ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1868-11-01 00:00:00), página 467

lica. Hé aquí ahora el argumento á que antes nos referíamos.

Existe ciertamente en el mundo una verdad revelada; no hay la más remota probabilidad de que se halle en ningún otro libro fuera de la Biblia; luego está en la Biblia. Todo el trabajo del señor Caminero consiste en desarrollar y probar la proposicion mayor, viniendo á resumirse su razonamiento en asentar que, si en el mundo no hay una verdad revelada, el hombre y la historia son inexplicables. Es decir que, lo mismo que el Sr. B. H., emplea el método inductivo, hoy sin rival en las investigaciones científicas, excepto las matemáticas. Que el hombre es inexplicable sin una primitiva ilustracion divina, lo deduce de haber sido creado por Dios, pues ninguna otra hipótesis razonable existe sobre su origen, y de la imposibilidad de que Dios le creara sin los medios necesarios para cumplir su destino; puesto que el destino moral y religioso no le hubiera podido aprender el hombre por sí mismo, sino después de muchos siglos ó nunca según graves filósofos. Que la historia es inexplicable sin la expresada enseñanza originaria, pruébalo alegando que todas las tradiciones del género humano presentan al hombre reunido siempre en sociedad y más ó menos culto, todas recuerdan esa comunicacion primitiva de la Divinidad con el hombre, todas acreditan que las nociones morales y religiosas eran más puras y sublimes en las edades más remotas, todas, en fin, dan noticia de creencias y costumbres idénticas, singularmente del uso constante y universal de los sacrificios como medio expiatorio, lo cual arguye necesariamente el conocimiento de las principales verdades cristianas y un origen comun y divino de aquella institucion y del dogma que le servía de fundamento. En toda esta argumentacion se observa que el Sr. Caminero no pierde de vista el capital problema biológico anteriormente indicado: La historia humana ¿parte de un supernaturalismo primitivo, ó es el resultado de un desarrollo espontáneo? Excusado es añadir una palabra más para saber como lo resuelve. Tampoco necesitamos apuntar de qué manera comprueba la segunda proposicion de su silogismo. Lo dirémos, que dadas las premisas, la conclusion es evidentemente lógica, y que este argumento, apenas bosquejado por nuestro autor, si se desenvolviese ampliamente en todas sus partes, constituiria una cabal defensa de la Religion católica contra las embestidas del racionalismo y del positivismo.

Lo restante de la seccion cuarta comprende una serie de objecio-
Revista de España (1868-11-01 00:00:00), página 468

nes y respuestas sobre la historia de la creacion, el diluvio, la unidad de la especie humana, la cronología bíblica, etc., terminando por la impugnación, verdaderamente notable, de las hipótesis de algunos geólogos y arqueólogos prehistóricos, sobre la antigüedad del hombre, cuestión de las más graves y trascendentales entre las muchas que hoy se ofrecen á la meditación y examen del escriturario. Sentimos no poder dar á nuestros lectores un extracto de tan eruditas y profundas discusiones, que acreditan una vez más cuán al corriente se halla el Sr. Caminero del estado actual de la polémica bíblica en sus múltiples fases y ramificaciones.

En la sección quinta y última, que no desmerece de las anteriores, después de refutar las teorías exegéticas de los protestantes y racionalistas, diserta sobre los varios sentidos de la Palabra Divina y sobre la utilidad de conocer, para desentrañarla, los idiomas hebreo, caldeo, siriaco, árabe y griego, y establece multitud de cánones y reglas, llenos de buen juicio y sobriedad, respecto á la segura y ortodoxa interpretación de la Sagrada Escritura. También pone un interesante catálogo de los principales escriturarios que han florecido en la Península.

Como complemento á este ligero análisis, y á fin de que pueda formarse más cabal idea de la importancia del Manuale Isagogicum y de su significación en la historia de los estudios bíblicos españoles, y medir la distancia que hay de estos, tales como en él, cerrando un paréntesis de siglo y medio, renacen, á lo que eran cuando nuestra ciencia antigua exháló el postrer aliento en brazos del petrificado escolasticismo, convendrá poner en parangón con dicha obra, si quer sea rápida y someramente, la última escrita antes del presente año, sobre igual asunto, que fué la del P. Cuadros, intitulada: Palestra bíblica, sive Enchiridion neotericorum pro Sacris Codicibus rite tractandis et difficultatibus S. S. Scholastice discutiendis (1725-1731).

