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la comunmente recibida por autores de tanto crédito y justa reputacion como el que acabamos de citar; pero, á pesar de lo mucho que su autoridad pesa en nuestro juicio, tenemos la persuasion de que, aunque imperfecto y en su estado primitivo, no era desconocido por los Visigodos el cultivo, cuando abandonaron las márgenes del Danubio para invadir el occidente de Europa.

«Los Godos, dice Chateaubriand, de raza escandinava, como los Alanos, se les parecian; pero no se les habian pegado tanto las costumbres eslavas y se inclinaban más á la civilizacion.

«Los Visigodos, afirma Lafuente, los méños rudos y méños feroces de los pueblos septentrionales y los más dispuestos á la vida social, segun nos los pintan Tacito, Sidonio Apolinar, Salviano, Orosio, todos los escritores desde César á San Isidoro de Sevilla, habian estado mucho tiempo en contacto con el pueblo romano, habian mediado entre ellos y los imperiales muchos tratos y negociaciones, en sus excursiones militares habian visto los pueblos cultos de la Grecia y de Italia, habian gozado las comodidades de las artes, conocido las ventajas de la cultura y de las leyes.»

El mismo Pacheco, después de establecer la division en Ostrogodos y Visigodos, añade: «Estaban mas internados en la Tartaria los primeros, más próximos al orbe romano los segundos, eran más bárbaros aquellos, más cercanos éstos á la civilización por su roce con los pueblos que la disfrutaban.»

Estas afirmaciones pueden considerarse como la recopilacion de las opiniones de los que se han ocupado de este asunto; pero hablando en general de los Godos, es preciso además hacer notar que su lengua era la germánica, mientras que los Alanos y los Hunos usaban un idioma asiático. Parece, pues, natural que cuando se trata de deducir sus costumbres por las que conocemos de sus vecinos, se las compare tanto por lo méños con las de los Francos, Sajones y otros pueblos germánicos como con las de los Alanos, y de ningun modo con las de los Hunos, sus capitales enemigos, á los que miraban con horror y que quizá tenian, como los Romanos, por bestias que andaban en dos pies.

Y si esto puede decirse de ámbas tribus, con mucha más razon de la de los Visigodos. Establecidos por largo tiempo á uno y otro lado del Dniester, extendiéndose por la parte oriental hasta el Dnieper y por la occidental hasta el Danubio, solamente las aguas de este rio los separaban del mundo entonces civilizado. Salvadas
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Y EL ARZOBISPO ESTÁ EN BRIENES.

LOPE. Don Lope me dió á entender...
ESPERANZA. A entender...
LOPE. Y agradecida,
pagarte intentar pudiera...
ESPERANZA. Pudiera...
LOPE. Si le estuviera...
— ¡Pon lo demás, por tu vida;
que yo estoy perdiende el seso.
Esto más te deba yo.
ESPERANZA. Haré lo que gustas.
LOPE. ¡Vió
más nuevo y raro suceso
la tierra, desde que amor
tantas historias admira!
— Escribe, mi bien, y mira
que entreteñas, sin rigor
de desden ni desengaño,
con las razones al Rey.—
¡Hay más rigurosa ley!
¡Que esté mi vida en mi daño!
ESPERANZA. Ya acabé. ¡Quiéresle ver?
LOPE. Ciérralo; que si está lleno
ese vaso de veneno,
sin verle le he de beber.
ESPERANZA. ¿Ha de ir con cubierta?
LOPE. Sí;
que es para el Rey, y el primero.
ESPERANZA. Segundo escribir no espero.
LOPE. Séllalo también; que ahí,
Esperanza, el sello está;
y ¡plugulera á Dios que fuera
de suerte, que no se abriera!
ESPERANZA. Yo he hecho, Don Lope, ya
tu gusto.
LOPE. Nunca fué nuevo
en ti, mi bien.
ESPERANZA. Toma. (Dale el papel.)
LOPE. Adios.
ESPERANZA. Adios. (Vase.)
LOPE. ¡Ay, papel, en vos
mi vida y mi muerte llevo! (Vase.)

Olvidemos por unos instantes al diablo de Cantillana, y pongá-
mos la consideración en el acierto con que está guiada esta breve
escena. Se ve la repugnancia que al pobre caballero le cuesta exi-
gir de la dama un escrito humillante y perfido; la decorosa resis-
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en sus frecuentes correrías, al regresar rechazados por los ejércitos romanos, no podía menos de llevar en su ánimo aquella raza, que demostró después que poseía grandes dotes de inteligencia, el deseo de imitar los medios de producir los alimentos, primera necesidad de la vida, si es que ya no los conocían.

