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nombrando ellos mismos el guarda que debiera custodiarle; que los terrenos incultos de la provincia de Extremadura se distribuyeran á los que los pidieren, haciéndose el repartimiento conforme á la circular del año 1770 para las tierras concejiles, y declarándose la propiedad del terreno al que lo limpiase, y la exención de derechos, diezmos y cánon por diez años, contados para el cánon desde el quinto, y para lo demás desde el primero de la concesión; que perdiere la propiedad del terreno el que no lo hubiese limpiado y cultivado á los diez años, y se repartiese á otros con las mismas condiciones; que cualquiera pudiese cerrar lo que le correspondiese en dichos terrenos incultos; que, en el caso de quedar sobrante de estos y no quererlo los vecinos, ni en su defecto los comuneros, se repartiera á otro cualquiera de la provincia que lo pidiere; y, en falta también de estos, á cualquiera otro; que los adquirentes de terrenos pudieran destinarlos al fruto, uso ó cultivo que más les acomodase, pagándose por todos, después de los mencionados quince años, el cánon señalado en la ley 9, tít. VII, lib. VII de la Recopilación; que se considerarán desde luego como de pasto y labor todas las dehesas de Extremadura, excepto aquellas que los dueños ó los ganaderos probasen instrumentalmente, y no de otra suerte, ser de puro pasto y como tales auténticas y comprendidas en la ley 23, tít. VII, lib. VII de la Recopilación; que se entiendieran sólo de puro pasto las que no se hubiesen labrado veinte años antes ó después de la publicación de la expresada ley, entrando por con siguiente á labrarlo en la parte que correspondiera los vecinos, por el precio del arrendamiento; que en las dehesas de pasto y labor, la parte señalada para ésta fuera la más inmediata á los pueblos, haciéndose los repartimientos con proporcion á las yuntas y siendo comprendidos en pequeñas porciones los pegujaleros; que además de la parte destinada á la labor se separase la necesaria para el pasto de cien cabezas de ganado lanar por cada yunta, cuyo número se consideraba preciso; que la justicia dispusiere que entre las tierras que se cultivaban de las dehesas destinadas á la labor no se dejaran huecos ó claros algunos; y que en cada dehesa de labor de extensión competente hubiera de haber una casa abierta con los aperos necesarios, observándose lo mismo en los despoblados que se repartieran, descuajáran y limpiasen.

Los principales privilegios y prácticas abusivas de la Mesta, sobre la posesión y el precio de las dehesas, quedaban derogados,
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la estructura castiza de las frases y los modismos verdaderamente portugueses.

Filinto era fanático por la pureza del lenguaje: era un lexico-mano. Puede decirse que esa fué su pasión dominante, fija, única. Empapado en la lectura de los clásicos, de Damian de Goes y Diego Bernardes, de Francisco Rodrigues Lobo y Duarte Nunes de Leão, jamás veía con calma las novedades introducidas por los traductores. Contra éstos agotó en prosa y verso todos los recursos de su peregrino ingenio. Unas veces los censuraba en discursos serios y graves, y otras se mofaba de ellos en sátiras intencionadas y punzantes. Los filólogos consideran hoy todavía como un modelo en su género aquella composición suya titulada O debique, en la que se ridiculiza chistosamente á los que corrompen la lengua con extranjerismos innecesarios y bárbaros:

    Eleves meus charmans, eu sou gostoso
    de ver quanto foisonna a nossa moda:
    graças vos dou da contumaz conduta
    com que este nosso affere interesante, etc., etc.

Pero ese culto de la gramática, siempre digno de alabanza, y muy particularmente en una época en que, á fuerza de traducir, se iba adulterando y pervertiendo el idioma, es doblemente de admirar en Filinto, si recordamos las amargas privaciones y las continuas vicisitudes de su azarosa existencia.

