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despedida, porque la noche ponía un forzoso término á la prolongación de uno y de otra. El peregrino iba á buscar hospitalidad al lugar ó santuario más vecino.

Antes de emprender la marcha, ó en el monasterio donde iban á pernoctar el dia de la salida, solían confesarse, hacer su testamento y recibir el bordón y la alforja, morral ó zurrón, benditos de manos de algun Abad; quien á veces, como el de la Grande Sauve, cerca de Burdeos, les daba un caballo ó un asno para el viaje. (Histoire de l'abbaye de la Grande Sauve, par M. l'abbé Cirot de la Ville, tomo I, p. 319 y 320.)

Los peregrinos se proveian de ciertas cartas, á modo de atestados ó pasaportes y de algunas de recomendacion de elevados personajes. De estas hallamos un curiosísimo ejemplar en la Historia Compostelana (lib. II, cap. XLIV) donde se copia íntegra la que trajo el caballero Guido del Papa Calixto II para D. Diego Gelmi-rez. Héla aquí: «Calixto, Obispo, siervo de los siervos de Dios. Al venerable hermano Diego, Arzobispo Compostelano, salud y apostólica bendicion (le enviamos). Este caballero, nuestro vasallo, Guido, tiene hecho voto de visitar la iglesia del Santísimo Santiago Apóstol. Por tanto, rogamos á tu afecto, que cuando ahí esté le tengas recomendado por nuestro amor. Si alguna cosa quisieras avisarnos, puedes confiársela. Dada en Letran, tres de las Nonas de Julio.»

Pensar en trazar el camino que los peregrinos recorrian, aun sólo dentro de nuestra Península, para llegar á Santiago, la conceptuamos faena poco méños que vana, pues no puede abrigarse duda alguna de que, todos, ó en lo general, no seguían una ruta directa sino que hacían derivaciones, más ó méños grandes, para recorrer tales ó cuales santuarios y las principales iglesias. En la mayor parte de las poblaciones y casas monásticas de Galicia, se encuentran señales y abundan las noticias históricas referentes al paso de los peregrinos: lo que demuestra claramente que se espacian por el país para visitar las catedrales, monasterios principales y otros lugares de devoción.

Esto mismo lo confirma el P. Ojea (Historia de Santiago, capítulos 27 y 28) refiriendo algunos de los santuarios que, cuando él escribió, en el siglo XVI, visitaban los peregrinos, entre los que cita á Padron, Finisterre, Nuestra Señora de la Barca y el famoso Crucifijo de Orense, y añade «demás de los cuales Santuarios vi-
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El que escribe. Se non è vero, è bene trovato. Muy bien, amigo mío, muy bien; pero tengo que advertir á V. que en un libro, que se ha de titular Práctica de exorcismos, ó cosa así (1), libro en que se cuentan varios lances diabólicos, ocurridos, no en la provincia de Sevilla, sino por aquí, en el Pirineo, se refiere un caso de un exorcista y una señora, bastante parecido á ése, y es caso probablemente acontecido ya en el reinado de Carlos II. En el Don Quijote, dado á la luz pública medio siglo antes, ya estaba el refrán del diablo y Cantillana: sospecho por tanto que la historia por V. referida es de invención moderna, muy posterior, no sólo al Rey D. Pedro, sino al Caballero de la Triste Figura.

El amigo. Lo mismo me parece á mí lo que V. lleva escrito del Rey D. Pedro, en cuanto á la bruja y el envidioso, y otras menudencias.

El que escribe. Quiere eso decir que mi propósito de preguntar sobre este punto á Fernan Caballero es lo más acertado.

El amigo. Justamente, porque en eso y en otras cosas ejerce autoridad incontrovertible.

Aquí se interrumpió el diálogo y también la carta, y á los pocos días me vine á Madrid.

Y no mucho después me hallé respondida la carta ántes de haberla concluido. Recibí en mi casa un librito, con el título de La corruptora y la buena maestra, cuadro de costumbres por Fernan Caballero, cuadro en que se explica la historia del consabido refrán, como pudiera desearse. A orillas de un camino, próximo á la estación del ferro-carril de Córdoba á Sevilla, cerca del pueblo de Posadas, un cogedor de aceituna, llamado por denominación vulgar el tío Bumbum, hombre anciano y discreto, contó, según Fernan, lo que va el lector á saber.

