ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1868-03-01 00:00:00), página 91

prestan irrefragable testimonio las solemnes protestas (1) hechas á la faz del mundo, que las escuchó embriagado de tanta majestad, por los prelados que en tres distintas ocasiones acudieron á Roma presurosos y solicitos, al llamamiento del pastor Supremo. Sus definiciones, declaraciones y decretos; sus encíclicas, bulas, breves y rescriptos, circulan por todas partes sin entorpecimiento ni supresión ni retención de cláusula ninguna, gracias á cierta diabólica invención del espíritu moderno (el periodismo) que se ha encargado de burlar en favor suyo; qué longanimitad! la vigilancia de los fiscales y procuradores reales é imperiales. Las leyes que emanan de su soberana voluntad son obedecidas y acatadas. Ninguno que estime en algo el dictado de católico, se atreve á llamar error lo que él ha calificado de verdad, ni verdad lo que él ordena que se tenga por falso y mentiroso. El episcopado creemos que sin excepción de uno solo de sus miembros, ha desistido ya en definitiva de promover, al abrigo del Imperio, querellas de jurisdicción que en otro tiempo turbaron la paz de la Iglesia y agitaron y acibararon la existencia de más de un Santo Padre. ¿No hay algo, pues, de temerario, algo que se parece al amor de la tentación y del peligro en trocar una situación conocida, aceptada y exenta hasta donde es posible de inconvenientes graves por otra cuyos azares es muy difícil prever, y una vez sobrevenidos, remediar?

Las asambleas muy numerosas, aquellas, sobre todo, cuyo destino es agitar, ya que no resolver, problemas de una incalculable trascendencia, y chocar de frente con intereses poderosos y arraigados, son muy ocasionadas á inflamarse y traspasar los límites que en su profunda sabiduría les haya trazado de antemano el poder que las convoca y reúne. Apretado y estrecho es indudablemente el vínculo que entre las gentes establecen un mismo símbolo,

(1) En Junio de 1862 se reunieron en Roma con motivo de la canonización de los mártires japoneses, una gran parte de los Obispos de la Cristiandad. Al día siguiente de la ceremonia, celebró Pío IX un consistorio en el cual pronunció una allocución afirmando resueltamente el origen y misión providencial del poder temporal del Papado. En el mensaje que dirigieron al Sumo Pontífice, y firmaron en su nombre y en el de los ausentes é impedíjose, los Obispos congregados en la Ciudad Santa, merecen particular mención las siguientes palabras: "Tu sane: doctrinae nobis magister, tu unitatis centrum, tu populis lumen indiciens á Divina Sapientia preparatum. Te tempore Petrum duximus; te decernente, Christo obtemperamus."
Revista de España (1868-03-01 00:00:00), página 92

un mismo culto y una regla misma de costumbres; pero ¿quién puede lisonjearse de haber formulado con acierto la ley á que en sus combinaciones, han de obedecer inteligencias y voluntades tan diversas, representante cada grupo de ellas, en todo lo que no sea artículo de fe, de civilizaciones distintas ó contrarias? El ambiente de un liberalismo sin freno ni medida que, á falta de otra atmósfera mejor, tienen que respirar forzosamente la mayor parte de los Obispos de América y de Europa ¿no dará á sus aspiraciones y doctrinas, en la esfera de lo dudoso y lo opinable, cierta ruda franqueza y valentía de expresion, cierta inclinacion á tratar y juzgar con marcada indulgencia las instituciones y principios á cuya sombra se desarrolla entre ellos vigoroso y sin trabas (amigas ó enemigas) el árbol del catolicismo. Y se ha pensado bien en el contraste que esta franca conducta formará con la circunspeccion parsimoniosa de los que se han criado en la sofocante dependencia de un régimen exigente y rececloso? El antagonismo de tendencias, el amor á esa varonil é ilimitada libertad, en virtud de la cual han podido muchos de los que por derecho propio ocuparan dignamente un asiento entre los padres del próximo concilio, abjurar impunemente sus errores y servir con absoluta y perfecta autonomía la causa que, sin herir la ley ni la opinion de su país, han sido dueños de abrazar, al ponerse en contacto inmediato con afectos contrarios y simpatías que se pronuncian en direccion opuesta, ¿no corren riesgo de chocar y producir una explosion terrible? Excusándose S. Gregorio Naciancenó de asistir al segundo concilio de Constantinopla, al que habia sido expresa y nominativamente invitado por el Emperador Theodosio, escribia: «Mi inclinacion, si he de hablar francamente, es á huir de toda asamblea de Obispos, porque no conozco concilio alguno que haya tenido buen fin, y que en vez de curarlos, no haya agravado los males que se proponía remediar. El amor de la disputa y la ambicion (no hay que escandalizarse si hablo así) reinan en ellos en un grado indecible, y el que va con el pensamiento de juzgar á los malos, se expone á ser acusado por ellos, sin lograr corregirlos. Hé aquí por qué me encierro dentro de mi mismo, y no encuentro seguridad para mi alma más que en el reposo.» El historiador de la Iglesia (1) de quien

