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vinieron impelidos por el huracán sin saber adonde arribaban; pero á los que inducidos por los Normandos franceses aportaron un siglo después, les animaba un verdadero intento y premeditado espíritu de conquista, de la que no debieron estar muy lejos cuando alcanzaron señalada victoria de los Compostelanos, como arguye la muerte del caudillo-Obispo, y consiguieron atravesar toda Galicia hasta los montes del Cebrero. Después, á principios del siglo XII, las expediciones de esas gentes tienen un carácter especial y casi único de aventura.

Incorporados á la grey cristiana, si bien parece que poco más que en el nombre, desde los primeros años del siglo XI, y dispuestos como ningún otro pueblo á sentir la poderosa irresistible atracción que el Oriente ejerció sobre las razas germánicas establecidas en lo entonces más culto de Europa, no fueron de los méños entusiastas los Normandos, para abrazar la obra piadosa de la conquista de los Lugares Santos. La forma en que esas expediciones, principalmente las primeras, se llevaron á cabo y las condiciones y el carácter de los individuos que las componían, bien sabido es que no ofrecían la mayor armonía con la idea puramente religiosa y eminentemente civilizadora que debía animarllos, y que en suma era su único guía.

Los medios de traslación de que disponían los Normandos, no debían ser en verdad muy considerables; pero tampoco debían ser muy ardientes sus ánimas por llegar al punto á qué se dirigían, ó únicamente al que aparetaban dirigirse; y al mismo tiempo su afición al combate y sus tendencias al botín les arrastraban á menudo á emplear las armas, que contra los Turcos llevaban dispuestas, en favor del primero que su no despreciable auxilio reclamase, ó en busca de los bastimentos que, donde hacian parada, no les proporcionaban de buen grado.

Un cuerpo de Cruzados que á principios del siglo XII se organizó en Noruega y que pasó el primer invierno en Normandía, siendo acogidos benévolamente por el Rey Enrique, hijo de Guillermo el Conquistador, arribó en el otoño siguiente de 1108, á las costas de Galicia, llamada por sus sagas ó hechiceras Jakobstand ó tierra de Santiago, con el propósito de invernar allí. Ofrecióles el Señor ó Gobernador de la tierra,—que debía ser el Obispo D. Diego Gelmirez—los víveres que necesitasen; pero parece que después se negó á cumplir su oferta y dió lugar á que Sigurd, el
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jefe de los Normandos, pusiese sitio al castillo—el Castillo Honnesto ó Torres de Este,—de quien á lo ofrecido faltaba y careciendo de medios de defensa se vió precisado á huir, dejando en poder de los Cruzados su castillo proveído de abundantes víveres y surtido de ricos objetos que trasladaron los sitiadores á sus naves, alejándose en seguida de la costa. Hásé creído que fuese ese castillo la misma Compostela; pero se hace inverosímil, por el silencio de la Historia Compostelana, que no hubiese dejado en el olvido suceso de tanta monta, como no dejó la nueva arribada de otros Cruzados, tres años después.

Afligian al país las profundas disensiones á que dió lugar el matrimonio del Rey de Aragon, Alfonso el Batallador, con su parienta Doña Urraca, la hija de Alfonso VI; y á consecuencia de ellas desposeyera la Reina á Payo Godesteides y Rabinato Núndes, partidarios de su marido, de los castillos de Baravum y San Pelayo de Luto, y de los demás propios de ellos. Ofrecióseles entonces un fácil instrumento de venganza, en unos piratas ingleses (así los llama la Historia Compostelana: lib. I, cap. LXXVI) que se dirigían á Jerusalén, y que Dozy presume que procediesen de las islas Orcadas y que su jefe fuese el Parl ó Conde de ellas Hacon Paolson, hijo de Pablo. Tomaron á sueldo aquella gente impía (gens nullius pietatis melle condita) para que tuviesen en alarma la tierra, oprimiesen (pesundarent) las costas y ejerciesen el furor de su barbarie (atrocitatis sua rabiem exercerent) robando y asolando. Así lo hicieron, como era de esperar, invadiendo de improviso el país ribereño: á estos despojan, á aquellos matan, y á otros, cual si fueran Moabitas, dice la misma Historia, los encadenaban y hacían cautivos para utilizarse de su rescate, y en fin, violaban las iglesias y sacaban de ellas las personas y cuantas cosas dentro hallaban.

