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ciproca de las propiedades divinas, referidas las unas á las otras. —Los séres son diversificados segun las determinaciones de la esencia, pero hecha abstraccion de ellas, queda la esencia pura y simple, que es una y la misma. Las propiedades divinas, sér, esencia, unidad, diferencia, causa, son las categorías que hallamos ahora ser verdaderamente las leyes del pensamiento, y tener valor objetivo. Están en nosotros y en todo, y se combinan en todos los grados y modos. La identidad sólo considera la esencia indeterminada con abstraccion de la propia; mas siendo Dios idéntico á sí mismo en todo lo que es, esto tambien segun la esencia propia, de donde nace la semejanza ó igualdad de la esencia propia. Luego todos los séres son semejantes en cuanto tienen igualmente una esencia propia, y particularmente semejantes en cuanto tienen una esencia propia igual. Sólo la humanidad es plenamente semejante á Dios, como sér de la armonía de la creacion, que refleja exactamente la armonía de la esencia divina. Tambien lo finito es semejante á lo infinito, pues á su manera y con sus limites posee las propiedades de lo infinito, como lo prueban las categorías; de aquí la analogía universal, y el valor ó dignidad de toda criatura, hecha á imagen de Dios: así se explica el politeísmo. Referida la semejanza á la esencia misma del sér, resulta que todo es un vestigio signo de Dios, y en tanto puede ser palabra y formar una lengua ó organismo de signos para la vista ó oido. Toda la creacion es un lenguaje divino, la palabra de Dios; de aquí la posibilidad de una característica universal como pasigrafía y pasilalia: principio de la filología.

Dios se muestra en todo como organismo ó armonía de la esencia, deducción que corresponde á lo bello, que corresponde á todo lo organizado, á Dios infinitamente, y concuerda por necesidad con lo verdadero, es absoluto y amable por sí mismo. El sentimiento de lo bello es puro, desinteresado, religioso, y se determina como verdadero segun las categorías: principio de la estética, valor del arte.—Siendo Dios idéntico á sí mismo, será infinito, en cuanto contiene séres finitos: idea fecunda para la cosmología y matemáticas, porque de ella resulta la infinidad en su género de la naturaleza, espíritu y humanidad, y el número infinito de los séres finitos: véase cómo la síntesis confirma y demuestra una inducción de la astronomía.—Cada sér finito es de nuevo semejante á su género, y por consiguiente á Dios; y así el hombre es infti-
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tamente finito; existe, pues, como individuo y un principio de individuacion. El individuo carece de extension lógica, no contiene otros seres, sino estados, una infinidad de estados infinitamente determinados.

Aplicado esto al yo, y combinado con el principio de individuacion, se entrevé la posibilidad de la inmortalidad del alma.—Nos resta saber cómo pueden existir en la misma esencia cosas que se excluyen; pero esta aparente contradicción se disipa por la noción del tiempo. Dios, como esencia una y entera, contiene la infinidad de determinaciones infinitamente finitas que afectan á los seres finitos y forman en cada instante el estado del mundo. Cada estado es único y excluye todo otro; correspondiendo la forma de esta propiedad divina á la forma del mudar (tiempo), por el que se hallan en la misma esencia estados que se excluyen. El tiempo es, pues, una propiedad de Dios, y por tanto uno, infinito, absoluto en su género, aunque no es Dios quien está en el tiempo, sino al revés. Se divide en presente, pasado y futuro; el segundo sin principio, el tercero sin fin; luego el primero siempre está en el medio. El tiempo infinito es la presencia de Dios. Lo mismo se aplica á los seres finitos.—Dios es la causa una y entera; luego también la causa temporal del desarrollarse las cosas en el tiempo infinito. Esta causalidad está organizada como las otras categorías, y no suprime la de los seres finitos, sino que es su fundamento; luego es posible el conflicto de éstos, la contingencia y el azar. Dios es también la causa íntima, por tener conciencia y sentimiento de sus atributos; es pues vivo, la vida una, infinita, absoluta: ésta es inseparable del tiempo, una propiedad interior y subordinada de Dios en sus relaciones con el mundo. Lo mismo sucede con la naturaleza, espíritu y humanidad, y con el yo, que se desliza en el tiempo infinito, y debe reglarse por la vida perfecta de Dios.—Dios es inmutable en todas sus propiedades, luego también en la vida; y como lo inmutable se llama ley, Dios es la ley de la vida; ó la vida divina está interiormente organizada en tesis, antítesis y síntesis. Lo mismo sucede con la humanidad; de aquí las leyes biológicas, como principio de la filosofía de la historia.—El fondo de la vida es la esencia divina que se manifiesta permanentemente en la presencia divina. Mas lo divino efectuado en la vida es el bien; luego Dios es el bien. Este se ha de cumplir por él mismo y es absoluto, principio de la moral. El bien está en armo-
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historia, propiamente dicha, del derecho, únicamente se cuenta como rama especial de la primera, y apenas hay ningun gran historiador, que para fundamento de la declaracion crítica y filosófica de los acontecimientos se haya valido del derecho.