(1) Histoire universelle de l'Eglise catholique, 3.* edition, par l'Abbé Rohrbacher, tome VII, pág. 177-8.
Revista de España (1868-03-01 00:00:00), página 93

touamos las crudas y desengañadas palabras que preceden, añade por su cuenta: «Lo que hay de singular es que Sulpicio Severo, hablando de S. Martín de Tours, dice que durante los diez y seis últimos años de su vida, aleccionado por la experiencia, evitó cuidadosamente todo concilio, toda asamblea de Obispos. La opinión de estos dos santos, que parece debe sorprender mucho; sorprenderá menos si se considera que nunca hubo más concilios que bajo el imperio de Constancio, y que nunca la Iglesia se encontró en un estado más deplorable; que concilios ó asambleas de Obispos fueron los que calumniaron y persiguieron á S. Atanasio, y que concilios y asambleas de Obispos fueron también los que calumniaron y persiguieron á S. Juan Crisóstomo. Todo esto no prueba ciertamente que los concilios no puedan ser buenos; pero prueba menos aun que los concilios sean tan necesarios como quieren suponer algunos.»

Bien conocida es, y justamente celebrada la historia del concilio de Trento por el jesuita Cardenal Sforza Pallavicini. Escrita por recomendacion del sabio Cardenal Spada y con un espíritu visiblemente romano, brilla sin embargo, aparte de las dotes literarias de su estilo por la imparcialidad, por la sana, vasta y profunda erudicion, y hasta por una especie de interesante y amable candor que no le permite disimular ni ocultar las flaquezas, allí donde menos deseara encontrarlas y más pudieran contrariar sus honradas miras y legítimas aficiones. Tan escrupuloso es el respeto á la verdad histórica, tan vivo el culto con que la reverencia, que no en el semi-protestante Sarpi á quien refuta, y á quien es muy superior por la buena fe y el conocimiento de las fuentes, sino en el prolijo y concienzudo trabajo de Pallavicini, es á donde acuden á buscar armas y materiales los que pretenden encerrar la última y gloriosa reunion de la Iglesia universal dentro de límites meramente humanos. Pues bien; oigamos al ilustre jesuita discurrir tranquilamente y con una perfecta igualdad de ánimo en diferentes lugares de su historia sobre los inconvenientes y peligros de los concilios generales; oigámosle exponer los razonables motivos de inquietud con que debian aguardar la celebracion del de Trento algunos de los Pontifices romanos. La cita será larga, pero nos lisonjeamos de que nos la han de perdonar y agradecer aquellos de nuestros lectores, que no estén familiarizados con las cosas de la Iglesia, en vista de lo importante y significativo de sus términos.
Revista de España (1868-03-01 00:00:00), página 94

«Puede muy bien suceder, dice Pallavicini (1), que algunos hombres piadosos, obedeciendo al impulso de sus buenos deseos, origen á menudo de las más engañosas esperanzas, aguardasen del concilio la reintegración del cristianismo; pero ni los ejemplos de lo pasado, que es el pronóstico verdadero del porvenir, ni las circunstancias presentes podían sostener esta confianza.»

