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nocida en sí misma, cualquiera que sea la causa. La segunda en esta: todo lo finito tiene una causa, y puede ser reconocida en ella por vía de razonamiento, cualquiera que sea la naturaleza propia del objeto que se deduce de un principio superior. La análisis es el instrumento de las ciencias de observación; es legítima, interior y exterior, y limitada como nuestra sensibilidad. La síntesis es el instrumento de las ciencias de razonamiento, como matemáticas, morales y políticas, fundadas en la idea del espacio, y en los principios absolutos de lo verdadero, lo bueno y lo bello. Aquí no se trata de investigar hechos, sino de establecer leyes. La metafísica pretende que todas estas verdades generales se apoyan en otra más alta, Dios, y pueden deducirse de ella como corolarios. Justificar estos puntos, construir la ciencia en su conjunto partiendo de Dios, sólo por el razonamiento, demostrar así los principios que presiden á las ciencias particulares, tal es el objeto de la síntesis en su más lata acepción. Tanto la análisis como la síntesis están sujetas á reglas generales: hay que considerar el objeto en su unidad (en su esencia una y entera), en su variedad (en sus elementos contrarios) y en su armonía. Estos tres puntos de vista corresponden á las leyes del pensamiento, tesis, antítesis y síntesis; definición, división y demostración.

III.—CONDICIONES DE LA CIENCIA.

Para saber si la ciencia es posible, hay que determinar sus condiciones, que son relativas al fondo, á la forma y al instrumento, ó sean materiales, formales é instrumentales.—1.ª ¿Es posible la certidumbre? ¿Dónde está la medida común entre el entendimiento y el objeto? Adviértase que ni aunque nos la diere Dios estaria ya resuelto el problema, ni aun cuando el objeto fuera el mismo yo, porque no sabemos si padecemos alguna ilusión, nos engañamos acerca de nuestras cualidades, ignoramos qué es la existencia; parece, pues, que nada sabemos. Sin embargo, no hay que desesperar: hay una duda dogmática y otra metódica. Que la fe no nos puede sacar del apuro, es cosa fácil; porque, ó ha de ser una fe ilustrada, ó ciega; si lo primero necesitamos un criterio; lo segundo es indigno á todas luces é imposible en el estado actual del mundo. Como la duda nace de la noción misma de la verdad (ecuación entre el entendimiento y su objeto), la condición que se busca debe
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estar en un principio superior, no antitético, sino sintético. Descartes supone tres nociones, yo, pensamiento y existencia; Fichte dos, yo é identidad; Krause una sola, yo. Con esto nada afirmamos, pero hemos hallado un principio comun á escépticos y dogmáticos, una condicion material: veamos cuidadosamente si es buena; pero no la admitamos ni rechacemos precipitadamente.

Las condiciones formales de la ciencia son: el ser una; y como contiene la distincion del sujeto y objeto, ha de ser tambien una bajo este doble respecto. Bajo el subjetivo es preciso que todos nuestros pensamientos se refundan en uno solo, y no constituyan en el entendimiento sino una noción única. Bajo el objetivo ha de ser uno el objeto en sí mismo, independientemente de nosotros, uno y el mismo en todo tiempo y lugar..., ó lo que es lo mismo, que no exista más que un ser que sea todo ser, el ser de toda realidad, que contenga de alguna manera en sí todo lo que existe, y fuera del cual no exista nada. Si la realidad estuviera dividida en dos ó más partes sin relacion entre sí, ó independientes una de otra, sería imposible la ciencia como sistema, porque no habría organismo, sino una simple suma. Finalmente, como la ciencia ha de ser verdadera, es preciso que la unidad subjetiva coincida con la objetiva, ó con la realidad. Esta es Dios, ens realissimum, sin el cual no es posible la unidad de la ciencia. La unidad de la ciencia se expresa en la unidad del principio, que es lo primero en el orden de las existencias, lo más elevado, la razón ó fundamento de todo, por quien se debe demostrar todo lo demostrable. Debe ser Dios por lo tanto el principium essendi et cognoscendi.—No se debe confundir el punto de partida con el principio de la ciencia; de aquí el yo y Dios como principio y término del método.—Después de la unidad viene la variedad, que también ha de ser subjetiva y objetiva, pues si así no fuera, no habría organismo: ade más la variedad subjetiva ha de concordar con la objetiva.

