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individual para perfeccionarse á sí propio, y bajo una y sobre otra la política social, que las armoniza. El ideal político no es la monarquía universal ó el cesarismo, sino la federación universal, como en los Estados Unidos.—La utilidad de la política prueba la de la filosofía de la historia. Los hechos no reciben su significado sino de la filosofía. Sin la noción de Dios, ¿cómo apreciar las manifestaciones del espíritu religioso, etc.? También es útil para la vida individual: todos tenemos nuestra historia, ligada á la familia, patria, humanidad; todos tenemos un papel que representar; al preguntarnos en conciencia cada uno, ¿qué debo hacer? hay que saber lo existente y el ideal, para contribuir según la vocación al progreso de la moral, ó religión, ciencia, arte, agricultura ó industria. Para los que penetran la verdad, la filosofía es un apostolado. Es asimismo un medio de salvación, porque los males se curan con la moral, el derecho, etc. Sucede aquí como con la medicina: ella no será perfecta, pero no hay otra ciencia de curar; tanto más, cuanto que la sociedad está en crisis, y sin conocer la salud no se puede combatir la enfermedad.—Principios: La vida es la propiedad del sér que es causa de su desenvolvimiento. El fin ó destino es realizar sucesivamente todo lo que está contenido en la naturaleza del sér. El sér infinito lo cumple á cada instante plena y perfectamente; los finitos por grados y sucesivamente; más no acabando la vida en la tierra, queda justificada la metafísica, Dios no tiene edad, y la humanidad del universo es igualmente perfecta en su género en todas los instantes de su duración; pero no el individuo, cuya vida es infinita en el tiempo y comprende una infinidad de periodos análogos á la vida presente. No se deben confundir las edades con los grados de cultura; las primeras marcan los momentos sucesivos del desarrollo de un sér, los segundos el estado de perfección, permanente ó transitorio, que el sér ha alcanzado en la vida. Las plantas y animales no se perfeccionan, y están siempre en el mismo grado de cultura, aunque atraviesan sucesivamente la serie de sus edades; los hombres, al contrario, como perfectibles que son en la sensibilidad, entendimiento y razón. La ley de las edades es: la vida reproduce los atributos de la esencia; su organización es la traducción fiel en el tiempo de los principios que presiden á la organización de los cuerpos en el espacio. Las leyes de la vida son conformes á las categorías de la ciencia, y las siguen en el mismo orden: unidad, variedad, armo-
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nia. Se aplican de dos maneras á los seres finitos, ó considerados en sí mismos, ó en relación con la realidad una y entera, Dios. Según la segunda, son puestos de una materia indivisa en el todo, luego se oponen al todo, adquiriendo el sentimiento de su valor, y en fin, se unen al todo, conscientes de sí mismos y del conjunto de las cosas. Así se verifica en los seres terrestres, plantas, animales, hombres, y, hasta prueba contraria, se debe admitir como eterna en las vidas futuras. La vida en sí misma sigue las mismas leyes: embrionaria-huevo, variedad ó antitésis-crecimiento, armonía-madurez. Las tres edades se aplican á la humanidad terrestre.

La vida embrionaria es la edad de oro, el edén, prehistórica, pero cierta, «en que el hombre, salido apenas de las manos del Criador, tendió hácía él por todos los lazos del alma y del cuerpo. Al nacer el león marchó al desierto, el águila voló á la cima del monte, el hombre corrió á la sociedad, á la humanidad, á Dios. Si, hé aquí pronunciado el gran nombre, y si no poneis algun divino instinto en el corazón de los pueblos en la cuna, todo queda inexplicable.» (Quinet.) Las teorías acerca del estado salvaje, de Darwin, etc., son falsas: el hombre fósil sólo prueba una mayor antigüedad de la especie humana de lo que comúnmente se admite; las edades de piedra, bronce, etc., son puros sueños; porque estas industrias proceden de tribus que se separaron del resto de los hombres y se embrutecieron: el salvajismo es permanente de suyo, las ciencias antiguas muy elevadas; el lenguaje invención espontánea y primitiva, como lo es el canto de las aves. Los argumentos de Bonald en favor de la revelación del lenguaje no tienen réplica, si se admite la teoría del estado de naturaleza: pero nada prueban contra la creación espontánea del lenguaje por el hombre íntimamente unido á Dios, y gozando de la integridad de sus facultades. La luz del edén pasó, al ser entregado el hombre á su desarrollo personal, pero dejó rastros en el mundo de la tradición. El paso de la vida embriouaria á la libre, es una crisis, una caída momentánea, pero no vició la naturaleza humana, antes fué favorable á los progresos ulteriores. Entonces comienza el mal, consecuencia del orgullo ó exaltación del yo, pero también condición indispensable de todo bien ulterior.

