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que persiguiendo una idea irrealizable, dan pábulo, consciente ó inconscientemente; á un desorden latente, que no por ser siempre pasajero en la historia, ha dejado de traer consigo interminable corolario de cataclismos sociales.

J. L. ALBAREDA.

EXTERIOR.

Se aproxima la apertura del Concilio ecuménico Vaticano. El catolicismo va á dar el espectáculo de una de esas augustas Asambleas que convoca de siglo en siglo; la más augusta Asamblea que en el mundo se puede reunir, puesto que, además de ser la única cuyos fallos son tenidos por infalibles, es la más universal, la más cosmopolita, la que representa mayor suma de ideas con méns mezcla de intereses, la que más se dirige al espíritu apartándose de la fuerza. Si el Embajador de un monarca bárbaro pudo decir, asombrado de la majestad del Senado romano: «He visto un Congreso de Reyes,» un Concilio ecuménico, en el caso de corresponder á la idea que de él se forman las muchedumbres católicas y á los fines que la Iglesia sin duda se ha propuesto en su institución, será mucho más que eso: un congreso de santos sabios. No siempre, sin embargo, la historia de los Concilios generales ha ostentado un carácter de grandeza, de santidad y de sabiduría, exento de las pasiones humanas, ni de los tumultos, agitaciones y peripecias ordinarias de otras clases de Asambleas.

No irán al Concilio Vaticano emperadores ni reyes, como fueron, al primero de Nicea Constantino Magno; al segundo de Constantinopla Constantino IV; al primero de Letran el Emperador Conrado; al primero de Lyon San Luis y Balduino II; y al de Viena Felipe IV de Francia, Eduardo II de Inglaterra y Jaime II de Aragon. No se sabe todavía si irán tampoco legados de las Potencias católicas, pues dícese que el Emperador Napoleon está decidido á no hacerse representar allí, y que, para evitar la negativa, la corte de Roma se abstendrá de hacer las invitaciones. De cualquier modo que este incidente se resuelva, en el asunto ge-
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neral de la convocatoria del Concilio, Pío IX ha obrado con una independencia y abstracción de toda influencia civil que no se había visto nunca. Si para la reunión de los dos primeros Concilios ecuménicos tuvieron Constantino y Teodosio una parte principal, y para la del último mediaron largas negociaciones entre Paulo III y Carlos V, hoy parece que ni la potestad eclesiástica ha creído deber dejar participación alguna á la secular, ni las Potencias católicas han manifestado deseos de tenerla. Los ultramontanos se regocijan sin duda de que la autoridad pontificia ejerza con libertad y desembarazo las facultades que le son propias; los amigos de la separación absoluta entre la Iglesia y el Estado se felicitan al mismo tiempo de ver que sus ideas de esa manera progresan y se van realizando.

Sin razón ninguna se alegran también algunos enemigos de la Santa Sede de que la invitación dirigida por ésta á los protestantes y á los cismáticos no haya sido atendida. Creemos que Roma no contó nunca con que fuesen al Vaticano esas clases de invitados; y el hecho mismo de llevar el Concilio á la capital de los Estados Pontificios, adonde no se atrevieron á llevarlo los Papas del siglo XVI, por temor de que se objetase por los protestantes que faltaba libertad en las deliberaciones, indicaba bastante desde el primer momento que la Santa Sede no aguarda más que á súbditos fieles.

Hace más de cuatro meses que en la ciudad de Fulda se hallan reunidos los Obispos católicos de Colonia, Munich, Breslau, Maguncia, Paderborn, Tréveris, Wutzburgo, Augsburgo, Eichstadt, Ermeland, Hildesheim, Osnabruck, Fulda, el Electo de Rottenbourg y los Vicarios apostólicos de Luxemburgo y de Dresde, y el Obispo auxiliar de Friburgo, examinando juntos las cuestiones que deben ser discutidas en el futuro Concilio. Los Obispos de Passau, de Spira y de Culm han enviado delegados. Exceptuando los de Baviera, todos los demás son de países en que el protestantismo domina; y el mismo Fulda, en que la reunión de los Obispos se celebra, pertenece á Prusia. El Episcopado alemán guarda en estas deliberaciones y en todos los actos que se refieren al Concilio una prudente reserva que no imitan las demás clases sociales; y el mismo clero subalterno se manifiesta hostil con notable franqueza á las pretensiones ultramontanas. Los fieles de Coblenza han dirigido un mensaje en el mismo sentido al Obispo de Tréveris. Andernach y Bonn han imitado el ejemplo de
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Coblenza. Los Burgomaestres y las corporaciones municipales se ponen al frente de este movimiento, favorable á la alianza del catolicismo con la libertad política: así se ha visto en Constanza, en Pforsheim, en Offenbourg, en Fribur-en-Brisgan. Mr. Froschammer, Mr. Dollinger y Mr. Michaelis, que son tres de los mayores escritores católicos que hoy cuenta la Alemania, han publicado obras contra el Syllabus. En algunos de los escritos citados se reclama la reconstitución de una iglesia católica nacional, la celebración de Concilios decenales y de Sinodos trienales, y la participación de representantes legos en los Sinodos diocesanos.