Es necesaria, finalmente, la armonía, cuya fórmula es unir sin confundir, distinguir sin separar. De esto hay muchos y claros ejemplos en la antropología y en el sistema social. Dios es la armonía: es al mundo espiritual y físico, lo que el hombre al espíritu y cuerpo. Concebir entre Dios y el universo relaciones de union y distincion, es la verdad fundamental de la ciencia erigida en sistema. El panteísmo y el dualismo pecan por lo que niegan, es á saber, la distincion y la union. Al dualismo se liga el espiri-
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tualismo abstracto, que considera el alma y la materia como sustancias separadas en el hombre, noble y divina la una, vil y bestial la otra, y que frecuentemente termina en la concepcion ascetica de la vida, esto es, en el desprecio de la materia, de la familia y del mundo.—No hay, pues más que τὸ πᾶν ἐν τῷ θεῷ (pan-en-theismo), según las palabras de San Pablo: IN DEO VIVIMUS, MOVEMUR ET SUMUS.—La armonia objetiva designa la organizacion real de las cosas, ó la coexistencia de todos los órdenes de seres en el principio; todo existe, pues, en Dios, bajo Dios y por Dios. EX IPSO ET PER IPSUM ET IN IPSO SUNT OMNIA (San Pablo); RELIGET NOS RELIGIO EI A QUO, ET PER QUEM ET IN QUO SUMUS (San Agustin). Si todo es en Dios, bajo Dios y por Dios, no es Dios el mundo, sino la razon del mundo; y el mundo no es Dios, sino fundado en Dios. Dios es exactamente al mundo lo que la luz á los colores. Y aunque el principio, siendo todo, parece que no puede ser principio, como la razon se ha de distinguir de la consecuencia, basta, para ocurrir á esta dificultad, que el todo sea distinto de las partes como tales: el todo es tambien cada parte, pero no es solamente la parte.—Siendo la ciencia armónica, ha de ser demostrativa, porque todos los conocimientos están enlazados; pero el primer principio no se demuestra, sino que sólo se muestra. Hay dos especies de intuicion, una racional y otra sensible, y de esta manera concuerdan Aristóteles y Platon.—Finalmente: las condiciones instrumentales son el metodo, que ha de ser, como se ha dicho, analitico y sintético.

IV.—DIVISION DE LA CIENCIA.

La ciencia debe ser divisible en las partes que contiene. Desde luego, por razon del metodo, es analitica y sintetica, ó sea, de intuicion sensible ó racional, y de raciocinio. La primera reconoce por fundamento este axioma: afirma lo que ves, suceda lo que quiera; de modo que procede con absoluta independencia de cualquier prevencion teorica ó religiosa: si una teoria está en oposicion con un hecho, es preciso abandonar la teoria. La analisis sigue una marcha ascendente desde el yo á Dios; la sintesis al contrario. Ambas se ayudan y se necesitan: asi se evitan el positivismo y los arranques de la especulacion; partiendo de Dios se explica todo lo encontrado por el procedimiento analitico.—Por
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razon del objetivo se divide la ciencia en tantas ramas como órdenes principales de seres ó sustancias hay; naturaleza, espíritu, humanidad, ser infinito y ser absoluto. Humanidad es el conjunto de seres racionales formados por la unión de un cuerpo y un espíritu, en cualquiera parte que existan, y cualquiera que sea su naturaleza espiritual y corporal, que en todo caso han de ser armónicas: los ángeles son el ideal de un ser racional. La humanidad bien comprendida impone, por consecuencia, una porción de deberes: respeto á personas, sean como sean, á la familia, á la sociedad, á las nacionalidades. Por el modo de cumplir estos deberes se puede juzgar de los grados de perfección de esta noción en la historia. Lo primero que se concibe es la familia, después el municipio, provincia, nación, humanidad terrestre y humanidad universal; el desarrollo de la noción corresponde á los distintos grados de civilización. Los salvajes ocupan el último escalón, y parecen incapaces de cultura por sí mismos, representando razas que mueren más bien que razas que se elevan á la civilización. Los bárbaros conciben también la idea del pueblo, aunque ya llevan el germen del progreso; las naciones de la antigüedad confunden la humanidad con la nación; el cristianismo se eleva hasta la idea de la humanidad terrestre, pero sentó las bases que la habían de restringir (todos los que creen en Jesús no forman más que un solo pueblo), dividiendo la humanidad en dos grupos, el de Dios y el de Satanás; de donde los Concilios sacaron ocasión de retroceder á la idea romana (adversus hostem aeterna auctoritas), y siendo la fe el principio de esta división, y no pudiéndose imponer por fuerza, es preciso someterla á la razón, hacerla filosófica, para hallar algo que pueda abrazar toda la humanidad terrestre. La fraternidad se contrae á los fieles, que no conocen más familia que la Trinidad, ni más patria que el Cielo; la caridad se concentra en la Iglesia, y resucita los bárbaros, extranjeros, enemigos, se hace intolerante, persigue por amor; la libertad de conciencia es una impiedad; de aquí nacen las guerras de religión y las violencias de la Inquisición. La igualdad sólo es espiritual; no trata de extinguir las iniquidades sociales, porque su reino no es de este mundo: la igualdad de los sexos no es admitida sin protestas; los Padres no economizan maldiciones á la mujer; el Concilio de Maçón disputa en el siglo VI sobre si las mujeres tienen alma; la esclavitud es abolida, no por los Concilios, sino por los Parlamentos.
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que los Alcaldes de Cuadrilla no conociesen entre los que no fueren Hermanos más que en los tres casos que les estaban señalados. Sobre la jurisdiccion del Presidente de la Mesta, aunque también se discutió, no hubo discrepancia de pareceres; é igualmente se presentó desde luego, ó se pudo conseguir la unanimidad sobre muchos puntos relativos á desahucios y comisiones de amparo, y á las rentas de mostrencos, achaques y contravenciones. Pero no se logró avenencia en cuanto á preferencia de pastos en dehesas de Propios, Arbitrios, Boyales y sobrantes de comunes; á su tasa y subasta; á fijar número á los ganados que pudieran poseer los Serranos ú otros; á reformar las audiencias ó visitas de los Alcaldes Mayores Entregadores; y á permitir que las Chancillerías y Audiencias territoriales conociesen de los recursos de alzada contra esos Alcaldes.

