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las que sirven á las delicias, á la comodidad, al ornato y á la pompa (1). El mayor tributo que deben pagar los vasallos es un cinco por ciento (2). La contribución única, y bajo una sola administración, halló también su defensor en Ceballos (3). En las precedentes líneas se resume la teoría de los impuestos.

La amortización civil y eclesiástica encuéntrase ya tan juzgada, que apenas halla tal cual defensor, y eso de una manera indirecta y como avergonzada. No sucedía lo mismo en tiempos pasados, y es de admirar que el Consejo recomendara «tener la mano en dar licencia para muchas fundaciones de religiones y monasterios, y evitar que con las muchas y muy gruesas haciendas que se incorporaban en las religiones se empobreciese el estado de los seculares.» Ceballos, Moncada y Navarrete trataron también del asunto con imparcialidad y buenas miras. Grande debía ser el mal cuando de quejarse tan altamente no se contemplan en medio del poder de aquellos mismos contra quienes invocaban las reformas. ¿Pero qué había de suceder cuando en tiempo de Felipe III se contaban por muchos miles los conventos y religiosos (4), cuando sólo en las 22 provincias de Castilla poseía la Iglesia doce millones de aranzadas (5), cuando tan fácil y frecuente fué en aquellos siglos la formación de vínculos que se aglomeraban sobre los que de antiguo existían?... (6) Asunto es este acerca del cual bastará remitir los enrioses á las dos célebres obras de Campomanes y Jovellanos (7); sin olvidar empero los esfuerzos de las cortes de 1522, 23; 32 y 34, y las enérgicas reflexiones de aquellos otros escritores:—Como algun tanto relacionado con este particular, observaremos que también pidieron la reducción del excesivo número de días feriados, que ascendían á un grado apenas creíble, y que ocasionaron las graves palabras de Saavedra en la Empresa 66. Otra multitud había por cuya reforma clamaban: la de empleados. En 70.000 los graduaba Mendez de Silva, que salían á 1 por 129 habitantes, según sus

(1) Saavedra, Empresa 67.
(2) Osorio, Ext. pol.
(3) Arte real, doc. 20.
(4) Navarrete y Dávila.
(5) Sempere y Guarinos.
(6) Mendez de Silva decía en 1800 que España tributaba 30 millones de ducados, y que los duques y nobles percibían de ellos 7 millones.
(7) Regalia de amortización y Ley agraria
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cifras. Osorio decia (1) «La mayor causa (de los males) es más de cien mil hombres que se ocupan en ser administradores, arrendadores, registradores, cobradores, comisionantes y muchos oficios y aduanas... que todos se alimentan de las rentas de V. M. y de los caudales de sus vasallos.» Silva no habia sin duda descendido en su cómputo á sumar la porcion de esos agentes subalternos.

Cuestiones tocaron tambien que aún puede decirse no ha resuelto completa y satisfactoriamente la ciencia política. Agitada es todavía la de unidad y centralizacion, pero Palafox en su Juicio secreto la resolvió negativamente graduando de enfermedad politica «haber querido uniformar el gobierno de todas las provincias, sin consideracion á sus fueros y costumbres particulares.»

De todas estas y otras causas unidas habia resultado tal aficion al lujo, vanidad y holganza, que no es fácil concebirla aun ahora que no nos hemos curado bien de semejantes achaques. Mucho se habló y escribió sobre ello, pero nos limitaremos á copiar las bellas frases de Gutierrez de los Rios (2): «No hay quien quiera esmerarse, ni darse al estudio de las armas ni de las letras, viendo que por acá á sueño suelto, holgada y viciosamente se hacen los hombres nobles sin serlo... y los que trabajan dejan sus artes y oficios por verse tenidos en poco de los ociosos.» Quería por eso que se persiguiese «este maldito vicio ocioso, que en nuestra España está cubierto debajo varios nombres.»

Serie de retazos más que otra cosa, podrá llamarse este articulo; pero no es fácil dar en pocas líneas completa idea, ó resumen de los errores y de la ciencia de dos siglos. Como ejemplo del estilo que el Consejo usaba, y de lo radical de sus miras, recordarémos por fin que proponía á Felipe III se fuese muy á la mano en hacer mercedes y donaciones, y le aconsejaba siguiese la conducta de Enrique el Doliente, quien en un apuro, antes de imponer nuevos tributos, «echó mano de los poderosos, hizo riza en ellos, mandó hacer informacion de lo que tenian cuando le entraron á servir, y de lo que habian adquirido hasta entonces... y dió al traste con todo.»

(1) Disc. general, etc.
(2) Noticia de las artes, impresa en 1600: obra apologética del trabajo, escrita en agradable forma.
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V.

