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casa impía, ni se sienta una frase anárquica. Cuando se habla de Gobiernos libres, no se establece hipócritamente el desgobierno. Al contrario; la anarquía moral se oculta á veces bajo la apariencia exterior del orden material, y la anarquía material sobreviene al cabo en las naciones donde la justicia moral no es rigurosamente observada por todos y para todos.

Los pueblos viriles y sensatos que viven en el seno de la legalidad, cultivando las artes de la paz, y armonizando todos los derechos y todos los intereses en reformas previsoras, que sólo pueden obtenerse por medio del Gobierno del país por el país, son los tipos verdaderos de las naciones cristianas del mundo moderno.

Una legalidad, superior á las voluntades de los hombres, y la opinión pública, manifestada libre, legal y honradamente por medio del sufragio y de la palabra escrita ó hablada, son las condiciones esenciales de nuestra civilización en la esfera política. La opinión manifiesta ó influyente, la garantía para todos los derechos y la representación del país en el Gobierno, se han armonizado perfectamente en el mundo moderno en la existencia del orden público. No hay antagonismo entre la autoridad y la libertad, ni el Gobierno del país por sí mismo excluye la magistratura del Jefe del Estado. Las Constituciones, al dar á este la ley por norma, y la opinión pública por criterio, no han hecho más que enaltecer á un tiempo mismo la majestad del poder y la dignidad de los pueblos.

«Hemos llegado á la edad de la razon política (decia Chateaubriand); esta razon experimenta el combate que la razon moral experimentó cuando Jesucristo la trajo á la tierra con la Ley Divina. Todo lo que queda de la antigua sociedad política, está en armas contra la razon política, como todo lo que restaba de la antigua sociedad moral, se sublevó contra la razon moral del Evangelio. Inútiles esfuerzos.»

Y en verdad que la razon política es ya una fuerza incontrastable. Los que la desdeñen, esto es, los poderes que intenten gobernar sin su país ó contra su país, aunque al parecer logren un éxito pasajero, se esforzarán en vano.

Agosto de 1868.

Emilio Bernar.
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DE LOS ESTUDIOS BÍBLICOS EN ESPAÑA.

III.

La sucinta idea que acabamos de dar de la moderna ciencia bíblica europea, señaladamente de la francesa y alemana, después de haber bosquejado las vicisitudes de la española en la Edad Media y en los siglos XVI y XVII, pone á nuestros lectores en aptitud de poder juzgar con tal cual acierto, por vía de comparacion, la índole, tendencias y manifestaciones de esta última durante la dinastía borbónica, ya que en todo ese período, falto de originalidad y vida propia, no ha sido, generalmente hablando, hasta la aparicion del Sr. Caminero, más que un estéril residuo del saber de nuestros escriturarios antiguos ó un pálido reflejo del acaudalado por los extranjeros de las dos centurias trascurridas.

