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Es de advertir que el ayudante era francés y que el cura había nacido y crecido en la alta montaña de Navarra; de lo que se desprende que los dos hablaban muy mal el castellano.

De allí á un rato el anciano sacerdote emprendió su camino resignado á llenar su santo pero doloroso ministerio.

Creía él, por lo que se vió luego, que iba á auxiliar á un mártir conciudadano suyo, y andando con pasos vacilantes encomendaba el alma al Chori con fervor, fijos los ojos en una efigie del Divino Señor Crucificado. Llegó por fin á la Rasoaña, por su dirección natural que era la opuesta al sitio en que estaba en capilla el verdadero reo; y llegado que hubo, entróse en el cuerpo de guardia del Principal, y entró casualmente en un momento de triunfo para el Chori.

Jugábese al monte; el aposento encerraba una nube para los ojos, y era un horno para los pulmones: allí se pisaban barajas y cascos de botella; se renegaba en francés, y el Chori en tanto recojía á manos llenas las consecuencias de un atrevido copo con que había barrido la banca, al paso que era causa de que anduvieran aquellos estorbos por el suelo y aquellas blasfemias por el aire.

Entró en la estancia muy agitado y más pálido que la muerte el cura de Aquerreta.

Era el señor cura un hombre sexagenario, de fisonomía vulgar bien que benévola, y aunque no quepa decirlo de los vivos, diré yo que mejor que vestido, iba amortajado con una hopa de bayeta negra que al andar le azotaba los talones. Entróse sin sombrero ni bonete, todo su traje salpicado de barro hasta el alzuecuello, y llevaba asido con ambas manos aquel Santo Cristo que de seguro media más de tres cuartas.

Cuando todos aquellos oficiales y el Chori se le hallaron encima sin saber por dónde ni á qué vimiera, miráronle con cierta sorpresa y muy callados; mas el buen sacerdote, poseído de su misión, sin parar mientes en aquella bacanal, se adelantó con lágrimas en los ojos hasta juntarse al Chori y le puso el Crucifijo á dos dedos de las narices.

El Chori miró al Cristo y miró al cura, miró al cura y miró al Cristo; y volviendo luego á mirar al cura con grande sangre fría, dijo: «es Cristo........» y se quedó otra vez mirando al cura como quien aguarda explicación de semejante acto.

El párroco de Aquerreta, que en efecto apenas chapurraba el
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castellano, era piadoso, amante de sus paisanos, carlista de corazón; estaba firmemente persuadido de que el Chori por servir á la causa de su Rey era la víctima, y así fué que lloroso lo mismo que un niño, y balbuciando en mala dicción y peor acento, le dijo: «Tú estar Chori..... tú estar muerto!......»

El Chori se palpó de arriba á abajo sin apartar los asombrados ojos del sacerdote que prosiguió exhortándole en esta forma: «Tú agarrarte á Cristo, que estar bueno; tú dar dinero á misas, tú no tener machos más, tú no tener cuerpo, tú estar muerto, Chori, y francés matar á ti! ............»

Aqui se arrojó el cura de rodillas ante su penitente para darle sin duda ejemplo de resignacion y de humildad, y todos los oficiales legionarios, los más sin apartar las pipas de los labios, y los otros sin soltar los vasos de la mano, miraban en silencio aquella escena.

Convéngase en que la salutacion del cura al Chori, era harto fuerte para dejar turbado el ánimo más sereno. El Chori en efecto, vaciló al anuncio entre la incertidumbre de la vida y la muerte, y abatió la frente á la manera de leon que siente el golpe de la bala en la cerviz y queda por momentos aturdido.

Mas se repuso de súbito, y como leon en el desierto que bota sobre la arena salvando la serpiente, saltó, votó, bolé por encima del cura, arrolló á los oficiales, y ganando la puerta á todo escape, más era gamo ahuyentado, que leon sorprendido en campo libre.

