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escrito las primeras plumas y los ingenios germanos más brillantes.

Abraza la vida del Estado y la cultura entera de la nación alemana, cuyo desarrollo histórico, positivo y filosófico, analíticamente trata, según lo comprenden las Ciencias políticas. Examina, conforme al Sistema de Welcker antes indicado, la esencia, los cimientos y las leyes fundamentales de la vida del Estado; y de la idea racional de este último, deriva la legislación, el gobierno, la administración, y cuanto abrazan dichas Ciencias políticas, en sentido liberal y moral, para la organización y cultura de los pueblos.

Respecto de los Alemanes, considera siempre dicho Diccionario los tres distintos elementos que en la parte histórica y positiva del derecho llevan desde su raíz, á saber: el cristiano, el antiguo clásico y el germano. Mas constantemente predomina la idea política, y á ésta se sujeta en la obra citada, la del derecho. Tal Diccionario subsistirá siempre como un brillante testimonio de la grandeza del genio alemán en nuestra época.

Más incompletos de lo que son resultarian aún estos apuntes, si entre las publicaciones germanas que en general tratan de Ciencias políticas, no hiciéramos siquiera una leve advertencia respecto del periodismo, que tan favorable es al progreso de la inteligencia.

De periódicos y revistas de Ciencias políticas hay tantos en Alemania, que no tienen cuento, y es ciertamente cosa de admiración ver cómo en esos impresos se propagan verdades superiores, se instruye al pueblo, y se le conduce poco á poco, desde las profundas tinieblas en que estaba sumergido, hacia las altas esferas del orden político y moral. La prensa periódica arroja en su luminosa grandeza los magníficos conceptos que son los faros de la humanidad; fiel á su misión, siempre importante y civilizadora, enseña al pueblo sus deberes, y léjos de rebajar el espíritu humano, desarrollándole, lo perfecciona y eleva.

La mayor parte de los periódicos alemanes son órganos importantes de la vida pública y del desenvolvimiento de la cultura. Exclusivos para dar noticias no hay periódicos en Alemania, y lo menos que de éstos se exige es, que las mismas se agrupen de acuerdo con el punto de vista político de la redacción, que servirá de guía al lector para fundar su propio juicio; se requiere que cada periódico

(1) Das Staats-Lexikon, del que se han impreso tres ediciones, y la última en 1866. Consta de catorce tomos en folio, y cada uno tiene más de 800 páginas de tipo menudo.
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tenga su programa determinado, al cual se ha de arreglar la actividad entera de la publicacion, consejero siempre, que con valentia dice la verdad á todos, y predica contra el error en cualquier parte donde exista, aún á riesgo, á las veces, de perder popularidad. Si un diario, como crónica de las cosas de hecho y de todos los sucesos de actualidad, tiene siempre grandísima valía y significacion en la vida política, el periódico aleman, juez severo de los acontecimientos, así desde puntos de vista teóricos como prácticos, verdaderamente hace, que la prensa aparezca como el más inmenso poder del mundo civilizado, como una fuerza que nada resiste.

Grandes dimensiones alcanzaría este artículo, si, cual corresponde, se tocara aquí algo de las universidades germanas, como focos de donde irradia intensa propaganda de todas, y en especial de las Ciencias políticas. Baste recordar que para ambos mundos son dichas universidades perfectísimos modelos, y que la profunda y sabia enseñanza que sus maestros dan, siempre y por doquiera con sin igual brillo resplandece.

Además de los indicados, en Alemania existen otros orígenes de donde las Ciencias políticas en general, y en sus varias ramas, se difunden y divultan. Tales son las reuniones públicas para tratar asuntos determinados de dichas ciencias, y los congresos de filósofos, de los cuales el último, que terminó en 4 de Octubre del año pasado, ha sido muy notable, porque en él discutieron importantes cuestiones de política, gobierno, administracion y demás puntos comprendidos dentro del epígrafe del presente estudio.

Por demasiado extenso, tenemos ya aquí que dar término á este primer artículo. Aunque escritos abreviada y rapidísimamente los anteriores apuntes, creemos que algo pueden servir para llamar la atencion acerca de ciertos autores, á fin de que se examinen varias especulaciones germanas muy recientes y profundas. La física del Estado, como base de las Ciencias políticas, va á seguir en este trabajo, donde demostrarémos todas las importantísimas consecuencias, que para la teoria y práctica de ella se educen, y harémos ver las desventajas, los extravíos y males funestos, que siempre han resultado y que continúan engendrándose por la falta, hasta ahora, de semejante ciencia.

(Se continuará.)

