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En la misma forma por medio de ejemplos y apólogos, contenidos indican lo referente á la unidad de Dios, el ermitaño y Félix, lo concerniente á la Trinidad Divina, no retrocediendo Lulio ante ninguna pregunta por indiscreta y por respetuosa que sea; así por ejemplo en el capítulo 4.º de este libro I, del Félix, que se titulan «Dónde está Dios;» comienza Félix preguntándole al ermitaño dónde estaba Dios, porque se maravillaba mucho de no verle: el ermitaño le respondió que Dios está en sí mismo, y es en sí mismo y en todo cuanto esencialmente es, y porque Dios no es cosa corporal, por eso es invisible á los ojos; pero cómo es cosa espiritual, es visible á los ojos espirituales, después de lo que continuó el ermitaño: «á un hombre sabio preguntó un loco si Dios está en los infiernos y en los lugares inmundos y si está en la piedra y en los hombres pecadores, y muchas preguntas como estas le dirigió, repitiendo que la Suma Santidad y la Suma Nobleza no pueden estar en lugares tan viles y despreciables. El sabio le demostró que Dios es infinito en grandeza y en bondad, y por la infinitud está en todo lugar sin ser todo lugar, porque si el sol estando en el estiérnelo lo ilumina sin recibir mancha alguna, y el hombre justo no peca imaginando y desamando el pecado y el entendimiento del hombre puede entender y tener en sí lo semejante de la piedra sin ser la piedra, con mucha más razón Dios que es más Noble y más Grande que el sol y que el hombre, puede estar en todo lugar sin ser lo que cada lugar sea.

De esta ingeniosísima y popular manera explica el ermitaño á Félix en los capítulos siguientes lo referente á la creación, lo respectivo á la Encarnación del Hijo de Dios; empleando en estas dedicadas materias la alegoría y el apólogo, e introduciendo á Blancerna cuya ciencia y virtud sirven para fortificar en el alma de Félix los principios y los dogmas de la Religión cristiana. Extrañase después Félix de que la Naturaleza Divina se dejase crucificar y atormentar, y también por medio de ingeniosísimos apólogos Blancerna explica la Redención del pecado original, y en el capítulo siguiente aborda con igual delicadeza e ingenio (1), el misterio de la Concepción de María Santísima, así como en el siguiente le pregunta por qué en los tiempos que corrían no existían profetas, y por qué no existían varones apostólicos, que como los discípulos

(1) Cap. 10, lib. 1.º
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de Jesús iluminasen á todo el mundo con el resplandor de su doctrina; sobre cuyos extremos repite Blanquerna por medio de numerosísimos ejemplos y alegorías, las quejas y los proyectos expuestos en el libro de aquel nombre.

El libro II es un tratado de sustancia angélica, en el cual Félix pregunta al ermitaño si los Ángeles existen, qué son, cuál es su entendimiento y cuál es su palabra, cuyas dudas resuelve con arreglo á la enseñanza católica el ermitaño en la misma forma popular, y del modo alegórico que le es habitual.

Continuando su peregrinación en busca de las maravillas del mundo, se vió Félix sobrecogido en un bosque por una violenta tempestad, viéndose obligado á refugiarse en una cueva, en la cual encontró á un miserable pastor, hijo de familia distinguida, que se había retirado á aquel sitio entregándose á la penitencia y á la contemplación religiosa, herido por la negativa de su padre que se había opuesto á su enlace con una bellísima doncella que idolatraba (1).

El pastor, interrogado por Félix, explica la naturaleza del cielo empíreo. En tanto que Félix decía que la luz significaba sabiduría y la sabiduría era significada por la luz, así como la gloria se significaba por la luz, y la pena por las tinieblas; el pastor exclamaba: «Señor Dios, Vos sois luz y fuente de vida. Yo creo que el lugar en que se nos representa á los Santos glorificados, está iluminado con la luz que aparece en las estrellas, que está en el firmamento y en los planetas, y con aquella luz se ven siempre los cuerpos glorificados que se iluminarán con aquella luz del cielo empíreo y aquellos cuerpos iluminarán aquellos cielos en los que todo es luz.»

