ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1868-05-01 00:00:00), página 96

lanza fuera de sí, y dispersa en infinita oposición, toda la riqueza abstracta que encerraba, obligándola á pasar del estado lógico á otro estado más real; sus primeras determinaciones son el espacio y el tiempo; momentos iniciales de la idea en la naturaleza, momentos en que todavía se ve algo de la esfera lógica de donde vienen, y que, si se nos permite esta imagen, trascienden á abstracción.

Hay en el espacio y el tiempo algo de abstracto y de ideal: ni uno ni otro son materia, pero en su seno han de encerrar, y por él han de ir, todos los fenómenos del mundo físico.

Dejan adivinar, según Hegel, algo más abstracto antes, algo más concreto después: la idea lógica como precedente, la naturaleza como término inmediato de la serie. Por lo que son, indican á la vez de dónde vienen y adónde van: así tienen la vaporosa vaguedad de aquella evolución lógica en cuyas entrañas se engendraron, y á la vez la dispersion, la divisibilidad, la solidez (aunque vacía), la tendencia á ocupar y á pasar del mundo físico.

Considerados el espacio y el tiempo como primeros momentos de la idea al llegar á la naturaleza, basta dejarles seguir el impulso que su propia fuerza didáctica les comunica, para que engendren el movimiento y la materia.

No podemos detenernos á desarrollar esta deducción; pero conste que la sustancia material, y por lo tanto el átomo, á ser cierta la hipótesis hegeliana, se deducen del espacio y el tiempo; de suerte que aquellos tres términos de la escuela atómica aún se reducen á dos, idealizándose para ello el más grosero y tosco.

Y esta concepción que parecerá absurda, ó cuando menos fantástica, al que no haya meditado en estas sutiles cuestiones, sin afirmar que sea cierta, comprende en sí un gran problema, y es por todo extremo digna de estudio.

Hegel hace notar que la potencia que en sí encierra una masa en movimiento depende de dos factores: de la masa por una parte, pero además de la velocidad; y la velocidad es término complejo, que se divide en espacio y en tiempo.

Observa aún que la bala, que atraviesa el corazón de un hombre y le arranca la vida, no mata únicamente por el plomo que contiene, sino por la velocidad con que choca: matan tanto ó más que la masa metálica, dos abstracciones, el espacio y el tiempo. Y hé aquí cómo la idea por sí sola, sin materializarse de antemano,
Revista de España (1868-05-01 00:00:00), página 97

produce efectos mecánicos, y nos prueba prácticamente que en sí tiene potencia bastante para pasar de la región ideal al mundo físico.

En general, una masa pequeña \( m \), dotada de una gran velocidad \( V \), produce efectos materiales equivalentes á los de otra enorme masa \( M \), animada de una mínima velocidad \( v \); de suerte que la velocidad \( V - v \) suple y equivale á la masa \( M - m \); pero cosas que dan origen á idénticos efectos, indican identidad de esencia, puesto que en el efecto se identifican; luego la materia, dice Hegel, no es más que cierta unidad, cierta síntesis, ó si se quiere cierta expansión didáctica del movimiento; como el movimiento es el resultado de unir en un mismo fenómeno dos elementos abstractos, el tiempo y el espacio.

En lenguaje vulgar, que no es ciertamente la manera y el estilo de la escuela, hemos procurado exponer esta serie de razonamientos que, acéptense ó se rechacen, son profundos, nuevos y dignos de meditación.

La verdad es que en este mismo orden de ideas, ó en uno muy parecido, se funda la física para reducir el calor, la luz, el magnetismo, el fluido eléctrico, y cien otros fenómenos, á esta sencillísima unidad: materia y movimiento. Porque el trabajo y la fuerza viva se equivalen y trasforman mutuamente; porque el calor se convierte en trabajo mecánico, y este á su vez engendra aquel, de suerte que desaparecen calorías y aparecen kilogrametros ó caballos de vapor; porque la electricidad da origen á un desarrollo de calórico, y este en las pilas termo-eléctricas se trueca en corriente; por esas trasformaciones, y esas equivalencias, y esas mútulas sustituciones, se dice que calor, y luz, y electricidad, y fuerza viva, son una misma cosa, y que esta cosa única, este fondo común de dichos fenómenos, esta gran unidad, es el movimiento de la materia.