Fijémonos ahora brevemente en la política, donde primero aparece Aristóteles, cuyo tratado de esa materia se ve convertido en fundamento para las Ciencias políticas de todos los tiempos posteriores. Ese filósofo no arranca en manera alguna del derecho propiamente dicho, sino que coloca al Estado dentro del centro del conjunto de circunstancias vitales, donde considera sus diversas instituciones, más bien de acuerdo con sus reglas y condiciones naturales, causas y efectos, que según su carácter legal y moral. No se puede asegurar que la doctrina de Aristóteles fuera propiamente una fisiología del Estado; mas aquella claramente entraña mucho que es fisiológico.

En este último sentido trató Maquiavelo la antigua constitucion romana en sus Discursos, y más tarde tambien procedió Montesquieu análogamente en sus Consideraciones sobre la grandeza y decadencia de Roma, lo mismo que en la mayor parte de su obra sobre el Espíritu de las leyes (1).

Además, cuantos escritores combaten la teoria del racionalismo revolucionario, apelando á las circunstancias reales, como Burke, y más aún Haller, suministran trabajos importantes para la fisiología política, á la que tambien contribuye, hasta cierto punto, la escuela histórica entera.

En vista de lo anteriormente indicado, se observa, según los casos, que ya es viejo exponer consideraciones fisiológicas acerca del ser del Estado. Por contra, nuevo es de seguro el pensamiento de desenvolver tales consideraciones fisiológicas en forma de una ciencia especial que ha de constituir rama separada de las políticas, al lado de las doctrinas del derecho y de la moral.

Para semejante ciencia, hasta la presente, sólo existen rudimentos; pero muchos ni coneiben siquiera, y menos aun admiten la