El pastor expone á Félix una teoría cosmológica sobre el firmamento, los elementos, su distinta composición, su generación, su movimiento, pasando después á la explicación meteorológica de la naturaleza, del rayo, el relámpago, el trueno, de las nubes engendradas por los vapores que surgen del mar, de la lluvia, la nieve y el hielo, de los vientos y de las estaciones del año (2).

No queda satisfecha con esta doctrina extensamente expuesta la curiosidad de Félix; antes al contrario, excitada esta por el conocimiento de tantas maravillas, pregunta en el libro siguiente (3)

(1) Lib. III, cap. I.
(2) Lib. IV, caps. I al XII.
(3) Lib. V, cap. I.
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qué son las plantas, y así como un filósofo le instruye en el libro anterior en todo lo referente á la física, en este un sabio escudero que alejado de la Corte contemplaba en un frondoso bosque á la sombra de las plantas y de los árboles las maravillas de la creación, le conduce á otro filósofo que estudiaba la naturaleza, y á la sombra de un hermoso árbol, cargado de frutas y de flores, no lejos de una fuente que regaba el árbol poblado á su vez de mil pajarillos que dulcemente cantaban (1), contemplando aquel árbol que se le representaba á manera de creador y de criatura, comienza la conversacion de Félix sobre la generacion y corrupcion de las plantas, sus virtudes, y terminado este asunto (2) continúa el filósofo hablando de la generacion de los metales, destinando un capítulo, el III, al famoso altercado que sostuvieron el hierro y la plata sobre cuál era más necesario al hombre, más fuerte y menos propenso á causar pecados y desórdenes entre los humanos. El hierro acusaba á la plata de ser motivo de codicia, de pecado y de crimen: la plata decía que era más ligera, más bella y más amada de todos que el hierro, y que no era instrumento de crueldad como aquel, del cual se hacían puñales, lanzas y espadas para el exterminio de los hombres. El filósofo cuenta diferentes ejemplos y expone distintas alegorías para resolver aquel litigio, indicando que cada uno de los metales debía ser empleado según la final intencion del que los creó, y haciéndolo así no se seguirían los males que se seguian de la plata y del hierro. El capítulo siguiente lo consagra Lulio á explicar por qué el hierro tiene apetito del iman, lo cual consiste en la simplicidad de la naturaleza de ambos, extendiendo en describir las propiedades de la aguja imantada, descubrimiento que con razon atribuyen á Lulio los naturalistas. Importante es el capítulo V, que trata de la alquimia, y cuyo párrafo expondré literalmente para demostrar otra nueva analogía entre Raimundo Lulio y Alfonso X el Sabio, en la manera de comprender y estudiar esta famosa ciencia de los siglos medios (3).

Félix preguntó al filósofo si la alquimia es un arte por el cual pueda hacerse la trasmutacion de un metal en otro. El filósofo respondió y dijo «que en la trasmutacion de un elemento en otro se contiene la trasmutacion sustancial y accidental; es decir, que la

(1) Cap. II, lib. V.
(2) Lib. IV.
(3) Lib. VI, cap. V.
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forma y la materia se trasmuda con todos los accidentes en una sustancia nueva, compuesta de nuevas formas y maneras de accidentes; y tal obra, mi buen amigo, dijo el filósofo á Félix, no puede hacerse artificialmente.» De igual manera se expresaba Don Alfonso de Castilla, y casi con las mismas palabras, lo que es bien recordar, siquiera para poner término á esas acusaciones de alquimista que tan de continuo se repiten contra la verdad de los hechos y las doctrinas.

El libro VII, compuesto de siete capítulos, interesa principalmente á mi objeto bajo la relacion literaria, y no extrañarán los dados á estos estudios me detenga algun tanto en su exposicion. Se titula este libro De las Bestias, y comienza diciendo que después de haberse despedido del filósofo Félix, atravesando un valle se encontró dos hombres de luengas barbas y pobremeente vestidos, los cuales, interrogados por Félix, le manifestaron que venian de lejanas tierras y acababan de atravesar una llanura cerca de allí, en la cual se habían reunido las bestias y las fieras salvajes con el intento de elegir Rey; añadiendo que ellos pertenecian al orden del apostolado, y que, según voto de pobreza, caminaban humilde-mente vestidos, consagrándose á la conversion del mundo. Despi- dióse de ellos y se dirigió á la llanura donde estaban reunidas las fieras para elegir su Rey (1).

