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nhard Fuchs; poema ó leyenda que en los siglos medios contaba 26 ó 27 ramas, de cuyos orígenes es de todo punto imposible en mi juicio, en el estado actual de la crítica, afirmar cosa de un modo exacto y preciso. La mayor parte de los eruditos, siguiendo á M. Fauriel, convienen en que el primitivo poema latino pertenece al siglo XI y sin embargo de esta remota antigüedad, recordando aquel verso de Horacio:

Ne fallant animi sub vulpe latentes

y recordando las parodias griegas, el apólogo y el carácter eminentemente oriental de todas estas formas simbólicas y alegóricas, no tengo por extraviada, y aun me inclino á ella, la opinión de los que hoy indican que esta forma y esta tradición que se presenta en el siglo XIII en los libros de Raimundo Lulio dimana de las antiguas literaturas orientales, por más que en las de Occidente haya revestido en cada una de ellas la forma más adecuada á su significación y carácter, siendo parodia de la poesía caballeresca en Francia, sátira política y religiosa en Flándes y Alemania y eminentemente didáctica y moral en nuestra España en manos del ilustre filósofo mallorquín.

Pero descartando por el momento estas y otras cuestiones crítico-literarias que suscita el Libro de los Besties de Raimundo Lulio, y continuando la exposición comenzada, añadiré que el libro VIII del Felix tiene por asunto el estudio de lo que es el Hombre, exponiéndose en los varios capítulos de que consta, de qué es el hombre, para qué es el hombre, por qué vive, por qué ama, por qué desea tener sucesión, por qué está sujeto á las enfermedades y á la vejez, por qué muere, por qué se deleita en recordar, en entender, en querer y oír, en gustar y en sentir; y describiendo después la vida activa y contemplativa, Lulio hace un largo y detenido análisis de sentimientos y pasiones; de vicios y de virtudes; ocupándose de la esperanza y de la desesperanza; de la caridad y de la crueldad; de la justicia y de la injuria; de la prudencia y de la imprudencia; de la templanza y de la gula; de la larguezza y de la avaricia; de la castidad y de la lujuria; de la paciencia y de la ira; de la vileza y de la nobleza; de la perfección y de la imperfección; de la verdad y de la falsedad; del mérito y de la culpa; del ganar y el perder: siendo muy para señalado el capítulo 50 de este libro, que se ocupa de la Belleza y de la Fealdad.
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Sostiene Lulio que el hombre ama naturalmente la belleza; añade que es así, porque Dios es bello, aunque la belleza en Dios es espiritual, atendido á que, según su naturaleza, no puede existir en Él belleza corporal. Conocer y acordarse de Dios y amarlo, es belleza espiritual; y fealdad espiritual es, por el contrario, amar los vicios y las pasiones. Una santa alma estando en contemplación, veía gran belleza en su conocer y en su entendimiento, y porque el alma podía conocer á Dios, en esta facultad residía su principal belleza, como residía también en su voluntad porque podía amar á Dios y sentirlo. La divinal belleza, añade el filósofo mallorquin, quiso crear, á su semejanza, nobleza de alma, y en el entendimiento puso belleza de bondad, belleza de grandeza, de voluntad y de inteligencia, y de esta manera, siendo inteligible y teniendo el hombre la facultad de conocer á Dios, puede concebir la belleza espiritual é infinita; pero no puede realizarla, porque si bien conoce la perfección y la eternidad del Sumo poder, no puede ser perfecto, eterno ni omnipotente. Sostiene Lulio que existe además la belleza corporal, porque la sustancia humana es embellecida por los accidentes; pero estos no tienen en sí valor ni realidad sino refiriéndolos á la sustancia, y todas son como si no fueran ante la belleza espiritual; y por último, añade: que la última belleza que puede hallarse en lo humano es el ser una persona hecha á imagen y semejanza de Dios.

Después de manifestar esta tendencia platónica en la concepción de la belleza, consagra Lulio los capítulos siguientes al estudio del consuelo y el desconsuelo; el gozo y la tristeza; la simpatía y la contrariedad; el principio y el fin; el hábito, la costumbre, llegando por último (capítulo 57) á las temerosas cuestiones teológicas de la predestinación y el libre albedrío, y entrando en la exposición de las doctrinas religiosas sobre la confesión, penitencia, la oración, la limosna; consagrando los dos últimos capítulos de este libro á la Resurrección y á los Milagros (capítulos 70 y 71). Toda clase de argumentos se exponen y combaten en estos capítulos, demostrando la superioridad del Catolicismo sobre las sectas heréticas, y siempre de una manera fácil, llana, popular, y sirviéndose de parábolas y alegorías.

