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ra, que enviaba y repartía gratuitamente por campos y aldeas, en donde eran de utilidad suma. Elógiase en Baviera, en donde de cada cien habitantes cuarenta y tres se dedican á la agricultura, que los niños de los labradores la aprendan como la religión, por medio del catecismo, y en verdad que esto no es más que hacer lo que Cisneros hace tres siglos.

¡Ministros españoles de la Revolución moderna! ¿por qué, para disipar la ignorancia en las últimas capas sociales y establecer los conocimientos agrícolas, tan necesarios en nuestro país, no imitais también en este punto al gran Cisneros?

Aún nos falta hacer mención de otra obra llevada á cabo felizmente por nuestro ilustre Prelado, y fué la magnífica edición que hizo del rito muzárabe, entonces casi olvidado ó olvidado por completo en todas las iglesias de España, y que era el verdadero rito nacional.

Es sabido que la antigua liturgia española, como la liturgia romana, fué adulterada por las herejías de los Bárbaros que dominaron en nuestro país, hasta que, convertidos al catolicismo los Visigodos, se celebró un Concilio, el cuarto de Toledo, al cual asistieron todos los Obispos, y fué presidido por el ilustre Prelado de Sevilla, San Isidoro, para poner fin á la variedad de las liturgias antiguas. Hiciéronse algunas adiciones y otras supresiones en los Rituales conocidos, y formóse lo que se llamó liturgia gótica, escrita en lengua latina, que tenía algo del carácter de la liturgia griega, y fué declarada única, legítima y ortodoxa en España. Vinieron los Moros; dominaron el país; muchos naturales abandonaron sus hogares por respirar aire de libertad entre inaccesibles riscos, y allá en Toledo los Cristianos que quedaron siguieron practicando el culto con el Ritual prescrito por San Isidoro. A estos Cristianos, que vivían mezclados con los Moros, se los llamó Muzárabes, y á su culto muzárabe también, pero que en realidad era la liturgia verdaderamente cristiana y española.

Lo que los Moros respetaron no lo quiso respetar Alfonso VI cuando tuvo lugar la Reconquista, pues influido por la corte francesa que le rodeaba, á cuyo frente estaba su esposa Constanza, se empeñó en reemplazar la liturgia gótica ó muzárabe con la romana. Gran- de oposición encontró el deseo del Rey en el clero, en la nobleza, en el pueblo, y hubo que apelar al juicio de Dios, según el uso de los tiempos; pero aún triunfante el culto muzárabe de esta prueba
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bárbara y terrible, todavía insistió el Rey y se apeló á otra más original y extraordinaria, como fué arrojar á una hoguera un Misal romano y otro gótico para ver cuál salía ileso de las llamas. Victorioso también el último, consintió el Rey en que se continuase practicando en las antiguas parroquias de Toledo; pero obligó á las demas del reino, á todos los pueblos y ciudades á que siguieran el Ritual de Roma, por más que lo repugnaba el país, lo que dió origen al sarcástico proverbio de «allá van leyes donde quieren Reyes.»

Localizado, no obstante, el Ritual indígena á determinadas parroquias de Toledo, y extinguéndose poco á poco las antiguas familias cristianas que habían conservado el fuego sagrado de la Religion entre los mismos Infielés, sólo llegó á celebrarse en ciertas fiestas solemnes, si es que no se perdió por completo, hasta que, revolviendo papeles y manuscritos hacinados en el Archivo, cuando Cisneros, siempre grande en sus concepciones, acaloraba en su mente la idea de construir una biblioteca á la manera de la del Vaticano, se encontró con los que se referían á la liturgia gótica, y mandó hacer una edicion abundantísima de Breviarios y Misales muzárabes, que distribuyó generosamente entre todas las parroquias de su diócesis. Es más: con el objeto de perpetuar tradicion tan piadosa, hizo construir en la catedral de Toledo una magnífica capilla, que hoy todavía se enseña á los viajeros y á los fieles que por primera vez visitan aquel augusta y venerando templo de la Religion y de las artes, á la cual señaló trece sacerdotes con la obligacion diaria de decir Misa y celebrar el Oficio, según la liturgia gótica ó muzárabe.

LII.

Aunque Cisneros había marchado á Alcalá, como el Gran Capitan al reino de Granada, para huir de una Corte en donde la enemistad del Rey tantos disgustos podía darle, no por eso los evitó, pues no tardaron en seguirle á su mismo retiro.

