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nerales sobre la Mitología griega forman la 9.a lección, en la que se hace notar el antagonismo que desde el principio existió entre la Teología y la Filosofía, en aquella grandiosa civilización. En la 10.a lección se examina la concepción de un Dios único, Zeus, como la deidad soberana de todos los pueblos aryanos, estudia en la siguiente el Mito de la aurora, tal como se infiere de los libros sagrados de la India, y concluye exponiendo de que manera en los tiempos modernos ha contribuido al lenguaje á la formación de creaciones mitológicas; tal es, en suma, el contenido de este libro, cuya importancia para los que se dedican á cierta clase de estudios no necesita encarecimiento.

HISTOIRE DU DÉVELOPPEMENT INTELLECTUEL DE L'EUROPE par J. W. Draper, Docteur en Médecine, Docteur en Droit, Professeur de Physiologie et de Chimie à l'Université de New-York. Traduction de l'anglais par L. Aubert.

Para dar una idea de la naturaleza y objeto de esta obra, es suficiente traducir el siguiente párrafo del prólogo del autor. "El progreso social está regido "de un modo tan absoluto por las leyes naturales, como el desarrollo del cuerpo. "La vida del individuo, es una miniatura de la vida de la nación. La demostración especial de estas proposiciones constituye el objeto especial de esta obra."

Basta esto para que se comprenda que el autor de este libro es partidario de la escuela positivista, que tantos matices y diferencias comprende ya. Como Buckle atribuye una importancia capital á las condiciones externas en el desarrollo de la civilización, y ambos escritores convienen en que la cuna de las diferentes civilizaciones del mundo ó de las más conocidas, estuvo en Egipto, en el Perú, y en las costas que el antiguo Imperio de México poseía en el Pacífico, porque en esos puntos la constante regularidad de los fenómenos meteorológicos, la dulzura del clima y otras causas puramente físicas, fueron parte á que los hombres empezaran á hacer uso de sus facultades intelectuales, saliendo así del estado salvaje en que la pura animalidad predomina y oscurece lo que es más elevado y noble de nuestro ser. El pensamiento capital del autor no es nuevo y consiste en aseverar que lo mismo la naturaleza, que las sociedades, obedecen en su evolución á una ley, ó como él dice, á la ley. En efecto, así como los adelantos de las ciencias físicas han demostrado que los fenómenos naturales, al parecer más inconstantes y varios, no son productos del azar ni de la intervención directa de una voluntad superior, sino resultado necesario de leyes invariables y eternas, así también el desarrollo progresivo de la humanidad, ó lo que es lo mismo del entendimiento, obedece á principios fijos y reglas precisas, no obstante las aparentes anoma-
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llas y aberraciones que se notan al examinar en sus pormenores la historia y los sucesos que diariamente presenciamos; pero así como la necesidad ciega é inconveniente, á que no sin razon se da el nombre de fatalidad, es el ministro de las leyes físicas, la libertad humana es el agente de la ley moral que es el orden, el cual comprende debajo de sí el derecho y la moral propiamente dicha.

El autor da muestras en este libro de una erudicion profunda y extensa, revelando conocimientos grandísimos en todos los ramos del saber humano y en la historia de todos los pueblos. La exposición de los sistemas teológicos y filosóficos de la India y del Egipto, así como de los que se comprenden en el gran movimiento helénico, origen inmediato de la civilización europea, está hecha con notable claridad y exactitud, y sin duda después de haber examinado directamente los monumentos que de aquellas edades se conservan: por este motivo, cualquiera que sea el juicio que se forme de la doctrina del autor, el libro que examinamos es curiosísimo é interesante.
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DE LAS IDEAS POLÍTICAS DE LOS ESPAÑOLES

DURANTE LA CASA DE AUSTRIA.

APUNTES CRÍTICOS. (1)

I.