Puede decirse que con el jesuita Cuadros, autor de una voluminosa obra, impresa por los años de 1725 á 1731, bajo el título de Palestra bíblica, á la cual tornarémos más adelante, acabó el escolasticismo escritural, por lo menos ostensiblemente, su árida e ingloriosa carrera, cediendo el campo, antes que otros estudios, al espíritu analítico y positivo que, desenvueltos los gérmenes sembrados en aquellos días por el Dr. Martín Martinez y los PP. Tosca y Feijóo, y á causa de la influencia francesa, entonces preponderante, vino á caracterizar la ciencia ibérica de la segunda mitad del siglo XVIII. Con esto volvimos á hacer el debido aprecio de los trabajos de Arias Montano y demas escriturarios de su escuela, y empezaron á ser leidos y gustados los de Ricardo Simon, Du Pin, Calmet, Lami y otros compatriotas suyos; mas sin que semejante
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como era de suponer, una afirmacion más segura, más decision y fijeza de opiniones. Tambien se observa en los católicos alemanes un cierto hábito de tolerancia científica, que les hace huir de toda declamacion éirse derechos al asunto, combatiendo con armas iguales. Merece asimismo notarse que, familiarizados con los escritos y trato de sus adversarios, acostumbran ver las cosas imparcialmente, palpando á veces la necesidad de hacer tal cual innovacion en las ideas antiguamente recibidas. Ponen sobre su cabeza los dogmas y la moral y guardan con respeto las sentencias de los Padres, cuando son el reflejo de la tradicion católica; pero en lo demás proceden libre y resueltamente, no teniendo reparo, si á mano llega, en contradecir á los teólogos antiguos, incluso Santo Tomás, y aún á los mismos Santos Padres. De aquí la tirantez de relaciones que reina entre los escriturarios católicos alemanes y los italianos, análoga, en cuanto cabe, á la que un tiempo existió entre nuestros orientalistas y escolásticos. La manifiesta inferioridad científica de los segundos, con perdón sea dicho de un Patrizzi, un Ghiringhello y algunos otros, no nos impide reconocer la grande utilidad del papel moderador y conservador que desempeñan en el seno de la Iglesia católica, sirviendo de contrapeso á las tendencias novadoras y progresivas de los primeros. Sin él ¿quién es capaz de prever adonde irian á parar los Alemanes con ese genio arrojado que les hace estar dándole vueltas á una hipótesis años y más años? El mismo P. Haneberg, prior de los benedictinos de Munich y hombre piadosísimo, tiene opiniones críticas tan atrevidas que dudamos puedan pasar en lo sucesivo. En cambio ¡qué destreza para penetrar el sentido de los contrarios, para comprender el carácter y circunstancias de la lucha, y para dirigir sus fuerzas hacia los puntos que las requieren! La Historia de la Revelacion, que escribió para el pueblo alemán, difícilmente sería entendida y gustada de nuestros más encopetados teólogos; tan vastos conocimientos supone. Su refutacion de Renan,—que es lástima no haya circulado más en España, ya que se tuvo, aunque tarde, la buena idea de publicarla vertida al castellano,—dice en sus cien páginas cuanto una regular inteligencia necesita para ponerse al corriente de la controversia y apreciar debidamente la índole, alcance y valor de la Vie de Jesus, á la que—y se nos figura que el Dr. Haneberg conoce un poco el estado actual de los estudios polémicos, apologéticos y escriturales—no considera tan
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reaccion hácia los sólidos estudios críticos, filológicos y expositivos sobre los Libros Santos produjese en bastante tiempo ninguna obra digna de particular memoria. Se comprende bien; no nos urgaba, como á los franceses, la necesidad de defender el carácter divino de la Biblia contra los deístas, y su legítima y recta interpretación contra los protestantes: de una y otra clase de adversarios estaba libre el catolicismo en España: de aquí que hubiese entre nosotros poquísmo consumo de aquel género. «De Teología dogmática y expositiva, decía por esta razon el P. Feijóo, tiene (el público) lo que basta; de escolástica y moral, lo que sobra.»

Mas como el impulso estaba dado, y por otra parte, los impíos e incrédulos de Inglaterra, Alemania y Francia, sin detenerse en artículos particulares de dogma y de moral, atacaban en su raíz todo el sistema de la religión revelada, no tardaron en tener secuaces aquende el Pirineo; y sus efectos fueron dejándose notar cada vez más en la marcha de los estudios bíblicos desde el advenimiento de Carlos III al Trono de España. De ello dan claro testimonio la mayor parte de los planes de estudios que á fines del siglo pasado y principios del actual se formaron, tanto para las comunidades monásticas, como para los colegios y universidades. El del colegio de Calatrava, debido á la pluma de Jovellanos, es un magnífico y perfecto modelo en su género; nada hemos visto que pueda comparársele. En él, lo mismo que en otros escritos de aquel insigne literato, hallamos discretamente explicada y encarecida la importancia suma de estudiar á fondo la Escritura y la Tradición en sus mismas fuentes, y del auxilio de las ciencias naturales e históricas para el conocimiento y defensa de la Revelación, siguiendo, como en las investigaciones físicas, el método inductivo en vez del deductivo que hasta entonces prevaleciera. Así lo requerian las circunstancias de la Nacion y de la época. ¿De qué hubieran servido ante las críticas volterianas, por frívolas que fuesen, aquellos rán- cios ergotistas que pretendió rehabilitar el P. Castro en su mazorral Apologia por la Teología escolástica? Para refutarlas y desvirtuarlas, más que silogismos y sutilezas peripatéticas, necesitábamos Física, Astronomía, Historia, Arqueología, Etnografía y Lenguas orientales.

