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escepticismo. Y hé aquí cómo este vasto espíritu, en que las dos corrientes contemporáneas se encuentran y reúnen en admirable síntesis, realiza el bello ideal de la ciencia en cuanto se lo permiten las condiciones de la época y lo incompleto de su método. Su sistema de las mónadas es la más admirable concepción de aquel tiempo y encierra todo el conocimiento analítico. Wolf, Baumgarten, Reimaro y otros trabajaron bajo plan análogo, discutiendo ampliamente las consecuencias.

Como siempre que la Razon encuentra un obstáculo en su camino y necesita vencerlo, se presenta ahora el escepticismo radical de Hume, que combatiendo violentamente toda afirmación de la realidad objetiva, da lugar á que, sintiendo los abusos de la especulación pura, se produzca en Inglaterra la reacción representada por la escuela escocesa, cuyo primer filósofo es Reid. Dando por verdadero y único criterio cierto instinto moral, el sentido común hizo un gran bien, cuyos efectos se hacen aún notar, aunque la exageración de sus principios hace llegar á la muerte de la Razon si se afirma su ineficacia para resolver los altos problemas de la Ciencia (1).

Pero como las divisiones en la historia de la Filosofía no son rápidas y violentas, sino continuas y no bien marcadas, al mismo tiempo que en Inglaterra se hacia sentir esta conveniente dirección del espíritu filosófico, en Francia el empirismo (2) se extendía y preparaba el terreno al escepticismo y eclectismo (3) que aún duran, y á la escuela positivista que hoy ocupa el campo y dispone los espíritus á una fuerte reacción dogmática.

En Alemania cuando la duda, y con ella renacía la investigación ecléctica, y bajo diversas formas volvieron á la vida las doctrinas anteriores de Leibnitz, Wolf y aun de Hume (4).

(1) Es la escuela de Reid, Beattie, Oswald y otros. Después de éstos, el sistema de Locke ha seguido predominando en Inglaterra con algunas excepciones, que no por ser cortas dejan de ser las que verdaderamente representan el estado de la Filosofía. Brown y Dugald-Stewart sostuvieron el espíritu filosófico á principios de este siglo. Hoy la especulación está en aquel país algún tanto abandonada, si bien Kant tiene algunos partidarios.

(2) Montesquieu, Batteux, Voltaire, Rousseau, Condillac, Helvetius y otros siguieron doctrinas puramente empíricas.

(3) Conocidos son los eclécticos franceses, y ya hemos tenido ocasión de citar alguno.

(4) Sulzer, Mendelssohnn, Steimbart, Platner, Tetens, Lessing, Herder,
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A LOS MATEMÁTICOS.

Las varias direcciones tomadas por la Razon, hicieron adquirir importantísimos datos en esta época á la ciencia filosófica: su dominio se extendió á las bellas artes, á la política y á la enseñanza: la reflexión y la atención se ejercitaron en mil problemas distintos y el progreso del espíritu humano era visible; pero en el intrincado laberinto de escuelas y sistemas se olvidaba el fundamento mismo del conocer, el método científico se dejaba á un lado, y para nada se recordaba el fin, medios y principios de la Filosofía. Era, pues, necesaria una reforma, y Kant la llevó á cabo, abriendo la marcha de la investigación racional y estudiando á fondo la facultad misma del conocimiento.

Esta es la nueva era en que vivimos del pensamiento reflexivo. No hemos de recordar aquí los defectos, que nadie puede negar, de éste, como de todos los sistemas filosóficos: hemos sentado al principio nuestro modo de juzgar y razonar en esta materia: deben mirarse las afirmaciones racionales, no las negaciones de una doctrina; y en este respecto todos deben reconocer el notable adelanto de Kant sobre sus contemporáneos, la manera sólida y firme de enlazar, de fundar y de ahondar la raíz del pensamiento, y las templadas armas de su crítica. De él se ha dicho que es el Sócrates moderno; y á la verdad, que si el mérito principal de aquel insigne filósofo fué volver los ojos á su propia conciencia, no puede negarse que hay más de un punto de contacto entre estas dos lumbreras de la Filosofía.

