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de la Biblioteca de Autores Españoles del señor Rivadeneira, primero de Poetas Líricos de los siglos XVI y XVII, colectado por D. Adolfo de Castro (Madrid 1854), han visto de nuevo la luz pública las poesías de Arguijo conocidas hasta esa fecha. El colector prefiere unas veces el texto de Colon, otras el de Estala, pero anotando al pié las variantes respectivas, así como las que ofrecen los de Espinosa y Gracián. No copia sino algunos de los apuntemientos de Medina. Compendia la biografía escrita por Colon y Colon, estampando el nombre de este al apuntar las susodichas variantes. En el laureado Ensayo de una Biblioteca Española de libros raros y curiosos formado con las papeletas bibliográficas del insigne erudito D. Bartolomé José Gallardo, ordenadas y aumentadas por los señores D. Manuel Remon Zarco del Valle y D. José Sancho Rayon, tomo I, se han incluido cuatro nuevas composiciones de nuestro Arguijo: una canción, una silva y dos sonetos. Una elegante y briosa traducción suya de la oda 3.a del primer libro de Horacio, fué publicada en la Revista de ciencias, literatura y artes de Sevilla, tomo I, número del 1.º de Febrero de 1856, sacada de un manuscrito de la Biblioteca Colombina.

Ignoramos de qué originales trasladó Estala las poesías de nuestro autor que en su colección insertó además de las que ya existían impresas. Refiriéndose á todas las que allí daba á la estampa, dijo vagamente en el prólogo que se habían sacado de varios códices comunicados al editor.

De la canción de Arguijo que incluyó Lopez de Sedano en su Parnaso Español, dice este colector que existía entre las muchas preciosidades literarias pertenecientes á poetas andaluces que conservaba en Sevilla el Conde del Aguila.

Entre los apuntes bibliográficos de D. Bartolomé José Gallardo se ha encontrado papeleta descriptiva de un códice compaginado al parecer por el diligente bibliógrafo sevillano D. Ambrosio de la Cuesta Saavedra, cuya portada y contenido eran como sigue: Cisnes del Bélis.—Lo que contiene este cartapacio, es lo siguiente: Versos de D. Juan de Arguijo.—Versos de Francisco de Rioja.—Versos de Fer. de Herrera que no han sido impresos.—Traedia de Lupercio Leonardo d'Argensola. En 4.º, con las signaturas: Est. 15 lit. D. Constaba de 281 hojas, mas la tabla, y al fin sendos índices de letra, al parecer, de Cuesta Saavedra. Las poesías
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de Arguijo llegaban á su folio 35.—No expresa Gallardo dónde existia este precioso códice.

De otro antiguo manuscrito de los versos de Arguijo nos da noticia en sus apuntes el mismo bibliógrafo; pero sin expresar tampoco la biblioteca en que se guardaba; su título: Versos de D. Juan de Arguijo, Año de mil y seiscientos y doce.—Manuscrito en cuarto de 35 hojas, con una portada grabada y la firma del artista: F. Heylan me fecit Granata. El fondo está en blanco para poner el título de mano, que no llegó á ponerse.

El erudito D. Juan Nepomuceno Gonzalez de Leon, sevillano, que escribió á fines del siglo pasado, en una de sus notas al manuscrito de los Claros varones en Letras, naturales de Sevilla, obra de Rodrigo de Caro, dice así: «D. Juan de Arguijo escribió: »Relacion de las fiestas de toros y juegos de cañas con librea, »que en la ciudad de Sevilla hizo D. Melchor Alcazar en servicio »de la Purísima Concepcion de Nuestra Señora, martes 19 de »Diciembre de 1617.» (Imprimióse el año de 1617.)» Este papel debe de ser en extremo raro, puesto que á la fecha presente aún no ha podido ser habido ni aun por el laureado y diligentísimo colector de esta clase de relaciones Sr. D. Genaro Alenda Mira de Percebal.

