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tiguos populares del Cid, de Barnardo del Carpio, de los Doce Pares de Francia, de los Siete Infantes de Lara, del Conde Alarcos, del Conde Sol y de Gerineldo; los versos de Zorrilla á la Catedral de Toledo; las endechas de Lope á la Barquilla, y no pocos sonetos del mismo autor; los proverbios del Rabi Santob; varias cancioncillas del Marques de Santillana; algunos fragmentos de comedias y tragedias, como por ejemplo, de La Reina Sevilla, de Mira de Mescua; de El Médico de su honra y La Virgen del Sagrario, de Calderon; de Lorenzo me llama y carbonero de Toledo, de Matos Fragoso; de Entre bobos anda el juego, de Rojas; de La viuda de Fadilla, de Martinez de la Rosa, y de la Raquel, de Huerta; y por último, composiciones de Arguijo, Villegas, Gutierre de Cetina, Valbuena, Góngora, Fray Luis de Leon, Melendez Valdés y otros.

El doctor Fastenrath dista mucho de ser un mero traductor. El doctor Fastenrath es un verdadero y fecundísimo poeta que ha encontrado en España á su Musa; que ha descubierto en Toledo, en Sevilla y en Córdoba, las fuentes de su inspiracion; y que viene de vez en cuando á este pais de los romances, á proverse de poesía, que más tarde difunde por Alemania en abundante y rica vena. Los compatriotas del doctor Fastenrath, así como algunos criticos ingleses, que le celebran mucho en periódicos y revistas, le comparan á Bodenstedt, y en verdad que más que á nadie es á Bodenstedt á quien merece ser comparado. Este famoso traductor de los grandes poetas rusos Puschkin y Lermontoff, quiso además competir y compitió con ellos en los Cantares de Mirza Schaffi. Entusiasmado con la belleza peregrina del pais que se extiende entre el Cáucaso y el Ararat, el Mar Caspio y el Mar Negro; herida su imagina-cion por la elegancia bárbara de los trajes y por lo singular de las costumbres de los Armenios, Persas, Georgianos, Mingrelianos, Circasianos y Tártaros, que habitan dicho pais; y encantado por la hermosura de sus mujeres; Mirza Schaffi, esto es, el mismo Bodenstedt disfrazado de poeta de aquellas regiones, ha compuesto una colección de bellísimos cantares, donde nos describe todos los primores y excelencias que hemos mencionado ya, y las impresiones que produjeron en su alma. Por este orden son los cantares propios del doctor Fastenrath, quien, así como Bodenstedt fué á inspirarse allende el Cáucaso, vino de Alemania á inspirarse aquende el Pirineo.

Quizás ó sin quizás implica lo que acabo de afirmar que el doctor Fastenrath nos cree un poco menos civilizados de lo que somos; pero debemos perdonárselo, porque nos cree también un poco más poéticos. Por otra parte, esta idea de la barbarie de los extranjeros es general en todos los países. El grito de la guerra y de la revolución en Italia ha sido hasta nuestros días: fuora i barbari, llamando y teniendo por tales á
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los hijos de la docta Alemania. En Andalucía no hay hombre del pueblo que no tome por un bárbaro estrafalario y papamoscas á todo viajero inglés, á quien, siempre que el temor de ofenderle no se lo impide, llama de mira. Y así sucede en los demás países. En París, por ejemplo, apenas habrá cinco ó seis centenares de personas que acierten á persuadirse de que el sol de la civilización ilumina más horizontes que el que abarca la vista desde lo alto del Arco de la Estrella.

