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originales y permanentes. Esto no altera la igualdad; todos somos iguales como hombres, desiguales como individuos. De aquí la doctrina de la especie y el sentido común, expresión de esta igualdad. El mundo espiritual es, pues, uno, y como tal Razón, guardando notable paralelo con su opuesto el mundo físico. Como sociedad de espíritus racionales es la esfera de la actividad consciente y libre, que tiene por fin la realización del bien; y de aquí el que sea un mundo moral, porque el bien es, como dice Aristóteles, el fin de todas las cosas; pero el mundo espiritual le cumple como agente moral, y es este por tanto un bien moral. Comprende el bien moral todas las manifestaciones de la vida racional. La primera es la Ciudad de Dios, sociedad de espíritus fundada en el principio absoluto del derecho, bajo el gobierno de la Providencia; la segunda es la Iglesia de Dios, ó la religión de los espíritus. El derecho es un conjunto de condiciones indispensables á la plena realización del destino. También se produce como justicia penal; los remordimientos y la tranquilidad que nos acarrea nuestra conducta, se desenvuelven y completan en otros globos en razón de la cultura de los espíritus. Sin la inmortalidad carecerían de solución muchos problemas antropológicos. El mundo moral se desenvuelve también como sociedad religiosa: la religión se perfeccionará en mejores circunstancias, hasta dar al hombre la santidad y piedad verdaderas, y el goce de la felicidad que haya adquirido por sus esfuerzos. La religión es la intimidad, es el amor: la religión universal que abraza todo el mundo moral en la adoración de Dios, es la caridad universal.—Que el mundo moral es también infinito: lo prueba el principio de la razón suficiente del mismo modo que para el mundo físico; como también su eternidad (que es la forma de lo que permanece). Para explicar el origen de las almas se han inventado varios sistemas: el creacionismo, rechazado por Orígenes y puesto en duda por San Agustín, é incompatible con el pecado original, porque no se puede explicar cómo le contrae una alma creada inmediatamente por Dios; el traducianismo materialista; el generacionismo, propuesto por Huet, que vendría á ser una generación espiritual del alma, y despojaría á Dios del título de Criador. En el creacionismo es Dios el servidor del hombre, pues se ve precisado á crear las almas cuando éste engendra los cuerpos; además de que no se comprende la desigualdad de condiciones, ni á qué vienen los que mueren pronto. El verdadero sistema
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es el que explica el origen de las almas por una creacion eterna; lo cual ni es la metempsicosis, ni supone la caída, antes es un progreso de la vida anterior: la vida terrestre es una etapa en la historia del alma, encadenándose así todo en el espacio y en el tiempo, y explicándose bien el pecado original, como lo hace M. J. Reynaud. Que las almas son eternas se prueba porque lo es la naturaleza. Todo lo que comienza concluye, y el alma es inmortal. La psicología prueba que hay en el alma algo que muda, y algo que permanece; luego hay algo eterno. (No se confunda la permanencia con la vida, que es la actividad temporal). La metafísica lo confirma al establecer un principio eterno de individualidad, en virtud del cual cada ser racional es un representante único, ó un ejemplar original de la razón universal, y por tanto un elemento necesario en el conjunto de la creación: su existencia llena una laguna y su desaparición dejaría un vacío en el conjunto. Las dificultades de la preexistencia dependen de no conocer nosotros todas las formas de la vida; pero hay un indicio en las trasformaciones de los insectos, en el sueño y vigilia, en el somnambulismo, etc. A falta de ciencia, buena es la hipótesis, sobre todo si sirve para descartar dificultades que proceden de nuestra ignorancia. El olvido de lo que nos ha pasado en la vida anterior, se explica por las leyes de la memoria, porque sólo recordamos en circunstancias análogas, y así recuerdan los viejos las cosas de la niñez, y nuestra vida anterior sería muy distinta de la actual. Y aún el olvido tiene sus ventajas: cuando se quiere mejorar de vida conviene olvidar.... pero de esto no hay que sacar inducciones para la vida futura. La memoria, como facultad, es esencial al alma; quizá en la vida futura se desarrolle de modo que llegue a recordar todas su vidas.... tengamos confianza en la Providencia. Ni se crea que esto es panteísmo, porque el atributo de la eternidad no es el de la infinidad; pero explica nuestra entrada en este mundo, inexplicable en el sistema de la creación de las almas. La desigualdad de condiciones, que tanto influye en el desarrollo del espíritu, es incompatible, no admitiendo una vida anterior de méritos ó deméritos, con la justicia, amor y sabiduría de Dios, mientras que en nuestro sistema guarda perfecta armonía con estos atributos. La familia, órgano esencial de la vida de la humanidad, no es causa, sino ocasión de los hijos, sobre los cuales no tiene propiedad, sino deberes, cuanto ellos tienen de derechos; se
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explica igualmente en sus desigualdades. Las aptitudes con que nacen los hijos, no proceden de los padres, sino de los ejercicios á que se dedicaron en su vida anterior antes de encarnarse en este mundo, y explican la vocacion, cuyo desarrollo deben preparar los padres por la cultura general del alma conforme al talento que se anuncia. Consagrarse á este cargo es cooperar de nuevo con Dios á la salvacion de la humanidad. Con todo, por más que las condiciones inferiores sean una consecuencia de la vida anterior de cada uno; no hay que juzgar con precipitacion, no hay que menospreciar al pobre..., tal vez ese estado sea mejor para la perfeccion de las almas grandes. Jesus nació pobre, y es la más alta figura histórica, y todos saben la indignidad y abyeccion de tantos Césares.... En fin, la teoria de la encarnacion permite comprender en qué sentido son los hombres de genio los enviados de Dios.—La inmortalidad del alma reposa en los mismos argumentos que la preexistencia; además del que se saca de su simplicidad, perfectibilidad y responsabilidad. Así decia bien Kant, que la existencia de Dios y la inmortalidad del alma son postulados prácticos de la vida moral. Es verdad que se debe obrar el bien por el bien; pero tambien es justo que se castigue ó se premie, aunque al obrar no se tuviese esta intencion. Dado el estado de imperfeccion actual, son útiles á la vida moral las oscuridades acerca de la vida futura.

