ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1869-01-01 00:00:00), página 278

sos, además de Gengis-Kan; Timur que extendió su autoridad desde Karakorum hasta Persia y Anatolia; y Baber que conquistó la India y fundó la dinastía mogola, que ha conservado su trono hasta la época presente en la ciudad de Delhi; pero en virtud de las vicisitudes humanas, los Mogoles están hoy sometidos á las naciones de que antes fueron señores, siendo súbditos de los Emperadores de China, de los Sultanés de Turquía y de los Czares de Rusia. Parte de la historia de estos pueblos y de estos conquistadores, cuyas aventuras despiertan mayor interés que los más renombrados partos de la imaginación de novelistas y poetas, fué dada á conocer por Marco Polo Florentino en la relación de sus viajes, que traducida á diversos idiomas se ha reproducido infinitas veces por la prensa, habiendo en España alguna edición anterior al siglo XVI.

Las lenguas turcas son peculiares de varias razas que habitaron el Oriente y el Sur de Asia, de donde por repetidas emigraciones han llegado á diferentes partes del mundo antiguo caminando siempre hécia el Occidente. Entre todos esos pueblos son para nosotros más interesantes los que vinieron del Khorassan al Asia menor y se conocen con el nombre de Osmanlies ó Turcos propiamente dichos. Este pueblo guerrero sentó en la Frigia su dominación siendo su jefe Ertoghrlu; su descendiente Osman, que ha dado el nombre á su raza, invadió la Bithinia después de vencer los ejércitos del Emperador de Bizancio. La marcha sucesiva de la conquista turca es muy conocida y nadie ignora que el 26 de Marzo de 1453 cayó Constantinopla en poder de los Osmanlies después de una heroica resistencia, desapareciendo el imperio de Oriente que había sobrevivido tantos años al de Occidente y que era el último vestigio de la dominación del pueblo romano, el cual llegó á tener bajo su cetro todas las naciones del mundo entonces conocido.

Aún antes de la conquista de la antigua Bizancio el poder del Turco fué un grave peligro para Europa; pero después de ese suceso, la alarma y el temor llegaron al último punto, hasta que se pudo lograr, venciendo infinitas dificultades, aquella famosa liga en que las naves de Roma y de Venecia unidas á las de España alcanzaron en el golfo de Lepanto la victoria de que con tan justa razón dijo Cervantes, que tuvo parte en ella y de que le quedó por recuerdo y testimonio su manquedad, que era la más alta ocasión que habían visto las pasadas y presentes edades, y que esperaban
Revista de España (1869-01-01 00:00:00), página 279

ver las venideras. En aquella batalla se amenguó en gran manera el poder de los Turcos, pero no todavía lo suficiente para que no amagasen varias veces invadir la parte oriental de Europa, necesitándose el auxilio de varias naciones y el heroico y constante esfuerzo de los Húngaros y de los Polacos para rechazar esas agresiones. Hoy está en vísperas de desaparecer aquel Imperio que tenía estados en Europa, Asia y Africa, y después de haber sido un peligro para los pueblos del Occidente, sólo puede conservar su precaria existencia, merced á la protección que le prestan esos mismos pueblos para evitar que el trono de los Czares, establecido en la antigua Bizancio, amenace su independencia y destruya su importancia política.

Como ya hemos indicado, la lengua turca ó osmanli hablada por las clases superiores de Turquía y de algunas ciudades de Africa es una curiosidad filológica de la mayor importancia, porque como dice Max-Muller, la manera ingeniosa con que se han producido en ella las formas gramaticales, la regularidad de sus sistemas de declinación y conjugación, la transparencia y sencillez de su construcción no pueden menos de llamar la atención de los que tienen idea del maravilloso poder que revela la palabra humana. Lo que sólo el análisis filológico puede descubrir en las lenguas de flexión se ofrece aquí á la simple vista y el trabajo espontáneo que ha dado origen al lenguaje parece obra de la voluntad y de la ciencia.

