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Revista de España (1869-09-01 00:00:00), página 528

Gaddo se gitá á mi estes als peus,
Dient.—Pare, qu'es que tú no m'ajuts?
    Aquí morí, é axi com tú veus,
Viu jo morir los tres de hu en hu
Entre'l quint e'l sext dia, on cech e leus,
    Jo'm pris a'grapponar sobre cascu.
Dos jorns los críde, puys que foren morts:
Puys, mes pogué qu'il dolor, lo deju...»
    Quant açó hag dit, ab les ulla retorts
Repres aquell test mesquí ab les dents,
Qui als ossos foren, com d'un cé, forts.

Al lado de éstos no puede méños que encontrarse pálidas las siguientes coplas de Pero Fernandez Villegas:

    Alcó ya la boca del pasto tan fiero,
Sorbiendo los pelos aquel pecador,
Y dixo:—Tú quieres que el crudo dolor
En mí se renueve, según que primero.
Mas pues que te plaze saber por entero,
Y que mis palabras serán tal simiente
Que deste ribaldo allá sepa la gente,
Diziendo y llorando, contar te lo quiero.

    Yo no se quien eres, magüer florentino
Semejas, segund por la fabla que oyo,
O como baxaste en el último foyo:
Tú debes saber que so el Conde Ugolino,
A este traydor yo le soy tal vezino,
El cual es Rogerio, arzobispo malvado,
Que como en amigo me aviendo fiado,
Vendióme su falso consejo e malino.

    Que fui preso y muerto no es menester
Dezirse, que fue manifiesto y sabido;
Mas lo que despues con la muerte he sufrido
Y cosas que no se pudieron saber,
Te quiero dezirlas; porque puedas ver
Quán desesperada mi muerte fué y cruda.
De un chico agugero, que dentro en la muda
Nombre ha de mi fambre y dond otro ha de ser.

    Noticia tomé ser el dia aclarado
Y del vi la luz, do fize el mal sueño
Que siéndome este mi padre y mi dueño,
Al lobo y lobeznos oviese alcanzado
Revista de España (1869-09-01 00:00:00), página 529

Al monte que estaba de ser demostrado,
Y el sitio de Luca no veyn los pisanos:
Tras ellos salian mastines y alanos
Delante les tienen el paso tomado.

Gualandos, Sismondos, Lanfrancos corrian
Tras ellos que poco se mueven cansados,
Al padre y a fijos los canes ayrados
Con dientes los pechos y espaldas fendian.
Lo mismo soñando mis fijos, se oían;
Y ya yo dispierto oy que lloraban;
Los tristes con fambre del pan demandaban,
Mis ansias crueldes, pues vey, qué sentian!

Sy piensas lo que el corazon me anunciaba
Mucho eres cruel, si no tomas pesar:
Sy desto no lloras ¡de qué has de llorar?...
Ya eran despiertos y el tiempo pasaba,
Que suelen comer y el manjar se les daba...
Por su triste sueño cada más dubdando,
Oy como abaxo sonaban, clavando
La torre espantosa, que nos encerraba.

Las caras miraba sin cosa fablar
A mis bellos fijos que estaban llorando,
Conmigo afligido gimiendo y ansiendo
Me estaba que lágrima no pude ya echar.
Ansy empedrecía del grave pesar;
Y el mi Ansel Mucio, que vio le miraba,
Me dijo:—Qué has padre!... Fue lanza que entraba
Por mi corazón, que bastara á matar.

Aquel dia y noche fasta el siguiente
Ansy le pasamos que el sol ya salía,
En la triste cárcel su rayo venía
Por chico resquicio que estaba patente.
En sus quatro rostros vi el mio presente;
Mis manos con ansia comienço á morder;
Pensaron que rabia tenia de comer,
De sus tristes carnes me fazen presente.

