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Así sólo puede comprenderse la vida real del Estado, pues fácilmente se demuestra, que en ella nada sucede que no se halle en cierta manera ligado á accidentes y condiciones físicas. Sobre circunstancias de este género estriban todas las jurídicas y morales en el Estado, y por eso deben examinarse antes que nada, si no queremos convertir á falsas abstracciones el derecho y la ética.

Indicada brevemente, y en términos generales, la necesidad de una Física ó Fisiología política, pasemos á exponer el contenido y método de semejante ciencia.

I.

Es una verdad tan palpable la de que ejercen influencia en la vida del Estado circunstancias físicas, que la certidumbre de semejante hecho nunca ha subsistido totalmente desconocida.

Todos los hombres de Estado prácticos, de altos y excelentes ingenios, siempre han confesado aquel hecho, y así por regla necesaria, declaran que el requisito más absolutamente indispensable para dirigir los negocios públicos es el conocimiento del mundo y de los hombres; conocimiento éste, que reputan de mucha mayor importancia que el de los estudios jurídicos. Y semejante opinión es general hoy día, si bien muchos tratadistas, desde hace doscientos años, han venido aplicándose á hacer del Estado una pura institución del derecho, por lo que consiguientemente sólo la jurisprudencia había de ser la escuela donde se formarán los hombres de Estado.

La experiencia inconcusa, empero, demuestra que los juristas de renombre sólo rara vez han tenido el talento peculiar de inteligentes políticos, y entre los grandes hombres de Estado, de que hace mención la historia, únicamente se cuenta cortísimo número, distinguido por educación jurídica; mientras que algunos correspondían hasta á clases, como la agrícola, en que, por cierto, no estudiaron derecho; mas donde pudieron meditar y llegaron á adquirir conocimientos profundos de la humana vida.

