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Revista de España (1868-03-01 00:00:00), página 82

UN CONCILIO ECUMÉNICO

EN EL SIGLO XIX.

I.

El 26 de Junio de 1867 dirigió Pío IX á los Arzobispos y Obispos de la cristiandad congregados en Roma con motivo del XVIII aniversario secular del martirio de los Apóstoles San Pedro y San Pablo, una alocución cuyo contenido excitó la sensación más inesperada y profunda en todo el orbe católico.

Por más que las palabras pronunciadas por el Padre comun de los fieles, gocen el indisputado privilegio de ser acogidas semper, ubique, et ab omnibus con la veneración intensa y la ardiente avidez de que son dignos los inspirados acentos de la más alta y pura expresión de la Divinidad sobre la tierra, siglos hace, sin embargo, que la voz augusta del Vicario de Cristo no había logrado conmover los corazones y las inteligencias tan hondamente como ahora.

Desde la terminación del Concilio de Trento hasta la edad presente, los Papas, siempre vigilantes, siempre celosos defensores de la verdad moral y religiosa y de las prerrogativas de su Silla han combatido con un valor á toda prueba la impiedad, el cisma y la herejía, y procurado con el ejemplo, la persuasión y el ana-
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tema poner un dique á la corrupcion de las costumbres, compañera inseparable de lo que la corte romana, empleando un hábil enfermismo, suele llamar injuria de los tiempos. Pero la nunca interrumpida y siempre alternada sucesion de errores y condenas, de prevaricaciones y castigos; el fenómeno de una lucha inextinguible y que desde su origen viene en el fondo constantemente presentando los mismos caracteres y ofreciendo las mismas peripecias, había acabado por mudar la ansiedad en espectacion, la espec- tacion en curiosidad y la curiosidad en una perfecta suspension de ánimo, que no por ser discreta y respetuosa, dejaba desgraciadamente de parecerse mucho á la egoista y glacial indiferencia.

Reservado estaba á la Santidad de Pio IX el sacudir los spiritus de esa especie de sueño soporoso en que yacían, y de revelar al mundo, que por más señas se encontró al apercibirse de ello un si es ó no es confuso y sorprendido, que la accion del Pontífice-Rey sobre los destinos humanos se hace sentir todavía fuerte y vigorosa, y que para las almas secas por el viento asolador de la duda su voz es hoy aun imagen anticipada y viva de la que esparsida per sepulcra regionum, removerá, y hará crugir, y levantarse y saltar dentro de sus tumbas los osamenta arida. Consultemos si no antecedentes y evocemos recuerdos.

Pronuncia Pio IX en 1847 la palabra Reforma, en su buen sentido y con fines altamente morales y sociales, y sus labios comunican una eficacia tal á esta palabra, la infunden una energia tan maravillosa y formidable, que la caduca Europa se comueneve tres veces sobre sus cimientos seculares, y está á punto de convertirse en polvo como las momias al contacto del soplo más ligero. Desde aquel dia critico y eternamente memorable, el movimiento acelerado de descomposicion no ha cesado un instante. Todas las potestades, las viejas como las nuevas y las nuevas como las novísimas; las formadas por la accion lenta y casi insensible de las edades, como las que deben su existencia á la condensacion súbita de los tiempos, trabajan de consumo, las unas directamente y á sabiendas, y las otras guiadas por la dura y ciega mano de un destino implacable en esta inmensa obra de trasformacion, que es según todas las señales la tarea impuesta por la Providencia al siglo XIX. Las suertes serán varias, las alternativas numerosas, las crisis violentas, las vacilaciones repetidas, los escrúpulos, los arrepentimientos y hasta los cóntos de desandar lo andado podrán
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de vez en cuando hacer describir pequeñas curvas, pero detener la fuerza del impulso jamás. Y es que el aire con que se forma la palabra en el pecho de los Pontífices debe tener algo de sobrenatural y prodigioso, debe participar al ser lanzado in faciem hominum de aquello que llaman los sagrados libros spiraculum vitae.

