Revista de España (1868-09-01 00:00:00), página 329

asentaba como una de las bases de su sistema el más ilustre jefe de la escuela neo-católica española: «entre la razón humana y el error hay un vínculo estrechísimo.»

La doctrina de M. Guizot, algo parecida en esto á la de Valdegamas, conduse, más que á la subordinación, á la confusión de la religión y de la filosofía, como notaba oportunamente M. Coussin en la carta que escribió desde la Sorbona al autor sobre el tomo segundo de sus Meditaciones, la cual copiaremos por ser quizá la última expresión del pensamiento filosófico del jefe y propagador del colecticismo francés.

«Querido amigo: En cuanto recibí su libro me apresuré á leerlo, y os digo muy sinceramente que me contenta mucho. Las disidencias que no disimulasis son inevitables, porque provienen del diferente modo de considerar que tenemos la naturaleza de la religión y de la filosofía. A la religión toca la alta influencia pública y universal; á la filosofía otra influencia más restringida, pero también muy elevada. La una se dirige á toda el alma, inclusa la imaginación; la otra sólo á la razón. La primera, parte de los misterios, sin los cuales no hay religión; la segunda, de las ideas claras y distintas, como dicen á la vez Descartes y Bossuet. Esta distinción es el fondo de mi filosofía y de mi religión, y al mismo tiempo es para mí el principio de su armonía. Confundirlas es, á mis ojos el medio infalible de embrollarlas, como hizo Malebranche. Absorber la filosofía en la religión sólo le produjo á Pascal una fe llena de contradicciones y de angustias; absorber la religión en la filosofía, es un intento extravagante que reprueba la sana filosofía; admitidas ámbas cada una en su puesto, son la verdad, la grandeza y la paz.

»Ya notareis la razón de nuestras disidencias, que no estorban nuestra unión, ni nuestra antigua y sincera amistad.»

Esta carta, que ocupa las últimas páginas de la segunda meditación, es el juicio más sensato que de ella puede formarse.

Trátase en la tercera meditación de las relaciones entre el cristianismo y la ciencia, y el pensamiento capital de ellas consiste en demostrar que las revelaciones cristianas, esto es, el contenido de los libros santos, no tienen nada que ver con la materia que constituye lo que los antiguos filósofos llamaban física y hoy podría denominarse ciencia de la naturaleza. La religión, en efecto, como dijimos al principio, tiene por objetos á Dios y al hombre, y las relaciones que entre ambos seres existen, y cuando el primero ha querido dirigirse al segundo por medio de una revelación especial y distinta, ha aceptado las nociones vulgares que había en cada época, y M. Guizot no vacila en afirmar que «la ciencia humana en sus objetos especiales y diversos, la astronomía, la geología, la geografía, la cronología, la física, la crítica histórica, es extraña al origen y propósito de los libros santos, siendo dominio propio del espíritu humano entregado á sí mismo y frutos lentamente cultivados y recogidos por el trabajo intelectual de las generaciones sucesivas.»

La ignorancia cristiana es el asunto de la cuarta meditación, y por ella entiende el autor el principio cristiano por el cual se reconoce que la inteligencia humana es limitada, y que por tanto existen para ella muchas cosas inaccesibles, verdaderos misterios que no puede penetrar y que son la base de su fe. Entre todos ellos es el más importante la existencia de lo sobrenatural, que consiste en la intervención directa e inmediata de Dios cuando así lo determina su soberana voluntad, con el propósito de modificar las leyes generales que rigen el universo.