«Salió en una ocasión el Rey D. Pedro, al que los Grandes pusieron el Cruel y los pobres el Justiciero, á cacería, y tiró, rio arriba, hácia Cantillana. Habíase separado de su séquito; y apretándole la sed, se entró en una viña, en que vió trabajar á un hombre. Pidióle de beber; y el hombre, aunque sin conocerlo, fué á su sombrajo y le trajo una talla (2) de agua. Miéntras bebía, observó el Rey que aquel hombre estaba muy triste y caído de

(1) Práctica de conjurar... por Fr. Luis de la Concepcion.—Alcalá, 1673.
(2) Una alcaraza.
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sitausen los peregrinos otros muchos, que hay en el reino (de Galicia) deuotísimos y famosos.»

Este mismo autor pone un itinerario según el cual entraban los peregrinos en Galicia por donde un día llegara á penetrar la vía ferrea, por Ponferrada; estos mismos seguramente irían, como dice el P. Yepes (Crónica general de la Orden de San Benito, tomo IV, fol. 298), á San Esteban de Ribas de Sil, real convento y colegio de los Benedictinos, á visitar las reliquias de los nueve Obispos Santos, que allí se veneraban; otros pasaban por la divisoria hácía el Cebrero, Piedrafita ó San Cervantes; y otros venian por Oviedo, atravesaban gratuitamente la vía de Ribadeo, mediante la fundacion hecha en 1206 por Pedro Bela, para que hubiese allí un barquero, y seguian por Arante ó Cillero, que en ambos puntos hay memoria de su paso, Cabarcos, Villa da ponte ó Villanueva, Mondoñedo, Castroverde, Lugo, Pallas de Rey, etc., etc. Por fuera de Galicia recorrian á Zaragoza, Manresa, Burgos, Leon, Loyola y otros muchos pueblos de prolija enumeracion.

Llamóse primero camino de Santiago (iter B. Jacobi), y después camino francés al que recorrian los peregrinos. Tambien se dió el nombre de camino de Santiago, quiere decirse desde que hizo la peregrinacion Carlomagno, á la faja luminosa, vaporosa y blanquecina como leche, llamada via lactea, que se ve en las noches serenas, atravesando la bóveda celeste hácía los dos solsticios, y es la nebulosa, más cercana á nuestro planeta, formada por tan prodigioso número de estrellas que sólo en una banda de treinta grados de largo por dos de ancho se han contado más de cincuenta mil, y entre todas se asegura que ascienden á diez y ocho millones, de las cuales es cada una el centro de un mundo solar.

Mirábase en la Edad Media, como uno de los más recomendables medios de practicar la caridad, dedicarse á la construcción y conservación de puentes y caminos; laudable ejercicio á que debió su cognomento Santo Domingo de la Calzada, y al que tambien se dedicó San Juan el ermitaño. El entretenimiento y reparación de los puentes era considerado como asunto religioso y caritativo, y así es que en la mayor parte de los testamentos de los siglos XIII y XIV figuran entre las mandas piadosas los legados hechos á determinados puentes.

No era accion mirada como méños meritoria, la de emplearse en la protección y servicio de los peregrinos, levantando y sosteniendo
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los hospitales que se construyeron en los puntos más peligrosos de los caminos, en distancias proporcionadas, verdaderas mansiones de descanso, y en el interior ó en las inmediaciones de las grandes poblaciones, y en las mismas casas religiosas adonde los peregrinos solían acudir movidos de su devoción. Así es que, como, según ya hemos dicho, los peregrinos en vez de seguir un camino directo se esparramaban por el país, recorriendo simultánea ó sucesivamente en el trascursó de los siglos, estos y los otros santuarios de Galicia y de fuera de ella, la abundancia de los hospitales era tal, que puede decirse estaban sembradas de ellos las comarcas que atravesaban los peregrinos.

