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Revista de España (1869-01-01 00:00:00), página 639

ÍNDICE DE LOS ARTÍCULOS DEL TOMO VI.

Núm. 21.

Ledía.—Parte tercera, por la Condesa de ***... ............... 5
De las ideas políticas de los Españoles durante la casa de Austria. (Segunda parte), por D. Antonio Cánovas del Castillo........ 40
Tregua y Juicio de Dios, por D. Cayetano Manrique......... 100
El Drama universal.—Don Fernando Ruiz de Castro.—Poesía, por D. Ramón de Campoamor ..................... 120
Ataque y defensa de puertos y costas (continuación), por D. Isidro Posadillo............................ 123
Revista política interior, por D. J. L. Albareda............. 132
Idem id. exterior, por D. A. M. Fabié..................... 139
Noticias literarias, por C. G............................. 149
Boletín bibliográfico.................................. 157

Núm. 22.

Calderón considerado como moralista dramático, por D. Patricio de la Escosura ............................................. 161
Silvestre II y las escuelas Isidorianas, por D. José Amador de los Ríos..................................................... 211
La emancipación de los esclavos en las colonias neerlandesas, por D. C. A. de España................................. 226
La Bruja del ideal, (cuento soñado), por D. José Alcalá Galiano.. 236
Ataque y defensa de puertos y costas (continuación), por D. Isidro Posadillo............................ 251
El origen de las lenguas, según los escritores españoles (artículo segundo), por D. Antonio María Fabié.................. 265
Revista política interior, por D. J. L. Albareda............. 289
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conservado más, es la única España que ha decaído hasta aquí de las grandes potencias, ya á la sazon formadas, en el continente Europeo (1).

No más que un año separa entre sí á dos autores, que profesaron luego las opiniones más contrarias que se podían abrigar entonces, siendo no méños apasionado el uno, que frío partidario el otro de la Monarquía. Pocos tratados hay de Política en castellano tan bien compuestos y ordenados como el que rotuló Juan Pablo Mártir Rizo, Norte de Príncipes (1626). Nada hay más diferente, por lo mismo, que esta obra y aquella que con igual denominación escribió el Secretario Antonio Pérez; si más original en el fondo, falta en cambio de claridad y método, y con frecuencia hasta de sentido. Rizo describe, al contrario, con exactitud todas las formas conocidas de gobierno: distingue con acierto la Monarquía señoril ó conquistada de la que llama real ó legítima, y de la brutal ó tiránica, y explica con sagacidad los diversos orígenes del poder, ya hereditario ya electivo. Mas para que sea bueno y legítimo el régimen monárquico, bástale á Rizo que sea el Rey tan obediente á las leyes de la naturaleza cuanto él desee que sus súb-

(1) En el capítulo intitulado De Thesaurio Hispaniae que es el XVI de la Monarchia Hispanica, Campanella se muestra bastante mejor economista que Salazar, aunque no más sabio que otros políticos españoles en el Derecho público. También acertó en creer que la dispersion de los Estados era causa cierta de ruina para la Monarquía. De Monarchia Hispanica.—Amsterdam.—1640.

La contienda de Salazar y Campanella es semejante á otra que, en contrario sentido, empeñó por el propio tiempo con el famoso Juan Botero que sostuvo en su libro Delle Relationi universali, parte segunda, Venecia, 1595, libro 4.º, que la misma dispersion y desconformidad de las provincias de la Monarquía española era una causa de solidez, y lo sería de duración para su poderio, el holandés Juan de Laet, autor ó colector del pequeño libro intitulado Hispania, sive de Regis Hispaniae Regnis et opibus Commentarius, Leyden, 1629; uno de los que forman parte de la preciosa colección de obras geográficas, estadísticas é históricas, sobre todos los Estados de Europa, publicada en la famosa imprenta Elzeviriana. Laet, en los capítulos intitulados Judicium aliorum et simul censura judicii precedentis, y De Aerarii Regis, manifiesta conocer mejor que Botero la posición de España en aquel tiempo, y los peligros que la rodeaban, si ya no es que á aquel experto político lo llevarse un sentimiento de parcialidad benévola á dar por firme y perpetua la grandeza española, cuando tan á las claras se estaba viendo ya llegar su decadencia. Da á sospechar esto último el triste y verdicio aunque breve cuadro que traza de la Península en su obra anterior intitulada Relationi Universali, Parte prima, libro 1.º, donde trata de los diversos Estados de Europa.
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ÍNDICE.

