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Aqui acaba el primer libro escrito con raro ingenio, salpicado de agudeza y chiste, lleno de ris satírica y de pintorescas imágenes, libro primero que es como la primera ejecutoria de nobleza del nuevo idioma creado por el Dante, y que él mismo llama ilustre, áulico, fundamental y cardinal.—El segundo libro trata de la poética, en el que se da curiosas noticias acerca de los dialectos y de los trovadores de la época; hace mención de Guido Guinicelli, su padre en rimas de amor, de Sordello, de Guittone de Arezzo, de Arnaldo Daniel y de Bertran de Born, esto es, de la escuela siciliana y de la escuela provenzal. La composición, trabajada durante las peregrinaciones del desterrado insigne, ha quedado sin terminar. Sus dos primeros libros, únicos que nos han quedado, se publicaron por vez primera en 1529, en la traducción italiana del Tassino, y el texto original latino en 1577, edición de Paris, por Corbinielli.

Con el título de Epístolas y Misceláneas Dantescas se comprenden dos series de composiciones:
1.ª Las alocuciones políticas y las misivas literarias que han podido reunirse con gran trabajo, y que son otros tantos preciosos documentos, que explican y corroboran otros escritos. La mejor edición de las Dantis Epistolae es la de Vitte, publicada en Pádua el año de 1827.
2.ª Las dos églogas al poeta boloñés Juan de Virgilio; la tesis De Duobus Elementis, aquae et terra; las paráfrasis de los Salmos, del Credo, del Pater noster y del Ave Maria, cuya mejor edición es la de Fraticelli, en Florencia, 1840.

Entre las obras que han quedado perdidas del Dante se cita por los eruditos una Historia de los Guelfos y de los Gibelinos, que de haberse conservado, hoy sería la verdadera historia de Italia en la Edad Media, y también el mejor y más exacto comentario de su inmortal epopeya La Divina Comedia, su obra maestra y que por lo mismo hemos reservado para el último lugar.
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LA DIVINA COMEDIA.

El Poema Dantesco, á semejanza de Dios, es uno y triple.—Entre los dos libros revelados, el Génesis, que refiere las maravillas de la creacion, y el Apocalipsis, que describe las tinieblas y terrores del Juicio final, debía hallarse una produccion puramente humana, que describiera á la Humanidad con sus pasiones, sus luchas, sus alegrías, sus dolores y sus esperanzas, los intereses todos del linaje humano; y esta produccion viene á completar la serie del arte con el Cristianismo, la union del cielo con la tierra, verdadera teoría de lo maravilloso en el arte cristiano.

Es uno como la humanidad en Dios.—Es Trilogía ó sea composicion dividida en tres acciones distintas entre sí, pero enlazadas una á otra por indisoluble lazo, á saber: el Infierno, el Purgatorio, el Paraiso, que sucesivamente representan el castigo, la expiacion y la recompensa.—A estas tres partes corresponden tres protagonistas ó personajes principales. Estos tres personajes son:

DANTE.—VIRGILIO.—BEATRIZ.

El Dante representa al hombre; Virgilio, la razon; Beatriz, la revelacion.

Al contrario de las epopeyas clásicas, Dante introduce su yo en su propia obra para iniciarnos en los sentimientos, en las emociones, en los estremecimientos más íntimos de la humana naturaleza.

Si Hombre invoca la musa, como para dar á entender que su poema ha caído del Olimpo, Dante por el contrario parte de lo más hondo de sí mismo, para irse elevando por grados desde nuestro humano polvo hasta la contemplacion del triunfo eterno.—Por eso es Dante uno de los tres personajes del poema. Entre la inteligencia humana y la verdad divina, la una tan abajo y la otra tan arriba, y por tanto tan distantes una de otra, se necesita una luz, que participando de la humana condicion para poder ser
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por el hombre comprendida, por su virginal pureza, por su virtud y su belleza, sea la más hermosa manifestación del divino poder. Debe de ser una criatura, que después de haber deslizado sobre la tierra un rayo de la gloria celeste, haya volado muy pronto y en la plenitud de todas sus perfecciones al seno de su criador, para transformarse en ángel protector de las misericordias.—¿Pero qué criatura para el poeta reunió en sí más perfecciones, y que muriendo prematuramente joven y pura, después de haber sido las delicias de su familia y de su amante, para ser su musa inspiradora y adorada? BEATRIZ.—Beatriz, mujer por naturaleza, y ángel por su pureza, su hermosura y su prematura muerte, es como el mediador-plástico entre la inteligencia humana y la verdad divina; es la reveladora de aquello divino, que no puede por sí mismo alcanzar la razón humana.