El Universo y Dios. El Universo es el resumen de los tres primeros objetos del pensamiento, naturaleza, espíritu y humanidad. No es un todo confuso, es un cosmos. Es uno, pero sólo colectivamente; por eso los tres géneros que comprende tienen su razon en la esencia de Dios, y no en la del universo. La variedad se realiza por el contraste de los cuerpos y espíritus, según la ley universal de la sexualidad ó polaridad. Cada uno tiene cualidades marcadas y otras rudimentarias, acompañadas unas del signo positivo y otras del negativo, y encajando así unas en otras. Ambas manifiestan la esencia divina; pero los espíritus la esencia propia por el carácter de la espontaneidad y libertad, y los cuerpos bajo el carácter de esencia entera, del encadenamiento y continuidad; de aquí una serie de analogías y diferencias. Entre éstas hallamos el desarrollo antitético (libertad y encadenamiento fatal de fenómenos: estática química) y las obras opuestas. Los espíritus tienen sus leyes, pero la necesidad en ellos sólo es moral; mientras que las leyes físicas no han experimentado ninguna derogacion, ó al menos ninguna
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se ha probado suficientemente en condiciones científicas. Esta antítesis se realiza también en la naturaleza humana, cuya dualidad se prueba contra el materialismo. En los animales es incompleta la unión entre la naturaleza y el espíritu. Cada especie expresa una faz particular de esta unión, y todo el progreso se reduce á estas variedades de tipos. La unión es completa sólo en la humanidad, síntesis de la creación, microcosmos; conviene pues hacer de ella con Carus un reino aparte, puesto que se diferencia tanto por el cuerpo como por el alma. Los animales se dividen por Carus según la ausencia de una actividad central, predominio de las funciones vegetativas, ó bien de las de relación, correspondiendo estos tres tipos á la evolución de los tres del huevo, tronco y cabeza: oozoarios (radiados), corpoozoarios, que son gastrozoarios ó malacozoarios y thoracozoarios ó entomozoarios (moluscos y articulados), y en fin céfalozoarios (vertebrados de Cuvier). Sólo el hombre es el organismo panarmónico, hácía el que converge como centro toda la creación; es hecho á imagen y semejanza de Dios, y le es plenamente semejante por la armonía de su naturaleza. Sólo á él pertenecen la agricultura y la industria, el arte y la ciencia, y en fin la religión. Tal es el mundo; un organismo, cuya razón es Dios, al que llega la inteligencia mediante la idea de causa, que expresa la relación de dos cosas, una de las cuales es determinada por la otra según su esencia, ó que es en, bajo, por ella. Es un principio racional que concebimos, bien ó mal, como absoluto y necesario, y le aplicamos á todo lo que es determinado, fenómeno, ser, ó conjunto de seres finitos, y aun á los infinitos en su género, puesto que están determinados por él. El efecto y la causa son entre sí como la parte al todo. Todo lo finito está sujeto á la ley de la condicionalidad y causalidad, le es inherente la imperfección: el mal consiste en las falsas relaciones que se establecen entre dos seres finitos; así el espíritu humano tiene la ignorancia, pasión, inmoralidad, superstición, porque no tiene en sí todas las condiciones de desarrollo, porque es relativo y no absoluto. El mundo, pues, tiene una razón, Dios; porque el infinito absoluto designa la realidad plena y entera. Sólo puede objetarse á lo dicho, si acaso la idea de causa será meramente subjetiva; pero ahora decimos que, dada ella, la de todo y parte, afirmación y negación, que presiden á todas las operaciones del entendimiento en todos los seres racionales, hay que creer en una
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causa del mundo. La humanidad une los contrarios; pero según su género y por alguna razón que no es ella misma: la unión procede de la unidad entre cosas que contrastan (fundamento del atractivo recíproco de los sexos): la naturaleza y el espíritu tienen propiedades comunes, ciencia, forma, existencia, etc.; tienen pues un principio absoluto, uno, infinito—Dios: el Sér.—Importa comprender bien á Dios: confundido con la naturaleza ó con el espíritu, ó con la humanidad ahora por Compte; nacen el materialismo, espiritualismo (doctrina de la Edad Media, esto es, cristiana) y positivismo. Naturaleza y espíritu son la antítesis, la humanidad la síntesis, Dios la tesis. El que da la unidad de ciencia es Dios, la plenitud (el pléromo). De esta noción se sacan las relaciones de Dios con el mundo que es en, bajo, por Dios, como lo admitían el mismo Fenelon, Malebranche, Nélis, etc.; de donde parece que no nos apartamos de la teología cristiana, al decir que Dios no es un ser individual, ni un género de la realidad, sino el Sér. Debe, pues, transformarse el sentimiento religioso, y adorar á Dios en la naturaleza como en el espíritu, la familia, la sociedad, los movimientos del corazón, etc. No por esto caemos en el panteísmo, porque distinguimos el todo en su unidad indivisa, ó en su unidad superior; el todo es simplemente todo en el primer caso, en el segundo es determinado, ó comparado como tal á sus partes como tales y distinto de ellas; de aquí el pan-en-theismo, considerando la unidad como tal, la variedad como tal, que nace de ella y permanece en ella. Este es el momento de la unidad superior ó trascendente. No es Dios el espíritu, ni la materia, ni la suma de los dos; sino la esencia suma é indivisa, indeterminada, que sobrepasa todas las determinaciones de la esencia. Tal es la doctrina del Sér supremo fuera de y sobre el mundo, y determinación del Sér. Quien dice Sér, dice el todo; quien dice el Sér supremo, dice un todo, una esencia opuesta á otras.

