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«en naturaleza sepa que por aquellas leyes por donde lo dicho se principió querriamos el ó lo contrario rehacer, porque toda cosa que con fuerza se hace, con fuerza que deshacerse tiene.» No corresponde ciertamente el desarrollo didáctico de esta obra á la singular arrogancia de su principio; pero tampoco se desmiente un punto en ella el espíritu de las palabras citadas. «Nosotros,» exclama en otra parte el labrador, estamos llenos «del crecido traba- bajo, de que los Reyes y grandes señores os llevais todo el pro- vecho.» Más lejos, se queja amargamente el mismo de los hijos del pueblo que «usurpando el hábito militar, escuderos se llama- maban»; es decir, de los soldados ó gente de guerra, que solían ya abusar de las armas que tenían, en su tiempo. Por último, y para no aumentar demasiado estas citas, el fingido rústico le da desenfadadamente al Rey esta regla eterna de buena política, en lo económico: así «de nos» (los del pueblo) «te debes servir, que siem- pre servirte podamos.» Políticos de esta clase hacen ya presentir ciertamente á los de las Comunidades. Un largo y hábil reinado, lleno de gloria militar y de fortuna política, pudo aplazar la proclamación tumultuosa de ideas semejantes; pero no que no se guardase para ocasión y tiempo proporcionado. Al repetirse, pues, en los principios del Reinado de Carlos V los públicos desórdenes que habían afrentado el de Enrique IV, de nuevo se ven salir á luz las ideas que hicieron ya estos brotar, en la mente del pueblo caste- llano.

Y tuvieron, sin duda, muy hábiles políticos los Comuneros, cuando acertaron á redactar algunos de los papeles que se conservan de aquel período turbulento. En los Capítulos de lo que ordenaban de pedir los de la Junta, que copió en Simancas, y dió á luz el Sr. Usoz y Rio, no há muchos años (1842), en realidad se halla casi todo el contexto de una Constitución al uso del día. Ordenábase en ella que no pudiera suceder mujer ninguna en el reino, por odio seguramente á las consecuencias que el matrimonio de Doña Juana con un extran- jero había traído; que los Procuradores á Córtes fuesen en adelante nombrados por diócesis ó provincias, con la particularidad de que además de hidalgos y labradores habían de contarse entre ellos frailes de San Francisco y de Santo Domingo, como en reconoci- miento de la ayuda, que á fuer de populares, dieron al levanta- miento las religiones; que los Procuradores no pudieran recibir gracia alguna de la Corona; que las Córtes y el Consejo Real eli-
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parece complicidad. Un perro viejo, cojo, egoista, envidioso, ignorante, goloso, dormilon, alborotador, disoluto, que deberia estar ya en un presidio (sino fuese por las benignidades de la constitucion que felizmente nos rige), le parece á V. que merezca la amistad de un hombre de tan austeras costumbres como las mias? No, señor. Si V. consiente en su casa á ese picaron, V. es muy dueño de hacerlo; pero ¿cómo no se horroriza al considerar que cuando sale de ella, todo es disolucion y acciones torpisimas? ¿Que no hay honesta perra, ya sea doncella, ó ya corrupta, que no sea victimá de su intemperancia y de su libidinosa procacidad? Acaso el dia de su castigo no esté distante, y le verá V. despellejado por otros perros tan enamorados como él, pero más robustos; ó algun iracundo ciudadano, cuya perra haya sido deshonrada por él, descargará sobre sus lomos algun ladrillazo que le deje que lamer para muchos dias.»

En este genero son infinitas las pinturas y descripciones que las cartas ofrecen, de la posada de Loranca, del tío Mentirola, del carnaval en Barcelona, de la viuda de Melendez, de una boda, de una llegada después de un viaje, de su propia salud y plan de vida y otros infinitos asuntos, y todos adquieren gracia singular al manejarlos la pluma de Moratin.

Véase sino un párrafo de una carta á Conde, que se quejaba de tener que acudir á ciertos convites. «Amigo mio, si entre Duques y Duquesas y Potentados y Príncipes y Archidapiferos y Vaivodas está V. aburrido, no hallo remedio para V. ¡Cuántos filósofos coetáneos apetecerian lo que á V. le jeringa y le puede! Estudie V. el arte cisoria del Marqués de Villena; tome una ligera instruccion de baile, siquiera para tenerse en pié; desarrugue esa frente; maneje el sombrero con garbo; no sepa más de lo que le permitan saber; admire y aplauda las badajadas más solemnes; sufra risueño las impertinencias y los caprichos; tuerza su opinion hácia donde le manden; y unas veces callando y hablando otras, y siempre engullendo ricas cocretas, purees, fricandoes y ragües, vinos exquisitos, licores, cafe arábigo y deliciosísimos quesos helados de grolsellá, fresca, guinda, leche, melocoton y pistache, pasará V. una vida regalada y feliz hasta que llegue el inevitable nunc dimittis.»