Francisco Manuel do Nascimento, más conocido hoy por su nombre arcádico de Filinto Elísio, nació en Lisboa el día 23 de Diciembre de 1734. Siguío, no sabemos si por inclinación propia ó por complacer á sus padres, la carrera eclesiástica, y en edad temprana recibió las órdenes sagradas. Con las pingües rentas que había heredado de sus mayores vivía tranquilamente dedicado al estudio y al cumplimiento de sus deberes sacerdotales, cuando un triste suceso vino á arrebatarle á un mismo tiempo y para siempre la fortuna y el reposo. Cierto clérigo llamado José Manuel de Lisboa le acusó en 1578 al Santo Oficio por haber proferido expresiones heterodoxas. Advertido Filinto del peligro que corría, huyó por la barra del Tajo en un buque y con un disfraz que le proporcionó su amigo y protector el Conde da Cunha. Residió en París hasta el año 1792 en que volvió á Portugal como Secretario particular del Conde da Barca, á la sazon Ministro de Hacienda; pero renovadas con la caída de éste las severidades de la Inquisición,
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hubo de emigrar nuevamente para no regresar ya nunca á la península (1). Desagradó á los que él llamaba osadamente bárbaros, y le cupo una suerte igual á la que por idénticos motivos había sufrido algunos años antes en Italia el historiador Giannone.

Servindo ao rey, e a patria sesenta annos,
deixou men pae, com que Filinto á larga
vivesse independente, e ao ocio as musas
cedesse mansos dias.

...............................................
Re-rouboume a inquisição os bens herdados
vedou-me patria: volvem ja seis lustros,
que me arrojou em miserio desterro
infamado sem crime (2).

Si hubiese seguido la fácil senda trazada por nuestro prudentísimo Afan de Ribera en su Virtud al uso y mística á la moda, es bien seguro que en vez de persecuciones habría recogido abun-

(1) Lástima es que no se haya escrito la historia completa del Santo Oficio en Portugal desde su fundacion hasta su extincion. Sería un trabajo curioso é instructivo. Como muestra de la inflexibilidad de principios que distinguía á sus jueces y prohombres, citaremos al célebre Francisco Freire de Mello, Diputado de la Inquisicion de Lisboa en 1790, y Arceidiano de la Catedral de Leiria. Este celoso defensor de la fe, después de haber escrito diferentes obras latinas y portuguesas, en opuestos sentidos, publicó Superstição demascarada—Paris, 1828—que es una obra atea. Juan Maria Soares de Castello Branco, Ministro del Tribunal de la Inquisicion, se distinguió en las Cortes Constituyentes de 1821 entre los Diputados liberales más ardientes. Algunos portugueses ilustres de fines del siglo pasado fueron víctimas del Santo Oficio. El distinguido académico Francisco de Mello Franco, médico de Cámara de D. Juan VI, estuvo preso largos años en las cárceles de la Inquisición por atribuirsele ideas irreligiosas. Francisco de Mello Franco nació el 17 de Setiembre de 1757 en Piracuruca, pueblo del Brasil, y murió en 22 de Julio de 1823. Dejó entre otros libros O reinado da estupidez: poema heroico-comico em quatro cantos. Paris, 1819.—Tratado de educação physica dos meninos para uso da nação portuguesa: publicado por ordem da Academia. Lisboa, 1790.—Elementos de higiene, etc. Lisboa, 1818. Hay otra edicion de 1823. Juan Manuel de Abreu, catedrático y socio de la Academia de Ciencias, fue penitenciado en el auto de fe de 1778: se le condenó á la confiscacion de bienes y tres años de reclusion por leer libros prohibidos. Murió en 1815 después de haber dado á luz las siguientes obras: Supplement á la traduction de la geometrie d'Euclide, etc. Agen, 1809. Principes mathematiques de fru Joseph Anastase da Cunha, etc. Bordeaux, 1811. Notas sobre varios logares da censura dos redactores do "Edinburg Review" aos principios mathematicos de J. Anastasio da Cunha, etc. Lisboa, 1813.

(2) Obras completas de Filinto Elísio, tomo III.
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dante cosecha de beneficios; pero cometió la noble imprevisión de no fingirse beato y milagroso, y pagó su merecido.