Pues marchando, al menos al parecer, por la misma senda; caminando en idéntica dirección; discurrendo en el mismo orden de ideas, puede decirse que si la velocidad suple á la masa, y esta á aquella, y se identifican ambas en los efectos, algo hay adelantado, como Hegel supone y sostiene, para deducir, aun desde el punto de vista práctico, igualdad de esencia entre la materia por una parte, el espacio y el tiempo por otra; y no es maravilla que el gran filósofo alemán, que en más árduas empresas estaba aguerri-
Revista de España (1868-05-01 00:00:00), página 98

do, redujese con su desenfado propio y su acreditada presteza los tres términos precedentes á dos, y despues á uno solo.

No creemos que el problema esté vencido: tan solo está enunciado: mas lleva tal sello de grandeza intelectual, es tanta su valentía, y revela una tan inmensa profundidad, que aun rodeado de sombras atrae, y empeña á la razon en su seguimiento.

En resumen, la teoría atómica moderna es un gran esfuerzo, pero llevada al limite cae en profundas contradicciones, y no puede en modo alguno considerarse como la última palabra de la ciencia.

VIII.

A la doctrina de los átomos se oponc otra: la de las fuerzas abstractas. Niega la primera la fuerza, y solo acepta el elemento material: rechaza la segunda con desden toda concepcion de sustancia física, y proclama la fuerza como única entidad real.

Pero no la fuerza como propiedad de la materia, no como algo apegado á un subtractum, sino como verdadera fuerza ideal: y así los átomos no son pequeños sólidos continuos y rellenos, son verdaderos centros matemáticos de fuerzas, sin dimensiones, sin formas geométricas, sin más que un cruzamiento en ellos de potencias abstractas.

Estos centros son los que se atraen, los que se rechazan, los que se mueven; y donde se acumulan muchos aparece la solidez y la impenetrabilidad.

La sustancia de la escuela materialista desaparece de esta teoría; es tosca apariencia, á la que, por decirlo así, los sentidos dan nombre, pero que la razon con su potente fuego purifica y sublima, consumiendo en él toda escoria material.

Espacio nos falta para desarrollar esta nueva teoría, que cuenta en el extranjero con ilustres mantenedores, y preciso es que terminemos este larguisimo y árido artículo.

Solo diremos que bajo el punto de vista práctico la concepcion de la fuerza ideal salva terribles dificultades; pero que cuanto más se separa de los grandes abismos en que la teoría atómica cae, tanto más se aleja del término de todas sus aspiraciones, la unidad.

¿Qué diferencia hay entre tener muchas sustancias y tener muchas fuerzas? Mientras no se determine su esencia comun y no se
Revista de España (1868-05-01 00:00:00), página 99

llegue á su última y definitiva unidad, el problema queda en pié y sin resolver.

Entre los dos límites extremos (la teoría atómica y la teoría de las fuerzas abstractas) existe la escuela ordinaria que acepta el átomo como sustancia y la fuerza como cualidad del átomo.

De esta, por conocida, es inútil que nos ocupemos; y por otra parte, tiempo es ya de concluir.

La razon, adquiriendo su natural y legítimo predominio sobre el método empírico, pero sin prescindir de él, sin negarle la gran importancia que en realidad tiene; y este, perdiendo relativamente en categoría y convertido en mero instrumento, pero llegando á un admirable grado de perfeccion, tales son los primeros caracteres de la ciencia moderna.

La unidad, las hipótesis, la reduccion de casi todos los fenómenos físicos al movimiento son sus rasgos dominantes.

Condensar todas las síntesis parciales en una gran síntesis general, la unánime aspiracion de cuantos físicos pasan el nivel comun.

Bien comprendemos que esta tendencia filosófica de la física encontrará adversarios; pero es esfuerzo vano el de querer ahogar en el espíritu del hombre una de sus más nobles aspiraciones: buscar en todo lo absoluto.

Si lo encuentra, bien hizo en buscarlo: si no lo encuentra, pero se aproxima á él, bien hizo en acercarse: y en todo caso su noble empeño no será estéril, porque la esperanza es el aliento de la vida.

La ciencia cae á veces, á veces se extravía; hay en ella retrocesos parciales, errores y delirios; pero en grandes periodos históricos su marcha es siempre progresiva y ascendente.

Pasa de la India al Egipto, del Egipto á Grecia, enriqueciéndose más y más; y si en la edad media decae, se alza en cambio con nuevo brío en el renacimiento y hoy llega á prodigiosa altura. A sus eclipses suceden más brillantes destellos, y sus grandes evoluciones son como olas de esa marea creciente que se llama progreso; que así como en el océano levanta la atraccion solar las aguas, así tambien en el gran océano de las sociedades levanta la atraccion de Dios los espiritus hácia sí.

José Echegaray.
Revista de España (1868-11-01 00:00:00), página 1

REVISTA DE ESPAÑA.

