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plicados horizontes, exigiendo por tanto inevitable satisfaccion en todos los círculos, donde tenta desarrollo el bello ideal que dejamos arriba trazado.

Era el primero y principal objeto de esta educacion régia, dada la fundamental enseñanza de la doctrina cristiana, la de las referidas artes liberales, en que tenía ya cierta raiz, la iniciacion del Príncipe en el arte de gobernar y administrar la República; y hallamos, apenas elevada el habla vulgar á la categoria de lengua oficial y literaria, notabilísimos tratados, que debidos ora á la iniciativa, ora á la pluma de ínclitos monarcas, constituian una verdadera galería de estimables producciones, honra del ingenio y gloria de las letras pátrias. Adelantábase á todos, segundando el propósito de su ilustre abuelo Alfonso VIII, en orden á perpetuar la Corona en su familia, haciéndola hereditaria, y de su virtuosa madre Doña Berenguela, respecto de legitimar esta trasformacion monárquica con la autoridad de la historia, el heroico debelador de Córdoba y Sevilla. Empeño había sido de aquella gran Princesa, en quien todavía en la cuna se cumplia por vez primera la ceremonia de ser jurado un heredero del trono, y á quien cabia al par la envidiable gloria de dirigir la educacion de su hijo D. Fernando III y de su nieto D. Alfonso X, el sublimar los altos hechos de los reyes y sus no dudosos merecimientos en servicio de la República, ganosa sin duda de contraponer el prestigio de que los rodeaban sus hazañas, á la repugnancia que pudiera aún existir entre grandes y pequeños para recibir como legítimas y perpetuar como legales las novedades de la jura de los Infantes mayores y de la herencia del trono. Obedeció su intento el Obispo D. Lucas de Tuy, prelado en quien reconocian propios y extraños la virtud y la ciencia. Mas poco satisfecho el hijo de Berenguela del fruto obtenido por el obispo, ó atento sin duda á desvanecer el mal efecto producido en las altas clases sociales por las Cronicas del Tudense, poco escrupuloso en la investigacion de la verdad histórica, y más inclinado de lo que se había menester á seguir las huellas del fabuloso Obispo D. Pelayo (1), volvió sus miradas al Arzobispo de Toledo, D. Rodrigo Ximenez de Rada, cuya autoridad en el Es-

(1) Los lectores que deseen mayor ilustracion sobre estos puntos literarios, pueden consultar el cap. VIII del tomo III de nuestra Historia crítica de la literatura española.
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tado corria parejas con su fama de docto desde los tiempos de Alfonso VIII, para que enmendase lo no bien hecho, escribiendo una historia general que cumpliera al expresado propósito, altamente político y un tanto interesado por parte de la Corona. La Historia ghotica, compuesta primero como las Crónicas de D. Lucas en lengua latina, abreviada después en castellano por el mismo arzobispo, y traducida por completo poco tiempo después de su muerte (1256), venía á preparar pues el terreno, tal como el rey lo necesitaba, para dar comienzo en multiplicadas relaciones á la obra, verdaderamente grandiosa, de establecer la unidad nacional sobre la base de la Monarquía hereditaria. A la publicacion de la Historia ghotica (1) de D. Rodrigo, asociaba D. Fernando la traducción del Fuero Juzgo en lengua castellana (1241); y mientras por tal camino aspiraba á iniciar en un solo pueblo la idea de una sola ley, anhelo en que se reflejaba ya la influencia de los legistas traídos á Palencia por su inmortal abuelo, ordenaba á los varones ilustres congregados en su corte, la formación de un libro verdaderamente didáctico, que dando duradera fuerza en el universal concepto á la autoridad de los reyes, afianzára moralmente para lo sucesivo el triunfo de aquella trasformacion del derecho real, iniciada por el vencedor de las Navas, y fomentará la educacion de los príncipes con sólida y fecunda doctrina. Tal fué en efecto el Libro de los doce Sábios (2).

Es en verdad este precioso monumento un calecismo político de tan útil aplicacion, que no ya sólo podía ministrar fructuosos avisos al mismo Rey (D. Fernando) sobre «lo que todo príncipe et regidor de regno ha de faser en sí, et de cómo deue obrar en aquello que al mesmo pertenece, et otrosy de cómo deue regir et castigar et mandar et conocer á los del su regno,» sino que tenía por más principal objeto la educacion de los Infantes, sus hijos, quienes «devian estudiar et catar (en su escriptura) como en

(1) Es la obra conocida vulgarmente bajo el título De Rebus gentis, etc., que corre con el nombre del Arzobispo. Aquí, como en nuestra Historia crítica de la Literatura española, le hemos conservado el verdadero nombre, porque basta él sólo á revelar la idea política que la obra encierra, á pesar de su inexactitud en el sentido trascendental de la verdad histórica.