EMILIO HURLIN
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BREVES INDICACIONES

SOBRE

FILOSOFÍA Á LOS MATEMÁTICOS.

No es nuestro ánimo, al escribir estos artículos, exponer los principios filosóficos de las Matemáticas. Las grandes dificultades que su investigación presenta, y la importancia que, una vez formulados, han de tener para el desarrollo y mejor método de enseñanza de la ciencia de la cantidad, justifican nuestro temor de profundizar el asunto. Nuestro objeto es demostrar la conveniencia de examinar en su base las ciencias, con fundada razón tenidas por exactas: recordar los principios que deben con preferencia conocerse: en una palabra, dar materia á la investigación y estudio de los que están llamados á fijar su atención sobre tan interesantes cuestiones.

Séanos permitido tratar el asunto desde su origen, por más que para ello debamos insistir en ideas que debían ser muy conocidas; que acaso lo son, y que tal vez, por repetirse con gran frecuencia, no han sido objeto de atención profunda y reflexión detenida.

La manera de presentar el estudio de las Matemáticas es causa de que por muchas de las personas á él dedicadas se mire con desden toda investigación filosófica: hasta ahora ha podido haber algo que lo justifique; pero hoy que empieza á despertarse entre nosotros la afición á tales estudios, fuera mal sin disculpa no procurar desvanecer un grave error de método, apartar dificultades en la enseñanza y volver al recto camino de la ciencia. A otros toca dar el remedio, responder al método antiguo con un método racional nuevo y señalar la verdad; pero basta á nuestro propósito indicar
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las causas del mal y mostrar los obstáculos que hay que remover.

Empezarémos, pues, demostrando la utilidad de la filosofía á los que la niegan por no conocer bien su objeto más que por otros motivos: entre aquellos á quienes estas notas se dirigen podrá haber algunos que miren con marcado disgusto todo lo que á la filosofía propiamente dicha pertenece, y vencer esta repugnancia debe ser nuestro principal intento.

I.

Tendencia instintiva y precisa del espíritu humano es la aspiración á la verdad; alegrarse á su vista, gozar con su presencia cuando por cualquier camino la alcanza, y quedar en triste aislamiento y como en destierro fuera de ella; tal es la vida del alma que la luz de la razón ilumina. Cuando hemos llegado á una verdad relativa, proseguimos el camino de la investigación y de la ciencia: buscamos nuevo alimento, nuevas verdades y conocimientos nuevos, porque nada nos satisface, porque nuestra actividad es infinita: nada nos contenta por completo; nada llega á saciar esta eterna sed de verdad; y á medida que más profundizamos, descubrimos horizontes más lejanos; otros puntos de vista nos aparecen, y seguimos hallando nuevos elementos de vida, nuevas verdades con que llenar el presente y esperar el porvenir.

Si en nuestra contemplación nos elevamos hasta Dios, su pensamiento nos llena por completo, porque en Él vemos la verdad eterna y la absoluta ciencia: si buscamos lo bello, encontramos en la belleza el resplandor de la verdad, según la expresión de Platon, y por eso la belleza nos satisface: si buscamos la ciencia, llenamos cumplidamente nuestras aspiraciones al encontrar nueva verdad: si llegamos á formular un deseo, á expresar una voluntad, sólo hallamos satisfacción en el acto que de término le sirve cuando cumplimos nuestro fin, cuando realizamos nuestra esencia en el bien; bien, que no es más que la verdad práctica, que la ciencia en acción. Nunca llegamos á esa ciencia suprema, límite de nuestros afanes, objeto de nuestra incansable actividad; pero á medida que dirigimos á ella nuestros ojos, comprendemos que marchamos rectamente al cumplimiento de un deber; vemos que nos purificamos de un materialismo que hay en el principio de todo conocimiento, como lo hay en el origen de toda ciencia y en el punto de partida
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de toda historia, y muy en particular en la de la filosofía, tanto en su desarrollo general humano, como en la particular de los conocimientos filosóficos de cada individuo: comprendemos que nuestro espíritu va desligándose de lazos que le aprisionan, que limitan la esfera de su acción: sentimos que el pensamiento se ennoblecce y se eleva acercándose por la verdad á Dios, último destino de nuestra alma, ciencia suprema y absoluta, en cuya contemplación se realiza nuestro sueño de felicidad, nuestra absoluta y suprema aspiración á la verdad y al conocimiento absolutos.