«No los ejemplos, porque es cierto que si volvemos nuestra atención hacia los siglos que nos han precedido, fijándola desde luego sobre el primer Concilio general, que fué el de Nicea, llamado el gran Concilio, y tan venerado en la Iglesia; si seguidamente recremos la serie de todos los Concilios ecuménicos, celebrados contra alguna herejía poderosa y profundamente arraigada, con dificultad hallaremos que las definiciones de uno solo de esos Concilios hayan conseguido extinguir la herejía: y esto es tan cierto, que San Gregorio Nacianceno no tuvo dificultad en escribir que no había visto un buen resultado de ningun Concilio. Verdaderamente, después del Concilio de Nicea la peste del arrianismo tomó un desenvolvimiento inmenso; los Emperadores la favorecieron, los santos fueron perseguidos porque la combatían; se propagó desde el Oriente hasta España entre los godos; fué causa de que allí un Príncipe asesinara á su hijo primogénito, y esto, muchos siglos después, es decir, en tiempo de San Gregorio el Grande. ¿Qué dijimos de la persecución ejercida por los vándalos, de las crueldades de Teodorico, de la matanza de tantos católicos y de tantos Obispos, narraciones sangrientas que ocupan una gran parte del martirologio romano, y nos dan motivo para llorar sobre la ferocidad de aquellos tiempos y regocijarnos con la constancia de los fieles? (2).» «El Concilio de Constantinopla, al cual la Iglesia debe el complemento del símbolo, sobre la divinidad del Espíritu Santo, que aquella coloca inmediatamente después del Evangelio en el sacrificio, vió llegar 31 Obispos macedonianos, y los vió marchar sin que hubiesen cambiado en nada; en seguida sobrevinieron diversas perturbaciones que obligaron á discutir segunda vez las verdades establecidas. Después de la celebración del Concilio de Epheso, sus legados fueron ultrajados y maltratados por los

(1) Histoire du Concile de Trente, par le P. Sforza Pallavicini S. J. Edition Migne, tome premier, pág. 527-8.

(2) ¡Cuántos arrianos no existen aun en Transilvania y en otras partes, sin hablar de los socinianos que han renovado su herejía?
Revista de España (1868-03-01 00:00:00), página 95

nestorianos; Cyrilo y Memnon fueron, por la misma causa, degradados y presos por la autoridad del Príncipe que los herejes habían seducido. ¿Pero qué Concilio más celebre por el número de los 600 Obispos, mejor apoyado sobre la tierra por la protección de los Emperadores, y en el cielo mismo por los milagros con que Dios le favoreció, que el Concilio de Calcedonia? Y sin embargo, Dioscoro, condenado en este Concilio como homicida y hereje, fué después canonizado por los sectarios de Eutiques, y honrado como santo. Y no se contentaron con esto, sino que asesinaron los Obispos más santos, invadieron las sedes más ilustres, armaron contra los católicos la impiedad de los Césares, y en una palabra, se convirtieron para la Iglesia militante en verdaderas furias (añadid á esto que los nestorianos y los eutiquianos son todavía numerosos en Oriente.) Para evitar dilaciones supérfluas, básteme haber demostrado mi proposicion en lo concerniente á los cuatro primeros Concilios universales, venerados por la Iglesia tanto como los cuatro Evangelios, y que por su antigüedad se mantienen en posesion de cierto respeto, aun cerca de los luteranos. Pero lo mismo ha sucedido con los siguientes, como consta á todo hombre medianamente versado en la historia eclesiástica.

Creo verdaderamente, que la corte de Roma (1) temió y aun aborreció algun tiempo la convocacion del Concilio. Y en primer lugar si se entiende por corte la multitud de cortesanos, es cierto que sus oidos serán siempre importunados por la palabra reforma, por esta palabra, que expresa nuevas reducciones, nuevas prohibiciones, méños comodidades, méños placeres que en lo pasado. Es tan natural esta inclinacion en el hombre que se encuentra en las comunidades, aun en las más mortificadas y santas. Mas es indudable que del Concilio no se podia esperar más que la reforma; y la reforma que aguardaban los cortesanos no era solamente la reforma tan moderada, y sabia que tuvo lugar despues, sino una de esas reformas ideales en favor de las que se entiende un celo sin experiencia.

Pero si por corte entendemos los Papas, otras consideraciones les obligaban á ponerse en guardia con motivo del Concilio. Se acordaban de la palabra memorable de uno de los Padres más ilustres de la Iglesia (San Gregorio Naciancenio ep. 55 á Pro-

(1) Pallavicini, tomo I, pág. 535-6.
Revista de España (1868-03-01 00:00:00), página 96

copio; en algunas ediciones 42), el cual decía, que nunca hay asamblea alguna de sacerdotes sin peligro y escándalo, porque allí donde hay muchas cabezas y muchos corazones, surge siempre alguna divergencia de opiniones ó de voluntades: la discordia trae la fermentación; y la fermentación es causa de corrupción en los espíritus como en los cuerpos. Tenían presentes los desórdenes bastante recientes del Concilio de Basilea; sabían que era regla de todos los Príncipes no reunir los estados generales sin una necesidad extrema; veían que la reducción de los herejes por este medio era cosa imposible; y por otra parte, era de temer que en una multitud sin experiencia en el gobierno de los pueblos surgiesen ideas extrañas y capaces de hacer mucho mal á la Iglesia, á las que no podría adherirse el Papa sin perjuicio del bien público, ni oponerse sin desagradar á la generalidad. Yo creo también, para hablar con franqueza, que no á todos los Papas en cuyo tiempo se trató de convocar el Concilio, les agradaba ver llevadas á semejante teatro algunas de sus acciones, y particularmente el afecto á la carne y la sangre que, por alguno de ellos fué llevado hasta el exceso. Además era de temer que se viesen renacer las enojosas disputas sobre la superioridad entre el Concilio y el Papa, disputas que traerían la discordia, y obligarían á disolver el Concilio con gran escándalo de la Iglesia.

