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desvanecimiento, que se parece al sueño. Entonces se pierde en medio de una oscura selva; quiere salir de ella, y no puede. Entonces le asalta mortal congoja, siente espantables terrores de muerte. En tan atribulado estado pasa lo que queda de noche. Pero al rayar la aurora, esto es, entre los limbos de la realidad y de la fantasía, en el momento del crepúsculo matutino, cuando ya no es de noche, pero cuando no es de día todavía, en ese instante, en el que palidece la luna ante la alborada del naciente día, cuando parecen confundirse las sombras y las formas de los objetos sensibles de la naturaleza adormecida, salva el poeta, haciendo un sobrehumano esfuerzo, el límite que separa al mundo físico del mundo invisible, á la realidad de la vision, vision espantable y sublime, que al rasgar el velo que oculta á los ojos mortales las majestuosas grandezas del dogma católico, ha de abrir un nuevo y luminoso sulco en el campo agostado del arte, para darle una nueva fertilidad, para que produzca nueva cosecha de frutos nuevos, que si son cuadro, se llamarán el Giotto y Cimabue, coetáneos del poeta, y como él Florentinos, y Miguel Angel, y Rafael, y Ticiano, y Murillo y Zurbarán, ó nuestro divino Morales; si drama, Calderón; si oda, Herrera; si meditacion, Lamartine; si balada, Burger; si cuento, Juan Pablo Richter; si música, Haydn, el sublime maestro de las armonías de la Creacion y de la Divina agonía del Gólgota; para crear, en fin, lo que con razon se llama ARTE CRISTIANO.

Entonces es cuando el piadoso peregrino, agotadas ya las fuerzas se sienta á orilla del camino, y hácia atrás echa la mirada, como el naufrago que acaba de alcanzar la playa con inaudito trabajo.

Detengámonos con el poeta en esta primera estacion. ¿Cuál es el fenómeno que debe causar mayor sorpresa á un hombre vivo trasportado de improviso en medio de la otra vida? ¿Qué de fantasmas se deben de alzar delante de él, perturbando su razon á orillas del rio eterno? ¿Cuáles no habrán de ser esas terribles visiones, que bajo la forma apocalíptica de tres silvestres bestias, dando bramidos, vienen á colocarse entre él y la bienaventuranza, á la manera de una vision de San Juan en la soledad de Pátmos, ó un cuadro espantoso de Jerónimo del Bosch?—En primer lugar el sentimiento que debe experimentar un hombre trasportado de repente en un mundo de verdad y de luz sobrenaturales es un profundo desaliento; debe sentir en todo su ser una violenta sacu-
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dida el lazo que une su espíritu á su carne, sacudida que debe causarle extraños dolores, mortales angustias, convulsivos espasmos; porque su alma quiere saltársele del pecho, como el preso quiere salir de su cárcel, el ave de la jaula, para recobrar su libertad. Como una venda que de los ojos cae, un hombre en tal momento debe ver claro en los más tenebrosos arcanos de su conciencia; al desnudo verá sus pasiones en toda su deformé fealdad, en toda su abyecta brutalidad. Así las tres silvestres bestias, que desde luego le salen al paso para interceptar su camino, son la Pantera, que representa la Lujuria,—el Leon, que representa el Orgullo,—la Loba, que representa la Codicia. No es capricho poético esta triple alegoría de las devastadoras pasiones que á los hombres tienen en duro cautiverio; aquí Dante sigue, como fervoroso creyente, la tradicion doctrinal de las Santas Escrituras: el Leon, la Loba y la Pantera están en Jeremías; así dice el profeta del dolor:

«Percussit eos leo de silva; lupus ad vesperam vastavit eos; pardus vigilans super civitates eorum. Omnis, qui egressus fuerit ex eis, capietur.»

No está menos observada la doctrinal tradicion de las Escrituras en las otras dos partes del poema: así vemos en el

Purgatorio; para los orgullosos:—Conquassabit capita in terra multorum.—Psalm.

— para los envidiosos:—Obscurentur omni corum ne videant, et dorsum eorum semper in curva.—Psalm.

— para los iracundos:—Caligavit ab indignatione oculus meus.—Job.

