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que la correccion gramatical del nombre de una asignatura, se ve que el asunto tenia su principal interes en la politica.

En el Mapa resultan los pueblos de la mitad oriental de la Europa divididos en cuatro grupos. Forman el primero los Moscovitas, Rusos, ó habitantes de la Gran Rusia, que, por el origen de su raza, no son Slavos, aunque desde el siglo XIII recibieran de los Slavos el idioma y la religion. El segundo, los Slavos del Norte, ó sean los Rutenos (ó habitantes de la Pequeña Rusia), los Polacos, los Servo-Iustitres, los Slovacos, los Tcheques y los Moravos. El tercero, los pueblos no Slavos, situados entre los Slavos del Norte y del Sur, y son los Alemanes, los Magyares y los Rumanos. Y el cuarto, los Slavos del Sur, divididos en Slovenos, Servo-Croatas y Bulgaros. Los mas proximos á la Rusia son los que menos afinidades presentan con ella, teniendo diferentes origen de raza, idioma y religion. Los del Mediodía, que se hallan más apartados, se le asemejan más, y, si la distancia no lo estorbase, se prestarian con gran facilidad á la obra de unificacion del mundo slavo bajo el cetro de los Czares.

Los Mapas etnográficos y lingüisticos de Kiepert habian tratado ya este asunto con mas extension, desarrollo y copia de noticias. De ordinario, está de acuerdo con ellos el de M. Delamarre. Alguna vez disiente en punto importante, como al considerar slovena la Istria, que Kiepert habia calificado de Servia.

En el Occidente de Europa es difícil formarse idea exacta de la confusion que produce la diversidad de lenguas habladas en las comarcas orientales. No sólo la politica y la legislacion tropiezan con dificultades casi insuperables, si no que éstas aparecen tambien en todas las esferas de la vida y del trabajo.

Cuéntase de un viajero que, conducido por guias de diferentes razas que hablaban distintos idiomas, y que tenian maneras contrarias de apreciar las cosas, estuvo tres veces en Hermanstadt, pueblo importante de Transilvania, creyendo estar en tres diversas poblaciones.

En el Cuerpo Legislativo algunos Diputados adoptaron la enmienda en el nombre de la asignatura, propuesta por M. Delamarre, sustituyendo el plural al singular; otros preferian que se llamara «de lenguas y literaturas comparadas;» y el Ministro resolvio el asunto, llamándola «de lenguas y literaturas de origen slavo.»

MAGNUM BULLARIUM ROMANUM.—Bullarum, diplomatum, etc. Taurinensis editio, quam SS. D. N. Pius Papa IX apostolica benedictione erexit auspiciante Emo. et Remo. Dno. S. R. E. Cardinali Aloysio Bilio.—Tomus XV.—Aug. Taur. A. Vecco et sociis editoribus.—1869.

De esta gran coleccion de Bulas y otros documentos Pontificios se ha publicado el tomo XV, que comprende lo relativo á los últimos años (1639-1644) del Pontificado de Urbano VIII, y á los once (1644-1654) del de Inocencio X. Entre las trescientas setenta bulas contenidas en él están las que interesan para la historia del Jansenismo, y condenan las cinco proposiciones famosas.
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LA PEREGRINACION A SANTIAGO.

Poco esfuerzo se necesita hacer, de imaginacion, para comprender de un solo golpe toda la importancia que, en los siglos medios, llegaron á alcanzar las peregrinaciones. Si la actual sociedad se viera privada por un momento de telégrafos y correos, de ferrocarriles y diligencias, de periódicos y del papel mismo, al instante cobraría el simple viajero tanta importancia como entonces tuvo, volviendo á ser el único medio de comunicacion posible entre los pueblos. Por otra parte, la noticia del descubrimiento de un cuerpo santo, suceso tan comun por entonces como raro es al presente, producia en el siglo IX una excitacion en los espiritus muy semejante en sus efectos á la que producen hoy las grandes exposiciones: todo el mundo siente deseos, más ó menos vivos, de acudir al sitio donde la solemnidad industrial se celebra, y de todas partes concurren en tumulto los hombres estudiosos, los que pretenden pasar por tales, los que se dejan arrastrar facilmente del aliciente de la novedad ó del influjo de la imitacion, y en fin, los que se prometen encontrar en estas numerosas y extraordinarias reuniones ocasiones propicias para utilizarse de sus artes, buenas ó malas. Esto mismo, con ligerisima diferencia, aconteció al tiempo que la venturosa e inesperada nueva de haberse hallado el cuerpo del Apóstol Santiago el Mayor en la provincia de Galicia, á orillas del Sar y en sitio inmediato al llamado Burgo de los Tamariscos, se espacia por todo el cristianismo.

