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Dios mismo y sigue unido á él eternamente; y, por último, todo cuerpo humano, puede resucitar glorioso, y en esta vida recibir á Dios en sí, por medio de un sacramento. De todas estas razones, más se ha de inferir que la religión católica tiene en mucho al cuerpo, que no que le desprecia; y más se ha de congeturar que debemos asear, limpiar y pulir nuestro cuerpo, que no que debemos descuidarle como cosa inmunda. Si la carne es un enemigo del alma, no se entiende por la carne el cuerpo, sino los instintos depravados y los bestiales apetitos, que pueden nacer en él, y que nacen más fácilmente y con más brío en cuerpos poco lavados que en cuerpos limpios. ¿Quién va á buscar la castidad y la pureza en los cerdos? Acaso las exquisitas precauciones que recomiendan algunos frailes moralistas para conservar la castidad, como v. gr., no acercarse á una mujer más de á cuatro varas de distancia, y si hay que darle algo, no dárselo en la mano, sino ponérselo en una mesa ó en una silla, á fin de evitar el menor contacto casual, fuesen indispensables cuando la gente se lavaba méños, porque andaría toda harto encendida y rijosa. Crecemos, pues, que por ningún estilo aconseja la religión cristiana la falta de aseo, sino que esta falta era propia de todos los hombres en edades más rudas; y siempre se estremaron en ella los filósofos, los ascetas y los hombres penitentes y severos de cualquiera religión que fuesen. Julián el apóstata se jactaba en el Misopogon de la suciedad de su persona, y hasta de los inmundos parásitos que poblaban su barba. No es de extrañar que varios penitentes cristianos hayan acudido á las mayores suciedades para mortificarse. De algunos refieren los agiógrafos que dormían con un vaso de materia fétida á la cabecera de la cama para sufrir el hedor. Y el Padre Lucena cuenta de San Francisco Javier la más horrible prueba que puede imaginarse de dominio sobre sí mismo en este negocio de suciedad. Cierta asquerosa epidemia, que apareció en Europa á principios del siglo XVI ó fines del XV, hacia estragos en Venecia. El Santo entró en un hospital para curar á los enfermos, y, á fin de vencer su repugnancia, hizo una cosa que no encuentro palabras con qué expresar aquí; y no quiero valerme de las del Padre Lucena, por ser tan parecido el idioma portugués á nuestro idioma. Los parásitos, de que tanto se vanagloriaba el emperador Juliano, eran tan comunes, poco há, que el ya citado Padre Boneta, estima como el más estupendo milagro que obró
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Dios por medio de Santa Teresa, el que no los tuviesen las Carmelitas descalzas, que cumplían bien con la regla. El ilustre Padre Navarrete considera también como raro prodigio, el que se le murieran todos, cuando pasó las islas de Barlovento, si bien añade que apenas volvió á Lisboa, renació el antiguo humor; y exclama por último: ¡No alcanzo estas filosofías! Las filosofías eran la falta de limpieza, general en toda Europa. Si aquí pasaba por morisco quien se lavaba, en otros países no se lavaba nadie y no tenía que pasar por morisco. Buckle, en su Historia de la civilización en Inglaterra, prueba con testimonios irrecusables que los escoceses eran tan hidrófobos que jamás se lavaban el cuerpo, y rara vez la cara, las manos y vestidos. Era tan casi nulo en Escocia el consumo de jabón, que hasta fines del siglo XVII no se había podido establecer una almona. Con la mayor cultura ha venido el aseo, pero sin faltar, ni en la letra ni en el espíritu, á ningun precepto cristiano. Con todo, el singular satírico neo-católico Veuillot, en Los olores de Paris, trae como prueba del paganismo y de la depravación de nuestra edad, el que en Paris se laven mucho; el que se empolicilguen en la limpieza.

