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contenta, porque al fin es la verdad; buscar principios y fijar orden y determinar leyes en lo que se presenta bajo formas tan distintas, en lo que siendo uno se manifiesta con infinita variedad, en lo que siendo permanente aparece variable: buscar y hallar estas leyes, decimos, llena cumplidamente el espíritu y le satisface por entero: encontrar la unidad en lo múltiple, la identidad en lo vario, la necesidad en lo libre, la armonía entre las aparentes oposiciones, es dar al alma humana el mejor alimento, porque es presentarle su imagen en los objetos todos, porque es hacer visibles al espíritu sus propias leyes realizadas en el mundo externo.

Elevarse sobre los objetos que la experiencia presenta, dominar este mundo de oposiciones y luchas, de contradicciones y antítesis, y hallar la verdad en que esas oposiciones desaparecen, las negaciones se borran y todo viene á refundirse en leyes de unidad y armonía: tal es la ciencia de lo esencial; tal es el objeto y la utilidad de la filosofía.

(Se continuará.)

Luis de Rute.
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LITERATURA ITALIANA.

APUNTES DE LAS LECCIONES PRONUNCIADAS EN LA FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS DE LA UNIVERSIDAD CENTRAL DURANTE EL CURSO DE 1867-68.

Nota preliminar.

El esplendor de la poesía provenzal, tan grande y magnífico durante el siglo XII con los trovadores Bertran del Born (cantor de guerras) y Arnaldo Daniel (cantor de amores); el glorioso pontificado del gran Papa Inocencio III, á quien se atribuyen los bellísimos himnos, que canta la Iglesia, Veni, Sancte Spiritus, y el Stabat Mater dolorosa; la protección que á los provenzales dispensará el Emperador de Alemania Federico II y su hijo Manfredo, aquel que había usurpado la Corona de Nápoles á su sobrino Corradino; Carlos de Anjou y todos los Angevinos; los poderosos Príncipes de la Casa de Este, que reinaron en Pádua, en Ferrara, en Módena; todos, en fin, contribuyen á extender por toda la Península el arte del trovar provenzalés, según la gráfica expresión de entonces.

Trova el Emperador Federico; trova su Canciller, el famoso Pedro de las Viñas; trovan en Sicilia, en Verona, en Pisa, en Mantua, todos en parlar provenzal, así poderosos Príncipes como celebrados ingenios.

Sin embargo, nos dice el Dante en su tratado De vulgari eloquentia que la lengua de si en oposición á la lengua de oc se dividía en 14 idiomas, hablados en toda la Península de aquende y allende del Apenino; pero hasta entonces nadie importante había
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querido vaciar en tan estrechos y vulgares moldes su pensamiento, ni en prosa ni verso.—Hasta que las Ordenes religiosas (recientemente fundadas) de San Francisco de Asís y Santo Domingo de Guzmán, para extender la palabra divina por el pueblo, adoptaron un idioma común, que no era ni paduano, ni pisano, ni florentino, ni milanes, ni napolitano, pero que, formado de todos los dialectos locales, fué comprendido de todos; esta especie de refundición de todos los dialectos, sometida á ciertas reglas gramaticales y de eufonía, vino al fin á constituir lo que el mismo Dante llama el parlare cardenal, ilustre, dulce.—En este nuevo idioma refundido hablan los predicadores, y versifican poetas insignes, como Guido Guinicelli de Bolonia, Guittone de Arezzo, Guido Cavalcanti, citados con encomio por el mismo Dante, que imitan en sus tercetos y canzoni á los trovadores provenzales.

¿Cuál era el estado de la Peninsula, al nacer en Florencia al que con razón se apellida el Homero Cristiano, el 8 de Mayo de 1265?

Aparte las repúblicas de Venecia, de Génova y de Pisa, las tres potestades principales en la Peninsula eran: el Papa, el Rey de Sicilia y las ciudades libres de la Liga Lombarda.

