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los que se desprenden de su derecho proporcional y no piden en compensacion sino otro tanto terreno erial como se labre, siempre que haya remanente en las suertes comunes.

De las artes industriales y del comercio escasos datos poseemos. Los oficios vulgares estaban amalgamados con la agricultura y divididos por casas y familias serviles, cual de carpinteros ó albañiles, cual de pescadores ó ganaderos; pero en aquellos que requerían mayor inteligencia y primor, acaso llegaron á una altura que no hemos considerado bastante, juzgando con demasiada ligereza de la cultura de nuestros antiguos progenitores. Ciento que las ruinas que de tan remotos tiempos subsisten no revelan gusto, elegancia ni grandiosidad en las construcciones; pero en cambio un descubrimiento reciente, que ha sido una sorpresa europea, demuestra la existencia de artífices notables en metales preciosos, y hará rectificar muchos errores á los arqueólogos y mirar con menos prevención las crónicas árabes que nos cuentan la sorpresa de Tarik delante de las riquezas y preciosidades encontradas en el palacio de Rodrigo (1). No hay que olvidar que los godos estuvieron en amistosas relaciones con el imperio romano desde un siglo antes de su venida á España; que fueron sus auxiliares, y alguno de sus reyes próximo aliado de Honorio; que los griegos no salieron definitivamente de nuestras costas de Levante hasta Suintila (631-635), y que por la Galia Narbonense y por la provincia tigitana estábamos en comunicación constante con dos distintas civi-

pensari, silvam accipere non recuset. Si autem paries meriti quae compen-setur, silva non fuerit, quod ad culturam scisum est, dividatur." Fuero Juzgo, lib. 10, tít. I, ley 9.a

(1) En las crónicas árabes traducidas por Conde se lee este pasaje hablando de la entrada de Tarik en Toledo: "En una apartada estancia del alcázar Real encontró 28 coronas de oro guarnecidas de jacintos y otras piedras preciosas, pues era costumbre que después de la muerte de cada rey de España se colocaba allí su corona y escribían en ella el nombre de su dueño, su edad y los años que había reinado." El arzobispo D. Rodrigo habló de esto, y le siguieron muchos historiadores; pero los críticos modernos lo han tenido por fabuloso. Sin embargo, hoy está demostrada la exactitud esencial del relato árabe. Nueve magníficas coronas votivas, una de ellas con la leyenda Recce-simius rex offert, halladas en las inmediaciones de Toledo hace cuatro años, fueron compradas por el Gobierno francés y figuran en el Museo de Cluny, donde las hemos admirado. Son de oro macizo con zafiros y perlas engarzadas, de un trabajo exquisito y un dibujo elegante. Creemos que nuestra Armería Real posee una corona de esta clase.
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lizaciones. Esto bastaria á explicar el desarrollo del lujo en las clases elevadas y un movimiento mercantil de importancia, si por una parte no nos lo descubriesen las leyes del código visigodo relativas á la navegacion de los ríos y á los mercaderes de ultra-puertos, á quienes se concedía una jurisdiccion privativa y las leyes particulares de su nación, y por otra no lo proclamase la tenacidad con que los judíos sufrieron la conversion forzosa, la suspicacia cruel, los indignos tratamientos y hasta la servidumbre, antes que renunciar á la usura y las pingües ganancias que sin duda les ofrecía el país que los sacrificaba y aborrecía. De todas las torturas imaginables ninguna hay tan feroz como la impuesta á la raza hebrea por el fanatismo religioso desde Sisebuto hasta la caída de la Monarquía visigoda; y sin embargo, su carácter avaro la mantuvo sometida al sórdido afán de los negocios que su inteligente e infatigable actividad multiplicaba.

VII.