Otra acusación contra el catolicismo mucho más trillada y conocida, es la de que ataja los adelantos científicos. Colon en Salamanca, Galileo en la carcel, etc., etc., etc., son ya argumentos tan gastados y tan desechados por imperitentes, que no merecen impugnación. El catolicismo, en general, ha favorecido poderosamente todos los adelantos científicos. Sólo en momentos dados, y en épocas no muy largas, una fanática intolerancia, nacida más bien de insanas preocupaciones políticas, que de la misma religión, ha cortado el vuelo al espíritu humano y ha comprimido la inteligencia. De esto, más que nación alguna, hemos sido víctimas los españoles, durante dos ó tres siglos. De esto hablaremos con mayor detención más adelante.

Vamos ahora á la acusación contra el catolicismo que más de-rechamente se opone y contradice nuestra tesis de que la religión católica debe ser la religión del Estado. ¿Es ó no es anti-liberal la religión católica? Sobre esto hay en el día las más encontradas opiniones; muchas de ellas del más extraño carácter. Cierta laya de católicos liberales hace una curiosa distinción entre el catolicismo individual y meramente religioso, y el social, político y colectivo, el cual, según ellos, ha estado latente hasta hace pocos
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años, y empezó á mostrarse, á dar razon de sí, con la revolucion francesa de 1789. Lo absurdo y heterodoxo de este supuesto catolicismo es evidente, por mil razones; pero, como apenas hay opinion por falsa que sea, que no se funde en alguna verdad, en esta hay, en nuestro sentir, una verdad y muy estimable; á saber, que es tal la virtud fecunda de nuestra religion, y que anima e informa tan poderosamente la civilizacion europea, que no es posible explicar instante alguno de su gran desenvolvimiento, paso alguno de su marcha, producto alguno de sus evoluciones, sin que se cuente como móvil, como factor, como energia, el espíritu del catolicismo. La diferencia que nosotros ponemos entre nuestro parecer y el de Huet, Bordas Demoulinis, Buchez, Castelar en España, que antes de hacerse racionalista, fué tambien de estos neo-católicos, el famoso Lamennais, que lo fué en el segundo período de su vida, en Las palabras de un creyente y Libro del pueblo, y hasta el propio Mazzini, que lo es en no pocos escritos suyos, como, por ejemplo, en Fé y porvenir, consiste en que para ellos el verdadero catolicismo es el que llaman social, y para nosotros el catolicismo social es sólo una herejía del verdadero catolicismo. Son católicos, ó hablando más en general, son cristianos los sentimientos y nociones de igualdad y de fraternidad humanas, con las legítimas y bienhechoras consecuencias que de estos principios se han derivado; pero no es cristiano el espíritu de envidia y de anarquía de muchas democracias: es católico y cristiano el sentimiento de la libertad; pero no lo es el sentimiento faccioso de escándalo, violencia y rebeldía. Cristo pagó el tributo para no escandalizar, ut non escandalicemus eos, mas no se puede presumir que ni á él, ni á los suyos, los creyese tributarios del César; si uó, ¿hubiera dicho á Pedro: liberi sunt filii? Confirman esta interpretación las siguientes sentencias del Apóstol: Nemini quicquam debeatis, nisi ut invicem diligatis, y Nolite fieri servi hominum; empti enim estis pretio magno. No cabe duda en que nada puede ser más liberal que esta doctrina; aunque ni Cristo ni sus discípulos quisiesen difundirla y realizarla por la violencia, sino por la predicacion y por la persuacion. No cabe duda en que Cristo, no sólo vino á libertarnos de la tirania del pecado y del infierno, sino también de la tiranía de los hombres.