No quiso Santiago, continúa la parcialísima Historia, dejar impune tal violación (intercessio), ni permitió que quedase sin venganza tanta maldad. Dirigíanse por mar los marineros de Yria y los hombres de Santa María de Lanzada al sitio del castillo de San Pelayo de Luto, precisamente al tiempo en que los piratas entrarán á robar cierta iglesia ya destruida y se ocupaban en transportar lo robado á las naves. Apercibidos de ello los Gallegos, viendo desde lejos á los Ingleses que reconocieron en seguida, cogen las armas, empuñan las espadas, embrazan los escudos,
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razon no bastase á probarlo, confirmaria la unidad del principio que bajo su universalidad comprende todos estos aspectos particulares de cada explicacion. Ningun matemático duda, no obstante esta variedad, que no le es oculta, de la unidad de su ciencia: du- dan algunos, sin embargo, de esa misma unidad fuera de ella. ¿Hay acaso tal encadenamiento y enlace en toda la doctrina de la cantidad que teorías enteras no aparezcan en su exposicion como extrañas y ajenas al lugar en que se presentan? Es suficiente hojear los libros que sirven ordinariamente de texto para hacer dudar de una ciencia en cuyo método no brilla sino tenuemente la unidad de su principio. La conviction de esa unidad es, no obstante, tan profunda, que nadie que conozca las matemáticas deja de tenerla. A este estado llega hoy, sin embargo, tambien la ciencia filosófica, y aun por algunos se duda de su porvenir.

Si de este rápido examen de las escuelas filosóficas pasamos á exponer cómo se compenetran en la historia y esparcen sucesivamente en la escena del mundo, llegamos á una deduccion enteramente conforme con lo ya dicho.

En la historia de la ciencia hay épocas que se distinguen entre sí por caracteres bien marcados. En cada una de ellas la razon humana, partiendo del mismo punto, marcha por doble camino al encuentro de la verdad: el materialismo y el idealismo llenan un fin y dan su fruto por diversa senda: la lucha se prolonga: llega la divergencia de las opiniones á un máximo, y desde allí vuelven á acercarse para volver de nuevo á la investigacion en la conciencia. Así se cierra una época para abrir la siguiente, en que todo el conocimiento y la experiencia anterior sirven de base para ulteriores investigaciones.

Otro período nuevo aparece con caracteres análogos; pero en que el conocimiento es más lato y más vasto el campo del estudio. Al volver la razon en su doble desarrollo al punto de la conciencia, todavía este período tiene analogía con los que le precedieron; pero hay entre ellos sin embargo una inmensa distancia: la verdad del conocimiento aparece más clara, su extension es mayor, porque á todos los materiales que acumulara la ciencia en el pe-
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preparan las flechas, y quedan prontamente dispuestos á la pelea sin dejar de remar. Los Ingleses hacen otro tanto; pero su mismo delito les embaraza, y no tienen tiempo ni para armarse ni para remar: empéñase la pelea por ámbas partes: lánzanse las flechas como granizo y las piedras hieren las naves: los Gallegos acometen más valerosamente á los enemigos, con el auxilio de Santiago, y saltan de pronto á las naves contrarias, atravesando á unos á flechazos, enterrando á otros entre las piedras, y perdonando á algunos la vida se los llevan consigo, con las manos atadas á la espalda, lo mismo que un birreme y otras dos naves que Gudes-teides y Nuñides dieran á los piratas, y se encaminan al sitio á que se dirigian alegres con su triunfo.

Grande fué el regocijo que sintió con esta victoriosa hazaña Don Diego Gelmirez, y muchas gracias tributó al Altísimo por haberse dignado defender y protejer á su provincia contra aquellos malig- nos huéspedes; y así que los vencedores llegaron á la orilla, compadecido el Obispo de los gemidos y lloros de los cautivos, movíose á misericordia, teniendo presente que estaba escrito: Estote misericordes, sicut et Pater vester misericors est y propúsoles que renunciaria al quinto del botín, que de derecho le pertenecía, como le entregasen los prisioneros. Así lo hicieron, y D. Diego puso á los Ingleses en libertad, después de haberles hecho jurar que no volverian á inquietar á los cristianos ni intentarian hacer lo que ántes hicieran.

