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«La legitimidad política va tan unida con la libertad (se refiere el Autor al siglo XI), como con el poder; es tan propia de los derechos individuales, como de las formas con que se ejercen las funciones públicas. Al adelantar más nuestras investigaciones, lo repito, la encontrarémos en los sistemas más contrarios, más divergentes; veremosla brillar en el sistema feudal, en los Ayuntamientos de Flándes y de Alemania, así en las repúblicas de Italia, como en la Monarquía más pura. Este mismo carácter se extiende y generaliza sobre los diversos elementos de la civilización moderna, y es preciso comprenderle bien al empezar la historia de la misma.»

La nota que á este párrafo se acomoda, dice así:

«El Autor, siguiendo el ejemplo de los de su país, de no contar á la España en el círculo de las naciones civilizadas de Europa, omite el citar ejemplos, el hacer mención de los Ayuntamientos y gobierno municipal español en esta época, acerca de los cuales nuestro diligente Marina ha hecho tan minuciosas y profundas investigaciones en su erudita obra Ensayo histórico sobre la antigua legislación y principales cuerpos legales de los Reinos de León y de Castilla, en cuyo número 103, dice... «hablarémos de los que propiamente merecen el nombre de fueros ó cuadernos legales; de aquellas cartas expedidas por los Reyes, ó por los Señores en virtud de privilegio dimanado de la Soberanía, en que se contienen constituciones, ordenanzas y leyes civiles y criminales ordenadas á establecer con solidez los comunes de villas y ciudades, erigirlas en las municipalidades, y asegurar en ellas un gobierno templado y justo, y acomodado á la Constitución pública del Reino y á las circunstancias de los pueblos; documentos sumamente apreciables por el mérito de algunas de sus leyes, así como por su antigüedad, puesto que muchos son anteriores en más de un siglo á las corporaciones, municipalidades y cartas de comunidad tan célebres en Italia y Francia, y reputadas como los primeros rudimentos de la política y legislación de sus ciudades. Antes del siglo XII y XIII, época de estas cartas en los Reinos extranjeros, las tenemos ya en León y Castilla más sabias y equitativas, y que reúnen las ventajas de la verdadera libertad civil con la subordinación debida al Soberano y á sus leyes.» Enumera en seguida, entre otros muchos, los fueros de León, Nájera, Sepúlveda, Logroño, Miranda de Ebro, Vitoria,
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Sahagún, Toledo, San Sebastián de Guipúzcoa, Palencia, Haro y Cuenca, dados desde 1020 hasta 1191 por los Reyes Alonso V, D. Sancho el Mayor, Alonso VI, D. Sancho el Sabio de Navarra, Alonso el Noble VIII de Castilla, etc., etc. Véase si merece España ser contada entre las naciones que han andado á la par de los progresos del entendimiento humano y de la civilización europea.»

En la nota segunda no encontramos nosotros en el Autor la exactitud que en la primera: se refiere á la misma lección III, pág. 78, donde hablando M. Guizot de la doble invasión germánica y agarena, decía:

«La invasión agarena tiene un carácter particular: les incita á un tiempo el anhelo de conquistas y el espíritu de proselitismo: ellos tienen por objeto la dominación del territorio europeo, y la propagación de una fé. Grande, por cierto, es la diferencia que se observa entre este movimiento y el de los Germanos, puesto que son y fueron cosas muy distintas entre los cristianos la fuerza espiritual y la fuerza temporal. Mas la necesidad de propagar una creencia, venía á confundirse entre los Arabes con el deseo de la conquista. Los pueblos del Norte, abrazando el Cristianismo, conservaron sus costumbres, sus sentimientos, sus placeres; continuaban dominándolos los intereses y las pasiones terrestres; se habían hecho cristianos, pero no se habían convertido en misioneros. Conquistadores y misioneros, empero, eran á la vez los Arabes: era una misma cosa para ellos la fuerza de la palabra y la de la espada.»

