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digena y castizo, quisiéramos que todos los sistemas probables que se hiciesen lugar en la Península encontrasen en nuestro pasado algo que, consonando con ellos, les prestase fisonomía española, sin perjuicio de la universalidad propia del pensamiento filosófico. Con esta mira patriótica, superior á todo interés de escuela, examinando el tradicionalismo, hemos tratado de inquirir si podríamos enlazarle á precedentes nacionales que en algún modo le relevasen del pecado de importación extranjera reciente, que á menudo suele echársese encima.

Mas ¿cómo acariciar semejante propósito cuando el tradicionalismo es de ayer, cuando todavía no ha cumplido un siglo de existencia? ¿Qué pudieron escribir nuestros mayores correspondiente á un sistema cuya aparición ha sido posterior á ellos? Ciento, si se habla del tradicionalismo como escuela categóricamente definida, su origen no se remonta muy allá, y es fácil fijar la fecha de su nacimiento. Pero ningún sistema filosófico se ha elaborado de una vez; ninguno ha sido creación exclusiva de un solo hombre, aun del más original, solitario é inerudito; todos, antes de llegar á formularse de un modo explícito, existían ya, confusa, embrionariamente si se quiere, en la atmósfera del mundo científico, en las obras de los sabios anteriores á aquellos que lograron la fortuna de ponerles el sello de su genio, dándoles vida propia y distinta. De esta ley no se eximió el mismo Descartes con todas sus pretensiones de rehacer la filosofía sobre el cogito, ergo sum, abstrayéndose enteramente de la sociedad y de la historia. Y ¿cabe en lo razonable pensar que á ella se sustrajese Bonald, que Bonald sacase el tradicionalismo de su cabeza únicamente, cuando la tendencia á que este responde es tan antigua como el mundo?

No era, pues, empeño absurdo el que acometiamos al ir en busca de gérmenes de tradicionalismo por la filosofía española de los siglos precedentes. El resultado de nuestras investigaciones prueba que tampoco era en vano, á pesar de los estrechos límites á que el aislamiento en que vivimos nos ha hecho circunscribirlas. En cinco escritores peninsulares del siglo XVIII, por diversos títulos memorables, hallamos conceptos y proposiciones evidentemente tradicionalistas, que, aunque solo de atiborros e indicaciones sueltas los califiquemos, no por eso dejan de significar bastante en el desenvolvimiento histórico de la ciencia patria como señales del sesgo que entonces tomaban los estudios metafísicos, ya que no
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como preludios ó elementos generadores de una de las más trascendentales evoluciones de la moderna filosofía cristiana.

Con una elegante prefacion del docto filósofo é historiador don Juan Bautista Muñoz, reimprimióse en Valencia, año de 1769, el tratado De re logica, que para uso de la juventud lusitana compusiera Luis Antonio Verner, arcediano de Evora, ó sea el Barbadiño, que tanto ruido hizo con su Verdadeiro metodo de estudiar para ser útil á Republica é á Igreja. Dos capítulos de dicho libro consagra Verner á propugnar la opinión de que á sensibus primevas ideas ducere originem, y á combatir las doctrinas opuestas, particularmente la de las ideas innatas. Hé aquí libre, pero fielmente traducido, uno de los principales argumentos que contra estas alega, el cual, como se ve, incluye las dos más fuertes pruebas de hecho en que los tradicionalistas se fundan.

«Los defensores de las ideas innatas, dice, si quieren atraernos á su partido, necesitan demostrar con razones incontestables que los hombres no han recibido de sus mayores noticia alguna de tales ideas, y que tampoco han podido formarlas reflexionando sobre aquellas que, mediante los sentidos, adquirieron. Pero esto se halla en abierta contradicción con la comun experiencia; pues siendo cierto que los niños desde los albores de la infancia oyen continuamente á las personas de su familia, de quienes reciben las ideas abstractas, y que más tarde ilustran su entendimiento los libros y los preceptores, imponiéndoles infinitud de ideas, no cabe poner en duda que de esas fuentes se deriva cuanto con el tiempo llegan á saber. Un ejemplo lo evidenciará. Figurémonos un hombre que habiendo vivido siempre entre músicos, cante sábiamente acompañado de la lira, ó toque con destreza la zampoña, la flauta, la citara ó otro instrumento cualquiera. Si le preguntásemos quién le ha enseñado semejante habilidad, y nos respondiese que nadie, sino que es músico por naturaleza, ¿quién lo creería? ¿quién no le calificaría de demente?.... Pues lo mismo decimos del niño. No cesando este, desde que nace, de oír á otros que le incutan las ideas de las cosas, ¿procederíamos racionalmente si juzgásemos que las tiene de su propio fondo, no en virtud de la enseñanza ajena? La experiencia viene en apoyo de esta observación; pues se ha visto que algunos hombres criados entre las fieras ó sordo-mudos de nacimiento, si por casualidad aprendieron á hablar con los demás, no solo no daban la menor señal de
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»poseer aquellas ideas, sino que en su modo de entender parecían infantes recién nacidos (1).»