Hasta los últimos días de Diciembre de 1782 no se concluyó la formacion, cotejo y aprobacion del Memorial ajustado, para el cual se habian dado por las partes interesadas especiales encargos al Relator, entre otros el de que moderase y reformará las expresiones que por efecto del ardor de la defensa se hubiese cometido el descuido de usar demasiado fuertes, ó poco arregladas al carácter y honor de cuerpos tan respetables como los que litigaban en este expediente (1).

XXI.

Campomanes, á quien por Real orden de 9 de Setiembre de 1780, expedida á consulta de la Diputacion del Reino, se había prorrogado el tiempo de la Presidencia de la Mesta, mandando que continuase en ella otro bienio, concluido el que por antigüedad de Ministro del Consejo le había tocado, y que, por esta razon, presidió ocho Concejos generales, desde Abril de 1779 á Octubre de 1782, adoptó por sí, miéntres las conferencias procuraban la concordia, las providencias que estaban dentro de sus atribuciones, y que eran de esperar de su ciencia y su justificacion. Dió desde luego

(1) Memorial ajustado del expediente de concordia que trata el Honrado Concejo de la Mesta con la Diputacion general del Reino y provincia de Extremadura ante el Ilmo. Sr. Conde de Campomanes, del Consejo y Cámara de S. M., primer Fiscal y Presidente del mismo Honrado Concejo.—Madrid, 1783, por B. Roman.—Dos tomos en folio.
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Es, pues, incompleta la noción de humanidad concebida por el cristianismo de la Edad Media é histórico, al que se debe distinguir del verdadero cristianismo, y esperar una más perfecta concepción de éste; los mismos que se glorificaban de mayor idealismo (monjes), cayeron en los excesos del ascetismo, mortificación de la carne, depresión del matrimonio, desprecio de la naturaleza, ruptura de los lazos de la familia y de la sociedad. El renacimiento por su tendencia racionalista, y la astronomía, trajeron el germen de la más perfecta concepción de la humanidad. Descartes lo basa todo en la razón pura; Copérnico enseña que la tierra no es el centro del universo, sino un astro de poca importancia; desmintiendo así á la Biblia, que concuerda perfectamente con el sistema de Tolomeo, y admite con Santo Tomás un infierno en el centro de la tierra (cuyo calor explica ahora la ciencia de otro modo), y un cielo empero... así es que la obra de Copérnico fué puesta en el Índice, y Galileo condenado por la Inquisición romana por sostener una doctrina absurda y falsa en filosofía, y formalmente herética. Ahora la fe tiene que reconciliarse con la razón, y el mismo padre Sechi saca de la pluralidad de mundos y humanidades motivos para alabar á Dios.—(Aquí presenta el autor los argumentos comunes en favor de la pluralidad de mundos, que parten todos de hipótesis astronómicas, y sólo prueban la posibilidad, que acaso nadie niega; además dice que en algunos aerolitos se han descubierto materias orgánicas.)—La humanidad debe ser infinita en el sentido vulgar, porque no hallamos razón suficiente para que conste, v. gr., de una miriada de millones, y no de uno más. Cada humanidad parcial es el grupo de los que ofrecen el mismo tipo, y han llegado al mismo grado de desarrollo de la naturaleza humana, ó puede llegar á él con el concurso de Dios. Así se comprende la justicia de Dios como compensación y corrección.... cada ser ocupa el lugar que ha merecido por sus esfuerzos ó sus faltas en una vida anterior. Entre el hombre y Dios la distancia es infinita, y los fines de la humanidad, arte, ciencia, religión, infinitos; luego deben existir humanidades en número infinito, que conciban y cumplan estos infinitos ideales... Tal es la noción analítica de la humanidad; pero aún no sabemos si será verdadera, porque lo infinito no es objeto de intuición, y sólo lo averiguaremos por vía sintética.

