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nuel en el amor y en la estimacion de la crítica contemporánea. Su elevada alcurnia, la influencia política que ejerció, sus afinidades con Alfonso X de Castilla, lo grave y sentencioso de su inspiración y lo conservadas que han llegado á nosotros la mayor parte de sus obras, son, sin duda alguna, otros tantos motivos que explican el por qué Villemain, lo mismo que Clárus, Puibusque, de igual manera que Wolf, Puymaigre, Baret, y sobre todos, D. José Amador de los Ríos, se han consagrado á crear en torno del hijo del Infante D. Juan Manuel tal renombre de ciencia y de grandeza que ha llegado al punto de convertirlo en el astro de la primera mitad del siglo XIV.

No desconozco que si todas las obras que debían componer las completas de D. Juan Manuel hubiesen llegado á nuestras manos, sería fácil argumentar en pro hasta del génio poético de D. Juan Manuel; pero lo que no alcanzo es cómo tal asunto se hace tema de discurso, no existiendo huella alguna que nos permita conocer ni por inducción, los talentos poéticos del ilustre Prócer de la corte de D. Alonso el Justiciero. De modo que si dejamos á un lado lo que D. Juan Manuel como poeta pudiera pensar y escribir, que da el estudio limitado á el estudio del turbulento magnate como prosista; y ya en este terreno tampoco, en mi juicio, puede ni debe unirse al nombre de D. Juan Manuel el interesante fenómeno de la introducción y difusión en la literatura peninsular del apólogo y de la fábula, puesto que mucho antes que naciese el sobrino de Alfonso el Sabio se empleaban ya estas formas del arte simbólico en las literaturas de la península, lo mismo que en la francesa y provenzal. Despojando á D. Juan Manuel del falso brillo y de la exagerada importancia que pudieran darle las noticias de su Libro de las Cántigas, del Arte de trovar, del Libro de los Sabios y del Libro de los Engennos, puesto que desgraciadamente no han llegado hasta nosotros tales producciones, fuerza es considerarlo, por exigirlo así la justicia, como uno de tantos imitadores de las formas simbólicas de la antigua literatura sanscrita, que la influencia árabe, recogiéndola de la literatura zend, derramó en las costas del Mediterráneo para que cada pueblo, según su generalidad y tendencia, la modificase, empleándola en el desarrollo de los diversos fines á que vive subordinado el arte durante el trascurso de la Edad Media en las literaturas occidentales.

Si no corresponde á D. Juan Manuel la gloria de haber intro-
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ducido en la castellana las formas orientales; si en esto, como en el estado de la prosa y en el empleo y direccion de la lengua castellana, el suegro de D. Alfonso XI se muestra continuador y fiel discípulo de Fernando III y Alfonso X de Castilla, los datos para el juicio exacto y debido se reducen á los libros del Conde Lucanor, del Infante ó de los Estados, al del Caballero y el Escudero, al de los Castigos y Consejos, y á producciones históricas menos importantes cuando se trata de estimar el ingenio y las consiguientes dotes de inteligencia del escritor á que nos referimos.

¿Son originales estas producciones de D. Juan Manuel? Y entiéndase que al formular esta pregunta no la limito á entender si fueron de creacion propia todos los elementos artisticos que entran en la composicion del libro; sino que la acepto respecto al libro mismo en su composicion, en su fin, en el pensamiento general que lo engendra y lo domina; y aun, circunscrita la pregunta á estos precisos terminos, no titubeo en declarar mi profunda convicción de que el ilustre magnate castellano no puede ni debe ser tenido más que como traductor, compilador, y si se quiere expositor en nuevos libros de los de otro escritor, insigne en su tiempo, hoy olvidado y desconocido, y que no puede disputar á D. Juan Manuel la dicha de haber conservado al través del tiempo y de las edades, la estima y el respeto que consiguió de sus contemporáneos.

¡Cuán diferentes destinos han tenido los dos escritores cuya importancia no es lícito desconocer en el siglo XIV, y cuán voluntariosa se ha mostrado la fortuna, despojando al uno de todos los timbres que supo conquistar con una vida heroica en virtudes y en letras, y convirtiendo respecto al otro el temor que infundian sus audacias y sus atrevimientos en la consideracion y respeto de las generaciones siguientes!

