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la adopción de los medios que conspirarán á darles la conveniente adecuada aptitud, para llenar aquel deber supremo. La guerra de Dios, nombre que recibe y conserva aquella lucha por muchos siglos, era el medio único y el universal ministerio de aquella Monarquía, nacida para pelear, venciendo ó siendo vencida, en defensa de la libertad y de la independencia; pero sólo para pelear, porque la empresa que habíá echado sobre sus hombros era una de aquellas que no pueden abandonarse sin el propio inmediato exterminio, ni llevarse á feliz cima con una ó más batallas triunfales, sino al precio de los heroicos sacrificios y de la sangre de cien generaciones.—Siendo, pues, la guerra el empleo y oficio común de grandes y pequeños, en la guerra debió fundirse y moldearse, por decirlo así, la educación, no ya de las clases privilegiadas, sino de todos los hombres llamados á tomar parte en la obra de la reconquista, cualquiera que fuese su origen y su condición social, al empuñar las armas para la redención de la patria. Fuente inagotable de inauditas proezas, incentivo constante del creciente heroísmo, bautismo purificador de todas las aspiraciones nobles y generosas, la guerra fué también norma y medida de todos los merecimientos, valiendo, pudiendo y alcanzando más en la república el que más altas hazañas llevaba á término, en bien de todos, borradas las injustas distinciones de raza, ó acalladas al menos las antiguas y odiosas diferencias ante los generosos títulos del valor personal, llamados á sobreponerse é imperar sobre todo otro menos provechoso y útil merecimiento.

Hé aquí el sello que aparece profundamente grabado en el seno de la Monarquía de Pelayo, y que ha de resplandecer en breve en cuantas se erijan al mismo grito de libertad sobre las inmensas ruinas del Imperio Visigodo. El Rey, la nobleza, el clero, clases antes privilegiadas, viven allí por la guerra y para la guerra, equilibrando alternativamente su fuerza y su poder, y siendo igualmente útiles á la república, porque todos son preferentemente guerreros y todos* se necesitan igualmente, para realizar el bello ideal de la Reconquista. Hay un momento en que, perseguidos cruelmente por el furor de los Califas, abandonan los Prelados de gran parte de la España, que llora en servidumbre bajo el yugo islamita, sus afligidas diócesis y se acogen al suelo de Asturias, buscando en él amparo y salvación en medio de tan deshecha borrasca. La Monarquía Asturiana no puede reponerlos en sus desier-
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tas sillas, ni méños vengarlos de las injurias recibidas de los Muslimes: combatida rabiosamente por los ejércitos mahometanos, apenas si pueden sus soldados contrastar la pujanza enemiga, enriscados en las agruras de la montaña; pero si no les es dado verificar aquella imposible restitucion, reciben los sucesores de Pelayo con los brazos abiertos á tan venerables huéspedes, dándoles en la nueva corte de Oviedo, y en otras basílicas de las cercanías, asiento y ministerio; y mientras recogen con honda veneracion los tesoros de ciencia y de piedad que les llevan al sagrado de sus valles, con los libros de sus sabios y las reliquias de sus Santos, les muestran y enseñan el camino y modo de defender la libertad y la independencia de la patria. Lleno de entusiasmo, al contemplar aquel sublime espectáculo, recoge Sebastian, Obispo de Salamanca, las tradiciones vivas de aquella inmortal epopeya, inaugurada en Covadonga; y excitando su heroico, aunque brevisimo relato, la admiracion de los guerreros de la Cruz y la magnificencia de Alfonso III, estréchase nuevamente, y con muy duraderos vínculos, aquella nobilísima y feliz alianza, que habia confirmado una y mil veces la sangre derramada en el campo de batalla, y que forma el gran carácter de la reconquista desde el osado grito de Cangas á la gloriosa redencion de Granada.