Ya se entiende además que esta barbarie, que atribuimos á los extranjeros, es relativa, y concurre poderosamente al encanto que hallamos en su trato. Para los pueblos del Mediodía de Europa, así como para algunos pueblos de Asia, cuya civilización data de muy antiguo, y que han venido á quedar muy detrás en riqueza, en industria y en ciencia, con respecto á los pueblos del Norte, la barbarie de dichos pueblos es á pesar de todo eso; es lo natural; es lo espontáneo; mientras que la civilización es algo de artificial; algo de criado en invernáculo; algo de superficial y de exótico, que aún no se ha difundido sino entre pocas personas, y de lo cual sólo goza el vulgo las ventajas materiales y más externas, permaneciendo, en el fondo y en lo íntimo, mucho más bárbaro que nosotros. Por el contrario, para los hombres del Norte, para los Alemanes y los Ingleses, España, Grecia, y no pocas provincias de Italia, son bárbaras en el sentido de que han quedado atrasadas, de que guardan las antiguas creencias y costumbres, de que no han roto el molde primero en que su civilización fué vaciada, á fin de extenderla y magnificarla en otro molde más ancho. Nace de aquí este amor entrañable, esta idolatría profunda con que algunos extranjeros, amantes de lo pasado, miran á España: amor é idolatría que nosotros no agradecemos lo bastante y que á menudo nos enojan, porque nos parece que se fundan en motivos injuriosos. En efecto, si llegásemos á suprimir los contrabandistas y los bandidos á caballo, si hiciésemos desaparecer los mendigos, cuyos harapos forman deliciosas pleguerías y cuyos remiendos encantan al viajero que presume de artista, y cuya serenidad olímpica y casi sagrada magestád hacen que los comparen y aun vean en ellos á los Apóstoles y á los Santos de Zurbarán y de Rivera; si las malas posadas no los llevaran á pensar en las ventas que describe Cervantes; y si no viesen en los gitanos y demás gente que anda á la briba en los Percheles de Málaga, en Triana y en otros puntos, los originales de Rinconete y Cortadillo, y del Sr. Monipodio, y de todos los otros héroes de las novelas picarescas; en suma, si todo esto cambiase por completo y no dejase rastro de sí, el hechizo que ejerce España sobre algunas imaginaciones de extranjeros amantes de lo pintoresco y de la poesía vendría á disminuirse mucho. Sólo quedarían nuestra atmósfera despejada que hace brillar al sol con más fuerza; nuestros monumentos y nuestros recuerdos históricos; y la fertilidad de algunas co-
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marcas, fertilidad que hiere más la fantasía y que seduce más los sentidos por la contraposición que forma con la aridez y la desolación de todo el territorio circunstante.

Por dicha, el Doctor Fastenrath es una excepción. Su amor hacia España es omnímodo: no se funda en un motivo, sino en todos los motivos. Es un amor arqueológico, histórico, meteorológico, botánico y filológico; de lo pasado y de lo presente. Si al tomo titulado Ramillete de romances españoles añadimos los otros romances históricos contenidos en los otros cuatro tomos, bien se puede asegurar que el Doctor Fastenrath ha puesto en romances toda nuestra historia desde la venida del Hércules fenicio, muerte de Gerion y fundación de las célebres columnas, hasta la guerra de O'Donnell contra Marruecos y la victoria del General Serrano en Alcolea. Para cada hecho hay un romance ó traducido ó original. Para celebrar la guerra contra Marruecos, por ejemplo, ha traducido el Doctor Fastenrath los del Marqués de Auñón, D. Severo Catalina y D. Leopoldo Augusto de Cueto. Para celebrar el principio de la presente Revolución los ha compuesto originales. Téngase entendido que el Doctor Fastenrath lo halla todo poético en España, y no se enojen los Isabelinos, Alfonsinos y Carlistas, ni le miren ya con malos ojos los caballeros y damas de nuestro Faubourg Saint Germain, porque ha cantado también la caída de los Borbones. Creemos que no hay, ni habrá, ni puede haber en España levantamiento ni caída, sobre el cual ó sobre la cual no se sienta estimulado el poeta de Colonia á escribir uno, dos ó tres romances. Se diría que ha peregrinado por toda nuestra patria desde Irun hasta Cádiz, y desde Valencia hasta Vigo, con el romancero de Durán, edición de Rivadeneyra, debajo del brazo, ó como almohada, debajo de la cabeza, cuando al sueño se rendía.