Raimundo Lulio, después de una predicacion intelectual y religiosa desestimada por Pontífices, Concilios, Monarcas y Señores: después de emular en ciencia Santo Tomás de Aquino y Scoto, después de demostrar la insuficiencia de la escolástica, de sufrir el martirio en las bárbaras costas del África como ardiente y exaltado misionero, inició en las literaturas peninsulares así catalana como castellana la mayor parte de las inspiraciones que se desarrollaron y crecieron en los siglos XV y siguientes.

Los historiadores modernos eligen para estudiar el carácter de
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D. Juan Manuel el Libro de la Caza, el Libro del Caballero et del Escudero, el Libro de los Estados del conde Lucano. Elijo yo entre los libros de Lulio, aceptando esta designacion, á mi vez para el estudio comparativo entre D. Juan Manuel y Raimundo Lulio, el Libro Felix ó las maravillas del mundo, el Libro de Blanquerna y el Libro de la Caballería que son los más literarios y los que en mi sentir influyeron decisivamente en el carácter de las obras del hijo del Infante D. Juan Manuel.

No hay duda en cuanto á la cuestion cronológica: D. Juan Manuel, segun todos sus biógrafos, nació en el castillo de Escalona en 5 de Mayo de 1282 y se prolongó su agitada existencia hasta 1347; aun sin hacer caso del epitafio trascrito por D. Nicolás Antonio ni de la opinion de Ortiz y demás biógrafos que prolongan esta fecha hasta 1362. Raimundo Lulio nació en Mallorca, poco despues que el conquistador de Valencia hubiese unido á su corona la capital de la isla; y es opinion constante de los biógrafos que el año 1232 fué el de su nacimiento, así como señalan el de 1315 como el en que sufrió el martirio en Bugia, siendo recogido su cuerpo por unos mercaderes que piadosamente lo trasportaron á las playas de su isla natal, de manera que el escritor castellano sobrevivió treinta y dos años al ilustre mártir catalan. Si de estas fechas generales queremos puntualizar las respectivas á cada uno de los libros citados, aun aceptando las indicaciones del Sr. Amador de los Rios de que son anteriores á 1340, los libros del Caballero y del Escudero, de los Estados y el del Conde Lucanor, siempre tendremos una prioridad de veinte ó veinticinco años, aun tomando la fecha de la muerte de R. Lulio, no la en que se escribieron los libros catalanes á que me refiero, á pesar de que los más de los autores que nos hablan de los escritos de Lulio, sostienen que el Libro de la orden de la Caballería debió escribirse en los años de 1276 á 1277, opinion que no considero desnuda de fundamento si se comprueba que según Dameto (Lib. III, tit. III, párrafo 1.º), D. Jaime despues de haber tomado posesion del reino en 1276 pasó al Rosellon y tuvo Cortes en las que debia ser armado caballero y despues armar á otros, y este libro es sabido que se escribe á instancias de un escudero que solicitaba la honra de recibir la Orden de Caballería en aquella solemne ocasion.

Lo mismo que puede decirse del Libro de Caballería es aplicable al Libro Blanquerna, al Felix, á los Proverbios y otras produc-
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ciones del ilustre mártir, escritas en 1297 y 1299; pero repito, que siendo tanta la diferencia entre la fecha de la muerte de Raimundo Lulio y la de la vida literaria de D. Juan Manuel, es inútil entretenernos en pormenores pueriles.

Los libros de Raimundo Lulio consiguieron en toda la Corona de Aragón una popularidad extremada y la fama de santidad del doctor iluminado contribuyó no poco á que corriesen de mano en mano con una estima que rayaba en la veneración: D. Juan Manuel, como Adelantado Mayor á la frontera de Murcia, á la edad de doce años, conocía indudablemente los escritos del ilustre filósofo y cesa toda duda sobre este extremo, recordando el hecho muy particular para el caso, de haber casado D. Juan Manuel, entrado ya el año 1300, con la Infanta Doña Isabel, hija del Rey de Mallorca, cuya temprana muerte, al final del año siguiente, entristeció el castillo de Escalona. Es indudable que este casamiento hizo conocer á D. Juan Manuel la literatura catalana, y no es menos de presumir que tras aquel conocimiento viniera el de los libros del popular predicador que llenaba con su nombre las provincias del oriente de la península.

