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eran diabluras de enamorados, ó bien enemistades, ó ardidés para socaliñas ó estafas, ó cosas por el estilo. Diablos había sin embargo rebeldes y tercos, para quienes la bondad y prudencia del venerable Arzobispo no aprovechaban: éstos se los dejaba trastear á un capellan, hijo de la tierra, consumado teólogo, fervoroso exorcista, gran latíuio y griego. Usaba el capellan los conjuros latinos que dispone la Iglesia; y si no eran bastantes, sacaba unas disciplinas, llenas de bendiciones, emprendía á zurriagazos con el poseido, conjurándole en griego; y por lo regular, tras unos cuantos golpes de mano maestra, el espíritu infernal abandonaba el cuerpo en que se había ingerido: al latín, replicaba y resistía el demonio; el griego no lo podía sufrir: á la cuenta, no lo entendía. Referirse con particularidad el modo hábil que usó el grecisante para lanzar del cuerpo de una dama chiclanera, de cara hermosísima y airoso talle, al diablo que se hallaba allí, sin duda con gusto. Fué el señor capellan á una casa de Sevilla, donde tenían á la endiablada hermosa como en depósito unas parientas y amigas suyas, y echó de ver á la primera ojeada que eran todas feas como el pecado. Tomó entonces la palabra el padre, y dijo gravemente: «Señoras, el espíritu del demonio es espíritu de soberbia, y nada siente más que lo que se la humilla. Sirvanse pues humillar estas señoras al enemigo, sentando cada una en el rostro de la endemoniada un buen par de bofetones, lo ménos.» Apénas el padre capellan dijo esto, llenas de fe las feotonas, asieron á la buena moza de Chiclana, quién por los brazos, quién por la cintura, quién por los cabellos, y empezaron á descargar en aquellas tiernas mejillas tales manotadas, que pronto se las hubieran bañado en sangre, si fugitivo desde las primeras el inmundo huésped, no hubiera gritado la pobre dama, invocando con la mayor devoción los nombres de Jesus y María Santísima. Ahora bien, hubo en Cantillana, yo no sé cuándo, epidemia general de endemoniaduras; apénas quedó casa libre de un caso: el Sr. Arzobispo se dirigió allá; pero tuvo que detenerse en Brénes algunos días; y pronosticando muchos lo que había de suceder, y aconteció en efecto, decían á cada paso: «El diablo está en Cantillana, y el Arzobispo está en Brénes;» y añadian, como dirigiéndose al diablo que atormentaba á cada cantillanero: «Ya poco tiempo tienes.» Fué á Cantillana el Arzobispo; y á los pocos días no quedó en la villa diablo capaz de resistir á los exorcismos griegos del capellan, diestro aplicador de la disciplina eclesiástica.

TOMO VII.
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dour, á Bruges ó á otros lugares de devocion menos distantes.

Debemos advertir que, por más que fuese en el siglo XVI cuando se generalizó este sistema de penalidad criminal, su origen databa ya de muy antiguo, si bien con carácter puramente religioso, pues en nuestra misma España hallamos que en el concilio de Oviedo, celebrado en 1115, se dispuso, en el cánon III, que al que extrajere del sagrado de la iglesia á alguno de los delincuentes no excluidos, se le imponga la pena de entrar en el orden de San Benito, ó de peregrinar por toda su vida (in monasterio sit monachus sub regula B. Benedicti aut sit eremita omnibus diebus vita sue, aut se servum subjiciat servituti Ecclesiae, quam læsit, aut summam peregrinationem arripiat omnibus diebus vitae sue); y en los penitenciales de Beda y Teodoro se encuentra también la pena de peregrinacion perpétua ó temporal. Sin embargo, en el de Rabano Mauro, y lo mismo en los Capitulares de Carlo Magno, se repreueba esta pena, porque al cumplirla los que la sufrian se entregaban á diversos vicios.