Digno, muy digno de madura contemplacion era por cierto este singularísimo fenómeno, no tenido aún en cuenta por nuestros historiadores, al estudiar el desarrollo de la reconquista, ó lo que es lo mismo, el desenvolvimiento de la civilizacion española. Mientras el generoso episcopado y clero cristianos empujan las armas del guerrero y cubren sus cabezas de ferrados capellares y ciñen sus cuerpos con dobladas lorigas y perpuantes, para bajar de las montañas de Asturias y Leon, al frente de los ejércitos de los Alfonso y Ramiro, á los llanos de Castilla;—aquello magnates y capitanes que sólo habian soñado antes con el estruendo y terrible furor de la pelea, sienten renacer en sus nobles pechos el estímulo de una educacion más culta y esmerada; y acercándose al sacerdocio, á cuyo lado militan, no se desdenian de solicitar su enseñanza, confiándole al fin la educacion de sus hijos. Así la nobleza y el sacerdocio, mancomunados para dar cima á la obra de Pelayo, aspiraban, cada cual por su parte, á legitimar su respectiva situacion en aquella singular republica, que basada en una organización necesaria y esencialmente militar, debia desarrollarse á
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medida que la fortifique y perfeccionará: así supliéndose y completándose mutuamente, con recíprocos adoctrinamientos y aprendizajes, debían sacerdocio y nobleza resplandecer en el suelo de España, con mayor y más sólida cultura que en otra alguna de las naciones meridionales; y en tanto que veía el primero brillar en las sienes de sus Prelados el laurel de los Ordoños y Fernan Gonzalez, de los Sanchos y los Cides, ganaba la segunda, dominada del infatigable anhelo de las letras y de las ciencias, el galardón de los Sebastianes y Sampiros, de los Silenses y Pelayos.—Altamente simpáticas, noblemente populares, y verdaderamente majestuosas son, en la historia militar de Castilla, al lado de Príncipes tan grandes como Alfonso VII y Alfonso VIII, Fernando III y Alfonso XI, las figuras de un D. Bernardo y un D. Rodrigo de Rada, un D. Lope y un D. Alfonso de Albornoz, que en el memorable asedio de Almería, y en la inmortal jornada de Muradal, en la conquista de Sevilla y en el portentoso triunfo del Salado, alentando con su voz el heroico esfuerzo de aquellos valerosísimos caudillos, soltaban los pecados á los ejércitos de la Cruz, y mostrándoles las puertas del Paraiso, les abrían con sus espadas el camino de la victoria. Merecedoras de la veneración y del respeto de los doctos son, en la historia de las letras patrias, durante el largo período que estudiamos, las hidalgas figuras de un Alfonso X y un D. Jaime I, un Sancho IV y un Pedro IV, y tras ellos, formando nobilísima pléyade, las del doctísimo D. Juan, hijo del Infante D. Manuel, del Infante D. Fadrique, de Pero Lopez de Ayala, Alfonso Enriquez, D. Diego Hurtado de Mendoza, el Duque D. Fadrique, el Infante D. Enrique de Aragon, el Marques de Santillana, el Príncipe de Viana, y tantos otros como raron su frente con el doble lauro de la milicia y de la ciencia. La poesía popular idealiza y reviste de extraordinario encanto la memoria de aquellos heroicos paladines, que honran sus órdenes religiosas, al probar sus armas en los ejércitos musulmanes: la historia consagra elocuentes páginas á poner de relieve la sabiduría, la prudencia, el ingenio de aquellos magnates, en cuyas manos no embotaba la pluma el hierro de sus lanzas.

Veamos si, determinado el carácter de aquel peregrino consorcio, que sólo puede romperse con grave detrimento de la civilización, en cuyo nombre se celebra, nos es dado en alguna manera señalar los medios de su realización, en cada una de las esferas
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indicadas, no sin apuntar en el desenvolvimiento histórico el instante en que otras nuevas clases sociales aparecen, para demandar legítima representación en el Estado, merced á la educación que para ello las prepara y habilita.

IV.

DETERMINACIÓN DE LAS CLASES PRIVILEGIADAS EN EL CONCEPTO DE LA EDUCACIÓN.