En una hermosa y vasta llanura, cruzada por un tranquilo rio, había un gran número de bestias salvajes que querían elegir Rey. La mayoría opinaban que el Leon fuese el Rey; pero el Buey se oponía, manifestando que si convenia á la belleza real el que el Rey fuese de hermosa presencia, convenía asimismo que fuese grande y humilde; que el Leon no era una gran bestia como el Elefante, y no era animal que se alimentaba con yerbas, sino que se comía á los demás animales: «su voz nos hace estremecer á todos cuando ruje, y por lo tanto, opino, continuaba el Buey, que es más acertado elegir al Caballo que es un hermoso animal, hu-milde, ligero, y sobre todo, que no come carne.» Todos los ani-males herbívoros aplaudieron el discurso del Buey, pero se levantó el Zorro y dijo: «Cuando Dios crió al hombre, no lo crió con la intencion de que el hombre fuese conocido y amado, sino con la intencion de que Él fuese conocido y amado; y, según la tal in-

(1) Lib. VII, cap. II.
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actualidad, pues las bellas artes no han marchado ciertamente á compás con los progresos de la industria y de las ciencias.

El Lóndres de Moratin, ufanándose con los ómnibus como aparato el más perfecto de locomoción, persiguiendo á todo el que se atreviese á sostener que era posible mejorar su Constitucion, no es el Lóndres surcado de ferro-carriles y vagones que han podido ver los que asistieron á la Exposicion universal de 1862, ni el Lóndres que acaba de extender el sufragio y reformar su vetusto sistema electoral.

Pero Venecia con sus canales y animada plaza de San Marcos, Roma con su San Pedro y su coliseo son lo mismo, exactamente lo mismo que vió, sintió y describió Moratin. Más digo; si hay alguna novedad, de seguro desentona aquel mágico cuadro.

Moratin que, no sólo era literato, sino además artista; Moratin que apreciaba y sentía como muchos y tenía con su privilegiada pluma, la suerte, concedida á pocos, de reproducir con brillo su pensamiento, es el mejor cicerone para un viaje á Italia, y por mi sé decir que, no visitaría un monumento, un teatro, una plaza pública, sin llevar su libro y sin leer sobre el lugar mismo que se las inspiró, las páginas dedicadas á aquella maravilla de arte.

De advertir es que con la descripción artística de los monumentos, alternan pinturas de costumbres, anécdotas, episodios graciosísimos, que rompen la monotonia de la narración, descansen el ánimo y preparan para otras emociones al lector.

Sirva de muestra el episodio de la pérdida del cofre en Fiorenzuola.

«Plasencia, gran lugaron, registro á la puerta e mi raccomando á la sua generosita. Pasé de Fiorenzuola, distante dos postas de aquella ciudad: iba leyendo en mi carricoche, bien ageno de toda desgracia; me ocurre mirar por la ventanilla de la trasera y me encuentro sin cofre; pié á tierra: desata el postillón uno de los caballos, corre más de media legua, y vuelve con la plausible noticia de que el cofre no parece, esto es, de que he perdido, además de mi ropa, mis apuntaciones diarias de trece años á esta parte, las cuentas de mis intereses en España, las recomendaciones para los Embajadores, las observaciones hechas en mis viajes por Francia, Inglaterra, Flandes, Alemania, etc.; las traducciones del inglés, el trabajo de todo un año, obras manuscritas y
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tención, Dios quiso que el hombre fuese servido por los animales, por más que no se alimente únicamente de yerbas; por lo tanto, vosotros no debeis escuchar la opinión del Buey, que desarma al León, porque come carne; antes debeis seguir la regla y la ordenanza establecida por Dios al crear todos los animales.» Continuó la discusión entre el Zorro y el Buey, y tanto se empeñó, que hubo empate en la elección; y el Oso y la Onza, que abrigaban la esperanza de ser elegidos, propusieron que se aplazase la votación. Pero el Zorro, que penetró sus intenciones, cuenta un apólogo de lo acontecido en la elección de un Obispo en un Cabildo, y concluyó su razonamiento diciendo: «Si el León es el Rey, el Oso, la Onza y el Leopardo aceptarán la elección por no incurrir en la mala voluntad del Rey; pero si el Caballo es el Rey y el León quiere desobedecerlo ó despreciarlo, el Caballo no podrá vengarse y tendrá que sufrirlo, lo que es contra la autoridad real.» Al escuchar este discurso, el Leopardo, la Onza y todos los animales carnívoros, temiendo al León, le aclamaron Rey contra la voluntad de los herbívoros; y agradeciendo el León estos votos, les permitió que continuasen comiendo carne y alimentándose de los pobres animales que comen yerba.

