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con un intencionado lenguaje, misterioso en la forma y vacio en el fondo; aquellos, decimos, recuerden lo que en toda ciencia sucede; y antes de emitir su poco meditado juicio, sólo fundado en que han abierto un libro y no han comprendido qué ideas encierra, piensen la impresion que en un extraño á todo conocimiento matemático, por ejemplo, hará una página con grandes desarrollos de análisis, con muchos signos algebráicos de toda especie. Sin duda que éste creería tener á la vista algun libro misterioso de mágicas señales y cabalísticos trazos: seguramente que de la lectura de aquella página no sacaria el mayor fruto: y sin embargo, ¿se equivocaría ó nó si asegurara que aquella combinacion de letras, radicales, integrales y signos de todo género, para nada sirve, nada encierra, nada dice, nada significa, porque él solo vé tinieblas y oscuridad y confusion en todo aquello? Y lo que sucede con un libro de cálculos, de análisis matemático, sucede con todo tratado sobre cualquier ciencia cuyo tecnicismo se ignora, cuyos fundamentos se desconocen. No es extraño: aquel lenguaje no es el lenguaje vulgar, aquel idioma es distinto del que aprendemos para la vida comun; y pretender conocer y entender y juzgar en todo es pretension tan ridicula como querer poseer con perfeccion todos los idiomas y todos los dialectos del universo.

Añádanse á las dificultades que presenta el conocimiento de un ramo cualquiera del saber humano las que provienen de la índole especial del conocimiento filosófico, y se comprenderá mejor lo aventurado del juicio de los que califican á la Filosofía de oscura. En las ciencias, tal como generalmente esta palabra se entiende, hemos encontrado el elemento 'concreto', determinado, particular; y el elemento abstracto, general. De estos dos, el primero nuestra imaginacion lo abraza, lo comprende, podemos decir que lo siente, que se lo representa: el segundo vive sólo en la razon, en el mundo de las ideas, en la esfera del pensamiento. La reunion continua de estos dos elementos en las ciencias prácticas, la coexistencia de la imagen y la idea, hace que acabemos por confundir ámbas nociones y que lleguemos á afirmar que son una misma cosa, que no hay idea donde no vemos la imagen. Y aunque acaso no formulamos este pensamiento, porque una ligera reflexion sobre él basta para convencernos de que es falso, ello es que prácticamente lo afirmamos, puesto
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que con arreglo á semejante afirmacion juzgamos y decidimos habitualmente en muchas cuestiones. Esa confusion de la idea y la imagen es una de las causas más poderosas de que se niegue toda realidad al conocimiento filosófico, que es conocimiento puro, que es razon y pensamiento; pero que no es sombra de imaginacion, ni fantasía; porque la imaginacion no alcanza donde no hay elemento concreto, limitado y transitorio; sino el raciocinio y la reflexion.

Esta ciencia, la Filosofía, no puede descansar, no puede apoyarse sobre base tan pequeña como es la imaginacion; que no es su esfera seguramente la de los conocimientos representativos. Y si estos alguna vez pueden entrar en el vasto campo de la Filosofía, es cuando el pensamiento los depura por la reflexion y toma sólo el elemento esencial que en ellos se determina.

Tal es la razon principal que, á nuestro entender, hace decir que la Filosofía es oscura. Acostumbrados á ver el pensamiento en su representacion sensible; á seguir el raciocinio más fijos en la representacion que en la idea, como sigue el matemático en el contorno de una figura geometrica la misma serie de verdades que puede deducir de formas algebraicas que las traduzcan: acostumbrados, decimos, á ver marchar la imaginacion al par de la razon, nos encontramos sin guia al emprender un razonamiento filosófico, marchamos al principio como al acaso, y antes de que lleguemos á convencernos de que en vez de perder un auxiliar nos hemos libertado de una penosa traba; antes de que acabemos de creer que estamos más en nuestro elemento porque estamos más libres; antes de que el pensamiento se eduque y marche solo como el niño que poco á poco se atreve á andar sin ayuda y luego anda mejor sin obstáculos que, para guiarle, tienen que quitarle libertad de movimientos; antes de cerciorarnos de que al perder un remo hemos encontrado el timon, nos vemos deslumbrados y nos creemos ciegos: lo que en nuestro espíritu produce el efecto de una luz vivísima y repentina que viene á herir nuestros ojos, lo atribuimos á oscuridad. Pero luego que nos vamos acostumbrando á aquella manera de conocer; luego que el espíritu va adquiriendo fuerzas, que la reflexion va siendo más seria, y que podemos discurrir sin que los objetos exteriores que á la imaginacion se presentan distraigan la atencion, ya estamos educados para esta clase de estudios y podemos apreciar toda la actividad de nuestra alma.
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toda la extensión del bien que Dios nos hizo al formarnos seres racionales, al darnos un rayo de su infinita inteligencia.

