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La correccion de un error de Newton, en sus investigaciones ópticas, conduce á Dollond en 1758 al importante descubrimiento de las lentes acromáticas.

A Dollond sigue Malus, que descubre la polarización.

Por su parte Gray encuentra en 1730 la propiedad de las sustancias conductoras, y quince años después aparece la botella de Leyden, cuyos resultados llaman poderosamente la atención de Muschembroeck, Cuneus y el cura Nollet.

Apénas nace la electricidad dinámica, Galvani da cuenta de la animal desde su modesto laboratorio de Bolonia, y de la controversia entre el catedrático de anatomía y el profesor de física de Pavia, Volta, obtiene la ciencia el galvanismo, las pilas, el voltámetro de Faraday y el electrómetro condensador.

Newton da su nombre al disco para la recomposición de la luz, y Nobili el suyo á los anillos.

Ampère nos lega su mesa de composición.

Niepce de Saint Victor escribe la primera página de la fotografía, que revela Daguerre; y Salvá el español, primero, y Morse después, encadenan las eléctricas corrientes para que recorran los alambres al aire libre ó dentro de tubos de caoutchouc y lleven la palabra humana de uno á otro polo de la tierra.

Sueña Papin con la acción del vapor en los recipientes, y Wat y Stephenson y Fulton pueblan la tierra y los mares de gigantes de hierro, cuyo preñado vientre tiene la actividad suficiente, produce la tracción necesaria á arrastrar poblaciones flotantes en waggones cómodos, colonias enteras en sólidos colosales buques.

La electro-química y la electro-dinámica se dan la mano, y Arago, Gay-Lussac, Dulong, Petit, Pouillet, Faraday, Becquerel y mil y mil sabios brillan con luminosa aureola en la esplendente esfera de un porvenir de gloria y entusiasmo, que el alma comprende y el corazón sueña ébrio del amor de la ciencia, movido por el titánico esfuerzo arrebatabor del libre-exámen.

VI.

La alquimia, al trasformarse en química, da á la ciencia de las descomposiciones los ácidos sulfúrico y nítrico, núcleo de los futuros descubrimientos, principio de los procedimientos enérgicos, factores alma de la investigación atómica.
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Scheele, Lavoissier, Fourcroy, Guyton de Morveau y Bertollet fundan el racionalismo científico en su esfera.

Berzelius, al pesar y medir, reúne los fragmentos dispersos del gran edificio, establece la nomenclatura, y condensa en algunas páginas la filosofía de la ciencia.

Thenard modifica el trabajo de Berzelius; y Davy, además de sus preciosos trabajos sobre el aire y la invención de la prodigiosa lámpara que lleva su nombre, prepara el campo á Dumas para que el sabio francés aplique la química á la industria y Justo Liebig funde la orgánica, vastísimo arsenal que explotará mil materias primarias procedentes del reino animal y vegetal.

El microscopio perturba por completo los hechos basados en el raciocinio.

La historia natural sale del pantano de las inducciones y las escuelas á priori, para caminar por la vía de la experimentación, que es la certeza, en la investigación fenomenal de los misterios orgánicos, las condiciones de textura y la cristalización morfológico-orgánico-vital.

De 1628 á 1694 Malpighi y Leuwenhoec inician el estudio de la estructura íntima de las plantas y animales, fundándole en bases positivas; estudio que continúan en el siglo XVIII Fontana, Liberkuhn, Prochaska y otros, pero sin adelantar gran cosa.

El genio fecundo de Bichat enriquece en 1801 la anatomía con grandes descubrimientos, gracias á los que aparece en el estádio científico la anatomía general.

En 1838 Schwaun establece la unidad de composición del organismo animal, demostrando que procede originaria y uniformemente de células.

Las investigaciones de Douders, Ludwig, Nemall y otros sabios ensanchan las aplicaciones de este estudio, dándole verdadera forma y explicación definida. Virchow con su teoría celular.