La nota que á este párrafo corresponde, es la siguiente:

«Los Arabes, sin embargo de lo que dice el Autor, no obligaron á adoptar su religión á los Españoles con las armas. Dejáronles libre el ejercicio de la que tenían.»

Sobre esto creemos que hay mucho que decir, y es punto en que nos acercamos más á las apreciaciones de M. Guizot, que á las del Autor de las notas. Verdad es que los Arabes invasores permitieron el ejercicio de su culto cristiano á los vencidos Godos; pero, sino traían el espíritu de proselitismo que M. Guizot les reconoce, ¿á qué consignar en los pactos que los Godos, cuya legislación también se respetaba, no podían castigar á los que abjurasen la fé del Crucificado, convirtiéndose á la de Mahoma? ¿Y qué, sino la intransigencia musulmana, promovió los continuos motines y
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levantamientos de los Mozárabes, que terminaron, por cierto, cuando en el siglo XII éstos fueron arrojados al África, para que allí les devorase un más intransigente fanatismo? ¿No es entre eruditosconocida la carta del Papa Pascual II á los Mozárabes de Málaga, con ocasión de nueva y sangrienta persecución en ese mismo ya citado siglo XII, escrita para fortalecerlos, y que empezaba por aquella célebre frase: inter sarracenos, tanquam inter lupos et leones, vivetis? En 1200 apenas había ya Mozárabes en toda Andalucía: ciertas son, por lo tanto, las aseveraciones de M. Guizot en este punto.

Las notas tercera y cuarta, son también relativas á la misma lección III de que hasta aquí nos hemos ocupado. La tercera hace referencia á lo que en la pág. 79 explica M. Guizot de este modo:

«Tal era, señores, la situación de Europa desde el siglo V al IX: oprimida en el Mediodía por los Mahometanos, en el Norte por los Germanos y los Esclavones; era imposible que la reacción de aquellas dos invasiones, no tuviese en un incesante desorden el interior del territorio europeo.»

El autor de las notas, no satisfecho de la apreciación de M. Guizot, advierte en este lugar que «El autor está sumamente oscuro en este pasaje, y tal vez muy poco exacto. No es posible convenir con él, añade, en que los grandes y varios sucesos ocurridos desde el siglo V hasta el IX, no hayan influido de diversos modos en la civilización europea. Sería violentar demasiado la razón el suponerlos emanados de una misma causa, y produciendo á la vez todos ellos efectos iguales. Entiéndase esta prevención, concluye, igualmente para otros pasajes de esta obra, en que el autor anda no menos oscuro y confiado.»

A la misma lección y página, hemos dicho, corresponde la nota cuarta. Continuando el autor francés el curso de su argumentación, daba reanudando el orden de ideas que exponía en el párrafo que anteriormente hemos copiado:

«Las poblaciones estaban en continuo movimiento, empujadas las unas por las otras; nada fijo y durable podía establecerse; la vida errante se renovaba y hacia general en todas partes. Había no obstante con respecto á esto alguna diferencia entre los Estados, era mayor el caos en Alemania que en lo restante de Europa; allí se hallaba el foco del movimiento, la Francia también estaba más agitada que la Italia. En ninguna parte empero podía fijarse ni
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regularizarse la sociedad; la barbarie se extendía y dilataba por todo el mundo, obedeciendo al primitivo impulso que la había producido.»

La nota á este párrafo es interesantísima: en ella el autor dice:

«España puede gloriarse de haber sido la que méños vaivenes experimentó en este notable período, la que arribó á una organización más regularizada, y formó una legislación que hoy puede recordar con orgullo. Desde que el Rey Leovigildo dominó totalmente á los Suevos de Galicia, y expulsó los últimos restos de la dominación romana que aún se conservaban en las costas meridionales desde Cartagena, Almería, Guadix y Málaga hasta Medina Sidonia, el Gobierno se regularizó y tuvo siglo y medio de estabilidad y orden, hasta las primeras acometidas de los Arabes, verificadas á fines del siglo VII y principios del VIII.»