De todo esto allegó abundante caudal Hervas y Panduro en su inmensa Idea del Universo, que, como La Falsa Filosofía y El Juicio final de Voltaire, del P. Zevallos, no debe ser aquí olvida-
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da, puesto que sólo indirectamente se relaciona con las disquisiciones bíblicas. Más de cerca toca á la ilustración de la Sagrada Escritura el tratado De nummis hebraeo-samaritanis, de Perez Bayer, orientalista y anticuario de primer orden. Entrando de lleno en la controversia bíblica, el P. Rodriguez, cisterciense aragonés, hizo frente en El Philoteo, con gran copia de doctrina filosófica y físico-matemática, á los ataques del naturalismo coetáneo contra la certidumbre de las narraciones milagrosas del Antiguo Testamento. Por la divina inspiracion del Nuevo esgrimieron la pluma denodadamente el ex-enciclopedista Olavide y el P. Muñoz, componiendo El Evangelio en triunfo, que tan justo crédito goza todavía, el primero, y una sabia Impugnacion al Dupuis el segundo, hoy menos conocido en la república literaria. Aún demostró mayores y más profundos conocimientos bíblicos, si bien deslucidos por graves errores, entre otros el del milenarismo, lo que le atrajo altísimas censuras, el ex-jesuita La Cunza (Aben-Ezra), en La venida del Mesias en gloria y majestad, contra la cual escribió un docto Comentario al Apocalipsis, que permanece inédito, el renombrado presbitero y literato sevillano D. José María Roldan. Contemporánea de las obras referidas salió á luz la traducción de la Biblia por el P. Scio de San Miguel, tantas veces reimpresa, aunque rara y raramente hecha é insustancialmente anotada. Harto más decente y digna de la palabra de Dios es la posterior de Torres Amat, que puntualmente no se reproduce, sin que acertemos á explicarnos tamaña anomalía, como no sea por la escasez y poca comodidad de sus notas. Tampoco merece despreciarse la de los Libros poéticos de la Biblia, puestos en verso castellano é ilustrados por Gonzalez Carvajal. Agréguese algunas versiones de obras francesas, como, por ejemplo, las Vindiciaes de la Biblia, de Du Clot, y tendremos casi todo cuanto sobre materias escriturales publicaron nuestros compatriotas desde la muerte de Fernando VI hasta la del VII; bastante, si se quiere, para las necesidades científicas y religiosas de aquel periodo histórico; poco para el vuelo que á la sazon tomaba la polémica bíblica en otras naciones; mucho en comparación de lo que hemos producido en los treinta años siguientes á la caída definitiva del antiguo régimen.

Apénas hay ciencia ó ramo de la literatura en que no hayan descollado algunos Españoles modernos, publicando obras apreciables y aun excelentes, muchas de las cuales han logrado salvar los Pi-
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ríneos, para lustre de nuestra patria. Sólo en punto á estudios bíblicos hemos sido casi completamente estériles, quedando muy á la zaga de los otros pueblos cultos; y en tal estado seguiríamos, si de él no hubiese venido á sacarnos inesperadamente, haciéndonos dar un gran salto hacia adelante, el magnífico libro del Sr. Caminero. En efecto, fuera de una concordia evangélica de que no hay para qué hablar, pues no lo merece; del Daniel, trasunto de la obra La-Cunza, y como ella prohibido; de algunos artículos de revista ó capítulos de obras como el Ensayo sobre las lecturas de la Epoca, de Roca y Cornet, y El Espiritualismo de Martín Mateos, y de tal cual traducción como las de los celebrados Discursos sobre las relaciones de las ciencias con la religión revelada del Cardenal Wissemann, La Cosmogonia de Moïsés de Marcel de Serres, Las poesías mesiánicas del abate Meignan; el Examen critico de las doctrinas de Gibbon, Salvador y Strauss del obispo Guillon, etc., etc., ¿á qué está reducida nuestra literatura bíblica contemporánea? ¿Qué se ha hecho entre nosotros para ponernos en esta línea al nivel del siglo?

