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Revista de España (1869-12-01 00:00:00), página 104

de una expiación cobarde,
madre inocente? ¿No escucháis los rudos
golpes del hierro vengador?.... ¿Cuál arde
centellante la cólera del hijo,
no veís, dando al infierno regocijo?....
¡Ay, que ya en sus enojos,
al estallar, hundió cientos á cientos
mártires, con furor! ¡Ay, que sus ojos
los ven calenturientes;
y la embriaguez del grito,
y el hedor de la sangre á más arrojos
frenético le impelen, cual si un rito
devorador, jurado, al pié del ara
de horrendos sacrificios le arrastrará!
Balsa que remanece
es la del crimen, y la estanca sola
una virtud: olvido. Aquí embravece
la venganza su ola!....
Ruge el clarín: ya cunde
rabia que las llanuras extremece
con impetu, con voces que difunde;
con chispas, con fragor de férricos callos,
al galope, á la muerte los caballos.
Aquí de la violenta
pólvora que á la cúpula divina
cien bombas lanza, cual volcan revienta
con espanto la mina.
Allá en extenso campo,
donde su afán al labrador contenta
la rica mies, brilló funesto lampo;
y en rastrera espiral ved la ceniza
del gemir de los vientos llevadiza.
Al yunque van las Horas
del reloj de la muerte, un año y cinco,
más espadas forjando cortadoras
sus golpes con ahínco.
Y al són de la cadena
el cautivo esas negras tristes horas,
si á dura injusta cárcel le condena
Revista de España (1869-12-01 00:00:00), página 105

la ley de agonus culpas, suspirando,
y eslabon á eslabon va repasando.....
    Perdona si contemplo,
sacro Númen, tus páginas medroso;
y del Dios de bondad camino al templo,
mi citara en reposo.
Perdon, si en holocausto
que borre tus estímulos y ejemplo,
dando al olvido aquel empeño infausto,
vierto aromas de paz, y humilde cirio,
pongo en sus gradas y odoroso lirio.
    Callad!.... Oigo el lamento
de la Virgen dulcísima, que invoca
el nombre de Jesus. Plácido viento
sus cabellos destoca:
son rayos con que brilla
más hermosa la luz del firmamento.
Solloza; y al rodar de su mejilla
las lágrimas de amor, parece al vellas
cubrir el manto azul lluvia de estrellas.
    Abrieron los Querubes
al mandato de Dios el denso velo
del arco del zenit; y en aureas nubes
remontando su vuelo
Ángeles á millares,
diéronle adoración. Tambien tú subes,
al anuncio de trompas militares;
fuerte adalid, patron compostelano,
santo Apóstol, terror del mauritano.
    Ráfaga de alegría
penetró de los ámbitos al centro,
dilatada en raudales de armonía.
Gabriel sale al encuentro;
la sien jamás desnuda
de las rosas de Mayo: «¡Ave, María!»
repite, y en tal gozo la saluda
el coro de los cielos soberanos;
Querubines, Arcángeles, Ancianos.
    La frente desarruga
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la veneranda Majestad que el trueno fulminó en Sinaí, por quien subyuga Miguel con brazo lleno de inmenso poderío,
el Cónico fatal. Su rostro enjuga la Madre del amante Jesús mío;
y en oración prorumpe aquella boca de cuyo hechizo es toda imagen poca.

Los dulces Serafines de lánquido mirar; los que á la guerra del Báratro avezados, los confines alumbran de la tierra al fulminar la espada:
cuanto angélico sér los altos fines cumple de Dios, la oyó, la faz velada con ámbas manos de ansiedad y en tierno temor de la repulsa del Eterno.

Y Ella los castos ojos humilde baja y abogar procura,
melancólicamente los enojos venciendo con dulzura.
De súbito la Gloria presiente su poder; rompe en arrojos de alabanza, y en himnos de victoria, retumbando en las bóvedas un grito contra las armas del dragón maldito.

Oh, de lucientes alas, Arcángel Rafael, que en ligereza y en fulgor al relámpago te igualas:
¿qué intima tu realeza á nuestro Yago insigne?
«Deja (profiere) tus campantes galas;
»y adonde el soplo del Señor designe.
»calzada la sandalia y del ñudoso
»bordon ásido, parte presuroso.»