De modo que, no siendo en un principio la peregrinacion más que una práctica piadosa, ó cuando más el cumplimiento de una saludable penitencia sacramental ó canónica, se fué introduciendo en las costumbres públicas, y llegó á conquistar un puesto importante en las instituciones sociales de Francia y otros países: merced á su carácter, á la vez que expiatorio dramático, hálase en perfecta armonía con el espíritu caballeresco y aventurero, peculiar de aquella época.

Aunque la peregrinacion á Santiago se mostró ya, como hemos visto, en plena decadencia desde el siglo XV, fué todavía en el siguiente muy numerosa la afluencia de peregrinos. Según refiere Chateaubriand en el Génie du christianisme (Lib. VI, cap. VIII), cuando el Cardenal de Bourbon regresaba de traer á España á la desgraciada Isabel para casarse con Felipe II, se detuvo en el hospital de Roncesvalles, en los Pirineos, y sirvió allí á la mesa á trescientos peregrinos, y les dió á cada uno tres reales para continuar el viaje; y por la enumeracion que hizo el licenciado Molina de Málaga en las siguientes octavas de su Descripcion del reino de Galicia, impresa en Mondoñedo en 1550, sabemos de cuántos países acudian todavía á visitar el sepulcro del Apóstol.

Visitate Albania, Normandos, Gascones,
Mallorca, Menorca, Cerdeña, y Cecilia,
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Á SANTIAGO.

Efesios, Corintios, Dalmacia, y Panfilia,
Vascos, Chiprianos, tambien Esclavones,
De Ponto, y Tesalia, y acá los Saxones,
Polonia, Noruega, Irlanda, y Escocia,
De Egypto, de Siria, tambien Capadocia,
De Jerusalem, con otras naciones,
Visitale Francia, Ytalia, Alemania,
Ungria, Boemia, gran parte de Grecia,
Los Negros Etiopes, Ybernia, Suecia,
Caldea, Fenicia, ni Arabia se extraña,
Y mas Ynglaterra, con Flándes, Bretaña,
Del gran Preste Juan, de Armenia, y de Frisia
Teniendo tal cuenta con esta Galicia
Los quales afrentan á nos los de España.

Ese mismo escritor, en la glosa de las anteriores octavas dice:
«que después que se levantó el malvado Lutero con su dañada opinión cessó algo la venida de los Alemanes y Franceses, que era gran parte de los Romeros;» y en el mismo lugar califica «de cosa maravillosa ver el concurso de romeros, que continúan en esta casa (la catedral de Santiago), y que de tres iglesias apostólicas que ay en el mundo, que es la una de San Pedro de Roma, y la otra de San Juan en Efeso, y la otra de Santiago en Galicia. Ay en sola esta mas que en las otras dos: mayormente en el año de jubileo.»

Así es que bien podemos decir que Santiago ocupaba el tercer lugar en el rango de las peregrinaciones, y que sólo fué considerado como inferior, y no siempre, á Jerusalen y Roma, cuyos votos, de estas tres peregrinaciones, estaban reservados al Papa: del mismo modo que el Apóstol Santiago es el santo más universal de la Iglesia después del Príncipe de los Apóstoles, y fuera del Divino Maestro y de su Santísima Madre. La categoría de la peregrinación á Santiago era, por otra parte, la misma que la de Jerusalen, Roma y Loreto desde que fué elevada á mayor, con idénticas ventajas espirituales que las anteriores, cuando Calixto II concedió el jubileo llamado vulgarmente el año santo, que se celebra en los que, como en el corriente, cae en domingo el dia de Santiago.

Al terminar el siglo XVI, la decadencia de la peregrinacion era pasmosa: las caravanas de peregrinos no se componian ya de personas devotas, sino de penitenciados ó forzados que venian á cumplir sus respectivas condenas, y cuyo comportamiento es de supo-
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ner que estaria en armonia con sus poco recomendables antecedentes; y los hospitales no albergaban más que á viciosos mendigos y haraganes pordioseros, sanos y robustos, y sus mismas rentas se distraian con lamentable frecuencia por sus infieles administradores.

