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lentos reproches, porque para trabajar sus votos y explanar y hacer triunfar sus opiniones, acostumbraba á valerse de ciertos hombres de algun saber y fácil pluma, y cuando los vemos insultar á estos mismos hombres, llamándoles gavilla de escribídores y pedantes (colluvies copistarum et pedagogorum) se nos figura estar oyendo las duras invectivas de que los periodistas hemos sido blanco por Parte de algunos Padres, no sabemos si Santos, de nuestros Concilios civiles. ¿Se trata de rivalidades de poder y de celos de prerrogativa? Pues recuérdense entre otros ejemplos que pudiéramos citar, las ruidosas y empeñadas disputas á que en el Concilio de Trento dió lugar la famosa cláusula proponentibus legatis que muchos Obispos, y entre ellos con sin igual vigor los españoles, rechazaban como atentatoria á la iniciativa que en su sentir correspondía indistintamente á todos los que por derecho propio tenían señalado su asiento en el Concilio. Mayorías y minorías, grupos y fracciones bien difíciles por cierto de manejar, disciplinar y conducir, se formaban en los Concilios ecuménicos lo mismo que en nuestras Asambleas; y también allí como aquí se aplazaban, ladeaban y abordaban de soslayo las cuestiones, ó se resolvían á medias ó en términos prudentemente anfibológicos. Por via de cautelosa precaución ó en la prevision de futuros contingentes solian hacerse promociones extraordinarias, ó si se quiere, hornadas (1) de Cardenales para reforzar el Sacro Colegio en un sentido dado, como las prácticas parlamentarias lo aconsejan á veces respecto á los Senados ó Cámaras de Pares ó de Lores. Los más expertos y sagaces entre los leaders de los modernos Parlamentos, los más hábiles y fecundos en recursos para dominar situaciones de difícil salida, podrian con gran provecho buscar lecciones prácticas de savoir faire en la manera con que los representantes del Papa desempeñaban la pesada tarea de entenderse y venir á un acuerdo con los miembros, algunos intratables, del Concilio. La prudencia de que en Trento dieron insignes muestras los legados, y la astucia con que acertaron á remover ó neutralizar ciertos obstáculos, es una obra magistral de ingenio y travesura; juzguen sino por las siguientes declaraciones que con su candorosa y angelical ingenuidad estampa Pallavicini (2).

(1) Rohrbacher, tom. XXI, pág. 508-9.
(2) Lechigadas las llama el célebre D. Antonio Agustín, Obispo de Lérida, en carta escrita desde Trento á 16 de Mayo de 1562, á Francisco de Vargas,
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«Lo que á los legados surtió mejor éxito fué separar con maña los padres en tres congregaciones particulares que debian celebrarse en casa de los tres legados. Dos de estas congregaciones debian ser presididas por los delegados de los Cardenales Pacheco y Madrucci. La razon aparente que hacia á los Presidentes proponer esta medida, y que obligó á los Obispos á aceptarla en la Congregacion general (1), es que (2) en tres lugares distintos se tratarian en ménsos tiempo más materias; que se discutiria sin la confusion á que siempre da lugar en las deliberaciones la multitud de los que toman parte en ellas, y con toda la libertad que se puede dar fuera del sitio de las sesiones públicas, hablando cada uno á su gusto, en latin ó en su propia lengua y familiarmente. Pero los legados en el fondo de su corazon se proponian otras tres ventajas. La una era dirigir la multitud (que se debilitaria dividiéndola en tantos arroyos) con más facilidad que reunida, puesto que así hubiera formado un vasto rio ; la otra era romper, por medio de esta division, las facciones y las ligas, en las que los Obispos hubieran podido dejarse arrastrar cediendo á la autoridad ó á los artificios de uno solo ; la tercera era impedir que algun espíritu inquieto, pero fogoso y elocuente, lanzase de golpe toda la Asamblea en alguna resolucion siniestra.»