Milan, á la cabeza de la Liga Lombarda, aspira á la independencia.—El Emperador Federico, de la Casa de Suabia, quiere reprimirla, y la pone fuera de la ley del Imperio; pero el Papa Gregorio IX por tres veces excomulga al Emperador y le obliga á marchar á la cruzada. Allí se corona Rey de Jerusalén, pero ningún Obispo quiere ponerle la corona sobre la frente.—Muere desposeído de la corona imperial por el Papa Inocencio IV en el Concilio general de Lyon, y muere tristemente en sus Estados de Nápoles (en Fiorenzuola), año de 1250.

Sigue el largo interregno de 1250 á 1273 hasta el advenimiento de Rodolfo de Habsburgo. Así, pues, durante el interregno nace Dante entre la lucha de los Guelfos, partidarios de la autoridad pontificia, y los Gibelinos, partidarios del Emperador.

«Frattanto un uomo straordinario si avanzò tanto rapidamente nella carriera, che fece perder di vista tutti quelli, che lo avevano preceduto,» dice Salvi en su Ristretto della storia della Letteratura Italiana, y luego añade: «Che si riguarda con ragione como il primo fondatore della Letteratura Italiana, ó per meglio dir della Letteratura moderna, e che un'epoca affatto nuova comincia con lui.»
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DANTE.

Dante ó Durante Alighieri nació en Florencia el dia 8 de Mayo de 1265, y muere en Rávena el 14 de Setiembre de 1321, habiendo por tanto vivido cincuenta y seis años, cuatro meses y seis días, de una familia ilustre establecida en Florencia desde el siglo IX, cuando Carlomagno llevó á ella colonos para repoblarla, después de su destrucción por Totila, Rey de los Ostrogodos en el siglo VI; pues los Alighieri de Fontana eran oriundos de Ferrara. Aunque de origen ecuestre los Alighieri abrazaron el partido guelfo ó del estado llano, el cual aspiraba á la libertad de Italia, apoyando la autoridad de los romanos Pontífices contra los Gibelinos, que defendían el predominio de los Emperadores.—El padre de Dante, jurisconsulto distinguido, estaba sufriendo su segundo destierro á consecuencia del triunfo de los Gibelinos en la jornada de Monte-Aperto en 1260 con el apoyo del famoso bastardo de los Hohenstaufen, Manfredo, Rey de Nápoles y Sicilia, é hijo del Emperador Federico II, cuando su esposa Doña Bella dio á luz al prodigioso niño, que con su nombre y sus obras debía asombrar al mundo.—«Dios había tocado con su dedo omnipotente la frente de aquel niño, dice con su habitual elocuencia Pier-Angelo Fiorentino, y cuando llegó á ser hombre obró prodigios.—A su patria dijo: ¡Levantate!—y á su voz se alzó Italia con erguida frente, y sacudió el lodo con que veinte siglos de barbarie habían salpicado su manto. Al arte dijo: ¡Anda!—y las catedrales, y los claustros, y los cementerios se cubrieron de maravillosas obras con el pincel del Giolto y de Cimabue.—Su libro, cual Nuevo Testamento de gloria y de esperanza, vino á anunciar que lucirian mejores dias para la pobre Italia. Su sonora voz, extendiéndose poderosa por los ecos, fué á llamar á las puertas de lo porvenir; ¡y el porvenir ha correspondido á la voz profética del poeta!—Se puso á meditar, y de una de sus ideas brotó Maquiavelo.—Se puso á cantar, y de una de sus estrofas nació Miguel-Ángel.»—Estas palabras, pronunciadas en Octubre de 1843 por el más hábil traductor de la Divina Comedia, empiezan á tener su cumplimiento en nuestros
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dias (1), aunque no de la manera como se lo habia imaginado el inmortal guelfo del siglo XIV.

Nacido el poeta en medio de las luchas incesantes que están despedazando su patria; ya condenado al destierro, aun antes de haber nacido, en la persona de su padre, él habrá de ser el Homero sombrío y terrible de tantas pasiones, que tienen convertida á la Peninsula en un Infierno, sobre cuya puerta leía el poeta estas tremendas palabras:

    Per me si va nella città dolente;
    Per me si va nell'eterno dolore;
    Per me si va tra la perduta gente;
    .......................
    Lasciate ogni speranza voy ch'entrate.