Turbatus est à furore oculus meus.—Psalm.

— para los perezosos su castigo será: dar vueltas á un monte sin tregua ni descanso.

— para los avaros:—Avaro nihil est scelestius, nihil est iniquius quam amare pecuniam.

— para los golosos y borrachos:—Denigrata est super carbones facies eorum et non sunt cogniti, adhaesit cutis eorum ossibus, et facta est quasi lignum.—Jerem.

— para los lujuriosos:—Probasti cor meum, et visitasti nocte: iyne me examinasti.—Psalm.
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Santa Lucía (Luz) conduce al Dante por el Purgatorio. Llegan al ángel que guarda las llaves de la ciudad expiatoria, llaves que aquí en la tierra guarda el Vicario de Jesucristo.

Oyense oraciones y cánticos divinos: es recibido el poeta entre las almas que están expiando sus culpas. Entonces el ángel, guarda de aquel recinto, se llega al Dante y le estampa en la frente siete \( PP \) que son los siete pecados mortales.

El peregrino poeta va subiendo; y en cada círculo va expiando uno de sus pecados, y se borra una de las \( PP \) que en la frente lleva estampadas; pues un ángel, que va recitando versículos del Evangelio, se las va quitando con la punta de sus alas.—¿Pero antes, no se llamó á sí mismo el justo? Sí, pero el justo tropieza siete veces al día, dicen las Escrituras y nos enseña la Iglesia.

En el círculo de los orgullosos va el poeta encorvado como los demás; y en el de los lujuriosos tiene que atravesar las llamas en que se abrasan las almas; porque estos dos pecados, castigados en el primero y en el último recinto, son los que más le pesan en la conciencia.—Al salir de allí se separan Virgilio y Dante.

PARAISO.—Aquí todo es mística alegoría. El alma gloriosa de Beatriz va guiando al poeta por aquellos luminosos lugares que lo deslumbran. Una vision Apocalíptica aparece radiante á la vista de Dante, que abarca á la vez lo pasado, lo presente y lo porvenir.—La descripción dantesca del Paraíso está en un todo conforme con el texto de las Sagradas Escrituras y la enseñanza de los Doctores de la Iglesia.

Empieza la vision por la caída de Adán.—Al punto una luz ví-visima atraviesa las tinieblas del error, en el que cae el hombre por su culpa. Este es el primer destello de la revelación, traspasando os velos de la ignorancia.—Siete candelabros ardientes, representando los dones del Espíritu Santo, y colocados en hileras, abren la marcha triunfal que ve pasar. Los dos candelabros, último y primero, están separados por el espacio de diez pasos, que son los diez Mandamientos de la ley Mosáica.—Vienen 24 ancianos coronados de azucenas que, como en el Apocalipsis, representan los 24 libros del Antiguo Testamento.—Luego cuatro animales simbólicos, el hombre de S. Mateo, el león de S. Marcos, el toro de San Lucas, y el águila de S. Juan.—Rodeado de estos cuatro anima-
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les aparece el carro de la Iglesia universal con sus dos ruedas, la tradicion sagrada y la tradicion profana. A la derecha del carro, junto á la rueda de la revelacion, están las tres virtudes teologales, la Fe, la Esperanza y la Caridad; á la izquierda, junto á la rueda de la historia, las cuatro virtudes cardinales, la Prudencia, la Justicia, la Fortaleza y la Templanza. La Prudencia, según la definicion de Séneca, tiene tres ojos en la frente (1).

El carro de la Iglesia está tirado por un grifo, medio águila, medio leon, que simboliza á Cristo Señor nuestro: el águila, emblema de su divinidad, tiene las plumas de oro; el leon, emblema de su humanidad, está salpicado de blanco, que es su inocencia. y de rojo, que es la sangre de su divino martirio.—Detrás van dos ancianos: uno con traje de médico, que es S. Lucas, con las Actas Apostólicas; el otro lleva una espada: este es S. Pablo con sus Epístolas. Las Epístolas Canónicas de los Apóstoles Santiago, Pedro, Juan y Judas están representadas por cuatro personajes de humilde condición; y por último, el enigmático Apocalipsis cierra la divina vision bajo el aspecto de un anciano arroba do por el éxtasis.—Los personajes del Antiguo Testamento van coronados de azucenas, emblema de su candida fe: los del Nuevo, de rosas, en testimonio de su ardiente caridad.