No fué, pues, desde 1789, sino desde que el Hijo del Hombre espiró en el Calvario, cuando empezó á realizarse la gran revolu-
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cion liberal, no violenta, sino pacífica. Y no fué esta revolución en provecho de un pueblo sólo, sino para bien de todas las gentes y naciones. En la sociedad pagana el extranjero era bárbaro y enemigo. En la sociedad cristiana se puso desde luego la calidad de hombre por cima de toda distinción de clase, nación, lengua ó raza. El derecho de gentes, el gran consorcio humano, ha nacido del catolicismo. Entre los pueblos paganos las relaciones eran naturalmente hostiles, á no haber un pacto internacional, un convenio, una confederación que las hiciese amistosas; entre los pueblos cristianos existen naturalmente la confederación y la alianza. El respeto á la dignidad del hombre no fué nunca sentido por los grandes sabios y pensadores antiguos, como por el último de nuestros moralistas ó políticos, que se han inspirado, en el catolicismo. En el nombre y con la doctrina de Cristo defendía Las Casas á los indios americanos; Ginesio Sepúlveda los condenaba á la esclavitud en nombre de Aristóteles.

Se habla mucho, y con razón, contra la barbarie, contra las tinieblas y horrores de los siglos medios; pero no fueron estas tinieblas y estos horrores á causa del catolicismo, sino á pesar del catolicismo. ¿Qué hubiera sido de Europa, después de la invasión de los feroces y rudos pueblos del Norte y de la caída de la civilización greco-romana, si la Iglesia católica no hubiese quedado en pie en medio de tanta desolación, de tanto desorden y de tan espantable ruina? Se maldice mucho de la teocracia. Nada más legítimo, ni más santo, ni más favorable al pueblo que la teocracia de entonces. Los derechos naturales de la humanidad fueron sólo reivindicados por ella. ¿Quién más gran demócrata, más egregio demagogo en el buen sentido de la palabra, más libertador de las gentes que San Gregorio VII, cuando humilla al Emperador, y cuando dice: «Los Reyes, los Duques, traen su origen de algunos bárbaros que el orgullo, la rapiña, la perfidia, el homicidio, y todos los vicios, y todos los crímenes, y el demonio, primer príncipe del mundo, han levantado sobre sus semejantes é investido de un poder ciego?» Indudablemente, es menester confesar que la Iglesia en la Edad Media, y en particular los grandes Papas, como Alejandro III, San Gregorio VII y Bonifacio VIII, han combatido por la libertad del mundo. ¿Qué importan los errores, los extravíos en que, cediendo á la ambición ó á otras pasiones humanas, pues al cabo eran hombres, hayan podido incurrir? Lo que hay
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que considerar es la alta misión que tuvieron y cómo supieron cumplirla. Pero se supone que más tarde, consolidada la autoridad de los Reyes sobre la ruina de la anarquía feudal, hubo de cesar esta lucha entre el Sacerdocio y el Imperio para convertirse en concordia contraria á la libertad popular; hubo de nacer una estrecha alianza entre el Altar y el Trono, ominosa á la civilización, al progreso y á la libertad de los hombres. Claro está que para contestar á esta acusación por completo sería menester escribir mucho, hacer un análisis detenido de la historia de Europa durante algunos siglos; pero bien se puede contestar desde luego que, aun siendo cierto el hecho, más se debe atribuir á los vicios y pasiones humanas de los encargados de interpretar y realizar la doctrina de la Iglesia, que á la misma doctrina, adversa siempre á toda tiranía, aunque adversa igualmente á que por medio de la sedición y de la violencia se turbe el orden establecido, en el cual ha visto siempre la Iglesia un origen celestial. No estando, como no está en la doctrina de la Iglesia ese principio, ese germen de servilismo de que algunos la acusan, si se hicieron serviles los Pontífices, los Prelados y el clero, debió de ser por interes. Mas esto tiene inmediata y fácil respuesta. ¿Por qué hoy que el interes les aconseja lo opuesto, la Iglesia y sus ministros no se vuelven revolucionarios? ¿Qué no podría hoy la Iglesia aliándose con la revolución? Finjámonos por un momento que esta alianza no era sacrilega, que podía la Iglesia hacerla, que en el año 1848 estaba sentado sobre el trono pontifical un hombre del genio de Hildebrando, y que hizo decididamente esta alianza sin que le detuviesen los escrúpulos, las consideraciones, las razones elevadísimas que detuvieron y aún hicieron retroceder al bondadoso Pío IX. Nosotros creemos firmemente que, á pesar de todos los ateos, materialistas, racionalistas y escépticos que hay en el mundo, ese Pontífice de genio hubiera sido árbitro de Europa, aunque tal vez algun tiranuelo le hubiera llamado, como no se libró Pío IX de que le llamase el Rey Bomba, un Robespierre con tiara. Luego si dicha alianza no se hizo fué porque no estaba en la doctrina de la Iglesia, y no porque no estuviera en sus intereses. Y no porque, según hemos probado ya, no sea liberal la doctrina de la Iglesia, sino porque no es violenta, ni sediciosa, y porque respeta y debe respetar, como obra y prescripción divina, el orden establecido. Por una armonía sobrenatural, por una más que humana concor-
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dancia, la doctrina de la Iglesia encierra en sí todo germen de progresos, de libertad y de mejoras para la especie humana, y respeta, mas que otra doctrina alguna, el orden y la estabilidad de las sociedades. Sacerdotes, Prelados y hasta Papas, pueden haber adulado, y han adulado, sin duda, á Reyes y á pueblos, á la tiranía de los Príncipes y á la tiranía de las muchedumbres: todos eran hombres, y como hombres, no eran impecables; pero la Iglesia, en su integridad, ni adula, ni se doblega, ni cede; y es tan falso que fué una poderosa auxiliar del despotismo de los Reyes en los siglos en que los Reyes tenían mayor poder, como imposible es que ahora se haga auxiliar de las pasiones de las muchedumbres, para compartir con ellas el dominio del mundo.