Numerosas son las noticias que de esos hospitales podríamos dar; pero la mayor parte de ellas son más importantes que para el objeto que hoy nos proponemos, para la debida ilustración de la historia de las respectivas localidades.

En Lugo, población que, por su situación topográfica, ha sido siempre de gran importancia, había, por lo menos ya en el siglo XI, hospedería de peregrinos; cuya concurrencia era tal que, según estampó Pallares, puede ser que con alguna ligereza, ninguno venía en romería á Compostela que no la hiciese á la iglesia de Santa María de Lugo. Los Obispos Pelayo (998) y Pedro (1042) otorgaron donaciones destinadas, en parte, al mantenimiento de los peregrinos (pro subsidia pauperum, senum, infantium, peregrinorum et advenis vel omnibus humanitatem egentibus, pro advenientia hospitum, Regum, Ducibus, omnique populo fidelí hic advenientium, según dicen uno y otro en sus respectivas donaciones (Tumbo, escras. 102 y 129); lo mismo que el Duque Sueco Bermudez en otra donación hecha á la propia iglesia de Lugo en el mismo año de 1042 (Tumbo 118). De esto coligió Pallares, y no sin razón, como veremos, que se fundara hospedería especial para los peregrinos, levantada no lejos de la calle canónica é iglesia de Lugo, para que tuviesen con mayor comodidad sus novenarios y vigilias. Así era en efecto, pues el hospicio á que estas donaciones se refieren, aunque no claramente, debían ser aquellas casas integras que fuerunt ospicium peregrinorum que etiam sunt propre ecclesias (sic) Sancte Maria et Sancti Petri intra muros lucensis civitatis, cuyas casas dió en cambio por otras, para ensanchar la Catedral el Obispo Pedro III de Lugo, con consejo y autorización del Cabildo, á su Canónigo Pedro Díaz, en 1132 (Tumbo 306).
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Dentro de Galicia eran innumerables los que habia; puntos de tan poca significacion como Mellid, Arante, El Cabrero, Leboreyro, etc., los tenian, y de ellos, es de suponer, que muchos más que otra cosa serian mansiones ó puntos de descanso, como todavía se encuentran en algunas partes. Fuera de Galicia no abundaban mémos; habialos en Ponferrada, Benavente, Santo Domingo de la Calzada, Búrgos, construido por Alfonso VIII con su capilla, según el Tudense, y donde San Adelelmo prefirió consagrarse al servicio de los peregrinos y á proporcionarles caritativamente hospedaje, alimento, remedios y consuelos de todas clases, que á continuar en la Corte entre los honores mundanos; y era de los más importantes el de San Márcos de Leon, cuyo dominio y administracion pertenecía al Obispo y Cabildo de Leon, quienes después le cedieron á la célebre órden de Santiago, y no, como se ha supuesto, á los canónigos de Loyo, diciendo que enviaban á uno de ellos para que asistiese y albergase en él á los peregrinos que venian á Santiago.

De los hospitales del extranjero, otro tanto que de los de España podria decirse. En Lille, al N. de Francia, habia hospital de peregrinos, fundado en 1225 y titulado de Santiago, que desde que no acudieron peregrinos se dedico á casa de maternidad; en Paris fundó otro la cofradía de que ya hablamos, cuando en 1317 se halló bastante rica para emprender la construcción en unos terrenos que compró junto á la puerta de San Dionisio; en Burdeos estaba destinada á los jacobitas el hospital de Santiago, que llegó á ser célebre, y del que hoy no queda sino una capilla, y cuya fundacion atribuye uno de los historiadores de la ciudad á Guilhem, preboste de ella, en 1119, y otros á Guillermo X, último Duque de Aquitania, á poco de convertirle San Bernardo, en 1137 y antes de ponerse en camino para Compostela; y era más importante que ninguno de estos el de Santa Cristina de Somport (summo portu) al que Inocencio III en una Bula de 1216 calificó de uno de los tres primeros del universo (unum de tribus mundi), fundado por Gaston V, señor de Bearn, en los confines inmediatos á Aragon, y en uno de los más peligrosos puntos del camino de Compostela, para proteger á los peregrinos y á otros viajeros que se perdiessen ó se viesen acometidos de la nieve y tempestades; cuya direccion encomendó á los canónigos reglares de San Agustin, dotando á la casa de muchas rentas en Aragon, que se aumentaron en gran manera
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con las cuantiosas donaciones que á esa casa hicieron el Rey Alfonso de Aragon y muchos señores de España, Gascuña, Hungría y Bohemia; que también establecieron en sus respectivos países otros hospitales, bajo la dependencia y jurisdicción del de Somport. Este existía aún en 1569, pero hoy sólo quedan de él ruinas venerables.