El cuarto y último grupo de las lenguas turanienses comprende los idiomas finneses, y á parte de los Húngaros, sucesores de las hordas de Atila, el pueblo más digno de interés que habla lenguas de esta especie es el que en la actualidad ocupa las provincias de Finlandia que pertenecían antes á Suecia y hoy forman parte del Imperio ruso, porque los Lapones, Samoyedos y otras tribus que habitan la región más boreal de nuestro hemisferio, están sumidas en la más profunda barbarie. Los Finlandeses no sólo pertenecen á la civilización general de Europa, sino que no consienten fundirse en el Imperio ruso, porque es muy vivo el sentimiento de su nacionalidad á pesar de no pertenecer á ella más que un millón y medio de almas. Varios literatos y poetas finlandeses escriben en su idioma patrio y se ha logrado salvar del olvido recogiéndolo de la tradición oral un poema épico que tiene muchos caracteres análogos á los que presenta la Mahabaratha y la Ilíada,
Revista de España (1869-01-01 00:00:00), página 28

dolorosas quimeras. Pero que digo, ¡Dios mío! lejos ya de mí esos delirios de mi mente: este es el último grito que dirige al mundo un corazón que debe morir para él, y morirá, lo prometo. Yo sabré conformarme con mi suerte; yo sabré aceptar con valor la copa de hiel que deben apurar mis labios.

»He escrito á Enrique que el dulce encanto de esta tranquila vida me ha seducido hasta el punto de sugerirme el pensamiento de terminar aquí mis días. Puesto que en el mundo los dos hubiéramos sido desgraciados, que ignore siempre mi sacrificio, y que él al menos pueda ser feliz.

»En el tiempo que me resta para pronunciar mis votos, quiero prepararme á tan solemne acto, y entrar con completa resignación en la vida que la Providencia me destina. Hasta la víspera de ese día no veré á nadie, y entonces, al estrechar la mano de V. y la de Enrique, daré al mundo mi último adiós. Una súplica me resta que hacer: ámela V. siempre, y perdón el abandono en que le deja su pobre

Ledia.»

Apenas había terminado el Duque de Ateca la lectura de la carta de la Marquesa, cuando sin esperar á que le anunciassen entró precipitadamente en el cuarto el Conde de Marcilla, diciendo con violencia:

—¿Sabe V. cuál es el sitio que nos oculta á Ledia?
—Sí,—replicó él;—el monasterio de Comendadoras de Santiago en Toledo.
—Eso es un delirio de su imaginación. ¡Ledia Comendadora! ¡Ledia secuestrada toda su vida del mundo! Ni puede, ni debe ser.
—Parece que la dulce soledad del claustro la ha seducido: acaso haya contribuido algo á ello su tía Doña Inés.
—No, amigo mío; eso no es más sino que Ledia prefiere el claustro á mi amor. Pero yo no consentiré que lleve adelante tan violenta determinación, y dentro de una hora salgo con ese objeto para Toledo.
—Te acompaño, aunque temo vamos á hacer un viaje inútil. Tu tía me da á entender en su carta que no recibirá á nadie hasta la víspera del día de su toma de velo, y si se lo ha propuesto, lo hará.
—Podremos al menos hablar con Doña Inés, y ella acaso la decida recibirnos.
—Nada se pierde por probar,—replicó el Duque de Ateca;—y
Revista de España (1869-01-01 00:00:00), página 280

ó los Niebelunghen: este poema se llama Kalewala y ya se ha traducido á diferentes lenguas de Europa.

Las lenguas que se hablan en el Continente americano, ó mejor dicho, las que se hablaban en los primeros tiempos de su conquista y poblacion por los Españoles, darian materia á consideraciones de mucho interes; mas á pesar de los trabajos de Humboldt, y de los anteriormente hechos por los misioneros españoles, esta materia no está todavía suficientemente adelantada y no puede exponerse de la manera compendiosa que es menester en un escrito de esta clase: sólo debemos decir que, como ya nosotros habíamos sospechado, según resulta de los datos que ha tenido á la vista el Sr. D. Fermín Caballero para escribir su excelente Biografía del abate Hervas y Panduro, este insigne filólogo español suministró al sabio aleman ántes nombrado, con quien sostuvo íntimas relaciones, la mayor parte de las noticias y observaciones que forman la materia de los trabajos de Humboldt sobre las lenguas americanas. La enumeración que hace de ellas Hervas en el tomo primero de su Catálogo, es la más completa que hasta aquella época se conocía, y aunque en su exposición sigue el erudito abate un orden meramente geográfico, ya indica que esos idiomas forman grupos naturales, más ó menos extensos, y entre las obras de Hervas, que no han visto la luz pública, y que probablemente no llegará á verla, se halla la siguiente, según resulta de las notas bibliográficas que forman parte de la biografía escrita por el Sr. Caballero «Gramáticas abreviadas de las diez y ocho lenguas principales de América» sobre la cual dice el biógrafo: «En el volumen de la obra italiana Catalogo delle lingue conosciute, año de 1784, ya prometió (Hervas) ordenar este trabajo; y el Padre Raimundo Diosdado Caballero asegura haber sabido por el mismo Hervas, su compañero y amigo hasta la hora de la muerte, que lo ejecutó en efecto, y que lo confió al Baron de Humbold, para que hiciese de él el uso que estime. Por este medio el filólogo prusiano Juan Cristóbal Adelung en el tomo de su Mitridates (1806), y el sajon Juan Severino Vater, continuador de la misma obra (1807-1817) aprovecharon las gramáticas abreviadas del escritor español, citándolo con elogio.»

