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imperial. Y hablando en general de los españoles, no los trataba, á creer á Navajero, sino de «heréticos, cismáticos, malditos de Dios, seme di giudei é de marrani, seccia del mondo (1):» deplo- rando la desdicha de Italia que la había traído á ser sierva de «tan «vil y abyecta gente.» ¡Injusto juicio, en verdad, de los vencedores del Garellano y de Pavia!

No era más amigo de los españoles que el Pontífice el Cardenal Carrafa, el más importante de sus tres sobrinos, y de cuyo carácter, ya no poco puesto en claro, da amplias noticias también Navajero. Lo que este de nuevo nos dice principalmente es, que aquel Cardenal no era solamente primer Ministro en Roma, sino el único con quien se aconsejara en todas sus cosas el Pontífice: el cual llegó á amarle y estimarle en tal manera, que no parecía sino que, mientras viviese, no le apartaría de sí, ni se disminuiría su influjo: cosas en que erró, aunque tan astuto y experto el veneciano, como ha de verse á su tiempo. Nombrado Prior de la orden jerosolimitana, en el reino de Nápoles, por el Papa Paulo III, á instancias de su tío, sin duda, no pudo obtener la posesión de dicho puesto; antes el Gran Maestre se lo confirió á otro, no se sabe el por qué con certeza, si bien el agraviado atribuyó esta, como cuantas desdichas le acontecían, á malquerencia de la corte imperial y española. Conocía admirablemente Carlos Carrafa el genio del Papa, y las oportunidades para influir en su ánimo, habiendo logrado de esta suerte, que su tío que al principio no gustaba de él, por sus maneras y obras de soldado, según asegura también Navajero (2), no ya solo le hiciese Cardenal, sino que le tuviese bien pronto por el primero de los Cardenales, y aun por el mayor hombre que hubiese jamás servido á la Santa Sede. Confiesa no obstante el veneciano, contradiciendo en esto un aserto no leve del Memorial del Rey Felipe, que,

(1) Esto parece claro de suyo, y no parece oportuno traducirlo de todas suertes.

(2) El P. Caracciolo en su Historia manuscrita de Paulo IV cuenta que la repugnancia de Paolo IV á hacer cardenal á su sobrino, fué grandísima. ¿Cómo quereis, refiere que respondió á algunos franceses que le instaban para ello, que eleve á tal dignidad á un hombre, que está manchado de sangre de pies á cabeza? Engañóle, al decir de este autor, Carlos Carrafa con fingidas demostraciones de devoción, preparadas en ocasión y lugar oportuno, para que le tuviese su tío por convertido. Perierat et inventus fuit, cuenta además que exclamó Paulo IV al juzgarle convertido, como otro S. Pablo u otro hijo Pródigo.—Todo esto puede muy bien ser exacto.—Lo que me parece improbable
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en lo tocante á provision de beneficios, y á las cosas eclesiásticas, Paulo IV no se fiaba de él, como en las demás cosas, reservándolas á su propio conocimiento (1); pero en lo temporal, da por cierto, que todo realmente le estaba sujeto: porque no solo le encargaba el Padre Santo los negocios de Estado, sino que el mayor gusto que podía proporcionársele, era rendir á su sobrino tributos de consideración y reverencia, á cada paso. Vengativo, licencioso, dado á banquetear, y amigo de la caza y del juego; pródigo y avaro á un tiempo, cual suelen los hombres de airada vida; no tenía, por lo que Navajero cuenta, el Cardenal Carrafa una sola cualidad de hombre de Iglesia. Pareciansele no poco en el carácter sus hermanos Juan Carrafa y Antonio Carrafa, el primero de los cuales, que llevaba el título patrimonial de Conde de Montorio, había obtenido, como se ha dicho, con la dignidad de Duque, el Estado de Palliano, que se confiscó á los Colonnas descomulgados, y el cargo de general de las armas: habiendo también recibido el segundo, de su tío, el marquesado de Montebello, de que por razones, en algo semejantes á las que se alegaban contra los Colonnas, fué asimismo despojado su dueño. Confirma Navajero, que no solo el nuevo Duque, sino también el nuevo Marqués, condenaban el odio apasionado que tenía el Cardenal su hermano á la casa imperial y real de España; siendo tal la desemejanza de parecer de los hermanos en este punto, que habían estado á las veces los tres por tal causa, cual otros hijos de Edipo, para llegar á las manos. Ni el Marqués ni el Duque, mayores hermanos ambos del Cardenal, querían reñir con el Rey de España en los principios: antes hacían público alarde de ser buenos vasallos suyos, cuando no estaban rotas aún las hostilidades; y el primero, de los citados ahora, fué tan lejos en esto, que, ardiendo ya y todo la guerra, protestaba de que él era y moriría fiel súbdito de su Rey, increpando y denostando asperísima-