En la segunda edad se pueden distinguir tres períodos, infancia, adolescencia y juventud. La primera comprende la antigüedad oriental, griega y romana; la segunda, comienza para el Occiden-
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te en Jesus; la tercera, en el renacimiento y tiempos modernos. La antigüedad representa la infancia de la humanidad, cuyo objeto no es sólo preparar el advenimiento del cristianismo, sino desplegar gradualmente todos los fines de actividad, y cumplirlos aisladamente, ó sin relación á los otros: es un ejemplo de la división del trabajo, de modo, que juntos estos diversos fines nos darían un cuadro completo de la vida humana; así Grecia cultiva las letras y ciencias, Roma el derecho, etc. La creencia popular era el politeísmo; sólo los Hebreos conservaban el monoteísmo, gracias á la severa disciplina de Moises. La India brahmánica es todavía ejemplo vivo de esta edad.—La Edad Media representa la adolescencia, que comienza en el Oriente con Budha, Zoroastro y Confucio, y en el Occidente con Cristo. La religión dominante es el monoteísmo, nacido en la antigüedad, pero sólo ahora organizado: la Humanidad vuelve á encontrar lo divino, y Dios es conocido como Ser Supremo, inteligencia perfecta y voluntad omnipotente. El universo que antes lo era todo, desaparece ante el espíritu puro, hay que amar á Dios de todo corazón, creer en él y en lo sobrenatural: budhismo, cristianismo, mahometismo, religiones de sacrificio, santificación y reconciliación. De aquí el ascetismo, misticismo, fanatismo, defectos inherentes á las doctrinas exclusivamente trascendentales y reveladas, en que toda autoridad reposa sobre la palabra de Dios interpretada por los ministros del culto.—La sociedad se organiza feudalmente; no están los hombres aislados, aunque no los une el estado, sino la fe, de donde procedieron las guerras religiosas. El elemento religioso se personifica en la iglesia, y domina al civil y político en el estado, llegando á ser éste absorbido por aquella, mientras que se confunden entre los Musulmanes, y en Europa se separan y combaten con provecho de la libertad. El sacerdocio no forma una casta, sino una clase, cuya misión es educar e instruir á los legos; la enseñanza es exotérica, toda se deriva de la teología; la unidad es la irradiación de todas las fuerzas morales hacia un centro, Dios, y el progreso está en el carácter religioso de la civilización: la Edad Media es la escuela de las generaciones modernas. Todos son iguales ante Dios y sometidos á las leyes de la Providencia; ¿Cómo, pues, sufrir las trabas de la tiranía? Aquí está la fuente más profunda de la libertad del alma que ha enseñado á los hombres el Evangelio: jamás las sociedades antiguas llevaron al hombre hasta decir non possumus.
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La Iglesia se constituyó en Monarquía; la sociedad en una débil aunque sabia gerarquía de castas; el dualismo de poderes muestra que no tenian conciencia del verdadero sistema.—El renacimiento es la juventud.... renovacion después de las tinieblas y misterios de la Edad Media; renace el sentimiento de la vida, se advierte que los goces de familia no son tan culpables, la sociedad no tan perversa, la naturaleza no tan abominable como se decía en los monasterios, y se emprende amar al mundo, como obra digna de un Dios. La astronomía revela la inmensidad del espacio y de los mundos, las ciencias marchan, desaparecen brujas, duendes y demonios, el arte se anima repudiando esas figuras pálidas y descarnadas que son una injuria á Dios. La belleza es el esplendor de la vida, una alma sana en un cuerpo sano. Los antiguos comprendieron el ideal, porque cultivaron el arte por el arte y le dejaron su independencia; sigamos su ejemplo! Fuera ya las maceraciones; ¿es la vida un mero estudio de la muerte, careciendo por si misma de valor y dignidad? Ella tiene su encanto y merece que se la estime, porque Dios es bueno y no impone sacrificios inútiles. Tales fueron los cantos de alegría del renacimiento: ¿fueron un progreso ó un retroceso? Las dos opiniones están sostenidas por dos partidos, el conservador y el liberal; uno fuertemente organizado en los Jesuitas, el otro en los Masones: la lucha es encarnizada, y aquellos van siempre perdiendo terreno, porque, á pesar de todo, van contra la corriente del siglo. ¡Buen leccion!—Hay un progreso que tiende á combinar los principios de los periodos anteriores, á completar la originalidad de cada manifestacion de la vida con su religiosidad, ó union directa con Dios: este es evidentemente el último problema que hay que resolver para terminar la edad del crecimiento; el problema futuro será desenvolver la noción de Dios como ser uno y entero, y deducir el conjunto de relaciones que ligan entre sí los miembros del cuerpo social.—Como síntesis tiene esta edad dos fases: deshacer la obra de la Edad Media, separando, secularizando el estado, no ateo, sino neutro, por lo cual la ciencia se liga al estado, la misma religion se seculariza en la reforma, y viene á ser un simple órgano de la vida social, como tambien el arte, la educacion é instruccion, etc. La segunda parte de esta síntesis consiste en dirigir cada manifestacion de la vida al principio absoluto.... se buscan los principios, en vez de contentarse con la palabra de Dios y de la Iglesia, que respondía
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á todo sin explicar nada: de aquí la decisiva influencia de la ciencia en nuestra edad. Dios es la causa inmediata del mundo y de cada individuo; luego la religion no es superior, sino igual al arte, ciencia, derecho, etc.; no más intermediarios; coordinacion de toda funcion pública.... igualdad sin privilegios.... libertad de conciencia. — Pero la noción teológica de Dios sigue inmutable en la conciencia popular.... los spiritus superiores ó filosóficos se elevan de la trascendencia á la inmanencia, aun á riesgo de caer en el panteísmo. Entre protestantes se verifica igual trasformacion: la religion natural se levanta en los límites de la razon pura; es preciso un estado de duda y anarquia antes de llegar desde el periodo actual al que ya amanece.—Lo mismo sucede en el estado. Se forma el derecho internacional, se tiende al equilibrio, disminuye, hasta que llegue á desaparecer, el dominio de la fuerza; no hay intermedio entre el hombre y el poder civil; se proclaman los derechos del hombre y del ciudadano. La democracia lo invade todo.... sólo falta á la sociedad una forma orgánica, y á la humanidad un lazo federal entre todos los pueblos.