(2) Véase el cap. VIII del primer Subciclo de la Parte II de la citada Historia crítica, pág. 434, donde damos á conocer los códices y ediciones de tan precioso monumento.
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»espejo,» porque aunque «breve, grandes inicios et buenos trahía nella consigo.» Penetrados de esta consideracion sus doctos autores, suplicaban en comun al mismo rey que mandase «dar á cada uno de los ditos sennores infantes, sus fiios, un treslado; porque anssi agora en lo presente (añadian) como en lo de adelant porvenir ella es tal escriptura que bien s'aprovechará qui la leyere et tomaré algo della á pró de las ánimas et de los cuerpos (1).»

Los doce sabios del Rey D. Fernando, entrando en el terreno de la filosofía y de la ciencia política con tal propósito, adoptaban, al escribir tan peregrino libro, la forma expositiva, que derivada de los didácticos del Oriente, merced á los Hebreos y á los Arabes, penetraba con él en el terreno de las letras vulgares, todavía en su primera cuna. «Fingiendo dichos sabios (hemos escrito en otro lugar) una especie de junta ó academia, en que daban principio á sus tareas con la definicion de la lealtad (lealtanza), exponía cada uno, en breves máximas, la idea que tenía formada de ella..., con lo que pasaban todos á considerarla, como subida prenda de los reyes. Señaladas menudamente (proseguíamos) las cualidades y virtudes que debían brillar en los príncipes, así en los goces de la paz como en las artes y peligros de la guerra, pintanlos revestidos de amor y sabiduría, asistidos de piedad, fortalecidos de castidad y de templanza, inclinados á la liberalidad y munificencia, y finalmente circunspectos, honradores de los buenos, prontos á reprimir á los orgullosos, humildes en la prosperidad y celosos de su autoridad y fortuna» (2).

Tal era el modelo del príncipe, á que debían ajustarse los hijos de los reyes, para hacerse dignos de ceñir la corona conforme á las enseñanzas del Libro de los doce Sábios, escrito por mandado de Fernando III. Para completarlo, ordenaba el rey formar otro tratado, no méños intencional, bien que procurando que obrase más generalmente su doctrina. No otro es el libro intitulado: Flores de Philosophia, atribuido por doctos escritores, con manifiesto error, al reinado de Alfonso VIII (3). Compilación selecta de máximas religiosas, morales y políticas, extractadas hasta de treinta

(1) Prólogo del Libro de los doce Sábios.
(2) Historia crítica de la Literatura española, t. III, cap. VIII, pág. 436.
(3) Pueden consultar los lectores el cap. VIII ya citado, del t. III de nuestra Historia crítica de la Literatura española, donde dilucidamos este punto (pág. 438, nota 2.*).
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y siete filósofos, cuya brillante pléyada cierra el español M. Anneo Séneca, no solamente tenía por inmediato objeto completar, en príncipes y reyes, la enseñanza del Libro de los doce Sabios, sino que aspiraba también á labrar activamente en otras esferas más generales, aunque secundarias: así, después de definir la ley y los deberes del monarca, respecto de la misma; después de fijar las ideas de la lealtad y de la justicia, estableciendo las mútuas relaciones entre el rey, sus pueblos y sus ministros; después de reconocer, en una palabra, los atributos del buen príncipe y las condiciones del príncipe tirano (1), expone ampliamente los preceptos más generales, que pueden igualmente aprovechar en su bien « los omes ricos, et más los minguados é los viejos et los mancetbos» (2) El Rey D. Fernando, que en tal manera había acudido á formar la educacion moral y politica de sus hijos, no dedignándose de establecer los lazos que deberian unirla con la de sus naturales, procuraba traer los principios, sobre que aquella estribaba, al terreno de la realidad, cuidando de que su primogénito D. Alfonso los ensayase en la práctica de la gobernacion de la República. Al propósito «metialo mucho en sus consejos et en sus fablas, »magüer que la edad non era tamanna porque sopiesse conseiar, »segunt convenia á la su nobleza» (3).

