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Revista de España (1869-01-01 00:00:00), página 149

NOTICIAS LITERARIAS.

DISCURSO PRONUNCIADO POR EL SR. D. ANTONIO DE LOS RIOS Y ROSAS,
para inaugurar las sesiones de 1869 en la Academia de Jurisprudencia.

A la importancia que en toda ocasión hubiera tenido un discurso del Sr. Rios y Rosas, se ha unido, para el que ha pronunciado en la noche del 2 del corriente Enero, la que le dan las circunstancias especiales de la Academia y de la política general del país. La reacción de los últimos años, y la Revolución de Setiembre se habían ocupado sucesivamente de la antigua, modesta y útil Academia, en que han hecho sus primeros ensayos, y ejercitado sus juveniles fuerzas tantos jurisconsultos y oradores políticos, que desde aquel científico recinto han salido para ser la gloria de la tribuna y del foro. El furor reaccionario, que se ajustaba de todas las libertades, por restringidas que fueran, creyó necesario privar á la juventud estudiosa del derecho que los gobiernos absolutos le habían concedido de elegir los que hayan de presidir sus tareas: derecho de que ella ha usado con acierto y sensatez, haciendo recaer sus elecciones en nombres constantemente tomados entre los más ilustres de la patria. El nombramiento de Presidente por Real orden había producido serios disgustos entre los Académicos, de los que muchos renunciaron á serlo; y reintegrada la corporación en sus antiguas facultades, ha empezado á ejercerlas de nuevo llamando á su primer puesto al Sr. D. Antonio de los Rios y Rosas, que ya antes lo había ocupado; pero cuyo nuevo llamamiento, en la crisis revolucionaria que atravesamos, prueba que la Academia de Jurisprudencia no participa de la pasión ciega y exclusivista que en épocas como ésta rechaza todo lo que no represente ideas, propósitos y tendencias absolutas y radicales.

Los radicalismos y los absolutismos han sufrido una nueva y vigorosa impugnación en el discurso del Sr. Rios y Rosas, cuya proposición ha formulado en los siguientes términos:
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—Esas no son más que niñerías, Enrique; tu tía puede haber tenido un momento de alucinación por Moncada, sin haber dejado por ello de merecer tu cariño.

—No diré lo contrario; y aunque su conducta me duela, ese dolor no impide que aprecie lo que de noble y generoso encierra.

—Según eso, ¿prefieres la desgracia de ambos á humillar hoy un poco tu orgullo?

—Ni ella será desgraciada, ni es de mi orgullo de lo que aquí se trata; sino de mi honor, de mi delicadeza, que no me permiten aceptar con tales condiciones semejantes dones.

—Fiaste de mi experiencia, amigo mío, y no desatiendas los consejos que mi antigua amistad por los dos me dicta. Depon algo de esa altanera susceptibilidad, acepta la mano que Ledia hoy te ofrece; que según lo dispuesto por tu tío, ese enlace se efectúe á la mayor brevedad posible; sé después bueno y afectuoso con ella; si alguna vez sorprendes una furtiva lágrima deslizarse silenciosa por sus mejillas, figura que no la has observado, pero ten cuidado de que tus labios la recojan: si oyes sofocar en su pecho un reprimido suspiro, apoya su cabeza sobre el tuyo y que los latidos de tu corazón la digan el amor que se abriga en él.

Ni una alusión al pasado, ni un gesto que indique contrariedad ó disgustos, no digo celos; Ledia es una de esas mujeres que cuando se entregan á un hombre, aunque sea sin amor, se haría éste indigno de ella si no la manifestase una confianza absoluta. Que tu cariño iguale á la tierna solicitud de la madre por su hijo más querido, y el día que su espíritu haya recobrado la calma, lo que no tardarás en conseguir, ese día, te lo respondo, su corazón será completamente tuyo, devolviéndote con usura el amor que ahora te hiciese aceptar su mano, sólo por evitarla nuevos sinsabores. Sacrificala hoy tu altivez, y antes de dos meses el recuerdo de cuanto en estos días ha pasado, sólo se le aparecerá como una angustiosa pesadilla.

