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D. Alfonso XI encomendaba sin embargo (tacitamente reconocida, ya que no confesada su indolencia), la educación de D. Pedro al Obispo de Osma, D. Bernabé; y este ilustre Prelado ponía á cargo de fray Juan García, confesor de la Reina, la formación de un catecismo, moral y político, que cuadrase cumplidamente á dicho intento. Tal origen tenía el Libro del Regimiento de los Príncipes. Reconociendo por modelo la obra latina del celebrado Egidio Colonna, de análogo título, fué pues escrito para ilustración del primogénito de Castilla; «y si bien fecho para los reyes (decía el »docto confesor), todos los omes pueden ser ensenados por él: por »ende todos lo deuen deprender et saber (1).» Al lado del Regimiento de los Príncipes mandaba poner el Rey D. Alfonso, ya en los postreros días de su vida, para completar la educación de D. Pedro, la Historia Troyana, libro escrito por Guido delleColonne, en lengua latina, y muy á propósito para excitar el sentimiento caballeresco, cuyo imperio se hacia ya incontrastable en las regiones occidentales de Europa. La versión castellana de la obra de Guido sólo se terminaba, con otra gallega dedicada también al mismo D. Pedro, en Diciembre de 1350, asentado ya en el Trono dicho príncipe (2).

De no tanta importancia, como los citados, aparecen desde esta fecha otros diferentes tratados, ya en prosa, ya en verso, que tienen por objeto la educación ó la ilustración de los príncipes, llamados á empuñar el cetro de Castilla.—Los Consejos et Documentos al Rey D. Pedro, obra sembrada de cuerdos avisos políticos y morales, de alta aplicación á la gobernación de la República, é inspirada á Rabbi Don Sem Tob, judío de Carrion, por el honrado anhelo del bien general del Estado; las Edades trovadas, compendio de historia universal trazado por el ilustre converso Don

se denomina Libro de las Leyes, por hablar de todas las religiones, fué dirigida por D. Juan Manuel, á fines de 1329, al Príncipe Real, que então á la sazón la mitra de Toledo: la segunda llegó á sus manos en 1334. La queja de los Grandes de Castilla, formulada por D. Juan, está consignada en la Carta de desnaturalimiento que dirigió á D. Alfonso, por medio de D. Pedro de Aragón, en 31 de Agosto de 1336: por manera que estando en esta fecha terminado el referido Libro, y refiriéndose á los años precedentes el abandono de la educación del Infante mayor D. Pedro y la queja de los Grandes del reino, no parece aventurada la relación que establecemos.—El Arzobispo de Toledo lo era el Infante D. Juan.

(1) Prólogo del Regimiento de los Príncipes.
(2) Historia crítica, t. IV, cap. XIX, de la segunda parte, pág. 345.
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Pablo de Santa María, Canciller mayor de Castilla y maestro de D. Juan II, para la enseñanza de este príncipe; Los proverbios de fructuosa doctrina, precioso catecismo político-moral, compuesto por el docto D. Íñigo Lopez de Mendoza, primer Marques de Santillana, para la educacion de Enrique IV; la Vision Deleitable, obra altamente filosófica ideada por Alfonso de la Torre para enseñanza del renombrado D. Carlos de Viana; el Regimiento de Príncipes, ramillete de escogidas flores de igual índole y naturaleza, presentado á los Reyes Católicos, al comienzo de su reinado, por el discreto señor de Villazopeque, D. Gomez Manrique; el Doctrinal de Príncipes, dirigido por Mosen Diego de Valera al mismo D. Fernando en 1478; el Tratado de las armas, que el mismo Valera dedica á la ilustracion de Alfonso V de Portugal; el Dechado de Reinas, debido á fray Íñigo Lopez de Mendoza, quien lo ofrece á Doña Isabel I, como su propio retrato y para su instruccion, estimulo y recreo,—con otros muchos análogos ensayos, en que se reflejaban vivamente los progresos de las ciencias que tenian por inmediato fin la recta administracion de la republica, obras eran todas que venian á completar aquella galeria de libros especiales, dictados por la necesidad de educar de una manera conveniente á los hijos de los reyes.—La serie de estos medios literarios, que, como aseguramos arriba, reflejan enérgicamente, no ya sólo el progreso de la cultura española, sino tambien las formas que va revistiendo sucesivamente el arte en nuestro suelo, apenas se halla interrumpida en el largo proceso de los tiempos médios (1). Mas reconocido este hecho de tanta importancia para los Estudios que realizamos, ¿puede de igual forma asegurarse que corresponde la doctrina, atesorada en los expresados catecismos, de una manera constante y siempre adecuada, al bello ideal de la realeza española?... Investigaciones esta, que pide ya nuevo espacio y muy singular atencion; y á realizarla, del modo que nos sea más hacedero, consagrarémos el artículo siguiente.