La candida paloma de la Alianza viene al peregrino;
guíale sesgo al punto donde toma su nombre un gran camino:
Revista de España (1869-12-01 00:00:00), página 107

y al hora en que la estrella,
del sol querida, en el Pirene asoma,
con la oliva en la boca en pos de aquella
y del Deva buscando las espumas,
bate ligera sus nevadas plumas.

Llévame en tu compañía,
romero, de tu gloria á ser testigo:
domar un pecho fuerte es grande hazaña;
mayor volverle amigo.

¿Por qué de estas regiones
la voz cundió rebelde á toda España
si eran gozo sus inlitos blasones,
y han el mismo estandarte, el mismo templo;
ellas, de libertad tan alto ejemplo!

«La dádiva que el mundo,
»feliz (exclama) unió al benigno cielo,
»en odio inaplacable, furibundo,
»trocó el hispano suelo;
»ciego á la luz del dia,
»sordo al eco del labio moribundo,
»de Dios, que para ahogar la tiranía
»redimiendo los miserios esclavos;
»dió el frágil cuerpo á los agudos clavos.»

«Su sangre por la vuestra:
»y al pequeño, al pobre, al desvalido,
»al humilde, enseñó su amante diestra,
»á esperarle en su egido;
»las victoriosas palmas
»del martirio á vibrar, y no en palestra
»de loco orgullo á escandecer las almas,
»ni arrancar la verdad del pensamiento
»bajo las corvas uñas del tormento.»

«Exhala hondo gemido...
»la cristiandad al ay de sus hermanos
»de luengo padecer; el engreído
»desden de los tiranos
»resonó en las alturas;
»y el Angel del Señor el afligido
»semblante al sepultar en las oscuras.
Revista de España (1869-12-01 00:00:00), página 108

«tendidas alas, derramó el ardiente
»cáliz de la venganza omnipotente.»
La noche en tanto iba
llamando los armíberos al sueño;
y la grácil paloma pronto aviva
su misterioso empeño,
del uno al otro bando
el santo influjo de la verde oliva
dentro las blancas lonas derramando,
con arrullo que dice: «Fuera, fuera,
»¡sueños malos! trae paz la mensajera.»
Súbito en pos del ave,
de cada corazón las fibras toca
Yago; y la vena de elocuencia grave
manando de su boca,
paz y hermandad inspira
con emoción piadosa, que suave
siente en sí quien atónito le mira:
legionarios y próceres y agrestes,
de aquellas de Isabel airadas huestes.
Luego á los vascos: «¡Hola!
»¿quién al patron llamó del pueblo libre?
»¡Hijos! ¡para verter sangre española
»blandir yo el limpio acero!
»No: mi lanzón temido,
»mi labaro triunfal no se enarbola
»sino al rugir nuestro león. Olvido,
»esa del Redentor dulce palabra
»á un santo gozo vuestros pechos abra.»
«Tú, que traidor cuchillo
»temes de amigo perfido, los lazos
»rotos ya del deber, fuerte caudillo,
»busca en agentos brazos
»tu salvación. ¿La historia
»te acobarda?.... Más débil es el brillo
»de'pasajero aplauso y la memoria
»locuaz de vulgo vano, que el robusto
»perdurable pilar de un hecho justo.»
«¡Cómo! ¿Jamás tranquilas
Revista de España (1869-12-01 00:00:00), página 109

(dijo, pasando al héroe de Luchana)
»tus huestes dejarás? ¡También vacilas!
»¿Pródiga no engaña
»la Victoria tus sienes?
»¿Láuros buscas aún?... rompe esas filas,
»y de la Paz los amorosos bienes
»díles que vayan á llevar veloces,
»si los encantos de la paz conoces.»
   «¡El són de las batallas!
»¡El delirio del triunfo: grama y reble
»colmando en haz espeso las murallas
»del vencedor!.... ¡Cuán noble
»fascinador deseo!
»Mas si el impulso bélico no acallas,
»flate en mí, que en lo futuro leo;
»¡cuánta contienda habrá tu larga vida!
¡cuánta en el corazón profunda herida!...»

