Revista de España (1868-11-01 00:00:00), página 323

Barcelona Paciano, de quien San Gerónimo dijo que había compuesto una omnímoda historia, que, perdida, como tantas otras, para los tiempos modernos, no ha sido vista por Higuera ni por nadie. De ella no se tomó el trabajo de fingir sino dos fragmentos, que correspondían, el primero á los años transcurridos desde el 36 á 348, y el segundo del 350 al 430 y que casualmente empezaban por la venida de Santiago á España. Desde 431 prosigue la relación histórica otro cronicon, atribuido por Higuera á Máximo, Obispo cesaraugustano, que, al tratar del suceso importantísimo de la abjuración del arrianismo por Recaredo, da testimonio de la gran celebridad que ya entonces gozaba el templo del Pilar, construido por Santiago. Por último, después de este segundo cronicon, seguía otro tercero, de que se suponía autor á Eutrado, que imitaba el estilo de los dos que le anteceden con igual perfección con que Máximo había imitado el de Dextro, de manera que Dextro y sus dos continuadores, que correspondían respectivamente á los siglos V, VII y X, usaban en la redacción la misma forma y lenguaje: la ciencia histórica estaba bastante atrasada para que tan grandes falsedades pudieran prevalecer.

No atreviéndose, sin embargo, á dar desde luego su obra á luz, sin anticipar, según su sistema, alguna exploración, y sabiendo que el célebre teólogo Gabriel Vazquez, catedrático de Alcalá, preparaba un trabajo sobre la herejía de Elipando, Higuera le comunica una carta de Eutrado que resolvía la duda suscitada sobre punto muy principal de dicho trabajo; y este ardil alcanza el éxito más lisonjero. Mas no olvidando Higuera de dónde le había venido el fracaso en el anterior hallazgo de la carta del Rey Silo, somete los manuscritos (en 1594) al Obispo de Segorbe, Don Juan Bautista Pérez, dándolos como copia sacada de un original de la biblioteca de Fulda; y el discreto Prelado se burla del embuste en términos que obligaron al falsificador á conservar en el silencio por entonces sus cronicones, esperando mejores tiempos, que creyó llegados más adelante cuando el Obispo ya había fallecido. Vuelve á explorar el campo, sacando de sus supuestas historias datos para que Sancho Dávila los utilice en la de la vida de San Vidal, y Fr. Prudencio de Sandoval en ilustrar los orígenes de la orden de San Benito en España. Admitidos estos dones por aquellos autores con afán y agradecimiento, los cronicones empiezan á gozar crédito público antes de ser circulados; y, por último, Higuera se arroja á dar copias manuscritas, primero por trozos y después en toda la extensión con que los había dotado, si bien dejando siempre faltas de fragmentos y citas de otros libros, por si convenía fingir nuevos hallazgos de otros, e introduciendo notables alteraciones en el escrito primitivo para renegar de este en el caso de que llegasen á ser conocidos la copia remitida al Obispo de Segorbe, y sus doctas consursas: el mismo nombre de uno de los tres supuestos autores, el de Eutrado, fué sustituido con el de Luitprando. Por fin, forja Higuera un cuarto cronicon que atribuye á un Julian Pérez, Arcipreste, según él, de la iglesia de Santa Justa de Toledo, muzárabe, y vicario, sede vacante, del Arzobispado al tiempo de la Reconquista; pero, en realidad, personaje fantástico que él creó al mismo tiempo que el libro, no yendo á buscar por esta vez, como las otras, el nombre de un autor desconocido en memorias antiguas.

Estos trabajos, que pretendían ser históricos, no tropiezaban con las dificultades que tanto dan que hacer á los verdaderos historiadores. Sin necesidad de estudios profundos en paleografía, en numismática, en arqueo-