Natural es que hablándose tanto de las ideas políticas de los Españoles en aquellos siglos de grandeza que muchos suelen echar de méños constantemente, haya quien desee poseer alguna mayor y más concienzuda noticia de esto, que dan ó tienen por lo comun los que más pretenden ajustar á los de nuestros antepasados sus propios hechos. Movido de tal curiosidad he comenzado á ocuparme en este estudio. Y á la verdad no soy yo el sólo que haya intentado hasta aquí, el esclarecimiento del asunto que hoy trato. Dos eclesiásticos que con opiniones contrarias han dado igual lustre á su patria en este siglo, escribieron ya de nuestros autores políticos: Martínez Marina, para defender de las censuras de los últimos inquisidores sus doctrinas acerca de la soberanía del pueblo, del origen de la potestad real, de la forma mejor de gobierno y de la importancia y autoridad de las Cortes (2): Balmes, para hacer ver que la libertad política no ha recibido del catolicismo daño ninguno en

(1) Este artículo se escribió hace algunos meses, y lo prohibió la censura.
(2) Defensa del Doctor D. Francisco Martínez Marina contra las censuras dadas por el Tribunal de la Inquisición á sus obras Teoría de las Cortes y Ensayo histórico-critico sobre la antigua legislacion de España.—Madrid, 1861.
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lo pasado, así como que el derecho divino, proclamado por los católicos, ni es favorable al despotismo, ni se opone á los derechos del pueblo (1). Pero el primero de estos autores, que en aquel caso pretendía sobre todo acreditar su ortodoxia, sacó de los teólogos y no de los políticos sus mayores pruebas, acumulando no más que las citas que le hacían falta, y sin deseo alguno de dar á conocer los hechos ó libros que con tal fin había examinado; al paso que empeñado el segundo en una comparación general del protestantismo con el catolicismo, hubo de contentarse por fuerza con justificar suficientemente sus proposiciones, sin entrar en otro estudio, de una manera detallada y agena á su objeto. Falta por lo mismo un trabajo especial acerca de los libros políticos españoles donde se dé á entender lo bastante qué caudal puedan sacar de ellos la ciencia ó la historia: y eso fué lo que hí dos años me propuse yo hacer en cierta disertación ó discurso, que debí leer en público. Cumplía á mi propósito entonces tratar sólo de los libros castellanos en la materia; y la índole de la obra me obligaba además á encerrarme en un período de tiempo determinado, para lo cual escogí aquel que solemos llamar Siglo de Oro, contándolo desde poco antes que el gran Carlos se recogiese en Yuste, hasta que por los años que precedieron á la triste paz de los Pirineos, conmemorada tan sin razón de España en un monumento moderno, se desplomó al fin la artificial y violenta grandeza de esta Monarquía, faltándola á un tiempo armas y letras (2). Tal es la causa de que hoy pueda publicar estas noticias: porque, contemplando el fruto de mi trabajo, pensé luego á solas que podría parecer importuno aquel discurso en la ocasión á que lo destinaba, y de motu proprio resolví

(1) El Protestantismo comparado con el Catolicismo en sus relaciones con la civilización europea, por D. Jaime Balmes, Presbítero.—Barcelona, 1858. Lo que quiso probar Balmes, según él escribe literalmente, fué entre otras cosas: «Cuán ajeno de la verdad es lo que han dicho los enemigos del clero católico achacándole que era favorecedor del despotismo y que había contraído esta inicua alianza.»

(2) De esta misma suerte cuenta el buen tiempo de nuestra literatura Capmany.—Teatro de la elocuencia.—Discurso preliminar, pág. 35.—La misma opinión vino á manifestar D. Agustín Durán al decir en el Discurso preliminar á su Romancero de 1832, que desde fines del siglo XVI á mediados del XVII, y no antes, se completó la amalgama y fusionó de las partes heterogéneas que constituyen todo el mérito y originalidad de nuestra literatura.
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darle otra forma, ampliándolo e ilustrándolo hasta convertirlo en una obra completa. En esta árdua empresa me ocupo aún; y por eso, lo que al presente sale á luz, no puede pasar más que por un ensayo ó boceto del asunto.