Pocos serán los que no hayan gozado un instante de esas puras satisfacciones del alma que ve la verdad y con entusiasmo la abraza: pocos los que no hayan sentido esa interior complacencia, sólo comparable á los más puros sentimientos estéticos ó á la satisfacción de haber cumplido un deber. Aquellos que nunca hayan experimentado tan completo goce, habrán creído y seguirán creyendo que la felicidad se cifra en otra cosa y correrán en vano para alcanzarla: cada vez más lejos de su punto de partida y más lejos también de la verdad, al final de su carrera les espera el hastío, luego el conocimiento de que su error era profundo y más allá la desesperación al encontrar cerrados los bellos horizontes y agradable perspectiva del mundo de la ciencia que en lontananza vislumbran y á que alcanzar no pueden; pero mundo cuya existencia presienten, que saben que existe; y que conocen y saben de él porque la aspiración no cesa, y en los demás senderos no la han visto satisfecha. El que indiferente contempla la agitación constante de esa parte de la humanidad que marcha alucinada; el hombre que presencia esas perpétuas luchas, esas eternas oposiciones del mundo del detalle, el que á esto se sobrepone, tiene que presentir la verdad y que buscarla: y el que con ciega confianza, ó mejor, con razonada confianza, busca la ciencia, más ó menos tarde llega á descubrir algo de ella, á hacer alguna conquista en el mundo de las verdades: descubrimiento y conquista que le desquitan con creces de los malos ratos pasados, de los esfuerzos y de los sinsabores que ha debido sufrir para llegar á aquel punto.

Pues bien: á esa natural aspiración responde la filosofía. El que niegue su importancia, ó es que, ciego, no ve esta natural aspiración, ó es que desconoce, ignora ó equivoca el sentido de la voz filosofía. A los que nieguen aquella aspiración, ¿es posible contestarles? Que existen estos hombres no hay duda: que hay personas
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para quienes la ciencia es un medio y no un fin; para quienes el hombre pensador ejerce una profesion; para quienes el estudio no es más que un trabajo penoso; para quienes la ciencia no tiene objeto interno, propio, realizable dentro de sí misma, y el arte no es más que un pasatiempo ó un adorno, de todos es sabido: todos las conocemos por desgracia. ¿Pero es posible dirigirse á ellas y tratar en serio de hablarles de la ciencia, y de la verdad, y de la belleza, y del arte? Antes es preciso curarlas: presentan una verdadera enfermedad moral, que es preciso hacer que desaparezca, que es preciso remediar al méños para entrar con ellas á discutir y razonar. A esas personas no es posible señalarles un objeto adonde dirigirán inútilmente su vista sin poderlo distinguir. A los que aquí principalmente hablamos es á los que niegan la utilidad de la filosofía, porque desconocen ó equivocan el sentido de la palabra.

Hemos, pues, de fijar aquí su valor, indicar su sentido: no buscar definiciones de escuela, no marcar las que determinado sistema ó secta especial hayan querido fijar, sino atender á su verdadero origen, á su objeto propio. Amor al saber, deseo de conocer, aspiracion activa á la verdad, tendencia práctica á la ciencia: tal es su primitivo y más profundo significado. Donde quiera que vemos un conocimiento sistemático está la ciencia, y la filosofía está allí. Toda ciencia, más ó méños práctica, filosofía es: todo sistema racionalmente ordenado, filosofía es: donde quiera que vemos el sello de una idea, de un pensamiento sin pasiones formulado, de una verdad buscada sin prevenciones de secta, sin ódios de partido y sin rencores de escuela, hallamos el fin del hombre realizado, y realizado por la filosofía.

Pero si todo conocimiento, si toda verdad y toda idea son filosofía: si esta voz corresponde á todo lo que es objeto de ciencia; hay tambien dentro de esta acepcion primitiva y general de la palabra otro sentido más determinado, más limitado, más circunscrito, que es aquel en que ahora nos debemos fijar; pero tóngase presente que cuanto llevamos dicho sobre la utilidad é importancia de la filosofía en general es aplicable á esta nueva acepcion, como se comprenderá fácilmente después de haberla determinado.