¿Quién no recuerda lo que pasó antes y después de la definición dogmática del misterio de la Inmaculada Concepción? La ironía de dos escépticos, el escándalo mal reprimido de algunos sabios, las aprensiones de los cristianos modice fidel, el encogimiento de hombros de los indiferentes; la costumbre tradicional e inveterada de la Iglesia de no escribir ni definir dogmas sino cuando así lo exigían las impías negaciones ó las malignas tergiversaciones de los herejes y sectarios, el temor de que algunos y no pocos se vieran asaltados, de que la dormida cuestión de la Infalibilidad se agitase de nuevo con grave menoscabo de la paz de la Iglesia, nada de esto logró infundir ni desconfianza ni favor en el ánimo impertérrito de Pío IX, y espontáneamente, de propia iniciativa, consultando la Iglesia universal, pero sin reunir propiamente un concilio, es decir, en virtud de un verdadero golpe de supremacía espiritual, resolvió lo que hasta el 8 de Diciembre de 1854 había sido para algunos un problema y sufrido durante su desarrollo histórico las vicisitudes y vaivenes que experimentan todas las opiniones mientras no dejan de serlo para ascender al puesto de creencia. Las esperanzas de Pío IX no han quedado defraudadas, sus previsiones se realizaron por completo, y únicamente los temores de los aprensivos, el rigorismo de los puritanos, las sonrisas de los escépticos y el qué se me da á mí de los indiferentes, vinieron á resultar vanos y desautorizados por el éxito.

Sin remontarnos más allá del año 89, es indudable que eso que se llama liberalismo y civilización moderna va ganando terreno de día en día, é informando, como dicen los escolásticos la sociedad y los gobiernos. Sin pretenderlo y sin quererlo, hubo ocasiones en que hasta los mismos Pontífices (Pío VII en su célebre motu proprio de 16 de Julio de 1816.—Pío IX Estatuto de 14 de Marzo de 1848) participaron más ó menos de la preocupación común, y rindieron en cierto modo el homenaje de su investidura temporal á la triunfante majestad del siglo. Estos precedentes ya que no fuesen un síntoma inequívoco ó una garantía formal de que la corte romana se asociaría al movimiento, parecían al menos in-
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dicar que no trataría de estorbarlo, y lo que es más serio aun, de hacerlo objeto de una condenación ostentosa y solemne. La circunstancia de que católicos insignes por su saber, virtudes, eloquencia y fervorosa adhesión al centro de la unidad cristiana, surcaban á velas tendidas sin remordimiento ni zozobra el, al parecer tranquilo y manso océano del progreso moderno, servía también para aquietar las almas timoratas y desvanecer los escrúpulos de los que padecen de ansias místicas. Pues bien, contra todas las humanas apariencias y desbaratando los más correctos cálculos de la aritmética moral, aparecen la Encíclica y el Syllabus, y con ellos (digan lo que quieran ciertos atenuadores y hábiles retorcedores de textos) el divorcio entre lo que es y lo que debe ser; con ellos se oye por segunda vez aquella desconsoladora y profunda declaración de que el mundo presente no es el mundo de Cristo. Regnum meum non est de hoc mundo; regnum meum non est hinc.

Los transaccionistas de oficio gritaron: Temeridad, delirio, locura. Los católicos mitigados se pusieron cristales de esos que quebrantan la luz, porque sus ojos no podían resistir los ardientes destellos que lanzaban aquellos cuerpos luminosos. Los espíritus fuertes, á pesar de su tan decantada fortaleza, hubo momentos en que dejaron ver en su fisonomía, como se marcan sobre la esfera de un reloj descompuesto los desarreglos de la máquina, las vacilaciones y angustias de su espíritu. Muchos de los Soberanos se alarmaron y reunieron sus ánlicos y pragmáticos, y todo asustados se imaginaron que oían las excomuniones de la bula In curia Domini, ó que había resucitado Hildebrando el Terrible. Se buscaron, no sabemos si antidoto ó venenos, en la apolillada farmacopea del Febronio, se habló del Placet y de la Retención, y se desenterraron del arsenal del regalismo, limpiándolas y aderezándolas lo mejor que se pudo, ciertas armas que, como aquellas que habían sido de los bisabuelos de D. Quijote, tomadas de orín y llenas de moho estaban puestas y olvidadas en un rincón. En tanto, la Encíclica y el Syllabus, aprovechando ampliamente y sin temor al contagio, cuantos recursos ha vomitado esa espantosa hídra, cuyas tres cabezas se llaman liberalismo, progreso y civilización moderna, andaban rápidamente su camino, y si no han logrado enseñorearse de todas las conciencias, la gloria ó el vituperio de impedirlo, no será ciertamente, ni de los católicos á la moderna, ni de los juristas á la antigua. Que á los unos y á los
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otros, después de agradecerles en términos corteses su benevolencia aunque estéril oficiosidad, puede decirles el Reino de este mundo, «non tali auxilio non defensoribus istis tempus egit.»

II.