De la que dice más adelante:

    ¡O serva Italia di dolore ostello
    Nave senza nochiero in gran tempesta!
    .......................
    ¡Non donna dei provincie, ma bordello!

Dante, pues, fué ardiente guelfo con la palabra, con la pluma y con la espada. Combatió con heroico valor contra los Gibelinos de Arezzo, de Pisa y de Bolonia, contribuyendo poderosamente al triunfo de la jornada de Campaldino en 1289 y á la toma de Caprona en 1290.

Sus grandes servicios á la causa que defendía lo elevaron á las primeras dignidades, habiendo sido nombrado en 1300 uno de los Priores de la República Florentina.—Pero los Guelfos, á la sazon dominadores de Florencia, se dividieron en dos banderías: la de los Neri y la de los Bianchi.—Los Negros, partidarios de la Francia, querian abrir sus puertas á Carlos de Valois, que con pretexto de ir á pacificar los disturbios de las Repúblicas italianas, venía á tomar parte en aquel banquete de ambiciones, que se disputaban los extranjeros Alemanes, Aragoneses y Franceses.—Los Blancos, á cuya faccion pertenecia Dante, se oponían ardientemente á que el frances penetrara en Florencia.—Los Priores perplejos convocan la Asamblea general de los gremios: todos convienen en que sea recibido Carlos de Valois con honra y veneracion; pero el gremio de panaderos replicó que nó, porque venía el frances á destruir su

(1) Abril de 1868.
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ciudad.—Cárlos de Valois entra al fin en Florencia, y sus partidarios triunfantes eligen Podestà á Cante di Gabrielli, que impone una ruinosa multa á Dante, y es condenado á perpetuo destierro, con la cláusula de que si por acaso vuelve y es habido, «igne comburatur, sic quod moriatur.» (Tiraboschi, storia della Letteratura Italiana, tomo V, pág. 291.)

Dante güelfo sale para siempre desterrado de su patria por una fraccion de los mismos Güelfos, á la que pertenecia su familia desde su origen, y por cuya causa habia trabajado con tanto empeño desde su advenimiento á la vida pública; por la que habia combatido con heroico valor empuñando las armas. Su destierro lleva la fecha memorable de 1302; pero desde 1302 hasta el 1321 en que muere tristemente, desvalido y pobre en Rávena, su vida es una continua peregrinacion y una lucha incesante con la miseria. Siguiendo sus pasos, lo vemos sucesivamente en Siena, en Verona, en Paris asistiendo á las conferencias de los más celebrados maestros de su Universidad, para volver al fin, quebrantado de cuerpo y de espíritu, á morir en tierra italiana, pero siempre desterrado de su querida Florencia, que ingrata deja morir fuera de sus muros al más esclarecido de sus hijos.

Amores del Dante.—Siendo aún mozo y discípulo de Brunetto Latini, el famoso autor del Tesoro, conoció el Daute á una niña llamada Beatriz, hija de Fosco di Portinari, aliado de su familia. Murió Beatriz en la primavera de su vida; aquel primer amor y aquella prematura muerte imprimió en el alma del poeta un sello tan profundo de incurable tristeza, que le duró toda la vida.—Fue Beatriz su musa inspiradora; en la tercera parte de su Divina Comedia ella será quien lo guía por la region luciente de los bienaventurados.

Sin embargo, después de muerta la malograda Beatriz, casó el Dante en 1291 con una dama principal llamada Gemma, de la ilustre familia de los Donati, en la que tuvo varios hijos (7). Pero Gemma, dicen los historiadores, de génio arrebatado y violento, no hizo feliz su union con Dante; y hay quien añade que esta señora contribuyó tanto como las vicisitudes politicas á llenar de amargura la existencia del poeta.