¿Pero y VIRGILIO, el poeta pagano del reinado de Augusto, qué viene á ser en un poema eminentemente cristiano y fervorosamente católico? ¿Por qué no haber escogido á alguno de los profetas, á alguno de los santos personajes del Antiguo Testamento?

—Porque para el Dante es Virgilio el que mejor corresponde á su grande idea indicada en su tratado de Monarchía de una máxima unidad política y de una máxima unidad moral, idea que constituye la base principal de la Divina Comedia. Porque Virgilio representa la creencia antigua en su dogma ideal por una parte, y por otra, la forma de gobierno soñada por los Gibelinos en su más lata aplicación.

Porque Virgilio era el que entre todos los poetas de la clásica antigüedad había profetizado en una de sus églogas la venida del Hijo de Dios, cuando dijo:

Magnus ab integro saeculorum nascitur ordo:
Jam nova progenies caelo demittitur alto.
Aggregere o magnos, aderit jam tempus, honores,
Cara Deiim solos, magnum Jovis incrementum!
Adspice convexo nutantem pondere mundum,
Terrasque, tractusque maris, cuelum profundum;
Adspice venturo latentur ut omnia seculo.

Porque Virgilio, que sentía había de morir poco antes de nacer el Salvador de los hombres, hubiera deseado ser el poeta de su
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divina Odyssea, el cantor de sus prodigios, de sus divinas enseñanzas, de su martirio por la redencion del linaje humano. «¡Ah, si yo pudiera vivir hasta entonces!»

O mihi tam longe maneat pars ultima vitae,
Spiritus et, quantum sat erit tua discere facta!

«¡Ah, si yo pudiera ser el que cantará las maravillas del que va á venir á regenerar y salvar al mundo! ¡quién entonces sería superior á mí!»

Non me carminibus vincet nec Thracus Orpheus,
Nec Linus: huic mater quamvis, atque huic pater, adsit;
Orphci, Calliopea; Lino, formosus Apollo:
Pan etiam Arcuïd mecum si judice certet,
Pan etiam Arcuïd dicit se judice victum.(1)

Por eso ocupa Virgilio tan preferente lugar en la concepcion Dantesca, eminentemente religiosa, cristiana y católica.

Aun hay más: si Virgilio bajo el concepto religioso es el anunciador del que del Cielo va á descender para traer la verdad al mundo y salvarlo, es además el poeta del Imperio Romano, el Imperio Romano, que es para el Dante el ideal de esa vasta monarquía universal, que todo lo organiza y lo doména todo, para que reine la armonía de todos los intereses de individuo y de localidad, de provincia y de Nacion en el seno de la unidad de una gigantesca Monarquía, de donde debe resultar la paz universal entre los hombres.

Virgilio, en fin, que ha recogido todas las tradiciones religiosas y filosóficas, todas las leyendas de la antigüedad, Virgilio,

(1) "¡Dichoso yo, si tanto me durasse
La vida, que cantasse tus extrañas
Obras, y altas hazañas! Cierto creo
Que ni aquel Tracio Orpheo, ni el gran Lino,
Con su cantar divino me rindiese,
Por más favor que diesse á aquel su madre
Calliope, y su padre Apolito á éste.
A Pan haré que preste poco su arte:
Que aunque Arcadia su parte el juez nos sea,
Haré que Arcadia vea, y que Pan diga
Que sin mucha fatiga le he vencido."

—Version castellana del Doctor Gregorio Hernandez de Velasco, según la edicion de Zaragoza (que es la 2.a aumentada) de 1596, in 12.a
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que ante todo es espiritualista y platónico, pero que no ha desdenado ni los misterios Eleusinos, ni los mythos Pythagóricos, ni la Sibyla, cuyos libros proféticos han sido aceptados y debatidos por los Santos Padres, representa en el poema dantesco el último límite á que puede alcanzar la humana razon fuera de la revelacion y la gracia, enseñando la doctrina de la perfectibilidad humana en este mundo, y prometiendo al alma purificada por la expiacion un paraíso perdurable en el otro.—Tan cierto es que Virgilio es la representacion suprema del humano saber, que cuando en el Canto XXVII siente que va á llegar Beatriz, esto es, la Revelacion á la que él ya no alcanza, el poeta Mantuano dice al poeta Florentino con inspirado acento:

Mentre che vegnon lieti gli occhi bell'i
Che lagrimando a te venir mi cenno
Seder ti puoi e puoi andar tra elli.
Non aspettar mio dir più nè mio cenno:
Libero, dritto, sano è suo arbitrio,
E fallo fora non fare a suo senno:
Perch'io te sopra te corono e mitrio.

