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na, para combatir su error, Eterio y Beato, abroquelados sólo con las armas de aquella gloriosa tradición, que les aseguraba homroso y decisivo triunfo. Vióse esta vez postrada la autoridad del metropolitano de Toledo ante la humilde protesta, formulada en los valles de Cangas y de Liébana por los discípulos del grande Isidoro; y acrisolada en el triunfo su fecunda doctrina, mostróse con nueva luz entre los que buscaban en Asturias asilo para sí y salvación para las reliquias de sus santos, arrejados de sus antiguos asientos por la saña de los Musulmanes. La modesta corte de Fruela, trasferida ya á la nueva ciudad de Oviedo, ofrecía tranquilo albergue á los sucesores de los Braulios y Tajones, de los Eutropios y Valerios, que firmes en la fé de los Ildefonso y Julianes, reanudaban allí los estudios de las artes ingenúas, trasmitiéndolas á la posteridad libres de todo error y reprochada corruptela.

Ni alcanzaban éstas menos glorioso triunfo bajo el dominio musulman; donde toda la ciencia de la mayor parte de los modernos críticos del lado allá de los Pirineos sólo ha alcanzado á descubrir, entre la grey cristiana, ignorancia y fanatismo. Forzados los Arabes, por la misma naturaleza de los hechos, á establecer con Visigodos é Hispano-latinos ciertos pactos de avenencia, para no aventurar su conquista, prosiguieron los discípulos de Isidoro cultivando en el suelo del Islam las letras sagradas y profanas en la misma forma y bajo la misma organización que en los días más florecientes de la Monarquía de Recaredo y Recesswintho. Y cuando, después de la persecución, que inaugura Abd-er-Rahman I, establecido ya el Califato de Occidente, sonó la hora terrible en que se intentó despojar á los Mozárabes de su materna lengua, arrebatarándoles al par la educación de sus hijos, brilló, en medio de la persecución más injusta y cruel que registra la Historia, la luz de aquella purísima y calumniada doctrina. Enseñaba allí con arrebatada elocuencia á las futuras edades que no el ciego fanatismo, como escritores sin entrañas osan asentar todavía, sino el amor de la patria, la veneración á todo lo grande y santo respetado por sus padres, y el noble celo de la verdad y de la ciencia, movían los labios de Esperaindeo y de Alvaro, de Eulogio y de Samson, de Cipriano y Leovigildo. Inspirados en la ciencia del inmortal maestro, mostraban al par que ni eran desconocidos para ellos los grandes ingenios de la clásica antigüedad, ni había dejado de fructificar en la tradición la ciencia de los sagrados libros, que los hacía aptos
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para sostener luminosas controversias con los doctores de la ley mosáica, levantados bajo el cetro de los Califas á prosperidad jamás ganada.

¿Qué tradicion era, pues, esta que así triunfaba de las grandes catástrofes y calamidades que dentro y fuera del Califato conturaban al pueblo vencido en las tristes jornadas de Guadalete?... ¿Qué doctrina era esta, que en tal manera vivificaba y fortalecía los espíritus, preparándolos á la heroicidad y al martirio? ¿Qué organización había recibido tan noble y trascendental enseñanza, para triunfar de tantos conflictos y contradicciones?... Los que, cegados por la impotencia de su orgullo, niegan en solemnes momentos toda fuerza y poderío á la tradicion, renegando de su origen y renunciando miserablemente á los tesoros de ciencia y de cultura amasados con la preciosa sangre de sus mayores, nada podrán sin duda responder á estas preguntas, condenados por su misma vanidad á perpetuo caos; mas los que, atentos á la santidad de la historia, busquen en ella, sin más odio ni amor que el odio inspirado por el error ó el amor engendrado por la verdad, doctrina para lo presente y luz para lo futuro, volverán la vista á los grandes acontecimientos que precedieron á la ruina del Imperio visigodo, y pidiéndoles legítima explicación y no interesados testimonios, acertarán á comprender cuál fué el lazo misterioso que bastó á unir en un solo espíritu y una aspiración sola las despedazadas comarcas de aquel dilatado Imperio.