(1) Debemos notar que no comprendemos aquí de propósito, ni los panegíricos, ni las sátiras que se refieren á la gobernacion del Estado, ó tienen en algun modo aplicacion á la vida pública de los príncipes; los libros que citamos son los llamados á ejercer directa influencia en su educacion y enseñanza. Adelante tendremos ocasion de tomar en cuenta los referidos tratados.

Mayo, 1869.

José Amador de los Ríos.
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EXÁMEN CRÍTICO DEL KRAUSISMO.

ARTICULO PRIMERO.

RESÚMEN DEL SISTEMA SEGUN TIBERGHIELEN.

(Continuacion.)

VI.—NOCION DE LA FILOSOFÍA.

La Filosofía no es toda la ciencia; tiene su opuesta en la Historia, y ámbas se armonizan en la Filosofía de la historia, reconociendo por ciencia superior á la Metafísica, según la ley de la tesis, antítesis y síntesis, así:

METAFÍSICA
HISTORIA—FILOSOFÍA
FILOSOFÍA DE LA HISTORIA.

Cuando se confundian los conocimientos de hechos con los de principios, pudo pasar la filosofía por toda la ciencia, pero no ahora: ella y la historia son como las dos especies del género ciencia; todo lo que les conviene ó repugna, conviene ó repugna á la ciencia, y viceversa. ¿Es la filosofía una ciencia, ó un punto de vista de las ciencias? Siendo distintos los hechos de los principios, y debiendo ser estos estudiados, por confesión de los mismos adversarios, es preciso que haya una ciencia de ellos: filosofía. La filosofía es la parte de la ciencia que contiene nuestros conocimientos más elevados; es el sistema del conocimiento racional y del conocimiento indeterminado, esto es, el sistema del conoci-
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miento á priori, que se sustrae á la observacion, y se apoya en una intuicion intelectual. Es el sistema de los principios, la ciencia de las leyes y de las causas en general, y su objeto es exponerlas sistemáticamente.—Lo bueno es lo que debe hacerse, lo bello lo que debe amarse, lo justo ó el derecho lo que debe establecerse en las relaciones sociales, lo verdadero lo que debe conocerse; y todos estos principios se imponen á la conciencia á título de imperativo categórico aplicable á la vida terrestre y á la infinita. El bien se organiza en el sistema de los deberes, la justicia en el de los derechos, la verdad en el de las categorías, que son para Aristóteles diez, no todas bien fundadas, para Kant cuatro, para Cousin dos, sustancia y causa, para Krause una, el Sér. Este puede ser considerado en sí, en su contenido y en sus relaciones con él; de aquí la ley universal de la tesis, antítesis y síntesis, que en todo aparece, pues que en todo pensamos el Sér. Tiene el sér esencia, forma y existencia; de aquí los principios de identidad, contradicción y razón suficiente. Una de las principales ventajas de esta tópica lógica, es que en ella aparecen las leyes del espíritu iguales á las de la realidad, desapareciendo así la grande objeción de Kant. La filosofía no excluye el progreso, aunque sean inmutables sus bases; pues nunca pueden agotarse los principios, causas y leyes; y así, cuando filosofamos, trabajamos para la eternidad. Quizá nuestras matemáticas superiores serán elementales para los habitantes de otros astros; pero un teorema cierto aquí, es verdadero allá. La filosofía es ciencia enciclopédica, la ciencia de Dios, naturaleza, espíritu y humanidad, considerados en su faz eterna, ó en su esencia una y entera. Está fundada en el espíritu humano, y satisface á las necesidades de la razon; es pues legítima, se la debe respetar y alentar, á pesar de sus abusos; es debida como la historia á la curiosidad; buscar una causa es filosofar, pero hay que llegar á la verdad entera. Los extravíos y la duda nacen cuando se procede sin método y se caece de brújula; pero obligan al espíritu á recogerse y darse cuenta del valor de sus facultades: sin el escepticismo no habría método, como sin enfermedades no habría remedios.

