ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1868-05-01 00:00:00), página 436

mandando grabar con prévia autorización del Señor Obispo de la diócesis el siguiente epítafio: «Aquí reposan los restos mortales del Excmo. Sr. D. Pedro Pablo Abarca de Bolea, Conde de Aranda, Grande de España, Capitán general de sus ejércitos y Presidente del Supremo Consejo de Castilla; ilustrado Promotor de todas las reformas útiles, hábil político, fiel Consejero de la Corona y su digno representante en Lisboa, Paris y Varsovia, se mostró digno de la confianza de Carlos III, contribuyendo poderosamente al esplendor de su feliz reinado. Con la tranquilidad y la fe del cristiano y la resignación del sabio falleció en Epila el 9 de Enero de 1798. La posteridad honra su memoria. La patria le llora y le bendice agradecida.»

Por la misma pluma española se han echado á volar no hace mucho las dos especies de la impenitencia de Aranda y de la retractación de Floridablanca, no sin decir con referencia á este y de autoridad propia que los impíos le ponen en las nubes. Lo de la impenitencia ya se ha visto de una manera notoria que no tiene fundamento alguno; y lo de la retractación se halla en igual caso. ¿De qué se había de retractar D. José Moñino, conde de Floridablanca? ¿Sobre cuál de sus actos, como Fiscal del Consejo de Castilla, ó como Embajador en Roma, ó como Secretario del Despacho de Estado, se había de fundar la retractación supuesta? Después de la muerte de su gran protector Carlos III no le faltaron desventuras, pues fué blanco de los tiros de libelistas infames y del puñal de un extranjero alevoso; y el 28 de Febrero de 1792 se le desterró de la corte; y hacia el mes de Julio del mismo año se le condujo preso desde Hellín á la ciudadela de Pamplona, donde estuvo sometido á dos injustísimas causas. Apenas libre del encierro forzoso, cada vez más desengañado de las venturas terrenales, se condenó á encierro voluntario en una celda del convento de San Francisco de Murcia. Allí estuvo constantemente dedicado á obras de caridad y á ejercicios piadosos, y meditando y aun escribiendo sobre los goces inefables de la eterna bienaventuranza, ¿cómo no había de recordar una y muchas veces los sucesos varios de su vida, para poner la enmienda posible en lo que exigiera arrepentimiento profundo? Nada tuvo que borrar por cierto de la verdadera relación de sus servicios en el Memorial presentado á Carlos III por Octubre de 1788 para que le relevara del Ministerio de Estado, ni en la exposición remitida por Diciembre de 1792 desde la ciuda-
Revista de España (1868-05-01 00:00:00), página 437

dela de Pamplona, para responder á los cargos que se le hicieron sobre los canales de Aragon y de Tauste. Allí dijo con admirable superioridad de espíritu que, en caso de duda mediana y racionalmente fundada, desde luego pedía que se adjudicase al Rey cuanto era de su pertenencia, pues quedaría contentísimo de salir hasta de los más mínimos escrúpulos, y se ceñiría á la dotación que le fuese consignada, no debiendo esperar que se le abandonase en el último tercio de su vida; bien que, aspirando sólo á no malograr los auxilios, que Dios le había querido otorgar en sus desgracias, se conformaría gustoso con no tener nada y vivir á merced de los que le quisieran asistir con socorros. No es méños edificante lo que dejó escrito Floridablanca bajo este epígrafe de su puño y letra:
Puntos que pueden servir para que hagan reflexiones á favor de mi conducta mis pobres herederos, sobrinos, parientes y amigos, á quienes no dejo otras riquezas que las del buen nombre. En este documento notable resaltan el desinterés y la pureza del Conde de Floridablanca, su constante anhelo por el bien público, su lealtad á toda prueba, y su moderación cristiana hasta respecto de sus mayores enemigos. Así pensaba ya retraído por completo del mundo, sin el más remoto deseo de volver á hacer figura, cuando el levantamiento de las provincias españolas cundió vigoroso á su ciudad nativa, y por aclamacion vióse al frente de la Junta de Murcia. No se había de fundar la retractacion supuesta en los actos de contribuir eficazmente á la formacion de la Junta Central de España é Indias, ni en ser su Presidente, ni en no desesperar nunca de la salvacion de la patria, según lo dijo con oportunidad grande el Sr. D. Alberto Lista en su Elogio. Tan sólo merecer una reputacion universal fué el pio del Conde de Floridablanca, y se lo concedió benigno la Providencia. Desde fines de 1808 duerme el sueño de la eternidad en el panteon Real de Sevilla, y su epitafio dice de este modo con version castellana: «A José Moñino, Conde de Floridablanca, varón eminente en todas las ciencias, así como en la administracion de los negocios públicos, que fué elevado por sus virtudes hasta la cumbre de los honores y de las dignidades; al que, protector espléndido de los literatos y de las letras en la época de su prosperidad, después de haber llenado de admiracion y merecido los favores, no sólo de sus Reyes, sino también de las naciones extranjeras, fué arrojado luego de su puesto por la envia- da de un infame cortesano; al anciano sapientísimo, reservado por
Revista de España (1868-05-01 00:00:00), página 438