Las reflexiones que nos han sugerido los tres grandes actos emanados de la Santidad de Pío IX, en que acabamos de ocuparnos, son aplicables á la futura y no lejana celebración de un Concilio general y ecuménico, con cuyo anuncio cuando al parecer nadie, á excepción de los pocos que estuvieran en el secreto, lo esperaba, vino á sorprender á la universalidad de las gentes.—Desde que se hizo pública tan grave y trascendental resolución, se han aventurado sobre ella, considerándola bajo su aspecto puramente humano, toda clase de conjeturas y pronósticos, lo mismo acerca de los móviles que para adoptarla han obrado en el ánimo del jefe del catolicismo, que acerca de los puntos y cuestiones que la Asamblea habrá de discutir y resolver, como sobre sus más probables resultados.

La idea del Concilio parece á primera vista incompatible con la del Primado universal, tal como viene estableciéndose y dominando irresistiblemente en la sociedad católica. Se habla del poder inmenso, y lo era, á no dudarlo, que ejercieron los sucesores de San Pedro durante la Edad Media; pero este poder, por lo que toca á los asuntos de la religión y de la Iglesia, no igualó, ni con mucho, al que han venido desplegando, y sobre todo desde el renacimiento acá. Compárese sino el número de los Concilios ecuménicos que tuvieron lugar desde la irrupción de los bárbaros; compúlsense sus actas; registrense las historias de lo que pasó en ellos, más ó menos exactas en lo accidental, pero que todas en la sustancia retratan fielmente el espíritu de la época, y se verá que la autoridad de los Papas, lejos de ser ilimitada y absoluta en aquellos tiempos de confusión fecunda y de desorden creador, sufrió en alguno de ellos (en la parte no conciliar) los embates más rudos, las restricciones más severas, y que, no solo las personas, sino la institución misma, fué objeto de medidas violentas y radicales por parte de los que con sin igual arrogancia, al verse congregados, solían decir al Papa una cosa muy parecida al Nos,
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que cada uno valemos tanto como vos, y todos juntos mucho más que vos, etc.

Con posterioridad al Concilio de Trento toman las cosas diferente rumbo. El jefe de la Iglesia va perdiendo, es verdad, progresivamente su influencia sobre las potestades temporales; pero en cambio si sus dominios espirituales resultan grandemente mermados por el triunfo del luteranismo y otras rebeliones afines, su jurisdicción gana en intensidad lo que ha perdido en extensión. Fuera de algunos Reyes ó Emperadores, en ciertos momentos de mal humor ó de ambición frustrada, ó de un pequeño número de fanáticos enamorados de las inspiraciones de su sentimiento individual, nadie amenaza al Papa con la apelación al futuro concilio; y tanto es esto así que el calificativo de apelantes vino á imprimir cierto ridículo sobre los que no retrocedieron ante la candidez de merecerlo.

La verdad es, y dicho sea esto con todas las salvedades y protestas necesarias, que el gobierno de la Iglesia en lo que participa de la mutabilidad de las cosas terrenas, obedeció á la misma ley que las monarquías temporales. La autoridad de dispersa y diseminada que estaba, principió á replegarse y contraerse; el movimiento centralista al que debieron su robusta y absorbente existencia los poderes que desde 89 vienen rápidamente declinando, arrastró también dentro de su órbita al papado, y bien puede decirse que tienen una misma fecha el apresurado enflaquecimiento de la representación nacional en sus diferentes formas y denominaciones, y el eclipse total de los Concilios ecuménicos. Paralelamente á la extinción gradual en la provincia de aquella vida exuberante hasta la anarquía en ocasiones, los obispos fueron encontrándose de cada vez más envueltos y constreñidos por las sutiles e intrincadas mallas del pujante romanismo; y no ya los concilios nacionales sino los provinciales, á pesar de la expresa recomendación del tridentino, cayeron en desuso por la gravitación misma de las cosas. La única fuerza que algunos muy contados pastores pudieron emplear contra las pretensiones de la que por una reverente hipocresía se llamaba curia romana, tenían que tomarla prestada del brazo secular, el cual, con la avidez del usurero sin entrañas, se hacía pagar enormes réditos por el capital que adelantaba. Estas que solían llamar algunos libertades de la Iglesia nacional, estaban muy lejos de serlo, sin embargo: y por eso un insigne historiador francés, nada sospechoso por cierto en
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la materia, y antes varios obispos de la misma nacion, se atrevieron á decir de ellas en la época aun de su apogeo, potius servitutes quam libertates.

