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del Rey y de su Vicario. Mediaba otra consideracion segun el Virey: cerrado el sólio habia de llegar la hora de dispensar mercedes: si solo se concedian á los que se habian portado como leales, quedaría más honda la division, ya harto grande, y si á todos se prodigaban, resultaria un escándalo de ver premiados á los traidores ó tibios en el servicio del Rey. Pero en todo caso, ya se hubiera de llamar Córtes ó sin ellas, de establecer imposicion sobre todo el reino, el Virey pedia que con brevedad se le comunicaran órdenes claras sobre lo que habia de hacer.

En despacho de 8 de Julio del mismo año de 1670 se dió aviso al Virey de que S. M. se habia servido resolver que por el pronto no convenia convocar Córtes, y se le mandó que propusiera los medios adecuados para levantar imposiciones con que se pudiese mantener la gente de los presidios y galeras, así como cubrir los demás gastos precisos. Apresuróse el Duque, despues de conferenciar con personas celosas y prácticas en estas materias, á escribir á la Reina acerca de la mejor manera de encaminar el repartimiento de 100.000 escudos cada año: habianse de antemano prestado muchas ciudades y lugares á contribuir por su parte con lo que les correspondia, y á buena cuenta se habian recaudado crecidas sumas. Solo era de temer que no se pudiera cobrar del estado eclesiástico cantidad alguna sin el previo voto de los Estamentos. A los que reclamaban la reunion de estos últimos, les respondia San German, que la Reina-Ragente habia resuelto no conceder Córtes á ningun reino hasta el dia, ya próximo, de la mayor edad del Rey (1), y de esta suerte se prescindió de la antigua costumbre y privilegio de Cerdeña de no pagar servicio sin que concediesen las Córtes.

XIX.

Al proponer los términos que le parecieron más conducentes para arreglar este asunto, habia representado (2) el Duque cuán

(1) En la citada carta de 15 de Setiembre de 1670. A principios de este mismo mes murió el Vicecanciller Crespi de Valdaura, y desde entonces cesó esta curiosa correspondencia. Continuó llevándola el Duque de San German con D. José de Molina, Secretario del Consejo de Aragon, pero con menos intimidad y por breve tiempo.
(2) Carta del Duque de San German de 15 de Setiembre de 1670.
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grande era en la isla la estrechez de la hacienda, y en vista de lo urgente de las atenciones, pedía se le enviaran despachos para proceder á la cobranza de la nueva imposicion, sin esperar á que saliesen barcas, sino con una que expresamente hubiese de aprestar el Virey de Cataluña. Sin embargo, muchos meses después, en Abril de 1671, todavía se lamentaba San German de no haber recibido despacho ni contestacion alguna. Hasta entonces, ni se habían resuelto las materias pendientes, ni se habían provisto los puestos que quedaron vacantes, ni se le había enviado un solo escudo para atender á los gastos de los navíos que al fin habían llegado á Cerdeña, ni aun siquiera le habían remitido las órdenes necesarias para repartir y cobrar el donativo. Y el reino que así olvidaban era el mismo á cuyos naturales acababan de despojar de antiguísimos y siempre respetados privilegios, dejándole desde entonces un tanto perturbado y con anuncios de que no había de pertenecer por largo tiempo á la Corona de España.

«Será grande desdicha,» escribía á la Reina-Regente San German, «que se pierda un reino por dilatarse las órdenes de V. M. año y medio. Si el repartimiento no se hace, la gente que tenemos en los presidios y galeras perece ó se va por falta de sustento, y las plazas quedarán sin guarnición, que es lo que desean los naturales, y así hacen todos los esfuerzos para ello, por verse libres de este yugo, y poder obrar por todo el reino con la disolución que lo hacian antes (1).» «Sucederá una desdicha infaliblemente,» decía en otra carta, (2) «porque ya no tengo forma de que se mantenga la gente, navíos y galeras, y antes de tres meses sucederá una ruina, malográndose todo lo que he trabajado en este Gobierno. . . . . . . Estoy en él con tal desesperacion, que no puedo ponderarla.»