Cuando han pasado todos ante el poeta, se paran todos ante la excelsa figura de Cristo, y se oye el cántico de Salomon: Veni de Libano. Hay un momento en que se detienen los misterios para dar paso al amor. Oran los ángeles, y el Dante cae desmayado.

Se recobra, y sigue la vision. Baja del cielo un águila, símbolo del imperio; sacude el arca con tal ímpetu, que ésta se bambolea como una nave en el mar próxima á zozobrar. Estas son las persecuciones de los romanos Emperadores.—Pero vuelve á bajar el águila, y deja al carro misterioso cubierto con sus plumas de oro. Estas son las donaciones de Constantino y demas Emperadores cristianos.—Con el poder temporal se desliza el dragon infernal en el corazón de la Iglesia; entonces el carro toma la forma de la espan-

(1) Los tres ojos de la Prudencia explica los S. Agustin de esta manera tan ingeniosa como suya:

—"Quidam, quum de virtutibus agerent, in tria ista prudentiam diviserunt, memoriarn, intelligentiarn, providentiam: memoriarn scilicet praeteritis, intelligentiarn presentibus, providentiam rebus trahentibus futuris."

(DE TRINIT., lib. XIV, cap. 2.)
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tosa bestia del Apocalipsi, y se ve al Pontificado envilecido que se prosterna ante los Reyes de la tierra. Esta es alusion satírica contra Bonifacio VIII, vendido á los Reyes de Francia. Un gigante (que es Philipo el Hermoso) trasporta la Sede pontificia á Aviñon.

Siguen las mansiones de las almas bienaventuradas en los planetas, en la luna y en el sol.

Acaba con la presencia de la Santísima Virgen María en su trono, representando el Divino amor, como la manifestacion más hermosa y más artística del simbolismo católico, como la expresion más dulce, más pura y más perfecta del vínculo que enlaza al cielo con la tierra, á la humanidad con Dios, á lo finito con la inmensidad.

Todo el poema Dantesco es una continuada alegoría.—Todos los comentadores, desde Juan Boccacio hasta nuestros días, se han afanado por descubrir la clave de estas alegorías:—unos la suponen puramente moral;—otros, teológica;—otros, política.

Así, por ejemplo, la selva, en que se encuentra perdido el peregrino poeta, es para unos la selva de los vicios; para otros, la república de Florencia.—Pero si ha salvado el peregrino el límite que separa nuestro mundo visible del mundo de los spiritus, la alegoría de la selva de los vicios no tiene sentido;—¿por qué? —Porque más allá de esta vida actual, que es en donde practicamos la virtud ó cometemos pecado, merecemos ó desmerecemos por nuestras acciones; más allá del sepulcro, en la otra vida, ya no hay lugar á pecar; porque en la otra vida no hay sino castigo en el Infierno,—expiación en el Purgatorio,—recompensa en el Paraíso, según enseña el dogma católico, que con tan viva fe, con tan vigorosa ortodoxia sigue el Dante, como que en él se inspira á cada instante.—Que la selva, en que se halla perdido, no está ya en el mundo sensible, no cabe duda,—porque, ¿cómo explicar, si no, aquel rio fatal, aquel monte radiante, aquellas promesas de una inmediata ventura? —Si es aquella la selva de los vicios, en que se encuentra perdido, ¿cómo se da á sí mismo el dictado de justo?—La exégesis Dantesca es todavía un arcano; y precisamente en esta misma oscuridad misteriosa consiste su principal
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encanto.—Ante la majestad de los misterios queda el hombre fascinado, grita, desfallece y cae; cierra los ojos deslumbrados, y se deja derrumbar en el abismo:—pero la razón le grita que aún no se ha perdido todo;—que con la meditacion y por la expiacion triunfará de los apetitos de la bestia;—que al fin le será posible rehabilitarse, y alzarse purificado hasta el Trono del Eterno...

