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de Mogrovejo; los bultos sagrados estaban en todo el lleno de su actividad milagrosa; el fervor de los fieles hacia subir, sólo en Lima, y en una iglesia sola, durante los tres días de Pascua, el consumo del pan Eucarístico á la respetable cifra de 11.500 formas; allegábanse limosnas y donativos pedidos por D. Felipe II, años antes, para sufragar los gastos de la canonización de S. Isidro, Patron de Madrid, y asegurar el buen suceso que se esperaba de obra tan heroica,—y se allegaban con tal diligencia y buena voluntad, que el Virey, descando que las leyes no fuesen traba á la piadosa liberalidad de algunos demasiado escrupulosos, despachaba provisiones permitiendo á los Mayordomos de Cabildo y á los tutores dar de los bienes de propios y haciendas de menores á buena cuenta; impetraban y conseguian de S. S. los Jesuitas un Jubileo para los tres días de Carnaval, y con las cadenas de la elocuencia en las pláticas, y con el castigo de las penitencias y desagravios de los fieles aherrojaban y domaban el escandaloso mónstruo de las Carnes-Tolendas; y por último, el Virey D. Gaspar de Zúñiga y Acevedo, primero dé los que gobernaron aquella memorable centuria, moría mereciendo de los limeños este epitafio:

    Sola Venus paterat morbo succurrere lento,
    ne se pollueret malius illi mori.

¡Qué de sucesos eclesiásticos no anuncia este reducido pero eloquente prospecto! ¡Cómo se adivina y se espera que al discurrir por entre los actos, manifestaciones, prácticas, costumbres y negocios públicos y privados de los Peruanos á cada paso han de encontrarse aquellos prestándoles brillante colorido y delineando con vigor los tipos y escenas sociales! ¡Cuál no se preparan, el ánimo á sentir la influencia penetrante de la atmósfera piadosa en que se movía aquel pueblo, la mente á reflexiones que la enderezan y encaminen hácia esa esfera del pensamiento donde siempre debiera hallarse absorta y entretenida!

En efecto: á poco andar y en primer término aparecen los tumultos religiosos, como resultado necesario del excesivo incremento numérico de los frailes y del desequilibrio en la distribución de sus colectividades, que se agrupan y arraigan de preferencia en determinadas comarcas,—como expresión de la fuerza, pujanza y poderío que la clase adquiere, merced á ese incremento numérico y á la eficacia de sus excelencias; fuerza, pujanza y po-
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cia la puerta, seguida de la Comendadora, mientras que Ernesto, á quien el Duque de Ateca tuvo que sujetar con violencia para que no la siguiese, exclamaba con acento desgarrador.
—¡Ledia, Ledia!!

Ál oírle la Marquesa, vaciló un instante, y tuvo que apoyarse en el brazo de su tía, que casi la arrastraba para sacarla de allí, cuando el Conde de Marcilla, que desde la entrada de su rival había conservado á pesar de las palabras de la Comendadora su torvo é impasible ceño, se cruzó ante la puerta abierta ya para darles paso, y cogiendo una mano de la Marquesa, dijo con acento breve.

—Acepto cuantas condiciones Ledia me imponga.

Un grito de sorpresa respondió á sus palabras. Aquella mujer, que había sabido mantenerse firme contra el sufrimiento, á la vista de la esperanza que de pronto brillaba de nuevo para ella, se encontró sin fuerzas y cayó desmayada en brazos de Marcilla. Todos acudieron á su alrededor; la Comendadora llamó para pedir agua; dió con vinagre en las sienes de su sobrina é hizo abrir las ventanas, con lo que Ledia no tardó en volver en sí, diciendo con voz débil al ver á todos inquietos en torno suyo:

—No os alarméis, no ha sido nada.

Y con ese instinto de delicadeza que rara es la mujer que no posee, comprendiendo sería faltar á Enrique el manifestar delante de él la alegría de la esperanza á que su espíritu renacía, añadió dirigiéndose á los tres hombres igualmente:

—Permitan VV. que me retire, pues me encuentro sin fuerzas; dentro de ocho días seguiré á VV. á Madrid.

Dicho esto, estrechó con ternura la mano de su sobrino, fijó en él sus ojos con una expresión que revelaba el profundo agradecimiento que encerraba su alma, pero que sus labios no se atrevían á expresar, y salió del cuarto seguida de la Comendadora.

