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DE LOS ESTUDIOS BÍBLICOS EN ESPAÑA.

IV.

En cinco secciones, á las que antecede un capítulo de Notiones prævia, ha dividido su obra el Sr. Caminero, encabezándolas con los epígrafes siguientes: 1.ª Arquæologia biblica; 2.ª De canone, textu et versionibus S. S.; 3.ª Introductio particularis; 4.ª De S. Scripture Theopneustia; y 5.ª Hermeneutica biblica. El plan nos parece completo y bien dispuesto, dado que abraza, por el orden más lógico y sencillo, cuanto, para entrar con pié firme en el estudio de la Sagrada Escritura, entenderla y propugnarla se requiere, empezando por dar á conocer el pueblo autobiografiado en ella, siguiendo con el exámen externo é interino de la misma y de cada uno de sus libros, pasando de aquí á las pruebas de su divinidad, y terminando con los principios y reglas á que en su interpretacion debemos ajustarnos. Nada falta, ni nada sobra, si bien algunos querrian tal vez que la Arquæologia biblica constituyese, como sucede en Alemania, una ciencia especial y una asignatura distinta, mientras que otros—y en España serán probablemente los más—acaso reputen innecesaria, ó, cuando menos excesiva, la latitud y abundancia de eruditos pormenores con que la trata el Sr. Caminero. Acordes con los primeros, harémos observar á los que opinan del segundo modo, que, hallándose la Biblia, por su origen y contenido, intimamente relacionada con la situacion, organizacion social y política, cultura, usos y costumbres del pueblo de Israel, mal podríamos comprenderla si ignorásemos las antigüedades judaicas, bien como, sin el conocimiento
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miento de las clásicas, no cabe leer con fruto infinitos pasajes de los autores griegos y latinos. Añádase á esto que nuestro autor ha sabido dilucidar oportunamente en la Arqueología multitud de cuestiones disputadas ó que sirvieron y sirven de punto de ataque á los incrédulos antiguos y modernos; y se convendrá en que, á falta de tratados especiales, no está desacertadamente puesto al principio del Manuale Isagogicum, ni peca de grande en demasia el espacio de 140 páginas que ocupa entre las 800 de que aquel consta próximamente.

En esta primera seccion, tras, una sucinta, pero clara y precisa reseña geográfica de los países bíblicos, física é históricamente considerados, ofrece razonables noticias acerca de las habitaciones y arte de edificar hebraico, cuyos progresos supone rapidísimos, fundado en algunos textos de la Sagrada Escritura; donde advertimos ya el espíritu controvertista y apologético con que está escrita la obra, asomando una doctrina que en otros varios lugares de ella reaparece y se desenvuelve, como alma de todo el sistema histórico y filosófico profesado por el Sr. Camine- ro. La cual doctrina consiste en creer y afirmar que nuestros primeros padres recibieron de Dios inmediatamente, á una con la existencia, el lenguaje, y con el lenguaje cuantas nociones les eran necesarias para la vida social y religiosa, y que después la Humanidad, olvidando la enseñanza divina, degeneró sucesiva- mente hasta llegar, en muchos de sus miembros, á la barbarie, tenida comunmente por estado primitivo. Como este es en la actualidad punto de capital importancia, extrañamos sobremanera que los teólogos, generalmente hablando, le miren entre nosotros con tan profunda indiferencia, máxime cuando las investigacio- nes prehistóricas, que están de moda, llevan tal camino que, si fuese firme y seguro, nos veríamos en la necesidad de forzar ex- traordinariamente la exégesis bíblica ó poner el Pentateuco en la misma categoría que el Mahabarata ó el Ohu-King. Quisiéramos, pues, que el Sr. Caminero expusiese más ampliamente su teoría en un libro ad hoc, que vendría á ser una como Filosofía de la Historia; tanto más, cuanto que parece hablar de progreso, si bien limitándole á la nación ó tribu conservadora de las tradiciones adámicas, base, según él, de los ulteriores perfeccionamientos so- ciales. De todas suertes, el problema está planteado: ¿Por cual hipótesis se explican mejor la historia y el hombre; por la de un su-
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de México, al mismo tiempo que le aseguraba la conservación de un estado social semejante al que existía en el Sur de la Unión.