A la importancia del suceso debió unirse la natural sorpresa que causaria el haberse hallado el cuerpo del Apóstol en sitio tan dis-
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tante del que los Hechos de los Apóstoles señalan como teatro de su martirio; pues no podía admitirse duda alguna de que fuera decapitado en Jerusalem por orden del Rey Herodes, y nada se sabía de que su cadáver hubiese sido trasladado á tan apartada región. «Las razones con que se persuadieron ser aquel sepulcro y aquel cuerpo del sagrado Apóstol, escribió con mucha oportunidad el P. Mariana, no se refieren.» Lo que sabemos es que por una revelación que tuvo un anacoreta llamado Pelayo (según se consignó dos siglos y medio después en un privilegio de Alfonso VI, dado en 1077, y algunos años más adelante en la Historia Compostelana), se dió por cosa cierta, y como tal parece que la comunicó el Papa Leon III á los Obispos, que el sepulcro y el cuerpo descubierto, merced á ciertas milagrosas luces que sobre él y entre las matas y árboles que le ocultaban se vieron brillar, era efectivamente el del Apóstol Santiago, el hijo del Zebedeo.

Numerosos ejemplos nos suministra la historia de la pasmosa rapidez con que hacía el siglo IX se extendían por toda la cristianidad las noticias de este género, y de la sorprendente prontitud con que acudían gentes, hasta de lejanos países, á visitar las venerables reliquias recientemente descubiertas, y otro tanto sucedía cuando, por alguna donación de Papa ó Rey, ó por alguna piadosa sustracción hecha á otra iglesia, que todo esto se solía hacer, se trasportaban de una parte á otra las reliquias de algún santo, aunque no fuese, dispénsenseos la frase, de los de más nombradía: tal sucedió, por ejemplo, cuando el Papa Eugenio II envió en 827 á Ludovico Pío el cuerpo del mártir San Sebastián, que fué colocado en la iglesia de S. Medard de Soissons, adonde bien pronto se dieron cita los peregrinos de todas las partes de Francia.

En ese tiempo la peregrinación era ya práctica antigua entre los cristianos, pues desde los primeros siglos existen noticias copiosas de las peregrinaciones emprendidas por los fieles de Occidente á la Tierra Santa; y por todo el resto de la Edad Media continuó siendo una de las más apremiantes necesidades que se sintieron durante aquel largo período histórico, tan lleno de poesía como por mucho tiempo ha sido calumniado.

El voto pronunciado en un acceso de fervorosa devoción ó en un momento de inminente peligro, el profundo arrepentimiento del pecado ó el piadoso temor de caer en él, el simple afán de emociones ó de movimiento, eran motivo suficiente para que cualquiera
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abandonase su país, sus haciendas, su casa y su familia, y empren-diese una penosa y larga caminata, cuyo final y resultados no eran siempre fáciles de prever, y que más atractivos tenía, por lo com-un, cuantas más fuesen y más peligrosas las aventuras con que durante ella se tropezase.

Papas, Reyes, Obispos, Duques y toda suerte de señores, al mis-mo tiempo que monges y ermitaños, que los ricos y los pobres, que los jóvenes y los ancianos, que los justos y los pecadores; se deja-ban arrastrar por la influencia poderosa de aquel espíritu de aven-tura tan dominante en la Edad Media, y con el que tan bien cor-respondían las peregrinaciones, no mémos que con la ardiente fe y el carácter exclusivamente religioso de la sociedad de entonces.