Reclamaba justamente el Cardenal la indemnización de los gastos que había adelantado para la expedición de Orán, ó de lo contrario que se adjudicase esta plaza al Arzobispado de Toledo; pero el Rey quería excusarse de lo uno y de lo otro. Los cortesanos, que
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siempre tienen un especial placer y un gran cuidado de envenenar el corazón de sus amos en contra de los más ilustres servidores, cuando llega la hora del desvío y de la desgracia para estos, quisieron acabar con un hombre como Cisneros, que tan enfrenados los tuvo en todos tiempos, e influían malignamente sobre el carácter sombrío, codicioso y suspicaz de D. Fernando para que no pugnase á Cisneros y lo mantuviese alejado de sí. Fué elevado el asunto al Consejo, y unos opinaban perdidamente que Orán se adjudicase al Arzobispado de Toledo, pues siendo caro y difícil el entretenimiento de plaza de guerra tan importante, enclavada en tierra enemiga, no tardaría en pedir la asistencia del Rey, al paso que otros, recordando el caso del Arzobispo D. Oppas y del Conde Don Julian, no querían que las llaves de España por la parte del Mediterráneo estuviesen en poder de otra persona que no fuera el Rey. Inclinábase éste á la última opinión, y aun tomó algunas disposiciones para pagar al Cardenal; pero como era avaro por demás, buscaba medios para aplazar el pago ó reducir la deuda. Creyó D. Fernando, ó dió á entender que creía, que Cisneros había retenido grandes tesoros del saco de Orán, ó que los guardaban los particulares que le habían acompañado y se nombraron Reales Comisarios para registrar el palacio de aquel y las casas de éstos, al mismo tiempo que revisaron con gran minuciosidad los libros de cuenta de los que podían llamarse Intendentes del ejército de África.

El Rey Católico amargaba y perseguía tan inicuamente á Cisneros, porque, sobre los motivos antedichos; quería reducirle á que permutase de Arzobispado con su hijo, el de Aragón, que en vano lo pretendiera antes de la Reina Católica y en vano después, mientras su padre y Cisneros, lo pretendió de Carlos V. Nuestro ilustre Cardenal rechazó tales exigencias con indignación, como siempre las había rechazado, y declaró que no mudaría de Esposa, y que antes se volvería á su primera vocación, y que se restituiría sin sentimiento á la pobreza y retiro religioso; pero que no dejaría la posesión y usufructo de sus rentas sino á la Iglesia y á los pobres, á quienes sólo les pertenecía (1). Bien vió el astuto D. Fernando que era imposible reducir humanamente este carácter de hierro, y al fin él fué quien tuvo que plegarse, pagando al Arzobispo, no volviéndole á hablar de la permuta con su hijo, y aun halagándole para tenerle dispuesto en ocasiones futuras.

(1) Fernando del Pulgar.
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No fueron estas sólo las contrariedades que sufrió Cisneros á su vuelta de Orán, pues se las hicieron sufrir un Franciscano, llamado Fray Luis Guillen, y Villaroel, su deudo, el que nombró Adelantado de Cazorla, de quien tan mal habla Francesillo de Zúñiga, y que observó una conducta bien dudosa cuando al frente de un pelotón de caballería quiso perseguir á los Arabes derrotados ante las murallas de Orán. Cisneros había incorporado la ciudad infiel al Arzobispado de Toledo en lo espiritual, y Fr. Luis Guillen, que había antes obtenido del Papa el Obispado titular de Orán, quiso tomar posesión de su diócesis cuando la ciudad fué conquistada, á lo cual se oponía Cisneros, quien consiguió que una junta respeta-bilísima de ilustres Doctores declarase que la ciudad de Orán, á que se refería el título de Guillen, no era la que ahora se había conquistado. Con este fallo no se conformó el fraile, y fuerte con la bula pontificia, apretaba al Rey y movía gran ruido en la Corte de Castilla y no aceptaba un lisonjero acomodamiento que le propone el ilustre Cardenal, por lo que, ya incomodado éste, hizo valer sus propios y exclusivos derechos, y poniendo en noticia de Don Fernando las condiciones ventajosas con que había propuesto un arreglo al Guillen, le exhortó á que se cumpliese en todas sus partes el tratado concertado entre el Rey y el Arzobispo para la expedición de Orán, en virtud del que esta ciudad quedaba incorporada á la diócesis de Toledo. El Rey se puso del lado del Cardenal, y por cierto que el fraile se arrepintió muy mucho de no haber aceptado las proposiciones de Cisneros, que al fin acabó por aceptar del segundo sucesor de éste el Arzobispo Fonseca.