PRIMER AÑO.

TOMO V.

MADRID,
REDACCION Y ADMINISTRACION,
Paseo del Prado, 92.

TIPOGRAFÍA DE GREGORIO ESTRADA,
Hiedra, 7.

1868.
Revista de España (1868-11-01 00:00:00), página 10

de la Lengua, intérprete de los humanos afectos y rudimentos comunes de todos los idiomas, primer Ensayo de Filología Comparada, las Cartas y Réplicas á que dió lugar la Polyglota, y otra multitud de obras de menor aliento en prosa y verso, en Latín y Castellano, espantan por su número y doctrina, por su profundidad y elegancia, levantando el nombre de Arias Montano adonde nunca llegó, tardará mucho en llegar, no obstante los medios inmensamente más fáciles y abundantes de que ahora disponemos, ningún escriturario español, y aun pudiéramos añadir extranjero.

No eran, sin embargo, escasos ni de corto mérito los que al propio tiempo ó poco después florecieron en la Península ibérica, por efecto, en gran parte, del prodigioso movimiento que á las Ciencias Bíblicas imprimió, continuando la obra de los complutenses, el esclarecido editor de la Polyglota de Ambéres, centro radiante en torno del cual vemos girar, secuaces ó adversarios suyos, más de quinientos isagogistas y comentadores, cuyos trabajos aventajan por el número y la calidad á todos los que en el siglo XVI y primera mitad del XVII produjo el resto del mundo católico. Entonces tuvimos un Malvenda, un Maldonado, un Sanchez, un Salmeron, un Mariana, un Fr. Luis de Leon, un Pineda, un Alcázar, un Roa, un Huerga, un Benter, un Osma Delgado, un Pinto Ramirez, un Héctor Pinto, un Pereira, un Celada, un Rivera, un Pedro de Valencia, un Toledo, un Sá, un Sigüenza, cuya Hermenéutica, escrita en castellano, todavía yace inédita en el Escorial... ¿Qué nación puede oponer á la nuestra un catálogo igual de doctísimos escriturarios?

Mas ¡ay! ya estos incomparables varones, y el mismo Arias Montano, tuvieron que luchar con una de las tendencias que más han contribuido y contribuirán siempre á la postergacion é insustancialidad de las especulaciones bíblicas. Las cárcelés de la Inquisición encerraron á algunos de ellos injustamente perseguidos por el fanatismo escolástico que, reputando imperdonable crimen el interpretar la Biblia á la luz de los textos originales, hacia imposible toda crítica y toda exégesis fecunda, y ponía aversion á los libros en cuantos no supieran contenerse dentro de los límites de la glosa ordinaria ó de la Catena aurea. Ese fanatismo, ese intolerante espíritu de secta, causa y efecto á la vez del abuso de la dialéctica, de la dirección de todos los estudios preliminares al
Revista de España (1868-11-01 00:00:00), página 100

CONSIDERACIONES

ACERCA DE LA LIBERTAD.

Sr. D. José Luis Albareda, Director de la Revista de España.

Mi querido amigo: permitame V., con su natural benevolencia, que ocupe las páginas de su notable Revista, exponiendo algunas ideas que me ocurren al presenciar el desarrollo de nuestra Revolucion política. No aspiro á escribir nada nuevo, que ya sé lo que á este propósito aseguraba Salomon, y sería además pretension en mí sin excusa, la de pensar de un modo original, hoy que para todo se copian modelos más ó menos dignos de imitacion.

Hemos realizado, amigo mío, una Revolucion gloriosa que exigía nuestro decoro aun más que nuestra conveniencia material; y digo hemos, porque aunque yo no he padecido como otros persecucion por la justicia, ni he tomado las armas en la mano, ni siquiera he enronquecido dando vivas á la libertad y á los ilustres caudillos que han destruido el orden de cosas existente, V. sabe bien que hace ya tiempo mi inteligencia y mi corazon, mis deseos y esperanzas eran decididamente revolucionarias. No tema V. apoyar esta afirmacion, porque no pienso servirme de su intachable testimonio para solicitar de Sagasta un Gobierno de provincia, de Lorenzana un puesto diplomático, ó de Figuerola una Direccion, desde la cual pudiera satisfacer mis pronunciados apetitos libre-cambistas.