Diciéndome:—"Padre, tu grave dolor
Remedia comiendo lo que tú nos diste;
Las miserias carnes que tu nos vestiste,
Despoja y consuela tu fambre interior.
A ti y á nosotros remedia mejor."
Mostréme yo quieto, encubriendo lo triste:
¡O tierra tan dura! y ¡porque no te abriste
Que no viera el mundo tan fiero rigor!
Revista de España (1869-09-01 00:00:00), página 53

Cuanto decirse puede contra la falsa filosofía del Estado, Schiller lo expresó en su poema intitulado: Los Sábios del Mundo, donde haciendo referencia á la naturaleza de las cosas, manifiesta que, según ésta, el incentivo del mundo entero lo dan hambre y amor; comprendiendo aquella todas las necesidades materiales, y éste todos los impulsos éticos (1). Los Santos Evangelios también abarcan en el divino amor todos los mandamientos de la moral. Hombres libres de hambre y amor, nunca jamás llegarían á formar un Estado, aun sabiendo á fondo el derecho público completo, y entendiéndolo perfecta y prácticamente sus aplicaciones.

En sí mismo el derecho no es creador, ni produce asociación alguna, sino que siempre la presupone de hecho, sobre la que obra formativamente, es decir, de un modo regulador, mas no constitutivo. Del derecho no procede el matrimonio, ni el municipio, ni méños aún el Estado. Tampoco engendra siquiera una asociación completamente externa, como es, por ejemplo: una sociedad por acciones, la cual no la crea el derecho, sino los intereses de los participes, mientras que aquel sólo fija la oportuna forma. Ésta, empero, es importante y hasta indispensable; porque sin ella no adquieren configuración alguna las asociaciones de hecho, y porque dicha forma constituye riendas para sujetar la arbitrariedad de todos. Así, pues, ninguna circunstancia puede existir sin el derecho, pero ni una sola nace del derecho mismo. Ubi societas ibi jus es muy verdad, pero falso si invertimos el orden de la frase. Sin contenido y sin fuerzas vivas, que engendran sólo elementos físicos y morales, la forma es nada.

En virtud de lo expuesto vemos con nueva luz, qué gran error entraña la teoría del pacto, pues realmente intenta derivar el Estado entero de la forma, capaz sólo de producir á perpetuidad vacías fórmulas. Y lo muy esparcida de semejante falsa tendencia, véase aún actualmente en todos los proyectos modernos de Constituciones, que siempre arrancan de un patron general, el que mo

(1) Los moralistas de la escuela utilitaria están acordes con el aserto de Schiller, citado en el texto. Uno de estos, Miles, que plágia á Mill y á Bain, y cuyo libro contiene doctrinas tan extrañas, como la de la intervención del Estado para que se efectúen matrimonios, reduce la teoría de la sociedad humana á tres funciones primordiales, á saber: alimentación, descanso y amor. Véase: Economía de la Vida, ó Alimento, Descanso y Amor (Economy of Life: or Food, Repose and Love, by G. Miles). Londres, 1868.
Revista de España (1869-09-01 00:00:00), página 530

Aquel dia y otro passamos ansíados,
Y mudos: al quarto que somos venidos,
El mi fijo Gado perdió los sentidos;
A mis pies derriba sus miembros cansados,
Dicíondome:—"Padre á tus hijos cuidados
Por qué no socorres?..."; y ansi se murió.
El quinto dia y sexto los tres me llevó:
Que uno tras otro los vi derribados.

Ya yo estaba ciego y comienzo á palpar,
Dos dias siguientes sobre cada uno,
Pudiendo pues más qual dolor el ayuno,
Mi vida ya ovo su fin de acabar.—
Quando esto ovo dicho, con hoscé mirar
Los cascos del otro mordió con sus dientes,
Las telas y sesos mostraba patentes,
Que á un perro rabioso paresce sobrar.

Basta lo que dejamos trascrito para juzgar de las traducciones catalana y castellana.

VII.

Podríamos dar aquí por terminada nuestra tarea, por lo que dice relacion á los siglos XV y XVI; mas como los cultivadores de las letras castellanas y catalanas no se limitaron á imitar y traducir la Divina Comedia, sino que tambien la aumentaron, segun se desprende, por lo que á Castilla se refiere, de lo que hemos consignado al mencionar el manuscrito existente en la biblioteca del señor Conde de Oñate, por via de apéndice añadiremos cuatro palabras relativamente al comentario que se conserva manuscrito en esta biblioteca universitaria y provincial de Barcelona.