La imagen desaparece,
dejando en pos de sí candida nube
que en vagorosa ondulación fenece:
Astro divino sube
por el alta montaña,
y un pajarillo canta, y amanece;
y el guerrero clarín.... ¡Oh España, España!
el guerrero clarín ya no se escucha;
suena alegre cantar: cesó la lucha.

El sol, que la palestra
corre á alumbrar con afanosos brillos,
¡cuál se pasma al mirar tender la diestra
los valientes caudillos;
ir en estrecho lazo
galopando con júbilo, y seguilllos
en el ejemplo de fraterno abrazo
con clamoroso repetido estruendo
cuantos ayer se odiaron combatiendo!

Ciudad por siempre cara,
vive en los fastos, árduo monumento
de perdurable paz, noble Vergara!
Surge, sacude al viento
Revista de España (1869-12-01 00:00:00), página 11

oienes por valor de un millon, y en Madrid los pocos diamantes que me quedaban» (1).

XVI.

Una de las poquísimas reformas que Fernando VII creyó conveniente continuar entre las muchas proclamadas por las Cortes de Cádiz, fué la de separar los intereses y administración de su Real Casa de los generales del Estado. Apénas restituido á su Trono, y al ocuparse del orden en que los negocios debían ser despachados, dispuso, por decreto de 22 de Mayo de 1814, que su Mayordomo Mayor entendiera en adelante en todo lo relativo á la Real Casa, y que todos los asuntos de palacios, bosques y jardines Reales, Patrimonio Real y alcázares, nombramientos de empleados en todos estos ramos y dependencias, que hasta entonces habían corrido á cargo de la primera Secretaría de Estado y de la de Gracia y Justicia, corriera por la Mayordomía Mayor, como asimismo todo lo correspondiente á Sumillería, Caballerizas y Capilla, y el cuidado del manejo y distribución de los caudales señalados para manutención y decoro de la Real Persona y Dignidad. El Mayordomo Mayor fué en aquella época un Secretario del Despacho, como los de Estado, Hacienda, Guerra y demás Ministerios, y así mandaban considerarle varios Reales decretos, entre ellos, el de 9 de Agosto de 1815. En 9 de este mismo mes fué creada la Junta Suprema de Apelaciones, compuesta de un ministro togado de cada uno de los Consejos de Castilla, Guerra, Almirantazgo, Indias y Hacienda, y cuyas atribuciones, explicadas nuevamente en Real orden de 29 de Mayo de 1817, si en gran parte se parecían á las de la antigua Junta de Obras y Bosques, eran, en ciertos puntos, más restringidas en cuanto á jurisdicción; pero, en cambio, más extensas en cuanto al territorio, puesto que abarcaban también el comprendido en el Real Patrimonio de la Corona de Aragón.

Quedó desde entonces separada la Tesorería de Palacio, con una consignación fija, de la masa general de los fondos públicos. Dejaron de considerarse como gastos propios de la Casa Real los de las Secretarías del Despacho, los de las Guardias Reales y otros

(1) Al Emperador también en igual fecha.--Tomo VIII, pág. 136.
Revista de España (1869-12-01 00:00:00), página 110

flámulas de alegría;
los címbalos con voz fogosa; clara,
digan estrepitosos tu ufanía.
Dad vuestras alas, Ángeles del cielo,
para esparcir la gloria y el consuelo.

La paz de los hermanos
digan las salvas del cañón, y zumben
sin quietud por los campos castellanos:
Los órganos retumben
potentes; y las voces
de las Esposas de Jesús, lezanos
espiritus eleven; y veloces
suban los ecos á la azul campana
que el són recoge de la dicha humana.

Dará en la noche oscura
sorpresa el caminante en la alquería;
el huérfano diciendo con pavura:
¡No le abrais, madre mía!
Saltando ella del lecho,
irá al impulso fiel de su ternura,
exhalada, estallándole en el pecho
mar de llanto, de pena y regocijo;
llorando al padre, acariciando al hijo.

*Vendrán por la cañada
(polvoroso tropel) los cazadores,
con la loca jauría á la alborada.
Vendrán los viñadores
cantando de la aldea,
sin temor de enemigo ni emboscada;
y á gozo gritará quien armas vea,
desde el hogar lanzando alegre vida
que el coro arpado lo responda arriba.