Indicadas estas relaciones particulares entre D. Juan Manuel con la literatura catalana, aun prescindiendo de las que generalmente se establecieron por el comercio y comunicación de la nobleza de Castilla durante las minoridades de D. Fernando y D. Alfonso, solo me resta para que sea evidente la influencia literaria que tratamos establecer, sacar del olvido en que han caído, estos libros de Raimundo Lulio, tan estimados en el siglo XIII, que contribuyeron en mi juicio más eficazmente que cualquiera otra de las influencias que generalmente se apuntan, á desenvolver en los siglos siguientes ese gusto didáctico y alegórico que caracteriza al arte peninsular hasta muy entrado el siglo XVI.

II.

No discutiremos cuáles son los verdaderos orígenes de ese arte simbólico y principalmente didáctico, que iniciándose en la corte de Fernando el Santo, somete así por espacio de dos siglos la inspiración española, así en Castilla como en los reinos de Aragón y en el condado de Cataluña, porque es ya, en mi juicio, aserto que
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solo recibirá nuevos esclarecimientos y nuevas comprobaciones, el afirmar que las fábulas indícas recibidas por la literatura árabe en África como en España y en España como en Sicilia, y por la literatura hebráica de los siglos medios fueron la amplia vena que fecundó el ingenio de castellanos y catalanes en los siglos XIII, XIV y siguientes. Lo que si me cumple observar es, que Raimundo Lulio, antes que D. Juan Manuel, y al mismo tiempo que Alfonso X, Sancho de Castilla y Gómez Barroso, se servía de las formas alegóricas del apólogo y de la fábula para conseguir los fines didácticos á que aspiraba.

No haré hincapié respecto al Libro de la Caballería de D. Juan Manuel, puesto que es libro perdido y solo nos queda el análisis que el mismo autor hace del contenido del Libro de la Caballería en su libro de los Estados (cap. 91, xc. 1). Solo diré que el de Raimundo Lulio lleva el siguiente título: «Llivre del Orde de Cavaylerie.—Deu honrat y gloriós qui sots compliment de tots bens, »ab graça é beneditio vostra comença aquest Llivre que es del orde »de Cavaylerie.—Prolech.—Per significanse de les sep planetas que »son cossos celestials, é governan é ordenan los cossos terrenals de »partim aquest llivre de cavaylerie en set parts á demostrar, que los »cavaylers han honor é senyoria sobre lo poble á ordonar é á de- »fendre. La primera es del començament de cavaylerie. La segona »es del ofici de cavaylerie. La tercera es de la Examinacio que con- »vé esser fete als escuders, con vol entrar en l’orde de cavaylerie. »La quarte es de la manera segons la qual deu esser fet cavayler. »La quinta es dassó que signifiquen les armes de Cavayler. La si- »rena es de les costumes que pertanyen á Cavayler La setene es »del honor que convé esser fet á Cavayler.»

Exponiendo la razon que motiva este libro dice que un escudero que iba á las Cortes mandadas convocar por un Rey poderoso, llevado por el deseo de armarse Caballero, fatigado del camino, se durmió en su palafren, en cuya hora lo encontró el Caballero que hacia penitencia en el bosque, y que se dirigía entonces al lugar acostumbrado de sus contemplaciones religiosas.

En aquell temps era la entrada del gran ivern se erdevenc que un gran Rey molt noble é de bones costumes é abundos trae manades Corn é por la gran fame, qui fon per la terra de se Cort un arsant Escudor tot sol en son palafre cavalcant anava a la Cort per esser adobat a novelt cavayler: on per lo travail que hae sostengut de son cavalcar, dementre que anava en son palafre adornis,
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España en Roma, insultando y maltratando al propio tiempo al Marqués de Sarriá, Embajador-ordinario de la misma Corona: todo ello, sin contar con otros hechos, y agravios personales de menor cuenta. Ni eso era mucho cuando el propio Memorial afirma, que no contento con revocar sin razon las concesiones de la Santa Cruzada y de la Cuarta, para disminuirles sus recursos y arbitrios, de las propias personas del Emperador y del Rey su hijo había tratado el Papa, con palabras descomedidas é indignas. Pero lo que más se encarecía, en suma, era el que siendo oficio tan propio de Su Santidad el procurar la paz entre Príncipes cristianos, no solo no pensaba en tal, sino que descubría gran sentimiento por haberse asentado treguas entre los Reyes de España y Francia: negociando con este último, por medio de su sobrino el Cardenal Carrafa, una liga, y que rompiese la fe jurada; y solicitando á la par con ahínco que Venecia y otros Estados se moviesen igualmente contra España. Hasta se suponía que había llegado á punto de decir Paulo IV que traería la armada turquesca sobre los Estados del Rey Católico, puesto que podía justamente hacerlo. Después de exponer los hechos de este modo, y ya se advierte, que no sin alguna pasión y cólera, resume al fin el Memorial la consulta en estos nueve puntos, que quiero copiar literalmente, por la importancia histórica del documento en sí mismo, y por la que le da, á no dudarlo, el Monarca que autorizó sus graves cláusulas. Hé aquí, pues, copiados los puntos á que el Memorial se contrae:

1.* Presupuesto el estado en que los negocios se hallaban y los fines dichos que S. M. tenía, qué se podía entender y á qué llegar con el Papa; y en cuánto y cómo sería obligado á le obedecer; y á qué podía justa y cristianamente proceder: diciendo que proponía esto, así en general, para que allende de los puntos particulares pudieran aplicar todo lo que les ocurriese que S. M. podía hacer; y á qué podía venir con el Papa, en prosecución de los dichos fines é intentos, aprovechándose de la ocasión.

2.* Si podría, estando las cosas en el término que estaban, mandar que ningún nacional fuese á Roma ni allá estuviese; y compelir á los Prelados que estaban en Roma, aunque fueran Cardenales, á que viniesen á residir á sus iglesias; y á los Clérigos que tenían beneficios á que vinieran á servirlos; y proceder, no haciéndolo, á privarles de las temporalidades: y lo que se podría hacer respecto de los otros despachos y expediciones que iban á Roma, durante la guerra y estado actual de las cosas:
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é en agueste hore lo cavayler qui en lo florest jatsé se penstena fou vengut a la font contemplar Deu, etc.

Por no incurrir en exageraciones, ajenas á mi propósito, no hago el cotejo entre la exposicion sucinta del Libro de la Caballeria con las siete partes del Libro de Raimundo Lulio; pero sí debo indicar que el comienzo, los personajes y el asunto del libro del escudero y del caballero de D. Juan Manuel, es exactamente el mismo que el del beato Raimundo Lulio. Tambien en el libro Castellano un Rey muy amado é que facia muchas buenas obras, manda hacer unas Cortes, tambien va á ellas un joven escudero, tambien se duerme en el camino y dormido lo encuentra el antiguo caballero, ahora ermitaño, que se dedica en la soledad á la contemplacion de las cosas divinas. En el libro Catalan y en el Castellano el ermitaño alecciona é instruye al escudero revelando cuanto toca al cumplimiento de sus deberes religiosos, politicos y sociales. En orden, en metodo, en abundancia oratoria, existirá toda la diferencia que es natural entre la espontanea y casi improvisada composicion de Raimundo Lulio y la animada y corregida del escritor castellano; pero en la concepcion, en el propósito, en los medios artisticos escogidos para desarrollarlo hay no solo semejanza sino identidad perfecta, y justo es recordar que el libro del solitario de Randa precede con muchos años al del ilustre magnate de Castilla. No pasaré de este libro de la caballeria de Raimundo Lulio, sino recordando cómo el popular filósofo entendia los orígenes de esta institucion de la caballeria tan importante en la historia de los siglos medios.

Del començament de cavaylerie.
Defallí caritat, leylattat, justicie é veritat en lo mon: comença enemistat, desteyllatat injurie é falsetat: é a per aecó fo error é torbament en lo poble de Deu, qui ere creat per so que Deu sie amat, coneugt, honrat, servit é temut per home. Al començament, con fo en lo mon vengut menyspreament de justice per mínvament de caritat covené qui justicie retornas en son honrament per timor é peraysó de tot lo poble foren fet milenaris e de cas cun mil fo elet é trist un home, pus amable, pus assi, pus leyal, et pus forts e ab pus noble coratge, ab mes desenyments é de hons é de hons nodriments, qui tots los altres.

Curiosa en extremo es la alusion que se observa en esta cita de Raimundo Lulio, y no es menos digna de atencion la manera moral y levantada con que considera el origen de aquella institucion
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el poeta catalan, conformándose en esto con la tradicion comun y admitida en su edad y mucho más, si se compara el texto que acabamos de mencionar con el de la ley primera título 21 de partida II en la cual, D. Alfonso X de Castilla escribía: «é por ende ovo este nome de cuento de mill ca antiguamente de mill omes escogian uno para fazer caballero.» Alfonso el Sabio y Lulio, ateniéndose á tradiciones romanas, explican del mismo modo y sirviéndose de las mismas palabras sino la razon, por lo méños el origen histórico de la Caballeria (1).