Entonces Moncada se acercó al Conde de Marcilla, y presentándole una mano

—Debo á V. más que la vida,—dijo:—cuanto soy y cuanto valgo le pertenece, y si me cree V. digno de concederme el honorable título de amigo suyo, esté persuadido de que será el que llevaré con más orgullo.

—Es V. mi rival,—contestó él con nobleza;—me arrebata á la única mujer á quien realmente he amado; todo, pues deberia se-
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derió que ponen de manifiesto y en accion pleitos sobre la propiedad de imágenes ya acreditadas, procesos sobre jurisdiccion de monjas, repartimiento de doctrinas y curatos, y mantenimiento de derechos legales ó consuetudinarios. En los Teatros, Tesoros verdaderos, Relaciones de Vireyes, Historias, Décadas, Anales y Memorias, manuscritos ó impresas, constan estos hechos, cuya certeza abonan el carácter oficial de los documentos ó nombres de reconocida garantía; que no cito por evitar me una ofensa á la erudición de mis lectores.

Pero si á la realidad histórica de los bochinches de frailes nada hay que oponer, temo que no suceda lo mismo respecto del criterio y procedimiento deductivo; en virtud de los cuales establezco un enlace lógico, una relación íntima entre el apogeo y prepotencia de las Ordenes monásticas y esas manifestaciones subversivas, haciendo derivar su pujanza y sus bríos precisamente de la humildad; de la obediencia, de la mansedumbre, de la castidad, de la pobreza, como si estas virtudes pudieran engendrar alguna vez ó de algún modo actos altamente autónomicos y rebeldes.

Debo, á mi juicio, una exposición por lo menos de mi sistema. Seré breve.

 Nótese que los atributos que acabo de enumerar, por muy cristianos que sean, son esencialmente negativos; hijos ó nietos, colaterales más ó menos lejanos de los preceptos en nó del Decálogo —pues, gracias á una malditísima casualidad, lo más pecaminoso es lo más positivo que hay en nosotros, y el contraveneno por fuerza tenía que ser de esencia y calidad contrarias;—y ¿qué sucede con las cantidades negativas cuando se multiplican unas por otras ó por sí mismas? Responda el algebrista más torpe. Ahora bien: en el orden moral, el ejercicio, la práctica y la observancia equivalen á aquella operación matemática, que al cabo de los años, con la frecuencia y continuidad llega á producir un resultado positivo increíble; y la humildad se trasforma en soberbia, la castidad en lascivia, la pobreza en riqueza y la mansedumbre en coraje. Por eso yo,—trasladando la cuestión con un ejemplo á otro terreno,—para atar éstos dos cabos, los milagros de Jesucristo en Galilea y los prodigios de Chassepot en Mentana, no necesito recurrir á las absurdas especietas del vulgo malévolo y descreído, ni á las sutilizas dogmáticas de los definidores de gacetilla y suelto.

Lo único que haría, por excepción y para ayudar en algún caso
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á la inteligencia de mi paradójico sistema, es introducir una fórmula que abrevie y acelere el cálculo, un logaritmo, como si dijéramos; y ese caso es el presente bosquejo, cuyo asunto pide á voces que le atendamos ya un poco más de cerca.

No será, sin embargo, ántes que yo declare franca y explícitamente que dicho asunto no consta en ninguno de los impresos y manuscritos indicados hace poco como los que más se frecuentan y se manejan por los que conocen de las cosas de Indias; declaración que me obliga, pena de lamentable fracaso, á exhibir en aseveracion del hecho, en vez de aquellos documentos, otros de tal origen y tales condiciones, cuales exige una crítica recta y severa.

Tengo más que todo eso: un libro de puño y letra del autor, de regular volumen, bastante viejo, ennoblecido probablemente por el polvo venerando de una librería conventual, consagrado por el aprecio de eminente bibliófilo; en suma, con todas las condiciones requisitas y otras más que pudieran requerirsele. Sin reservas de ningún género le someto al análisis y examen más exquisitos, desde el forro hasta el alma de quien lo escribió, seguro de que sus caracteres, tanto intrínsecos como extrínsecos, han de satisfacer al académico más nimio y escrupuloso.