El impulso dado por el Dante á la lengua y á la poesía italianas fue universal y tan rápido como prodigioso. Su Divina Comedia, que corria de mano en mano, y cuyas copias se multiplicaban á porfía, empezó á contar muchos y muy celosos comentadores. En 1350 el Arzobispo y Señor de Milan, Juan Visconti, encomendó á seis varones doctos, dos teólogos, dos filósofos y dos anticuarios florentinos, que con sus trabajos ilustrasen cuanto hubiera podido quedar oscuro en la Divina Comedia. Se fundaron dos cátedras, la una en Florencia, en 1373, y la otra en Bolonia, exclusivamente destinadas á explicar á la juventud estudiosa los maravillosos arcanos y las singulares bellezas de la producción Dantesca. Halláronse, por fortuna, dos hombres justamente célebres, que se encargaron de esta enseñanza, en que estaban á la par interesados la religion y la ciencia, el arte, la lengua y la patria Italia, que ansiaba ya entonces, como en nuestros días, ser una y libre desde los Alpes hasta el Adriático; y con el gran poema comprendía que había dado el primer paso hácía esa anhelada unidad, la de una lengua para todos los pueblos de la península, primer signo de la unidad de un pueblo. Los dos primeros catedráticos encargados de explicar la Divina Comedia fueron Benvenuto de Imola, en Bolonia, y en Florencia Juan Boccacio, de quienes hemos de ocuparnos en conferencias sucesivas.

Aun cuando nuestra admiracion por el cantor del Infierno, el Purgatorio y el Paraiso sea tan grande y sincera como debe serlo, y como merece tan colossal ingenio; aun cuando los refulgentes rayos de la corona Dantesca parezca haber ofuscado y como oscurecido á cuantos ingenios hubieron de florecer en su tiempo; la sana crítica, y nuestra obligacion de historiadores, nos precisa á mencionar, siquiera sea de pasada, á algunos de los ingenios que florecieron en los días del inmortal Florentino.
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Entre otros merece citarse Jacopone de Todi, que era fraile, y llevado de tan fervorosa humildad, que consintió en pasar por loco hasta el extremo de permitir que por las calles lo corrieran y burlaran los muchachos, y que sus superiores le hubieran de tener encerrado durante muchos años en un lóbrego calabozo y en medio de la mayor miseria. Allí compuso sus Cánticos espirituales, en los que se nota entusiasmo verdaderamente poético á vuelta de sutilezas y de místicos conceptos, que los hacen tan oscuros, que son estos Cánticos ininteligibles aun para los italianos más versados en su lengua.

Contemporáneo del Dante fué Cecco d'Ascoli, cuyo verdadero nombre era Francesco Stabili, que se declaró enemigo acérrimo del ilustre Florentino. Este Cecco se dió á las locuras entonces muy acreditadas de los sortilegios, de los encantamientos y cábalas de la astrología judiciaria. Fué catedrático de matemáticas en Bolonia, y acusado de herejía. Salió de Bolonia para ir á Florencia; pero allí su osadía en materias de fe lo hicieron condenar á morir en la hoguera, suplicio que tuvo lugar el 16 de Setiembre de 1327. A este Cecco atribuyen en Italia el primer descubrimiento de la circulación de la sangre, que, como es sabido, se atribuye al inglés Harvey y á nuestro desdichado aragonés Miguel Servet, quemado en Ginebra por indicacion de Juan Calvino.—Tuvo, y tiene, Cecco fervorosos apologistas: dicen que por darse á cálculos de álgebra y geometría se le tuvo por echizado y tener comercio con el diablo; que por ejercitarse en disecciones anatómicas se le tuvo por vampiro y sacrilegio; que por no ser admirador del Dante y de su poema con todo el entusiasmo, de que se hallaban poseídos los Florentinos, se enajenó todas las voluntades, hasta llegar á afirmar que la causa religiosa, por la que pereció tan desdichadamente, era sólo un pretexto para castigar su atrevimiento de no admirar la Divina Comedia.—Compuso Cecco Horóscopos, y como poeta escribió, con el título de Acervo, «Montones,» un poema enciclopédico que trata de astronomía, teología, filosofía, y de todos los conocimientos humanos cultivados en su tiempo. La primera edicion de los Acervo es de Brescia, 1473, infolio, rarísima.