De otros varios hospitales del extranjero podríamos dar noticias sin más que reproducir lo que dice el abate Pardiac en su obra; como de los hospicios de Langoiran, Portets, San Miguel de Bourideys, Captieux (por donde pasaban los peregrinos que desembarcaban en el cabo Breton y se dirigían á la Grande-Sauve, célebre abadía cercana á Burdeos, y una de las principales estaciones de los peregrinos franceses), Lencouacq, Port de Trajet, Bardanac, Cayac, Beliet, Belin, Moustey, Mageescq, San Juan de Luz y le Barq, en cuyo pueblo había la plaza de la Limosna (place de l'Aumône), en la que los peregrinos recibían la passade.

Los hospitales de peregrinos sufrieron, como es anejo á toda obra é institución humana, diversos contratiempos. Los de España padecieron no poco con las turbulencias producidas por el casamiento de Doña Urraca con D. Alonso de Aragon, según ella misma dijo á su pariente el Conde Fernando, cuando se trataba de coronar al tierno Alfonso VII; (Hospita ubi S. Jacobi hospitari solebant peregrini, dilapidant immiscricorditer et obrununt; Historia Compostelana, lib. I, cap. LXIV). Y en el último tercio del siglo XVI la degeneración notable que se dejaba sentir en las peregrinaciones trascendió también al piadoso instituto de los hospitales, que, como los numerosos de la diócesis de Burdeos, tenían sus fondos malversados, y sólo daban albergue á los mendigos harganes; á cuyo remedio acudió el Concilio provincial celebrado en esa ciudad en 1583, disponiendo que los administradores, si fuesen eclesiásticos, se censurasen, y, si legos, les quitasen para siempre las tales administraciones y se les obligase á restituir lo sustraído; y que se proveyese á la salud de los enfermos y pobres, y se abriesen esos hospicios á los desgraciados, á los ancianos, á los enfermos y á los peregrinos fatigados; pero no á los pordioseros robustos; á quienes debe prohibirse mendigar de puerta en puerta, y se les debe obligar á ganar su vida honradamente por medio del trabajo.
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IV.

CUMPLIMIENTO DE LA PEREGRINACION.

Cerca ya de Compostela, llegados al monte de San Márcos, donde los Celtas, ú otras gentes anteriores ó posteriores, que todo pudo ser, construyeron uno de los muchísimos castros que todavía se ven esparramados por toda Galicia, y especialmente en los lugares viables; los peregrinos experimentaban una vivísima emoción al divisar las torres de la catedral, desde aquella altura, considerando como efectivamente terminada su piadosa caminata. Postrábanse allí devotamente, y por eso se designó aquel monte con el nombre de humiliatorium ó humilladsiro, y también Monte del Gozo, por el que los peregrinos experimentaban al ver la ciudad, anhelado término de su viaje, y la iglesia, objeto de su fervorosa devoción: nombre con el que igualmente designaron los cronistas las alturas de Neby-Samuel, desde donde los peregrinos y cruzados podían contemplar por primera vez, todavía á la distancia de dos horas, la venerable Jerusalén, la Ciudad Santa.

En ese monte hizo construir D. Diego Gelmirez, cuando no era aún sino Obispo, hácía 1105, una iglesia dedicada á la Santa Cruz, que él mismo consagró, y adonde dispuso que fuesen clero y pueblo el día de la Letania de San Márcos por haber allí reliquia del Santo; lo que con tanta solemnidad se celebraba y oficiaba y predicaba el mismo Prelado.