Compónese de cuatro volúmenes, mayores en tamaño, aunque de menos lectura cada uno que la del Sr. Caminero, tocando apenas las materias que forman el núcleo y la casi totalidad de esta, donde, en cambio, no se tratan ó se tratan muy de pasada, infinidad de cuestiones quodlibéticas, sacadas de diferentes lugares de la Biblia y que ocupan unas tres cuartas partes de la Palestra, cuyo título revela ya el propósito con que fué trabajada. Quería el Padre Cuadros proveer de armas ofensivas y defensivas á los teólogos principales para salir airosos de los certámenes escolásticos; lo cual, á
Revista de España (1868-11-01 00:00:00), página 469

pesar del mal gusto de la época, no deja de ser extraño en un jesuita, encargando como encargaba el Método de estudios de la Compañía á los profesores de Escritura, «no tratar escolásticamente las cuestiones bíblicas.» El Sr. Caminero, por el contrario, se cuida tan poco de las disputas académicas, que en todo su libro no hemos visto más silogismos que el arriba mencionado, y ese, expuestas las pruebas de sus premisas según la marcha ordinaria del discurso, sin aparato dialéctico de ningún género, siendo asimismo raras las cuestiones de escuela que suscita, y esto cuando presentan notable interés, y con muy distintas miras que el P. Cuadros.

Hay en el Manuale una sección entera dedicada á demostrar la inspiración divina de la Biblia; en la Palestra veintidos renglones solamente, y por toda prueba tres textos de la misma Biblia; que es como si un mahometano pretendiera convencernos de la divinidad del Koran con los pasajes en que este dice haber sido revelado por el Angel Gabriel. En la defensa de la autenticidad de los Libros Sagrados, emplea Cuadros veintiseis líneas no más, aduciendo razones tan convincentes como la de que no pueden medir méritos de ser auténticos, puesto que fueron inspirados por Dios! El Sr. Caminero, procediendo por inducción, consagra á este asunto largos capítulos, y se detiene más ó menos en cada libro, según su respectiva importancia, y la cantidad y calidad de los argumentos con que su autenticidad ha sido impugnada. Obvia es la causa de tales diferencias. A principios del siglo pasado reinaban en España con absoluto y universal imperio los métodos á priori; hoy para las ciencias que versan sobre hechos, como la bíblica, se tienen por únicos adecuados los métodos á posteriori. Cuadros, al componer su obra, sólo pensaba en las contiendas domésticas de los gimnasios de Alcalá; Caminero, abarcando más dilatado horizonte, tiene fija la atención en los focos del racionalismo aleman y francés, cuyas chispas, que llegan hasta nosotros por los conductores Bailly-Baillière y Duran, teme ver convertidas en formidable incendio.

Cuanto han variado las opiniones en materias crítico-bíblicas puede colegirse por las que Cuadros patrocina y Caminero desdeña como anticuadas é indignas de discusion formal. El autor de la Palestra sostiene, por ejemplo, la inspiración divina de los LXX intérpretes; que la Vulgata debe servir de norma para la correccion del texto original; que S. Marcos escribió en latín; que un mismo pasaje bíblico puede encerrar muchos sentidos literales; que la consideracion
Revista de España (1868-11-01 00:00:00), página 47

mado de un espíritu liberal, parecía más dispuesto á conservar la nacionalidad española, dividiéndose sólo en la clase de alteraciones que debía sufrir el régimen existente. Unos pretendían una organización semejante á la del Canadá; otros, Diputaciones provinciales con facultades legislativas y representantes en el Congreso metropolitano; otros, por último, una completa igualdad de instituciones con la Península. Es, á la verdad, un dato curioso para el objeto de este escrito la Memoria del Conde de Alcoy, por cuanto revela bajo diversas formas un sentimiento igual en el estado de la opinión, respecto al régimen que ha prevalecido en Cuba; y no es difícil comprender que el mantenimiento de tal orden de cosas, debiera casi naturalmente producir en los más inquietos tendencias contrarias al interés de España, en el sentido que denuncian las palabras arriba subrayadas.

Había, para agitar los ánimos contra este régimen, elementos que se han indicado ya en los muchos aventureros de todas partes que afluyen á la Isla; en la conocida inclinación á la vagancia que renace siempre allí cuando no es combatida con el vigor empleado por Tacon; en la afición á las carreras literarias que hace adquirir á la juventud el gusto de las grandes poblaciones donde se encuentra sometida á estímulos nunca satisfechos, y en la predilección con que las clases más acomodadas enviaban sus hijos á los Estados Unidos para formar su educación, volviendo después á la Isla con costumbres y sentimientos muy contrarios al espíritu de la nacionalidad española. Todos los informes que pudiéramos consultar respecto al estado de la opinión en Cuba, darían á conocer, en el período de que voy hablando, una situación moral sobre la que no podía fundarse completa confianza.