En medio de una aparente sumisión, que se traduce en humildes representaciones y protestas, el corazón metalizado de los judíos tiene una fibra que responde al deseo de venganza: preparada esta en secreto con sus correligionarios de África y con los sarracenos, la ven llegar con la alegría de un reo de muerte que recibe su perdón en las gradas del patibulo. La paciencia humana no podía aguantar más: todo había sido lacerado, sus creencias, las afeciones puras de su alma, las costumbres de sus mayores, el poder paterno, la libertad personal. El áspero godo, apenas salido del arrianismo, era inexorable con el pueblo deicida. El pueblo deicida á su vez atraía en silencio la tormenta que había de desencadenarse sobre España y aventar delante de la media luna la religión en cuyo nombre se le tiranizaba (1).

Pero no fué esta ni podía ser la sola causa de tamaño desastre. La sociedad visigoda, como todas las que descansan sobre la base

(1) Las crueldes disposiciones tomadas contra los judíos abrazan casi por entero el título II del libro XII del Fuero Juzgo, que lleva el siguiente epígrafe: De omnium haereticorum atque judaeorum cunctis erroribus amputatis. Allí se encuentran las leyes antiguas, las nuevas de Ervigio y la última de
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de una servidumbre alimentada por fuentes vivas é inagotables, se hallaba gangrenada en el corazón con engañosas apariencias de robustez, y débil, flaca y corrompida, á pesar de la extensión de la Monarquía, de su fuerza numérica y del orden exterior de su gobierno. Además, la teocracia, de hecho más que de derecho, que la dominó durante el reinado de Príncipes que se postraban llorando á los pies de los Obispos para que los absolviesen de sus usurpaciones, había absorbido la virilidad guerrera y la energía política de las clases elevadas; y era de tal manera celosa de su poder y decidida en conservarlo, que cuando alguno trataba de arrancar de su mano la dirección de los negocios civiles y aplicarles una voluntad independiente, no faltaba un Sisenando que se sublevase contra el audaz, ó un Ervigio que hallase medio de hacer vestir á su predecesor el sayal de la penitencia (1) (2).

Las discordias, conspiraciones, levantamientos, proscripciones en masa, cortejo indispensable de las monarquías electivas, relajando los lazos de la obediencia tradicional á una familia, excitaban de un lado la ambición y de otro la suspicacia, pidiéndose auxilio para satisfacerlas á los enemigos de la patria. Los hijos de

Egica, en que acusa á los hebreos de conspirar contra la seguridad del Estado. Merece leerse la exposición elevada por ellos á Recesvinto protestando de su adhesión y enmienda, que es la ley 16 del mismo libro y título.

(1) Muchos escritores han asentado como cosa indudable que el poder legislativo residía en los Concilios. Esto no es exacto, y la prueba la tenemos en que Chindasvinto y Wamba dieron muchas é importantes leyes, que no se hicieron en los Concilios VII y XI celebrados en su tiempo, cuyas actas solo contienen disposiciones eclesiásticas. No hay duda de que las que llevan los nombres de Recaredo, Sisenando, Recesvinto, Ervigio y Egica se confeccionaron por el alto clero en las famosas Juntas de Toledo, pero no por derecho propio, sino por encargo y deferencia de los Monarcas. Así fué como el Concilio XVI obtuvo la comisión del Rey Egica para reunir y enmendar las leyes dadas desde Chindasvinto hasta Wamba.

(2) Los Padres refieren así la entrada del Rey Sisenando en el Concilio IV. "Dejóse caer en tierra humildemente ante nosotros Obispos de Dios, y rogones y pidiones con muchas lágrimas y suspiros......" Sisenando venia á pedir la absolución, y la consiguió, por haberse levantado contra Suintila y usurpado su trono. Lo más curioso es que en el mismo Concilio se dio un cónon de excomunión, ley también del Fuero Juzgo, contra los que hiciesen armas para destronar al Monarca legítimo.