Con la autoridad de un príncipe, que había sabido triunfar primero de sí, y domar después sus domésticos enemigos, hasta asentar en sólidas bases el imperio de la justicia; con el prestigio de un héroe que en tres no cumplidas décadas había arrancado al poder mahometano mayores conquistas que todas las realizadas desde la toma de Toledo, fueron recibidos ambos catecismos, que hallaban en lo sucesivo eficacismos imitadores. Contribuían grandemente desde luego á madurar la doctrina, ensanchando al par los horizontes de su accion y multiplicando sus frutos, los gloriosos esfuerzos de su hijo, el Rey Sábio. Heredando éste el gran pensamiento político del conquistador de Sevilla que había estado á punto de renovar dentro de la Península Ibérica los días del

(1) Capítulos ó leyes (que tal título llevan aquellos) II, IV, V, VI, VII, VIII y IX de las Flores de Philosophia.
(2) Prólogo de las Flores; la materia general se comprende desde el capítulo X al XXXVIII, ambos inclusive.
(3) Don Alonso Libro Septenario, cap. V. Como se ve son palabras del mismo Rey Sábio.
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Imperio (1), no solamente le tomaba por tipo y dechado al trazar conforme á sus últimos y respetados deseos, el Libro Septenario, precursor de las Partidas, sino que apoyándose en la doctrina de los libros orientales, traídos por su iniciativa y de su hermano Don Fadrique, al habla vulgar, procuraba completar la educacion de los príncipes, acudiendo á llenar con no agotada solicitud las necesidades sociales de aquella, en las diferentes esferas en que su actividad se desarrollaba. Era ante todo ocupacion preferente de las clases privilegiadas de aquellos días el ejercicio de la caza. «Espejo de la guerra (hemos escrito antes de ahora), buscaban en ella príncipes y magnates varonil pasatiempo; y considerando el Rey D. Alfonso «que los sábios antigos, que fablaron en todas las cosas naturalmente, fallaron que una de las cosas porque los reyes et los príncipes et los grandes sennores podrian más vevir et aver los entendimientos más claros, era por catar algunas maneras de plaser et que diessen espacío et folgura al entendimiento, et que con esto podrian mejor sofrir el cuydado et el afan de librar, ca si siempre estoviesse el entendimiento trabaiando en coydar, non lo podria sofrir et enflaquesceria é podria venir á tornarse,» procuró recoger en oportunos tratados todas las reglas y prescripciones relativas al arte de la caza» (2). La cacería de toda clase de venados (montería), la de las garzas y demás aves mayores (volarería), y la misma pesca, en ríos y lagunas, fueron pues, objeto especialísimo de los cuidados de Alfonso X, en pró de la educacion de los príncipes; «porque el rey y el caballero (añadía) deuen siempre usar toda cosa que tenga á armas et á cauallería, et quando lo non podiesen usar en guerra, dévenlo siempre usar en las cosas que son semejantes á ella.» (3). Llamaron después, aunque no con tanta insistencia, la atencion de D. Alfonso otros no menos dignos solaces de los príncipes; y consagrados ya en las Partidas, entre otros plausibles pasatiempos de los príncipes, los juegos del Ajedrez, Tablas y Dados, etc.; porque enseñaban (principalmente el primero, que era el más noble y antiguo) «cóm

(1) Asegúralo así, por confesion del mismo D. Fernando, su propio hijo en el Libro Septenario, de que á continuacion hablamos, y va citado.
(2) Historia crítica de la Literatura española, cap. IX del t. III, pág. 491.
(3) Libro de Montería ó Venación, prólogo. Los relativos á la Volatería y á la Pesca, de que nos da noticia D. Juan Manuel, su sobrino, se han perdido, ó hasta hoy son del todo desconocidos.
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«no los reyes, en tiempo de las guerras en que se fuesen las huestes, han de guerrear á sus enemigos, punando de los vencer, apprehendiendo los é matándolos et echándolos de las tierras,» (1) ordenaba á los sabios de su corte compoñer el celebrado Libro del Acedrez et de los Dados et de las Tablas, á que ponían aquellos término el año de 1283, en su leal ciudad de Sevilla.

