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murmuraron algunas palabras imperceptibles; pero pronto se repuso, y observando con terror el torvo gesto de su sobrino, cuyos ojos permanecían fijos en ella, dijo, aunque sin poder ocultar del todo la vehemencia de su emocion:

—Observe V., Moncada, el sitio en que nos encontramos, y el santo hábito que visto.

—¡Un hábito impuesto por el egoísmo! No, Ledia; si otros lo consienten, yo no permitiré mientras viva que así se sacrifiquen los sentimientos más puros del corazón á una exagerada delicadeza.

Entonces la Comendadora, temiendo que aquel imprevisto contratiempo trastornase el plan que en favor de su sobrina había formado, dió un paso adelante, é interponiéndose casi entre él y Ledia, dijo con acento severo:

—Permita V. que á mi vez le haga observar, caballero, que su conducta en este momento no sólo ofende á la Marquesa de Molina, sino que falta á la casa del Señor. El único que aquí puede contribuir á la felicidad de mi sobrina; el único de quien depende en este instante su porvenir, es el Conde de Marcilla; á él, pues, toca sólo decidir si Ledia debe volver brillante y feliz á gozar del mundo, ó si, por el contrario, al pronunciar mañana sus votos, debe sepultar para siempre aquí sus esperanzas y su belleza.

—¡Tía! —exclamó consternada la Marquesa.

—Al Conde de Marcilla es á quien corresponde hablar, hija mía,—contestó ella con acento resuelto;—á ti sólo te toca obedecer. Todo depende de lo que él en este momento determine,—añadió con dignidad;—que hable, pues, y termine de una vez tan violenta, cuanto para todos penosa situacion.

—No, tía mía, no,—exclamó con viveza la Marquesa;—en nada puede contribuir Enrique á mi porvenir. Renuncio por mi voluntad al mundo, pero he contado demasiado con mis fuerzas; no he previsto que por decidida que una esté á romper con el pasado, hay emociones que deben evitarse siempre. He hecho mal en recibir á nadie antes de terminada la ceremonia de mañana, y para no prolongar un momento doloroso para todos, me retiro. Adios, amigo mío,—dijo estrechando la mano del Duque de Ateca;—adiós, Enrique.

Acaso iba á añadir: adios, Moncada; pero la voz se ahogó en su garganta, y reuniendo cuanta energía le quedaba, se dirigió hâ-
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lías, también en Inglaterra nacieron los mayorazgos. En circunstancias semejantes se apeló en Francia á la sustitución fideicomisaria, que el Derecho Romano autorizaba ya en algunas provincias; más como en Inglaterra no se conocía apenas este Derecho, se acudió á una institución indígena que, ligeramente modificada, podía producir los mismos resultados que la sustitución romana. Tal era el feudo nuevo ó condicional, que no debía nunca salir de la familia del feudatario, y cuyo uso hubo entonces de generalizarse, sobre todo cuando los varones consiguieron modificar el derecho sobre la materia, mediante el Estatuto de Eduardo I, llamado de donis conditionalibus.

Declaráronse en este Estatuto feudos vinculados: 1.º Las tierras concedidas á algún matrimonio para él y sus hijos; pero con la cláusula de que muertos ambos cónyuges sin sucesión, revertirían al cedente ó sus herederos; 2.º las tierras concedidas también á un matrimonio libre, sin aquella cláusula, las cuales debían entenderse sujetas á la misma reversion, aunque la escritura de establecimiento no la contuviera expresamente; 3.º las tierras concedidas á una sola persona y sus sucesores de su propio cuerpo, con cuya cláusula se distinguía la donación con carga de reversion, de la absoluta, ó en feudo simple. Las propiedades adquiridas de cualquiera de estos modos podían antes enagenarse por sus poseedores, con lo cual desaparecía la especie de vinculación que se había pretendido imponerles. Mas Eduardo I ordenó en su indicado Estatuto, que en adelante se cumplieran exactamente todas las condiciones con que tales tierras fueran concedidas: que sus poseedores no las enagenarán sino cuando el fundador les hubiera otorgado este derecho y que en su consecuencia, siempre que algun matrimonio fuera llamado á la posesión de un feudo vinculado, y muriera uno de los cónyuges, no pudiese trasmitirlo el superviviente á hijos que tuviere de otro consorcio (1).