El cura de Aquerreta á quien la piedad prestaba fuerzas, emprendió á correr tras el fugitivo, creyendo alcanzarle siquiera con la voz antes de que le mataran inconfeso aquellos crueles enemigos de la causa de Dios que le tenían condenado.

El sacerdote creía imposible que el Chori sacase libre el cuerpo de entre tantos contrarios, é iba á sus alcances para salvarle el alma. Mas el Chori le ganaba una ventaja tan sucesiva, que pronto le hubiera perdido de vista.

Así iban el uno en pos del otro ya á distancia de la población á campo-traviesa, cuando cata que el ayudante montado á caballo, se apareció atajando al cura y le paró diciendo con marcado mal humor, que por él le fastidiaban otra vez mandándole de nuevo en su busca, y que si ahora no le seguía al trote de su caballo hasta la primera avanzada en que se hallaba puesto el reo en capilla, este sería fusilado sin su asistencia.
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Aquí fué donde se quedó el cura estupefacto volviéndose muy confuso á mirar al Chorí, y viendo que aun trepaba suelto por los cerros, santiguóse asombrado y echó la bendición al fugitivo.

Jadeaba el bendito sacerdote hasta atragantársele el aliento; mas á pesar de su fatiga echó á andar tras el caballo rebosando sudor y confusiones, encerrado en el más absoluto silencio.

A corto trecho llegaron á la barraca en que de ordinario se guarecía la avanzada. Esta guardia estaba á la sazón formada á la derecha; á la izquierda se tendía un piquete, y á la puerta se mantenían dos centinelas.

Era la barraca el lugar destinado á la capilla como queda dicho.

Se apoyó el ayudante, y entró guiando al cura á presencia del reo. Estaba este entre participio y gerundio, quiero decir, bebido y bebiendo; y el cura de Aquerreta, destinado aquel día á pasar de asombro en asombro, se quedó más que estupefacto, porque se quedó bobo.

Habló el ayudante y dijo al condenado á muerte: «Aquí os traigo al sacerdote católico que habeis pedido para dejar el mundo.»

Mas á tan tremenda insinuación el polaco volvió la cabeza, y mirando de arriba á abajo aquel humilde ministro del Señor, soltó á reír y respondió que lo que él había pedido no era aquello, sino un sacerdote traído de su tierra.

No fué menester otra cosa para que el reo abreviara los instantes de su vida.

El piquete recibió órden para apoderarse del reo contumaz, y entró mandada por un sargento una manga de ocho soldados que le envolvío en el acto.

Salieron juntos, é iba el impenitente polaco marchando al compás regular con marcial continente y desdenando oír al cura de Aquerreta que, pegado á su fianco, á grandes voces le decía: «¡Agárrate á Cristo!...»

Mas cuando ya el piquete, la manga, el agonizante y el reo hubieron andado sobre cien pasos, paró todo el cortejo y se detuvo el infeliz que iba á morir, indiferente, sin un recuerdo para su Dios, para su patria, para su familia ni para sí mismo.

Mandóle el ayudante que se arrodillase para que se cumpliera la sentencia; pero él se mantuvo en pie y dirigiendo la voz á los soldados ejecutores, les dijo: «camaradas, á la cabeza.»

En el acto que sonó la descarga el cráneo del sentenciado estaba
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es que votarán á favor de la ley muchos de los que la encuentran sobrado restrictiva, y se abstendrán de votar ó votarán en contra otros que si fueran árbitros ó dueños agravarían los rigores en vez de aliviársolos ó suprimirlos. Aun provisto de esas y otras mayores severidades, aun pertrechado de esas armas, aun guarecido detrás de esas trincheras, ¿basta ó no el sistema represivo para defender la sociedad? Aun restringida por la autoridad de los Tribunales, ¿ofrece ó no peligros inevitables la libertad de imprenta?

