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»mágicas, que muchas familias, creyendo imposible vivir dignamente en sus pueblos,—lo digo para sorrojo de los hombres honrados y leales;—hay muchas familias que, no pudiendo vivir bajo el imperio de los derechos individuales de la manera que los entiende y los predica la ademagagie; que, no pudiendo vivir bajo la Constitución democrática de 1869, quieren abandonar nuestra patria para ir á vivir al Imperio de Marruecos.»

Y luego añadía con noble indignación:—Yo, como hombre honrado, me avergüenzo; como liberal, me sorrojo; y como hombre de gobierno, me metería en el más ignorado rincon si este estado continuará. Si todavía creen algunas familias que es necesario marchar á buscar el reposo que en esta país les falta al África, al Imperio de Marruecos, podrá decirse, no lo que desgraciadamente se dijo de que el África empezaba en los Pirineos, sino que empieza en los Pirineos y acaba en el Estrecho de Gibraltar.

Difícil era hacerse intérprete más fiel de la opinión dominante, no sólo en la parte más numerosa de la Asamblea, sino en la mayoría del pueblo que ésta representa. La elocuencia del Sr. Sagasta, en la ocasión á que nos venimos refiriendo, no era, por decirlo así, la elocuencia del orador, era la elocuencia de la nación: el espíritu del país penetraba su espíritu; su deseo era la expresión del deseo universal; su vergüenza, la vergüenza de España.

Dice Donoso Cortés, con el altisonante y exagerado estilo que le es propio, que no ha conocido más que dos oradores que sean dos pueblos: O'Connell y Olano.

El Ministro de la Gobernación al protestar indignado del vergonzoso trance porque estamos pasando, del espectáculo que España presenta á los ojos de la Europa culta, expresaba, más que la indignación propia, la indignación del verdadero pueblo español.

Los oradores de la minoría no encontraban frases con que contestar al Sr. Sagasta, que los perseguía, los acorralaba, los destruía sin piedad. Ni intencionadamente puede proporcionársele á un enemigo mayor triunfo parlamentario.

Antes de que terminara el debate, manifestó el Sr. Castelar, en nombre de sus amigos, que la minoría se retiraba de la Cámara, y que no volvería á ella mientras estuviesen en suspensos las garantías constitucionales. Esta actitud de los Diputados republicanos, era consecuencia indeclinable de ese temperamento medio en que se habían colocado, de esa especie de política ambigua que habían sostenido durante la discusion.

Si hubiesen protestado contra la rebelión, en la Cámara debían continuar sosteniendo la protesta; si por el contrario se hubiesen declarado entusiastas defensores de una empresa, que aunque arriesgada y loca,
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podía dar por resultado el triunfo de la República, en la Cámara debían permanecer alentando con sus discursos á los débiles, dirigiendo con sus palabras el movimiento, impulsando con la presencia de su espíritu, á sus correligionarios de fuera, al combate.

No ha sucedido así, no sabemos si por fortuna ó por desgracia; y ni los ruegos, quizá demasiado galantes, del Presidente del Consejo, han podido lograr que los Diputados republicanos permaneciesen en la Asamblea.

Fácil es adivinar cuál será para la libertad la consecuencia del retranmiento de una parte considerable de la Cámara.

Los esfuerzos de la Asamblea, el espíritu altamente liberal de la mayoría, el propósito común de sacar incólumes de esta lucha las instituciones creadas por la Revolución, encontrarán sin duda un inesperado obstáculo, al perder la Cámara Constituyente uno de sus naturales elementos, una fuerza política que contrabalanceaba las fuerzas contrarias, viniendo á resultar de la controversia y choque de las opiniones de cada uno de los grupos que tienen asiento en el Congreso, la expresión general de las fuerzas vivas de la Revolución.

