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Revista de España (1869-09-01 00:00:00), página 618

en la Humanidad. ¡Bien haya el que así ajustó á su conocimiento sus costumbres, y tuvo presente aquel precioso dicho de Kempis!: «plaguiera d Dios que su vida concordara con su ciencia, y entonces hubieran estudiado y leído bien» (1).

Los que sentimos latir nuestro corazón por el amor á la Humanidad; los que abrigamos consoladoras convicciones de una vida inmortal y de una justicia reparadora, nos sentimos fuertes ante el dolor, y animados con esperanza tan dulce. El espíritu se acrisola en la desgracia, y se purifica en las pruebas de la vida. Atravesamos por ésta de transición en transición y de un estado á otro; experimentamos profundas mudanzas y alteraciones continuas; el espíritu queda el mismo; y cuando en medio de tanta variación no han decaído sus fuerzas, vive la vida del bien y la virtud, y en Dios se confía, puede aguardar imposible la última hora de esta peregrinación y mirar sin angustia el momento de la suprema crisis que le transforma. Los que vivimos, y le hemos visto partir con la tranquilidad del bien obrar y la resignación del sufrimiento, tenemos un deber más imperioso de volver los ojos á nuestra vida, para ajustarla á nuestras creencias y á nuestras convicciones.—Respecto á él ha muerto en el Señor, y Él nos ha dicho: Beati mortui qui in Domino moriuntur.

13 de Octubre de 1869.

L. de R.

(1) Kempis. Imitacion de Cristo; lib. I, cap. III.
Revista de España (1869-09-01 00:00:00), página 619

NOTICIAS LITERARIAS.

CURSO DE LITERATURA GENERAL, por D. Francisco de Paula Canalejas.
(Madrid, 1868 y 1869.)

II.

Estudiados ya el lenguaje, principalmente en sus relaciones con la Poesía, y la Poesía en sus caracteres generales, llegamos á la segunda parte, en que nuestro autor explica el organismo de aquella, procurando distinguir, clasificar y desenvolver su contenido, como porción integrante del organismo total de la Literatura. Forman ese contenido y manifiestan su interior variedad los llamados géneros poéticos. Son los fundamentales el épico, el lírico y el dramático, cuya realidad trascendental demuestra victoriuosamente el Sr. Canalejas, definiéndolos con profundidad y acierto, si bien conceptuariamos más exactas y menos expuestas á ambigüedades las denominaciones de objetivo y subjetivo que las de épico y lírico, generalmente usadas, conforme á su etimología, en un sentido no tan lato y comprensivo. Consecuente con la doctrina establecida al exponer los vínculos de continuidad existentes entre los tres rasgos de la Literatura, reproduzcla aquí, señalando también ciertos géneros secundarios ó de transición que nos llevan como por la mano del épico al lírico, y «desde la pura expresión de la subjetividad del artista á la representación y diálogo dramáticos (1).» Imitándole en lo consecuentes, sentamos, á nuestra vez, que, dada la realidad de los géneros principales, no hay, ni puede haber —por las razones filosóficas en otro lugar aducidas— géneros intermedios ó equívocos, sino tan sólo, cual en el orden sociológico acontece, variedades de los primeros, gerárquicamente coordinadas.

Dice el Sr. Canalejas, repitiendo su tesis, que dentro de los límites

(1) Parte segunda, pág. 40.
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la Naturaleza hace al hombre olvidar ó negar la divina fuerza que la rige, bendita sea la vida social con todas sus tristes derivaciones, porque al menos sirve para que llevemos á la soledad el sentimiento de nuestra pequeña, y para hacernos levantar en momentos supremos los ojos al Cielo. Por fin, después de tan larga lucha, el ancla del Illyssus bajó á morder la arena del suspirado Puerto-leon, y una hora más tarde pagaba yo con el secreto latir de mi pecho el primer tributo de admiracion á un panorama que no podrá olvidar nunca, y que te invito, mi caro Fermin, á contemplar mentalmente conmigo.