La abundancia mal distribuida es hambre y trabajo de muchos.
Valle de la Cerda.

Terminadas, si bien á la ligera, las dos primeras partes de nuestro estudio, viendo el estado de España, y enumerando las causas de su progresivo decaimiento, réstanos ahora mencionar la manera con que á remediarlo aspiraban los mismos políticos y economistas, que tanto en analizar la enfermedad y sus orígenes se habían afanado. Supérfluo será entrar en detalles; ya queda indicado lo suficiente para comprender que á cada aspecto del mal, á cada síntoma de la dolencia procuraba aplicarse un plan curativo, que por lo mismo de no referirse al conjunto, servía poco, no ya para sanar sino aun para aliviar temporalmente alguno de aquellos padecimientos sociales, que si en una parte del cuerpo se encubrían, era para mostrarse en otra con mayor violencia. La ciencia es una gran síntesis; los pensamientos esparcidos, sin coherencia entre sí, son como los hechos históricos, simples elementos para construir un sistema, acertado ó falaz según hayan sabido aprovecharse las lecciones de la experiencia, y según sea ó no exacta la idea filosófica que domine. Nos limitaremos, pues, á examinar aquí los proyectos más notables por su elevación y trascendencia, que caracterizan la economía española en aquellos tiempos.

Dícese hoy, y no sin fundamento, que las teorías y las instituciones del crédito, son el gran progreso de la ciencia, el rasgo distintivo de la moderna economía, y el fondo á que para las necesidades más ó menos legítimas, más ó menos exageradas de lo presente, se acude explotando los recursos del porvenir, con peligro de dejarlos más allá de lo conveniente comprometidos. El crédito es en verdad la idealización de los valores representativos del trabajo; á la torpeza, llena de rozamientos, de las permutas sucede la moneda, reuniendo las condiciones de signo convencional y de garantía positiva por su valor intrínseco, y á la moneda propéndese á sustituir el crédito con sus valores fiduciarios, meros signos sin garantía intrínseca, fuera de la moral. El crédito —tomando otro punto de comparación,—es como el vapor y la
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electricidad aplicados á las representaciones del trabajo para movilizar sus productos; pero, como el vapor y la electridad, requiere mucho tino para manejarlo sin traspasar la línea en que dejando de ser útil empieza á ser desastroso. El crédito es,—y no siéndolo carecería de fuerza,—una institucion social, y de este principio aventuradamente desenvuelto por algunas escuelas, nació—como dice Proudhon—el antilógico pensamiento de convertir al Estado en organizador y príncipe del crédito, siguiendo el célebre dicho de Law, de que «al Estado toca dar crédito, no recibirllo;» pero de esto á dejarlo, como el mismo escritor pretende, «con su indigencia nativa, con su improductividad esencial, con todas las cualidades opuestas á la potencia creadora,» hay una distancia inmensa y fuera del terreno de la verdad. En lo que no estamos desconformes es en que el crédito, á despecho de la significacion material de su nombre, es un sistema de desconfianza, por cuanto se concede á las cosas no á las personas, y pide hipotecas en vez de hipótesis, y se atiene á realidades no que á especulativas. De ahí nace que tan difícil de organizar sea, y que tanto abunde su historia en capítulos de mal aventurados desengaños.

No es propio de este imperfecto trabajo, entrar en discusion sobre los graves puntos á que se refieren las anteriores indicaciones; hémoslas consignado sólo para hacer notar la semejanza de ideas y proyectos que existe entre nuestros pensadores de los siglos XVI y XVII, y algunos posteriores que llegan hasta los tiempos presentes. Law,—cuya celebridad se enlaza con la de inmensos desastres,—se proponía en 1720 hacer al Estado el depositario de todas las fortunas, y comanditario de todos los trabajos, «no hay, decia, señal más segura de que un Estado camina á la miseria que la carestia del dinero; sería muy bueno que se prestase por nada, ó solamente partiendo con el prestamista las utilidades.» En 1790 un negociante de Lyon proponía, como plan financiero, erigir tantas cajas territoriales como divisiones de provincias, refundiendo en ellas todas las rentas brutas del Estado, con la obligacion de pagar en dinero—bajo la dependencia de una caja central—los signos territoriales, que se la ofreciesen, consistentes en billetes, garantidos por la Nacion, transmisibles, y que expresasen el empeño hipotecario de tal ó cual porción del suelo, que todo propietario podria tomar á 4 1/2 por 100, de los cuales un 2 y 1/2 serviría al Estado para la liberacion de sus deudas.
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Hacemos el recuerdo de esos proyectos, tan radicalmente organizadores del crédito, para que unidos á los de la Banca del pueblo de Proudhon, de nuestra gubernamental Caja de depósitos, y de otras elucubraciones arbitristas, pueda apreciarse la ciencia, que sin hacer gala de ella poseían los escritores económicos de la temporada que sirve de objeto á nuestro estudio.

