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Revista de España (1869-01-01 00:00:00), página 207

COMO MORALISTA DRAMÁTICO.

Fácil era de adivinar lo sucedido, pero, á mayor abundamiento, el mismo Don Lope cuida de referírselo á su aterrada esposa, con aparente naturalidad, si bien omitiendo de propósito algunas circunstancias de lo cierto. Eslo, en efecto, que Don Luis de Benavides se embarcó sólo con Almeida, pero no que el barquero se quedará voluntariamente en tierra. Apartóse de esta el esquife, por faltarle la amarra que á ella le sujetaba, mas no fué porque el cable, de podrido, se rompiera, sino porque de intento lo cortó el portugués celoso. Luego, juguete del viento y de las ondas, la de propósito mal gobernada embarcación, después de ser ludibrio algunos instantes de los desencadenados elementos, acaba por hacerse pedazos chocando contra un escollo, y dejar en las aguas sepultado al caballero castellano. Don Lope no omite más que dos circunstancias de esa catástrofe: la una, haber él mismo enderezado el rumbo al bajo en que el esquite se deshizo; y la otra, las puñaladas que dió, al naufragar, á Benavides, por si el Océano se apiadaba de su desdicha.

La de Leonor es tan grande al oir la relación de la muerte de su amante, que pierde el sentido. Don Juan y Sirena se la llevan á su Quinta, y mientras Don Lope, que se queda á solas, recapitula su vengadora campaña, en estos versos:

Bien la ocasión advertí,
Cuando la cuerda corté,
Cuando los remos tomé
Para apartarme de allí,
Haciendo que pretendía
Acercarme; y bien logré
Mi intento, pues que mató,
Al que ofenderme quería,
(Testigo es este puñal.)

¿Está ya satisfecho el honor? ¿Basta la sangre de Benavides á lavar la no consumada afrenta!—Para saberlo oigamos á Don Lope que prosigue diciendo:

Más ya que, conforme á ley
De honrado, maté primero
Al galán, matar espero
A Leonor: no diga el Rey,
Viendo que su sangre esmalta
El lecho, que aun no violó,
Que no vaya, porque yo
En mi casa no haga falta.
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Notase bien que Don Lope sabe y confiesa que Leonor no ha violado en el tálamo conyugal; lo que castiga, lo que venga, á sabiendas, repetimos, y según nuestras modernas ideas, cruel pero no injusto, es el adulterio moral, indudablemente consumado por la casada que oye requiebros, oculta al que los dice, y le escribe billetes, y le da citas en ausencia del marido.

La sentencia, pues, está irrevocablemente pronunciada, y ha de llevarse á cabo: la cuestión estriba sólo en la manera de ejecutarla con tal arte, que, siendo su efecto público, la causa sólo por el escaso número de personas en aquel triste secreto iniciadas pueda ser conocida.

Don Lope, para resolver ese difícilísimo problema, incendiando su Quinta, deja que su mujer muera asfixiada por el humo dentro de su estancia; y seguro ya de que está cadáver, sacala en brazos del abrasado edificio, haciendo extremos de dolor, y altísimos encomios de la infeliz señora.

El título está justificado, el asunto soberanamente desempeñado, y nuestro análisis en rigor toca á su término. Hemosle, sin embargo, dado sobrada extensión, para abstenernos ya de algunas consideraciones necesarias á completar este trabajo literario.

Calderón dice que su Tragicomedia (así la llama) es la verdadera historia del gran Don Lope de Almeida; y puede ser que, en efecto, la basara sobre alguna tradición portuguesa más ó menos histórica entonces, aunque hoy para nosotros desconocida; pero dedúcese indudablemente del artificio con que está escrita, de la maestría con que sus situaciones aparecen preparadas, y de la elevada poesía que en toda ella campea, que nuestro grande ingenio puso tanto de su cosecha en este drama, que, ajustada la cuenta, hallariamos que la ficción, más que deudora á la verdad, saldría alcanzándola en infinitas bellezas.

Nuestro erudito amigo, el tantas veces citado Sr. Hartzenbusch, observa en una de sus notas á esta comedia, que Calderón, en ella, imitó en el pensamiento y en muchos pasajes, la de Tirso titulada el Coloso prudente, si bien (dice) aventajando en casi todos á su original. Esta proposición merece tomarse en cuenta muy seriamente, tanto por su gravedad, cuanto por lo muy autorizado de la persona de quien procede.