Así pues, al tratar del Estado, han de tenerse presente materias que distan mucho del derecho. Y de circunstancia semejante convencidos están los historiadores: unos con escasa, mas otros con plena conciencia de lo mismo. Todos, empero, exponen la historia de los Estados como un juego de fuerzas vivas, mientras que la
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como ideal de la razon... tenia pues intuicion de él, diga lo que quiera; pudo dudar de su realidad objetiva, pero tenia intuicion intelectual: tambien se duda de la intuicion sensible; si es pues aquí posible la solucion, ¿por qué no ha de serlo allí?—Los sucesores de Kant la buscaron en el análisis de los elementos de la razon; pero se comprometieron en la vía hipotética, pues á ella equivale la intuitiva sin la debida preparacion. Schelling y Hegel digeron bien; puesto que Dios no se demuestra, hay que partir desde él... pero, ¿de qué noción de Dios, de la de Platon, Plotino, Erigena, Swedenborg, Schelling ó Hegel? No se pueden apreciar por las consecuencias, porque habría que conocer los principios.—Hay, pues, una laguna; la falta de preparación analítica, antes de llegar á la síntesis. Se debe comenzar por el conocimiento yo, y aprender á conocer á Dios; llevamos el germen de este conocimiento, pero hay que fecundarle por el estudio, para que no aborte ó engendre monstruo: hay que desenvolver las nociones de Sér, esencia, existencia, unidad, infinito, absoluto, causa y sus contrarias. Krause ha resuelto la cuestión por el procedimiento dialéctico; que comprende una parte preparatoria y otra final. La primera consiste en desenvolver científicamente, según las leyes del pensamiento, la noción de Dios, la simple intuición del Sér; la segunda en pronunciarse acerca de su existencia después de maduro examen, pasando del punto de vista subjetivo del conocimiento al objetivo de la realidad. La primera remplaza los diversos órdenes de pruebas que antes se daban: toda la parte analítica de la filosofía es una elevación regular y progresiva hacia el Sér infinito y absoluto. Se establece el hecho primitivo de la conciencia como verdad inmediatamente cierta, se determinan las propiedades y facultades del yo, se estudia el conocimiento en sí mismo, su origen, su legitimidad, sus objetos, se agrupan estos en el mundo físico, espiritual y humano, se forma la noción del universo, se pregunta por la causa del yo, del no-yo y de su unión en el conocimiento, la razón del mundo y de los diversos órdenes de seres que distinguimos en él, se llega en fin á la noción del Sér uno y entero, de toda realidad. Así se construye la ciencia analíticamente como un conjunto de nociones ó intuiciones, y todas estas ideas convergen y se unen en una sola que es Dios, el ideal de la razon. —Después se pasa á la parte final. ¿Existe Dios, y estamos ciertos de ello? La certidumbre es la evidencia de la verdad, la verdad
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que brilla con propio resplandor é ilumina la conciencia. Basta decir sin demostracion, que la certidumbre es posible. La naturaleza se revela á nuestros sentidos, y las verdades de hecho no exigen prueba alguna, con tal que podamos comprobarlas en condiciones cientificas. Así se revela Dios á la razon, y su existencia no necesita pruebas cuando el espíritu está preparado para comprenderle. Así sabemos que la existencia es una determinacion de la esencia, pues que esta envuelve todas las propiedades de un sér, y por consiguiente la de existir. Cuando la esencia es puesta, existe el sér, y si la esencia es puesta sin limites, la existencia es infinita. Esto basta para hacer comprender la solucion de la cuestion. Si Dios es concebido como todo el sér y toda la esencia, tambien es concebido como siendo la existencia. La noción de la existencia es inseparable de la del sér infinito. Dios es literalmente, según la palabra de Spinosa, aquello cuya esencia envuelve la existencia. Los seres infinitos pueden existir real ó posiblemente; pero el sér infinito sólo y único, sólo existe de una manera: la existencia es para él una necesidad. El que dude, no ha comprendido qué es Dios... no es tal ó cual sér, es el sér; no es tal ó cual género, es la realidad una y entera; no es una parte de las cosas, es el todo, es todo en unidad. Pues el que piensa el todo, piensa tambien la existencia; porque el todo sin la existencia no es tal todo. El raciocinio se podria presentar así: si Dios es el Sér, es la existencia; no puede ser concebido sino como el Sér, luégo no puede ser concebido sino como existente. La proposicion mayor es hipotética en la forma, pero categórica en el fondo, gracias al análisis que ha dilucidado los elementos de la cuestion. Tambien es demostrativa en un sentido, pero no pasa arbitrariamente del sujeto al objeto; en vez de probar directamente la existencia de Dios, se contenta con hacer ver que no es lógicamente imposible negarla. Sólo se puede presentar una objencion, esto es, que Dios no es más que una afirmacion de nuestro pensamiento, y que para establecer su existencia empleamos las categorías sér, unidad, causa, etc., sin saber si tienen valor objetivo. Cierto es; pero en ello no hay diferencia entre escépticos y dogmáticos. Si nuestras afirmaciones, como nuestras, no tienen valor, tampoco sus denegaciones, como suyas. Antes de conocer á Dios, conocemos ciertamente algo relativo á nosotros. En otro caso habría que renunciar á pensar, ó tratar de pensar que no pensamos. Se trata de saber cuáles, entre nuestros co-
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nocimientos, son verdaderos, y cuáles los caracteres con que se reconoce la verdad. Con este fin hemos investigado el principio de la ciencia. También es cierto que hemos acudido á ideas generales, como ser, esencia, etc., cuya legitimidad depende de la existencia del principio; pero esto ha sido como valiéndonos de puntos de apoyo para esclarecer la noción de Dios, mas de ningún modo como argumentos para demostrarle: esta es puntualmente la diferencia entre el procedimiento dialéctico y el demostrativo. Las categorías son leyes de la inteligencia también para los escépticos: rehusar servirse de ellas es renunciar á pensar. Todo lo que puede exigirse es el no abusar de ellas, dándoles valor objetivo, como hacía arbitrariamente Kant; y nosotros estamos libres de esta culpa. No hay que extrañar, pues, que tanto haya tardado la humanidad en llegar á la esencia... aún no está educada la razón, el racionalismo es mal comprendido ó desdenado; sólo ahora comienza á alborear el reinado de la razón.

VIII.—DIVISION DE LA FILOSOFÍA.