Nos hemos extendido en estas citas, porque pintan cuál era po-aquellos tristes años el estado de la Monarquía española. Preséntanos á veces la historia el ejemplo de naciones conducidas por entre sangre y luto hacia el término de sus destinos por la dura y desapiadada mano de la tiranía. Otras nos ofrece á la vista pueblos cuya locura y cuya soberbia castiga Dios con el terrible azote de la anarquía. A veces de la ambición humana nacen guerras y de-

(1) Extracto de cartas del Duque de San German á la Reina, de 11 de Abril y 21 de Marzo de 1671.
(2) Carta á Molina, de 15 de Abril.
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¿No los ves?.... Dos espectros..... ¡Doña Blanca!
«¡Qué te hice yo sino adorarte en vano?»
Clama y un ay del corazon arranca......
El otro..... «¡Hermano, hermano!.....
«En Montiel nos espera D. Enrique»......
¿Quién és?.... Es D. Fadrique.....

¡Atridas ¡ay de la española historia!
Y qué ¿hay tambien para los mónstruos gloria
Y la imparcial posteridad no miente?
Él con el brazo ingente,
Agitando el puñal ó las cadenas,
Quebrantará la frente,
Desangrará las venas
Del gigante feudal que con su maza
La frente de los pueblos amenaza:
Él, al caer como Fadrique un dia,
A sus plantas caía,
Se alzará con indómita arrogancia,
Maldecirá á la Francia,
Y allá en la venidera
Edad será para la gente ibera
Espectro soberano
Del fiero patriotismo castellano:
Él, de bárbara edad bárbaro atleta,
Tendrá su gran poeta;
El pueblo lo será, que es un Homero;
Y al querer en sus páginas juzgarle,
La historia no sabrá cómo llamarle:
Pedro el Cruel ó Pedro el Justiciero.

IV.

¡La historia es un gran crimen!
¡El crimen de los pueblos y los reyes!
¡Los que oprimidos son y los que oprimen,
Y la cuchilla el cetro de las leyes!
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sastres sin límites, y lloran los pueblos los delirios ajenos. Pero entre tantas catástrofes y tantos escarmientos, no hay espectáculo alguno que nos parezca más desconsolador que el de esos Gobiernos á quienes siempre vienen estrechos los límites de su poder; que no aciertan á medir los de su responsabilidad con la de su propia prevision, aptitud y fuerzas, y que después, libres de trabas, sobrecargados de facultades y atribuciones, se duermen indolentemente al borde del abismo.

Hasta aquí solamente alcanzan las circunstanciadas noticias de los papeles que pertenecieron al mencionado Vice-canciller, y que después hubieron de quedar en poder de D. José Molina, Secretario del Consejo de Aragon. Para continuar esta relación y llevarla hasta su trágico remate, ha sido indispensable buscar en libros no españoles la de los lúgubres sucesos que la completan; pero conviene advertir que ni se extienden en tantas particularidades, ni ofrecen el mismo interés que las correspondencias originales, ni merecen tan entero crédito.

Parece que de Córcega, adonde vimos que había pasado después de la victoriosa entrada del Duque de San German en Sacer, y dispersion de las escuadras sublevadas, se trasladó el Marqués de Cea al continente de Italia, y que se reunió con los demás fugitivos en Niza, donde al abrigo de la protección que disfrutaban, con la impaciencia nostálgica y el anhelo natural á cuantos se encuentran en situación parecida de volver á respirar los aires de la patria y con las halagüeñas esperanzas que el deseo fácilmente despertaba, empezaron á maquinar y á fraguar tratos, negociaciones y correspondencias, con resuelto designio de renovar las inquietudes de Cerdeña. Salió para aquella isla D. Francisco Cao: pero hizole volver una tempestad á las costas de Italia, y en Roma donde se detuvo, se encontró con D. Jaime Alivesi, que enterado de sus proyectos había ido en su busca. Era este el mismo Alivesi que en unión con D. Mateo Pilo y de orden del Virey había formado escuadras de gentes de la tierra de Sacer para pelear contra las de los bandeados, y el mismo que en vez de combatir á estos últimos, se entendía con ellos y les daba útiles avisos para que la
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persecucion se frustrase. Siempre dispuesto á desempeñar dobles papeles, habianle ahora comisionado secretamente las autoridades de Cerdeña para que fuese á tratar con Cao y con los demás fugitivos, ó bien espontáneamente habia tomado él propio á su cargo la empresa moviéndole los estímulos de la retribucion ofrecida. Ello es que entendiéndose con los refugiados, fomentó sus esperanzas de conmover y sublevar nuevamente la isla, y logró que pasaran á Córcega no solamente Cao, sino tambien D. Silvestre Aymerighi, D. Francisco Portugués y hasta el mismo Marqués de Cea, cada vez más agriado por los contratiempos y reveses, y más apartado de los caminos del deber y de la prudencia. Cuando creyeron bastante adelantada y próxima á cuajar la conspiracion que habian tramado en Cerdeña por mano del mencionado Alivesi, los indujo este á que concurrieran á coronar la obra con su presencia, y los llevó á un islote sardo llamado de Rosa, que hace frente á la playa de Castelsardo. Pero apenas habian puesto el pié en tierra, y en los extremos de su confianza entregádose al sueño, cuando los hizo despertar el ruido de gente armada y enemiga que los tenia cercados. Fué inútil trataran de defenderse: en el mismo lugar cayeron muertos á balazos Cao, Portugués y D. Silvestre Aymerighi. Peor suerte cupo al anciano é infeliz Marqués, á quien cargado de cadenas y como en triunfo, condujo Alivesi por los pueblos de la isla hasta llevarle á Caller, donde abierto de nuevo el juicio fué oido y condenado, y purgó en el patibulo culpas propias y engaños ajenos.