Estas palabras no necesitan comentarios. Por ellas se ve y resulta claramente que ese trabajo que consiste en explorar á todas horas los fluctuantes sentimientos y la movible opinion de una asamblea, en sacar partido de la disposicion de ánimo de los individuos que la componen, y hacer concurrir sus aficiones, antipatias, defectos, cualidades, flaquezas y pasiones al fin que se desea; que ese trabajo verdaderamente doctrinario de contemporizacion y de equilibrios, que con una expresion gráfica en extremo, ya que no en extremo primorosa, llamó teceleo el actual señor Gonzalez Bravo en una sesion reciente del Congreso, es un trabajo que nace con la mayor espontaneidad, y se impone por sí mismo fatalmente, sin necesidad de que Benjamin Constant ni que Guizot hayan venido al mundo con la misión expresa de inventarla. El procedimiento anti-canonico de algunos de los Padres de los Concilios de

Embajador de Felipe II en Roma.—Vid. Ramiro y Tejada, Coleccion de Canonos de la iglesia de España y América, tomo IV, pág. 561.
(1) Del 22 de Enero de 1546.
(2) Carta de los legados al Cardenal Farnesio, del 11 de Febrero de 1546.
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Pisa, Constancia y Basilea pueden servir de modelo á cualquier asamblea popular que henchida con el viento de una desapoderada ambicion quiera lanzar su vuelo á las tempestuosas regiones en que se agitan los elementos revolucionarios.

Negar al Papa los subsidios y la facultad de imponer contribuciones (1), erigirse en una especie de Convencion, resumir todos los poderes, declararse superior á todas las potestades sagradas y profanas, investirse de una omnímoda é ilimitada dictadura, y en virtud de ella procesar, condenar, excomulgar, deponer y elegir jefes supremos de la Iglesia; anunciar atrevidamente la resolucion de acometer la reforma profunda, in capite et in membris, de los deplorables abusos que afectan el cuerpo de la disciplina y las costumbres, todo esto lo habian intentado los Concilios, si bien en sesiones anti-canónicas, mucho antes que Inglaterra y Francia hubieran contristado el mundo con el terrible drama de sus revoluciones.

Cuando en muchas asambleas deliberantes ocurre alguna de esas escenas de tumultuosa agitacion, á que por desgracia se prestan facilmente las pasiones ardientes y encontradas, hay una cierta escuela que, afectando desconocer la flaca condicion de la naturaleza humana, pretende hacer responsable de este fenómeno, tan antiguo como la sociedad, á una forma politica determinada, que en son de menosprecio, designa bajo el nombre de parlamentarismo. Pues bien, si hubiéramos asistido á las congregaciones que celebraban los padres de los concilios ecuménicos; si nos fueran conocidos todos los incidentes de sus prolijas y animadas controversias, si en los tiempos á que nos referimos existieran esos Diarios oficiales en que se consignan los discursos, las frases aisladas, las palabras sueltas, las interrupciones, y hasta la más ténue expresion de los diferentes afectos que en momentos dados dominan el corazon de la asamblea; si entonces fuese ya conocida esa nueva calamidad que afiige á la época presente, el periodismo, que se encarga por medio de sus enojosas é indiscretas crónicas de no dejarnos ignorar la manera harto prosáica y realista con que muchas veces en los pasillos y salones se prepara la decision de los asuntos más árduos y espinosos; si tuviéramos respecto á los concilios todos estos medios de minuciosa informacion, veriamos que, salva por supuesto la fe de la autoridad é infalibilidad de sus deci

(1) Rohrbacher, tomo XXI, pág. 484.
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siones ecuménicas en materias dogmáticas y morales, el homo sum et nihil humani a me alienum puto alcanza por igual á todos los que, separados ó reunidos, dentro del concilio ó fuera de él, participamos, bien á pesar nuestro, de la fatal herencia con cuya forzosa aceptacion nos han gravado nuestros primeros padres, sin dejarnos siquiera el recurso al beneficio de inventario. No abrigamos la absurda pretension de, en materia tan grave, ser creídos bajo nuestra palabra, y por eso vamos á presentar á la vista de nuestros lectores dos solos ejemplares, escogiéndolos entre los muchos que el tipo nos ofrece. El uno está tomado del Concilio de Calcedonia, y con el otro nos brinda el de Trento: Rohrbacher y Pallavicini van á ser nuestros fieles y seguros guías.