Asociado aparecía entre tanto, ya como guerrero y legislador, ya como historiador y cultivador de las letras, al gran movimiento abanderado en Castilla por Fernando III y Alfonso X, el memorable D. Jaime I de Aragón, monarca de tan levantadas virtudes para las artes de la paz como para el oficio de la guerra. Y tal vez porque le excitará el ejemplo de tan ilustres soberanos; tal vez porque el mismo abandono y casi total horfandad en que se había criado, le movieron á pensar, más seriamente que su padre lo hizo, en la educación de su primogénito para bien de la República, Don Jaime escribió el Libro de la Sabiesa, catecismo que, como el Libro de los doce Sábios, tenía por objeto principal la instrucción y enseñanza de los reyes, prescribiéndoles las maneras de obrar respecto de sus pueblos, de sus magnates y caballeros, á quienes debían mantener en paz y en justicia, atendiendo al par á la defensa y guarda del Estado, no méños que á la dignidad de sus propias personas (2). Don Jaime, como los homes sabedores de Fernando III y el mismo Rey Sábio, su yerno, tenía presentes, al redactar el Libro de la Sabiesa, insignes tratados originarios de la India oriental, tales como la Poridad de Poridades y el famoso Libro del Bonium, ya traducidos, meced al mismo Alfonso X, al vulgar lenguaje castellano, á que se agregaba el de los Enseñamientos et castigos de Alexandre, florilégio selecto de moral y política, nacido acaso en la literatura persa, no estéril tampoco para los legistas que tomaron parte en la formación del Código inmortal de las Partidas (3).

No terminado el siglo XIII, teniendo cercada la ciudad de Tarifa, daba el Rey D. Sancho IV, á quien una posteridad más injusta que ilustrada ha calificado de illiterato e ignorante, la postrema mano al notabilísimo Libro de los Castigos, consagrado direc-

(1) Prólogo del Libro del Acedrez, etc.
(2) Historia crítica de la Literatura española, t. III, pág. 546.
(3) Pueden consultarse las pruebas que sobre el particular ofrecemos en el cap. X del t. III de nuestra Historia crítica, pág. 547.
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cadas tenga relativamente mayor importancia, pues basta consignar que en la vida del Estado hay un lado físico, simultáneo con el del derecho y el de la moral. Así, pues, como el objeto principal de un sistema perfecto de Ciencias políticas es considerar todos esos lados distintos en sus relaciones recíprocas, por fuerza abrazará también la Física ó la Fisiología del Estado.

No cabe duda que la vida del Estado contiene muchos é importantes elementos, que ni á la comarca del derecho ni á la de la moral corresponden: ¿dónde, pues, hemos de colocarlos?

Nadie negará, que el Estado goza en comun del carácter general de las cosas humanas, y que así como en la vida individual del hombre siempre resalta una parte física, que forma la base del desarrollo elevado espiritual ó cognosciente, también observamos lo mismo en la vida de la colectividad, ó sea del Estado. Mas se sabe que la psicología carece de fundamento, si no va precedida de la antropología física, y de igual manera resultarán sin cimientos firmes, ni sólidas bases, tanto el derecho público como la moral del Estado, si no les anteponemos la Física política.

Así como el hombre adquiere gradualmente incremento y vigor del materno seno de naturaleza, del cual en ningun momento de su existencia puede por completo apartarse, así tambien tiene el Estado una procreacion y un desarrollo natural, con el que nunca deja de estar ligado, ni aun cuando llega á su elevadísima cultura; una generacion esa, cuyas leyes naturales constantemente se hacen valer, y que siempre por fuerza imperan en todo movimiento de la vida del Estado.

Al acometer cualquier empresa en la vida pública, en todo tiempo ocurren tres cuestiones, á saber: 1.ª ¿Qué puede hacerse? —2.ª ¿Qué es lícito hacer?—Y 3.ª ¿Qué debe hacerse?

Cuanto existe en la práctica gira alrededor de lo que se puede, de lo que es lícito y de lo que se debe; y lo primero, segundo y tercero estriban respectivamente en circunstancias físicas, jurídicas y morales. Claro es que las tres cuestiones indicadas, aunque por completo distintas, siempre encajan entre sí; y no menos notorio es, que de las tres lleva en todo tiempo precedencia la primera relativa á la facultad ó poder, cuya resolucion antes que nada es absolutamente indispensable practicar.