(1) En igual sentido hay publicados otros muchos trabajos, cuya enumeracion aquí es innecesaria. El libro más moderno de esta clase, intitulado: Philosophie de la Société, par P. Ribot, (París, 1869), niega que la voluntad libre humana haya formado la sociedad, que, según dicho autor, constituye un ser como una planta ó animal, del que son moléculas los hombres, y cuyo origen atribuye sólo á la necesidad.
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nía necesaria con lo verdadero y lo bello, y tambien lo es: Dios le cumple con conciencia y sentimiento de sí; de aquí la sabiduría y bondad. Todos los seres realizan el suyo; pero sólo el hombre puede hacerlo con conciencia, como deber, como una necesidad que le impone su naturaleza. Dios es la actividad absoluta é infinita, como causa temporal de la vida. La actividad como ilimitada, es omnipotencia; tiende al bien, y tiene por objeto la plena realización de lo divino en todos los instantes en el tiempo infinito. Dios tiene su fin en sí, pero es la causa final del mundo, deseable para el hombre como soberano bien. No se debe considerar la omnipotencia con prevenciones teológicas; no es el capricho, y lo puede todo según las leyes de la vida.—Dios es la causa determinante de su actividad, ó es voluntad consciente y libre; tiene por objeto el bien ó es santa; es soberana, aunque no caprichosa, sino racional. Dios no es como quiere, sino que quiere como es: el orden físico y moral del mundo jamás están en conflicto con la divina voluntad, porque toda organización del universo, con sus leyes inmutables, con la posibilidad del abuso de nuestra libertad, es la fundada en la esencia divina. La voluntad suprema se manifiesta en cada instante por un acto, por un decreto... tiende á lo mejor; el optimismo en este sentido es exacto.—Dios como organismo, es la razón y condición de cuanto existe, la condicionalidad una y entera, y por tanto la temporal ó voluntaria, esto es, da á todos las condiciones de existencia y vida que constituyen el derecho. El hombre tiene para con sus semejantes el derecho á cuanto necesita para su desarrollo y perfección como ser racional: derecho natural. Dios es pues el derecho, y en cuanto lo realiza es la justicia. Cada ser tiene su derecho en Dios. El estado es en la sociedad humana el encargado de organizar el derecho en interés de todos, y de hacerlo respetar por todos. La ley, expresión del derecho, es superior á las voluntades individuales; de aquí el derecho penal. La pena debe restaurar el derecho violado y procurar la enmienda del culpable; tiene un fin moral, y debe cesar luego que éste se consiga; son pues ilícitas las penas irreparables.

Dios no es el mal... que no es absoluto, y procede de la limitación y negación; las cuales implican la posibilidad del mal; pero la realización es cosa del individuo. Es bueno todo lo que se hace según la esencia; malo lo que es contra la esencia. El mal accidental es desgracia y el bien fortuna: el mal nunca es absoluto, provoca el
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bien y será vencido por él. El mal no mancha á Dios, que quiere el bien... la existencia del mal, reducido á sus justos limites, no es incompatible con la sabiduría y bondad de Dios: principio de la teodicea.—Dios es en todo instante la conciencia viva y el sentimiento vivo: esta intimidad plena y perfecta abraza lo pasado como memoria, lo presente como intuición, lo futuro como presciencia; la cual, conociendo las cosas como son, las necesarias como necesarias, y las libres como tales, no se opone á la libertad humana.—La intimidad de la vida resulta de la combinación de los atributos de la vida y de la intimidad, y de la armonía de la vida, que contiene el orden físico y moral del mundo, la unión de los cuerpos por la gravitación, de los espíritus por el corazón, de unos y otros en la humanidad, de la humanidad con Dios, como armonía de la realidad infinita y absoluta: principio de la religión bajo la base de la razón. La intimidad aplicada á la armonía de la vida, de la unión íntima de la vida; la actividad dirigida á ella es el amor: Dios es el amor..., la religión es amor... amarás al Señor tu Dios, etc., el cual es desinteresado y exento de todo cálculo personal. La verdadera piedad consiste en llenar sus deberes con pureza y sencillez, con conciencia de que se obra en la presencia de Dios y se debe ser digno de Dios. El amor consciente es caridad, y en sus relaciones con el mal y la desgracia es misericordia.—Dios dirige toda la vida por su voluntad santa; gobernando y dirigiéndolo todo es providencia; y como es perfectamente armónica con la esencia, no es posible que perjudique á la libertad humana. Su acción es la gracia, libre, pero conforme á las condiciones del individuo, y que se da á todos según se necesita y se busca; la acción del hombre que la desea se llama oración.—Dios, plenitud de la vida, es el fin de la vida: el sentimiento del bien que continuamente se manifiesta, es la felicidad divina; y como contiene en sí la vida de los seres finitos, semejantes á él... todos deben cumplir su destino; esta propiedad de Dios que lo hace es la salvación; y como el espíritu no efectúa en la tierra todo su destino, no agota toda su esencia, hé aquí la garantía segura de la inmortalidad del alma. El principio de individualización muestra que esta inmortalidad será personal... Dios á nadie persigue ni condena eternamente.—Dios redime todos los seres del mal y de la desgracia por su misericordia: esto es, la redención, aplicable al mundo entero... el mal será destruido como creían los Persas... el
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ideal se cumplirá... pero el hombre concurre con Dios conociendo y practicando el bien con constancia, como ley divina, y viviendo en intimidad con Dios.—Dios es la perfeccion de la vida, lo que constituye su gloria y majestad, y lo predica la armonía del mundo entero: coeli enarrant gloriae Dei. La gloria de los seres racionales consiste en la perfeccion de su vida, desenvuelta en todas sus partes conforme á razon, sabiduría, justicia, caridad, misericordia, providencia, respecto á los seres inferiores. Esta es la aplicacion del precepto evangélico: sed perfectos como lo es vuestro padre celestial.