Investigando, con el firme propósito de ilustrar los hechos que sirven de base á estas consideraciones, los siglos primeros de la Reconquista, vemos dibujarse en medio de la oscuridad que los rodea, tres diferentes instituciones, de donde brota luz bastante para iluminar en lo sucesivo los horizontes de la cultura española, dando origen á otras más altas y trascendentales, cuya vida llega, aunque con varía fortuna, á los tiempos modernos. Nos referimos á la creación de las escuelas episcopales ó catedrales, de las escuelas monacales y de las escuelas parroquiales. Como fácilmente se concibe, con sólo esta indicación, no fueron las primeras otra cosa que las escuelas isidorianas, que tan grande preponderancia dieron al sacerdocio católico durante la Monarquía visigoda. Propagadas á los estados cristianos, con la doctrina del gran instituidor del Occidente, viéronse acaudaladas, en el suelo de Asturias y León, por los Obispos fugitivos de la España árabe, con lo cual, lejos de debilitarse aquella respetabilísima tradición, arraigaba tan profundamente que se resistía y sobreponía en cierto modo al poderío de Alfonso VI y de los monjes cluniacenses, al pretender uno y otros sustituirla por la ciencia y la liturgia galicanas. El libro de las Etimologías, que ya conocen nuestros lectores, llegaba triunfante al siglo XIII, y puesto en lenguaje castellano, merced á la ilustrada iniciativa del Rey Sabio, proseguía imperando, no ya sólo en los palacios y escuelas episcopales, sino en los estudios generales, hasta la gloriosa edad de los Reyes Católicos. Reconocían las escuelas monacales su nacimiento y origen en las Reglas de San Benito y de San Agustín, fuentes inagotables del estudio, de la meditación y del trabajo, é institutos altamente conservadores, en especial la congregación del solitario de Sublago, de los monumentos científicos y literarios del mundo antiguo. Ha-
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bia engendrado las escuelas parroquiales aquel purísimo amor á la niñez, que hizo exclamation al Divino Maestro: Sinite parvulos venire ad me. En las primeras proseguía ejerciendo el Obispo la alta inspeccion y magisterio, compartiendo así sus cuidados entre las pereutorias necesidades de la obra comun de la reconquista y los deberes primordiales de su sagrado ministerio.—Correspondía en las segundas la direccion y superior tutela á los Abades, como en los tiempos primitivos del monacato, ejerciendo el profesorado los más doctos monjes, á cuyo cargo estaba asimismo la conservacion de los tesoros de la ciencia y su reproduccion incesante. Cabía, por último, en las escuelas parroquiales la enseñanza de la doctrina evangélica y la rudimental iniciacion de las letras á los curas párrocos (distinguidos tambien con el nombre de Abades); obra de amor y de respeto, que ganándoles el cariño de sus feligreses, los constituia en verdaderos Pastores.

Respondian estos tres grandes círculos de enseñanza á otras tantas esferas sociales.—Giraban en el primero los más granados intereses del episcopado y del alto clero, constituyendo, digámoslo asi, su fuerza activa militante. Encerrábase en el segundo la tradicion viva de los primeros siglos del cristianismo, personificando al propio tiempo el menosprecio de las glorias y grandezas terrenales y aquel sublime interes que había inspirado á un San Jerónimo y un San Agustin, á un San Anastasio y un San Benito la dolorosa ruina del antiguo mundo. Abarcaba el tercero, aunque bajo sencilla y modesta forma, todo el porvenir de los que se contaban tal vez desheredados, y á quienes rehabilitaba sin cesar el noble aliento de su corazon y de su brazo, para subir á las más altas honras de la república. Quedaban sólo, entre todos los elementos constitutivos y privilegiados de aquella sociedad, que se levanta al grito de Pelayo, fuera de los tres indicados círculos, el trono y la nobleza. Mas ni trono ni nobleza carecían de instituidores: antes bien tomábanlos con deliberada eleccion, ya en el episcopado y clero secular, ya en el monacato, rodeándose constantemente de los más esclarecidos varones, que en ámbas esferas ilustraban las letras y las ciencias. La educacion de los magnates y de los Principes no era, sin embargo, completa, ni adecuada para llenar sus propios fines, con sólo reflejar la moral cristiana, y atesorar las nociones de las artes liberales, tales como se habian derivado á uno y otro clero, así de las Etimologías (escuelas isidorianas) como de
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las Disciplinas de Casiodoro (escuelas monacales). El príncipe, el magnate debían ser caudillos de sus ejércitos y de sus mesnadas, habiendo menester por tanto de iniciarse en las artes de la guerra, tal como la guerra era tratada por aquellos días: al lado de los Principes se colocaba pues un caudillo de elevada estirpe y acrisolada experiencia, que sobre haber dado prueba de su esfuerzo en cien combates, tuviera acreditada su militar pericia en el consejo de los Reyes por la discreción y perspicuidad de su palabra: al lado de los magnates aparecía también un hidalgo ó un caballero, distinguido por su valor y su prudencia, capaz de inculcar en sus corazones las máximas del patriotismo, que de ellos exigía una educacion marcial, preparándolos para ser útiles á la religión y á la patria. Los palacios de los Reyes y los castillos de los Señores constituían, pues, de hecho otras tantas escuelas, donde, si no con tan general efecto, como en las precitadas, se atendía con más eficaces medios á labrar la aptitud conveniente para realizar la parte del bello ideal que á nobleza y trono correspondía en el desenvolvimiento de aquella civilización, cuya obra preferente era la redención del suelo usurpado por el poderío de los Musulmanes.