Esta necesidad debía hacerse sentir vivamente, porque si bien es cierto que ocupaban un territorio extenso y en parte naturalmente fértil, era en muchas estéril, como en las alturas de los Carpatos y en los grandes pantanos del Pripetz: la población se aumentaba en la proporción que nos revelan las hordas que de allí se desbordaron; en donde no hay cultivo y las subsistencias dependen de los productos espontáneos, los pueblos se ven precisados á cambiar de lugar con frecuencia, y cuando crecen á extenderse, y los Visigodos se encontraban comprimidos por la espalda por los Ostrogodos, empujados por los Hunos, y cerrado el paso de occidente por las legiones del Imperio.

¡De fuerza á esta conjetura el pasaje de Tácito en que, al hablar de las costumbres de los Germanos en su siglo, (el segundo de nuestra era) asegura que más allá de los pueblos movedizos que habitaban desde el Rhin al Elba existían otros tipos con propiedad, cultivo, bienes hereditarios, y culto público. A esta cita de indiscutible autoridad, no podemos añadir otras que la tengan igual. Mucha sería la de los Sagas y los Cantos del viejo Edda, si tuviesen tan remoto origen como algunos les atribuyen, y si no hubiese el temor de que, conservados por la tradición oral á través de muchas generaciones y grabados después en runas de difícil interpretación, estuviesen adulterados y acomodados á nuevas creencias y costumbres cuando, á fines del siglo undécimo, fueron recogidos y recopilados por el islandés Saemund el sabio.' Son, sin embargo, tantos los pasajes que hablan de los campos sembrados y de las cosechas: están algunos tan enlazados con el origen que la fábula atribuye á los dioses de la mitología escandinava, que el ánimo se inclina á creer que los Skaldas, que compusieron aquellos bellísimos poemas, fueron fieles intérpretes de la tradición que daba al cultivo antiquísima existencia en aquellas regiones, patria, según unos, y etapa, según otros, de la raza goda. Sirvan de ejemplo los siguientes trozos, tomados de la traducción de Don A. de los Ríos y entresacados de los cantos que en la primera parte del Edda poético pasan por más antiguos y más auténticos.
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«La tierra dará meses no sembradas; desaparecerá la miseria.» Volverá Balder y edificará con Hoeder la sala de los predestinados de Hropt, este sagrado palacio de los dioses» (Wolu-spa-63).

«La flecha volando, la ola hueca, el hielo de una noche, la serpiente enroscada, las palabras de la novia en el lecho nupcial, la espada rota, las gentilezas del oso y los hijos de los Reyes.

«Un ternero enfermo, un esclavo independiente, la adivina que dice la buena ventura á placer, el enemigo recién venido, el cielo sereno, la sonrisa del señor, el ladrido de un perro y el dolor de la pecadora.

«Las sementeras tempranas: todas estas cosas no merecen confianza ninguna» (Hava-mal-87-88-89).

THOR. «Dime Alvis, ¿qué nombre se da en cada mundo al trigo sembrado por los hijos de los hombres?

Alvis. »Los hombres le llaman Trigo y los dioses Gramíneas. Los vanios le nombran Planta y los gigantes Alimento; los aljios Hez de cebada y en la morada de Hela es la Planta caída.» (Alvis-mal-32-33).»

«Trael y Thy prepararon el lecho de sus pesados días. Engendraron hijos en paz y sosiego. Yo me acuerdo de sus nombres: Hreim y Flosner, etc. Fabricaron casas de piedra, abonaron los campos, criaron cerdos, apacentaron cabras y fabricaron carbon.»

«.... Rig pasó tres noches en aquel lugar. Nueve meses se pasaron. Un niño nació de Amma; fué llamado Karl. Se le envolvió en lienzo; tenía buenos colores y sus ojos brillaban.

»Creció y se crió bien; aprendió á domar los bueyes, á fabricar arados y casas de madera, construir cortijos y cultivar la tierra.» (Rigs-mal-10.11-17.)

Otros pasajes parecidos pudieramos citar, pero los anteriores bastan para el objeto que nos proponemos.

Como última prueba de nuestra opinión presentaremos la adjudicación que los Visigodos se hicieron de las dos terceras partes de las tierras, en el momento en que, dominadores de la Península española, aflojaron las luchas de la conquista y pudieron empezar á fijarse. ¿Es probable que, si de todo punto desconociesen el cultivo, se apresurasen á hacer ese reparto y á declararse dueños de tanta porción de un suelo que, según esas costumbres que se les atribuyen, dejarían infecundo, privándose de los productos que de él sabían obtener los Romano-hispanos?
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Tales son las razones en que nos fundamos para afirmar que los Visigodos cultivaban la tierra en aquellas regiones que abandonaron, no quizás voluntariamente y por el deseo de conquistar otras más florecientes, sino porque razas más bárbaras los empujaban para cumplir el destino providencial de restaurar con su sangre vigorosa la del enfermizo y corrompido pueblo romano.