Esa fué la cuestion que dió lugar á que se adhirieran en numerosa mayoría á la oposicion liberal los Diputados que votaron el artículo primero y fundamental de la ley, y esa es la que en aquel grave momento separó del Gobierno á muchos de sus más ardientes partidarios. «El sistema de represion judicial será ineficaz,» decía en nombre de estos últimos M. Granier de Cassagnac. «Si en el espacio de tres cuartos de siglo tantos jurisconsultos y hombres de Estado han visto sus esfuerzos frustrados, no ha sido por culpa de los hombres ni de las circunstancias, sino por la misma naturaleza de las cosas.» En ningun caso por consiguiente convendría emancipar á los periódicos de la tutela administrativa. Pero si puede haber circunstancias favorables, de ninguna manera lo son las de la Francia actual en concepto del citado orador: antes por el contrario, la proclamada responsabilidad del Soberano ofrece peligroso blanco á los tiros; con haberse declarado que es la Constitucion perfectible se abre la puerta á peligrosas discusiones; de la difusion de las luces entre las diversas clases de la sociedad resulta ser mayor que antes el número de lectores, y por lo tanto más vasta la superficie abierta al ataque. Es de temer que escritores imprudentes entreguen á los vientos de la ingratitud y del olvido diez y seis años de calma, de grandeza y de gloria.

De la misma manera que M. Granier de Cassagnac pensaban otros muchos Diputados de la mayoría á quienes sirvió de órgano, y no ofrece duda que la resistencia era obstinada hasta el punto de poner al Gobierno en el caso de que su resolución vacilase. Así lo declaró el Ministro M. Rouher en su importantísimo discurso de aquel mismo dia. «Una fraccion de la mayoría, dijo en términos más extensos, ha manifestado su inquietud. Las circunstancias ofrecían alguna gravedad. Ha sido necesario someter la cuestion á los consejos del Gobierno; confieso que mi emocion era profunda y necesité calmar con la reflexion los escrúpulos de mi conciencia. ¿Qué
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hecho pedazos, y aun se oyó después la voz del cura navarro que gritaba: «¡agárrate á Cristo!...»

¿Y el Chori? preguntarán los lectores de este recuerdo: ¿del Chori no hubo más noticia durante la guerra civil; y solo se sabe que una vez desatendidos los machos por su dueño, tuvo de ello aviso un comisario; y viéndolos sin oficio, fueron relegados por vagos á servir plaza de acémilas en la legión argelina; hasta que en tal faena, matados antes que flacos y antes flacos que rendidos, murieron de hambre cargados de raciones.

¿Y de aquellos tantos y tan bizarros oficiales que vieron huir al Chori de la prisión sin moverse en su daño ni en su ayuda?

¡Oh acción generosa y propia de compañeros en la guerra...!

Aquellos atrevidos militares, al presenciar suceso tan extraño, sintieron uno y otro y todos á un tiempo, las virtudes teologales en lo íntimo, por el orden siguiente:

Sintieron la caridad y dejaron huir al preso. Sintieron la esperanza de su salvación y aguardaránla con la confianza de la fe; y como la adversidad del lance de baraja les había enagenado la propiedad de la suma del copo, la remitieron al cura de Aquerreta, diciéndole á quien pertenecía.

Cierto que por el momento conmemoraron la pérdida del fugitivo por ser este gran tercio en los juegos de azar; pero ellos que estaban acostumbrados á ver que desaparecían sus amigos en los azares de muchos combates, quedáronse conformes y siguieron fumando, bebiendo y jugando: que de esta manera es el hombre de guerra educado por la costumbre; amante de la existencia del compañero y despreciador de la suya; gente viciosa para las inteligencias estrechas y para los corazones tacaños; pero no así para las nobles inteligencias, ni para los corazones generosos; no así para las inteligencias que abarcan y para los corazones que miden, que en la gente de guerra reside una virtud más grande que las virtudes comunes, acompañada necesariamente por muchos vicios pequeñuelos.

Antonio Ros de Olano.
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DEL TRADICIONALISMO

EN ESPAÑA

EN EL SIGLO XVIII.

