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verano y cinco en invierno, y debía haber en él un hospitalero de los vivos, que poseyese el latín u otros idiomas, destinado á recibir á los peregrinos.

Análoga á esta institución era la del lenguajero, hombre que sabía de todas lenguas, dice Molina de Málaga en su Descripción, por la diversidad de los romeros, y estaba diputado para mostrarles en ciertos días de la semana y declararles en particular las reliquias del tesoro de la Catedral: y la de los capellanes lenguajeros destinados á oír en penitencia á los peregrinos extranjeros en su propio idioma. Dos de ellos, uno para francés y otro para aleman, pusieron los Reyes Católicos, y otros dos después el Arzobispo-príncipe D. Maximiliano de Austria y el cabildo; cuyos cargos desempeñaron algún tiempo los jesuitas. Confesaban antes en las capillas de S. Nicolás y del Rey de Francia, y hoy se ven, como recuerdo de esto, en las naves laterales de la Catedral, dos modernos confesonarios, con sus letreros, el uno pro linguis itala et gallica; y el otro pro linguis germanica et hungarica.

No era ciertamente institución méños peculiar y exclusiva del peregrinaje la de la cofradía de los Cambeadores, cuya misión era cambiar á los peregrinos las monedas extranjeras que traían por las usuales del país.

Neyra de Mosquera se aventuró á decir en sus Monografías de Santiago (pág. 87), que fué constituida esta hermandad en el mismo siglo IX, en que se pone el descubrimiento del cuerpo del Apóstol, sin alegar otro apoyo que el harto débil que puede pres- tar la «Memoria do que contem á fundacion dos Cambeadores da iglesia de Santiago e como aparecen ó corpo de Santiago todo enteyro, que estaba escondido nua cova labrada con doux arcos de pedra debaixo da terra, nun moymento de marmor no meu do monte de Burge de Libredion, abaijo do Castro de S. Fiz de Soslovio;» según la publicara D. Francisco Javier Manuel de la Huerta y Vega en sus Anales de Galicia. (Tomo II, lib. VIII, capítulo XVII.)

Desde luego se comprende que la tal memoria, no sólo por su lenguaje, sino por lo que en ella se dice, no puede abrazar antigüedad tan remota. No estamos de acuerdo, sin embargo, con la idea que nuestro querido amigo D. Manuel Murguía echó á volar en su Diccionario de escritores gallegos, de que sea una grosera falsificación de las que se hicieron en Galicia por los siglos XV
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y XVI, y más nos inclinamos á que sea un escrito, un tanto falsoeado por los copiantes, hecho con alguna posterioridad á la fundacion de la tal cofradía; que por lo que del contenido de la misma Memoria se desprende, pudo tener lugar en tiempo de San Fernando y en la fecha que allí mismo se señala, sin más que cambiar la D y C primera en M, así: «Desto deron aviso o Santo Rey, que foy na era mcc (en vez de dccc) lxxxvij (1240).»

De todos modos es lo cierto que en la primera mitad del siglo XII existian los cambiadores, si bien no podemos decir lo mismo de que formasen hermandad ó cofradía, pues en los decretos dados en 1113 por el Arzobispo Gelmirez y el Cabildo (Historia compostelana, lib. III, cap. XXXIII) se mandó que los posaderos, mone-deros, cambiadores y ciudadanos, no tengan marcas, libras ni pesas falsas (Albergarij, monetarij, et cambiajores et cives non habeant martas falsas, et libras falsas et pesas.)

Neyra de Mosquera halló los nombres de algunos cambeadores en las curiosas investigaciones que hizo sobre la historia de Santiago, con que enriqueció sus populares Monografías, y otros han hallado también varios escritores, y nosotros mismos; pero todos ellos se refieren á un cortísimo periodo, nada más que á los años 1416, 1417, 1418 y 1419 y algunos otros de fecha muy posterior.