Ignoramos si en un principio hubo ó no motivo para perseguirlé. ¡Y cómo averiguarlo! ¿Quién ha olvidado que el piadoso Fray Luis de Leon, catedrático de Teología de la Universidad de Salamanca, estuvo preso cinco años en un calabozo del Santo Oficio por haber traducido en lengua vulgar, según la acusación fiscal del Licenciado Diego de Haedo, los Cantares de Salomon, y por haber dicho que eran carmen amatorium ad suam uxorem? Lo que nos consta es que el rigor empleado con Francisco Manuel do Nascimento lejos de corregirle lo exasperó, pues durante su largo extrañamiento compuso numerosas poesías volterianas, revolucionarias y demagógicas contra los reyes, contra los sacerdotes y contra el Sumo Pontífice, entre ellas la célebre epístola que comienza así:

Em quanto punes pelos sacros foros da lesa humanidade, e te malquitas etc.
Cuidaveis que ereis reis e escravos ereis dos Bonzos, por quem, stultos, perseguiueis os mais puros, os mais fieis vasallos,
os sequazes da lucida verdade,
ingrata ao falso celo, ao fanatismo etc.
America feliz, nação briosa
que rompeste os grilhões de captiveiro!
Tu os fachos viste, viste as labaredas,
que os libres pensamentos, que os da pluma rasgos mais nobres, linhas mais valentes
com sofregá violência consumião.
Oh ditosos! ó bons americanos,
porque o tão venturoso exemplo vosso,
as protectoras azas despregando,
não visita e empenhado não consola
com seu voo os imperios desastrosos
as miserandas gentes opprimidas
da fradesca rele tyranna e necia!
Oh França illustre das nações rainha,
tu sacudiste o vergonhoso encargo,
que a imprensa abafava o claro grito
tu a remiste, ella hoje te liberta.
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Esta epístola dió lugar en 1803 á una órden famosa del Intendente de policía de Lisboa, segun la cual toda persona en cuyo poder se encontrase un ejemplar de tan impía produccion, debia ser deportada á Africa por diez años.

La oda a denuncia dará á conocer con suficiente claridad los sentimientos políticos y religiosos del presbitero Francisco Manue do Nascimento.

Apagadas com crenças, com chimeras
as luzes da razão, que a natureza
cauta nos accendeo no íntimo d'alma,
veio superstição, por em destrozo
os dons preciosos, que os mortaes gozavao:
á sublime moral simples e pura
sobrepoz devoções, miudas rezas,
romarias, alampadas, veronicas
ritos risíveis, sumptuosas nada,
baldão e escarne de homens savedores,
baldão de protestantes; que tomando
o evangelho por norte, o acharam mudo
em rosarios, bentinhos, e irmandades,
penitentes de açonte, andores, bullas:
obra de frades como é noto ao mundo.
Se os reis tivessem tino houverão roto
em todas a tyrannicas clausuras
seus votos imprudentes ou matreiros;
e dado a patria cidadãos—baldados
em rezas vãas, ridiculos tregeitos.
Os reis tem toda a culpa que accolherão
em seus reinos, ruíns abelharucos,
que o mel da social colmeia comem,
não lidando no bem, mas na maldade,
accurvando a cerviz do ignaro povo,
e ainda as cerviz dos reis ao duro jugo
dos despotas de Roma e seus meirinhos,
frades de toda a cor, de todo o lote.
Que tinham que dever os reis aos papas?
que bem lhes vinha á christiandade, aos reinos,
de virem cardeaes, virem legados
sorver thesouros, com que Roma engorde,
por dispensas, annatas, indulgencias!
quebrar da sociedade intimos laços,
erguer inquisições, armar fogueiras
a quem lhes conheceu o vicio á astucia,
e ponde descobri-lo ao povo simples?
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Dos homens de valor e de alto senso
escravos compozerão, delatores;
ignorante relé que arrasta o peso
dos grilhões, que lhe atou algoz fradesco.
Vos reis tendes a culpa que estes lobos
nao espâncias do meio das ovelhas:
vos que o saveis de infinita experiencia
de tanto rei apunhalado ou morto
com veneno subtil traidoramente
por maos sagradas dado, em sacro rito;
quao pouco vossas croas resguardarão
esses facinorosos: quantos crimes
a mui cruel sacerdotal vingança
dessigna commeter, se lles daes tempo,
e não lhes preparaes tão justo estrago
que para commum mal nunca renasçao.

Sin embargo, este poeta, tan audaz como execrado por los poderes públicos de su pais, solia decir que no enunciaba ciertas verdades, porque el negligente pueblo carecia aún de ilustracion bastante para comprenderlas!