IX.—DIVISION DE LA FILOSOFÍA POR SUS OBJETOS.

La filosofía sólo tiene por objeto á Dios, unidad de las cosas: pero determinándole en sí, en su contenido y en sus relaciones con él, resulta la division de la filosofía por sus objetos. La metafísica trata del sér, y abraza cuatro partes; Sér Supremo, espíritu, naturaleza y humanidad. Es la filosofía fundamental, ó filosofía prima, la ontología, theognosia ó filosofía de lo absoluto, por ser el Sér—Dios. A ella corresponde la parte sintética en los límites trazados, y contiene los principios de todas las ciencias. La filosofía del Sér Supremo se resume en esta proposicion: Dios es el Sér Supremo; como la metafísica general en esta: Dios es el Sér. Por la filosofía del Sér Supremo es posible la de la providencia, que en sus relaciones con el mal forma la teodicea.

La cosmología trata de la naturaleza, espíritu y humanidad. La filosofía del espíritu, trata del espíritu que los comprende á todos, logos, verbo, razon universal. El espíritu en el orden de las realidades corresponde con la naturaleza... en él viven los espíritus individuales, y se reduce á la unidad con el mundo físico, guardando con él grandes analogías. El espíritu y la naturaleza en su unidad son objeto de una intuición pura de la razon; el primero es determinación del ser absoluto bajo el respecto de lo absoluto, y la segunda bajo el de lo infinito. Las leyes del pensamiento, sentimiento y voluntad, formuladas por la psicología, nos hacen entrever los atributos del espíritu universal: nuestro espíritu es un órgano del espíritu, luego la psicología general debe ser conforme á la individual. La primera es la ciencia de los principios del mundo espiritual y moral, la segunda ó psicología experimental ó
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historia de los fenómenos del alma, es una preparación para la primera. Así entendida esta es la nosología, según Ampère.