Revista política exterior, por D. A. M. Fabié ..................... 297
Noticias literarias, por F. ............................................. 306
Boletín Bibliográfico .................................................. 310

Núm. 23.

Del progreso y vicisitudes del derecho de propiedad en sus relaciones con el Estado y con la familia, por D. Francisco de Cárdenas ................................................................. 321
España en Indias, bosquejos históricos.—Un bochinche de frailes en el siglo XVII, por D. M. Giménez Espada ............... 375
A Dante.—Invocación de un poema, poesía, por D. G. G. Tas-sara ................................................................. 391
Una traducción del Quijote, novela original, por D. Florencio Moreno Godino .................................................... 397
El Cardenal Cisneros (continuación), por D. Carlos Navarro y Rodrigo ............................................................ 438
Revista política interior, por D. J. L. Albareda .................. 457
Idem id. exterior, por D. A. M. Fabié ................................. 465
Noticias literarias, por C. G. ............................................... 474
Boletín bibliográfico ....................................................... 478

Núm. 24.

Historia verdadera, ó cuento estrambótico, que da lo mismo, por D. Antonio Ros de Olano .................................................. 481
Estudios sobre la educación de las clases privilegiadas de España durante la Edad Media, por D. José Amador de los Ríos ...... 503
El origen de las lenguas, según los escritores españoles (artículo tercero), por D. Antonio María Fabié .......................... 523
Una traducción del Quijote (continuación), por D. F. Moreno Godino ............................................................ 547
El Cardenal Cisneros (continuación), por D. Carlos Navarro y Rodrigo ............................................................ 568
Ataque y defensa de puertos y costas (continuación), por D. Isidro Posadillo ......................................................... 589
Revista política interior, por D. J. L. Albareda .................. 610
Idem id. exterior, por D. A. M. Fabié ................................. 622
Noticias literarias.—Taxile Delord, historia del segundo Imperio, por F. ............................................................. 632
Boletín bibliográfico ....................................................... 636
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ditos lo sean á sus propias leyes. Bien que juzgue oportuno que tenga el Rey Consejo ó Consejos, y que los consulte en muchos casos, no advierte luego que tenga obligacion de seguir su parecer en ocasion alguna. Si Medrano habia ya elevado casi al igual de Felipe III á Lerma, Rizo le dió al Rey su hijo por regla, que no sólo debia comunicar sus grandes afanes con los Consejos diputados para ello, sino «con su amigo y Privado;» porque es de saber que él sostenia que debian de tenerle siempre los Soberanos. No menor enemigo de Machiavelo, que Rivadeneyra ó Medrano, condena todo genero de disimulacion en los Príncipes, y quiere que sean generosos, pios y de buena conducta. Muy preciso era esto último si habian de despreciar ellos siempre, como ya Medrano indicó, y Rizo abiertamente propone, á sus detractores y á cuantos hombres satíricos hubiere en el Reino. «La mayor prudencia de «que deben usar los Príncipes,» dice á este intento el autor de quien hablo ahora, es no darse por entendido de lo que contra ellos se dijere, «pues tal calidad tienen estos escritos, que cuanto más se »quiere ocultar y castigar al autor de ellos, resulta mayor deseo de »verlos y cobran mayor opinion.» Idea notable ésta para aquel tiempo, con mayores argumentos confirmada, cual veremos, por otro insigne escritor más adelante.

Singular es, como indiqué há un momento, la contradiccion en que se halla con las opiniones absolutistas de Rizo, el portugues Juan Salgado de Araujo, presbítero, y autor de un libro intitulado Ley Regia (1) de Portugal (1627), el cual, no méños que por esto y por la libertad de los pensamientos, se distingue del de su antecesor y aun del mayor número de los de su genero por la propiedad de su lenguaje político. Pacto de la sociedad humana, ó social, llama ya Salgado, á aquel acto, por el cual transfirió el pueblo en una ó muchas personas, la potestad

