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propio conocimiento, verdades descubiertas en tan alto orden de ideas, patrimonio son de tales sistemas que al dirigir exclusivamente á esto su atencion, lo han estudiado profundamente, lo han reconocido y examinado hasta en sus más delicados detalles; y nos lo muestran tal como lo han visto.

Nadie que conozca un tanto la historia de las ciencias, ignora la importancia de los sistemas filosóficos idealistas en el desarrollo de aquellas. La oposicion constante al materialismo ha mantenido viva la polémica y despertio el interes, y ha templado algo las exageraciones de cada escuela. El constante estudio de los fenómenos de la inteligencia, ha hecho adelantar en el conocimiento del espíritu humano; y la psicología debe sin duda al idealismo los progresos de que con razon se enorgullece. En esta escuela se han estudiado principalmente las fuentes del conocer, y se han aguzado las armas enmocedidas ó olvidadas de que dispone la humana inteligencia. Ella, en su afan de unidad, ha perfeccionado la síntesis y realizado en cuanto el estado de la ciencia se lo ha permitido la vaga aspiracion á la simplicidad y á la reduccion de principios, que en la más tosca inteligencia está viva. Ha condensado en un corto número de leyes, series varias y múltiples de fenómenos; y á su trabajo debemos las modernas teorías de los hechos naturales, en que por una poderosa induccion, bastante fundada, se prescinde de antiguas preocupaciones respecto á la sustancia material de los fluidos, y llégase casi hasta ver realizada la atrevida hipótesis de Hegel (1), en este punto ya precedido veintidos siglos por Aristóteles (2).

(1) Sobre esto, además de la obra del P. Secchi La unidad de las fuerzas físicas, recientemente traducida al francés por Deleachamps, pueden verse los articulos de D. José Echegaray sobre las modernas teorías de la física, publicados en la Revista de Obras públicas y los dados á luz en esta REVISTA sobre el mismo asunto. En ellos se resumen las doctrinas de Grove, Tyndall, Mayer, Secchi y otros, poniéndolas con gran claridad al alcance de las personas más agenas á los conocimientos científicos.

(2) Forma dat esse rei datque distingu. Este concepto de la homogeneidad de la materia, ya expuesto por los peripatéticos, combatido y puesto en ridículo en nombre de la experiencia, se encuentra ahora por la misma experiencia ser en parte verdadero, con la posibilidad y la probabilidad de poder ser realizado de nuevo á la altura de un principio universal, así lo observa juiciosamente el profesor Luigi Palmieri.

(Della tendenza di nostri tempi verso la filosofia della natura, discurso leído en la inauguracion de la Universidad de Nápoles, 1866.)
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el bachiller Lorenzo Fernandez, cura de Señora Santa Ana, bautizó á mi hijo Juan. Fué su padrino Esteban de Brito, y destetaron á su tía Laureana.»

Pues bien, en el libro correspondiente de bautismos de dicha parroquia se encuentra la siguiente partida:

«El domingo dos días del mes de Noviembre de mil seiscientos tres años, yo el bachiller Lorenzo Fernandez, cura de esta iglesia de Señora Santa Ana de Triana, bauticé á Juan, hijo de Juan Francisco Ariño y de Doña Leonor de Ariño su mujer, fue su padrino Esteban de Brito, vecino de la Collacion de San Pedro .....» La diferencia que se nota entre los días en que el manuscrito y la partida señalan el bautismo, se puede explicar de varias maneras, y no destruye la certidumbre de que ambos documentos se refieren á las mismas personas.

Véase cómo Ariño da cuenta de la muerte del Rey y de los sucesos que con este motivo acaecieron en Sevilla, donde se hizo, como en todas partes, gran ostentación de dolor por el fallecimiento de Felipe II.

«En domingo 13 días del mes de Setiembre de 1598 años, falleció el Rey N. S. D. Felipe II de este nombre, llamado el Prudente, que Dios tenga en su gloria.

«En viernes 19 de Setiembre hubo carta en Sevilla de su muerte, mandándose doblar por él, domingo 20 del dicho mes de Setiembre al toque de la una del día con todas las campanas.

«El lunes 21 de Setiembre se pregono que todas las personas de cualquier estado, calidad ó condición que fuesen, trugesen luto por S. M., lo cual se cumplió como era razón, aunque muchos pobres no pudieron acudir á la obligación del luto, y con los sombreros sin toquillas hacían su deber, aunque las autoridades prendieron muchos por ello.