Hay en todas las cosas, y por tanto en todos los objetos de conocimiento, dos elementos, dos términos relacionados, unidos en la cosa; pero separables, distinguibles por la razon. Hay el ele-
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mento contingente y hay el elemento necesario: hay el elemento variable y el elemento permanente: hay lo accidental y lo esencial: lo aparente y lo real. En el elemento contingente se dan las diferencias, las oposiciones, las luchas: en el elemento necesario está lo invariable, lo permanente, las armonías, las soluciones de las antinomias que en el elemento aparente se presentan. Estos dos elementos, decimos, están intimamente relacionados: la observacion y la experiencia se ejercen sobre el elemento aparente y de su estudio empieza á constituirse la ciencia en su primera evolucion, en su primer estado: presentase entonces el conocimiento como coleccion de hechos sin enlace, de fenómenos sin ley, de diferencias sin relaciones. Tomando luego como datos estos resultados de un primer exámen, se ejercita la inteligencia sobre ellos, trabaja en su comparacion y empieza un nuevo periodo para la ciencia, que de su primer estado de grosero empirismo pasa á su segunda época de conocimiento algun tanto sistemático. Entre los hechos se vé algo de relacion, se vé un lazo que los une: y al buscar las causas de la variabilidad, se vislumbra algo del elemento invariable, al buscar el por qué de las diferencias aparece algo de lo permanente: entónces se relacionan los fenómenos con sus causas, se formulan leyes, se sientan principios generales que forman el cuerpo de la ciencia: pero esta aparece como conjunto de relaciones de lo permanente con lo variable, como serie de leyes mistas, de conocimientos en que entra un doble término y en que aparecen relacionados los dos elementos del objeto. Tal es el conocimiento en su evolucion inmediata, en el periodo en que puede ya racionalmente ser considerado como ciencia.

Queda aún el último paso para llegar al periodo de completo desarrollo del conocimiento, al conocimiento de lo general y de lo absoluto, á la ciencia de las leyes que rigen sólo el elemento permanente, lo esencial del objeto.

Este es el estudio que corresponde especialmente á la filosofía: este el conocimiento que con propiedad y precision se designa como conocimiento filosófico: pues si toda ciencia es filosofía, porque toda ciencia responde al deseo de conocer, la ciencia por excelencia, la filosofía propiamente tal, es la ciencia de lo inmanente, es la ciencia de lo que siempre persiste, de lo invariable, de lo general y de lo absoluto. Toda ciencia en que á la vez entran elementos transitorios y elementos permanentes, es ciencia de
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determinaciones particulares de los seres, no ciencia que estudia el objeto bajo el punto de vista de la verdad eterna que en él subsiste; no ciencia de conceptos, de ideas puras, de verdaderos teoremas: hay en ella una parte (inseparable del resto) que responde al elemento variable y sólo subsiste mientras este vive. Si en ella es posible buscar los puntos de vista generales, investigar cuáles sean los elementos esenciales de su objeto, y hallarlos, y reflexionando sobre ellos determinar sus leyes y constituir con estas un cuerpo de doctrina, se llega á la filosofía de aquella ciencia cuyos elementos han servido de base á tal estudio.

Esta filosofía de la ciencia que se constituye con entera abstracción de las determinaciones particulares que dicha ciencia estudia, y que sirvieron primero á formar los conocimientos empíricos en su primera edad; esta filosofía es la que, descendiendo luego á las aplicaciones determinadas, estudiando los fundamentos de la ciencia que podemos llamar mista, fija sus nociones primeras, determina su desarrollo arreglando su método, corrige los vicios que por la introducción del elemento experimental variable puedan haber tenido entrada en exposiciones anteriores; en una palabra, sistematiza el conocimiento. Una vez sistematizado éste, la ciencia desciende al detalle y organiza el mismo conocimiento empírico primitivo, dándole forma más racional; y arreglando las observaciones á método, dá también forma sistemática al mismo conocimiento experimental, y sirve de criterio á las deducciones de experiencia pura.

Tales son las formas que el conocimiento reviste, tales los diversos períodos de la ciencia. Primero un movimiento ascendente del empirismo á la ciencia, de la ciencia á su filosofía; luego un movimiento descendente que ordena y arregla: de la filosofía á la ciencia, de la ciencia al conocimiento empírico. En el primer movimiento quedan los errores, se presentan las faltas y un desorden se presente sin darse apenas cuenta de él; en el segundo se corrige y se ordena, se constituye con bases racionales el conocimiento, se depura, se arregla. Elemento común á ambos desenvolvimientos, término del primero y punto de arranque del segundo, se encuentra ser la filosofía de la ciencia, la ciencia de sus elementos esenciales. Vése, pues, cuánta es su importancia: requiere todo el conocimiento empírico y toda la ciencia del objeto como precedente, y da por resultado otra vez la ciencia y el co-
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cuando no hubiéscamos sido testigos de los acontecimientos contemporáneos de Febrero de 1848.