No se sabe si estos Ingleses se quedaron en Galicia, ó si serian tal vez aquellos cruzados de distintas naciones que desembarcaron en Portugal y ayudaron á reconquistar una parte de la Extrema- dura inferior, quedando algunos de ellos establecidos en el país.

La traslacion que por ese mismo tiempo, sobre 1112, hizo de la Sede mindoniense de la villa de Mendumetro á Valebría debió ser motiva- da por los sucesos que acabamos de reseñar ó por otros de idéntica índole, que no de otra manera se explica que cuando acababa de construirse, sino toda, por lo méños parte de la iglesia catedral, se pensase en la traslacion de la Sede. Además en la misma bulá de Pas- cual II, confirmando la traslacion hecha en el Concilio de Palencia, se dice terminantemente que se hiciera porque la iglesia estaba solitaria en la costa del mar y sin defensa contra las flotas de los Moabitas, y expuesta á las opresiones de los tiranos, y que por eso estaba desolada sin encontrarse quien quisiese permanecer allí.
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Sin embargo, parece que la palabra moabita se aplicaba y designa más propiamente los Sarracenos. Bien pudo ser, porque las expediciones marítimas de ellos no escasearon en la primer mitad del siglo XII, y de ellos se mencionan varias en la Historia Compostelana. Refiérese que una de Sarracenos hispalenses, y de otras partes, recorrieron la costa occidental y septentrional (Bregantinos, Nemitos, Prucios, Bisancos, Trasancos, Vivarium, Burios, Naviam, ceterosque maritimos Asturum fines) sembrando en todas esas partes el estrago. Hábllase más adelante de piratas ismaelitas. Después, en diferentes capítulos, de una flota de 20 naves que recorrió desde el Duero al Ulla, y desde el Ulla á las Astúrias. De otra que fué destruida se habla más adelante. Y por último, se dice que cuando durante el cisma de Pedro Leon llegaron los legados de los Papas con letras para el Arzobispo, estaba éste ocupado en echar á los Sarracenos del Castillo Honesto.

También hay que tener en cuenta que por entonces el nombre de Moabitas no se daba sólo á los Sarracenos ó Ismaelitas, sino que se aplicaba á los enemigos del cristianismo y á los mismos cristianos poco ortodoxos ó poco conformes con las prescripciones y doctrina evangélicas. Pues que así parece darlo á entender el que en diferentes pasajes de la misma Historia Compostelana, tanto al tratar de las obras con que D. Diego Gelmirez fortificó el Castillo Honesto hacia 1109, como en la bula que en ese mismo año expidió Pascual II encargando que por atender á las expediciones á Oriente no desamparasen la propia tierra, sino que ataquen con todas sus fuerzas los naturales enemigos, que en uno y otro pasaje se designan con los nombres de Moabitas et Mauros. Si bien es verdad que en otros muchos lugares de esa misma Historia se dan á los Normandos é Ingleses su verdadero y propio nombre, Normani et Anglii; que en la bula de traslación de la metrópoli emeritense parecen mirarse como sinónimas las palabras Moabitas y Moros (Moabitas sive Mauri); y que en la invitación para el Concilio Lateranense II se habla de la opresión de los Moabitas (oppresione Moabitarum) con indudable referencia á los Sarracenos. Pero lo es también que, á veces en los mismos documentos se padecía error no sólo en la designación material de los nombres sino en la aplicación de los mismos, hecha á unos á otros enemigos, como hizo notar el padre Florez (Esp. Sagr., tomo XIX, pág. 193) con referencia al privilegio que la Infanta Doña Elvira dió á la santa
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Iglesia de Lugo, en 1071, (publicado en los apéndices al tomo XL de la Esp. Sagr.) donde se dice que las iglesias de Orense y Braga estuvieron sujetas al Obispo de Lugo desde la entrada de los Ismaelitas (a diebus introitus Hismaelitarum), lo que no sucedió sino desde la expedición de los Normandos, llamada de San Olaf, como hemos dicho.