El Doctor Fastenrath no es burlón ni se inclina á la sátira; pero, á pensar del mucho amor que nos tiene, algunas costumbres nuestras le han chocado, sin dejar de parecerle poéticas, y ha escrito sobre ellas versos un poquito satíricos. Así, por ejemplo, el abuso que hacemos de la frase d la disposición de V., y más aún, nuestra afición desenfrenada á las corridas de toros y nuestra perpétua manía de hablar á gritos, con mucho manoteo y gesticulación, y empestrandola la frase, aunque no estemos incomodados, de las palabras más soeces, viles e impuras. Nuestras blasfemias y nuestras feroces interjecciones, menester es confesarlo, no pueden menos de pasmar á cualquier extranjero, sobre todo cuando las oye en boca de personas al parecer cultas y decentes. Así es que el Doctor Fastenrath ha compuesto una leyenda, cuyo asunto es como sigue: En el cielo hay un departamento destinado á los Santos y Bienaventurados españoles. La gratería que allí hay de continuo y las malas palabras que se oyen tienen escandalizados á los santos y santas, vírgenes y már-
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tires de otras naciones. Santa Teresa, Santa Justa y Santa Rufina y otras santas vírgenes españolas, como están ya acostumbradas, oyen con paciencia y como quien oye lllover todo aqu el jaleo. El Cid, Bernardo de Carpio, todos nuestros antiguos héroes, dicen lo que el Doctor Fastenrath pone textualmente en sus versos, y nosotros no nos atrevemos á trasladar aquí. En suma, los Santos todos de la corte celestial, que no son españoles, van á quejarse amargamente á Santiago de los Santos nuestros compatriotas. Santiago procura disculparlos, y por último dice á los que se quejan que se dirijan á San Pedro. San Pedro imagina entonces llamar á dos ángeles, buenos trompeteros, y estos ángeles, industriados ya por el príncipe de los Apóstoles, se ponen á tocar la trompeta fuera de puertas, y á gritar: ¡A los toros! ¡A los toros! Con esto se alborota toda la gente del departamento español, y se sale del cielo para ir á la corrida. San Pedro cierra luego la puerta, y el cielo se queda sosegado y sin malas palabras.

La leyenda ó el cuento es tan irrespetuoso que raya en impío, pero se nos figura que es andaluz, y que el Doctor Fastenrath no ha hecho más que ponerle en verso con bastante gracia y ligereza. En cuanto á citar y poner en letras de molde los mismos abominables vocablos cuyo empleo se censura, la sátira nos parece contraproducente. Es cierto que en España se jura, se reniega y se blasfema más que en ningún otro país del mundo; pero también es cierto que los extranjeros hallan un chiste y un encanto especial en nuestros vocablos obscenos, y se complacen en trasladarlos á sus libros y demás escritos. ¿Por ventura no hay malas palabras en los demás idiomas que nos guardamos de citar nosotros?

La única disculpa que tienen los extranjeros es la frecuencia con que empleamos nosotros dichas malas palabras. Recuerdo que Alejandro Humboldt (y cuenta que sabía perfectamente el castellano) en una de sus más famosas obras, nos habla de una venta de los...... y de un cerro del......, donde hizo ciertas observaciones sobre geografía botánica, allá en América. Sin duda el ventero, cansado de las preguntas de aquel para él extrañísimo personaje, supuso y afirmó que el cerro y la venta tenían nombres tan feos, y el sabio alemán hubo de apuntarlo cándidamente en su libro de memoria.

No hace muchos años, un carlista emigrado, el Sr. Segarra, si la memoria no me es infiel, publicó en Munich un tomo copiosísimo de cantos populares españoles, lo más infames, groseros, bestiales e indecentes que á duras penas pueden imaginarse. El tomo fué dedicado á la Sra. Infanta Doña Amalia de Borbón, mujer del Príncipe Adalberto de Baviera, como si no contuviese más que primores limpiosimos y dulces poesías inocentes. El Sr. Segarra estaba persuadido de que nada de aquello era malo ni pecaminoso; pero á otro cualquiera que no fuese el Sr. Segarra, leidos
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aquellos cantos, que él asegura se cantaban todos en el campamento de los carlistas, se le antojaría que dicho campamento era una nueva Gomorra militante y regimentada.