Revindico á mi favor el dictado de revolucionario pasivo, ó sea
Revista de España (1868-11-01 00:00:00), página 101

de amante de la Revolucion, porque así tengo en cierto modo derecho á que se me escuche, sin prevencion ni sospecha, pues nada menos me propongo, que hablar de lo que todos hablan hoy, y de lo que en mi humilde sentir, perdone V. la franqueza, no todos entienden. Voy á ocuparme en discurrir acerca de la Libertad, que así puede ser en buena compañía madre amorosa que guíe nuestros inciertos pasos por la senda del progreso, como es fácil se convierta, si se asocia con gente de mal vivir, en cruel madrastra que sin cesar nos atormente.

¿Qué es la Libertad? ¿Cómo debe practicarse? ¿Qué obstáculos se oponen entre nosotros á su desarrollo? hé aquí tres preguntas que merecen contestacion, cuidando al formularla de que los términos sean tan claros y sencillos que lleguen á penetrar en los entendimientos más oscuros.

No quiero entretener á V. con la descripcion filosófica de la palabra Libertad, ni menos áun discurrir por abstractos y ásperos senderos hasta llegar á la concepcion racional de esa idea en nuestro espíritu. Hoy por supuesto que todos, sabios é ignorantes, han encontrado ya en su mente esa palabra, y que ninguno se figura como Mably ó como Rousseau, que hoy carece de aplicacion porque pertenece al patrimonio exclusivo de los pueblos de la antigüedad.

Cristo decia á sus discípulos: La verdad os hará libres, y en este profundo pensamiento se encuentra la definicion exacta de la Libertad. Confirmado esas palabras divinas, todos los dias los adelantos de las ciencias emancipan al hombre de pasados errores, y á medida que el horizonte de los humanos conocimientos se extiende, la humanidad siente con placer que se quiebran los lazos que la oprimen. Si nuestras miradas recorren la superficie de la tierra, encuentran mayor suma de libertad, en donde la ilustracion á número más extenso de seres humanos corresponde, y la misma libertad, efecto de la ciencia, convirtiéndose á su vez en causa generadora del progreso, ensancha los limites del saber, y disipa las sombras de la ignorancia.

No es la libertad un fenómeno dependiente de la cuestion de razas, como algunos espíritus generosos han querido sostener, para consuelo de la latina, condenada según ellos, al suplicio horrible de procurar ser libre sin conseguirlo nunca. El hombre sin distincion de colores, ni de pueblos, puede y debe ser libre, y no hay
Revista de España (1868-11-01 00:00:00), página 102

raza que sea refractaria á la libertad, si la ciencia con sus vivos resplandores la ilumina.

Digame V. sino, querido Director, por qué los Españoles, Franceses é Italianos, hijos de la raza latina, impregnados en sus defectos nacionales, sin conciencia, según se asegura, de lo que es la libertad, se acostumbran á ella, sin embargo, tan fácilmente cuando viven algunos meses en los Estados Unidos, y explíqueme V. con su natural perspicacia por qué los ciudadanos de la República anglo-americana, pierden sus hábitos políticos, y se identifican con nosotros, cuando pasan algún tiempo contemplando el bello cielo de nuestra cara patria. No es no, en mi sentir la libertad, efecto que la circulación de la sangre produce, ó que el nacimiento engendra; para eso sería preciso admitir que hay pueblos condenados por la Providencia á eterna servidumbre, y pueblos destinados á respirar sin cesar el aura vivificante de la Libertad.

No niego, sin embargo, la influencia del clima, y sé perfectamente que el hombre que recibe diariamente las caricias del sol de Andalucía, está más propenso á la inercia moral y material que el que siente sus miembros ateridos por el glacial aliento de las pirenaicas montañas, pero uno y otro inclinan su frente al trabajo cuando la necesidad les impulsa, y los dos consagran igual amor á su familia y á su patria.

No hay que variar la naturaleza de un pueblo para hacerle libre, ni es necesario acudir á la trasfusion sanguinea para conseguir que un Español considere de igual manera que un Inglés la libertad; basta y sobra con reformar las instituciones, para que en corto espacio de tiempo sea España tan liberal como la Suiza.

No estaban tan adelantados como nosotros en el siglo XVI, ni la Inglaterra, ni la Alemania: independiente el espíritu, fuerte el municipio, rica la provincia, libre la conciencia, el comercio floreciente, la industria aventajada, las ciencias y las letras en rápido adelanto, hé aquí el cuadro que España presentaba en el reinado de Fernando y de Isabel. A nadie envidiaban los Españoles de entonces, que eran por todos envidiados, y sin embargo, bien pronto las dos naciones citadas, por causas en extremo conocidas, se sobrepusieron al pueblo español, y mientras ellas seguían lentamente su segura marcha por la senda de la civilización, España en decadencia, agotaba sus fuerzas en desatinadas empresas, y con-
Revista de España (1868-11-01 00:00:00), página 103

sumía su vida en sostener una idea marchita y agostada por el soplo ardiente del progreso.