En la Biblioteca Nacional de Madrid existe (Sala de manuscritos: M-298) un códice en cuarto, sin foliación, con el siguiente epígrafe: Cuentos muy mal escritos que notó D.* Ju.* de Arguijo. Comprende, sin más portada, y de varias y muy malas letras, todas del siglo XVII, una colección de 527 cuentos, numerados, y después uno añadido, de diversa mano. La mayor parte de estos Cuentos (en los cuales no entiendo que nuestro Arguijo tuviese otra que la de mero compilador) son saladísimos: y aunque muchos de ellos ya conocidos, y aun vulgares, bien merecían ver así reunidos la pública luz.

CAYETANO ALBERTO DE LA BARRERA Y LEIRADO.
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EL MÉTODO RACIONAL

Y

EL MÉTODO EMPÍRICO
EN LAS CIENCIAS FÍSICAS.

(Continuacion.)

VI.

Vimos en el artículo anterior que la física moderna había conseguido encerrar en unas cuantas hipótesis,—el éter, la ley newtoniana de la gravitación, las vibraciones moleculares, etc.,—la mayor parte de los fenómenos físicos y químicos del universo. De estas hipótesis parte la ciencia como de otros tantos postulados, y por medio del análisis matemático desentraña la infinita riqueza de verdades que en sí contienen. Pero hemos hablado, no de una hipótesis, sino de muchas; pues hé aquí otro nuevo trabajo que ha de cumplir el eterno Hércules de la ciencia: el espíritu.

Se condensaron los hechos en leyes empíricas; se han reducido estas á un corto número de hipótesis, que son en rigor grandes síntesis; pero falta completar la obra, reducir todas las hipótesis á una, y si es posible hacer que esta ley única pierda su carácter empírico, se racionalice por completo, y busque en la filosofía su verdadero origen y su natural deducción.

Esta aspiración noble y levantada no se ha realizado todavía: este divino ideal de la ciencia fulgura allá entre nieblas en los úl-
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timos límites del horizonte: ¿podrá llegarse á él? ¡Qué importa! Por alcanzarlo se trabaja.

Todas las teorías de la física, antes distintas, apartadas, á veces opuestas, hoy se estrechan y se funden: son rayos de luz que convergen á un foco. No hay progreso parcial que no refluya á los más lejanos extremos de la ciencia: todo descubrimiento en una teoría salva sus naturales límites y pasa á las demás: de este modo la concepción de Mayer sobre el calor ha trascendido hasta la misma química, y aún pugna por llegar á las altas regiones de la metafísica; así la hipótesis del éter condensa dentro de una misma unidad y reduce á un solo problema de mecánica, el calor, la luz, el magnetismo y todos los fenómenos eléctricos.

Pero este extraordinario movimiento en que han tomado parte activa todas las naciones europeas,—ménos España por desgracia nuestra,—desgracia que no es maravilla, sino antes bien consecuencia, más que lógica, fatal, de nuestra historia; porque sin matemáticas la física no existe, y nuestra patria desde los árabes acá no ha tenido ni un matemático de primer órden, es decir, á la altura de Newton, Descartes, Pascal, Leibnitz, Bernouilli, Lagrange, Cauchy, etc.—este magnífico y extraordinario movimiento, repetimos, ni ha terminado, ni terminará hasta que se elabore por completo la gran síntesis de la época moderna, que ha de ser gloria de nuestra edad y asombro de las futuras.

Sin embargo, dos tendencias, entre otras varias ménos importantes, se marcan ya; frente á frente se hallan, y aspiran al dominio exclusivo de la ciencia: séanos permitido, para terminar nuestro trabajo, dar una sucinta idea de cada una de ellas.

Y son:

La teoría atomística y la teoría de las fuerzas abstractas (1).

Ambas convienen en un punto, á saber: en explicar el mundo material por este solo principio:

«Todos los fenómenos físicos no son más que apariencias distintas y múltiples, riquísima variedad, combinaciones infinitas de un fenómeno único: el movimiento de la materia.»