Vendrá (de la Esperanza
á festejos hermosa alegoría)
núbil doncella de risueña andanza,
derromando alegría.
Cuanto gallardo mozo
absorto la contempla, se abalanza
en derredor del carro, en alborozo;
Revista de España (1869-12-01 00:00:00), página 111

y ella las hebras de oro en desalido
hace volar sobre el azul corpiño.
Y al tamboril ruidoso,
y al són de la dilecta cornamusa,
¿Qué juvenil espíritu es ocioso?
¿Quién la danza rehusa?
¿Quien la faz no levanta
con gratitud á Dios, y jubilosé
los dulces dones de la paz no canta?
Madres, venid, y el hondo desconsuelo
echad á olvido, que lo manda el cielo.
Dóciles cervatillos:
la carroza triunfal uncidos lleva;
y allí esculpió el ingenio los rastrillos
punzantes, y la esteva,
y el azadon... la falce...
todo cruel! Mas van los amorcillos
arrojando con bulla bajo el calce
simiente á quien da más, y entre clamores
por encanto brotar se ven las flores.
Velad que la proterva
zizaña no derrame el falso amigo:
¡trae la vena del odio fuente acerba
de lágrimas consigo!
Tened el bravo empuje
y ardido corazón siempre en reserva;
y si á las puertas de la patria ruje
furibundo escuadron de gente extraña,
¡IRA DE DIOS, SANTIAGO Y CIERRA ESPAÑA!

EMILIO OLLOQUI.

Mayo de 1869.
Revista de España (1869-12-01 00:00:00), página 112

EXÁMEN CRÍTICO DEL KRAUSISMO.

ARTÍCULO SEGUNDO (1).

Al dar en nuestro primer artículo el brevísimo resumen del libro de Tiberghien, que lo es á su vez de toda la filosofía krausista, sólo nos propusimos darle á conocer á los qué por cualquiera causa no han podido ó querido beber en más abundosos manantiales; pero no tuvimos la intención de hacer una crítica para la que nos sentimos incapaces, y que sabemos de seguro que no ha de encontrar favorable acogida en el ánimo de los más de los lectores. Pero compromisos provocados por la oficiosidad de un amigo querido, que espera de nosotros más de lo que podemos dar, convirtieron una mera exposición de la doctrina de Tiberghien, según nuestra intención, en un examen crítico del krausismo, y necesitábamos satisfacer en algún modo estos compromisos, á pesar del aislamiento en que vivimos, sin amigos ni libros que consultar, contando con la benevolencia del Director y habituales lectores de la REVISTA DE ESPAÑA.

I.

¿Mas á nombre de qué principios, á nombre de qué escuela hemos de hacer algunas reflexiones, ya que no una crítica propiamente tal, sobre las doctrinas resumidas en nuestro trabajo anterior? Hé aquí una grave dificultad al principio mismo de la obra. Porque criticar una doctrina es juzgarla, y juzgarla es compararla con una regla ó criterio; y el que posee en filosofía un criterio, tiene

(1) Véase el primero en los números 38 y 39.
Revista de España (1869-12-01 00:00:00), página 113

ya un principio, está prevenido en un sentido dado; y el difunto Sanz del Río, de quien no podemos decir que descansase en paz, sin agraviar su sistema, nos pide que no le juzguemos por una lectura distraída ni prevenida por alguna preocupación. Si nuestras observaciones fueran eco de un sistema filosófico o religioso, sólo probarían la incompatibilidad del krausismo con toda otra filosofía, y con toda religión positiva, cosa reconocida y confesada hoy en día, cuando ya no hay necesidad de disimular, por amigos y adversarios. Nos venimos, pues, obligados á tomar por criterio al buen sentido, á la razón natural, con sus procedimientos ordinarios, sus principios reconocidos universalmente por todo hombre culto, su lógica común y vulgar, inseparable del artificio y leyes del lenguaje. Los partidarios del sistema nos mirarán quizá con desdenosa indiferencia, declarándonos fuera de estado de comprender y juzgar con la simple razón natural las altas lucubraciones de su razón filosófica; pero los indiferentes conocerán que no es posible otra cosa, que no podemos apoyarnos en un sistema particular, que además estamos en terreno firme, si tienen algún valor estas palabras de Sanz del Río: «La razón natural es el espíritu mismo en su primitiva espontánea voz intelectual y moral—nosotros creemos que es otra cosa—es la expresión unitaria e integral de su naturaleza, no dividida aún por el hecho humano, ni influída por la divergencia de opiniones (pues qué! ¿este hecho y estas opiniones proceden de otra razón?), y cuyo dictado es por lo tanto idéntico y permanente en cada hombre, igual, unánime en todos los hombres... á cuya voz vuelve de continuo la razón filosófica, para aclarar, regularizar su contenido, y universalizar la aplicación de su doctrina,» es decir, que sirve á la razón filosófica de guía y criterio.