Especial idoneidad para escriturario demuestran las obras del Dr. García Blanco, catedrático de la Universidad Central y sabio filólogo, que habría podido anticipar no pocos años la regeneración de las disciplinas bíblicas nacionales, si la singularidad y atrevimiento de sus teorías y aplicaciones exegéticas no hubiesen despertado recelos y desconfianzas que, incomunicándole con el público, atajaron los peligros y juntamente las ventajas de su doctrina. Cuáles hubieran sido mayores, estas ó aquellos, Dios lo sabe; quizá no tardemos en saberlo todos, ahora que, restituido á su cátedra por la Revolución, tiene omnímoda libertad de imprenta y de conciencia para sacar á luz los prohibidos frutos de sus lucubraciones (1). Hé aquí el catálogo de los concernientes á nuestro asunto que, según la Revista Universitaria, llevaba escritos á fines de 1856, no mucho antes de recibir del Gobierno, cesando en la enseñanza activa, el encargo de componer un Diccionario hebráico-hispano todavía esperado:

"1." Traducción de las Lamentaciones de Jeremías, según el original hebreo.

(1) Escrito este artículo, ha empezado el Sr. García Blanco á dar en la Universidad Central una serie de lecciones de Exégesis bíblica.
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»2.º Nuevo Psalterio, ó sea Nueva traducción de los Salmos, con notas y disertaciones filológico-criticas sobre importantes lugares del original hebreo.

»3.º Traducción fidel y literal del Antiguo Testamento al castellano, según la verdad hebráica.

»4.º Análisis filosófico de la Escritura y Lengua hebrea.

»5.º Parte segunda de la obra anterior, que comprende la Sintaxis, Hermenéutica, Retórica y Poética.

»6.º Parte tercera, que comprende la historia filológico-critica de la Escritura y Lengua hebrea.

»7.º Apendices al Análisis de la Escritura y Lengua hebrea, que comprenden la descripción de todos los códices hebraicos y rabinicos que se conservan en España, con un Diccionario de abreviaturas rabinicas y voces gramaticales necesarias para la inteligencia de los parafrastas; catálogo de estos; crítica de sus principales obras; Epítome de Gramática caldea y babilónica; y apuntes biográficos del autor, con el programa y método más acomodados para la enseñanza de las lenguas hebra, caldea, rabinica, siriaca y árabe.

»8.º Disertacion leída en la Academia de Ciencias Eclesiásticas, sobre la necesidad que tienen en España los estudios eclesiásticos de una reforma radical, la que no podrá verificarse sin la preparación de buenos conocimientos de ciencias naturales y de las lenguas hebre y griega, para conocer la naturaleza y leer originalmente el Antiguo y Nuevo Testamento.»