Poco dirémos de los sistemas posteriores que en Italia y Alemania han sido representantes de nuevas ideas. Habiendo alargado este artículo demasiado, tratamos ya de resumir nuestro pensamiento, y sólo á grandes rasgos bosquejarémos los adelantos contemporáneos.

Allado de Kant, y como espíritu analítico, también puede colocarse á Fichte: ambos estudian sólo el conocimiento inductivo y dejan, por tanto, incompleto el método, no pudiendo por consiguiente escapar á los errores que provienen de esta falta en el procedimiento.

Schelling y Hegel representan al contrario, según la observación justa de Tiberghien, la escuela de la síntesis. No debe, por tanto, extrañarse que caigan en el panteísmo, á que en último caso se reducen el sistema de la identidad del primero y el idealis.

Hamann y otros representan este eclecticismo determinado en uno á otro sentido, según Tennemann.
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mo absoluto del segundo. Uno y otro pueden ser objeto de atención para el que trate de convencerse de que en medio de las luchas y de las contradicciones de los filósofos, la ciencia progresa y su horizonte se ensancha. Por lo extenso de los conocimientos de ambos, por la grandeza del fin que se proponen, por lo inmenso del sistema que desarrollan, puede ya juzgarse de sus ventajas sobre los sistemas precedentes. Son sus doctrinas, especialmente las de Hegel, el eco de todas las verdades anteriores y como el catálogo gigantesco de los trabajos de toda la humanidad. ¿Quién pone en duda, después de conocer el cuadro de la ciencia hegeliana, que la ciencia no se ha estancado, y que entre las ruinas y los escombros de los sistemas que fueron se levanta erguido su majestuoso cimiento, en cuya construcción tuvieron todos su parte?

Pero, lo hemos dicho, falta aún atender á lo más fundamental, al método científico, para evitar los errores: es preciso atender á la manera de componer lo sabido, de arreglarlo y sistematizarlo, único medio de ir sentando sobre todo base segura, y con prueba y contraprueba de que no nos engañamos al afirmarlo. Bajo este punto de vista, el sistema hegeliano está aún incompleto y debe ceder la supremacía al de Krause, que, atento especialmente al plan, método, sistema y organismo del conocimiento científico, es el germen de todo lo que más adelante se trabaje y contiene el secreto del progreso. No discutimos aquí sobre la exactitud ó valor de sus afirmaciones como escuela; no podemos tampoco hacerlo; lo que desde luego aseguramos es que, como método, ninguno tiene su matemática precisión y rigorosa exactitud.

La Filosofía es la Ciencia: la Filosofía adelanta y progresa: los sistemas filosóficos son estados varios del conocimiento que se perfecciona: no se excluyen entre sí, sino que se completan: la escuela del sentimiento se perfecciona y acaba con la de la inteligencia: el materialismo se depura y corrige con el idealismo: cada período histórico funda nueva verdad, es un progreso sobre el que le antecede y es la base del que le sigue: las contradicciones aparentes se borran en la Historia: la confianza en la Filosofía debe ser, pues, absoluta y contar con ella para el necesario progreso de cada ciencia particular. Tal es el resumen de este trabajo: tal la síntesis de este ya pesado artículo.

(Se concluirá.)

Luis de Rute.
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NOTAS DE UN LIBRO.

I.