De aquí dimana el aborrecimiento que profesan á la Iglesia todas las tiranías, así la de los Monarcas que anhelan oprimir á sus pueblos, como la de los demagogos que pugnan por introducir en la república peligrosas ó dañinas novedades. En cambio los Príncipes justos y los pueblos verdaderamente libres no vemos para qué deban perseguir á la Iglesia ni recelar que de ella pueda sobrevenirles daño alguno.

En los siglos XVI y XVII, cuando estaba más en auge el Poder Real, no fueron por cierto los teólogos, fueron los jurisconsultos, embebidos en las ideas del Cesarismo y del Derecho romano, los que adularon á los Reyes. En los grandes autores católicos españoles, por el contrario, la política se conserva pura de todo servilismo.

Aunque rapidísimamente, hemos indicado aquí, quizás exponiéndonos á pasar por poco respetuosos, todas las acusaciones que se dirigen á la Religión católica, considerada como fuerza social y como influencia política, después de haber demostrado que no es posible que sea inerte y que no influya ni en la política, ni en la sociedad: y hemos hecho ver que dichas acusaciones carecen de fundamento, y que ántes deben atribuirse las culpas, defectos y extravíos en que se fundan, á la misma condición de los hombres y á su modo de ser en épocas dadas, que no á la Religión.

Sin embargo, advertimos un doloroso divorcio entre el espíritu de ciertos liberales y el espíritu de la Iglesia, y no podemos negar que se manifiesta en ellos un prurito constante, ó de rebajar y humillar la Iglesia, conservándola para esto en dura tutela, ó de rebajarla y humillarla también separándola del Estado, apartándola
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de sacarlo sin mancha, no reparó un instante en que literalmente se quedaba por puertas, después de ganar el pan de la vejez á fuerza de fecundo trabajo, y siempre con honra,