Poco después, de resultas de haber empleado el día en una gran sesión para hacer leyes, los Barones que seguían al Rey tuvieron hambre, y le preguntaron al Zorro y al Lobo qué podrían comer, y estos respondieron que allí cerca pacía un Becerro, hijo del Buey, y un Pollino, hijo del Caballo, que podrían suministrar comida abundante. Así lo hicieron: el Caballo y el Buey, resentidos y desosos de venganza, fueron á buscar al Hombre para que los vengase, y el Hombre se aprovechó de ellos, cabalgando en el uno y unciendo al arado al otro. Sucedió un día que se encontraron el Buey y el Caballo, y preguntándose por su estado, el Caballo se quejó mucho de la servidumbre en que estaba, por las fatigas que le imponía su dueño; pero que temiendo al León que comía carne de Caballo, prefería el servicio del Hombre. El Buey se lastimó asimismo de su continuo trabajo y de que no le dejaran comer el grano que cultivaba; lamentándose, por último, de que le enviaran á pastar sólo las yerbas que ya habían pastado las Ovejas y las Cabras mientras él trabajaba. Consolábanse mutuamente, cuando llegó un Carnicero que le examinó para ver si servía para la matanza, y después de llorar por su suerte el Buey y el Caballo, el
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Caballo aconsejó al Buey que huyese, porque más le valía estar en peligro de muerte entre los suyos, que en peligro de muerte y en continuos trabajos con un amo ingrato (1).

Elegido Rey el Leon, dirigió á sus súbditos una arenga política, que dice así:

Señores: voluntat es de tots nosaltres que yo sié Rey: sapiats tots, que ofici de Rey es molt perillos é es de molt gran treball. Perillos es quant per los pecats del Rey se esdeve moltes vegades que Deu tremet en la terra fam, é malalties, é mort, é guerras, é ago matex fa per pecats del poble: é per ago es á Rey perillosa cosa reynar, é son reynar es perillosa cosa á tot son poble, é com sie gran treball á Rey governar si matex é son poble per ago nos prech tots ensembs, que doners Consellers que ajuden é que aconsellen, en tal manera que sie salvamente á mi y de aquells Consellers que dareu vos prech que sien homens savis, leals é tals que sien dignes de esser Consellers, é emparia de Rey."

A los Barones y al pueblo sonaron agradablemente las palabras pronunciadas por el Rey, y se nombró el Consejo compuesto del Oso, el Leopardo, la Onza, la Serpiente y el Lobo; lo cual contristó sobre manera al Zorro que pronunció un discurso alegando que debían tomar parte en los Consejos del Rey animales sencillos y humildes, lo cual fue muy aplaudido por los herbívoros, aunque el Leopardo, temeroso de la influencia del Raposo, propuso como representante de los animales tímidos y humildes al Gallo, que por fin tomó asiento en el Consejo (2). Para vengar aquel ultraje, el Raposo trama una conjuración contra el Monarca, y por medio de ejemplos y parábolas ingeniosas excita á la rebelión á los descontentos, y finalmente al Elefante, quedando en el encargo de conducir la conjuración hasta la muerte del Leon. En tanto el nuevo Monarca montaba su Corte, nombrando Chambelan al Gato y portero al Perro, y el Raposo continuó allegando parciales para la rebelión, y encontrándose al Buey que había huido del Hombre, le aconsejó que bramase cerca del sitio donde estaba el Rey con todos sus Barones. A los bramidos del Buey se estremeció, y tembló la Corte, y el Monarca, juzgando la fuerza del animal por la voz, estimó que era un animal desconocido y temeroso. Sólo el Raposo permaneció tranquilo y resuelto en medio de aquel espanto,