V.—DIVISION DE LA CIENCIA SEGUN LOS ORÍGENES DEL CONOCIMIENTO.

Dos son los orígenes del conocimiento, la sensibilidad (interna y externa) y la razón; la observación depende de la primera, la contemplación de la segunda, hecha abstracción del entendimiento, factor en ambas. Hay, pues, intuiciones sensibles, que dan cono-
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cimientos sensibles, empiricos, experimentales, e intuiciones intelectuales que producen los no sensibles, especulativos ó racionales; ó bien conocimientos á priori y conocimientos á posteriori. Pero tambien hay conocimientos aplicados, en los que se combinan ámbas especies, y conocimientos indeterminados, por los que tomamos los objetos en su esencia una y entera, sobre toda oposicion. El conocimiento experimental se refiere á los fenómenos internos ó externos, materia vasta, pero no la única. Ya Platon refutó á los sensualistas de su tiempo, los sofistas, aunque dió en el extremo opuesto: la verdad está en el medio. El conocimiento racional se opone y limita al sensible, y tiene dos dominios, el abstracto y el racional propiamente tal. Los objetos se clasifican por el conocimiento abstracto. La especie es un ente de razon, y puede ser concebida como una posibilidad que se realiza en la naturaleza. Aquí funciona la generalización, y el conocimiento resultante tiene menos comprension cuanto más extension, y viceversa. El conocimiento propiamente racional es supra-sensible (el abstracto es co-sensible) y muy vasto, comprendiendo á Dios y cuanto es único en su género, espacio, tiempo, humanidad, universo; cuanto tiene por atributos lo infinito, absoluto, eterno, necesario; las leyes del mundo moral, lo bueno, lo bello, lo verdadero, lo justo, lo perfecto, lo ideal; todas las categorías. Se expresa por juicios apodicticos, como las matemáticas, que si se dieran en oposicion con la experiencia fallaríamos contra ésta. Es como conocer la ley, el principio por el que se demuestra, esto es, se muestra que tal cosa debe ser así. Pero no hay que confundir principios y causas con las leyes: éstas responden al cómo, aquellas al por qué: las leyes morales son fijas, aunque quebrantables; las civiles expresan las relaciones que la autoridad cree que deben existir entre los hombres; las divinas se fundan siempre en la naturaleza de las cosas. La distincion entre el conocimiento abstracto procedente de generalización ó á posteriori, del á priori, basta para refutar á Locke.—El dominio del conocimiento aplicado es grande, pues todo se compenetra eu el mundo: lo divino irradia por todas partes en el universo. De aquí la necesidad de la razon en los conocimientos sensibles, ó sea de las ideas de Platon, muy verdaderas, singularmente en la vida racional, en donde la idea es el ideal, sólo real en Dios.—El conocimiento aplicado es la síntesis entre el experimental y el racional; falta pues la uni-