Errado andaría quien atribuyese exclusivamente á los Católicos la intolerancia fanática; la historia nos demuestra que no sólo los Protestantes, sino hasta los mismos Ateos se han mostrado no menos violentos e implacables. El lenguaje de Lutero al Papa excede en grosería á cuanto imaginarse puede; y bien consta la intolerancia del reformador alemán contra los Anabaptistas, quienes creían ser consecuentes á los principios luteranos, é iban más allá de lo que hubiera deseado el Maestro. El seco Calvino, cuya continua queja era que Roma encendía las hogueras en vez de formular silogismos, mandó quemar á Servet, disidente de su doctrina. La fría escuela de Voltaire y de Helvetius protestó siempre contra todo átomo de fervor, contra toda práctica de culto; y, en una asamblea compuesta de gente semejante, pudo decir, con tanto chiste como oportunidad, un diputado francés: «Señores, yo soy partidario de una libertad tan lata, que permita ir á oír misa á quien se le antoje.»

El fanatismo ejerce una especie de dictadura que acalla las demás pasiones, y avasalla las inteligencias. Las nociones de lo justo y de lo injusto se borran para el fanático, quien, perpétuamente sumergido en un delirio siniestro, y deslumbrado más que alumbrado por una idea, embiste en línea recta, ciego y demente como el jabali. Tocar á los ídolos del fanático es empresa más temeraria que el intentar arrancar los cachorros de la leona ó de la tigre, mientras la madre los lame ó los amamanta.

Poseído por un pensamiento único, que lo taladra y corroe, el fanático sacrifica su conciencia, su honra, sus esperanzas á una quimera hueca, más sanguinaria que Teutates, más implacable que Moloc. En los siglos trascurridos, inundados de sangre y llanto, surcados de pasiones volcánicas, vemos hombres sumidos en la oscuridad, desdeñosos de la gloria, y prontos á ejecutar cuanto puede favorecer su partido, sin retroceder ante el crimen ó la bajeza. Colocados en el eje mismo de la tormenta, esos ánimos, más crédulos que creyentes, obedecen al primer móvil que los desquicia, debiendo al acaso ser católicos ó protestantes, monárquicos ó republicanos, federales ó centralistas. Tal Católico fanático y sombrío hubiera sido un Musulman feroz, si, inmediatamente después de su nacimiento, hubiese sido trasportado á la cuna de un Turco,
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nociimiento empírico; pero ya con orden, con sistema, con método y conciencia de sus fundamentos y de su objeto. Responde esa filosofía á lo más fundamental y esencial de la ciencia misma: es lo que más conforme se halla con las aspiraciones del espíritu; y es, por consiguiente, lo más principal, lo más importante, lo más útil de la ciencia entera. Estas filosofías de cada ciencia forman á su vez partes varias, no distintas, no separables ni limitadas entre sí, de la filosofía general, del conocimiento de las leyes generales del sér, de lo que, expresándose con gran propiedad y con mayor exactitud que el lenguaje vulgar, llama la escuela hegeliana lógica; ciencia que forma el tronco del árbol del saber, y en cuyas ramificaciones están las filosofías parciales de las varias ciencias, sirviendo de uniones y como de yemas á las ramas que éstas constituyen.

Presentar á posteriori la utilidad de tales filosofías, marcar aquí lo que las ciencias deben á tales estudios, fuera inútil y penoso además. Todos conocen los grandes pasos de la ciencia económica en los últimos años, debidos, más que á nada, á este estudio detenido, á esta reflexión profunda sobre lo que hay de esencial en su objeto: nadie ignora la luz que sobre las legislaciones modernas ha difundido la filosofía del derecho, aún naciente y sin haber llegado á constituirse: muchos se duelen de la falta de método en los conocimientos matemáticos, del atraso de algunas de sus partes, de lo poco racional y desordenado del cálculo integral, entre otras, debido á esta falta de reflexión en las cuestiones fundamentales. Las ciencias naturales marchando á pasos rápidos cuando ha habido clasificaciones, sistemas, orden, teorías racionales, principios filosóficos: y la historia, siendo útil sólo cuando ha formulado leyes sobre sucesos que parecían no admitir principio alguno, como hijos de la libertad humana, del libre albedrío, que á primera vista se cree debiera quitarles toda unidad y separarlos en variedad infinita, sin concierto y sin enlace: todas las ciencias, en fin, muestran esa utilidad que queremos aquí hacer resaltar: todas muestran cómo lo útil va unido á lo agradable, á lo que satisface más cumplidamente las aspiraciones del espíritu. Porque nada más agradable, en efecto, que buscar leyes en lo esencial y encontrarlas: sí, hallarlas en el mundo de lo que por ser contingente es fatal, en el mundo de los fenómenos periódicos y de los sucesos que tienen que venir invariablemente, agrada y