VI

Por negarse á explicar las asignaturas de los catedráticos separados, ó por hacer gala de ser partícipes de sus doctrinas, también cupo la misma suerte á D. Francisco Giner de los Ríos, á don Nicolás Salmerón y Alonso y á D. Manuel María del Valle. So color de que se ocupara en escribir un Diccionario de lengua hebrea, alejado estaba asimismo de su cátedra el presbítero D. Antonio García Blanco. Dolorosísimo es consignar verazmente que todas estas penalidades cayeron sobre los profesores, mientras la Dirección de Instrucción pública estuvo á cargo de D. Severo Catalina, discípulo ó compañero y amigo de todos, que, después de hacer con lucimiento sus estudios y de ingresar por oposición pública en el profesorado muy joven todavía, desde la Universidad Central voló en alas del mérito propio á la prensa y á la tribuna, siempre conservando allí su amadísimo nido; bien que enajenándose de día en día la voluntad afectuosa de los que á su lado habían cultivado la ciencia con otro espíritu diverso del que fué á mostrar en las regiones gubernamentales, por sus tendencias notorias á la renovación de lo pasado. Mal-numbo eligió por desgracia, á pesar de su privilegiadísimo entendimiento, que se habrá de malograr y consumir en estériles aspiraciones á lo imposible ó aun á lo absurdo; condolimiento bien sincero, pues lo inspira fraternal cariño. De la Dirección de Instrucción pública subió al Ministerio de Fomento para consolidar su obra en el sentido lastimoso de restringir la enseñanza y de tiranizar la mente de los profesores, para merecer impopularidad magna, y perpetúa é infausta memoria entre los alumnos de todas edades.

Todo iba por el mismo rumbo reaccionario que la enseñanza, cuando el 23 de Abril de 1868 quedó vacante la Presidencia del Consejo de Ministros por muerte del Sr. Duque de Valencia. Dada la audacia imperturbable de D. Luis González Brabo, no move á maravilla que se ereyera dotado de condiciones para sucederle en el mando, y sustentar una situación de extremada tiranía y de
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de toda accion sobre los negocios politicos y sociales con el pretexto de hacerla libre. No es, por consecuencia, de maravillar que, si no la Iglesia, muchos de los hombres que están materialmente ligados con ella, y que no son ángeles, sino hombres, sean hostiles al liberalismo, que los persigue ó los humilla. Es más; en no pocos, aun prescindiendo de todo interes personal, puede haber, por celo religioso, un fundado disgusto del liberalismo, visto que va unido con frecuencia á la heterodoxia, y que por muchos se le declara más ó menos abiertamente incompatible con la Religion católica. De aquí, y por una contradiccion apasionada, el que personas religiosas, y aun constituidas en muy alta dignidad, declaren á su vez incompatible el catolicismo con la civilizacion presente. En atizar esta horrible discordia, que pudiera traernos funestísimos resultados, tienen el mayor empeño y despliegan el mayor ahínco los hombres que echan de méños en politica los vicios y errores del antiguo régimen que las revoluciones han destruido. De lo cual ha nacido un linaje bastardo de católicos, de pseudo-apologistas cristianos y de Santos Padres legos, que son la mayor plaga que hoy pesa, así sobre la civilización, como sobre la religion. Apénas hay calumnia desatorada, infamia inaudita, extravio increíble, de cuantos los impíos han atribuido al catolicismo, que estos hombres no hayan adoptado, diciendo, credo, quia absurdum. En vez de negar que la Religion católica sea culpada de lo que la acusan, han convenido sustancialmente en la acusacion, y han imaginado ver, en el delito ó error que se delata, un motivo de gloria para su fe, un misterio divino, una perfeccion más de la doctrina que siguen. Ya hemos hecho notar que por el lado ridículo ha llegado esto al extremo de que Veuillot considere la suciedad como una virtud cristiana. Por el lado terrible ha ido más lejos. De cuantos libros se han escrito contra nuestra Religion, ninguno más horripilante que uno de un aleman llamado Federico Daumer. Los cabellos se erizan al leerle. Una erudicion inmensa y rebuscada y una fantasía diabólica concurren á que la lectura de este libro produzca una especie de vértigo. Supone y trata de probar que el cristianismo es una verdadera hematolatria; que todos sus símbolos místicos, oscuros y ambiguos, ocultan en realidad la adoracion de la sangre, lo religioso y conveniente de su efusion, la virtud santificante que tiene el derramarla. Pues bien, el Conde José de Maistre y el Marques de Valdegamas afirman en sustancia
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lo mismo que Federico Daumer; el culto de Moloc y el de Jesucristo no se diferencian para ellos. Los que sacrificaban víctimas humanas, dicen, acertaban en mucho y erraban en algo; acertaban en que la ira de Dios debe aplacarse con sangre; erraban en que la sangre de los hombres fuera bastante á calmar esa ira. Era menester que el mismo Dios hiciese verter la suya. Sin embargo, aun después de esta redención, ha quedado en el derramado sangre humana una virtud que santifica. El patíbulo es un altar, y un sacerdote el verdugo. Las consecuencias políticas y sociales, que pueden deducirse de tan infame doctrina, claro está que no han de estar muy conformes con el liberalismo, con la civilización y con el progreso. Mas ¿cómo hemos de llamar nosotros catolicismo á semejante abominación, y católicos á los dementes que la sostienen?