El sol campea vívido y luciente en el infinito azul.—Tres altas, ondulantes montañas, á cuya espalda asoman vagamente otras más lejanas cumbres, cierran al Norte, á Oriente y á Occidente un extenso valle que termina al Sur la ancha, limpida faja del mar.—Verdes praderas, blancos y risueños albergues rústicos, medio escondidos entre árboles frutales, y suaves montecillos, comparten y accidentan la grata llanura.—Casi en su centro, y en el límite oriental de un gran bosque de olivos, álzase más que otras una colina, cuya enhiesta cima sostiene los imponentes restos de monumentos antiguísimos, y á cuya falda se extiende una pequeña, bien trazada ciudad, donde sobresalen, entre modernas, bajas casas al estilo suizo, rodeadas de jardines, ya una pesada cúpula bizantina, ya las bellas ruinas de un arco, de un muro, de una columnata ó de un templo clásico, ya un grupo de estrechas y apiñadas viviendas de carácter árabe, ya un vasto edificio, civil ó religioso, de apariencia europea, ya el plano de una larga calle que espera sus futuras construcciones, ya una ancha plaza, por la que cruza silenciosa una multitud no méno heterogénea en sus aspectos y trajes.

El viajero que, por decirlo así, despertase ignorante á la vista de este espectáculo; al admirar la dulce pureza del cielo, que parece cubrir como ledo faral montañas y valles; al respirar el suave, balsámico ambiente de esta apacible comarca, donde todo lleva el sello de una tranquila belleza, se creería acaso en presencia de un paisaje de Nápoles ó de Andalucía. Pero no le sería necesario mucho tiempo para adivinar su equivocacion, para presentir que este cielo de azul clarísimo, el corte artístico de estas altas y estériles rocas, la sencilla y risueña vegetacion de estas llanuras, que ningun candaloso rio atraviesa, y la prodigiosa tras-
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propios del género lírico existen también formas artísticas, verdaderos géneros, en los que, desnaturalizándose la esencia de la poesía lírica bajo la influencia á la vez de conceptos propios de la épica, se producen diferencias apreciables y de un indudable carácter dramático (1). • Visible paradoja. Si están DENTRO del género lírico ¿cómo pueden ser géneros distintos, verdaderos géneros? Si en ellos SE DESNATURALIZA la esencia de la poesía lírica, ¿cómo están dentro de sus límites? ¡Imposible metafísico! No; no hay tal desnaturalización. A la manera que en ciertas razas, el principio racional, esencia del genere humano, brilla más turbia y débilmente que en la caucásica ó europea, por ejemplo; a sien las especies de poesía de que trata el Sr. Canalejas, la esencia del genere lírico, ó mejor, subjetivo, se actualiza y desenvuelve con menos energía que en otras, sin que por eso deje de subsistir viva en el fondo de ellas, informándolas con todas las virtualidades que le son propias y peculiares. Esta esencia consiste en la aptitud para expresar artisticamente los afectos que en el alma del poeta causa lo objetivo, lo externo. Con la clasificación de los afectos humanos debe, por tanto, compararse la de los poemas subjetivos. A tres grandes grupos pueden reducirse aquellos; afectos de dolor, de aversión y de amor, según que el sujeto está con el objeto que le impresiona, en relación de inferioridad y dependencia, de oposición ó de simpática armonía. La poesía elegíaca, la satírica y la propiamente lírica responden perfectamente á esa triplicidad de afectos, como su unidad esencial y generica á la del espíritu humano en que estos radican y brotan. Cuán obvio y natural sea el incluir la Elegía y la Sátira en el mismo genere que la Lírica, prueba lo bien el Sr. Canalejas, cuando, á despecho de sus prejuicios sistemáticos, declara que en la Elegía «siempre se expresa el estado subjetivo del poeta, y solo con relación á este estado se conmemora el suceso (2).» y que la Sátira se nos presenta «como uno de los (géneros) que principalmente concurren y causan la manifestacion artística de la pura subjetividad» (3), por donde no cabe desligarlas del subjetivo, ni considerarlas términos medios entre éste y el objetivo. Ciento que en la Elegía «el sentimiento humano no aparece en su pura manifestacion, sino relacionado ó causado por la objetividad» (4); pero lo propio sucede, y no puede menos de suceder, en toda poesía subjetiva, de cualquier especie que sea, porque «espontáneamente no existe sentimiento, sino que siempre es ocasionado, determinado, causado por una idea, por un concepto, por una noción, por un