Las graves alteraciones producidas en Europa por la Revolución de Febrero en Francia; la contingencia probable de un trastorno radical en España, ó, cuando menos, la adopción de disposiciones análogas á las que abolían entonces la esclavitud en las colonias francesas; la sed de extensión territorial que devoraba á los Estados esclavistas de la Federación, ansiosos de encontrar en nuevas agregaciones un equilibrio que les faltaba contra la preponderancia de los abolicionistas del Norte, explican fácilmente que una parte de la población cubana hallara propicia esta ocasión de separarse de la Metrópoli, y buscara en las simpatías de los Norte-americanos los medios de realizarlo con ventaja. La conspiración descubierta en Trinidad aquel mismo año, reveló la existencia de estos proyectos, que contaron con la dirección de un valiente General español, poco antes Jefe del mismo Departamento Central; y si el plan de insurrección quedó por el momento destruido, la fuga de D. Narciso López y de muchos de sus cómplices que debían realizarlo, creó en los Estados Unidos un foco permanente de hostilidad contra la dominación española en Cuba, que se manifestó muy pronto en expediciones piráticas con la cooperación de aventureros norte-americanos.

La isla empezó á verse amenazada en 1849 de tentativas de perturbación que venían del exterior en el sentido de la anexión, y que por entonces abortaron felizmente, merced á la lealtad del Presidente Taylor. El Conde de Alcoy, Capitán general á la sazón, dando parte al Gobierno en el mes de Setiembre de una completa tranquilidad, y repitiendo anteriores seguridades sobre el fracaso del proyecto de invasión, manifestaba, sin embargo, la gravedad del mal, por el espíritu que animaba á una parte de la población cubana en connivencia con el movimiento de la opinión en los Estados Unidos, halagando á muchos la idea de formar una nueva estrella en la brillante constelación americana, según ellos se expresaban.

El informe del Conde de Alcoy, si confirma en gran parte las manifestaciones de Tacon respecto á la disposición de los naturales por la independencia ó la anexión, viene á demostrar, sin embargo, la existencia de un núcleo numeroso e influyente que, am-
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pernaturalismo primitivo, ó por la de un desarrollo espontáneo? La resolucion de esta duda implica forzosamente el Catolicismo ó el racionalismo; no hay medio.

Prosiguiendo la lectura del Manuale, encontramos diversos capítulos concernientes á los pueblos nómades y sus rebaños, á la agricultura de los judíos y sus aperos de labranza, con curiosas relaciones etimológicas de los animales y vegetales de que hace mención la Biblia, sacadas principalmente de Gesenius, y á las bellas artes, en particular la música é instrumentos en que se ejecutaba, la danza y la poesía; y su forma exterior, el paralelismo, del cual da una idea bastante completa, así como también de los demás ramos de la cultura científica y literaria de aquella nación, sus escuelas, comercio, medidas, pesos, monedas, vestidos y adornos, á que tan frecuentemente aluden los Libros Santos, y sin cuyo previo conocimiento no siempre es fácil discernir su genuino sentido, ni méños apreciar sus bellezas. De estas se muestra inteligente admirador el Sr. Caminero, que, perito en el habla de David é Isaías, las ha podido saborear directamente en los originales, pero no toma por pauta, para graduárlas, los cánones de la Retórica vulgar, ni se atiene á las clasificaciones de la Preceptiva académica y formalista, que le inspira una aversion quizá exagerada, ni admite la doctrina del arte por el arte, sino que, acorde con los principios críticos del moderno trascendentalismo, reputa más dignas de alabanza aquellas literaturas que, llenando altos fines religiosos, morales y patrióticos, reflejan con mayor ingenuidad, viveza y energía el cuadro de la vida, creencias, costumbres, recuerdos, esperanzas, virtudes y flaquezas, en una palabra, la civilización toda de las sociedades á que pertenecen.