Achacaban ellos, como Law, la decadencia de las fábricas y de todos los manantiales de riqueza, á la carestía del dinero, y pretendiendo atacar el mal en su origen, clamaban de concierto por la erección de lo que llamaban erarios públicos, grandes establecimientos de crédito, que regularizasen la circulación monetaria, supliéndola con representaciones fiduciarias, una vez convencidos e que no era posible por otros medios impedir la corriente, que fuera de España la llevaba (1).

¿Y qué eran esos Erarios? La idea más completa, más trascendental, más osada, científica y prácticamente es la que Luis Valle de la Cerda desenvolvió en su obra sobre el desempeño del patrimonio de S. M. y de los Reinos, sin daño del Rey y vasallos, y con descanso y alivio de todos, por medio de los Erarios públicos y Montes de piedad, impresa en 1600 á costa y por órden del Reino en las Cortes, que se congregaron en Madrid en 1599. Este proyecto fué favorablemente acogido por hombres de Estado y letras con quienes fué consultado, contándose entre ellos treinta y cinco consejeros de los Consejos de Estado, privado y de Hacienda de Flándes, y además por una junta especial, que presidió el Arzobispo de México. Prueba es esta de la importancia que se daba á tal género de trabajos, encaminados á proporcionar á los males un radical remedio; y prueba es también de que no sin motivo preferimos la exposición de ese característico sistema á la relación de incoherentes arbitrios.

En pocas palabras compendiaremos los pensamientos de Valle de la Cerda, y ellas bastarán á demostrar cómo la difícil y sutil teoría del crédito era comprendida en aquellos tiempos, y aun llevada á extremos, que hemos visto modernamente reproducir con

(1) D. Alonso Carranza en su escrito "el Ajustamiento y proporción de las monedas," lamentaba que sólo España, haciendo gala de que el oro y la plata salieran de ella á los reinos extraños, con grande utilidad de los extractores, no hubiera tratado de aumentar y proporcionar con ellos sus monedas; y en lo mismo insistía Tomás Cardona (1619), asegurando que el marco de plata que costaba 84 rs. se daba á 65.
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el aparato de la novedad. «Quizá importe tanto á esta monarquía la introducción de los Erarios, como el descubrimiento del Nuevo Mundo, que sin ellos ha de ser causa de mayor pobreza y ruina;» y esto sin duda lo pensaba así, porque «hallando los hombres en el dinero fomento y ocasión para la ociosidad, dejaron de trabajar, de que resultó no tener frutos de qué hacer dinero, y inventaron otro modo de dinero fingido, qué fué el crédito.» Para evitar estos males, y que todas las cosas fuesen consecutivamente «á arreglarse conforme á su verdadero precio,» no encontraba mejor recurso que «si reduciendo al público el uso del dinero, viniese á allegarse á su primera y natural intención, que es darse y recibirse sin intereses.» He aquí el principio cardinal de su proyecto, que tanto se asemeja en su parte realizable al de modernos establecimientos, y en la puramente ideal y utópica á los sueños é ilusiones menos inocentes de ciertos pensadores. La analogía con el sistema de Law, no puede ser más patente. Proponíase en efecto reducir el uso del dinero al público, sin fuerza, sino con voluntad de cada uno, y para esto consideraba necesario erigir en todas las ciudades de los reinos Erarios públicos, ó casas de tesoro ó de contratación, que recibiesen los depósitos particulares, las rentas reales y del Reino, dieran á censo á 6 por 100, y tomáran al 5 al quitar, y á 3 perpétuo, subordinándoles los Montes de piedad, que tomasen á censo de los Erarios y prestasen sobre prenda á seis al año, y uno y medio más para gastos. La administración de esas cajas había de encargarse á personas elegidas por los pueblos; la ciudad y el distrito del Erario, se obligarian á todo lo que recibiesen y contratases; se hipotecarian las rentas reales; se concedería hipoteca general para cobrar, de cualquier deudor y en cualquier Erario, á quien tuviese renta ó depósito en él; y los depósitos habían de devolverse, una vez pedidos, sin la menor dilación.