(1) Parte segundo, pág. 214.
(2) Id. id., pág. 322.
(3) Id. id., pág. 316.
(4) Id. id., pág. 323.
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objetos» (1). Valiera la razon alegada por el Sr. Canalejas, y la poesía lírica sería género de transición entre ella misma y la épica.

El paso de lo lírico á lo dramático denotalo en la obra que nos ocupa, la Epístola, «en la cual existen dos ó más individualidades, relacionándose dos sentimientos, dos voluntades diferentes» y así «anuncia ya una escena dramática á distancia (2).» Vista de lince tendrá quien descubra semejante anuncio. Si en la Epístola se habla con personas ausentes, otro tanto acaece en infinitas elegías, sátiras y odes, dándose á menudo la notable circunstancia, que aumenta, digámoslo así, su dramatismo, de estar ó suponerse presentes los sujetos á quienes el poeta dirige la palabra. Más indicios dramáticos ofrecen muchas odas de Horacio que sus epístolas. ¿Formarán por eso un género de transición? Pues argumento que prueba demasiado, nada prueba. No es género intermedio la Epístola. ¿Será especie de alguno de los géneros primitivos? Tampoco. Ordinariamente sirve á la expresión de estados y afectos individuales, pero sin constituir una determinada variedad de la poesía subjetiva, siendo tan sólo una forma accidental, adaptable, así á la inspiración elegíaca, de que son ejemplo la de Rioja A Fabio y la de Martinez de la Rosa Al Duque de Frías, como á la satírica—v. gr. las intituladas El Filosofastro, Los Pedantes, y la moderna jerigonea, de Moratin,—como, aunque menos frecuentemente, á la lírica pura, según observamos en algunas odas de Horacio que, por su dirección, son verdaderas, si cortas, epístolas ó billetes. Carece, pues, de esencialidad artística propia, y por consiguiente, de razon para figurar como especie ó género aparte en una exposición filosófica de la Literatura.

A la poesía bucólica la reputa el Sr. Canalejas género de transición omnilateral, esto es, que así enlaza el lírico con el épico, como uno y otro con el dramático. Tendría natural cabida en una clasificación por asuntos «falta de fundamento,» y «agena á todo principio artístico» (3). Sólo por el asunto se distingue, no por su constitución interna, ora objetiva, ora subjetiva, ora objetivo-subjetiva. No es un género, estéticamente hablando; es, como la Sagrada, «una variedad de todos los géneros poéticos, y se encuentra, así en lo épico, como en lo lírico y lo dramático» (4).

Sobre la importancia comparativa de estos tres géneros, discurre así el Sr. Canalejas: «No sólo la belleza plástica y la conceptiva se determinan en la Poesía de una manera más completa y de más perfecto modo que en las artes particulares, sino que, al conciliarse armónicamente