Al recorrer los setenta y dos capítulos de que consta este octavo libro de la composición que expongo, desde luego me explico la tendencia moralista y didáctica de todas las escuelas poéticas cas-
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tellanas de los siglos XIV y XV. La repetida personificación y alegoría de los vicios, las virtudes y las pasiones que se encuentra en los poetas de Castilla desde los tiempos de Enrique III hasta los días de los Reyes Católicos. Todas aquellas composiciones alegóricas de que nos da un ejemplo Micer Francisco Imperial, Fernan Pérez de Guzmán, Juan de Mena, el Marques de Santillana y sus imitadores, hasta llegar al famoso Cartujano, encontraron en este libro de Lulio los elementos necesarios para su creación poética, como encontraron en el mismo, los prosistas didácticos de aquellas centurias, el juicio y la doctrina de que hacen ostentación y alarde. No niego que la influencia Dantesca, la influencia del Renacimiento y de los escritos de Séneca, tan gustado por los escritores del siglo XIV y XV, fecundaron estos primitivos gérmenes; pero no es acertado, en mi juicio, ir á buscar influencias extranjeras ni dar sobrada importancia á ese lento renacer de las letras latinas, que comienza en la literatura española, en el reinado de San Fernando, cuando dentro de la Península existen libros que pueden explicar tan satisfactoriamente el fenómeno, como lo explica este que estoy exponiendo.

Los libros IX y X de Lulio, aunque de escasa extensión, son de la mayor importancia, bajo su aspecto literario y con relación á la influencia que pudieron ejercer en la literatura peninsular de los siglos medios. Intítúlase el IX—De Paraíso—y el primer capítulo trata de la gloria angélica; de la gloria del hombre en el Paraíso, el segundo; de la gloria que obtendrá el cuerpo del hombre en el Paraíso, en el tercero y último. El libro X trata del Infierno; ocupándose en el primero de sus capítulos de las penas que en el Infierno sufren los diablos; el segundo, de las penas que las almas sufren en el Infierno; el tercero y último, de las penas y sufrimientos que sufre el cuerpo en el Infierno.

Basta recordar que el siglo XIII es el siglo del gran poeta italiano, del Dante; basta recordar que el famosísimo poeta italiano nació en 1265, que murió en Setiembre de 1321, para comprender la importancia de un escrito contemporáneo de la gran epopeya cristiana, si no es anterior á la misma epopeya, y en el cual se presenta una concepción del Cielo y del Infierno, no escolástica, sino encaminada principalmente á reanimar y fortalecer en el espíritu de la muchedumbre la fe en las creencias cristianas.

Nadie desconoce la influencia que ejercieron en la fantasía popular las predicaciones de las Ordenes monásticas en aquel siglo,
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y principalmente la Orden de Franciscanos. Los eruditos convienen hoy en que, si las leyendas referentes á la vida futura, tales como los diálogos entre el cuerpo y el alma, la danza de esqueletos y las infernales apariciones del espíritu del mal, se extendieron en las literaturas occidentales, se debió principalmente á las necesidades que lo rudo y cruel de los tiempos impuso á esta numerosa e infatigable milicia de la predicacion cristiana.

De aquí el interes de estos últimos capítulos del libro de Félix, interes que me aconseja detenerme en su exposicion.

El ermitaño continuaba aleccionando á Félix: encomia en el capítulo III de este libro la gloria de los Ángeles, los cuales son vasos espirituales que reciben gloria de Dios, á fin de que puedan contemplar á Dios en sus dignidades, en la Unidad y en la Trinidad; porque habiendo dado Dios la semejanza de sus dignidades á las cualidades de los Ángeles, y la semejanza de la esencia á la esencia angélica, los Ángeles pueden contemplarlo. Del mismo modo se figuran en la esencia angélica todas las divinidades y personas de Dios. Concluía el ermitaño diciendo que esta representacion de las dignidades divinas en la sustancia angélica es causa de tal sentimiento de gloria en los Ángeles, que la carne no lo puede pensar, ni la boca hablar, ni escuchar ningún oido. Maravillóse Félix mucho de que siendo cosa tan gloriosa y semejante á Dios la sustancia angélica, no recibieran los Ángeles en el mundo mayor culto y devocion. Después de lamentar esta indiferencia, el ermitaño continúa diciéndole que los Ángeles tienen dos grados de gloria en el Paraíso, á saber: la gloria que tienen en Dios y la que tienen en sí mismo; y tienen después otro grado de gloria, que es la que alcanzan en los hombres que aman á Dios, porque todo lo que se refleja en honra y gloria de Dios, causa regocijo y alegría en los Ángeles.

