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en par las puertas de la patria con la traicion y derrota de Guadalete, no apercibidos á la defensa los más de los pueblos, quizá por no atribuir á aquella irrupcion el carácter de una verdadera conquista, y faltos de direccion y de disciplina los que hubieran podido aún detenerla ó dificultarla, los mahometanos ocuparon la mayor parte de la Peninsula con muy escasa resistencia, y la comenzaron á poseer sin temor de que los que no habian sabido defenderla fuesen capaces de recobrarla. Así es, que para consumar su atrevida empresa, no necesitaron emplear la devastacion y el exterminio como otros conquistadores, y para asegurar su dominacion no creyeron tampoco necesario reducir á la servidumbre á los vencidos, despojarles de sus propiedades como habian hecho los bárbaros, y ni aun privarles siquiera de sus leyes civiles, de su gobierno interior, de su culto é instituciones religiosas.

Esta politica era además conforme con la ley mahometana que prohibia matar á las mujeres, á los niños, á los ancianos y á los monges, á menos que se defendieran por armas, y mandaba guardar el seguro concedido al enemigo y los convenios con él estipulados. (1) La misma tolerancia habian procurado inspirar los primeros Kalifas de Oriente á sus huestes fanáticas en las anteriores conquistas del Islamismo. Cuando Abubeker, inmediato sucesor de Mahoma, entregó á Yezid el mando de su ejército y le envió á conquistar la Syria, dirigió una arenga á los soldados, diciéndoles entre otras cosas: «No abuseis de la victoria. No’mancheis vuestras espadas con la sangre de los vencidos, ni de los niños, ni de las mujeres, ni de los ancianos. Cuando os halleis en territorio enemigo, no taleis sus árboles, ni destruyais sus palmeras, ó sus frutos, ni saqueéis sus campos, ni sus casas. Tomad de sus bienes y de sus ganados lo que os haga falta, pero no destruyais cosa alguna sin necesidad. Ocupad las ciudades y fortalezas, y derribad aquellas que puedan servir de refugio al enemigo. Tratad con compasion á los que se rindan y se humillen, y Dios os tratará á vosotros con misericordia. Oprimid á los rebeldes y á los soberbios, y á los que falten á los tratados. Que no haya falsedad ni ambigüedad en vuestros convenios con el enemigo. Sed fieles y leales con todo el mundo, y mantened siempre vuestra fe y vuestras promesas. No

(1) Suma de los principales mandamientos y devedamientos de la Ley Qunna, cap. 35. Publicada por la Academia de la Historia en el Memorial histórico español, Tomo V, pág. 247.
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turbeis el reposo de los monges ni de los solitarios, ni derribeis sus moradas, pero herid de muerte al enemigo que os resista.» Estos nobles y sabios preceptos, tan conformes con el espíritu del Korán, como adecuados para facilitar la dominacion de sus propagadores, encontraron en España tanto más fácil cumplimiento, cuanto que la inmensa mayoría de sus habitantes se sometió pron-tamente al conquistador, obedeció á los Emires y Kalifas más constante y sumisamente que los súbditos musulmanes, y hasta les ayudó á consolidar y mantener su gobierno.

No quiere esto decir que la conquista se verificase sin derramar sangre alguna, ni que fuese siempre suave para los cristianos el yugo sarraceno. Hubo desastres en la invasion, hubo persecuciones, hubo mártires, pero fueron mayores las calamidades ocasionadas por las guerras civiles entre las diversas tribus asiáticas y africanas que se disputaron el mando, que las causadas por la tiranía de los vencedores con los vencidos. Mucho sufrieron los cristianos bajo el imperio fugaz de algunos Emires opresores y de no pocos Walides ó Gobernadores codiciosos, pero no más tal vez que los musulmanes sujetos á su poderío. En los periodos de guerra civil y anarquía que atravesó España, ya bajo la dominacion de turbulentos caudillos, ya cuando se disputaban el Califato independiente los Almoravides ó los Almohades, todos padecieron casi igualmente sin distincion de fe ni de origen. Alguna vez fueron perseguidos los cristianos, porque el fervor de su celo religioso les arrastraba á demostraciones ofensivas en concepto de los mahometanos; pero tales persecuciones fueron de corta duracion y nunca generales en toda la Peninsula. Su condicion de hecho no era en todo igual á la de los musulmanes; pero si tan favorable como podia serlo entonces la de un pueblo conquistado que no se habia fundido ni podia fundirse con sus conquistadores.