Veamos cómo este profundo pensador se expresa en una de sus obras, recientemente publicada:

«Es de la mayor importancia establecer decididamente lo que es una célula, puesto que ha sido causa de vivos debates en el principio de la nueva fase histológica.

»Schwaun, apoyándose en la autoridad de Scleiden, interpretó sus observaciones como el célebre botánico, aplicando todas las teorías de la fisiología vegetal á la animal,
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»Pero la célula vegetal, como entonces se comprendía y hoy la comprenden aún muchísimos botánicos, no debía considerarse idéntica á la que calificamos de zoológica.

»Una sola forma elemental presenta el reino orgánico constantemente la misma.

»En vano se pretendería sustituirla con otra cosa: nada puede reemplazarla.

»Consideradas en sí las formaciones más elevadas, la planta, el animal, son la suma, la resultante de un número mayor ó menor de células semejantes ó desemejantes.

»El árbol representa una masa ordenada de cierto modo; cada una de sus partes, la hoja como la raíz, el tronco como la flor, contienen elementos celulares; lo mismo sucede en el animal: cada animal representa una suma de unidades vitales; cada una de las que se distingue por llevar en sí los caracteres de la vida.

»No es, por lo tanto, en un punto de la organización superior, en el cerebro del hombre, por ejemplo, donde se encuentra el carácter de la unidad de la vida: se encuentra mejor en el arranque regular, constante, del elemento distinto.

»Se ve, pues, que el organismo formado, que el individuo, resulta siempre de una especie de organización social, de la reunión de muchísimos elementos en común: es una masa de existencias individuales, dependientes unas de otras; pero esta dependencia es tal, que cada elemento tiene su actividad propia, y aun cuando otras partes impriman al elemento una impulso, una excitación cualquiera, la función no emana menos del mismo elemento y no le es menos personal, no le está menos adherida.»

Al explicarse así Virchow, gracias al libre-exámen, desaparecen del terreno de la medicina, y desaparecen merced al microscopio, á los ensayos y la práctica, las ontologías creadas en mal hora por el humorismo, el solidismo, el vitalismo y las teorías de los iatralépticos, los mecánicos, los gimnastas y los fanáticos por esas sectas, que, más teóricos que prácticos, invocan entidades para embrollar con explicaciones, sutiles las más de las veces, absurdas no pocas, la vida, ese problema que la célula resuelve en el mundo orgánico, y el átomo y la molécula explican en el inorgánico.

Patéticos, peripatéticos, personalistas, exclusivistas, despojados de sus entusiastas razonamientos, inclinan la frente ante el positivismo de la ciencia, heridos por la revelación del libre-exámen;
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ariete que, condensando los razonamientos en la experiencia, pulveriza toda teoría que no se apoye en hechos, todo juicio que de la razón no emane.

VII.

Lector, si me permites, diré al terminar este artículo lo que Hipócrates al empezar sus aforismos: El arte es largo, la vida breve.

La ciencia es infinita como Dios, inmensa como el espacio, múltiple como el poder creador.

La ciencia es un brillante cuyas innumerables facetas descubren en su fondo mundos de actividad, prodigios de energía, focos de producción, que ningún cerebro puede abarcar, ninguna memoria contener, ningún entendimiento poseer por completo.

La materia es eterna, es preexistente; su fórmula de condensación varía; sus factores esperan la acción de la afinidad para darnos los milagros de la postformación.

La fisiología animal se refleja en la vegetal; la vegetal en la mineral.

A moléculas multiplicadas acciones multiplicadas; la histología orgánica es la cúpula de la atracción inorgánica.

La vida es la actividad de la materia en ejercicio.

La naturaleza es conocida por el análisis.

El análisis es la luz perpétua que ha existido siglos enteros en el vasto panteón de la rutina teórica.

¿Sabeis quién ha roto la pesada losa que cerraba ese panteón? El libre-exámen.

El libre-exámen, que en Grecia conmueve hasta sus cimientos la base de una civilización que fulgura hermosísima en el cielo de las edades para marcar derroteros á las filosofías que vendrán, y armonizar las tendencias de la ciencia con las tendencias de la política.