(1) Puede verse textual este Estatuto en Cunningham.—Law. Dictionary, V. Estate.
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patrimonio de sus familias, sino para impedir su confiscacion, cualesquiera que fuesen los delitos que sus sucesores cometieran, puesto que cuando los bienes vinculados dejaron de ser alienables, no podían ya ser confiscados. Así fué supliéndose con este nuevo género de propiedades, la insuficiencia de la feudal, para mantener los vínculos de la tierra con el Estado y la familia.

Sin embargo, en el reino de Inglaterra propiamente dicho, la facultad de vincular no fué nunca absoluta y con efecto de inalienabilidad perpétua de los bienes vinculados. Como el Estatuto de donis conditionalibus se refería únicamente á las concesiones de tierras á favor de personas vivas y sus hijos, sin distinguir si estos eran ó no nacidos, la jurisprudencia lo interpretó en el sentido de poderse fundar mayorazgos, llamando á su disfrute una ó más personas existentes, sin limitación de número, y á sus hijos futuros, los cuales podrían enagenarlos á su mayor edad (21 años), si la fundación no les obligaba á devolverlos al fundador ó sus herederos. En apoyo de esta interpretación, dictó después una ley Eduardo III, que prohibía disponer de la propiedad por más tiempo que la vida del cessionario y veintiún año más, ó sea durante la menor edad del segundo sucesor de los bienes enagenados. Sólo en Escocia no hubo ley ni jurisprudencia que restringiese la facultad de vincular, y así usaron de ella los propietarios, fundando muchos mayorazgos perpétuos y absolutamente inalienables, que aún duran en nuestros días.

Mas al Estatuto de donis conditionalibus acompañaron otras disposiciones legales que desvirtuaban hasta cierto punto los efectos económicos de las vinculaciones. El mismo Eduardo I publicó después el Estatuto llamado Quia emptores, permitiendo enagenar los feudos siempre que los compradores conviniesen en poseerlos con dependencia, no de los vendedores, sino del Señor inmediato, y prohibiendo á la vez las subinfeudaciones, según he dicho en otro lugar. Con la primera de estas disposiciones se amplió el dominio del feudatario; pero sin menoscabo de los derechos señoriales que disfrutaba la Aristocracia. Las subinfeudaciones hubieron de prohibirse como gravosas á la Corona, que perdía con ellas los derechos eventuales á la reversión y otras ventajas. Pero lo que más afectó á la inalienabilidad primitiva de los bienes feudales, fué otro Estatuto de Eduardo I, aboliendo el privilegio que hasta entonces habían disfrutado aquellos bienes, de no ser responsables de
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las deudas de sus dueños (1). Así el sistema de vinculaciones adoptado en Inglaterra, dando cierta estabilidad á los patrimonios familiares, no los condenó, como en Escocia, á una amortización perpetua y absoluta.