En el Concilio particular de Constantinopla celebrado en 448 y presidido por el Patriarca San Flaviano, fué condenado á instancia de Eusebio de Dorilea el archimandrita Eutiques como autor de la herejía del monofisismo ó sea de la negacion de la doble naturaleza divina y humana de Jesucristo, después de verificada la encarnacion. Altos personajes que en la corte apoyaban á Eutiques y eran enemigos de Flaviano pudieron obtener del Emperador Teodosio que convocase un nuevo Concilio con el fin ostensible, según las cartas de convocacion, de terminar una cuestion de fe entablada entre Eutiques y Flaviano; pero realmente con el propósito deliberado de arrancar de los miembros del Concilio por todos los medios, sin exceptuar el de la violencia, la rehabilitacion del heresiarca, la condenacion de Flaviano y la deposicion de Teodoreto de Tyro y de otros Obispos. La intriga tuvo un éxito completo, gracias á la coaccion material de que fueron victimas los Obispos orientales, y á las artes odiosas que se pusieron en juego para hacerles suscribir la condenacion de Flaviano. De ahí que esta reunion de Obispos sea conocida en la historia eclesiástica con el nombre de latrocinio de Efeso, que fué la ciudad en que se celebró. El Papa San Leon no contento con haber anulado en un Concilio numeroso de los Obispos de Italia y de Occidente tenido en Roma los actos de aquel abominable conciliábulo, pidió y obtuvo de Marciano, sucesor de Teodosio, la celebracion de un Concilio ecuménico, dirigido á poner definitiva e irrevocablemente término á las turbulencias y escisiones producidas en la Iglesia por el eutiquianismo, y á desagraviar solemnemente á los Obispos que por causa de la firmeza de sus convicciones ortodoxas habian
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este papel se hallan primeramente resumidas, y mejor que en parte alguna, todas las quejas que contra el Papa alegaba Felipe II.

Consigna al principio el Memorial, como las cartas citadas, que desde muchos años antes que fuese elevado aquel Pontífice á la Silla Apostólica, y siendo Cardenal aún, tenía demostrado su mal ánimo contra el Emperador y la nacion española, mostrándolo con obras y palabras, en cuanto se había ofrecido. Sábase, dice el Memorial, haber él aconsejado al Papa Paulo III «la conquista y empresa del reino de Nápoles, ofreciendo al dicho Pontifice la ayuda de sus parientes y amigos en el reino, y dándole para la conquista la misma traza ó orden que él seguía luego.» Nombrado después Papa, aunque no canónicamente, según aquel papel, por faltarle dos votos de la mayoría que exige tal elección, (que es desde el Concilio de Letran la de dos terceras partes de los Cardenales presentes), «llamó á sí al punto á todos los napolitanos rebeldes, que estaban al servicio del Rey de Francia, dándoles puestos en el Gobierno de Roma y cerca de su propia persona; y despidiendo y echando de su casa á cuantos le parecían servidores ó aficionados del Rey Católico, fuesen ó no sus deudos.» Por ser tambien de los mayores amigos del Rey de España, afirma el Memorial, que había tomado el Papa á los Colonnas el grande aborrecimiento que le movió á privarlos de sus cosas, y perseguirlos en personas, honras y Estados; estimulándole no poco para apoderarse de estos, el estar algunos situados en la vecindad del reino de Nápoles, y sitios muy á propósito para hostilizarlo. No por otra causa tampoco, que por afectos al Rey de España, decíase allí que había mandado el Papa prender y dar tratos de cuerda á un cierto Lotino, criado del Cardenal de Santaflor, de quien se pretendió inútilmente que revelase la correspondencia de su amo con la corte de España; aprisionar asimismo al propio Cardenal que no se adhirió sino por fuerza á la votación con que fué Papa Paulo IV, siguiendo al partido imperial que contradecía aquella elección en el Cónclave; detener igualmente á Juan Antonio de Tassis, correo mayor de S. M., á quien se dió tormento, pretextando haberle hallado, en el desempeño de su oficio, cartas de los Ministros españoles en Roma para el Duque de Alba, y al abad Briceño que llevaba otra parte de la correspondencia: burlar, atropellar por último, el derecho de gentes hasta el punto de encarcelar también á Garcilaso de la Vega, caballero principal y enviado especial de
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sido maltratados y depuestos. El Concilio, que es el cuarto de los ecuménicos, se reunió en Calcedonia, y en él estuvo representado Marciano por los principales dignatarios del imperio, que asistieron en calidad de moderadores del Concilio, dirigieron sus procedimientos y redactaron los acuerdos y conclusiones conforme á los votos emitidos por los Padres. La escena que vamos á referir tuvo lugar en la sesión de apertura (8 de Octubre de 451) y para mayor seguridad nos limitaremos á trasladar la descripción que de ella hace un autor nada sospechoso, y perfectamente irreprochable bajo el punto de vista de sus opiniones religiosas: este autor es Rohrbacher (1).