No es lícito todo lo que se puede, y mucho menos debe esto hacerse, sino que, por el contrario, á menudo ha de omitirse; mas
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tamente á la educacion y enseñanza de su hijo D. Fernando IV (1292). Fija la mente del esposo de Doña María de Molina en este noble fin, no ya sólo aspira á recoger, con la eficacia de un padre, la doctrina de los sabios de otras edades, de que habia hecho muestra en su Luciárdio, libro concebido y ejecutado con un sentido realmente enciclopédico, sino que á fin de dotar al principe de los avisos y preceptos que habia menester para conservar la corona á tanta dura costa adquirida por él, acude á su propia experiencia, comprada no sin sangre en la viva escuela de las ambiciones y de los desengaños. Aparecia, pues, en el Libro de los Castigos, ya aconsejando, como hombre docto, ya amonestando, como padre, ya prescribiendo, como cristiano. «El no aplacado remordimiento de una usurpacion injusta (hemos observado ya ha tiempo) la dolorosa convicción de que sólo la práctica de las virtudes podria legitimarla, el amor paternal y la costosa experiencia de los escollos á que estaba expuesta su dinastía en aquel piélago de sórdidas pasiones, agitado indiscretamente por su propia diestra, moviale con fuerza inusitada á reflejar en su Libro aquel ardiente anhelo de no gozada felicidad, atento sólo á libertar á su hijo de los grandes peligros que por todas partes le rodeaban» (1). Don Sancho no desconocia, en verdad, cuántos esfuerzos habian hecho sus mayores, para atender con solicita mano á la educacion de los príncipes: viendo á su tierno hijo, que frisaba apenas con los siete años, rodeado de grandes peligros, y presintiendo acaso su próximo fin, aspiraba, sin embargo, á darle en sus consejos impenetrable escudo para lo porvenir, amparándole con su experiencia, lo cual imprimia á su obra cierto carácter de sujetividad, dándole extraordinario precio.

Las revueltas minoridades, que siguen á la muerte de D. Sancho el Bravo, parecieron justificar su prevision y sus temores. Su Libro de los Castigos, dignamente quilatado por la Reina Doña María, su mujer, hubo sin duda de servir de catecismo político á su hijo D. Fernando IV y á su nieto D. Alfonso XI. Pero no sólo. Con más general propósito y mayor serenidad de espíritu, escribia uno de los varones más distinguidos de la corte de D. Sancho, que ceñía al fin, por su insigne virtud y ciencia, el birrete cardenalicio, un precioso tratado, bajo el título del Libro de los consejos

(1) Historia crítica, t. IV, cap. XIII, de la segunda parte, pág. 39.
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et Conseieros. Tal era el ilustre Maestre Pedro Gomez Barroso. Su experiencia, en medio de las conturbaciones que habian yermado á Castilla desde mitad del siglo XIII, enseñábale que «por sabios et por entendidos et por poderosos que los homes seyan» (en este mundo), non pueden vevir en él, syn el acorro et sin el consejo unos de otros;» necesidad mayor y más apremiante en los reyes y los príncipes, expuestos de continuo á los engaños é interesadas cábalas de sus allegados y consejeros «por lo qual (decía) mas sennaladamente conviene (su lectura) á los rreyes et á todos aquellos que tienen estado de onra é poderio, ca los sus consejos son más altos et más grandes que de todos otros homes ningunos (1).» Entraba, por tanto, la obra de Maestre Pedro en el número de los catecismos políticos, destinados á la educacion y enseñanza de los reyes, siendo igualmente útil á la de magnates y caballeros; y el fin á que aspiraba no podia ser más directo é inmediato, dentro de la primera mitad del siglo XIV.

A poca distancia de su aparicion, escrito por un Príncipe de la sangre, de cuyo talento y larga experiencia en las cosas de la gobernacion de la República, ya en paz, ya en guerra, nadie podia tener duda,—como que habia sido tutor de Alfonso XI y afortunado capitán contra la morisma,—salía á luz otro tratado bajo el título, un tanto emblemático, de Libro del Infante ó Libro de los Estados. Habíalo escrito D. Juan Manuel, hijo del Infante D. Manuel y tío por tanto de D. Alfonso XI. Su objeto más inmediato era la educacion del Príncipe, destinado á ceñir la corona. ¿Lo habia acaso compuesto para poner alguna enmienda en la abandonada educacion del Infante mayor, D. Pedro de Castilla?—La aparicion del libro coincide con la no apacible época en que los Grandes del reino, teniendo por vergonzosa humillacion de su elevada gerarquia su silencio ante el olvido en que el Rey D. Alfonso tenía la educacion del principe, deputaban al mismo D. Juan Manuel para que hiciera presente á tan temido monarca la necesidad de mirar por la crianza del heredero de la corona: el libro parece ideado para iniciar en el conocimiento de cuanto debe saber á un principe que no hubiese recibido nocion alguna fundamental; y esta idea se halla expuesta con cierta originalidad, grangeando por tanto á la obra muy especial estimacion, bajo el concepto literario (2).

(1) Prólogo del Libro de los Consejos et Consejeros.
(2) La primera parte del Libro del Infante, ó de los Estados, que tambien