Refiere en seguida los estilos hebreos respecto á comidas, bebidas y banquetes, y discurre largamente sobre la organización de la familia, ilustrando las cuestiones de poligamia, divorcio y esclavitud, que algunos han querido convertir en contra de la moralidad de la Biblia. Sin aprobar el divorcio y la esclavitud en sí mismos, defiende á la ley mosáica que los toleraba y aun reglamentaba, y la defiende, sosteniendo que esto no era otra cosa que atemperarse á las condiciones del pueblo para quien fué dada, con la mira de templar y corregir su dureza y grosería características, bien como el Papa, aun cuando reprueba los mil errores y supersticiones de los Judíos actuales, los consiente en la Metrópoli del
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Catolicismo, sujetándolos á ciertas ordenanzas más ó menos rigurosas. En cuanto á la pluralidad de mujeres usada por los Patriarcas, no sabemos hasta qué punto su parecer, aunque tímidamente indicado, será del gusto de los teólogos, que, para cohonestarla, han sólido suponer una dispensa positiva de la ley natural, ó bien asentar que esta no exige la monogamia. El Sr. Caminero, que no concibe aquella dispensa, ni sabe por donde ha podido ser conocida, se inclina á creer que los Patriarcas seguían de buena fe las costumbres generales de su tiempo; pero no declara abiertamente, tal vez por no atraerse la enemiga de los defensores de la sentencia opuesta, lo que parece inferirse de sus palabras, esto es, que el derecho natural y la poligamia son incompatibles. Para nosotros lo son indudablemente, puesto que la poligamia degrada y envilece á la mujer, y repugna á los afectos más profundos de la unión conyugal, y de ningún modo se aviene con el exclusivismo que ésta por su propia naturaleza exige. ¿Cómo, sin embargo, incurrieron en ella los Patriarcas, los depositarios de la revelación primitiva, los Santos de la Ley antigua? La Biblia lo refiere, no lo aplaude, aunque por otros motivos ensalce á aquellos personajes. Bien pudo suceder que ignorasen su ilicitud, ya por defecto de inteligencia, ya por tener olvidados los preceptos divinos, pues que no gozaban del don de infalibilidad. Así se salva su intención, sin necesidad de desconocer sus imperfecciones, ni de apelar á tours de force como el de los que niegan que Jacob mintiera cuando una y otra vez dijo á su ciego padre que él era Esaú, su primogénito. ¡No doblegar tanto el texto, porque nos exponemos á romperle! Téngase muy presente aquella sentencia de Jesús: «Entre los nacidos de mujer, no le hubo mayor que Juan Bautista; pero el menor en el reino de los cielos, es decir, en la nueva Iglesia, es mayor que él.»

Las enfermedades más frecuentemente mencionadas en la Biblia, suministran ocasión oportuna á nuestro escriturario para demostrar la existencia real de los demoníacos contra el dictamen de ciertos autores que sólo ven en ellos unos hombres dominados de afecciones nerviosas vehementísimas. En efecto, si hemos de seguir creyendo en el Evangelio, no hay otro camino posible. Del propio modo, al hablar de las sepulturas y exequias fúnebres, pone fuera de duda la creencia de los Hebreos en la inmortalidad del alma, sosteniendo, con razón, que es tan antigua como Adán,
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y que andan un poco atrasados de noticias los que hacen á Sócrates inventor de ella y del monoteísmo.

Entra luego á describir las instituciones y prácticas políticas, administrativas, judiciales, penales y militares del pueblo escogido en sus distintas épocas, defendiendo con reservas su conducta internacional, y singularmente la ocupacion de la Palestina á mano armada, no sólo por haberla expresamente ordenado Jehováh, sino también porque estaba en consonancia con el derecho de gentes, á la sazon admitido, y asentando que su constitucion era esencialmente teocrática, y que por este criterio deben explicarse la historia hebráica y ser juzgados los Reyes y el Pueblo.

