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Revista de España (1869-09-01 00:00:00), página 396

la monarquía de electiva en hereditaria, todavía acudieron repetidamente los mismos príncipes castellanos al principio de la elección, de que era en suma vivo y constante recuerdo la jura de los Infantes mayores, después Príncipes de Asturias, otorgada por nobleza, clero y pueblo, no desarraigado del todo en prelados y magnates el recuerdo de sus antiguas prerrogativas, como acreditaban de hecho ya al terminar de nuestra Edad Media, el atentado de Avila y la concordia de los Toros de Guisando (1465-1470).

No era, en consecuencia de todo, el bello ideal que acaricia y á que está llamada á dar cima la realeza en la Monarquía de Pelayo, el bello ideal de una familia sobrehumana, cuyo origen estuviera celado por las sombras del misterio, y cuyas avenidas se hallarán siempre herméticamente cerradas á todo mortal por impenetrables muros. Era, sí, cabeza, corazón y brazo del Estado: como cabeza, partían de él todos los derechos, todos los mandamientos, todas las leyes, así en lo tocante á la paz, como en lo que á la guerra concernía: como corazón, nacían de él toda vida, todo amor y toda justicia, «porque así como por el corazón vive el cuerpo é se mantiene, así en el Rey yace la justicia, que es vida et mantenimiento del pueblo (1):» como brazo, emanaban de él y tenían en su persona vivo y perpétuo baluarte la defensa y guarda de la república, el amparo de los huérfanos y las viudas, y la protección de los débiles y menesterosos, hallando igualmente en él poderoso freno y escarmiento los enemigos de toda justicia y virtud, esclavos de la maldad y de la soberbia. En sus pensamientos, en sus palabras, en sus obras debía ser acabado modelo de todos sus naturales. Por el pensamiento estaba forzado á ser «sesudo, cuerdo, sabidor,» enemigo de mala intención y codicia, «que eran madres y raíces de todos los males,» y libre de avaricia, que hacía al hombre «vano siervo del oro (2).» Por la palabra, debía ser verdadero, recatado, conveniente, templado, manso, ageno de lisonja y de propia alabanza, nada soberbio, ni maldiciente, así como nada uraño (cazurro), ni retraído, lo cual argüía necedad y torpeza de entendimiento: procurar debía en contrario moderar su voz, componer sus ademanes, y guardar con todos aquella noble postura y circunspección que á todos contenta y enaltece, «porque de la boca del

(1) Partidas, Partida II, tít. I, ley 5.*
(2) Idem, id., id., tít. III, leyes 2.*, 3.*, 4.* y 5.*
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»Rey sale vida ó muerte á su pueblo, é honra ó deshonra, é mal ó bien (1).» Por la obra, hallábase obligado á ser leal, derechurero y justo; reservado en el consejo y en el secreto, pronto en la ejecución de todo acto conveniente á la república y al cumplimiento de la justicia; mesurado en el comer y el beber, para no confundirse con los brutos ni envilecerse á los ojos de sus vasallos; limpio y puro en sus acciones; temperante, sóbrio, continente; de buenos y apuestos traeres personales, de honestas costumbres y compuestas maneras; buen cabalgador, no desaforado en la ciudad, ni tardo, rehácio ó flojo en el campo; experto en el manejo de las armas; conocedor de los engaños, ardides y celadas de la guerra, estrénuo y esmerado, por último, en el oficio del capitán, como entendido y perito en el de juez ó magistrado (2).