(1) El Papa seguía con particular atención estos primeros pasos de los que dependía la marcha recta ó tortuosa de este ejército de prelados; temía que el Concilio, según el uso de las asambleas recientemente reunidas, animado primero de orgullo, y después de presunción concluyese por una revuelta que recelaba no fuese quizá suficientemente reprimida por los Príncipes, y que estaba cierto que los protestantes fomentarían por todos los medios. No dudo en convenir en este hecho, aun cuando sé que para algunos espíritus débiles aparentará dar armas á Sarpi; este autor exagera en todas partes este afán del Papa, y le acusa de política ambiciosa, y de amor al absolutismo. Pero estoy convencido de que á todo hombre á quien la malicia de la pasión no haya privado de razón le bastará recordar, lo que muchas veces ha sido notado, que no hay intriga ni ambición de parte del Papa en querer conservar esta soberanía de poder de la que le ha hecho Dios depositario, y que es necesaria para el bien de la Iglesia.

(1) Pallavicini, tom. II, pág. 61-2.
Revista de España (1868-03-01 00:00:00), página 97

(1) «Tengo la conviccion de que la lectura de la historia que escribo, aun cuando no produzca otro fruto, hará desaparecer un escándalo muy comun entre las personas celosas de la religion, pero inexpertas en los negocios y en la marcha de las cosas de este mundo. ¿Por qué, dicen aquellas, no se convoca ahora el Concilio, como se hacia en tiempos pasados, como lo ordenan los cánones, y parece exigirlo el restablecimiento de la disciplina, que siempre tiende á la relajacion? Indudablemente al leer lo que ha pasado en este último Concilio hasta los puntos sobre los que estoy de acuerdo con Soave (Sarpi), comprenderán que en el cielo místico de la Iglesia nada hay más difícil que reunir los astros (los Obispos), y una vez que la reunion se verifique, que nada hay más peligroso que un Concilio ecuménico. Mientras que las cosas sean de este modo, intentar reunir un Concilio, excepto en el caso de una necesidad extrema, sería tentar á Dios, y formar una reunion que haría temer las mayores desgracias para la Iglesia.»

IV.

Si así se hablaba y discurría á mediados del siglo XVII, ¿qué extraño es que lo acaecido desde entonces, y muy especialmente que la contemplacion del cuadro de mudanzas fundamentales que, así en el orden civil como en el religioso, presenta la revolucion francesa, y en mayor ó menor escala, todas las que han sido, son y serán su natural derivacion, ¿qué extraño es, repetimos, que la contemplacion de ese imponente cuadro asuste á los corazones pusilánimes, y les inspire una cierta repugnancia hacia todo lo que pueda turbarles en la quieta posesion de su apacible estado, ó excitar las pasiones y poner en fermentacion viva los spiritus? La imagi-
uacion es muy propensa á exagerar peligros, á hacer comparaciones y á notar semejanzas de situacion y resultados en cosas que, si tienen entre sí ciertas analogias, al cabo no se encuentran unidas por relacion de identidad. De que la tentativa de poner un fuerte dique al poder absoluto de los Reyes, hubiera degenerado con frecuencia en desgobierno y anarquia, no se deduce necesariamente que el pensamiento de aplicar una templada y suave limi-

(3) Pallavicini, tom. II, pág. 1124.
Revista de España (1868-03-01 00:00:00), página 98

tacion á las omnímodas atribuciones de la Silla romana por medio de la intervencion prudente de la Iglesia congregada, habia de introducir la discordia y la separacion de las tribus en el pueblo escogido. Hay ocasiones en que, así como los dioses tenian á desgracia la inmortalidad, los depositarios de una autoridad sin contrapeso, se encuentran grandemente embarazados y contrariados por la inmensa responsabilidad que su omnipotencia les impone. La plétora mata tambien como la anemia, y una diminucion, ó mejor reparticion de fuerzas, hecha á tiempo, suele restablecer el equilibrio y conjurar crisis gravísimas.