Ignoramos si es el mismo, de que habla Torres Amat en su Diccionario de Autores Catalanes, como existente en su tiempo en la de PP. Franciscos, bajo el título de: Comentaris dels cantichs y estancias del Infern del poeta Dant Alighieri, ó si es simplemente uno de los tomos ó volúmenes del mismo; pues aun cuando manifiesta que la letra parece del siglo XVII, pudo inducirle á error—en la suposicion de que el volúmen de que vamos á hablar pertenece al mismo comentario,—la circunstancia de hallarse escrito por dos distintas manos, con letras que, si bien pertenecian á más remota fecha, parecen, una sobre todo, bastante más modernas. Sea de esto lo que quiera, el códice á que nos referimos, es un manuscrito del siglo XV, de buen papel, que contiene un comentario del
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Purgatorio, faltando el principio, pues comienza en el terceto 14, Chi siete voi, etc. Sin embargo, antes se lee un trozo del comentario puesto á las estrellas non viste mai, que dice así: delle quatro luce sancte. De tots se convé que los raig de les quatre steles, les quals havem interpretades per les quatre virtuts, illuminen en tal manera la cara del vell, que ell está vist axi com si fos illuminat del sol. Per ço que axi com lo libero arbitre de l'anima s'enfoscha de tenebres, espert per lo vici, lo qual lo tira en servitud, axi de aquestes virtuts reb llum e per aquelles se conserva.»

Dicho canto se halla comentado en las márgenes que deja el texto; pero en los siguientes se encuentra confundido el comentario con los versos, que para distinguirse á primera vista, van puestos de letra mayor.

Concluye así: «....Io ritornai rifatto: axi com plantas novel·las, les quals son be fresques e ben verdes de hon David filij tuístant (sic) novelle è en vers; axi com lo bell arbre se renova per les plantes novelles que naixen de les rels, axi l'anima purgada del peccat, lo qual le havia envellida, se renova tornant al stat de la ignoscencia, e feta pura es abta e volenterosa muntar á les steles, so es á la speculació de les coses divines á les quals es quins y guia: e après cayguts en la mort del peccat, de non nos y crea, e per la sua infinita misericordia nos y conduescha.»

Fi de la segona cantica de Dant Alighiere, poeta famosissim.

Tales son los trabajos de que tenemos noticia, emprendidos en los siglos XV y XVI, para dar á conocer la obra incomparable del poeta florentino. De ellos, el debido al Marques de Villena, percibió probablemente en la hoguera alimentada con su escogida biblioteca: el de N'Andreu Febrer, sin duda alguna el más acabado, permanece inédito, así como el canto primero del cual hemos dado como muestra un breve fragmento; la traducción y comento del Paraíso que posee el Conde Oñate, y el comento del Purgatorio existente en esta Biblioteca Provincial: sólo la viciosa, pálida é incompleta traducción, debida al Arcediano de Burgos, mereció los honores de la publicacion, cuando no había cesado aún la influencia que daba vida á tantas y tantas imitaciones, como dejamos citadas en el artículo precedente.

CAYETANO VIDAL Y VALENCIANO.
Catedrático de la Universidad de Barcelona.
Revista de España (1869-09-01 00:00:00), página 532

DEL ARTE ÁRABE EN ESPAÑA.

VIII.

¡Cuánta sería la ignorancia que hubo un tiempo sobre la cultura de los Arabes españoles, que autores cristianos y entre ellos algunos obispos, suponen las mezquitas adornadas con ídolos como los templos paganos, y algunas estatuas de Mahoma fundidas de oro macizo que se veneraban en Córdoba y Cádiz! A juzgar por el texto de los romances de la Edad Media, era tal el juicio de aquellos tiempos sobre las ciencias de los mahometanos, que atribuían más que á hombres á una legión de demonios el poder y la magia ejercida por el génio de los nuevos dominadores de España. ¡Y qué mucho si aun en nuestros días no se ha perdido ese poder misterioso de profecía y predilección que se atribuye al Kalendario, el cual se imprime misteriosamente, y cuyo libro es todavía casi el único que se encuentra en la mayor parte de las casas españolas! El manak (1) que habían difundido los Arabes por toda Europa, se inventaba por astrólogos españoles, los cuales adquirieron inmensa y diabólica fama de sobrehumana inspiración. De tal modo era temida la ciencia de algunos cristianos que habían ido á aprender á las academias y universidades de Córdoba y Sevilla, que más de un sacerdote perdió al volver á su país la facul-