Parece deducirse del título de esta obra que el Abate Hervas creía que las lenguas americanas correspondían á diez y ocho tipos ó matrices; pero, aunque, como ya hemos dicho en el artículo anterior, este insigne filólogo español ha contribuido poderosamente
Revista de España (1869-01-01 00:00:00), página 281

á los adelantos de la ciencia del lenguaje, no alcanzó los grandes descubrimientos hechos en la época moderna sobre estos asuntos, y es posible, ó por mejor decir, seguro que esta clasificación deberá modificarse profundísimamente, aunque siempre se tropieza en el estudio de estos idiomas con las dificultades que provienen de no haber producido monumentos literarios, y de estar por consiguiente sujetos á las variaciones rápidas y frecuentes que se conocen en la ciencia con el nombre de movimiento dialectal, que llega á cambiar á veces en poco tiempo de un modo extraordinario la fisonomía de las lenguas habladas las tribus salvajes en diferentes regiones del mundo.

III.

El estudio de las lenguas llamadas de flexion es el que mayores dificultades y mayor interes ofrece para el filólogo, por lo mismo que representa el punto más elevado y perfecto á que ha llegado y puede llegar la palabra humana: ya hemos explicado en qué consiste la esencia, y cuáles son los carac té res propios de esta clase de lenguas que han servido de vehículo y de instrumento á todas las grandes manifestaciones del espíritu humano, siendo los pueblos que las hablan los que en realidad han iniciado y llevan ade lante á la humanidad hacia sus altos fines, realizando la ley del progreso. Aunque naturalistas y filólogos convienen hoy en que ni el idioma determina la raza, ni las razas determinan los idiomas, por que puede comunicarse la lengua de unos pueblos á otros por diferentes motivos y circunstancias, es sin embargo lo cierto que los idiomas de flexion son propios de aquellos pueblos que pertenecen al tipo más elevado y perfecto de la especie humana, á la raza que llaman caucásica los antropólogos, en cuyo seno se abarcan y comprenden tantas y tan notables variedades.

Ya hemos dicho que al aparecer en la historia estos idiomas, en los cuales se hallan los más antiguos monumentos del saber humano (1), se presentan con los mismos carac té res que hoy tie-

(1) Los egipiólogos y los sinólogos protestarán, sin duda, contra esta aseveración; pero aparte de las dudas que aún existen sobre la cronología de estos pueblos, y admitiendo que en ellos empezó quizá antes que en otra parte la verdadera civilización, como afirma Buckle, merece á sus favorables circunstancias topográficas, es aventurado atribuir carácter científico á sus monumentos.
Revista de España (1869-01-01 00:00:00), página 282

nen los que de ellos se derivan, y que sólo el análisis filológico puede descubrir en la trama de sus palabras, vestigios de sus períodos anteriores, monosílábico y aglutinante. También aparecen desde luego usando los alfabetos fonéticos, que marcan el último punto de perfección en la serie de manifestaciones gráficas de los conceptos, y por último, en cuanto á la esencia del pensamiento la noción de la divinidad, concebida como ser ó como idea única y general en que todo se comprende, y por la que todo es, parece el carácter común del espíritu de todos los pueblos que han usado primitivamente esta clase de lenguas (1).