El espiritu que convirtió en religiosa la institucion de la caballería, se manifiesta con toda claridad en el libro de Raimundo Lulio, y no puedo aducir mejor testimonio que el siguiente pasaje de capítulo en el que expone la significacion simbólica de las diferentes armas que se dan al que obtiene la orden de Caballeria:

A Cabalier es donada spae, qui es fete en semblanse de creu, á significar que au asi, con nostro senyor jesucrist, vence en la creu la mort en le qual exem caus per lo pecat de nostre Pare Adam, en axi cavayler deu vensere destruir los enemichs de la creu de lespa; é cor lespa es taylant de cada part; e cavaylerie es per mantener justicie, e justicie es donar a case en son dret, per axo lespa del cabayler significa que lo cabayler ab laspa mantenga cabaylerie é justice.

III.

Más pertinente aun al fin que me propongo en este estudio, es el libro titulado Blanquerna, que trata de los cinco estados de las personas, á saber: matrimonio, religion, prelatura, señoría apostólica, y vida contemplativa. El libro tiene analogía como se ve por el título con el libro de los estados, de D. Juan Manuel. Comienza el libro I de Raimundo Lulio refiriendo que en una ciudad existia un gentil adolescente hijo de un noble ciudadano que al quedar huérfano quedó asimismo dueño de cuantiosos bienes y cuya ciencia y virtudes competían con su riqueza. A este jóven le excitaban los unos para que entrara en religion, los otros á que se casase y después de meditar una y otra resolucion casó con la virtuosa Áloma, y del matrimonio de esta con Evast nació Blanquerna á cuya edu-

(1) Téngase presente para este estudio el libro francés, quizá del siglo XI L'Ordene de chevalerie publicado por Barbazan y M. Meon. Paris, in-8º 1808,
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cacion intelectual y moral consagró todos sus cuidados Evast hasta que llegó el joven Blanquerna á la edad de la razon, y después de un detenido exámen, para estimar las cualidades morales e intelectuales de su hijo, determinó hacerle entrar en religión siguiendo sus padres el mismo propósito. Oponiéndose Aloma á esta resolución y queriendo sus padres dejar á Blanquerna el régimen y gobierno de la casa, se negó á ello Blanquerna, por estar resuelto á retirarse á la soledad á hacer vida contemplativa, resolución que llevó á cabo á pesar de las seducciones de una amorosa doncella inducida por su madre para separarle de aquel proyecto. Bendecido por sus padres, y después de escuchar sumisamente los consejos y amonestaciones de todos se retiró Blanquerna á su ermita en tanto que sus padres Evast y Aloma edificaban las ciudades, siendo un ejemplo y un modelo vivo contra los vicios y los pecados de sus convecinos.

El segundo libro trata de la vida religiosa en ambos sexos y es la heroína de la parte que se refiere á la profesión de la mujer, la doncella que quiso inducir al matrimonio á Blanquerna, y que movida por sus palabras y sus virtudes, abraza á su vez el estado religioso á pesar de la oposición de su madre y demás parientes á los que por último convenció de la santidad y beneficios de la vida monástica. La novicia cumple primero los más humildes oficios del monasterio, y por la muerte de la abadesa, atendida su diligencia y sus virtudes ocupa su puesto, aleccionando con sabios consejos y cariñosas prácticas á las monjas, y fortificando en ellas la fe, las creencias y los demás dones propios de una vida ejemplar y religiosa.

En extremo curiosa bajo su relación artística es la forma de que se vale Raimundo Lulio para presentar á los ojos del lector este ideal de la vida monástica tal como su levantado espíritu lo comprende, y no puede méños de admirarnos la manera popular con que expone los más delicados puntos de teología dogmática y moral. Así por ejemplo, desde el cap. 49 de la parte segunda en que continúa la narración de las aventuras de Blanquerna en el bosque maravilloso en que busca lugar retirado para levantar su ermita, se continúan los prodigios y las representaciones alegóricas. Al rayar el alba, y cuando concluía sus oraciones y volvía á su peregrinación encuentra Blanquerna en un sitio encantador y rodeado de muchos árboles un palacio artísticamente labrado, encima de cuya puerta se leían escritos en letras de oro y azul los diez Man-