Revista de España (1868-11-01 00:00:00), página 321

acreditada, y con ella la parte que el pueblo más amaba de la leyenda con que su imaginación había exornado ó sustituido la historia épica de la Reconquista; y, lo que era todavía más grave, la antigüedad y el origen venerado del culto de Nuestra Señora del Pilar de Zaragoza, iban también á sufrir merma en la estimación de las gentes. Pero, por otra parte, no faltaban á Toledo partidarios en su empresa de crítica histórica. El tributo que con el nombre de Voto de Santiago ha pagado hasta este siglo toda la agricultura española á la Iglesia Compostelana, había suscitado la resistencia de muchos grandes propietarios, que empezaron á clamar contra la legitimidad del impuesto, y prestaban poderoso auxilio á los eruditos que negaban el privilegio, y el diploma del Rey Ramiro, y el voto de este, y la batalla de Clavijo. Dentro de la misma Zaragoza, la rivalidad entre sus dos catedrales ponía á los prebendados de La Seo en el número de los que deseaban y procuraban disminuir la antigüedad del templo del Pilar.

Estas y otras contiendas, que podían llegar á causar grave perturbación en las conciencias, llenaban de inquietud á muchos teólogos, que sabían cuán difícil, ó, por mejor decir, imposible cosa es reducir á sus verdaderos límites las impresiones que sucesiva de cierta índole producen en las vulgares muchedumbres, sobre todo entre las de imagina- ciones vivas como las de nuestro meridional país, y mas aún si son tan ignorantes como las que lo poblaban en la segunda mitad del siglo XVI. Probar la falta de exactitud y de verdad de un suceso milagroso, de una misión apostólica, de una aparición sobrenatural, no es conmover la verdad teológica, ni menguar en nada la santidad divina del dogma revela- do; pero en las masas vulgares el discreto discernimiento entre lo de fe y lo opinable no es posible, y al hacerles dudar de sus más queridas devoción, se les ponía en notorio peligro de llevar la duda más allá de lo debido.

Era necesario, pues, buscar á toda costa las pruebas de todos los hechos que el amor popular había consagrado, engrandecido, poétizado y confundido con la veneración debida al dogma; y, si esas pruebas tardaban en ser encontradas, no había más remedio que suponerlas. No era nuevo este sistema; el dolo pío no sólo no repugnaba, sino que parecía obra meritoria á muchos teólogos. Los misioneros y los predicadores, imposibilitados con frecuencia de consultar los libros, los pergaminos, los datos en que con certeza pudieran averiguar los pormenores de las vidas de los Santos, ó de sus hechos milagrosos, habían suplido con su imaginación las noticias que les pudieran faltar, ó aceptado con gusto las versiones que el público les presentaba. Esto mismo hubo quien creyó que podía y debía hacerse en mayor escala, y con relación á la historia na- cional. La tarea además urgía, porque el protestantismo andaba atento para gozarse con las disensiones interiores de la Iglesia católica, y succesos recientes habían renovado la ruda lucha sostenida por Toledo y San- tiago. En la revisión del Breviario, decretada por el Concilio Tridentino, y ejecutada por Pío V, se había conservado lo relativo á la venida del Apóstol y su predicación; y Baronio había consignado también estos dos im- portantes acontecimientos en sus Anales, en que únicamente lo cierto y probado encontraba cabida, aunque haciendo notar que sólo lo incluía co- mo opinión general de las Iglesias españolas; pero estos dos triunfos de Compostela habían sido anulados por la Colección de Concilios, de García