La superchería, por medio de la cual se condenó á Wamba, es de todos conocida, así como la parte que, según los más vehementes indicios, tuvo en ella su sucesor Ervigio.
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Witiza, llamando á los árabes y abriéndoles la puerta de España en odio á Rodrigo, no hicieron más que imitar ejemplos como el de Sisenando, que pasó el Pirineo con los francos para destrozar á Suintila. Todas las corrupciones se daban la mano apoyándose mutuamente, porque allí como donde quiera que el fanatismo ahoga entre vanas formas el verdadero espíritu religioso, la hipocresía y el vicio caminan de concierto para buscar y encontrar sutiles acomodamientos de conciencia. Jura Egica proteger los intereses de la familia de Ervigio, y muerto este se le dispensa de la promesa y se le permite vengar á su hermano (1). Presentase un prelado acusándose de graves pecados, y se le quita la administración de la diócesis, conservándole el honor de su dignidad; pero otro por cuestiones meramente políticas es despojado del honor y de la dignidad á un tiempo. No negaremos que los concilios españoles de la época que analizamos se esmeran en purificar las costumbres y en castigar los excesos de los clérigos. Pero esta continuada y repetida censura, esta insistencia cuya ineficacia se confiesa paladinamente á veces, ¿qué prueba en definitiva? Que el mal estaba profundamente arraigado á causa de las ingobernaciones del orden eclesiástico en los negocios profanos, del predominio que había adquirido, de las ideas que fomentaba. Cuando se hace de la propiedad territorial una pasión, y del derecho de conservarla perpétuamente un privilegio; cuando se explota la servidumbre en grande escala sin reservarse nunca la noble prerrogativa de la libertad; cuando se vive en medio de intrigas palaciegas y de complacencias cortesanas, se debe predicar infructuosamente la humildad, la pobreza y la continencia. Hé aquí una de las razones, sin desconocer la fundamental que es la rudeza é ignorancia de los tiempos, porque á pesar de las prescripciones conciliares, muchos individuos del clero gótico se manchaban con la impureza de las mujeres propias y de las concubinas; otros compraban los beneficios con dinero; quién se permitía el lujo de las comitivas numerosas, de perros y halcones de caza; quién consultaba á los agoreros, decía misa después de comer ó la aplicaba á los vivos para llamar sobre ellos la muerte; quién por fin, agobiaba á sus inferio-

(1) Para formarse una idea de la laxitud que había en estos asuntos, compárese el discurso régio del Concilio XV, con el capítulo De munitione proles regis del XIII.
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Ó LAS DOS ESPAÑAS.

Las llaves de Granada, aquellas llaves
Que son tus llaves ¡libertad de Europa!
Que son tus llaves ¡religión de Cristo!
Y por fallo de Dios solo previsto
De un hombre entre los hombres sin segundo,
Son tus llaves tambien ¡oh Nuevo Mundo!
¡Las llaves de la América!

Perdona
¡Sombra de aquella España musulmana
Que fué España tambien! si el labio mio
Himnos sin fin de adoracion entona
A aquella refulgente soberana,
A aquella gloriosísima matrona
Que, en Dios depositando su fortuna
Y en el fuego del alma enardecida,
De la Alhambra arrancó la Media luna
Y á Europa se la dió rota y vencida.
¿Vencida? Pero no..... que al otro lado
De aquel mar con la sangre purpurado
De cuanto ha sido entre los hombres gloria,
Mediterráneo mar, Mar de la historia,
En la ciudad que se erigió aquel dia
En que, rendidos los robustos brazos
De sostener el mundo, en dos pedazos
El coloso romano se partía;
Allá en Bizancio, en la segunda Roma
Que la otra Roma, al declinar su solio,
Intentó consagrar entre las gentes
Trono de los tres viejos continentes
Y del Dios del Calvario Capitolio;
De nuevo al mundo asoma
El terrible estandarte de Mahoma,
Y la hueste de Cristo amenazada
Pone en nuevo temor mano á la espada.
Mas no, mas no, que en tanto,
También en sangre mahometana tinto
Del África amagada en el recinto,
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res jerarquicos con exacciones simoniacas y con tareas y gabelas propias de esclavos (1).