Pudo en pasados tiempos decir Plinio: Historia, quoquo modo scripta dilectat; fueron sus palabras admitidas como proverbial axioma, y esto en verdad acontecia cuando la historia, circunsrita á menudos hechos y parciales accidentes, á veces mal razonados, si siempre elocuentemente referidos, se revolvía en el estrecho campo donde militaba con ventura un hombre esclarecido, una familia afortunada, un pueblo floreciente. No importaba que este hombre se llamase Alejandro, César, Aníbal; no importaba que esta familia fuera la Julia, egregia progenie de los Césares; no importaba que fuese esa nación aquella Roma, cuyo dominio abarcó el mundo: la historia parcial y limitada sigue el vuelo del capitán macedónico en sus conquistas, y, divinizándolas, confunde las creaciones de la fantasía con los hechos reales; teme por Roma si el Cartaginés se adelanta hasta las gradas del Capitolio; camina hasta la batalla de Farsalia y acompaña al Senado, donde le espera una muerte brutal al primero de los Augustos, y pondera, en fin, y se extasia con las conquistas y victorias alcanzadas en pró de la ciudad eterna; pero no tiene una frase benévola para los pueblos vencidos que trata de bárbaros, ni sus costumbres ni su modo de ser despertan en el ánimo del narrador de aquellas curiosas aventuras otro interés que el de la novedad, ni más simpatía que el feroz deleite del material triunfo. La historia entonces, como esas tradiciones que en animados relatos pasan en el desierto de
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padres á hijos, y que les recuerdan la alta estirpe de donde proceden y las preclaras hazañas de cien abuelos, queda reducida á meras tradiciones de familia, lisonjeras y agradables al pueblo griego si el narrador se llama Jenofonte ó Tucídides, ó bien al romano si en estudiados periodos cuentan heroicas campañas Tácito y Tito Livio.

Hoy la historia ofrece interes muy diverso: la historia que, según dijo Plinio, de cualquier modo que se escribiese, deleitaba, de cualquier modo que hoy se escriba, instruye; creciendo su importancia, conforme descubre relaciones más positivas, y abre más ancho camino por el ejemplo á la enseñanza, y por ésta á la perfeccion. Ya no es el pueblo romano el que comete á sus ilustres hijos el improbo trabajo de enumerar guerras, batallas, trasgresión de derechos, asaltos de fronteras y odiosas conquistas, cuyo único fin es el de ensanchar los limites del Imperio, y traer á devorar en Roma nuevas riquezas, nuevos esclavos, nuevos productos y nuevas artes, tanto más estimadas, cuanto más raras, lejanas y desconocidas; ningún pueblo, hoy dependiente de otro, teje las cadenas con que su dominador ha de oprimirlo, y toda relación y toda correspondencia en el mutuo trato de los hombres presta ya una enseñanza, un progreso útil, un medio de perfeccionamiento que, á par que los eleva á un comun bienestar, los atrae y los encadena por los lazos indisolubles de una mútua benevolencia, de un mútuo interés, de un mútuo afecto. Ensanchados en múltiples relaciones los vastos horizontes de la historia, la que antes fué un arte, se levanta ya á la categoría de ciencia: y nada en la naturaleza, nada en los hombres puede acaecer y efectuarse que no esté dentro de los límites que abarca. Ya no asistimos con ella á meros accidentes militares; la literatura y las leyes, las costumbres y las artes, la producción y el comercio ocupan en sus páginas un lugar esclarecido; lazos materiales y lazos morales unen á identifican á todos los hombres; y de esta manera en su dilatado espacio funde la historia en armónico concierto y peregrino consorcio lo inmutable eterno con lo perfectible finito, las aspiraciones generosas del espíritu con el desarrollo activo, pero lento, de las mejoras materiales, cada una de cuyas preciosas conquistas acusa un nuevo adelanto y una nueva comodidad.