Contemporáneo del Dante fué Alberstino Mussato (1261-1330), que escribió un poema del sitio de Pádua, su ciudad natal, la que disputaba sus franquicias y privilegios contra el Emperador de
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Alemania Enrique VIII. Fué Mussato jurisconsulto, historiador y poeta. Como soldado, militó en la guerra que sostuvieron los Paduanos contra Cane de la Scala, en cuyas manos cayó prisionero.

Pero Mussato, á más de poeta histórico en lengua latina y lengua vulgar, fué poeta dramático. Compuso dos tragedias: una intitulada Achilleis, cuyo argumento es la muerte de Aquiles; otra intitulada Ecerinis, cuyo argumento está tomado de la historia de Ezzelino, tirano de Pádua, apellidado el Feroz, jefe Gibelino, contra el cual y su hermano Alberico decretó Alejandro IV una cruzada. De esta segunda dice el doctísimo historiador de la Literatura Italiana Guinguené: «La division en cinco actos con su coro al final de cada uno, la forma de las relaciones, el corte del diálogo, y hasta el estilo hinchado y flojo, demuestran que se propuso imitar á Séneca.—Las obras de Mussato se imprimieron por vez primera en Venecia, 1636, in fol., y luego en el Thesaurus Antiquitatum Italicae, de Burmann (t. VI), y en los Scriptores Rerum Italicarum de Muratori (vol. X).

Contemporáneo del Dante y maestro de Petrarca fué Cino de Pistoia (1337), que alcanzó dos celebridades igualmente brillantes, una como jurisconsulto, con sus Comentarios sobre los nueve primeros libros del Código Justiniano, que por mucho tiempo fué consultado como oráculo en las escuelas de Derecho de toda Europa; la otra, como poeta autor de la Canzone á la muerte del Dante, y de los ingeniosos Sonetos á la hermosa Salvaggia di Vergiolesi, cuya prematura muerte, ocurrida en 1307, llora lastimosamente. Como jurisconsulto, fué Cino maestro del famoso Bartololo, cuya fama aún se conserva en las escuelas de Derecho, y es reputado como muy superior á su discípulo. Como poeta, fué el modelo perfectísimo que se propuso imitar y continuar Petrarca, no sólo en su forma métrica, sino también en la armonía del estilo y la pureza de la dicción.

Como poeta de la misma edad Dantesca, merece citarse á Roberto de Anjou (1343), Rey de Nápoles, gran protector de las letras y de los que las cultivaban. El fué quien ornó el sepulcro de Virgilio, que se supone en el monte Pausilipo. Su palacio era una espléndida hospedería de los varones doctos: en él había la morada ó estancia de los teólogos y predicadores, adornada con pinturas que representaban el Paraíso; la de los poetas lo estaba con las representaciones de Apolo, del Pindo, del Permeso, etc. Este gran
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protector de las letras y precursor en esto de los Médicis, fué tambien poeta; compuso un Tratado de las virtudes morales, un Oficio en honor de S. Luis, Obispo de Tolosa, y Cartas sobre asuntos varios.

Tambien merecen recordarse Barbarino, que, como el Dante, fué discípulo de Brunetto Latini, y fué autor de I Documenti d'Amore.—Fazio di Uberti (1358), que en su poema intitulado Dittamondo se propuso dar á conocer el mundo real, así como el Dante habia dado á conocer el mundo sobrenatural ó de los espíritus, y que tambien compuso sonetos y canciones.—Pucci (1360), uno de los primeros poetas burlescos de la Literatura Italiana, en la que tanto abundaron luego los sectarios de este género, fué autor del Cantiloquio.—Zanobi da Strata (1361), que fué coronado poeta en Pisa en 1355 por mano del Emperador Carlos IV, y que la Santidad de Inocencio VI nombró Secretario para llevar su correspondencia política. Zanobi tradujo en verso los Morales de S. Gregorio y los Comentarios de Macrobio sobre el sueño de Escipión.—Por último, merece tambien recordarse como poeta compositor de muy celebrados Sonetos á Buonacorsa da Montemagno, apodado Il vecchio, para distinguirlo de otros Buonacorsi.