Supongamos por el momento que las causas que produjeron en el siglo XVI la revolución de Alemania hubieran triunfado en nuestra patria, y habremos de suponer también lógicamente que sus efectos serían hoy los mismos para las dos naciones; figurémonos que el movimiento nacional de Inglaterra en el siglo XVII, tuvo lugar en España en tiempo del Emperador Carlos, ó en el reinado de cualquiera de los Felipes, y concebiríamos fácilmente la posibilidad de estar regidos Ingleses y Españoles por las mismas instituciones. Y ni aun esto sería preciso, bastando con haber seguido en diversas épocas de nuestra historia los sabios consejos del famoso Conde de Aranda que proclamaba con todo el mundo guerra y paz con Inglaterra, para que la influencia de esta gran nación hubiese producido, entre nosotros, los mismos resultados que en el vecino reino de Portugal, uno de los más libres pueblos de la Europa, sin que pueda negársele que pertenece á esa desdichada raza latina, condenada por algunos publicistas á eterna lucha entre el principio de orden y el de libertad.

Es preciso que no nos equivoquemos; si la libertad ha sido hasta ahora una aspiración de nuestra raza, sin resultado práctico; si nunca hemos podido aclimatarla en el seno de nuestras turbulentas sociedades, la culpa no es de la libertad, ni tampoco tiene ese suceso doloroso explicación natural consultando los caracteres especiales de los pueblos latinos. Es que nos hemos dirigido á la libertad por el camino que á la anarquía conduce, y que hemos empleado esa libertad en su sentido negativo destruyendo, sin cuidarnos jamás de edificar á su sombra las instituciones que en otros países han levantado como robusto muro para contener las veleidades del poder ó las intrigas de la ambición.

Los hombres políticos más eminentes, los partidos más avanzados, las masas del pueblo más sensatas, todos por fin, con raras excepciones, han considerado la libertad como término de sus aspiraciones y al conseguirla en parte, ó han abusado de ella desnaturalizándola, ó han descansado de sus fatigas sin procurar consolidarla.

Pero la libertad por su misma naturaleza no puede ser más que un medio de acción; ser libres es poseer una condición, pero es preciso aplicarla á un objeto determinado, que es el progreso social.
Revista de España (1868-11-01 00:00:00), página 104

Y para llegar á ese objeto, se necesita no sólo llevar la libertad á los distintos círculos de accion de la actividad humana, sino tambien organizarla, creando con su esforzado empuje instituciones poderosas que resistan inquebrantables el choque de las pasiones, y de los intereses encontrados. La libertad abstracta, la libertad sin objeto y sin direccion es una idea disolvente; ser libres por sólo el placer de serlo, es una puerilidad ó una insensatez. Es preciso asociar por medio de la libertad todas las manifestaciones de la vida, empezando por las que son más necesarias, acabando por las que pueden considerarse como complemento, y en este trabajo lento, gradual, pero incesante y tenaz, la razon ha de ser el guia, la libertad el instrumento, el progreso el resultado.

Dos modos distintos de manifestacion tiene en mi sentir la libertad: uno es externo y constituye la libertad politica; otro es interno y constituye la libertad moral. Pero estas dos manifestaciones no se rechazan y contrariarían sino que se identifican y armonizan en la personalidad humana sirviéndose de complemento y prestándose garantía. A ellas se refieren todos los objetos de la vida, y en su extensa esfera se comprenden los fines que realiza el individuo y la sociedad.

Para organizar la libertad preciso es partir del individuo como fuente de toda humana relacion, y seguir despues recorriendo todos los elementos constitutivos de la sociedad. De aquí se deduce que la libertad personal es la primera de todas las manifestaciones, que en pos de ella debe venir la libertad de la familia, que sigue luego la libertad del municipio, que se llega después á la libertad de la provincia, y que cierra la marcha mientras la nacionalidad no sea una palabra vacía de sentido, cosa que aún parece muy distante estudiando los caracterés de la época, la libertad de la nacion.

En todas estas libertades hay que armonizar los dos diversos modos de manifestacion que he señalado, es decir, el aspecto moral y el politico, para que, sea cualquiera el fin humano á que se dirija el individuo ó la sociedad, pueda emplear la libertad como instrumento.

Yo no sé, mi buen amigo, si me explico con claridad, aunque estoy seguro de que V. me comprende facilmente, y sería completa mi satisfaccion, si consiguiera que aprobase estas ideas, pensamientos sueltos nacidos en mi espíritu cuando acierto á discurrir