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coexistencia de todos los derechos, y á impedir que, desnaturalizada la esencia de la libertad, abuse el fuerte de su poder, y sufra el débil los caprichos de la fuerza.

Contribuirá el individuo á las cargas generales en proporcion de sus facultades, y él mismo será, en union de los demás, bien por sí ó bien por delegacion, el que se encargue de fijar la cuota, y después de dar al municipio, á la provincia y á la Nacion lo que para sus necesidades corresponda, quedará árbitro de su destino y dispondrá de su fortuna.

La familia se desarrollará con arreglo á sus bases naturales; el hogar doméstico será el sagrado santuario de la libertad individual; el municipio atenderá á su propia conservacion; la provincia se regirá por sus leyes especiales, y la Nacion, fuerte con el vínculo político, respetará la autonomía de las anteriores asociaciones, realizando el gran principio de la unidad en la variedad.

El sufragio universal aplicado á todos los fines de la asociacion, dará por resultado la voluntad de los más, como hecho práctico, pero la minoría, pudiendo legal y pacíficamente combatir las decisiones de la mayoría, triunfará cuando demuestre que la razon y la conveniencia están de su parte, y aunque sea una vez y cien vencida, no tendrá derecho á rebelarse nunca contra la opinion dominante demostrada por el número. Tal vez en un momento dado obtenga el triunfo el error, si en él ha caído la mayoría, pero esa es la condicion humana, que no acepta como verdad práctica, sino lo que el mayor número sostiene; y de todos modos, el error ó la injusticia no prevalecerán por largo tiempo, combatidos por dos fuerzas tan pujantes como la libertad de imprenta y el derecho de libre reunion ó asociacion.

La administracion pública no creará un autómata en cada pueblo, y si la voluntad de sus habitantes lo desea, y sin violentar al ciudadano que se niegue á hacerlo lo realiza, levantará una catedral gótica en un modesto caserío, ó fundará una universidad donde antes existía la humilde escuela de párvulos. No habrá limite alguno para la actividad individual y colectiva; agricultura, industria, comercio, ciencia, literatura, bellas artes, todo será fin preferente, si á él se dirigen el hombre y la Sociedad, pero al uno y á la otra no podrá exigirseles que contribuyan á la realizacion forzosa de otros objetos que de aquellos que constituyen la necesidad perentoria del medio social en que se encuentren. El municipio
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determinará sus propias necesidades; la provincia, representada por todos los municipios, fijará las suyas, y el Estado, por acuerdo de las provincias, establecerá los medios de satisfacer las que á su general representación sean precisas. El atender á estas necesidades será lo obligatorio; lo demás, lo que tenga un carácter de superfluo, aunque parezca conveniente, será siempre voluntario, y si hay quien tenga gusto y capital para dedicarlo á mejorar la condición de un pueblo ó de una provincia, en cualquiera ramo de la actividad humana, no encontrará obstáculo que se lo impida, si no coarta la libertad agena, tan necesaria y respetable como la suya.

Hé aquí, mi querido Director, en bosquejo mi pensamiento sobre el modo de practicar la libertad; tal vez considere V. que soy un visionario, acaso me califique con más grave dictado; grande será entonces mi sentimiento por merecer las censuras de tan ilustrada persona. Fáltame ahora, para cumplir por entero mi propósito, decir breves palabras acerca de los obstáculos que entre nosotros se oponen á la libertad.

En primer lugar, mi buen amigo, llevamos muchos años, y aun decir pudiera siglos, de incalificable despotismo, que apenas ha sido interrumpido por ligeras ráfagas de brisa liberal, y V. sabe muy bien cuán difícil es que un pueblo esclavizado se eleve de pronto á la altura de un pueblo libre y se haga dueño de sus destinos. Además, V. no ignora que los datos estadísticos arrojan el triste resultado de una ignorancia tan profunda como dolorosa, en este suelo español que tanto amamos. De diez y seis millones de habitantes, cuatro muy escasos saben leer y escribir, y es difícil que por medio de la conversación cundan los adelantos de la ciencia y se ilustren los espíritus. Estamos acostumbrados á pedir al Estado lo que debe y lo que no puede darse, y hasta llegamos á hacerle responsable muchas veces de la escasez de las lluvias y de la dureza de las rocas.

Queremos también la libertad por instinto, no por reflexión, y aun aquellos que se precian de buenos liberales, desean imponernos por la fuerza sus benéficos proyectos. La libertad se entiende como atributo personal que no tiene limitación, y hay gentes que admiten gustosas una clasificación de castas, en virtud de la cual, ellas deben mandar y los demás obedecer. Se considera la libertad como término, y una vez alcanzado, se cree que no hay nada que
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hacer, ignorando que no es lo difícil conseguirla, sino organizarla, para que resulte un todo armónico que no produzca extrañas discordancias, que al fin y al cabo concluyen por fatigar al público timorato, haciéndole dócil instrumento de la reaccion.