(1) Este nombre de Ley Regia pertenece, como es sabido, al derecho romano. Por ella se suponia trasladados á los Emperadores todos los poderes que el pueblo romano habia poseido durante la República. Tratando de los efectos de esta Ley Regia, dice el Emperador Justiniano en la Institutio, Libro I., título 2., párrafo 6., las siguientes palabras: "Sed et quod principi placuit legis habet vigorem, cum lege Regia, quae de ejus imperio lata est, populus ei et in eum omne imperium suum et potestatem concedat." Sobre este fundamento jurídico levantaron los jurisconsultos bizantinos, y la generalidad de los de los siglos XVI y XVII en España el despotismo monárquico.
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suprema; y este pacto no fué posible y legítimo á su juicio, si no «porque Dios imprimió en los hombres el derecho necesario á su conservacion y gobierno, y el poder para tal fin, reinar y seriorarse unos á otros.» Tocante á la potestad política, creía Salgado que principal é inmediatamente, no la imprimió Dios más que en la multitud de los hombres, que son naturalmente libres, por lo cual sólo á ellos les pertenecía transferirla, «para que hiciesen por ellos lo que no podrían juntos todos.» No es esto únicamente ya, lo que otros de nuestros políticos, y en especial Santa María enseñaban: hallanse aquí bastante bien formulados además, los principios que hoy profesan en la materia los mejores escritores de Derecho público. «La doctrina del contrato político ó social,» dice Enrique Ahrens, «presupone una doctrina antropológica y ética, del bien ó de lo bueno, así en el hombre como en la sociedad, y cuando se separa de este punto de partida, conviértese luego en teoría de lo arbitrario, ó en un medio de agitación perpétua, de revolución, de anarquía y de despotismo (1);» y tal es, con efecto, el error fundamental del Pacto social en Rousseau, que tanto ruido hizo con este nombre mismo, y una doctrina parecida, no idéntica, siglo y medio después de Salgado. Pero Dios, según este último autor, no dió sólo á la muchedumbre de los hombres el poder necesario para constituirse ordenadamente en sociedad, sino que á la par con el poder, imprimió en ellos el derecho, elemento indispensable á su conservación y gobierno. Poder realizar el derecho era pues, para Salgado, como es para los publicistas modernos, lo que deben deseas las sociedades humanas: del sólo poder ó el hecho, aislados del derecho, sabido es que no nacen más que el despotismo ó la anarquía. Y sin embargo, en el hecho sólo (il fatto) ha pretendido fundar el P. Taparelli en nuestros días, suponiéndose único representante legítimo de los principios católicos en la Política, el ejercicio del poder en las sociedades humanas. No es él ciertamente quien ha distinguido el primero de la forma de ejercer la autoridad, que es puramente humana, y contingente, lo que hay en la autoridad misma de necesario y superior á la voluntad individual de los hombres en las sociedades civiles. Domingo de Soto y Francisco Suárez, á

(1) Henri Ahrens. Cours de Droit Naturel. 6.a Edición. Tomo I.—Introducción histórica.—Leipzig, 1868.
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quien Taparelli no conoció sino á medias, puesto que no se hace cargo al extractar su doctrina del libro De legibus, que es la obra fundamental de este grande autor sobre el Derecho público, establecieron ya aquella distinción profunda; y no confusamente ó sin darse plena razón de ella, como el moderno Jesuita supone (1), sino con más claridad y verdad que él, y sin sacar como él de ella conclusiones absurdas.

En pocas palabras formula también Salgado mejor que Taparelli la propia distinción, por más que también de ella deduzca consecuencias muy diversas. Aunque la sociedad sea tan natural á la suma de los individuos como la libertad á cada cual de ellos; aunque la necesidad de la sociedad traiga consigo la de la autoridad, y ésta sea por lo mismo independiente en abstracto de la voluntad humana, verdades que Salgado conoció, ni más ni menos que sus predecesores Soto y Suárez, siempre de lo abstracto hay que pasar á lo concreto, por humanos medios, puesto que sólo se trata de cosas humanas. Y aparte toda inútil palabrería, la cuestión importante será siempre esta sola: ¿Cómo se ha de constituir en las sociedades humanas la autoridad que les es esencial, y sin la cual no pueden considerarse del todo formadas, ni realizar el fin moral y las ventajas materiales á que están destinadas providencialmente? Esa cuestión la resuelve Taparelli por el hecho únicamente; pero por el hecho tal como está ya realizado en las sociedades existentes: no quiere apoyarlo en la metafísica ni en la moral: halla que no deben regir en este punto otras leyes que las de la historia. Historia es como la pasada la presente no obstante; y tan hecho es el de la revolución de Inglaterra que dió el trono á Guillermo III, como en tiempos remotos pudo serlo el que constituyera el primer grupo social en Inglaterra, mediante la superioridad de la astucia ó de la fuerza, ó la ocupación primitiva de cualquier territorio por una familia, que luego impusiere su soberanía á cuantos acudiesen á gozar sus pastos y frutos más tarde. Necesitaríase, pues, que los hechos fueran perennes, inmutables, para fundar racionalmente en ellos solos una doctrina política. Siendo, cual son, constantemente variables, hay que indagar y declarar dónde reside, no ya el poder sólo, sino el derecho de alterar los hechos pasados, remediar los hechos presentes que lo necesiten, y preparar los que convengan