Como no hemos leído esta disertación, ignoramos los pormenores de la reforma en ella propuesta por el Sr. García Blanco: el pensamiento que su título revela nos parece acertadísimo; creemos que puso el dedo en la llaga. De sentir es, por lo mismo, que no le tuvieran más presente los modernos reorganizadores de nuestra Instrucción pública. Juzgando por el cuadro de asignaturas de la Facultad de Teología, y particularmente por los libros de texto—¡el antiguo Lami y Janseus!—señalados para la cátedra de Sagrada Escritura, así en las Universidades como en los Seminarios, diríase que aún nos hallábamos en el siglo XVIII, ó que la Península era completamente extraña al gran movimiento crítico y exegetico operado en Alemania de cien años á esta parte. Tiempo ha que estamos tocando las consecuencias de tan anacrónicos planes de estudios. Las avanzadas del racionalismo teutónico han llegado hasta nosotros; pero no tanto los conocimientos necesarios para combatirle con buen éxito. No los suministraba la enseñanza oficial,
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y esta en ninguna clase de la sociedad influye y se refleja tan enérgicamente como en la eclesiástica, siendo un hecho constante que los teólogos, á causa del espíritu tradicional, conservador y autoritario que los distingue, se emancipan y corrijen de las rutinas y preocupaciones académicas mucho más difícilmente que los hombres de otras facultades. Por eso también, este orden de estudios quiere más que ningún otro una organización sabia, amplia, elevada y progresiva, de suerte que la autoridad supla la falta de expansión de que suelen adolecer los individuos, para adelantarse á las exigencias de los tiempos. De no haberse procedido así en España ha resultado la manifiesta inferioridad de casi todos nuestros escriturarios coetáneos, si es que el título de escriturarios merecen, comparados con los de las demás naciones cultas de Europa.

De 1854 á 1857 publicó en Valladolid el P. Yañez del Castillo diez tomos en 4.º de Controversias críticas con los racionalistas, distribuidas en treinta y tres libros. Magna sería esta obra si al desigual correspondiesen la ejecución y los materiales. En ella recorre y estudia, por medio de una larga serie de cuestiones, no siempre útiles y á veces pueriles, toda la economía del Cristianismo, desde la Creación á la Reparación, y desde esta á la Glorificación, procurando demostrar «las verdades de la Razón natural,» de la Revelación y de la Vision, correspondientes á la vida material, á la vida espiritual y á la vida eterna» y necesariamente conexas con la Palabra de Dios, principio supremo de cuya Bondad, Misericordia y Justicia son manifestación gradual y progresiva la Naturaleza, la Gracia y la Gloria. Sobre ese Principio, que es á la vez Medio y Fin del Plan Divino, gira también la obra del P. Yañez del Castillo, quien, para refutarlas, confronta con él, unas en pos de otras, las múltiples negaciones acumuladas por los Ateos, Naturalistas y Panteístas contra la divinidad de la Biblia y de la Iglesia. Adviértese desde luego que el autor conoce, sí, las modernas escuelas racionalistas y sus sistemas; pero confusa y someramente, de un modo inexacto e incompleto, como quien mira las cosas al través de un cristal, á trechos empañado. Pronone y trata de resolver muchos de los problemas suscitados por la filosofía heterodoxa en orden á los orígenes del mundo y del Cristianismo y á sus eternos destinos; pero los ratiocinios de que al efecto se vale son á menudo poco eficaces, ya por debilidad in-
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trínseca, ya por falta de orden y precisión en la manera de formularlos y desenvolverlos. Vierte á raudales erudición teológica y filosófica, sagrada y profana; pero anticuada y casi del todo extraña á la literatura polémica y apologética germano-francesa de nuestros días, y á las ciencias, teorías, métodos y descubrimientos que hoy juegan en la inmensa lucha doctrinal trabada entre el Racionalismo y el Cristianismo. Expone de vez en cuando ideas elevadas y observaciones tan originales como sólidas y profundas; pero deslucidas por la mezcla de sutilezas y trivialidades y por la incultura del estilo, más declamatorio que didáctico frecuentemente, con sus puntas y ribetes de gerundiano, como dar al gran Osio el tratamiento constante de Eminencia, llamar al Conde de Maistre el honorable Meistral y otros rasgos de la misma guisa. En suma, el P. Yañez del Castillo es, á nuestros ojos, señalado ejemplo de lo que dan de sí un talento verdaderamente filosófico y una gran afición al estudio, no acompañados del buen gusto, ni dirigidos por una educación literaria conforme á las condiciones y tendencias de la época en que se vive. Así, las Controversias críticas con los racionalistas, siendo sublime y fecundísima su idea generadora, el concepto bíblico y católico de la Palabra ó Verbo divino, y nuevas é ingeniosas algunas de las aplicaciones que de esta noción trascendental presentan, parecen, á pesar de su no común extensión, más bien que un organismo enteramente desarrollado, un cuerpo á medio formar, comprimido por el estancamiento de nuestra enseñanza teológica.