La nota quinta sobre la lección IV y correspondiente á la página 96, más se refiere al traductor que al autor francés; el comentario, que poco hace á la doctrina del texto, mucho sí á ese amor de sí propios que antes atribuimos á los escritores franceses, y que hasta cierto punto disculpamos, porque revela un gran fondo de patriotismo, se expresa de esta manera:

«En la traducción se ha omitido el trozo siguiente en que el autor lisonjea el amor propio de los franceses:

«La civilización de nuestra patria, señores, tiene el carácter particular de no haber carecido jamás de grandeza intelectual, y de haber sido siempre rica en ideas, porque el poder del espíritu humano ha sido grande en la sociedad francesa, mayor quizá que en ninguna otra parte; siendo indispensable que no pierda este hermoso privilegio, ni caiga en aquel estado algo subalterno y material que caracteriza otras sociedades, y que á lo ménos la inteligencia y las doctrinas conserven en Francia el lugar que han ocupado hasta ahora.»

Esto es pura fanfarronería nacional, pero pase. A esa misma lección IV se refiere la nota sexta pág. 118. Se ocupa M. Guizot del feudalismo y dice:

«Por cierto que en diversas épocas se hicieron algunas tentativas para regularizar el feudalismo, y convertirle en un estado grande y legal. En Inglaterra, por ejemplo, Guillermo el Conquistador y sus hijos, San Luis en Francia y muchos Emperadores en Alemania trabajaron para conseguirlo.»
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vuelto y la clava de Hércules en la mano encallecida, nos parece que desentonan en donde quiera que se presenten como no sea en la arena de los circos ecuestres ó en las cantinas de los cuarteles. Pero si somos tan poco galantes con esas bellezas hombrunas y batalladoras, admiramos en cambio de buen grado aquellas ilustres damas que han consagrado en todos tiempos su claro ingenio al cultivo de las letras.

Las crónicas lusitanas de los siglos XVI y XVII nos han transmitido los nombres de varias notabilidades femeninas, preclaras por su númen ó por su saber. Juana de Vaz, Dama de la Reina Doña Catalina y maestra de la Infanta Doña María, escribió diferentes obras poéticas, ostentando además profundos conocimientos en los idiomas latino, griego y hebráico. De Paula Vicente, hija del afamado poeta Gil Vicente, cuentan que ayudó á su padre en la composición de sus autos, y aun que concluyó ella sola diversas comedias, por más que ninguna de éstas haya llegado hasta nosotros. Publia Hortensia de Castro llevó su afición al estudio hasta el extremo de disfrazarse de hombre como la joven ateniense Agnodice, y como la escritora andaluza Doña Feliciana Enriquez de Guzman (1), para asistir á las aulas de Coimbra,

(1) La poetisa sevillana Doña Feliciana Enriquez de Guzman, autora de la tragi-comedia de Los Jardines y Campos subeos, estudió en Salamanca en traje de hombre. Véase el tomo 45 de la Biblioteca de Autores Españoles, pág. 544. Este capricho en que han dado alguna mujeres de disfrazarse con vestidos de hombre para concurrir á las aulas y academias, nos trae á la memoria el siguiente romance, titulado de La Papisa Juana:

Juana habia por nombre
Una varonil mujer,
La cual en hábitos de hombre
Se puso por más saber,
Llamándose Juan: en letras
Fué infinito trascender
Porque en la ciudad de Atenas
Estudió con su saber.
Aprendió, y supo tanto,
Que vino en Roma á tener
Cátedra donde enseñaba
Muy contenta á su placer,
Y en las públicas disputas
A todos iba á vencer.
Fué de tanta estimacion,
Que fué tenida á su ser
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La nota se reduce á añadir: «Y en España Fernando III el Santo, D. Alonso el Sábio y su hijo D. Sancho el Bravo.»