Cerra, oh musa no peito impaciente
intrepidos bolhões de arduas verdades,
que inda não e maduro para ouvillas
    o negligente povo.

Llegó á inspirar un odio profundo á los rencoresos ministros de doña Maria I. Alejado de su pátria, le confiscaron todos sus bienes: presente le hubieran quemado vivo en el brasero de un auto de fe, como al infortunado autor dramático Antonio José da Silva: muerto, habrian hecho con su cadáver lo que hizo el Gobierno de Carlos II con el de Cromwel, que fué desenterrarlo siete años después de su inhumacion y colgarlo en una horca.

Antes de él nadie habia usado ni abusado tanto del verso suelto; y como éste, privado de la armoniosa sonoridad del consonante, exige mayor caudal de poesía y más riqueza de imaginacion, y como Filinto posponia todas las galas literarias á la pulcritud de las formas, de ahí que en vez de elevarse al nivel de D. Juan de Jáuregui (1), aparezca ordinariamente como un versificador mediano, y en ocasiones duro y áspero y prosáico.

(1) D. Juan de Jáuregui, que nació en 1670, tradujo admirablemente la Aminta del Tasso. Dedico esta traducción á D. Fernando Enriquez de Ribera,
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Muchos poetas eruditos del siglo pasado, admiradores entusiastas de los clásicos griegos y latinos, renunciaron sistemáticamente á la rima, sosteniendo que la cadencia del metro bastaba á la epopeya y á la tragedia modernas, como había bastado á la epopeya y á la tragedia antiguas. En apoyo de su opinión citaban la Aminita del Tasso, la Merope de Maffei, el Paraíso perdido de Milton, la Mesiada de Klopstock, y las poesías de Vieland, de Gesner y de Kleist. Tampoco faltaban por entonces en España despreciadores de la rima, contándose entre ellos el académico D. Agustín Montiano y Luyando, que escribió en verso suelto sus tragedias Virginia y Jahel.

Dominado Filinto más que ningún otro por esa preocupación, consiguió hacer de moda en Portugal el verso blanco, llegando éste después á generalizarse hasta tal punto, sin duda por su aparente facilidad, que los poetas más distinguidos apenas usan otro. No sucedía esto ciertamente en la edad de oro de las letras lusitanas. Exceptuando á Jerónimo Corte Real que nos dejó tres poemas épicos en esa forma (1), y á Pero de Andrade Caminha que compuso en la misma su epístola á Luis Alvares Pereira, los demás poetas de aquel tiempo ó se abstuvieron de emplearla ó la reservaron exclusivamente para sus traducciones: como Leonel da Costa para la versión que hizo de las églogas de Virgilio (2), y Francisco de Andrade para la de una obra latina de Diego Freire (3). Las odas

Dunque de Alcalá; y en la dedicatoria se leen las siguientes palabras: "Bien creo que algunos se agradarían poco de los versos libres y designuales, y sé que hay orejas que si no sienten á ciertas distancias el porrazo del consomante, pierden la paciencia y queda el lector con desabrido paladar, como si en aquello consistiese la sustancia de la poesía... y de los libres es menester saber que no van tan acaso como parece, porque al usarlos largos ó cortos se guarda también su cierta disposición ó decoro."

(1) Segundo cerco de Día.—Victoria de Lepanto—Naufragio de Sepúlveda. A propósito de esto dice Faria y Sousa: "Deste escribió otro poema ó historia con estilo algo poético Jerónimo Corte Real, tan acepto aunque con la perza cansadísima de verso suelto, etc." Lusiadas comentadas, tomo I, página 466, y añade en otro lugar refiriéndose al poema que compuso el mismo Corte Real sobre el naufragio y muerte de Manuel de Sousa y de su esposa Leonor de Sa. "Escribió Jerónimo Corte Real un poema deste suceso lleno de erudición y no faltó de lástima, pero cansado por la mayor parte á que ayuda la disonancia del verso suelto." Lusiadas comentadas, tomo I y II, pág. 519.

(2) Églogas e georgícas de Virgilio, traduzidas em verso solto. Lisboa, 1624.