En el siglo siguiente se conservaban aún, á pesar de todo, algunas de las prácticas de los tiempos en que la peregrinacion se mostrara más floreciente. Algunos habitantes de la villa de Moissac, en el Quercy, que hicieran la peregrinacion á Compostela, establecieron, á su vuelta en 1615, una cofradía en honor del Señor Santiago, cuyos cofrades, que según los estatutos sólo podían serlo los que por su persona hubiesen hecho la peregrinacion y gozasen de buena reputacion, debían asistir á los oficios y entierros con el sombrero enfarolado á modo de peregrinos. Moissac perdió su cofradía, pero como recuerdo de ella se veía aún en 1830 un peregrino de Santiago con su característico traje á la cabeza de la procesion del Santísimo Sacramento de la parroquia de Santiago.

A mediados del siglo XVII era tan considerable todavía la peregrinacion á Santiago, que el hospital de Burdeos albergó en 1660 muy cerca de mil peregrinos enfermos, si bien en el siguiente sólo un centenar, y por esa cifra, ya considerable, de los enfermos, puede calcularse cuál sería la de los sanos. Un siglo después no albergaba este hospital un solo peregrino: la peregrinacion á Santiago podía darse por extinguida.

II.

LOS PEREGRINOS.

Dábase á quien venia á visitar el sepulcro del Apóstol, el nombre de peregrino (viajero), por lo comun, y tambien el de jacobita y aun el de romerius; si bien sólo se solia aplicar éste á los que iban á Roma, y se consideraban como apelativos diferentes el de romerius y peregrinus, como de algunos pasajes de la misma Historia Compostelana parece desprenderse, y en particular de los decretos formados por D. Diego Gelmirez hacia 1113. El nombre con que en los documentos solia designarse á los peregrinos de Santiago era el de peregrini sancta limina petentes.

Al que, en tiempos posteriores, no emprendia el peregrinaje por
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verdadera devocion sino movido del espíritu de holgazanería y de vagancia, verdadero peregrino de oficio, se les designaba con el nombre de gallofo: de gallos, franceses, según Covarrubias.

Los motivos porque se emprendía una peregrinación eran muy distintos, como ya hemos dicho: unos la emprendían en la intención de hacer un acto meritorio de devoción: otros buscaban en ella la expiación de sus pasados delitos: muchos la tomaban como saludable penitencia para la debida satisfacción de sus culpas: algunos como un viaje de recreo para alejar del alma penas y amarguras: más de uno la miraba como un medio especulativo de pasar una temporada de regalada vida con sus necesidades cubiertas, ó como un pretexto para abandonar sus atenciones, y muy á menudo sus deberes, y entregarse á la disipación ó cuando menos á la vagancia: otros, en fin, no llevaban más objeto en la peregrinación á Santiago que alcanzar el indulto de sus condenas, pues en Flándes se imponía la obligación de visitar la Palestina de Occidente á los criminales indultados. También podíase, peregrinando, conquistar ciertas libertades, cual sucedía en París, cuyos pregoneros tenían que pagar, en el siglo XIV, un dinero diario á la cofradía de los aguadores (marchands de l'eau), de lo que sólo estaban exentos hallándose enfermos ó yendo en peregrinación á Compostela ó á Ultramar, y en Esclavonia donde «quien tres veces hace esta romería (la de Santiago, dice Molina de Málaga) queda libre de los pechos, y de otras cosas á que los otros son obligados: yansi cada año,—continúa Molina,—vemos el primero día de Mayo andar en esta Iglesia en la procesión muchos de estos Esclavones, con su oferta, de grandes cirios, y tomando por testimonio esta venida, se tornan, y vuelven otro año el mismo día de Mayo, hasta el tercero año, en el cual, puestas sus coronas, andan aquel dia su procesión, y con aquellas mismas coronas, avidos sus recaudos y testimonios de como han venido tres veces, se tornan á Esclavonia, donde de ahí en adelante viven en grandes libertades.»

Algunas personas adquirían de tal manera el hábito de la peregrinación, que, como Guillermo V, Duque de Aquitania, hacían todos los años la peregrinación á Roma y á Compostela; ó como Roberto el Piadoso, se pasaban las cuarentas en continuo peregrinaje.