Naturaleza: es el universo material; es un todo infinito en su
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género, como lo prueban argumentos filosóficos y científicos. El tiempo y el espacio son concebidos como infinitos; y el primero no es sino la forma del mudar, y el segundo la forma de la coexistencia de los cuerpos (en su continuidad). El infinito es la totalidad una y entera de una cosa en su género; no tiene relación con lo finito, no resulta de su más, no es una cantidad, no puede aumentar ni disminuir, no es un dato de los sentidos ni producto de la imaginación, ni de la generalización, sino una intuición pura. Siendo, pues, infinitas estas formas, debe serlo el fondo; luego la materia es infinita en el tiempo y en el espacio; pero obedeciendo á la ley de la atracción, se condensa en la naturaleza y forma astros. Los astros son, por lo tanto, infinitos en número. Por iguales razones es infinita la materia en el tiempo ó eterna; porque así como todo astro en el espacio supone otro vecino, así todo estado de la materia en el tiempo supone otro anterior y posterior. Esta idea, antes tan combatida, es ahora general: la nada absoluta es inconcebible; ex nihilo nihil, in nihilum nil posse reverti, dijo con razón Lucrecio. El globo pasa del estado gaseoso al líquido, después al sólido: nada se pierde. Esto no es contrario á la idea de creación, sino sólo á la creación temporal y de la nada, inventada por San Agustín. Las creaciones humanas son imagen de la divinidad: Dios es eterno y causa eterna; no debe confundirse el mundo con la tierra.

Digase lo propio del fin del mundo, que ya no pasa de ser una chanzá. La Biblia no prueba la creación temporal y de la nada; antes dice en el libro de la Sabiduría que Dios hizo el mundo de una materia desordenada. Orígenes decía que Dios siempre ha sido Señor, Padre, Omnipotente, lo cual supone los términos correlativos. Ni se diga que lo fué en potencia; porque es mejor serlo en acto, y Dios no se ha hecho mejor, sino que es inmutable. Lo mismo confirma el principio de la razón suficiente, porque no la hay para que Dios criara el mundo en un tiempo y no antes ni después, ni en un punto del espacio y no en otro. San Agustín dice que Dios crió también el tiempo; pero esto no resuelve nada porque no explica por qué escogió tal punto del espacio más bien que otro. Y de todos modos siempre hay tiempo posterior, que según la Biblia es de 60 ó 80 siglos, y es cierto que existe desde infinidad de siglos antes. Tenemos, además, argumentos científicos, principalmente la inmensidad del espacio, admitidos después de Galileo, y que se
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refieren á los astros, sus distancias y épocas de sus evoluciones.—Los astros se clasifican por su tamaño aparente, el cual depende de las distancias, y así hay menos de primera magnitud, más de segunda, etc. La vía láctea contiene 18 millones de soles, y no es más que una nebulosa entre otras muchas. Las distancias de los astros son enormes, hasta tal grado, que de la nebulosa de Herschel tarda la luz en llegar á nosotros doscientos siglos, lo que prueba que ya existia desde entonces.... Y aun la humanidad terrestre tiene muchísimos años, como se sabe ya desde el descubrimiento del hombre fósil. La Paleontología prueba la antiquísima existencia de los terrenos terciarios, secundarios y primarios: esto, sin embargo, no prueba la teoría de Darwin acerca de la trasmutación y progreso gradual de la vida y de las especies vegetales y animales: lo que prueba es que hay nuevas creaciones, porque la vida acude allí donde hay buenas condiciones físicas y climatológicas para sostenerse y progresar. La misma prueba se saca de la Geología al considerar el número asombroso de siglos que han tardado en formarse los terrenos neptúnicos y los plutónicos. Así, siendo lentísimo el enfriamiento de la tierra, puesto que según Humboldt, en 2.000 años, solo ha perdido un calor igual á \( \frac{1}{270} \) de grado; no obstante, ha pasado al estado actual desde un calor que tenía en estado líquido todas las sustancias actualmente sólidas; y antes estuvo en estado gaseoso, cuya lentitud en su agrupacion y condensacion, ¿quién la calculará? Todo, pues, conduce á probar la inmensidad de la tierra en el tiempo y en el espacio. Pero no olvidar que aún no hemos demostrado nada, que estamos todavía en el análisis, que no sabemos si nuestro pensamiento será objetivo y real.

