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Revista de España (1868-11-01 00:00:00), página 599

DE LOS ESTUDIOS BÍBLICOS EN ESPAÑA.

V.

La memoria de los buenos tiempos antiguos, la crítica situacion presente y las necesidades probables del porvenir, imponen á España, de consuno, el deber de fomentar en vasta escala los Estudios Bíblicos, no sólo como medio de restituirse á su pristino vigor y originalidad intelectual, sino principalmente de propia conservacion contra los embates de la incredulidad y la herejía, que amenazan dividirla y desnaturalizarla. Si hasta el dia la proteccion oficial, más onerosa que benéfica, como los resultados patentizan, otorgada á la Iglesia, y la unidad católica, más aparente que efectiva, prescrita por nuestras diversas constituciones politicas, pudieron hacernos descuidar tan vitales intereses, adormeciéndonos en una falsa y funesta confianza, no obstante repetidos indicios de que latebat anguis in herba; hoy ya han desaparecido semejantes pretextos á nuestra inaccion y negligencia, ántes bien la libertad de cultos, de imprenta y de enseñanza, introducida á favor de la Revolucion de Setiembre, dando puerta franca á todas las corrientes del error, pide en alta voz que nos aprestemos á tomar parte directa en las trascendentales controversias científico-religiosas de que es teatro Europa, y que muy pronto verémos arder de un extremo á otro de la Peninsula. Detras del jansenismo y del protestantismo cursis, que ahora propagan algunas pobres gentes, cuyos escritos y discursos no podemos leer y oir sin rubor.
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La Biblia era en los primeros siglos de la Iglesia, el único asunto, puede decirse, de las tareas intelectuales del clero católico. Arreglado el culto público, según el modelo hebráico, las reuniones litúrgicas siguieron celebrándose, como en la ley antigua, una vez á la semana; además de los días especialmente dedicados á conmemorar los misterios del Salvador y los gloriosos triunfos de los mártires. En ellas, después de cantarse los salmos y de leerse pasajes oportunamente escogidos del Antiguo y Nuevo Testamento, tenía lugar la homilia ó explicación piadosa del texto sagrado para instruir á los fieles en la doctrina y vida de Jesús, y excitarlos á la práctica de las virtudes. Hacíase preciso, al efecto, que los sacerdotes cristianos estudiáran detenidamente la Sagrada Escritura en su letra y en su espíritu. Esta necesidad subió de punto cuando, con el discurso del tiempo, hubo llegado el caso de sostener las legítimas interpretaciones de la Iglesia contra las arbitrarias y fantásticas de los herejes, que no tardaron en asomar la cabeza, y de poner la Biblia á cubierto de los emponzoñados títulos de Celso y de sus mordaces imitadores. De aquí el establecimiento de escuelas especiales donde por muchos siglos sólo se estudió la Biblia, juntamente con la más necesaria preparación para su inteligencia y defensa, conforme la requerían las varias circunstancias de tiempos y países. El grado de esplendor que estas escuelas alcanzaron fué tal, que difícilmente podrá convenirse en que las esperarán nunca las más célebres Universidades de los siglos XVI, XVII y XVIII. Así, un Orígenes en Alejandría y en Cesárea, un Eusebio en esta última ciudad, un Crisóstomo en Antioquía, un Efreu, un Teodoro de Mopsueta, un Cirilo, un Atanasio, un Gregorio Nacianceno, un Basilio, y, sobre todo, un Jerónimo en su retiro de Belén, llegaron á ser, por sus estudios bíblicos, las lumbreras de la Iglesia, la gloria y prez de la ciencia cristiana, la regla y modelo de los escriturarios para todos los siglos de los siglos.

También en España tuvimos, desde muy al principio, Escuelas Bíblicas de nota. Entre ellas se distingue particularmente la de Sevilla, de la cual sacaron Leandro é Isidoro la admirable sabiduría, que ha hecho del segundo un Doctor de la Iglesia, superior á más de uno, é igual por lo menos á los que con más derecho llevan este insigne título. Pero el menoscabo y vuelco de la Monarquía visigoda, y las estrecheces á que se vió reducida la nación
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que nadie sabe. ¡Por desgracia saber y amor están reñidos! Desde que sé, no amo, y con el corazón lastimado y lleno de recuerdos y con el alma intranquila, he renunciado también á la compañía que por momentos he creído encontrar en este desierto del mundo, y sólo, aunque rodeado de mujeres por todas partes, sólo ando y estoy decidido á andar hasta que me muera. ¡Es un error capital el creer que la mujer es la compañera del hombre! Señora ó esclava: le arrastra ó le sigue: ¡jamás empareja!