Debe la pátria la posesion de este monumento histórico al Licenciado D. Fernando Montesinos, clérigo, natural de Osuna y cronista de cierta nota é incierta reputacion, particularmente entre los extranjeros que han tratado acerca del Perú. Allí residió quince años, de 1628 á 1643 (1), en calidad de Inquisidor ó calificador del Santo Oficio y de Visitador diocesano, con casa en Lima, muchas relaciones y facilidad, por aquellos empleos y por éstas, de consultar archivos, inquirir noticias y recorrer los extensos dominios del Vireinato, acopiando materiales para llenar el vacío que, en su concepto, se notaba en la parte eclesiástica de las historias de Gómara y el Palentino, y de las Décadas de Herrera. Piadoso, ingenioso y amante de su ministerio, no cabe suponer se apartase un momento de la verdad en lo tocante á la Iglesia y sus servidores; y su buena fé en materias religiosas abonan, no solamente el ser apologista celoso de las Imágenes peruanas, y rebuscador con en-

(1) Montesinos llegó á América en 1628 en la flota que conducía al Conde de Chinchón, Virey del Perú; la cual ancló en Cartagena de Indias el dia 19 de Junio de ese año y en Portobelo el 15 de Julio. (V. sus Mem. ant. y nuevas del Perú; año de 1628.)
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tusiasmo de leyendas y tradiciones monacales, y la parte primera de sus Memorias Antiguas Historiales,—esfuerzo asombroso de erudicion sagrada y de dialéctica,—donde prueba como dos y dos son cinco, que la América es el Ofir de Salomon, sino tambien la tercera parte de esas mismas Memorias, que yace poco méños que en la ignorancia, dedicada á demostrar con el auxilio más directo, con la intervencion casi del Espiritu Santo,—que de otro modo es imposible comprender tamañas maravillas,—que en las Sagradas Escrituras, por boca de los Profetas, está determinado el derecho de los Monarcas españoles á las Indias y anunciados muchos acaecimientos y lances de la Conquista, y señalados algunos de los conquistadores, como Francisco Pizarro, sus compañeros y el P. Fr. Vicente Valverde, á quienes Montesinos saca de cierto cuerno de Daniel, en estos términos: «El otro cuerno, con ojos y »boca, que hablaba cosas altas, distinto de los demás, como ex- »presamente lo dice el texto más abajo: et de cornibus decem quae »habebat in capite et de alio quod ortum fuerat antequam cecide- »rant tria cornua et de cornu illo quo habebat oculos et os loquens »grandia et majus erat caeteris: significa el escudron de D. Fran- »cisco Pizarro, corto en número y grande en dicha, y tan grande »que dice el texto que fué mayor que los otros sin decir dél, »como de los demás, que fuese Rey. Las cosas grandes que habla- »ba por boca de Fr. Vicente Valverde fueron: la creacion del »mundo, la caída de Adan, su reparacion por la Encarnacion del »Xrpto Divino, la majestad del Papa, el poder de los Reyes de »España y lo demás que contiene aquel grande y sustancial par- »lamento que habló al Inga Atabaliba en Caxamalca.»

Me parece, salvo error, que al sacerdote capaz de interpretar hasta ese punto las sagradas profecías, bien se le puede creer cuando cuente, aunque sea bajo palabra, un simple alboroto de frailes; pero hace más que contar lo lisa y llanamente, lo atestigua con provisiones y cartas-órdenes de irrecusable autenticidad; deducida entre otras cosas—y sin que sea necesario acudir para comprobarlas á recopilaciones oficiales,—de los caracteres extrinsecos del libro.

Este manuscrito, indudablemente uno de los borradores originales de la obra titulada Anales del Perú, fué de primera intención proyecto de copia en limpio. La portada, dispuesta ya para darse á la estampa, la dedicatoria á D. Fr. Pedro de Oviedo, Arzo-
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bispo primado de Indias y Obispo de Quito, sin concluir, los espacios que habian de ocupar los años acotados por el numeral respectivo,—llenos completamente en los dos primeros tercios de la serie y con grandes vacíos el último,—las márgenes cargadas de citas, llamadas y apostillas,—de tintas desiguales é idéntico carácter de letra,—todo denota, que á la mitad del trabajo sobrevinieron de pronto datos y noticias en tanta cantidad, que hubo de aplazar para otra vez la copia definitiva, convirtiendo la que tenía entre manos en bosquejo de una obra de mayores proporciones; así es que los párrafos principales de los últimos años, las adiciones á estos y las que corresponden á los primeros, también están en extracto; comunmente con la fecha á seguida, si es de papeles oficiales, y unos y otros sin más enlace ni relación que los cronológicos.—De manera que en su mayor parte este manuscrito, acabado en 1642, puede considerarse más bien que como verdaderos anales, como un almacén de datos para escribirlos; el que los lee no se inspira de Montesinos sino de notas y apuntes semejantes á los que por sí mismo hubiera tomado de los documentos originales, de tratados diversos y de relaciones verbales.