Desde las primeras hasta las últimas invasiones se hicieron muy temibles los Normandos, si hemos de juzgar por las disposiciones que para preservarse de sus crueldades se tomaron, por los prelados principalmente: entonces los que constituían la clase más elevada de la sociedad.

Naustio de Tuy se retiró, como ya digimos, al monasterio de Labrugia: Sisnando, de Santiago, el que murió en Fornelos víctima de su valor, trató con el Rey D. Sancho I, se dice que cuando volvió de Córdoba de curarse de su gordura en 960, de fortificar el lugar sagrado del Apóstol para resguardarle de los ataques de Normandos y Frandenses, lo que llevó á cabo, con aprobación del Rey y gran magnificencia, rodeando la ciudad de murallas, torreones y fosos con agua; como dice el Cronicon iriense, donde con este motivo, se censuró tan injusta como agraviante la conducta del Obispo, calificándole de negligente (immemor) en el cumplimiento de su deber (sui ordinis) y desdichoso (expers) de la censura canónica: y casi un siglo después, cuando amenazaba á Santiago la expedición de Ulf, hácía 1050, Cresconio, obispo de la misma diócesis, levantó de nuevo los muros, con sus torres, de la ciudad, por estar ya destruidos los que construyera Sisnando; si no es, como hay quien crea, que lo que fortificó fué únicamente la basílica; y construyó también el castillo Honesto—hoy torres de Este,—dice la misma Historia Compostelana, para defensa de la cristiandad (ad defensionem christianitatis).

La más memorable de las precauciones que se tomaron, al menos de las que conocemos, se contiene en el pacto que hicieron en 953 (Esp. Sagr., tomo XI, pág. 403), con el Obispo de Lugo Hermenegildo pocos años antes de la gran expedición al mando de Gundereto, y avisados sin duda por algunas otras pequeñas que la anunciaban, los infanzones que tenian sus Condados (obtenimus qui vestros comitatos le dicen al Obispo), los abades, presbíteros, monges y legos y todos los habitantes de la ciudad, por el que se comprometieron á que desde el día del otorgamiento, que era el
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de las kalendas ó l.º de Noviembre, al de San Martin, el 11 del mismo mes, vendrian todos con presteza á habitar á la misma ciudad y tendrian hechas sus cabañas (nostras casas) y estarian allí perpétuamente con sus ganados y sus alhajas, bienes muebles y semovientes (atonitum nostrum) dispuestos á combatir con los crueles Lotomanos. Establecióse que el que de ellos se atreviese á faltar á lo pactado, si tuviese feudo ó señorío (mandationem) del Obispo, le pierda en seguida, además de pagar cien sueldos, y el Obispo le dé á quien considerase digno de él, y si fuese de clase baja (de minori gradu) privesele de todo hasta de su libertad, (careat omnem, facultatem ipsam), póngase fuego á su casa, dé el Obispo sus bienes á quien quisiere, y además sea azotado con varas (flagellis verberetur); y el Obispo prometió estar y habitar con ellos, con todas las personas que le fueren queridas y fieles amigos, y con todos sus allegados y familiares que le siguiesen y obedeciesen sus mandados, para que le fuese comun con todos ellos la vida y la muerte y sirviesen igualmente á Dios y resistiesen juntos el ejército de los paganos, y consentia en que si los engañase fuese desterrado como ethnico y publicano y como ecónomo que abandona la grey.

A casi todas las invasiones que dejamos relatadas se ha aplicado ó puede aplicarse, por la libertad en que deja y confusión en que envuelve la falta de noticias históricas, el nuevo legendario del Obispo Santo, de quien ahora pasamos á ocuparnos.

II.

El monumento histórico más antiguo en que se habla del Obispo Santo es desgraciadamente uno de los fingidos cronicones.