—¡Si yo tuviera el aplomo tuyo, Enrique, sería feliz, dijo con una voz dulce y entrecortada que contrastaba con una cara llena de barbas y que indudablemente había hecho las muecas del nacimiento cuarenta años atrás, ó poco méños, otro de los amigos; si yo tuviera tuviera tu aplomo, sería feliz, pero á mí las mujeres me imponen! Hablo con ellas con bastante soltura de todo méños de lo que quisiera hablar. Yo no sé, pero no puedo persuadirme de que unas criaturas tan delicadas, tan angelicales, hablen con el descoco necesario de una porción de cosas que... al fin... Y yo creo muy poco de todo lo que oigo contar por ahí de las mujeres. Lo que yo sé decir es que conmigo ninguna se ha propasado, y que con más de cuatro que pasan por muy ligeras, he intentado en vano atreverme á hablar de otra cosa que de lo que yo hablo siempre con las mujeres, que es de todo méños de lo que tiene ocupado mi corazón. Yo no he encontrado mujer para mí, y vivo solo y cansado de estarlo, porque yo no soy egoísta, ni creo que he venido al mundo para vegetar como un hongo. Yo os suplico que no abuseís de la confianza con que os hablo: sonreíd cuanto querais, pero no me pongáis en ridículo por mi timidez, que yo mismo convengo en que es un defecto grave.

—¡Y tan grave! dijo Enrique; áun hablando bien y mucho, rara vez se hace hablar á las mujeres, á las cuales el pudor hace mudas, áun cuando el amor las hace desvergonzadas, explicarse por gestos. Jamás te dirá una mujer redondamente que te ama, pobre Teodoro, si tú no te ingenias para que ya te haya amado sin confesártelo.

—Amigos queridos, dijo Eugenio; todo eso que decís no tiene nada que ver con lo esencial de mi tema, pero bien demuestra con casos prácticos la facilidad con que se tropieza por el mundo con el triste animal hombre sin mujer. Yo desprecio las causas secundarias, como la fealdad, el hastío, la timidez, etc., etc., y entre
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pues son un padron de ignominia para España, por la crasa ignorancia é inconcebible atraso que manifiestan, vendrán lógica y necesariamente las atrevidas teorías racionalistas y positivistas, harto méños indignas de entendimientos elevados, envueltas en el tentador prestigio de que una inmensa erudicion, malamente puesta á su servicio, suele rodearlas. Mas ¿qué decimos vendrán, si ya cuentan entre nosotros no escaso número de Apóstoles? El blanco predilecto adonde enderezan sus tiros es la destrucción de la Biblia: los enemigos de toda religión sobrenatural comprenden perfectamente que destruir la Biblia vale tanto como destruir el Catolicismo, y que entre este y la impiedad absoluta,—Proudhon lo ha dicho,—no cabe término medio en buena lógica. Urge, pues, que nos armemos sin demora con armas iguales, si no superiores, para contrarestarlos; urge, sobre todo, que el clero, ó á lo méños su porción más escogida, emprenda resueltamente la ruta indicada por el Sr. B. H., y tan luminosamente trazada por el Sr. Caminero. No basta que estos doctos escritores, por el natural influjo del talento y del saber y las circunstancias de la época, logren uno ú otro imitador aislado en el seno del sacerdocio; es preciso que su ejemplo trascienda á la clase entera: no bastan esfuerzos y tentativas individuales; necesítase un movimiento general, colectivo, hacia las altas especulaciones bíblicas en sentido cristiano, como colectiva y general ha de ser la acometida que preparan los adversarios del Supernaturalismo.

Ahora bien, ¿qué marcha convendrá seguir para la consecución de tan importante objeto? Una parte de los estudios eclesiásticos no puede elevarse notablemente sin las demas; todas están relacionadas entre sí, todas pendan unas de otras, todas se ayudan recíprocamente. Es más; en la actualidad, cual hemos visto, son indispensables casi todas las ciencias profanas, no ya sólo las teológicas, para penetrar, exponer, aplicar y defender la Biblia, como es posible, y el estado de los espíritus demanda. Por eso creemos que el mejor medio de levantar á la debida altura los Estudios Bíblicos, es promover en conjunto los estudios eclesiásticos y sus auxiliares, organizándolos convenientemente, según, al parecer, deseaba el Sr. García Blanco en la Disertacion, de que queda hecho mérito. Al efecto, insistimos en la idea de un gran Seminario verdaderamente central ó Universidad eclesidstica, que, previendo sin ser profetas lo que hoy pasa y sus verosímiles conse-
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cuencias, explanamos tiempo há bajo el título De la Enseñanza teológica en España (1).