No hay que olvidar tampoco que nuestra Sociedad, por efecto de su misma constitucion, padece de una debilidad crónica en todos sus elementos: que era débil la Monarquía, á la que suponiamos, sin embargo, con hondas raíces en este suelo, lo hemos visto en los pasados días, y con asombro se ha contemplado su caída casi sin lucha; que nuestra aristocracia es débil, lo acredita su falta de influencia; que la clase media es débil, se demuestra por la triste experiencia de nuestro régimen Constitucional, sin cesar combatido y desnaturalizado, y que tambien el pueblo adolece de igual debilidad, lo dice la historia de nuestras revoluciones, escritas en su mayor parte con sangre del ejército. Producto de esta debilidad de clases, es el va-y-ven continuo de nuestra organización política, marchando siempre á compás del movimiento que la imprime el más osado, que se apodera por un golpe de mano del poder, y no es capaz de resistir al poco tiempo el impulso de los demás elementos conjurados en su daño.

En Inglaterra, por ejemplo, el cuadro es muy diverso; la Corona tiene tanta fuerza, que domina á todos los partidos; la aristocracia es tan poderosa que mantiene sus privilegios, á pesar de la invasión de las ideas revolucionarias; la clase media tiene tanta influencia, que impone siempre su opinión á los Gobiernos, y el pueblo, en la lucha eterna que sostiene el proletariado, conquista cada día un nuevo derecho que es en adelante lealmente reconocido. Nobleza, clero, comercio, industria, trabajo, son elementos activos y poderosos en ese pueblo admirable, y de la fuerza de cada uno nace el respeto de los demás y el equilibrio de todos, porque como son fuerzas iguales y contrarias, dan por resultante el progreso de esa nación privilegiada y la importancia que ha sabido adquirir en los destinos del mundo.

Hé aquí, pues, el principal obstáculo que se opone en España á la consolidacion de la libertad; con elementos débiles no hay estabilidad, y marchando siempre de sacudida en sacudida, se quiebran los resortes de nuestra administracion, y se desmoraliza el espíritu del pueblo que sin cesar combate y jamás llega á un período de tranquilo bienestar. Ese es por lo mismo el objeto que se ha de
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proponer nuestra futura Constitucion, y el fin á que todos debemos ayudar, dar consistencia y fuerza á todos los elementos de nuestra Sociedad, para que respetados y respetuosos se muevan en el circulo legal que á cada uno le corresponda, sin invadir limites que deben ser sagrados.

Para conseguirlo, vuelvo á insistir en la necesidad de consignar como derechos esenciales el de libertad de imprenta y el de libre reunion y asociacion; con ellos se ilustrará el pais, emancipándose lenta y gradualmente por su propio esfuerzo, y creará una Sociedad robusta, que ni correrá los peligros de la reaccion, ni tendrá que echarse en brazos de la revolucion, que es siempre un grave mal, aunque en ocasiones como la presente sea un mal necesario.

Dispénseme V., querido Director, el abuso lamentable que me permito de su indulgente amistad, y si en esta larguisima carta encuentra algo que sea digno de lectura, publíquela en el rincon más oscuro de su Revista, ó déjela que duerma en el olvido, si como creo, sólo he dado gusto á la mano, llenando con insulsas reflexiones cuartillas que han tenido la mala suerte de estar á mi servicio. Tal vez al escribirlas debiera haber citado entre renglones los nombres ilustres de algunos filósofos y politicos, dando siquiera á mi escrito el valor de las citas, pero después de meditarlo, he preferido omitirlas, para que el reflejo de la autoridad agena no detenga la justa crítica de V., si es el primero en condenarme, y del público si llega al fin á conocer esta mal pergeñada carta.

Y sea cualquiera la suerte que me aguarde, reciba V. la expresion de mi profunda amistad, y mande como guste á su siempre afectísimo amigo y S. S. Q. B. S. M.