El hecho de la fundacion se refiere en la Memoria diciendo «que tragian—los peregrinos—tantos diñeyros de prata e de ouro que non eran conocidos e moytos malditos Homes mataban e rouba-ban os Romeyros ansi na cidade como fora dela; desto deron aviso a o Santo Rey que foy... na era dccc lxxxvij é mandou por sua scarta Real á Brandela Presbytero seu capelan mor, fosse á Compostela de Galicia e que dos mais altos homes fillos-dalgo dela, se dos Poboadores que nela estivessen, juntare ante o Apostolo doce que coidassen das moedas, duro e prata e outros haberes que viñan de longas terras que tragian os Romeyros.»

Segun lo que en la propia Memoria se dice, los cambeadores debían estar con arreglo á lo establecido en la misma fundacion, «ante á Porta do Camino, junto da Cireja e cada un possese alt suas Taboas doradas e pintadas e dentro diñheiro e moedas e que nas cambeassen e que tuviessen seus Homes e que fossen Zuribies-ses que assistiessen con eles; e que non fossen Mouros nin Judeus.» Se les autorizaba para poder recibir otros hombres «que fossen Fillosdalgo, Cabaleyros o seus Fillos..... e que non pudessen ser
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ánimo, por lo que le preguntó qué era lo que le aquejaba. El infeliz le respondió que tenía una pena de las más grandes; pero que, como nadie la podía remediar, no tenía por qué decirla. «¿Quién sabe?» le dijo el Rey: «cuente usted (1); que penas participadas, si no se curan, se alivian;»—y por aquello de que corazón que se halla herido, á pregnero se mete, el desdichado refirió al Rey que era el mesonero de Cantillana, y que el Escribano del pueblo había engañado á su hija con palabra de matrimonio, palabra que no quería cumplirle, alegando que no podían casarse porque eran primos:—y que esto no era más que una mala disculpa, puesto que podían pedir la dispensa al Obispo, que cabalmente se hallaba haciendo la visita en el cercano pueblo de Brénes.

—«Y ¿cómo no se ha quejado V. al Alcalde?» le preguntó el Rey.

—«Pues ya se ve que me he quejado al Alcalde,» contestó el pobre padre; «pero el Alcalde y el Escribano son compadres, y están compaginados en todas cosas, por lo cual el Alcalde no ha hecho maldito el caso de mis quejas.»

El Rey se despidió, y se fué de un tiron, y sin perder la derechura, á Cantillana.

Entró en el meson, habló con la mesonera y su hija; y habiéndose convencido de la verdad de lo que el hombre de la viña le había relatado, le dijo á la mujer que fuese á decir al Alcalde que había en su meson un hombre que tenía precisión de hablarle.

El Alcalde, más tieso que un D. Pedro de palo, y con la cabeza más erguida que un gallo castellano, se presentó en el meson con su vara empuñada y su sombrero encasquetado.

—«¿Me conoce Vd.?» le dijo D. Pedro.

—«Yo no,» respondió muy en si el Alcalde.

—«Pues sepa Vd., mal Alcalde, que soy el Rey,» dijo D. Pedro.

La vara se escurrió de las manos del Alcalde, que se encogió como una pasa, y echó á temblar como un azogado.

—«Escuchad bien lo que os voy á decir,» prosiguió el Rey. «Que se levante ahora mismo la horca en la plaza, y que mañana á estas horas esté casado su compadre el Escribano, ó colgado en ella: y ¡cuidado como á nadie decís que he estado aquí!»

(1) Es un aldeano el que supone usado el tratamiento de usted en aquella época.
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»Homes Fillos de Barraganas e de Barraganas;» se les recomendaba que hiciesen hermandad «en honra de Apostolo e de Santo »Ilafonso e que traten toda verdad;» se les ofrecía que serían «muy »acalados e premeados do Rey;» y se les autorizaba para que «das »ganancias se pagassen e de noyle pusiessen Cyrios, que alomeas- »sen ante o Apostolo aos Peregrinos.»

Como se ve, el cargo de cambeador no era gratuito ni completamente filantrópico, pues que tenian sus ganancias, que no podían salir de otra cosa que de hacer los cambios con su correspondiente quebranto; las que debían ser algo considerables, cuando de ellas se pagaban, tenían que sostener el lujo de sus mesas (taboas) pintadas y doradas, les permitían auxiliarse de dependientes, y encima de todo costeaban los cirios para alumbrar al Apóstol.