Que ese Monte del Gozo se llamaba también humilladero, se dice terminantemente en la Historia Compostelana (lib. I, cap. CXII), cuando se refiere la entrada de la cabeza de Santiago, que regaló la Reina Doña Urraca, y que el mismo Obispo, el clero y el pueblo de toda la ciudad (populus totius civitatis) salieron á recibir al Monte del Gozo ó Humilladero (ad montem Gaudi vel Humiliatorium). También se llamaba el Humilladero, ó, en dialecto del país, O Minadoiro (Humiliatorium en la Historia Compostelana, lib. I, cap. XV), á la eminencia que se encuentra después del Puente de la Rocha, en el nuevo camino construido por el Obispo, Malvar, de Santiago á Pontevedra, y desde donde los peregrinos que venian de hácía Portugal, avistaban por primera vez la ciudad.
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Levántase sobre el tejado de la catedral de Santiago, en la parte correspondiente á la bóveda más inmediata al crucero de la capilla mayor, un pequeño pilon de piedra cantería con una cruz griega, ó más bien de Jerusalem, formada de láminas de hierro. De este pilon y de esta cruz, conocida en Santiago por á Cruz dos farrapos, se dice que así que los peregrinos llegaban, dejaban allí sus vestidos llenos de harapos (farrapos) en cambio de otros que les suministraba el Cabildo. Desconocemos completamente el origen y el grado de certeza que pueda haber en esta tradición, lo confesamos ingenuamente, y sólo podemos decir, que por las palabras que puso D. Pablo Mendoza de los Ríos en su Peregrino en Santiago, escrito en 1731, al hacer un cuadro de costumbres contemporáneo, de que el peregrino «ofreció sus andrajos en la Cruz dos farrapos,» se desperta algo la sospecha de si efectivamente existiría todavía esa costumbre en la época en que escribió el fundador de la Academia Compostelana. Algo dificulta, para admitir en un todo esta tradición, el sitio, de tan molesto acceso, en que el tal pilon se encuentra, si bien de irreemplazables condiciones higiénicas para depositar ropas infestadas; pero en todo caso podrá suponerse que el pilon y su cruz se trasladaran allí como objetos dignos de respeto, cuando ya cayeran en desuso, desde el claustro ó alguna plaza ó patio de los que rodean la catedral.

Dícese también que los peregrinos pasaban las noches, ó en una palabra, acampaban, en la misma iglesia-catedral, y que de esta costumbre, y con el plausible objeto de purificar la atmósfera, se introdujo el uso, á modo de desinfectante ó de exahumerio, del famoso incensario, llamado ó bota-fumeiro. Así lo consignó Neira de Mosquera en un artículo inserto en el Semanario Pintoresco de 1852, alargándose á decir que comenzó su uso en el siglo XIII; y el autor del Compendio de la vida, martirio, traslacion e invencion del glorioso cuerpo de Santiago el Mayor, en una nota de la página 152, dice sobre ese colosal perfumador que «la extraordinaria concurrencia de peregrinos que pernoctaban alrededor del altar del Apóstol, hizo que se percibiesen eflúvios desagradables por la mañana, y para neutralizarlos, se colocó en cada capilla un incensario regular provisto de aromas, por un tiempo dado. Cesando en tanta escala la romería al sepulcro del Apóstol, y el estar abierto el templo todas las noches, se dispuso construir uno de todos ellos, y que se encargase á Bilbao un ingenio que le
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»diese el movimiento majestuoso que hoy tiene, siendo a admiracion de todo el concurso.»

Ni sobre la Cruz dos farrapos, ni sobre el bota-fumeiro, podemos añadir hoy nada á lo que escribimos en nuestra Descripcion histórico-artístico-arqueológica de la Catedral de Santiago, que publicamos en 1866.

Que los peregrinos se acomodaban en la Catedral, consta por la cédula que expidieron los Reyes Católicos para la ereccion del gran Hospital, donde se dice textualmente: «por cuanto somos informados... que en la dicha ciudad de Santiago donde concurren muchos peregrinos é pobres de muchas naciones á visitar el bienaventurado Señor Santiago Apóstol... hay mucha necesidad de un Espital donde se acojan los pobres peregrinos é enfermos que allí vinieren en romería é por falta de tal hedeficio han percido é perecen muchos pobres enfermos é peregrinos por los suelos de la dicha iglesia é en otras partes por no tener donde se acoger é quien los reciba é aposente.»