(1) Parte segunda, pág. 333.
(2) Id. id., pág. 40.
(3) Id. id., págs. 45 y 323.
(4) Id. id., pág. 46.
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ambas bellezas.... en el género dramático, adquieren una mayor excelencia.... La razón de esta excelencia es la ley de relación, que concilia ambos aspectos de la belleza, y que, siendo esta ley armónica, ley general que supremamente penetra y rige toda la belleza, al manifestarse bajo dicha ley ya unidas las dos apariciones de lo bello, épico y lírico, consiguen la realización de aquella ley suprema, y actualizan, determinándolo en forma sensible, un grado superior en la escala de la belleza. La poesía dramática, expresando la unidad superior que comprende lo objetivo y lo subjetivo, expresando una ley real que causa esta unidad en la naturaleza humana, manifiesta una belleza superior á la que aisladamente puede realizar cada uno de los otros géneros» (1). Lo cual no armoniza gran cosa, que digamos, con la exclusión, más adelante formulada, de «toda especie relativa á inferioridad de un género respecto á otro, á inferioridad de lo lírico respecto á lo épico, y de lo épico respecto á lo dramático. Categorías permanentes, ejemplares eternos en el arte humano, los géneros épico, lírico ó dramático, igual es su extensión ó igual su intensidad, y no cabe en buenos principios establecer relaciones de superioridad ó inferioridad entre ellos» (2). ¿Quién no pensaría lo contrario? ¿Quién no tendría por superior aquel género,—según el Sr. Canalejas, el dramático,—que más alta y excelente belleza manifiesta? Y en cuanto al lírico y el épico ¿qué elegía, sátira ó oda, por perfecta que sea, valdrá nunca tanto como la Ilíada, la Eneida ó Las Lusiadas? Del uno al otro hay la misma distancia en precio y hermosura que del individuo á la especie, ó de la flor aislada al parque régio, ó de la efigie de un santo á la catedral de Colonia. Serán iguales cuando la belleza simple de una situación ó un afecto subjetivos compita en extensión con la variada y compleja de un conjunto más ó menos vasto de objetos y relaciones históricas, cosmológicas ó metafísicas.

Dada esta gradación de excelencia estética entre el género subjetivo, el objetivo y el dramático, su advenimiento cronológico hubo de efectuarse necesariamente por el mismo orden, pues, según la ley del progreso, el Espíritu, como la Naturaleza, á causa de su limitación, avanza constantemente en las evoluciones que realiza, de lo inferior á lo superior, de lo más sencillo á lo más complicado. Por el mismo orden debe estudiarlos la ciencia literaria. No opina así el Sr. Canalejas, que sostiene la anterioridad de la poesía épica respecto de la lírica. Pero si el hombre fué poeta desde el momento de su creación, cuando aun no tenía pasado, ¿cómo pudo ejercitarse primero que en ningún otro, en el género épico, que «considera el asunto bajo el punto de vista de lo pasado?» (3).

(1) Parte segunda, pág. 31.
(2) Id. id., pág. 415.
(3) Id. id., pág. 34.
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Salvo el cobar de manos en el á la Novela, pocas tachas tenemos que poner al amplio bosquejo que de la poesía épica y sus diversas clases traza en cincos-extensos capítulos el Sr. Canalejas. Dividela en épico-didáctica cuyo verdadero concepto restablece, impugnando con sólidos argumentos la opinión común que la estima prosáica por el fondo), épico-heróica (dentro de la cual señala tres variedades, la heróica la heroí-cómica, y la filosófico-social, á que añade, como derivaciones secundarias, el Epinicio, el Cuento, la Leyenda y la Narración épica), y Epopeya, que, síntesis de la épico-didáctica, y de la épico-heróica, expresa «todo el ser moral é histórico de una civilización ó una raza, en una acción tan compleja y variada, al mismo tiempo que tan unitaria, que nos descifre por completo lo que era y como era aquella edad bajo todos los aspectos» (1). ¿Quizá pudieranmos preguntar al Sr. Canalejas en cuál de esas tres especies inscribe La Cristiada, El Paraíso perdido, La Mesiaada y otros poemas por el estilo; pues ni de su doctrina, ni de sus indicaciones históricas se colige con bastante certeza qué lugar les corresponda en la serie de las categorías épicas. Con mayor razón podríamos extrañar que, siendo la Narración épica y el Epinicio vástagos ó ramas del Poema heróico, no tratase de ellos en el mismo capítulo que á éste dedica, como su estrecho parentesco parecía exigirlo. Tampoco creeríamos ir enteramente descaminados si, para el segundo miembro de dicha división, propusiésemos el nombre de Poesía épico-activa, subdividiéndola á semejanza de la dramática, en heróica, cómica y romancesca (2). Finalmente, juzgamos infundado el negar al Poema filosófico ó social—que aunque distinto de ella por su fin mediato, responde, sin embargo, al mismo tipo artístico que la Leyenda,—la libertad que el Sr. Canalejas otorga á ésta, en cuanto á la aparición de la subjetividad del artista, al empleo de formas dramáticas y á la alternada sucesión de combinaciones métricas diversas; cosas todas incompatibles, dice, con el carácter esencialmente objetivo de aquel linaje de poemas (3), cuando, por el contrario, á nuestro modo de ver, producen en ellos, atinadamente dispuestas, idéntico armonioso efecto que las estatuas, las pinturas, las consonancias del canto