A pesar de todas estas circunstancias, muchos no admiten que ambas familias de lenguas tengan un mismo origen y eso que, según todos los datos que hasta ahora han podido recogerse, no estaban á gran distancia los lugares en que debieron hablarse los idiomas primitivos de que se derivan los que componen ambos grupos. M. Renan, que, contra las opiniones de Max-Müller, sostiene que sólo puede admitirse la unidad del lenguaje como facultad del espíritu humano, demuestra con gran extensión, en su obra titulada Sistema de las lenguas semíticas, las diferencias irreductibles que existen entre las dos familias de idiomas de flexión; y en la que ha dedicado á exponer sus ideas sobre el origen del lenguaje sintetiza ó resume sus ideas acerca de este punto en los siguientes términos: «Saldriamos de nuestro plan si procurásemos demostrar la tesis que hemos expuesto en las páginas anteriores, á saber: que hay entre las diversas familias de lenguas líneas divisorias que es imposible borrar. Esto resulta del conjunto de los estudios filológicos tales como nuestro siglo los comprende. En efecto, el criterio de la distinción de las familias de lenguas es la imposibilidad de hacer derivar unas de otras por los procedimientos científicos. Por diversos que sean los grupos de la familia indo-europea, se explica muy bien de qué manera se refieren todos á un mismo tipo, del cual han podido salir. Pero jamás se conseguirá deducir el sistema de lenguas semíticas del sistema de lenguas europeas, y recíprocamente. Comparadas bajo el aspecto gramatical estas lenguas, aparecen radicalmente distintas por confesión propia de los mismos fi-

(1) No es posible desenvolver lo que va apuntado en el texto, explicando las aparentes contradicciones que resultan de la mitología griega y de la india, pero sobre esto se puede consultar la obra de Bunssen, titulada Dios en la Historia.
Revista de España (1869-01-01 00:00:00), página 283

lólogos que han querido reunirlas. Las leves semejanzas gramaticales que se notan en ellas se explican bastantemente por la identidad del espíritu humano, que obra del mismo modo en diversos puntos á la vez. Comparadas bajo el aspecto del diccionario, muestran estas familias alguna semejanza, que á primera vista seducen, pero, aparte de que se han exagerado mucho estas relaciones fundándose en las analogías más superficiales é insuficientes, hay muy pocas que no se expliquen por razones intrínsecas sin necesidad de recurrir á un origen común.

Idéntica es de todo punto á esta opinión la de M. Chavée, quien en su opúsculo titulado Lenguas y razas, después de exponer comparativamente las formas esenciales de la palabra aryana ó indo-europea y de la palabra semítica ó syro-hebreo-arábiga, añade lo siguiente: «Aquí acaba nuestro paralelo. La comparación de las flexiones y de las formas sintáxicas, haciéndonos ver cada vez con mayor claridad las profundas diferencias de las dos constituciones intelectuales que hemos comparado, no añadiría nada á la demostración de nuestra tesis de lingüística aplicada á la etnografía. Demostrando de qué manera el genio semítico y el genio aryano cada uno por su parte ha creado espontáneamente una trama léxica distinta, probando que cada raza creadora ha procedido en las combinaciones primeras y fundamentales de esas tramas con arreglo á sistemas propios y diametralmente opuestos, he demostrado científicamente, en virtud de hechos que forman el contenido de la historia natural del lenguaje, la diversidad originaria de la constitución mental, y por consiguiente de la organización cerebral de ambas razas; he probado que los Aryanos y Semitas son dos variedades primitivas de nuestra especie, he demostrado la pluralidad de origen de nuestra especie.»

Los hechos filológicos que alega M. Chavée prueban indudablemente la mútua independencia de las dos familias de lenguas de flexión; pero su conclusión nos parece exagerada y anticientífica, porque ni anatómica ni fisiológicamente resultan diferencias entre los tipos aryano y semítico; por el contrario, los pueblos que se distinguen con estos nombres pertenecen, como hemos dicho, á la misma raza. En cuanto á su tendencia espiritual, no son tan profundas como se pretende las diferencias que sirven de carácter á cada grupo y las pueden explicar satisfactoriamente las circunstancias topográficas y atmosféricas en que cada uno se ha desarrollado.
Revista de España (1869-01-01 00:00:00), página 284