No sucedía esto por falta absoluta de hospitales donde se albergasen los peregrinos, pues varios sabemos que había en el mismo Santiago destinados á ese objeto filantrópico, aunque en muy pequeña escala.

La Historia Compostelana nos suministra sobre éste, como sobre tantos otros curiosísimos puntos, apreciabilísimas noticias. En el lib. I, cap. XIX, se dice que antes de ser consagrado, D. Diego Gelmirez adquirió por su precio la casa-hospital de peregrinos (peregrinorum et debitum hospitalium domus), y que á sus expensas la ensanchó, y que más tarde la concedió la mitad de las limosnas (medias larguitiones eleemosynarum) dadas por los fieles.

El Cardenal Gundesindo, muerto en 1113 según la misma Historia, dejó la mitad de sus casas al Hospital de Santiago: por carta de donacion, otorgada en 1128 é inserta íntegra en el capítulo último del lib. II, dieron el Arzobispo D. Diego y el Cabildo cierto terreno de la iglesia en el pumar de Palacio (in pomerio Palatii), destinado á construir la del Hospital para utilidad y salvacion (utilitatem et salvationem) de los pobres y peregrinos que ya están allí sepultados y para sepultura de los que allí se hayan de enterrar: y por otro documento, inserto también íntegramente en el cap. VI, del lib. III, fechado á 1.º de Diciembre del mismo año, se tomaron ciertas providencias sobre la administracion del
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Hospital, disponiendo que el Procurador de él, que entonces lo era D. Pedro, llamado el rey de los panaderos ó alguaciles (Dominus Petrus à vulgo Rex Mancipium vocatus), sea persona sabia y discreta, religiosa y temerosa de Dios; y encargando el Arzobispo á sus sucesores y á los que tuviesen el feudo de Santiago después de él, que así lo hagan cumplir, y anatematizando con horribles penas á quien no respetase esta constitucion.

Aymericus da noticias del Hospital de Santiago, en su Liber IV Sancti Jacobi apostoli, así como extensísimas y no ménos curiosas sobre el camino de Santiago y otras circunstancias importantisimas de la peregrinacion, con las que no nos ha sido posible enriquecer hoy nuestro trabajo por idéntico motivo que nos lo impidió respecto á nuestra Descripcion de la catedral de Santiago. Otro tanto podemos decir de lo que sobre la peregrinacion á Santiago se contiene en el Libro de grandezas y cosas memorables de España, escrito por D. Pedro de Medina en el siglo XVI, y en la Memoria que Mr. Victor Leclerc compuso y leyó á la Academia de Inscripciones y Bellas letras de Francia, en 1843, sobre las peregrinaciones á Santiago de Compostela.

A fines del siglo XV sucedía en Santiago con el albergue de los peregrinos lo que dejamos copiado de la cédula, que en 3 de Mayo de 1499, y con objeto de poner á ello remedio, expidieron los Reyes Católicos, dando poder á D. Diego de Muros, dean de Santiago, su capellan, para ir á Santiago y elegir y concertar el sitio y lugar en suelo conveniente, cerca de la iglesia, para edificar el hospital, y facultándole para gastar, además de los maravedises que le libraren, la tercera parte de los votos de Granada y lo que el Prior de S. Benito de Valladolid y el abad de S. Martin de Santiago dieren, según estaban obligados, por bulas apostólicas. Inocencio VIII concedió indulgencia plenaria á los que diesen limosas para la obra. Por de pronto se habilitaron unas casas, en lo que hoy es la mayordomía y casas de aquella acera, donde los mismos Reyes, en las ordenanzas que se habían de seguir en la construcción, mandaron poner ochenta ó cien camas, cada una para dos enfermos: en 1501 estaba ya comprado el fundo; y en 1509, por cédula de la Reina Doña Juana, se mandaron trasladar ya al hospital nuevo los enfermos que estaban en el provisional. Según las constituciones que hizo Carlos V en 1524, los peregrinos no podían permanecer en el hospital más que tres noches en