El Rey, así imaginado por el pueblo, que lleva á cabo á fuerza de heroísmo y de amor patrio la obra inmortal de Pelayo, no podía ser confundido, ni un solo momento, con el tirano. El tirano, apoderado del Estado por fuerza, engaño ó traición, pensaba sólo en ahogar la vida entera del pueblo, sofocando su inteligencia y agotando estérilmente en ilusorias empresas su noble sustancia. Pugnando porque «los de su señorío fueran siempre necios y medrosos,» tiraba á envilecerlos y embrutecerlos al par, para que, ignorantes de sus derechos, «no osáran levantarse contra él, nin contrastar su voluntad,» que se erigía, por tanto, en ley soberana: sembrando entre ellos el desamor, la desconfianza y el odio, atendia con perfida cautela á tenerlos divididos y enemistados, «porque mientras en tal desacuerdo vivieran, no osarian moverse, »ni hablar siquiera contra él, por miedo de que no guardarian entre sí fe ni secreto: » reduciéndolos á pobreza, ya arrojándolos á empresas superiores y que nunca podían acabarse, ya cargándolos de tales impuestos que jamás alcanzaran á satisfacerlos, procuraba el tirano tenerlos en continua cuita y penuria, levantada siempre sobre ellos la vara del fisco, para no darles lugar á pensar en su libertad de hombres (3). El Rey, justo, amador de la verdad, era señor de sus pueblos, para mantenerlos en paz y labrar su bienandanza, guardándolos y mirando por su prosperidad en tal manera,

(1) Partidas, Partida II, tít. IV, leyes 2.ª, 3.ª y 4.ª
(2) Id., id., id., tít. V, leyes 2.ª y siguientes.
(3) Id., id., id., tít. I, ley 10.
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que no le faltasen, por su lealtad ni por su amor, cuando los hubiera menester; porque «el mejor tesoro que tenía el buen Rey, y el que más tarde perdía, era su pueblo,» cuando sabía precaverlo de la abyección ó de la tiranía; y nunca crecían tanto el poderío, la riqueza y la honra del buen rey, «como quando sus vasallos seran ricos é las sus tierras abondadas (1).» El Rey que usaba mal de su poderío «debia ser llamado tirano», caducando por tanto todos sus derechos y perdiendo el amor y el respeto de su pueblo, que no estaba desde aquel momento obligado á servirle y defenderle.

Para fortalecer noblemente su espíritu, llenando los altos fines de la gobernacion de la república y de la administracion de la justicia; para cumplir dignamente los deberes del caudillo, haciéndose apto para las armas y fatigas de la guerra,—el Príncipe destinado á ceñir la Corona, ora por designación y llamamiento en vida de su padre ó de su predecesor, ora por simple eleccion, ora, en fin, por la solemne promesa del clero, nobleza y pueblo, significada en la jura hecha en Córtes, debía ser «acucioso en aprender los saberes, como experto »é mañoso en hecho de armas,» no olvidadas las honestas alegrías ni los sabrosos pasatiempos que, ennobleciendo el alma, la apartaban de todo vicio y pecado, llamándola á las vias de la verdadera cultura. Al iniciarse en los saberes (las siete disciplinas liberales), comprendería el rey de raíz todas las cosas, siendo señor de ellas, y no viéndose necesitado á depositar tal vez en desleales vasallos aquellos secretos que cumplían al bien y salvacion de la república, constituyéndose por tal ignorancia en verdadero esclavo de sus arteros ministros. Por los saberes le era posible atesorar diariamente útiles y fructuosos ejemplos, para juzgar la tierra y tener en paz á las gentes; por los saberes alcanzaba á discernir entre lo verdadero y lo falso, distribuyendo con mano discreta los premios y los castigos; por los saberes honraria en fin á Dios, porque el rey que se desdenaba de aprender los saberes, «despreciá- ria á Dios, de quien venian todos é con quien eran siempre, é aun se despreciaría á sí mismo,» haciendo «semejante de las bestias é otro atal como ellas (2).» Al cobrar el Príncipe la conveniente destreza en el manejo de las armas, no ya sólo cumpliría