Entonces invocabamos, para realizarla, el apoyo del Estado, proponiendo que á la ereccion y sostenimiento de dicha Escuela se dedicaran las cuantiosas sumas inútilmente invertidas en costear las despobladas Facultades de Teología á la sazon existentes. Hoy totalmente separados la Iglesia y el Estado respecto á la instrucción pública, y apoderado este de las universidades y sus rentas, debidas en gran parte á la munificencia de aquella, ese apoyo no sería más que una incompleta compensacion, una carga de justicia, que estamos en el caso de reclamar los católicos españoles. Mas dado que, como es posible, no se nos concediese, siempre tendríamos el gran recurso de asociarnos, á la manera que, para fines análogos, se han asociado los católicos belgas, alemanes, ingleses y anglo-americanos. ¿Quién dudará del feliz éxito de una suscripción voluntaria, á cuya cabeza se pusiesen los Obispos, después de haber acordado en Concilio nacional cuanto á la fundacion, régimen y conservacion de la referida Universidad condujera, dentro de las vigentes libertades de asociacion, de reunion y de enseñanza?

Somos de parecer, que en los Seminarios Conciliares debiera atenderse preferentemente á los estudios de más inmediata aplicación al ministerio pastoral del párroco, nivelando, empero, la educacion científica y literaria de los alumnos con la comun de la sociedad ilustrada, pues se entristece el ánimo al ver, en aldeas, villas y aun ciudades, Sacerdotes, y no de los méños conspicuos, que tienen que callar cuando el Abogado que se retiró á cultivar sus tierras, el Farmacéutico y el Cirujano hablan de cosas ajenas á su profesion y pertenecientes sólo á la cultura general de la clase media, si ya no hay tal vez un fiel de fechos ó un pardillo aficionado á la lectura, capaces de notar los renuncios que cometen en sus pláticas y conversaciones. Pero los estudios eclesiásticos profundos, necesarios para mantener dignamente la polémica escrita y devolver á la nacion su antiguo lustre en estas materias, no puede hacerse sino en el Seminario Central, por cuya institucion abogamos.

(1) Véase este artículo en nuestros Ensayos críticos sobre literatura, filosofía e instrucción pública españolas.
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Allí, en nuestro concepto, deberían enseñarse fundamentalmente, y distribuyendo los trabajos, las lenguas clásicas y orientales, incluso el Chino y el Sanscrito; la Filología comparada, la Etnografía, la Historia Universal en toda su latitud, y singularmente la Eclesiástica, con unidad de método, plan y objeto final; la Historia crítica de las religiones, y la Filosofía en sus relaciones con el Catolicismo y el perfeccionamiento social; la Historia del derecho y el Derecho canónico bajo un punto de vista elevado; la Teología, por supuesto, en sus regiones superiores, juntamente con la Historia de la literatura eclesiástica, en particular la española; las Ciencias Físicas, Naturales y Médicas, hasta un grado más que elemental para todos, hasta su mayor profundidad, con relación á las Ciencias Eclesiásticas, para algunos alumnos de génio y aptitud especiales; las Ciencias Económico-políticas en forma histórica y apologética, sin estrechez de miras, ni espíritu de partido;—la política militante estaría absolutamente desterrada del Santuario de la ciencia, con la cual es de todo punto incompatible;—la teoría y la Historia de la Literatura, la Arqueología, la Crítica y la Exegesis bíblicas con los demás estudios isagógicos, etc., y coronado todo por un examen general histórico de la apologética cristiana, y su estado en el presente siglo, é indicaciones sobre los nuevos métodos que convenga ensayar, según las necesidades actuales y el cálculo prudente del porvenir.