Dió lugar á censuras que el Virey premiase á Alivesi, no con la recompensa propia de tales acciones, sino con la concesion de un estado ó feudo que debiera ser galardon que se reservase para diverso género de proezas. Bien se advierte por este y otros indicios, que si bien era el Duque de San German un militar bizarro dotado de maña, vigor, entereza y otras cualidades útiles para el mando, estaba su ánimo desprovisto de las nociones superiores que distinguen al estadista.

La Marquesa de Siete-Fuentes pasó el resto de sus dias retirada en Niza bajo el patrocinio del Principe Antonio de Saboya. Refiere un historiador de Cerdeña que su hijo D. Antonio Gabriel de Aymerighi, recobrando más tarde la gracia del Rey D. Carlos II, logró se le pusiera en posesion del materno feudo de Siete-Fuentes y que en el régio diploma se dió por fundamento á este acto de li-
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beralidad y clemencia y á otros de igual índole en favor de los demás inculpados, que el asesinato del marqués de Camarasa solo había procedido de iracundia y venganza privada.

Prosiguieron después animados de igual rencor uno contra otro los dos bandos de aquella isla, hasta que la perdió España algunos años más tarde durante la guerra de sucesión; pero entonces fueron los del partido de Villasor los principales desafectos, y los que abrieron á los invasores las puertas de Càller, ocasionando la pérdida total de aquel reino (1).

(1) Así lo dice en sus Comentarios D. Vicente Bacallar y Sanna, Marqués de San Felipe: "los desafectos que eran los parciales de la casa del Marqués de Villasor, etc....." Téngase en cuenta que los Bacallar eran de la parcialidad opuesta, y en nuestra relación hemos visto figurar como tales á algunos de su familia y nombre. También vemos figurar entre los parciales del Archiduque á un Marqués de las Conquistas que era Cervellón, y á un Marqués de Villas Claras, que era Zatrillas. Pero los que hacían cabeza eran el Conde de Montellano y su suegro el Marqués de Villasor.

A. LLORENTE.
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A UNA NUBE.

Sicut nubes, quasi naves, velut umbra.
JOB.

Cándida nube que á merced del viento
Cruzando vas la celestial region;
¿Por qué en mi pecho, al contemplarte, siento
Extraña y melancólica emocion?

Ver imagino en tus contornos vagos,
Como de un sueño en la ilusion febril,
Ciudades, montes, cementerios, lagos,
Mónstros y espectros y fantasmas mil.

El sol con sus magníficos fulgores
Borda tus alas de ligero tul,
Y rica en luz y espléndida en colores,
Vuelas ufana en el espacio azul.

¿Ocultan tus flotantes vestiduras
El rayo, la tormenta, el huracan;
Ó cefiros y aromas y auras puras
Entre los pliegues de tu manto van?
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Á UNA NUBE.

¿Eres algun espíritu, que el suelo
Por morada más santa abandonó?
¿Eres un ángel que se vuelve al cielo,
Cubierto el rostro porque el mundo vió?

¿Eres sueño de un alma enamorada?
¿De un genio fugitiva inspiracion?
¿La primera sonrisa de una amada?
¿El último dolor de un corazón?

¿Eres quizá ventura que se aleja,
Bien que se pierde, dicha que se vá;
El eco de un suspiro ó de una queja,
Un lamento, una lágrima quizá?

Si eres iris de paz y de bonanza,
Detente ¡oh blanca nube! sobre mí,
Vierte sobre mi frente la esperanza,
Vuélveme el bien que ¡ay misero! perdi.

Y si eres de la muerte precursora,
También tu vuelo sobre mí deten:
La muerte es del espíritu la aurora:
Parta tu rayo mi abrasada sien.