Hacia el año de 1771, fecha que no consta en la portada, pero que hallamos manuscrita en el hermoso ejemplar que poseemos, salió á luz con dedicatoria al conde de Aranda, y un extenso prólogo en que se refieren y desvanecen las objeciones que le opuso el escolasticismo, aun antes de que fuera impresa, la Theodicea, ó Religion natural defendida contra sus enemigos los antiguos y nuevos Philosophos, con demonstraciones Methaphísicas que ofrece el Sistema Mecánico, dispuestas con método geométrico. Su autor D. Luis José Pereyra, Doctor en Philosophía y Medicina, Académico con ejercicio de la Real Academia Médica Matritense, y de número de la Portopolitana. Esta última circunstancia, el apellido de Pereyra y la confesión de que nuestra lengua le era «tan extraña como apreciable,» nos inducen á conjeturar que el tal médico-filósofo había venido de Portugal, y acaso fuese el mismo cuya pericia en el arte admirable inventado por Fr. Pedro Ponce de Leon, y primeramente escrito por el aragonés Juan Pablo Bonet, celebra el P. Feijóo en alguna de sus Cartas eruditas. La estructura literaria del libro se asemeja bastante á la de los de Spínosa y Wolffio. Por medio de una serie de proposiciones, demostraciones y corolarios, perfectamente encadenados unos con otros, partiendo de la verdad de que el cuerpo humano no es obra del acaso, nos lleva progresivamente á reconocer la existencia de Dios y sus atributos, la limitación de los seres, la naturaleza efectiva del hombre, y por último, los principios fundamentales del Derecho y de la Sociedad, refutando de paso los errores del Panteísmo y del Materialismo. Visto este propósito, fácilmente se comprenderá que no podía menos de propender al tradicionalismo, quien como Pereyra afirma rotundamente que «nuestras primeras ideas traen su origen de los sentidos; que todas las ideas que adquirimos las recibimos por la vía de las sen-

(1) Liber secundus, cap. IIII, págs. 51, 53 y 53. En confirmación de lo último trae Vernei en una nota juntamente con otro caso idéntico al que veremos en Hervás y Panduro, el de un mozo de la Lituania hallado entre los osos, falto del habla, el cual, "trascurrido mucho tiempo, empezó á pronunciar algunas palabras y á entender lo que se le decía. Interrogado acerca de la vida silvestre, no supo dar razón de ella más que nosotros de las cosas "que hemos pensado cuando niños."
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resultó de aquellas deliberaciones? La terminante resolución de sostener el proyecto de ley.» La voz del Ministro de Estado hubo sin duda de llevar el convencimiento al ánimo de un gran número de Diputados. Solo siete votaron en contra: si no estamos engañados, fueron 38 los que se abstuvieron de votar, además de los ausentes con licencia. Así quedó resuelta aquella especie de crisis.

¿Cómo se explica esta repugnancia de muchos Diputados á asociarse á la nueva política del Gobierno? ¿Cómo ha podido este último, ó para hablar más propiamente, el Emperador mismo hallar contradicción entre sus partidarios más fervorosos? No pueden hacer sin embargo al Jefe del Imperio la ofensa de suponer que con su larga experiencia desconozca las condiciones necesarias para la defensa de la sociedad que ha colocado el poder en sus manos, ni tampoco que se haya convertido en cortesano de los caprichos populares.