Cuál fuese su sistema agrícola podemos deducirlo del que tenían otros pueblos de la Germanía de que habla Tácito; sistema el más sencillo, el más primitivo, el que más se conciliaba con sus hábitos guerreros.

El derecho de propiedad no existía: la posesión era anual: el individuo dueño del terreno, desde que lo preparaba para la siembra hasta que recogía la cosecha, lo devolvía después á la comunidad. Esa preparación era en extremo fácil: por medio del fuego se desembarazaba la tierra de las malezas; sus cenizas se removían con una ligera labor sobre el que se sembraba, y cada año se iba en busca de otro suelo virgen, ó que no hubiese sido en muchos labrado. Arva per annos mutant. ¡De ese cultivo nómade aún tenemos muestras en algunas provincias de España!

Así producían varias gramíneas, especialmente la cebada y la avena; así cultivaban el lino y el cáñamo con el trabajo de las mujeres, los niños, los ancianos y los inútiles para la guerra y la caza; así preparaban también los pastos de los numerosos rebaños, que les suministraban caballos para sus bélicos ejercicios, carne, leche y queso para su alimento y pieles para su abrigo.

Estaban en la primera transición del pastoreo á la agricultura; no habían empezado aún á combinar con ella la manutención de los ganados, progreso que debían alcanzar en su nueva patria, renunciando á la vida vagabunda é imitando los métodos de los vencidos.

Tales eran en nuestro sentir los conocimientos y prácticas agrícolas de ese pueblo cuando se poseció de la Península española; indaguemos ahora cuál debió ser en ella la suerte de la agricultura durante los tres siglos de su dominación.

(Se continuará.)

EL CONDE DE PALLARES,
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EL CARDENAL CISNEROS.

XXXIV.

Arreglados los asuntos de Nápoles, después de haber asistido á grandes ovaciones, jurada por aquellas Cortes Doña Juana y no Doña Germana, lo cual despertó las desconfianzas del Rey de Francia, trayéndose consigo al Gran Capitán, de quien siempre estuvo celoso y con quien siempre fué grandemente ingrato, si bien honrándole en apariencia, amigo del Papa y concertado con los Cardenales, aunque por huir de compromisos no quiso visitar á aquel en el puerto de Ostia en donde vanamente le aguardó, el Rey Católico dejó las costas de Italia, escoltado por una escuadra numerosa y brillante. Tuvo en Saona una conferencia con el Soberano de Francia, que le obsequió magníficamente y no menos al Gran Capitán, que bien lo merecía por sus extraordinarios méritos, tan grandes, que quien los debía premiar, que era D. Fernando, por los servicios que le prestara, sólo podía pagarlos con odio nacido de envidia ó desconfianza, torpísima manera con que creen los Reyes empequeñecer á los súbditos que se levantan á mucha altura, y que es la única de levantarlos más en la conciencia de los contemporáneos y en la memoria de la posteridad.

Después de esta entrevista se dirigió á las costas de España, adonde llegó el 20 de Julio de 1507, desembarcando en Valencia, ciudad de sus Estados hereditarios, y á cuyo puerto ya había llegado el Conde Pedro Navarro con la escuadra y tropas que habían salido de Nápoles. No se detuvo allí el Rey Católico, y haciendo jornadas cortas, se encaminó á Castilla, cuya nobleza bajaba en tropel para recibirlle y saludarle. ¡Qué diferencia entre este recibimiento tan entusiasta, ruidoso y magnífico, y aquella otra despe-
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dida, que atras queda relatada en estas páginas, tan descortes y grosera! Poco espacio había mediado entre un suceso y el otro; pero en las naciones, como en los individuos, el tiempo se mide mejor por los grandes hechos que influyen y modifican profundamente su existencia, que no por los años que resbalan insensiblemente sobre los mismos, y la verdad es que las rapiñas, los despilfarros y las iniquidades de los flamencos, seguidas de las agitaciones, turbulencias y anarquía que vinieron después y á duras penas podía remediar el animoso Cisneros, hicieron que todos, aun sus propios enemigos, considerarán como á un salvador al que no más que meses antes vieron partir con gusto ó sin sentimiento.