Esto nos hace comprender también cuán importante es en la actividad del espíritu la meditación solitaria y la abstracción de cuanto nos rodea para el libre y completo ejercicio de la atención. Para el alma que se siente impresionada por ideas de poca trascendencia; para el alma que se siente distraída por los pequeños detalles de la vida y que no puede abstraerse y dominar el mundo de las ideas vanas, de las opiniones frívolas, de los juicios superficiales, la Filosofía no es posible. Para el espíritu que se siente dominado y oprimido por lo pequeño y lo insignificante, es imposible esta vida de actividad ilimitada; porque requiere libertad y completa independencia este modo de funcionar el pensamiento que estudia sus propias leyes.

Otra de las objeciones que se hacen á los estudios filosóficos, según dijimos, es el poco fruto que de ellos se saca para el ulterior desarrollo de las ciencias prácticas y lo poco que se adelanta en las investigaciones de este género. A lo primero hemos contestado en nuestro anterior artículo, probando la utilidad de la Filosofía en todas sus partes, ya considerada como estudio de la esencia de las cosas, ya como respondiendo al de los fundamentos de los diversos ramos del saber. Respecto al poco notable adelanto que se nota al emprender tales tareas, á nadie debe extrañar, cuando todos reconocen las dificultades que toda ciencia ofrece en sus primeras nociones: ¡cuanto mayores no han de ser en la más abstracta (1) de ellas!

El que sin una confianza en los medios de conocer se lanza á investigaciones filosóficas, tiene que verse bien pronto detenido y volver atrás; tiene que verse desalentado al presenciar el cuadro de los distintos sistemas que la historia de la Filosofía nos presenta; tiene que caer por fuerza en el escepticismo si su confianza no le saca luego de este primer escollo de la ciencia. A todos es conocido el dicho de Bacon: poca ciencia conduce al escepticismo; sólo al estudio constante y que persevera se revela la verdad en toda su fuerza. Tiene que suceder esto fatalmente: la oscuridad aparente de las primeras nociones; lo reducido de los puntos de vista que

(1) Decimos abstracta atendiendo á una de las acepciones más vulgares de esta palabra: por lo demás ninguna ciencia tiene un objeto más concreto.
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abrazamos al dar los primeros pasos en nuestro estudio; las luchas de opiniones diversas y opuestas, opiniones que salen á nuestro encuentro desde que planteamos la primera cuestion, todo contribuye á hacernos dudar al principio, negar más tarde y desesperar después de encontrar esa verdad que con tanto afán buscamos, y que muy pronto suponemos que no alcanzaremos nunca. El escepticismo: tal es el primer paso del sentido comun en la Filosofía, según la expresion de Cousin (1): escepticismo, que es en el conocimiento filosófico lo que es en la vida una pronta desilusion, un primer desengaño, que todo nos lo hace mirar con hastio ó con desprecio, hasta llegar á convencernos de que la vida es algo no despreciable, algo que tiene un alto fin y que responde á designios altísimos: escepticismo, que se marca en la historia misma de los conocimientos humanos en los periodos que, en la vida de la sociedad, representan las épocas de negacion y de dudas de la vida del individuo.

Ahora bien: de ese escepticismo sólo puede sacarnos una racional confianza en los medios de conocer. El que la tiene, el que no duda de la fuerza de la luz divina que nuestra razon alumbra, saldrá de ese triste estado: poco á poco verá desaparecer las nubes que le ocultan la verdad; se irán borrando para él esas manchas que creyó ver en el cuadro de la ciencia y estaban en sus ojos; y de aquella primera confusion, de aquel informe caos verá surgir distinta y clara la verdad: aquel horizonte, tan oscuro al principio, lo verá bañado en luz y derramándola sobre cuanto nos rodea: aquellas proposiciones que antes creía opuestas y antitéticas, las verá más tarde comprendidas dentro de una más alta verdad, que al añadirse á sus anteriores conocimientos, léjos de aumentarlos y complicar los medios de retenccion, los ha simplificado porque los ha extendido, los ha hecho unos al agregarse á ellos, encerrando su variedad tan grande bajo ley de unidad.