(1) Los hay del año 1245, y sabido es que los Alejandrinos tuvieron almanaques sacados de las tablas que tenían labradas los Egipcios desde muy remota antigüedad,
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tad de mandar comunidades religiosas, y aun corrieron algunos riesgo en momentos de calamidades públicas, por suponerse éstas ocasionadas por los maleficios de esos sabios sospechosos de malas artes (1). Aun todavía aquellos albores de las ciencias químicas que habían de desarrollarse en el cerebro de Nostredamus, Raimundo, Kiot, etc., no tenían en Europa el éxito que más tarde les había de dar tan pasmoso resultado: los prodigios que principiaba á revelar la ciencia astrológica, la conformidad en muchos casos de los pronósticos que una azarosa experiencia había arrojado en estos libros, fueron causa de que adquirieran un influjo, al cual no ha podido escapar la civilización moderna. Las ciudades principales de España fueron, pues, el emporio de las ciencias físicas y astronómicas, y si ignoramos el número de Franceses, Alemanes é Italianos que venían á estudiar á Córdoba y Toledo, ó si el Papa Silvestre II recibió en Barcelona y no en Córdoba su instrucción, lo cual podrá ser discutido eternamente por los corifeos de ciertas escuelas, sí sabemos que la arquitectura árabe se copió en Italia, Francia y España, lo cual demuestra intimidad en las relaciones sociales, y sabemos por fin, que cuando se conquistó á Granada, pasaban de 25.000 los extranjeros que residían en el reino, enriquecidos con el tráfico de Venecia, Marsella, Constantinopla, etc. Las pinturas de la Sala de Justicia, confusamente atribuidas á artistas cristianos del siglo XIV, nos indican cuán fácilmente pusieron en ejecución obras, que sin el trato común con españoles y extranjeros, les hubiera sido imposible ejecutar. ¿Por qué, pues, poner en duda que la nigromancia se aprendía en Toledo en el siglo XI, únicas escuelas adonde venían á estudiarla jóvenes de Suabia y de Baviera? (2) Si tal menosprecio se ha querido hacer de las ciencias químico-físicas de los Arabes, deberá haberse principiado por destruir los monumentos, quemar los restos de sus libros, los pergaminos de realces, romper los esmaltes de sus barros cocidos, borrar los colores de sus tejidos y los que se ven en las murallas de sus casas y sobre todo descubrir si en el resto de Europa se fabricaba con más perfección ó había más recursos industriales y mecánicos que los desplegados por los Arabes españoles.

(1) Cuentos como el de Aldíño, se refieren de Gerbert, el Papa Silvestre II; pero no es preciso que toquemos á este venerable prelado para hallar la historia del Santo Grial y otras.
(2) Heisterbarch I pág. 279.
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Sin aducir textos de obispos (1) ni de otros menos venerados autores, porque nosotros no intentamos sacar las pruebas de lo que exponemos fuera del dominio del arte y de la industria, sucedía entonces lo que sucede ahora con ese prurito de buscar en Paris y Londres alivio á males incurables, recetas á métodos desconocidos de fabricacion, y aliciente á las empresas científicas. Monarcas de Leon y de Asturias, trataron y utilizaron sabios árabes de Córdoba y Sevilla; y Gobmar escribió en árabe historias para que se aceptaran en la corte de Hakem II. Lo que aparece verdad es que estas cordiales relaciones eran entonces como ahora sostenidas principalmente por las familias aristocráticas en lo que se refiere á las monarquías españolas con las arábigas, y que el pueblo en general tenía antipatía á los dominadores, siendo esto causa de que fuese más comun el trato con los pueblos de allende el Pireneo, que con los de la península.

Y al ocuparnos de estas razas orientales no pretendemos excluir la India de la poderosa influencia que tuvo en la cultura de aquella época; pues en nuestro concepto marchó á la par durante el período que nos ocupa, hasta los años desde 1200 á 1500 próximamente, en que los Arabes exclusivamente se presentan con singulares producciones en la arquitectura, y en las labores ordinarias con el carácter de originalidad, cuya exposición ha sido el principal objeto de este estudio.