El Austria, que debería aspirar á la dirección del movimiento católico en Alemania, sea porque no se atreve á recordar hoy que es todavía una gran potencia con intereses alemanes, sea porque en su Gobierno haya más volterianismo que regalismo, se ocupa en restringir con vigorosa mano los privilegios y las libertades del clero más que en estudiar los problemas relativos al Concilio. Queda, pues, en primer término la Baviera, que ha formulado las cinco cuestiones ó preguntas siguientes, exigiendo sobre ellas contestación á la Facultad de Teología de Munich:

«1.º—Si las proposiciones del Syllabus y la intalibilidad del Papa fuesen elevadas á la categoría de verdades de fe en el próximo Concilio, ¿cuáles serían los cambios que de ahí resultarían en la doctrina de las relaciones entre el Estado y la Iglesia, tal como ha sido recibida hasta aquí en la práctica y en la teoría en Alemania?—2.º En el caso supuesto, los profesores públicos de dogma y de derecho canónico ¿estarian obligados á enseñar que la supremacía divina del Papa sobre los Monarcas y los Gobiernos, en cuanto constituyera potestad directa ó indirecta sobre las cosas temporales, obligará las conciencias de todos los cristianos?—3.º Los profesores de dogma y de derecho canónico se creerian inmediatamente obligados á recibir en sus lecciones y en sus escritos la doctrina de que las inmunidades personales del clero son de derecho divino, es decir, pertenecen al dominio de la fe?—4.º ¿Existen criteria, generalmente reconocidos, que permitan juzgar con seguridad si una declaración del Papa está dada ex cathedra, es decir, si después de la doctrine que el Concilio podrá decretar, es infalible y obligatoria en conciencia para todo cristiano? Y si existen criteria de esa clase, ¿cuáles son?—5.º Hasta qué punto los nuevos dogmas proyectados y sus consecuencias necesarias
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podrian ejercer tambien una influencia modificadora en la instruccion que la Iglesia y la Escuela dan al pueblo, y en los libros de instruccion popular, los catecismos, etc.?"

La respuesta de la Facultad de Teología de Munich puede resumirse en los siguientes términos: Si las proposiciones del Syllabus, tales como están redactadas, fuesen sometidas al Concilio, y éste convirtiese en declaraciones propias suyas las hechas por la Santa Sede, sería posible que surgieran novedades graves en las relaciones que hasta ahora ha habido entre la Iglesia y el Estado. Dice sólo la Facultad que sería posible, porque la redacción meramente negativa de las proposiciones del Syllabus no permite formar un juicio científico sobre la trascendencia de algunas de ellas. Es de esperar que esas proposiciones sean formuladas en términos positivos; y á la sabiduría del Concilio corresponde tomar las debidas precauciones para que no resulten conflictos inútiles, y fáciles de evitar, entre sus decretos y la conciencia de los católicos por una parte, y las constituciones políticas legítimamente establecidas, y las leyes de la sociedad civil por otra. La doctrina de la infalibilidad del Papa en materias dogmáticas es base fundamental e inmediata de la constitucion interior de la Iglesia en lo espiritual; pero desde el punto de vista de las relaciones de la Iglesia con el Estado, no tiene más que una importancia mediata.