Pasa, por fin, á las antigüedades religiosas, derivando de una revelacion positiva el estado social de los primeros hombres, y considerando las sucesivas manifestaciones de Dios como otras tantas etapas del progreso humano. Expone con bastante latitud los dogmas, moral y culto mosáicos, traza á grandes rasgos su historia hasta la extincion de la nacionalidad hebrea, y se esfuerza en probar que nada influyeron en su desarrollo las doctrinas persas, ni la filosofía griega, como tampoco en la formacion del Cristianismo la teosofía oriental, ni el platonismo alejandrino, ni Filon, ni las mismas sectas judáicas. En este punto introduce entre nuestros teólogos una novedad, que es el tratarle, contradiciendo con sólidos argumentos la idea, hoy muy generalizada entre literatos y publicistas, de que el Cristianismo fué una mera síntesis de elementos humanos preexistentes, verificada por el curso progresivo de la civilización; idea que, como fácilmente se comprende, si prevaleciese, heriría en lo vivo á la verdad revelada, despojándola de su carácter propio y divino. Por eso deseariamos que el Sr. Caminero dilucidara esta materia más detenidamente de lo que en los límites de un Manual, comprensivo de tan diversos asuntos, cabía.

Extendida en quince capítulos, la Seccion segunda, que pudiera denominarse Bibliographa Sacra, abraza la historia completa del Canon, texto, copias, versiones, códices, y ediciones de la Biblia hasta el dia de hoy, estudiados á la luz de la filología y de la crítica, aprovechando los más recientes datos y descubrimientos epigráficos y paleográficos, de que es un conciso, pero cabal y erudito resumen.

Sobre la ortografía hebrea trae curiosas e interesantes discusiones. El Sr. Caminero sostiene no ser cierto que Esdras, como vulgarmente se cree, inventase el alfabeto cuadrado. Con la mayor
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parte de los filólogos extranjeros, opina que el hebreo antiguo no tenía vocales, ni signos prosódicos y ortográficos, sino que fueron introducidos por los Masoretas. Juzga muy anterior á Moises el arte de escribir, fundándose en los papiros egipcios, como pudiera en los libros indios si la antigüedad de estos fuese menos dudosa y controvertible. Según él, los caracteres alfabéticos se derivaron paulatinamente de los geroglíficos, teoría bastante común entre los alemanes, y los hebráicos primitivos eran parecidos á los cuadrados actuales; mas, revisada y copiada por Esdras toda la Biblia con sumo cuidado y belleza caligráfica, observóse esta forma escrupulosamente en las copias posteriores, adquiriendo así una fijeza que nunca tuvo el carácter cursivo, cada vez más degenerado, hasta convertirse en el que se llama tipo samaritano.

Al historiar las traducciones de la Biblia, dedica un capítulo á ventilar el mérito y autenticidad de la edición Vulgata, recordando el juicio de Fr. Luis de Leon acerca de la misma. También inserta un copioso, y todavía incompleto catálogo de las españolas, incluyendo algunas que en el Escorial existen manuscritas, entre ellas una hecha directamente sobre el original hebreo hacia principios del siglo XIV, de la cual trascribe varios trozos en diferentes lugares de la obra. Termina manifestando el deseo, en que abundamos, de que, á ejemplo de Francia, Bélgica y Alemania, se emprenda entre nosotros una más decente que las de Scio y Amat. Particularmente los Salmos, el libro peor trasladado en la Vulgata, están pidiendo á voz en grito una versión calcada en el texto hebráico.

La Seccion tercera ocupa una extensión de cerca de 400 páginas, ó sea la mitad del Manuale. La cuestión, ó por mejor decir, cuestiones, sobre la genuinidad del Pentateuco, de los Profetas y de los Evangelios, y sobre la veracidad de los libros que tienen carácter histórico, pedían ciertamente especial estudio y diligencia. Gran erudición histórica y filológica, exámen profundo de los caracteres internos de cada libro y de su plan, unidad de composición, valor literario, y conveniencia con las circunstancias de la época y autor á que se atribuye, el ataque y defensa detallados de su exactitud narrativa y de sus doctrinas dogmáticas y morales, y la determinación del lugar que respectivamente les corresponde en la Historia de la Revelación; todo esto, y mucho más, hallamos aquí reunido sin estrechez de miras y sin excesiva libertad.