Al apoderarse los árabes de nuestro territorio huyeron de sus casas y se refugiaron en las montañas de Asturias, Navarra y Cataluña muchos naturales, la mayor parte ricos y de la nobleza hispano-goda, eludiendo así el yugo enemigo; pero la masa de la poblacion, la mayoría de los propietarios nobles y plebeyos, los curiales y privados, los bucelarios, los colonos, los libertos y los siervos no abandonaron sus hogares, y resignados con la triste suerte de la patria, trataron de vivir en paz con los vencedores. Los emigrados debieron ser en escaso número, comparados con los
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sometidos, puesto que de otro modo no habrían podido albergarse ni vivir en los estrechos valles ni en las escarpadas sierras que les dieron asilo. Esta población numerosa, que permanecía en el país conquistado y que constituía la casi totalidad de sus habitantes, dado que no podía compararse con ella la que invadió el territorio y se esparció después por las provincias, no perdió su estado civil, ni todos sus derechos políticos. Los hombres libres, los siervos, los libertos, los patronos, los clientes, los colonos y los privados, conocidos todos después con la denominación común de mozárabes, mantuvieron su respectiva condición como en tiempo de la Monarquía visigoda, puesto que continuaron rigiéndose por sus leyes. Hasta los nobles conservaron algunas de sus prerrogativas en cuanto eran conciliables con el nuevo régimen político. Los mozárabes tuvieron sus Condes y Jueces especiales que les administraban justicia, según sus leyes, y estos cargos honoríficos debieron de recaer en los más distinguidos de entre ellos. Los Santos mártires de Zaragoza, Voto y Félix, vivían rodeados de clientes y de siervos en medio de la opulencia; ejercían la noble profesión de las armas y se entregaban al recreo de la caza, propio tan sólo de los caballeros, según las costumbres de la Edad Media (1).

Conforme las leyes y costumbres árabes, los vencidos que abrazaban la religión del Profeta quedaban en un todo igualados á los musulmanes; los que persistían en su fe tenían derecho á la protección de los vencedores y á ser tratados del mismo modo, mediante el pago de un tributo de capitación establecido sobre todos los no musulmanes (2). Este tributo era como el rescate de la noble condición de ciudadano. Llamábábase ta'dyl, que significa igualación, porque en efecto igualaba á los musulmanes con los que no lo eran en cuanto á la protección de sus personas y sus propiedades. Por eso el Kalifa Aly decía de sus súbditos cristianos y judíos: «no están ciertamente sujetos al tributo, sino para poner al mismo nivel su sangre con nuestra sangre, sus bienes con nuestros bienes» (3).

Esta fué también la norma de los Kalifas que dominaron en España. Así es que los mozárabes, ó sea casi la totalidad de los