«Hubo letra de S. M. Felipe III que no se hiciera agravio á los que no podían, y así la Real Audiencia mandó soltar los presos, apremiándoles á los sombreros sin toquillas. Yo gaste ciento y trece reales y diez maravedís en el luto que hice que me duró más de cuatro meses, y hubo tanta falta de bayetas, que salieron á 18 reales la vara y no se hallaba, y para Inquisición, Audiencia, y cabildo y contratación de Indias (1) me dicen se gastaron 48 piezas de paño muy fino, porque hasta los criados y escribanos públicos y toda la justicia y sus caballos y mulas hubo luto, que fué la mayor grandeza que jamás los nacidos han visto.

«En miércoles 25 de Noviembre de 98 años, día de Santa Catalina, se comenzaron las honras solemnes, y se dijo la vigilia soleníssimamente; los canónigos con sus capas, los dignidades con sus mitras, cuatro ministros y jueces: 26 de Noviembre del dicho año se comenzó la misa y se dejó,

(1) El tribunal establecido á este efecto.
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porque á las vísperas trajo la Real Audiencia un paño de luto con que cubrió el asiento del Regente, y la ciudad estuvo murmurando sobre el caso; y el dia de la misa jueves, en lugar de no traer paño, trajo paño y sobrepaño y cojines para el suelo, y después de estar sentados y comenzada la misa, la ciudad envió un recado á Real Audiencia, diciendo que el Cabildo y regimiento de esta ciudad, representaba la persona Real, que no se había de consentir que otro tribunal tuviese estrado, pues el cabildo no lo tenía: respondió la Audiencia que á ellos competía representar la persona Real, y con estos dares y tomares se alborotó todo el conclave de las Audiencias, y la Inquisición tomó la mano en favor de la ciudad, y envió al Sr. Villavicencio y á Gil de Escobar, fiscal de la Inquisición, que notificasen á la Real Audiencia que no tuviese estrado, y anduvieron en demandas y en respuestas, hasta tanto que el inquisidor Blanco que presidía, mandó cesar la misa y oficios divinos, que estaban ya para decir la epístola, y estuvieron quedas todas las audiencias, más de una gran media hora, á temor por ver cual sería la primera en levantar y dejar los asientos, y en este inter estuvo ardiendo toda la cera, que en este tiempo se gastó más de quinientos ducados, y los primeros fueron Regente y Oidores de la Real Audiencia, y envióse á la corte sobre ello. Decir de la grandeza del túmulo que se hizo, no sé qué pluma ni lengua habrá que baste á dar cuenta de la tercia parte que en él hubo que ver, sólo diré que teniendo la iglesia tanta altura, se hizo entre los dos coros tan alto, que llegó á lo intimo de la iglesia con tres cuerpos, hecho en cuadro á manera de una torre sobre cuatro columnas muy gruesas, con sus arcos que hacían obra, y en el primer cuerpo estaba el bienaventurado San Lorenzo, hecho de bulto tan alto como un hombre, y con su diácono muy curioso, y en el segundo una tumba cubierta con un paño de brocado, con una figura del muerto rey encima, todo armado, con su estoque al lado y su cetro y corona, y en el tercero una figura que decía yo soy la fama, con muchas armas y banderas á todos lados muy curiosas, y en lo alto por remate una ave fénix ardiéndose en vivas llamas, muy curiosa, y desde la puerta de enmedio hasta la otra de la Lonja, estaban hechos por un lado y otro muchos arcos con muchas figuras tan grandes como gigantes que pasaban de cincuenta, y en los blancos de los arcos, en lienzo, pintadas todas las batallas, hechos y proezas que S. M. en el tiempo de su reinado hizo, con tantos epitafios y letreros que fueron sin número, y por lo alto de una banda y otra todo de corredores, y en cada baranda un candelero con su hacha de cera blanca, que fueron las hachas que hubo trescientas veintiocho, y todo aquesto se hizo sin quitar ni poner ladrillo, que fué de grandísima traza hecho, y acudió á verlo media España, pues decir todas las misas que conventos y parroquias celebraron cantadas en la Santa Iglesia, sería nunca acabar, y la cera que se repartió á todos, porque todas cin-
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cuenta capillas de la Santa Iglesia estaban ocupadas, y fué mucho de ver cuanto duró el entrar y salir de clerecía y religiosos con sus cruces y vestidos, pues la entrada de la Real Audiencia y Cabildo fué muy mucho de ver que duró más de una hora larga el pasar toda, pues la Santa Inquisición con sus familiares hizo una maravillosa entrada, y presidente y oidores de la casa de la Contratación con todos sus oficiales, fué muy de ver que cada Audiencia llevaba gente para ocupar un reino.

