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tantáneo de conseguirlo; el procedimiento de los Iroqueses, que derriban el árbol para coger el fruto; mas entonces si se destruye un pueblo, si se extermina una raza, se tiene en una conquista lo que hoy tiene Rusia en Polonia, un pueblo que aborrece y maldice á su verdugo, y un territorio, antes fecundado por el trabajo, antes floreciente con las artes y la industria, antes hermoseado por la agricultura, pero después solitario, inculto y regado por el llanto y la sangre de las víctimas.

XX.

En 1499 los Reyes Católicos hicieron de nuevo un viaje á Granada para apreciar el estado de aquel Reino y asegurarse mejor la obediencia y respeto de sus naturales. Siguióles en este viaje Cisneros, y allí quedó, como en representación de la autoridad soberana, cuando los Reyes partieron para Sevilla, después de haber expedido en Granada algunas pragmáticas favorables á los Moros, que sólo estimulaban su conversión por medios indirectos, como en la que se prohibía la desheredación de los hijos de Moro que se hubieran convertido al cristianismo y aseguraba á las hembras convertidas una parte de los bienes que al Estado habían correspondido en la conquista.

Esta conducta de los Reyes Católicos, juntamente con sus instrucciones particulares, marcaban á Cisneros la suya; pero el impetuoso Ministro tanto como fervoroso prelado, deseaba ardientemente consumar en breve tiempo la conversión de los infieles. Aunque el Arzobispo de Toledo iba á seguir otro camino que Talavera, atrajo fácilmente á sus miras al de Granada que, lleno de modestia, lejos de mostrar rivalidad y celos, se consideró honrado por tal ayuda, reconociendo la superioridad de su ilustre compañero. Preséntase como curiosa e instructiva la alianza de estos dos Príncipes de la Iglesia. Eran los dos Arzobispos, ambos habían sido frailes, ambos confesores de la Reina, notables los dos en saber y en virtud, la del uno acompañada de tal bondad que rayaba en flaqueza, tan severa la del otro que parecía genial desabrimiento; quizás con mayor cultura Talavera, pero también más débil y apocado, por lo cual, aunque Cisneros llegó más tarde á igual elevación, influyó sobre los Reyes y sobre su época de una manera decisiva, dejando impresa su figura con rasgos luminosos
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y expléndidos, con caracteres varoniles e inmortales, mientras el otro se pierde en la sombra y sólo despierta grandes simpatías á la posteridad al recordar las amarguras que en los últimos días le hicieron sufrir—á él todo virtud y bondad—la inquisición de Córdoba y el sañudo Lucero que la presidia. Este vario y opuesto destino de ambos prelados, se debe al singular privilegio que siempre tiene el carácter, de que carecía Talavera, de que estaba extraordinariamente dotado Cisneros, que lo es todo en el mundo, que rige y gobierna á las sociedades antes que el talento, la virtud y el valor, los cuales convierte con frecuencia en meros instrumentos, y que, cuando le asisten y acompañan en el grado que á Cisneros, siquiera tenga extravíos y pague tributo á la humana flaqueza, constituyen el génio, lo que podríamos llamar el ideal de hombre de Estado, tan raro en nuestro país, fértil en imaginaciones y aún en talentos, pero en todos tiempos pobre y menguado de caracteres sostenidos y perseverantes.

Puestos de acuerdo los dos Prelados; ó por mejor decir, imponiendo única y avasalladora la voluntad de Cisneros, fueron invitados á asistir á una conferencia los morabitos y alfaquis, ó sea los sacerdotes de la secta mahometana. En ella apuró Cisneros los recursos de su elocuencia, que no eran escasos, y las artes de su diplomacia, que eran muchas; les expuso los fundamentos del cristianismo; les hizo ver los errores de su secta, y por último, para disponerlos mejor, les hizo grandes y expléndidos regalos. En religión como en política, y en aquel tiempo como en todos, es la generosidad un gran instrumento de conversiones y obra como milagros aun en aquellos que se conceptúan jefes y corifeos de las sectas, bien que, harta la ambición y ahita la voracidad, reincidan en el error y vuelvan á sus antiguos puntos, murmurando tal vez, con mengua del propio decoro y escándalo de la moral pública:

¿Quis enim salvis, infamia numis?