Al hablar del Emperador de los franceses y de su política con la imparcialidad que nos cumple, claro es que en ningún caso habíamos de apartarnos del respeto que imponen las reglas más comunes del decoro al escribir el nombre de cualquier Soberano extranjero. Si desde nuestro punto de vista nacional hubiéramos de mirar el asunto, no sólo serían los deberes del decoro sino los de la benevolencia los que habríamos de tener en cuenta al juzgar á un Gobierno que en el espacio de diez y seis años siempre ha demostrado en sus relaciones con España las deferencias del leal y amistoso vecino. Pero en esta ocasión al consignar ingénuamente nuestro sentir, no hay lugar de que semejantes consideraciones nos embarracen, pues por fortuna, de esta parte de la política personal del Emperador no tenemos que hacer sino elogios. Cualquiera que sea el fallo que la posteridad y la historia pronuncien sobre su reinado, puede afirmarse desde ahora que entre otras privilegiadas dotes le concederán atención escrupulosa y tacto especial para observar lo que requieren las circunstancias y atemperarse á las exigencias y ondulaciones de la opinión pública. Sin apartarnos de la imparcialidad más estricta, podemos decir que desde el punto de vista de las ideas liberales y modernas nos parece ser este Soberano muy superior en general á sus parciales y además á no corta parte de sus adversarios.

La política comercial de su Gobierno, bien sea en los actos más importantes, como los famosos tratados que han alterado profun-
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grados Cánones, su diputado en la Corte, Abogado del Colegio de ella, e individuo de la Real Academia de Buenas Letras de dicha Ciudad. Trata del orden en general, del Sumo Ordenador, del orden esencial del universo, del orden metafísico del hombre, del orden físico del cuerpo humano, de los principios y reglas del orden moral, de las leyes naturales, de los fines y felicidad humana, de la naturaleza integra y de la corrompida, conducentes á manifestar el orden moral del Universo, de la Religion revelada como medio de restablecer el orden y mantenerle, y finalmente de las bases, medios y condiciones del orden social, coincidiendo con Pereyra cuanto á la sustancia de sus conclusiones religiosas y políticas, pero discrepando en las doctrinas metafísicas, puesto que, entre otros puntos, asienta que «hay en nuestro interior una facultad de formar ideas de las cosas posibles, á la que llamamos entendimiento (1).» Si de esta declaración prescindiésemos, los siguientes párrafos, por su sabor tradicionalista, le pondrían, á nuestros ojos, muy cerca de Bonald: teniéndola en cuenta, lícito nos será colocarle un poco más acá, entre aquel y el P. Ventura de Raúlica:

«El hombre.....—leemos en el capítulo dedicado á probar la necesidad de las Sociedades civiles para mantener el orden—debe ser racional, piadoso, justo, amante de lo bueno, y virtuoso, debe también conservar su vida, salud y honor, y para ello proporcionarse bienes, habitación y vestido, defenderse á sí mismo, y á su mujer, hijos y familia. A nadie ha de injuriar; antes por el contrario, ayudar á los otros en sus necesidades, y guardar inviolablemente la fe de los pactos.

»Pero cada persona de por sí, ó algunas pocas unidas, ¿son capaces de cumplir estas y otras obligaciones naturales, ó de conseguir la felicidad posible en el estado presente? De ningún modo: consideremos á muchos hombres dispensar desde su infancia; y que desde entonces ninguno haya enseñado ó dado el menor auxilio á otro, y los veremos casi tan estúpidos como los brutos, y mucho más infelices que estos. Tengan enhorabuena las ideas innatas como quieren algunos filósofos; pero ellas estarán al modo de unas pequeñas centellas enterradas en un montón de cenizas ó de una luz encerrada en un grueso y tosco vaso.

(1) Pág. 36.
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»En el efecto apenas darán indicios de ser racionales. Esto se ha verificado en varios hombres criados entre los osos, y á la verdad no han sido ni son muy diferentes innumerables indios. Faltando á los primeros el uso é inteligencia de los idiomas, no pueden adquirir las ideas abstractas y universales, que se alcanzan por medio del lenguaje y del oído. Por necesidad en tal estado han de carecer del uso de la razón, que consistiendo en el conocimiento de las verdades universales, y en inferir unas de otras, no pueden tenerlo por falta de ideas: por lo mismo se hallan privados también de todas las ciencias, cuyos principios y reglas son estas propias ideas universales, y el ejercicio de sus ilaciones.

Algunalmente se conoce que estos infelices no pueden tener verdaderas ideas de religión, ni de otra virtud. No hablo de la revelada, pues adquiriéndose la fe solo por el oído, según enseña S. Pablo, no pueden estar instruidos en ella aquellos que ningún idioma entienden. Hablo, sí, de la natural, cuya inteligencia pende de muchos y sublimes raciocinios, y por lo tanto son incapaces de su conocimiento los que no han podido adquirirlo; primero por la instrucción, y después por la reflexión propia, que es el único manantial de tales adquisiciones (1).»