«En martes 29 de Diciembre de dicho año vino de S. M. que se hicieran las honras y parece que condenaron á la Inquisición en la cera quese gastó el primero dia, y á la ciudad en las misas, y que la Audiencia no llevarse estrado, y en este dia estando yo en la Santa Iglesia entró un poeta fantarrón y dijo una octava sobre la grandeza del túmulo.»

    «Boto á Dios que me espanta esta grandeza
    y que diera un doblon por describilla,
    á quien no le espanta y maravilla
    esta máquina insíne, esta belleza.
    Por Jesucristo vivo, cada pieza
    vale más que un millon, y que es mancilla
    que esto no dure un siglo, ¡oh gran Sevilla!
    Roma triunfante en ánimo y riqueza.
    Apostaré que el ánima del muerto
    por gozar este sitio hoy ha dejado
    el cielo donde habita eternamente.
    Esto oyó un valenton y dijo, es cierto
    lo que dice vuacé, seror soldado,
    y el que pensare lo contrario miente.
    Y luego incontinente
    caló el capelo y requirió la espada,
    miró al soslayo, fuése y no hubo nada.»

«En miércoles 30 de Diciembre se volvió á decir la vigilia con la solemnidad de la primera, y jueves 31 del dicho se dijo la misa, fué Preste el arcediano de Sevilla I), Luciano de Negron, fueron ministros el rationero Bartolomé de Isla, de Evangelio, y el rationero Andrés Díaz de Mena dijo la epístola, predicó el padre Bernal de Nuestra Señora de la Merced, fué el tema que propuso en su sermon el del salmo:

    Terribili est ei quiique fert spiritus.—Terribili apud omnes Reges terras.

Esta relación del túmulo y honras de Felipe II, hecha por un testigo de vista en la forma natural y sencilla que habrán notado los lectores, coincide en su esencia, salvas pequeñas variantes, con la descripción más afectada y pretenciosa, hecha por Collado, que, si bien contemporáneo
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NOTICIAS LITERARIAS.

de los sucesos que refiere, no los presenció, según confiesa, por hallarse á aquella sazon en Granada. Igualmente están conformes una y otra relación con la que hace en su historia D. Pablo Espinosa, y con las breves palabras que á este asunto dedica Zúñiga al principio del libro décimo sexto de sus Anales; pero el trozo del manuscrito de Arifo que hemos copiado, tiene además el interés que nace de referirnos la ocasión y circunstancias en que Cervantes dijo su famoso soneto, que el referido Arifo, sin duda poco versado en el arte de la poesía, aunque muy aficionado á ella, según se deja ver en diferentes pasajes de su opúsculo, llamó octava, y además como dice en el prólogo del libro que nos ocupa el Sr. Palomo en el manuscrito de sucesos de Sevilla, la poesía del manco de Lepanto ofrece variantes curiosas, que notarán los lectores, comparando el soneto tal como le hemos copiado antes, con los que se han impreso en varias obras, de las cuales ha sacado el Sr. Palomo tres textos diferentes, el que inserta el Sr. Salvá en su Gramática, el de las Poesías odírias de grandes ingenios españoles, recogidas por Josef Alfay, y el que publicó D. José Velasco Dueñas en un folleto que acompañó al facsímil de la partida de bautismo de Cervantes. (1)

En la descripción de Collado, dada á luz por los bibliófilos andaluces, se comprenden otros versos de Cervantes que el Sr. Asensio publicó el año pasado en el Museo Universal; estos versos son unas quintillas y un soneto que se atribuye al mismo autor por el Sr. Harzenbusch y por otros críticos. Al hablar de esto el Sr. Palomo en su prólogo añade: «Lástima que Collado á la vez que puso como apéndice á su relato las doce quintillas de Cervantes, el soneto anónimo é incompleto al parecer del mismo, y los otros dos de Miguel Herrera, no pusiese también los demás versos que sin duda escribieron otros ingenios sevillanos, con motivo de las exequias que hizo esta ciudad en la muerte de Felipe II.» Esta opinión está confirmada, pues según nuestras noticias existen en poder del Sr. Sancho Rayon, antes citado, varias poesías escritas con esta ocasión por poetas que eran de Sevilla ó residían entonces en ella.