Prodigiosos fueron los resultados que obtuvo Cisneros de su singular propaganda entre los alfaquis, los cuales vencidos 'de aquella benignidad, y más, añade Mariana, de lo que les daban', persuadieron á muchos se hicieran cristianos. Los Moros en tropel se convertían, ibamos á decir se resellaban, influidos por el habla vulgar, corriente y bárbara de nuestros días: no había un alfaquí, de aquellos sabios y elevados doctores que estaban al frente de su
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Iglesia, y al fin trujo Cisneros á conocimiento del verdadero Dios con halagos, dádivas y caricias, como dice ingénuamente Robles en la vida de nuestro héroe, que no se hiciera cristiano y que no considerara como un deber predicar á los suyos la conversion tan útil y provechosa para su bien así temporal como eterno. No habia tiempo para bautizar personalmente á tanto moro; mil, dos mil, hasta cuatro mil personas se presentaron un dia á demandar las regeneradoras aguas del bautismo, que hubo necesidad de administrar por asper-íon, derramando con el hisopo sobre la multitud algunas gotas del agua bendita.

Los resultados que se obtenian superaron la esperanza de todos. El buen Talavera, que caminaba con tanta lentitud en su obra noble y paciente, no era el menos sorprendido. Las gentes gritaban ¡Milagro! El vulgo entonaba cantares en loor á Cisneros, y los Moros convertidos, tan circunspectos y graves de ordinario, tan musitios y silenciosos el dia de la entrega de Granada, aplaudian estrepitosamente al Alfaqui Campanero, que asi apellidaron al Prelado de Toledo por el eterno repique de las campanas que herian con su clamor dia y noche los vientos desde los minaretes de las mezquitas nuevamente consagradas.

Entre tanto, bueno será consignar que el Arzobispo de Toledo, con poseer cuantiosísimas rentas en la diócesis, las dejó empeñadas con su liberalidad sin tasa por no pequeño número de años.

XXI.

Ilusionado Cisneros con estas facilidades, ya no tuvo miramientos con nada ni con nadie. Absuelto en su conciencia por la rectitud de sus propósitos, fijo en el fin á que se encaminaba, no reparó en medios. Ya no eran sólo halagos y dádivas los que empleaba: eran castigos y violencias tambien. En vano muchos varones doctos le expusieron, según Robles y Gomez de Castro, que convenía dejar extinguir insensiblemente la secta mahometana, y no acelerar un negocio que el tiempo mismo lo había de acabar. En vano que los medios empleados no eran evangélicos y estaban vedados por las capitulaciones de Granada. En vano que la caridad debia producir la persuasion, no los presentes y amenazas. En vano que los Concilios de Toledo habian prohibido severamente
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cualquier violencia para traer á la fe, mandando que no se recibiese en ella sino á aquellos que la habían deseado con voluntad libre y sincera, después de madura deliberación. Cisneros replicaba que era preciso aniquilar la secta en el momento en que empezaba á enflaquecer antes que sus dispersas partes se volvieran á unir y coligar estrechamente, añadiendo que, después de todo, se hacía un beneficio á aquellas almas rebeldes y desdiosas, poniéndolas en camino de salud y haciéndolas ganar á Jesucristo.