Nadie piense, después de esto, el que yo desconozca, que para dar exacta idea del espíritu político que animó á los Españoles en general, y en particular á los escritores de estas materias, durante la época á que me refiero, convendría exponer aquí, de consumo con las doctrinas peculiares de los que, entre estos últimos, escribieron en castellano, las de otros muchos, y más numerosos hechos y consideraciones. En primer lugar, no puede fundamentalmente tratarse de lo que sobre política meditaron los Españoles de otro tiempo, sin examinar antes, con más profundidad y detenimiento que haya podido hacerse hasta ahora, lo que ellos á la sazon sabían y pensaban en todos los demas ramos de la filosofía (1). Notorio es, sin duda, que después de Raimundo Lulio, Sabunde y Vives, y por los propios tiempos en que Miguel Servet, Juan de Huarte y Doña Oliva Sabuco florecian, se escribieron en España algunos libros de filosofía en romance. Sábese también que Aristóteles y Platon mismo tuvieron aquí, antes que en otras naciones, excelentes intérpretes, no ya sólo en sus tratados de política, sino en otros de pura filosofía. Sábese, además, que nuestros escritores místicos se levantaron á grande altura en la contemplacion del sér de Dios, con tendencias variamente juzgadas, pues si hay quien, no sin alguna razon, los tache de panteistas á las veces (2), tampoco falta quien piense que al borde mismo del precipicio retrocedieron siempre por instinto y por la sinceridad de su fe; formando sin embargo, entre todos, una escuela ó cuerpo de doctrina, no méno filosófica que religiosa, y digna de tenerse en cuenta en la historia del

(1) Hay que agradecer mucho ciertamente las Indicaciones bibliográficas de D. Luis Vidart; la Historia de la filosofía de D. Tomas la Peña; los trabajos de D. Patricio de Azcárate, el P. Cuevas y los Sres. Valera, Canalejas, Sanchez Ruano y otros, de intento ó de pasada, sobre este punto; pero no es dudoso que la historia de la filosofía española está, como tantas otras cosas, por hacer todavía.

(2) Véase la Exposición histórico-crítica de los sistemas filosóficos modernos y verdaderos principios de la ciencia, por D. Patricio de Azcárate, tomo II. Esta es la opinión tambien del Sr. D. Nicomedes Martín Mateos, según aparece de su estimable artículo sobre Santa Teresa de Jesus.
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espíritu humano (1). Sábase, en conclusión, que la teología, tal como se profesaba en los siglos XVI y XVII, no sólo era ciencia de Dios, sino ciencia de la razón y de la conciencia del hombre, y que tanto entendían los que trataban de ella en la Santa Escritura como en las leyes civiles, económicas ó políticas, y aún en aquellas por las cuales, ó se regía, ó había de regirse en lo sucesivo el derecho de gentes; de manera que, siendo los teólogos comúnmente filósofos y teólogos á la par en aquel tiempo, no puede negarse como tales muy particular atención á los Españoles, ya que entre todos los del mundo predominaron, sin duda alguna, por la profundidad y extensión de su ingenio y doctrina. Pero falta todavía en todo esto el hondo y entero conocimiento que se necesita para abrir ancha puerta al estudio que intento; y no está por cierto en mi mano llenar hoy también de repente tan lastimoso vacío. Más fácil sería para mí la delicada tarea de inquirir y determinar con imparcialidad el influjo innegable que ejercieron en las obras castellanas de Política los de los autores griegos ó latinos; más fácil comparar con detenimiento las doctrinas de aquellos con las de los principales escritores que, en los años de que trato, escribieron de Política en las naciones vecinas, y extrañas; más fácil asimismo, puesto que algo me encuentro ya hecho, por mí ó por otros, completar el estudio de nuestros escritores de Derecho público en castellano, con el de los muchos que entre nosotros mismos compusieron en latin libros políticos. Pudiera también haber ilustrado todavía más largamente, que procuro ilustrar este asunto, con recordar muchos actos de los gobernantes y de los gobernados durante el tiempo en que florecieron los escritores de que especialmente hablo; con hacer un detenido exámen paralelo ó contemporáneo de sus opiniones teóricas y de la práctica y ejercicio de las diversas instituciones, poderes, ó fuerzas políticas entonces; con descubrir, también en fin, detalladamente, cuantas semejanzas ó diferencias ofrece la comparación entre los libros viejos de Derecho público, y los de los más modernos y estimados profesores de esta misma ciencia. A todo esto debe aspirarse en una obra completa; y por eso no me atreveré á llamar tal nunca este ligero trabajo. Mas habiendo quien desee suficiente y pronta noticia de tales cosas, y puesto que las circunstancias no hacen de todo punto ocioso el

(1) Les Mystiques espagnols, par Paul Rousselot.—Paris, 1867.
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COMPARACION DEL PRESUPUESTO

DE

INGLATERRA CON EL DE FRANCIA.