Grave mudanza sufrió también la constitución feudal de la propiedad en Alemania, desde que fueron admitidos y usados en el Imperio los feudos llamados impropios y los feudos nuevos. Allí los antiguos feudos llevaban siempre consigo la obligación del servicio militar, se trasmitían tan sólo á los descendientes varones del feudatario, puesto que extinguida la línea de éstos, debían revertir al Señor, y confiscados al vasallo por razón de delito, pasaban temporal ó perpetuamente, según los casos, á los descendientes, á los colaterales, ó al mismo Señor (2). Mas publicado y adoptado el Libro de los feudos, escrito ya en una época en que estaba muy quebrantada la disciplina feudal, se introdujeron en Alemania grandes novedades sobre esta materia. Admitieronse entonces como feudos impropios, los llamados francos, que no obligaban al servicio militar; los femeninos, en que podían suceder las mujeres, y los hereditarios, en que sucedían los herederos del vasallo, aunque no fuesen sus parientes. Usáronse asimismo, con la denominación de feudos nuevos, los establecidos con la condición de no revertir á los Señores, cuando se extinguiesen los descendientes del feudatario, y de pasar entonces á sus parientes colaterales, sin limitación de grados, ni de linaje: los que podían enagenarse sin licencia del señor y adquirirse por precio: los que revertían necesariamente al Señor cuando el vasallo los enagenaba sin su licencia ó cometía traición ó felonía, y los que pasaban á los eclesiásticos, cuando eran personas ilustres. Coincidieron con estas novedades, la de dividirse entre los hijos los feudos principales y la de dotar

(1) Este Estatuto, promulgado en 1285, declaraba que los acreedores comerciantes, podrían reclamar la posesión de los bienes feudales de sus deudores, á fin de cobrar de sus productos el importe de sus créditos, menos los intereses. Otro Estatuto del mismo año dispuso que quedara sujeta á ejecución, por deudas, la mitad de los mismos bienes.

(2) Si el vasallo enagónaba el feudo ilícitamente, pasaba éste á sus hijos y según algunos autores, á sus parientes colaterales. Si el vasallo perdía el feudo por faltas contra su Señor, éste lo recuperaba y disfrutaba durante la vida del vasallo culpable y de sus hijos. Si lo perdía por falta contra la familia del Señor, pasaba desde luego á los agnados, con exclusión de los hijos (Schmidt. Jurisprudencia canónico-civilis, t. 2, p. 246 n. 564 y sig.)
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los Señores á sus hijas y hermanas con una parte de la renta de sus feudos (1).

Relajados con estas nuevas prácticas los lazos de la propiedad territorial con las familias, hubo de acudir para reanudarlos á las vinculaciones y á ciertos usos y costumbres locales. Con la adopción del Libro de los feudos coincidió la introducción, primero en las escuelas y después en los tribunales, de toda la legislación de Justiniano, la cual, formando desde luego y por tácito consentimiento, el derecho privado aleman, fué al fin sancionada en el siglo XV, por varios Emperadores. Autorizados por ella, según antes se ha visto, los fideicomisos familiares, sirvieron de fundamento á una institución del mismo nombre y con todos los efectos de los mayorazgos. En su virtud, los nobles y personas ilustres, que deseaban conservar el patrimonio de sus familias, y estimaban que la infeudación no lo aseguraba bastante, podían fundar un fideicomiso familiar; nombrando un heredero de sus bienes inmuebles, con la obligación de trasmitirlo al tiempo de su muerte, á otro de sus parientes. En estos fideicomisos sucedían por regla general los agnados y nunca las mujeres, aunque las hubiese de mejor línea, como no fuera en defecto de varones. No necesitaba expresar el testador la especie de fideicomiso que quería establecer: bastaba que manifiestase su intención de conservar la herencia en su familia, para que se entendiese instituido un fideicomiso familiar, cuyos poseedores quedaban tácitamente gravados con la obligación de dejarlo á alguno de sus parientes. Pero la costumbre más usada era designar el testador á todos los futuros sucesores, disponiendo que entre los agnados varones, siguiera la sucesión el orden de la mayor edad ó el de la primogenitura. En el primer caso era preferido el mayor de los parientes; y en el segundo, el primogénito de la línea favorecida; pero en ambos tenían prelación por su orden, los primeros nombrados en el título de fundación (2). Habiéndose suscitado la duda de si para computar el parentesco del sucesor inmediato, debía tomarse en cuenta el que tuviese con el fideicomitente ó con el último poseedor, los jurisconsultos la decidieron por último á favor de éste, no sin una larga y empeñada contienda entre los que sostenían contrarias opiniones.