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reglas para la más sencilla administracion de justicia en las audiencias de los Alcaldes Mayores Entregadores, suprimiendo trámites inútiles y escritos repetidos que no tenian más objeto que aumentar la cuenta de los honorarios devengados por los curiales. Al examinar los procesos de las últimas visitas hechas por aquellos tribunales, encontró motivo suficiente para formar causa criminal á los cuatro Alcaldes Mayores Entregadores, y á todos sus dependientes, los cuales quedaron convictos y en su mayor parte confesos de estafas y fraudes de varias clases. Consistían principalmente aquellos vergonzosos abusos en admitir y aun reclamar gratificaciones; y en la costumbre arraigada de cobrar á los pueblos una cantidad fija anual por razon de las multas á achques (1) en que pudieran sus vecinos haber incurrido, cantidad que los Ayuntamientos incluian en sus presupuestos y cuentas como otra cualquiera carga determinada y constante. El Consejo de Castilla había prohibido con repetición esta práctica; pero la exacción indebida, variando algo en la forma, había continuado. Los procesados por Campomanes fueron condenados á la restitución de varias cantidades, á multas y á inhabilitación especial perpétua.

Tomando por pretexto el estado de pobreza de los pueblos, la falta de cosechas y la escasez de aguas, y recordando que por motivos análogos habían sido omitidas las visitas de los Alcaldes Entregadores en 1649, 1707 y 1708, suprimió Campomanes las que debieran haberse verificado en el invierno de 1779 y verano de 1780; y después, alegando que ya no hacia falta tanta repetición de audiencias, y además que todos los funcionarios á quienes competía intervenir en ellas se hallaban criminalmente procesados, mandó que tampoco las hubiera en el invierno de 1780 ni en el verano de 1781. El Concejo pidió que se alzaran estas suspensiones para lo sucesivo; y así se hizo, pero aumentando los sueldos, dejando sólo dos en lugar de los cuatro Alcaldes Entregadores, reduciendo el número de visitas periódicas para cada pueblo, y tomando precauciones contra la repetición de los abusos, que fueron aprobadas por Real cédula de 17 de Febrero de 1782.

(1) Achague: Multa ó pena pecuniaria. Sólo tiene uso hablando de la que imponen los jueces del Concejo de la Mesta (Diccionario de la Academia).
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dad superior, la tesis de estas antítesis y síntesis: ésta es el conocimiento indeterminado, que abraza la esencia una y entera, es una intuición intelectual, a priori; se distingue del racional propiamente tal, en que éste es analítico y determinado, y aquél total, indiviso, absoluto, superior á toda determinación; tiene por objeto el todo, que es á la vez eternidad y vida, mientras que aquel excluye el tiempo y se refiere sólo á la existencia eterna. Este conocimiento ha sido sacrificado por los autores, siendo esta la causa de muchos errores, y en particular en la determinación del punto de partida de la ciencia. El principio de ésta es Dios, pero no en cuanto una faz de la realidad, en cuanto eterno ó vida, sino en cuanto Ser uno y entero; la suerte pues del conocimiento indeterminado es la del principio de la ciencia. El punto de partida de ésta es yo como indeterminado, como la simple intuición yo.... Es la misma idea de Cousin, aunque éste la olvida al introducir la distinción entre el orden lógico y el cronológico del conocimiento, creyendo que el sensible es el primero en el orden cronológico, en lo cual yerra. Renan pone con mejor acuerdo á la síntesis en primer término en su génesis de las lenguas. La división genética del conocimiento se resume así según las leyes de la tesis, antítesis y síntesis:

CONOCIMIENTO INDETERMINADO
EXPERIMENTAL — ACIONAL
APLICADO.