Tampoco es ya permitida aquella concisión sublime con que en dos mágicas palabras, fiat lux, y en algunos ritmicos períodos el
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Génesis explica el gran misterio de la creación. Dilatándose en la historia, muchas y nutridas páginas llena hoy la ciencia, que ha arrancado el secreto de sus revoluciones sucesivas al mundo mudo de la inerte materia, al contar y describir, en admirable armonía con las nociones bíblicas, á qué leyes aquella obedecía cuando infectaba de espesa niebla la irrespirable atmósfera, y cuando sus hirvientes vapores convertidos en cristalino fluido buscaban lenguído reposo en la profundidad de los mares; cómo elevaron sus escarpados lomos las encadenadas cordilleras, y cómo tendieron los valles sus sabanas de esmeralda en dilatadas planicies; en cuál época se cristalizó el diamante y el zafiro, y en cuál respiró el bruto; después de cuántos trastornos, por último, puso su planta el hombre sobre la tierra. Siendo, pues, del dominio de la historia Dios y el hombre, lo eterno y lo que muere, lo perennemente inmutable y lo que constantemente se trasforma, abarca espacios infinitos, pero no aislados entre sí, no desprovistos de una estrecha correspondencia. Todo en su maravilloso desarrollo se vincula y se encadena: causas y efectos, principios y fines, hechos fundamentales y accidentes, al parecer fortuitos, obedecen de consumo á una ley superior y providencial, no fatal, como algunos han querido, cuando estudiando meras contingencias de la vida, no han visto en los pueblos, como en los individuos, otro fenómeno que el de su nacimiento, su crecimiento y muerte, y, á su vez, á otras naciones que entre sus escombros han vuelto á nacer, crecer y morir: ¡como si la existencia de los imperios girase sometida dentro de inflexibles círculos de hierro! ¡como si los errores á que deben, por lo común, su desaparición, no fuesen los errores propios á la condición moral de los hombres, siempre idénticos, dotados siempre de las mismas virtudes y de los mismos vicios! ¡como si al dejar, por último, sus ruinas sobre la tierra, como el trigal sus rastrojos, todo imperio que se hunde, toda civilización que pasa, y toda generación que desaparece no dejase de antemano cosechada en la troj la fecunda espiga, en que el grano sembrado dió ya el ciento por uno, con lo que aseguró el nuevo germen y aumentó la riqueza del labriego! Nó; no en vano gozan pueblos, civilizaciones y hombres el aura de la existencia; no fatalmente camina el orbe de la cuna al sepulcro, después de haber arrastrado una vida mezquina y sembrada de trabajos, y sin dejar recuerdo de su arrebatabo tránsito: cada generación, desde la primera que labró el
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cimiento hasta la última que coronará el remate, pone su hilada en el gran edificio de la perfeccion del género humano; la historia presenta con variedad infinita esa serie continuada de laboriosas construcciones, las analiza en los hechos y las sintetiza en los resultados; todas esas obras sucesivas de uno y otro pueblo, de una y otra civilizacion, de uno y otro hombre, componen las partes de un mismo edificio, y este hermoso monumento, que representará todos los trabajos, fatigas y sudores del hombre sobre la tierra, y que será en su dia trono del Eterno, como lo es hoy el inmenso espacio tachonado de estrellas, no se terminará únicamente cuando se cumplan las palabras del retirado de Patmos, unum ovile et unus Pastor, sino cuando se convierta en hecho universal la aspiracion sublime y generosa del Mártir del Gólgota, y seamos perfectos como nuestro Padre que está en los cielos.