El falsario Roman de la Higuera fué pues quien, ya que no digamos que inventó, dió cuerpo á esta tradicion, presentándola con la pomposa y vana autorización del llamado Luitprando, donde se hizo Obispo de Britonia al Obispo Santo, señalando su muerte en 850.

Tamayo de Salazar puso la vida del Obispo Santo en el tomo VI de su Martirologio á l.º de Noviembre (pág. 24, lib. L), en cuyo dia supone el Obispo Navarrete que murió, según la tradicion común, dando por seguro que lo que escribió Tamayo lo habría ad-
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quirido por relaciones de los naturales de San Martín ó de algunos prebendados de Mondoñedo. Y por cierto que estos señores no debían estar muy adelantados de noticias sobre el particular, cuando el licenciado Molina, que imprimió y escribió su obra en Mondoñedo en 1550, no hace la más ligera indicación, ni mienta siquiera el nombre del Obispo Santo, al ocuparse de los cuerpos santos de Galicia, entre los que coloca al del Conde Santo, fundador del inmediato monasterio de Villanueva de Lorenzana.

Muchas se habían adquirido ya, sin embargo, medio siglo después, porque el Obispo de Mondoñedo, D. Diego Gonzalez Samaniego, en un Theatro de reliquias que envió á Felipe III en 30 de Mayo de 1611, da ya detallada cuenta del milagro, de quien tomó la noticia Gil Gonzalez, que dice vió la carta que el Obispo escribiera al Rey. Además del autor del Theatro eclesiástico de las iglesias de Castilla, se ocuparon de este mismo prodigioso acontecimiento; á principios del siglo XVII Don Fray Prudencio de Sandoval (Cinco Obispos.—Vida del Rey Don Alfonso el Magno, folio 247); Fr. Felipe de la Gándara (Ceine Occidental), y el maestro Fr. Gregorio Argaiz (Theatro monástico de la iglesia de Mondoñedo) á mediados del mismo; en el siguiente el sapientísimo P. Florez, y últimamente el M. R. Dozy (Recherches sur l'histoire et la litterature de l'Espagne pendant le moyen âge) concedieron sin reserva la consideración de hecho histórico á este suceso.

Por concluido pudiéramos dar ya este trabajo, puesto que plenamente demostrado queda, con el silencio del licenciado Molina y de todos los autores que le precedieron en escribir de cosas de Galicia, que el origen de la tradición del Obispo Santo no está en otra parte que en la fábrica de falsedades del P. Roman de la Higuera.

Sin embargo, creemos firmemente que la tal tradición no está de todo punto desprovista de fundamento, y que más bien que inventarla, lo que se hizo fué degenerarla, agrandándola ó dándola formas precisas, y despojándola de la vaguedad que en un principio debía tener; si no es que también la anticuaron para reducirla al dominio histórico del fingido Luitprando. Así, pues, admitiendo como fondo de la tradición el hecho de que una flota que amenazaba, ó que creyeron que amenazaba con un asolador desembarco á la costa comprendida entre la desembocadura del Masma y del Oro, ó sea entre los pequeños puertos de Foz y Fazouro, fué des-
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truida por una tempestad, en cuyo hecho se concedió una visible y más ó menos prodigiosa intervención á un Obispo llamado Gonzalo, vamos á intentar ponerla en armonía con los sucesos consignados en la historia, y fijar la época en que pudo tener lugar el que dió origen á la tradicional leyenda.