R. A.
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único fin de formar buenos tomistas, ó escotistas, ó congruistas, ó baconistas, etc., y de la estrechez de miras consiguiente á semejantes condiciones, y que hacia ver otras tantas herejías ó punto inémos, en cuantas doctrinas no se aviniesen con las del respectivo sistema y corifeo, convirtió la Filosofía y la Teología en asunto de pugilatos académicos, en cuestion de banderías, en caos de enigmas y sofismas, en trabajo de ergos y de pulmones, matando así las sólidas disquisiciones bíblicas, y con ellas toda la ciencia profunda y útil de nuestras Universidades. La formidable acusación de judaísmo ó de herética pravedad, lanzada sobre cuantos se atrevían á traspasar el mezquino círculo de los partidos escolásticos, la necesidad de defenderse de ella y de hacerlo con pruebas y razones que no eran capaces de comprender los menguados ergotistas de aquella época, las asechanzas que el exclusivismo y la envidia ponían en juego so color de celo religioso, los padecimientos inquisitoriales que sus opiniones acarrearon á un Arias Montano, un Mariana, un Leon, un Sigüenza, por más que al fin y al cabo se reconociera su inocencia y ortodoxia, no podían méños de arredrar aun á los hombres de mayor arrojo y obligarlos á seguir las sendas trilladas del vulgo de los doctos. De esta suerte, la originalidad, la franqueza de espíritu, la iniciativa individual, la libre investigación, las doctrinas fecundas cedieron el campo al socialismo intelectual, á la tiranía de los sistemas, á las vanas sutilezas del peripato degenerado, al afán de amontonar citas y autoridades, y al necio empeño de poner en tormento la imaginación para descubrir sentidos tropológicos y enagógicos, en vez de penetrar el literal, que es cabalmente el único que en la Biblia tiene autoridad canónica. Así, los escriturarios orientalistas, los verdaderos y legítimos escriturarios, faltos del apoyo que da la asociacion, fueron de hecho completamente vencidos y exterminados por los escolásticos, cuyo único instrumento crítico y exegético era la Dialéctica, y á quienes escudaban las poderosas cofradías filosófico-teológicas de que eran serviles ecos en todos sus libros y discursos. Á esta carta de escriturarios, sin ser de los más despreciables, pertenecía Leon de Castro, el tristemente famoso antagonista de Fr. Luis de Leon. He aquí cómo, á propósito de él se expresa el sabio y respetable maestro el Dr. de la Fuente:

«Como tipo particular, representa Leon de Castro al escolástico de su tiempo, que dejando los buenos y sólidos estudios teológicos
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TREGUA Y JUICIO DE DIOS.

I.

Entre las aberraciones que afligieron á la humanidad en la Edad Media, hija, como todas, de la ignorancia y del orgullo, sobresale el juicio de batalla. La idea de que Dios se ocupaba minuciosamente no sólo de los actos del individuo, sino de las relaciones de los hombres entre sí, para decidir sus controversias por medio de las pruebas llamadas vulgares ó del combate, equivalía á negar al hombre la razon concedida por el mismo Dios para regir sus acciones y conducta. Si la vanidad humana creía que la Providencia debería tener fija siempre en ella su atencion, dirigiendo aun sus más frívolos pensamientos, ¿á qué dotar al hombre del juicio suficiente para dirigirse y dirigir á los demás? El duelo judicial fué un insulto á Dios y al hombre. Sin embargo, si considerada esta preocupacion bajo un aspecto ilustrado aparece bárbara, antisocial y sacrilega, tuvo, no obstante, á la sazon, su bondad relativa y su razon de existencia, atendidas las circunstancias y criterio social en los tiempos que nació y se desarrolló.

En naciones esencialmente guerreras y fuertes, la cobardía supone grandes vicios, indica resistencia á la educacion recibida, y que el hombre, principalmente si es noble, no sigue la senda del honor, tal como entonces se comprendia, y los principios fundamentales en que descansaba aquella sociedad. Peligroso será siempre mostrar indiferencia al desprecio ó á la estimacion de las gen-
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tes, y cuando las bases de la educacion fueron el valor y la fuerza, no debemos extrañar que el valor y la fuerza se sobrepusiesen á la razon y la justicia. De suponer es que aun en el apogeo del juicio de batalla no faltasen hombres ilustrados que lamentasen el extravío; pero cuando no se puede combatir de frente una preocupacion, necesario es que la inteligencia procure dirigirla, para que sus efectos sean menos funestos, y aunque el juicio de batalla se opusiese á los fueros de la justicia, se consiguió andando el tiempo aminorar sus malos efectos con las reglas establecidas para prescribirle y ejecutarle.