(1) Partidas, Partida II, tít. V, ley 14.
(2) Idem, id., id., lib. V, ley 16.
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á la constante, indeclinable y suprema necesidad de la Reconquista, en la forma y por las razones que repetidamente dejamos apuntadas, sino que lograría también, por medio tan varonil, «haber sabor é placer con que pudiera mejor sufrir los trabajos y los pesares, quando los hubiere.» Érale por tanto indispensable «el ser sabidor en fecha de armas y de caballería,» para defensa de lo ya ganado y conquista de lo que estaba usurpado en poder de los enemigos de la religión y de la patria. Así, no sólo había de saber cabalgar «bien é apuestamente,» según arriba indicamos, sino usar todo linaje de armas ofensivas y defensivas, acostumbrándose, con no interrumpido ejercicio, á soportar el peso de las primeras, y á esgrimir, blandir y volear la espada, la lanza y la porra (maza de armas), tirar del arco y la ballesta, y arrojar el venablo y la azcona. «El rey que no usare de las armas, sin el daño que ende le vernía, porque sus gentes se desusarian dellas, »por razon de él, podria el mismo venir por ello á tal peligro, que perderia el cuerpo, é caeria en grand vergüenza (1).»

Ningun pasatiempo más á propósito para coadyuvar á estos fines, ni otro auxiliar más adecuado podria imaginarse al efecto que la caza. Era ésta principalmente de dos maneras: la caza de reses ó bestias montaraces, que recibia nombre de montería (venacion), y la caza de aves al vuelo por medio de azores ó falcones, que se apellidaba volatería (cetrería). Ambas eran igualmente honestas, é igualmente útiles al Rey: en ellas debia hallar desquite y descanso á los árduos cuidados de la gobernacion de la república, y grato aliciente al corporal ejercicio, con provecho manifiesto de la salud; porque el trabajo que proporcionaban, si era mesurado, hacia comer y dormir bien, que era la mayor parte de la vida del hombre, y el placer que ministraban, ya con la variedad de lances en la persecucion de las fieras, ya con la novedad jamas agotada de las suertes y de las luchas en la de las aves, interesaba grandemente el espíritu, alejándolo de todo cuidado y apremiante fatiga. «Conviene esto mucho á los reyes (escribia el coronado autor de las Partidas), por alongar su vida y su salud, é acrecentar su entendimiento é redrar (apartar, echar atrás) de sí los cuidados é los pesares que son cosas que embargan mucho el seso..., é porque la caza es arte é sabiduria de guerrear é

(1) Partida II, tit. V, ley 19.
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ya justificado el precio de las yerbas en este último año, se adoptará el que hubieren tenido en 1679, rebajando de él una tercera parte, y reservando á los interesados el derecho de acudir á la tasa.

Este recurso era, en efecto, lo único razonable; pero dejaba de serlo desde el momento en que para el nombramiento de peritos tasadores no había igualdad entre las partes interesadas, ó en que la valoración debía ser hecha, no según las condiciones del mercado, sino con sujeción á las reglas que favorecían el monopolio de los Hermanos. Un auto acordado de 7 de Agosto de 1702 (1) determinó que los arrendamientos se hicieran por el precio que tuvieran en el año 1692, reservando siempre á los ganaderos el derecho de la tasa, y previniendo á los peritos que arreglasen la valoración según la calidad de las yerbas, sin exceder en las mejores de seis reales por cada cabeza en las dehesas de Extremadura, ni de cinco en las de Andalucía y Castilla la Nueva, y que fijasen la cabida por la cuerda regular y establecida; y disponiendo, por último, que la justificación del precio de 1692 fuera de cargo de los dueños, y en su defecto cumpliesen los trashumantes pagando las dos terceras partes de lo en que estuvieren las dehesas arrendadas, y afianzasen por el resto hasta que los propietarios hicieran la prueba.

Todavía parecieron poco estas ventajas á la Mesta, y obtuvo nueva ley en 8 de Noviembre de 1703 (2) para que sus Hermanos tuvieran el derecho de apoderarse, no sólo de la yerba que se considerase necesaria para sus ganados, sino de una tercera parte más. A sus instancias se volvió á declarar, en 1706 y 1708, que la obligación de justificar fuese del dueño y no del ganadero, y de éste el derecho de reclamar la tasa cuando lo creyera conveniente. Pidió en 1716, insaciable en sus pretensiones, que los peritos tasadores fueran siempre dueños de ganados, mayorales, pastores y otros hombres prácticos en el manejo de la ganadería, y no mediadores de tierras; y aunque el Consejo de Castilla no accedió á decretar esta novedad, se estableció la costumbre según los deseos de la Mesta. Se quejó después de que alguna de las reglas dadas por el auto acordado de 1702 á los tasadores le causaba perjuicio, pues

(1) Es la ley 11, tít. XXV, lib. VII Nov.
(2) Ley 12, tít. XXV, lib. VII Nov.
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cias que para la teoría y práctica de ella se educen, y haciendo ver las desventajas, los extravíos y males funestos que siempre han resultado y que continúan engendrándose por la falta, hasta ahora, de semejante ciencia.