—El consejo es excelente, amigo mío, y si he decir la verdad tal cual laiento, añadiré que me ha convencido V. de que Ledia y yo, unidos hoy por el deber, llegaríamos muy pronto á ser completamente felices; pues dueño ya de ella, yo me esmeraría por reconquistar su cariño. Pero median entre nosotros causas que me impiden aceptar su mano en las condiciones que V. conoce: mi orgullo, mi altivez, déle V. el nombre que mejor le parezca, po-
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mento, que atribuyen á los partidos medios; pero la ciencia y la historia se colocan de parte de los principios defendidos por el Sr. Ríos y Rosas, y prueban con evidencia que, dentro de las limitadas condiciones en que se mueven la inteligencia y la actividad humanas, lo absoluto es imposible, y el derecho político no ha podido ni podrá nunca mantenerse por largo tiempo fuera de la ley de la historia, ó desconociendo la del progreso.

En realidad, todo poder político, desde el primer instante en que lo es, forma un partido medio. En ningún país, ni en época alguna de la historia, ha existido Gobierno que no haya estado entre dos tendencias opuestas, tanto más pronunciadas y enérgicas, cuanto más radical y absoluto haya intentado él ser. Sólo el crimen ó la demencia ponen límite á las exageraciones en uno ó en otro sentido.

Marchando constantemente hácia soluciones radicales, la Revolución francesa fué desde los Parlamentos á los Estados Generales; de los Estados Generales á la Asamblea Nacional, que se sublevó contra el Rey; á la Legislativa, que lo degradó; á la Convención, que lo guillotinó; desde las medidas legislativas contra los eclesiásticos no juramentados y los realistas emigrados, á la persecución contra todo el clero y toda la nobleza; desde el exterminio decretado por los legisladores y los tribunales contra clases enteras, contra ciudades populosas, contra corporaciones en masa, hasta las matanzas de Setiembre, y los horrores que por mil invenciones crueldes se cometieron en Lyon, en Nantes y otros puntos. En las matanzas mismas se empezó por los presos políticos, y se concluyó con los que no lo eran, dándose el singular espectáculo de que los asesinos inmolaran á su furor á los que estaban encarcelados por homicidas ó ladrones. Ni en los hechos ni en las ideas se omitió nada para llegar á una situación radical; y, sin embargo, ninguna lo fué tanto, que muchos no pretendieran acercarla á soluciones más absolutas. Los hombres que habían hecho la trascendental Revolución de 1789 parecieron reaccionarios á los que vinieron después; por demasiado moderados, cedieron el puesto violentamente los Constitucionales á los Girondinos, los Girondinos á Danton, Danton á Robespierre. El mismo Robespierre inició la reacción filosófica proclamando la existencia del Sér Supremo, y se esforzaba por preparar una reacción política que terminara el horrible reinado del Terror, cuando fué la última víctima de éste. En aquel espantoso período no hubo sangre que pareciese bastante á Marat, ni reformas políticas y sociales que satisficieran á Hébert.

En la antigüedad, no es posible tampoco, á pesar del influjo que, sobre todo en Grecia, tuvieron alguna vez los filósofos utopistas, encontrar ninguna situación política que realizara el completo absolutismo de la libertad. Ócioso sería buscarlo en sociedades en que ni una sola voz se levantó
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para pedir la abolición de la esclavitud. Más fácil sería hallar soluciones absolutas en favor del poder. Los tiranos no fueron raros en Grecia; y en Roma, después de Mario y Sila, los triunviros, Julio César y Augusto, reinaron aquellos otros Emperadores que nombraban Cónsul á su caballo, que sentían no poder reducir á una sola cabeza, para cortarla, todas las del Imperio Romano, que se permitían el placer de pagar fuego á su capital, que se hacían arrastrar en coches de deslumbrante riqueza por cuadrigas de mujeres desnudas, y que cometían toda clase de excesos sin freno ni cortapisa en las leyes ni en las costumbres; pero ¿cómo es posible desconocer que jamás dejó de haber pugna entre el derecho del Monarca y el de la generalidad, entre el de herencia y el de elección, entre el Senado y el pueblo y el Príncipe y las legiones? En todo caso, si allí hubiera que señalar la existencia de un absolutismo, lo encontraríamos, como antes hemos dicho, en la demencia y en el crimen, que son los únicos capaces de desconocer por completo la limitación y la resistencia.