La utilidad de la filosofía se muestra desde luego en que eleva, ensancha y madura el pensamiento; y si esto lo producen también las otras ciencias, es sólo cuando se las trata filosóficamente, pues en otro caso comprimen y oscurecen la inteligencia;
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pero la filosofía la hace volar hacia las regiones superiores de lo ideal y lo divino; nos da la perspectiva exacta de las cosas, y lo coloca todo en su lugar. Acaba la educación del pensamiento, cuya madurez resulta del desarrollo completo del conocimiento y de la pacífica posesión de la certidumbre acerca de los mayores intereses de la humanidad: qué es el hombre, de dónde viene, adónde va, cómo debe obrar, cuáles son sus relaciones con el todo; cosas que importan á la serenidad de la conciencia y de la razón, y que sólo la filosofía puede abordar. Igual influencia ejerce sobre el sentimiento', que sigue ordinariamente las vicisitudes de la inteligencia. Mejora, desenvuelve y fortifica la voluntad. Mejorando el pensamiento, sentimiento y voluntad, forma, fortifica y mejora el carácter que resulta de la cualidad ó manera de sentir, pensar y querer, como el temperamento resulta de la intensidad ó energía. La filosofía comunica el sentimiento profundo de la libertad é independencia (del hábito, pasión, prevenciones, opinión pública, autoridades todas). De aquí el odio que la profesan los retrógrados todos; pero sin libre-examen no hay certidumbre, y sin ésta hay no ciencia. Si el libre-examen es revolucionario, preciso es que la revolución siga su curso, ó hay que renunciar á la ciencia; pero sólo el error teme la discusión. La divisa de la filosofía y de todo el que se halle en estado de pensar es: examina antes de aprobar ó reprobar; esto es lo que hizo Descartes, aun á pesar suyo, puesto que quiso exceptuar la fe; pero si toda autoridad y doctrina merece respeto, más merece la razón, y Dios es la razón misma, el bien, lo bello, etc., esto es, el ideal de la razón.