(1) Schmier, lib. 2, tract. 3, part. I, c. 2, sect. 4.—y libro 3, tract. 4, part. 2, c. 3.
(2) Schmier, lib. 3, tr. 4, part. I, c. 4, sect. 1, pár. 4.
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Al mismo fin que los mayorazgos, contribuyeron ciertos usos y costumbres locales, introducidos ó confirmados por la jurisprudencia nacional. Ya he dicho en otro lugar que la ley prohibía la division de los grandes feudos, que constituian electorados: que á su ejemplo, se sujetaron tambien á la regla de la primogenitura, otros muchos feudos principales que llevaban aneja alguna dignidad, si bien reservándose á los hermanos menores cierta dotacion; y que en algunas provincias, se mantuvo la integridad de los feudos, mediante la costumbre de continuar unidos los hermanos, que tenian derecho á ellos, viviendo en sus tierras, partiendo las rentas y usando todos á la vez, los títulos y preeminencias inherentes á su posesion. Ahora añadiré que en otras partes, cuando un padre dejaba varios feudos, se distribuian íntegros entre los hijos, indemnizándose éstos recíprocamente de las diferencias de valor que hubiera entre ellos.

Para que los bienes no salieran de las familias, estableció además la jurisprudencia que, aun en los feudos femeninos, fuera preferido el varon á la mujer, en igualdad de circunstancias. Con el mismo fin fueron excluidos de la sucesion feudal los hijos adoptivos, los naturales y los legitimados por rescripto imperial. Por otra parte los estatutos locales no daban siempre igual derecho á las mujeres que á los varones, á la sucesion hereditaria en general. En Suevia, Franconia y Estados del Rhin, las hijas dotadas debian renunciar á la herencia paterna. En otras provincias era tan comun esta renuncia, que se presumia de derecho tácitamente, aunque no constase expresa. En Austria no tenian derecho á suceder ab-intestato los ascendientes. En Lubeck no disfrutaba tampoco este derecho el padre respecto al hijo, que moria después do separado de su casa.

Vése, pues, qué en las tres grandes naciones en que el feudalismo arraigó más profundamente, siguió inmediata á su decadencia la institucion de los mayorazgos. La repeticion de este fenómeno en circunstancias tan semejantes, da bien á entender que aquella institucion fué inventada por la sociedad, para llenar el vacío que dejaba, en el régimen de la propiedad, la desaparicion del feudalismo.

FRANCISCO DE CÁRDENAS.
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ESPAÑA EN INDIAS,

BOSQUEJOS HISTÓRICOS.

UN «BOCHINCHE» DE FRAILES EN EL SIGLO XVII.

Los hay de más antigua fecha, y tampoco faltan en tiempos posteriores; pero yo quisiera, como es natural, que mi asunto no pase de rebuscado ó de vulgar; y me expondría á no salir áiroso del empeño si, entrando por los campos remotos de nuestra historia, donde esa especie de manifestaciones religiosas es hallazgo peregrino, por lo imprevisto, fruto temprano todavía, no consecuencia forzosa de la época; ó viniendo á otras más inmediatas, en que la mudanza de los hombres y el desenvolvimiento progresivo de las ideas relegan al olvido ó atenuean el interés de unos hechos muy significativos en días que pasaron,—dejase de por medio aquel período, la sazon justamente; la cosecha histórica de los bochinches monacales, que brotan, en esos años, multiformes, lonzanos, copiosos,—recibiendo de la sociedad que los produce sus caracteres más sobresalientes, su fisonomía más espontánea,—y comunicando á la vez á las crónicas y anales que los guardan un sabor original, marcado y persistente.