De lo que dejamos referido podrá fácilmente inferirse el interés histórico y literario que tiene el libro de que nos ocupamos, y es de creer que obtenga tal éxito que anime á los bibliófilos andaluces á continuar en sus patrióticos proyectos, dando á luz otras obras que sin razón yacen inéditas bajo el polvo de los archivos y bibliotecas de Sevilla y de otros puntos relativos á esta ciudad, ó escritas por hijos tuyos.

(1) En varios manuscritos antiguos, que también posee el Sr. Sancho Rayon, hay alguna otra variante de importancia en el mismo soneto.

A. M. F.
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BOLETIN BIBLIOGRÁFICO.

LIBROS ESPAÑOLES.

Publili Virgili Maronis Opera omnia.—Obras completas de P. Virgilio Maron, traducidas al castellano por D. Eugenio de Ochoa, de la Academia Española.—Madrid, imprenta y estereotipía de M. Rivadeneira.—1869.

Dos objetos, según él mismo explica, se ha propuesto con esta traducción el inteligente y laborioso literato que la ha hecho. Es el primero llenar el vacío que dejaba en nuestra bibliografía la falta de una buena edición de las obras completas de Virgilio, en la cual pueda leerse sin molestia al principio de los poetas latinos en su texto original, limpio y correcto, y tal cual lo han fijado los más recientes trabajos de los grandes humanistas alemanes y franceses. El segundo dar una versión literal castellana que pueda servir de pauta á los estudiantes de latín y que al mismo tiempo facilite á los que ya poseen esta lengua y la tienen un poco olvidada (es decir, á la gran mayoría de los hombres cultos), la inteligencia cabal del texto latino.

El Sr. Ochoa se había preparado con largos y profundos estudios para su trabajo. Por sí mismo ha examinado los más antiguos códices Virgilianos, que son: el llamado Augusteo, del que sólo se conservan unos 260 versos de las Georgicas, repartidos en dos retazos, el uno conservado en la Biblioteca Vaticana, otro en la de Berlín, y cuya antigüedad se cree que asciende al siglo II de nuestra era; el Mediceo, uno de los más preciosos tesoros literarios que guarda en su Biblioteca Palatina la antigua capital de los Médicis, escrito, á lo que se cree, en el siglo IV, y reproducido por Foggini (Florencia, 1741, y luego por Ambrogi, Roma, 1763-64-65), y el llamado Vaticano, por excelencia, desgraciadamente muy incompleto, y el más antiguo de los muchos que posee la Biblioteca Vaticana (siglo IV), reproducido por Bottari (Roma, 1741) en un magnífico volumen en folio, con grabados de Pedro Sancti-Bartholi, bajo el título Antiquissimi Virgiliani Codicis fragmenta et picturae.
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BOLETIN BIBLIOGRÁFICO.

Examinadas además las más modernas ediciones alemanas y francesas, el Sr. Ochoa ha preferido, después de mucho estudio, el texto de la cuarta edición de Heyne, revisada por Felipe Everardo Wagner y dada á luz en cinco tomos, desde 1830 á 1841, en Leipzig.

En la ortografía se ve introducida una novedad importante, que se halla en contradicción con el uso común de los modernos: los acusativos de plural de la tercera declinación terminan en is, en vez de es. El Sr. Ochoa ha encontrado que, tanto en los códices citados, como en los llamados Romanus y Palatinus, y en el de la Biblioteca Ambrosiana de Milan, esos acusativos están terminados en is, lo mismo que en la edición de Heyne, y en los fragmenta de Bottari; debiéndose tener por seguro que tal era la ortografía que prevalecía en los primeros siglos de la era cristiana, aunque también es cierto, por otra parte, que, usada con constancia en los manuscritos de las Elegías, presenta ya algunas excepciones en los de las Georgicas, y se observa aún con menos frecuencia en los de la Enéida.

Sin caer en el exceso de una erudición nimia, tan fácil para el que anota y comenta autores muy estudiados, como fastidiosa para el que lee, el Sr. Ochoa, dejando solos en el cuerpo de su libro el texto latino y su esmerada traducción, correcta y elegante al mismo tiempo que literal, da noticia, en una bien escrita Introduction, de las más importantes ediciones de Virgilio; de las principales traducciones, así en verso como en prosa, hechas al castellano y á otros idiomas; expone algunas otras noticias curiosas; escribe después una biografía del poeta mantuano; y al final coloca las Notas y Comentarios que ha creído conveniente hacer, bien para explicar los pasajes oscuros, bien para recordar las cuestiones y los datos literarios de algún interés que á ellos se refieren.