En la edad moderna, la Monarquía pretendió ser absoluta. Hubo Reyes que dijeron: «El Estado soy yo,» y que oyeron voces como la de Bossuet proclamarlos Vicarios de Dios. Y, sin embargo, jamás llegaron á faltar ni las condiciones constantes del derecho civil, que aseguraban á los ciudadanos la propiedad particular y otras garantías, ni, dentro del mismo terreno político, los fueros, los privilegios, las prerrogativas que limitaban el poderío monárquico.

La Inquisición y la intolerancia, empleando los calabozos, el tormento, la hoguera, las expulsiones en masa, realizaron sin duda alguna en las leyes y en los hechos un principio absoluto. Como en economía política lo realizaría quien prohibiese toda clase de comercio de importación y de exportación, con el pretexto de proteger por el aislamiento el comercio nacional; ó quien, por lo contrario, suprimiese hasta los derechos fiscales de las aduanas, haciendo de mejor condición la industria extranjera que la patria. Como en la Administración lograrían introducirlo los que, negando toda iniciativa al individuo, crearán un falansterio en que la sociedad humana no fuera más que muchedumbre de automatas, ó los que, negando el Estado, estableciesen el mal llamado estado natural del hombre, en que la libertad de cada cual no estuviera limitada por la de los demás. Como en el orden social lo plantearían los que, no retrocediendo ante ninguna consideración, decretaran como obligatorias la comunidad de las mujeres, la promiscuidad de los hijos, y otras atrocidades por el estilo. En todas partes y de todos modos, lo absoluto no se presenta, en las cosas que el hombre puede pensar ó hacer, sino fuera de los límites de lo razonable, y dentro de los que son propios de la locura ó de la iniquidad.

Sólo el dogma religioso es absoluto; y aun el dogma mismo es un término medio en el pensamiento humano, porque las herejías y los siste-
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mas filosóficos le atacan en muchos puntos en sentidos contrarios; término medio entre el ateísmo, el politeísmo y el panteísmo; término medio entre los herejes arcaicos demasiado materialistas y los demasiado místicos; término medio entre los que afirman que todas las criaturas, sin excepción, se librarán del castigo eterno, y los que niegan la redención por la penitencia. Y, sin salir de los mismos católicos, la ley religiosa que exige subordinar la inteligencia al dogma indiscutible, toma en cuenta la ley de la historia, pues la verdad recientemente declarada como de fe, fué negada tal vez, en tiempos anteriores á la declaración, por hombres eminentes que no por eso deja la Iglesia de venerar como grandes doctores y como santos.

Los que, negando la bondad de todo progreso, encomian como el bello ideal de la gobernación de los Estados las instituciones de pasados tiempos, y piden su restablecimiento, ¿hasta dónde llegarían, si la realidad obedeciese á su deseo, en sus soñadas restauraciones? Empujándose unos á otros, detrás de los que suprimieran la libertad de la prensa y la de la tribuna, vendrían los que sucesivamente irían reclamando la reintegración de los mayorazgos, la de la amortización eclesiástica, el despojo de los compradores de bienes nacionales, el restablecimiento de los diezmos, del tormento, de la Inquisición, de los fueros de las clases y de las provincias, de los derechos señoriales, del feudalismo, de la esclavitud, la condenación de los ferro-carriles y de las carreteras, de la imprenta, de la brújula y de todo comercio. Por locamente reaccionario que un poder fuese, siempre habrá quien quisiera verlo llevando la reacción más atrás; como había inquisidores que extremaban el rigor de la persecución más que Torquemada; como había en 1827 descontentos que se sublevaban contra Fernando VII y Calomarde, por encontrarlos excesivamente liberales.

Y, en sentido contrario, ¿en qué punto podría detenerse el radicalismo liberal que no hubiera utopistas que pretendieran llevarlo más allá? Llegaría, á fuerza de suprimir leyes, trabas, tradiciones y costumbres, á realizar las ideas de aquella secta de filósofos socialistas, de que hallamos noticia en Proudhon, y que se llamaban ó se llaman á sí mismos Adamitas, porque quieren que los hombres anden siempre desnudos como Adam en el Paraíso antes de perder su inocencia? Bien considerado, volver á los tiempos de la primera criatura humana, sería la mayor reacción imaginable; los extremos se tocan. Y en el mismo Proudhon leemos que en cuanto se manifestó la secta de los Adamitas, surgió otra, denominada de los Preadamitas, que sin duda encontrarán á aquellos poco innovadores, y acaso los acusarán de doctrinarios y eclécticos.