Corría el año de 633: Toledo, que cuarenta y cuatro ántes había escuchado la inspirada voz de Leandro anunciando al orbe católico la conversion de los Visigodos, veía ahora, llena de respeto, congregarse en la bella basílica de Santa Leocadia todos los prelados de España, sin que faltaran á tan noble cita los obispos de la Galia Narbonense. Por más respetado, merced á su edad, á su virtud y á su ciencia, presidía aquella venerable Asamblea nacional, compuesta de sesenta y seis obispos y vicarios, el metropolitano de Sevilla. Contaba Isidoro entre aquellos respetables varones sus más amados discípulos; y deseoso de que fructificara en todas partes la saludable semilla de la ciencia, arrojada por él, con no avara mano, en la capital de la Bética, mientras dictaba el Concilio leyes severas y sabias para la gobernacion de la República y la correccion de las costumbres, proponiale, fiado en la evidencia de la universal utilidad, que se creasen en todas las diócesis de la Monar-
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quía, al lado y bajo la inmediata direccion y tutela de los obispos, escuelas mayores para la educacion y enseñanza de cuantos se consagraran al sacerdocio. La autorizada voz de Isidoro recibia incontrastable fuerza del ejemplo ofrecido por él en su propio palacio de Sevilla: apoyáronle con entusiasmo sus ilustres discípulos, y aceptada su propuesta, no sin unánime aprobacion, prescribia el Concilio IV de Toledo en el XXIV de sus cánones la creacion de aquellas escuelas catedrales, que iban á florecer con duradero y loable efecto desde las orillas del Ródano hasta el Estrecho Gaditano. Isidoro, triunfante su salvadora idea, anhelaba hallar medio eficaz y completo para realizarla: todas las miradas de los obispos católicos se fijaron instintivamente en el metropolitano de Sevilla. Tenía éste en verdad escrito un libro, cuyas nociones habian ya producido colmado fruto entre sus escolares. La obra estaba á punto de terminarse, y el método de enseñanza que pedía, acrisolado en la experiencia de largos años. Era, no obstante, la avanzada edad del maestro insuperable obstáculo á su publicacion, pidiendo, por otra parte, su modestia que se le asociase uno de los prelados allí presentes para darle la postrera lima. Bráulio, obispo de Zaragoza, que se habia anticipado en cierto modo á los deseos del Maestro, creando una escuela en su palacio, fué elegido al efecto por el mismo Isidoro, quien le confiaba, lleno de alegría, la ordenacion final de aquel utilísimo trabajo; y la grande obra de los Orígenes, apellidada más comunmente de las Etimologías, se vió universalmente designada para formar el corazon y la inteligencia del clero católico.

Era el libro de los Orígenes el repertorio más completo, la enciclopedia más perfecta que hasta entonces se había publicado. «La filosofía y la teología (hemos escrito antes de ahora), las matemáticas y las ciencias naturales, la agricultura y la astronomía, la filología y la literatura, la historia y la arqueología... cuantos estudios tienen relacion con la ciencia divina y con la ciencia humana; todos se hallan iniciados y definidos magistralmente en las Etimologías, opimo fruto de los últimos años de aquel insigne varon, en quien se veia brillantemente personificada la civilizacion hispano-latina, ya vencedora de la barbárie visigoda (1).» Tal era

(1) Historia crítica de la literatura española, 1.ª Parte, t. I, cap. VIII, página 386.
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el libro destinado por el Concilio á la enseñanza del clero: descansando en la doctrina de Platon y de Aristóteles, señalaba en él Isidoro, con admirable exactitud y cordura, las lindes del arte y de la ciencia, y daba á conocer con igual lucidez las siete disciplinas liberales (en el trivio y el quadrivio). Recordemos en este lugar, porque así conviene al presente estudio, lo que sobre la astronomía, ciencia que tan inmediatamente se relaciona con la calumniosa leyenda de Silvestre II, hemos asentado en otra parte, al examinar más ampliamente el libro de los Orígenes. «Dada la definición de la astronomía (observamos), y rendido el tributo del respeto á sus instituidores, señala Isidoro de una manera harto significativa la diferencia que la separa de la astrología, manifestando que su generoso espíritu se hallaba libre de las preocupaciones que amenazaban envolver aquella ciencia en oscuras tinieblas (1).» La astronomía (dice) enseña el movimiento de los astros, discierne sus diferencias, establece sus relaciones, designa y determina sus nombres. La astrología es de dos maneras: natural y supersticiosa. «Es natural aquella que mira sólo al curso del sol, de la luna ó de las estrellas, y de las diversas estaciones de los tiempos. Es supersticiosa, aquella que siguen los magos para augurar por medio de las estrellas, y en cuya supuesta virtud acomodan los miembros del cuerpo humano, y el alma misma, á los doce signos del cielo (zodiaco), presumiendo predecir por el curso de las indicadas estrellas las inclinaciones y suerte de los hombres (2).» Resultaba, pues, de esta notabilísima declaración de Isidoro: primero, que durante el segundo tercio del siglo VII de la Iglesia era ya conocida y practicada en la Península Ibérica lo que se llamó después astrología judiciaria: segundo, que el sabio maestro de las Españas la proscridía y condenaba como vana y supersticiosa, al consignar en un libro, consagrado exclusivamente á la educación del clero católico, la noción de la verdadera ciencia astronómica.