Otras la emprendían con circunstancias particulares de mortifi-
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cacion: San Theobaldo abandona el yermo, y con un compañero, emprende con los pies desnudos la caminata hacia Santiago, en la primera mitad del siglo XI: por ese mismo tiempo San Guillermo de Vercelli, fundador de los Ermitaños de Monte Virgen, hizo la misma peregrinación, á la edad de catorce años, también con los pies desnudos, vestido únicamente de una grosera túnica, y con la extraña y dolorosa molestia de andar metido en dos arcos de hierro.

Por lo general los peligros atravesados en una de estas piadosas expediciones, eran un fuerte incentivo para emprender otras. Así le sucedió á Sigefredo, Arzobispo de Mayenza, quien después de haber visto expuesta su vida varias veces en la Tierra Santa, quiso, á su vuelta, aventurar nuevas penalidades visitando á Compostela.

Era cosa muy usada hacer la peregrinación por segunda persona: los Papas enviaban sus legados, los Reyes sus embajadores y los Señores y Grandes sus comisionados. Y usóse también mucho, en los últimos tiempos de la Edad Media, la manda de la peregrinación á Santiago, de donde vino el decirse que en vida ó en muerte todos han de ir á Santiago. El P. Berganza, en sus Antigüedades de España (t. II, pág. 218), trae un curioso ejemplo de estas mandas. Dice que en el año de 1403 Juan Fernández de Guermeces otorgó un testamento muy devoto, en el que, después de ordenar que se le dijesen cierta cantidad de misas y dejar diferentes limosnas á los conventos, á los hospitales y á las emparedadas que vivían en diversas calles y casas de la ciudad de Burgos, dispuso que, á su costa fuesen enviados dos hombres en peregrinación: uno á visitar el sepulcro del Apóstol Santiago, y otro el Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe.

Las personas de los peregrinos eran consideradas como sagradas, lo que no obstaba para que los caballeros gallegos, y mucho más los que no lo eran, se entregasen á la inútil tarea de despojar vilmente á los peregrinos. Esto hacía necesarias disposiciones tan rigorosas como la tomada en el Concilio de Palencia de 1129, de que, quien asaltare (incaserit) á los clérigos, monges, caminantes, mercaderes, mujeres y peregrinos, sea condenado á encerrarse en un monasterio ó á destierro.

La seguridad individual de los peregrinos estaba garantizada por diferentes estatutos y disposiciones conciliares del siglo XII:
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en los decretos formados por el Obispo D. Diego Gelmirez y todos los canónigos, hacia 1113, para proteger al pueblo, se dispuso, que los mercaderes romeros y peregrinos no sean prendados (non pignerentur), y que el que lo hiciere doble cuánto llevaré y sea excomulgado, y dé al Señor del feudo 60 sueldos: en el Concilio de León, celebrado en el año siguiente, cuyos decretos firmaron en Santiago los Obispos que no pudieron concurrir á él, se dice, en el 4.º (según lo trae la Historia Compostelana, lib. I, cap. 101), que los comerciantes, labradores y peregrinos gocen de paz (in pace sint), y seguros vayan por las tierras y nadie en ellos ni en sus cosas ponga mano: en el de Lérida, de 1173, se manda, (cánon XV), que los presbíteros, clérigos, monges, peregrinos, mercaderes y rústicos estén seguros, (securitatem habeant): y en el de Santiago, tenido algunos años antes (Hist. Comp., lib. II, capítulo LXI), en el que se estableció la paz á tregua de Dios, en 1124, se dispuso que los peregrinos y mercaderes no sean cogidos (non capiantur), ni prendados (neque pignerentur), sino por culpa propia.

La cobranza de los peajes era muy á menudo motivo de expropiacion para los peregrinos. Por todo esto, y como prudente precaucion, dieron en reunirse en caravanas de más de cincuenta personas; de las cuales, á la que primero llegaba á avistar las torres de la catedral compostelana, le daban el título de Rey de los peregrinos: de donde cree el abate Pardiac que tienen origen muchos de los apellidos Rey, Roy, Leroy, que llevan diversas familias en Francia.