Virgilio representa el mayor triunfo que sobre la tierra puede alcanzar el humano espíritu. Pero por cima de la inteligencia está la Fé; por cima de Virgilio está Beatriz, como por cima de lo más grande, de lo más augusta, de lo más sabio que puede hallarse en la Humanidad, está Dios.

Explicada la significacion de Virgilio en el poema Dantesco, se comprende por qué es el Vate Mantuano el que acompaña al Florentino en su peregrinacion hasta las puertas del Paraíso, y por qué este le dice desde el canto I del Infierno:

"Tu se' lo mio maestro e'l mio autore:
Tu se' solo colui da cu'io tolsi
Lo bello stile che m'ha fatto onore..."

Si son tres las partes del poema, el núm. 3 multiplicado por sí mismo, ó sea 9, se va reproduciendo en su mística significacion por todo el poema: el Infierno tiene 9 circulos; el Purgatorio, 9 grados; el Paraíso, 9 esferas.

Todo el poema consta de cien cantos: el primero es la Introduccion, y cada una de las tres Partes consta de 33 cantos, número
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místico que representa los años de la vida humana de nuestro Señor Jesucristo, y también el número 3 multiplicado por el número primo 11.

La versificación de la Divina Comedia es la de tercetos endecasílabos eslabonados, esto es, el primer verso y el tercero tienen un mismo consonante; y el segundo rima con el primero y tercero del terceto siguiente, y así sucesivamente.

Cada Parte del Poema comienza con una comparación poética sacada del arte de la navegación:

Así dice antes de entrar en el Infierno:

"E come quel che con lena affannata
Uscito fuor del pelago alla riva
Si volge all'acqua perigliosa, e guata;
Così l'animo mio, ch'ancor fuggiva,
Si volse 'ndietro a rimarar lo passo
Che non lasciò giammai persona viva."

Antes de entrar en el Purgatorio:

"Per correre miglior acqua alza le vele
Omai la navicella del mio ingegno,
Che lascia dietro a se mar si crudele:
E canterò di quel secondo regno
Ove l'umano spirito si purga
E di salire al ciel diventa degno."

Antes de entrar en el Paraíso:

"O voi che stete in piccoletta barca
Desiderosi d'ascoltar, seguiti
Dietro al mio legno che cantando varca
Tornate a riveder li vostri liti:
Non vi mettete in pielago, che forse
Perdendo me rimarreste smarriti."

¿Por qué?

"L'acqua ch'io prendo giammai no si corse."

Cada una de las tres partes, aunque independiente en su composición arquitectónica, se enlazan progresivamente por un desarrollo sucesivo de la acción, de manera que el final del uno se em-
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palma naturalmente con el principio del otro, y el de éste con el tercero.

El último verso de cada Parte termina con la palabra «estrella.»

El Infierno acaba con

«E quindi uscimmo a riveder le stelle.»

El Purgatorio con

«Puro e disposto a salire alle stelle.»

El Paraíso con

«L'amor che muove il sole e l'altre stelle.»

Término simbólico del prodigioso viaje y de las ardientes aspiraciones del poeta cristiano. Nunca se puede admirar bastante la rigorosa simetría del Poema, la paciencia angélica, el amoroso y minucioso cuidado del poeta en los más diminutos permenores de producción tan gigantesca; no hay en todo él una imagen, una palabra, una rima que no esté, en donde está, con reflexiva intención, con deliberado propósito; no hay en todo él ni ripio que supla, ni idea que huelgue, ni cosa traída por casualidad. Es una riquísima alhaja en la que así los menores detalles como el conjunto no hayan sido tratados con el más detenido esmero, con la más prolífica pulcritud, de manera que es tanta su simetría, que de los 14.230 versos (ó sean 4.743 tercetos y un verso), sólo treinta versos tiene el Infierno de méños que el Purgatorio, y éste sólo seis méños que el Paraíso. Tal y tanta es la ordenación exquisita del Poema, considerado universalmente como uno de los grandes inonumentos del humano ingenio.

(Se continuará.)