Mas por esto mismo echamos nosotros de méños en la Análitica una apreciación preliminar de las reglas y datos de la razón natural, por oposición á la razón filosófica: mucho más tratándose de un sistema trascendental, que aspira al conocimiento universal fundado en un solo principio de inmediata evidencia, y que debía por lo mismo, ó comenzar por el estudio de ese principio, ó justificar los preliminares por medios que ningún hombre razonable pueda desechar, haciéndolos entrar luego en el cuadro del sistema. Pues bien, esos preliminares chocan á la razón natural de la gran mayoría de los hombres cultos, principalmente los...
Revista de España (1869-12-01 00:00:00), página 114

que no profesan ningún sistema de filosofía; están ya mentalmente sacados del mismo sistema, formando con él, puesto que le sirven de base y sólo por él se justifican, un verdadero é indeclinable círculo vicioso. Además de que «en la ciencia no caben los a peu près, peut-être, al poco más ó menos, quizá, etc., sino que son el fondo de nuestras prevenciones, opiniones, conjeturas, hipótesis; mas no pertenecen al conocimiento científico.» Preguntamos, pues; ¿qué valor científico puede tener un sistema basado en anticipaciones, conjeturas, hipótesis, cuando él mismo las rechaza como agenes del conocimiento científico? Y no se nos diga que en la parte sintética reciben después su explicación y certidumbre; porque, si esto se admite, nos comprometemos á fundar otro sistema cualquiera en que probemos cuanto se nos antoje, incluso las hipótesis y anticipaciones que hayamos puesto al principio; exigiendo antes la fe del lector y contando con su docilidad. Esto es preconizar el libre examen en teoría, y á la vez imponer el magister díxit en la práctica, llevando al débil alumno por las sendas que más convienen, haciéndole faltar á las exigencias del buen sentido y común modo de pensar, con la promesa de que al fin verá la luz. Procedimiento es este con el cual se puede llevar á los sistemas más delirantes, á la monomanía metafísica; y estamos seguros de que el doctor Mata, perito en esto de monomanías, no nos habla de dejar desairados, si le entregásemos por objeto de estudio los procedimientos que el krausismo emplea y las conclusiones que deduce. Y que las anticipaciones del krausismo son meras hipótesis, chocantes con el buen sentido y comprensivas de las conclusiones más caprichosas, más fatales, más absurdas, se advierte ya desde su noción de la ciencia, condiciones que para ella pide, y procedimiento analítico. Veamos.

II.

Al considerar á la ciencia,—no á cada ciencia particular, sino á todas juntas, actuales y posibles—como un sistema de conocimientos verdaderos y ciertos, ó de verdades evidentes, dan los krausistas por supuesto, no sólo lo que está en tela de juicio, sino lo que hay gravísimos motivos para negar; lo que es por otra parte el desideratum, el término de la investigación científica; lo
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que presupone la unidad real de todo el objeto científico; el panteísmo más crudo; y el conocimiento inmediato y evidente—vista real—de ese objeto universal, del absoluto; con la posibilidad de sacar de él por vía de raciocinio todos los conocimientos parciales que constituyen cada ciencia particular.