Que en Asia divide las razas creyentes para ensalzar al espíritu que al creer espera, y al esperar ama, y al amar trabaja.

Que en Roma predispone al Imperio á la evolución cristiana, y brota de las salvajes razas que viven acampadas en las orillas del Danubio, guerreros azotes que destruyen con la espada una civilización caduca, para que humildes monjes y oscurecidos sabios salven del cataclismo de la Edad Media los restos preciosos de las bibliotecas helénicas y alejandrinas,
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por la Mesta. El 15 entregó el Relator su trabajo, y el Presidente dispuso el 16 que desde el 18 ya no se interrumpieran las reuniones, habilitando los días feriados que se acercaban, méños el Domingo de Ramos, Jueves y Viernes Santo, Domingo y Lunes de Pascua. Fueron 28 las sesiones, de tres horas; por la mañana desde las nueve, y por la tarde á las cuatro: la primera el 18 de Marzo, y la última el 5 de Abril, sin más interrupcion que la de los días ántes designados, y el 2, que fué Dominica in Albis. Todas se tuvieron en la posada de Campomanes, que no asistió más que á las del 8 y del 30 de Setiembre; y después, á peticion de los comisionados, condescendió á presidir otra el dia 6, en que se enteró de lo hecho, y dió por terminadas aquellas tareas.

El Concejo de la Mesta, reunido en Abril en Guadalupe, autorizó á sus representantes á seguir concurriendo á otras juntas, si fuese necesario, y les mandó proponer lo más conveniente respecto de los puntos en que había habido discordancia.

Nuevas conferencias se celebraron en Setiembre del mismo año 1780. Presidió la primera Campomanes el domingo 24, y en el mismo dia entregó la Mesta su exposicion: la de la Diputacion del Reino había sido presentada en 28 de Agosto, y en 12 de Setiembre la del Diputado de Extremadura. Por último, en 1.º de Octubre se convino en que se cotejára é imprimiera el Memorial ajustado, y los que necesitasen más documentos para sus alegatos y pruebas acudiesen á S. I.; y en el Concejo del Espinar, celebrado pocos dias después, fué la Mesta de opinion de no necesitarse más conferencias.

En éstas se llegó á concordia en muchos puntos, decidiéndose que se formará nueva instruccion para los Alcaldes Mayores Entregadores; que se les dotará mejor de sueldo, para evitar sus abusos en las imposiciones de multas; que se sobreseyera en las causas de rompimientos; que lo dispuesto en la ley de Murcia sobre montes inutilizados por su maleza se extendiera á las demás provincias, para aumentar los pastos; que en las dehesas de pasto y labor, se guardarán las hojas sin emulacion entre labradores y ganaderos, y que se convinieran de buena fé en el modo de limpiarlas de maleza; que se prohibiesen las vecindades privilegiadas y mañeras; que los Serranos y Estremeños adquiriesen cuasi posesion en los terrenos de propiedad particular; que para el disfrute de la bellota tuviesen preferencia los vecinos de Extremadura;
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Que lanza el Occidente sobre el Oriente para fundir en el hornillo de la esclavitud y el tiránico oprobio de la conquista; el galvanizado cadáver infecto del bajo Imperio, última corrosiva gota del ácido disolvente de una civilización bastarda y pujante sobre una civilización desgastada y muelle.

Que abre las puertas del porvenir á la autonomía del Yo pensador, por medio del Renacimiento, rosada aurora precursora de benditos días, cuyos albores esparce la risueña y amorosa Italia sobre las frentes de las generaciones que vienen, ávidas de amor y gloria, de justicia y libertad.

Que inicia, á los gritos de Dante y Petrarca, Savonarola y Lutero, la revolución inmortal que trasforma un culto y reconoce el imperio de la razón en pleno siglo XVI.

Que arma el brazo de la oprimida Inglaterra en el XVII, y al sentenciar una dinastía encumbrada en el sólio, pone por encima de ese sólio las libertades anglicanas.