Con el juicio de batalla, como prueba legal, no deben confundirse los carteles de duelo de Rey á Rey, de Príncipe á Príncipe, entre Generales de ejércitos, ó entre caballeros de diferentes partidos politicos ó sectas religiosas. Estos combates ó carteles deben considerarse como hazañas guerreras, hechos de armas, lances de honor, de nobleza ó caballería. A este género pertenecen los desafíos de Pedro de Aragon con Carlos de Anjou, conocido por el Rey Chapeo, después de las Vísperas Sicilianas; el de Pedro IV con Pedro el Cruel; el propuesto por Eduardo III á Felipe de Valois; el de Carlos V y Francisco I, en que se acusaron uno á otro de mentir descaradamente, y varios más que registra la historia moderna, aunque no registre un solo ejemplar de haberse verificado duelo entre Reyes en campo cerrado, fiando el resultado de sus disputas domésticas á la sangre y valor de sus vasallos.

Tampoco deben confundirse con el juicio de batalla las guerras particulares entre las familias ó linajes, los asaltos en poblado ó despoblado, ni los excesos de la fuerza en aquellos malhadados siglos. Sobre estas guerras de linaje á linaje, de familia á familia; sobre estos asaltos y crímenes cometidos por los poderosos unos contra otros, y por los poderosos contra los desvalidos, se legisló en toda Europa, y principalmente en España, estableciendo lo que se llamó Tregua de Dios. Las leyes procuraron enfrentar la bárbara costumbre de apelar siempre y en todo á la violencia, disponiendo cruzadas generales contra los quebrantadores de paz y tregua, debiendo deponer las armas y la saña el tiempo que la paz y tregua durasen.

La tregua de Dios fué la precursora del Juicio de Dios, por eso es preciso ocuparse de ella, para demostrar préviamente, que sumida la sociedad en lamentable barbárie, era imposible que los po-
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cos hombres ilustrados de la época resistiesen y menos dominasen el torrente, limitando sus esfuerzos á dirigir en lo posible la preocupación, para restringir sus funestos efectos. El duelo judicial fué un ataque á la razon humana, pero su establecimiento legal y las formalidades de que se le revistió, deben considerarse como un bien, dadas la época y las circunstancias.

Respecto á la Tregua de Dios nos ceñiremos á España, y lo que digamos servirá para conocer bien el juicio de batalla como prueba judicial. El Concilio de Compostela de 1124 nos presenta el primer vestigio de Tregua de Dios en la Corona de Castilla y Leon. Establecése en él la tregua ó paz de Dios, que se observaba ya en otras naciones, y se fijaba en el primer día de Adviento hasta las octavas de Epifanía: desde Quincuagésima hasta las octavas de Pascua, y desde Rogaciones hasta las octavas de Pentecostés, haciéndola extensiva á los ayunos de las cuatro temporas; á las vigilias y festividades de la Virgen María, de San Juan, de los Apóstoles y á la fiesta de Todos los Santos. En todas estas octavas y días la paz y tregua eran generales y tenido por enemigo público el que las quebrantaba. Cesaban las enemistades, los asaltos y robos, los asesinatos, desafíos y toda clase de crímenes y violencias. Posteriormente se fueron ampliando los días de paz y tregua, comprendiendo casi todo el año, y aun durante reinados vigorosos se impusieron treguas perpétuas; pues vemos que D. Alonso XI en 6 de Mayo de 1338 publicó un Ordenamiento estableciendo paz y tregua general perpétua entre todos los hijosalgo, bajo pena de muerte, prescribiendo además nuevas reglas para los desafíos, y restringiendo notablemente los casos de riepto. Pero estos fugaces periodos de orden y justicia desaparecían en reinados débiles, y sólo el vigor y mano fuerte de los Reyes Católicos lograron afianzar la tranquilidad y seguridad de los castellanos.

Las Córtes de Almudébar de 1227 hicieron en Aragon el fuero de la confirmacion de paz y tregua establecida ya anteriormente, y lo reiteraron en las de Zaragoza de 1235 y Huesca de 1247, llevándose luego á los fueros generales; y por último, en las de Trarazona del 592 se hizo otro fuero, para que los Jueces Reales, «pudiesen compelir a cualesquier personas que hagan paces. Y al que rehusare de hacellas, lo puedan poner en la carcel hasta que las firme.» Con esta ley acabaron en Aragon los graves disturbios que surgían frecuentemente por las enemistades entre familias podero-
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sas, únicas que podian sostener la agitacion en el país, porque los fueros generales eran por lo demás suficientes para contener á las otras clases que componian aquella Monarquía.