En la Filología comparada, Etnografía é Historia antigua, se ventilarian los gravísimos problemas relativos á los orígenes y primitivas catástrofes de la Humanidad y á su marcha subsiguiente, y en la Historia de la Edad Media y moderna la acción del catolicismo en el orden social y político, confrontada con la de las falsas religiones y sistemas filosóficos, estudiándose particularmente el Renacimiento, sus causas, extension y efectos. En las Ciencias Físicas, Químicas y Naturales, se llegaría á un conocimiento regular del conjunto, profundizando los fundamentos y valor de la parte teórica é hipotética. En Ciencias Médicas y Antropológicas, procurariase, ante todo, desentrañar la naturaleza del hombre, y juzgar las teorías escogitadas acerca de sus principios constitutivos, las propiedades y relaciones de estos, y los medios de perfeccionar la educación moral y física de nuestra especie. Para la Teología no habría, como en las antiguas Universidades, cátedra de San Anselmo, cátedra de Santo Tomás, cátedra de Escoto, cátedra de Duran-
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do, etc., si no cátedra de Teología Patrística, cátedra de Teología Escolástica, cátedra de Teología Polémica moderna, todas historiando á la vez que exponiendo. En todos los estudios aparecerian combinadas entre sí la teoría y la historia, con el catolicismo y el buen juicio por norma y criterio; que uno y otro son más anchos y armonísticos, y méños fanáticos y exclusivos que ningun sistema á priori, inventado ni por inventar. A los hombres, respeto; á los sabios eminentes, admiracion razonada; á la ciencia, amor puro y desinteresado; veneracion, sólo á Dios y su Religion augusta. Si cualquiera de estos afectos se trueca, torceremos el camino, alejándonos en vez de acercarnos á la meta deseada. Considerariamos, por lo mismo, la mayor de las calamidades el que de la Universidad ó Seminario en cuestion, llegara á enseñorearse intolerante y despótica cualquiera secta filosófica y teológica, ó que se formasen allí partidos intransigentes y batalladores, como los que en otros tiempos, ahogando el pensamiento individual, traían revueltas y conturbadas á nuestras Universidades. Quisiéramos que en su frontispicio se esculpiese como lema, y en sus aulas se observase como regla invariable de conducta, tanto por parte de los profesores como de los estudiantes, la máxima sapientísima de San Agustin: In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus charitas.

Para que la nueva Sorbona fructificase, deberian dominar en general estas ideas. Los alumnos habian de llevar como preparacion todos los estudios que se cursan en los Institutos, y con nota de sobresaliente, mas cuatro años de Teología dogmática, Moral, y Pastoral, Historia Eclesiástica é introduccion á la Sagrada Escritura, igualmente con la nota de meritissimus bien ganada. Como prueba de esta última condicion, sobre las precauciones que los Diocesanos estimaran oportunas, convendria que en el mismo Seminario Central precediera un examen rigoroso al ingreso de todo alumno, ó, por lo méños, de los pensionados. Los estudios durarian ocho años. Una copiosa y escogida Biblioteca ocurriria á la sed de saber de los maestros y los discípulos. De aquella escuela saldrian los Profesores, los Prebendados y los Obispos, ungidos con el óleo que para ello os pide el Sr. Campoamor, el óleo de Salomon, y siendo Príncipes de la Ciencia y de la Iglesia juntamente, edificarian á las generaciones venideras, al par que con sus virtudes, con su universal doctrina.

Pero el Seminario de que tratamos no llenaria por completo la
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medida de nuestros deseos, si únicamente se ciñera á trabajar en el progreso del clero y del pueblo, mediante la enseñanza oral; habría de valerse también de la imprenta, dando á luz, entre otras cosas, una Revista que compitiese en mérito con las mejores de Roma, Paris, Lovaina, Munich, Berlin y Tubinga, y á todas las excediese en baratura, y una Librería religiosa-científica que pusiera al alcance de todo el mundo las más notables producciones de la literatura eclesiástica y semi-eclesiástica nacional y extranjera, antigua y moderna, y en primer lugar las de los principales apologistas del Cristianismo. Dejamos á otros el calcular las ventajas económicas que de estas publicaciones, hábilmente administradas, podría reportar el Establecimiento; fijarémonos tan sólo en los imponderables beneficios que con ellas derramaría, cual fecundante riego, por la sociedad entera.

Suscritos á la Revista todos los párrocos, bien por cuenta propia, bien á espensas de los fondos de fábrica, si tal ordenasen los Prelados, tendrían en ella una sabia y constante ampliación de sus estudios académicos, un despertador continuo contra los halagos de la pereza, un preservativo contra el aburrimiento que la vida aldeana y solitaria suele engendrar en quienes descuidan el ejercicio de las potencias superiores del alma, una lectura más útil y conforme al ministerio sacerdotal que las político-religiosas en que de ordinario entretienen sus ócios, un arsenal riquísimo de conocimientos con que afirmarse en la verdad y combatir al error en todos los terrenos, y en suma, cuanta ilustración necesitasen para sobrepasar el nivel común y granjearse el respeto de los profanos. Y no pararian aquí los provechosos resultados de la tal Revista. Ella, interesando al clero en las grandes cuestiones teológicas y filosóficas contemporáneas, y dándole noticia de los libros en que se debaten, haríale sentir con vehemencia la necesidad de extenderse á otras lecturas y apacentar su espíritu en aún más altas y espaciosas regiones.