Resta bosquejar la tercera edad, ó sea la de madurez. La Humanidad se organizará sobre el modelo de la naturaleza humana....; unidad, representada por el estado, identificándose la ley y el derecho; variedad en las asociaciones para la ciencia, arte, religion, moral, derecho, instruccion, industria, comercio, agricultura..... con sus propios reglamentos y autoridades independientes bajo el estado como poder central que provee á las necesidades de aquellas y evita su colision; en fin, armonía. Tal es el ideal. La nacionalidad será tan respetada como la individualidad; habrá un solo estado terrestre y una federacion universal. Hacia este ideal marchamos, como lo indican todos los signos del tiempo. La formula la dió Krause, y es irreprochable en sus elementos generales. Que tal es la tendencia, lo acreditan los sistemas filosóficos (panteísmo), y hasta las religiones; y así el protestantismo va abandonando lo sobrenatural, como procedente de la edad de los contrastes entre Dios, como Sér Supremo, y el mundo, y no de la armonía de todo en Dios, como Sér uno y entero, vislumbrada ya en el Evangelio de San Juan, cap. XVII, v. 23. Hasta la tierra da uno de estos signos por la formacion de la Polinesia, que liga al antiguo con el nuevo mundo: los pueblos cortan los istmos; el hombre en todas partes se halla en su casa; las relaciones internacionales son cada
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vez más fáciles y más justas, etc. El socialismo es otro presagio: sus tentativas muestran la tendencia, aunque fracasaron por no estar fundadas en ciencia, sino en caprichosas hipótesis: su verdadera forma será la asociacion cooperativa. En fin, la aparición de la filosofía de la historia es otro síntoma: llegamos á tiempos en que la ciencia se acaba, lo que supone que la vida social llega á su complemento y la humanidad adquiere la conciencia y sentimiento de sí misma: cuando esta intimidad sea completa, habrá entrado la humanidad en el período de su madurez.

VII.—CONDICIONES DE LA FILOSOFÍA.