Consumado político D. Fernando, trató con agasajo y afecto á todos los Nobles que se le presentaban, como que si los Castellanos necesitaban de él, no menos él necesitaba de los Castellanos; pero á pesar de esto, entraba por los pueblos de Castilla seguido de poderosa escolta y rodeado de gran magnificencia, como si con esto quisiera borrar de su ánimo el penoso recuerdo de su anterior despedida. Vió á su hija la Reina Doña Juana en Tórtoles, pequeño lugar donde salió á recibirla, y allí, en una conferencia á que asistió Cisneros sólo, hubo un momento de efusión entre padre e hija, á quien apenas aquel conocí por el estado de abatimiento á que había llegado. Doña Juana estuvo muy respetuosa con D. Fernando, pues cuando éste la preguntó el pueblo adonde quería trasladarse con la Corte, dijole al punto: Las hijas deben obedecer á los padres: á lo cual replicó el Rey Católico con tanta cortesanía como afecto: que ella era su hija, pero que era también la propietaria y Señora del reino.

Verdaderamente que el Señor de Castilla desde entonces lo iba á ser D. Fernando, como nunca lo había sido, ni en vida ni en muerte de su esposa. Con gran vigor tomó en sus manos y rigió hasta morir las riendas del poder supremo. No se consideró obligado, ni tuvo por conveniente convocar las Cortes para que confirmasen su Regencia. No toleró que se menoscabase su autoridad, y no temió pasar por ingrato y hasta por cruel cuando se trató de castigar á quien de algun modo la hollaba ó desconocía. Dígalo sinó el pobre Marques de Priego, que habiéndose atrevido á prender á un delegado del Rey, enviado á Córdoba para apaciguar la ciudad, fué juzgado y sentenciado como reo de lesa Majestad, sin que le valieran su arrepentimiento ni los grandes servicios de su pa-
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dre, muerto como un héroe en Sierra Bermeja en la última rebelión morisca, ni el prestigio inmenso de su tío el Gran Capitán, ni la intercesión poderosa de toda la grandeza del reino, pues aunque salvó la vida, muchos de sus amigos y compañeros fueron ejecutados, y vió arrasado el histórico castillo de Montilla, la joya feudal de toda Andalucía, y cuna de aquella ilustre familia, porque en él estuvo encerrado brevísimamente el delegado antedicho.

Pero no es nuestro objeto seguir en sus diversas fases la vida del Rey Fernando, sino la de Cisneros, y huelgan quizá en estas páginas por lo mismo las últimas consideraciones. Añadamos, sin embargo, para cerrar este capítulo, que el Rey Católico consignó de Roma que se concediese á Cisneros el capelo de Cardenal. El breve lo expidió el Papa Julio II en 17 de Mayo de 1507, y al título de Santa Balbina se añadía la apelación honorífica de Cardenal de España, que había llevado su inmediato antecesor Mendoza y el Obispo de Osma Pedro Frias en el siglo XIV. La ceremonia de cubrirse Cisneros con el capelo encarnado no pudo celebrarse en la Corte, porque la Reina creía que aquella fiesta era incompatible con la tristeza de su viudez, y tuvo lugar en una pequeña aldea llamada Mahamud en el mes de Setiembre de aquel año, celebrando la Misa el Nuncio del Papa, y asistiendo gran número de grandes que fueron á aquel punto con este objeto.

A pesar del capelo de Cardenal que debía á D. Fernando, y á pesar de que lo invistió del cargo importantísimo de Gran Inquisidor, que á la sazón desempeñaba el Arzobispo de Sevilla, Cisneros censuró ágríamente á su Soberano porque entonces consiguió también del Papa que el Arzobispo de Santiago, Alonso de Fonseca, traspasara á su hijo esta altísima dignidad, quedando él con el título de Patriarca de Alejandría; y recuerdo haber leído, no sé en qué antigua crónica, que Cisneros echaba de méños en las bulas del Papa, para ser completamente canónicas, la facultad de transmitir el Arzobispado de Santiago á alguna de las hembras de la familia de los Fonsecas; pero aunque encontremos inverosímil en sus labios este sangriento epígrama, acerba debía de ser la crítica de Cisneros, cuando Zurita dice que éste abominó mucho de dicha gracia, no considerando lo que por su causa se hacía con el Arzobispo de Sevilla, porque somos malos jueces en nuestras propias causas y muy advertidos y considerados en las ajenas (1).

(1) Zurita, lib. VIII, cap. V.
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XXXV.

Veamos ahora cómo y por qué obtuvo Cisneros del Rey Católico el cargo de Gran Inquisidor en los reinos de Castilla, que llevaba en sí un poder terrible, y del que ciertamente no abusó nuestro Prelado.