Sentemos, en primer lugar, que Calderón se propuso un fin moral no sólo distinto del de Tirso, sino á él diametralmente opuesto,
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como se echa de ver en la lectura de los dramas aquí comparados.

En efecto, la prudencia de Don Sancho de Urrea, le salva de castigar á su esposa, en realidad inocente, aunque las apariencias la culpen; mientras que Don Lope de Almeida, positivamente agraviado, lo que procura y consigue, es vengarse sin dar publicidad á la ofensa recibida. Tirso, pues, nos dice: «aunque tengas celos, enfrenta la ira, hasta adquirir la certidumbre de tu desdicha;» y Calderon: «una vez por tu mujer vendido, y á vengarte resuelto, hazlo con el menor escándalo posible.»

De esa diversidad de fines, de esa diferencia radical en el pensamiento dominante, procede naturalmente la desemejanza notoria que média entre el Celoso prudente y el protagonista de A secreto agravió secreta venganza. Aquel desconfía siempre de las apariencias; éste, con apasionada suspicacia, las interpreta siempre también en su daño. Uno y otro sienten de idéntica manera los celos, y abrigan igual propósito de vengarse; pero Don Sancho, resistiéndose á creer su desdicha, mientras que Don Lope, sin dudar nunca de ella.

Compréndese bien que ha de haber momentos en que las situaciones de ambos personajes sean iguales; y por tanto, que, tratadas por escritores de primer orden ambos, y coetáneos á mayor abundamiento, era de necesidad que Urrea y Almeida apareciesen sintiendo, pensando y expresándose análogamente en más de una escena.—Así acontece, en efecto, como nuestro amigo lo observa con su acostumbrado tino; mas por lo que dicho dejamos, y ampliar pudiéramos si necesario fuera, parecemos que sería soberanamente injusto disputarle á Calderon, en el drama que nos ocupa, no ya la palma de la superioridad, que el Sr. Hartzenbusch terminantemente le concede, sino tampoco la de la originalidad que no le niega aquel ilustrado crítico, pero de que, en virtud de sus observaciones, no sería imposible que otros mémos instruidos é imparciales, quisieran defraudar al Príncipe de nuestro teatro antiguo.

Lo que el Sr. Hartzenbusch dice, en resumen, y no puede negarse, es que hay gran semejanza entre algunos pasajes del drama de Calderon y otros análogos del de Tirso; pero entre la imitación y el plagio hay infinita distancia. Eso, por lo que respecta á situaciones determinadas; que en cuanto al pensamiento, ya lo digimos y casi es prolijidad repetirlo, no solamente entre el de A secreto
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una verdadera lágrima de arrepentimiento del pobre pecador que lucha contra los vicios del mundo, es á sus ojos más meritoria que todos los salmos que nosotras, desde nuestro santo retiro, le dirigimos. Sufres, hija mía, y el corazon me dice que yo puedo aliviar tu pena, puesto que ella te ha traído á mí. Si no quieres revelármela, deja correr tus lágrimas, pues ese silencio no me ofendería; pero si yo puedo mitigar tu dolor, habla sin rebozo, y recuerda que tu madre te recomendó á mí al morir.

Ledia alzó la frente, y con acento oprimido, con los ojos velados aún por las lágrimas que en el seno de su tía había derramado, fué revelando á la venerable anciana todos los misterios de su vida desde que la unieron al Marques de Molina. Cuando terminó su narracion, la Comendadora cogió con ámbas manos la cabeza de su sobrina, y sus labios, pálidos ya por la edad y los padecimientos, imprimieron en su frente un beso.

—Hija mía,—dijo,—despojar al Conde de Marcilla de la fortuna de su tío, sería en efecto tan injusto como indigno de ti; pero si él se obstina en no aceptar tu mano, no veo qué puedas hacer ya para obligarle á entrar de nuevo en posesion de ella.

—Ese es el objeto que me trae aquí, querida tía. El Conde de Marcilla no quiere deberme nada; pero muerta yo, esa fortuna, por voluntad expresa de su tío, vuelve á él; morir ó encerrarme aquí por toda la vida, es igual: el dia que pronuncie mis votos, su fortuna ya no me corresponde.

—¿Qué es lo que dices, Ledia? ¡Tú encerrarte aquí para siempre!—exclamó con sorpresa la Comendadora.

—Sí, tía mía; ¿dónde encontraría más que en este monasterio una madre cariñosa que me diese ánimo y fortaleza para que mi espíritu no flaquee ante la gran prueba á que me veo obligada á someterle?