Prescindiendo de estas ligeras bromas, ya he dicho que el Doctor Fastenrath gusta en extremo de España, y singularmente de Andalucía. Si no hubiera nacido en Colonia, en la orilla verde y florida del caudaloso y majestuoso Rhin, dice que hubiera querido nacer en la hermosa y encantadora Andalucía.

Un tomo de compacta impresión y de mucho más de cuatrocientas páginas, Las Maravillas de Sevilla, ha dedicado el Doctor al encomio de aquella gran ciudad. «Nadie hasta ahora, dice en el Prólogo, ni español, ni aleman, ha cantado á Sevilla, desde su origen hasta hoy. Yo, aleman, amo la ciudad española, la reina del Guadalquivir, la ciudad del aroma de azahar, de las fuentes murmuradoras y de los patios de columnas, la ciudad de la morisca Giralda y de la brillante catedral cristiana, la ciudad del legítimo chiste andaluz y de los claros ingenios, la ciudad de las Virgenes de Murillo. ¡Quiere Sevilla, en otro tiempo novia enamorada de los Beni-Abbad, sermé tambien propicia! Y tú, que en esta expedición poética me acompañaste, exclama conmigo, como aquel caballero castellano de la Corte de Alfonso XI:

«Quien no ha visto á Sevilla,
No ha visto maravilla!»

Entusiasmado de esta suerte, nuestro autor hace de su tomo, Las Maravillas de Sevilla, una enciclopedia poética, una Guía completa del viajero en aquella ciudad. No hay tradición, aventura, historia romántica de los Beni-Abbad, de la reconquista, de D. Pedro el Cruel, en fin, de todas las épocas, que no cuente en verso y que no comente y aclare con eruditasimas notas. No hay inscripción latina que no traduzca, ni monumento ni pintura que no describa, ni copla, romance ó cantar que no ponga en verso aleman, ni clase de gente de cuya vida y costumbres no nos hable. Dar razón circunstanciada de cuanto en si contiene este tomo, sería prolijo; y copiar el índice, sería árido, y no sería breve tampoco. Me limitaré, pues, á dar alguna somera noticia de lo más curioso.

Además de muchas coplas de fandango, y de muchas seguidillas y romances, el Doctor Fastenrath ha querido también poner y ha puesto en verso otro género de poesía popular harto descuidado recientemente en España: las consejas ó cuentos del vulgo. Los hermanos Grimm, en Alemania, han reunido una gran colección de los cuentos de este género de aquel país; y en Francia, Inglaterra, Dinamarca y Rusia, en suma, en todas las naciones de Europa, han hecho lo mismo otros literatos. Bien se puede afirmar que con las colecciones de cuentos y consejas vulgares, ya
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publicados, se forma una Biblioteca. España ha contribuido poco hasta el dia á esta riqueza literaria. Aunque nuestro Conde Lucanor es una de las más antiguas colecciones de cuentos, el género se ha descuidado posteriormente. Ya, en nuestros días, Fernan Caballero, Milá y Fontanals, Hartzenbusch, y otros, han recogido algunos de estos cuentos de boca del vulgo, y los han reunido y publicado, mas no con la abundancia que era de esperar. La idea de adornarlos con las galas de la poesía, y la fortuna de haber realizado esta idea, sólo, acaso, las ha tenido el Sr. Don Agustin Durán en Las tres toronjas del vergel de amor.

Han supuesto algunos críticos extranjeros, al notar y lamentar la escasez que de esta clase de cuentos imaginan hay en España, que la culpa ha sido de la Inquisición, la cual perseguía y castigaba todas las supersticiones, todos los mythos, todas las creaciones fantásticas y heterodoxas que suelen ser el alma de dichos cuentos; pero se me figura que no ha sido esta la causa, sino tal vez nuestra idiosincracia, que nos obliga á ser méños crédulos, y el más largo tiempo que, como los Italianos, llevamos de ser un pueblo civilizado; lo cual ha desvanecido entre el vulgo muchas ilusiones y fábulas, ó les ha prestado un matiz de ironía y de burla. De todos modos no creo que sean tan pocos en España los cuentos y las consejas: lo que si creo es que no se han recogido y conservado con el esmero que merecen. Tal vez ahora, que tiene la Academia Española correspondientes en casi todas las provincias, los emplee en recoger todo este tesoro filológico, en otros países reunido ya, y en España desparramado y como perdido.