No es por hoy nuestro ánimo extendermos en profundas reflexio-nes sobre la importancia que en la vida social tuvieron las peregrinaciones, ni sobre el influjo que ejercieron en el desarrollo de las ideas filosóficas, literarias y artísticas de la época: en una palabra, trazar un cuadro histórico-filosófico. Nuestro propósito no es otro que borronear un ligero boceto de costumbres público-religiosas de la Edad Media.

I.

PROGRESO Y DECADENCIA DE LA PEREGRINACION.

En el mismo siglo IX, en cuyo primer cuarto se da como descubierto ya el famoso sepulcro de Santiago sub arcis marmoricis, aparecen también en los privilegios mencionados los peregrinos: la más antigua noticia irrecusable que sobre su existencia podemos dar. Tal es, por ejemplo, la donación que en 886 (Esp. sagr., to-mo XII, pág. 237) hizo Alfonso III á la iglesia de Orense, entre otras cosas, para el recibimiento de los peregrinos (pro susceptio-ne peregrinorum).

Del siglo siguiente son muy frecuentes las menciones de los pe-regrinos en los mismos privilegios de la iglesia compostelana. En el testamento otorgado por Ordoño III en 915 (Esp. sagr., t. XIX), le concede la villa Cornilianae para alimento y vestuario de los sa-cerdotes de Dios y de los monges, y también de los huéspedes y peregrinos (... pro victu atque indumento sacerdotum Dei, et Mo-
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nachorum ibi deservientium, hospitum quoque, et peregrinorum); y en la confirmacion que Fruela II-hizo en 924 al Obispo iriense Hermenegildo de las villas é islas y concesion de las doce millas en torno del sepulcro del Apóstol, dice igualmente que lo hace para el alimento y vestuario de los monges, pobres, peregrinos y huéspedes... (pro victu atque indumento fratrum ibidem commemorantium, vel Monachorum, et pauperum, peregrinorum, et hospitum.....)

Por este tiempo habia llegado á ser tal la fama del templo compostelano, que los mismos autores árabes escribieron: que era tan frecuentado y tenido en tanta veneracion como ellos tenian á la Cava, y que no sólo acudian peregrinos del Afranch, ó sea de las regiones dominadas por Francos y Godos y de otros paises septentrionales, sino hasta del Egipto y de la Nubia.

Pero cuando la peregrinacion se desarrolló verdaderamente, y desde un número más ó menos limitado de personas piadosas se extendió la costumbre á todas las clases y se hizo, en una palabra, general, fué después que disipados los lúgubres presagios sobre la inmediata conclusion del mundo esparrcidos á fines del siglo X, y pasados los primeros años del siguiente, tan temidos del vulgo, la sociedad cristiana comenzó á respirar en una nueva atmósfera. Entonces emprendió, casi en masa, las lejanas peregrinaciones, que á poco dieron lugar á las Cruzadas, para buscar un alimento á la actividad de que estaba poseída y que tan visiblemente se manifestó en el notabilísimo progreso de las artes, y en la formacion de importantísimas instituciones sociales que entonces tuvo lugar.

Grupos considerables de peregrinos, cuyo número les conquistaba el título de ejércitos del Señor (exercitus Domini), atravesaban extensas comarcas hacia uno y otro lado: los Reyes abandonaban la Corte, y algunos, tales como Roberto el Piadoso, de Francia, pasaban largas temporadas, como éste pasaba toda la Cuaresma, en continuo peregrinaje: los Obispos desatendían sus iglesias por acudir á visitar otras lejanas: los guerreros buscaban un descanso á sus rudas y sangrientas fatigas en las austeras penalidades de un viaje para ellos, en su dura condicion, lleno de atractivos y de encantos: y los contritos penitentes alejábanse de su hogar para expiar sus faltas cumpliendo una saludable penitencia pública impuesta prudentemente por la Iglesia, para que las obras satisfactorias guardasen armonía con los instintos y necesidades del tiempo.
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Basta echar una mirada sobre las páginas de la Historia Compostelana, para comprender la importancia que en la primera mitad del siglo XII alcanzó la peregrinación á Santiago por efecto del número y calidad de los que acudían á postrarse ante el sepulcro del hijo del Zebedeo.