(1) Taparelli. Saggio teorico di Diritto Naturale. Appoggiato sul fatto, vol. I, cap. 10. Nota 79. Edición de Palermo. 1857.
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para lo porvenir. Y esto, según Soto, Suárez, Salgado y el mismo padre Santa María, toca precisamente á la república, al pueblo, á los individuos, que no por necesitar de autoridad para vivir socialmente, han de prescindir de su derecho para que la autoridad esté representada de suerte que les asegure el bien y la justicia. Salgado se funda en principios casi idénticos á los que expongo para decir que la falta de justicia «desobliga á los súbditos de la obediencia debida »á sus Príncipes.» Definiendo luego la potestad de estos últimos, declara que no la tienen sobre sus vasallos más que en órden, ó sea en relación al fin con que los hubo en el mundo; por manera que, saliéndose de él, «cesan las obligaciones de los súbditos» para con ellos. Tanta fuerza, y no más en suma, tenía para nuestro autor, y el Doctor Áviles, á quien cita, la obligación de obedecer en el pueblo, como la de ser justos en los Reyes. De aquí naturalmente se deriva el reconocimiento de una soberanía nacional siempre viva, que nunca se delega del todo, como ya el propio Márquez dijo, y que pudiera recobrarse en ciertos casos por los pueblos; y Salgado mostró con sus acciones futuras que, además de profesar esta doctrina, era muy capaz de ponerla en práctica. Fué este presbitero precisamente uno de los portugueses que con más calor abrazaron la causa de la revolución portuguesa y del Duque de Braganza, y de los que más contribuyeron con su pluma á desunir á Portugal del resto de España; y hay otros libros suyos en que relata á su placer los hechos de la guerra infeliz que entre Guadiana y Tajo mantuvimos entonces, extendiéndose en bravas apologías del partido que defendía, y en invectivas sañudas contra las que apellida emulaciones castellanas. Aun escribiendo con tanta libertad, no llegó á exponer Salgado, en la Ley Régia, opiniones abiertamente contrarias al derecho que en Portugal asistía á la dinastía austriaca; pero así en la manera con que la sustenta, como en el fondo mismo de su doctrina, de todo punto favorable á lo que modernamente llamamos Soberanía nacional, harto cabía por cierto la revolución funesta, aunque pudiera ser justa, en que tanta mano puso más tarde. Por lo que hace á la organización de los poderes, Salgado prefirió claramente á todas la forma mista, y hasta una especie de gobierno representativo á la moderna, tomando por modelo «la administración de la Iglesia por el Papa y los Concilios,» ó la que habría alcanzado España cuando el Rey con las Cortes hubieran resuelto todos los hechos árduos, como realmente ordenó
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siempre la ley del reino (1). No fué otra un dia la aspiracion politica de Savonarola, y á esto se inclinó tambien Machiavelo en Italia. Y si á fuentes más antiguas acudo, bien sabido es que Polibio sobreponía la Constitucion de Roma á todas las conocidas hasta su tiempo por ser mista (2); y que Ciceron, aunque en textos desconocidos en nuestro Siglo de Oro, propuso ya que se compusiera el Gobierno, de Rey, aristocracia ó principales, y pueblo (3). Precedido en España en tal opinion por Fray Antonio Perez, autor latino, y el franciscano Santa María, Salgado deseaba, como el último, que entrase sólo á componer Gobierno misto la nobleza con la Monarquia, á la cual era el portugues no méños devoto que lo fuera en la época de las Comunidades el trinitario Castrillo. A tanto llegó en esto último, que miraba como perniciosa la costumbre española de dar ya empleos distinguidos á los plebeyos, y eso que fué peculiar circunstancia del reinado de Felipe IV confiar sólo á magnates los de importancia, según mostrare luego; y que andaba tan estima da aún la hidalgüía, que el discreto Antonio López de Vega, opinaba algunos años más adelante, que sin ella no se podia ser buen filósofo siquiera (4).