Respecto de las consecuencias que se pudieran sacar de la infalibilidad del Papa para defender una supremacía pontificia de derecho divino sobre los monarcas y sus gobiernos, muchos teólogos como Cartier, Bossuet, de María, etc., han tratado de probar que la infalibilidad del Papa no existe fuera de lo espiritual. Por lo contrario, la escuela de los jesuitas italianos, representada por Belarmino, Becano, Sfondati, y otros, enseña que la supremacía temporal del Papa está intimamente unida á la infalibilidad espiritual, y esta doctrina tiene en su favor la sancion de los Papas Gregorio VII, Gregorio IX, Inocencio III, Inocencio IV, Bonifacio VIII, Juan XXII, Leon X, Paulo V y Pío V. En cuanto á los límites en que esta supremacía debe ejercerse, la mayor parte de los teólogos guardan silencio, y algunos, como Belarmino, los hacen depender exclusivamente del arbitrio del Papa. Los profesores de dogma y de derecho canónico no deben fijar la actitud que les corresponderá tomar, hasta después que el Concilio determine. Si éste decidiese en sentido afirmativo las
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proposiciones del Syllabus sobre inmunidades del Clero, no es dudoso que opondría á la doctrina del origen puramente civil de esas inmunidades, la de su origen por institucion divina. No hay criteria, generalmente reconocidos, para saber con seguridad si una decision del Papa está dictada ex cathedra. Los teólogos que ya la defienden, han encontrado sobre veinte hipótesis diferentes acerca de las condiciones necesarias para que tengan los actos pontificios aquel carácter; pero todas tropiezan con muchas dificultades, y no es posible fundar ninguna en la Escritura y la tradicion. Parece, pues, que si el Concilio ecuménico ha de decretar la infalibilidad del Papa, convendrá que defina al mismo tiempo lo que ha de entenderse por decision ex cathedra. Por último, es evidente que los libros de enseñanza popular, en especial los Catecismos, tendrán que ser alterados, si la infalibilidad del Papa pasa á ser doctrina general de la Iglesia, revelada por Dios. Hasta ahora, los catecismos usados en Baviera sólo hablan de la infalibilidad de la autoridad encargada de la enseñanza de la Iglesia, y explican que esa autoridad se compone del Papa y de los Obispos unidos con él, y sus decisiones son dadas principalmente por los Concilios ecuménicos; pero ya el Catecismo del Padre Jesuita de Harbe, que se ha introducido en muchas diócesis, contiene otra doctrina, diciendo que la autoridad encargada de la enseñanza en la Iglesia, decide, ora por el Papa, ora por un Concilio unido por el Papa.

Prepárase en Roma, para cuando los Obispos estén allí reunidos, una exposición de los objetos que sirven para el culto católico. Se abrirá el 1.º de Febrero de 1870, y se cerrará el 31 de Mayo, en el claustro del convento de Cartujos, construido por Miguel Angel en medio de las ruinas de las Termas de Diocleciano; local bastante espacioso para contener una inmensa cantidad de objetos, sin perjudicar los ejercicios piadosos del corto número de frailes que allí hay.

Los Arzobispos y Obispos católicos de Irlanda, reunidos en el Colegio San Patricio, Maynooth, el 18 de Agosto, bajo la presidencia del Cardenal Cullen, han publicado un manifiesto relativo á las cuestiones de la enseñanza y de la propiedad territorial. Condenan en él la enseñanza mista, es decir, la dada indistintamente á católicos y protestantes, tanto en las escuelas primarias como en las secundarias y en la universidad: reclaman para la población católica de Irlanda el derecho de tener una universidad propia; esperan del distinguido hombre de Estado, Jefe ac-
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tualmente del Ministerio inglés, que concederá á los católicos irlandeses un sistema completo de educación secular, basada sobre la religión; pero si el Gobierno no quiere aumentar el número de las universidades, los Obispos declaran que la igualdad religiosa es imposible si no se concede á los católicos la facultad de obtener en la universidad los grados, las dotaciones, los honores, los emolumentos y los demas privilegios de que gozan los protestantes; y si de los exámenes y de los demas actos universitarios no son separadas completamente las influencias hostiles á los sentimientos de los católicos. Respecto de la cuestion territorial, los Prelados, simpatizando profundamente con los sentimientos de sus fieles, creen que la solución es esencial para la paz y el bienestar del Reino-Unido; reconocen los derechos y los deberes de los propietarios territoriales y de los colonos; creen que la miseria relativa, el descontento crónico, y el desaliento del pueblo de Irlanda, en esta época de su historia, son debidos, más que á nada, á la falta de solución del problema de la propiedad de la tierra; y por tanto esperan y reclaman que los Consejeros responsables de la Corona propondrán pronto al Parlamento medidas á propósito para restablecer la confianza, estimular la industria, aumentar los recursos nacionales y conducir á la unión, al contento y á la felicidad de todos.