Esta costumbre se mantenía aún en el siglo XVII, y de ella nació, es de suponer, el llamar á la hermandad Cofradía de los cambiadores del cirial de S. Ildefonso. Ponían en 1610 (según la Visita practicada al Arzobispado en 1607 y 1620, por el Cardenal D. Jerónimo de Hoyo, de orden del Ilmo. Príncipe y Arzobispo D. Maximiliano de Austria), todas las noches tres velas de á cuatro onzas en el cirial que estaba entre los dos coros, delante del Crucifijo que había sobre la reja de la Capilla Mayor, cercaban el coro de velas encendidas en las fiestas de Todos los Santos y San Ildefonso, á viésporas, maitines y misa Mayor, y sacaban en la procesión del Corpus seis hachas, dando de almorzar y comer á los que las llevaban.

Por lo que Neyra de Mosquera se dejó decir en sus Monografías (págs. 96, 98 y nota de la 106), los cambiadores tenían casa, y sus tiendas en la Platería, pequeña plaza que se extiende al extremo meridional del crucero de la Catedral.

El mismo autor, á vuelta de otras gratuitas suposiciones, deja terminantemente sentado que los caballeros cambiadores eran los templarios de Galicia; que su antigua y venerable hermandad ha dado origen á los Caballeros de Santiago de la espada, y puede ser considerada como la primitiva fundadora de la Orden militar de Santiago. El origen de esta es bien conocido para que nos detengamos aquí á especificarle: hízolo ya el respetable P. Risco, con su notable y sano criterio, en el tomo XXXV de la España Sagrada.
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Sobre la hermandad ó orden de Caballería que pudo haber destinada á la protección de los peregrinos y custodia de su camino y hospitales, si noticias circunstanciadas y ciertas existen, no tenemos inconveniente alguno en manifestar que nos son desconocidas.

Copiosas nos las han dejado los antiguos escritores Molina de Málaga, Ambrosio de Morales, Castellá Ferrer y otros sobre las prácticas religiosas á que los peregrinos se entregaban, actos de votos que frecuentaban, y usos y costumbres que les eran propias.

No menos apreciables son las que en el Viaje ó Historia de Calixto II se hallan. Los peregrinos, con cirios en las manos y divididos en grupos según sus nacionalidades, oraban ante las puertas de la Catedral ó ante el sepulcro del Apóstol, ó recorrían las naves entonando místicos coros, himnos y salmos, acompañados de diversos géneros de instrumentos. Hasta que en el siglo XII la mandó cerrar el primer Arzobispo, podían bajar á la misma cripta los peregrinos, y aún se dice que un siglo después bajó á ella San Francisco, por una escalera oculta bajo una de las grandes losas del pavimento que se ve entre el respaldo de la capilla mayor y la Puerta Santa. Después de algún tiempo, en el siglo XVI, abrazaban la imagen del Apóstol, colocada en el altar mayor, poco más ó menos del mismo modo que hoy se practica, subiendo por la escalerilla del lado de la epistola y bajando por la opuesta; la besaban en la cabeza y se ponían una gran corona de plata que había pendiente sobre ella y casi tocándola de una cadena, con lo cual se consideraba como cumplido el romaje, según Ambrosio de Morales. Reverenciaban asimismo en la Catedral el bordón del Apóstol, que era uno de los lugares de la estación de Santiago, y se decía hallado en el mismo sepulcro con el cuerpo, y estaba colocado, como permanece, en una columna de hierro dorado, junto á la reja del coro, y visitaban las reliquias que, como dijimos, les enseñaba el lenguajero.

Para acreditar que habían hecho la peregrinación, se entregaba á los peregrinos una auténtica en la misma capilla del Rey de Francia, en que se les suministraba el pan eucarístico. Estas auténticas costaban dos reales, hasta que los Arzobispos Blanco y San Clemente, á fines del siglo XVI, las bajaron á real, de lo que apeló sin resultado el Cardenal mayor, á cuya dignidad estaba unida aquella capilla; y pocos años después B. Maximiliano de Austria, compadecido de la miseria de los peregrinos, mandó á su limos-
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nero que imprimiese otras para darlas gratis á los peregrinos, averiguando que habian confesado y comulgado.