En el lib. II, cap. LIV, se dice que hacia 1122, el Arzobispo Don Diego Gelmirez, compadecido de los peregrinos porque no encontraban ni de día ni de noche el agua necesaria para beber y demás usos necesarios, condujo un caudal á la ciudad; y en el cap. I del Lib. III, se indica como uno de los principales motivos porque se llevó á cabo la construcción de los claustros de la catedral, y como uno de los más sensibles inconvenientes de su falta, el que los peregrinos, legos y eclesiásticos, preguntaban á sus huéspedes y á los clérigos dónde estaban los claustros y oficinas de la iglesia, y daban vueltas alrededor de ésta, y porque no hallaban los tales claustros y oficinas, murmuraban públicamente de los Prelados y Mayordomos de ella. Cuando con motivo de las contiendas y disensiones que surgieron entre Alfonso VII y el Arzobispo mandó el Rey que no se tocase á los caudales de la Iglesia, de los primeros perjuicios que se temió sobrevendrían (lib III, cap. LIII), fué el que se disminuiría el número de los peregrinos que concurrían á Santiago y negarían sus limosnas y ofrendas, con las que el mismo Prelado, así como los canónigos y los indigentes, viudas y huérfanos, se alimentaba y se vestía; por lo cual una de las más fuertes razones que se expusieron al Rey para que desistiese de semejante propósito, fué que el Arzobispo y sus sufragáneos pondrían entre dicho, y los peregrinos se escandalizarían y se retraerían completamente.

Estas ofrendas, por lo que aquí se dice, bien se deja conocer que debían ser muy considerables: lo que bien explica que el Arzobispo usase tan suntuoso aparato para recibirlas, que pudiesen tomar de ello pié sus émulos para acusarle ante el Papa Honorio II, así que fué electo, en 1124, de que en sus trajes, y para recibir las ofrendas de los peregrinos, usaba de las costumbres ó prácticas papales. (Lib. III, cap. X).

Entre estas oblaciones figuraba en buen lugar la cera, pues en la misma historia (lib. III, cap. XIV), se dice que después de celebrado el concilio de Carrion en 1130, y antes de separarse el Arzobispo D. Diego del Emperador, le suplicó que le acotase las
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villas de Cacavelos y Lendicos, y le diese cierta heredad junto á Talavera, por la salud y remedio de su alma, donde pudiese coger el aceite necesario para alumbrar al Apóstol en invierno, porque no llegaba la cera que traían los pocos peregrinos que en esa estacion venian, á causa de las dificultades que en tal tiempo ofrecia el viaje.

En medio de todo lo que dejamos consignado sobre la importancia que en el dozavo siglo alcanzó la peregrinacion á Santiago, asaltan ciertas dudas de que no gozase tanta y tan general fama como se la concede, y de ello parece ser una segura muestra el contenido del cap. L del lib. II de la Historia que venimos citando, donde al relatar la venida de los ilustres y discretos Embajadores enviados por el Rey Ali (el Almoravide Ali-ben Joussef, 500 á 580 de la Egira) á la Reina Doña Urraca, hacia 1121, si bien se dice cuánto se sorprendieron de la multitud de peregrinos que encontraban cuando se dirigian á Santiago, donde les esperaba la Reina; se dice tambien que preguntaron al Centurion Pedro, que les acompañaba y servia de interprete, « ¿quién es este á quien tanto veneran los Cristianos y por quien tal multitud de citrapirenáicos y traspirenáicos van y vienen, que apenas nos dejan libre el camino? » Lo que bien da á entender que por entones no debian tener los Arabes mucho conocimiento de la veneracion de que era objeto la catedral compostelana.