Antes que en los demás países, no germanos, podrá el que las siguientes líneas examine conocer la notable y nueva doctrina de Frantz, cuyo trabajo, en Alemania, poderosamente atrae la atención de cuantos se interesan por las Ciencias políticas. Aunque vamos á explicar brevemente semejante doctrina, no se omitirá, sin embargo, decir algo de cuanto de ella nace, ni tampoco dejarémos de indicar consideración alguna importante, para esclarecer la materia. Además, con el fin de dilucidar mejor las demostraciones, compararémos con nuestro asunto y se explanarán de pasada, otras teorías, más ó méños modernas, ligadas al mismo naturalmente.

Dicho autor empieza la exposición de su doctrina presentando la división de las Ciencias políticas, establecida por Mohl (1) para combatirla, pues juzga inadmisible tanto aquella como los tres géneros de leyes que el último indica, á saber: 1.º del derecho, 2.º de la moral y 3.º de la prudencia ó de las circunstancias. Frecuentemente se ven las primeras modificadas por las segundas, de igual manera que el derecho individual privado está dominado por el público, y éste por el de gentes, y siempre se observa, que en cualquier Estado, la salus publica se sobrepone á todas las leyes fundamentales.

No debe, pues, haber leyes de circunstancias que puedan clasificarse al lado de las del derecho y de la moral. Al par de éstas, empero, hay además para el Estado otras que son las leyes naturales.

Mohl y otros insignes políticos no han dejado de reconocer que la vida del Estado está ligada á condiciones físicas, y si admitimos tal hecho incuestionable, forzoso será convenir asimismo en que existen leyes físicas para el Estado. Ahora bien, al clasificar las Ciencias de que tratamos, según los diversos géneros de leyes reales para el Estado, necesaria y consiguientemente ha de comprenderse dentro de aquellas una Física política, así como una doctrina del derecho y una moral del Estado.

No es aquí el sitio para establecer cuál de las tres ramas indi-

(1) Véase nuestro artículo, página 230 del número 26.
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»de vencer, de lo que deben los reyes ser mucho sabidores (1).»

Tenía finalmente el bello ideal de la educacion de los monarcas, digna corona, demas de estos deleitables y fructuosos pasatiempos, en los ócios domésticos, no impropios en verdad de la época, y aptos para despertar de continuo su inteligencia, inclinándolos á los goces de las artes de la paz, y aun iniciándolos en su meritorio cultivo. Grande aplauso alcanzaba en príncipes y magnates, dentro y fuera de España, y así entre cristianos como sarracenos, el difícil juego del axedrez, oriundo de la India Mayor, y traído á las regiones occidentales por Arabes y Judíos: los príncipes empeñaban con frecuencia reñidísimas partidas, en cuyo triunfo iban á menudo grandes tesoros, y á veces la envidiada posesion de inexpugnables castillos y de populosas ciudades. El juego del axedrez debía por tanto formar parte de la educacion de los reyes cristianos.—Dado el constante ejemplo de la Iglesia, que recomendaba, con el estudio de las disciplinas ingénuas entre las cuales se contaba, el cultivo de la música; generalizado éste por los trovadores en todas las regiones occidentales, tras la desastrosa guerra de los Albigenses, que los arroja para siempre del privilegiado suelo de Provenza, habíase hecho ocupacion lícita de los reyes, no sólo el oir instrumentos y cantares, sino también el asonar las propias poesías, pagándose de entendidos en aquella encantadora arte. La música llegó, pues, á constituir otra parte de la educacion de la realaleza, como la constituía respecto de la de los caballeros. «Jugar »axedrez ó tablas, bailar acordadamente, oir cantares é sones de »instrumentos, leer ó recitar historias, romances ó otros libros que »hablaran de cosas de que los homes recibian alegría é placer (2),» cosas fueron todas que completaron, durante la Edad Media, aquel bello ideal, cuya iniciacion expusimos en artículos precedentes, y que, apenas mediado el siglo XIII, tomaba plaza en las leyes generales del reino, como habrán tenido ocasion de notar los lectores por las repetidas acotaciones que dejamos hechas.