No sólo es imposible, tanto en los hechos como en las teorías, si no han de ser evidentemente inicuos y absurdas, prescindir, ni de la ley de la historia, in de la ley del progreso, sino que también lo es, aun conciliándolas
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constantemente, marchar siempre en una misma dirección. El equilibrio reúne tales condiciones de esencialmente necesario y de extremadamente difícil, que por el movimiento continuo de las inteligencias y de las pasiones se altera cada día, y tiende á restablecerse en cuanto sufre alteración. Las revoluciones y las reacciones son tan naturales e inevitables en la política, como el flujo y refludio del mar en el globo terrestre; y aun en la vida humana, tal como la Divina Providencia nos la ha concedido, las alternativas y los movimientos en direcciones contrarias forman condición más imprescindible que en el mundo físico, porque vivir para el hombre no es otra cosa que alternar entre el temor y la esperanza, entre los buenos y los malos sucesos, la incertidumbre y el deseo, la idea y el sentimiento, la nada y el infinito, el horror y el entusiasmo, el calor y el frío, la cuna y el sepulcro, la nada y la eternidad.

La tradición sin progreso está tan prohibida á un pueblo como la famovilidad al hombre. El progreso sin tradición sería un hijo sin padre, un hoy sin ayer, un mañana sin hoy.

La ciencia política es demasiado grande para que ningún declamador pueda encerrarlá dentro de una fórmula exclusiva y absoluta, con la que, ahorrándose el trabajo de mayores estudios, desprecie á las escuelas que analizan el derecho bajo sus diferentes aspectos. Y, sin necesidad de aparato científico, la conciencia popular invoca, según los tiempos, ya la ley de la libertad y del progreso, cuando las naciones gimen bajo el yugo de un Calígula, ya la ley de la conservación, de la historia, del orden, cuando los excesos de la anarquía producen á su vez la opresión, la ruina y el escándalo.

También nos hallamos de acuerdo con el Sr. Ríos y Rosas respecto de otro punto importante que con indudable oportunidad toca en su discurso. Las instituciones deben buscar su apoyo en el universal respeto, y huir del peligro de confiarle demasiado en la fuerza material, porque la dignidad del derecho humano está mejor garantida por la conciencia que por el brazo. Para hacer libres á los ciudadanos del pueblo, trabaja mejor quien hace la primera enseñanza obligatoria, que quien les suministra armas. Estas verdades triviales, cuya demostración parece tan ociosa, no se abren paso en ciertos cerebros, á pesar de las repetidas lecciones de la experiencia. El Sr. Ríos y Rosas se explica así acerca de este particular, y dirige la siguiente calorosa exhortación á los individuos de la Academia:

"Aparte de la acción de la forma monárquica, en que el opuesto principio de la herencia mantiene la fijez y la estabilidad en la cumbre del edificio político, no hay más medio racional, eficaz, permanente, sano y seguro de templar y corregir esa peligrosa inestabilidad en la violenta rotación en que se agitan los pueblos libres, que la difusión de las luces, la instrucción de los ciudadanos, la comprensión y la estimación y el
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respeto de los derechos y de los deberes, la elevación del sentido moral, la cultura del espíritu público. Y la necesidad, la urgencia, la perentoriedad, de emplear este precioso instrumento, crecen y suben de punto en aquellas situaciones extremas, en aquellas supremas crisis, donde luchando y reluchando con la confusión y la lobreguez, y el fragor y el rayo de la tempestad, logran de súbito las naciones la plenitud de sus libertades.

