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ciu del carácter conservador y resistente de la alta Cámara; sin embargo, no será obstáculo para que triunfe, como triunfaron la ley electoral, la de emancipación de los católicos y la de cereales, á pesar de que lastimaba los intereses de los grandes propietarios territoriales que en dicha Cámara tienen asiento y voto.

Si como es de creer las próximas elecciones dan mayoría á los partidarios de la reforma propuesta por Gladstone en la Cámara de los Comunes, que es la que en realidad gobierna y administra en la Gran Bretaña, esa medida se llevará á cabo sin que sea síquiera preciso apelar á una gran hornada de Lores, porque la Cámara alta con su gran espíritu político y práctico sabe hasta qué punto puede y debe llevar su resistencia á las reformas, y jamás se opone desacordadamente á la manifestación explícita y constante de la opinión pública. Ya lo hemos dicho, el sistema constitucional saldrá victorioso de esta prueba como de las anteriores: la prosperidad de Inglaterra continuará su majestuoso curso para servir de ejemplo á los pueblos que aún no poseen las instituciones que allí han producido tanto bienestar y tanta grandeza.

A. M. FABIÉ.
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BOLETIN BIBLIOGRÁFICO.

Elementos de filosofía especulativa, acomodados para servir de texto en los institutos y universidades, por D. Bartolomé Beato, Catedrático y Decano de la Facultad de Filosofía y Letras de Santiago.—Santiago. Establecimiento tipográfico de José María Paredes, 1865.—(XIII, 423 páginas en 4.º)

De esta obra, cuyo título es idéntico al de la escrita en italiano por el presbítero Prisco y recientemente traducida á nuestro idioma por el Sr. Tejado, solo ha salido á luz el primer tomo, que, además de una Introducción general, donde el autor define la filosofía y explica su origen, sus relaciones con las demás ciencias, su importancia y utilidad, partes de que consta, métodos seguidos en su estudio y plan del presente tratado, comprende la Psicología empírica y la Lógica, con un Apéndice acerca de la naturaleza, origen y realidad objetiva de las ideas como introito á la Ontología. Sobre esta, la Teodicea, la Psicología racional, la Antropología y la Ética, versará el segundo volumen, todavía inédito.

Si hemos de ser francos, nó hallamos enteramente aceptable el plan adoptado por el Sr. Beato. Convenimos con él en que la Psicología debe preceder á la Lógica; pero creemos que otro tanto puede decirse de la Ontología, supuesto que la Lógica no se reduce á la simple aplicación de las verdades y leyes psicológicas, sino que aplica igualmente las verdades y leyes ontológicas, los conceptos trascendentales por medio de los cuales pensamos y conocemos, y sin los que el entendimiento humano sería una potencia muerta é infecunda. Tampoco juzgamos plausible la separación que establece entre la Psicología empírica y la racional, y entre una y otra y la Antropología; división manifiestamente inexacta, puesto que siendo la Psicología la ciencia del alma humana, y formando esta alma parte esencial é integrante del hombre, objeto de la Antropología, claro se vé que los dos primeros miembros están contenidos en el segundo, ó á lo menos deben estarlo, dada la unidad del hombre, si no queremos presentarlo lastinosamente mutilado.

Notamos estos defectos con tanto mayor disgusto, cuanto que por lo demás, nos parece el Sr. Beato uno de nuestros mejores filósofos modernos, ya se atienda á la solidez y trabajón dialéctica con que de ordinario discurre, ya á la claridad, precisión y limpieza con que expresa sus conceptos y desarrolla sus teorías, poniéndolas al alcance de cualquiera entendimiento medianamente despejado; mérito en que pocos le igualan y nadie le excede. Su punto de partida y su método son los de la escuela escocesa; pero en el orden de materias, rigurosamente sistemático, dentro de cada tratado, y en no pocos puntos de sus
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Mateos, por el contrario, le reputa de todo punto diverso de aquella, le establece en cierta actividad propia de nuestro organismo. Esta opinión nos parece más aceptable. El P. Gonzalez se propone y refuta dos de los argumentos opuestos al antinimismo que profesa; pero omite y deja en pie otro que juzgamos irrefragable y del cual extrañamos no se haya hecho cargo, habiéndole expuesto tan vigorosamente un escritor que no debe serle desconocido, el Conde de Maistre, en su Ensayo sobre los sacrificios. "La carne tiene deseos contrarios á los del espíritu," nos enseñan acordes la Sagrada Escritura y la experiencia. Amamos á un mismo tiempo el bien y el mal, amamos y aborrecemos el mismo objeto, queremos y no queremos, tenemos valor y juntamente temblamos de miedo. ¿Cómo un sujeto simple, cual lo es el alma, puede ser principio de esos movimientos simultáneos tan radicalmente antitéticos? ¿Cómo el cuerpo que es inerte de suyo, sin más actividad que la que recibe del alma, no obedece siempre á los mandatos superiores de esta y á menudo se le rebela?