No siempre, sin embargo, los historiadores de nuestros dias que á sus obras dieron tal espíritu de universalidad, llenaron de una manera cumplida propósito tan insigne. De mucha imparcialidad y de mucha generosidad dotado ha de encontrarse el escritor que á esto aspire, y casi, casi es imposible ser imparcial y generoso á costa del nombre de la patria. Adolecen de un ciego exclusivismo y de un patriotismo exagerado, entre todos los demás, los escritores de Francia; y al inclinar su balanza hacia el pais en que han nacido, necesariamente han de faltar á la verdad histórica siempre que se apropien hazañas que no acometieron, inventos que no encontraron, nobles empresas que no llevaron á cabo; ó bien, cuando por conceder á Francia la primacía en todo, ofenden á las naciones que en muchas cosas la adelantaron y que con razon pueden llamarse sus maestras. No obstante, cuando Chateaubriand, el enemigo implacable de la Revolucion y del Imperio, les rinde un tributo ingénuo de respeto y admiracion, porque en medio de la crueldad de la primera y del despotismo del segundo, encuentra en ellos algo grande, y sobre todo porque son cosas de la Francia; cuando Lamartine, historiador y poeta, más poeta que historiador, y, como poeta, de apacibles costumbres, y, como de apacibles costumbres, refractario á los espectáculos sangrientos y á las desordenadas escenas de la anarquía, se empeña en hacer amables los horribles cuadros de la Convencion ó las patibulares figuras de Danton, Robespierre y Marat, porque son franceses; cuando Victor Hugo, republicano, tanto más intransigente, cuanto más ideó-
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logo, se extasia refiriendo las costumbres populares del rey ciudadano, de Luis Felipe, cuyas prendas de carácter y de mando no fueron bastantes á contener el furor del pueblo contra él levantado, y le encuentra el único monarca digno de llevar sobre su frente la real corona, también sin duda porque fué frances; cuando todos estos escritores y otros que no citamos, antiguos y modernos, se pronuncian tan llenos de patriotismo contra la verdad histórica y nada hallan reprochable, mezquino, ni digno de la más leve censura, como les pertenezca; nosotros disculpamos un sentimiento que, júzguese como se quiera, honra á los que lo profesan. Pero cuando Thiers controvierte los hechos en Trafalgar acontecidos, y sobre la frente de los Españoles, que tan bizarramente se portaron en aquel infausto memorable día, arroja la afrenta del éxito infeliz de tal combate, hallando flaco por donde cometer tamaña injusticia en el estado deplorable de nuestras apolilladas naves, por no confesar paladinamente la ignominia de las que, llevando izado el pabellón francés, con Demanour, salieron fugitivas de la liza; cuando otros más vulgares escritores con igual parcialidad y malquerencia, nos niegan toda intervención en la obra de la civilización y del progreso humano, especie de preocupación añeja que va corriendo por toda Europa, alimentada por los eternos enemigos de nuestras glorias y acogida como un hecho reconocido y hasta vulgar por la frivolidad indolente que nada reflexiona; entonces la indignación se apodera de nuestro espíritu, adquiriendo el íntimo convencimiento de que si el mundo marcha, camina muy lentamente, y de que está muy lejos de llegar á aquella perfección universal y completa que es la codicia de los espíritus libres y el fin de la Providencia, cuando el cosmopolitismo de las ideas y de los efectos, que tiende á estrechar en fraternales vínculos de amor y de benevolencia á todo el género humano, se estrella todavía, no en los límites ó fronteras que marca la independencia de los pueblos, sino en los inveterados ódios de raza, en seniles preocupaciones y en recuerdos remotos de aún no olvidadas rivalidades. ¡Pues qué! ¿no dimos los primeros á Europa la pauta y leyes del derecho civil y marítimo modernos en códigos inmortales? ¿Dónde, como en España, se albergó el saber durante el siglo X; ni donde, como en España, brilló la ciencia desde mediados del XVI al XVII, sin que las hogueras de la Inquisición, como espíritus superficiales ó intencionados mentidamente propalan, ofuscasen el fulgor esplén-
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doroso del desenvolvimiento científico, impulsado ya por Cisneros, ya por el mismo Felipe el Prudente? ¿No ayudamos á descubrir un mundo? ¿No extendimos por ambos horizontes progresos más elevados, los progresos morales, que condujimos á todas las regiones del universo al frente de nuestras legiones de calumniados frailes y de invictos soldados, de los Cortés y de los Franciscos Xavier? ¿No enriquecimos la ciencia con el descubrimiento de la circulación de la sangre? ¿No ensayamos los primeros las primeras máquinas para navegar? Y con un adelanto de muchos años á Descartes y á la filosofía moderna, ¿no lanzamos al mundo de la inteligencia las obras inmortales de Luis Vives? ¡Qué! ¿No tienen entrada en el gran concierto de nuestra civilización los que no han inventado el mnemomicó metodizado la química, aplicado el vapor ó la electricidad, unido por el cable submarino los dos continentes ó abierto el paso del mar Rojo?