Como distintivo, si no como verdadera y única auténtica en un principio, se proveia el peregrino de una ó más conchas metálicas, cuya fabricacion estaba reservada á la iglesia de Santiago desde el siglo XII ó antes.

Alejandro III, por Bula de 12 de Enero de 1165, quinto de su pontificado, mandó, con motivo de haber elevado á él sus quejas el Arzobispo y Cabildo de Santiago, de que en algunas partes de España y en la Gascuña hacian veneras de plata, bronce, estaño y plomo (dice Castellá), que vendian á los peregrinos cuando venian á visitar el cuerpo del Apóstol, que no se vendan ni puedan vender en ninguna parte más que en Compostela las insignias ó imágenes quizá, llamadas vulgarmente conchas (insignia Beati Jacobi, que concha vulgariter nuncupatur). Gregorio IX, en otra Bula de 7 de Marzo del primer año de su pontificado (1227) dispuso, á peticion tambien del Clero y Cabildo compostelano, que le hiciera presente que de tiempo inmemorial sólo en la ciudad de Santiago se acostumbraban á hacer (fieri consueverint) las tales conchas, que no se hagan sino allí (ne conchae huilus modi alibi quam in civictate praedicta fiant prout consuetum est). Y Clemente V, en el año tercero de su pontificado (1308), á 1.º de Febrero, expidió Bula mandando al Arzobispo de Santiago que excomulgase á los peregrinos que compraren veneras fuera de Compostela, por estar informado que algunas personas las hacian en otras partes, con poco temor de Dios y menosprecio de las censuras.

De estas apostólicas disposiciones se desprende que el Cabildo hacia por sí el comercio de las conchas ó insignias, que algo lucrativo debía ser cuando por espacio de dos siglos, lo méños, le hicieron frente las falsificaciones y el contrabando; y que las hacian de distintos metales, y por consiguiente de distintos precios, arreglados á la diversa fortuna de los peregrinos.

No sabemos si al mismo tiempo llevarian tambien algunas conchas naturales, ó si el uso de ellas será tan moderno como sospechamos, que sea el de la esclavina y sombrero, bordón y calabaza, al méños en la disposicion que hoy se ven, por más que se haya pretendido elevar el origen de las conchas á los tiempos en que se da por verificada la traslacion del cuerpo de Santiago á nuestra Peninsula.
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Las conchas naturales, de la única clase que la tradición y el uso han consagrado á la memoria de Santiago, y de las que todavía y especialmente en los años de jubileo, como el presente, se encuentran puestos en las plazas de la Azabachería y de la Quintana á las puertas de la Basílica, son las de los moluscos, de la clase de los acéfalos y familia de los ostráceos, género pecten, así llamado por la semejanza que sus individuos ofrecen con los peines, y también concha conchilium, ostrea, jacobea, pecten jacobaeum, conchas de peregrino, por los mismos naturalistas, abineira en dialecto gallego, y venera en lenguaje heráldico.

V.

ANÉCDOTAS Y LEYENDAS.

La parte anedóctica y legendaria de la historia de la peregrinación á Santiago es tan rica como curiosa.

El Libro de los Milagros de Santiago (Libellus miraculorum Sancti Jacobi Apostoli), atribuido al Papa Calixto II, que es el primero de su Historia, contiene porción de hechos prodigiosos, que forman por sí solos un importantísimo legendario.

Refiérese allí que en tiempo del mismo Obispo Theodomiro, á quien parte tan principal se concede en la invención del cuerpo del Apóstol, cometió cierto italiano un grave pecado, del que no se atrevió á absolverle su Cura ni tampoco el Obispo, á quien el primero le mandara; pero el Prelado le envió á visitar el cuerpo de Santiago con una cédula en que iba escrito el pecado que cometiera. Llegado al fin de su viaje el pecador, depositó devotamente la cédula sobre el altar del Apóstol el mismo día de su fiesta; y cuando para oficiar subió á él el Obispo hallóla allí, mas raydo y borrado divinamente el pecado, dice Castellá, por lo cual dió muchas gracias á Dios.