Si después de la toma de Toledo por D. Alfonso es cuando, según los datos de algunos autores, principia á ser visitada por extranjeros y por clérigos españoles para adquirir conocimientos sobre la hechicería y el poder de las brujas, queriendo demostrar así que no se debía á los Arabes la enseñanza de tales ciencias, este error supone á nuestra vista poco conocimiento de aquella civilización y del organismo de la sociedad mahometana por el contacto muzárabe, los auxilios que de judíos y musulmes recibieron la corte de D. Jaime y de D. Alfonso, cómo era considerada la lengua sábia del Koram y cómo no había otro genio en las artes que el arrancado de las obras de los musulmes, según puede verse todavía en los raros objetos de aquel tiempo conservados á duras penas entre nosotros. El arte de cincelar los metales es una prueba clara de aquellas imitaciones. Nada más sorprendente en su género que esos

(1) Los de Juan, el presbítero Daniel, Reinaud, etc,
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trabajos á buril de las armaduras cristianas antes del renacimiento; trabajos que se extendieron por la mayor parte de Europa, donde se ven lujosasísimas armaduras fabricadas con los ornatos árabes levemente modificados por el gótico, las incrustaciones de oro y plata hechas en el hierro con pasmosa perfeccion, y que no se hallan iguales de anteriores épocas, todas sacadas de las fábricas de Toledo, Valencia, Sevilla, etc., y de manos de los artífices que salían de estos incomparables centros del arte árabe, únicos florecientes en aquella época. Y cuando de tal modo se extiende su influjo, es ocioso referir lo mucho que sobre su literatura y poesía han escrito eminentes orientalistas; lo que el sabio Gayangos sostiene sobre la existencia de toda una literatura aljamiada extraordinariamente difundida, que cuenta obras maestras, las cuales proceden de aquella sabiduría que tales prodigios de belleza va revelando.

Una consecuencia muy legítima del elevado estado del arte en todas sus ramificaciones es el magnífico aspecto de los jardines que rodeaban los pintorescos palacios de la sierra de Córdoba, los de Guadamar, de Ruzafa, de Said, y tantos otros que nos pintan las seductoras Kasidas de la poesía árábiga. La ciencia de trazar los edificios se hermanaba con la de arreglar los jardines, alinear las plantaciones y combinar el aspecto de los vegetales para producir decoraciones hasta cierto punto arquitectónicas. El desarrollo que en tiempo de Luis XIV tomó en Francia la idea algo antiestética de imitar con los arbustos los órdenes de arquitectura, las columnatas, arcos y bóvedas, no era de propia inspiracion; y aunque los Normandos en Sicilia habían dado muestras de ello, es indudable que en los jardines andaluces se hacían decoraciones del mismo género, con la diferencia de que éstas, tomadas de una arquitectura más delicada y méños severa, produjeron verdaderos oasis de sin igual encanto, cuyas reminiscencias se notan todavía en algunas comarcas de este bello país.

Sin que tratemos de ocultar el interes que nos ofrece el parque moderno, sublime ostentacion de la más vigorosa naturaleza purificada por la inteligencia del hombre y el constante auxilio de la máquina, tiene su belleza relativa la simetría reguladora de aquellos jardines, que ondeaban pabellones como arcos estalactíticos, que recortaban en los cipreses remates y obeliscos imitando piedras labradas, que tejían las hojas trepadoras con los vistosos encañados que remedaban los azulejos de sus palacios, que hacían grutas á
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manera de templos, y cruzaban arcos de ramaje como los arcos de piedra de la mezquita de Córdoba. Es un error suponer monotonia en esta clase de jardines, cuando si algo hay, es un refinamiento exagerado, demasiado deseo de subordinar las galanuras de las flores y hojas á curvas, líneas y tracerías fantásticas que ofrecen un peculiar encanto en aquellos países donde el campo todo es un vergel frondoso, especie de parque silvestre que tal vez no necesita del cuidado del hombre para compararse con los de las antiguas ciudades romanas y bretonas. El jardín simétrico, hecho como los de Andalucía, sin que se mezcle á él el estilo demasiado severo y fastuoso que se distingue en los de los alcázares de Sevilla y palacios de los Reyes de España construidos con posterioridad, ofrece indudable belleza, cuyo origen hay que buscar en las descripciones de los poetas orientales, único arsenal de donde deducimos su importancia, siempre que alguna fiel imagen de ellos, encontrada en modestas casas de nuestro país, nos obliga á reconocer sus encantos.