(La continuación en el próximo número.)

F. C.
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REVISTA POLÍTICA.

INTERIOR.

Faltariamos á un deber que la sinceridad nos impone, si no declarásemos que el estado político porque el país atraviesa ha llegado al mayor grado de confusión posible. Arbitro completo de los destinos de la patria el Sr. Conde de Reus, la nación y los partidos esperan con ansiedad la solución que llegue al fin á merecer su apoyo, porque en este hombre político reside hoy el poder y la voluntad de dirigir los destinos de la Revolución.

Una serie de circunstancias, de que no tenemos para qué ocuparnos aquí, pero que están en la conciencia de cuantos han seguido con atención el curso de los sucesos públicos, han colocado al Presidente del Consejo en esta situación, siendo por consiguiente mayor su responsabilidad ó su gloria, según sea el éxito definitivo del alzamiento de Cádiz, cuyo aniversario acaba de pasar poco menos ¡quién lo diría! que en la más glacial indiferencia.

Cuando resonó por los ámbitos del país la fausta nueva de que la Marina había tremolado la bandera de la libertad; cuando se supo que unidos los hombres más importantes de los partidos liberales estaban decididos á sacrificar su vida en aras de la patria, nadie pronosticaba que habíamos de encontrarnos al año en la situación en que nos encontramos.

Signo de triste decadencia ha sido siempre para los pueblos tratar con poca formalidad las cuestiones que más les interesan, y no es buen augurio ciertamente para la Monarquía la manera trop cavalier con que se habla del futuro soberano en todos los círculos sociales.
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¿Qué Rey tenemos?—¿Cuál está hoy en boga?—¡El italiano Aosta ó el Duque de Génova!—¿Volvemos á Portugal?—¡Vendrá D. Fernando ó don Luis?—¡Gana terreno al fin Montpensier?—Después de todo, habrá que tragar al Príncipe Alfonso.—Hé aquí las frases que corren de boca en boca y que retratan al vivo el estado de ansiedad, duda y confusión en que el país está. No faltan ánimos débiles que, perdida la esperanza, exclaman con resignación.—Nadie nos libra de una temporadita de República,—como si dijesen: viene el cólera, la fiebre amarilla ó otra enfermedad por el estilo; en tanto que otros más desesperados desean que así suceda, á ver si del exceso del mal sale el bien, y si las catástrofes que traería consigo aquella forma de gobierno despierta, anima y levanta á los hombres de orden, y á los partidos conservadores enervados y dormidos ante los presentes males de la patria.

La anarquía crece por doquiera, y sólo en Madrid y en alguno que otro raro pueblo del interior se puede vivir tranquilamente; pero en casi todos las capitales de provincia la existencia se hace imposible para las clases acomodadas, que en gran mayoría se van al extranjero, ó vienen á buscar entre nosotros aire libre que respirar, como busca el viajero oasis que lo salve de las candentes arenas del desierto.

Una debilidad incomprensible se ha apoderado de los elementos políticos juiciosos de esta sociedad, que se muere de consumción si un esfuerzo inesperado y poderoso no viene á salvarla. Debilidad en el Gobierno para despreciar las preocupaciones de una vana popularidad, que perderá más ó menos tarde, que le incapacita para sostener el orden público, que es actualmente la mayor necesidad de la patria. Debilidad en la Unión liberal, que por temor de romper la conciliación de los partidos revolucionarios, se ha convertido en instrumento pasivo é inconsciente cómplice de una política que concluirá por arrebatarle el prestigio que entre las clases conservadoras tanto tiempo ha tenido. Debilidad en el partido progresista, que, asustado de que las masas vayan á engrosar las filas de los amigos de la República, presencia impasible la ruina de las instituciones, cuidando tan sólo de que nadie pueda decir que atenta en lo más mínimo á las libertades públicas. Debilidad, por fortuna, en el viejo absolutismo, cuyos partidarios, escarmentados de las penalidades y trabajos de la guerra civil, no sienten arder en su pecho el entusiasmo que les alimentará en la campaña de los siete años.