Cuando á principios del siglo actual, calmado el vértigo de la revolución francesa, empezaron á reaparecer, entre los escombros que esta hacina, las ideas católicas y conservadoras, fortalecidas por la misma persecución sangrienta que acababan de padecer, presentóse en la nación vecina un escritor insigne, fervoroso cristiano y profundo filósofo que, poniéndose á la cabeza del movimiento restaurador que entonces se operaba en el seno de aquella sociedad por tan violentas convulsiones agitada, propúsose afirmar y reconstruir en el terreno de las ciencias morales, como Chateaubriand en el de las Bellas Artes, cuanto la audaz filosofía del siglo anterior había negado y destruido. Tal fué el vizconde de Bonald, antítesis de Juan Jacobo Rousseau. Comprendiendo que del problema sobre el Origen de las ideas pendían todos los demás problemas filosóficos, y que estos, á su vez, según que se resuelvan acertada ó desacertadamente, encierran la vida ó la muerte moral de los individuos y de los pueblos, sentó Bonald, por base del edificio á cuya erección aspiraba, una hasta cierto punto nueva y peregrina teoría acerca de los objetos y medios primarios del humano conocer. Mas, por aquello de in vitium ducit culpa si caret arte, queriendo arrancar de cuajo la cepa de la in-
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crédulidad, cayó en el exceso contrario al en que los enciclopedistas incurrieran. Si estos anulaban el orden sobrenatural, él vino á hacer otro tanto con el orden natural; si exaltaban más de lo justo el valor de la razón, él le desconoció por completo, estimándola potencia esencialmente desorganizadora; si de todo excluían la revelación, él la extendió á todo, la constituyó en fundamento de todo saber, proclamando la necesidad absoluta de la palabra para la existencia del pensamiento y la absoluta necesidad de la enseñanza divina para la existencia del lenguaje. A sus ojos, la educación social, la tradición, era el conducto único por donde recibimos, envueltas en la palabra, no solo las ideas suprasensibles, pero aun las nociones generales y abstractas, «porque el »entendimiento, decía, mientras no oye la palabra, permanece »vacío, desnudo, de suerte que no existe para sí mismo, ni para »los demás.»

De estos principios, desenvueltos por Bouald con aparato grande de erudicion y lógica, proviene esa famosa secta filosófica de nuestros días, llamada tradicionalismo, que tanto ha influido, de medio siglo acá, sobre el espíritu de los pensadores católicos, particularmente en Francia y Bélgica, hasta el punto de ser, durante algún tiempo, considerada como la Escuela católica por autonomasia; escuela fecunda en escritores distinguidos, y que, no obstante sus peligrosas exageraciones, más de una vez censuradas por la Iglesia, ha prestado indudables servicios á la religión y á la ciencia, contrabalanceando el peso de exageraciones en sentido opuesto; abriendo nuevos senderos á la erudicion, á la crítica y á la apologética cristiana, y dilucidando puntos graves y trascendentales de que antes de ella no se cuidaban, ó se cuidaban poco los filósofos.