Hemos visto en el perímetro ocupado por los restos del antiguo palacio del Chapiz (1), removiendo el suelo de un dilatado patio, la antigua traza de un jardín con estanque en el centro surtido de juegos de aguas, los arriates y márgenes de los paseos á manera de laberinto, las glorietas y asientos de mosaico de gruesa labor, y formadas de piedrecitas de colores algunas curvas, restos de figuras enlazadas con grandes letras formadas con arrayanes. No es, pues, tan distante de aquel gusto lo que todavía se construye en los parterres de los palacios modernos, ni las figuras hechas de jazmines, ni las doncellas de flores, ni los asientos de enredaderas y hiedra de la famosa pila de Almanzor, eran creaciones de los poetas, sino hechura del arte, que alcanzaba á todo lo que podía hacer los sentidos de aquella ilustre gente.

Muy apasionado debía ser á la música y cantares el pueblo que construyó la Alhambra, por más que este arte viviera todavía tan en la infancia, como entre los antiguos pueblos de Oriente. Pero no es menester buscarlo con ese espléndido lujo de armonía y de instrumentación que le vemos hoy, sino que considerado como el

(1) Hace poco tiempo ha sido derribada la mayor parte de este lujoso apsento que ocupaba una de las más ilustres familias árabes de Granada. Apénas queda hoy un tercio de él.
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más dulce, tranquilo y misterioso lenguaje del corazón, los cantos árabes son quizá los más tiernos y expresivos que se oyeron en la edad de las rudas fatigas, y de las más belicosas al par que insaciables ambiciones. No conocemos canciones españolas anteriores á la época árabe y á las que contamos de estas últimas les asignamos esa procedencia, porque los viajeros que recorren las costas africanas, oyen entre los Moros los mismos cantos de Andalucía y la misma cadencia, el aire reposado y el eco sentencioso de las preciosas cantinelas que aún conservan ciertas clases pobres en la mitad de España. Alguna música recogida al oído en el tiempo de la reciente campaña de África, y que hemos tenido ocasión de apreciar (1), tiene mucha semejanza con las gallegadas y el zorzico, cosa que nos ha sorprendido extraordinariamente, infundiéndonos a sospecha de si estos cantos fueron tomados de los Españoles, lo cual es muy posible, sin que por esto dejemos de conocer que toda la música de aquellos pueblos es completamente andaluza, llena de la inspiración, originalidad y galanura que todos le reconocen.

Dados á la música y al baile los Árabes, recuerdan á los trovadores de la Provenza, y la existencia de los juglares, y de esas familias que invadían las calles sin otro modo de vivir que cantar y herir sus instrumentos de cuerda, cuero y madera, entre recitados con que entretenían á los ociosos de las plazas públicas. Sabidos son también los regalos que recibían de los reyes aquellos que cantaban con perfección, á juzgar la historia del cantor Zirjab que Abdallahman II hizo venir de Bagdad á Córdoba. Escritos hay libros teóricos sobre este arte y el que se hizo de cantares andaluces para competir con los de Persia, da buen testimonio de que no estaba descuidado este precioso dón, el más grato solaz del alma humana.

Y ¿cómo había de estarlo?... Por más que se separe, en el dominio de su manifestación, la música de las demás artes, ha seguido con ellas la ley de las trasformaciones sucesivas. Cuando más portentoso fué el espectáculo dado por las bellas artes, más notable fué también el amor ó el sentimiento de admiración por la música en todos los pueblos de la antigüedad, hasta la aparición de los grandes maestros. Coincide siempre con la arquitectura más que

(1) Nos ha asegurado el que la posee que la trajo el conocido orientalista Sr. D. Emilio Lafuente Alcántara.