Á satisfacer estas necesidades, que muchos experimentan ya, aunque inconscientemente, por donde se malogan sus buenas disposiciones, vendría de molde la Librería religiosa-científica, en donde, lo mismo que en la Revista, debiera darse especial cabida á importancia, ora reimprimiéndolos, ora historiándolos, crítica y bibliográficamente, á los productos de nuestra pasada sabiduría; porque, si toda restauración exige auxilio extraño, su consolida-
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cion y arraigo son imposibles ó muy difíciles cuando no hay fondo propio ó de él se prescinde. Ningun modo más digno de inaugurar esa Librería que hacer una edicion, hasta ahora por nadie emprendida, de las Obras completas de Arias Montano, ya como monumento debido á la memoria de varon tan egrégio, ya como base de ulteriores trabajos sobre las sublimes é inagotables materias á que el autor de la Biblia régia aplicó los admirables talentos y peregrinas luces que poseía, ya, en fin, como paso inicial para enlazar con el periodo más glorioso de la antigua Ciencia española, personificado en el ilustre amigo de Felipe II, la Ciencia española futura, condensacion de la europea,—tal apeteceríamos que fuese—sobre el núcleo de las tradiciones nacionales acrisoladas.

Llevado á efecto el pensamiento que acabamos de indicar y que respetuosamente sometemos al juicio de los venerables Pastores de la grey católica, muy presto volverian á florecer con vigor inusitado en nuestro suelo los vastísimos estudios eclesiásticos, y especialmente los bíblicos; en pos subiria, como la sávia de los árboles en Primavera, toda la cultura, moral, intelectual y material de la Península, hasta sobreponernos á las naciones más aventajadas; con esto, pues el poder es patrimonio legítimo de la inteligencia, crecerian proporcionalmente la valia y representacion política de España, entónces convertida otra vez de discipula en maestra, y de satélite en planeta; y España, así enaltecida, tendria en el porvenir, en los siglos de la libertad y de la Democracia, como le tuvo en lo pasado, en los siglos de la autoridad y la Monarquia, al frente de los demás pueblos, el cetro de oro de la civilización cristiana y la espléndida bandera del progreso humano.—¡Ilusion! ¡Utopía! dirán acaso los descreídos y pesimistas. Da mihi punctum et orbem manco. (1)

GUMRESINDO LAVERDE.

(1) En los anteriores artículos se han deslizado algunas erratas, que no apuntamos, seguros de que los lectores discretos sabrán corregirlas por sí mismos.
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ATAQUE Y DEFENSA
DE
PUERTOS Y COSTAS.

INTRODUCCION.

Ya que los más ricos productos de las naciones marítimas se depositan en las costas para efectuar los cambios tan beneficiosos á sus intereses, el estudio de los medios más adecuados para ponerlos á salvo en una de esas guerras que amenazan constantemente la paz de Europa, y á las que ninguna potencia, por pacíficas que sean sus miras, puede considerarse agena, creemos debe merecer la atención de todos los que se hallen dotados de algún patriotismo y se hagan cargo de los inmensos males que puede sufrir el comercio, la industria y las artes, no empleando eficaces recursos, aplicados á la defensa de los puertos. El exámen detenido de cuanto pueda garantizar los tesoros que en sí encierran, es el objeto que nos proponemos al escribir estas líneas, cuyo interés alcanza desde los Gobiernos, que impiden sufra menoscabo el brillo de la bandera nacional, ondeando en los fuertes y en los arsenales, cuna de las escuadras, hasta los que á fuerza de trabajo adquieran por el comercio pingües capitales, para cuya seguridad todos los esfuerzos que se hagan serán ampliamente productivos.

Nada dirémos con respecto á los cuerpos de Ingenieros y Artillería, por la relación que guardan con el nuestro en asunto de tanta importancia, á cuyo fin concurren con los conocimientos especiales de su facultad, y según tenemos entendido, una comisión salida de su seno se ocupa actualmente de este objeto.