De otras reuniones, que no son Concilios, ni Asambleas eclesiásticas, tenemos ahora que hablar. En Basilea, la Asociación internacional de los obreros ha tenido su cuarto Congreso. Sobre el espíritu que habrá reinado en las discusiones, baste decir, que cincuenta y cuatro votantes han condenado el derecho de propiedad individual, sólo sostenido por cinco votos favorables; y de aquellos cincuenta y cuatro ha habido cincuenta y tres que han reclamado la supresión inmediata de ese derecho. En suma, la cuestion de la propiedad territorial debe ser resuelta, según los obreros reunidos en Basilea, en el sentido de la colectividad. No es de extrañar, pues, que al tratar del derecho de herencia se haya proclamado la abolición de esta base del actual orden social. Parece que, al formular sus doctrinas sobre la propiedad colectiva, se han dividido aquellos filósofos en mutualistas, ó discípulos de Proudhon, y colectivistas, siendo lo más singular del caso que tanto los unos como los otros se enojan si se los acusa de comunismo. Declamaciones acaloradas no han faltado; se han hecho censuras terribles del mismo Gobierno de Basilea, que asegura-
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raba la libertad de las sesiones: contra la policía francesa, que á alguno de los miembros del Congreso había secuestrado folletos impresos y manuscritos, se han lanzado censuras muy amargas. También contra alguno de los congregados se han hecho manifestaciones deplorables: un Diputado del Parlamento de la Alemania del Norte, ha acusado al Presidente de la Sociedad general de obreros, de no ser otra cosa que un agente del Conde de Bismarck. Un Español, que asistía á las sesiones, ha rogado á la Asociación que resuelva celebrar un quinto Congreso en algún punto de nuestra patria. «No envidiamos, dice irónicamente un periódico de Basilea, esa fortuna á Madrid, á Barcelona ó á Sevilla.»

En Lausana se reunió también el 14 de Setiembre el Congreso de la Liga de la paz y de la libertad. Ofrecida su presidencia á Victor Hugo, el gran poeta la ha aceptado en una carta, como todas las suyas, enormemente enfática y ampulosa. En ella ha declarado á los miembros del Congreso, concluidanos de los Estados Unidos de la Europa; les ha dado el encargo de redactar las futuras Tablas de la Ley; ha proclamado la abolición de las fronteras, la supresión de las aduanas y de los ejércitos, de las listas civiles, de los clerics dotados, de las magistraturas asalariadas; ha puesto á todos los asociados en el secreto de que cuando los reyes se hacen la guerra, no realizan más que una farsa que dé pretexto á la conservación de los ejércitos permanentes para oprimir la libertad. Pero al mismo tiempo ha manifestado, que por el pronto no hay que pensar en la paz, porque todavía hace falta emprender una guerra, la mayor sin duda, y la más terrible de las guerras, para destruir todos los privilegios, todas las prohibiciones, todas las censuras, todas las tiranías. Los oradores de este Congreso de la Paz, entre los cuales se ha contado también el mismo Victor Hugo, se han inspirado en el mismo espíritu, y más bien se han ocupado en proclamar la guerra que otra cosa. Contrá Lamartine se han formulado ágrias quejas por su Manifiesto de 1848, que conservó la tranquilidad entre las potencias europeas. «La libertad, ha dicho Victor Hugo, resumiendo, ha de ser el objeto; la paz será el resultado.» «Callen los que mandan callar, y habrá silencio.» dice nuestro Hartzenbusch en una de sus comedias. No se ocupen tanto en dar la paz al mundo los señores de la Liga reunidos en Lausana, y el mundo estará sin duda más tranquilo.

La enfermedad del Emperador ha sido indudablemente el suceso capital
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de la política en el país vecino durante la quincena. Napoleon III no ha podido ir, al cabo, al campamento de Chalons; su convalecencia ha sido lenta y laboriosa; los esfuerzos intentados para tranquilizar al público con la presencia del ilustre enfermo en los paseos de la capital no han podido realizarse sino poco a poco y con dificultad; el viaje de la Emperatriz á Constantinopla ha sufrido dilaciones, y todavía no puede asegurarse que se verificará, á pesar de los preparativos que se hacen, en Tolon para conducirla, y en la corte del Sultan para recibirla dignamente; la prensa parisíense ha discutido las condiciones de la Regencia para el caso del fallecimiento del Emperador.

Las declaraciones del Príncipe Napoleon, impregnadas, como siempre, de un espíritu muy liberal, y al mismo tiempo tan explícitas, como nunca, para firmar su adhesión, así á Napoleon III, como á su hijo, han dado margen á que el ilustre orador sea propuesto por la prensa francesa y extranjera, para Presidente del Consejo de Ministros si su primo sana por completo; para Regente del Imperio, si sucumbe á sus padecimientos físicos. El Times recuerda que hay personas que creen que el Príncipe ha estado reservado siempre por el Emperador como un recurso en su juego para alguna circunstancia grave.