Dicen tambien que el desterrado poeta, que habia nacido güelfo; él, que tanto habia trabajado con la pluma y con la espada por el partido de los Güelfos; al verse condenado por los Güelfos,
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para vengarse de sus injustos perseguidores, se tornó gibelino, buscando la alianza de los señores de Gubbio, de los Príncipes de la Scala de Verona, de los nobles de Mántua y Verona, para volver á su patria de por fuerza y á mano armada; pero todos sus esfuerzos fueron infructuosos, porque al desgraciado todos le abandonan.

Así exclama desesperado:

"Tu proverai si come sa di sale
Lo pane all'ruì, e com' è duro calle
Lo scendere, e il salir per l'altrui scale."

OBRAS DEL DANTE.

Se dividen en latinas y en italianas, á saber:
La Vita Nuova.—Esta es, á la verdad, una especie de autobiografía extraña y sin precedentes en las literaturas clásicas; es una composición en italiano, escrita en prosa, pero mezclada de versos, en la que el autor á los veintiseis años de su edad narra sus puros amores de adolescente con Beatriz, sus primeros y malogrados amores, los únicos que iluminaron su alma. Describe una sonrisa, una mirada, una palabra, un saludo, una entrevista muda en el templo, en la calle, todo ello mezclado con visiones llenas de números cabalísticos, de cálculos de astrología judiciaria, impregnado todo ello de misticismo en el que se descubren las ideas espiritualistas de un simbolismo platónico-cristiano. La Vita Nuova por su asunto, su naturaleza y su forma es como el Prólogo de La Divina Comedia. Fué dada á la estampa por primera vez en 1576.

Le Rime.—Coleccion varia de poesías que comprende baladas, canzoni, sonetos y sestinas. Estas fueron publicadas por primera vez en 1527 en la colección de las Rime antiche de los Giunti.

Il Convito.—Es un tratado filosófico en forma de comentario, dividido en cuatro libros; pero que no terminó su autor. Se publicó por primera vez en 1490 con el título del Amoroso Convivio. Los que suelen hablar de las producciones Dantescas sólo de oídas, suponen al Convito una imitación del Banquete de Platón; pero
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no es así. Es una apología de sus poesías, que tratan del amor y de la virtud. Toma por guía al que llama su padre en infortunio, á Boecio, el autor del tratado de todos conocido, intitulado De Consolatione philosophica, el que después de haber sido Valido y Ministro de Teodorico, cayó de la gracia de aquel Rey bárbaro, encerrado en un calabozo de Pavía, y luego ajusticiado en medio de los más crueldes tormentos.—Convida el Dante á un festín á todos los pobres desterrados y perseguidos, para que vengan á gozar de los sabrosos manjares de la sabiduría y de la verdad. Declara que sus poesías tienen un sentido real, otro moral y otro alegórico y espiritual; que la dama de quien está enamorado después de la muerte de Beatrice, y que describe en La Vita Nuova, es la misma de que estaba enamorado Pythagoras, esto es, la hija del Emperador del universo, la Filosofía, personificada en sus nuevas canciones.—Il convito, considerado en su conjunto, viene á ser como la Suma científica de la época: trata sucesivamente del orden terrestre, del orden civil, y del orden celeste;—de la triple naturaleza humana vegetativa, animal y sensitiva, ó sea animada, sensible y racional;—de la correspondencia entre los cielos y las ciencias (los diez Saphiroth del Zohar y de las diez categorías de Aristóteles);—de las virtudes y de las cuatro edades de la vida humana. Afirma la inmortalidad del alma; llama viles á las corruptoras riquezas; proclama la igualdad de los hombres, cuyos merecimientos y aptitudes constituyen la verdadera nobleza; porque Dios no crió dos especies de hombres, como de caballos y de asnos; y sólo merecen el dictado de asnos y brutos los que no hacen recto uso de su razón.—Se distingue il convito por sus ingeniosas y bellas demostraciones; se siente revivir como un soplo inspirador á todos los Doctores así paganos como católicos y musulmanes, como Hipócrates, Galeno, Tolomeo, Catón, Ovidio, Cicerón, Lucano, Séneca, Juvenal, Estacio, Tito Livio, Salomon, San Agustín, San Dionisio Areopagita, San Benito, Alberto Magno, Santo Tomás, San Francisco de Asís, Alhmanassar, Averroes, Alfergan, Avicena y Algazel, erudición pasmosa para el siglo XIV, y que para hoy, que tantos medios alcanzamos de adquirir erudición, es verdaderamente notable.