es que, como se refiere en la obra del P. Caracciolo, se debiera luego principalmente su creación de Cardenal, á los esfuerzos de los Ministros y Prelados españoles con el Papa. Muy cándidos habían de ser para imaginar, como aquel autor supone, que con vestirse la púrpura podrían alejarle de la profesión de las armas, en que les parecía tan peligroso. No fueron generales buenos los que le faltaron al Papa. Aunque hubiera sido un Pedro Strazzi, que no hay motivo para estimar tanto sus dotes guerreras, no habría hecho á España la décima parte del mal que la hizo, como Cardenal sobrino, y primer Ministro de su tío.

(1) Relazioni degli Ambasciatori Veneti da Eugenio Albèri. Serie 2.a, volumen 3.º Florencia 1848.
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mente á los franceses coligados con su tío, como si fueran por el contrario sus más mortales enemigos. Algo menos español que este el de Montorio, é interesado además en conservar su nuevo Estado de Paliano, no llevó, cual se ha visto, tan adelante su fidelidad al Rey Felipe; pero tampoco le fué nunca tan adverso como su hermano Carlos. De lo que antes he dicho, sobre la fe de Navajero, se deduce harto, que la pasión característica de aquella familia era la cólera; y sus comunes defectos la exageración y la violencia: cosa que confirman, por cierto, cuantos papeles he examinado hasta aquí, y cuantos documentos y hechos me quedan por analizar y exponer todavía. Toda ella sentía vivisimamente las menores ofensas personales, y en toda ella parecía irresistible la tentación á vengarlas. En la mala disposición de ánimo que hubo notoriamente en Roma, desde el principio de aquel pontificado, contra los Príncipes españoles; en la importancia excesiva que se dió allí á cualquier motivo de queja de los que á la verdad ofrecían á cada paso los Ministros imperiales y españoles; en lo extremado de las resoluciones, y la tenacidad de los propósitos, se advierten, sobre todo, las señales más claras del predominio de tales pasiones. Y esto importa bastante al esclarecimiento ó comprensión de los sucesos en que me ocupo, para que convenga de todo punto fijarlo, reforzando aún, con nuevos testimonios, el que ofrece en su Relación Bernardo Navajero.

Es de saber que Pedro Norés, aunque tachado de poco imparcial también, por ser hechura y familiar de los jesuitas, mal mirados de Paulo IV, y desafectos por eso á su memoria, poseyó las noticias más recónditas y singulares que de estos tiempos aún había en Roma, en los primeros años del siglo siguiente. Pues de ellas dedujo, que la condición colérica de toda aquella familia, sin exceptuar el Papa, contribuyó en no poca parte á las desavenencias. Fundase Norés en esto precisamente, para no tener por probable la opinión, que algunos ya sustentaban, de que Paulo IV ignorase los pasos más importantes de su sobrino; cuyos oscuros manejos supónese que le fueron de todo punto desconocidos. Lo que, por el contrario, cree aquel autor es, que el sobrino sabía aprovecharse maravillosamente de los impetuos de carácter de su tío, para precipitarlo contra los españoles, alimentando de continuo la pasión de la cólera en él, en vez de contribuir poco ó mucho á calmarla. No es otra sin duda la opinión del ilustre P. Sforza Pallavicino, que, aunque tenido tam-
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bien por enemigo de Paulo IV, como miembro que era de la Compañía de Jesus, parece con todo eso muy digno de crédito por su imparcialidad ordinaria; que es tal, que hasta en las cosas del Concilio de Trento, que relató, suelen dar mayor crédito á sus asertos que á los de su contrario Fra Paulo Sarpi, notables escritores protestantes. Desde el principio del capítulo XIV del libro XIII, en que comienza á tratar de esta materia Pallavicino, dice que las quejas de Paulo IV contra la Casa de Austria, por ser manifiestas señales de ánimo mal dispuesto, antes parecían rimproveri di malevolo, che correzioni di Padre: indicando, poco más allá, que el Padre Santo, receloso y asustadizo, como suelen ser los viejos, prestábase fácilmente á atender los fantasmas, que se le representaban, de injurias horrendas y de perennes conspiraciones de los imperiales contra su persona por el sobrino; el cual fué siempre, á su juicio, falso comentador de las cosas, ya que no falsario inventor de ellas, en cuya tarea le ayudaban los otros Ministros menores, ó engañados por él. temiendo que el no mostrar también ira contra los españoles, se tomará á tibieza en el amor que estaban obligados á profesar, al indignado señor, que era á un tiempo su Pontífice y su Rey.

