Revista de España (1868-09-01 00:00:00), página 323

tados negativos y destructores están, por decirlo así, compendiados en los libros de Straus y Fauerbach.

Eco de esas luchas teológicas que tienen grandísima importancia en los países germánicos, donde además de las obras extensas que á ella se dedican existen diversas publicaciones periódicas consagradas á este objeto, son ciertos escritos que han visto y siguen viendo la luz pública en Francia y en Inglaterra. En la primera de estas naciones el centro de acción existe en lo que podemos llamar escuela de Strasburgo, á la que pertenece en Eduardo Reuss, que es el que sin duda participa en más alto grado del espíritu religioso. Colani, director de la Revista de Teología, Michel Nicolás, Reville y otros. Fuera de este centro, y trayendo su origen de distintas comuniones religiosas y de diversos sistemas filosóficos, se han dedicado también en Francia á los estudios de crítica religiosa, con una tendencia por lo tanto enteramente heterodoxa, Salvador, Cohen y Weill, de procedencia judía; Húe, que empezó siendo partidario del moderno cartesianismo; Stap, Pierat, Coquerel, Scherer y Renan, el más conocido de todos, que lo debe, no tanto á la profundidad de sus conocimientos, como á las condiciones verdaderamente notables de su estilo.

La ortodoxia católica y la protestante responden á los ataques de sus adversarios con no menos actividad que la que estos emplean, y aunque divididos especialmente los católicos en puntos accidentales, todos convienen en rechazar con la mayor energía las tendencias del racionalismo puramente crítico y negativo. Aparte de la predicación que por medio de la taquigrafía y de la imprenta multiplica y extiende su alcance, y en la que se suceden sin interrupción y como providencialmente tan grandes oradores como Lacordaire, el padre Félix y el padre Jacinto; además, también de las pastorales notabilísimas por su doctrina y por su calor religioso de muchos prelados, en el vecino Imperio existen escritores ortodoxos como Dupanloup, de Gaume, y Augusto Nicolas, y se publican revistas como El Correspondiente, y la que los jesuitas consagran al estudio de todas las cuestiones que, más ó menos intimamente, se enlazan con la religión.

La tendencia del libro de M. Guizot, de que damos cuenta, así como la de los que forman la serie á que pertenece, es, por decirlo así, ortodoxa; esto es, que viene en auxilio de los que dentro de las diferentes iglesias cristianas reconocen y defienden el origen divino, y por lo tanto sobrenatural, de los dogmas fundamentales del Cristianismo. Exponer los que en su opinión constituyen el fondo y la esencia de la religión cristiana, fué el objeto de las primeras meditaciones publicadas hace más de cuatro años. En el segundo volumen trató del renacimiento, de la fe y de la vida cristianas en el siglo actual, especialmente en Francia, donde las doctrinas filosóficas del anterior, y la revolución social y política que fué en gran parte su consecuencia, llegaron, si no á arrancar las creencias religiosas de todos los corazones, á entibiarlas en muchos, y á concluir por algún espacio con las ceremonias y solemnidades del culto. M. Guizot comparó en esa misma obra con el cristianismo los principales sistemas filosóficos que á su parecer le combaten, ó de él se diferencian, mostrando lo que en su opinión constituye el error fundamental de cada uno de estos sistemas, que denomina racionalismo, positivismo, panteísmo, materialismo y scepticismo. Como nuestro papel es más bien de expositor que de crítico, omitiremos nuestro juicio sobre esta parte de la obra, que tampoco sería ya oportuno. Indicaremos sólo que, á juzgar por ella, el gran escritor fran-