Mas ¡ay! que eres tan solo niebla vana,
Y en humo, en nada, al fin te desharás;
Gloria, poder, riqueza, dicha humana,
Nubes y sombra son, humo no más.

Julio 1867.

F. ESCUDERO Y PEROSSO.
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DE LA ESCLAVITUD

Y

SUS MODIFICACIONES EN ESPAÑA

DURANTE LA EDAD MEDIA.

DOMINACION VISIGODA (1).

A pesar de la rápida propagación del cristianismo por el imperio de Occidente, la desencadenada tormenta que atrajo sobre el mundo romano la muerte de Teodosio el Grande, encontró á la esclavitud en pié y robusta, aunque despojada de alguna de las condiciones de su antigua existencia, como hemos visto en nuestro primer artículo. Bien es verdad que la nueva idea, dirigida á un objeto puramente espiritual, no intentó siquiera modificar de una manera directa las instituciones civiles, y que antes al contrario, calificada por la filosofía pagana de trastornadora y demagógica, tuvo que defenderse con una conducta, que hoy llamaríamos conservadora, de semejantes acusaciones. Tertuliano demostró que sus correligionarios eran los más pacíficos y leales de todos los súbditos; que rogaban al verdadero Dios por la salud y prosperidad de los mismos Príncipes que los perseguían, por la gloria del Senado y la fidelidad del ejército; y que siendo numerosos en las

(1) Véase nuestro artículo primero en el núm. 3 de la REVISTA, correspondiente al 15 de Abril.
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islas, en las ciudades y en las campiñas, ni querian provocar escenas de rebelion que su creencia repugnaba, ni abandonar por patriotismo el territorio (1).

Considerada esta vida como un tránsito á otra mejor, como una prueba para ganar la bienaventuranza, tanto mayor era el mérito cuanto mayor el sufrimiento; y por eso la servidumbre con sus dolorosas consecuencias, emoblecida con los ejemplos de Moisés expuesto, José vendido y Jesucristo crucificado, podia muy bien llamarse un don del cielo, como en efecto la llaman S. Crisóstomo y S. Ambrosio, y aun recomendarse como una bella ocasion de mostrar, entre las cadenas que retenian el cuerpo, la libertad del alma (2). El dogma evangélico, la caridad universal que se predicaba y practicaba en las ágapas, y la igualdad moral, breve y elocuentemente definida por S. Pablo, pugnaban de frente con la injusticia humana que brotaba por los poros de aquella sociedad corrompida; pero el cristianismo, elevando la resignacion á virtud, y teniendo un consuelo inefable y una recompensa eterna para penas y desgracias transitorias, no podia obrar rudamente sobre los abusos de la fuerza, sino penetrar con su espíritu de un modo insensible y lento en las leyes y en las costumbres.

Asi y todo, preciso es convenir en que quedaba la esclavitud reducida á un hecho social sin ningun apoyo filosófico. En un sistema de amor y fraternidad encajaban mal, tanto las hipótesis de Aristóteles, como los preceptos de los jurisconsultos; buenos lo más para inteligencias contaminadas con el error ó para instituciones basadas en el egoísmo, pero completamente antipáticos á la verdad y al derecho. ¿Quién se atreveria á invocar la desigualdad natural al lado de una religion que no hacia diferencia entre el culto romano y el feroz escita para atraerlos á la comunión de Jesucristo? ¿Qué fuerza moral tendrían las artificiosas y casuísticas clasificaciones de los códigos en una conciencia recta, impregnada de la pura esencia de la fe cristiana, tan sencilla en su expresion como elevada en sus miras? Hé aquí por qué se trató de buscar, una vez dada la paz á la Iglesia, un nuevo fundamento en que apoyar la

(1) Véase el Apologético en las obras de Tertuliano.
(2) Cry. in Genes. Amb., de Paralit. "Los esclavos cristianos, dice tambien S. Agustin en sus Quest., no piden la liberacion cada siete años como en la ley mosaica, porque la autoridad apostólica les manda que sean sumisos á sus señores por temor de que se blasfeme el nombre de Dios."
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esclavitud, que por haber echado hondas raíces en las opiniones y en los intereses dominantes, que ya lo eran también en gran parte del clero, estaba no solo tolerada, sino protegida por los escritos y decisiones de los Padres y de los Concilios, ante cuya autoridad se había detenido el movimiento de emancipación iniciado en el primer entusiasmo.