El amor á la verdad y la fe en el poder del espíritu son la primera condicion de la investigacion filosófica. El hombre debe tener el sentimiento de su dignidad y comprenderse con aptitud para las altas verdades. No hay fuerza capaz de resistir á ese amor á la ciencia: «ante éste, el Universo debe revelarse y desplegar las riquezas y la profundidad de su naturaleza» (2).

(1) Historia de la Filosofía, cap. I.
(2) Hégel.—Discurso inaugural en la Universidad de Berlin, 1818.
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Deciamos tambien al principio de este artículo que, por oposicion á los que tachan á la Filosofía de oscura, hay quienes la creen al alcance de las inteligencias más vulgares, aun en sus más elevadas cuestiones. Es indudable que la Filosofía, como toda ciencia, puede ser estudiada por todo el mundo: nadie niega que á todo espíritu conducido por el deseo de la verdad es accesible este estudio; pero querer exagerar hasta el punto de decir que para nada sea necesaria una reflexion desde las primeras cuestiones, es absurdo, es inconcebible. Seguramente que todo buen sentido puede ser Filosofía; pero nodebemos por eso deducir que no hay más Filosofía que la del buen sentido; que toda Filosofía basta sea hija de la luz natural, de los conocimientos vulgares y nada más. En cualquier ramo de la ciencia es dado á todo hombre ejercitar su pensamiento y vislumbrar algo de la verdad; pero no dirémos por eso que todos pueden resolver los problemas de alto análisis, por ejemplo, sin más antecedentes que un sentido recto y un buen deseo y sin conocimientos matemáticos. Todos somos llamados á pensar y raciocinar, porque todos hemos sido dotados de razon; pero no á todos es dado llegar á las más altas cuestiones de una ciencia, y mucho méños, ó por mejor decir, de ningun modo llegar á ellas sin ir á pasos contados, sin haber estudiado las cuestiones fundamentales y haber sobre ellas formulado juicio, y juicio propio.

Muy cómodo es asegurar que la Filosofía no exige ese estudio metódico y ordenado, ese trabajo constante, esa lenta elaboracion que todas las ciencias necesitan; pero es idea completamente sin base, es pensamiento bien erróneo. Es cierto que en la conciencia de todos está el gérmen de la Filosofía; pero es preciso vivificarlo; es preciso, luego, fortalecerlo para que llegue á ser verdaderamente ciencia y pase del estado de conciencia vulgar al de conocimiento sistemático. Sin duda que ese sentimiento vago de la verdad es una forma del conocimiento; pero forma embrionaria, que sólo después de larga reflexion y ordenado estudio puede llegar á ser idea científica. Extraño es que entre hombres que se creen, y acaso con justo motivo, pensadores y filósofos, tenga cabida tal pensamiento; y sin embargo así es. Escuela hay que, al hacerse eco de estas doctrinas, las ha defendido en el hecho de afirmar la existencia de toda ciencia dentro de la intuicion, del conocimiento inmediato. La escuela de Jacobí no está tal vez muy en contra de semejantes ideas, y una numerosa serie de filósofos franceses de
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Á LOS MATEMÁTICOS.

los tiempos modernos acaso no reconocen otra Filosofía que la del buen sentido. Vemos, sin embargo, que si en una ciencia cualquiera no es dado á los profanos llegar á verdades de alguna trascendencia, en esta, méños que en ninguna otra, debe serlo, puesto que mayores dificultades presenta, como el más trascendente de los estudios, el más abstracto, más reflexivo, y que méños se presta al conocimiento vulgar, porque no admite la influencia de la imaginacion, punto de donde parte principalmente la lógica de la conciencia comun.