(1) Lib. VII, cap. III.
(2) Cap. IV.
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y preguntándole la causa el Leon, por medio del apólogo del Cuervo y la Serpiente, se mostró dispuesto á combatir por la astucia aquella temida fiera, y á pesar de la oposición de la Serpiente que temía las malas artes del Raposo, recibió la comisión de ir á ver á quien de aquel modo ensordecía los aires, aunque exigiendo que si conseguía traer á buen camino y á humildad y vasallaje al que causaba tanto espanto, sería respetado en la Corte. Otorgóselo el Monarca, y se maravillaron todos cuando reconocieron al Buey que venía en compañía del Raposo, y el Buey contó cuanto le había acontecido en la servidumbre del Hombre, manifestándose pronto á prestar el debido homenaje al Monarca, y refiriendo con este motivo un nuevo apólogo el Raposo, aconsejó que se enviase una embajada al Hombre para que se hiciera amistad, y se concertase alianza entre los dos Monarcas; y á pesar de la oposición del Gallo, se convino en enviar mensajeros y joyas al Hombre, y la embajada salió á buscar al Rey de los Hombres, siendo Embajadores la Onza y el Leopardo, y llevándole como presentes al Hombre el Gato y el Perro. Así consiguió el Raposo que quedara vacante el destino de portero, y paso á ocuparle.

Curiosísima es la relación de la embajada. Aleccionados por el Rey, el Leopardo y la Onza vinieron á una gran ciudad, donde estaba el Rey de los Hombres, maravillándose mucho de sus pecados y de sus torpezas. Pasaron días, y no consiguieron ver al Monarca hasta que por fin obtuvieron audiencia, y llegaron á su presencia, entregándole las joyas y presentes que llevaban con una carta del Leon, excitándole á la paz y la concordia. El Rey de los Hombres recibió el mensaje, sucediéndose después un gran banquete, durante el cual varios juglares cantaban y sonaban instrumentos; pero con cantares y sones que ofendían á la honestidad, no sin que se presentase en él un anciano pobremeente vestido, y reprendiese aquellas licencias. Maravillados quedaron los mensajeros de la grandeza de la Corte, y sobre todo de las riquezas que el Monarca poseía; pero al llegar á su hospedaje, encontraron sumido en la aflicción al huésped, porque se había ordenado una cuestación para sufragar los gastos de la Corte. Sorprendiéronse los mensajeros de que el Rey no tuviera tesoros, y mucho más se sorprendieron al escuchar que aquellas fiestas cortesanas no aprovechaban para la

(1) Cap. V.
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paz ni para la riqueza del pueblo, antes al contrario lo destruían.

Llegó el día de la despedida, y preguntándole los mensajeros al Rey de los Hombres qué debían decir á su Monarca, este les dijo que saludasen al Leon de su parte, y le suplicaron le enviara un Oso para que pelease con un Jabalí que él tenía, y un Lobo para que luchara con un Alano. Durante el viaje, los mensajeros se fueron enterando de los usos y costumbres de los hombres, y se regocijaron de ser animales, y carecer, por lo tanto, de alma responsable, y de no tener que dar cuenta de tantas maldades y delitos como los hombres cometían.