No corren muchos siglos desde la inauguración gloriosa de la Reconquista, sin que pasados ya los días de la vacilación y del peligro, que imprimen terrible carácter á la guerra, veamos bosquejarse en los horizontes de lo porvenir nuevas instituciones, que pidiendo representación en la sociedad, han de traer en su seno, con los elementos de su futuro desarrollo, los gérmenes de una educacion no contradictoria á los principios, de que reciben vida, y á los fines que deben llenar dentro de la república. Nos referimos á aquellas tres creaciones de los tiempos medios, que enjendradas por causas distintas en medio de la universal contradicción y lucha de los sentimientos, de las ideas y de los intereses sociales de toda Europa, se personifican al cabo en los nombres de caballero, legisla y ciudadano, tomando plaza en la cultura española.

Era la caballería una institución, que debía su origen y desenvolvimiento al desarrollo y apogeo de los poderes feudales, nacidos de la gran desmembración del Imperio, tras los prodigiosos y nobilísimos esfuerzos hechos por la raza goda (Ostro-godos y Visigodos) para restituirle su antiguo esplendor y ya imposible predominio. Al lastimoso desorden en que se agita por largos siglos la Europa central, á la perpetua descomposición del poder único y
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soberano, á la anarquía universal, en que obran fuerzas desempejantes y contrarias sin concierto, ni régimen, ni faro conocido y constante, había naturalmente sucedido la opresion de los débiles; opresion que se ejercia, en nombre de su libertad y de su independencia, por los poderosos y los fuertes.—«Sólo era ley el capricho: »la seguridad individual y la seguridad doméstica (hemos escrito «ántes de ahora) existian únicamente en la fuerza. Pero esta ley »de hierro y de violencia debía al cabo hallar su antidoto y correctivo: almas elevadas y generosas, que reprenden y condenan en »secreto tan cruda opresion, exaltadas por el doloroso espectáculo »de la virtud y de la inocencia, torpemente vilipendiadas, se alzan »en medio de la universal servidumbre para rechazar tamaños »desmanes. Un solo camino existia para llegar al término presen- »tido : era la fuerza la fuente única, la única fórmula del derecho »respecto del feudalismo : la fuerza debía, por tanto, ser empleada »para dar cima á tan noble y meritoria empresa; la ley del hierro »sólo podía ser rebatida por el hierro, y lo fué. Hé aquí cómo nace »y se desarrolla el sentimiento caballeresco : cómo se forma y or- »ganiza aquella resistencia armada que, santificada por la religion, »recibe el nombre de caballería, y que ofreciéndose en holocausto »por la libertad de los hombres, se prepara desde su cuna á sufrir »todas las amarguras y á arrostrar todas las contradicciones, hasta »lograr la emancipacion de los débiles y oprimidos» (1).

Llegaba á las regiones de la Península ibérica este universal movimiento de la caballería; y aunque embotado en parte por la misma organización militar que habían recibido las monarquías cristianas, como natural efecto de la suprema necesidad que les daba vida; aunque no tan eficaz en la actualidad guerrera de los Españoles, la cual daba diariamente satisfaccion cumplida á todos y á cada una de las aspiraciones personales, conquistando para todos nobleza, poderío y riquezas, todavía por lo generoso, lo noble y lo cristiano, hallaba tan peregrina institucion en España admiradores y prosélitos, tanto más ardientes y apasionados, cuanto que podía en realidad contribuir más eficazmente con su espíritu y su disciplina á la obra inmortal de la Reconquista. Ya desde 1158, calientes aún las cenizas del Emperador Alfonso VII, y desde 1175,

(1) Historia crítica de la Literatura española, segunda parte, subciclo II, cap. I del tomo V.
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reinando en Castilla Alfonso, el de las Navas, habian tomado cuerpo, con realidad histórica y carácter principalmente religioso, en la creacion de las Ordenes militares de Calatrava y de Santiago, aquellas hidalgas y nobilísimas ideas, introducida en las regiones orientales desde 1134 la celebrada Orden del Temple, cuya dolorosa catástrofe daba lugar en Aragon á la de Montesa (1311). Al lado de estas Ordenes, cuya índole, aunque militar, era esencialmente religiosa, aparecian no muy tarde, si bien con ménos esperanza de larga vida y muy menor influencia en la república, otras Ordenes caballerescas, que eran absolutamente legas. Tales fueron la de Santa María, estatuida por el Rey Sabio en 1252 á 1260, y y la de la Banda, creada por Alfonso, el del Salado, en 1330, á que sucedian ya en época de fatal decadencia las del Espíritu Santo, fundada en 1390 por Don Juan I, y la de la Jarra, debida poco después á su hijo D. Fernando, el de Antequera.