No es menos sorprendente lo acaecido á cierto Obispo griego, llamado Estéfano (que tan extraordinaria satisfacción experimentó al verse junto á la tumba del Apóstol, que renunció su silla y se quedó en Compostela), quien hallándose la víspera de Santiago en devota oración ante el altar mayor, oyó que unos labradores que á su lado se pusieran á orar también llamaban al Apóstol á que
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caballero (bone miles), y habiéndoles reprendido porque no fuera tal sino simple pescador, alegando citas de la Sagrada Escritura, apareciósele Santiago, dice el mismo Castellá, armado de resplandecientes armas (por lo visto á usanza del siglo XVI), y le dijo que de tal suerte se le aparecía para que no dudase que era caballero de Jesucristo y que se había hallado en batalla contra los Sarracenos, concluyendo por profetizarle que al día siguiente se tomaría Coimbra, que á la sazón, año 1064, tenía sitiada Fernando I el Magno: así lo refiere el Silense y también D. Lúcas de Tuy.

Otro milagro hallamos en el mismo Libellus, que recuerda al pronto el de los hermanos de José: cuenta que venían unos Alemanes en peregrinación á Santiago y que se detuvieron en Tolosa, y que allí el posadero los emborrachó y ocultó una copa de plata en el equipaje de dos de ellos, padre é hijo. Perseguidos á su marcha por el huésped, é indignados los peregrinos por las acusaciones que les dirigía, solicitaron un severo castigo para el culpable; y hallada la copa, movióse vivísima contienda entre el padre y el hijo sobre quién debía sufrir la pena, esforzándose el uno por salvar al otro. Fué ahorcado por fin el hijo, y el padre continuó la caminata; y de regreso, al cabo de treinta y seis días, fué á visitar el sitio de la ejecución y hallóse á su hijo pendiente todavía de la horca, según costumbre que por mucho tiempo perseveró en Francia, experimentando la indecible sorpresa de que, el que debía estar cadáver le dirigiese la palabra, advirtiéndole que hasta entonces, y por tan largo tiempo, le había sostenido con vida la mano de Santiago; con lo cual el padre acudió prontamente á la ciudad, el hijo fué descolgado sano y salvo, y puesto en su lugar el malvado posadero. Esta leyenda suministró asunto para varias pinturas murales y vidrieras de iglesias de Francia.

También allí se dice que á Godofredo, natural de Lotharingia, habiendo muerto á quince jornadas de Santiago, adonde se dirigía en peregrinación, le trajo el Apóstol en el arzón de su caballo y al compañero en las ancas hasta el Monte del Gozo, desde donde envió al compañero á avisar á los canónigos de Santiago que viniesen á darle sepultura, que en el mismo sitio debieron dársela, pues, según Castellá, cuando él escribió allí se veía.

Otra leyenda, que encierra un vivo interés dramático, refiere el venerable Guberto, Abad de Santa María de Nogent-sous-Coucy,
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Diócesis de Laon, en su autobiografía, cuyo texto alteró Jacobo de Voragina, Arzobispo de Génova en el siglo XIII, al reproducirla en su famosa leyenda aurea. Ciento joven, arrepentido de sus extravíos, emprendió la peregrinación á Santiago, pero conservando un cinturón que perteneciera á una antigua querida, con cuyos recuerdos voluptuosos se deleitaba. Salióle el diablo al camino en figura de Santiago, echóle en cara la imperfección de su arrepentimiento y le aconsejó que se degollase. Hizolo asímismo el engañado mancebo aquella misma noche en cuanto entró en una posada, y al tiempo que se celebraban sus funerales resucitó, contando á los concurrentes que había sido llevado á la presencia del Altísimo, y que al tiempo de ir á pronunciar su suerte, el Apóstol Santiago, su patron, suplicó por él á la Virgen, quien dejó caer de sus labios misericordiosos una sentencia favorable.