Entre tanto, el doctor Fastenrath nos excita á ello con el ejemplo, publicando en verso algunas de estas consejas. Tales hay que no son exclusivas de España; otras parece que sí. Porque debe tenerse en cuenta que bastantes consejas, con variantes y con ciertas diferencias de color local, suelen tener una ubicuidad pasmosa; suelen hallarse en todos los países; suelen haber peregrinado desde las orillas del Ganges hasta le helada Islandia, como han peregrinado las razas y el idioma. Sirva de ejemplo el cuento de Doña Guiomar, que no hay niño á quien no se le haya referido en Andalucía, y que no es otro que el que presta argumento al drama indio de Kalidassa, titulado Sacuntala; ó bien el cuento de Los tres tejedores embusteros, que Andersen da por vulgar en Dinamarca, y está ya, referido en casi idénticos términos, en el Conde Lucanor.

No es, pues, extraño que el cuento titulado Die guten Geister le oyese el doctor Fastenrath en Sevilla en boca de gente vulgar, aunque, como cuento alemán, le incluye Grimm en su Coleccion: ni que oyese tampoco en Sevilla otro que ya escribió lindamente en italiano el poeta Casti con el título de La camisa del hombre feliz. En cambio, El Cura de San San Babilés, Juan Soldado, El porte y el zapatero, y sobre todo, La
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oreja del diablo, no los he leído nunca en ninguna colección extranjera y pueden ser exclusivamente españoles.

Difícil sería que acertásemos á poner en romance castellano estos cuentos: quizás pecarían para los lectores españoles de bufones ó de fríos; pero, á fin de dar idea del género, trasladarémos aquí uno: La oreja del diablo.

No por su Don Juan Tenorio
Se ufane tanto Sevilla;
Don Martín, el de Jerez,
A Don Juan Tenorio eclipsa.
No bien le apuntaba el bozo,
Aunque ya tenido había
Veinticinco ó treinta duelos
Y mil galantes intrigas,
Dijo impaciente á su padre:
—«Este sosiego me irrita;
No quiero ser la tortuga
Con la casa siempre encima:
Quiero ver mundo, y gozar
Y dar razón de mi vida,
Y mostrar cual caballero
Mi esfuerzo y mi valentía.»—
Para disuadirle, el padre
Al cigarrón le asimila,
Que brinca sin saber dónde
Y sabe Dios donde brinca.
¡Ay cuán prudentes consejos!
¡Ay de qué poco servian!
Don Martín monta á caballo,
La espada tiene ceñida,
Y llueva, trueno ó granice,
Por monte y valle camina.
Junto á un extraño castillo
Viene á parar cierto día,
Cuyas torres en el centro
De oscura selva se emplinan.
No hay en el castillo puertas,
Ni ventanas se divisan;
Mas Don Martín quiere entrar,
Y con la daga buida
Abre en el muro ancha brecha,
Por la cual se precipita.
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Inmensas salas recorre
Y no vé persona viva.
La soledad y el silencio
El yermo castillo habitan.
Llegó al cabo Don Martín
A un corral, en donde había
Un dragón desaforado,
Un dragón que pone grima,
Con siete testas cornudas,
Los ojos brotando chispas,
Y con siete enormes fauces
Por do ponzoña vomita.
No se asusta el caballero,
No se arredra, no vacila,
Y alta la espada, en su diestra,
Como relámpago brilla.
Tan atinado y brioso
Sabe el andaluz blandirla,
Que al dragón de un solo tajo
Las siete cabezas quita.
Mas una de las cabezas
Tal poder tiene en la vista,
Y á Don Martín con tal furia,
Aunque ya cortada, mira,
Que alzándole por el aire
Le arroja en profunda sima.
Por sus lóbregas entrañas
Don Martín rodando iba,
Y rodó sin hallar fondo
Lo menos catorce días.
Cuando de pronto, ¡oh sorpresa!
Cuando á deshora ¡oh delicia!
De un encantado palacio
Hállase en alcoba rica.
Allí, en un lecho, la dama
Mas bella estaba dormida
Que vieron ojos mortales
O soñó la fantasía.
La dama despierta al punto,
Y lágrimas sus mejillas
Humedecen, como perlas
Sobre rosas purpurinas.
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En rigor en la lengua inglesa estos vocablos no son peculiares y privativos del tecnicismo económico ó rentístico, sino que pertenecen al lenguaje oficial de las prácticas parlamentarias y legislativas en general: puesto que se aplican á toda ley, en que se refunden, modifican y coordinan las variadas y múltiples disposiciones de otras leyes anteriores que por ella se derogan, cualquiera que sea el asunto político, económico, administrativo, ó de interes particular, á que aquellas disposiciones legales se contraigan. Esto fué precisamente lo que en 1786 hizo Pitt con su famoso Bill de Consolidacion, y de aqui su nombre: porque su objeto fué derogar y remplazar un sin número de leyes anteriores de diversas épocas, que, creando sucesivamente impuestos y tributos especiales, habían hecho del sistema tributario de Inglaterra un amalgama inextricable de disposiciones incoherentes, vejatorias para el contribuyente é infructíferas para el Erario, mil veces más irracional y confuso que el que entre nosotros regía antes de la reforma de 1845. De este modo se proponía el Ministro inglés, á la vez que ordenar la embrollada Administracion económica, restablecer sobre bases sólidas el Crédito público, que, como ya hemos visto en nuestro anterior artículo, estaba entonces en Inglaterra no menos desmoronado que lo está hoy en España. Para que se comprenda bien la razon por qué aquí traemos á cuento este antecedente histórico, y la leccion que de él creemos puede tomarse con aplicacion al remedio de nuestra actual situacion económica, sin que por eso pretendamos establecer identidad alguna de circunstancias entre uno y otro caso, expondremos ligeramente el sistema de crédito público, que por aquella gran reforma de 1786 se fundó, y desde entonces ha venido y sigue aún rigiendo en Inglaterra sin alteracion sustancial en sus bases fundamentales.