Entre tanto, no se dice cuándo se abrirán las sesiones del Cuerpo legislativo, á pesar de que, debiendo examinar todavía cincuenta y cuatro actas de elecciones de los Diputados, y teniendo además que discutir y votar su reglamento por consecuencia de las últimas novedades políticas, sería difícil á la Cámara electiva ocuparse desde luego en otras cuestiones más graves si cualquiera circunstancia imprevista obligara al Gobierno á convocarla. A caso lo que más se desea evitar en estos momentos, es la discusión de las actas electorales. Conviene, en efecto, resolver previamente si han de ser separados de sus puestos los Prefectos que dieron lugar á las quejas fundadas de la oposición; si debe retirarse del poder el mismo Ministro del Interior; si un Ministerio nuevo, sinceramente adicto á las prácticas parlamentarias, podrá presentarse al Cuerpo legislativo sin responsabilidad alguna en los sucesos de las elecciones generales, y pudiendo dejar en absoluta libertad á la Cámara para censurar y anular las que no hayan sido debidamente hechas.

El resultado más visible hasta ahora del Senado-consulto, que ha ensanchado los límites de las libertades políticas, ha sido el desenfreno la-
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5.997 de yeguar y mular. Eran el Conde de Peralada con un coarrendatario, los Condes de San Rafael, de Lalain, de Villapaterna, de Villaquina, de Superunda, de Valdeparaiso y de Siruela; las Condesas de los Corbos y de Campoalange; los Marqueses de San Felices, de Irandá, de Iturbieta, de Villagarcía, de Bélgida, de Sofraga, de Villanueva del Duero, de los Llamos, de Torremanzanal, de Portago, de Perales y de la Hinojosa; la Marquesa de Villa-Lopez, y la viuda de Ariza; el Duque del Infantado; la Duquesa viuda de Béjar; el Vizconde de Palazuelos; y 15 particulares que no tenían títulos de Castilla. Por el orden relativo del número de cabezas de ganado lanar que poseían, resultaban colocados del modo siguiente: La Condesa de Campoalange tenía 42.948; el Marqués de Portago, 33.503; el de Perales, 32.755; el Duque del Infantado, 30.574; el Marqués de Iturbieta, 24.579; el de Bélgida, 23.967; D. Diego Perella y Doña María Bárbara Alfaro, 23.623; D. Juan Matías de Arozarena, 23.170; la Duquesa viuda de Béjar, 20.416; el Conde de Villapaterna, 19.807; el Conde de Alcolea, Marqués de San Felices, 19.449; el Marqués de Villagarcía, 19.413; D. Juan José Salazar, 17.947; el Marqués de Irandá, 17.742; el de Villanueva del Duero, 15.640; D. José Pacheco Velarde, 15.451; Doña María Ana de Sexma, 15.096; D. Juan Francisco de los Heros, 14.748; el Marqués de los Llamos, 14.218; la Marquesa de Villa-Lopez, 13.200; D. Pedro José Saenz de Santa María, 12.032. Ninguno de los restantes llegaba á 12.000.

Once comunidades religiosas completaban aquel censo de ganaderos. Los Jerónimos de San Lorenzo del Escorial tenían 27.506 ovejas; los de Santa Catalina de Talavera, 5.343; los de San Jerónimo de Yuste, 1.034; los de Nuestra Señora de Guadalupe, 26.663; los Benedictinos de Valvanera, 5.706; los Agustinos de Risco, 2.773; los Cartujos de Nuestra Señora del Paular, 29.294; el Hospital del Rey, de las Huelgas de Burgos, 12.350; el Cabildo Eclesiástico de Plasencia, 10.170; todos, de ganados trashumantes. Los Bernardos, de Valdeiglesias, entre trashumantes y estantes, 742; y los de Huerta, 3.231, sólo estantes. Además de esto, la mayor parte de las mismas comunidades eran dueñas de cabras, vacas, yeguas y mulas, siendo la más rica la de Cartujos del Paular, que contaba 1.242 cabezas de ganado cabrío, 499 de vacuno y 535 de yeguar y mular, y después las de Jerónimos del
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mentable de una parte de la prensa. La situación de desahogo y tolerancia concedida á los periódicos está siendo aprovechada por algunos de éstos para entregarse á los mayores desmanes y violencias de lenguaje. Otros, más sensatos, aunque no menos adversarios del Gobierno, como el Journal des Débats, protestan contra la conducta de sus colegas que no puede conducir á otra cosa que al descrédito de la libertad de la prensa y á la justificación, ó, por lo menos, la excusa de un nuevo sistema de represión que ponga término á los escandalosos ataques que el Réveil, el Rappel y otros diarios dirigen á la persona del Emperador, y á los subversivos estímulos que ofrecen á todas las pasiones anti-sociales y anárquicas.

FERNANDO COS-GAYON.