La segunda parte de la cosmología es la filosofía de la naturaleza. Los productos de la naturaleza son objeto de intuiciones sensibles, pero ella no... La filosofía de la naturaleza determina la esencia de ésta, sus formas, la regla de sus creaciones, sus relaciones con los astros y todos los sistemas de cuerpos que viven y se desenvuelven continuamente en su seno.—La esencia de la naturaleza es la materia, un todo, continuo, compuesto de partes juxtapuestas y divisibles sin fin. No hay átomos, pero puede haber moléculas, si por ellas se entienden las menores masas que podemos apreciar. Así pueden conciliarse con la teoría dinámica, que considera á la materia penetrada de fuerzas, y cada molécula centro de innumerables acciones y reacciones.—Todas las categorías de esencia, forma y existencia convienen á la materia; y también tiene su unidad, identidad, dirección, continencia, causalidad, actividad, desarrollo, organización, plenitud... y aun propiedades correspondientes á las del espíritu, y que mantienen su semejanza con la esencia una y entera, v. gr. cohesión= intimidad, luz=pensamiento, calor=sentimiento, movimiento=voluntad, afinidad=amor... tiene su dignidad, su belleza, lo infinito en potencia por su infinita divisibilidad, refiriéndose así á lo absoluto. La gravitación es un brillante testimonio de la esencia de la materia, como encadenamiento necesario de todo con todo.—Las ciencias principales que se fundan en la filosofía de la naturaleza, son la astronomía (cosmografía y uranografía), geología y geografía física, física y meteorología, química y mineralogía, agronomía y tecnología, botánica y zoología (con la paleontología), anatomía y fisiología ó biología generales y comparadas. Todas ellas reposan sobre algún principio tomado de la filosofía de la naturaleza. Las formas de la materia son el espacio y el tiempo... que se combinan en el movimiento, y dan la velocidad. En estas consideraciones se apoyan las matemáticas, ciencias puramente formales: son puras y aplicadas. La cantidad en sí misma es objeto de la algorithmia (aritmética, álgebra y análisis); aplicada al espacio, tiempo y movimiento, lo es de la geometría, cronología y cinemática. La mecánica es la ciencia del movimiento considerado en sus causas, ó de las fuerzas motrices: es estática y dinámica.—La cosmología en fin comprende la filosofía de la huma-
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nidad universal una y entera, y la antropología, ó filosofía de la humanidad terrestre, ciencia interesantísima, que comprende la antropología general, la psicología y la somatología. Al estudio del cuerpo humano corresponden la anatomía y fisiología del hombre, la higiene, la nosología (conocimientos médicos, como patología, terapéutica, etc). Al estudio del espíritu humano corresponde la lógica, ciencia del conocimiento, ó de las leyes del pensamiento para alcanzar la verdad y la certidumbre; la estética, moral, derecho natural, religión. La moral es independiente de toda religión revelada, pero se deriva de Dios como principio absoluto: es distinta, pero unida á la metafísica. Al estudio de las relaciones entre el espíritu y el cuerpo se refieren la pedagógica, lingüística, etnología, teratología y frenopatía. Considerado el hombre en sus relaciones con los demás, resultan las ciencias sociales: economía política, derecho público, administrativo, internacional.

Tratándose de la vida de la humanidad se obtiene la historia política, base de la filosofía de la historia y de la política, que es la ciencia de las reformas que se deben introducir en la sociedad presente, en vista del ideal de la humanidad.

X.—DIVISION DE LOS SISTEMAS FILOSÓFICOS.