Advierto, por si alguno de mis lectores no lo sabe, que la palabra bochinche es rigurosamente propia, criolla pura y sinónimo de jarana, bullanga, tumulto, motín y otras semejantes. Ella pues, por sí sola, nos coloca en el teatro del suceso: la América.

Y en verdad que lo ha sido de grandes, de maravillosas escenas. A ennoblecer su suelo ha mandado la Europa dos veces parte de sus hijos, y con ellos sucesivamente el sentimiento y la idea de
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dos civilizaciones; por dos veces hemos podido ver y observar, ora con el interés de hermanos, ora con el asombro, si no envidia, que agenas grandezas inspiran, cómo un pueblo comienza su historia, cómo se modifica y se trasforma al acomodarse á las condiciones de su futura patria y enciende en su corazón ese espíritu, hoy germin pernicioso de rebeliones y delitos, mañana aliento de la más pura y generosa de las virtudes, el amor á la independencia.

No es del caso investigar hasta qué punto ha influido, ni si era posible que influyese, en las sociedades madres la lección de sus hijos; presumo que el ejemplo suministrado por el contingente de la raza ojízarca,—el que pasó á ocupar la región quieita y sossegada del Norte, única descuidada por nuestros navegantes y pobladores,—ó porque fuese más moderno, ó más claro, ó más práctico,—ha merecido la atención preferente de propios y extraños, y ser correctivo y enmienda de inveterados errores y manías políticas;—y creo, por la parte que de cerca nos toca; que así, de repente, puede afirmarse,—dejando á un lado eso de si la raza ojinegra es capaz de dar ó tomar lecciones de sensatez y buena conducta,—que bastaba que fuese negocio doméstico para que lo atendiéramos con tibieza y lo miráramos con indiferencia. Además nuestro pueblo idealista, entusiasta, apasionado y poeta, no gusta de historias; quiere leyendas, y mucho mejor si se las dan en coplas. Acerca de las cosas de Indias bastábale saber que sus soldados peleaban allí como héroes y vencían siempre; que la fama llevaba su nombre por el orbe, no con alas ligeras y atronando los aires, sino paso á paso, jornada á jornada, á través de imperios populosos y sin límites; que las montañas criaban y los ríos conducían oro bastante para alimentar hasta la sociedad el fausto y la opulencia de sus Reyes y su Corte, sustentar sus católicas empresas y mantener desde el garbo y desprendimiento proverbiales de nuestros caballeros, hasta el despilfarro vicioso del rufián más despreciable. Y fiado en su valor y no menos de las fantásticas patrañas que llegaban de México, la Española y Nueva-Castilla, al mismo tiempo que los galeones cargados de oro y plata, cuidábase muy poco de averiguar si, por ventura, aquella riqueza, aquella fortuna podían no ser galardón merecido de sus hazañas, ni si era preciso ahorrar con economías y cálculos previsores lo que él acostumbraba á conseguir, en un arranque de audacia, con sólo el esfuerzo de su bra-
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zo; robustecido en los combates; y tan diestro en el manejo del timón y de la espada, como dispuesto á recoger el botín de la victoria.

La voz desapacible, y con frecuencia intempestiva de la conciencia, es lo único que, despertando nuestra honradez, hubiera podido turbar la fiesta de gloria y bienandanza en que los antiguos y nuevos reinos españoles vivían; pero el mismo Papa nos había regalado el Nuevo Mundo, y con él los tesoros que encerraba y las ocasiones de lucir nuestra heroica bizarría; á condición, es cierto, y por causa de aclimatar y propagar la fe católica en sus naciones, pacificé viventes, nudi incendentes neo carnibus vescentes; mas, á la zaga de los cortos escuadrones que para entradas y descubiertas se reunían y mezclados á las turbas de aventureros emigrantes, ¿no iban falanges numerosas de religiosos de todas layas,—licenciados ó lluvíidos,—fundadores de conventos, catequistas, doctrinantes, misioneros; místico plantel de confesores y mártires, sosten robusto de nuestra política colonial y metropolitana y, al par, bálsamo de los remordimientos nacionales?