No es, á la verdad, necesario hacer en este momento la historia de los diversos amagos de perturbación interior, ó de las tentativas de agresión infructuosa procedente del exterior, que han agitado á Cuba durante algunos años hasta 1855. Siendo de todos conocidos estos sucesos, interesan poco sus detalles, cuando sólo conviene apreciarlos como manifestaciones hostiles que tenían ó buscaban su apoyo en el descontento de los naturales. Es, sin embargo, de un grande interés determinar si tales sentimientos han revestido el carácter de una inclinación constante á la independencia ó al cambio de nacionalidad, como lo creía el General Tacon, ó si por
Revista de España (1868-11-01 00:00:00), página 470

del contexto carece de todo valor en algunos libros, singularmente en los Salmos y los Profetas; que el sentido místico existe también en el Nuevo Testamento; que el firmamento es realmente sólido, y divide las aguas superiores de las inferiores, de tal suerte, que aquellas pueden caer sobre la tierra si se abren sus compuertas; que David es el único autor de los Salmos; que los animales carnívoros no lo eran antes del Diluvio; que Dios puede dispensar de la observancia de la ley natural, si se trata del derecho natural secundario, aunque no con dispensación propiamente dicha, sino laxetali, y que de hecho dispensó á los Patriarcas en orden á la unidad é indisolubilidad del matrimonio. Aquí hace Cuadros enormes esfuerzos para conciliar, mediante sutiles distinciones y subdistinciones, la suma perfeccion de Abraham, que en ninguna parte mienta la Biblia, con su poligamia y otras cosas parecidas, asentando que la monogomía dejó de ser de derecho natural primario, después de la insurrección de la carne, y que Dios mitigó la rigidez del precepto primitivo en consideracion á la flaqueza humana.

No hacen resaltar méños la diferencia de tiempos, materias y modo de tratarlas, otros mil puntos que Caminero omite del todo, y Cuadros dilucida muy gravemente con gran aparato de sentencias diversas, pruebas, objeciones y respuestas formuladas en sendos silogismos. Disputa, v. gr., sobre si el cielo de que habla, el primer versículo del Genésis es el Empireo; en qué región fué creada la luz (al Oriente de Palestina); cuántas horas de tinieblas trascurrieron hasta entonces, y si aquella luz era de la misma especie que el sol; si fué ilícito el uso de carnes antes del Diluvio; si todos los que perecieron en él se condenaron; si había arco iris; si el sol y la luna pueden detenerse naturalmente, á lo cual responde adoptando la opinión afirmativa, por donde el milagro de Josué no lo fué simpliciter, si quod modum tan sólo; si habría pecado Gedeón en el caso de aceptar la jefatura con que el pueblo le brindaba; si San Pedro pecó al cortar la oreja á Malco; si San José fué más Santo que todos los demás Santos, incluso los Apóstoles; que sus celos no fueron tales, sino humildad, y que por eso no se atrevía á tratar con la Santísima Virgen, lo que prueba aduciendo algunas autoridades, entre ellas las revelaciones de Santa Brígida; qué número de judíos se salvará al fin del mundo; si Santa Ana se casó por segunda vez, etc., etc., etc.

Del Libro de Job sostiene Cuadros que es histórico, aunque sin
Revista de España (1868-11-01 00:00:00), página 471

presentar apenas prueba alguna; que aquel personaje fué Rey, propiamente tal, y no pecó, ni aun levísimamente; que sus tres amigos eran probos y verdaderos sabios, y sólo pecaron de error material, no en los principios y máximas, sino en algunas consecuencias mal deducidas; que los nuncios que le llevaron las noticias infaustas fueron hombres de carne y hueso, no Ángeles, y que Elin no fué Balaam. ¡De cuán distinta manera estudia Caminero el Libro de Job! Dos capítulos trae acerca de él con estos epígrafes: De los libros poéticos, y en primer lugar el de Job; si acaecieron realmente los sucesos que refiere: si es un libro ó bien un farrago de varios fragmentos: su forma literaria y objeto: época, autor y autoridad divina del mismo. En donde lo examina detalladamente para hacer ver su unidad de plan y composición contra los críticos que la niegan, y demostrar que refleja al vivo la civilización patriarcal, y es, por consiguiente, antiquísimo.