Félix extrañaba tambien cómo podia alcanzar gloria en el Paraíso el alma sin el cuerpo, porque éste no va á él hasta el dia de la Resurreccion; extrañando que el alma que ama tanto al cuerpo pudiera encontrar en el Paraíso la gloria sin su compañero. El ermitaño respondió que la gloria que alcanza hasta el dia del Juicio el alma es gloria de alma sólo, en tanto que la que conseguirá después del dia del Juicio y de la Resurreccion con la carne, será gloria de hombre, y alaba la gloria que el alma tiene en el Paraíso; porque Dios en toda su esencia, en todas sus dignidades, en todas
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qué se yo que más: si esto es bastante á desesperar á cualquiera nadie extrañará la desesperación en que me vi. En fin, preguntamos por todas partes: nadie da razón: observamos las cuerdas que ataban el cofre y estaban cortadas: vuelta á Fiorenzuola: declaración al fondista. Cómo veneno en la posada; salgo otra vez, acompañado de tres soldados con sus tres fusiles, pero sin pólvora ni baquetas: los dejo en el paraje sospechoso para que pregunten, registren, prendan y si es menester, disparen. Llego á Borgo Santo Domino, repito mi relación al colonello d'il terzo, como si dijéramos al Generalísimo de aquella comarca: yo no sé como se lo dije, que al oírla monta en cólera, inmediatamente llama á su segundo, y dale órden para que luégo, luégo, luégo, salga al frente de 15 hombres, que para aquel país equivalen á un ejército de 20.000 infantes y 5.200 caballos: y que con los dichos quince ocupe los paseos, registre los puestos, corra la campaña, y no deje malva que no examine: item más, manda que á las nueve de la noche se toque á rebato en dos pueblecillos inmediatos al paraje en que sucedió el caso lastimoso, para que todos los vecinos salgan á buscar mi malogrado cofre. Yo al oír aquello (confesemos nuestros defectos con ingenuidad), lector amantísimo, sentí un vaporillo de vanidad que me ocupó la cabeza por un instante: la tropa en armas, las órdenes á rajatabla por todas partes, rebato en los pueblos, alboroto, conmoción general: y todo esto ¿por qué? por mi cofre, ¡oh precioso cofre, inapreciables manuscritos! Vuelvo á montar en mi silla de posta: el coronel me consuela, me promete y jura por el bastón que empuña, hacer parecer mis versos, si el centro de la tierra los ocultara, y enviar un extraordinario á Parma con las novedades que vayan ocurriendo: suena el látigo, me despido, y rompiendo por entre la apiñada multitud, que me rodeaba con reverente y silencioso estupor, prosigo mi viaje y llego á Parma á las diez.»

No cabe mayor gracia, ni más viveza, ni frases más felices y que mejor expresen una situación. Por supuesto que la maleta pareció habiéndolo desde luego comprendido todo lector ducho al notar el tono festivo de la narración. Así lo expresa más adelante diciendo: «¿Y mi cofre? Mi cofre pareció inmediatamente en virtud de la irrupción de los quince hombres y del rebato que se tocó por aquellos contornos: hallóse en casa de un inocente labrador, que ya se disponía á abrirlo por si contenía géneros prohibidos: la
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sus tres personas, en toda la gloria que tiene en sí mismo, es gloria del alma, y siendo la gloria del alma en todo Dios, inútil es añadir cuán grande excelsa y magnífica es aquella gloria. Sorprendiéndose Félix de que siendo cosa tan poca el alma pudiera haber gloria en toda la esencia, en todas las dignidades y en todas las personas de Dios, manifestó el ermitaño que Dios es un todo sin parte y sin partes, y todo Dios es digno de que sea por el alma recordado, entendido y amado en su totalidad, y por esto es necesario que el alma humana en todo Dios tenga su gloria, porque si no habría en Dios división ó partes, lo cual es imposible. El alma tiene, no sólo la gloria en Dios, sino la gloria en sí misma. Y pasando á la parte de gloria que el cuerpo tendrá en el Paraíso, dice Lulio, que en el Paraíso los cuerpos serán glorificados corporalmente, y así como el hierro candente está ígneo en la fragua y en fuego interior y exteriormente, así el cuerpo irradiando la gloria del alma se glorificará; pero lo tendrá todo cumplidamente, y la voluntad querrá sólo la grandeza, el poder, la sabiduría y la duración, y la naturaleza del cuerpo obedecerá á aquella grandeza y á aquella perfección del alma, creciendo en sus fuerzas y en su belleza tanto como se aumente la glorificación del alma, é irá por el aire, siendo tan cumplido en virtudes como puede desear la voluntad, comprender el entendimiento y recordar la memoria. Añade Lulio que en el Paraíso el alma ve á Dios, y que aquella visión influye en el cuerpo, originando otra, la cual será visión corporal, por la que el hombre verá personalmente á Jesucristo y á María Santísima y á todos los hombres y mujeres que estén en el Paraíso, y los verá tan esplendentes, que la luz del sol es niebla comparada con aquel esplendor. El gozo y la alegría del cuerpo por esta visión será indecible, al comunicarse, oír y hablar con Jesús y con la Santa Virgen, y cuando Félix pregunta cómo siendo tan contradictorios los elementos compuestos del cuerpo, se concilian en su glorificación en el Paraíso, contesta el ermitaño que existía un hombre que detestaba á su mujer, y su mujer le detestaba á él; pero tenía un hijo á quien amaban mucho, y por el gran amor que cada uno de ellos tenía á su hijo, se pacificaron y amistaron.