No menores indicios de tradicionalismo nos ofrece el incomparable Jovellanos. En la Oración inaugural del Instituto austriano se expresa en términos que cualquiera diría sacados de una conferencia del autor de La razón católica y la razón filosófica.

»Desde Zenon á Espinosa y desde Thales á Malebranche, ¿que pudo descubrir la Ontología, sino monstruos ó quimeras ó dudas ó ilusiones? ¡Ah! sin la revelación, sin esta luz divina que descendió del cielo para alumbrar y fortalecer nuestra oscura, nuestra flaca razón, ¿que hubiera alcanzado el hombre de lo que existe fuera de la naturaleza? ¿Que hubiera alcanzado aun de aquellas santas verdades que tanto ennoblecen su ser y hacen su más dulce consolación?»

Con estas nada ambiguas expresiones se dan la mano, haciendo resaltar más y más su sentido tradicionalista, aquellas otras de la propia Oración, del Tratado teórico-práctico de Enseñanzas y de la Instrucción á un joven teólogo sobre el modo de perfeccionarse en el estudio de esta ciencia.

(1) Pág. 169 y 170.
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«Su espíritu (el del hombre) fué atado á la materia y como aher-
»rojado en medio de ella para que recibiese las ideas por medio de
»las sensaciones y para que no pudiese percibir sin sentir, ni pen-
»sar sin haber sentido.»

«¿No es la instrucción la que desenvuelve las facultades intelec-
»tuales y la que aumenta las fuerzas físicas del hombre? Su razon
»sin ella es una antorcha apagada.

«Las palabras son signos necesarios de nuestras ideas, y esto
»no solo para hablar, sino también para pensar.

«La mejor de las lógicas es el arte de hablar, sin el cual no se
»adquiere el de discurrir. Porque el hombre no habla solo cuando
»habla exteriormente, sino que habla también cuando interior-
»mente discurre. Nosotros adquirimos las ideas por sus signos;
»cada idea necesita uno; para adquirirlas es preciso conocer los
»signos que las representan (1).

Con Jovellanos concuerda en el fondo el exclarecido jesuita
D. Lorenzo Hervás y Panduro, padre de la Lingüística y de la
Etnografía, metafísico, fisiólogo, astrónomo é historiador doc-
tísimo, uno de los hombres más sabios que ha producido Europa,
según acreditan su Análisis filosófico-teológico della natura della
carità, su Idea dell Universo y otros muchas obras, casi todas
compuestas primeramente en italiano. Desmembrado de la segun-
da, publicóse en castellano El Hombre físico (Madrid, 1800) que
es un profundo tratado de fisiología y psicología lleno de pen-
samientos, harto notables cada uno de por sí, mucho más consi-
derándolos reunidos y eslabonados. Veámos nuestros lectores.

«Los sordos por nacimiento son mudos. . . . . . . . . . .
»Viven entre los hombres casi como bestias, que solamente en-
»tienden y atienden á lo visible. Prueba de esto es el caso raro que
»Filibien hizo saber á la Academia Real de las Ciencias, de un
»joven que habiendo nacido sordo, y siendo consiguientemente
»mudo, en la edad de entre 24 y 25 años, empezó repentinamente
»á hablar con admiración de toda la ciudad. . . . . . . . . .
»Preguntándole la idea que había formado de Dios, del espíritu
»humano y de la bondad y malicia moral de las acciones. . . . .
»se halló que su conocimiento no había pasado de la superficial

(1) Obras de Jovellanos, tomo I, páginas 231, 248, 278, 320 y 322; edi-
ción de la Biblioteca de Autores Españoles.
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»apariencia con que los objetos se presentaban á sus sentidos, y
»principalmente al de la vista. . . . . . Las ideas y el modo de
»pensar de este joven, los he hallado yo en algunos sordo-mudos
»que he examinado atentamente despues que habian aprendido á
»leer y escribir, como largamente refiero en mi obra intitulada:
»Arte de enseñar á los sordo-mudos. . . . . . . . Ellos, si no se
»INSTRUYEN, viven entre nosotros sin participar más que las bestias
»de las ventajas espirituales que se logran con la religion, y de
»las racionales que se adquieren con la sociedad.