A. A. Camus.
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LA POLÍTICA ANTIGUA Y LA POLÍTICA NUEVA.(1)

II.

Grave error sería el de aquellos que ofuscados por el sistemático desenvolvimiento del doctrinarismo en Francia, lo creyeran fruto exclusivo de ese infortunado país, destinado en la edad presente á ser acabado ejemplo de su funesta impotencia. Si el sentido cosmopolita de la civilización francesa ha aumentado y extendido con su contagio la enfermedad más disimulada en otras naciones, no conforma ciertamente con los hechos considerar esta enfermedad sino como un vicio inherente á todo el espíritu contemporáneo, suspenso entre opuestos principios, falto de base y razon para decidirse entre ellos, y aspirando, bajo el presentimiento de sus internas y esenciales relaciones, á compaginarlos mediante síntesis artificiales y transacciones empíricas. En Bélgica y en Italia, en Holanda y en Prusia, lo mismo en Austria que en Suiza, y en España como en los Estados-Unidos, el doctrinarismo impera, con diversas formas sin duda, proporcionadas á la individualidad y situacion de cada pueblo; pero inspirando en todos el fondo de las ideas reinantes y el de las instituciones engendradas ó modificadas al tenor de estas ideas. Ninguno de esos Estados ofrece en la esfera de su actividad, ni en la de su organización exterior, la obra concertada de principios homogéneos; sino la informe amalgama de elementos antitéticos y discordes, desarrollados en medio de límites arbitrarios, puestos por el miedo, que no por la razon. Podrán ate-

(1) V. el núm. 16.
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nuarse y corregirse los efectos del doctrinarismo, aquí, por la concurrencia de vigorosos elementos sociales que, interviniendo en la política, la retienen en mitad de su desastroso camino; allá, por el dislocado desconcierto de una excentralización inconsecuente; en tal pueblo, por el poder predominante de la individualidad; en tal otro, por el servilismo de la tradición y la petrificación de las costumbres; en los más, por nuevas enfermedades, pues, que oponiéndose á los progresos de la constitutiva y permanente, procuran con su equilibrio una apariencia de salud á lo méños. Ventaja providencial del error, que jamás pueda ser sistemático, para que no perezca la vida en la red angustiosa de una lógica inflexible.

Suelen contraponerse especialmente las instituciones políticas de Inglaterra á las de Francia. Esta oposición es de todo punto incuestionable, si se limita á los órganos inferiores de la vida pública, casi libres en una de esas naciones, esclavos deshonrados por la centralización en la otra. Pero si se entiende y hace estribar, como es uso, en la conformación de los Poderes supremos del Estado, á la verdad que debe sorprender tan infundado aunque repetido juicio. Durante medio siglo, el derecho francés no ha sido más que el comentario vivo y perpétuo del célebre capítulo de Montesquieu sobre la Constitución británica, ninguno de cuyos elementos literales ha dejado de copiarse y repetirse con la posible fidelidad. Y tan servil ha sido el comentario, que los apóstoles del formalismo político, desengañados de la inutilidad de sus laboriosas tentativas de aclimatación, y prefiriendo creer inseparables la libertad y la organización inglesa á reconocer su yerro y enmendarlo, han venido por último á considerar á aquella como fruto excepcional de las afortunadas islas, vedado por la Providencia á los más de los pueblos continentales.

Pero ¿es esto cierto? ¿De tal manera se enlazan la libertad política y esa Constitución, que no pueden darse la una sin la otra, en cuyo caso no hay medio entre ser inglés ó renunciar á ser hombre? Por fortuna, el ejemplo de otros pueblos bastaría para desengañarnos de tan irracional prejuicio.

Ciertamente, es Inglaterra la primera, entre las grandes naciones de la Europa moderna, que ha llegado á una vida política real y propia, no postiza, artificial y prestada. Su Constitución, arraigada y fortalecida en las entrañas mismas de aquella sociedad, se ha formado hasta hoy lenta y gradualmente, no como de una
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Hay personas que, sin miras de ambicion ni codicia, afectando una autoridad farisaica y una frugalidad espartana, se hallan impelidas por un fanatismo misterioso, desprovisto de entusiasmo por la idea y amor sincero por los hombres. El corazon humano es un laberinto tan intrincado, que nadie puede sospechar lo que cobijan sus repliegues y galerías. En una tempestad politica, parecen reunirse y confundirse las tesis más opuestas, como los fenómenos imposibles y contradictorios se amalgaman en los sueños. Hay efectivamente personas que arriesgan su vida, su salud, su fama, por una opinion que no eleva sus almas, ni enternece su corazon, y en la cual tal vez no creen. Ello es cierto que hay individuos en quienes una conviccion politica cualquiera produce una embriaguez fisica análoga á la del vino, mientras que, en otros, es un núcleo, en torno del cual vienen á agruparse cierta envidia secreta, instintos sordos de ferocidad, y un rencon latente contra los hombres.