Pero todos estos poetas y otros muchos de inferior mérito que han quedado en la oscuridad, y que fueron contemporáneos del Dante ó inmediatamente posteriores, se asemejan grandemente unos á otros por el excesivo atildamiento, las sutilezas, las imágenes incoherentes y sentimiento alambicado. La crítica tiene motivos para sorprenderse al echar de ver, que este primer vagido de las musas italianas aparece impregnado de hinchanzo y de amaneramiento, propios de literaturas envejecidas y decadentes, cuando debiera, por el contrario, aparecer ingénuo, sencillo, natural, como toda poesía que nace; pero esta sorpresa se desvanece cuando se considera que toda esta poesía primera italiana es un remedo, una artificial produccion, una imitacion, en fin, y no produccion espontánea, como debia esperarse. Porque la poesía de los trovadores provenzales habia corrido de un extremo á otro de la Península Italiana; todos la sabian de memoria, y de ella provino ese tono amartelado de transidos enamorados, esas sutilezas femeninas que tanto gustan á las mujeres, para quienes se hacian tantos juguetes, y se usaban tantos conceitti, tanta apariencia de falsa pasion.

A. A. Camus.
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por un profundo desconsuelo; desde el siglo XIII solamente se ven en nuestra historia dos reinados—el de D. Pedro de Castilla y el de D. Fernando VI,—en que los ingresos hayan superado á los gastos. La guerra, que comenzó siendo necesidad, degeneró en costumbre, ó por mejor decir, en vicio: las empresas de los Monarcas de la dinastía austriaca, temerarias hasta la extravagancia, arraigaron en nosotros aquella funesta propension, y consumieron estérilmente fuerzas inmensas que, bien empleadas, hubieran hecho de España la nacion más rica, y tal vez más feliz del mundo: los beneficios, que la paz derrama sobre la tierra, han sido y son para nosotros cosa poco méños que ignorada; la manía de la guerra ha engendrado el afan de aventuras, la inquietud de ánimo, la impaciencia de resultados, el odio al trabajo y la instabilidad de todas las situaciones. No han nacido, nó, estas desgracias de las ideas modernas como de otra Caja de Pandora: hemos recibido de nuestros mayores esta funesta herencia, y no ha de regenerarnos seguramente el restablecer las causas y origen primitivos de tantos males. Las temeridades de entonces trajeron la flaqueza presente; aquellas prodigalidades engendraron esta pobreza: el remedio ha de encontrarse en un sistema completamente diferente del que ha producido la situacion presente, y debe buscarse con ánimo decidido, sin retroceder ante lo difícil ni acobardarse ante lo peligroso.

GABRIEL ENRIQUEZ VALDÉS.
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BREVES INDICACIONES

SOBRE

FILOSOFÍA A LOS MATEMÁTICOS.

II.

Varias objeciones se hacen al estudio de la Filosofía en general y de ellas hemos de ocuparnos, pues sólo así podremos entrar con confianza en el terreno especial de la relativa á las matemáticas. No es posible llevar la fé en la razon, la confianza en la ciencia, si no se destruye antes toda falsa idea, todo equivocado pensamiento que se oponga al desarrollo de las verdades de la Filosofía en la acepcion más concreta y determinada que para esta palabra hemos encontrado. Unos la tachan de oscura; otros de que sus resultados son escasos ó casi nulos para el ulterior desarrollo de las ciencias prácticas; hay quienes la desprecian como estudio que cada uno puede abordar, aun en sus más elevadas regiones con solo la luz natural y sin anterior preparacion; no faltan, por último, algunos que fijándose en la gran variedad de sistemas que, á primera vista parecen oponerse y contradecirse, se desaniman al principio y, dados ya algunos pasos, retroceden y niegan la posibilidad de criterio fijo donde opiniones tan diversas se manifiestan, ó ideas, al parecer, contradictorias dominan con igual derecho, con probabilidades idénticas de ser ciertas.

Aquellos á quienes la Filosofía parezca oscura; aquellos que califican estos estudios de incomprensibles, de vano juego de palabras, de medio sólo para deslumbrar á espíritus poco reflexivos