los monges de Cluni, que hicieron, ó pretendieron hacer una completa revolución, no sólo en la organización de las casas religiosas, sino en la constitución de los mismos pueblos, estableciendo prácticas odiosas, con las que los foreros nunca se conformaron, calcadas sobre las tiránicas costumbres feudales de allende el Pirineo; y cuya preponderancia se revela principalmente en la sustitución del rito gótico ó muzárabe por el romano, y de la escritura entonces usada por la letra francesa.

Pudiera admitirse también que el Obispo Santo, llamado Gonzalo, fuese Obispo en el siglo IX ó en el X, pero no de la Sede mindoniense, y que se hallase en el territorio de esta diócesis, ya refugiado en alguna iglesia concedida caritativamente por haber sido destruida su ciudad é iglesia, ya por haber venido en marcial expedición á combatir á los invasores.

El presbítero D. Antonio Riobó y Seijas, en su Catálogo de los Obispos de Galicia (MS. en la Biblioteca de la Academia de la Historia) le hizo sucesor de Algimiro que dice tuvo su silla en San Martín de Juvia, y el mismo Obispo Navarrete, uno de los que pudieramos llamar entusiastas partidarios de San Gonzalo, dice en el cap. XVIII de su Theatro «que son tantos los indicios de que San Gonzalo haya sido Obispo de San Martín de Mondoñedo, que casi puede tenerse por cierto;» palabras que dejan traslucir claramente la posibilidad que el mismo Navarrete reconocía de que el Obispo Santo no lo hubiese sido de Mondoñedo.

Algun apoyo presta á esta idea, por más que á primera vista parezca contraproducente, el que dijese Molina en el fol. 10 de su Descripción que uno de los siete Obispos Santos cuyos cuerpos se veneraban en el monasterio de Ribas de Sil, fuera de Mondoñedo;
Revista de España (1869-07-01 00:00:00), página 562

porque en la distribucion que después hicieron Morales y el P. Yepes (Cron. de la Ord. de S. Benito, tomo IV, pág. 298), y el Padre Florez copió (Esp. sag., tomo XVII, pág. 70), aunque haciendo importantes salvedades, y diciendo: «Parece que no hay documento firme acerca de las iglesias de estos Santos Obispos,» como es en efecto, pues que, según el licenciado Molina, los sepulcros en que costaban los años en que cada uno muriera, ya que no las sedes respectivas, se deshicieron cuando, dice el P. Yepes, en 1463 el administrador de la abadía D. Alfonso Pernas trasladó los nueve cuerpos, con celo de que no se perdiese la memoria de los Santos, del claustro, donde cada uno tenía su sepulcro distinto á uno común á todos puesto sobre el retablo del altar mayor,—aplicaron dos á Coimbra llamado el uno Froadengo y el otro Gonzalo Osorio, y á éste, que colocó Leytao de Ferreira en 908 como sucesor del otro, no pudo darle colocación el P. Florez en el episcopologio conimbricense (Esp. sagr., tomo XIV, págs. 87 y 91), por haber sido Nausti el sucesor de Froadengo. Resultando de todo eso que el licenciado Molina asignó á la Sede mindoniense uno de los Obispos Santos que se veneraban en Ribas de Sil, y que en la distribución de sedes que se hizo posteriormente, basada en la cronología particular de cada iglesia, quedó sin sede determinada uno de esos Santos Obispos, precisamente el llamado Gonzalo.

Uniendo ahora estos dos extremos, que por sí solos se unen, no repugna el admitir que, si no fué Obispo de Mondoñedo uno de los que allí se veneraban, puede ser que el mismo Gonzalo, que se retirara á ese monasterio después de una segunda invasión, debió por lo menos existir alguna tradición referente á este punto, á la que es de muy presumir estuviera ligado el Obispo llamado después Gonzalo Osorio, como producto de una amalgama de dos tradiciones nacidas en el mismo país: la del Obispo Santo Gonzalo y la del Conde Santo Osorio, fundador del monasterio de Villanueva de Lorenzana.

Conveniente es también tener en cuenta que por los años de 950 y 964, tiempo en que los Normandos hicieron su principal y más memorable incursión, había en las iglesias de Lugo y Orense obispos de nombre Gonzalo (Esp. Sagr., tomos XL y XVII); pues fácilmente alguno de ellos pudo acudir á combatir á los feroces invasores hasta la misma costa y dar motivo á la tradición; pero es mucho más significativo que el Conde que derrotó á los Norman-
Revista de España (1869-07-01 00:00:00), página 563

dos en esa misma grande y asoladora invasión, se llamase también Gonzalo, según que hemos referido.