Desearíamos saber qué solución da á esta dificultad el docto dominico. También quisieramos que nos dijese cómo concilia su doctrina con aquella sentencia de San Pablo: "la palabra de Dios es espada viva que penetra hasta la división del alma y del espíritu;" donde se nos figura ver claramente proclamada la diferencia que el vitalismo pone entre el principio fisiológico y el principio racional en el hombre.

Sea de esto lo que fuere, y opíense como se quiera en punto á esa y otras cuestiones, no se ha de negar que el P. Gonzalez ha compuesto un libro de mérito, útil no solo en cuanto facilita el estudio de los monumentos filosóficos de la Edad Media, sino también por la erudición que contiene y porque contribuirá á mantener vivo en España el amor á las especulaciones profundas y trascendentales.

Director y Editor, José L. Albarreda.
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ROMA Y ESPAÑA

Á MEDIADOS DEL SIGLO XVI.

ARTÍCULO TERCERO.

De la guerra y paces entre Felipe II y el Papa con la conclusión del Pontificado de Paulo IV, los principios del de Pío IV, y las últimas consecuencias de todos los sucesos referidos.

I.

Expuestas en otros artículos las negociaciones varias y las contrapuestas ideas que dieron origen ó calor á la contienda entre el Pontífice Paulo y España, cúmpleme relatar en el presente los hechos y consecuencias materiales que de allí, más ó menos directamente, se derivaron. ¡Triste á la verdad, y en mucha parte repugnante tarea! Porque no es ya principalmente el estudio de las intenciones lo que ha de ocuparme, ni el análisis en los documentos de los conceptos ó palabras, por donde ellas habían por fuerza de ponerse en claro. Todo aquello puede decirse que era combustible hacinado: y lo que ha de llamar la atención ya hoy, es el chisporroteo, el resplandor, la llama viva que al fin produce; los miserios y largos estragos que fué causando, aún después que parecía envuelto en cenizas el fuego. Comienza la acción en suma: los papeles se convierten en armas, y de ellas brotan copiosas fuentes de sangre y lágrimas. Lo que queda por ver es mucho más triste que el contraste doctrinal del absolutismo monárquico con la Iglesia; que el despecho de los doctores regalistas ó de los ministros eclesiásticos; que los despachos insidiosos de los Minis-
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tros, ó las conversaciones de los Diplomáticos propios y extraños; que las exclamaciones del reciproco y opuesto patriotismo que encendía á Paulo IV y al Duque de Alba; que las miserables quere-llas del Cardenal Carrafa, ó las imprudencias de Súrria y Garcilesio; que cuanto, en resúmen, ha sido hasta aquí objeto de mis investigaciones. Y es que las ideas, sean cuáles sean, siempre aparecen más nobles, más puras, méños groseras que su realizacion en la vida. Pero hay que recorrer las páginas, en gran parte lúgubres, que me quedan por escribir todavía, para conocer completamente este asunto, y conservar idea exacta del genio y condiciones de todos los principales personajes que desempeñaron papel en los sucesos. Por eso me atrevo á pedir á mis lectores, en esta última pero triste y larga parte de mi trabajo, atencion y paciencia.