No: no debe ya dudarse con testimonios tales que el carácter del Pontífice, y más todavía el de su sobrino, se prestaban á facilitar grandemente el comienzo, y á entorpecer luego el término de estas discordias. No puede dudarse tampoco, que hubiesen recibido personalmente, tío y sobrino, muy particulares agravios, ó del Emperador Carlos V ó de sus Ministros. De los hechos alegados por el Cardenal en la Memoria ó Memorandum que llevó á Francia Rucellay, eran no pocos verdaderos: sobre todo los que tocaban al recelo y mala voluntad con que, desde que sirvió á Fernando el Católico, había sido mirado por la corte de España el austero Obispo que se llamó Paulo IV. Badoero y Navagero lo confirman de nuevo. Tampoco le faltaba razon, según todos los indicios, á Carlos Carrafa para quejarse de la escasa benevolencia con que fueron considerados sus servicios como soldado; en cuyo oficio de seguro se distinguía, habiendo estado á las órdenes de varios capitanes insig- nes, y entre otros, de Antonio de Leiva. No hay bastante motivo, á la verdad, para decir otro tanto de las trágicas intrigas atribuidas á los Ministros españoles contra la vida del Pontífice, y la del Cardenal su sobrino. Más probable parece, al revés, que, como dice de ello Pallavicino, «naciesen tales sospechas del recelo y el odio,
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>juntos, que facilmente se inclinan á creer hasta lo inverosimil; »siendo tambien uso por otra parte de quien trata de ofender á »cualquiera en algo, publicarse primero por ofendido.» Bien pudo acontecer, por otra parte, con los reciprocos recelos y resentimientos entre los Carrafas y los Príncipes españoles, lo que tan de ordinario se ve por el mundo; y es que los agravios que respectivamente se infieren las personas, sin pensarla unas veces, y otras de caso pensado, dejan tras sí engendrada la desconfianza: la cual con las reciprocas preocupaciones que forma, y el trascurso mismo del tiempo, no solo acrecienta la amargura de los primeros motivos de discordias, sino que los produce nuevos y mayores cada dia, hasta convertir en enemistad irreconciliable y honda, lo que acaso empezó por ser diferencia superficial ó ligera. Ya en este postrero estado de las cosas, suele ser imposible el conceder á uno u otro de los contendores la razon entera, por más que le asistiese en el comienzo á alguno. No doy yo, pues, ni pienso que debe dar ya en nuestros dias ninguna importancia la historia, al examen de quien tuvo ó no razon, en los primeros resentimientos que hubo, entre los Carrafas y sus soberanos temporales los Monarcas españoles. Baste con reconocer el hecho, y lo que debió de influir en sus consecuencias, la particular condicion del Papa, y la del Cardenal su sobrino y Ministro.

Pero ¿basta en verdad esto, por si solo, para explicar satisfactoriamente la gravedad que alcanzaron las cuestiones entonces, de la corte de España con la de Roma? Aunque fuese cierto, como se ha repetido tantas veces, y dijo tambien con tal ocasion Pallavicino, que con frecuencia dependen las revoluciones más grandes de accidentes mínimos, no habría por qué admitir esto en todos los casos sin mayor examen. No es, por ejemplo, verosímil eso en el presente caso, dado el carácter de Paulo IV, naturalmente justo y sincero: ni eso se compadece con la elevacion y profundidad de miras, que eran tradicionales ya, en el Pontificado de la Iglesia católica; y que no podian dejar de pesar de repente, y por entero, en el ánimo de aquel inteligente y docto sacerdote, no sin méritos elevado por la Providencia á tan alto destino. Natural parece que alguna idea más grande, que otra aspiracion mayor, que cierta pasion más noble que las señaladas, influyeran en el gran corazon y la alta mente, que, enemigo ó no, reconoce Bernardo Navajero en Paulo IV: guiando al través de los varios accidentes y sentimientos de su vida,
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por los favores hechos á la Iglesia, merecieran ser tratados con benevolá consideracion entonces; pero ¿no es verdad que alguna tambien merece, por los grandes servicios que lleva hechos á la moral, al derecho, á la religion misma y al bienestar comun de los hombres, el generoso movimiento de las ciencias y de las instituciones en nuestra época? ¿Y no es verdad, que no carece de cierto fundamento á las veces la exasperacion excesiva que demuestran los pueblos del dia, al ver que se les quiere cegar con falsos conceptos el cauce amplísimo que llevan abierto á tanta costa, y que es indispensable para conducir por él, hácia adelante, la hermosa y fecunda corriente del progreso humano?