«Teodoreto entró. Pero tan luego como apareció, los Obispos de Egipto, de Iliria, y de Palestina gritaron ¡misericordia! ¡la fe está perdida! ¡los cánones le arrojan! ¡echadle fuera! Los Obispos de Oriente, del Ponto, de Asia y de Tracia gritaron por el contrario: ¡Hemos firmado en blanco! ¡Se nos ha obligado á firmar á bastonazos! ¡Arrojad los maniqueos! ¡Arrojad los enemigos de Flaviano! ¡Arrojad los enemigos de la fe! Teodoreto se adelantó hacia el medio y dijo: He recurrido al Emperador; he expuesto las crueldades que he sufrido; pido que mis reclamaciones se examinen. Los magistrados dijeron: El Obispo Teodoreto habiendo recibido su carácter del Arzobispo de Roma entra ahora en calidad de acusador. Consentid para evitar confusiones que se termine lo principiado. La presencia de Teodoreto no perjudicará á nadie: todos los derechos que podáis tener contra él, y el contra vos serán mantenidos principalmente toda vez que se muestra ortodoxo, y que el Obispo de Antioquía le abona. Hicieron que Teodoreto se sentase en medio, como Eusebio de Dorylea. Los Orientales exclamaron entonces: ¡Es digno, es digno! Los egipcios gritaron: No le llamaéis Obispo, no lo es! ¡Arrojad al enemigo de Dios! ¡Arrojad al judío! Los orientales replicaron: ¡El ortodoxo en el Concilio! ¡Echad los sediciosos! ¡Echad los asesinos! Continuaron algun tiempo gritando de este modo los unos y los otros. Por último, los magistrados dijeron: esos gritos propios del populacho no sientan bien á los Obispos, y de nada sirven á las partes; sufrid que se lea todo.»

Sirvanse nuestros lectores contemplar durante un breve rato con un poco de atención y de mental recogimiento el cuadro que precede.

(1) Histoire de l'Eglise, tom. VIII, pág. 238.
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de, y hecho, prepárense con nosotros á saltar once siglos y á extasiarse delante del que va á presentar á nuestra vista, pintado con una verdad incomparable, el jesuita y Cardenal Pallavicini(1).