No vendría á propósito que relatase aquí yo al pormenor cuanto ocurrió con ocasion de la guerra, al fin sobrevenida, entre pontificios y españoles, dado que lo que desde el principio me propuse fué más bien exclarecer sus causas, e inquirir sus efectos. Si alguna cosa se representa idéntica en todos los siglos, por otra parte, es la guerra. La confusion que ella siempre introduce en los principios más obvios de la religión, la moral y el derecho, no hay que maravillarse de que tambien se notara en la contienda de que ahora hablo, por más que tuviese lugar entre el Padre espiritual de los fieles y el más devoto de sus hijos, y entre los ejércitos más católicos de la tierra. De una como de otra parte se acudió á todo, sin escrúpulos, con tal de acrecentar sus fuerzas ó dismi- nuir las contrarias. Habiase ya visto el Cardenal Carrafa, aun antes de llegar á las manos, sacar provecho, sin reparo, del ilegítimo influjo que sobre Enrique II ejercía la famosa Diana de Poitiers, Duquesa de Valentinois, sirviéndose de ella para atraer á este á sus intentos: lo cual demuestran sobradamente las varias cartas que la escribió, y constan en el manuscrito de la Biblioteca Nacional (X 34), que he tenido presente. Aquel extraño pié de igualdad, en que se prestó á vivir la Reina Catalina de Médicis con la dama de su esposo durante la vida de este, fué cuidadosamente respetado por el primer Ministro de la Santa Sede, que nunca escribió á la una recomendándola sus cosas, sin escribir al propio tiempo á la otra, llegando hasta servirse á las veces de una sola redacción para entradas; y aun los Obispos, como Monseñor de Manne, que lo fué de Frejus, enviados á Paris de parte de Roma iban
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recomendados á la par entonces á la dama y á la Reina: católicas celosisimas las dos, aunque de iguales y poco plausibles costumbres. No debió sorprenderle tanto, por lo mismo, al anotador de Nores, Scipion Volpicella, ni referir en son de tanta censura, que uno de los principales medios de que se valiesen á la sazon los españoles para conservar el señorío de Nápoles, fuera satisfacer la liviandad de una mujer y el vano orgullo de otra. Fúndase para decir esto Volpicelia en los hechos siguientes. Sábese por un biógrafo que entre la vireina Doña María Henríquez, hija del Conde de Alba de Liste y Doña María de Aragón, Marquesa del Vasto ó del Guasto, una de las más hermosas dames galantes de que hace mérito el Sr. de Branthome en la vida que escribió de las de su tiempo (1), y que era, sin duda, la principal mujer de aquel reino, nació cierta competencia enconada y ruidosa, á causa de no querer tratar de Excelencia sino de Señoría aquella á esta. Recelábase, de resultas, que la Marquesa emplease su fortuna y las poderosas amistades que tenía en deservicio de España, cuando el Duque de Alba, no méños prudente que severo, terció en la contienda, llevando á su esposa en casa de la del Vasto á que la diese el tratamiento que pretendía; cosa tan agradecida por ella, que inmediatamente se puso del lado del Duque con su dinero y todo su influjo, reunió en su propia casa los principales del reino, y no paró hasta persuadirles á hacer un donativo cuantioso, con que se remedió en bastante parte la escasez de recursos que allí había para formar y abastecer el ejército. No poco de lo que faltaba se cubrió también luego con un préstamo de 600.000 escudos que el Duque de Alba obtuvo de la Reina madre de Polonia, Bona Sforcia ó Sforza, residente á la sazon en su estado de Bari; valiéndose del influjo de Juan Lorenzo Pappacoda, gentilhombre napolitano, muy servidor de España, por quien había ella dejado hijos y reino, siguiéndole á Italia enamorada y sumisa. Ni aun la segunda de estas trazas merece la mitad de la censura que un crítico severo podría hacer de la singular correspondencia sostenida entre Diana de Poitiers y el Cardenal Caraffa; y en cuanto á la primera es digna por todos estilos de aplauso. Más difíciles son de explicar satisfactoriamente, atenta la piedad intranxigente del Duque, ciertas disposiciones rigorosísimas que tomó para hacerse de recursos, á costa de las personas y cosas eclesiásticas del reino.

(1) Vies des dames galantes. Paris, 1848.
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politico consumado. El 8 de Octubre, después de abierta la brecha, y cuando ya los nuestros se preparaban para el asalto, los ciudadanos de Cambray, desconfiados de poder prolongar la defensa, y cansados de las tiranías y exacciones del Gobernador Mr. de Baligny, entraron en tratos con los nuestros y les abrieron las puertas de la ciudad. Dos días después Baligny, que se había refugiado en la ciudadela, pedía permiso al de Fuentes para despachar un mensajero al Duque de Nevers, en San Quintin, y á su Rey, si por ventura hubiese llegado, avisándoles no serle ya posible mantenerse por más tiempo. Seis días de tregua solicitaba con dicho objeto. «Si me asegurais, le contestó el de Fuentes, que Enrique acudirá en vuestro socorro, no digo yo seis días, mucho más os concederé gustoso para darle lugar á que venga y nos veamos con él aquí.»

Con la toma de Cambray terminó la campaña de aquel año. Pasóse y despidiése la gente; los hombres de armas de la tierra se fueron, como tenían de costumbre, á sus casas, con orden de estar listos para la primavera siguiente; los demás se retiraron á cuarteles de invierno. A mediados de Noviembre el Conde tuvo aviso de que Felipe II había nombrado á su sobrino el Cardenal Arzobispo Alberto para el gobierno de aquellos Estados. Así se lo escribía de su propia mano el Rey, manifestándole lo muy satisfecho que estaba de sus servicios y el deseo que tenía de remunerarle con nuevas mercedes. Mandábale al propio tiempo que, entregado que hubiere el gobierno al Archiduque, se volviese á España, como lo verificó, llegando á la corte en los primeros meses del año 1596.