singular Providencia de Dios para que librara á España de su ruina en el momento del peligro, y que, repuesto por último en su antigua dignidad por sufragio unánime de sus conciudadanos, fué elegido Presidente de la Junta Central Suprema de España e Indias, reunida principalmente por su diligencia en circunstancias sumamente azarosas para el Estado; de aquella Junta Central en que fué colocada toda esperanza de salvación para la patria y de devolver la libertad á Fernando VII; á su llorado Presidente, arrebataba jayl por el inexorable hado el 30 de Diciembre de 1808, año de la salvación para la patria, á la edad de 81 años y 2 meses. Los Diputados de la misma Junta Central.» Aquí no hay más error que el de poner un año más á Floridablanca, pues su nacimiento fué en 1728 á 28 del mes de Octubre. Desde el 19 de Noviembre de 1849 perpetúa la inclita fama de este personaje, digno de todo encomio por las virtudes cívicas y cristianas, á despecho de injustos detractores, su estatua erigida solemnemente en un paseo de la ciudad de Murcia.

Algo significó uno de los Diputados serviles de las Cortes generales de Cádiz sobre la retractacion del Conde de Campomanes; pero otro Diputado liberal le salió al encuentro de plano. Siempre será gloria de la magistratura; no menos de treinta años vistió la toga, promoviendo el bien público de continuo y la instrucción de la muchedumbre, como base de todo progreso en las naciones. Cuando por el mes de Abril de 1791 fué jubilado, se le oyó decir lleno de gozo: ¡Gracias á Dios que se me concede un intervalo entre los negocios y la muerte! Lo primero de todo hizo su disposición testamentaria. Aún vivió once años con la regularidad severa de siempre, teniendo cerca de 79 cuando en 2 de Febrero de 1802 bajó al sepulcro. Por la partida de defuncion consta que, á tenor de su voluntad, se le amortajó con hábito de San Francisco, de cuya Orden tercera fué hermano, y que se le enterró de secreto en la bóveda de los Plateros, de la parroquia de San Salvador de esta corte. Asimismo dejó dispuesto que, además de la misa conventual, con asistencia del clero de su parroquia, se le dijeran cien misas rezadas con la limosna de 20 rs. cada una, mediante á que por su alma y la de su mujer habla mandado ya celebrar otras varias en vida. Naturalmente, los ultramontanos hallaron lunares en los sentimientos religiosos de Campomanes, como que representó el papel principal entre los regalistas de su tiempo. Desde la cátedra
Revista de España (1868-05-01 00:00:00), página 439

del Espíritu Santo, y bajo las bóvedas de la Real iglesia de San Isidro impuso rigido silencio el ilustrado y virtuoso D. Joaquin Fraggia á los divulgadores de tan malignas especies, pronunciando la oracion fúnebre de Campomanes, en las honras que, como Director, le hizo la Academia de la Historia, á los tres meses cabales de su fallecimiento cristiano. Después de explicar magistralmente la esencia del regalismo, en armonía inalterable con los dogmas de la religion católica apostólica romana, se manifestó admirado de que se pudiese poner en duda la rectitud de sentimientos de este gran patricio, cuando probaba la pureza de su fe con la regularidad de sus obras, y cuando la concupiscencia de la carne, la codicia del oro y la ambicion de honores, tres objetos que suelen cegar el corazon de los hombres de superior entendimiento, no pudieron conmover su alma, prevenida de la gracia y dirigida por la sabiduría. Su autorizadísimo testimonio hizo constar que Campomanes se prosterñaba ante el tribunal de la Penitencia y asistía á la sagrada mesa de la Eucaristía en las principales fiestas del año, y que frecuentemente leía las Sagradas Escrituras, las obras ascéticas de nuestros mejores autores y el compendio de la doctrina de Jesucristo, en especialidad por Cuaresma. Texto de su panegírico fué este: El deseo de la sabiduría conduce al reino perpetuo. Oportunamente dijo en el cuerpo del discurso con el salmista: Dichoso el que entiende en promover los intereses del pobre y necesitado. Y dirigiéndose al ilustre difunto, le presagió lo imperecedero de su fama en este concepto sublime: ¡Eternamente ceñirá tus sienes la pura oliva, símbolo de la felicidad que deseaste á los hombres y de la luz y ciencia con que ilustraste sus almas! No desmentía la posteridad por cierto el augurio de tan preclaro sacerdote.