Al final de la leccion IV, pág 176, hay un pasaje en el cual se encuentra en el original francés la palabra bourgeois, que vierte el traductor por comunero en la forma siguiente: «Si se hubiese dicho á uno de aquellos comuneros que con tanto empeño reclamaban su libertad y la de su pueblo, etc.» El autor de las notas en la séptima, que á este párrafo se refiere, explica así el significado verdadero de la palabra francesa bourgeois: «Por bourgeois se entienden actualmente en Francia aquellas personas y familias que han adquirido y se hallan ya gozando de una posición social segura, cómoda e independiente, y que, sin participar de los privilegios de nobleza ni de hidalguía, forman una clase ó categoría respetable y considerada. En lo antiguo, esta clase formó lo que el autor llama tercer estado y disfrutaba de privilegios especiales (que caducaron con la Revolución), y á ella hace referencia el autor. Dicha palabra bourgeois no tiene equivalencia en español.»

Tampoco ofrecen grande interés las notas octava y novena, que se refieren á las lecciones VII y XI y á las páginas 179 y 287 respectivamente. Haciendo M. Guizot el paralelo entre lo que era el bourgeois del siglo XIII y lo que es el ciudadano del tercer estado en el XIX, después de la maravillosa Revolución del 93 que parecía que había asegurado todas las libertades, hace penetrar al bourgeois de la Edad Media conducido de la mano en uno de los comunes de la Francia de este tiempo, en Reims, en Lyon, en Noyon, por ejemplo: aquí lo representa lleno de asombro á vista de ciudades sin torres, murallas ni hombres armados, ni medios de defensa, le obliga á preguntar cómo son esas ciudades gobernadas, cuál es la suerte de sus habitantes, y no es menor su admiración al contestársele que «hay fuera de sus muros un poder que los dirige y los manda, que forma de ellos milicia, y les envía á la guerra sin su consentimiento; después se le habla de magistrados, regidores, alcaldes, y se le añade que los ciudadanos no tienen parte alguna en su nombramiento, etc.» El bourgeois del siglo XII queda con esto atónito y confundido, y el autor de la nota de que nos venimos ocupando, dice á este propósito: «En Francia, desde las reformas que produjo la Revolución, nadie ejerce ya poder que no emane del trono, y que no sea de nombramiento real;» con lo cual se explica el fenómeno político de la centralización actual,
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sistema administrativo que ocasiona el aturdimiento del fingido antiguo ciudadano.

«Vamos á entrar, señores, decía M. Guizot á sus oyentes, al comenzar la leccion XI en el siglo XVI, época en que, como he dicho ya, empieza la historia moderna, y se presenta una sociedad que es propiamente la nuestra, con las mismas instituciones, con las mismas opiniones y costumbres que eran cuarenta años hace las de la Francia, y son todavía las de una parte de Europa.» Aquí, pues, el oportuno comentarista hace advertir en la nota novena que: «El autor decía esto en el año de 1828.»

Más importante que las dos últimas es la nota décima. En la leccion XI á que nos hemos referido, pág. 295 y 296, hablando M. Guizot de las instituciones que se siguieron á la unidad de nuestra península con la expulsion de los moros de Granada, se expresa en estos elocuentes términos: «La Monarquía se engrandece y va cobrando mayor consistencia: sirvenle luego de sostén y apoyo instituciones más duras, instituciones cuyo nombre desperta los más lúgubres recuerdos: en lugar de los Parlamentos se levanta en España la Inquisición. Encerraba ya en su seno aquella institución el germen de los fatales frutos que más tarde habían de emponzoñar á la humanidad; mas en obsequio de la verdad y de la justicia debe decirse que no era en sus principios lo que llegó á ser después; que su primitivo objeto era más ántes político que religioso; que era más bien destinada á mantener el orden que á defender la fe.» Conforme el autor de las notas con la opinión del autor traspirénico, añade á esto en la nota décima: «Véanse corroboradas estas aserciones y amplificadas más detenidamente todas estas ideas en la preciosa obra original española recientemente publicada con el título de Diálogo de los muertos (Madrid, librería de Sánchez); cuyo Diálogo primero entre Doña Isabel la Católica y su despojada sobrina la princesa de Castilla Doña Juana, sobrenombrada La Beltraneja y las excelentes notas históricas y filosóficas de que va acompañado, servirán al lector para formar juicio más atinado y formal sobre estas cosas.»