La biografía y parte de las notas las conocen los lectores de nuestra Revista, que las publicó en su número de 15 de Mayo último.

Es de justicia llamar la atención sobre la belleza tipográfica de la edición. Creemos que de la acreditada imprenta del Sr. Rivadeneira no ha salido nada mejor.

LIBROS EXTRANJEROS.

L'ESPRIT DU THEATRE, OU PENSÉES CHOISIES DES AUTEURS DRAMATIQUES LES PLUS CONNUS, recueillies et annotées par MM. Le Poitevin de l'Egreville, et Saint-Alme, fils.—1 vol. en 12.º.—Primera serie.—Librería de Dontu.

Los trozos escogidos de las mejores obras de los buenos prosistas y poetas antiguos se coleccionaban sino para uso de las escuelas, á fin de que los estudiantes aprendieran mejor, con los ejemplos, los preceptos de la Retórica y de la Poética, ó los de las gramáticas de idiomas extranjeros. Hoy menudean los trabajos análogos con diverso fin. La erudición ligera y fácil, á que muchos aspiran, no se obtiene sino por medio de libros que extracten, compendien, resuman, entresacuen lo notable que hay en los más acreditados, ofreciendo en pequeño espacio lo que el lector no podría recorrer sin mucho tiempo y larga fatiga.
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La universalidad de conocimientos que cada vez es más necesaria al escritor y al orador, y el desarrollo que todos los ramos del saber han adquirido, sobre todo desde el descubrimiento de la imprenta, hacen imposible que aún los hombres más estudiosos puedan profundizar muchas de las materias de que no les es lícito por otra parte, dejar de tener algunas nociones. Se ha calculado que, leyendo catorce horas por día, necesitaría un hombre ochocientos años para agotar toda la lectura que, sólo en libros de historia, contiene la Biblioteca Imperial de París. De aquí la necesidad de extractos y resúmenes.

La obra que con el título de L'esprit du theatre ha empezado á publicarse, se compondrá de cuatro series, que comprenderán: la primera, desde Pericles á Francisco I; la segunda, hasta la muerte de Luis XIV; la tercera, hasta Napoleon; y la cuarta, hasta nuestros días. La primera, única publicada hasta ahora, contiene lo relativo á los autores dramáticos griegos de los siglos VI, V, IV y III, anteriores á Jesucristo; los latinos de los siglos III, II y I antes de la Era Cristiana y el I siguiente; los indios y chinos anteriores y posteriores á Cristo; los griegos, latinos, franceses, italianos, españoles, portugueses, ingleses de los II, III, IV, XII, XIII, XV y XVI de nuestra Era. A cada extracto precede una noticia biográfica, tomada de los mejores críticos, y le sigue una lista bibliográfica de las obras del autor respectivo. Al fin va un apéndice con una lista cronológica de los autores que no han sido traducidos al francés; una bibliografía de las obras relativas al teatro, un cuadro de los pensamientos coleccionados, una tabla alfabética de autores y otra de materias.

Le Maha-Bharata, traduit complètement du sanskrit en français, par Hippolyte Fauche.—Vol. 10.—Paris, 1869.

En nuestra Revista de 28 de Febrero último dimos alguna noticia de los nueve primeros tomos de esta traducción al francés, por primera vez ejecutada en toda su extensión, del gran poema de la India. El laborioso traductor, M. Fauche, ha fallecido al terminar el volumen décimo; pero parece que su obra no quedará incompleta, porque un joven orientalista, M. G. Destailleur, se ha encargado de concluirla.

Etudes sur l'histoire du droit criminel des peuples anciens (Inde brahmanique, Egypte, Judée), par J. J. Thonissen, professeur de l'Université catholique de Louvain, membre de l'Académie royale de Belgique.—Bruxelles, imprimerie et librairie de Bruylant-Cristophe.—1869.—2 vol. en 8.º, de XV—247 y 316 pág.

En este curioso libro se han reunido todas las noticias que acerca del derecho penal suministran las antiguas literaturas de la India, del Egipto y de la Judea. En el apéndice hay un extenso comentario de las leyes y tradiciones hebreas, un código penal redactado según los datos recogidos en el Pentateuco, y diferentes disertaciones, algunas de las cuales llevan los siguientes nombres, que copiamos para que por ellos pueda formarse