En cuanto á los disgustos que Villaroel dió al Cardenal, fueron de otra clase, pero no méños amargos: soberbio y rencoreso el Adelantado de Cazorla, disputó acaloradamente al volver de África con un caballero y se despidió amenazándole con su venganza, de modo que habiéndose encontrado cadáver á éste en la siguiente noche, todo el mundo señaló á Villaroel como asesino. La familia del muerto pedía justicia al Rey, y antes que los Comisarios reales llegaran, ya Cisneros había entregado su pariente al Tribunal ordinario, mostrándose liberal y espléndido con la viuda y los hijos de la víctima. Las iras de esta familia se calmaron algún tanto, y Villaroel consiguió que se le absolviera; pero Cisneros no quiso ya ver en la vida á un pariente que lo deshonraba.
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ha dicho lo bastante para el caso; declara en consecuencia, puesta la mano sobre su corazón y la mente en Dios; que á su juicio, no proceden las preguntas que se le hacen, en vista de lo expuesto; y que las ha oído; tales cuales las consigna la Real orden citada, con santa indignación cristiana; porque son en sumo grado ofensivas á su dignidad de hombre; de español, de profesor con treinta años de un profesorado honroso y sin mancha, y muy especialmente de sacerdote, en el pleno, libre y público ejercicio de su sagrado ministerio.—Declara que las ha oído sin temor, sin ira y sin encono, pidiendo á Dios que ilumine á sus jueces, cuyas puras intenciones reconoce, y derrame sobre ellos todo género de consolaciones, y que á él le dé gracia y fuerzas para mantener siempre tranquilo y levantado su espíritu, en medio de las contrariedades y mudanzas á que están sujetos los que piensan en Dios y en la virtud, y lleven por único norte en sus acciones el bien y la verdad. Y el decir que no proceden las preguntas, es salvo siempre el respeto que se merece toda autoridad, desde la supremamente constituida, por la que (séale permitido revelarlo en justa defensa), ruego al Todopoderoso, en los momentos de la Misa, con la siguiente deprecación: Benedictio tua, Deuse, super Elisabeth regiam nostram, hasta la que al presente se digna tomarle esta declaración; contestando en definitiva, que, salvo los respetos de que deja hecho mérito, y que en caso necesario reproduce, su deber y su dignidad le prohiben decir que sí ni no á lo que se le ha preguntado.

Ya no falta sino trasladar aquí la última comunicación de oficio.—«Con esta fecha digo al Director de Instrucción pública lo siguiente:—Elmo. Sr.: Pasada á informe del Real Consejo de Instrucción pública la contestación dada por el Doctor D. Fernando de Castro, Catedrático de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Central, á las preguntas que se le han dirigido á tenor de la Real orden de 8 de Enero de este año, y en vista de los demás antecedentes que constan en el expediente que contra el mismo se instruyó por Real orden de 31 de Mayo del año pasado; la Reina (Q. D. G.), de acuerdo en un todo con el dictamen emitido en 9 del corriente por el expresado alto Cuerpo, se ha servido separar á D. Fernando de Castro de la cátedra que sirve en la Facultad y Escuela, declarándole comprendido en el artículo 170 de la ley de 9 de Setiembre de 1857 y 6.º del Real de-
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LIII.

No sé si porque los Reyes tienen algo del sol, que así como este funde con sus rayos los hielos de las montañas, aquellos con sus sonrisas y halagos desarman y atraen á los súbditos á quienes más han ofendido, ó si porque en aquellos tiempos servir al Rey era servir á la patria, y por lo tanto responder al llamamiento de aquel era acudir en socorro de ésta, lo cierto es que, á pesar del apartamiento en que Cisneros estaba con D. Fernando, se trasladó á Madrid cuando éste le pidió que se quedara al frente de la Administración de Castilla y cuidando de su nieto, el hijo segundo de Doña Juana, mientras él se dirigía á sus estados aragoneses para conseguir de las Cortes reunidas en Monzón los subsidios que necesitaba para seguir la conquista de África. Consiguió D. Fernando el objeto que le llevaba á Aragón, y después de dejar allí á su esposa la Reina Germana, regresó á Madrid, en donde se reunían las Cortes de Castilla para que tomara posesión solemne de la Regencia de Castilla, formalidad de que hasta entonces bien poco se había cuidado.

En este año (1510) ocurrió la vacante del Obispado de Salamanca, que deseó Cisneros se confiriese á su leal, constante y docto amigo Francisco Ruiz, muy conocido de D. Fernando, y aunque no fué destinado á aquella diócesis, porque el Rey se había comprometido á darla á Francisco Bobadilla, hijo de los Marqueses de Moya, ocupó la vacante que éste dejaba en Ciudad-Rodrigo, que algún tiempo después cambió por la de Ávila.