(1) Acta martir. Voti et Felix in..... España Sagr., tomo XXX, páginas 401 y 402.
(2) Conde, Historia de la dominación de los árabes. Parte I, cap. XVI.
(3) Viardot, Historia des árabes, etc. Segunda parte, Map. 1, pág. 47.
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godos romanos, no solo conservaron su estado civil con sus propias leyes en todo lo concerniente á sus relaciones privadas, sino tambien sus Jueces propios, Condes y oficiales visigodos con jurisdiccion civil y criminal tan extensa, como que sólo para aplicar la pena de muerte necesitaban impartir el auxilio del Walid ó Gobernador de la provincia (1). Conservaron además el ejercicio casi libre de su culto, gran parte de sus templos, su gerarquía y circunscripciones eclesiásticas, sus monasterios, sus prelados y sus ministros, sin más restriccion que la de no celebrar en las calles sus ceremonias religiosas (2). Fueron admitidos al desempeño de los cargos públicos, juntamente con los musulmanes, sobre todo á los de la milicia y los del palacio de los Emires y Kalifas (3). Por último, retuvieron los más de ellos la posesion de sus bienes con la libre facultad de enagenarlos, que muchos no tenian antes, sin otras limitaciones que las que la ley general imponia á los propietarios musulmanes, reducidas al pago del impuesto (4).

II.

No fué siempre igual, sin embargo, la condicion de los cristianos, que si á veces protegian los Emires sus personas y propiedades, á veces menospreciaban sus derechos con notoria injusticia. Abd-al Rhaman I dió un señalado testimonio de respeto á la propiedad cristiana absteniéndose de convertir en mezquita la mitad de la catedral de Córdoba, dedicada todavía en su tiempo al culto católico, hasta que los mozárabes principales de la ciudad convi-

(1) Isidoro de Beja, hablando del Emir Okban dice: "Neminem nisi per justitiam propriis legis damnat." Pacensis Chron. Núm. 61. Florez., Esp. sagrada, t. VIII, apénd. 2º Alvaro de Córdoba hace mencion no sólo de los Condes sino de otros Jueces cristianos.(Carta 9.ª en Florez. Esp. sagr., t. XI. pág. 161. Véase tambien el Memoriale Sanctorum de S. Eulogio, Lib. III, cap. 16.) "Legibus nos propriis uti non prohibemur...." (Vita B. Joannis Abb. Gorciensis, cap. XIII, par. 132. Acta Sanctorum 27. Febraurii citado por Herculano Hist. de Portugal t. III, pág. 177.)
(2) Pacensis Chron., núm. 19. Esp. sagr., t. III, pág. 262.
(3) Eulogii Memoriale Sanctorum, lib. II, cap. XVI y lib. III, cap. I.—Aymonius. De translatione martirium, lib. II, cap. X. Esp. sagr., t. X, páginas 519 y 521.
(4) Dozy, Histoire des Musulmans d'Espagne, t. II, pág. 41.
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nieron en vendérsela por la enorme suma de cien mil dineros (1) y el permiso de reedificar las iglesias destruidas desde la conquista; mas á esto habia precedido que estando asegurado á los cristianos por los tratados la posesion de todo aquel templo, cuando se aumentó la poblacion con la venida de los árabes de Siria habia dedicado el Gobierno á mezquita la otra mitad del edificio, siguiendo el ejemplo de lo que se habia hecho en Damasco, en Hemera y en otras ciudades conquistadas por los musulmanes, donde con igual objeto se habia privado á los cristianos de la mitad de sus catedrales (2).

La mayor parte de las ventajas que disfrutaban los mozárabes les estaban aseguradas por los tratados que para la rendicion de ciudades principales celebraron con los vencedores. Toledo capituló en 712 estipulando que aquellos de sus habitantes que no quisieran permanecer en la ciudad, saldrian de ella libremente, aunque perdiendo sus bienes: que todos los demas conservarian sus casas, tierras y propiedades de cualquiera especie: que mediante el pago del tributo (ta'ayl) podrian estos tambien practicar su culto y poseer las iglesias existentes, aunque sin edificar otras nuevas, ni hacer procesiones públicas sin autorizacion del Gobierno; y que se regirian por sus leyes civiles y religiosas y serian juzgados por sus jueces, con tal de que ninguno fuere castigado por convertirse á la fé musulmana (3). Iguales condiciones obtuvo la opulenta Mérida, á pesar de su obstinada resistencia al ejército de Muza, sin mas gravámen por razon de esta circunstancia que la confiscacion de los bienes de las iglesias y de los que habian muerto con las armas en la mano durante el sitio (4). El Conde Teodomiro, despues de defenderse largo tiempo en la provincia de Murcia, logró aun de Abd-al-Azys una capitulacion más ventajosa, pues conservó para si y sus habitantes la posesion y gobierno de la que los árabes llamaron Tierra de Tadmír, con siete ciudades, mediante la obligacion de pagar al Kalifa cierto tributo (5) Zara-