¿Y este otro juicio acerca de los médicos, en una carta, contestando á Solís que le participa el propósito que tienen sus hijos, ya médicos, de emprender la cura de su madre?
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giesen los Regentes del reino, y los tutores ó curadores de los Reyes cuando fueren de menester; que no pudiera haber Corregidores en los pueblos, sino Alcaldes propuestos enterna al Rey por los vecinos mismos, y un Gobernador Real por cada obispado; que fuese no sólo libre, sino forzoso el uso de armas; que ni se enajenaran los bienes públicos, ni se aumentasen los antiguos encabezamientos de los pueblos; que sin consentimiento de las Córtes, y exponerles ántes la razon y gastos de ella, no pudiera el Rey hacer guerra alguna; que ántes de recibir á todo Príncipe por Rey, jurase él cumplir y guardar los tales capitulos, confesando que con tales condiciones tomaba el reino. No pasó de proyecto, á lo que parece, este papel, porque fueron otros muy distintos los llamados Capítulos del reino, que la Junta envió al Emperador después de debates prolijos; pero es siempre curioso como obra política del tiempo. Alguno de aquellos doctores y catedráticos, como Zúñiga, el que llevó la voz de la Junta delante de la Reina Doña Juana, debió ser su autor; bien que no sea posible fijar cuál de ellos. Los capítulos acordados fueron mucho méños libres que los expuestos, como que llegaron á hacerse con la esperanza de que los aceptase el Rey mismo. Ciertas importantes exigencias son comunes no obstante á ambos documentos; y el último por cierto fué el que contuvo la necesaria disposición de señalar periodos fijos para la reunión de las Córtes castellanas, con la cláusula y sanción gravísima de que cada tres años podrían juntarse de por sí las Córtes, aun sin licencia ni convocatoria Real. Algunas de las cartas de las ciudades, y sobre todo la de Valladolid á los caballeros, que Sandoval inserta, demuestran la antigua pugna que ya había entre el estado llano y la aristocracia, y que aquel participaba de la enemiga misma, que abrigó contra los ricos-hombres el gran Cisneros. Pero ni es, ni puede ser mi intento repetir aquí la historia de las Comunidades, modernamente escrita con bastante discreción y conocimiento del asunto (1). Básteme con recordar las opiniones políticas de los diversos contendores en aquella lucha; y pues he hablado ya de las de los populares, pasaré á exponer las que profesaba uno de los que con más calor tomaron al fin el partido de los caballeros.

(1) Aunque me apartó en algun punto que toco al paso de la opinión de mi erudito compañero el Sr. Ferrer del Río en su Historia del levantamiento de las Comunidades de Castilla, no por eso dejo de hacer justicia al mérito de esta obra, que da á conocer perfectamente la época de las Comunidades,
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Justamente hacia los días en que el Condestable D. Íñigo de Velasco acudía á calmar con sus artes los ánimos alterados en Burgos, estampaba allí el reverendo fraile trinitario, Alonso de Castrillo, conocido también por autor de una de las primitivas obras dramáticas, su Tractado de República, no impreso del todo, hasta dos días antes que en las hazas de Villalar sucumbiera Juan de Padilla (21 de Abril de 1521). Este libro donde, por decirlo así, se siente palpitar la exaltación política de la época, define ya al Estado ó ciudad como una cierta orden, ó manera de vivir instituida y escogida entre sí por los que viven en ella; afirmando que por ser todos los hombres criados iguales y libres «no hay cosa de que tanto se »agravie la natura como de la obediencia,» introducida, dice, «más »por fuerza y ley positiva, que no por natural justicia (1).» Añádese allí luego, que el primero que en el mundo se hizo obedecer de otros hombres usurpó el nombre de Rey; y que es perjudicial que sean inalterables los gobernadores de las Repúblicas, porque parecele al autor «que bien basta el agravio que á la natura »se hace de que un hombre obedezca, y consienta ser gobernado de »otro, sin que el gobernador, haciéndose obedecer, nunca se obligue »á dar cuenta de cómo gobierna.» Ni hay cosa que repute él mismo, tan contraria al ser humano, como que cualquiera se obligue á darle á uno la obediencia que no le debe, no obligándose este á darle cuenta de los agravios que pueda hacerle. Pensaba, por último,

(1) Debo este libro y otros á la singular generosidad con que franquea los suyos el Sr. Gayangos. Algunos de los más curiosos me los ha proporcionado también cordialmente el Sr. D. Alejandro Llorente, y al Sr. D. Francisco de Cárdenas debo igual favor y cortesía. Sépase de ahora para en adelante.