Otra de las obras Dantescas que más celebridad ha alcanzado en la república de las Letras es su tratado De Monarchia mundi, cuyo título está tomado de una carta de San Ireneo. Escrito en latín, se halla
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dividido en tres libros: en el primero establece, por todas las razones morales y matemáticas, según Pythagoras y Aristóteles, sus principales guías, la necesidad de la unidad directriz, la necesidad de una Monarquía universal destinada á prevenir conflagraciones. Define esta suprema magistratura tutelar de manera, que se halle en armonía con las constituciones nacionales y locales legítimamente apropiadas á cada nación y á cada ciudad, cuyo objeto y última perfección habrá de ser esa Paz universal anunciada por el Cristo á sus Apóstoles, á la que debe tender el linaje humano por el camino de la justicia, de la libertad y de la rectitud. Los Gobiernos rectos, esto es, legítimos, se deben de oponer á los gobiernos oblicuos, dice terminantemente.

En el libro segundo investiga y define el Derecho en sus tres bases indelebles: el orden divino, el orden social, el orden natural. El Derecho se endereza al bien comun; y quien dirige el bien comun, camina hacia el objeto del Derecho. La naturaleza, en su obra de ordenación arregla también el Derecho, y da su medida á cada sér según sus facultades y la economía general. «Estos tres principios han sido los que sancionaron el Romano Imperio, elegido de Dios por haber triunfado sucesivamente por la virtud, por la civilización y por la fuerza de las armas.»

En el libro tercero trata el Dante la famosa cuestión entonces palpitante de la supremacía terrenal entre el Papa y el Emperador. La dirección suprema, dice el autor, debe ser dividida en dos oficios, para encaminar el mundo por su doble vía: el oficio espiritual y el oficio temporal; así corresponde á nuestra doble naturaleza, y á nuestro doble fin; así podrá realizar nuestra felicidad acá en la tierra, y nuestra eterna ventura en la otra vida.

Este tratado de polémica de circunstancias de aquel tiempo está escrito con gran calor y hasta cierta violencia acerba, que le presta un carácter de inspirada vehemencia. Sus argumentos, para probar que las dos potestades no deben promiscuarse ni confundirse, han sido después repetidos muchas veces, y sobre todo en 1682 por el clero de Francia con Bossuet, con ocasión de la famosa declaración de las libertades de la Iglesia Galicana, que tanto ruido metió en el mundo. El tratado De Monarchia se imprimió por vez primera en 1559 en Basilea, pero sin nombre de autor, y al punto condenado por la sacra congregación del Índice. Este libro, aunque bien escrito, no puede considerarse como verdadera producción
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y vivido completamente ignorante de su origen; y viceversa, tal Islamita fanático, hubiera producido, trasferido en una cuna católica, el tipo del inquisidor implacable. Un conjunto de circunstancias determina el cauce y la pendiente, pero con tal que medie el caudal del rio.

Así no es de extrañar que la incredulidad se muestre tan exclusiva como la preocupación añeja, el ateismo tan intolerante como la superstición, la libertad tan despótica como la tiranía, el lenguaje de la religión tan soez como el de la impiedad.

El fanatismo, vida tenebrosa inoculada en la normal, fulmina como la peste. Impelidos por una fuerza misteriosa, los fanáticos acometen ciegos e impertéritos, á la voz de caudillos á menudo escépticos por naturaleza, ó cuya embriaguez cesará, quienes hábiles explotan el furor de la muchedumbre ebria. Exentos de remordimientos, los fanáticos deliran sin calentura, naufragan sin zozobra, y, por una subversión de lenguaje, intitulan heroísmo los crímenes más nefandos.