Mientras los mensajeros cumplían su encargo, el Raposo se hizo lenguas cerca del Rey de la belleza de la Leoparda; viéla el Monarca, y se prendió de ella, abandonando á su esposa, con escándalo de la Corte, que se lastimaba de la suerte del Leopardo, fiel servidor del Rey en la embajada. El Rey la tomó por mujer. Por estos caminos ascendió el Raposo de portero á Consejero (1), y enterado el Leopardo de la traición del Monarca, cuando vino á la Corte, delante de los Barones y del pueblo acusó al Monarca de desleal y traidor, arrojándole su guante de desafío. Ninguno de los Barones quiso alzar el guante del Leopardo; sólo la Onza, envidiosa de las atenciones que aquel había recibido en la Corte de los Hombres, se presentó como campeón del acusado Monarca. En el combate la Onza quedó vencida, porque la razón y el derecho estaba de parte del Leopardo, y el pueblo quedó confuso y avergonzado al ver que tenía Rey falso y desleal, pero el Rey airado se lanzó sobre el Leopardo que no podía defenderse después de la batalla pasada, y vengó en él sus iras.

A la mañana siguiente se trató en el Consejo de enviar al Rey de los Hombres el Oso y el Lobo que había pedido, y como, según dijo el Zorro, los que están en el Consejo de un pueblo son los más sabios y los más fuertes, opinó que se enviase á sus colegas del Consejo el Lobo y el Oso y que como Embajador enviará al más sabio de los consejeros, á la Serpiente. De la misma manera, que se deshace del Leopardo, del Oso, y de la Serpiente se deshace del Buey su antiguo amigo, alegando que estaba enfermo y viviría poco tiempo y que se le hacía casi una merced comiéndoselo. Así lo hizo el Monarca y llegó entonces á su apogeo la autoridad del

(1) Cap. VI.
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Compañó dix lo ca al gall situ haguesses, tan folla fembre com mon Señor que li feis sis fos aventura, que en aquest cas te aportas de mort en que la aporta de mort a mon Señor. Adonchs lo gall dix que si ell fos en lloch de son Señor que ell tallaria sinc vergues de un magraner, que havia en lort e que batria tan se muller tro totes les hagues trencades e fases menjar e beure sa muller, o que le lexas morir de fam e de set. Lo hom qui hac entes la paraules que el ca y el gall havian dites, se lleva del llit e feu ço que legall habia aconcellat, e sa muller com fo ben batuda, menja, e bech, e feu tot ço que son mari voles.

En vano el Gallo quiso replicar contando el apólogo del Papagayo y las Monas; porque el Rey creyendo que aquel apólogo se dirigía á él se irritó contra el Gallo, y aprovechando la ocasión el Raposo lo mató y se lo comió delante del Monarca. Llegado á la cumbre del poder y solo en los Consejos del Rey elevado á este puesto, recordó la conjuración que había empezado á tramar y la reanudó, proyectando que el Jabali, Guarda mayor del Rey, lo asesinara diciéndole para excitarle á ello que el Leon había decidido su muerte. Tramada la conjuración, y después de haber tomado parte en ella el Conejo y la Liebre y comenzada á ejecutar, los conjurados y el mismo Elefante descubrieron la trama al Monarca, y este fácilmente descubrió la verdad del caso. Reunidas las Cortes para juzgar al Raposo, á pesar de la astucia de este que juró haberlo hecho para conocer de la lealtad de los Barones, fué condenado por el testimonio del Conejo y del Jabalí, y desde su muerte la Corte recobró su calma porque Barones de noble linaje y por lo tanto de altos pensamientos ocuparon puestos en los Consejos del Rey.

Este singular libro concluye de la manera siguiente:

"Finit es lo llibre de les besties, lo cual Felix aporta a un rey per tal que vehes la manera segons la cual en ço que fan les besties es significat com lo Rey degue de Regnar es degue guardar de malvat concell é de falsos homens."

No hay que dudar: este VII libro de la obra que analizamos de Raimundo Lulio, pertenece al famoso ciclo que constituyen las conocidas transformaciones de «Le Renard» en la Edad Media y que comprende esa inmensa leyenda que, originada, según unos, de Reinardos Vulpes latino, pasa á los poemas franceses, al aleman de Reineke atravesandolos siglos XII, XIII y XIV y reaparece en el famoso poema de Goethe que nos refiere las aventuras de Rei-