Al leer por primera vez las teorías de Castrillo, no pude méños de recordar las siguientes palabras, que poco antes me habían llamado la atención en un libro extranjero: Commander aux hommes est une insolence: elle ne peut être commise que par le désir de leur être utile, et que pour la preuve qu'on leur est utile. Así decía el demócrata Luis Blanc en 1848, en uno de sus discursos del Luxemburgo. ¿Se advierte gran diferencia entre esta osada idea y las del trinitario Castrillo? La manera durísima con que este fraile habla de los Reyes de su tiempo no se explica bien, cuando él no podía haber conocido sino á los insig- nes Reyes Católicos, y al desdichado Enrique IV cuando más. Sin duda recordaba los Monarcas anteriores á estos, de los cuales ha hecho hace pocos meses tan horrible pintura mi docto compañero el Sr. Fernández-Guerra, en un Discurso leído ante la Real Academia de la Historia, probando que era por lo méños tan malo como D. Pedro el Cruel, cualquiera de ellos.
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aquel fraile, no menos apasionado que de la Ciudad de Dios de San Agustín, de las obras de los filósofos griegos, que la Monarquía hereditaria con perpetuar el oficio real, presta grande atrevimiento para los pecados: «que los que lo poseen libremente,» dice, «desprecian la gente comun, truecan el provecho del pueblo por el suyo, tienen mayor sagacidad en los hurtos, acometen más presto las injurias, osan olvidar la justicia, y así el largo tiempo de su oficio abrevia la salud de su pueblo.» No hay que imaginar, no obstante, que excusé en nada á los Comuneros, porque era contrario á ellos como va dicho, el autor del libro: bien que reconozca que «en los principios pidieron muy justa justicia,» y que odie á los extranjeros á punto de atribuirles los tumultos mismos que contra ellos precisamente se promovieron. Léjos de eso compara las Comunidades con la «conspiracion y congregacion de los gigantes contra el cielo,» habiéndose formado, dice, «contra la voluntad de su Rey,» y, como aquellos por derribar de su silla á Júpiter, para ofender estos la voluntad del Príncipe, y, «para echar de sus casas á los otros dioses menores, que son los caballeros.» Tales frases dejan entender claramente el principio en que fundaba Castrillo la que apellidaba ya Ciencia de la gobernacion de los hombres. Sólo los caballeros merecían para él nombre de ciudadanos, no los mercaderes ni los que practicaban manuales oficios; y, aunque en su concepto, sacados de estos, solos aquellos habían conservado después el derecho de elegir Reyes, con el fin por cierto de que les sirviesen «de tutela y amparo contra la gente comun.» Algo hay en todo esto de Aristóteles; pero lo que más aquí resalta es la poderosa tendencia oligárquica que por su parte conservaba aún la nobleza en Castilla. Aquí, más que en sus propios papeles y documentos, puede esto estudiarse, así como en la carta de Valladolid á los caballeros, se vé á las claras la contraria y opuesta pasion que dominaba, entre tanto, al estado llano. Lo que de todos los caballeros, el docto trinitario, eso debian de pensar de sí, cada uno de los que un dia movieron sus lanzas hacia Torre-Lobaton, sobre los Comuneros, y osaron otro mantener en Toledo la antigua constitucion de las Córtes, contra la triunfante potestad de Carlos V. A Fr. Castrillo hay que mirarle, pues, como el intérprete teórico de aquella tendencia que venció en Villalar para ser en Toledo vencida. Dio aquí pretexto su resistencia á deshora para prescindir, como se sabe, de los Grandes, en las Córtes castellanas; y divididos
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luego comunes y caballeros, no menos en Aragon que en Castilla, allanóse allá tambien el camino para que, antes de terminar el siglo XVI, hollaran por igual manera los fueros de aquel reino, y la autoridad de sus famosos justicias, las milicias reales. No hay que contar por lo mismo, desde el tiempo en que comienza este estudio, con muchas opiniones de índole tan abiertamente liberal como las que acabo de señalar, por via de ejemplo, de la manera de discurrir de política á que se llegó durante los primeros años del siglo XVI en España. Léjos de negarse más las excelencias de la Monarquía hereditaria, sólo de una institucion, de la Real, y de un poder sólo, del de los Príncipes soberanos, suelen tratar de aquí adelante los libros; por manera que el derecho público es ya un comentario perpétuo del principio monárquico hecho con tendencias liberales ó absolutistas, según era la convicción peculiar de los autores.