Movimiento del éter es la luz; movimiento etéreo es la electricidad; vibración de las moléculas, es decir, movimiento molecular, es el calor; y el sonido es movimiento del aire; y los fenóme-

(1) De l'unità delle forze fisiche.—P. Secchi.—The elements of molecular mechanics.—Bayma.
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de San Gian, tenía las proas vueltas contra la armada inglesa, y cuando la marea se lo permitía se acercaba á la ciudad, ya procurando ofender al ejército invasor con su artillería, ya haciéndole pensar meditaba por aquella parte un desembarco. Juan Norris, perdida toda la esperanza de hacer algún fruto, levantó el campo y fuése retirando en buen orden, tomando de paso á Cascaes, que le entregó por pactos el capitán Villafañá su gobernador. El 18 de Junio apareció en la boca del río el adelantado de Castilla con una escuadra de galeras, lo cual unido á graves disensiones ocurridas entre Draque, á cuyo parecer se arrimaba D. Antonio, y el coronel Norris que mandaba las fuerzas de tierra, fué causa de que dejando por priesa muchos caballos sin embarcar, se hiciese á la vela la armada enemiga.

Todos nuestros historiadores convienen, y el diligente Antonio de Herrera lo testifica, en que sin la actividad, celo y vigilancia que el de Fuentes desplegó en tan apretado lance, los enemigos de España hubieran aprovechado aquella coyuntura para suscitar en Portugal y dentro del mismo Lisboa nuevas dificultades y peligros á la corona de Castilla. Aún quedaban en aquel reino bastantes partidarios de D. Antonio para causar recelo, y era por lo tanto inminente un alzamiento si los ingleses lograban entrar en la capital. Felipe II apreció como se merecían tan distinguidos servicios, y en 1592 dispuso que el Conde pasase á Flandes, donde el estado de los negocios y la guerra allí pendiente exigían pronto y eficaz remedio.

Gobernaba aquellos Estados desde 1578 el célebre Alejandro Farnesio, Duque de Parma, el cual había poderosamente contribuido á robustecer en Francia la liga católica y el partido de los Guisas, si bien la falta de unión de los caudillos franceses afiliados en aquella bandera y los talentos militares del Príncipe La Bearn que subió después al trono con el título de Enrique IV, impidieron su triunfo completo y definitivo. Herido de un mosquetazo en el sitio de Caudebec, que fué sin embargo tomada en Abril de 1592, el de Parma se volvió á Flandes, pidiendo desde allí licencia á Felipe II para retirarse á sus estados patrimoniales mediante á hallarse por sus achaques incapaz para el mando, y haberle los médicos pronosticado moriría dentro del año. El Rey despachó sin tardanza al Marqués de Cerralbo para que de su parte le consolara y alentase á continuar en el mando del ejército; pero el Mar-
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nos celestes son movimientos de la materia cósmica; y aun las acciones y reacciones de la química son movimientos internos y atómicos de las sustancias.

Hé aquí la gran afirmacion, la magnífica síntesis de ambas teorías.

Afirmacion, no caprichosa ó fantástica, sino fundada en hechos; síntesis de cuanto la ciencia sabe hasta hoy.

Y nótese esta tendencia de ambos sistemas, aunque en el primero mucho más marcada que en el segundo, á destruir de una vez, á negar rotundamente esta gran categoria, la cualidad, reduciéndola ¡á ella que había pasado durante siglos por primitiva é irreducible! á otra eminentemente matemática: la cantidad. Podrá no ser absoluta esta negacion como supone la teoria atómica; pero hay en ella un fondo de verdad.

En efecto, el color era antes una cualidad; ser azul, verde, amarillo, era ser algo por si; los colores procedian de los sentidos, y eran irreemplazables por categorias del espíritu. Mas hoy la cualidad color, como cosa irreducible (y prescindiendo del problema fisiológico) queda anulada: su esencia intima es el movimiento; todos los colores son vibraciones del éter, como las notas de la música son vibraciones del aire. ¿Y en qué difieren unos de otros? Sólo en el número de estas vibraciones.

¿Palpita la molécula etérea 685.000.000.000.000 de veces en un segundo? Pues hé aquí el color azul.