—Pero sin vocacion, hija mía, tu decision es absurda: ¿sabes, Ledia, lo que es renunciar para siempre al mundo, cuando el Señor no nos ha escogido para sí? ¿Sabes lo que es una vida constante de luchas y de decepciones? No, hija mía; tú no sabes á lo que te expones, y yo no te daré nunca mi consentimiento.

—Tía,—dijo lentamente la Marquesa, fijando con tenacidad sus ojos en los de la anciana Comendadora,—muy niña era yo todavía, pero aún recuerdo que entre los cuentos con que nuestra buena madre nos adormecía, había uno que tenía el privilegio de tenerme
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agravio, y el del Celoso prudente hay disparidad, sino antítesis y muy clara por cierto.

Dos renglones ahora, para terminar, sobre El Pintor de su deshonra, drama cuyo asunto es también el adulterio, y que, si bien de mérito, parécenos, así literaria como filosóficamente, inferior á sus dos congéneres que analizados dejamos.—Más novelesco y méños profundo que entrambos sus predecesores, quizá por eso mismo debió de ser de más efecto (como ahora se dice) en las tablas al estrenarse; y tal vez hoy encontraría más espectadores en el teatro que aquellos atraerían.—Don Gutierre Alfonso y Don Lope de Almeida, son dos tipos idealizados que sienten, piensan, y obran siempre poéticamente, y que, por tanto, obligan al público á levantar siempre también los ojos, como si el vuelo de un águila á través de la inmensidad del espacio, tuviera que seguir con la vista. Don Juan de Roca, por el contrario, sin dejar de ser caballero, pundonoroso, en todos conceptos estimable, y por su inmerecida desdicha digno de lástima, se aparta méños de las prosáicas condiciones del comun de las gentes, camina por los senderos que todos frecuentamos, y con mirar á la tierra, que nos es lo más fácil, estamos seguros de no dejar de verle.

Individualmente considerado, y para su época, El Pintor de su deshonra es un buen drama, sin duda alguna; pero El Médico de su honra le excede en mucho; y A secreto agravió secreta venganza, en su género, no tiene rival en nuestro Teatro antiguo.

PATRICIO DE LA ESCOSURA.
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SILVESTRE II

Y

LAS ESCUELAS ISIDORIANAS.

I.

Nada hay más vividor y afortunado entre los hombres, ni que subyugue ó seduzca con mayor imperio su voluntad y su espíritu que la calumnia, cualquiera que sea la región donde se lance, y la máscara que la cubra.—Mientras más inverosímil y absurda, mientras más grosera y monstruosa, más profundamente arraiga, crece y se propaga de generación en generación y de siglo en siglo, siendo ineficaces los nobles y reiterados esfuerzos de la verdad, para desvanecerla y extirparla. Rodeada de cierto encanto, á que prestan extraordinario brillo, de un lado la propia flaqueza, y de otro la ingénita malicia del corazón humano, ejerce primero sobre él con tiránico efecto su bastarda dominación, elevándose después incontrastable y triunfante á las regiones de la inteligencia. Asentada allí, no es ya fácil empresa vencerla, ni menos desalojarla: defendenla al par la vanidad y el orgullo; sirvenle de impenetrable escudo la indolencia y la ignorancia; erigense en sus valedores y ministros la impiedad y el fanatismo, invencibles y vividores Proteos de todas las edades, é inexorables tiranos é impíos corruptores de toda modesta idea y de todo puro sentimiento. Ahogada por sus turbulentos gritos la inalterable voz de la verdad, perpetúa su imperio, sin contradicción ni peligro, y goza el raro privi-
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legio de ensanchar de dia en dia sus fronteras; hasta hacer universal su intransigente señorío, derramando en todas partes errores y tinieblas. Tal es la dolorosa enseñanza que nos ministra la Historia, erizada por una parte de inexcrutable arcanos y sembrada por otra de interesadas mentiras y calumnias, recibidas y guardadas las más veces por los hombres como preciosos y cendrados tesoros.