«Se habia llegado al dia 1.º de Diciembre (1562) y Melchor de Vozmediano, Obispo de Guadix, debia exponer aquel dia su opinión sobre el último cónon que sostenia que los Obispos son nombrados por el Papa in partem sollicitudinis, y que los promovidos por él deben de ser mirados como verdaderos Obispos. Mas el prelado español sustuvo que era preciso expresarse en términos más amplios y con menos restriccion, puesto que si alguno es elegido conforme á los cánones de los Apóstoles y del Concilio de Nicea, queda hecho verdadero Obispo, aun cuando no haya sido nombrado por el Papa. Estos cánones establecen que el Obispo será ordenado y consagrado por el metropolitano, sin hacer mención del Papa. Por otra parte, no se veia que este derecho de eleccion, exclusivamente reservado al Soberano Pontífice, hubiese sido sanctionado por la costumbre universal de la Iglesia. Los Crisóstomos, los Nicolás, los Ambrosios, los Agustinos, y otros muchos Obispos legítimos no habian sido elegidos por el Papa; y mejor que todo esto, ¿no se tenia á la vista el ejemplo del Arzobispo de Salzbourg que elevaba por sí mismo á la dignidad de Obispos sus cuatro sufragáneos, sin que el Papa interviniese en esta promo- cion. Habiendo oido estas últimas palabras el Cardenal Simonetta, y temiendo que propagasen la opinion que favorecian, interrum- pió dulcemente al orador para hacerle notar que el Arzobispo de Saltzbourg obraba asi de acuerdo con un privilegio particu- lar, y en virtud de la autoridad pontificia que al efecto le es- taba conferida. Pero mientras que Vozmediano suplicaba al Le- gado le dejase continuar hasta el fin, algunos Prelados, por un celo imprudente ó afectado, gritaron: ¡Fuera! ¡Fuera!! Otros se pusieron furiosos hasta decir: ¡Anatema! En todas partes reso- naban iguales injurias; otros, en fin, trataban de cortarle la pala- bra por medio de patadas ó silbidos. Entre los nombres de los más encarnizados hallo los de Tomás Caselio, Obispo de Cava, de Gui- lles Falcetta, que no habia dejado aun el obispado de Caurli, y, cosa aun más sorprendente por la dignidad del personaje, el de Juan Trivigiani, Patriarca de Venecia. Pero lo que traspasó todos los límites de la inconveniencia y de la ligereza fué extender la falta

(1) Pallavicini, tomo III, página 48.
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de un individuo á una nacion entera, mientras que podia no culparse más que á un hombre solo. Alguno hubo en la Asamblea que se atrevió á decir: Nos dan más que hacer esos españoles que quieren echarla de católicos, que los mismos herejes; á lo que los españoles, dirigiéndose á sus adversarios, contestaron con desprecio: Aquí no hay más herejes que vosotros. En medio de un tumulto tan grande costó gran trabajo á los Legados conseguir que se permitiese continuar al orador.

El Cardenal de Lorena en el momento de mayor desorden dijo (1) en voz baja por lo que le oyeron pocos Prelados, pero con el semblante conmovido, lo que fué causa de que todos lo notasen: Estas maneras son las más inconvenientes; nunca hubiera esperado una cosa parecida. Un momento después, Visconti y el Obispo de Verceil, aproximándose á él mientras que todavía hablaba sobre este incidente, tuvieron cuidado de retener estas palabras: Si la victima de tal infamia hubiese sido un francés inmediatamente hubiera apelado de esta Asamblea á un Concilio más libre, y si no se reprimen estos abusos volveremos todos á Francia: esto ha sido una gran insolencia.

Contra nuestro propósito, hemos alargado acaso más de lo debido la serie de comparaciones, que después de todo no dejan de ser curiosas e instructivas, entre las asambleas cosmopolitas de la Iglesia católica y los Parlamentos ó grandes juntas nacionales. Y ésto que lejos de haber tratado, apenas si hemos desflorado una materia sobre la cual solo por incidencia y con ocasión de los ligeros toques de que en el libro del Conde de Maistre ha sido objeto, nos hemos dejado insensiblemente deslizar. Pero nuestra natural inclinación á considerar (en cuanto lo permiten las escasas fuerzas de nuestra inteligencia), las cosas en sus más generales relaciones, y la politico-manta que como la rabia teológica á los Emperadores de Oriente, en más ó menos grado nos tiene á todos poseídos, han sido causa de esta que á muchos parecerá impertinente digresion. La Religion y la Política, el Sacerdocio y el Imperio, la Iglesia y el Estado no pueden permanecer jamás en una situacion de mútua y absoluta indiferencia. Serán enemigos ó aliados; se profesará amor ó odio; es más, llegarán á intentar por medio de alambicadas fór-