Han pasado algunos días después de este lastimoso debate, y si bien las huestes efectivas de la rebelión no han aumentado mucho, tampoco han disminuido, sin que renazca la confianza, ni desaparezca la ansiedad pública. Zaragoza y Valencia han sido teatro de nuevas catástrofes y en Madrid crece la agitación. La duda embarga los ánimos; el porvenir se presenta más oscuro que nunca; los peligros que vienen amenazando á la Revolución española, y que perdieron la libertad en el continente de Europa en 1848, han tomado cuerpo y forma. Si los partidos liberales no rivalizan en patriotismo, no se unen en un pensamiento común, no llegan hasta la abnegación en los respectivos sacrificios, Dios sólo sabe el giro que tomarán los negocios públicos; pero la libertad podrá eclipsarse por mucho tiempo cuando sea tardío el arrepentimiento, y las halagüeñas esperanzas que la Revolución hizo concebir, quedarán completamente defraudadas.

J. L. ALBAREDA.
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EXTERIOR.

El italiano Mamiani dice en un libro que con el título de Teorica della Religione e dello Stato acaba de publicar: «El último concilio, el de Trento, fué uno de los principales y más brillantes episodios del siglo XVI; por el contrario, el concilio que próximamente se reunirá en Roma, apenas dejará huella en la historia de nuestra edad.» Es más que posible que Mamiani se equivoque, si hemos de juzgar por la profunda impresión que algunos sucesos y escritos han excitado últimamente en el público europeo.

Ya hemos dado cuenta á los lectores de la Revista del activo movimiento que tiene en Alemania la propaganda de las ideas favorables á la conciliación del catolicismo con la libertad política. Entre otros, se hizo notar, algunas semanas atrás, un mensaje dirigido por cierto número de legos de Coblenza al Obispo de Tréveris: aquel documento mereció el honor de que el Conde de Montalembert se adhiriera á él por medio de elocuente manifestación. La reunión católica de Coblenza dió las gracias al ilustre escritor francés, quien contestó con otra carta, que, aunque fechada en Julio, no ha sido publicada hasta Setiembre. En ella el Conde, veterano campeón de la libertad y de la religión católica, después de hacer constar que se halla al borde de la tumba, en la que por dos veces ha creído en los últimos días que le arrojaba la muerte, que, de todos modos, no puede ya tardar para él, muestra su regocijo y su entusiasmo en vista del manifesto de los católicos de Coblenza: califica de admirable aquel escrito en su fondo y en su forma; declara el placer con que habría firmado cada una de sus líneas; y se lamenta, y se siente algo humillado de que sean los alemanes del Rhin quienes tengan la iniciativa de una manifestación, que, según él, convendría muy bien á los antecedentes de los católicos franceses.