»El hombre es incapaz de inventar aun el idioma más bárbaro,
»como demuestro en mis obras intituladas Origen y mecanismo
»de los idiomas, y Ensayo práctico de las lenguas.

»El aprender un idioma es aprender inmensidad de ideas. Los
»hombres, queriendo dar perfeccion á los respectivos idiomas que
»por herencia hablan, han inventado palabras que NO EXPRESAN
»IDEAS, sino solamente pueden servir para ILUSTRAR LAS IDEAS DE
»OTRAS PALABRAS.

»Nuestro pensar es pedisecuo del hablar; no solemos tener ideas
»sino de las palabras que sabemos (1).

Registrando despacio las bibliotecas, acaso dariamos con otros
autores de la misma época y nacion igualmente influidos por el
espiritu tradicionalista que en VERNEI, PEREYRA, PEREZ Y LOPEZ
y HERVAS se manifiesta de un modo inequívoco. Tal vez, empero,
ninguno de esos filósofos conociese, ni aun sospechase la trascendencia
de sus afirmaciones; tal vez al pronunciarlas, estuviesen
muy ajenos de imaginarse que con ellas abrían camino á una
nueva escuela, preparándole anticipadamente datos, materiales y
argumentos. El hecho es que, consciente ó inconscientemente se lo
abrieron. ¿Qué han dicho los modernos preconizadores de la tradición
que no se halle explícito ó implícito en los preinsertos pasajes?
De estos al tradicionalismo no habia más que un paso; el que
dá la naturaleza cuando á un árbol antiguo le sustituye el renuevo
que ha brotado de sus raíces; el que dió Bonald en la Legislacion
primitiva y en las Investigaciones sobre los primeros objetos de
los conocimientos morales.

¿Tuvo presentes el célebre vizconde á nuestros citados escritores?
HERVAS Y PANDURO, por lo méños, dada la universal circulacion

(1) Tomo II, páginas 150, 151, 271 y 282.
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de sus obras, no podía serle desconocido. Juzgamos, con todo, más verosímil atribuir á una causa general las relaciones de analogía que entre ellos y Bonald advertimos en lo tocante al capital problema ideológico. Que los primeros obedecían, más bien que á inspiraciones individuales, á un impulso común, de su mismo número y coexistencia se colige. ¿De donde procedía semejante impulso? En nuestro sentir, del empeño visible en alguno de aquellos filósofos, de permanecer fieles católicos á la vez que seguían las huellas de Locke y Condillac; empeño que por fuerza había de ponerlos á dos dedos del tradicionalismo, cuando no de lleno en él, á poco que se dejaran arrastrar de las exigencias de la lógica. Porque ¿cómo conciliar el empirismo, que excluye lógicamente toda especie de conceptos absolutos y universales, puesto que los sentidos solo nos presentan objetos contingentes y singulares; cómo conciliarle, decimos, con la fe cristiana que necesariamente implica y supone aquellos conceptos, sino estableciendo que nos vienen de la revelación, de la sociedad, de la enseñanza? ¿Ni qué otro motivo condujo á Vernei, por ejemplo, hasta donde lo hemos encontrado, más que su catolicismo junto con la aversión que le inspiraban las doctrinas escolásticas, cartesianas, malebranchianas, etc., acerca del origen de las ideas? ¿Ni en qué habían de parar sino en el tradicionalismo unos hombres que, enseñando con el abate Condillac que «las ideas abstractas y generales son meras denominaciones,» y que por consiguiente, «todo el arte de racionar se reduce al arte de hablar bien,» admitían al propio tiempo que el lenguaje no es invención humana y si una dádiva que hizo Dios á nuestros primeros padres?

Ahora bien; en toda Europa existían filósofos del mismo jaez; en toda Europa contaba prosélitos católicos el sensualismo: á toda Europa, pues, era trascendental el impulso común de que queda hecho mérito; á toda Europa, por tanto, debían de extenderse sus naturales efectos, bien que, á causa de nuestro especial estado religioso, quizá obrase con mayor eficacia y rapidez en el ánimo de los pensadores españoles. Según esto, bien pudo Bonald, sin necesidad de leer nuestros libros y con solo deducir las precisas consecuencias que entrañaba la pretendida unión del Evangelio y de Locke, llegar vía recta á su absoluto e inflexible tradicionalismo; sistema que, en resumidas cuentas, no viene á ser más que una fase nueva ó un particular desarrollo y aplicación del dogma