Así, para aterrarr á los Moros, se empleaban procedimientos verdaderamente inquisitoriales, lo mismo con los humildes que con los poderosos, con éstos con preferencia, para que el ejemplo tuviera eficacia. Distingúase entre los Moros por su estirpe, que era Real, por su valor y por su entendimiento, uno llamado el Zegri Azatar, que se señaló además por su obstinación en seguir en su ley, á pesar de la elocuencia y de los regalos de Cisneros, por lo cual éste, dejada aparte toda humanidad, según se expresa Luis del MármoI en su Rebelión y castigo de los moriscos, dispuso que uno de los Capellanes que le acompañaban se encargase de ablandar carácter tan empedernido, y el tal, llamado Pedro de Leon, que leon era, dice un cronista jugando con el equívoco, así de corazón como de nombre, al cabo de algunos días presentó trasformado el altivo moro, quien dijo al Arzobispo que la noche anterior Alá se había dignado aparecersele para manifestarle el error en que estaba y mandarle que al punto recibiera las aguas del bautismo, si bien mezclando lo festivo á lo grave, añadía, señalando á su celoso guardian: Para reducir á los moros más obstinados, no tiene V. R. más que entregárselos á este Leon, que no quedará musulman que no se haga cristiano en pocos días. ¡Tan persuasivos y eficaces deben de ser sus argumentos, allá en la oscuridad del calabozo!

El ejemplo del Zegri decidió á muchos, á tantos como antes los razonamientos y dádivas del Arzobispo, que acaso entre los humanos, fuera de las conversiones que hiciera la gracia divina, no es menor el número de pusilánimes que el de los codiciosos. Todavía avanzó más Cisneros, deseoso de borrar hasta la última huella de dominación árabe en España, y fué mandar traer todos los Alcoranes y libros que hicieran relación á la doctrina para alimentar con ellos una inmensa hoguera, á pesar de los grandes ruegos que se le hicieron para conservar algunos. Este tremendo auto de fe forma, á cierta distancia de tiempo, como las represalias que se to-
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mó el Cristianismo, en el seno de un pueblo civilizado y alborceando ya la edad moderna, de aquel incendio, verdadero ó falso, mayor ó menor, cierto en nuestro concepto, pero no de las proporciones que algunos historiadores suponen, consumado por el Islamismo y por su Califa Omar en la Biblioteca de Alejandría. Presa fueron de las llamas en Granada millares de volúmenes, y á excepcion de trescientos tratados de medicina que Cisneros apartó para su Colegio de Alcalá, ninguno más alcanzó gracia, ya la pidieran á grandes gritos, éstos por sus primorosas labores, aquellos por los asuntos de que trataban, los otros por su notoria riqueza. Este hecho, que alguna disculpa puede tener con relacion á la época en que tales pruebas de fanatismo e intolerancia se daban en todas partes, es lamentable para la buena fama de Cisneros, espíritu superior, de quien era de esperar que en esto, como en tantas otras cosas lo hizo, se adelantase á su tiempo, mucho más cuando se compadece tan mal con su proteccion á las ciencias y á las letras y á los sabios que las profesaban, esta persecucion literaria, más perjudicial si cabe, como dice Prescott, que la que va contra la vida misma, pues rara vez se deja sentir, la pérdida de un individuo más allá de su generacion, cuando la destruccion de una obra de mérito, es decir, la destruccion del espíritu revestido de forma permanente, es perdida que sufren todas las generaciones futuras. Contradiccion en el carácter de Cisneros, que sólo explica la intolerancia religiosa, de que por fortuna, y bajo ciertos puntos de vista, nos vemos aliviados hoy en que, en una guerra contemporánea con infieles, respetamos escrupulosamente su religion en la única ciudad que ocupamos, y enviamos allí jóvenes ilustrados, como el ya difunto Lafuente Alcántara, á recoger manuscritos árabes, quizás los que escaparon del auto de fe granadino, ocurriendo ahora mismo en nuestra España que el respetable Obispo de Córdoba y todo su cabildo dediquen sus pobres economias á desenterrar y descubrir á la luz del dia los arabescos y filigranas de aquella portentosa catedral, bárbaramente tapiados en otra edad por las incultas manos del fanatismo.