Por medio de este organismo, esperaba el osado proyectista alcanzar los siguientes resultados. Los Erarios harian á su entender que desapareciese la usura, imposibilitada de hacerles competencia; facilitarian el uso del dinero, de modo que aun cuando hubiese abundancia de él serían las cosas más baratas; desempeñarian el Estado, haciendo más firmes las rentas, cuya refundición excusaria ministros y salarios, agravios y pleitos; fomentarian la circulación comercial por medio de las letras de cambio; proporcionarian al Estado la ganancia de un 20 por 100, como consecuencia de dar
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provocando la vuelta al buen camino de la ciencia y á las síntesis admirables de los sistemas morales subjetivos.

Al dogmatismo naturalista de las escuelas jónica y atomística, de Tales y Anaximandro, de Demócrito y Empédocles: á la ciencia idealista de las escuelas dórica y eleática, de Pitágoras y Filolao, de Xenófanes y Parménides, sucede el escepticismo de los sofistas, de Gorgias y Protágoras, de Hippias y Trasimaco, como contrapeso necesario; y esta reacción, que fué hija de las condiciones históricas y en modo ninguno de la intención preconcebida de los que la llevaron á cabo, preparó el camino á Sócrates, para fundar la filosofía sobre el análisis de la conciencia, y dejar á los siglos monumento eterno en su ciencia y en su vida. Si lo incompleto de los sistemas posteriores motiva más tarde la decadencia de la filosofía griega, llegada á su madurez en Platón y Aristóteles, y nuevas escuelas exclusivistas aparecen, á nadie debe culparse: ley de la humanidad es el progreso y, para marchar de frente á la verdad, la razón humana necesita conocerse limitada, ver sus limitaciones y tratar de vencerlas; y este paso de un estado del conocimiento al siguiente necesita hacerse en infinitas varias direcciones para que el espíritu llegue á encontrarse otra vez en plena conciencia de su nueva limitación. A la grande y nueva crisis que abre otra era á la Humanidad, precede también el escepticismo: y desde Enesidemo á Sexto Empírico, se desarrolla este sistema á tal punto, que parece amenazar el porvenir de la ciencia y cerrar el paso á la investigación filosófica. Pero no es esa su misión: en la Historia el escepticismo no es una barrera; antes bien, es el aguijón del pensamiento y la terminación de sus luchas. Con él se cierra el período de la ciencia griega para abrir las puertas á la nueva verdad: y esta serie alternada de dogmatismo y escepticismo que hemos visto en Grecia, se repite en toda la Historia: los anales de la ciencia lo acreditan: la razón lo justifica y lo prueba.

La dualidad y la oposición son ley de la vida del espíritu y del universo; pero estas opuestas tendencias no se destruyen entre sí, antes se armonizan en la unidad de la idea. Esta ley motiva los períodos de duda: períodos tristes para la ciencia, en que todo se pone en tela de juicio, en que por instantes llega á prevalecer la negativa y á vencer el escepticismo en medio de la intolerancia y la intransigencia de los partidos; pero períodos de que la verdad sale radiante, como brilla más pura la luz del sol después
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al 6 y recibir al 5, y esto que habia de excusar otros impuestos, suprimia el peligro de que el Rey defraudara los Erarios, á lo que ningun interes podia llevarle puesto que se desempeñaba con ellos.

Que esto era impracticable, y en todo caso insuficiente en la altura á que el mal estar de las cosas públicas habia llegado, comprenderse á primera vista y sin trabajo: que como en lo general de los sistemas, habia en ello un fondo respetable de acertados pensamientos, tampoco ofrece duda. Era en verdad el proyecto de Valle de la Cerda la concepcion más osada que el acicate de los sufrimientos suscitó en el ánimo de los hombres de Estado; para extremos achaques buscarse siempre remedios heroicos. Unos estudiaron en su pormenor las cosas, y á cada cual de las que habian examinado procuraban aplicar algun paliativo, proponiendo medidas de buen gobierno aunque incompletas; otros aspiraban á una regeneracion profunda, y no méños necesitaba ciertamente aquel cuerpo ético, que á tal extremo de angustia habia traído una dominacion cada vez más imbécil y degradada. De estos era Valle de la Cerda, precursor, en algunas ideas, de los modernos socialistas. Todo fué en vano: no conocian, ó no les era licito decir, que la decadencia económica era consecuencia fatalmente indeclinable de la decadencia política. En el desastre de Villalar empieza la cadena que aherrojó á España, é hizo inútil el levantado ingenio y el esforzado ánimo de sus hijos. Allí se ahogaron las libertades, y con ellas todas las aspiraciones de progreso, por cuya senda íbamos caminando en línea muy avanzada. Allí tomó vuelo el absolutismo de derecho divino, el procaz y envilecedor imperio que como razon suprema alegaba el famoso porque así es mi voluntad. Los resultados ya los hemos visto; la situacion economica durante la dinastía Austriaca, fué consecuencia de la situacion política, fué largo y triste epilogo de la historia de las Comunidades, drama empezado en un cadalso, proseguido al fulgor del fanatismo, y desenlazado torpemente por medio de los hechizos de Carlos II. En medio de esto, revelando el fuego no extinguido en el corazon del pueblo, brilla la ciencia de nuestros escritores economicos, protesta mesurada de lo que no permitia tocar directamente la inquisitorial suspicacia, punto de luz que se descubre en medio de aquellas sombras, chispa que algo más tarde habia de convertirse en luminoso faro.