Siendo la religión el atributo más noble de la humanidad, el carácter que sella al hombre y lo distingue de todos los seres visibles, el vínculo que une el cielo y la tierra, sería de desear que hubiese un lenguaje nuevo para tratar de materias religiosas, pues la más alta elocuencia y la poesía más sublime, parecen tan sólo humo que empaña el rayo celeste. Desgraciadamente, en todos tiempos y lugares, hemos visto que, lejos de quejarse de la insuficiencia del idioma terrestre, se abandonaron al lenguaje más virulento los diversos sectarios que sucesivamente se anunciaron como poseedores de la revelación inmediata, sin pensar que todo el que pretende monopolizar la verdad, la difama y ultraja al emplear un lenguaje soez ó agresivo, ó por mejor decir, arguye por el hecho mismo que no la posee. Pero el fanatismo opera en los hombres como el simun, cuyo soplo mortal aja instantáneamente las flores, y levanta torbellinos de polvo que sepulta caravanas enteras.

Esta pasión, simulada á veces, encubre miras de ambición ó codicia. Error es creer que sólo los Monarcas cuenten aduladores, y hay tribunos, cuyo idioma dirigido á la plebe, no desdice del lenguaje de los más rustreros cortesanos, y es tanto más hipócrita, cuanto que, al dirigirse á un ser colectivo, cuya naturaleza parece excluir todo espíritu de lisonja, usurpa la apariencia de la franqueza.
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literaria, y no tiene hoy para los lectores modernos el interés que en el siglo XIV despertó á la raíz de los debates entre el Pontifici- do y el Imperio, que produjeron tanta perturbacion en los ánimos por espacio de varios siglos.

Otro libro Dantesco, que ejerció una influencia incontestable en la fijacion de la Lengua y de la Literatura Italianas, es ciertamente el que tambien escribió en latín intitulado De Vulgari Eloquio, ó como luego en italiano tradujo Juan Jorge Trissino, Della volgar eloquenza. De este precioso tratado del Dante dice SALPI en su Ristretto della Storia della Letteratura Italiana : « Niuno ha, »neppur fino ai nostri giorni, caratterizzato il genio, ed i diritti »della lingua italiana così bene, come Dante in questo trattato,» (pág. 19, vol. I); en efecto, este es el rudimento de la obra magna que llevó á cabo el poeta, creando un idioma comun, fijando y dando esplendor desde el primer instante á una lengua nacional italiana entre tantos dialectos locales, en que hasta él hablaban los diversos pueblos de aquella Península.—El inmortal escritor florentino, sin precedente en este género de investigaciones filológicas, que tan comunes son ya en el presente siglo, gracias á los trabajos de GRIMM, de SCHLEGEL, de HUMBOLDT, de KLAPROTH, de EICHHORF, de BOPP, de MAX MÜLLER y de tantos otros, se remonta (guiado por la tradi- cion Bíblica) hasta el origen del lenguaje primitivo, pero que se perdió, cuando nuestros padres salieron del Paraíso; después, de- caída la humana naturaleza, desde la Torre de Babel procede la confusion de las lenguas. Desde aquel momento va siguiendo la dispersion de los idiomas con la de las razas por Europa; en los idiomas europeos descubre analogías constitutivas, y señala las tres familias hermanas con sus respectivas lenguas, á saber : la lengua de oïl, que es la Francesa; la lengua de oc, que es la Provenzal ó Llemosí; la lengua del si, que es la Italiana. En la lengua del si por entre sus varios dialectos va escogiendo la más perfecta, la más culta y la más comun á todos, para que venga á sustituir al latin. Por doquiera encuentra clementos en grados diversos; pero en ninguna parte descubre un centro ó foco comun ; pues desde la dispersion de la Corte de Sicilia, sede de la Corte de Federico II, ha desaparecido el centro imperial , que hubiera podido servir de regulador á la lengua general de toda Italia. Si este centro regu- lador le falta, al menos le queda un centro de comunidad nacional que es la razon , elemento regulador el más perfecto de todos,—