Imposible ha sido omitir las reflexiones antecedentes, después de leer en un libro de M. Carlos Iriarte, del que se hablará más en lugar oportuno, que el movimiento de ideas correspondiente al de la Revolucion francesa está representado en España por tres hombres: un escritor, Jovellanos; un canonista, Olavide, y un pintor, Francisco Goya. Eso no es más que sintetizar á capricho y discurrir con vaguedad inaceptable, sobre todo, en cuanto pueda hacer referencia á las ideas religiosas, puesto que entre el movimiento de la Revolucion de Francia es muy de notar que sus giros varios condujeron á rendir culto á la diosa Razon y al Ser Supremo, tras de
Revista de España (1868-05-01 00:00:00), página 44

tirá siempre en todos los pueblos y en todos los países que hayan dado siquiera los primeros pasos en el camino de la civilización más rudimental, como que tiene su raíz en uno de los atributos esenciales de la naturaleza humana, cual es la sociabilidad; pero que en Inglaterra se presenta con caracteres y condiciones peculiares. El nombre genérico con que en el derecho común de Inglaterra se distinguen estas individualidades colectivas, es el de Corporaciones (corporations), análogo al de universitates, que tenían también técnicamente en el antiguo derecho romano. De estas corporaciones, que son de varias especies en el derecho civil, las más importantes para la ciencia política son las municipales, por más que, en cuanto á las condiciones legales de su existencia y personalidad jurídica, y aun política también en algunos casos, no se diferencien esencialmente de otras instituciones colectivas consagradas á objetos de enseñanza ó de beneficencia y hasta de industria ó comercio.

La Corporación municipal, ó hablando con más propiedad en el sentido de las instituciones inglesas, el pueblo legalmente incorporado (pues nosotros damos á la primera locución una acepción diferente) es la personificación social de todos los habitantes domiciliados en su territorio; y en este concepto tiene ante la ley el carácter real y efectivo de un verdadero individuo personal con los derechos y libertades consiguientes, que constituyen la esfera de acción dentro de la cual el mismo pueblo impera, y ejerce su propia soberanía con cierta independencia de la del Estado, es decir, el self-government local. Estas libertades municipales nacen, ó de la prescripción fundada en una posesión inmemorial, ó de una concesión originaria, caramente comprada en muchos casos, á manera de nuestros antiguos fueros ó cartas pueblas, especie de contrato bilateral entre el Estado y la asociación particular; pero en uno y otro caso son inviolables, y una vez legalmente adquiridas, solo al pueblo mismo compete alterarlas ó modificarlas en su goce y ejercicio por medio de sus propias ordenanzas y acuerdos (bye-laws) en todo lo que se refiere y contrae á los intereses comunales, sin trascendencia á las libertades personales del individuo, ó á los intereses generales de la sociedad ó del Estado.

La constitución fundamental de estas libertades municipales es un antiguo estatuto, conocido con el nombre de De tallagio non concedendo, que se dió en 1304 bajo el reinado de Eduardo I, para
Revista de España (1868-05-01 00:00:00), página 440