Pues en los párrafos que comprende el año 1617 de mi texto, duerme tranquilamente la que va á seguir, y yo trasladaré sin otros comentarios y aclaraciones que los puramente precisos; antes dejaré que las mismas expresiones de Montesinos, al llegar á lo más animado del suceso, le den la viveza y el color propios del caso y de la época, y que en vano trataría yo de imitar.

Hay en el Perú dos comarcas, á cual más nombradas, que á muy luego de haberse asegurado la conquista del territorio con la pacificación de los bandos civiles por La Gasca, se ven favorecidas por la concurrencia de frailes misioneros y fundadores, y en breve tiempo pobladas de asientos y doctrinas, ricas en catecúmenos y neófitos, prósperas y servidas por tantos religiosos cuantos el cuidado y beneficio de la grey extensa y numerosa demandaban.—Llámense la provincia de Cajamarca y valle de Jauja; y aunque la fama de la provincia no corre como la del valle en refran harto conocido, no es por eso menos cierta su reputación de sana, fétil y colmada de delicias; prueba, que allí gozó de las últimas el pobre Atahualpa, sorprendido por el golpe audaz de Francisco Pizarro en medio de la vida regalada á que, siguiendo la costumbre de sus antecesores, se entregaba de cuando en cuando en los baños
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y chinganas de aquel lugar, una de las residencias favoritas de los Incas.—Bien pronto el sitio real de Cajamarca perdió sus glorias paganas con el cambio de dueño; hundieronse las soberbias techumbres de bálago, deshicieronse las paredes de los tambos, cegáronse los acueductos, y reducido á sus naturales ventajas, sólo en la suavidad de su temple, en lo tónico de sus aires y en la abundancia de su suelo, compite en lo sucesivo con Jauja, para atrarse los nuevos habitantes, hospedarlos con holgura y ofrecerles vida fácil, sana, activa, y con ella á todos y cada uno buen ánimo y robustez crecientes. Y compitió con éxito felicísimo, pues en 1617, tanto Cajamarca como Jauja rebosaban de pobladores, los PP. Doctrineros habían alcanzado un incremento extraordinario, y la clase un vigor y lozanía tales, que sin admitir el logaritmo de que antes he hablado, á saber: el fomento recibido de las excelentes condiciones del territorio, es imposible darse cuenta de cómo,—en el corto espacio que media entre los últimos años de la conquista y los principios del siglo XVII,—aquello santos varones pudieron, de humildes siervos de San Francisco, convertirse en frailes de armas tomar y pelo en pecho. Ni más ni menos.

Aunque el valle de Jauja dista de la provincia de Cajamarca unas ochenta leguas medidas en dirección de N. á S. y pertenecen, como entonces pertenecían, el primero al Arzobispo de Lima, y la segunda al Obispado de Trujillo, el tumulto frailesco estalló al mismo tiempo en ámbas partes; pero con más carácter y peripecias, más variadas en Cajamarca que en Jauja; por cuya razón haré lo que Montesinos, circunscribirme á la diócesis de Trujillo.

Conviene recordar de antemano dos cosas referentes al gobierno civil y eclesiástico de Indias, que han de esclarecer la narración de Montesinos. Primera: la gente que pasaba de España á las posesiones ultramarinas, con el objeto de establecerse temporal ó definitivamente en ellas, sufría tres espurgos; el que excluía á los extranjeros, exceptuando rarísimos casos; el que la limpiaba de herejes, moriscos, judíos, judaizantes, conversos é hijos de conversos; el que eliminaba del resto, en llegando á las colonias, á los vagamundos y viciosos, con prohibición expresa de vivir en las encomiendas y doctrinas por causa del mal ejemplo que daban á los Indios, y de las perturbaciones que de ese ejemplo se seguían. Segunda: que siendo de muy antiguo en las partes del Nuevo Mundo la escasez de buenos clérigos y la abundancia de frailes y de in-
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mediata urgencia dotar de curas á las feligresías, formadas con los pueblos indígenas, con las nuevas estancias y las recientes reducciones; el Papa Gregorio XIV, por Bulla de 16 de Setiembre de 1591, Quantum animarum cura, autorizó á las Ordenes monásticas, para que pudiesen servirlas, interin se habilitaban clérigos á propósito para curas; que siempre fueron méños que las parroquias, y esta poquedad constante, motivo de que los frailes se acostumbraran á atribuirse el derecho de servirlas, y á tener por obligacion preferente y aneja á su oficio el desempeño de curatos.