La respuesta que se pone en boca del Centurion vuelve, es verdad, á colocar en su sitio la famosa peregrinacion, pues les dijo, « que quien tal veneracion merecia era Santiago, cuyo cuerpo alli estaba sepultado, á quien veneraban como Patron y protector la Galia, la Inglaterra, la Italia (Latium), la Alemania y todas las provincias cristianas. »

De estas mismas gentes y de otras muchas: Francos, Normandos, Galos, Teutónicos, Iberos, Vascongados, Bayonenses, Navarros, Godos, Provenzales, Ingleses, Bretones, Cornuvienses, Flamencos, Frisones, Italianos, Paduanos, Aquitanos, Griegos, Armenios, Dacios, Noruegos, Nubios, Partos, Romanos, Efesios, Medos, Toscanos, Calabreses, Sajones, Sicilianos, Asiáticos, Cretones, Jerosolimitanos, del Ponto, de Antioquia, de Galilea, de Cerdeña y de Chipre, Húngaros, Esclavones, Africanos, Persas, Alejandrinos, Egipcios, Arabes, Moros, Etiopes, Filipenses, Capadocios, Corintios, Mesopotamios, Cirineos, Panfilios, Cilicios,
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de Suria, de Rodas y del Líbano, «que con el más humilde gozo »marchaban en masa á exponer al Señor sus votos» se halla mencion en el libro I de los Milagros de Santiago, (cap. XVII), atribuida á Calixto II.

Bien es verdad que no todos los que á visitar el sepulcro de Santiago acudian, venian cediendo á un sentimiento libre y espontáneo: muchas personas, al emprender un peregrinaje, no hacian más que cumplir una penitencia. Este género de satisfaccion impuesto por la Iglesia, que tan extremadamente riguroso nos parece, comparándole con nuestras delicadas costumbres de hoy, lo era en efecto tanto, algunas veces, que por ciertas faltas no se concedía otra expiacion que el emprender una perpétua peregrinacion, como estaba dispuesto desde el siglo VIII por el Papa Zacarias, y como en diversas ocasiones se puso en practica.

De la esfera puramente religiosa se trasladó la peregrinacion, en el siglo XIV, á la de política y á la de la diplomacia, y de un acto peculiar de la vida privada, del cumplimiento de una penitencia ó de un voto, de una sencilla devocion, ó de una mortificacion voluntaria, entró de lleno en las costumbres publicas. Así es que en cierta estipulacion concertada en 4 de Setiembre de 1316, entre el Conde Roberto y las ciudades de Flándes de una parte, y Felipe Regente de Francia de la otra, se pactó que si podia el Conde Roberto iria á Ultramar con el que fuese Rey de Francia, y que iria tambien, así como sus hijos, en un año ó dos, á menos que estuviesen enfermos, en una ó más veces á Santiago de Galicia, á Nuestra Señora de Rochemadour, á Nuestra Señora de Vauvert, á Saint-Gilles, en Provenza, y á Nuestra Señora de Puy. Y segun otra estipulacion penal concertada en 1326, en Arques, cerca de Saint-Omer, entre el Rey de Francia, el Conde Luis de Flándes y los comunes flamencos, trescientas personas de Bourges y Courtrai serian obligadas á ir en peregrinacion una tercera parte á Compostela, otra á Saint-Gilles, y la otro á Rochemadour, cuyos tratados, que existen originales en los archivos de Flándes, en Lille, en Gand y en Ipres, han sido citados en diversas obras, y en particular en la Histoire des Comtes de Flandre de Mr. Ed. Le Glay.

Basábanse estos y otros tales castigos colectivos en la acertada creencia y sabio principio de que la pena no es siempre la sola y más segura expiacion del delito, sino que muchas veces es más
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útil mejorar al hombre regenerando su alma que exasperar su espíritu y encrudecer su corazón.

Las guerras influían poderosísimamente en la mayor ó menor concurrencia de peregrinos. De qué manera se manifestaba esta natural influencia, lo dice bien claramente la condición puesta en el arriendo otorgado, en 1345, por el Dean y Cabildo de Lugo al Canónigo Juan Díaz; de la renta do altar dessa iglesia, en 700 maravedises anuales y os vinos aos festas de Santa Marta; de que se el Rey de Francia et el Rey de Inglaterra oucieren guerra en este ano des kalendas februiarias ata kalendas mayas desconten desta renta cen mrs.