echar por tierra los altares cristianos. Jamás el célebre autor del Informe sobre la ley Agraria emitió pensamiento relacionado con tal extravío, ni aun políticamente se le debe juzgar como representante del movimiento de la revolución de 1789 entre nosotros; y lo demuestra de una manera irrefutable la circunstancia de no prevalecer sus doctrinas en la convocatoria de las Cortes generales y extraordinarias, ni en los debates y las votaciones de aquella célebre Asamblea. Con decir que el Sr. D. Cándido Nocedal ha dedicado su pluma á referir la vida y á avalorar la significación de D. Gaspar Melchor de Jovellanos, al frente de la colección de sus obras, harto se concibe la inexactitud radical del juicio de M. Carlos Iriarte sobre español tan eminente. Tampoco D. Pablo Olavide ocupa como economista el lugar señalado por mero antojo, ni hizo más que atender con superior inteligencia á la fundación y fomento de las colonias de Sierra-Morena y del desierto de la Parrilla. Mucho antes de que publicara El Evangelio en triunfo, ya había tenido ocasión bien solemne de expresar con todo carácter de verdad sus creencias. Llamado á principios de 1776 á la corte, socalor de tratar de palabra acerca de asuntos relativos á las colonias, muy luego llegó á recelar que le había delatado á la Inquisición el capuchino Fray Romualdo de Friburgo; y por ver de parar el golpe, se determinó á escribir á D. Manuel de Roda, Secretario del Despacho de Gracia y Justicia, una sentidísima carta en que se leen estos pasejos: «Cargado de muchos desórdenes de mi juventud, de que pido á Dios perdón, no me hallo ninguno contra la religión. Nacido y criado en un país, donde no se conoce otra que la que profesamos, no me ha dejado hasta ahora Dios de su mano para haber faltado nunca á ella; he hecho guía de la que, por gracia del Señor, tengo, y derramaría por ella hasta la última gota de mi sangre..... Es verdad que yo he hablado muchas veces, y con el mismo Fray Romualdo, sobre materias escolásticas y teológicas, y que disputábamos sobre ellas; pero todas católicas, todas conformes á nuestra santa religión..... El Padre Friburgo es, á mi juicio, muy supersticioso, como lo han probado sus hechos y manifiestan sus discursos; y me parece que en todos casos tomaba yo el partido de la verdadera y sana religión, que él degradaba con sus ideas. Yo no soy teólogo, ni en estas materias alcanzo más que lo que mis padres y maestros me enseñaron conforme á la doctrina de la Iglesia. Por otra parte, nuestras disputas no se versaban sobre puntos fun-
Revista de España (1868-05-01 00:00:00), página 441

damentales sino sobre cosas probables y licitamente disputadas, en que solo la malignidad puede hallar, con falsas y torcidas interpretaciones, motivo á la censura..... ¿No hay una manera de cortar esto? Yo no me sustraeré al castigo, si lo merezco; pero quiero ser oido, y si puedo, como creo, convencer en una sesión, tanto mi inocencia como la malicia de mi delator, quiero que se corte y aniquile una causa, que ella sola me deshonra para siempre.....» Sin fruto resultó la instancia ardorosa; pero el corazón de Olavide se ve aquí al desnudo.

Y ahora ¿qué pruebas hay de que D. Francisco de Goya figurará como un excéptico rematado y un filósofo á la francesa? MM. Lorenzo Matheson y Carlos Iriarte presentanlo además como un pendenciero vitando, siempre fugitivo de la Inquisición ó de la justicia, sin casa ni hogar lo más del tiempo, ó escalando balcones, ó admitiendo á damas tapadas en su estudio, ó dando asaltos al aire libre, á pesar de su casaca bordada; todo lo cual da, sin duda, un tinte por demás novelesco á la vida azarosa del grande artista, pero ageno de la verdad á todas luces. A sí es muy de elogiar el opúsculo estimable de las Noticias biográficas de Goya, que D. Francisco Zapater y Gomez acaba de publicar en Zaragoza, por considerar un deber de patriotismo la vindicacion de tan esclarecido nombre, é igualmente un obsequio hecho á la historia de las bellas artes en España.

II.

Tres periodos abarcan las noticias del Sr. Zapater y Gomez sobre Goya: durante el primero, lucha ya casi desalentado hasta afianzar su renombre: en el segundo ya se le ve gozar de los frutos de su trabajo; y todo el tercero nos le presenta en el apogeo de su fortuna. Sacadas están las tales noticias de una preciosa colección de 132 cartas originales y dirigidas por el mismo Goya desde el año de 1775 al de 1801 á su íntimo amigo D. Martín Zapater y Clavería. Goya nació el 30 de Marzo de 1746 en el lugar de Fuendetodos, y hasta los 14 años estuvo allí con sus padres, que eran labradores. No se pueden referir á esta época de ningún modo las supuestas aventuras de su mocedad agitada. Zapater y Gomez han consultado allí á los más ancianos, según cuyos informes, Goya era inquieto y travieso de chico; desde la más tierna edad borro-
Revista de España (1868-05-01 00:00:00), página 442

neaba figuras; primero pintó en la capilla de las Reliquias unos cortinajes al fresco; después la venida de la Virgen del Pilar, al óleo, en las puertas del retablo: todos recuerdan que en el lugar estuvo durante el segundo sitio de Zaragoza; que era sordo y su criado le hablaba por señas, que remedian todavía; y aún mencionan que, al ver la pintura del retablo, les encargó no decir que era obra suya; pero ninguno hace memoria de acontecimiento ruidoso de esos que dejan huella tradicional en los lugares, enlazado con la primera salida de Goya de la casa paterna; y todos afirman contestes que, no pudiendo ya aprender nada como pintor en Fuentetodos, se partió á Zaragoza.