¡Discordias funestas son siempre estas de lo espiritual y de lo material, de lo eterno y de lo temporal en el hombre! Harto nos dice la larga experiencia de los siglos, que están estas ideas destinadas por Dios, á ser buenas vecinas en las almas. En vano las pasiones pasajeras, ó los sucesos accidentales que agitan el mundo, conspiran á separarlas, y por momentos las representan como incompatibles ó eternamente contrarias: lo natural y lo sobrenatural coexistirán siempre; lo sobrenatural se relacionará por necesidad con lo natural, por medio del culto; el culto tendrá, sin remedio, un sacerdocio; y el sacerdocio no excluirá ni será jamás excluido por el imperio. Prudente y justo será, por lo mismo, en todos los tiempos, que huyan estos últimos de discordias. Pero cuando ellas se anuncien por desgracia, lo que hay que hacer es procurar evitarlas en cuanto es posible: y no alimentarlas, despues que estallan, con ninguna preocupacion: no aprobarlas ligeramente, ni en los tiempos de las monarquías absolutas, ni en estos que van extendiendo el régimen liberal, por cuantas sociedades cultas posee el siglo.

A. CÁNOVAS DEL CASTILLO.
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las temporales y profanas resoluciones que relato. Y esto es lo que resta ya solamente por determinar en el presente artículo.

VII.

«Puede ser», escribe en su Relacion Navajero, «como él me ha dicho muchas veces, que la libertad de Italia moviese al Papa Paulo en sus acciones, porque alguna vez le he oído hablar de la antigua armonía, que producian en esta provincia ó pais, sus cuatro cuerdas del estado eclesiástico, el de Milan, Venecia y el reino de Nápoles: tratando de infelices las almas de Alfonso de Aragon y de su cuñado Luis, Duque de Milan, que fueron los que echaron á perder tan noble instrumento; y añadiendo, que si otros no querian atender á la composicion de Italia, la tomaría á su cargo él mismo, para tener el consuelo al menos de haber demostrado su voluntad, ya que fuesen desoidos sus consejos; y porque pudiera decirse algun dia que un viejo italiano, vecino á la muerte, y que debia apetecer ya solo el descanso, y el espacio oportuno para llorar sus pecados, fué capaz de tan altos designios.» Pero todavía más que en su Relacion dió á entender Navajero estos sentimientos de Paulo IV, en sus Cartas al Senado. de que hay varias colecciones inéditas, una de las cuales vió en Nápoles, en casa del Marqués de Costa, y extractó, por dicha mía, el discreto anotador de Norés, Scipion Volpicella (1).

En una carta de estas tales, fechada en 21 de Mayo de 1557, á tiempo que el Duque de Alba, con mayor ejército que antes, marchaba segunda vez sobre Roma, refiere Navagero que el Pontífice le había dado aquella mañana una audiencia, en la cual, después de haber recordado los sucesos de Italia, desde la invasion de Carlos VIII hasta el fin del reinado de D. Fadrique de Aragon en Nápoles, se había dejado llevar de su ordinaria facundia y elocuencia, dirigiéndole un discurso, digno hoy ya, por muchos títulos, de memoria. Hinc omni malis labes, dijo, entre otras cosas, y con voz ya solemne el viejo Papa: «porque aquellos abrieron malamente á los bárbaros la puerta que Nos querríamos cerrar, y no somos oidos, sin duda por nuestros pecados. No habrá nunca en