Prescindiendo de este orden de consideraciones que sólo podemos indicar de paso, y volviendo al asunto especial de este escrito, diremos que, como se infiere de cuanto dejamos dicho, dos son las grandes familias de lenguas de flexión que están perfectamente determinadas por la ciencia, y estudiadas de un modo poco menos que definitivo en su conjunto, en su desarrollo y en sus detalles: estas familias, aceptando, aunque sean impropios, los nombres con que se las distingue, son la semítica y la indo-europea ó aryana. Por haber sido la primera conocida antes que la segunda empezaremos por ella las breves noticias que nos proponemos dar de ambas. El origen de esta familia de lenguas está situado al Sudoeste de Asia, en la región comprendida entre el Mediterráneo, los montes Taurus, el río Tigris y los mares que rodean la península árabe. Las relaciones que existen entre los diversos idiomas que la componen son tan evidentes, que se han señalado desde muy antiguo; ya las indicó San Isidoro de Sevilla, y los gramáticos judíos, que conocían y podían comparar dos de sus ramas principales, el hebreo y el árabe, comprendieron bien sus analogías, siendo sin duda por esta razón los que iniciaron los estudios, hoy tan adelantados, de gramática comparada.

La gloria de haber determinado los caracteres y la extensión de la familia de las lenguas semíticas, no puede disputarse al insigne español D. Lorenzo Hervás y Panduro, y para reconocerlo así no hay más que leer el capítulo IX del tomo II de su Catálogo de las lenguas. Basta sólo, para comprobar la verdad de nuestro aserto, leer el epígrafe de dicho capítulo, que es como sigue: «Lengua hebrea y sus dialectos, que son la lengua caldea, siriaca, sirocaldea, samaritana, galilea, árabe, etiópica, y cananea ó fenicia.» El carácter de las lenguas semíticas está determinado por las condiciones especiales de los pueblos que primitivamente las hablaron y continúan hablándolas; pues sin que nosotros creamos que constituyen una raza primitiva, derivada de un origen especial y distinto del que las otras razas proceden, no hemos de negar por esto que presentan cualidades que les distinguen en medio de la variedad evidente de la especie humana, la cual, lejos de destruir, afirma y comprueba su unidad superior, así en el orden espiritual como en el físico. La fe en un solo Dios se ha señalado generalmente como atributo propio de los pueblos semíticos; pero la creencia monoteísta es demasiado vaga para poderla
Revista de España (1869-01-01 00:00:00), página 285

considerar como rasgo característico de un pueblo. Todo indica que desde los primeros momentos de su existencia terrestre, ó al menos desde las primeras manifestaciones de su espíritu, el hombre ha concebido la noción de un poder superior á todo lo creado; este poder único se percibe aún en medio de las concepciones del naturalismo que lo diversifica hasta el punto de atribuir á seres individuales el carácter de poderes independientes de dioses distintos, entre los que, sin embargo, se suponen relaciones que atestiguan un origen comun. Los pueblos semíticos han atravesado este período de la evolución del espíritu, como lo prueba la historia de los grupos principales en que se le considera dividido, sin exceptuar el hebraico ó therachita, cuyo jefe ó representante más antiguo, Abraham, no hizo más que elevarse por las revelaciones de su conciencia á una noción más clara y perfecta de la divinidad, abjurando los errores del naturalismo, abandonando el sangriento culto de Moloch, considerando á Dios como encarnación de la justicia, y celebrando con él íntima alianza. Moises y los profetas son los renovadores y confirmadores de este punto de vista fundamental, que no llegó á prevalecer sin dificultades y sin lucha en el pueblo hebreo, el cual cometió infinitas infidelidades al verdadero Dios, volviendo al culto de los bosques sagrados y de los ídolos. La rama fenicia puede decirse que fué siempre pagana; y la árabe no aceptó el dogma monoteista sino de resultas de la predicacion del Koran. Todo esto nos inclina á creer que no es el monoteísmo, como hemos dicho, la calidad dominante de la raza semítica, y que es más bien el subjetivismo su rasgo característico, como afirma el aleman Lassen, conviniendo con él M. Renan. En efecto, el yo es el centro de toda la actividad física e intelectual de los individuos de esta raza, que casi nunca ha podido constituir sociedades políticas, porque no ha comprendido la libertad sino en el sentido estrecho y negativo que la hace consistir en el prescindimiento de toda condición exterior. Por la misma razón la literatura de estos pueblos no ofrece el carácter objetivo de la de los aryanos; carecen de la epopeya y del drama, y sólo tienen admirables composiciones líricas, como los salmos, las kasidas y las moalakats. Tampoco son capaces de especulaciones metafísicas, porque estableciendo una relación inmediata y directa entre la creación y lo creado en Eloim, Jehová ó Alhah, está la razón suprema, la fuente universal y exclusiva de todo, y