S. Agustín levantó su robusta voz por entonces; y á llenar el vacío que había dejado en este punto la pulverización de los antiguos sofismas al contacto de las máximas cristianas, pretendieron sus discípulos y comentadores que se dirigía el Santo Padre latino. «El orden natural, escribe en la Ciudad de Dios, ha sido destruido por el pecado, y esta es la razón de que se haya impuesto con justicia al pecador el yugo de la servidumbre. El pecado solo ha merecido este nombre, no la naturaleza…» «En el orden natural, añade, en que Dios crió al hombre, nadie es esclavo del hombre ni del pecado. La esclavitud es por tanto una pena. Por esto el Apóstol recomienda á los esclavos la sumisión hacia sus amos, y que les sirvan de buena voluntad, á fin de que no puedan ser libertados de la servidumbre y sepan encontrar en ella la libertad, no obedeciendo por miedo sino por amor, hasta que la iniquidad pase y toda dominación humana desaparezca el día que Dios sea todo en todos.» Tal es la doctrina del Obispo de Hipona en breves frases expuesta. ¿La entendieron rectamente los que la consideraron como sanción de la esclavitud personal y civil? Veámoslo; porque para nosotros que creemos en la influencia poderosa de las ideas y en su conexión necesaria con los hechos, es interesante siempre, y más en la materia que tratamos, medir el alcance de una teoría, que por la importancia del autor y por la preponderancia que ejerció durante la Edad Media, debía entrañar en la civilización incipiente de las razas invasoras.

Según S. Agustín, como la servidumbre es una pena del pecado originario, son punibles todos los hombres. ¿Dónde está aquí la relación que debe haber indispensablemente entre el que domina y el que es dominado? Relación hay, puesto que existiendo castigo, existe juez, y admitida la expiación de la culpa, no se puede negar que habrá una autoridad que la regule y la pese en su misericordia. Pero esta relación, que pertenece al orden exclusivamente religioso por comprender al Criador y á la criatura, pierde toda su eficacia y se desvanece en un sofisma desde el momento en que se le
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aplica á las instituciones humanas. Si el hombre debe sufrir la esclavitud como pecador y la obligacion es universal, ¿dónde hallaremos el derecho correlativo á esa obligacion misma? ¿En el hombre? ¿Y en qué concepto? Como pecador sujeto á la pena de degradacion, habría en el privilegio de esclavizar á otros que se le atribuyese una negacion terminante y absoluta de la tesis que quiere probarse. ¿Se apelará á la naturaleza, á la legislacion positiva, á la imposicion de la fuerza, ó en otros términos, á las doctrinas de la filosofia pagana y á las prescripciones de los juristas? Pues entonces ¿qué significa la doctrina de S. Agustin aplicada á la sociedad, ni qué valor propio entraña cuando se ve en la necesidad de pedir su aplicacion á las teorias que combate? El deber supone siempre un derecho, y el estado de inferioridad un estado de superioridad consiguiente. S. Agustin establece el deber y la inferioridad: ¿pero á quién sino á Dios acuerda la supremacía y la justicia? Decir que todos los hombres llevan en sí el germen de servidumbre, vale tanto como decir que ninguno lo lleva de dominio, porque en el absolutismo de la proposicion se confunden todas las gradaciones y categorias. Antes se había proclamado la desigualdad natural, el derecho de vida ó muerte en el vencedor, atenuado á favor del vencido; la pérdida de la libertad por causa del delito, confiscada en provecho del ofendido; todo lo cual envuelve una idea de distincion entre las personas y de desnivel en sus respectivas posiciones, un más y un menos que no se compadece con la igualdad en el pecado, admitido como origen y argumento de la esclavitud humana.

La doctrina de San Agustin como precepto religioso está en perfecta armonía con la enseñanza cristiana de los primeros tiempos á que hemos aludido antes. ¿Por qué se la ha desnaturalizado haciéndola servir á fines mundanales y de pedestal á la injusticia? Sufre la servidumbre, viene á decir el Padre de la Iglesia latina, súfrela sin murmurar; sirve á tu amo con cariño ya que eres esclavo por la ley social, como debes sufrir las injurias de tus semejantes, las enfermedades y las fatigas de otra condicion cualquiera, pues de este modo purgarás tu mácula originaria. No te rebelles contra tu suerte, porque los dolores y los trabajos te acompañarán siempre en castigo de tu falta. Todo esto es sublime como moral; pero para encontrar aquí la razon de la indignidad personal y civil, preciso sería torturar tan evangélicos conceptos. El santo es-