(1) En la citada edicion del Archivio Storico-italiano, tomo XII. Florencia, 1847.
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»Nos arrepentimiento, con todo eso, por haber hecho cuanto podemos, y más quizá de lo razonable para conseguirlo. La vergüenza será en los siglos futuros para aquellos que no nos hayan ayudado en tamaña empresa: que siempre se dirá que hubo un viejo, rendido al peso de 80 años y decrépito, el cual en vez de estarse en un rincon llorando sus achaques, osó aparecer sin miedo, y deseoso de la libertad de Italia, bien que fuese abandonado de quien debía serlo menos. Será, pues, la censura para mis señores los venecianos, y para otros que no quieren aprovechar la ocasión de quitarse de encima esta carga; que tomada en tiempo de aquel Rey (Fernando el Católico), cuya natural virtud podía hacerla tolerable, está mantenida ahora por esa gente mestiza de flamencos y españoles, en que no se ve nihil regium, nihil christianum, y que se pega como la lapa á la piedra (1). No son, no, estos como los franceses, que dejan pronto la presa de las manos, y no estarían en nuestra tierra ni atados, á los cuales hemos visto, en un abrir y cerrar de ojos, tomar y dejar el estado de Milan y reino de Nápoles, porque no saben perseverar, stare loco necsiunt. Con vos hablamos, ó magnífico Embajador, en tal confianza cual si estuviésemos comunicándonos con la misma sublimidad del Dux, y de los consultores, y con las otras excelentísimas cabezas de los pueblos cristianos; porque sabemos que por vos no serán divulgados nuestros pensamientos. Tened en cuenta, os repito, que jamás sentiremos haber empleado este poco de vida que nos resta, en honra de Dios y beneficio de esta pobre Italia; bien que, á decir verdad, nos origine este propósito descomunales trabajos, y nos prive á todas horas de descanso.»

Poco más de un mes después, á 28 de Junio, dió razon Navagero á su Gobierno, en otra carta, de una nueva conversación que había tenido con el Papa, en la cual este le dijo, poseído ya al parecer de profunda melancolía, como quien preve el mal fin de sus más caros deseos, las palabras que siguen. «Conservad, señor Embajador, en la memoria lo que decimos: Nos somos vie-

(1) El texto de la carta dice: "tengono come la gramegna ove s'attaccono." Gramagna ó gramigna, según el gran Diccionario intitulado Ortografia enciclopédica della lingua italiana, parte I.ª, volumen II. Venecia, 1824, significa directamente grama: planta que como es sabido se arraiga mucho en la tierra; pero metafóricamente se dice en italiano de una enfermedad que fácilmente crece, y difícilmente se extirpa.
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»jos, y hemos de partir uno ya de estos días, con la vénia de Dios, de aqueste mundo; mas tiempo podrá venir en que conozcais que hemos hablado la verdad pura, y quiera Dios que no haya sido en nuestro daño: bárbaros son todos esos, y sería bien que se estuviesen en su casa y no oyese hablar Italia otra lengua que la nuestra.» Sabido es que con este nombre de barbari, á uso de los romanos antiguos, pero no ya en igual sentido que ellos, llamó siempre el Guicciardini á todos los invasores de Italia en el siglo XVI: fuori i barbari fué tambien la frase predilecta del Papa Julio II, al tratar en su tiempo de negocios políticos: sono barbari tutti, e sarà bene che stessero á casa sua, e non fusse in Italia altra lingua che la nostra, decía ahora literalmente el viejo Paulo IV al Embajador Navajero; que, como fiel diplomático, trasmitía al pié de la letra tales palabras á su Gobierno. ¿En qué consiste, sin embargo, que un hombre que tan sentidos y elocuentes conceptos over i, pusiese en duda todavía, el que la pasion de la libertad de Italia dominase realmente el alma de Paulo IV? ¿Y cómo pudo él señalar en su Relacion, con todo esto, por la más próxima y potente de las razones de la guerra, el designio de engrandecer el Papa, mediante las armas su casa, dotándola de Estados territoriales, por tener á menos acumular ya solo en ella capital y rentas?

Posible es que Bernardo Navajero, que fué luego, no obstante, Obispo de Verona y Cardenal, y bien señalado por cierto en tal oficio, durante las últimas sesiones del Concilio de Trento, estuviese movido por resentimientos personales contra Paulo IV al explicar de esta baja manera sus hechos; según afirman ciertos modernos escritores de Italia, que por ser amigos de la independencia, que acaba de obtener su nacion, se muestran también apologistas entusiastas de aquel Papa. Para mí, desde luego, es cierto lo que Pedro Giordani, el más conspicuo de estos escritores liberales y patriotas, juzga del espíritu que animaba á Paulo IV. Si: era en verdad, como él dice, aquel Papa, en cuanto Príncipe, digno de la patria italiana; y su pasion íntima y constante, y todo su afán nacía de querer resistir con pobres armas, abbandonato, má intrepido vecchioni, al demonio de España y de Italia: que era como llamaba este autor y han solidido llamar otros muchos escritores liberales á Felipe II; no con más razon, sin duda, que pudiera apellidarse tal á cualquiera otro de los Soberanos de su siglo. En esta opinión no solo está conmigo