Monseñor Maret, Obispo de Sura y decano de la facultad de Teología de París, acaba de publicar un libro en dos volúmenes acerca de El Con-
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cilio general, y la paz religiosa, obra en que se encuentran ideas igualmente liberales. Espera que los Padres del Concilio Vaticano sabrán encontrar «el prudente término medio, y las medidas conciliadoras que permitan á la Iglesia conservar excelentes y pacíficas relaciones con la sociedad lega. Sostiene que «el galicanismo teológico, el galicanismo del episcopado francés, contiene un fondo de verdad eterna y necesaria.» Respetando los fallos dictados por el soberano Pontífice ex cathedra, combate las ideas de los que quieren convertir la infalibilidad del Papa en un sistema de monarquía pura, indivisible, personal, que «está en desacuerdo, tanto con la Sagrada Escritura y la tradición, como con los actos de los anteriores concilios generales.» La historia de esos concilios prueba que el Papa no posee, por sí sólo, la soberanía espiritual, sino que la comparte con los obispos. En uno de esos concilios, la opinión de los obispos prevaleció sobre la de la Santa Sede, y el romano Pontífice retiró la suya aceptando la de los demás. En otro aconteció algo más grave, puesto que los obispos, presididos por legados apostólicos, condenaron los escritos y la memoria de un Papa. Y en los de Constanza y Basilea, a fin de terminar el largo, complicado y funesto cisma de Occidente, el episcopado reunido tuvo que reivindicar en términos muy explícitos la superioridad de las declaraciones del concilio sobre todas las autoridades eclesiásticas, incluso la Pontificia. «Hay sin duda, dice el Obispo de Sura, un desarrollo regular de los dogmas y de las instituciones cristianas: el Pontificado, como todas las cosas grandes y divinas, tiene sus necesarios aumentos. Pero, en la Iglesia de Jesucristo, el desarrollo no debe llegar nunca á ser un cambio. El desarrollo se ha de verificar siempre de lo mismo á lo mismo. Y si durante nueve siglos la monarquía pontificia ha sido eficazmente templada por la aristocracia episcopal, si la soberanía ha sido compleja y compuesta de dos elementos esenciales, el pontificado y el episcopado, sin detrimento de la primacía pontificia, la monarquía absoluta no podría convertirse en pura y absoluta, la soberanía espiritual no podría reducirse á un elemento sólo, sin que la institución cambiase de naturaleza, sin que pereciese y fuera reemplazada por una institución esencialmente distinta. En esa revolución radical, el carácter de inmutabilidad y de divinidad de la constitución de la Iglesia desaparecería para siempre, y con la divinidad de la Iglesia perecería también la del cristianismo. La conciencia católica rechaza con horror tan odiosas consecuencias.»

Los prelados reunidos en Fulda han dirigido el 6 de Setiembre una carta pastoral colectiva á los fieles de sus diócesis. Diez y nueve son las firmas puestas á su pié, y puede considerarse como resumen de las ideas de la gran mayoría del episcopado alemán. No sabemos si este importante documento suscitará vivas y prolongadas polémicas; por lo pronto,
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el espíritu de moderación, de prudencia y de reserva con que está escrito, le ha valido los aplausos de todos. Los ultramontanos, que acaso temían otra cosa, ven en él un triunfo porque nada contiene que no puedan aceptar. Los liberales, por el contrario, hallan en muchas frases la seguridad de que el episcopado alemán se opondrá enérgicamente á la adopción de las novedades, que sin duda alguna son promovidas por algunos en Roma. Empiezan los prelados fijando el carácter de su reunión junto á la tumba de San Bonifacio, que no ha podido tener el objeto de adoptar resoluciones obligatorias acerca de las materias eclesiásticas, lo cual no es lícito más que á las asambleas celebradas en forma regular. Los arzobispos y obispos alemanes han tratado sólo de procurarse, en conferencias particulares, la aptitud conveniente para el desempeño de sus santas funciones, y de conservar la unidad y la caridad, que producen y alimentan todos los bienes. En este año, uno de los principales objetos de sus deliberaciones ha sido naturalmente la preparación para el concilio general, y es el único de que en la pastoral se trata. Los prelados encomian la importancia y la grandeza de los concilios generales; refieren los temores, manifestados en la actualidad, de que el Vaticano proclame nuevos dogmas que no están contenidos en la revelación divina ni en la tradición de la Iglesia, y adopte principios perjudiciales á los intereses del cristianismo y de la Iglesia, é incompatibles con las pretensiones justificadas del Estado, de la civilización y de la ciencia, y también con la libertad legítima y la prosperidad temporal de los pueblos; dicen que asimismo se teme que no gocen los obispos de completa libertad en sus deliberaciones, que no posean los conocimientos y la franqueza necesarios para el cumplimiento de su deber, y que por tanto, no tenga suficiente validez lo hecho en el concilio; aseguran que éste no hará nada, no justificará de modo alguno dichos temores, no adoptará inconsideradamente y con precipitación decisiones que estarían, sin necesidad, en contradicción con las circunstancias actuales y con las necesidades del tiempo presente, ni querrá trasplantar á nuestra época, como pretenden algunos hombres exaltados, las ideas, las costumbres y la organización de los tiempos pasados.» Y concluyen excitando á todos á que conserven y procuren la concordia, absteniéndose de lo que pueda alimentar los disentimientos ó inflamar las pasiones humanas.