Con todo, si nosotros exponemos una doctrina católica, en lo que tiene relación con la política, que se ajuste á las ideas liberales de ahora, podrán acusarnos de que es doctrina de católicos complacientes y débiles, de católicos que disimulan ó que transigen; en una palabra, de católicos liberales. Nosotros mismos hemos declarado y confesado que existe esa secta de liberalismo católico; que existe un cristianismo social y que no es el verdadero cristianismo. Para allanar estas dificultades, creemos necesario exponer en breves palabras la doctrina católico-política de algunos autores, que no puedan ser recusados, y vamos á elegir dos muy notables. Es el uno el Padre Francisco de Vitoria y el otro el Padre Domingo de Soto, catedráticos ambos en la Universidad de Salamanca, y gloria ambos de la civilización española en nuestro gran siglo de oro. Creemos que sin torcer el sentido, en lo más mínimo, hallaremos en ellos la soberanía del pueblo, el sufragio universal, el derecho de insurrección contra el tirano, y hasta los derechos individuales e ilegibles, todo en perfecta armonía con la religión católica, ó mejor dicho, todo fundado en la misma religión católica y en su teología.

También explicarémos, vallándonos de dichos autores, y haciendo de meros intérpretes y comentadores suyos, la diferencia que hay entre la potestad civil y la eclesiástica, y en qué forma y manera importa que ambas potestades estén unidas.

JUAN VALERA.
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REVISTA POLÍTICA.

INTERIOR.

Se ha proclamado la nueva Constitución con la solemnidad y pompa naturales en casos análogos. Justo es confesar, para ser francos, que este acontecimiento no ha aclarado el porvenir político del país, ni, á juzgar por los accidentes exteriores que con él han coincidido, da motivo para abrigar fundadas esperanzas de que al fin acepten los partidos la nueva ley que pudiera ser el ansiado término del angustioso período constituyente, cuyas naturales luchas han venido estenuando por espacio de treinta años al país, esterilizando, en medio de sus convulsiones, gérmenes de riqueza que en vano trataban de desarrollar más ó menos meditadas reformas.

Las publicaciones absolutistas arrojan toda clase de dicterios contra el nuevo Código, y los órganos del partido republicano les hacen coro, cumpliéndose en esta ocasión más que nunca la ley providencial y eterna de que los partidos extremos, consciente ó inconscientemente pero por un fatalismo inexorable, se auxilian mutua y recíprocamente.

La falta que cometió el partido moderado al reformar la Constitución de 1837 fue tal, que aún hoy difícilmente se adivinan sus consecuencias. Nosotros creemos que, sean cuales fueren los lunares que pueda tener la nueva Ley fundamental y las imperfecciones de que adolezca, en su estricto cumplimiento estriba el triunfo de la Revolución.

El día más ó menos próximo en que llegue á romperse la concordia entre los partidos liberales, la Constitución será el único lazo que los une, incurriendo en gran responsabilidad, sin duda, el primero que sin el concurso de los demás sobre ella ponga su mano. De aquí arranca nuestra creencia de que la conducta que el partido republicano viene observando desde que concluyeron los debates constitucionales, es poco patriótica y menos adecuada á lo que debiera ser su primer pro-