Consagra el libro siguiente Raimundo Lulio á la descripción y pintura del Infierno. En el primero de sus capítulos, se ocupa de la pena que sufren en el Infierno los diablos. Félix se maravillaba de que los diablos que no tienen cuerpo puedan ser atormentados
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por fuego material, á lo que el ermitaño respondió que, así como en el Paraíso el cuerpo seguía la voluntad, y por la fuerza de este seguimiento moveriase en el aire sin que nada le embargase ni corrompiese, se comprende que la naturaleza de los diablos seguirá bajo la justicia divina, y sometida á ella y á todos los tormentos que quiera castigarla; pero sobre aquel tormento del fuego está otro mayor: «los diables en quant son criatures han calitats que son semblants á les propietats de Deu ço es saber que lo diable ha bonea, é há granea, duració, poder, sciencia, voluntat; car aquestes calitats hi ha Deu creades, per tal que lo diable ab ells fruis les propietats de Deu ço es saber, bonea granea é las altres. Mas car lo diable ha contraria obra á cascuna de las calitats per açò ha la mayor pena que puixe esser. Axi con la bonea del diable que es bona en quant es creada, se converteixse en esser mala per la mala obra que lo diable ne fa.

»Era un bon hom qui había dos fills, los quals molt lo sembla- ren é per sa semblança lo pare molt los amave. Esdevenc secás que el fill deshonrá é ferí son pare, quel castigave de una foyllia que son fill fét haria. Mol hac gran ira lo bon hom de la vilania que son fill feta li habia, é de ningun altre hom no pográ esser tan irat com fó de son fill.»

Escuchada esta declaración por Félix, meditó detenidamente sobre la pena que engendraba esta constante contrariedad que los diablos tienen en sus cualidades, y así como su entendimiento era insuficiente para comprender la gloria angélica, así no bastaba á comprender la terrible pena de que esencias semejantes á Dios, por la maldad se convirtieran en su opuesto y contrario, por haber querido en el comienzo del mundo ser grandes por sí mismos, y tener el fin y el cumplimiento de su ser en su propia esencia.

Los diablos tienen la pena de conocer á Dios y á sus obras y á las suyas, y cuanto más conocen, más desama la voluntad, y cuanto más ama el mal la voluntad, más conoce el entendimiento del diablo que no debía amarlo, y cuanto más pena por la gloria perdida más la recuerda la memoria; de modo que este desgarramiento interno de su ser es su estado constante.

Añade Lulio que, entre la forma del fuego y su materia, existe mayor concordancia que entre la forma del fuego, y la del aire, y la forma y la materia del fuego, son contradictorias también con la naturaleza del diablo, causando esta contrariedad mayor dolor
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y pena. Y esta pena, que sufre sustancial y accidentalmente es tan grande, que ni aun la naturaleza diabólica podría sufrirla si no lo sostuviese la justicia de Dios. Así están recordando lo contrario de lo que quieren, haciendo lo contrario de lo que piensan, amando lo que no hacen, y desamando lo que hacen, y sufriendo cuanto más aman, cuanto más hacen, cuanto más piensan y más quieren, sin que puedan dejar de sentir, amar y querer en esta constante lucha y sufrimiento.