A pesar de los trastornos que hubo durante casi todo ese siglo, y de la misma ocupación de Santiago por los Ingleses, la afluencia de peregrinos fué durante él tan considerable, que puede decirse llegó á su mayor apogeo; pero, como á todas las instituciones sucede, se encontró al mismo tiempo en el principio de su decadencia y no muy lejana de su fin. Iniciada al comenzar el siglo XV la gravísima revolución que los libre-pensadores produjeron, la concurrencia de peregrinos disminuyó tanto desde entonces, que puede asegurarse que, al terminar el siglo, la peregrinación había caído en ciertos puntos poco menós que en desuso. Tal debemos suponer que sucedió en París, donde á principios del siglo XIV se formara una cofradía por algunos parisienses con objeto de perpetuar la memoria de la peregrinación que hicieran á Santiago, en cuya cofradía se hicieran inscribir Carlos de Valois, Conde de Anjou, y otros varios nobles que mucho la enriquecieron con sus liberalidades. Juan XXII aprobó la cofradía, y el Preboste de Paris le dió sus reglamentos en 1397, otorgando á los individuos de ella el título de «cofrades del hospital del Señor Santiago Apóstol (confreires de l'hôstel ou hospital de monseigneur saint Jacques l'apôtre), por el hospital que fundaran como resultado de la gran multiplicación que alcanzaran en poco tiempo sus fondos. Al siglo, poco más, de haberse formado esta cofradía y de mostrarse tan floreciente, había resfriado de tal manera el entusiasmo por las peregrinaciones á Santiago, que á fines del siglo XV se encontraban con dificultad cofrades que la hubiesen hecho, y fué necesario reformar los reglamentos y consentir en la admisión de cofrades que no hubiesen llenado ese requisito, esencialísimo poco antes, á condición de probar que les impidiera ir alguna indisposición, y de dar al
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hospital una suma equivalente al gasto presumible del viaje pia-doso que debieran haber hecho.

Al mismo tiempo, y mientras por un lado la afición á las peregrinaciones tan visiblemente decía, por otro lado tomaban un nuevo carácter. En el siglo XVI la peregrinación es admitida como un castigo ó como verdadera condena en la penalidad civil. Un escritor moderno, Berode, en su trabajo De la penalité chez les Flamands de France au XIV siècle, inserto en los Annales du comité Flaman, t. III, sospecha que con el peregrinaje se sustituyó al destierro que se imponía en las diversas provincias, y con el que, en definitiva, no se conseguía otra cosa que hacer entre ellas un cambio recíproco de sus malas ó peligrosas gentes, sin que la sociedad consiguiese verse libre de esos elementos disolventes y agentes del desorden. Esto se llegó á alcanzar imponiéndoles en vez del destierro las peregrinaciones, que les obligaban á ausentarse por largo tiempo á grandes distancias. Fué impuesto semejante castigo con mucha frecuencia por los municipios como uno de los más severos medios represivos de que podían disponer, no hallándose facultados para imponer la pena capital, y como equivalente al destierro, con la gran ventaja sobre él ya anunciada, cuyo cumplimiento era preciso justificar por medio de los certificados ó auténticas que se expedían á los peregrinos en la iglesia del Apóstol y en las etapas del camino. Además se prestaba muy favorablemente á dar lugar al arrepentimiento á los delincuentes, y á que se apaciguasen los rencores, con gran provecho de los mismos penados y de la moralidad general.

De este género de castigos legales, que llegaron á imponerse, lo mismo que hoy las multas, á toda clase de personas y á las corporaciones en masa, se encuentran diferentes ejemplos en la curiosa obra del abate Pardiac Histoire de S. Jacques le majeur et du pèlerinage de Compostelle, tomados del «Registro de las condenas criminales de la villa de Dunkerque,» de l'Histoire de Lille, y de «las decisiones de los regidores (échevins) Flamencos, en los asuntos juzgados en Saint-Dizier,» é impuestos á varios sujetos por delitos que apenas constituyen lo que hoy llamamos fallas; sin embargo de lo cual se les obliga á emprender largos y penosos viajes, como tenian que hacerle para ir desde Flandes á Santiago, á Roma y á Bolonia, donde eran enviados muchos delincuentes, si bien otras veces se contentaban con hacerlos ir á Colonia, á Rochema-