Como se ve, no excusamos las faltas y los errores de Cisneros. Por grande que sea nuestro entusiasmo por las glorias patrias, es mayor el respeto que profesamos á la conciencia de la humanidad. La historia no conoce el patriotismo, ese patriotismo estrecho, restringido y localizado, que consiste en amar ó aborrecer lo que ama.
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ó aborrece el pueblo en que nacemos y vivimos. A veces, dominada por un espíritu más alto, por un instinto más noble, por un sentimiento más grandioso, el espíritu, el instinto, el sentimiento inmortal de la justicia, acaso con pesar, ya que no con remordimientos, derrama flores sobre la olvidada tumba de los vencidos, y esculpe un anatema al pie de la estatua triunfal de los vencedores.

XXII.

Las cosas de Granada, sin embargo, presentaban un aspecto sombrío para los espíritus perspicaces y observadores. Tarde ó temprano, la violencia llama á la violencia. Conocíanlo algunos discretos castellanos, que auguraban grandes desdichas de aquella manifiesta violación de los tratados y de aquel abuso continuo de la fuerza material en materias de fe; pero, como ocurre de ordinario, aquellos prudentes consejos no eran oídos, cuando no enojasen por molestos. Cisneros seguía impávido su camino, obrando con inflexible rigor sobre los infieles que no se convertían. Los castigos eran frecuentes, las cárceles estaban llenas de presos, los ánimos de los Moros suspensos entre el estupor y la ira. Se había llegado á una situación de tirantez, en que es tarde para retroceder y peligroso para avanzar, en que el único desenlace por arriba ó por abajo lo da la fuerza. Nadie conspiraba individualmente para llegar á una rebelión, y de ahí el que Cisneros descansase tranquilo y estuviera, en cierto modo, arrogante con sus triunfos; pero conspiraban todos sin saberlo, todos murmuraban, y en estas situaciones es cuando se dan las combustiones espontáneas de los pueblos, cuando la pequeña chispa del azar produce los grandes incendios que todo lo queman. ¡Ay del país que atraviese una de esas situaciones, porque por fuerte, cruel ó arrogante que sea el poder, y aparezcan pacientes, sosegados ó envilecidos los ánimos, siempre la tempestad podrá desencadenarse en la hora más imprevista!

Así ocurrió en Granada en el momento histórico á que nos referimos. Un día estaba en el Albaicín, Salcedo, mayordomo del Arzobispo Cisneros, y bajando á hacer en el barrio de los Moros una prisión el Alguacil Real Velasco de Barrionuevo, ya mirado por todos ellos con la ojeriza con que el vulgo mira á los de su oficio, mucho más si lo practican con frecuencia y con exceso de celo,
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ocurrió que la mujer que llevaba presa daba grandes voces, diciendo, y copiamos en esto textualmente á Luis del Marmol, de cuya crónica sacamos los pormenores, que la llevaban á ser cristiana por fuerza, contra los capítulos de las paces; y juntándose muchos Moros, y entre ellos algunos que aborrecían aquel algnaci. por otras prisiones que había hecho, comenzaron á tratarle mal de palabra. Respondióles soberbiamente; y como en la situacion de ánimo en que estaban los Moros, las manos cumplen demasiado presto y bien lo que la lengua dice, lo mataron al punto, arrojándole una losa sobre la cabeza desde una ventana. Suerte igual habría alcanzado el Mayordomo del Arzobispo, si una compasiva mora no le ofreciera seguro debajo de su cama hasta que pudo sin peligro pasar á la ciudad, pues los Moros se alborotaron, y gritando libertad, que es la palabra mágica que enardece y une los ánimos en toda clase de sediciones, y diciendo que se violaban los capítulos de las paces, que era como justificar su motín y echar la culpa de sus hombros sobre los de quienes tal atentado cometían, comenzaron á pelear con los cristianos y á construir defensas y parapetos improvisados, confuso embrion de las modernas barricadas. Granada estaba en rebelion, y los gritos de una pobre mujer fueron el toque de rebato para tanta revuelta, la pequeña chispa del azar á que poco há nos referiamos, que produce los grandes incendios que lo consumen todo.