De cualquiera manera que se juzgue la pastoral colectiva fechada en Fulda, todos insisten en creer que el episcopado alemán se opondrá á lo que comúnmente se llama el partido de los jesuitas; que tendrá de su lado á los más ilustres de los prelados franceses, y á la mayoría de los americanos; pero que contra esos votos reunidos formarán una gran mayoría la de los obispos de Italia, de España y de Francia. No sólo gran
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mayoría, sino la unanimidad espera para sus ideas la Civiltà Cattolica, que en uno de sus últimos números dice así:

«Los verdaderos católicos desean que el Concilio ecuménico proclame las doctrinas del Syllabus. Los verdaderos católicos aceptarán con entusiasmo el reconocimiento, en la categoría de dogma, de la infalibilidad del Papa, y tienen la firme esperanza de que el Espíritu Santo se manifestará por la boca de todos los miembros del Concilio, y de que la infalibilidad del Papa será reconocida como tal dogma en medio de las aclamaciones generales.»

Las calificaciones de fría e incolora, que algunos aplican á la alocución de los obispos alemanes, no podría ciertamente ser aplicada á una carta del P. Jacinto, dirigida al Rdo. P. General de los Carmelitas descalzos, que ha causado con justicia hondísima impresión en los espíritus. El eminente orador declara en ella que abandona el púlpito de la iglesia metropolitana de Paris, porque habiendo «las intrigas de un partido omnipotente en Roma» conseguido que se le dirijan censuras por sus anteriores sermones, y que se le mande cambiar de conducta, él cree que sería indigno del auditorio, que rodeaba su púlpito, del arzobispo que se lo franqueaba, de su conciencia, y de Dios, si consentiese en adoptar un lenguaje ó un silencio, que no fuesen la completa y leal expresión de sus sentimientos. Además del púlpito de Nuestra Señora de Paris, abandona también su celda de carmelita, porque se había refugiado en ella buscando la libertad, que, según el Apóstol Santiago, es la ley propia del cristiano, y, en cambio de sus sacrificios, no la ofrece el claustro hoy sino cadenas. Cree que en la hora solemne que la Iglesia atraviesa, cuando por primera vez después de trescientos años se convoca un concilio ecuménico, que el Papa declara, no sólo conveniente, sino necesario, todo predicador del Evangelio tiene obligación de hablar; y ante el Santo Padre, y ante el Concilio alza «su protesta de cristiano y de sacerdote contra esas doctrinas y esas prácticas que se llaman romanas, pero que no son cristianas, y que, en sus osadías cada vez mayores y más funestas, intentan cambiar la constitución de la Iglesia, el fondo y la forma de su enseñanza y hasta el espíritu de su piedad. Protesta contra el divorcio, tan impío como insensato, que se quiere realizar entre la Iglesia, que es nuestra madre según la eternidad, y la sociedad del siglo XIX, de que somos hijos según el tiempo.» Protesta asimismo «contra la perversión sacrilega del Evangelio del Hijo de Dios, cuyo espíritu y letra son á un mismo tiempo pisoteados por el fariseísmo de la ley nueva.» No se detiene ante la osada afirmación que envuelven estas frases: «Mi convicción más profunda es que si la Francia en particular, y las razas latinas en general, se hallan entregadas á la anarquía social, moral y religiosa, la principal causa no está en el catolicismo mismo, pero sí en la mancha con
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vista de su lado físico, del modo que en la ciencia jurídica se verifica en el del derecho. Así sólo formará aquella realmente una ciencia política independiente y simultánea con la jurídica y la moral.

La Física política mira al Estado como un sér físico, sólo hasta el punto en que esto sea admisible y respectivamente útil y necesario, que es hasta donde aquella tiene un sentido interno. Si no fuera el Estado un sér físico, tampoco podría tener ni su Física, ni su Fisiología.