(3) Epodonsive iambicorum carmen, etc. Lisboa, 1565.
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atribuidas a Pero da Costa Perestrello se cree que sean posteriores á la Arcadia lisbonense (1); y la tragedia Doña Ines de Castro, á pesar del respetable voto de Martinez de la Rosa, nos parece un trasunto literal de la que con el título de Nise lastimosa habia impreso en Madrid veinte años antes Fr. Jerónimo Bermudez. Lo único que positivamente nos ha legado Ferreira en verso suelto, es su famosa epistola á D. Juan III; y el erudito Costa e Silva ha apreciado con exactitud el mérito de todas esas composiciones: «Antes de la época de la Arcadia no hay en portugues versos sueltos que pueden decirse buenos.» (2) «A decir verdad nuestros críticos no sabian hacer versos sueltos, y los de Ferreira y Corte Real poco mejores son que los de Leonel da Costa.» (3)

Filinto prescindió al mismo tiempo del asonante; y en esto fué tan escrupulosamente seguido por todos los poetas contemporáneos, que apenas conocemos más excepciones que tres comedias publicadas á principios de este siglo (4). Está tan deshabitado el oido portugues á la armonía del asonante, que sus primeros versificadores suelen repetirlos seguidamente en los finales de sus versos sueltos, produciendo un efecto desagradable. Transcribirémos como muestra algunos ejemplos tomados del segundo acto del Catilo de Almeida Garrett, tragedia compuesta mucho antes de haber éste dado á la estampa su precioso Romanceiro.

    Por defender da patria a sancta causa,
    de suas vidas acaso a mesma patria
    não nos confion a nos cuidado e guarda? (6).
    . . . . . . . . . . . . . . .
    Vivem acaso em ferros os romanos?
    não morre o homem quando vive o escravo!
    e quem te diz que o orgulho do tyranno, etc.? (6)
    . . . . . . . . . . . . . . .

(1) "Suspeito muito que estas odes sejam do professor Antonio Lourenço "Caminha que quiz con ellas engrossar o numero das poucas poesias de Perestrello." Ensaio biogr. crit. de Costa e Silva, tomo III, pág. 322.
(2) Ensaio biográfico critico tomo IV, pág. 249.
(3) Ensaio biogr. crit., tomo VI, pág. 177.
(4) Odio, valor e afecto ou Farnace em Ericlea, comedia anónima. Lisboa, 1808.—Amor, traição e ventura, por Ild. T. de F., Lisboa, 1820.—Aspa sia na Syría, comedia anónima. Lisboa, 1822.
(5) Edición de 1845, pág. 89.
(6) Id., id., pág. 96.
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FILINTO.

Do seu grande inimigo que estremece
pela primeira vez e mal se atreve
a seguir a fortuna que o precede (1).

Entienden generalmente los Portugueses que su idioma no es á propósito para la versificacion asonante, y nos están demostrando lo contrario muchos y muy buenos romances sérios, y principalmente satiricos del siglo XVII. Entre los poetas que cultivaron ese género en aquella época, debemos mencionar á Francisco Rodrigues Lobo, Fr. Jerónimo Vahia, Francisco Freire de Andrade, Duarte Riveiro de Macedo, Gregorio de Mattos Guerra, Francisco de Portugal, Manuel de Sousa Moreira, Antonio Serrão de Castro, Manuel Tavares Cavalheiro, Antonio Villasboas e Sampayo, Manuel Quintano de Vasconcellos, Antonio da Fonseca Suares, Fr. Simon de Santa Catarina y Francisco de Mello.

Para conocer la belleza del asonante portugues nos bastaria este romance de Jerónimo Vahia a huma rosa.

Como tens tão pouca vida?
quem tão de presa te mata,
flor do mais illustre sangue
que deu de venas a planta?
Huma aurora só que vives
flores te chama monarcha:
na mesma terra do imperio
que foi berço tens a campa.
Lastima da tarde chama
a ti doce mimo da alva,
gentil perola nascida
entre conchas de esmeralda.
Aguia nos voos florentes
estendes ao sol as azas
mas quando os rayos lhe logras
Fenix em rayos te abraças.
Em quanto em verde clausura
te fecha o botão as galas,
para os logros que desejas
te dá vida as esperanças.
Mas quando a purpura bella
te serve já de mortalha
sentido o sol chora rayos
buscando a morte nas aguas.