Como la filosofía aspira á sistematizar, todos los sistemas filosóficos forman un todo compacto y lógico, en el que, dada la solución á una cuestión, se puede saber las que se dan á las restantes. Los sistemas se pueden dividir bajo cuatro puntos de vista; por su origen, objeto, forma y método.—Por su origen son supernaturistas, místicos, sentimentalistas ó racionalistas. Los primeros se apoyan en una revelación histórica... que es un artículo de fe, necesariamente verdadero con todo lo que contiene, opuesto al libre-exámen, engendrador de la intolerancia y fanatismo, que declara incomprensible todo cuanto choca á la razón. Es sintético sin preparación, que podría serle dañosa; es dogmático sin mezcla de crítica; por lo cual el supernaturalismo, como tal, es incompatible con la filosofía pura. No excluye ésta todo el contenido de aquél, pero tampoco acepta dogmas en cuanto sobrenaturales; se reserva el derecho de criticarlos todos, y rechazarlos si son contrarios á la razón.
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La ciencia sólo á este precio es posible, so pena de negar la unidad del espíritu, separar la fe de la razon, crear ciegamente, cosa excusable en otros tiempos, cuando la religion positiva emprendió la educacion del género humano, pero intolerable ahora: la fe ciega está perdida sin remedio una vez emancipada la razon. No por eso desaparece el dominio de la fe; pues aún hay muchos problemas oscuros en la ciencia, en las relaciones del hombre con los demás y con Dios. Tampoco el supernaturalismo es homogéneo, pues tantos hay donde escoger: el mismo cristianismo está dividido.... el catolicismo es un supernaturalismo completo que no quiere cuentas con el progreso.... el protestantismo se perfecciona y marcha con la civilización. Por eso el primero es más combatido por la revolucion, y provoca el ateismo; mientras que el segundo suscita una continua trasformacion de la idea religiosa. La última manifestacion del supernaturalismo es la de Bonald, basada en la revelacion primitiva del lenguaje. Está tocada de sensualismo, pues que el lenguaje es percibido por los sentidos.... El lenguaje es, no el suscitador ú ocasion de las ideas, sino su causa, según Bonald. Todos los sistemas teológicos pueden invocar la revelacion primitiva... en fin, esta doctrina ha sido reprendida por la autoridad eclesiástica.—El misticismo se funda en una revelacion individual, que muchas veces es una ilusion, y otras una intuicion profunda: su esencia consiste en atropellar la disciplina de la lógica; pero no hay que despreciarle. El sentimentalismo no se puede sostener, pero al menos enseñó á apreciar más el sentimiento; sólo tiene valor como protesta del corazon contra el escepticismo. El racionalismo busca la verdad por el empleo de las facultades del alma.... y según la que domina, es sensualismo, conceptualismo ó racionalismo propiamente tal.—Por el objeto son los sistemas filosóficos: panteismo, dualismo, panenteismo y nihilismo: (el último niega toda realidad y no tiene representantes: el panteismo idealista y el idealismo escéptico y subjetivo se le aproximan). Considerados con respecto á Dios, tenemos el teismo (mono-y poli-) y el ateismo. Respecto al mundo, el materialismo, idealismo, espiritualismo y subjetivismo (el primero es animismo y naturalismo, ó atomismo y mecanismo.... con el positivismo).—Por el método pueden ser: dogmatismo, escepticismo (y mitigado, probabilismo), criticismo; analíticos, sintéticos y orgánicos.—Por la forma unitarismo, eclecticismo y armonismo. Véase el cuadro:
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EXÁMEN CRÍTICO DEL KRAUSISMO.

Por el origen
Revelación histórica.........................supernaturalismo
Inspiración individual........................misticismo.
Sentimiento..................................sentimentalismo.
Pensamiento.....................entendimiento........conceptualismo.
razón........................................racionalismo propio.
Conjunto de las cosas
afirmación....................unidad......panteísmo.
negación de toda realidad.......variedad....dualismo.
armonía........................panenteísmo.
negación de toda realidad.......nihilismo.
Por el objeto Dios
afirmación..........................unidad........monoteísmo.
pluralidad.......................politeísmo.
negación de Dios..................ateísmo.
unidad del espíritu.............idealismo.
El mundo
afirmación........................sustancia materia.....materialismo.
dualidad de sustancias..........espiritualismo.
negación del mundo...............subjectivismo.
Certidumbre
afirmación pura.............dogmatismo.
abstención........................excepticismo.
discusión..........................críticismo.
Procedimiento
intuición..........................sistema analítico.
deducción...........................ídem sintético.
construcción.....................ídem orgánico.
Por la forma
Unidad de principios..................sistema unitario.
Diversidad de principios.............ídem ecléctico.
Armonía de principios................ídem armónico.

El Krausismo es, pues, racionalista puro, panenteísta, mono-teísta, espiritualista, orgánico y armónico.

A este fiel y conciso, pero completo extracto de la obra de Ti-berghien, suma y compendio de toda la filosofía Krausista, debe seguir la crítica imparcial y detenida de la misma. Tal será el asunto de nuestros ulteriores artículos.

F. C.

Rioseco y Agosto de 1869.