El filósofo sabe que en todos los descubrimientos uno tiene razón contra todos, y por tanto no sigue al número, sino á la verdad, cueste lo que costare. La filosofía da al hombre el sentimiento de su dignidad ó valor personal, no el orgullo; pues no le dice que es Dios, sino divino, que debe imitar á Dios, y que es el espejo de la armonía universal. La humildad es buena, con tal que no sea la renuncia de los derechos de la naturaleza, el desprecio de sí mismo, sino el sentimiento de nuestra imperfección respecto al Sér infinito. La filosofía inspira la tolerancia. Ella es, pues, el auxiliar más útil de nuestro destino, que es realizar la esencia considerada en sí misma y en sus relaciones. El destino no es gozar, ni tampoco sufrir, como pretenden el sensualismo y el misticismo, sino cumplir libre y armónicamente el bien; la felic-
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ciudad es el premio, pero no el fin. Es desenvolver todas nuestras facultades: los fines parciales satisfacen las necesidades de nuestras diversas facultades, y son objeto del destino individual, según la vocación, desde que se reconoce la imposibilidad de agotar el destino total del hombre sobre la tierra. La filosofía echa los cimientos del derecho y de la religión. El derecho y religión naturales son los ideales; el derecho y religión positivos son más ó menos acomodados á ese tipo, según las circunstancias de tiempos y países; por lo tanto, perfectibles y progresivos. La filosofía pugnará con alguno en particular; pero lejos de rechazar las legislaciones y la religión, procura perfeccionarlas dando el ideal. La filosofía es además un deber, pues que, como ciencia, es un fin que se ha de buscar; es un derecho, como condición indispensable del destino; una oración, como elevación del pensamiento á Dios. Así se explica su influencia en la sociedad, en el progreso y marcha de la civilización: tales hombres, tal sociedad; luego todo lo que la filosofía obra sobre los hombres, lo obra sobre la sociedad. Ella es el precursor de la civilización, porque no obra inmediatamente sobre el pueblo; mas sí sobre sus eminencias, y después sobre el pueblo por medio de la prensa, tribuna, instituciones, etc. Estas se reforman, y debe dejarse que lo hagan naturalmente, so pena de sufrir el desbordamiento violento de las revoluciones, cuyos verdaderos autores son los conservadores á toda costa. Las instituciones más expuestas á la influencia de la filosofía son el Estado, la Iglesia y la educación: el fin de la filosofía es reivindicar su independencia recíproca, y desprender el ideal de la realidad. Su ideal se tachará de utopía, mas no importa; siempre lo fué toda reforma: si es erróneo, la ciencia le enderezará, pues la teoría y la práctica se relacionan estrechamente. Una nación sin cultura literaria ni filosófica no ejerce influencia en la humanidad; así la Grecia mereció el honor de educar á los pueblos de Occidente. Ellas son además la expresión del carácter de un pueblo: el panteísmo conviene al genio meditabundo oriental; el dualismo, al guerrero persa; la filosofía empírica, al utilitarismo moderno, y la especulativa, á las naciones que luchan por el triunfo de las ideas: Roma renace en Inglaterra, y Grecia en Francia.

Cuando un ideal es reconocido falso, hay una época de escépticismo y duda, época crítica; luego se toma otro ideal más am-
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plicio, comienza la época orgánica, y la filosofía se hace dogmática: así sucederá hasta que la filosofía satisfaga plenamente á las condiciones de la ciencia. Así en Grecia hubo una época de formación, otra de armonía, y otra de decadencia, correspondientes á la juventud, virilidad y vejez de la nación: después vino el escépticismo, y después la muerte. Entonces apareció el cristianismo, al encontrarse los dogmas de Oriente y Occidente en Alejandría: sus dogmas se forman bajo la inspiración de Platon y Aristóteles, misión que tuvo la Edad Media; pero viniendo á formar un Dios estrecho, espiritual, cuyo ideal produjo el monaquismo. El Renacimiento fué la combinación de lo antiguo y lo nuevo: él produjo la Reforma, y después la Revolución francesa. Ahora nos hallamos ya en una época orgánica, y la misión de la filosofía es realizar el ideal de la humanidad para la vida (título de una obra de Krause, traducida por Sanz del Río). Con esto es socialista, si por tal se entiende un sistema de organización social; que se debe discutir, no perseguir ni temer; pero no es socialista como partido político; es una ciencia, no un partido; quiere la paz, no la guerra, como no sea en legítima defensa de su derecho; no se reforma la sociedad con decretos suprimiendo instituciones. La sociedad es un organismo en que, suprimiendo ó lesionando uno, perecen todos los órganos del ser vivo; su divisa es: ¡adelante! ¡el progreso por la libertad, y la libertad por la educación! Estúdiense las tendencias de los reformadores, y armonicense en lo que tienen de legítimo: el individualismo y el comunismo tienen su armonía en la asociación moral, religiosa y pedagógica, de producción, consumo y socorro: en este sentido es el fondo del ideal de la humanidad.