De igual ó parecido atraso ofrecen señales manifiestas casi todas las impugnaciones de la Vida de Jesús, de Ernesto Renan, escritas é impresas en la Península por los años de 1863, 64 y 65, cuando aquel ruidoso libro tenía en conmoción á media Europa, sirviendo de tema á innumerables trabajos críticos, ya en pró, ya en contra, tan notables algunos como los de Frappel, Ghiringhelo, Pasaglia, Hanneberg, etc., etc. Si las Controversias críticas con los racionalistas dan la medida exacta del grado de elevación que en materias bíblicas alcanzaban los conventos y universidades del antiguo régimen, cuya más característica personificación póstuma, en la esfera científico-literaria, se nos figura el P. Yañez del Castillo, las aludidas vindicaciones del sobrenaturalismo evangélico revelan barto claramente, por desgracia, cuán poco han adelantado, respecto de aquellos, nuestros modernos Seminarios y Uni-
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versidades en estudios de tanta cuenta y necesidad para la apología y defensa del cristianismo.

Nada dirémos de El Panteísmo germano-frances, del docto Capitán de artillería Sr. Vidart, acreedor ciertamente á más favorable opinión; pero que si puede reclamar con justicia el diploma de agudo y profundo filósofo, no tiene derecho alguno al de escriturario, ni tampoco lo ambiciona. Prescindiremos igualmente de los Apuntes contra la titulada Vida de Jesus, de M. Ernesto Renan, por el distinguido académico Sr. Ferrer del Río, y del Ernesto Renan ante la erudición sagrada y profana, su autor el reputado literato gaditano D. Adolfo de Castro, tanto porque no los hemos leído, aunque sí visto muy expresivamente encomiados, como por ser, lo mismo que el opúsculo del Sr. Vidart, partos de plumas láicas, totalmente ajenas, ya que no digamos contrarias, á la accion e influjo de las escuelas oficiales de teología. En análogo caso, cuanto á desconocerlo nosotros, se halla El Pirronismo del siglo XIX, por el Presbitero D. B. M. y G. R., con quien la fama se ha mostrado así indiferente y desdeñosa. Quédannos únicamente, pues, las lucubraciones anti-renánicas del Presbitero D. Miguel Sanchez y del Doctor y Catedrático de Teología D. Juan Juseu y Castanera, tipos respectivamente de la ciencia escritural seminarística y de la universitaria, y uno y otro dotados de no escasa instrucción, si bien no de la que tamaña empresa requería.

Los dos librillos que el primero de estos autores fulminó contra la Vida de Jesus y Los Apóstoles, de Renan, no vienen á ser otra cosa que sartas de artículos de periódico, escritos de prisa y corriendo, y mejor ó peor coordinados, donde las citas en falso se dan la mano con lo superficial de la crítica, sin que, por otra parte, los recomienden cualidades literarias algo sobresalientes, como no sea el desenfado y soltura de su estilo. Más por lo serio tomó la cuestion el segundo, acreditándose de razonable teólogo, familiarizado con Janseus y Perrone y aun con los infólios de Billnart y Calmet, en su árida y prolífica Refutacion analítica de la Vida de Jesus, la cual, como la que cierto catalan opuso á las Palabras de un Creyente, tiene la desgracia de que en ella sólo se leen con gusto los pasajes copiados del adversario, haciendo sentir que éstos no sean más, ni mejor traducidos. Pero en lo tocante á penetrar la esencia y espíritu de la obra francesa, y conocer el punto de vista bajo el que fué compuesta, y el estado intelectual á que respondía,