Bajo la accion de distinto criterio, sin embargo, fueron examinadas y resueltas estas cuestiones por los que tomaron á su cargo la defensa extremada del principio de autoridad en sus diferentes órdenes y formas. El Conde de Maistre, especialmente al explanar y sostener la tesis de la supremacía pontificia, no solo desplegó en contra de los Concilios ecuménicos el vigor y la incisiva argumentacion de su afilada dialéctica, sino que á expensas de aquellas augustas reuniones, no tuvo escrúpulo tampoco en dejarse inspirar algunas veces por la vena sarcástica de su temperamento. La exageracion de su espíritu esencialmente paradójico le arrastró algunas veces á tocar los límites de la impiedad. Solo así puede explicarse el que despues de algunas salvedades sobre la forma, manifieste hallarse sustancialmente de acuerdo (1) con la siguiente reflexion que el Concilio de Trento sugiere al célebre historiador y filósofo inglés Hume: «El de Trento es el único Concilio que se haya celebrado en un siglo verdaderamente ilustrado y observador, por cuya razon no debemos esperar que se celebre otro, hasta que la extincion del saber y el imperio de la ignorancia preparen de nuevo el género humano á estas grandes imposturas.» Miedo y lástima causan estas deplorables aberraciones de inteligencias tan sublimes, y es que el genio no reconoce miramientos ni trabas, obra como impulsado y poseido por un agente de superior naturaleza; se cree por decirlo así, la encarnacion en la personalidad humana de una partícula infinitesimal de la sustancia divina. Cuando el Marqués de Valdegamas se dirige al Papa (2) para denunciarle la proteccion y estímulo que encuentran en algun miembro del episcopado francés (Mgr. Dupan-

(1) Du Pape, edit. Charpentier, 1841, pág. 26.
(2) Obras de Donoso Cortés, edicion de Tejado, tomo IV, pág. 385 y siguientes.
Revista de España (1868-03-01 00:00:00), página 99

loup), las críticas bajo el punto de vista católico de su Ensayo más que un súbdito humilde, parece un Soberano que trata de potencia á potencia con su igual; más que un cristiano ávido de doctrina y temeroso de haberse equivocado, se da los aires de maestro y toma la actitud de un consejero impaciente y lleno hasta rebosar de la bondad de su dictámen. Las protestas de sumisión no escasean ciertamente; las expresiones más exquisitas de respeto están sembradas en su escrito con profusión copiosa; pero al través de esta ténue superficie, de este ligero baño de obsequioso rendimiento, se dejan percibir, bien á las claras, los movimientos íntimos de la soberbia próxima á reventar y desbordarse. No bajo otro aspecto se nos presenta la figura del Conde de Maistre al tratar, marcándola con el sello peculiar de su gigantesca inteligencia, la delicada materia de los Concilios generales. Veamos cómo se explica en una de sus obras más notables y generalizadas (1).

«En los primeros siglos del cristianismo, fácilmente podían los Concilios congregarse con frecuencia, porque siendo la Iglesia mucho menos numerosa, y concentrada la unidad del poder en la cabeza de los Emperadores, le era así dable reunir un número suficiente de Obispos para imponerse desde luego, no siendo menester más que el asentimiento de los restantes. Y sin embargo de esto, ¡qué de disgustos y de inconvenientes para reunirlos!

»Pero en los tiempos modernos, después que el mundo culto se ha encontrado por decirlo así, desmenuzado en tantas porciones de soberanías, viéndose además inmensamente agrandado por el valor de nuestros navegantes, un Concilio ecuménico no puede pasar de considerarse como una quimera. Solo para convocar á todos los Obispos, y para justificar legalmente la convocacion, cinco ó seis años no serian bastantes.

»No me hallo muy lejos de creer que si alguna vez una asamblea general de la Iglesia pudiera creerse necesaria, lo cual de ninguna manera me parece probable, no se viniese á parar, siguiendo las ideas dominantes del siglo, que siempre ejercen una cierta influencia en los negocios, á una asamblea representativa. Siendo la reunion de todos los Obispos moral, física y geográficamente imposible, ¿por qué cada provincia católica no enviaría á los estados generales de la monarquía? ».....

(1) Du Pape, edit. Charpentier, 1841, páginas 11 y siguientes.
Revista de España (1868-01-01 00:00:00), página 1

REVISTA DE ESPAÑA.

PRIMER AÑO

TOMO I.

MADRID,
REDACCIÓN Y ADMINISTRACIÓN, TIPOGRAFÍA DE GREGORIO ESTRADA,
1868.