(1) Edicion de 1845, pág. 109.
Revista de España (1869-09-01 00:00:00), página 328

De farnosura tão rica
não sei quem foi o pirata
tão atrevido que rouba
a joya da madrugada (1).

Lo más extraño es que un literato tan ilustrado como Castilho aconseja á la juventud que desee el romance, añadiendo que el verso asonante fué introducido en Portugal por los Castellanos con el uso de su idioma, durante el gobierno de los Felipes; y que esa moda, poislo que não das mais guapas, sobrevivió á su dominio, pues existía aún en los tiempos de D. Juan V, pero que, por fortuna, no se encuentran ya vestigios de ella desde la época de la Arcadia, como no sea en los cantos de los aldeanos (2).

Mucho nos sorprende que Castilho, cuyo corazón habrá palpitado tantas veces de entusiasmo al escuchar los antiguos cantares de Gesta no advierta que proscribiendo el romance rompe una de nuestras más bellas tradiciones literarias, y condena la forma más espontánea, más original, más popular y más característica de la poesía en la Península.

Francisco Manuel do Nascimento celebraba periódica y constantemente el aniversario del 4 de Julio, en que escapó de las garras de los inquisidores. No dejó pasar nunca ese día sin consagrarse una oda, en la que lamentaba sus desventuras y fulminaba nuevas maldiciones sobre sus poderosos y crueles enemigos:

Quatro de julho! memoravej dia!
que hei de notar com pedra branca e negra,
branca porque salvei a honrada vida
de algozes tonaurados:
negra porque perdi os bens e amigos,
perdi a patria e os meigos passatempos
que nascidos comigo me deixaram
saudades perennes.

Estas jeremiadas y catilinarias, cuyo fondo es siempre idéntico: este cansado egotismo, cuyas variantes exteriores no bastan á evitar su monotonia, constituyen el tema eterno de Filinto en sus

(1) Fenix renascida, tomo II, pág. 322.
(2) Tratado de metrificação portuguesa para em pouco tempo e até sem mestre se aprendereem a fazer versos de todas as medidas e composições seguido de considerações sobre a declamação poetica. Autor A. Feliciano de Castilho, 2.ª edição. Porto, 1867.
Revista de España (1869-09-01 00:00:00), página 329

odas, en sus epigramas y en sus fábulas. Faltóle la resignacion de su antecesor el sabio Estéban Rodriguez, que ni una sola vez se quejó en sus numerosas producciones de los que le habian cerrado, para no abrirse las jamas, las puertas de la patria.

Sus sonetos valen poco: hé aquí tres de los mejores que salieron de su pluma, erótico el primero, volterianos los dos últimos:

Que crueza meu bem, que tyrannia
a tua em ir a insípidos abraços,
e desatar aquelles doces laços
que tanto nos prenderão algun dia!
Por que não deixas que eu da sorte impia
chore a fereza em teus saudos braços
e roto ó coração em mil pedaços
de campo a dor em tua companhia?
Lastimandonos ambos dos desgostos,
com que em tal roubo nos aflige a sorte,
juntem-se como os corações os rostos.
Será bem meigo alívio em dor tão forte,
ou restaurar contigo antigos gostos
ou nos teus braços esperar a morte.

Christo morreu ha mil e tantos annos;
foi descido da cruz, logo enterrado:
mas toqui de pedir não tem cessado
para o sepulcro delle os franciscanos.
Tornou Christo a surgir entre os humanos,
subiu da terra aos ceus, lá esta sentado,
e inda á saude delle sepultado,
bebem (o sacco o paga) estes maganos.
E euída quem lhes da a sua esmola,
que elles a gastão em função tão pia!
Quanto vos enganaste! oh gente tola!
O altar mor com dous cottos se allumia;
e o frade co a p..... que o consola,
gasta de noite o que lhe daes de dia.

Nasci—logo a meus pais custou dinheiro
o baptismo, que Deus nos da de graça.
Tive uso de razão—Perdi a graça—
deime ao rol—chegou a paschoa—dei dinheiro.
Quise cazar c'uma moça—mais dinheiro.
Brinquei com ella—nao brinquei de graça:
que aos nove meses me custou a graça
para o Mergulhador capa e dinheiro.