¿Va y viene 477.000.000.000.000 de veces en un segundo? Pues la vista no cuenta estas vibraciones al por menor, pero las cuenta en globo y según su especial sistema; ó dicho con más verdad, las siente; y á este movimiento extraordinario le da un nombre y lo convierte en cualidad, y le llama color rojo.

De esta manera, repetimos, la óptica ha destruido una cualidad empírica convirtiéndola en categoría racional, y en adelante la razon podrá pensar los colores, y medirlos, y calcularlos, porque caen dentro de la cantidad y de sus leyes.

Otra cualidad, ó más bien otra sustancia, era en la física antigua el calor; mas la ciencia moderna ha destruido esta falsa idea convirtiendo el clásico fluido calórico en lo que realmente es: en movimiento de las moléculas; y aquí, como en la óptica, aparece la cantidad, el número, la ley matemática.

Aun las acciones químicas entran, según las hipótesis modernas,
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en el mismo gran principio á que están sujetos los fenómenos físicos; y no es imposible, según dichas hipótesis, que partiendo de un cortísimo número de datos, se deduzcan a priori las propiedades íntimas de los cuerpos, se prevean los resultados de las reacciones, se llegue á la unidad de sustancia, y que, en una palabra, á esa ciencia eminentemente experimental, que nunca brotó de un silogismo sino del fondo de las retortas, y que se burla triunfante desde su laboratorio de la elucubración abstracta del filósofo, se le aplique un dia el método matemático de la cantidad.

Ya el inglés Bayma intenta definir la forma geométrica del oxígeno, del azoe, del carbono, etc.; procura explicar por leyes matemáticas las reacciones; nos dice de cuántas maneras pueden agruparse los átomos, y cómo de aquí se deduce la teoría de los equivalentes; escribe en fórmulas la palpitacion interna de la materia; cuenta el número de moléculas que hay en un milímetro cúbico; mide la distancia de unos centros á otros; y tales cosas hace y tales empresas acomete, que si como es osado á emprenderlas, fuera potente á terminarlas, bien pudiera colocársele entre los más preclaros ingenios que han visto los siglos pasados, que ven los nuestros, y que admirarán los venideros.

Mas prescindiendo de estos esfuerzos, quizá prematuros, pero dignos de consideracion, es la verdad que no parece cosa tan disparatada é imposible una trasformacion de la química.

En efecto, todos los problemas de esta ciencia pueden en buena ley reducirse á este hecho único: «combinando dos ó más cuerpos A, B,... dotados de ciertas propiedades físicas: a, a'...el primero, b, b'...el segundo, etc., resultan otros nuevos cuerpos M, N,...poseyendo cualidades físicas diversas de las anteriores, de suerte que M posee las propiedades m, m', ....; N las n, n',.... P las p, p',...; etc.:» hé aquí toda la química, según las teorías modernas. Luego la propiedad química no es otra cosa que potencia para trasformar unas cualidades físicas en otras; pero si todas las propiedades físicas no son más que apariencias del movimiento y por él se explican, y en él se resuelven, trasformar propiedades físicas es trasformar movimientos; y en el movimiento mismo, y en sus varias combinaciones, reside sin género alguno de duda esta admirable facultad.

Tiempo y espacio nos faltan para juzgar la doctrina que precede, y debemos contentarnos con hacer constar la tendencia marcadísima
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de estas escuelas á negar las cualidades, y á reducirlas todas, como á categoría única, á la cantidad, haciendo que cuantos fenómenos físicos se desarrollan en el seno del espacio caigan bajo el dominio de la mecánica y bajo la ley del número, según la antiquísima y admirable concepción pitagórica.