Bien es verdad que no siempre el que aparecía como devoto peregrino lo era en efecto, ni aunque lo fuese, era la devoción el único, ni á veces el principal motivo de su peregrinación. Además, ciertas comisiones y encargos importantes y reservados, solían encomendarse á los peregrinos, aprovechándose del respeto que sus personas infundian: lo que no siempre era suficiente pretexto para que el objeto cual se descabía se lograse, porque es de suponer que pronto sería bien conocido este ardid por muchos empleado, y que se ejercería sobre los mismos peregrinos la conveniente vigilancia.

De que así acontecia nos da varios y curiosísimos ejemplos la Historia Compostelana. Cuando el Obispo D. Diego y el Cabildo de Santiago resolvieron enviar á Roma dos canónigos para tratar
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con el Papa sobre la ereccion de la Sede en metrópoli, hácía 1118, acordaron que los comisionados fueran en traje de peregrinos, (sub specie peregrinorum, cap. IV del lib. II), para librarse de caer en manos de los Aragoneses, lo que no pudieron conseguir, pues á los dos los prendieron en Castrogeriz cogiéndoles el caudal que llevaban, que había sido tomado del frontal de oro (tabula aurea) del primitivo altar del Apóstol, las caballerías y vestidos, y aprisionando con grillos al principal de ellos que era Prior y sobrino del Obispo. Tampoco le valió al Obispo de Oporto, cuando emprendió el mismo viaje con idéntica comisión en el siguiente año, ni su disfraz, ni el ir entre peregrinos (inter alios latitans peregrinos, lib. II, cap. XIII) para que en Logroño (Gronium), fuese reconocido por su huésped. Más afortunados fueron los dos canónigos, P. Fulcon y A. Petridem, que en seguimiento de él envió el Obispo de Santiago para ayudarle en su cometido, pues á ir en traje de peregrinos (sub specie latentes peregrinorum, lib. II, cap. XVI) debieron el poder atravesar con toda felicidad el reino de Aragon.

Otras veces, tales y distintas comisiones se encomendaban á los verdaderos peregrinos, que no siempre contaban con suficiente fuerza moral para ser tan respetados como se esperaba. A unos peregrinos entregó D. Diego Gelmirez la suma con que gratificó al Papa por la confirmacion de la metrópoli, hácía 1124, de los cuales al que llevaba veintisiete onzas de oro cosidas en la capa, con ella le cogieron, pues el Rey de Aragon hacia prender, expoliar y maltratar á cuantos encontraba de camino, Gallegos ó Castellanos, fuera de los que iban á Jerusalem, (preter Hierosolimitanos) (Lib. II, cap. LXIV). Y por los primeros romeros que fuesen á Roma, encargó el Cardenal Deusdedit á D. Diego Gelmirez (lib. II, cap. XLIV), que le remitiese el importe de su hebdómada, que le correspondía como Canónigo que era de Santiago.

En fin, tan poca seguridad debieron llegar á inspirar los peregrinos que, por último, D. Diego Gelmirez simuló que confiaba á unos comerciantes Normandos (institores, lib. II, cap. XVI) que tuvieran que arribar al Castillo Honesto, la gratificacion al Papa por la concesion de la Metrópoli á Santiago, entregándosela á unos Cruzados Gallegos, que pasaron los Pirineos sin novedad, y quienes se encargaron de conducirla á Cluny mediante la respetable prima de tantos años de indulgencia como onzas de oro llevaron.
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Á SANTIAGO.