Aun cuando no hubiera más dificultad que la manera de reflexionar que la Filosofía requiere, se tendria que renunciar á ella, sin más guia que la intuicion. Esa abstraccion de cuanto nos rodea, y hasta de los pensamientos que vagan alrededor del que nos ocupa; esa meditacion detenida y profunda no es seguramente patrimonio de toda inteligencia; sino de la que está educada, refresnada con estudios anteriores.

Nos queda, por último, que hacernos cargo de una objencion acaso la más fuerte, que contra los estudios filosóficos suele hacerse: la variedad de sistemas, la oposicion de las distintas escuelas, que tanto desanima, que tanto retrae, y que es causa hasta de temor para el que no cuenta con el valor que da la seguridad de la fuerza, con la confianza que nace de la fé en el propio criterio. La importancia de este asunto nos hace detener aquí y dejarlo para ocupar por sí solo el siguiente artículo.

(Se continuará.)

Luis de Rute.
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DEL ARTE ÁRABE EN ESPAÑA.

I.

Cuando en toda la Península se levanta una voz imponente pidiendo reformas absolutas para la renovacion de la existencia social, parece á muchas gentes, fundadas en testimonios históricos, que se rompen las ligaduras que nos estrechan á la tradicion y á las costumbres, que se amengua la inteligencia humana, y que se ponen en fuga los elementos que guardan y custodian la pública felicidad.

Es posible reformar sin destruir, gritamos nosotros, para refrenar la terrible lucha que los intereses de pasion ó de sentimiento han provocado en todas partes; ciñémonos á levantar nuevos templos á la filosofía, y á las ciencias exactas y naturales; abramos ancho espacio á la libre discusion; toleraremos el error, porque con ello se hace la luz de las verdades morales; que entre España en el concierto de los pueblos de Europa á tomar parte en ese puljato entre la razon y el espíritu, la libertad y la fé; pero por Dios no olvidemos nuestras tradiciones, la cultura de épocas memorables, lo que hubo de nobleza y de virtud en el carácter y las costumbres de nuestros antepasados: removamos, sí, los vestigios gloriosos de nuestra pobre Nacion para arrojar en el olvido lo que hallemos en el pasado de ignorancia, de supersticion y grosería, y salvemos, en fin, lo que tuvieron de civilizadores, de generosos, de libres, de ilustrados para labrar con ello el fondo y cimiento de nuestra regeneracion política por tres veces planteadas desde la mitad del siglo XVIII.
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Dice Bukle, que entre las más interesantes crónicas de las naciones cultas, la que no debe olvidarse nunca es la historia del pueblo español. Sábio y poderoso era cuando los demás estaban sumergidos en las supersticiones más estúpidas y en la tiranía más insolente; libre con instituciones representativas cuando el feudalismo sostenía en toda Europa guerras crueles; en nuestra patria se han enseñado al mundo códigos y leyes justicieras, conquistas venturosas y extraordinarios descubrimientos, entre desastres horribles, crímenes de Estado los más torpes, y un fanatismo irritante. Por eso nuestro suelo conserva las raíces secas y medio podridas de las obras notables de todos los tiempos y de casi todas la civilizaciones, y en las razas que lo pueblan se distingue el carácter, y hasta la fisonomía de cien generaciones, mezcladas y confundidas de tal modo, que aquí existe todavía el espíritu emprendedor y aventurero de los primeros colonizadores de nuestras costas con el dulce y tranquilo génio de sus artes, y existe también la fiereza, el valor y la crueldad que templó la antigua sangre mauritana, desbordada por la pasmosa irrupción que realizaron los descendientes de Agar en las setentrionales playas africanas: y cuando miramos nuestro país á través de esa historia memorable que ha entusiasmado á los modernos escritores de las más intransigentes escuelas positivistas, preciso es que nos paremos á reflexionar, á medir la capacidad de nuestros grandes caracteres y á estudiar las tradiciones y los vestigios que dejaron aquellos pueblos entre nosotros. No hay reforma posible cuando no arranca de la inteligencia ó capacidad que distingue á cada época: el carácter no se cambia como una decoración de teatro: grandes errores han constituido muchas veces trascendentales instituciones, pero no con borrarlas de los libros dejan de ejercerse. El mal éxito de las reformas en España hasta nuestros días, ha consistido en que no se han hecho á medida de la percepción ideal de nuestro entendimiento, no relacionado con los grandes teoremas que la filosofía y la religión están planteando en el resto de las naciones.