Algo tardías fueron las mercedes que en repetidos despachos, antes y después de la toma de Dordans, le prometió Felipe II, pues exceptuando la Encomienda de los Santos en la Orden de Santiago, y una plaza en el Consejo de Guerra, con que parece haberle agradiado en el último año de su largo reinado, no consta le biciese aquel Monarca otra distinción. Felipe III fué el que en 1599 le mandó cubrir y le nombró del Consejo de Estado. Poco tiempo después, y habiendo vuelto á España el Condestable D. Juan Fernández de Velasco, que desde 1593 gobernaba el Estado de Milan, se trató de nombrarle en reemplazo suyo; si bien Cabrera añade fueron tantas sus exigencias y tales las condiciones que puso, que se cansaron de él y se desistió por entonces de la idea (1). Sabía bien

(1) Relaciones, pág. 33.
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Refiere detalladamente Pietro Giannone (1), que ordenó el de Alba descolgar las campanas de todas las iglesias y monasterios de Benevento para fundirlas y proveerse de artillería, bien que ofreciendo pagarlas, después de acabada la guerra. Dispuso igualmente, según el mismo autor, que por mano de notarios públicos se hiciese inventario de cuanto oro ó plata poseyesen las iglesias y monasterios del reino, y que, recibiéndolo luego á peso ciertos comisarios al efecto nombrados, lo condujesen todo al arzobispado de Nápoles, donde había de quedar á disposición del Rey, exceptuándose sólo, y no sin que antes de publicada la excepción se hubiesen ya recogido muchos ó muchas, las patenas y cálices de los templos. Causó, como era natural, no corto escándalo en el reino el transporte de tan sagrados objetos á Nápoles; y el Duque modificó su determinación al fin, previniendo en adelante que quedasen secuestrados en manos de personas eclesiásticas, hasta que tuviese él que echar mano de ellos. Acordó, por último, en esta materia el Virey, que contribuyese todo el clero al donativo que hizo el reino á S. M. para las necesidades de la guerra; y que, no prestándose graciosamente á ello, se lo sacasen los Gobernadores de las provincias á viva fuerza, con arreglo á ciertas notas que, por si tal sucedía, con harta precaución se les acompañaban. Por otra parte, en tanto, lamentábase, y no sin razón Paulo IV, á 3 de Julio de 1556, de que las tropas alemanas que enviaba el Emperador en auxilio del Rey de España, atravesando el territorio Véneto, se compusieran en bastante parte de luteranos; y no debió de padecer méños el religioso ánimo del Pontífice, al saber los desórdenes de muchos de sus mercenarios soldados que también lo eran, de lo cual dieron hartas señas mientras duraron las hostilidades en el territorio eclesiástico, viviendo como tales, y haciendo además público escarnio de los más respetables dogmas y prácticas del culto católico. Llegó á tal punto, sobre todo, el desenfreno de unos 350 alemanes de la guarnición de Montalcino, en Toscana, tomados por el Papa á sueldo después de rendida aquella plaza á nuestro aliado Cosme de Médicis, que Andrea Navajero manifestó en su Relacion no poca extrañeza de que un Papa tan celoso se hubiera resignado á tolerarlo. Tocáronse aún más las consecuencias de esto en Francia, donde al romper la tregua hubo que levantar nuevos regimientos de alemanes, que siendo asimismo lu-

(1) Dell Istoría civile del Regno di Napoli, Libro 33, cap. 1.º
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teranos, por lo general, en gran parte promovieron las discordias religiosas de aquel reino.