Libro que con pureza tal trasmitía á las generaciones futuras la ciencia del mundo antiguo, hermanada con el conocimiento de las sagradas letras, destinado estaba en verdad á levantarse con el imperio de la inteligencia en las regiones occidentales. Recibido por los obispos católicos con honda veneración y respeto, é impuesto

(1) Historia crítica de la literatura española, I.ª Parte, t. I, cap. VIII, pág. 360.
(2) De Astronomía, cap. III, lib. III de los Orígenes.
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siempre desvelada. Era la historia de una pobre joven á quien sus padres obligaron á tomar el velo. Casta y pura doncella, que sin conocer aún los goces del mundo, suspiraba en los brazos de mi madre por la libertad que la obligaban á abandonar; pobre víctima que sacrificaron á la fortuna de sus hermanos, y que pronunció sin murmurar unos votos que su corazón no aprobaran. Pues bien: yo haré como aquella pura y casta joven: ella se sacrificó por obedecer; yo me sacrificaré por deber. Tía mía, ¿no ha recompensado al fin el Señor con una vida de paz y de consuelo su santa abnegación?

—Sí, hija mía,—replicó con voz trémula la Comendadora.— Dios bendijo á la novicia, y su vida se ha deslizado tan tranquila y tan pura como lo fué siempre su pensamiento; mas porque conoce la violencia que ella en un principio tuvo que hacerse, es por lo que al acogerte en la casa del Señor, desearia fuese encontrándose tu espíritu en mejores condiciones.

—Si no nos es dado en la vida escoger nuestro destino,—contestó con dignidad la Marquesa,—debemos aceptar con resignación el que el deber nos impone, y cuanto más alta es la posición en que la Providencia nos ha colocado, doble es el nuestro de no transigir con lo que pueda hacernos faltar á él. Tenemos el orgullo de nuestra noble raza; la conciencia de tantas generaciones, para quienes el honor ha sido la única ley, nos permite alzar ante todos con altivez la frente; es la gala de que con más gusto nos revestimos; honor obliga, tía mía; y yo, aunque debiese sucumbir en la prueba, seguire sin murmurar el ejemplo de la noble joven de mi familia que aquí me ha precedido.

Al pronunciar estas palabras la Marquesa, se arrodilló á los pies de la noble anciana, y con acento humilde, añadió:

—Tía mía, mi segunda madre, bendiga V. á la novicia, para que las plegarias de una santa encuentren para ella indulgencia ante el Señor.

La Comendadora tardó algunos segundos en contestar; su emoción era visible, y dos gruesas lágrimas se deslizaban por sus pálidas mejillas; al fin pudo dominarse, y después de imprimir un beso en la frente de su sobrina, se levantó majestuosa, apoyó la mano izquierda sobre la hermosa cabeza que continuaba humildemente inclinada ante ella, y alzando el brazo derecho en dirección á los cielos: —Dios, cuya bondad y misericordia es infinita,—ex-
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por la ley canónica á todas las escuelas catedrales, estatuidas desde el Ródano al mar Atlántico, no podia tampoco ser dudosa su duradera influencia entre la grey cristiana, aun consumada la ruina de la Monarquía visigoda, tras la sangrienta catástrofe del Guadalete. La Cantábría y la Bética conservaban en Eterio y Beato, Esperaindeo y Alvaro Cordobés la luz que brotaba sin cesar de la no enturbiada fuente de las Etimologías; y cuando, lejano de su patria, visitó Eulogio en 849 las diócesis del Pirineo, peregrinando desde las playas ampuritanas hasta la renombrada ciudad humillada por Wamba, llenábase allí de grata admiracion, hallando en todas partes aquellas mismas escuelas y aquella misma doctrina que florecian en Córdoba, en medio de la servidumbre mahometana (1). De ellas salian casi al mismo tiempo, para desvanecer con su ciencia las nieblas que cubrían á toda Europa, un Theodulfo, elevado por Carlo-Magno á la mitra de Orleans y llamado al Consistorio de los sabios, convocados por el nuevo César en su corte; un Claudio, maestro del palacio imperial, enviado por Ludovico Pio al obispo de Turin para que iniciase á los Italianos en el conocimiento de las letras sagradas, y un Prudencio Galindo, levantado á la silla de Troyes por su virtud y su sabiduría; y á ellas acudian durante el mismo siglo IX y en el siguiente un Usuardo y un Gualtero, ganosos de beber la ambicionada luz de las ciencias en las purísimas fuentes isidorianas.