Además de lo dicho, y para dar más completa noticia de la obra de Cuadros, añadirémos que contiene una extensa sinopsis de todos los libros de la Biblia, y un compendio de cronología, geografía, pesos y medidas y adagios ó refranes bíblicos, y, por último, la enumeración en verso hexámetro de las cosas de que tratan todos los capítulos de la Sagrada Escritura; trabajo de gran paciencia y escaso mérito.

Un término de semejanza existe, á vuelta de tan marcadas diferencias, entre la Palæstra bíblica y el Manuale Isagogicum. Una y otra obra adolecen de bastante tosquedad cuanto al lenguaje y estilo; sólo que en la primera es hija del mal gusto literario de la época, y en la segunda procede de negligencia y poco esmero por parte del autor. El propio Sr. Caminero lo declara ingénicamente en su Prólogo, diciendo que, atento sobre todo á la más pronta y concisa enunciación de las ideas, ha cuidado poco de la belleza de la elocución, y no ha tenido reparo en cometer barbarismos, antes que valerse de perifrasis, ó recurrir al vocabulario griego, cuando el latino no le suministraba frases y palabras adecuadas. Para justificar su conducta en este particular, asevera que el latín no es lengua muerta, y, por tanto, definitivamente fijada, si no lengua viva, puesto que la Iglesia Católica la usa diariamente en la liturgia, en los documentos oficiales y en las aulas teológicas, y que, como toda lengua viva, admite y admitirá siempre nuevas voces para expresar las cosas nuevas, adap-
Revista de España (1868-11-01 00:00:00), página 472

tándose á las sucesivas evoluciones del entendimiento humano.

Locuit, semperque locuit
Signatum presente notit procudere nomen.

Convenimos en tan razonable doctrina; no aceptamos el cultivo de los idiomas por los idiomas; juzgamos ridículo y pedantesco el nimio purismo de los humanistas, y aún más el empleo, en que ha incurrido el P. Patrizzi en su Hermeneutica de locuciones griegas, á falta de latinas clásicas, habiéndolas eclesiásticas y técnicas; en una palabra, reconocemos que la lengua latina es todavía susceptible de progreso é innovaciones, y que deben hacerse en ella cuantas requiera la marcha de la civilización y de las ciencias; pero á la vez creemos que esas innovaciones y ese progreso han de ser sumpti pudenter, como aconseja Horacio, no tales que rompan innecesariamente la tradición de los buenos escritores; de aquellos que, como nuestros Arias Montano, Mariana, Cano y otros, supieron mostrarse elegantísimos latinos, sin que su dicción resultase afectada, anacrónica é impropia de los asuntos sobre que ruedan sus escritos. Est medius in rebus. De este medio se aleja sobradamente el Manuale, en donde notamos más licencias gramaticales de las que la necesidad coherestaba y el respeto al público ilustrado consentía; licencias tanto más reparables en un libro destinado á servir de texto, cuanto que pueden contribuir á mantener y fomentar entre la juventud estudiosa el notable descuido que en materia de latin padecen áun aquellos que, por su ministerio, le están manejando continuamente. Pasajes tiene, sin embargo, el Sr. Caminero, escritos con singular fluidez y elegancia. Ellos demuestran que, cuando quiere ó está de vena, sabe competir con los mejores autores neo-latino en punto á lenguaje y estilo. Por lo mismo, nos atrevemos á rogarle que en otra edicion retoque, limpie é ilustre, cuanto la naturalidad permita, este ropaje exterior que tanto realce comunica á las calidades intrínsecas del pensamiento. Si Suarez causa admiración por lo que en un latin españolizado ó español latinizado enseña ¿qué sucedería si á su ciencia prodigiosa acompañase el decir terso, puro y correcto, al par que natural de Melchor Cano?

Pero ¿no merece alguna disculpa esa falta de lima en la elocución de una obra que se presenta sólo como un ensayo, como un primer paso para la regeneración de nuestros decaídos Estudios Bíblicos? ¡Puede equitativamente exigirsele tanto esmero y alino en la frase á un autor que todo lo ha encontrado por hacer, como al
Revista de España (1868-11-01 00:00:00), página 473