Supongamos que el alumno cree desde luego en estas suposiciones, en virtud de la palabra del maestro; verlo de otra manera es imposible;—pués entonces nada debe extrañar que marchando por este camino llegue á la vista real de ese todo, y á distinguir los conocimientos que el maestro hace derivar de ese principio real de la ciencia, y servir de principios de cada ciencia particular. Es decir; admitiendo la existencia real y la presencia de los ejércitos del temido Alifansfarron y del siempre vencedor Pentapolín, es la cosa más natural del mundo averiguar por qué se querían tan mal aquellos señores, y distinguir las tribus y gentes que allí venían, los caballeros, armas y caballos, con toda la retahila que explicaba á su escudero el valeroso caballero de la Mancha. Pero si el alumno advierte que una ciencia universal y absoluta parece que no está cortada para el entendimiento humano en las condiciones á que se halla sometido; que nadie hasta la fecha la ha poseído ni la posee; que los metafísicos son puntualmente los más legos en punto á ciencias particulares, que para poseer una bien se necesita el trabajo de toda la vida; mientras que un metafísico traza en una noche el cuadro de todas ellas, las ordena y clasifica; les da sus respectivos principios; objetos, fines y reglas, determina con imperturbable seguridad lo que es científico ó está rechazado por la ciencia, todo a priori y todo sin apartarse de la chimenea y sin privarse de chupar un cigarro; en tal caso necesita el alumno ser un perfecto bonus vir, una fé que traspase las montañas, una ignorancia completa de la materia que trae entre manos, para darse, fiado en la palabra del maestro, á la construcción laboriosa del grande edificio científico sobre un fundamento que tiene todas las apariencias de fundamento de arena. Ni a priori ni a posteriori puede conocer el que se da al estudio de la filosofía esa unidad de la ciencia, porque ninguno conoce que sea principio general de las otras, antes conoce una multitud de hombres eminentes en ciencias particulares, que ni saben ni quieren saber una jota de metafísica, y con todo eso han contribuido á hacer marchar notablemente las de su profesión respectiva,—y ahí están físicos, químicos,
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cos, geómetras, naturalistas, astrónomos, médicos, ingenieros, etc., etc., que no nos dejarán mentir;—ni por otra parte posee la vista real de lo absoluto, hasta que, á fuerza de decirle que lo ve, llega á verlo, como ven los niños duendes y fantasmas, con sus luces fugaces, vestidos blancos y estatura colossal, á fuerza de oírselo contar á las niñeras.

Que la unidad de la ciencia sea una cosa apetecible, una aspiración constante del entendimiento, estamos muy lejos de negarlo, principalmente si se entiende de cierta unidad, no de la unidad; que cualquier sistema que se presente haciendo esta promesa, tiene seguro un éxito feliz, á lo menos momentáneo, no hay para qué desconocerlo; que todos ellos, después de ese triunfo pasajero, llegan á caer en el olvido y ser objeto de las burlas y silbidos de la ciencia posterior, lo acreditan experimentalmente tantas sumas, enciclopedias, métodos universales, elixires, planes curativos radicales, y toda la barahunda de expedientes con que los alucinados de la metafísica, los empíricos, los charlatanes tratan de satisfacer cada día el inocente deseo de la multitud de hacerse sabio á poca costa.

Y la analogía misma entre la ciencia y un organismo viviente, que, como todas las analogías, no puede llevarse hasta un límite exagerado, sólo prueba cierta unidad de las ciencias, prueba las relaciones de unas á otras, prueba que todas tienen vida propia en armonía con sus hermanas, pero no prueba que tengan una madre común que esté viva y presente para nosotros; como las teorías más recientes acerca del organismo vital encuentran la vida en cada célula y relaciones entre la misma, pero no encuentran un principio único generador que las cause, funde ó esencie para emplear el lenguaje de la escuela. Luego la noción krausista de la ciencia no pasa de ser una hipótesis aventurada, que ni la experiencia confirma ni la intuición muestra, como veremos al tratar del principio real de la ciencia. Y del mismo modo son hipótesis, meras afirmaciones doctorales, conjeturas y deseos de un metafísico, una porción de aseveraciones que encontramos en la Introducción del libro de Tiberghien.

El asegurar que la «filosofía es hoy la única fuerza moral capaz de contener, á nombre de los principios, la descomposición intelectual, ó la anarquía de las opiniones, y restablecer el orden en las creencias,» es cosa que haría reír, si la sería consideración del