Alvaro Gil Sanz.
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LA MADRE
SANTA TERESA DE JESUS. (1)

II.

Concluimos nuestro primer artículo sobre la Santa con dos ideas, que debemos recordar para que sirvan de preámbulo en este segundo: la maternidad espiritual de la Madre, y el viaje de la misma por las regiones del alma en busca de ese centro de verdad, de luz y de vida, que es Dios. Por una y otra podemos llegar á su Teodicea.

La maternidad por excelencia es la espiritual, es la de las ideas. Cuando dijeron á Jesus un dia que su Madre y hermanos le esperaban fuera, respondió: «¿Quién es mi madre y quiénes son mis hermanos?» Y tendiendo los brazos á sus discípulos, dijo: «Hé aquí mi madre y mis hermanos: porque cualquiera que ejecuta la voluntad de mi Padre, que está en el cielo, ese es mi hermano, mi hermana y mi madre.» No recordamos quién dijo que sin las alusiones á la Biblia, no hay nada en los libros de familiar y profundo. Profunda es la maternidad espiritual y esplendorosa en nuestros días, que por todas partes se grita: ¡la idea! ¡la idea! la idea es ante todo y precede á todo, y la incertidumbre en las ideas tiene al corazon irresoluto; y la falta de las ideas nos hace luchar infructuosamente y pedir á Dios lo que pedia Ayaz, en la defensa del cadáver de Patroclo, luz, luz.

Muchos hijos cuenta la Santa, en una nacion como España,

(1) Véase el núm. 14 de la REVISTA DE ESPAÑA.
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agena al movimiento intelectual de Europa, que no hubieran podido elevarse á la vida del espíritu sin los óptimos frutos de la experiencia personal de un alma tan elevada como la de la Madre. Los que sólo divisan algo de espiritual al través de una fórmula, de una teoría, ó de una tendencia política; los que no pueden abarcar en su espíritu las diversas rutas de las ideas, convergentes todas á un mismo punto, á pesar de aparentes oposiciones, todas estas buenas gentes no pueden figurarse para qué sirven ciertas producciones del espíritu si no cuadran con sus creencias. No nos corresponde, ni éste fuera lugar á propósito, para hacerles ver que desde las altas regiones del espiritualismo, las desigualdades que ellos juzgan colosales, se disminuyen y se borran y desvane- cen cuanto más se sube.

La Santa estimuló á los estudios metafísicos, que los filósofos, á quienes estaba cerrada la entrada, no pudieron difundir entre nosotros. Los filósofos no pudieron penetrar en España, no porque ésta careciese de genio, sino de libertad, como decía S. Hilaire.

Mil veces se ha dicho que España no tuvo un Abelardo, un Alberto el Grande, un Roger Bacon, un Telesio, un Campanella; pero no se ha reparado que ni Abelardo, ni Campanella ni otros hubieran podido surgir en un suelo dominado, primero por los Moros, y después por el Santo Oficio.

Bajo de tales presiones los génios de España se encontraron sin más salida, sin más desahogo que el de internarse en Dios y en sí mismos, ó, lo que es igual, en las entrañas de la metafísica. El exceso del fanatismo y el exceso de la represión, precipitaron las almas en el misticismo, único abrigo que encontraban abierto á sus desventuras. El genio de España necesitaba una vía para entrar en el orden intelectual y moral; una vía por donde pudiesen salir su ardor y su vehemencia, comprimidas en un tiempo de renovación social y de tormenta religiosa. Pero al mismo tiempo no quería perder la unidad política, elaborada con tantos trabajos por el sentimiento religioso. Cuanto pudiera afectar á la unidad religiosa hería al carácter nacional, y no hay que extrañar se manifiestara hostil al movimiento general de Europa, y que cerrará la entrada y estableciese una especie de cordon sanitario contra las nuevas ideas.

Mientras el catolicismo sufría graves ataques de la Reforma unas veces, y otras de la filosofía, la España le prestaba su resis-