Otro caso semejante de resurrección copió el abate Pardiac del tomo CLXIII, col. 1367, de la Patrologie, edicion Migne: una esposa estéril obtuvo un hijo por intercesion de Santiago, que á los quince años llevaron en peregrinación á Compostela, y habiéndoseles muerto en el camino, la madre, en medio de su desesperación, se quejaba de Santiago y pretendía ser enterrada con él; pero el hijo resucita durante la fúnebre ceremonia, y cuenta que el Apóstol le ha protegido prescribiéndole que continúe con sus padres la peregrinación emprendida.

Bien conocida es la historia de la desgraciada Rusuída, que vino desde su castillo de Picardía en seguimiento de su piadoso amante Almerico Canogio, á quien su desairado rival, el Conde Guarino, asesinó en un hospital del camino, momentos antes de alcanzarle Rusuída, la que recogió el cuerpo de su desdichado amante y se le llevó al mismo Santiago, depositándolo en el convento (después de Mercenarios de Conjo) que ella fundó y eligió para su retiro, y del cual se hace repetida mención en la Historia Compostelana, pero sin referir la menor cosa de esta interesante leyenda, y señalando, por el contrario, como su fundador al Arzobispo Gelmirez.

Ejemplo de fervoroso arrepentimiento se presenta en la persona del Duque Guillermo de Aquitania, fundador del hospital de Burdeos, de quien se dice que fué tan vivo el dolor que sintió al recordar los males que había causado en la Normandía, que murió repentinamente ante el altar del Apóstol el Viernes Santo de 1137, si bien Lacolonie en su Histoire curieuse et remarquable de la vi-
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lle de Bordeaux, 1760 (tom. I, pág. 161-179), cree que no sucedió tal cosa, sino que fué una fábula propagada por orden del Duque para vivir desconocido y poder proseguir así sus peregrinaciones á Roma y á Jerusalem, cual lo hizo, yendo á morir en una ermita del monte Libano, donde se retirara.

Prestaban asunto á diversas leyendas, tanto la predicación como la traslación de Santiago, consagrando ciertos lugares que la tradición señalaba como teatro de determinados y portentosos sucesos.

Castellá-Ferrer es muy explícito sobre este particular. En el libro I, cap. XVIII, de su Historia del Apóstol Santiago, señala los lugares que los peregrinos reverenciaban cerca del Padron, y eran: el sitio donde dormían el Apóstol y sus discípulos, en una montaña, al Poniente de la antigua Iria y al otro lado del Sar, á la que el Apóstol se retiraba el tiempo que le sobraba de predicar, y en cuyo lugar se pusieran unas cruces con una imagen suya de piedra: la peña en que quedaron señalados el cuerpo del Apóstol y el de una mujer anciana que por allí pasó (como quedó el de Moisés en el monte Sinaí cuando recibió de Dios las tablas), á quien hizo sentar á su lado y convirtió á la fe: otra peña, unos cincuenta pasos más arriba, sobre la que dicen celebraba misa el Apóstol, de la cual, así como de las anteriores, cuenta el mismo escritor que los peregrinos sacaban pedazos con los bordones para llevar á sus tierras, con lo que lentamente las acababan; y una fuente que había debajo del altar de una ermita construida más arriba de los anteriores lugares, formada por el mismo nacimiento de una sabrosísima agua que el Apóstol hizo brotar hiriendo la peña con el bordón, sintiéndose necesitado de ella, por no haber otra fuente en la montaña, y después de haberle hecho cargo los gentiles de que sí tantas grandezas del Dios que predicaba sentía, por qué no le pedía que allí le diese agua, ya que le faltaba. Dice de esta fuente que aparece siempre con igual cantidad de agua, así en invierno como en verano, y que los comarcanos la atribuyen prodigiosas virtudes medicinales de que Castellá mismo participó, cuando, como él refiere, en 1604 llegó á visitar aquel lugar la víspera de Navidad á las once del día, y estando en ayunas le cargó un grande y extraordinario dolor de estómago que al punto que bebió un golpe de agua de la milagrosa fuente le desapareció.

En el libro siguiente menciona el pilar de piedra que estaba debajo del altar mayor de la iglesia de Santiago, del Padron, de cuyo