Suponen algunos historiadores que Cisneros, de acuerdo con Mendoza, aconsejó á la Reina el establecimiento de la Inquisición; pero con sólo fijarse en que, cuando se planteó en Castilla este odioso tribunal, no era Cisneros más que un fraile oscuro y desconocido, se patentiza el error, que el canónigo Llorente por su parte, el autor de la Historia de la Inquisición, demuestra también. Cisneros, fuera de una delegación que recibió del Papa en 1496 para intervenir en un asunto incidental de la Inquisición, en que el Rey Fernando se quejó de que sus fallos perjudicaban al Fisco, asunto que por cierto se ignora la solución que tuvo, no figuró en aquel tribunal hasta que el Soberano Católico regresó de Italia y le trajo el título de Gran Inquisidor.

Los liberales del día, que juzguen instituciones sociales del siglo XV y XVI con el espíritu del XIX, condenarán á Cisneros en absoluto, porque aceptaba este cargo y no procuró la abolición de aquel odioso tribunal, pero nosotros que así lo llamamos y por tal lo tenemos, nos creemos en el deber de salir de nuestro siglo y considerarnos contemporáneos de aquella edad, á fin de no incurrir en los errores consiguientes de juzgar con las ideas modernas hechos que son producto de las ideas antiguas. La Inquisición era un gran instrumento de gobierno propio de aquellos tiempos, todavía contaminados con la barbarie de la Edad Media, en que los delitos más leves tenían la sanción más dura, con más carácter político que religioso, empleada, es verdad, con motivo ó con pretexto de herejía contra Moros, contra Judíos y hasta contra nobles cristianos, pero de ordinario para conseguir la unidad del Estado y fortificar la enflaquecida autoridad régia, y que cualesquiera que hayan sido las crueldades y las víctimas que hiciera, mucho menores en número de las que supone Llorente, según historiadores nada sospechosos, es imposible olvidar lo que aun después de aquel tiempo ocurría en Francia cuando el implacable Richelieu
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era el verdugo de la nobleza feudal, ó cuando el mismo Soberano daba la señal desde los balcones del Louvre para empezar la horrible matanza de San Barthelemy.

Ciento que la horrible silueta de las cárcelcs de la Inquisicion se ha dibujado sobre nuestro suelo cuando ya alumbraba en los horizontes el magnífico sol del siglo XIX; cierto que este odioso tribunal ha influido desastrosamente en el atraso, en el fanatismo y en el apocamiento del pueblo español; pero con relacion á los días en que se estableció, á los primeros tiempos en que funcionó, Mariana, el atrevido sostenedor del regicidio en determinados casos, y que personalmente algun resentimiento debia tener con los Inquisidores; Pedro Mártir, que tanto y tan terriblemente clama ba contra el de Córdoba; el implacable Lucero, de quien decía que más que Lucerius debia llamarse Tenebrerius (1); Zurita, de cuya imparcialidad y despreocupacion nos hablan tan alto el mismo Llorente y Prescot; Blancas, el concienzudo sucesor que tuvo como cronista de Aragon, todos estos y algunos escritores más, hablan en pró de la Inquisicion; y cuando esto ocurria, hallándose ya establecida, grandemente apoyada por sus Soberanos y bien recibida por el favor popular (2), no puede ni debe exigirse otra cosa á un hombre de Estado como Cisneros sino que consiguiera suavizar los procedimientos de tan terrible tribunal, ofrecer garantías á los acusados y disminuir y endulzar la penalidad establecida.

Todo esto lo hizo Cisneros, y lo hizo por espíritu de justicia y de equidad, no ciertamente como dice Llorente para atraerse á las Cortes á fin de que prórrogasen su regencia, pues cuando fué nombrado Gran Inquisidor, ya estaba en Castilla el Rey Católico y el poder supremo en sus manos, imputacion absurda que no concebimos cómo se atreve á dirigirle el historiador de la Inquisicion, así como no nos explicamos que aumente de un modo asombroso, por ligereza ó mala fé, el número de condenados en tiempo del ilustre Cardenal cuando en otra parte le supone autor del libro

(1) Ep. 333.
(2) Cuando Felipe el Hermoso, cuya despreocupacion flamenca se avenía tan á mal con los procedimientos de la Inquisicion, quiso justamente atajar los vicios de esta, según dice Zurita, toda la gente noble y de limpia sangre se avía escandalizado dello, y en su concepto aquella profana intervencion había atraído la venganza del Cielo sobre su cabeza, ocasionándole muerte prematura. Anales, t. VI, lib. VII, cap. XI.—¡Cuán antiguo es y qué amargos frutos ha dado siempre en nuestro país el fanatismo!