Mas, como era natural, si tuvieron sus publicistas propios en la época de las Comunidades, los populares y los caballeros, según se ha visto, tampoco careció ya del suyo la Corona entonces. Fué este un teólogo bastante versado en las ciencias profanas, fraile también, y luego príncipe de la Iglesia: preciado de su linaje á punto de decir que «antes hubo Guevaras en Santillana, que no Reyes en Castilla;» osado, como quien se criara en medio de discordias sangrientas; cortesano, como que había aprendido al fin á serlo en séquitos reales e imperiales, por más que de suyo fuese de condición áspera y libre: testigo, ó apasionado actor en una gran revolución política, donde no acertó á ver, según consta de sus epístolas á Acuña y Padilla, sino caballeros, de una parte, ansiosos por aumentar sus casas, mandar merindades, vengar injurias, alcanzar maestrazgos y otros logros personales, no atentos á libertar, sino á tiranizar las ciudades para aprovecharse de sus riquezas; y de otra, gente baja y civil, (sic) homicida, blasfema, sedicosa, que no seguía el campo de los Comuneros para remediar los agravios que se hacían, sino por robar las haciendas que otros disfrutaban (1). Tomaba así de intento por el todo la parte, sin distinguir los excesos á que abrió puerta, de lo que, á juicio de su coetáneo Castrillo, justificaba en el origen aquella tentativa infortunada. Quiere decir, pues, que Fr. Antonio de Guevara, que es de quien hablo, por convicción é

(1) Epistolus familiares de D. Antonio de Guevara, números 42, 43 y 44.
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interes, puesto que ocupaba alto lugar en la corte, era partidario de la prepotencia de la institución Real, y muéstralo así en sus sermones ó razonamientos, como en sus varios libros. Dos de los primeros pronunció delante del Emperador, en que trató del nombre y condiciones que habían de tener los Monarcas; mas no se halla en ellos cosa de provecho, sino la frase de que «no merece llamarse Rey el que no sabe gobernar;» y la máxima de que los Príncipes «más ofenden á Dios con el mal ejemplo que dan, que con las culpas que cometen.» Lo demás que indicó allí, largamente lo esclareció luego en su Libro duro del gran Emperador Marco Aurelio con el Reloj de Príncipes (1529 y 1532): tan en boga por más de un siglo, que, al decir de Isaac Causabon, fuera de la Biblia, ningún otro andaba impreso tantas veces todavía. A fuer de Obispo, Guevara exige primero que todo, que los Reyes respeten á la Iglesia, porque, en su concepto, Dios quiere que cuanto sublimó á un hombre más que todos los otros, más lo reconozca por Señor; y no creó los altos Estados y señoríos sino para dar ocasión á hacerle mayores servicios. Que deba haber sólo un imperante, dedúcelo de que, no sin gran misterio, ordenó Dios que en una familia hubiese no más que un padre: como enseñando que á un pueblo generoso lo mande un ciudadano, á una provincia un gobernador, á un ejército un capitán, á un reino un Rey, y hasta que un Emperador sea Monarca y Señor de todo el mundo. Y hé aquí cómo á aquel gran cortesano le trajo la lógica á punto de proclamar la universal Monarquía que muchos presumieron, no sin espanto, ser secreto y final propósito del vencedor del Parque de Pavía; y que, durante los reinados de éste y de su hijo, dió un pretexto más á la enemiga que el comun de las naciones tuvo á España. Verdaderamente consecuencia ninguna asustaba al Prelado, si le venía á cuento. Es el hombre naturalmente político, que quiere decir, según él, amigo de compañía: la compañía engendra envidia y pare discordia, y la discordia cría la guerra: la guerra levanta á la tiranía, y la tiranía disipa la república; por todo lo cual opinaba que no hay tan grave enemigo de esta como el que procura que muchos la gobiernen. Todo lo que por consejo de Guevara tenían que hacer los hombres virtuosos en el mundo, era pór lo mismo ser fieles siervos, á fin de merecer amorosos señores. De aquí pasa, casi sin sentirlo, á declarar de una vez que el señorío que el Príncipe tiene en el pueblo es por mandato divino. No hay que ca-
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llar con todo, y aun el protestante Hallam (1) lo reconoce, que Guevara se muestra amigo siempre del buen gobierno, y que muchos de sus ejemplos romanos parecen sátiras enderezadas á corregir abusos en España. Ni al levantar tanto á los Reyes se olvidó de ponerles todavía por encima á la justicia: porque «de todas las cosas piensa que son señores sino es de ella, que son sólo Ministros;» de modo que cuenta por peor al Rey que la hurta á Dios, que no al ladron que al Rey hurta su hacienda. Para que la administre es para lo que juzga que se dan al Rey los tributos, y con igualdad por tanto debe administrarla sin remision ni pereza. Y ¡ay del reino!, dice al cabo, recomendando la disciplina social, adonde tales son todos, que ni los buenos entre los malos, ni los malos entre los buenos, son conocidos: donde los buenos son cobardes, y los malos muy atrevidos: donde todos conocen el mal, y nadie el remedio: donde todos «lo que desean procuran, lo que procuran alcanzan, lo malo piensan, lo que piensan dicen, lo que pueden osan, y cuanto osan, finalmente, ponen por obra.» Pintura elocuente es esta de tiempos revueltos, por miedo á los cuales propendió quizá tanto Guevara á la Monarquía absoluta, en el libro donde principalmente desenvolvió su doctrina; sin pensar que bajo todas las formas de Gobierno á las veces se observan confusiones ó daños iguales.