Hace en efecto siete largos siglos que la envidia de un monje, no del todo oscuro, lanzó sobre el nombre de Silvestre II la singular calumnia de que había sido aquel varón respetable gran cultivador de las artes mágicas, con cuyo auxilio logró escalar la silla pontificia, burlando la credulidad de los que en tan sublime asiento le pusieron. Anduvo un siglo más la calumnia; y no ya debió Silvestre á las artes réprobas su exaltación, sino que edificando en Roma maravillosos alcázares, explotó de continuo la ignorancia de sus Cardenales, logrando humillarlos y escarnecerlos.—Entre otras estupendas narraciones, forjóse una peregrina expedición subterránea hecha en Roma, la cual dió por resultado el descubrimiento de magníficos salones iluminados de infinitas lámparas y llenos de estatuas de mármoles y de oro, en cuyas sienes brillaban coronas de tan precioso metal y de rica pedrería (1). Dos siglos después, ya en tono historial y afectando verdadera indignación y no menor escándalo, se repetía y afirmaba que impulsado Silvestre por diabólica ambición y codicia del mando, se había elevado al pontificado con ayuda de Satanás (2).

Recibidas tan peregrinas patrañas como otros tantos hechos históricos, pareció conveniente buscarles explicación y fundamento; porque también tiene la calumnia su lógica, y no había de faltar quien demandara dónde, cómo y bajo qué dirección había realizado aquel escalador de la tiara los abominables estudios, que tan familiar le hicieron con los espíritus infernales. La invención tuvo pues nuevos artífices: Silvestre vino á España con nombre de Gerberto; vivió entre los Musulmanes por el espacio de cuatro años, y tornó luego á Francia, acaudalado de aquella vituperable doctrina. Propagóse esta fábula durante el siglo XVI entre los eruditos de todos los pueblos meridionales, enriquecida así y exornada con nuevos trofeos la calumnia del siglo XII. Mas no

(1) Vicente Beauvais, Speculum historiale.
(2) Platina, Hist. Pontif., Vita Silvestris II.
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tanto en verdad que contentará á todos, principalmente si tenían cargo ó propósito de ilustrar la historia pontifical, porque al cabo sólo se afirmaba que Silvestre había recibido su educación científica en las escuelas mahometanas (1).—Quedaban todavía por llenar dos importantísimas partes del programa; y dados los primeros pasos, no era cosa de renunciar por tan poco á lo deleitoso de la invención, que iba constituyendo tan admirable como sabrosa leyenda. Pero aquí había notorio peligro de discordia, y no dejó esta de invadir el campo de los que tan bien urdida llevaban la trama fantástica de un soberano Pontífice mago, nigromante ó hechicero á fines del siglo X.—Gerberto, según unos, pasó á estudiar á Córdoba (2); trajérone otros á las escuelas de Toledo, y llevaronle otros finalmente á las de Sevilla (3).

Propalada la nueva, halagó por extremo el patriotismo de los Españoles; mas como el plazo prefijado á los estudios de Gerberto no excedía de cuatro años, tiempo insuficiente para aprender «todas las artes de humanidad» y aquellos «secretos de natura,» que le abrieron camino para entenderse con el diablo,—surgió luego gran controversia y disputa entre Sevillanos y Cordobeses, quienes pretendieron ganar para su respectiva ciudad toda la gloria de haber abrigado en su seno al Pontífice nigromante, sin que al cabo pudieran concertarse en pretensión y lid tan peregrina (4). Cordobeses y Sevillanos insistieron largamente en la contienda una buena parte de la décima séptima centuria; y aunque el campo no quedó desierto, por unos ni por otros, debieron darse sin duda mayores aires de triunfo los Sevillanos, pues que sobre ser más en número los contendientes, se les allegaron algunos escritores extraños á la gloria de su natal ciudad, para sostener su demanda. Quedó en ánimo de los más ejecutariado á favor de Sevilla el no envidiable lauro de haber dado hospitalidad y ciencia á Silvestre II, pues que sólo giraban las artes por él allí aprendidas en la reprobada esfera de las llamadas irrisorias por cuantos hombres de sana razón fijaron durante la Edad Media sus doctas miradas en aquel doloroso extravío de la humana inteligencia; y llegado en el pasado siglo el

(1) Illescas, Hist. Pontif. lib. V, cap. I.
(2) Abdemaro apud Labbé, Biblioth. nova, t. II, p. 151.
(3) Platina (ut supra); Anneo de Viterbo, Hist. Pare, II, tit. XVI, cap. I.
(4) Bravo, Catal. de los Obispos de Córdoba, p. 214.—Morgado, Hist. de Sevilla, lib. I, cap. XIII.—Caro, Antigüedades de Sevilla, lib. I, cap. XIV.
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momento de iniciarse la rehabilitacion de los estudios orientales, faltó el tiempo á los innovadores para dar plaza á la conseja de Silvestre II entre las peregrinas noticias, evocadas en buen hora, sobre la ciencia y las escuelas musulmanas. Ni esquivaron tampoco darle carta de naturaleza en sus historias los beneméritos literatos, que anhelando restituir su imperio á la verdad, empezaron á levantar el velo lanzado por el siglo XVI sobre la ciencia y el arte de la Edad Media; Silvestre II prosiguió teniendo el cetro de la magia, en sentir de los más avisados, y aclamado como propagador de la filosofía y de las artes árabigas en la Europa del siglo XI.