Las penas que las almas sufren en el Infierno son sustanciales y accidentales: la pena sustancial consiste en recordar todo lo que la causa dolor, en sufrir cuando es recordada, entendida y amada, en entender todo lo que le causa pena y en sufrir pena por ser entendida; en querer todo lo que la afíge por ser querida, de modo que la pena es tan grande como es grande la esencia del alma y son fuentes de sufrimientos la memoria, el entendimiento y la voluntad, que constituyen la esencia del alma. Y cada una de estas potencias es contradictoria á la otra y es contradictoria á sí misma y sufren su pena propia y la pena de las demas, sin que exista concordancia alguna entre la memoria, el entendimiento y la voluntad. El alma intelectiva sufre por la sensitiva y por la vegetativa, porque en todo lo que la sensitiva siente ó peca, la vegetativa causa pena á la intelectiva, porque esta es la forma inmóvedora de la sensitiva y de la vegetativa.

Después del dia del Juicio el alma recobrará su cuerpo, y por la unión de cuerpo y alma sufrirá pena como hombre, doblando la espiritual la pena corporal, y aumentando la pena corporal la que perderá el espíritu; y así como sufren padre y madre cuando tienen un hijo malvado, por sí y por su hijo, y el padre por lo que sufre la madre, y la madre por lo que sufre el padre, y estos dolores centuplican el general, así acontecerá después del Juicio entre el alma y el cuerpo; y así como un Rey por haber mentido á su Emperador perdió su reino y quedó en estrecha y oscura cárcel y se dolía de que por tan poca cosa hubiese perdido tanto bien, así el alma en el Infierno se maravillará que por un pecado haya perdido la gloria celestial, que es el sumo bien.

Explicando en el capítulo 3.º del mismo libro la pena que el cuerpo sufrirá en el Infierno, expone Lulio que se ajustan en el Infierno y concuerdan la pena del alma racional con la potencia sensitiva y con la pena de potencia vegetativa, y multiplicándose estas
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penas en una pena de hombre, ésta affigirá á la alma racional, á la sensitiva y á la vegetativa, y aun vendrá la vegetativa á hacer más doloroso el sentimiento de cada una.

En el cuerpo del hombre están los cuatro elementos; los unos en los otros, y entre todos forman un cuerpo, y por esta causa está el calor del fuego en todos los demás elementos y en todas sus cualidades, en la materia y en la forma de cada elemento, y por esta causa en el Infierno todo el calor atormenta al cuerpo en sus materias, sus formas y todas sus cualidades, y lo mismo hace la humedad del aire y la frialdad del cuerpo y la sequedad de la tierra, y así todas las penas serán una pena, y la pena se diferenciará en contrariedad sin ninguna concordancia.

Entonces Félix se maravilló de la pena que sufriría Mahoma en el Infierno, puesto que él es la causa de que tantos hombres sean condenados, y se maravilló de que cuidasen tan poco de esta pena los cristianos, olvidando la conversión de infieles, pudiendo originarse pena contra ellos por la misma que sufren en el Infierno los infieles.

Después de varios apólogos sobre este particular, favorito de Lulio, Félix preguntó al ermitaño cómo puede el cuerpo sufrir el fuego infernal, cuando es tan poca cosa en este mundo, que la más leve incomodidad le atormenta. La justicia de Dios es la que hace durar el cuerpo del hombre, y la justicia de Dios lo mantiene para que sufra eternamente.

Lulio cuenta cómo imaginaba los cuerpos en el Infierno en un estado de incandescencia extrema que manifestaba un color blanco mate, y amontonados los unos sobre los otros formando montañas altísimas, manteniéndose el calor con llamas de azufre y con agua hirviante, porque todos los elementos se reunen y conjuran en el Infierno, que está en el centro de la tierra, para atormentar á los condenados, y otros condenados flotan, como los peces en el agua, en estanques de metales derretidos, cuyo calor crece eternamente.

Lulio, contestando á la pregunta de Félix de cómo el fuego puede durar siendo cosa que consume su sujeto y materia, responde que el Infierno está en el centro mismo de la tierra, que está vacío, y en aquella vacuidad están encerrados los elementos y los cuerpos de los infernales, la llenan tan estrechamente, que se cierran los poros, de suerte que aquellos elementos no pueden perderse por el vapor ni por ninguna otra manera. Allí quema el fuego