(1) Parte segunda, pág. 102.
(2) Bajo esta denominación comprendemos el Poema filosófico y social, la Leyenda y la mayor parte de los cuentos y novelas. Decimos, la mayor parte, porque algunos más bien corresponden á la cómica, y no faltan novelas heróicas. La Poesía épico-romancesca es á la épico-heróica y á la épico-cómica, lo que el Drama á la Tragedia y á la Comedia clásicas, gozando de análogas libertades y ofreciendo, como él, extraordinaria variedad en su fondo y en su forma, paridad que, á poco que se medite, revela los sólidos fundamentos de nuestra clasificación. El Orlando furioso, estimado épico-heróico por el Sr. Canalejas, es realmente un poema épico-romancesco.
(3) Parte segunda, págs. 237 y 242.

TOMO X.
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y de la música y el devoto concurso de gentes en la severa objetividad arquitectónica de las grandes basilicas cristianas.

Ciñéndonos particularmente á la variedad de metros, consignaremos, sin ánimo de patrocinar abusos y extravagancias, que la tenemos por admisible y aun conveniente para evitar monotonía, no sólo en el Poema filosófico ó social, pero también en cualquiera otra especie de composiciones algo extensas, singularmente en las romancescas, pues, con discreción practicada, no empece á su unidad rítmica, bien como la unidad de la elocución se aviene admirablemente con la variedad de figuras, giros y cadencias. Lo bello no estriba en la uniformidad, sino en la armonía. Si la ley de la continuidad del metro fuese tan universal como pretende, mal haría el Sr. Canalejas en eximir de ella al Cuento, á la Leyenda y probablemente al Drama. Calderón estuvo muy lejos de respetarla (1). El y todos nuestros dramaturgos nacionales la infringieron e infringían continuamente, á veces con sumo acierto. Guardará la Espronceda, y acaso la lectura seguida de El Diablo Mundo sería punto méños inaguantable que la de El Bernardo, La Araucana y otros poemas héroicos españoles.

Pasaremos al vuelo por el capítulo de la Elegía, no sin indicar, aunque dubitativamente, la posibilidad de dividirla en tres variedades, si la expresión se nos permite, concéntricas, á saber: Elegía íntima, Elegía herbícola y Elegía filosófica ó trascendente, según que el sentimiento de inferioridad y dependencia en ella manifestado, se refiere á situaciones y sucesos particulares, á acontecimientos de interés general ó á leyes universales de la vida. La intensidad del elemento subjetivo, su centro, disminuye á proporcion que crece la del objetivo, su circunferencia, de donde resultan diferencias artísticas bastante notables y dignas de estudio. Elegías íntimas, las de Tibulo y Francisco de la Torre; Elegías herbícolas, los Trenos de Jeremías, la de Herrera A la pérdida del Rey Don Sebastián, la de Rioja A las ruinas de Ilírica, las de Gallego y Arriaza á El Dos de Mayo, la de Espronceda A mi patria, etc.; Elegías filosóficas, la de Rioja A Fabio y la de Martínez de la Rosa sobre Los límites de la razón humana.