En una de las más antiguas y justamente acreditadas revistas del vecino Imperio, la Revue britanique, se ha publicado últimamente el extracto de un discurso del Sr. Conde de Casabianca, Fiscal del Tribunal de Cuentas de Francia, en el cual hacía el ilustrado magistrado francés una comparación entre el presupuesto de Francia y el de Inglaterra, las dos naciones que marchan al frente de la civilización europea, y que suelen con razón tomarse por modelo en punto á la administración, como en casi todos los demás ramos de la gobernación de los Estados. El estudio comparativo, pues, de estos dos presupuestos, que envuelve el del sistema de impuestos y de crédito de las dos grandes naciones, si no rivales, émulas al menos, no puede ser más interesante y trascendental; y por lo mismo no es posible desconocer cuán peligrosa pudiera ser, en determinados casos, cualquiera inexactitud en la apreciación de las instituciones económicas de uno á otro país. Este peligro sube de punto en España, donde los funestos resultados que nuestro sistema económico produce, y el déficit constante y creciente en que está nuestro Tesoro, indica la existencia en aquel de alguno ó algunos vicios ó defectos que han de exigir en un período más ó menos corto su extirpación por medio de reformas apoyadas en principios
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bien considerado, hará V. lo que mejor la parezca, y esta es mi opinión.»

¡Cómo se ve en ámbas á D. Diego! En la primera predicando con libertad la moral más pura; en la segunda, luchando con sentimientos encontrados, resistiéndose á dar opinión, sembrando desconfianzas, inspirando recelos, pero volviendo insensiblemente al terreno de lo verdadero, lo justo y lo honesto.

En muchas de esas cartas, se dibuja bien el carácter de Moratin; en una en que pide consejos á Silvela sobre el punto que ha de elegir para su residencia, se lee: «Me dirá V. tambien si hay por ahí (Burdeos) muchos españoles de aquellos á quienes yo no podrá sufrir. Mi carácter es la moderación; no hallo razon ni justicia en los extremos; los tontos me cansan y los malvados me irritan.» En otra á Paquita, en que hablando de las marchas y contramarchas de su marido, el Sr. Valverde, añade: «¡Tal es la vida militar, y tales los trabajos y desabrimientos que la acompañan! Por eso no hice jamás caso á esa carrera, ni me tentaron los uniformes, ni apeteci los galoncitos: y si por casualidad me hubiera hallado metido en ella, S. M. se hubiera llevado un chasco, y mi valor le hubiera dejado mal en la primera ocasión. Será muy bueno dar cu-chilladas, pero yo no las sé dar; y en cuanto á recibirlas (cosa para mí mucho más fácil) me parece que ha de ser incómodo.»

También son curiosas dos cartas en que confiesa con sin igual gracejo, su escasa aptitud para la equitación, «porque en efecto soy mal caballero; y en tratándose de estribos y silla y freno y atarre y cincha maestra y gurrupera, y en oyendo junto á mi relinchos y bufidos, todo me atolondro: si estoy abajo, no sé por donde subir; y si estoy encima, nada se me ocurre que no vaya dirigido á caer.»

Y no es menos graciosa la epístola en la que confiesa su afición al chocolate.

«Buen chocolate tengo: Yo creo que si fuese á parar á la isla de los Lagartos, allí me encontrarían con mi jicara y mi panecillo francés, regodeándome todas las mañanas, aunque no tuviera calzones. Sin chocolate y sin teatro soy hombre muerto. Si algun día te dicen que me he ido á vivir á Astracán, saca por consecuencia legítima, que en Astracán hay teatro y hay chocolate.

»Tú comes tus huevos, buen provecho te hagan, da memorias á Tingo, que no lo merece: es pigro, y lo ha sido siempre, y morirá de pigricia. Yo le daría ocupación, pero no me atrevo á excitar en
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tratar hoy de ellas en público, con gusto doy desde ahora mis apuntes á la imprenta.