No osarémos nosotros aventurar el aserto de que este bello ideal se realiza del todo en las esferas de la educacion, ya antes, ya después del reinado de Alfonso VIII. Mas considerando', por una parte, los esfuerzos que hacen los Reyes de Asturias y de Leon para

(1) Partida II, tit. V, ley 20.
(2) Idem, id. id., ley 21.
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educar sus hijos (aun los que no habian de ceñir ó ciñeron fortuitamente la Corona) «ad omnem regni regendi utilitatem;» reparando, por otra el empeño que asimismo pusieron los Castellanos, desde Fernando I, en que se entregasen desde la niñez al estudio de las letras (ab ipsis puerilibus annis... litterarum studiis traditi), en que, no sin trabajo, y merced á su exaltacion al Trono, lograba el mismo Fernando hacerse erudito (se ipsum eruditum reddidit); constándonos los nobles, y colmados frutos que iba dando la enseñanza universal, organizada en la forma y por los medios que ya conocen los lectores; y no siéndonos, por último, peregrino cuanto debió la ciencia, en la primera mitad del siglo XIII, al precitado Alfonso, á su ilustre hija Doña Berenguela, á Alfonso IX de Leon, y sobre todo, á Fernando III, y al Rey Sabio, no será muy aventurado el recibir, con el fundamento de un hecho histórico, la aseveracion de que ese bello ideal no fué en modo alguno abandonado por la realza de Castilla, en su tendencia creciente á hacerse hereditaria, hecho que confirman contestes muy importantes monumentos. Fijemos en ellos nuestras miradas por algunos instantes.

VI.

MEDIOS LITERARIOS DE REALIZAR LA EDUCACION MORAL Y POLITICA DE LOS REYES.

No es en verdad cosa inusitada, en todas las esferas en que se desenvuelve la actividad humana, el que, dada una necesidad de nuestro espíritu, y hecha notoriamente sensible, exija y obtenga luego oportuna satisfaccion, aun á despecho de las mayores contradicciones y más rudos obstáculos. Ni es méños constante que jamas habrá de alcanzarse en tal concepto un fin determinado, cualesquiera que sean la fuente y el principio de donde el movimiento intelectual se derive y su legitimidad, sin que ofrezcan los medios empleados al efecto tan perfecta adecuidad y aptitud tan cumplida, que no sea fácil, ni aun hacedero, el sustituirlos livianamente por otros. Dadas estas indeclinables premisas, no podrá causar á nadie maravilla el que, á pesar del silencio, harto mortificador, que han guardado sobre punto de tal importancia nuestros cronistas é historiadores,—sentido espontáneamente, iniciado y desarrollado en el mundo de la realidad el bello ideal de la
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educacion de los Reyes, y definido al postre con tan singular exactitud, como dejamos ya demostrado, en las leyes generales de la nación española, búsase, en efecto, y encontrará en nuestro suelo los medios de su posible, ya que nó de su más completa realización, perpetuándose en las futuras edades. Inexplicable hubiera sido en contrario, y prueba inconclusa de evidente esterilidad é impotencia de la Monarquía, ó de entera negacion de todo ideal, la falta de esos medios sensibles que, llamados á consagrar en ella todo principio de vida, aspirasen á canouizar los trascendentales fines á que la misma se encaminaba.