Estando en Burgos D. Diego recibió cartas del Papa Calixto, que allí mismo se copian (lib. II, cap. IX), por mano de Roberto Francisco, varon poderoso y cuñado (levir) del Papa quien venia á Santiago movido de su devocion (causa orationis Ecclesiam B. Jacobi adibat), y en cuya carta se decía al Obispo compostelano que se le enviaba por ciertos negocios (pro quibusdam negotiis ad te direximus), y que, si necesitaba auxilios ó consejos de la Iglesia Romana, por él se lo significase. Las actas del Concilio de Sahagun se las envió el Cardenal Bosso al Arzobispo de Santiago, para que se promulgasen en el territorio de su jurisdiccion, por el caballero Guido que venia en peregrinacion, con carta de recomendacion del Papa. Por un peregrino pisano supo éste los escándalos ocurridos, que el mismo peregrino presenciara en la Catedral de Santiago, cuando el Arzobispo fué apedreado por el pueblo, hácia 1136, junto al mismo altar mayor. Y, en fin, de mucho le valieron al Duque de Lancaster, cuando se hallaba en Santiago, en 1386, sin recibir noticias de su pais, las que sus gentes sabian por los peregrinos que llegaban diariamente á la ciudad, de Flándes, Brabante, Hainaut y otras partes. Muchos más servicios de este género debieron prestar los peregrinos en todos tiempos y durante las guerras tan frecuentes en la Edad Media, dando noticias á unos y otros de los contendientes, si es que, como algunos pretenden, encontraban por todas partes expedito el paso, y eran, por su carácter religioso, respetados siempre de las partes beligerantes.

Las peregrinaciones servian tambien, como es fácil de suponer, de disculpa y pretexto para cometer abusos y librarse de ciertas cargas. Solicitando el Conde de Arcel, en el siglo XV, que los habitantes de Burdeos le pagasen inmediatamente un subsidio que habian prometido, los Jurados de la ciudad se excusaron de la tardanza alegando que gran número de los vecinos habian salido en peregrinacion.

No eran estos abusos los más sensibles de los que cometian los peregrinos, pues desde muy antiguo dieron en señalarse los peregrinos en general por sus costumbres licenciosas y por los desórdenes á que se entregaban muchos de ellos, natural consecuencia, únicamente, de la extraordinaria concurrencia de personas de todos géneros que acudian á los lugares de devocion.

San Jerónimo, San Gregorio de Nicea y el mismo San Agustin han denunciado á la posteridad, como es bien sabido, los abusos y
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desórdenes que cometían los peregrinos de la Tierra Santa, y se han pronunciado, más ó menos abiertamente, contra las peregrinaciones. El Papa Inocencio III se pronunció asímismo contra los excesos cometidos por los peregrinos de Santiago, dentro de la misma Basílica compostelana, en una carta fechada en Viterbo en 1207; á pesar de ser tan afecto á esas prácticas piadosas, como lo expresó en una Bula dirigida en 1216 á García Arnaud.

Los desórdenes de todo género cometidos por los peregrinos, fueron cada vez mayores, y llegaron á su colmo en tiempo de Luis XIV; y de tal manera, que hicieron necesarias medidas tan enérgicas como las declaraciones de 1671 y 1686, que prohibían á todos los súbditos del Rey de Francia «ir en peregrinación á Santiago de Galicia, á Nuestra Señora de Loreto, y á otros lugares de la misma Francia, sin un permiso expreso de S. M. refrendado de uno de sus secretarios de Estado, además de la aprobacion del Obispo diocesano, bajo pena de galeras perpétuas á los hombres y tales penas aflictivas á las mujeres, como los Jueces de los lugares las estimen convenientes;» penas extremadamente rigorosas, que en verdad guardan poca relacion con la culpa; pero que expresan bien cuáles serian los escándalos que se trataban de reprimir, cuando tan severo castigo se señalaba á quien infringiera la ley. Este mismo mal se dejaba sentir todavía en el pasado siglo, y de nuevo fué preciso acudir á atajarle, para lo cual se volvieron á poner en vigor esos rescriptos en 1717, por una ordenanza que se renovó después en 1738.

III.

EL VIAJE.

Por lo que el historiador del jóven peregrino San Guillermo escribió, parece que los peregrinos solían partir siempre de su casa cerca de la hora del crepúsculo vespertino; pues á esa hora (circa noctis crepuscula), dice el tal escritor que, según costumbre de los peregrinos (peregrinantium more), emprendiera su peregrinacion el Santo; lo cual en opinion del abate Pardiac, era un medio delicado de evitar á los parientes y amigos las molestias de un demasiado largo acompañamiento y los sinsabores de una muy duradera