En Cataluña es donde se encuentran Constituciones más antiguas y numerosas sobre paz y tregua de Dios. Sin duda por la mezcla de Francos y Godos en la Marca Hispanica, desde el principio de la Reconquista, la sociedad se resentia allí de mayor desorden y anarquía. Devastábanse las iglesias: los viajeros eran víctimas del robo y asesinato: el fuego consumia casas y mieses: degollábanse los rebaños, y familias enteras sucumbian al alevoso puñal: la poblacion desaparecia tan rápidamente, que un cronista contemporáneo de Aquitania asegura, «que fué uso consagrado comer carne humana.» A remediar tan espantosos males se dedicó, antes que nadie, el Conde D. Ramon Berenguer, el Viejo, y en el Concilio Tulugense, ó más bien en las Cortes de Elne de 1027, se propusieron y aprobaron varias Constituciones de paz y tregua, declarando, que para honrar el domingo, nadie pudiese asaltar á su enemigo desde la hora de nona del sábado hasta la de prima del lunes: que tampoco podrian ser asaltados los monges que caminaran sin armas, ni los que, en compañía de su familia, se dirigieran ó volvieran de la Iglesia: prohibiase igualmente toda violencia en las casas de los señores y en las situadas á treinta pasos de distancia.

A las Constituciones anteriores, sigue en rigoroso orden cronológico lo dispuesto sobre paz y tregua en las Cortes de Barcelona de 1068, donde se formó la compilacion de los Usages; y en estos vemos adelantar notablemente la causa del orden, procurando la tranquilidad y seguridad material. Prescribese en ellos (1) que cuantas naves abordasen á Barcelona ó saliesen del puerto, disfrutarían de paz y tregua todo el año, y quedarian bajo la proteccion del Conde desde el Cabo de Creus hasta el puerto de Salou, y si se las hiciese daño, el agresor le enmendaria en el duplo, y además pagaria una crecida multa al Principe. Los nobles y villanos observarian sincera tregua todo el año, desde Moncada hasta Campo Félix, y desde el Coll de Finistrell hasta el de Ipsagabarra, y desde el de Ipsaerola y valle Vitaria, hasta doce leguas del mar: las trasgresiones se castigaban tambien con el duplo y con una

(1) Usages 58, 57, 58, 60, 84, 90, 92, 116, 126 y 139.
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multa de cien onzas de oro para el Príncipe. Declarábase que todos los caminos y sendas pertenecían al Príncipe, y por consiguiente, se hallaban en paz y tregua todo el año: de modo, que así los nobles como los villanos, caminantes, vendedores y compradores, podrían transitar quieta y pacíficamente: el trasgresor pagaría el duplo del daño que hiciese; el undécuplo de lo que robase, y además la multa al Príncipe. Los enemigos y guerreantes estarían obligados á observar la tregua que el Príncipe les impusiese. El que quebrantase la tregua y paz de Dios quedaba sugeto al juicio de los Obispos. En el Usage Auctoritate et rogatu, se prescribe paz y tregua en favor de todos los que viajasen con objeto de presentarse al Príncipe y después de haberse presentado; y en el 139, que es una ley del Rey D. Alfonso, incluida posteriormente en esta compilación, se establece la inviolabilidad parlamentaria y la paz y tregua para cuantos fuesen llamados á Córtes ó tuviesen derecho constante de asistencia (1). Tal es, en resumen, la legislación usática sobre paz y tregua que empezó á refrenar las bárbaras costumbres, escándalos y violencias que por todas partes se perpetraban; pero es dudoso si por de pronto se extendió á toda Cataluña la autoridad de los Usages, pues no falta quien asegure, que en un principio sólo se admitieron en Barcelona y las demás comarcas de los señores asistentes á las Córtes donde se formaron.

Confirmáronse en Córtes posteriores todos estos Usages y Constituciones sobre Paz y Tregua, y se ampliaron en el congreso de Fontdálida de 1173 con asistencia de un legado de Su Santidad. En él se decretó paz y tregua en toda Cataluña, desde Salsas hasta Tortosa y Lérida. Debería observarse rigurosamente todos los domingos; las fiestas de los Apóstoles; desde el advenimiento de Nuestro Señor, hasta las octavas de Aparición; toda la Cuarentena,

(1) HUNC USATICUM FECIT DOMINUS REX ALFONSUS DE MILITIBUS VE-NIENTIBUS VEL STANTIBUS AD CURIAM.—Cum temporibus predecessorum nostrorum per eorum auctoritatem et constitutiones in his casibus quos leges nostrae non sunt amplexae, utilitati communi sit provissum, Nos eorum vestigia sequentes, omnemque materiam seditionis tollentes, et securitatem omnibus militibus ad curiam nostram venientibus vel apud nos manentibus ex regio beneficio praestantes, hae presenti lege decernimus, ne quis ausu temerario eos ad nos venientes vel redeuntes vel apud nos manentes, capere vel percutere presumat, penam illam in eum statuentes, quae constituta est á predecessoribus nostris per legem consuetudinariam; qui treugam vel securitatem á principe datam non observaverint, etc.