Dicha ciencia empieza con una protesta precisa contra la doctrina, á que se dá, bastante impropiamente, el nombre de derecho natural; siendo así, que por principio niega la naturaleza, puesto que declara que el Estado es una institución puramente fundada por la humana voluntad con arreglo á un contrato: doctrina que principió en el siglo XVII y alcanzó culminación debida á Rousseau, Kant y Fichte. Desde tal punto fijo, es imposible tratar de una Física política.

Antes indicamos el ensayo, que para fundar dicha ciencia, hizo Zachariä, y al cabo de los muchos años que van trascurridos desde entónces, se ha llegado á reconocer paulatina y generalmente, al méños en Alemania, que es insostenible la doctrina del derecho natural; pero éste, aun hoy día, ejerce influjo parcial si bien de constantes efectos. Pero reprobada como está dicha doctrina del derecho natural, todavía se carece de otra, donde tengamos un punto fijo de arranque, habiéndose alcanzado únicamente el extremo contrario y negativo sobre que el Estado no es ningún producto de la voluntad libre. Entonces, ¿qué es pues? Si lo admitimos, ya por exigencia de la razón, ya como mandato de la sociabilidad, ó ya á la manera de organismo social, según muchos sostienen á cada instante y en direcciones muy opuestas, procederemos con mayor acierto, que cuando se fundaba la idea del Estado en la exclusiva voluntad humana; pero segurísimo es, que de todas esas definiciones ninguna tiene circunstancias verdaderas ni efectivas, puesto que no entrañan indicación alguna sobre la génesis del Estado.

La doctrina vieja del derecho natural, por lo méños, suministra ideas claras cuando define someramente que el Estado es una obra de la humana voluntad, acomodada para fines determinados, como una máquina de la vida pública, con lo cual sabemos de qué manera se forma y cómo hay que tratarlo. Mas, no obstante, siempre
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que el catolicismo es desde hace tiempo comprendido y practicado.» Apela al concilio que va á reunirse; pero no tiene inconveniente en anticipar su resolución de no someterse al concilio mismo, si éste no le fuera favorable. «Si temores, dice, de que no quiero participar, llegarán á realizarse, si la augusta asamblea no tuviese más libertad en sus deliberaciones de la que ha tenido en su preparación; si, en una palabra, estuviere privada de los caracteres esenciales de un concilio ecuménico, yo clamaría á Dios y á los hombres pidiendo que se convocase otro, verdaderamente reunido en el Espíritu Santo, no en el espíritu de los partidos, representando realmente á la Iglesia universal, no el silencio de los unos y la opresión de los otros.» Y, por último, apela al tribunal de Jesús, en cuya presencia escribe su carta, y á cuyos pies la firma, «después de haber rezado mucho, reflexionado mucho, sufrido mucho, esperado mucho.»

Esta carta, publicada por su autor el mismo día en que ha sido escrita, ha producido el ruidoso efecto que sin duda esperaba. Algunos periódicos de París, de los que se ocupan exclusivamente en los asuntos religiosos, se lamentan del paso dado por el P. Jacinto, y recuerdan que de esa manera principió la caída de Lamennais. Otros manifiestan profundo disgusto, y esperan que el gran orador encontrará todavía al pie de la Cruz, ante la que está arrodillado, inspiraciones que le hagan arrepentir de haber dado un momento de aflicción al Carmelo, á la Iglesia y á los innumerables fieles que ha edificado antes con su predicación. L'Univers, constante siempre en la violencia de su lenguaje, se desata en invectivas contra el P. Jacinto, en quien no reconoce más que una pobre cabeza y una mediocridad.