Cuando la rectitud del corazon y la nobleza del alma coinciden con una inteligencia mediana, el fanatismo se presenta bajo la forma de una pasion dura, estrecha, si bien llena de abnegacion personal. Esta pasion se compone de elementos diversos, entre los cuales figuran principalmente un amor platónico por la idea pura, una sed ardiente de justicia, un entusiasmo sincero, y un amor real, si bien algo agriado por los hombres. Tal fué el famoso Saint-Just, discípulo de J. J. Rousseau, cuya vida fué un continuo holocausto á lo que denominaba la santa causa de la Humanidad. Joven, bello, rico, Saint-Just despreció todos los placeres de este mundo, vió arrastrarse á sus pies las más esquivas beldades, vivió como un anacoreta, y murió mártir de su opinion. Tal era igualmente el filósofo Condorcet, publicista eminente, inteligencia elevada, índole amena, carácter risueño, con gustos pastoriles; Condorcet, cuyos amigos aseguraban que su alma, templada como el acero damasquino, no hubiera retrocedido ante el crimen ó la bajeza, si, por el crimen ó la bajeza, hubiese podido acarrear provecho á la causa que defendía. Tales eran Chabot y Grangeneuve, quienes, deseosos de dar pávelo á la revolucion que veian menguar, se concertaron para matarse reciprocamente junto al palacio de las Tullerías, y hacer creer que morían victimas del furor de la corte contra dos tribunos populares. Tan cierto es que la calumnia pesa poco en la conciencia de los fanáticos. Tal era el
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pieza y bajo la presion de conceptos subjetivos y abstractos alternativamente dominantes en los depositarios del poder. Ahora, que estos dos términos se correspondan hoy; que las actas, estatutos, bills y declaraciones que forman, digámoslo así, el texto oficial de esa Constitucion, expresen á la vez y produzcan la realidad de esa vida, según por tanto tiempo se creyera bajo la palabra de Montesquieu y Delolme, eso es lo que bien puede dudarse, tan luego como se comparan uno y otro elemento entre sí y con la política del Continente.

Según la letra constitucional, no hay esencial diferencia, ni méños superioridad alguna, de los principios que rigen en Inglaterra á los que dominan en las instituciones parlamentarias de Francia, de Bélgica, de Italia; antes bien, pudiera sostenerse lo contrario. Todos los Poderes reconocen allí la misma base que en las demás Monarquías doctrinarias, y se relacionan, equilibran é intervienen del mismo modo, y hasta el punto de que uno de sus más ilustres escritores (1) haya dicho que, si alguno ejercitase plenamente cuantas prerrogativas le corresponden, podría él sólo detener todo el mecanismo del Gobierno: cuyas palabras, por demás significativas y preciosas, muestran la extrema diferencia entre la Constitución escrita y la práctica consuetudinaria, en aquel país de ficciones políticas; diferencia tan frecuentemente olvidada, ora con intención, ora sin ella (2), por los hombres y los Gobiernos del Continente.

Así se comprende el divorcio, no ya entre la Constitución y la política efectiva inglesa, sino entre esta política y las teorías empíricas, doctrinarias y pobres con que sus primeros hombres de Estado pretenden explicarla, fijos los ojos sólo en aquella. Locke, Blackstone, Hallam, Pitt, Burke, Macaulay, Russell, no tienen otros principios que el doctrinarismo francés en sus varios matices; y mientras Francia, engañada por el respetuoso prestigio que todo lo histórico conserva en Inglaterra, aún después de muerto,

(1) Mill, Gobierno representativo, c. V.—V. también: Ahrens, Doctrina orgánica del Estado, sec. I.', c. VII.
(2) Con harta repetición se suele invocar el ejemplo de leyes inglesas enteramente derogadas por el uso, para cohonectar disposiciones restrictivas (v. g.) sobre imprenta, asociaciones, etc. Nuestros Ministros y hombres políticos han abusado muy singularmente de este recurso con más desenfado del que á su respetabilidad convenía.