Bajando á los últimos peldaños de la escala, no hemos de troppezar con virtudes que faltan en los primeros, y que serian por tanto inexplicables. Hemos dicho arriba lo bastante para que se comprenda el envilecimiento, la degradacion y la cobardia á que habian llegado los descendientes de Eurico y Leovigildo. Despues del fugaz resplandor del reinado de Wamba, el espíritu público decae, el antiguo valor desaparece, las injusticias desatan los lazos de la obediencia y del respeto, la preocupacion enerva la energia de los caracteres, las discordias civiles destruyen la unidad de la fuerza; y hasta los rigores de la ley, rebajando la dignidad de los nobles, ingenuos y tributarios, contribuyen á aumentar y deprimir aquella turba de siervos, de libertos, de viles y de judios, para quienes la nacion no es una madre querida, sino una rigorosa madrastra; turba á la que se dirige una palabra sin sentido cuando se la convoca á defender la patria. La patria no es un nombre vano: la patria la crean la religion, la familia, la propiedad, la libertad, el hogar domestico, los intereses legítimos, aguijon del trabajo, los sentimientos de la naturaleza, consuelo inefable del alma. Donde nada de esto existe, no hay patria; no hay más que el sitio material en que se padece, y que anhelamos quitar de delante de los ojos como un instrumento de martirio. Pues bien: la mayoría de la nacion española en las postimerías de la dominacion gótica no tenia patria, porque para los siervos, los judios y los degradados por la ley carecia de todo lo que la constituye y la sublima. El siervo no tiene familia estable en que vivir, pues le separa de ella una venta, una permuta, un capricho; no tiene propiedad, aunque riega diariamente la ajena con el sudor de su frente; no tiene personalidad, aun cuando le ultrajen; y si es mutilado ó muerto, un extraño, y no sus hijos, recibe el precio de su sangre. Liberto ya, si pertenece á la Iglesia, su dependencia no concluye jamás; si pertenece á un particular, todavia le está vedado prestar testimonio, casarse con mujer de cierto linaje y disponer libremente de su fortuna. Con los judios la crueldad toca en los limites de la demencia: se les prohibe que crean, se les azota, se les tortura y

(1) Concilio de Braga (572), y los Cánones 4 del Coneilio VII de Toledo, 3, 4 y 5 del VIII, 9 del X, 7 del XVI, y otros muchos.
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se les decalva; se les obliga á comer carnes impuras y se les arrancan sus hijos de los brazos para bautizarlos (1). ¿Quién se atrevería á pretender que estos hombres, así envejecidos á sus propios ojos, conservasen un átomo de dignidad, un solo rasgo de vigor, un rayo de patriotismo? Si algo les quedaba, sería la cólera concentrada, el propósito avieso, la esperanza de vengarse. Así no es extraño que los judíos sostuvieran relaciones con los árabes de África, ni que los esclavos hiciesen causa común con sus compañeros de infortunio. La tradición, más que la historia, refiere que los vicios, los crímenes y las infamias de los postreros Reyes fueron tantos, que cansado el Cielo de sufrirlos, envió á los sectarios del Profeta á castigarlos; y esta tradición, como tal vaga y genérica, hasta que el tiempo la condensa y personifica, puede equivocarse al acusar personalmente á Witiza y á Rodrigo, pero dice la verdad de seguro considerándolos representantes de las monstruosidades de su época.

Hay para nosotros una prueba incontestable de la degradación del país por las causas que hemos apuntado, y esta prueba es la caída rápida, eléctrica de la monarquía visigoda, casi sin resistencia ulterior, perdida que fué la batalla de Guadalete; triste pero elocuente repetición de un suceso idéntico acaecido tres siglos antes. La dominación romana y la dominación gótica terminan de igual manera en nuestra patria, arrolladas, destruidas, pulverizadas por un puñado de enemigos y en medio de la indiferencia, quizá de la alegría, de sus habitantes.