Que en 1790 sacude el letargo de Francia, y pulverizando un feudalismo pujante, condena y juzga á otra dinastía, y proclama por todo código los derechos del hombre.

Libre-exámen, que en pos de la reforma religiosa, la igualdad de derechos y el enaltecimiento del individuo á despecho de la raza, levanta de su sepulcro á la maniatada Italia, resucita á la Lombardía, purifica á Nápoles del monstruo que la degrada y apesta, ciñe la frente de la inmortal Venecia con la guirnalda de las victorias, excita la febril impaciencia del león de San Márcos, y llena de alegría y encanto á la activa Génova, á la poética Florencia.

Libre-exámen que unifica la Alemania, sirviéndose como de un instrumento útil, del génio ambicioso y la voluntad potente de un hombre tenaz en su propósito, gigante en sus aspiraciones.

Libre-exámen que niega la influencia del fanatismo en las conciencias, y dobla la frente ante la santa y bendita caridad, amor de los amores, lazo de union de todas las creencias, fusión bendita de todas las aspiraciones benéficas y sublimes.

Libre-exámen que rechaza de Méjico una dinastía impuesta, que castiga un pueblo ultrajado en su dignidad, herido en su independencia.

Libre-exámen que, erguido, apestrofa á la vieja Turquía y resucita la cuestión de Oriente para dar nueva vida á los Principados Danubianos.
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Enérgica protesta que condena la opulencia del clero protestante en la mendiga Irlanda, y reclama la reforma electoral para las clases obreras en Inglaterra.

Maldicion tremenda que pesa sobre Rusia, Prusia y Austria, esos tres colosos coronados, que sin piedad y sin consideracion devoran el inconsunto cadáver de la patria del gran Sobieski, de la descuartizada y misera Polonia.

Libre-exámen que hiere el corazón de la opresora Austria, y obliga á la apostólica majestad de los Apsburgos á seguir el programa de Beust, concediendo una mezuina libertad al imperio, una autonomía figurada á la víctima de Jellachich, á la oprimida Hungría.

Libre exámen que, á despecho del militarismo, derrocada la Inquisicion, derrocado el feudalismo, llama amorosamente á los corazones buenos, á las inteligencias dóciles, para regenerar al mundo material por las evoluciones del pensamiento, mediante la actividad del mundo moral.

Teorías seductoras, autoridades per se, doctrinas atrevidas, todo cede á la autoridad, á la sancion, al grito del libre-exámen, porque el libre-exámen es la palabra que se apoya en el experimento, es la idea que estriba en el hecho, es la manifestacion del Yo, sancionada por el voto universal de la razon, el espíritu y el convencimiento.

Hé aquí muy á la ligera lo que creemos es la ciencia.

Hé aquí brevisimamente dicho lo que pensamos es el libre-exámen.

Las precedentes páginas son apuntes ligeros de lo que el epígrafe de este artículo indica.

Al dar la última pincelada en este ligerísimo bosquejo, nos permitirímos repetir, que si bien la vida es breve y la ciencia inmortal, el entusiasmo, en cambio, es la llama que alienta la esperanza de la humanidad en la investigacion del bien, la verdad y la justicia, bello deseado de la ciencia, final y constante aspiracion del libre-exámen.

Manuel Prieto y Prieto.

Madrid 10 Diciembre 1868.
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EXÁMEN CRÍTICO DEL KRAUSISMO.

ARTICULO PRIMERO.

RESÚMEN DEL SISTEMA SEGUN TIBERGHIER.