Llegó así la calumnia de Sigeberto Gemblacense, urdida en la oscuridad del cláustro, á la claridad del siglo XIX. Nunca se habrá levantado la crítica histórica á tan altas y luminosas regiones; jamás la crítica literaria había inscrito en su bandera principios más fecundos y trascendentales; en época alguna se habían realizado tan útiles y filosóficos estudios sobre los tiempos medios, vindicados una y mil veces de la arbitraria e injusta calificación de barbaros con que los entregaron al desprecio de las generaciones los sabios del Renacimiento. Sin embargo, abriéndose paso por entre raudales de luz, avasallando nobles inteligencias, seduciendo generosos ingenios, avezados al difícil ejercicio de la crítica e ilustrados por la gloria de cien conquistas históricas, literarias y científicas, penetró la calumnia en el campo de los estudios modernos, y fijando en él sus reales proclamó de nuevo su triunfo. El diligente, el docto y perspicaz M. de Villemain, introductor y propagador en Francia de los grandes principios estéticos que han regenerado en nuestros días la crítica literaria; el padre, como le apellan dan no sin razón sus compatriotas, de los estudios históricos, que tienen por objeto la manifestación del arte á que sirve de instrumento la humana palabra, vencido del encanto de la fantástica leyenda de Silvestre II, tejida al través de los siglos, la patrocina con su autoridad y la enriquece con su ingenio. «Geberto (dice), queriendo extender sus conocimientos y abismarse en las artes profundas del Oriente, se trasladó á Toledo. Allí (prosigue) estudió durante el espacio de tres años las matemáticas, la astrología judiciaria y la magia bajo la dirección de doctores árabes (1).»

(1) Tableau de la litterature au moyen âge. T. I, p. 122.
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Y LAS ESCUELAS ISIDORIANAS.

La declaracion no podia ser más terminante, ni más profunda la conviccion que revelaba: Villemain iba despues á Roma con Silvestre II y le acompanaba en sus excursiones de nigromante, penetrando con él en sus palacios encantados: el génio legendario del siglo XIII, que habia inspirado las estupendas ficciones de Vicente Beauvais, volvia á cerner sus alas de cien colores sobre la frente del profundo pensador del siglo XIX. La calumnia salvaba de pronto inmensos espacios, y teniendo en poco sus contradicciones y absurdos, sólo olvidaba, para terminar á su placer la obra de siete centurias, el revelarnos los nombres de los doctores musulmanes, que pusieron á Silvestre II en trato y comunicacion con los habitadores del Averno.

Hé aquí una investigacion un tanto nueva y peregrina. Veamos si es realizable, y en qué sentido puede llevarse á cabo, habida consideracion á las verdaderas enseñanzas que debemos á la Historia. Lícito nos será establecer ántes ciertos preliminares, sin los cuales habriamos de vagar al acaso en investigacion tan desdichada.

II.

Vulgar creencia y lamentable error ha sido, y es todavia, no sólo entre los méños ilustrados, sino tambien entre los que se precian de doctos, la de suponer que la invasion mahometana destruyó y ahogó del todo en la Peninsula ibérica la antigua civilización hispano-latina, borrada para siempre aquella brillante cultura, á que habian dado nombre y gloria los Leandros é Isidoro. Ni en el suelo sojuzgado por los Islamitas, ni en las regiones donde no les fué dado afianzar su dominacion, ni en las comarcas rescatadas, durante el mismo siglo VIII, por la heroicidad de Pelayo y de sus sucesores, alcanzó el Koran á destruir los gérmenes del arte y de la ciencia, que derivándose del mundo antiguo, habian sido fecundados y purificados á la vez por la doctrina del Salvador y por la sangre de los mártires. Astúrias conservó en las asperezas de sus montañas el deposito de la tradicion cientifica y literaria con tanto amor y pureza como la misma fé que encendia los corazones de sus guerreros; y cuando contaminados Elipando y Félix por el ejemplo de los errores alcoránicos, intentaron derramar entre la grey cristiana la ponzoña de la herejía, saltaron en la are-