Como de ordinario acontece en tales casos, esta escuela, de que fueron ó son todavía glorioso ornamento Lamennais, Riambourg, Bautain, Augusto Nicolás, Bonnetty, Luis Veuillot, Gaume, el Padre Ventura de Raulica y otros muchos, con el trascurso de los años ha ido experimentando bastantes modificaciones, sujetadas á sus defensores, ya por el estudio de doctrinas distintas, ya, en fin, por sus polémicas con racionalistas y semiracionalistas, en que se pusieron de manifiesto los no leves inconvenientes que las teorías de Bouald encerraban. De aquí el que los tradicionalistas se hayan subdividido en varias ramas, según el mayor ó menor alcance
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dado á su dogma comun, la necesidad de la palabra para pensar, siendo ya muy contados los que acatan en un todo los dictámenes del ilustre filósofo de la Restauración. Unos refieren aquella necesidad al pensamiento directo únicamente, otros la hacen extensiva también al reflejo, y no faltan quienes solo en orden á este la defiendan, opinando que el hombre, privado de la palabra, no sería incapaz de ideas, pero sí inhábil para ejercer su reflexión y reiterar su juicio sobre las que anteriormente poseyese. Hay asimismo algunos tradicionalistas que, como Bonald, negando á la mente del hombre todo poder de formar conceptos generales é inteligibles, y concediéndole una mera capacidad para recibirlos del exterior, de donde el exteriorismo, reputan imposible la adquisición de cualquier género de ideas sin el intermedio de la palabra, ó digase del magisterio social, prolongación del magisterio divino; en tanto que otros, y hoy son los más, combinando el tradicionalismo con el escolasticismo, lejos de mirar al alma como pasiva, le atribuyen la facultad innata de abstraer el universal del particular sensible, y sostienen, con el P. Ventura, que la tradición solo es indispensable para obtener las ideas de los objetos de quienes los sentidos no pueden transmitir fantasmas alguno al espíritu.

Sucesivamente conocidas en España, á poco de publicarse, las obras de los más renombrados tradicionalistas, empezando por las de Bonald y Lamennais, acabando por las de Augusto Nicolás, Gaume y el P. Ventura, y extraordinariamente propagadas las traducciones, casi todas malas, cuando no detestables, que de ellas se han hecho, natural era que influyesen un tanto en el carácter y dirección de nuestros modernos estudios filosóficos y teológicos, á pesar de la pobreza de estos y del prestigio que Balmes, renovando aunque no sistemáticamente las doctrinas escolásticas, alcanzó entre el clero y demás personas que con cristiano intento los cultivan. Condensación magnífica de todas las fuerzas que el tradicionalismo había ido allegando en nuestro suelo, desde su introducción hasta los sacudimientos revolucionarios de 1848, fueron los últimos escritos del marqués de Valdegamas, y especialmente el Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, libro donde las máximas de aquella escuela aparecen extremadas en el fondo y en la forma, y del cual bien puede asegurarse que no ha dejado huella, ó la ha dejado muy somera en el campo de la filosofía española, pasando, á guisa de metéoro, más espléndido que
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fecundo, como si con él se hubiese agotado la virtud y eficacia de la idea tradicionalista entre nosotros. Tan cierto es esto, que los mismos que un tiempo le ponían sobre su cabeza, los mismos que hoy encarecen su mérito con mayor entusiasmo, son los primeros á tratar con desvío y tener por vitandas las opiniones ideológicas que Donoso profesaba. Si hubo momentos en que pareció que estas se habían apoderado por completo del ánimo de nuestros escritores religiosos, pronto las hemos visto retroceder ante el escolasticismo que, nunca extirpado de los seminarios españoles, ahora retoña con brios, merced á las doctas producciones del jesuita asturiano Fernandez Cuevas, suarista, del P. Ceferino Gonzalez, tomista, y de Ortí y Lara, discípulo fiel de los italianos Liberatore, Sanseverino y Prisco. No se infiera de aquí que el tradicionalismo haya acabado ya en España. Partidarios tiene, aunque escasos en número, valientes, que todavía, si no nos engañamos, han de tratar más dé una batalla con los que, en opuestos campos, dentro ó fuera del catolicismo, militan. Actualmente dan pocas señales de vida; apenas se mueven; el ímpetu de las corrientes escolásticas los detiene; pero la influencia francesa, el ensanche de los estudios, la propagación del racionalismo, el movimiento y choque de las ideas, el concurso de los sucesos, la trasformacion moral, en suma; que España va recibiendo, más tarde ó más temprano les harán salir á la palestra filosófica, y desplegar francamente su bandera, que simboliza, sin duda, uno de los elementos integrantes de la vida psicológica de la humanidad, hoy con frecuencia negado ó desconocido (1).