que trabaja con materiales de antemano preparados? Figurémonos un arquitecto que para la construcción de un edificio tuviese que desempeñar él solo las funciones de peón, picapedrero, albañil y carpintero: ¿extrañariamos que, dividido entre tan diversas tareas, dejase vacíos ó cayese en irregularidades? Pues en tal caso justamente se hallaba el Sr. Caminero. Y esta consideración, no sólo debe movernos á mirar con indulgencia los defectos de forma, mas también los cometidos en el fondo del Manuale Isagogicum. El sinnúmero de materias que el autor ha necesitado abarcar, desde las lenguas bíblicas y vivas hasta las ciencias teológicas, filosóficas, morales, políticas, estéticas, históricas, físicas, naturales etc., no son, por desgracia, patrimonio común de nuestros teólogos, ni se cultivan en España con la profundidad que la composición de un libro semejante presupone. Así, toda su preparación para escribirle ha sido por fuerza enteramente personal, debida á su aplicación y particulares aficiones, y de consiguiente incompleta y más ó menos somera á veces, pues no cabía en los límites de la posibilidad que un hombre solo, entregado exclusivamente á su propio caudal, dominase por igual manera tantas y tan diversas suertes de conocimientos. De aquí que en ocasiones se descubra idéntica superficialidad en el libro de que nos ocupamos, si ya no es que proviene del lacionismo exigido por la índole elemental de éste, ó de la precisión de atemperarse á las condiciones de nuestra enseñanza teológica.

Diráseños quizá que, si en España no, fuera de ella, en Francia y Alemania, tenía el Sr. Caminero abundantes minas que explotar para la acertada realización de su propósito. Cierto, y á ellas ha acudido, tomando de cada una lo que le pareció más selecto y conveniente. Nadie tachará con fundamento tal proceder. Por ahí han comenzado en la Península todas aquellas disciplinas originarias de extranjeros clímas, que hace treinta años apenas eran conocidas entre nosotros, y ahora alcanzan ya un estado bastante floreciente, ostentando no pocas ni despreciables producciones. ¿Cuándo se ha visto que un pueblo inculto saliese de su inercia y atraso sin que otro pueblo más civilizado influyera sobre él, transmitiéndole algo de su actividad y movimientos? Los impulsos progresivos nunca son del todo espontáneos e inmanentes; siempre se derivan, en mayor ó menor grado, de fuerzas exteriores al ser ó conjunto de seres que los experimentan. La Grecia recibió del Oriente las primeras semillas de su cultura; Roma, de la Grecia y el Oriente;
Revista de España (1868-11-01 00:00:00), página 474

los pueblos cristianos, del Oriente, Grecia y Roma. Análoga comunicación de vida y de luces se ha efectuado en orden á los diversos ramos del saber entre unas y otras naciones modernas; siendo, según los altos y bajos de la fortuna, ya influyentes, ya influídas. España, de siglo y medio acá, figura entre estas últimas. Literatura, filosofía, ciencia, industria, todo, en sus principios, lo ha traído de fuera para ir luego asimilándoselo, y así robustecida, dar paulatinamente á los sucesivos partos de su inteligencia y actividad, cierto carácter original más ó menos marcado y vigoroso, en proporcion á la energía con que ha emprendido cada uno de aquellos órdenes de estudios y especulaciones. ¿De qué otros medios podía echar mano el Sr. Caminero á fin de rejuvenecer con sávia nueva el árbol carcomido y mustio de la ciencia bíblica española? Mas ¡tan fácil cosa era el ponerse en condiciones á propósito para trasformar en sustancia propia la doctrina de los extraños y reducir á compendio la materia de muchos infolios, y acomodarla al estado intelectual de nuestra nación, cuando sólo la simple inteligencia de las especulaciones críticas y exegéticas de los modernos escriturarios alemanes y franceses supone una erudición que muy contadas personas poseen en España?

De todos modos, cualesquiera que sean los lunes de su obra y la censura que por ellos merezca, la gloria de haber empezado y abierto, puede decirse, el camino, le pertenece de justicia; gloria tanto mayor cuanto más profunda la decadencia á que aquí habían venido los referidos estudios, y más alto el destino que le está reservado en el período de lucha franca y abierta con las sectas protestantes y racionalistas, que ahora principia para la iglesia ibérica. Abrir el camino, y abrirle dignamente, era lo más árduo y difícil; otros podrán recorrerle ahora con más fortuna y menos trabajo; facile est inventis addere. ¡Ojalá sean tantos y tales, dirémos con el Sr. Caminero, que el Manuale Isagogicum no conserve dentro de pocos años más valor que el puramente histórico, como monumento de una época de transición fecunda en la historia científica de nuestra patria! Y el mismo Sr. Caminero, ¿se dormirá sobre sus laures, dejando inactivas para en adelante las raras facultades de que acaba de hacer tan señalada muestra? No lo esperamos. Noblesza obliga.

(Se continuará.)

GUMERSINDO LAVERDE.