La filosofía, la historia, y la filosofía de la historia abrazan todos los conocimientos humanos: la primera es toda la ciencia bajo el punto de vista de los principios; la segunda, bajo el de los hechos, y la tercera, bajo el de la aplicación de los principios á los hechos de la vida: sistema de principios, de hechos y de leyes biológicas. Mas todos tres son múltiples, y de aquí la división de estas ciencias enciclopédicas en ciencias particulares, que son ramas del árbol de la ciencia, se nutren de la misma savia, y se unen al tronco común, si bien dan vida á otras nuevas ramas. Todas son independientes entre sí, pero unidas, á la vez que distintas; y como cada parte de la realidad se liga al Ser absoluto, y contiene varios hechos, de aquí el que todas las ciencias particulares tengan una parte filosófica, otra histórica y otra aplicada. La filosofía abraza, pues, todas las ciencias particulares bajo una relación esencial. No hay ciencia sin principio: el positivismo con su fenomenología nada logrará. La filosofía es la ciencia de los principios de todas las ciencias, pues ninguna puede demostrar su principio. La filosofía es por su naturaleza, y según la tradición, la ciencia superior y directora, encargada de fundar la armonía en el reino de la inteligencia. En la práctica no lo es aún,
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á causa de la imperfeccion de las ciencias, pero á ella tienden una y otras, como lo prueban su historia y sus tendencias actuales. A las escuelas griegas se debió el adelantamiento de las ciencias. La Edad Media no las tuvo, porque careció de filosofía. Desde Bacon y Descartes marchan las ciencias á pasos agigantados: el nuevo espíritu que comienza á dominar se debe á Kant, Schelling y Krause. Su influencia sobre las ciencias está confirmada por la tradicion; su progreso está garantido por su situacion actual.

La filosofía puede dividirse por el método y por los objetos á que se aplica: completarémos esta division por una clasificacion de los sistemas filosóficos.

Division de la filosofía por el método. Contiene una parte analítica y otra sintética; division puramente subjetiva. La análisis no es sino una preparacion á la síntesis, y un modo de comprobar la verdad: tal es el plan.

PARTE ANALITICA. Esta se compone de conocimientos intuitivos, tales como se nos ofrecen.... Contiene tres secciones: del yo, de las relaciones del yo con el mundo y Dios, y de la teoría de la ciencia. Hay que comenzar por el yo, aunque no se basta; después hay que remontarse hasta Dios, y, en fin, averiguar qué es el conocimiento y cuál su valor, qué conocemos, y bajo qué condiciones son legítimos nuestros conocimientos: esto hay que saber antes de llegar á la síntesis.

Análisis del yo. El yo se refiere á sí mismo en el sentido íntimo, y se manifiesta como ciencia de sí y sentimiento de sí. El pensamiento yo es el punto de partida.... es indeterminado.... intuición intelectual, pero que se determina por el análisis. Es un ser, cuya existencia es una, propia, entera: unidad, identidad, simplicidad; tal es la esencia del yo. En cuanto á la forma, es puesto, aunque no solo, y por tanto limitado, con principio y fin, interior y exterior, condiciones y causa; es positivo y negativo, es una parte de la realidad, no el todo. En fin, existe, y existe á título de sustancia: tales son sus propiedades fundamentales.

Partes ó determinaciones interiores: ¿qué es el yo considerado en su contenido? Espíritu y cuerpo... La unidad de la naturaleza humana se manifiesta de dos modos, como espiritualidad y materialidad. En tanto que el espíritu está unido al cuerpo, se llama alma; el hombre, pues, está organizado bajo las condiciones de unidad, variedad y armonía. Considerado como espíritu, cambia y no
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cambia: es, pues, temporal y eterno. La existencia temporal es la vida, cuyo objeto es desenvolver todo lo que está contenido en la esencia.

Instrumentos para ello: facultad, en tanto que es la razon eterna de la serie de actos posibles; actividad, en cuanto razon temporal de los mismos; fuerza, ó sea actividad bajo el punto de vista de su cantidad, y tendencia, que es la misma en sus relaciones con la voluntad y con los actos posibles que han de efectuarse. La voluntad es la facultad superior que determina toda la actividad del espíritu y no es determinada más que por sí misma: ella representa al espíritu en su unidad. El pensamiento y sentimiento son las dos fases opuestas de la vida espiritual, y manifiestan la esencia del espíritu como propia y entera. Como la esencia es limitada, el pensamiento se manifiesta como verdad y error, y el sentimiento como placer y dolor, según que el objeto en su conjunto concuerda ó no con la esencia del objeto, ó con nuestra situación. Cada facultad tiene sus funciones y sus operaciones. La actividad subjetiva del pensamiento se desenvuelve en tres grados, atencion, percepcion, determinacion; y la objetiva en otros tres, nacion, juicio y raciocinio. Las funciones del sentimiento son inclinacion, adhesion (attachement) y penetracion; las de la voluntad, disposicion, proyecto y resolucion.—Cada facultad tiene sus leyes y objeto; el pensamiento va á lo verdadero, el sentimiento á lo bello, la voluntad á lo bueno: ciencia, arte, vida moral. Cada facultad es espontánea y receptiva de un modo universal, ó en relacion con todo el conjunto de las cosas. La espontaneidad del pensamiento se muestra en el entendimiento; su passividad en la sensibilidad y en la razon. —Por su organizacion sensible está destinado el hombre á vivir en relacion con todo: su perfectibilidadd parece ilimitada.