Aunque España no fuese en el siglo V lo que Paulo Orosio supone, no cabe duda acerca de la cuantía de su población, de sus recursos y de sus riquezas (2). Los suevos, los alanos y los vándalos eran hordas menos numerosas de lo que se figuraron, espantados de su ferocidad, los cronistas contemporáneos (1). ¿Qué resistencia se opuso á estas invasiones? El pueblo que había convertido á Viriato en un héroe y á su banda en un ejército formidable, vió desbordarse el torrente de los bárbaros, disputarse su suelo, convertidos en escombros sus monumentos, degollados sus

(1) Iguales referencias que las de la nota 13.
(2) Paulo Orosio da á España 70.000.000 de habitantes en el primer período de los Emperadores. Nadie después de él lo ha creído. Los que conceden á nuestro país una población exuberante bajo la dominación romana, se fundan en estas palabras de Cicerón: nec numero hispanos, nec robore gallos,
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moradores, y nada hizo para defender su independencia, nada que levantase su abatido espíritu, nada que correspondiese á su gloriosa historia. Y así ocurrió en las Galias, en Italia, en Bretaña, en todas partes. No era tal ó cual comarca de Europa la que sucumbía: era el mundo romano que se derrumbaba bajo el peso de sus propias faltas.

Tres siglos más tarde, los visigodos, vencedores antes del imperio, vencedores también de las tribus del Norte que les preceden, dejan abierto con una sola derrota el reino entero y sufren resignados el yugo de los infieles. ¿Es que el África había arrojado sobre la Península ejércitos de soldados tan numerosos como las arenas de sus desiertos? Nada de eso. La conquista de España se llevó á cabo con 50.000 mahometanos; y en el desastre de Jerez de la Frontera no pelearon con Tarik más que 25.000, al decir de los escritores árabes (2). Pero dupliquémoslos si se quiere. ¿Queda con eso satisfecha la razon y convencida de que el funesto resultado no entrañaba causas más hondas que las simples eventualidades de la guerra? La ignorancia ó el fanatismo han podido atribuir la realización de ciertos sucesos á móviles pequeños y accidentales: la sana crítica no se contenta con soluciones inverosímiles de problemas históricos, teniendo para resolverlos, ya que no pruebas directas, inducciones lógicas y poderosas. La España visigoda cayó

neo artibus grecae superabimus. Hay que tener presente sin embargo que la población libre de Italia en tiempo de Cicerón, comprendida la Galia cisalpina, no pasaba de 8.000.000 de habitantes. Memoria de M. Dureau de la Malle, inserta entre las de la Academia francesa.

(1) Entre los buenos críticos modernos se han reducido considerablemente las proporciones numéricas de las tribus invasoras del imperio romano. Se sabe, por ejemplo, que los alemanes no podían contar más que con 60.000 combatientes, con otros tantos los borgoñones, y con 40.000 los vándalos. De los demás puede decirse lo mismo, exceptuando los hunos y los godos.

(2) Todos los historiadores calculan en 90.000 hombres el ejército que llevó Rodrigo á las orillas de Guadalete. Las crónicas árabes traducidas por Conde, refiriendo los lances de la batalla, dicen: "Acometiéronse con igual ánimo y saña, aunque muy desiguales en número, pues había cuatro cristianos por cada musulmán." Antes que rechazar en absoluto esta versión es preciso tener en cuenta que las tropas de Tarik consistían en caballería la mayor parte y que habían tenido que venir á España embarcadas. Cuando Muza llegó, trajo 10.000 jinetes y 8.000 infantes, y su hijo Abdelazis, 7.000 caballos y ballesteros de Berbería. Conde, Historia de la dominacion de los árabes en España.
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como Roma, porque á pesar de su diverso origen y de su diferente civilización, existía un vínculo de unión entre ambas, una institución que igualmente las había corrompido y enervado, el abuso de la injusticia social, el restringido privilegio de la libertad civil, la esclavitud en fin, que en todas las latitudes y períodos históricos produce los mismos amargos frutos. Digásemos sino qué otra comunidad de condiciones justifica un resultado tan idéntico, una coincidencia tan remarcable. Los visigodos y los romanos, parodia y dechado, horda y nación, barbarie y cultura, se confundieron como una sola inteligencia para dar vida á dos ideas fundamentales: el envilecimiento del trabajo y la pasión desenfrenada á la propiedad territorial, sostenida por medio de la servidumbre. Y á las dos naciones les pasó lo que á todas los que no han llevado en su seno un principio de adelanto, flexible, amplio, modificable, que lejos de dejarse sorprender y avasallar, se renueva, y en vez de aniquilar, vivifique: las dos llegaron cada cual en su línea á una altura dada, se estacionaron luego, y por último vinieron á tierra, débiles, caducas y reducidas á polvo.