(1) Actas de Paleoto, y relacion del Embajador venciano.
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mulas, dar á sus relaciones el carácter de un modus vivendi ensimismado y frío; pero vivir como sino se conociesen, como vivian entre sí los antipodas antes de los descubrimientos de Colon, es imposible. Los Concilios se ocuparon en asuntos de gobierno, y las Córtes ó Estados generales en materias propias de los Concilios, cuando los Concilios y las Córtes no se confundian en una misma institucion. Los grandes Emperadores y Reyes, Constantino, Carlomagno, Carlos V, Felipe II y Napoleon I, dejaron impreso el sello de su excepcional personalidad sobre las cuestiones religiosas de la época en que reinaron; así como los Papas más ilustres desde Gregorio VII hasta Pio IX, se han distinguido siempre por la influencia poderosa que ejercieron en la política de su tiempo. La síntesis católica de la religion y la política fué la preocupacion constante de Balmes y Donoso; por defenderla y contribuir por su parte á la realizacion de aquella síntesis, ejecutaron esfuerzos increíbles de talento, de ciencia y de virtud; tuvieron hasta la abnegacion ¡qué escándalo! de hacerse periodistas. Los escritos de Maistre y de Bonald, de Chateaubriand y de Guizot, de Gioberti y Ventura de Ráulica, y de los jefes y principales órganos de todas las escuelas, demuestran irrefragablemente el estrecho enlace de estos dos grandes órdenes de ideas. Dios los ha hecho inseparables y escrito está que quod Deus conjuxit, homo non separet.

En el artículo que próximamente dedicaremos á la materia sobre que versa el epígrafe que encabeza el presente, se nos presentará más de una ocasion de hacer constar esta indisoluble intimidad.

JUAN DE LORENZANA.
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RAIMUNDO LULIO

Y

DON JUAN MANUEL.

(SIGLOS XIII Y XIV.)

ESTUDIO LITERARIO.

SUMARIO.

I.
Juicios de los críticos modernos sobre D. Juan Manuel.—Exageraciones en estos juicios.—Originalidad de los libros de D. Juan Manuel.—Imita á Raimundo Lulio.—Comparacion entre los libros del escritor castellano y del poeta catalan.—Cuestion cronológica.—Datos biográficos.

II.
Orígenes del arte simbólico de la Edad Media.—El libro de la caballería de D. Juan Manuel.—El libro de la caballería de Raimundo Lulio.—El libro del caballero y el escudero, de D. Juan Manuel.—D. Juan Manuel plagia las obras de Lulio.

III.
El libro de Blanquerna, de Raimundo Lulio.—El de los Estados, de D. Juan Manuel.—Empleo de las formas simbólicas y alegóricas, por Raimundo Lulio.—El Palacio de los Mandamientos.—Las alegorías de la Fe, la Verdad y el Entendimiento.—Belleza de estas concepciones.—Forma novellesca del libro de Blanquerna.—Blanquerna Abad.—Blanquerna Obispo.—Utopía de Raimundo Lulio.—Blanquerna Papa.—Gobierno y régimen del mundo por el Pontificado ideal de Lulio.—El Papa y el Emperador unidos en la vida contemplativa.—Objeto del libro de Blanquerna.—Comparación con el de los Estados de D. Juan Manuel.—Superioridad del escritor catalan.

I.
Entre los nombres que ilustran la literatura castellana en el siglo XIV, no hay ninguno que compita con el de D. Juan Ma-