Pero al terminar M. Guizot la leccion XI, toda ella llena de la brillantez que caracteriza los notables hechos que tuvieron lugar en el siglo XVI, la centralización progresiva de los pueblos y la formación del espíritu nacional de cada uno de ellos, el origen de las relaciones exteriores de los Estados y de la diplomacia, el mo-
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vimiento de las ideas religiosas y la tentativa de la reforma popular y aristocrática, el renacimiento de las letras y los viajes, los descubrimientos y las invenciones: «No está aquí todo, exclama el orador, la actividad del hombre llegó en aquella época á su apogeo, fué el tiempo de viajes y de empresas, de invenciones y de descubrimientos. Entonces se verificaron las grandes expediciones de los Portugueses á lo largo de las costas del Africa; entonces Vasco de Gama descubrió un nuevo pasaje por el cabo de Buena Esperanza; entonces ofreció Cristóbal Colon á la Europa pasmada un nuevo mundo; y desde entonces se presentó con un brillo y extension prodigiosa el comercio europeo (Aquí la nota XI se refiere á la XIV que viene más adelante). Mil nuevos inventos vienen á enriquecer la ciencia y las artes, y mil otros medios conocidos ya en un estrecho círculo, se aplican á usos más comunes, y llegan á ser populares. La pólvora vuelve el antiguo sistema de guerra, y la brújula dá á la navegación un ensanche maravilloso, una osadía sin límites. La pintura al óleo se desarrolla y cubre de obras maestras la Europa entera, y el grabado en cobre inventado en 1460 las multiplica y difunde por todo el mundo. El papel de lino se hace más usual; y finalmente desde 1438 á 1452 se inventó la Imprenta, ese medio fácil y sencillo de comunicar á infinitas distancias y á masas inmensas el pensamiento, objeto de tantas declamaciones, texto de tantos lugares comunes; cuyo mérito empero y cuyos efectos ni todos los lugares comunes, ni todas las declamaciones podrán debidamente encarecer.»

Otra nota pone el ya prolífico comentarista al final de este párrafo: en ella dice, que «el autor involucra algo los hechos, cambia la serie de fechas y confunde las causas con los efectos. Lo positivo es, añade, que la Imprenta inventada en la época que dice desde 1436 á 1452, y adoptada, difundida y generalizada con rapidez proporcionada á su importancia, fué la que todo lo despertó, impulsó y puso en movimiento, facilitando y extendiendo la instrucción: los demás hechos son posteriores, emanados de la enseñanza que ella proporcionó. Y á que los progresos de la civilización fuesen todavía más rápidos dió motivo el acontecimiento español que se cita en la nota catorce.» Algo de nimiedad nos parece que hay en el comentario que precede; por nuestra parte la opinión que en él se sienta la hallamos muy controvertible. Que la Imprenta es uno, sin duda, de los principales inventos del si-
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glo XVI, nadie lo niega; pero que de su invencion procedieron las demás que ilustran aquel siglo, no es cierto: casi coetáneas todas ellas no tuvieron tiempo de recibir los beneficios con que á descubrirse posteriormente ha ayudado á otros inventos el arte de Guttenberg.

Mas si no muy justo le juzgamos en la pasada aclaracion, en la siguiente toca un asunto que interesa mucho al buen nombre científico de nuestro pais. Adelanta más M. Guizot hacia los tiempos modernos; lanza un golpe de vista sobre la filosofía naciente y presenta á dos hombres importantes, á Bacon y Descartes, autores los dos de la más grande revolucion filosófica que ha presenciado la Europa. Nuestro comentarista, siente aquí la omission de un nombre nacional ilustrísimo, y escribe: «El autor se olvida del esclarecido español valenciano Luis Vives, que á ambos precedió y fue el primero que abrió el camino á las reformas filosóficas. Sería largo y excusado el trabajo, prosigue, que empleáramos en demostrar esta verdad, cuando en su comprobacion, en vindicacion de nuestro insigne valenciano, y en desagravio y en restauracion del crédito de nuestra descuidada patria acaba de verificarlo convincentemente el distinguido literato Don Ricardo Gonzalez Muzquiz en la Vindicacion del ilustre español D. Juan Luis Vives (Valladolid, 1839).