En el estado actual de la polémica que traen los sistemas filosóficos entre sí y con las religiones positivas, principalmente con el Catolicismo, es de grande importancia, y aun de absoluta necesidad, conocer claramente el fondo y aspiraciones de la filosofía krausista, que priva hoy en Madrid, y que ha tendido las redes de tal modo, que su propaganda es la que se está haciendo con más afán y más probabilidades de éxito, al menos temporal. Es cosa sabida que las ideas de Sanz del Rio dirigen hoy la enseñanza oficial; que sus aspiraciones político-sociales son la enseña de personajes de grande influencia en este momento; que del círculo de sus discípulos han salido multitud de profesores, literatos, gobernadores de provincia y altos empleados, en suma, que forman un núcleo propagandista muy digno de tomarse en consideración, así por los adeptos, como por los adversarios del sistema. En esta situación, y siendo muy poco conocida en España semejante filosofía fuera del círculo de sus partidarios, por la dificultad que ofrece la lectura de los libros de Sanz del Rio, para la que se necesita, atendidas sus formas, una fuerza de voluntad heroica, hemos creído prestar no leve servicio á los lectores de la Revista dándoles á conocer nuestro sentir acerca del libro que con el título de Introduction à la philosophie publicó el año pasado en Bruselas Tiberghien, el más claro, fervoroso é influyente de los discípulos de Krause; libro que es y será por mucho tiempo el Evangelio de la escuela.
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EXÁMEN CRÍTICO DEL KRAUSISMO.

En el resumen que de este libro vamos á presentar antes de emprender su examen critico, nos olvidaremos por completo de nuestras particulares opiniones filosóficas, porque deseamos que aparezca con toda sinceridad, empleando casi siempre sus mismas palabras, de modo que pueda ofrecer confianza completa al que quiera servirse de él para entender, defender ó combatir el sistema. La importancia de éste, particularmente en Bélgica y en España, importancia, no sólo filosófica, sino política, administrativa, jurídica, artística, y sobre todo religiosa y social, hace necesario que aun sus adversarios le presten grande atencion, para saber á qué atenerse ante un sistema completo y trascendental, que abarca todas las relaciones humanas. Hecha esta advertencia para que los lectores nos dispensen una lectura larga y meditada, entramos en materia.

I.—INTRODUCCION.

El positivismo es un verdadero materialismo, y el mayor enemigo actual de la filosofía. Verdad es que ésta se ha desacreditado por el abuso de la especulacion; pero ella misma puede y debe re habilitarse. La fe pura no es posible en el estado científico actual; y la filosofía escolástica se ha detenido en Santo Tomás, probando suficientemente que no tiene poder para dominar las tendencias actuales. La filosofía ha prestado grandes servicios que nunca se olvidarán: ha defendido la libertad, la tolerancia, la dignidad, la razon, contra el despotismo, fanatismo, servilismo y tradicionalismo. Es hoy la única potencia moral que puede contener, en nombre de los principios, la descomposicion intelectual, ó la anarquia de las opiniones, y restablecer el orden en las creencias.