(1) Cerca de cuatro millones de reales, que atendido el valor de la moneda en aquel tiempo, equivaldrían hoy á cerca de 44 millones.
(2) Dozy, Histoire des Musulmans, t. II, pág. 49.
(3) Viardot, Hist. des Arabes, etc. Part. 1.a cap. II, pág 77.
(4) Id., id., pág 80. Dozy, Hist. des Musulmans, t. II, pág. 40.
(5) Segun el texto de esta capitulacion, que han conservado los historiadores árabes y aprobo el Kalifa Walyd, cada anobre gozo debia pagar al año un dinar de oro, cuatro medidas de trigo y otras tantas de cebada, vino, vina- gre, aceite y miel, y cada siervo la mitad del tributo. "Id., id., pág. 82, nota 1.a
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goza fué peor tratada á causa del impuesto considerable, que además de los ordinarios, le exigió Tharyk con el nombre de rescate de sangre (1). Pero con capitulaciones ó sin ellas, en casi todas partes quedaron á salvo la libertad personal, la propiedad inmueble de los individuos sometidos y el ejercicio del culto, variando tan solo la cuantía del tributo según los accidentes de la guerra y las circunstancias de los jefes que ejecutaban la conquista.

III.

Los hombres de las diferentes naciones y tribus que componían el ejército invasor no se creían tal vez perjudicados por estas capitulaciones, ni aunque las violasen muchas veces tenían derecho alguno para resistirlas. Según las leyes musulmanas, los alistados en un ejército, además de la paga de campaña, tenían derecho á las cuatro quintas partes del botín, después de sacar la restante para el Kalifa, haciéndose el reparto por igual entre todos, aunque con doble porción á los de á caballo que á los infantes (2).

Contábase en el botín todo lo que se tomaba al enemigo por fuerza de armas, inclusive los prisioneros y todo lo que el enemigo daba para obtener la paz; pero no las tierras, sin duda porque estas no tenían valor entre tribus nómadeas y errantes, más dadas al pastoreo que al cultivo, como lo eran los árabes cuando recibieron la ley de Mahoma. De ello ofrecen buena prueba el texto mismo del Qunna que manda «partir en el lugar ó villa del campo todo el despojo (3),» esto es, en el mismo sitio de la batalla. Esto mismo se infiere de un decreto de Al-Haken II, declarando las obligaciones y derechos de los guerreros en campaña. «Todos los despojos, dice, sacado el quinto que nos pertenece, se repartirán en el mismo campo ó lugar de la lid. El caballero tendrá dos partes y el de á pié una : de las cosas de comer tomad cuanto necesitais..... (4).» Si pues todos los despojos habían de repartirse en el

(1) Viardot, Hist. des Arabes, etc. Parte I.* cap. II, pág. 83.
(2) Suma de la Ley Qunna, cap. 35, Memorial histor., pág. 333. Decreto del Kalifa Al-Haken II, en Conde, Historia de los Arabes, parte 2.*, cap. 4, edición de Barcelona, 1844.
(3) Suma de la Ley Qunna, cap. 35, id.
(4) Conde, id. id.
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pues, inconciliable repugnancia sobre este punto fundamental entre la Constitucion parlamentaria de Inglaterra, y la teoria del sistema tal como la han hecho los franceses.