Tras esta nota, que encontramos muy en su lugar, viene la catorce, á la cual no sólo en las diez, once y doce se hace referencia, sino en la pág. 316 al tratar de la reforma religiosa. Anunciando á su auditorio M. Guizot al fin de su leccion XII el plan de la siguiente, concluia su peroracion diciendo: «En la próxima leccion trataremos de la Revolucion de Inglaterra, es decir, de aquel suceso por el que se encontraron por la primera vez frente á frente el libre examen y la monarquía pura, hechos que son el resultado de la civilización.»

El comentario puesto á este párrafo, uno de los más importantes de las notas, se expresa acerca de aquel hecho del modo que verán nuestros lectores: «Este grande acontecimiento, dice, esta grande lucha y sus consecuencias fueron precedidas y emanadas del otro acontecimiento español que el autor menciona en la pág. 295, al que ni él ni los otros escritores europeos han prestado la merecida atencion.

«Es el de la reunion en una de las dos coronas de Aragon y
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Castilla verificada en 1479 por el enlace matrimonial de Fernando V con Isabel I, que habian empezado á reinar en Castilla en 1474; cuya reunion verificada por la muerte de D. Juan de Aragon, padre de dicho Fernando, desniveló el equilibrio que hasta entonces habia existido entre las monarquías modernas, y fué origen de grandes acontecimientos de mucho influjo y trascendencia política para todas las naciones y para los tiempos sucesivos.

«En efecto, este acontecimiento, á que no han dado toda la importancia que merece los historiadores, los filósofos, ni los políticos, puede afirmarse que fué el punto primero de donde partieron nuevos y grandes giros en las instituciones sociales. A él se debe, como dice Guizot, la reunion de fuerzas suficientes y compactas para la conquista de Granada y total expulsion de los Arabes de España; y este paso y esta fuerza ya reunida no ha vuelto á disolverse, y quedando permanente y formando un poder demasiado fuerte para ser combatido por la nobleza, la separó para siempre de entrar en contacto con los Monarcas en rivalidades y pequeñas coaliciones, reduciéndola á la sumision, y alejándola hasta de la proximidad y emparentamiento con los Reyes. Desde entonces las guerras y debates ya no son interiores entre grandes Señores y pequeños Príncipes, sino entre Reyes fuertes y Reyes fuertes, y lo mismo los enlaces matrimoniales. Allí acabó el juego de miramientos y de contemporizaciones con la Nobleza que obstruía la Monarquía y fatigaba á los pueblos. Desde entonces no más transacciones, ni disimulaciones indecorosas con ella. Los Reyes Católicos, Fernando é Isabel, subidos á tanta altura, ya influyen en los negocios europeos extra-penínsulares, ya influyen en los destinos de la península italiana, ya no buscan para sus hijos enlaces interiores, sino los que más valian en la Europa, los que llevaban en herencia las mayores y mejores porciones de ella. Así una hija casó con el Príncipe de Portugal, otra con el de Inglaterra, otra y el hijo con hija é hijo herederos del poseedor de los Estados austriacos, que dominaba en los Países-Bajos, y hacía tambien cabeza del Imperio aleman. De aqui se vino á formar el gran coloso que absorbió las pequeñas rivalidades, y las hizo todas grandes, y produjo la lucha entre Francisco I y Carlos V, y cambió todo el aspecto social. Entonces empezaron á comunicarse y relacionarse naciones y pueblos hasta allí distantes. Este hecho es todo emn-