Dos veces ha sido la filosofía el blanco de serios ataques: en la Edad Media á nombre de la fe, y en la actualidad por ciertas opiniones extremas. Sin embargo, nada tiene que cambiar el autor en el propósito de su predecesor en el rectorado y fundador de la universidad libre de Bruselas, Verhaegen, cuando decia á los obispos: «nuestro principio es el libre-exámen, nuestra mision cultivar la ciencia por la ciencia, sin detenernos por dogma alguno religioso ni político.» Pero hay que completar el programa, demostrando que el ateismo, materialismo y positivismo son contrarios á la ciencia y á la civilizacion. No debe confundirse el libre-exá-
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men con el ateísmo. Dios es el Sér de toda realidad, el fin de toda actividad, el autor del mundo, el principio de la ciencia. Como no hay negacion sin afirmacion, ni partes sin todo, ni efecto sin causa, no hay pensamiento ni objeto, no hay ciencia sin Dios. El ateísmo ha sido provocado por la teología, que no abunda en religiosidad, en el mismo hecho de desterrar á Dios de la naturaleza (es decir, creerle distinto de ella). Las religiones, como las sociedades, si no progresan, mueren: la religion es un atributo de la humanidad: la idea religiosa se desenvuelve sin cesar, desde el politeísmo que personifica cada una de las manifestaciones de la esencia divina inmanente en el mundo. ¿Qué faltaba á la escuela? La concepcion de la naturaleza infinita y viviente, y la de la humanidad universal ocupando todos los globos habitables del espacio. (Luego combate bastante bien el ateísmo, materialismo y positivismo; este último tal como le sostiene Littré, probando que es simplemente materialista. Pero la creencia en Dios no es la creencia en lo sobrenatural: «toda filosofía, como tal, excluye lo sobrenatural y el milagro.» La divisa de la filosofía es: «sé fiel á la razon y siguela, suceda lo que suceda.»—Expone buenas razones contra el criticismo y el positivismo: que la experiencia es imposible sin la razon; que la ciencia consta de hechos y de principios; que éstos son reales y absolutos, no meras hipótesis; que el animal y el loco no observan; que la análisis es imposible sin un plan y principios á priori; que lo absoluto no puede ser objeto de la experiencia.)—Infinito vale tanto como sin fin, sin límites, sin restriccion; es la propiedad de lo que por nada está limitado, que lo comprende todo, que lo es todo. Absoluto quiere decir sin condicion, sin relacion, sin comparacion; es la propiedad de lo que existe en sí, de lo que es considerado como tal en sí mismo, hecha abstraccion de toda relacion.... Decimos, pues, que Dios es infinito bajo todos aspectos, porque es todo el sér, toda la realidad, la esencia una y entera, sin restriccion alguna.... el espacio y el tiempo son relativamente infinitos, porque son solos y únicos cada uno en su género y poseen así toda la realidad de su género. Débese distinguir la teología natural de la revelada, y es sabido que esta distincion, lejos de concretarse á las escuelas, caracteriza el movimiento del pensamiento moderno, puesto que en las vías de la teología natural es donde se desenvuelve hoy la idea religiosa, sobre todo en el seno del protestantismo. La teología natural no es sino una rama
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de la metafísica, y así el creer en Dios no es, como quieren los positivistas, admitir una religión positiva y una autoridad sobrenatural.

II.—NOCIÓN DE LA CIENCIA.

La ciencia es un conjunto sistemático de conocimientos verdaderos y ciertos, ó más sencillo, un sistema de verdades evidentes. En ella hay que considerar el fondo, la forma y el método. La forma de la ciencia es el sistema, esto es, un todo compuesto de partes: el mejor tipo le tenemos en el organismo vegetal ó animal, que reúne, como tal, tres condiciones: unidad, variedad y armonía. La ciencia es el conocimiento organizado, ó la organización del conocimiento. Entonces adquiere por añadidura la belleza, que es el esplendor de lo verdadero.

El fondo de la ciencia es el conocimiento, ó el saber. Abraza la noción (de un objeto considerado en sí mismo), el juicio y el raciocinio. Hay tantas especies de nociones como nombres sustantivos, tantas de juicios como verbos, tantas de raciocinios como conjunciones. En el conocimiento hay el sujeto, el objeto y la relación, que es propiamente el conocimiento. Como la ciencia es conocimiento orgánico, rechaza los conocimientos erróneos y los vulgares é imperfectos, por estar mezclados de error y duda: son sus caracteres la verdad y la certidumbre. Los poco más ó menos, los quizá, los aproximadamente, etc., son el fondo de nuestras opiniones, prevenciones, conjeturas, hipótesis, pero no pertenecen al conocimiento científico.—La certidumbre es la verdad reconocida como tal después del examen, ó la conciencia que tenemos de la verdad. De aquí resulta que la verdad no llega á ser evidente sino cuando ha pasado por el cribo de la razón, ó ha sido sometida al examen de la conciencia. Nadie está legítimamente cierto de lo que no comprende. Así se hace en la práctica; pero esto no es certidumbre, porque nada tiene de común con la ciencia: todo lo que viene de autoridad externa es, tarde ó temprano, presa del escepticismo.

Método es el camino que debe seguir el pensamiento para conocer la verdad y adquirir la certidumbre. Es doble: la intuición y la deducción, análisis y síntesis. La primera reposa sobre esta proposición: cada cosa tiene su esencia propia, y puede ser reco-