Mas ¿qué mucho, si la perturbacion de las ideas y el peligro de las conciencias, llegó en el hervor de la guerra hasta la misma Peninsula española? «Lleváronse allá tan adelante,» dice con esta ocasion el P. Sforza Pallavicino, «so prettexto de evitar el envio de dinero á Roma, los agravios de la jurisdiccion eclesiástica, que solo despues de muchos años y no sin trabajo inmenso, á pesar de ser confidentísimo, ú amigo íntimo de los españoles el sucesor de Paulo IV, se logró repararlos; lo cual enseña cuanto sean funestas las diferencias entre Papas y Príncipes católicos, por religiosos que sean: que aunque manda la religion que se reconozca á Cristo en su Vicario, mal suelen el espíritu sumergido en la materia, y los humanos sentidos, distinguir la persona representante de la representada, sometiéndose debidamente á la una, cuando hay que combatir con la otra (1).» Tales palabras del historiador del Concilio, verdaderas siempre que se disputan puntos políticos entre los Sumos Pontífices y los Jefes de las naciones, por no haber separacion completa entre la Iglesia y el Estado, eran como nunca aplicables á la España del siglo XVI, donde el Estado y la Iglesia vivian de tal suerte en uno, y tan confundidos, que era imposible distinguir muchas veces en los casos prácticos sus respectivos hechos ó atribuciones. De aqui el singular conflicto en que se hallaron entonces los piadosos y leales españoles. Prohibió el Papa, por ejemplo, que saliesen de Roma los súbditos del Rey Felipe, como aquel les ordenó, segun ya he dicho: y ¿qué hacer, sobre todo los sacerdotes, en tal trance? (2) Preciso es decir, en verdad, que no solamente el mayor número de los seglares, sino aun la generalidad de los prelados y sacerdotes de estos reinos, viéndose obligados á optar entre el Papa y el Rey sin remedio, se inclinaron entonces del lado del último, contra lo que se observa en semejantes casos en nuestros dias. Ya se ha visto que la razon del dinero, á que Pallavicino alude, fué tenida por buena por aquel insigne Melchor Cano, de quien dijo un historiador jesuita al censurar los denuestos que escribió contra la Compañía, «que era hombre, con todo eso,

(1) Istoria del Concilio de Trento, libro XIV, cap. 1.º, pág. 96.—Edicion de Roma.
(2) Mambrin Roseo de Fabriano. Dell Compendio Dell'Istoria Del Regno di Napoli.—Venecia 1591. Seconda parte. Libro VI.
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»en cuyo sublime entendimiento las ciencias, las artes y las musas, »tenian su más culto gabinete;» y que, dado cierto supuesto, la aceptó y aprobó tambien el maestro Fray Pascual Mancio, catedrá- tico de prima de Santo Tomás en Alcalá, del cual escribe el autor antecitado, que era «claro ornamento de la familia de Santo »Domingo, el primer hombre de aquel liceo, y uno de los mayores »de su siglo.» Pues no hay que dejar de la mano á aquel his- toriador para hallar ejemplo más interesante y respetable toda- vía, de la perplejidad dolorosa en que puso los ánimos de los es- pañoles esto de tener al Pontífice por temporal enemigo. Cuenta el Cardenal Cienfuegos, que es á quien me estoy refiriendo, que el de- votísimo jesuita San Francisco de Borja supo un dia, «por bien se- »creto, y bien seguro aviso, que la Cabeza de la Iglesia, enfure- »cida contra el Monarca español, y los Ministros de toda su justi- »cia, se habia resuelto á declarar excomulgados y cismáticos, al »Príncipe D. Felipe, y á todos sus tribunales, obligándole á él con »censuras, por Letras Apostólicas, á que fuese infeliz instrumento, »que tomase en la mano azote tan sensible, y que castiga más al »mismo verdugo.» Al llegar aquí el Santo, en boca del cual pone la antecedente relacion Cienfuegos, exclamaba según el mismo de esta suerte. «Batallan,» decia, «dentro de mi pecho, las dos estre- »chas obligaciones de súbdito y de vasallo, y me es preciso ó ser »reo de la Majestad ó del Supremo Pastor. ¿En qué extrémo ha- »llaré el acierto? Solo se me representa que, si no obedezco, parece »que me hago delincuente, y transgresor del voto, y me expongo á »todo el fuego del rayo; y si me rindo al presente, veo arder por »España el escándalo, y que el silbo del Pastor ha de pasar á ser »trueno.» ¡Terrible duda, en verdad, para un Santo! Probablemente el amor á la libertad de los ciudadanos, no ha puesto aún, en tamaño conflicto en nuestros días á ninguna alma religiosa, como puso á la de San Francisco de Borja, entonces, su profundo amor á la au- toridad de los Príncipes. Al contemplar las angustias de aquel rico- hombre y ministro, recién trocado en apóstol, y haciendo ya obras de santo, cuando se creyó obligado á optar precisamente entre su profundísima fe religiosa, y las extremadas opiniones monárquicas que profesaba en política, no puedo menos de volver también con pena los ojos hacia el conflicto idéntico, en que por muchos se quiere colocar hoy en dia á los que, sin abjurar de su fé religiosa, profesan ciertas políticas opiniones que no por ser otras que las d