"Así, pues, oh amigos y compañeros, antes que discípulos míos, vosotros, que os halláis abundantemente nutridos con el alimento de la ciencia; vosotros, que abrigáis ardiente en vuestros pechos el santo amor de la patria; vosotros, en quienes la pasión del bien, hermana de la juventud, todavía no se ha entibiado con el frío de la edad madura; vosotros, que poseéis la libertad de enseñar, que es la libertad de ese bien mismo y el contraveneno de la ignorancia; id vosotros por donde quiera, henchidos de piedad, penetrados del espíritu del Salvador, repasando en vuestra mente la sublime parábola de los talentos, á pagar á vuestro señor las ganancias proporcionadas al capital que os ha confiado; á saciar con el pan del alma la indigencia intelectual de vuestros semejantes; ó cumplir con abnegación, con paciencia y trabajo y sudor, el más alto deber del hombre y la obra más meritoria del Cristiano: Qui misericordiam habet, docet et erudit."

En cuanto á la forma y mérito literario del discurso, nuestros lectores han visto, por los párrafos copiados, que se halla redactado en el estilo propio del Sr. Ríos y Rosas. Habrá entre los críticos descontentadízos quienes, con esta ocasión, repetirán que el autor, cuando escribe en su gabinete como cuando improvisa en la tribuna, da á sus frases escasa belleza retórica, y no les agrada tanto como otros escritores y oradores, de palabra amena, fluida y elegante. Pero nosotros les contestaríamos que la verdadera oratoria del hombre de Estado no consiste en evitar la aspereza de las repeticiones, el peligro de los pleonasmos, el descuido en las gradaciones, ó la cercanía de consonantes ó asonantes; que el mejor orador político no es el que más agradable rato hace pasar á una Asamblea con la sonora cadencia de frases pulidas, produciendo un deleite análogo al que puede deberse á un cantante, ó un cómico, sino quien tiene en su palabra un arma poderosa de combate, con la que esté pronto á cada momento á pelear en favor de una idea ó de un partido, á subyugar un auditorio enemigo, á arrancar en un instante crítico el respeto al derecho, ó la victoria de un principio. Justo sería decir además que entre la inteligencia, el carácter, y la frase de un hombre ha de haber necesaria armonía y que á las naturalezas y temperamentos esencialmente energicos y varoniles no deben exigirseles bellezas en cierto modo femeninas, pues tan injusto sería vituperar la estatua de un Hércules porque en su musculatura vigorosa no presentase formas de tan suave y móbida redondez como la de una Venus.

C. G.
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BOLETIN BIBLIOGRÁFICO.

LIBROS ESPAÑOLES.

BOLETIN-REVISTA DE LA UNIVERSIDAD DE MADRID, tomo I, núm. 1.º, imprenta y esterotipia de M. Rivadeneyra.

Como indica el título que hemos copiado, esta publicación está destinada á ser «órgano genuino, no sólo de las nobles aspiraciones del Cláustro de la Universidad de Madrid, sino también de las más elevadas de la ciencia.» Grande ha de ser sin duda su importancia, si en efecto logra, como es de esperar, tan notables propósitos, contando para ello con la colaboración de los que debemos suponer que son los más ilustres representantes del saber en nuestra patria.

El primer número, que tenemos á la vista, además del prospecto, contiene la primera parte de un artículo sobre La libertad de enseñanza, escrito por D. Nicolás Salmerón; otro que se titula Concepto fundamental de la segunda enseñanza, por D. Fernando Castro; el discurso inaugural leído por este mismo señor en la apertura del presente curso académico, otro brevísimo del Sr. Sanz del Río, pronunciado en la Facultad de Filosofía y Letras; la Crónica general ó narración de los sucesos más notables ocurridos últimamente en el mundo; un artículo crítico bibliográfico sobre un Tratado de Aritmética de D. Ambrosto Moya, escrito por D. L. de Rute, y una sección de Variedades.

Aunque en el prospecto de esta publicación se dice que no será órgano de ninguna escuela ó partido, sin duda por un accidente fácilmente explícable, se nota en el número que examinamos un carácter de unidad que trasciende de los conceptos al estilo, y reina en todos sus escritos un espíritu que les hace aparecer como ecos de un sistema filosófico que tiene también, sino universal predominio, gran número de adeptos en una célebre universidad de Europa.

Claro es que no hacemos más que consignar esta observación sin intención de censura, porque no seguimos la corriente de los que creen que es posible y fácil dar carácter nacional á la ciencia, y si esto hubiera de he-