Tal es la demostracion que nos ofrece la Historia, hasta llegar al siglo X. Veamos ya qué relacion guardan todos estos hechos, de entera evidencia con la calumniosa leyenda de Silvestre II, y si es hacedero, reconocida la existencia de las escuelas debidas á la iniciativa y á la ciencia de Isidoro, dar al cabo con los maestros de Gerberto.

III.

Al mediar el siglo X, llevaba la diadema condal de Barcelona, asociado en cierto modo á su hermano Miron, un Principe ilustrado; valiente y generoso, en cuya corona se reincorporaba por los

(1) Historia crítica de la literatura española, 1.a Parte, cap. XII. Es digno de notarse que Eulogio trajo á su patria de los monasterios pirenéicos y de las escuelas isidorianas gran tesoro de libros clásicos; entre los cuales se contaban las obras de Virgilio, de Horacio y Juvenal, así como las de Porfirio y Avieno.
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años de 940 el condado de Vich, arrancado por Vifredo el Veloso, al poder de la morisma. Borrell II que no otro era el expresado Conde, no solamente procuraba engrandecer aquel floreciente Estado, prosiguiendo con heroico aliento la obra de la reconquista, principal ministerio del cetro y preferente necesidad de la república, sino que atendía con mano liberal y discreta á la ilustración de sus vasallos. Obrando en tal concepto, lograba Borrell, nó ya perpetuar simplemente el amor á la sabiduría en los hombres, llamados por sus virtudes y su ciencia á ocupar las sillas de los Pacianos y Viclaras, sino fomentar activamente el estudio de las disciplinas liberales, vinculado cual ya sabemos en las escuelas isidorianas, desde la primera mitad del siglo VII. Ceñían, siguiendo esta pauta, las mitras episcopales de los seis condados que reconocían su cabeza en el de Barcelona, varones ilustres, respetados de los poderosos por su saber, y venerados de la muchedumbre por sus virtudes. Al contarse el año de 960, era instituido obispo de Ausona (Vich), con universal aplauso de grandes y pequeños, uno de aquellos distinguidos sacerdotes, para quienes ofrecían mayores y más puros encantos, el ejercicio de la piedad evangélica y el cultivo de las humanas disciplinas. Obedeciendo el mandato canónico, y fiel á la tradición y ejemplo de sus predecesores, Hatto, que tal se llamaba tan digno prelado, daba en su palacio extraordinario impulso á la escuela isidoriana de su diócesis; y Ausona eclipsaba, bajo su paternal pontificado, la gloria de otros días, llamando á su seno la más selecta juventud de una y otra parte de los Pirineos.

No fueron en verdad desconocidas la virtud y la ciencia del obispo de Ausona de los más renombrados monasterios franceses, donde había comenzado á ejercer generoso estimulo el amor á los estudios. Era abad de Aurillac, una de las más poderosas casas monacales del Mediodía de las Galias, Geraldo de San Sereno, hombre de no dudosa virtud y de grande amor á la juventud, iniciada á la vez en la vida del claustro y en el conocimiento de las letras. No consentía á la sazón la oscuridad de los tiempos que excediera el cultivo de las mismas, íntimo del monasterio de Aurillac, de las artes puramente gramaticales; y como urgía por una parte ensanchar el círculo de los estudios, y era por demás abundante por otra el número de los niños ofrecidos y consagrados por sus padres á la vida monástica (oblati), fijó Geraldo sus miradas en los que más aptitud descubrían para las letras, con el fructuoso intento de
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enviarlos á las escuelas de la España Citerior, para que aprendiesen las disciplinas liberales. Contábase entre los oblatos de Aurillac el niño Gerberto: iniciado ya en la gramática, había mostrado no sólo especial disposición, sino muy vivo anhelo de penetrar los misterios de las demás ciencias. El bondadoso e ilustrado abad, resolvíose pues á ministrar al joven Gerberto la enseñanza que había menester su alma noble y generosa; y tornando los ojos á Borrell de Barcelona, enviábale y ponía le bajo su protección, confiado en que no en valde apelaba á su régia magnificencia (1).