Los laudatores temporis acti no han dejado de dar rienda suelta á la ternura de su sentimentalismo femenil con motivo de esta profunda alteracion en las condiciones de la vida exterior del catolicismo. Al verles echar de méños, y describirnos con bucólicas frases los felices tiempos de la primitiva disciplina, nos parece estar escuchando el «dulce lamentar de dos pastores.» Pero la ley de la historia que así como la de la muerte, tiene el corazon un poco duro, y no suele hacer el mayor caso que digamos de endechas ni elegías, ha continuado haciendo guardar y ejecutar impasible y sin misericordia los decretos que se ha servido expedir para nuestro régimen y gobierno.

Lo más peregrino del caso en la cuestion que nos ocupa, es que por una de esas extrañas anomalías que el mundo moral ofrece al desapasionado observador, están trocados los papeles. Los que se llaman liberales al suspirar por el restablecimiento en toda su pureza de la organizacion primitiva de la Iglesia, y deshacerse en lenguas de la excelencia de sus antigüedades, al pedir para ella, si la expresion se nos permite, un imperio archeo-crático, contradicen abiertamente la ley del progreso, quieren sustraer el mundo religioso á la jurisdicción comun de la historiá, y le disputan y niegan lo que no puede disputarse ni negarse á ninguna alta ó baja, grande ó pequeña institucion, es á saber: le niegan el derecho á ponerse en armonía con lo coexistente, y quieren insensatamente condenarle á las gemonias de un eterno anacronismo.

Cuando ciertos regalistas ingertos en liberales recuerdan, para echarlos de méños, aquellos felices tiempos en que el Rey Católico de España se dolia de que un sobrino suyo hubiese dejado escapar, sin enforcarlo, á un cursor del Papa, se nos ocurre decirles: Eso está bien; pero sed lógicos, por Dios, y consecuentes, y pedid que el cuadro se restaure por completo. Devolved á la Iglesia todos los derechos que ha ido sucesivamente perdiendo desde entonces; restableced su influencia y poderio; haced en su favor una completa restitucion in integrum, y no dudamos que á trueque de obtenerla, la curia romana os otorgará el singular placer de enforcar, cuando en mientes os venga un cursor del Papa, ya que tal solaz esperais de ese alegre entretenimiento y civilizador espectáculo.
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Pues volvamos por pasiva las anteriores frases y tendremos juzgados con un criterio igualmente exacto é imparcial á los que en nombre de la estabilidad, en nombre de su horror á las novedades y al progreso, reniegan, por decirlo así, de sus orígenes, y como que se avergüenzan de la primitiva llaneza y sencillez de sus mayores. Estos tales escogen una época cualquiera de la historia, aquella que más gracia les hace, y circunscribiéndola, ligándola y practicando, por decirlo así, su ablación del organismo viviente de la humanidad, la llevan consigo á todas partes para hacerla, cueste lo que costare, un lugar preferente, cómodo y espacioso; para encajarla, velis nolis, allí donde la consideran más útil á sus miras. Insensatos y ciegos, que no ven ni conocen que eso que tan cuidadosamente guardan y de que tan sustancioso fruto esperan no tiene vida más que para dar la muerte á todo lo que se exponga á su contacto, ó se coloque á tiro de su influencia desastrosa y maligna.

El Emmo. Sr. Cardenal Arzobispo de Santiago, en un discurso de respetables generalidades que pronunció sobre el proyecto de ley de primera enseñanza en el Senado (1), hizo con indisputable oportunidad la picante observacion que contienen las frases que siguen y tomamos literalmente de su arenga:

"Hace bastantes años tuve que atravesar algunas de las principales ciudades de la Francia, y al ver discurrir libremente por esas calles á personas del uno ó del otro sexo consagradas á la enseñanza ó á las obras de caridad, vestidas con el distintivo de su respectivo instituto; os lo confesaré, hubo momentos en que casi me avergonzaba de ser español, considerando la intolerancia y la preocupacion con que entonces se miraban aquellas cosas en nuestro país."

En efecto, nada más antiliberal, nada más contrario á la holgura porque se distinguen las doctrinas que han llegado á dominar en el siglo XIX que la preocupacion é intolerancia de que se queja y con justísima razon Su Reverendísima Eminencia. Nada más envidiable que esa feliz y generosa audacia con que han alcanzado vida nueva, y logrado reimplantarse y crecer con vejetacion lujuriante sobre el tan calumniado suelo de la sociedad contemporánea, ciertas instituciones que espíritus estrechos nos dieron un momento por muertas y reducidas á menudo y esparcido polvo.