Mundo espiritual: es el conjunto de sustancias inmateriales ó inteligentes. Esta noción se desarrolla por observacion propia, y por la comunicacion con nuestros semejantes. Es infinito en su género. Las bestias tienen alma, que forma parte del mundo espiritual, pero difiere esencialmente de la humana, y así es imposible la metempsicosis. El desarrollo del espíritu humano en todas sus fuerzas es obra de la educacion social ó personal, y su instrumento el lenguaje. La educacion no da al espíritu ninguna facultad nueva; pero desenvuelve todas las que le son naturales. El tradicionalismo fué una exageracion de Bonald. Para poner de relieve el papel que desempeña la educacion, no es preciso decir que la pala-
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bra crea la razon; basta que haga nacer todos los gérmenes de vida racional encerrados en nuestra esencia. Hay tres grados de desarrollo y cultura: el de la sensibilidad (el animal y el niño), en que el alma, al bajar á este mundo, tiene que aprender á conocer su cuerpo; el de la reflexion d entendimiento, al que pertenecen todos los conocimientos analíticos por observacion, generalización, clasificacion, etc., hasta llegar al buen sentido, y en lo que toca á la voluntad, al buen gusto e interes. Este, cuando es menos egoista, se aproxima á la moralidad pura, pero no la alcanza; la caridad bien ordenada empieza por sí mismo, es su divisa; mientras que la moral pura dice: cumple tu deber y suceda lo que quiera. El tercer grado es la razon, que llega hasta las ideas y principios de valor universal, á la nocion científica de Dios como principio de la realidad y del pensamiento. La idea de Dios es el principio de todos los movimientos del alma, y los trae á la armonía: tal es la verdadera sabidura, union del pensamiento y del sentimiento, apoyada en el conocimiento de los elementos divinos de la vida, con la firme voluntad de hacerlos pasar de la teoria á la práctica. El sentimiento se desenvuelve con el pensamiento bajo el imperio de la razon en todas sus manifestaciones superiores, religiosa, moral, estética y social.... De él nace la caridad, como universal; una voz interior nos dice: «Adora á Dios como Dios, con piedad; trata á los animales como criaturas sensibles, con humanidad; ama á los hombres como hermanos, con abnegacion, y concede más amor á quien más lo necesita: hé aquí toda la ley.»—La voluntad se desprende poco á poco de las influencias sensibles para obedecer al deber, y superando dificultades cumple la ley, adquiriendo así la libertad moral, suprema dignidad del hombre, por la que llega al desinteres y al heroismo. La bondad obra el bien en conciencia, es tolerante y tiene confianza en Dios. Este desarrollo no es igual para todos. Hoy reina todavía el del talento; pero nunca faltó de todo punto el de la razon en los hombres de genio que llegan hasta la virtuosidad en todas las carreras. Estas diferencias, unidas al principio de individualidad, dan las desigualdades de los spiritus, de donde procede la vocacion. Todos deben pasar por los mismos grados para cumplir su destino; pero no todos al mismo tiempo: si se tiene en cuenta la vida futura, fácilmente pueden compensarse las diferencias de cultura; pero no las que proceden de la individualidad, que son