Prescindiendo de todo esto, y ateniéndonos únicamente á lo que la tradición ha conservado y á lo que revela, parécenos que debe admitirse que el fundamento de la leyenda del Obispo Santo está de acuerdo hasta cierto punto con la opinión e ideas del Obispo Navarrete, en que algunas de las flotas de piratas, cruzados ó no cruzados, de que en la historia escrita no se ha conservado memoria, debió amenazar las costas inmediatas á Mondoñedo, y tal vez perecer á vista de ellas: de donde se tomó motivo para internar la catedral á punto menos expuesto á esas incómodas visitas.

Ninguna memoria se encuentra del Obispo Santo en los Brevarios, Martirologios y Santorales antiguos. Argaiz dice, con referencia á fuentes poco limpias, que en el obispado se rezaba de San Gonzalo, pues tenía día señalado el 1.º de Setiembre, ó de Noviembre, y el Obispo Navarrete y D. Francisco Javier de la Huerta, en sus Anales de Galicia, trascienden las siguientes palabras que encontraron en los calendarios antiguos: Fiat memorias Domini Gundisalvi quondam Episcopi Mindoniensis, que los Maestrescuelas Caniego y Villapol aplicaron en sus Disticos al Obispo Santo, y, como ya indicó el mismo Obispo Navarrete, bien pudieran referirse al Obispo Gonzalo de fines del siglo XI, que para nosotros es el mismo que el otro, «á modo de sufragio en gratitud y reconocimiento del gran celo con que defendió el territorio de Betanzos, Trasancos, etc.»

Y sobre el culto tributado al Obispo Santo, podemos añadir que, como consta en la información hecha en 1704, andando de visita pocos años antes el Obispo D. Fray Sebastián de Arévalo (1672-1682), vió el culto que le daban en su capilla del lugar de Agrelo, teatro señalado del prodigio, y mandó que no continuase, por no estar San Gonzalo beatificado, y que á la imagen se llamase San Nicolás ó San Rosendo. Pero fué el caso que cuando el Obispo, tratando de volver á tomar su camino hacia Vivero, quiso montar en su hasta entonces mansa mula, la halló tan inquieta que no pudo proseguir, y aun dicen que fué arrojado á tierra, sino cuando movido del accidente dió órden de que á la imagen se la nombrase como de antes y le dieran la reverencia que solían, y añaden algunos que el prelado cobró tanto susto del accidente, que habiendo llegado á Vivero envió al canónigo lectoral, Dr. D. Anto-
Revista de España (1869-07-01 00:00:00), página 564

nio Nievares, á la villa de San Martin de Mondoñedo para que, convocados los pueblos comarcanos, les predicase tres sermones, en los tres días de Pascua de Pentecostés, exhortándole á perseverar en el culto que daban á San Gonzalo, disponiendo que, como anteriormente, se dijese misa en su ermita; lo que depuso, como testigo, en la información mencionada, un canónigo de San Martín, en cuya casa estuviera hospedado el lectoral cuando fué á hacer aquella especie de mision.

Esto dió motivo á M. Dozy para decir que el clero hizo lo posible para impedir el culto de San Gonzalo; pero que no logrando conseguirlo, concluyó por consentir lo que era incapaz de evitar. Y entonces, de la visita del Obispo Arévalo debió tener origen la romería que se celebra el lunes de Pentecostés.

Navarrete dice en su Theatro que «habiendo averiguado la antigüedad del culto necesaria, proveió auto para que no se inovase hasta tanto que por la Santa Sede Apostólica otra cosa fuese mandado.»

Se mira como sepulcro del Obispo Santo una grande y tosquisima arca de piedra berroqueña, con tres voluminosas cerraduras, cuyas llaves tenían antes el Obispo, el Cabildo y el Prior de San Martín; fueron después llevadas con gran parte del archivo catedral al de Propiedades del Estado de la provincia, y últimamente se devolvieron, con muchas otras cosas, al cabildo de Mondoñedo, que está hoy en la antigua iglesia catedral de Mondoñedo, hoy parroquial con título de Priorato de San Martín de Mondoñedo. Sobre él, dice el P. Florez que se celebraban misas, como lo hicieran algunos obispos por devoción, y hoy hay un altar que le oculta por completo.

De dos reconocimientos se saben que hayan sido hechos de ese sepulcro. El primero,—según dice el P. Florez y le pareció al Obispo Navarrete que podía presumirse poco posterior á la primer noticia cierta que se tiene de su existencia, le hizo por los años de 1648, el Obispo de Mondoñedo D. Francisco de Torres y Grijalva; quien, según dice Navarrete, halló el cadáver hecho cenizas, y, según Riobóo y el Padre Florez, descarnado, pero todos los huesos en su sitio y unidos; consignando tanto el uno como los otros de esos escritores, que de los restos se desprendió maravillosa fragancia, que recreó, dice el Rmo. Agustino á cuantos asistieron al reconocimiento; á lo que añadió Navarrete que también tenían sua-