El bello ideal de la educacion de los reyes abarcaba, ó mejor diciendo, llegaba á ser un hecho histórico en muy diferentes órbitas de la actividad, de la inteligencia y de la cultura pátrias, como lo había sido, durante la Monarquía visigoda, el de los descendientes de Recaredo, en la forma y con las limitaciones que dejamos reconocidas (1). Natural parecía, en consecuencia, que así como había encontrado la nueva idea, triunfante en el Concilio III toledano, sus legítimos intérpretes é instituidores aún con inmediata relación á los monarcas, los encontrará también prontos y decididos á llenar todos sus fines, la novísima cultura (cuyas leyes principales van determinadas), bien que señalando siempre de una manera clara y distinta la inmensa distancia que, de hecho y por las razones que nuestros lectores habrán sin duda tomado ya en cuenta, separaba entrambas edades y monarquías. Referíase á un tiempo, y con igual predileccion, el bello ideal de la educacion de los reyes al mundo de la religión y de la moral, de la política y de la guerra, de las artes de la paz y de las costumbres; y á todas estas principales relaciones, que se multiplicaban fructuosamente en secundarias esferas, respondía, formando un todo más ordenado y perfecto de lo que fuera de esperarse, la ciencia de los siglos medios. Ni dejaban de contribuir á este racional efecto, emanado de la naturaleza especial de la institucion monárquica en nuestro suelo, el mismo interes personal de los grandes príncipes, luego que rodeada la Corona de incontrastable fuerza y poderio, aspiró, como hemos observado ya, á hacerse hereditaria. Así, no ya sólo en un catecismo, de carácter meramente teocrá-

(1) Véase el artículo primero de los presentes Estudios, pág. 517 del tomo VI de la Revista.
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tico, como lo habia verificado San Eugenio respecto de Recewintho, sino en multiplicados y preciosos libros filosóficos, que adoptan todas las formas literarias, sucesivamente acariciadas por los ingenios españoles, y que dan razon cumplida de las diversas trasformaciones de nuestra creciente civilizacion y de las mudanzas que experimentan al propio tiempo las costumbres de nuestros mayores, fecundadas por las nuevas ideas, se personificaron y perpetuaron las enseñanzas, que debian constituir la educacion de los príncipes, llamados á sentarse en el Trono.

Olvido reprensible fuera sin embargo en nosotros el desconocer que prosiguió, así dentro de la creciente monarquia de Pelayo como en los demás Estados cristianos, sirviendo de fundamento y norma á la educacion intelectual de los príncipes, confiada al celo de sabios prelados, el gran libro de las Etimologías, base á la sazon de todo fructífero estudio y depósito de toda verdadera ciencia desde más lejanas edades. Las artes liberales (los siete saberes) que habia aprendido, por mandado de Fruela, su padre, D. Bermudo el Diácono (1), y que dos siglos después hacia estudiar D. Fernando el Magno á todos sus hijos (2), eran, sobre todo, las mismas disciplinas ingénulas enseñadas en Sevilla durante la primera mitad del siglo VII á sus preclaros discípulos por aquel gran Instituidor, que habia honrado á toda España con su ciencia y con su palabra (3). Mas si no es dado desconocer este hecho, de extrema importancia en la historia nacional, ya respecto de los tiempos que preceden á la ereccion de la Monarquía castellana (1030), ya de la época imperial (1085 á 1157), ya en fin del glorioso periodo que ilustran y engrandecen los preclaros nombres de Alfonso VIII y Doña Berenguela, de Fernando III y Alfonso X (1158 á 1252) y aun de las siguientes edades, licito es asentar que por efecto mismo de las grandes innovaciones y conquistas científicas y literarias operadas en el trascurso de aquellos siglos, abrianse, bajo las relaciones indicadas, á la educacion de los reyes multi-

(1) Silense, Chron. núm. XXXII. "Jussione patris litterarum studiis traditus."
(2) "Ferdinandus filios suos et filias ita censuit instruere ut primo liberilibus disciplinis, quibus et ipse studium dederat, erudirentur" (Silense, número 83).
(3) "Isidorus... totam Hispaniam suo opere decoravit et verbo" (Silense, Chron., núm. XCIX).