El Obispo de Orleans ha dirigido al fraile carmelita una carta, en que lamentándose de la ineficacia de algunos pasos que había dado para retraerle de su propósito, le manifiesta la esperanza de que su extravío será pasajero; le recuerda que, si bien es verdad que ha tenido que sufrir, más sufrieron el P. Lacordaire y el P. de Ravignan; y le conjura para que vaya á postrarse á los pies del Papa, que le recibirá con los brazos abiertos, y le devolverá la paz de la conciencia y la honra de la vida. El P. Jacinto ha contestado en el acto á Monseñor Dupanloup con otra carta muy breve, en que le dice categóricamente que no puede aceptar sus reconvenciones ni sus consejos, y que él llama un gran deber cumplido lo que el Obispo califica de falta cometida.

El General de los Carmelitas descalzos, en cuanto recibió el escrito de su súbdito rebelado, le contestó con una carta escrita en tono moderado, en que rechaza el cargo de haberle limitado en manera alguna la libertad de su palabra en el púlpito, pues solamente se había prohibido imprimir carta ni discurso, hablar en público fuera de las iglesias, presentarse en las Cámaras, intervenir en la Liga de la Paz, ni en ninguna otra re-
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unión que no tuviera un objeto exclusivamente católico y religioso; procura justificar estas prohibiciones por el escándalo que algun discurso anterior, y últimamente el pronunciado en la Liga de la Paz por el P. Jacinto, habían producido; le recuerda que el abandono del hábito y del convento está castigado por los sagrados cánones y por las constituciones de su Orden con las penas de excomunión mayor latæ sententiae, é infamia; y le señala un plazo de diez días para someterse, pasados los cuales, sin hacerlo, se deberá considerar fuera de la Orden de los Carmelitas descalzos é incursa en las censuras canónicas.

No es probable que el P. Jacinto se muestre más dócil ante el General, cuyas órdenes le han irritado, que ante el Obispo de Orleans, que por tanto tiempo ha sido, en cierto modo, su compañero en la predicación, por el mérito y la fama de la elocuencia, por las simpatías que excitaban y por las ideas de que eran ilustres campeones.

Dícese que el Arzobispo de París, á quien el P. Jacinto ha ido á visitar después de estos ruidosos sucesos, le ha recibido con mucha cordialidad, manifestándole que desaprueba su conducta, pero desea conservar con él sus relaciones afectuosas. Añádese, en fin, que se va á publicar un nuevo periódico religioso, bajo la dirección del Carmelita excomulgado. Por el camino que éste toma, ¿adónde llegará? El ejemplo, que se cita, de Lamennais, acaso sea imitado; pero si no hay igual oportunidad en recordar con esta ocasión á Lutero, no consiste tanto en la desigualdad de circunstancias de los sujetos y de las ideas que luchan, como en la de los sentimientos dominantes en el público europeo. Si en vez de los deploables progresos de la indiferencia religiosa, que tanto se extiende en nuestro siglo, subsistiera la ferviente fe cristiana que dominaba á principios del decimo sexto, es muy probable que surgiera alguna otra de las grandes herejías ó cismas que han afligido en varias épocas á la Iglesia católica.

Lo que el P. Jacinto hará, á él principal ó casi exclusivamente importaría, si sólo se tratase de un acto aislado de rebelde orgullo. Lo que interesa principalmente es saber hasta qué punto las doctrinas, á cuyo servicio puso su grande elocuencia, están arraigadas en el seno de las sociedades católicas; hasta dónde será seguido por mayor ó menor número de sus admiradores en el camino peligroso que ha emprendido; y cuántos grados de exactitud puede haber en las acusaciones de imprudencia, y de obce- cación que de muchas partes se lanzan contra ese sistema intolerante que ha molestado y perseguido á Lamennais, á Lacordaire, á Montalembert, á Ravignan; que ahora ha querido imponer silencio al P. Jacinto, considerado por amigos y contrarios como una de las mayores glorias contemporáneas del catolicismo; que llenó de amargura y abrevió los días de nuestro insigne Balmes; y que llegaba en los primeros años del Pontifi-