De la Sátira dice el Sr. Canalejas que «expresa una de las variedades del sentimiento de lo cómico (2);» afirmación, á nuestro juicio, inexacta respecto á la Sátira considerada en toda su extensión, pero exactísima si á alguna de sus clases ó variedades la contraemos. La Sátira, lo mismo puede reflejar el sentimiento de lo cómico, que el de lo serio, que el contraste de uno y otro; así, la hay cómica ó festiva (Horacio), vehe-

(1) Parte primera, págs. 262 y 263.
(2) Parte segunda, pág. 239.
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mente ó inyectiva (Juvenal) y humorística (Heyne). Modales más bien que esenciales, como las de la Elegía, sus diferencias no excluyen matrizes intermedios menos determinados y precisos, porque el tipo originario es uno mismo. Con todo, no es indiferente el señalarlas. Lo propio se advierte en las razas humanas, y, sin embargo, los naturalistas las distinguen y clasifican.

No siendo la Poeta bucólica un verdadero género, las apreciaciones filosóficas é históricas que acerca de ella emite el Sr. Canalejas, cuadrarian mejor en su estudio sobre la Naturaleza considerada como fuente y materia de inspiración poética, ó en el de las relaciones de cada género con el mundo físico y sus múltiples entes, aspectos é influencias. Falta-ríamos, empero, á la justicia si no reconocíésemos en ellas las buenas cualidades que por punto general avaloran toda la obra. Sólo dos, histó- ricas ámbas, nos parecen un tanto aventuradas, ó, mejor dicho, completamente erróneas; por lo que y por su gran trascendencia juzgamos oportuno, si fácil, detenernos á refutarlas, poniendo fin con esto á nuestra tarea.

Olvidándose de haber escrito anteriormente que la Poeta bucólica «pertenece á todas las edades y á todas las literaturas (1),» asienta el Sr. Canalejas que «en las literaturas semítico-orientales, no sólo no aparece, ni se cultiva, sino que hubiera sido una contradicción su aparición y su cultivo,» porque á ello se oponían el lugubre espectáculo de los campos desolados y desertos de la Palestina y la Arabia, y la religión de aquellos pueblos para quienes carecía de valor propio la naturaleza creada (2). Difícil sería reunir mayor cúmulo de inexactitudes en menor espacio. El propio Sr. Canalejas nos habla de la grande extensión con que la esencia de los sub-géneros bucólicos se ofrece en la literatura árabe (3), riquísima en idilios, donde juegan á cada paso los astros, las nubes, el rocío, los arroyos, las gacelas, los camellos, las palomas, las palmeras, el loto, el sauce y otros seres animados ó inanimados de la inculta y simple Naturaleza. La hebrea, sin contar las infinitas locuciones geopónicas y pastoriles de que está sembrada toda ella, y especialmente el Salterio, en el cual, según nota el Sr. García Blanco «los prados, los campos, los árboles, las frutas, las fuentes y palmas, la yerba, la grana, las flores y pimpollos, son como los tópicos ó lugares comunes de donde con más frecuencia se toman las comparaciones (4),» posee dos libros que valen por muchos, El Libro de Ruth y El Cantar de los cantares, im-

(1) Parte segunda, pág. 376.
(2) Id. id., págs. 399 y 400.
(3) Id. id., pág. 377.
(4) Nuevo Salterio de David (Madrid, 1869), pág. 608.—De bellísimo idilio califica al Salmo 23, y dice que todo él "está calzado en alusiones pastoriles."