Analisis de las relaciones del yo. Como espíritu y como cuerpo se relaciona con el mundo espiritual, con la naturaleza y con la humanidad, tres géneros de realidad que forman el universo. Tambien está en relacion con la realidad, una y entera, Dios, causa del universo, el todo, la tesis, distinto á la vez y unido al mundo; el todo en unidad, que abraza de una manera indivisa la naturaleza, el espíritu y la humanidad, y por consiguiente al yo; pero por ser el sér uno y entero, está sobre todo género y toda coleccion de partes: es el Sér Supremo. Todo, pues, aparece organiza-
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do. Dios es la unidad, la naturaleza y el espíritu, la antítesis, la humanidad, la armonía. Todo es en Dios, bajo Dios y por Dios. Esto no es panteísmo, sino pan-en-teísmo, que admite la inmanencia y trascendencia de Dios, y concuerda con las verdades fundamentales de la teología.

Análisis de la ciencia. El conocimiento es propiedad del espíritu considerado como pensamiento. Para ser legítimo ó científico debe ser verdadero y cierto. La ciencia es el sistema de nuestros conocimientos verdaderos y ciertos. Pide un punto de partida, un principio y un método. El primero está hallado; el tercero es analítico y sintético; resta buscar el segundo.—Principio es la razón ó fundamento de una cosa; el de la ciencia es el fundamento de nuestros conocimientos bajo el punto de vista subjetivo y objetivo. El principio de nuestros conocimientos inmanentes es el yo; pero no teniendo su razon en sí mismo, hay que estudiar dónde está. Está en una esencia superior al yo y no-yo, que los contenga y determine, que sea absoluta é infinita, pues tenemos también estos conocimientos; en suma, es Dios. ¿Mas existe?—Conocemos por medio de las leyes del pensamiento ó categorías del sér, esencia, unidad, identidad, causa, existencia, tesis, antítesis y síntesis, las aplicamos á todos los objetos del pensamiento; su aplicación al yo es legítima, puesto que nuestros conocimientos inmanentes reúnen todas las condiciones de la ciencia. ¿Es igualmente cierta su aplicación al no-yo? Esta cuestión depende de la del principio, en donde tienen su razon las categorías. Si Dios existe, también existe todo lo que en él está fundado. Mas como entendemos por Dios el sér uno y entero, la esencia pura y simple, la toda realidad, el todo; no hay duda de que existe, porque la noción de existencia va implícita en la noción de esencia.

PARTE SINTÉTICA. Esta se compone de conocimientos deductivos en que la verdad se deduce de la noción de Dios, como sér de toda realidad: lo que en ella queda oscuro se aclara por el análisis. Dios puede ser considerado en sí, en su contenido y en sus relaciones son el contenido. 1.º Dios es el sér, no un sér determinado; la esencia, no una esencia; entre el sér y la esencia hay la misma distinción que entre Dios y la divinidad ó lo divino. La esencia es una, y se manifiesta por dos atributos opuestos ó coordenados, como propia y como entera, que corresponden á lo que llamamos intuitivamente absoluto é infinito. Estas dos cualidades
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están en él unidas en virtud de la unidad de la esencia; ésta, pues, está ordenada como unidad, variedad y armonía.—Dios es puesto, y como esencia pura y entera, es puesto como ser solo y único. La unidad formal corresponde á la unidad de esencia, como enseña el monoteísmo; pero se manifiesta como unidad de esencia por dos cualidades distintas, la direccion ó relacion, forma del absoluto, y la continencia, forma del infinito. No está en relacion con otro, sino con su contenido. La esencia, como puesta, es la existencia: Dios es la existencia una y entera. La existencia propia es la sustancia: Dios es la sustancia infinita y absoluta. Mas no es sólo sustancia. La esencia es en el ser y para el ser: esta relacion interior se llama intimidad. La intimidad, como esencia propia, es la conciencia de sí, y como esencia entera, el sentimiento de sí, que en Dios son idénticas á la verdad y felicidad, y como constituyen la personalidad, Dios es la personalidad, el yo infinito, pero no el individuo; ahora es posible la religion, como relacion íntima y personal entre el hombre y Dios.