Porque ¿quién mejor ha descrito que él, por otro lado, el régimen tranquilo, pero en muchos conceptos miserable, que después de los Comuneros tuvo Castilla? Leyendo su obra intitulada Alabanza de Aldea y Menosprecio de la Corte, se aprende que todo el espíritu de la de su tiempo, es decir de la del prepotente Carlos V, se resumía en «hablar de Dios y vivir del mundo.» Nunca, según él, fué ya á Palacio por entonces, que le faltase un cortesano con quien murmurar; ni anduvo por la Corte que no viese algo de que tuviera envidia, ó persona en quien pusiese la lengua; ni habló con los Príncipes ó sus privados sin salir cien veces despechado por cada una que quedó contento. Por eso mismo echaba de méños tan tristemente en sus últimos años, sin duda, la religión á que Dios le había llamado y el monasterio de donde le había sacado el César: y doliese por tan alto estilo de haber sido Obispo y Consejero y cortesano. No era para méños, por cierto, aun dejados aparte los

(1) Obra citada.—Tomo I.º
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vicios que en todas las épocas son semejantes, la vida mezquina que á un hombre político, como él al fin era, le costaba sustentar su influjo en la Corte imperial. Léjos de recomendar ya este autor en su Aviso de privados y Doctrina de cortesanos (1), dirigido al famoso Secretario Francisco de los Cobos, á quien ya daba el nombre de Privado, que usase con el Monarca aquel franco y hasta duro lenguaje que Cisneros empleó siempre en sus relaciones con la Corte, no se hallan en este libro, por el contrario, sino serviles advertencias. «Todo lo que el Rey aprobase ha de tenerse por »bueno,» dice en un lugar; «y todo lo que no le agrade ha de te- »nerse por malo: que si lo contrario le pareciese á alguno, pué- »delo sentir, mas guárdese y no ose decirlo.» Fué de por sí muy libre en hablar á los Reyes de Guevara, sobre todo, en el pulpito; pero cuando él pára en aconsejar este menguado respeto, ¿no es de creer que quedase al cabo escarnimentado de hablar verdad al en- greído Príncipe de su tiempo? No á otra cosa parece, en realidad, que aluden muchas de las quejas melancólicas de sus libros. Y ¿va- lia la pena en tal caso de haber contribuido, como Guevara, á la destrucción del régimen antiguo, para depositar luego el poder en un solo hombre, á quien, pocos años después, no era ya posible siquiera el que sus propios Ministros le contradijesen, poniendo con razones algún género de límite á su albedrio?

IV.

Piénsese de esto como quiera, ello es en tanto, que el período de las Comunidades, con todas sus inmediatas consecuencias, pasó pronto, por lo cual estamos en el caso de juzgar ya á los políticos, que sólo conocieron en los días de su omnipotencia de hecho al poder Real. Grandes esperanzas pudo cifrar el Derecho público entonces en una obra de elegante y claro estilo, libre además de las confusas e impertinentes erudiciones de Guevara, que con el título de Tratado de la institucion del Príncipe (1559), dió en parte á la estampa el valenciano Fadrique Furió Ceriol, dedicándola con un largo prólogo ó discurso al severo sucesor de Carlos V, de quien

(1) Las dos obras de Guevara en este género, El Aviso de privados y Doctrina de cortesanos, y el Tratado de Menosprecio de la Corte y alabanza de la Alda, fueron ámbas impresas después de su muerte.