Los primeros historiadores que de ese milagro hicieron mención, le aplican á una de las armadas de los Arabes que en los primeros siglos de su invasión en nuestra Península visitaron las costas gallegas. Sandoval (Cinco Obispos, fol. 247, en la vida de Alfonso III), estampó que D. Gonzalo, el que destruyó en el puerto de Masma la armada mora, mudó la catedral de Bretoña á San Martín de Mondoñedo, siendo Papa Nicolás I (858-867): Gil Gonzalez se adelantó á decir que la escuadra destruida fuera la enviada por Mahomad de Córdoba con Abd-el-hamuit, de su Consejo de Estado y Guerra, en 888: el P. Fr. Felipe de la Gándara rectificólo, y aplicó ya el hecho á los Normandos, con referencia á lo que vió en Luitprando (Armas y triunfos, pág. 68 de la edición en 4.º); no encontrando reparo, sin embargo, en que además del milagro acaecido con la escuadra de los Normandos, se hubiese verificado otro con otra armada de los Arabes: y del mismo modo el P. M. Fr. Gregorio Argaiz, que hizo á San Gonzalo sucesor de San Martín en la Sede mindoniense, no halló tampoco reparo en decir que el Obispo Sebastiano, el Arzobispo D. Rodrigo y la Crónica General escribieron de este suceso, con la diferencia—por cierto no pequeña—de decir que acudió el Rey D. Ramiro, y no mencionar para nada al Obispo; y aun admite que otros atribuyen el prodigio á Santiago, pues dice «que si no hubo tres escuadras, todos tres,—Santiago, el Obispo Santo y el Rey D. Ramiro,—concurrirían...» y cada cual atribuiría el milagro á sus devotos;» rasgo de sana crítica que no se encuentra en la Soledad laureada tantas veces como fuera de desear. Otro tanto que de esos antiguos historiadores pudo decir de Baronio y Spondano, que ponen la milagrosa rota y quema de setenta navíos de los Northamanos ad litus Legionense en tiempo de D. Ramiro I, hácía 847, sin mencionar el caso del Obispo.

Tanto los que en un principio,—Sandoval, alegando una Historia portuguesa, y Gil Gonzalez,—refieren el suceso á una escuadra árabe, como los que, apoyados en Luitprando, y todos los escritores modernos, le atribuyen á una de las escuadras normandas
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que acometieron á las costas gallegas; están poco acordes en fijar la época en que vivió San Gonzalo y en que acaeció el milagroso, ó cuando menos sorprendente naufragio. En Luitprando se puso la muerte del Obispo Santo en 850: el Cardenal Baronio en sus Anales, y Spondano en su Compendio le mencionan por los años 840, 846 y 850: Sandoval y Gil Gonzalez adelantaron el hecho á 888, sujetándole á la expedición marítima á que le aplicaron: Gándara le fijó en 846, basado en que ya le daba muerto Luitprando en 850: en esto mismo convino Argaiz, por no considerar muerto á Don Alonso el Casto hasta 844: el Obispo Navarrete, buscando más sólidos apoyos en la cronología episcopal mindoniense, se inclina á los años de 912 á 916, y le coloca en su catálogo ó episcopologio de 923 á 931: el P. Florez indicó que al tal Obispo San Gonzalo no puede dárselle lugar entre los de Mondoñedo sino después de San Rosendo, entre 942 y 969, cuya época miró con desconfianza: y últimamente, M. Dozy, tomando pié de esta opinión, se extraña de que el P. Florez no hubiese pensado (n'ait pas songé) en colocarle hacia 966,—lo que es inexacto, como acabamos de ver,—y manifiesta estar convencido de que el Obispo Santo vivía por ese tiempo, y de que el naufragio pudo acontecer en 968, pues en 969 ya aparece como obispo dumienne Theodomiro en la junta que se celebró en Navego para la fundacion del monasterio de Villanueva de Lorenzana.

Ante todo debemos consignar que no existe ninguna noticia, entre las muchas con que el diligentísimo P. Florez enriqueció el Episcopologio mindoniense y las que nosotros les hemos agregado, de haber existido Obispo alguno mientras estuvo la Sede dumienne ó mindoniense en San Martin de Mondoñedo, de 867 á 1112, con el nombre de Gonzalo, sino el que ocupó la Sede de 1071 á 1112; al que hasta ahora han considerado todos los autores como distinto del Obispo Santo, por haber vivido en tiempo en que no puede admitirse ninguna invasion de Normandos. Además, cual ya indicamos, en ningun cronicon, ni en ningun documento se hace mención de semejante catástrofe de los Normandos debida á la intervencion de un Obispo, y mucho menos del Santo, no sólo como hecho milagroso, ni aun como acontecimiento natural; pues, como muy oportunamente hizo notar un notable escritor contemporáneo, el suceso en sí tiene poco de sobrenatural, porque sobrevenir una tempestad, como muchos autores convienen en que sobrevino, en