Claro está que ni es, ni puede ser mi intento sacrificar á ninguna consideracion presente la exactitud de los juicios. Poreso, y para dar á conocer mejor á los autores que examino, suelo copiar sus propias palabras, ó las intercalo en mi propio texto, á fin de representarlos con toda la fidelidad imaginable. Limitome tambien por lo mismo á señalar comunmente la importancia de los autores, de las cuestiones, ó de los hechos, advirtiendo al paso su semejanza con las que se debaten ó han debatido en nuestros dias. No me determino á aplaudir con calor sino lo que es bueno con tal evidencia, que no puede ofrecer aspectos diferentes, aunque se mire con los cristales varios de las diferentes escuelas politicas; y cuando ya ásperamente condeno algo, no es tanto con mi mente como con mi corazon, y sólo porque repugnando á mi conciencia, pienso que sea odioso tambien, allá en sus adentros, á cuantos forman parte connigo de la generacion contemporanea. Si esto reclamaría siempre la imparcialidad propia de la critica, mas todavia lo exige la indole de la dificil y ocasionada materia que estoy tratando. Porque yo tengo que dar cuenta, en la historia de las opiniones politicas que me propongo escribir, en resumen, de muchos hechos doctrinales abiertamente contrarios á mis ideas, á mis sentimientos y á los sentimientos é ideas de mi época, sin que me sea licito, ni falsear, ni mitigar siquiera su verdadero sentido. Mal habrian escrito la historia de la Religion cualesquiera autores, si solamente se hubieren hecho cargo de doctrinas conciliables con la ortodoxia. Mala historia será de la filosofia, la que por pueril temor al escándalo suprima la exposicion del materialismo ó del panteismo. Mala historia politica la que pase por alto las faltas de los Príncipes ó de los pueblos, so pretérito de no ofrecer al mundo malos ejemplos. ¿Debe escribirse la historia en general? ¿Conviene que en especial se escriba la de las opiniones, igualmente interesante ó más en nuestros dias que puede serlo la de los hechos mismos? ¿Es digna, en realidad, de escribirse y saberse, la de los Españoles de aquellos tiempos en que ocupó nuestra nacion un lugar en el mundo, que es seguro casi, que no volverá ya á merecer ni disfrutar jamas? Hé aquí las preguntas que á mí propio me hice al comenzar este estudio: si lo he llevado á cabo no ha sido sino despues de haberlas resuelto afirmativamente en mi conciencia. Y si en estos dias difíciles
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considero que su publicacion puede ser más que otras veces útil, es porque me parece que urge librar ya de tenaces calumnias, á aquellos siglos y al nuestro á un tiempo. A aquellos se les calumnia cuando se pretende que en ellos nadie conocía ni defendía los derechos y la libertad de los pueblos: á este en que vivimos, cuando se le quiere señalar como poseido, por excepcion, del espíritu de resistencia, ó autor exclusivo de doctrinas anárquicas y antisociales.

No era posible en una publicacion de tal índole exponer, ni los hechos, ni la doctrina de los autores con rigoroso método. Todos los problemas que ya presentaban, como ahora, á la meditacion de nuestros antepasados el origen, el objeto, ó los efectos primarios y esenciales de las sociedades civiles, el establecimiento de estas mismas y la determinacion y organismo de los poderes sociales, cuanto se refiere, en suma, á la Soberanía ó al Gobierno en sus diversas teorías y formas, ha de hallarse aquí tratado por unos ó otros autores castellanos; pero no con arreglo á un plan científico, sino con el orden sucesivo, y por lo general cronológico, que requeria la primitiva redaccion de esta obra, y es propio aún del estado imperfecto en que se encuentra. No está aquí todo lo que escribieron acerca de esto los Españoles durante la Casa de Austria, porque no más que de los autores castellanos se trata detalladamente; pero como sólo vió la luz al fin en nuestra lengua lo que sin inconveniente podía leer y comentar el vulgo, ofrece este estudio la ventaja de dar á conocer con bastante exactitud las opiniones entonces corrientes y comunes. Ni está ciertamente todo lo que los Españoles escribieran en latin, por entonces, y mucho menos todo lo que dejaron consignado en documentos y papeles; pero hay lo que basta para formar del conjunto exacto juicio. Y sea esta mi última observacion antes de entrar de lleno en materia.

II.

Ideas políticas y Córtes ó Asambleas en que se debatan, son palabras y nociones que suelen acudir juntas á la imaginacion en los tiempos actuales. Nunca del todo callaron en España las Córtes, ni en los días más decadentes de su institucion, sobre los negocios generales y de gobierno, así en lo interior como en lo exterior, aunque desde el primer tercio del siglo XVI en adelante, cada vez