Las condiciones de la filosofía son, como las de la ciencia, materiales, formales e instrumentales. Los conocimientos eternos y absolutos han de ser verdaderos y ciertos como los empíricos, y los principios deben formar un todo sistemático como los hechos. La posibilidad de la filosofía como sistema de las verdades-principios se resume en la determinación del punto de partida, y la existencia incontestable del principio absoluto e infinito. La necesidad del primero resulta de las dificultades inherentes al problema de la verdad y de la certidumbre: sólo por el pensamiento aprendemos los objetos, y hay que asegurarse de si son fuera de él como los pensamos, ó sea, del valor objetivo de nuestra inteligencia. El escépticismo ha hecho á la ciencia el servicio de obligarla á consolidar su base: así los sofistas provocaron la reforma de Sócrates, los escolásticos la de Descartes, la metafísica prematura de Leibnitz el criticismo de Kant, y la nueva filosofía de Schelling y Hegel el método severo de Krause. Las condiciones del punto de partida son: que sea cierto, inmediato y universal (que sea un principio intuitivo y admitido por los mismos escépticos). No es una verdad trascendente, porque nos dejaría en la misma dificultad, puesto que no podemos conocer una verdad extraña á nosotros sin tener por garantía una común medida entre nuestro pensamiento y la realidad exterior. Tampoco puede ser el mundo exterior, sólo conocido mediante nuestros sentidos, y negado por los idealistas. Ni el mundo espiritual, negado por los materialistas, y sólo conocido en nuestros semejantes mediante la palabra, que es un sistema de signos percibidos por nuestra sensibilidad. Ni tampoco Dios, negado por los ateos; visto, es verdad, por intuicion, pero sin que su afirmación sea la primera. Aquí hay que distinguir el orden lógico
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del cronológico; y aunque Dios se presenta directamente al alma, no tenemos por de pronto conciencia de él; además de que tampoco es una afirmacion universal, y aun los mismos que han buscado las pruebas de su existencia prueban que no tenian noción exacta de Dios. Tampoco es la revelacion, porque no es inmediata ni universal, ni cierta para los espíritus severos que, aun admitiendo á Dios, dudan de la existencia y posibilidad de la revelacion. Tanto la revelacion permanente de Dios á la razon, como la histórica, tienen fuertes contradictores: la primera es la misma razon (que ilumina á todo hombre que viene á este mundo (1)); la segunda es un artículo de fe. Mas han existido muchas revelaciones falsas, y hay que discernir la verdadera por la razon, puesto que no puede ser por la misma fe. La revelacion primitiva del lenguaje es negada por los más, y aun por muchos católicos. Debe, pues, estar el punto de partida de la filosofía en el yo, si es que existe. Aquí es donde le busca la ciencia hace tiempo, y ya San Agustin decía: noli foras ire, in te ipsum redi; in interiori homine habitat veritas.

El principio de la ciencia es Dios, sobre el que está fundada toda la filosofía: si Dios es una ilusion, la ciencia carece de unidad y la filosofía es imposible. Tenemos la noción de Dios, que es el Sér uno y entero; mas ¿existe realmente?—Aunque la noción está ya dilucidada, la existencia es todavía una hipótesis; mas el theismo parece justificado por los consideraciones expuestas y por las siguientes. El mundo exige causa, las condiciones de la ciencia reclaman un principio, y no se debe creer que sea inaccesible lo que tan claramente se presenta al espíritu y á la ciencia. Que se dude de una divinidad fantástica residente en el emíreco, vaya; pero es imposible dudar del Sér de toda realidad. Finalmente, si es una hipótesis, en el hecho de ser única equivale á una certidumbre.—Todo esto está muy bien; pero la filosofía pide más; no se contenta, como ciencia, con hipótesis: un espíritu severo sólo se rinde á una evidencia irresistible. Resolver el problema de la existencia de Dios es toda la filosofía. Unos dicen que es incomprendible; otros le conciben bajo la forma de una idea suprasensible, ó de una proposición fundamental, ó de una conclusión sacada de premisas. Veamos.—El principio de la ciencia ha de ser la razon de cuanto