Aqui hemos considerado la soberania del Parlamento en abstracto como un atributo esencial, y un principio constitucional del sistema parlamentario. Mas el Parlamento soberano es una entidad colectiva; y los elementos personales, que lo componen, el Rey, la Cámara de los Lores y la de los Comunes, son politica y socialmente distintos entre si. ¿Cómo se reparte y pondera entre estos elementos el poder soberano? Esta es una cuestion, que se roza con otra de las doctrinas fundamentales de la escuela liberal francesa, cual es el principio de la Division de los poderes: y la materia merece estudio especial.

JUSTO PELAYO CUESTA.
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mismo campo ó lugar de la lid, y si los soldados no tenian derecho sino á lo que les tocase en tal reparto, claro es que en él no podrian comprenderse las tierras y heredades del pais, que no era posible conocer ni méños dividir hasta despues de abandonar el campo de batalla y ocupar y medir el territorio.

Pero aunque como botin no pudieron reclamar los invasores una participacion en la propiedad territorial, era indispensable que la tuviesen por conveniencia ó por gracia, una vez decididos á guardar su conquista y á fijar su residencia en España. Hizose, por lo tanto, entre ellos un reparto de tierras, tomándolas principalmente de las abandonadas por los patricios emigrados, de las confiscadas á la Iglesia y de las conquistadas por fuerza de armas. Mas esta primera distribucion de tierras no hubo de hacerse adjudicando á cada individuo un lote determinado, sino dando á cada tribu la posesion colectiva de una cierta porcion de terreno á fin de que en comun la cultivasen y poseyesen. Esto se infiere de un pasaje del Cronicon de Isidoro de Beja en que se dice, que «Al-Samah ó Zama, según el cronista, dividió por suerte entre los socios ó participes los predios y cosas muebles, que desde antiguo y como presa conservaban indivisos los árabes de todas clases, dejando una parte á dividir entre los militares y aplicando otra al fisco (1). La expresion gens omnis Arabica que emplea el cronista, alude sin duda á las diferentes tribus y castas que vinieron con Tharyk y Muza, cuya rivalidad empezó á manifestarse inmediatamente despues de la victoria y dió luego origen á tantos desastres. Las palabras olim praedabiliter indivisum retemptabat dan claramente á entender que aquella gente árabe se habia apoderado desde mucho antes como despojos, y conservaba sin partir, muchas heredades y aun cosas muebles. Infiérese tambien de este texto que el primer reparto de tierras no hubo de hacerse por autoridad pública, ó conforme á reglas emanadas de ella, sino por ocupacion arbitraria y sin tener en cuenta el interés público, puesto que el Emir tuvo que destinar una parte al fisco, sin duda por no haberla tenido, ó haberla tenido escasa en la division primitiva. Los militares entre quienes ha-

(1) "Prædia et manualia vel quidquid illud est quod olim praedabiliter indivisum retemptabat in Hispania gensomnis Arabica, sorte sociis dividendos (partem reliquit militibus dividendam) partem ex omni re mobili et immobili fisco associat." Isid. Puecensis Chron. n.º 48, in Esp. Sagr., t. 8, pág. 305.
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hía de repartirse la separada del acervo comun, eran probablemente los que á la sazon servían en la guardia del Emir, único ejército permanente que tenian los árabes para acompañar y defender la persona del Kalifa y mantener el orden interior, pues en tiempo de guerra eran soldados todos los musulmanes capaces de llevar las armas. Los siervos que á la sazon cultivaban las tierras ocupadas por los conquistadores se mantuvieron en ellas. Siendo los indígenas los que mejor conocían entonces los procedimientos de la agricultura, era natural que se les impusiese la obligación de seguir prestando después de la conquista el mismo servicio que antes prestaban á sus antiguos señores. Su suerte, sin embargo, fué muy diferente según que las tierras á que estaban adscriptos pasaban al dominio particular ó continuaban en el del Estado. Los siervos de las tierras repartidas pagaban á los propietarios musulmanes las cuatro quintas partes de sus frutos: los de las tierras del Estado contribuían solamente al Erario con el tercio de los productos (1).