Y á todo se atrevieron los Moros, pues en seguida tomaron el camino de la Alcazaba, donde moraba Cisneros, poniéndole sitio desordenado y amenazándole con gritos de muerte. Fuerte era la casa, y esforzados y numerosos los criados que la defendian; pero como el peligro acreciaba, rogaron al Arzobispo que se pusiera en salvo, trasladándose por caminos ocultos á la Alhambra al lado del Capitán General Tendilla. No era Cisneros de la raza de esos hombres de Estado, fanfarrones en tiempos de paz, y despreciables mujerzuelas que huyen cuando el peligro asoma, huecas cañas que una brisa liviana echa al suelo, y presumen de altivos robles que el huracan respeta; era, por el contrario, un corazón intrépido y varonil que hacía bien poco caso de la vida, sin duda porque no la reservaba para los goces y refinamientos de los ambiciosos vulgares que se estilan por el mundo; por lo cual, dirigiéndose á sus leales sirvientes é infundiéndoles mayor valor, les dijo: ¡No quiera Dios que atienda yo á la seguridad de mi vida, cuando la de tan-
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los fieles está en peligro! No: estaré en mi puesto, y en él esperaré, si tal es la voluntad del Cielo, la corona del martirio! ¡Nobles y elocuentísimas palabras, más nobles y más elocuentes cuando se consideran la persona, el lugar y el momento solemne en que se pronunciaban!

Angustiosas y crueles fueron las horas que pasaron los sitiados hasta que llegó el Conde de Tendilla con las tropas y dispersó á los insurgentes, que se retiraron á su barrio, entonces verdaderamente inexpugnable. Allí se organizaron mejor, nombraron caudillos que los dirigiesen, y no había medio de reducirlos á razon. El conflicto era grande: decian los Moros que «El Albaicín no se había levantado contra sus Altezas, sino en favor de sus firmas (1).» El encino contra Cisneros no tenía límites; el Conde de Tendilla carecía en verdad de fuerzas para dominarlos por esta vía, y era de temer que el fuego del Albaicín se corriese á todas las Alpujarras, en cuyo caso estaban en su lugar las palabras muy pesadas, como las llama gráficamente el P. Granada, que el Rey con gran desabrimiento dijo á su esposa al tener noticia de aquellos sucesos: Veis aquí, Señora, nuestras victorias, que han costado tanto sangre en España, arruinadas en un momento por la tonacidad e indiscreción de nuestro Arzobispo.

Por fortuna de todos, estaba allí Talavera, á quien los Moros profesaban tanto respeto y cariño, como desvío y mala voluntad manifestaban á Cisneros. Talavera, á pesar de la opinión y ruegos de todos sus amigos, se presentó en el Albaicín precedido de un capellan que llevaba un Crucifijo, y seguido de unos pocos criados desarmados y á pié como su Prelado iba. La sola presencia del venerable Arzobispo redujo á aquellos que llamamos infieles, los cuales recordaron al instante los beneficios que le debían, las cariñosas pláticas que les dirigía desde el púlpito, y la santa paciencia e infinita dulzura con que siempre los trataba. «Ved, pues, cuánta fuerza tiene la virtud y la templanza, dice con razon al referir el hecho Mármol, que así como le vieron los Moros, olvidando el rigor y la saña que tenían, se fueron humildes para él y le dieron paz, besándole la halda de la ropa como lo solían hacer cuando estaban pacíficos.»

El Conde de Tendilla imitó la conducta de Talavera, y se diri-

(1) Rebelion y castigo de los Moros de Granada. Mármol, cap. xxv.
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gió al Albaicín seguido de unos cuantos soldados; y al llegar á la plaza, en medio de aquella muchedumbre, antes tan alborotada y fiera, entonces tan mansa y sumisa, arrojó su birrete en medio de ella como prenda de paz, siendo también recibido con aplauso y alegría de todos, que recordaban que la autoridad militar había sido con ellos no menos justa, templada y benévola que el Arzobispo.