En remplazo de los innumerables tributos y gabelas, que la ley de Pitt suprimió; se establecieron nuevas imposiciones homogéneas y fácilmente exigibles sobre cada una de las tres grandes bases de tributacion, cuyos productos representan en Inglaterra más de 70 por 100 de los ingresos totales de las rentas públicas: las Aduanas (Customs), los Consumos (Excise) y el Sello del Estado (Stamp). Con el producto integro de todas estas imposiciones se constituyó un fondo especial con el nombre de fondo consolidado (Consolidated fund), destinado á garantizar y pagar todas las obligaciones de la Deuda pública; y para que esta garantía fuese más efectiva
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NOTICIAS LITERARIAS.

Dice Don Martin: —«¿Qué es esto?
¡Por qué lloras, prenda mía?—»
Y ella—«¡Oh Príncipe! responde,
Llorando estoy mi desdicha.
Del Emperador de Grecia
Soy la idolatrada hija,
Tan hermosa que el demonio
Por mi hermosura suspira.
Aqui fadada me tiene
Hasta que sea su amiga,
O hasta que en cruda batalla
Un caballero la rinda.»—
—«¡Yo soy ese caballero!—»
Don Martin luégo replica:
—«¡Lucifer acude pronto;
Don Martin te desafía!—»
Poco tarda Lucifer
En acudir á la cita.
Ya traba con Don Martin
La batalla más reñida.
El amor y la presencia
De la preciosa infantina
Prestan denuedo y pujanza
Al héroe de Andalucía.
¡Ah valiente! Ya arrincona
Al rival; ya le acuchilla;
Y ya le corta una oreja
Que guarda como reliquia.
Los dientes de Lucifer
Con la cólera rechinan;
Muge cual toro á quien ponen
Diez pares de banderillas;
Y—«¡da ca la oreja!»—exclama
Y—«¡da ca la oreja!—»grita,
Con bronca voz como suele
Ser la voz de una bocina.
Don Martin con gran cachaza
Le dice: —«Calma tu ira;
Tus amenazas no temo:
Por derecho de conquista
La oreja me pertenece,
Y en aguardiente curtida