Al-Samah fué, pues, quien al parecer constituyó entre los árabes de España la propiedad territorial verdadera, la individual, que no conocían ni necesitaban tal vez las tribus nómadas de Asia y África, y fué, como es sabido, el principal elemento de la civilización europea. La necesidad de ella hubo de irse sintiendo más cada día, según fueron menguando las ganancias de la guerra, fijando su residencia los errantes invasores, y creciendo la población y el consumo. Así es que á aquellos primeros repartos de tierras sucedieron otros muchos que tales circunstancias hacían indispensables. El Emir Azubisah, sucesor de Al-Samah, por nombramiento del Kalifa, distribuyó nuevas tierras entre los musulmanes más pobres, unas incultas y baldías, y otras abandonadas por muchos judíos que, sin cuidarse de ellas, marcharon á Palestina para seguir al impostor Zonarias, anunciado á la sazon como el Mesías. Los cronistas árabes hacen mención de otro reparto que en 743 verificó el emir Husan, más conocido por Abul-Khatar, después de haber sujetado con los Berberes ó moros que trajo consigo de allende el estrecho, á los árabes rebeldes que, negando obediencia al Wálid de África, se habían declarado independientes de toda soberanía, y apoderándose del gobierno de varias ciudades. Husan distribuyó tierras á las tribus de Siria y Arabia, que eran las más

(1) Dozy, Hist. des Musulmans, tomo 2.º, pág. 39.
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poderosas, y competían entre sí por apoderarse de la comarca de Córdoba, dándolas á cada una en regiones por su clima y productos semejantes á las de su origen respectivo y con mayor extensión. Entraron en este reparto tanto las tribus ya establecidas en España, como las que vinieron después, procedentes de Beledy en Arabia, de Hemera, de Palestina, de Alordania en las orillas del Jordan, de Damasco, de Kimvin, Wacita, Irak y Kairwan. Los árabes beledys ya establecidos, conservaron todo lo que poseían, dándose las nuevas propiedades en Ocsónoba y Beja, Sevilla, Niebla, Sidonia y Algeciras, Málaga, Granada, Jaén, Cabra, y en otras provincias más lejanas. El débil reino ó señorío de Teodomiro no pudo ya entonces mantener su autonomía, y hubo de desaparecer con Atanagildo, que á la sazón lo gobernaba, puesto que las tierras de Murcia fueron también de las distribuidas entre los árabes.

Con todo esto, sin embargo, no tenían para proveer desde luego á su sustento los que por llegar los últimos no disfrutaban ya otras heredades productivas, y necesitaban algún tiempo para romper y hacer fructificar las nuevamente ganadas. Entonces los Emires adoptaron una costumbre muy seguida después por todos los Reyes de España, que fué consignar á aquellos á quienes no se daban tierras, pensiones alimenticias sobre las rentas que de heredades propias cultivadas por colonos cristianos poseía el Erario. Tales eran aquellas cuyo dominio directo se reservó el Estado, dejándolas en poder de los siervos que las trabajaban, mediante la condición de contribuir al Tesoro con el tercio de todos sus productos. Este tercio fué el que sirvió luego para constituir rentas á manera de feudos con que remunerar los servicios de los últimos conquistadores. Así no perdieron nada los colonos del fisco, pues para ellos era indiferente pagar sus tributos al Estado ó al propietario particular á quien el Kalifa hubiere trasferido su derecho.

IV.

Mas no solía acudirse á este recurso cuando las revueltas interiores ó los azares de la guerra daban ocasión ó pretexto para apoderarse de las tierras dejadas á los cristianos, aunque fuese violando las estipulaciones concluidas. Así sucedió cuando fué destinada