La postrer agonía de la dominación gótica es vergonzosa. Cuando avisado Rodrigo por el Duque Teodomiro del desembarco de los saracenos y de la gravedad de las circunstancias, convoca y llama y apremia, probablemente según la ley de Wamba, á todos los españoles de ambas razas, obispos, magnates, clérigos, nobles, vasallos, plebeyos y viles, para que acudan á salvar la independencia amenazada, ¿qué gente reúne á su alrededor en las márgenes funestas de Guadalete? Noventa mil hombres. Y no hay otro ejército en campaña ni de reserva, y las plazas, con ligeras excepciones, están desmanteladas y sin presidios, y la España de entonces comprendía los actuales límites con más Portugal y la Septimania. Noventa mil hombres, y esos vencidos por veinticinco mil árabes, fué todo el esfuerzo de un pueblo que había humillado el orgullo romano en una sola de sus ciudades; de un pueblo que iba á comenzar en seguida, refrescado con el ambiente de una libertad imperfecta pero progresiva, una magnífica epopeya de ocho siglos. ¿Qué habría sido de España si en vez de los fueros municipales que le proporcionaron la emancipación personal y arrojaron la semilla fecunda de la emancipación política, hubiera tenido que emprender la reconquista con los elementos de la sociedad visigoda, con la servidumbre perpétua por cimiento, con la
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teocracia inmóvil por remate? ¿Cómo habría llevado á cabo obra tan larga y gigantesca con esclavos sin esperanza, con soldados sin premio, con pobladores sin estímulo? ¿Qué destino habría reservado la Providencia á nuestra patria si la necesidad no hubiera creado y desenvuelto en el curso de la historia el germen de su nacionalidad con el establecimiento de las franquicias, que brotan en la Carta-puebla y florecen en las comunidades de Castilla? ¡Ah! Entonces hubieran pronunciado con verdad durante muchos siglos estas frases que se nos lanzan á menudo como un insulto: el África empieza en los Pirineos.

Augusto Ulloa.
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OBSERVACIONES

SOBRE

LA RIQUEZA VINÍCOLA

É INFLUENCIA

QUE EN LA MISMA Y EN LA GENERAL DE ESPAÑA

EJERCE EL ESTADO DEL TESORO PÚBLICO.

Dolémonos con frecuencia, y desgraciadamente con razon, del abatido estado de nuestra agricultura, y anhelando mejorarla, buscamos en ella misma el mal que ha de corregirse, cuando principalmente consiste en el lamentable atraso de la industria y del comercio. Raíces de un tronco comun, aunque robando los jugos á la tierra en distintas y aun opuestas direcciones, vano sería el intento de fecundar separadamente sus ramas, cuyo desarrollo y lozania solo pueden obtenerse por un cultivo paralelo, comun y simultáneo. Nuestra agricultura está abatida, dicen unos; falta consumo, contestan otros. ¿Cuál de los dos males es la causa, cuál el efecto? Ni uno ni otro son causa ni efecto, sino factores del mismo problema, elementos igualmente constitutivos del mismo organismo, y ninguno enferma ó se debilita sin que en análoga proporcion se