No somos por ventura los únicos á quienes exalta la ofensiva ligereza de nuestros vecinos de Francia, cuando de nosotros se ocupan; hace unos días hallamos sobre el tapete de nuestro amigo el ilustrado publicista, redactor de La Época, D. José Bisso, un ejemplar de la Historia general de la civilización europea, ó curso de historia moderna desde la caída del Imperio romano hasta la Revolución francesa, lecciones que por los años de 1828 explicaba Mr. Guizot en lengua patria, y en 1839 salían á luz impresas en Barcelona (Imprenta de J. Verdaguer) y traducidas en idioma castellano con giros del dialecto catalán por D. F. C. N. Dando rienda suelta á nuestra natural inclinación, hojeamos aquel volumen, como para resfrescar en sus páginas, corridas al vuelo, la instrucción que aquella obra nos prestará en años anteriores. Aquel ejemplar en realidad es una verdadera alhaja que no tiene semejante. Al llegar al índice, observamos estaba adicionado con un cuaderno manuscrito, como de veinte ó más foliaciones, y éranse unas llamadas Notas á la presente obra escritas en claro y bello carácter antiguo. Aficionados por la novedad, leimos algunas de ellas, quedando prendados del espíritu de justicia, á par que de tolerancia, que rebosaban; del sentido recto con que se refutaban en ellas las proposiciones ya atrevidas, ya temerarias, que respecto á lo que toca á asuntos de España en aquel libro se asientan; de la declaración de muchas omisiones en que incurrió el autor tratando de nosotros, y de otras particularidades, que agradán-
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donos sobre manera, creímos desde luego dignas de ser conocidas y dadas á la estampa. Llevóndose la curiosidad al deseo de saber cuáles eran aquellas notas críticas tan juiciosas como bien traídas, y efectivamente, al final de ellas había una firma; pero con las iniciales para nosotros intraductibles: J. M.

No sabemos, pues, de quien sean esos comentarios interesantísimos, y que tan bien dicen al objeto de nuestro artículo: cúmplenos publicarlos, y tal es el fin que nos proponemos, pues son la mejor prueba que podemos presentar de nuestros anteriores asertos.

II.

Antes nos parece oportuno hacer al curioso lector una prolífica reseña con todos sus detalles del ejemplar donde hemos hallado las referidas notas, para que si la casualidad lo pusiese algún día en sus manos, pueda investigar con más erudición que la nuestra quién fuera su autor, que nosotros desconocemos. En la primera guarnición del libro, escrito con lápiz y casi en estado borroso, se lee lo siguiente: Esta es la mejor traducción que se ha hecho de la obra original, hallándose este ejemplar adornado con el retrato más perfecto del autor, con el resumen cronológico de la Historia moderna, y con las interesantísimas notas, firma y circunstancias que hacen único y precioso este volumen. El retrato de M. Guizot, del cual trata la anterior noticia es de un mérito sobresaliente: está grabado en acero por Laugier por el dibujo que hizo Paul de La-roche, é impreso en casa de Bougeard. Detrás de la contraportada, y debajo de la nota que advierte la propiedad editorial de la obra, para evitar su reimpresión, hay una firma trazada con tinta color carmin, y encima, con tinta negra, el número 1.433, que no sabemos si corresponde al de ejemplares que expendió el Editor, ó á numeración bibliotecaria, lo que nos parece menos seguro. Por último, en la portada, debajo de las iniciales del Traductor, y en los márgenes laterales de las páginas 133 y 357, tiene un sello impreso con tinta azul, y que lleva las iniciales L. J. S. El libro está encuadernado á la holandesa, bastante maltratado y comido por las puntas de la pasta.

La primera nota afecta á la lección III, pág. 72 del texto. En ella dice M. Guizot;