Indudablemente este es un gran paso, si es firme y seguro, hacía la ciencia absoluta: las cualidades de las sustancias no están a priori en la razon; el pensamiento determina por su propia fuerza el modo de ser y las leyes de la cantidad, y como cantidades particulares las leyes del espacio y el tiempo; pero no descubre, por más quediscurre, el oxígeno, el amoníaco ó la potasa, ni la intensidad de la pesantez, ni el color de la atmósfera; pero si en el orden físico no existe la cualidad, si todas las maravillas de los mundos materiales no son más que manifestaciones del movimiento de la sustancia única, claro es que la sola ciencia física es la mecánica, y que las fórmulas algebraicas, leyes racionales de la cantidad, lo explicarán todo, desde el astro que voltea en lo infinito al átomo etéreo que vibra y engendra la luz.

VII.

Hasta aquí la tendencia común de ambas teorías (la atomística y la de las fuerzas abstractas); pero media entre ellas en lo demás un abismo insombrable.

La primera no solo niega la cualidad como categoría, sino que niega otro elemento importantísimo del mundo físico, á saber: la fuerza.

En la nueva teoría atómica la fuerza no existe como entidad propia, ni aun como cualidad de la materia. La atracción planetaria, la pesantez terrestre, las fuerzas eléctricas y magnéticas, la capilaridad, la cohesión, la afinidad, todas las potencias físicas y químicas, no son otra cosa que puras apariencias; no hechos primitivos, sino fenómenos complejos; no elementos irreducibles, sino resultantes de otros elementos; y para decirlo de una vez, combinaciones dinámicas, y nada más que combinaciones, de los movimientos de los átomos.

La materia en esta teoría es un conjunto de partículas archimicroscópicas; pero sólidas, macizas, formadas por la sustancia
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única de la naturaleza, que viene á ser el célebre substractum de la filosofía: sustancia inerte, incapaz de accion, y cuya sola propiedad es la de ser impenetrable. Estas partecillas ó átomos se mueven cuando otros chocan con ellos, y siguen caminando hasta que tropiezan contra un obstáculo; y este vagar infinito, sujeto tan solo á las condiciones iniciales y á las leyes de la mecánica, es el fondo real de la naturaleza.

¿Se agrupan los átomos en un sistema de tal modo que dos masas se aproximen de hecho? Pues el físico, que ve únicamente la parte externa de los fenómenos, dice que ambas se atraen; pero semejante atracción no existe: se mueven como si atrajeran, mas no porque se atraigan: es el torbellino material que las envuelve el que empuja una hacia otra; que por lo demás la materia es inerte y no puede influir sobre la materia de otro modo que por contacto directo.

La accion á distancia entre dos masas; algo que vaya de una á otra sin intermedio fisico, sustancial y sólido; potencias abstractas, ideales, sin dimensiones geométricas, que traben el polvo disperso de los átomos y lo organicen; fuerzas que, mantenidas en su idealidad, marchen por el vacío, son cosas que la teoría atómica declara incomprensibles y absurdas.

La materia, la impenetrabilidad y el movimiento son toda la física, y todo lo explican, ó todo intentan explicarlo. Las diversas hipótesis, en que se sintetiza la ciencia como en grandes unidades, quedan condensadas en otro principio único: el movimiento de la materia, pero no como efecto de fuerzas actuales, sino como puro movimiento trasmitido de unas á otras moléculas.

Toda la parte experimental, según esta escuela, se reduce al átomo; lo demás se compone de categorías eminentemente racionales: el espacio, el tiempo, el movimiento, es decir, la mecánica. De tal suerte, que si en un instante dado pudieran conocerse las posiciones, las masas y las velocidades de todos los átomos que constituyen el universo, las fórmulas de D'Alambert serían la historia inerrable de la materia, el libro profético de su porvenir. Ellas nos dirían lo que fué de cada molécula, y lo que será por los siglos de los siglos: ellas escribirían, con la sublime elocuencia del álgebra, la Odysea de cada átomo: su vagar en la nebulosa, su peregrinación en los mundos constituidos, cuándo describió inmensos círculos en las sombrías entrañas de un globo, cuándo brilló
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en el rojizo penacho de un volcán, cuándo se vió anegado en los Océanos, en qué instante cruzó entre vapores la atmósfera, en cuál otro bajo forma de gota descompuso la luz del sol y pintó el iris en el cielo, en qué sublime momento, en fin, rodó como lágrima por una mejilla humana sintiendo quizá estremecida su pequeña aliento divino del espíritu.