Bajo la dirección del pintor D. José Luzan y Martínez, permaneció allí Goya seis años. Tampoco el Sr. Zapater y Gómez se inclina á creer que Goya marchara en traza de fuga á la corte, donde pronto se enviara una requisitoria, sino más bien alentado por el ejemplo de paisanos suyos, que encontraban medras á favor de otros, constituidos en altos puestos. No sabe la fecha en que Goya fué á Roma; pero si que en Madrid estaba el año de 1775 de retorno. Aquí es donde empieza su correspondencia interesante con Zapater y Clavería. Muy luego aparece casado con una hermana de D. Francisco Bayeu, y padre el 22 de Enero de 1777 de un guapo muchacho: en Abril del mismo año se halla, gracias á Dios, ya bueno de su enfermedad grave: gracias á Dios tiene lo suficiente para no cansar á nadie y esperanzas de adquirir campicos. Al año siguiente grabó un juego de obras de Velázquez y remitiólo á Zaragoza con un borrón antiguo, que representa un baile en la Ronda, no sin añadir que Sabatini se había echado sobre otros guapos borrones. Este pasaje es de carta escrita en 1779 á 9 de Enero. «Si estuviera más despacio, te contaría lo que me honró el Rey, y el Príncipe y la Princesa que por la gracia de Dios me proporcionó el enseñarles cuatro cuadros, y les besé la mano, que aún no había tenido tanta dicha jamás; y te digo que no podía desear más en cuanto á gustarles mis obras, según el gusto que tuvieron de verlas y las satisfacciones que logré con el Rey y mucho más con SS. AA. Y después con toda la grandeza, gracias á Dios, que yo no merecía ni mis obras lo que logré. Pero, chiquio, campicos y buena vida, nadie me sacará de esta opinión, y más ahora que empiezo á tener enemigos mayores y con mayor encono.»
Revista de España (1868-05-01 00:00:00), página 443

Su pincel ganaba en popularidad con varios retratos y diversos cuadros de costumbres; así por Mayo de 1790 le abrió sus puertas la Academia de San Fernando. Este mismo año fué designado con Bayeu para pintar varios frescos del templo de Nuestra Señora del Pilar en Zaragoza. Con este motivo escribía á su amigo Zapater que le buscase casa, necesitando para sí una estampa de la Virgen del Pilar, una mesa, cinco sillas, una sartén, una bota, y un tiple y asador, y candil por único menaje. Después de tenerse la buscada, le decía por encargo de su mujer que el paraje le parecía triste en razón de ser como sepultura de las mujeres la casa; más le autorizaba de lleno para proceder á su gusto. En 23 de Agosto le anunciaba su próximo viaje con estas frases: «Ya ha parido la Pepa, gracias á Dios, un muchacho muy guapo. Con que nos veremos más pronto de lo que pensaba.»—A Zaragoza fué por el mes de Octubre, y allí residió hasta el año siguiente por Junio. Durante este espacio de tiempo experimentó graves desazones. No gustaron á la junta de obras sus bocetos, según le dijo el Canónigo D. Matías Allué en carta de 11 de Marzo de 1781, obligándole á que los sujetara al exámen de D. Francisco Bayeu, su cuñado. Goya resistiólo con su gran tesón de costumbre, no juzgando competente á un pintor de iguales títulos y categoría, y sometiéndose tan sólo al juicio de la Academia de San Fernando. Personas influyentes de la ciudad y además el Cabildo, procuraron allanar el asunto, y Goya propuso como el mejor medio de dar gusto al Sr. Allué y á la junta de obras, que le indicaran los defectos notados en los bocetos de las pechinas, no obstante estar hechos según arte. Fray Félix Salcedo, religioso condecorado de la Cartuja de Aula Dei, y amigo y admirador de Goya, le escribió el 30 de Marzo una carta notable, en que después de puntualizar fervoroso las excelencias de la humildad cristiana, se expresó de este modo: «Ya no resta si no que V. me diga que está pronto á exponer su obra á la crítica de la Academia de Madrid, pero no á la de su cuñado; si piensa V. así, es tentación clara del enemigo, que solicita el indisponerlo á V. para siempre con su hermano, fomentar en ambos un aborrecimiento irreconciliable, causar un escándalo público con infinitos pecados, con otras desventuras: esto y mucho más se seguiría de semejante resolución. Por lo mismo que se ha cruzado entre los dos lo que sé, debe V. con todo generosidad y caridad cristiana sujetar sus bocetos al dictámen de Bayeu, para hacer á Dios este