Así, pues, tampoco nos sorprende la época que atravesamos, ni el afán de destruir todo lo existente que se nota, como gestación precursora, en el fondo de las numerosas clases necesitadas; es lógico y necesario, y nuestra voz, en defensa de los monumentos tradicionales, conduce al mismo fin por distinto y más seguro camino. Sabemos bien, que los más ilustres Estados de la Europa
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moderna deben su actual grandeza al respeto sacrosanto de su pasada existencia, en contacto con las más extensas libertades. Creemos que allí donde la República no tiene una tradición creadora, como en los Estados Unidos y Suiza, la República es perturbadora é insostenible; que la Alemania moderna es fiel á su emancipación intelectual y á sus tradiciones feudatarias; que Inglaterra conserva su influencia aristocrática amparando las libertades públicas; que Francia alienta aún la tradicional grandeza de Carlo-Magno y Luis XIV, por cuyo espíritu sacrificó la más trascendental de las revoluciones modernas; que la España, en fin, recuerda sus cartas y fueros, las lisonjas y halagos que sus Reyes hacían para interesar el valor y los bienes de sus súbditos, en la reconquista, y fiel á su pasado, ódia yugos extranjeros por lo mismo que los ha sufrido, y quiere vida en el Municipio y en la Provincia bajo la moderna teoría de República federal. Siempre la tradición saltando por cima de centenares de años y revelándose vagamente entre las llamadas del incendio. Véase, pues, que nada es más quimérico ó más absurdo, que derribar todo lo existente. No: los pueblos se reforman, pero no se suicidan: la naturaleza tiene sus leyes inmutables, y la humanidad es arrastrada constantemente por ellas. Cuando pasaban por nuestra patria los amargos días de reacciones desatentadas; cuando los Ministros de Carlos III eran apedreados por turbas fanáticas que vengaban la expulsión de los Jesuitas, veíanse los mismos pueblos que se habían levantado contra los innovadores y sostenido las célebres guerras contra la impiedad; los mismos que presenciaron persecuciones sangrientas y fueron siempre indiferentes al movimiento intelectual del mundo. ¿Cómo han de borrar su pasado en un día? ¿Y la historia, y los monumentos, y el ascetismo, y los libros teológicos, y la filosofía espiritualista de nuestros mayores, el arte místico de nuestros grandes pintores, el culto exagerado á las imágenes, y el teatro religioso y romántico... todo este caudal de la civilización española, puede desaparecer en un mes ni en un siglo?

Hegel nos dice, que la inteligencia de la humanidad se ha reflejado constantemente en las obras que labró con sus manos, así como estas obras siempre son, más ó menos, la expresión de su inteligencia. ¿Adónde, pues, vamos en busca de lo que somos, si nos alejamos de la esfera del trabajo de nuestros ascendientes? Y no hay que dudarlo, el arte ideal cuando se desarrolló, y mucho
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UNA TRADUCCION DEL QUIJOTE.

NOVELA ORIGINAL.

PARTE CUARTA.

I.

Recobrado el juicio, merced á la violenta y súbita emocion que produjo en él la vista de la Princesa, volvió Miguel á la vida real, de la que, durante algun tiempo, habíale abstraído su desesperacion amorosa. Una vez resuelto á cumplir los deseos de María, ó mejor dicho, no hallando en su voluntad fuerzas suficientes para resistir á los suyos propios, el enamorado jóven experimentó las prosáicas contrariedades de la pobreza y

    Como el amor y la gala
    Andan un mismo camino,

quedóse consternado al analizar su traje, que estaba ya en el último periodo de decadencia.

Afortunadamente la paternal prevision de Damian, y la bondad de Madlle. Guené, remediaron tamaño inconveniente. La modista, si bien no podemos asegurar que efectivamente descendia de la generosa raza de los Guemené, se hacia merecedora de esta honra por los nobles rasgos de su carácter.

Persuadida del amor de la Princesa hácía Miguel y de la tolerancia del Principe de Lucko, que presagiaba un desenlace feliz para ambos amantes, Madlle. Guené, linda y todo como era, y más ó menos Guemené, no pensó siquiera en rivalizar con la hermosa preferida por el jóven extranjero.

Al contrario, determinó favorecer estos amores en cuanto estu-