Revista de España (1868-09-01 00:00:00), página 326

La primera meditacion lleva por epígrafe El Cristianismo y la Libertad, y en ella se trata de demostrar que lejos de ser incompatibles ámbas cosas, se prestan mucho apoyo y son indispensables para su reciproco desenvolvimiento. Fúndase el autor para aseverarlo, primero en que la religion cristiana da al alma un valor infinito, y el carácter distintivo del alma, que es, no una hipótesis, no una abstracción vacía, sino la esencia verdadera del hombre; consiste en su libertad incoercible, en su autonomia, que es de tal índole, que sólo se puede influir en sus determinaciones para nunca forzarlo á que las adopte, las modifique ó las cambie: «la libertad humana es el fundamento de cuanto el Cristianismo dice y ordena á la humanidad. Por lo tanto es esencialmente liberal en provecho y en consideración del hombre; por su noción primera y capital de la naturaleza humana da á la libertad la base más sólida y el derecho más amplio que puede concebir el pensamiento humano. Los publicistas más atrevidos no elevan tanto como el Evangelio la dignidad natural y universal del hombre y sus consecuencias.»

Pero el Cristianismo no se contenta con proclamar este principio, sino que le da su indispensable garantía reconociendo el derecho de resistir á la opresion. M. Guizot cita para confirmarlo dos textos de las actas de los Apóstoles, siendo á nuestro parecer el más oportuno y significativo el siguiente: el Sumo Sacerdote había prohibido la predicacion de ciertas doctrinas á los Apóstoles, que sin embargo insistían en ellas, y llamados por aquella autoridad les dijo: «¿No os he prohibido expresamente que predicuéis en nombre de Jehová?» Y Pedro respondió: «Es preciso obedecer á Dios antes que á los hombres.» Verdad es que esta resistencia sólo se proclama en nombre de la vida eterna, y nunca para los intereses y asuntos mundanos, afirmando y proclamando al mismo tiempo la autoridad y sus derechos como expresamente lo dice el Evangelio, 'en el conocido texto Dad á Dios lo que es de Dios y al Cesar lo que es del César', y más por extenso se declara en la epístola de San Pablo á los Romanos tantas veces citada á este propósito.

En efecto, la libertad humana está reconocida y proclamada en términos explícitos en distintos lugares del Evangelio, y los teólogos cristianos la han proclamado y reconocido en todas las épocas; pero quizá ninguno se ha valido de una expresion tan feliz para caracterizarla y ensalzarla como nuestro famoso Juan Gines de Sepúlveda, que dice en su tratado De fato et libero arbitrio: «qui liberum arbitrium ex nobis iolunt, eos hominem ex homine tollere, non possit dubitare» (1). Y explicando luego la naturaleza absoluta de su libertad, ó como ahora se dice su autonomía, afirma en el siguiente párrafo del mismo tratado y libro homo enim principium est et causa suarum actionum. Los mismos teólogos han deducido las consecuencias naturales de este principio, á saber: la igualdad humana y la doctrina de la soberania de la sociedad, única en quien reside el poder público, á cuya autoridad están sometidos, no sólo la masa general del pueblo sino los magistrados que lo ejercen. En comprobacion de estas afirmaciones, podíamos citar á los más grandes teólogos de la cristiandad, especialmente á San Agustin y á Santo Tomás; pero es de mayor interés para nosotros lo que sobre esta materia han dicho los católicos escritores de nuestra patria, notables jurisconsultos y sapientísimos teólogos; difícil es

(1) De fato et libero arbitrio, párrafo 12, libro II, edición de 1780, tomo IV.