(1) Creemos que si el Sr. Nocedal no ha renunciado al título de académico de la Academia de ciencias morales y políticas, sino después de haberlo reflexionado maduramente, y sabiendo la transcendencia filosófica del paso que ha dado, el Sr. Nocedal es quien ha desplegado francamente la bandera del tradicionalismo.

El dia 13 de este mes publicó la Gaceta un informe de dicha Academia sobre La libertad de pensar y el Catolicismo, obra inédita de D. José Lorenzo Figueroa, alabándola por su espíritu católico, y porque se aparta igualmente de las escuelas extremas, racionalista y neo-católica ó tradicionalista, en orden al valor de la razón. Adviértase que la Academia usa indistintamente las denominaciones de neo-católica y tradicionalista, no entendiéndolo sino una misma cosa por ambas.

A los dos ó tres días salió un suelto en La Constancia diciendo que "el Sr. Nocedal, que ya hace tiempo no asistía á dicha Academia por reputarla
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EN EL SIGLO XVIII.

Justamente, uno de los móviles que á escribir este artículo nos incitan, es la firme seguridad en que estamos de que el tradicionalismo aun ha de tornar á adquirir importancia en nuestra patria, siendo su presente silencio y retraimiento, como el reflujó de las aguas, un estado variable y transitorio. Profundamente convencidos de que una buena parte de la grandeza de las naciones en la línea científica depende de que su saber sea, en cuanto quepa, in-

enteramente inútil, ha dirigido á la misma una comunicación, renunciando al título de académico, en vista de dicho informe.

Dejamos aparte la inmerecida ofensa que el Sr. Nocedal hace á la Academia reputándola inútil, á pesar de los trabajos que ya ha hecho, y á pesar de los que se dispone á hacer reimprimiendo una colección de publicistas españoles antiguos, y sacando del olvido en que yacen á muchos antiguos sabios y pensadores, honra de nuestra patria. Vamos á la despedida por causa del informe.

Es de suponer que no disgusta al Sr. Nocedal que la Academia celebre en el Sr. Figueroa su desviamiento del racionalismo. Luego le desagrada el que aplauda su equidistancia del neo-catolicismo. Y como esta palabra, en el sentido que le dá la Academia, que es el recto, es sinónima de tradicionalismo, sigáuese que el Sr. Nocedal, si lo ha pensado, si no ha obrado irreflexivamente y sin caer en la cuenta de estos asuntos, es tradicionalista, y no así como quiera, sino que repula anti-católico todo lo que sea apartarse del tradicionalismo, pues de lo contrario sería injustificable su determinación, á no ser que se explique por cierta ligereza y falta de costumbre de meditar sobre cosas de filosofía. Pero si la determinación del Sr. Nocedal ha sido pensada y no inconsciente, se deduce que es más severo que nuestra Santa Madre la Iglesia, y que no tolera lo que ella tolera, pues en su seno admite diversas escuelas filosóficas, no siendo por cierto la tradicionalista la mejor admitida. Se deduce también que para el Sr. Nocedal deben de ser unos impíos abominables Gratty, Maret, Dupanloup, Sanseverino, y otros mil sabios católicos que están á igual distancia del racionalismo y del tradicionalismo; y que son también impíos Ortí y Lara, enemigo del tradicionalismo, como secuaz de Liberatore; D. Gabino Tejado, traductor y encomiador de Prisco, que dedica un capítulo de sus Elementos de filosofía especulativa á rebatir el tradicionalismo; y el Padre Ceferino Gonzalez que en sus Estudios sobre la filosofía de Santo Tomás emplea largos capítulos en pulverizar la escuela tradicionalista, poniéndose á igual distincia de ella y de la racionalista. Todos estos señores, cuyas ideas sobre la cuestión del informe son idénticas en principio á las de la Academia, están irremisiblemente perdidos. En efecto, ya hay un nuevo periódico que casi los excomulga, que censura á D. Gabino Tejado, que le llama semi-racionalista. Este periódico se denomina La civilización cristiana, y con él debe irse el Sr. Nocedal, si es lógico.

(N. de la R.)