Alcanzaba, pues, á tener aplicacion á la vida práctica de los Españoles el sistema de la caballería, demandando en consecuencia una educacion especial para llenar los fines que se le encomendaban. Era principal deber de los caballeros religiosos refrenar de continuo en las fronteras mahometanas la pujanza de los Sarracenos, defendiendo los castillos y fortalezas más amenazados, y peleando sin descanso por la libertad de su pueblo contra el enemigo de su Dios, fiando en la proteccion divina y en el brio de sus diestras el éxito de las batallas. Atendian los caballeros legos á llenar el triple fin de ser leales á su Rey, amar lealmente á su dama, y combatir en pro del huérfano y del desvalido, teniéndose por caballeros «más que otros, para hacer más altas caballerías (1).» Dicho se está que estos nuevos fines pedian una preparacion á propósito para los que se consagraban á tan singular ministerio, abriendo, como notaremos después, nuevos senderos á la cultura intelectual de las clases privilegiadas, no sin el concurso de los legisladores.

En medio de los frecuentes sacudimientos y convulsiones con que dan razon los pueblos de Europa del constante anhelo que los impulsa á reconstruir y reconquistar sus antiguas nacionalidades, habíase despertado vivamente el noble sentimiento de la libertad, que da origen y sostiene por largos años aquella memorable lucha,

(1) Ordenaciones de los Caballeros de la Banda, Biblioteca Escurialense, cód. Z, iji, fol. 98.
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de Menezes, con un poema fúnebre sobre la muerte de la Reina Doña María Francisca de Savoya: las obras en prosa y verso de Andrés Nunes da Silva, de Troilo de Vasconcellos da Cunha, de Juan Fernandes Barretto (1), y de Francisco Rolim de Moura, conocido únicamente por su poema los Notissimos y por algunos sonetos: la Vida del Rey D. Sebastiao y un tratado da Republica antiga da Lusitania del historiador y poeta Fr. Bernardo de Brito: numerosos manuscritos de Diego de Sousa, autor de la Jornada as cortes do Parnaso, que es una de las mejores composiciones que posee Portugal en el género burlesco: la Amarilis pastoril y la Lusiphonsiada de Antonio Peixoto de Magalhaes; y dos poemas de Miguel Cerqueira Doce, Vida de San Gonzalo de Amarante y Victorias de Duarte Pacheco na India Oriental (2).

De literatos del siglo XVIII han desaparecido diferentes trabajos en prosa y verso del diplomático Alejandro de Guzmán, de Manuel de Sousa Moreira, de Teresa Margarita da Silva, y de Cayetano José da Silva Soutomayor, apellidado el Camões do Rocio.

De autores contemporáneos están aun sin publicar muchas producciones pertenecientes al P. José Agustín de Macedo, á Domingo Maximiliano Torres, al Mayorazgo de Assentis, á Francisco Furtado, á Araujo de Azebedo (3) y á otros.

Mostróse siempre contraria la Marquesa de Alorna á los principios del 89, ¡ella que gimió durante diez y ocho años con toda su familia bajo el látigo de la arbitrariedad! Sin embargo, no tan sólo mantuvo cordiales y estrechas relaciones de amistad con varios compatriotas tuyos, tan volterianos como Filinto, sino que en sus obras, cuidadosamente leídas, se encuentra algo que se aviene mal con el espíritu del antiguo régimen. Y es que al subir Don Juan VI á la regencia del Reino, la revolución se había infiltrado ya en las clases ilustradas: es que la libertad del pensamiento, perseguida en las esferas oficiales, se abría paso con fuerza irris-

(1) Los manuscritos de Juan Franco Barretto, han estado mucho tiempo en la Biblioteca del Duque de Lafões.
(2) Según Barbosa de Machado, el primero de estos poemas se conservaba en la Biblioteca del convento de San Francisco da Silva, y el segundo en la del Marques de Abrantes.
(3) Antonio Araujo de Azebedo ha dejado numerosos manuscritos, y se han extraviado, según Ignocencio da Silva, una tragedia titulada Nova Castro, varias poesías y la traducción de las Odas de Horacio.