El ser en su contenido. Es la unidad de la esencia, no una unidad vacía, luego debe determinarse interiormente como ser y como esencia; y debe determinarse según la unidad superior, la esencia propia, la esencia entera y la union. Estas determinaciones son posibles, á pesar de ser la esencia divina una é indivisible, como y en cuanto opuestas, por poseer la relacion de lo absoluto á lo infinito, de una parte bajo el predominio de lo absoluto, y de otra bajo el de lo infinito. Estas dos determinaciones se deben unir por la unidad de la esencia, constituyendo la armonía de la esencia y el ser. Tambien es de una manera indivisa cada una de estas tres determinaciones, pero ninguna es Dios, porque él es el ser uno y entero, y, como tal, esencia de todo género; Dios es pues la unidad superior. Todo esto se confirma por el análisis, en que hemos visto estos cuatro objetos del conocimiento:

Sér Supremo.
Espíritu.—Naturaleza.
Humanidad.

De aquí resulta en cosmología la realidad del espíritu y naturaleza, contra el materialismo y el idealismo. Resulta que la naturaleza, espíritu y humanidad son distintos, y á la vez unidos á Dios, contra el panteísmo y el dualismo. Que conocemos, en lo-
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gica, la esencia del universo como es y debe ser, contra el escepticismo y conforme al dogmatismo.—La forma de cada posicion particular es determinacion. Dios, como sustancia inmanente, es indeterminado: el Sér Supremo es una determinacion de Dios, como la naturaleza, espiritu y humanidad son los aspectos determinados, ó los géneros del mundo. La forma de la antítesis ú oposicion es la contrariedad. Espiritu y naturaleza son contrarios entre sí, pero no á Dios. Cada sér determinado es positivo por lo que es, y negativo por lo que no es. El Sér Supremo no es el mundo, ni el mundo es Dios. Cada género lleva negacion, pero no la esencia una é indivisa. Cada género tiene un contenido determinado, al que se opone otro; de aquí un interior y un exterior, cuya linea divisoria es la limitacion, que se determina como principio y fin, de donde resulta lo finito. Lo encerrado entre límites se llama grandor ó cantidad, principio de las matematicas.

El sér en relacion con su contenido. Manifestándose el sér bajo los caracteres de unidad, variedad y armonía, resulta que es organismo, uno, infinito, absoluto, y que la esencia y todos los atributos son igualmente organizados. La forma de la organización es la plenitud, que, añadida al fondo ó esencia del sér, constituye la perfeccion.—En el organismo hay la relacion de las partes con el todo—razon ó fundamento, y de las partes entre sí—condicion. Dios es, pues, la razon, causa ó fundamento de todo, y no tiene razon fuera de sí. Esta relacion con el mundo es la creacion, la cual es por consiguiente eterna; pero si se entiende por creacion la formacion del mundo de la nada, y que el mundo es obra de la voluntad pura de Dios, y subsiste fuera de él; entonces es contraria á la infinidad, plenitud, perfeccion, y á todas las relaciones esenciales de Dios con el universo. En fin, Dios está intimamente unido al mundo, y tiene la conciencia y sentimiento de todos los seres que viven en él—omnisciencia.—La esencia de Dios es organizada, y tiene él conciencia de este organismo; de aquí nuevas relaciones con los seres. La esencia de Dios como sér es la misma que como organismo, es igual ó idéntica á sí mismo, es la identidad infinita y absoluta. Esta no excluye la diferencia entre las determinaciones de la esencia; pero exige que sean las mismas bajo cualquier relacion, ó que puedan referirse á la unidad. Lo infinito y absoluto, v. gr., son distintos; pero son expresiones de una misma esencia.... todo se une, todo es uno en Dios; de aquí la aplicacion re-