Partiendo de que de hecho existiese el absoluto poder monárquico en algun Estado, todavía distinguía en él Salgado, tres grados diferentes, á saber: uno que llamaba ordinario, otro regulado ó templado, otro en fin irregular ó despótico. Del último no conceptua que pueden servirse nunca los Reyes; del segundo mismo piensa con Ramirez, escritor latino, que si bien nunca lo concedió el pacto social, ó Ley Régia, con la tácita permission de los pueblos fué echando raíces de suerte que, ya en su tiempo, los Reyes indudablemente lo tenian. Tocante al primero, que al decir de su predecesor Madariaga, que había hecho una distincion idéntica, consistía en ajustarse á ley ó costumbre, en el gobierno de las cosas, ese entiende que ha de considerarse como inherente á la Monarquía. Tres derechos no obstante, dice Salgado, que deben entenderse para sí, tácitamente reservados por el pueblo, aun en aquellos casos en que cediera por pacto ó costumbre todos los demás, que son: el de quedar en la obediencia de Dios, el de man-

(1) Ley 2.a, tít. 7.a, libro 6.a de la Nueva Recopilacion.
(2) Polibio, Historia, libro 6.a, Fragmento 1.a
(3) Ciceron, De Republica, Fragmento 45 del libro 1.a
(4) Heródoto y Demórito de nuestro siglo, Madrid, 1641.
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nio de mi cariño y agradecimiento; y al Conde de Marcilla, mi sobrino predilecto, hijo de mi hermano mayor, arruinado por azares de la vida, el otro millón, con objeto de unirlos y hacer á ambos felices. Mañana, según mi expresa voluntad, deberá efectuarse su enlace; pero si la Marquesa de Molina desistiese de él, queda libre de seguir su voluntad.

«En dicho caso, como no me es posible imaginar que en dos años sea inconsecuente á su pasión, y falte al hombre joven y amado, quien en el largo trascurso de trece fué constantemente fiel á su marido viejo y enfermo, y como de no efectuarse este enlace, mi sobrino destruiría los planes con tanto cariño por mí concebidos, de haberse hecho indigno del amor de la mujer que yo le destinaba, le desheredó de la parte de fortuna que le marcaba en mi testamento, la que deberá pasar íntegra á la Marquesa de Molina, no volviendo mi sobrino ó sus herederos legítimos á entrar en posesión de ella hasta la muerte de la Marquesa, á quien dejo el cuidado de señalarle los alimentos que como á mi más próximo pariente me considero en el deber de pasarle. Tal es mi última y expresa voluntad.—El Marques de Molina.»

Cuando el Escribano terminó la lectura del codicilo, Ledia, que en la agitación de su pecho, en el carmin que cubrió de pronto sus mejillas, en la brillantez de sus pupilas, manifestaba bien eloquentemente el dolor y la contrariedad que experimentaba, fijó en su sobrino una mirada que reflejaba cuanto pasaba en su alma, y cogiéndole una mano, se la estrechó con febril expresión.

El Conde de Marcilla contestó á su vehemente demostración con una mirada que expresaba hasta qué punto apreciaba el sentimiento manifestado por ella, devolviéndola su presión de mano; pero á pesar de la sonrisa de bondad que se dibujó en sus labios, la Marquesa sintió un frío glacial penetrarla hasta el corazón. Los parientes del difunto Marques de Molina, llevados allí por una remota esperanza, que acababan de ver desvanecida, se fueron retirando, no sin deplorar los catorce reales que tuvieron que gastar en el par de guantes negros que para asistir á la lectura del codicilo habían comprado, y el Escribano á quien el Duque de Ateca habló algunas palabras en voz baja, no tardó en seguirlos. Entonces la Marquesa se levantó, y con acento tímido y conmovido:

—Enrique,—dijo,—hace un momento te has llamado mi hermano; ahora te suplico que continúes siéndolo siempre para mí.