No había, por tanto, motivo serio ó legitimo de alarmas ni tribulaciones; porque si la rapacidad de los encomenderos y mercaderes; la codicia inhumana de los mineros; la despótica y sanguinaria conducta de Almirantes y Adelantados; la impureza y torpe manejo de los Justicias, Corregidores, Oficiales, Gobernadores y Vireyes, de todas suertes y por variados é ingeniosos medios consumían la hacienda, las fuerzas y la vida de los Indios, allí estaba á la mano, impaciente en la solicitud de su celo, quien salvase sus almas, quien lavase con su pureza las manchas de sus paisanos, opusiese sus oraciones y el ejemplo de sus intachables costumbres á las culpas de la gente mundana, apagase el escándalo y redimiese los pecados públicos, que son, al decir de un insigne Arzobispo, los que irritan la justicia divina; la cual les importaba sobre todo tener de su parte.

Así, á medida que se ensanchaban, por la actividad de nuestros colonos, los límites del territorio grangeable, y se fundaban villas, asientos y doctrinas, y se poblaban y se disponían los centros de riqueza; y por ende de pecados, medraba la inmigración monástica, acrecentábase con padres criollos, y los frailes afluyan en masa á las incipientes fundaciones; al extremo de que siendo ya esa inmigración, acrecentamiento y afluencia en alto grado con-
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siderables, y habiéndose ejercitado en la santa tarea todas las Ordenes, con justo motivo pretenden que el trabajo apostólico de las misiones y doctrinas de América sea el timbre más preclaro de la clase,—oficio como entonces se llamaba,—el tesoro de los méritos más valiosos á la veneración de los hombres y el título más brillante, en una palabra, para aspirar á un puesto en el calendario.

El siglo XVII, señaladamente en sus principios y mientras transcurren los cuatro lustros que abraza el reinado del tercero de los Philipos,—más devoto que ardiente ni guerrero,—muestra en todo su esplendor y auge el número y calidad de los trabajadores en la viña católica; sus extensos cultivos,—cuyas cercas acotaban, salvo ligeras diferencias, los terrenos más pingües que abarcaron los indecisos confines de los vireinatos americanos,—y el provechoso resultado para la república de la preponderancia del elemento religioso—monástico sobre todos los que, en aquella viciosa tierra más que en ninguna, tienden, á impulso de las continuas sugestiones del espíritu malo, de suyo libre y expansivo, á extraviar, pervertir y desorganizar las sociedades puramente humanas ó sin la mezcla suficiente de individuos que representen el principio divino. Y los anales americanos dejarían de ser fidedignos é ingenuos si no presentaran aquel siglo con rasgos de tal firmeza y relieve que, á su simple vista, el curioso de los asuntos eclesiásticos regulares ó seculares no pueda menos de suspenderse y concebir fundadas esperanzas de hallar pasto y materia sobrados á su afición.

Yo que la tengo, y muy decidida, por los cosas de ese Mundo de naturaleza espléndida y jóven, ilustre con las glorias de mi patria y unido para siempre á mis recuerdos con lazo más estrecho que la admiracion ó la historia; ansioso de conocer todo cuanto ha sido en una tierra que recorriera muchas veces apoyado en la tauza del caminante; y llevándome la inclinacion, por serme el más simpático, al antiguo vireinato peruano, y por caer muy lejos de los míos, á los negocios de la Iglesia en Indias, al hojear los papeles un tanto descabalados que de ellos tratan, confieso haberme detenido con edificación y complacencia ante el cuadro que ofrece la sociedad peruana en aquella época, relicario adorable que conserva sus más preciadas memorias.

Florecean entonces Santa Rosa de Lima, la Azucena de Quito,—Beata Mariana de Jesus,—San Francisco Solano y Santo Toribio