(1) Sesion de 21 de Marzo de este año.
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A MEDIADOS DEL SIGLO XVI.

nistros; las cuales se acrecentaron en gran manera, cuando, habiéndole hecho Arzobispo de Nápoles el Papa, tardó mucho en admitirlo y confirmarlo el Emperador. De aquí surgieron luego largas disputas de jurisdicción que agritaron más y más las relaciones entre el futuro Papa y los españoles. Muertos, por tanto, después de Paulo III, los Pontífices Julio III y Marcelo II, y elegido Pontífice contra la voluntad manifiesta de Carlos V, el Cardenal Carrafa, todo el mundo tuvo por cierto, y lo mismo los partidarios del Emperador y su hijo que los aficionados al nuevo Pontífice, el que habría entre las dos grandes potencias católicas de la época, la espiritual que estaba como hoy en Roma, y la temporal que estaba entonces en la casa de Austria, señora del imperio y de los reinos de España, pronta y ruidosa discordia. Y no se engañaron á la verdad los muchos que tal pensaban, en cuanto al hecho, ya que unos de otros difiriesen tanto, por lo que toca á la razón ó sinrazón de los contendientes. Hubo quien de antemano justificase en todo la conducta de Paulo IV: hubo, como no podía menos de haber, asimismo quien se pusiese de parte en todo del Emperador y Rey de España, atribuyendo exclusivamente la culpa al Papa de los sucesos escandalosos que sobrevinieron. Justo parece hoy ya el oír las razones de uno y otro partido, y conocer aquellos hechos como de ambos lados se presentaron; que no de otro modo podría formarse cabal juicio, ni sentenciar con justicia esta causa: y para llevar á cabo esta tarea, natural es comenzarla por lo que con tal motivo se escribió ó se dijo á la sazon en España. Por eso pienso dedicar especialmente á este primer punto el presente artículo.

III.

Ya en 4 de Octubre de 1555, y veintiún días antes de su abdicación solamente, había escrito Carlos V á su Embajador en Venecia, refiriéndose á la ida á Roma, por enviado extraordinario, de su ministro Garcilaso de la Vega, estas severas palabras: «cuando no cesasen las furias de Su Santidad y las quisiese llevar adelante, seríamos descargados con Dios y el mundo de los inconvenientes y daños que de aquí podrian resultar (1).» Por otra parte, su herma-

(1) Retiro, estancia y muerte del Emperador Carlos V en el Monasterio de Yuste, y Relacion histórica documentada. M. S. de Gonzalez. En Mignet, Charles-Quint. Garcilaso era hijo de D. Pedro Laso el de las Comunidades.
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Francia, Holanda, Bélgica, Inglaterra y Alemania nos ofrecen sobre el particular un ejemplo consolador y edificante. Pero se nos ocurre una duda. ¿Aceptaría el Sr. Arzobispo-Senador todas las condiciones, á cuya sombra pueden coexistir y desenvolverse en aquellos países la libertad del traje, la libertad de la caridad, la libertad de la enseñanza y tantas otras libertades como han llamado su atencion, y están destinadas, créanos Su Eminencia, á llamarla más profundamente todavía? Por nuestra parte, sin que el temor de ser desautorizados nos arredre, nos atrevemos á prometer al Sr. Cardenal que la curia liberal de España tambien haría el pequeño sacrificio de consentir que se enforcasen sus cursores, es decir, sus preocupaciones, intolerancias, cabilosidades y recelos, con tal que en cambio se.... se acabara de pintar el cuadro.

III.

No sabemos como allá en sus adentros; habrán considerado y apreciado el pensamiento de la convocacion del Concilio los corifeos laicales del partido á quien con razon ó sin ella suele llamarse ultra-católico. Si la Iglesia non judicat de internis, mucho menos deberá de juzgar una Revista. Pero si hubiéramos de tener en cuenta las tendencias del partido aquel, y el cuidadoso esmero con que suele evitar todo lo que tenga la menor apariencia de relacion ó semejanza con las formas politicas modernas, debiéramos temer que no haya sido muy de su agrado la medida. ¿A qué (preguntará) cuando nadie lo reclama ni lo solicita, reunir los Estados generales de la cristiandad? Si los Príncipes de la tierra cuando lo han hecho, en la era moderna sobre todo, y acosados por una fatalidad inexorable, han tenido que arrepentirse pron-tamente en vista de las tristes consecuencias del ensayo ¿por qué no aprovechar las lecciones de la observacion y la experiencia, por qué no utilizar los escarmientos méños costosos e incómodos de todos, los escarmientos en cabeza ajena? El Papa, tocante á lo espiritual, reina y gobierna hoy sin encontrar el más pequeño obstáculo, ni en los pastores ni en los fieles. La union á la Cátedra de San Pedro, es de dia en dia más ardiente y sincera, de lo cual