Así, pues, toda la parte práctica y empírica de la teoría atomística moderna sólo tiene por objeto suplir este dato único, estado dinámico del universo en un momento fijo; lo demás son leyes racionales y principios a priori. Decir que contra esta teoría se alcanzan tremendas objeciones es punto menos que inútil.

La física, la química, la metafísica le dirigen preguntas terribles, á las que ni contesta ni puede contestar hoy.

¿Cómo se explica la conservación de la fuerza viva? Imposible parece explicar este gran principio de la mecánica en la teoría atómica: en todo choque de cuerpos no elásticos hay pérdida de fuerza viva; luego el universo tiende al reposo absoluto; muere el movimiento por instantes; el impulso inicial se agota; el cosmos es algo que agoniza, un inmenso péndulo que se para, una hoguera que se extingue.

¿Cómo se explica la elasticidad? La elasticidad no existe en la teoría atómica: es una pura apariencia.

¿Cómo se explica el átomo? No se explica tampoco: al querer comprenderlo se desvanece; al analizarlo se deshace; es polvo que se desmenuza en polvo más y más pequeño sin otro límite que la nada. Porque, en efecto, si tiene dimensiones y es macizo, es divisible en partes; y puesto que no existe en la naturaleza fuerza alguna de cohesión, nada une y traba estas partes entre sí; luego el átomo no puede ser un elemento primitivo, debe dividirse lógicamente, y prácticamente debe estar dividido en otros más pequeños; pero de cada uno de estos puede decirse lo que del anterior, y así la lógica nos fuerza á triturarlos y á desmenuzarlos más y más, sin otro límite que su aniquilamiento absoluto.

El átomo de la teoría atomística encierra en sí su propia negación.

Afirmarlo y definirlo es negarlo al propio tiempo.
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VII.

¿Puede la teoría atómica eludir en algún modo estas gravísimas dificultades?

Todavía no lo ha intentado, pero hay un camino por donde escapar al peligro, y un medio de parar los recios golpes de las escuelas rivales, y en particular de la metafísica.

Este medio estratégico de salvación consiste en romper de una vez con el materialismo, en ir más allá de la continuidad sólida, y dicho en una palabra, en idealizar el átomo.

La materia y el movimiento eran sus principios fundamentales y se resolvían en estos tres términos: la sustancia única, el tiempo y el espacio.

Había sacrificado, en gracia á la unidad, las cualidades; había sacrificado aun las fuerzas abstractas; pues bien, dé un paso más, arroje al inmenso y vacío océano de la nada el último fardo de su cargamento físico, la materia; quédese con el espacio y el tiempo, y el sistema más positivo y material habráse convertido en el más abstracto.

Es cosa curiosísima observar estas trasformaciones de las escuelas al llegar á los últimos límites, y es fenómeno extraño las misteriosas relaciones que de improviso aparecen entre sistemas físicos y sistemas filosóficos los más distantes.

Y en efecto, este último paso de la teoría atomística hácio la unidad está ya dado, no ciertamente subiendo de la física á la filosofía, pero si descendiendo de la metafísica á la naturaleza.

Trabajo inmenso de un filósofo tan combatido como ensalzado: semi-dios, según sus discípulos y adeptos, monstruo de la paradoja en concepto de sus adversarios: nos referimos á Hegel.

Séanos permitido detenernos aquí breves momentos.

En el gran proceso hegeliano, cuando agotada la esfera lógica, la idea, cual germen que se desarrolla, pugna por abandonar el estado abstracto, por tomar en la realidad carne y sangre, por cubrir el esqueleto ideal de todas sus determinaciones precedentes (el ser y el no ser, la cualidad y la cantidad, la esencia y la existencia, lo uno y lo múltiple, el efecto y la causa, etc., etc.), con la materia y la vida; é impulsada de esta suerte por la potencia interna que la solicita, y á que la escuela llama fuerza didáctica,