Historia de la filosofía. La historia es el sistema del conocimiento experimental, la ciencia de la realidad, como la filosofía de lo ideal. Sus juicios son á posteriori y asertorios. La historia y la filosofía son mútuamente independientes, y hay que ponerse en guardia contra cualquier sistema que, para salir airoso, tiene que violentar los hechos: esta es la principal dificultad de la ciencia. Ella debe referir lo que es ó ha sido, convenga ó no con la realidad. Es ciencia enciclopédica y de grande utilidad por ser una experiencia, porque corrobora á la filosofía, etc. Se refiere tanto al mundo moral como al físico, en que los hechos están fatalmente encadenados.
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La historia y la filosofía se combinan y armonizan en la filosofía de la historia, que, entre otras, tiene grande importancia para la política, ó sea, ciencia de las mejoras sociales, ó de las reformas llamadas á trasformar las instituciones actuales, y desenvolverlas en el sentido del ideal, y reposa sobre la doble base de la historia y de la filosofía. (Aqui hace el autor una breve reseña de la filosofía, recomendando que no se la menosprecie por sus errores, pues estos dependen de que cada sistema halló una parte del ideal limitada y exclusiva, la cual, al agotarse, producía un escepticismo para encontrar otro ideal más comprensivo. No habla del pueblo hebreo, que contradice toda su teoría, puesto que poseía siglos antes la parte del ideal que dice hallaron después los filósofos, y repite que recibió doctrinas persas, cosa que se ha refutado victorirosamente cuantas veces se ha objetado. Llama al budhismo el cristianismo del Oriente, fundado en la caridad, como también llama cristiana á la moral de Confucio. Cree que, según los Persas, el Tiempo indeterminado es productor de Ormuz y Ahriman, cosa dudosa, y aun falsa, si se ha de creer al profesor orientalista Bargès). La Grecia se constituye totalmente en racionalismo: su edad madura es el sintético Platon y el analítico Aristóteles, cuya conciliación armónica se busca aún, siendo lo último que hay que buscar. Al fin de la filosofía griega se encuentra agotado el ideal, y los pueblos esperan otro; mas como no lo esperaba el mundo oficial, los historiadores no lo advirtieron hasta ahora, explicándose por este hecho la propagación del cristianismo. Este sustituyó á la doctrina, ya agotada, de la inmanencia, la de la trascendencia, considerando á Dios como Sér supremo, en vez de considerarlo sólo como Sér absoluto. Después se trasformó en dogmas por obra de la filosofía, como lo manifiesta el Verbo de San Juan, cuya trasformación es obra de los Padres griegos. Los latinos lo hallaron ya hecho, y sometieron la razón á la fe. San Agustín es el fundador de la ortodoxia, comenzando desde entonces la Edad Media, en que la filosofía fué la sierva de la teología, y Dios fué concebido como puro espíritu, dando por resultado el monaquismo, contrario á los sentimientos naturales, y que presto halló oposición en los nominalistas primero, y después en el Renacimiento y la Reforma. El primero fué una restauración de la filosofía y del arte bajo la influencia de la idea de la antigüedad griega. El fundador de la filosofía moderna es Descartes, aun-
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también es sabido, que á cuanto es licito y obligatorio corresponde el que se tenga facultad ó poder para ejecutar, pues si no la acción intentada quedaría sin resultado.

En la serie trina indicada, lo primero es la ley moral á la que sigue la jurídica, y por último la física; pero considerando su fundamento veremos que esas tres leyes manan de una sola fuente, y que pueden, en cierta manera, llamarse divinas; porque es el mismo Criador el que ligó nuestra vida á condiciones físicas, y que encarnó en nuestra alma los gérmenes del derecho y de la moral.