En esta parte es donde más uso ha hecho nuestro sabio Presbi-
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tero, de los modernos trabajos bíblicos extranjeros, sobre todo los alemanes, cuya lengua y literatura posee á fondo, teniendo, por consiguiente, medios y ocasión de decir algo nuevo para los escriturarios españoles; como, por ejemplo, la influencia de Sargon en la ruina de Samaria, comunmente atribuida á Salmanasar, lo cual ofrecía graves y quizá insuperables dificultades desde el descubrimiento de las inscripciones Sargónidas de Ninive; las objeciones que de estas nacen contra el libro cuarto de Los Reyes; la averiguación de cuál fuese el Rey—Kinaladan, en su concepto—que envió á Holofernes contra Betulia, y otros puntos semejantes, cuya enumeración nos llevaría demasiado lejos.

La defensa de la autenticidad del Pentateuco nos parece completa, principalmente para quien evoque las citas que el autor hace sin copiar los textos; copia que hubiera sido harto conveniente, pues difícilmente se decidirá el lector, ni aun el estudiante, como no se lo ordene expresamente el catedrático, á hojear tanto la Biblia, interrumpiendo á cada paso su tarea. La fidelidad y aun brio con que están presentadas las objeciones que se levantan contra la autenticidad, veracidad histórica y moralidad de los libros de Josué, los Jueces, los Reyes y Paralipomenos, y la concisión, energía y eficacia de las respuestas, deben llamar la atención de los doctos. Las opiniones acerca de la época, autor, plan, objeto y forma literaria del libro de Job, ofrecen grata novedad entre nosotros; y como supernaturistas apenas tenemos nada que oponer al Sr. Caminero cuando hace de Job un personaje patriarcal, jefe de una tribu árabe y autor de su mismo libro, y á éste lo tiene por histórico en todas sus partes, bien que revestido de lenguaje y estilo poético, y de ningún modo por composición dramática, ni épica, sino más bien del género de los de Hamadan ó Harizi. Digna asimismo de particular elogio es su valiente apología de la autenticidad del libro íntegro de Isaias, y más aún la del de Daniel, en donde expone y pulveriza todos los argumentos acumulados por Renan en el prólogo de su Vie de Jesús.

Pero donde naturalmente se esfuerza más por llevar la convicción hasta el último extremo, es en la defensa de los Evangelios. A lo sumo llega, efectivamente, la evidencia que produce al determinar el origen de estos en el siglo I y su redacción coetánea de los Apóstoles, en vista de tantos testimonios externos como escritores eclesiásticos, lo mismo ortodoxos que heterodoxos, hubo
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en los primeros siglos y hasta del impío Celso, filósofo alejandrino, y por las pruebas internas sacadas de la exactitud y viveza de la narración, y de las noticias históricas, topográficas, etográficas, arqueológicas etc. que los Evangelios contienen, y al argüir de inepta con invencibles razones la hipótesis renánica de una transformación legendaria de la vida y hechos de Jesús durante la primera generación cristiana. Terminada esta lectura, se ve palpablemente como, supuestas la existencia de Dios y la posibilidad del orden sobrenatural, no tienen valor alguno los ataques que se han dirigido á la autenticidad y veracidad de los Evangelios.

Por lo que dice relación á las Epístolas de los Apóstoles, da de ellas breves resúmenes, modificando las ideas reinantes en España acerca de la de San Pablo Ad Romanos; y en cuanto al Apocalipsis, hace algunas juiciosas y discretas reflexiones conducentes, si no á su mayor inteligencia, lo que nos parece muy difícil, á evitar opiniones extravíadas y tal vez arranques de fanatismo.