Con esto ya sabe el lector, que la parte blanca de la poblacion Cajamarqueña tenía que ser de buenas costumbres, decente y laboriosa,—y entonces en el Perú el que trabajaba era rico,—y no extrañará las anomalías que note en la organización eclesiástica de la provincia, cuyos curatos estaban todos á cargo de los frailes Franciscos, excepto el de Españoles, y aun este era costumbre inmemorable que se sirviese en uno de los templos pertenecientes á los mismos Franciscos—el de la capital—en cuyo templo decía misa el cura clérigo ó su vicario, se administraban los sacramentos y se enterraba á todos los feligreses blancos de la provincia.

La costumbre se siguió mientras los feligreses no fueron muchos ó en número excesivo, y se conllevaron mal que bien los inconvenientes que de ella se seguían; pero llega vez que el Prelado ordinario se hace cargo de los tales inconvenientes, manda erigir una iglesia destinada expresamente á parroquia de Españoles,—y para que los Españoles se emancipen de los Franciscos—y los Españoles construyen su iglesia y los frailes se enfadan.

Pero ¿qué inconvenientes eran esos que se seguían? La frase copiada al pie de la letra del libro de texto, de puro discreta, deja á oscuras y escondida la causa principal quizás, que determinó el bochinche.

Afortunadamente en los mismos Ánales,—un poco más arriba y con ocasión de un conflicto análogo,—que tuvo mejor suceso, entre el Obispo de Quito, los vecinos de Ambato y los frailes Franciscos,—se expresa con más claridad, señalando el motivo que indujo á los encomenderos y hacenderos ambateños á pedir templo á parte; y era que los padres seráficos les trataban en las cosas espirituales como á los Indios, obligándoles á oir misa á las once y media, que era lo que más sentian.

Siendo en ambos casos el efecto igual, es decir, el disgusto de
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los feligreses españoles, y los causantes los mismos, los frailes Franciscos, creo que, sin falsear el razonamiento, se pueden atribuir á idéntica causa entrambas rencillas, la de Ambato y la de Cajamarca. Y supuesto que así sea, convengamos en que habia su poco de soberbia, por parte de los de Cajamarca, en resistir á la igualdad cristiana con que los frailes querian medir á indios y á blancos; que al fin y al cabo todos somos prójimos. Sin embargo, no dejaba de ser molesto para los Españoles eso de que les obligaran al cumplimiento de los deberes católicos, tal como los Franciscos los exigian de los Indios, gente flaca, desmemoriada y tornadiza, á quien es preciso recordar á cada instante sus deberes de cristianos, no con simples preceptos, sino con representaciones materiales, con imágenes agradables, con objetos pintorescos; y no á humo de pajas, pero de modo que la leccion les llegue á lo vivo ó á la hacienda, gran parte de la cual pasaba indefectiblemente á aumentar el dinero de San Francisco en pompas, acompañamientos, entierros, sepulturas, casamientos, bautismos, ofrendas, real de monumentos, real de santos óleos, responsos, doble, capa de coro, incensario, cepillo, candela, aceite de nabo para la lámpara de la parroquia, etc., etc., amen del tributo que pagaban sin alegorías.

Todas estas molestias, y aunque á ellas se agregue el oír misa de once y media, no justifican, bien lo sé, las intrigas de los Españoles cerca del Obispo contra los ministros inmediatos del altar; pero explican de algun modo el que deseasen, so pretexto de que el tener su parroquia á pupilo les salia algo caro, vivir en Cristo por cuenta propia y en casa aparte.

Como quiera, lo cierto y positivo es que los frailes alegaron que era contra patronato y en perjuicio suyo la ereccion de la nueva iglesia, que acudieron en queja al Virey Principe de Esquilache, que éste les atendió, y que en Marzo de 1618 despachó provision á favor de los Franciscos.

Armados de ella, y no sé si de algo más, procedieron á darla cumplimiento; resistiérse los feligreses españoles; y sin duda presentaba el asunto mal aspecto, cuando el Corregidor de la provincia, D. Luis Escovedo Altamirano, mandó tocar caja y echar bando, que ninguno, pena de traidor al Rey, ayudase á la iglesia de los clérigos; y, lavándose las manos, dejó que el Párroco y los Franciscos se compusieran como Dios les diese á entender. Los Padres, en son de tumulto, se dirigen á la nueva parroquia.