Nadie, empero, debe ignorar la ley física, que es invariable, y de la cual no hay medios de sustraerse, lo mismo que nuestros cuerpos nunca dejan tampoco de estar sujetos á la ley de gravedad, que hace mantener los pies sobre la tierra, por más que la cabeza aspire á levantarse hacia arriba; gravedad que al remate lleva á los cadáveres dentro de la sepultura.

En verdad que había de ser una raza de espíritus puros, la que, para su Estado no necesitase una Física política. Los pueblos de la tierra la exigen, lo mismo que el pan de cada día, y aunque éste no cuente por una necesidad elevadísima de la humana vida, nadie, empero, desconoce que es la más absolutamente indispensable.

La verdadera división teórica de las Ciencias políticas exige, pues, una Física del Estado, lo mismo que una doctrina jurídica y una ciencia moral; y de estas últimas ha de ser fundamento la Física política, tan cierto como sirve de base realmente el individuo físico á la personalidad legal y al ciudadano, para quien están destinados el derecho y la moral.

El inmenso error del falsamente llamado derecho natural, consistía en convertir al hombre real y verdadero á una abstracción, á una pura personalidad jurídica, la que se intentó erigir como un ser individual e independiente, quien desde entonces gira á manera de espectro, y tiene creyentes que, aun en este siglo de las luces, lo temen y veneran.

Á fin de desterrar para siempre tal espectro de la ciencia, por fuerza hay que admitir una Física del Estado como base de todas las Ciencias políticas. Consiguientemente en lugar de mirar al hombre en el Estado, como figura ideal, debe considerarse más bien, según en realidad aparece, con todas sus cualidades y circunstancias.
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que reo con Bacon y Leibnitz de haber abandonado precipitadamente el terreno de la psicología. Kant hizo algo necesario, pero es incompleto y falso, representando, con Fichte, la faz analítica de la filosofía moderna; mientras que Schelling y Hegel representan la sintética, siendo ambos panteistas, y el segundo perpétuamente hipotético. Cousin es un mero compilador sin fundamento propio. Pero al fin, llegados á la edad viril de la humanidad, aparece Krause, que ha encontrado la armonía, el desideratum, que nada deja que deseiar.

Filosofía de la historia: es el conocimiento aplicado ó armónico, basado en la historia y en la filosofía; es la ciencia de los principios que regulan la vida de todos los seres, ó de la aplicación de los principios á los hechos de la vida: la ciencia de la vida. Por eso no pudo aparecer hasta que en tiempo de Vico se tenía ya suficiente conocimiento de la historia y de la vida. Si se atiene á la teología de la Edad Media, como en Bossuet, tiene que torturar la historia. Si se prefiere á Vico, se expone á llevar al mismo círculo fatal á todos los estados. Es enciclopédica, abrazando la vida infinita y absoluta de Dios, después la de la naturaleza, del espíritu y de la humanidad, que se manifiestan bajo la forma de tesis, antítesis y síntesis. Las leyes de la vida, de la tierra y de nuestro sistema planetario, la distribución geográfica de islas y continentes, la sucesión de faunas y floras, son objeto de su dominio; y como la humanidad es el centro de la creación, hé aquí la razón de las influencias del clima, y de que las razas humanas estén determinadas por la posición de la tierra respecto al sol. Pero siempre hay que dejar á salvo la actividad libre, cuyo principio está en nosotros. También tiene su parte la Providencia, pero con igual limitación; y si hay quien la rechaza, por creerla contraria al libre albedrío, no piensa que Dios hace como un padre que cuida del hijo niño, y le entrega á sus propias fuerzas adulto. Todos los hombres tienen vida racional, y realizan lo verdadero, bueno, bello, justo, objeto de un doble estudio, filosófico é histórico, y así hay una moral y una historia de las costumbres, etc. De aquí la política, ciencia experimental y racional, si no es un mero empirismo inconsciente y casual, que retrocede ó salta á ciegas. Si hay un ideal, no hay más que marchar derecho á él con lentitud y continuidad, teniendo en cuenta los antecedentes históricos. Hay una política divina que expresa las leyes de la Providencia, una