También en el mismo mes de Agosto de este año llegó á la Corte de Castilla la infausta noticia de la sangrienta rotación de los Gelbes, y en las muchedumbres, en la nobleza, en el mismo Soberano, se despertó enérgico el noble sentimiento del desagravio. Don Fernando se comprometió públicamente á ponerse al frente de la expedición, y eran grandes los preparativos que se hacían en las provincias meridionales, para donde salió aquel en breve, situándose en Sevilla para ver y activar personalmente todas las operaciones, y enviando á llamar á Cisneros con urgencia para que le ayudase en aquel trance supremo. Por cierto que en España, y más en toda Europa, se creía que aquella formidable expedición se dirigía, no
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contra los Moros, sino contra Francia, de tal manera que el Soberano de ésta, Luis XII, dijo un día delante de toda su Corte:
Yo soy el Sarraceno contra quien se arma mi primo el Rey de España.

Cisneros acudió al llamamiento de su Soberano, y á pesar de su edad y de sus achaques, se puso en camino en lo más crudo del invierno, en el mes de Febrero, haciendo cortas jornadas, en una de las cuales, cuando llegó al pueblo de Torrijos, le ocurrió un suceso de que debemos hacer mención. Nuestro Cardenal, que tenía defectos y asperezas en su carácter,—¡quién no los tiene!—tuvo siempre una castidad á prueba de murmuraciones, y nunca quiso trato con mujeres, ni aun vivir bajo techado en que morase alguna. Cuando Cisneros, en su viaje á Sevilla, llegó á Torrijos, una dama principal, Doña Teresa Enriquez, hija del Almirante de Castilla y viuda del Duque de Maqueda, quiso alojarle en su palacie como antigua penitente suya, para lo cual le hizo decir que la dueña no estaba en el pueblo. El Cardenal lo creyó, se alojó en su casa, y cuando apenas había reposado algun tanto, se le presentó la ilustre viuda, y entonces Cisneros, como si viera al mismo demonio, sin darla tiempo para explicarse, la dijo ásperamente: Señora, me habeis engañado; si yo os puedo dar algún consejo ó consuelo para salud de vuestra alma, os esperaré mañana en el confesionario. Cisneros tomó su capa, y muy disgustado se retiró á un convento de su Orden.

No ocurrió ningún otro incidente notable en el resto de su viaje. El Rey, cuando tuvo noticia de su llegada, salió á recibirlle á algunas leguas de distancia, acompañándole toda la corte. Don Fernando necesitaba del Cardenal, y él, que tanto le había ofendido antes, le honraba tanto ahora para borrar las huellas todas de las pasadas amarguras.

(Se continuará.)

C. NAVARRO Y RODRIGO
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Á VELAZQUEZ.

1599.—1660.