En 964 salvaba pues Gerberto los Pirineos: don Borrell elegía la escuela isidoriana de Ausona para que en ella se iniciara en las artes liberales, pasando luego á ponerse bajo la dirección de Hatto, cuyas excelentes dotes y merecida nombradía eran abonados fiadores de que no en balde le confiaba el soberano Conde la educación del protegido del abad Geraldo (2). Seis años permaneció Gerberto en Ausona, logrando captarse no solamente la consideración y benevolencia del maestro, sino también el cariñoso afecto de sus condiscípulos. Distinguiéronse entre todos Joseph, Lupito y Bonfilo, predilectos como él del venerable Hatto y llamados como él á ocupar señalado asiento entre los prelados de la Iglesia católica. Instruyóse Gerberto con más profundidad que la ordinaria en aquellas disciplinas, que tan exacta y brillantemente había definido Isidoro en su libro de las Etimologías, conforme á la doctrina aristotélica; y más dado que otros á las abstracciones matemáticas, engolfóse por extremo en la contemplación de esta ciencia, con gran contentamiento del obispo Hatto, «apud quem (dice un testigo á casi presencial) plurimum mathesi studuit» (3). Dispuesto entre tanto el soberano de Barcelona para partir á Roma, entrado ya el año de 670, eligió para que le acompañara, al docto obispo de Ausona, como prelado tan principal y respetado por su ciencia: Hatto designaba á su vez, como su más predilecto discípulo, al joven Gerberto para que formara parte de la comitiva de Borrell; ocasión felicísima, que le abría las puertas para mayores honras, y le con-

(1) Labbé, Biblioth. Nova, t. I, pág. 157. Véase allí el Chronicon de Hugo Flaviacense; Fleury, Historia ecclesiast., lib. LVII, pár. XX.
(2) Id., id.; Florez, España Sagrada, t. XXVIII, pág. 92.
(3) Hugo Flaviacense, Chron. Verdun.; los Maurinos, Recueil des Historiens des Gaules et de la France, t. IX, pág. 271.
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quistaba desde luego la admiracion y el cariño de muy distinguídos varones (1).

Señalóse entre todos el muy respetado Adalberto, obispo de Reims, quien pagándose de las raras dotes del discípulo de Hatto, y deseoso de hacer partícipes á su clero de la doctrina por él atesorada en las escuelas isidorianas, brindábale con la de la catedral de su diócesis: aceptada esta honrosa posición, lograba Gerberto tener allí por discípulo, entre otros distinguidos varones, al Príncipe Roberto de Francia; gloria que alcanzó también más adelante respecto de Othon III, no sin propio engrandecimiento. Las sillas arzobispales de Reims y de Ravena, fueron premio á los desvelos del exclarecido escolar de Ausona, abriéndole al cabo el camino de la Tiara. El protegido del Abad Geraldo de San Sereno y del Conde de Borrell de Barcelona, subía, en efecto, á la Silla de San Pedro en 999, con nombre de Silvestre II.

No otros son, sencilla y ordenadamente expuestos, los hechos que se refieren á la educación literaria y científica de Gerberto. Compruébanlos documentos originales y coetáneos, y testificanlos las mismas declaraciones de aquel hombre digno y respetable, á quien hacían tan superior á todos los de su tiempo los conocimientos atesorados en la escuela de Hatto. Prenda es inestimable para todo corazón bien cendrado, la gratitud, inextinguible memoria del alma que guarda para siempre, como en no violado sagrario, los dulces nombres de nuestros maestros. Gerberto, ya en la corte de Hugo Capeto, ya en el consejo de Teofanía, recordaba con noble reconocimiento la memoria del ilustre obispo, que lleno de paternal solicitud, le había mostrado el camino de la ciencia en su modesta escuela de Ausona. Ni olvidaba tampoco á sus amados condiscípulos, con quienes había compartido, durante aquellos seis felices años que vivió en la Citerior España; las fatigas y deleites del estudio: Bonfilo y Lupito habían ya ceñido las mitras de Gerona y de Barcelona: Gerberto les escribía, cuándo desde Francia, cuándo desde Italia, para manifestarles cuán de méños echaba aquella envidiable tranquilidad gozada á su lado, en el retiro del palacio de Hatto; é incitado por los amistosos ruegos de Guarín, llegaba á pensar seriamente en restituirse á Cataluña, para consagrarse del todo, en el seno de sus antiguos amigos y compañe-

(1) Hugo Flavincense, loco citato.