(1) Sobre este texto, de que tanto abusan Tirios y Troyanos, hemos dado la verdadera exégesis en nuestro Manuale isagogicum in Sacra Biblia.
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existe: debe, pues, ser uno, infinito, absoluto, para que pueda dar la explicacion de cuanto existe y nosotros podemos conocer, y por tanto del pensamiento de lo infinito y absoluto que existe en nosotros: este principio se llama Dios. Pero dicen muchos teólogos y filósofos: es incomprensible, es sólo objeto de la fe.... La fe no puede abarcar lo que no comprende el pensamiento; el objeto del pensamiento puede ser bien ó mal conocido, pero nunca incomprensible. ¿Cómo, si no, existe en todas las lenguas la palabra Dios? Se dice: Dios es infinito, y nosotros limitados; pero los mismos que lo dicen conocen el infinito y sus relaciones con lo finito: en suma, no conocemos á Dios á fondo, pero le conocemos lo bastante; conocemos sus principales atributos, sus relaciones con el mundo, lo indispensable para las necesidades de la ciencia y de la vida moral; el resto vendrá con el tiempo. Si así no fuera, ¿qué sería de nuestra perfectibilidad? No nos representamos á Dios con la imaginacion, pero es objeto de una intuicion racional.—Mas ¿cómo concebirle? ¿como idea, juicio ó conclusion? No lo primero, si idea es una conception suprasensible, como tal, porque excluiría lo sensible é individual; no sería el principio de todas las cosas. Tampoco lo es en el sentido de Platon, que llama idea á la esencia de las cosas, excluyendo los fenómenos; ni en el de Kant, que las mira como formas subjetivas de la razon; ni en el de Hegel, para quien es subjetiva y objetiva, último término de la evolucion lógica, sintesis de la noción y su objeto, pero que no se detiene en esta forma de la existencia, cae en la esfera de la naturaleza, y llega, en fin, á la conciencia de sí misma en el mundo del espíritu. Estas nociones son muy estrechas, porque son muy determinadas. Debe ser, pues, pura y simplemente el Sér; y así la filosofía no es idealismo más que realismo; es el Sér, objeto del conocimiento indeterminado.—Tampoco es un juicio, porque éste expresa una relacion, \( A = A \), \( yo = yo \). El pensamiento \( yo \) no abraza todos los pensamientos; le reconocemos como un sér, no como el Sér. Al decir el sér es, Dios existe, combino dos nociones, la de Dios y la de la existencia; y el principio debe expresarse en una sola: no puedo afirmar la existencia de Dios, si no comprendo á Dios y la existencia, y una de estas nociones es lógicamente anterior á la otra: es imposible concebir al Sér como existente sin concebir antes el Sér.

No es finalmente una conclusion, porque también esta es una relacion entre ella y las premisas, ya sean estas el mundo, ó yo, ó
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la ley de identidad, ó la de causalidad. O el silogismo es deductivo, y supone un principio superior, ó es inductivo, y sólo da una conclusion hipotética que no sirve para la demostracion. Lo primero sería una petición de principio: Dios no se demuestra; los que intentan hacerlo, no tienen de él una noción cabal y retardan la solución del problema.—El principio de la ciencia es el de la realidad una é indivisa, y lo indeterminado es objeto del conocimiento indeterminado. En la base y en la cúspide de la ciencia hay dos conocimientos indeterminados, yo y Dios, no como espíritu ó distinto del mundo, sino Dios mismo, todo entero. El primero realiza la unidad de nuestros conocimientos bajo el respecto subjetivo, el segundo bajo el objetivo: el primero contiene todos los conocimientos, incluso el de Dios, como fenómeno subjetivo; el segundo todos los objetos del pensamiento incluso el yo. Mas aunque son indeterminados se determinan luego analíticamente y sintéticamente.—Hasta ahora tenemos una noción cualquiera del principio de la ciencia; el que sea verdadera y cierta es otra cuestión. Si la resolvemos, sacamos triunfante la filosofía y la ciencia; si no, sólo se prueba que no hemos podido hacerlo, pero no que sea imposible; antes es imposible demostrar esta imposibilidad, y aun contradictorio, porque habría que analizar el pensamiento, fijar los límites del conocimiento, y demostrar que estos límites no son un fenómeno accidental, sino una ley... habría que estudiar el espíritu en su causa ó principio, y por el supuesto este sería inasequible. Es cómodo decir que no conocemos lo absoluto ni nos importa; pero sin este conocimiento no hay religión alguna, ni moral, ni derecho, porque todo es absoluto. Si todo es relativo para nosotros, ¿qué nos importa la verdad? Renunciemos á la certidumbre y vivamos en la indiferencia...

Dos vías se han seguido para probar ciertamente la existencia de Dios; la demostración y la intuición. La primera abraza la prueba ontológica, la cosmológica, la teológica y la moral, expuestas por San Anselmo, Leibnitz, Fenelon y Kant. Son pruebas respetables; pero no tienen ni pueden tener un valor apodictico, porque envuelven nociones que no fundan á Dios, sino que son fundadas por él. Por eso las destruyó fácilmente Kant; pero le faltó reconocer la intuición racional, no admitiendo sino la sensible. Ni se comprende la distinción que estableció entre la razón pura y la práctica; él que con tanto cuidado determinó los atributos de Dios,