Hé ahí lo que más nos ha interesado en esta parte tercera y principal del Manuale Isagogicum in Sacra Biblia. Pasemos ahora á la Sección cuarta, donde se nos figura descubrir un poco más del personalismo del Sr. Caminero.

Comienza desde luego lamentándose del empuje y prepotencia del racionalismo, que atribuye al principio protestante de la independencia de la razón individual, y más particularmente á la filosofía cristiana, la cual es, á su modo de ver, el protestantismo elevado á la última potencia, causa y origen del hábito de no creer más que lo evidentemente conocido, y de no admitir otras obligaciones que las que, con igual carácter de evidencia, se nos muestran. Pero cuando nuestro autor pregunta con énfasis; ¿y qué otra cosa es el racionalismo? parecenos que exagera por de más, involviendo en su anatema todas las escuelas filosóficas, no ya sólo la cartesiana, pues que todas sostienen, entre los Católicos, que la Religión es demostrable, y que, siendo el hombre un ente racional, tal ha de ser su fe, según la conocida doctrina de San Pablo: ratio nabile obsequium vestrum. Pues qué, ¿hemos de creer á ojos cerrados? ¿Qué mérito tendría entonces una fe que lo mismo podría ser la de Cristo, que la de Mahoma ó Budha? El Cristianismo es la única Religion que tiene pruebas; la propia obra del Sr. Caminero lo acredita. ¿Y quién, sino la razon individual está llamada á apreciarlas y ser por ellas conducida hasta los penetrales del Santuario?
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Entra luego á fijar y explicar la doctrina católica en orden á la inspiracion divina de los Libros Santos, y desecha con desden la antigua teoría de que hasta las palabras y ápices fueron inspirados por Dios; de suerte que así pudieron aquellos libros ser obra de los Profetas y los Apóstoles, como de un juicio adiestrado en el manejo de la pluma; pero rechaza al mismo tiempo la cuando méños temeraria opinion de Guizot y otros que, concediendo un valor puramente humano á la parte narrativa y á ciertos detalles en que se reflejan los afectos, preocupaciones y juicio individual de los autores bíblicos, sólo admiten como sobrenaturales y reveladas sus enseñanzas éticas y religiosas.

Al recorrer los argumentos que aduce en pro de dicha inspiración, concretada al fondo y no á la forma de la Sagrada Escritura, nos sorprende, por su novedad, uno que juzgamos original, si quier no lo sean los datos y doctrinas con que lo ha tegido. El, además, nos da la clave de varios asertos atrevidos que en diferentes lugares de la obra ocurren.

El Sr. Caminero resulta ser tradicionalista; pero un tradicionalista sui generis, que no afirma la mera pasividad del espíritu, ni asegura que la palabra lleva encarnado el pensamiento, y luego el intelecto agente abstrae la idea, según más largamente se contiene en los escritos del P. Ventura de Raúlica. Al hombre, dice en resumen, le sería tan difícil aprender por sí mismo lo suficiente para cumplir sus destinos, que trascurrirían muchos siglos antes de que lo consiguiese, y AÚN HAY GRAVES FILÓSOFOS que sostienen que nunca podría saber nada, cabiendo establecer la ley siguiente, sin excepción en la historia: el hombre, completamente abandonado á sí mismo, nada puede saber en el orden moral y religioso, y sólo tiene la razón como una FUERZA LATENTE que necesita el germen de la enseñanza para dar fruto. Por el contexto, por otros pasajes de la obra y por su visible afición á los Annales de Philosophie Chetienne, se conoce que nuestro autor participa del sentir de esos graves filósofos; mas ha expuesto su doctrina con parsimonia y modestia, tal vez por no creer oportuna la ocasión para desenvolverla con mayor latitud, ó por presentir que un tradicionalismo francamente profesado hallaría terrible oposición entre nuestros teólogos, en su mayoría adictos al escolasticismo, el cual es absolutamente inconciliable con aquel, no obstante los titánicos esfuerzos que por conciliarlos hizo el sapientísimo P. Raú-