Así la tolerancia y el amor, la bondad y la dulzura, deshacían en un minuto la tremenda explosión que la violencia y el odio, la persecución y el encono venía preparando y haciendo inevitable tiempo atrás. Así se demostraba la superioridad de una política sobre la otra. Así, en presencia de tan opuestos resultados, á posteriori, con hechos, con datos, con la autoridad inexorable de la experiencia, la historia puede declararse en favor del sistema de Talavera y del Conde de Tendilla; de Talavera, que decía «que las obras de los Moros y la fe de los Españoles era todo lo que se necesitaba para hacer un buen cristiano (1),» y tal confianza le inspiraban cuando más fieros parecían, del Conde de Tendilla, que dejaba en el Albaicín, como rehenes de su sinceridad, á su mujer y dos hijos (2); sistema lento, pero seguro; paciente, pero sólido y estable, que hubiera asegurado la paz entre los dos pueblos, fundido las dos razas, acreditado nuestra tolerancia y respeto á la fe jurada, y evitado el atraso de nuestra agricultura, el descenso de nuestra población y las guerras civiles que ensangrentaron las Alpujarras poco después y se reprodujeron en los reinados más poderosos de la Casa de Austria.

XXIII.

Es indudable que Cisneros no había robustecido su autoridad y su crédito; así en la revuelta como en la pacificación de Granada. Por diligencia que aquel puso en avisar á los Reyes, á la sazon en Sevilla, valiéndose de un esclavo que andaba veinte y más leguas al día, la noticia de todo, abultado y ennegrecido de intento, llegó antes, bien porque las malas nuevas vuelan por sí solas,

(1) Pedraza; Antigüedad de Granada, lib. III, cap. X.
(2) Márnol; Rebelión de los Moriscos, lib. I, cap. XXV.
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bien porque el esclavo, como cuentan las crónicas, se aprovechara de aquella libertad para darse á la embriaguez, que era su flaco, con olvido de su promesa, para mayor disgusto y confusion de quien fió en su celo. Ya hemos trascrito las palabras ásperas y desabridas que con motivo de estos sucesos y en contra del Arzobispo dijo el Rey á la Reina, recordando aquel el desaire que sufrió en la persona de su hijo, en posesion del Arzobispado de Zaragoza y pretendiente al de Toledo, cuando murió Mendoza. La Reina, que favoreció á Cisneros para subir á aquella dignidad, estaba corrida, valiéndonos de la frase del P. Mariana, y escribió al Arzobispo cartas muy sentidas, en que le pintaba su desconsuelo y el dolor que la produjo no haber recibido ninguna explicacion suya sobre hechos tan graves, si bien después de partido el correo que las llevaba, llegó el esclavo con las noticias dirigidas por Cisneros, más tranquilizadoras ciertamente que las del Rey Fernando.

Cisneros, á todo esto, sobre pesaroso de haber fiado asunto tan importante á persona de tan baja condicion como un esclavo negro, estaba con razon inquieto y disgustado por las cartas de la Reina, pensando que sus émulos y envidiosos no perderian el tiempo en Sevilla para malquistarle con los Soberanos. Despachó á Fray Francisco Ruiz, el compañero que nunca le habia abandonado, y en cuya fidelidad tenía plena confianza, hábil y persuasivo en el decir, que habia presenciado los sucesos, y que no los pintaria ciertamente en daño de su protector y amigo. Ruiz cumplió con singular acierto su comision, dejando convencida á la Reina y templado al Rey; lo cual no era poco, pues nunca, ni en la hora de su muerte, abandonó Fernando sus envejecidas prevenciones contra Cisneros. El celo del Arzobispo, sus enormes gastos, las numerosas conversiones que consiguiera, sus grandes peligros, todo lo adujo Ruiz para restablecer la verdad en su puesto y á su Prelado en la confianza y favor de los Reyes. Lo consiguió, en efecto, logrando de la Reina que permitiera á Cisneros venir á Sevilla para defenderse y justificarse.

Partió al instante Cisneros, deseoso e impaciente de borrar hasta la última huella de disgusto en el ánimo de los Reyes, sin hacer caso de los que le aconsejaban que dejase al tiempo el cuidado de serenar la tormenta que contra él se había desencadenado. Presentóse á los Reyes y les hizo presente sus miras, de que no les dió