Hijo póstumo de un siglo
de Génios y de Titanes;
cual ellos capaz de empresas
y pensamientos gigantes,
naciendo al mundo en los tiempos
de los Lermas y Olivares,
Diego Velazquez de Silva
¡vive Dios, que nació tarde!
    El laurel de Carlos Quinto
era ya fúnebre sáuce
que el féretro del Imperio
cubría con su ramaje:
caduca yacía el águila
junto al león espirante,
y polvo eran los caudillos
de Otumba, Lepanto y Nápoles.
    En torno de sí el artista
miró tal vez,—anhelante
de eternizar en el lienzo
hombres, cosas, hechos grandes…..
Y ¿qué vió?—Miseria y vicio,
infortunios y desastres,
y, entre empolvados trofeos,
la patria, yerto cadáver!
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¡Oficiosos cortesanos
á los Tellez y Guzmanes,
y al pueblo de los Padillas
supersticioso y cobarde!—
    En hora buena cantará
pléyade ilustre de vates
lances de amor y fortuna,
duelos y citas galantes,
ó de ninfas y pastores
la inocencia recordase,
por huir en las praderas
vergüenzas de las ciudades…..
    Pero el Pintor atrevido
que en la verdad cifró el arte,
¿dónde de la inspiracion
beber pudo los raudales?
    ¡Ay del génio que á los tiempos
de abominaciones nace
y del miedo y la bajeza
se agita en la estrecha cárcel!
¡Pronto, pronto ante su vista
el mundo verá nuñarse,
y serán turbios torrentes
los ántes puros raudales!
    Tal el acerbo destino
fué del insigne Velazquez,
y tal en sus torvos lienzos
decirlo supo arrogante.
¡Vengado quedó en sus obras
de los públicos desmanes!
¡Vengado como se vengan
las almas de su linaje…
escupiéndolos al rostro
de su siglo miserable,
como Shakspeare y Quevedo,
como Byron y Cervantes!
    ¡Mirad! Dolor y sarcasmo
asoman por todas partes…
¡Victima eterna es el hombre
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de su desden implacable!
Pigmeos de cuerpo y alma
encuentra á sus semejantes,
y en Enanos é Idiotas
les vuelve su torpe imagen.
Baco y su estúpida corte
óbria de un gozo salvaje:
del odiado Favorito
el ridículo donaire;
el Bobo que llora y rie;
el inmundo Comediante;
el descamisado Esopo,
que discurre por las calles,
apedreado del vulgo,
de quien aún sigue mofándose:
Vulcano, del alto Olimpo,
único Dios que le place,
y Mercurio porque roba,
y aquel irrisono Marte...
son, por cierto, digno asunto
de su lugubre carácter,
risotadas de su cólera,
despiques de sus afanes,
sátiras que al llanto mueven,
de tédio bruscos arranques,
en que del alma sombría
toda la negrura esparce.
¡Oh! y con qué sinistro júbilo.
con qué asan inexorable
nos lega también la imbécil
faz de los párias Reales!
Ved de la austriaca familia,
que ya en la estulticia cae.
cual brotan de su paleta
los macilentos semblantes...
De los últimos Felipes
la vaga mirada exánime,
la frente angosta y marchita,
los flacos miembros sin sangre,
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dijeran hoy, si la historia sonrojada lo callase,
por qué de los Españoles rodó al fango el estandarte,
y unas tras otras perdieron las conquistas de sus padres!
¡Mirando á Felipe cuarto junto á la efígie arrogante que de su gran bisabuelo pintó de Ticiano el arte.
adivínase ya próximo el misero desenlace que tuvo en Carlos segundo la obra de Carlos de Gante!
¿Pudo no ver el artista ese tremendo contraste?
¿ó al escarnio lo legaba de las siguientes edades?
¡Todo lo vió! Y al legarnos tan propios y tan cabales los retratos de una corte y unos Reyes semejantes, sabía que nos dejaba en unas mismas imágenes, al par que retratos fieles, caricaturas audaces.—
¡Oh pintor de la verdad!
¡Oh valeroso Velazquez!
de tanta abominación crítico fuerte, no mártir...
¡Gloria á ti! ya que no en rica tumba de preciados mármoles,
¡gloria á ti en el panteon de tus obras inmortales!
En vano Daguerre un dia robará su luz radiante al sol, feliz Prometeo,
y en un espejo inmutable fijará con esa luz
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Á VELAZQUEZ.

el rostro de los mortales...
Looor eterno el orbe todo
tributará á ese gigante...
Inmensa será su gloria...
Pero es tu gloria más grande.
    Sí : que el inspirado artista
que pinta la luz y el aire,
é, idealizando á los hombres,
copia su alma impenetrable;
el que un lienzo inanimado,
donde tierra vil esparce,
trueca en movimiento y vida
y en afectos y en catástrofes,
no roba su fuego al cielo;
que en el corazón lo trae:
al sol no pide sus rayos;
que un sol en su frente arde!

Pedro Antonio de Alarcón.
Revista de España (1869-05-01 00:00:00), página 437

LA REVOLUCION

Y

LA LIBERTAD RELIGIOSA

EN ESPAÑA.

IV.

Dicho ya lo más esencial que sobre la libertad religiosa nos convenía decir, vamos á discurrir extensamente sobre sus consecuencias en las relaciones de la Iglesia y del Estado. Muchos sostienen que la completa libertad religiosa no es posible sino á condición de la completa separación de ambos poderes. Antes de refutar por nosotros mismos esta doctrina, no creemos inútil traer aquí en nuestro apoyo la autoridad de un hombre eminente contemporáneo. Esto dará más peso á nuestras ulteriores razones. Dice Guizot en la misma obra que ya hemos citado: «Si la completa libertad religiosa no pudiese existir sino á este precio, sacaríamos una desplorable consecuencia de un excelente principio, porque la sociedad religiosa y la sociedad civil ámbas perderían en autoridad moral, en dignidad y firmeza. Las creencias y las asociaciones religiosas son, en la sociedad general, hechos e influencias de primer orden. Reconociéndolas oficialmente y asegurándoles medios de dignidad y de estabilidad, el Estado reconoce y acata su natural importancia, y les señala, en el orden social, el rango que les pertenece. Cuando la sociedad civil y la sociedad religiosa quedan enteramente extrañas y como ignorándose una á otra, ámbas se humillan y enflaquecen. Sin tener relaciones sino con los negocios e intereses terrestres de los hombres, el poder civil