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Revista de España (1868-03-01 00:00:00), página 379

han tributado; una accion ahogada en un aluvion de episodios y de digresiones: bajezas, trivialidades, comparaciones pesadas sin nobleza y sin hermosura: hé ahí en resumen las obras de Homero, de ese remedio portentoso contra los insomnios. ¿Qué son Garcilaso y Solís? Dos grandes mentirosos. ¿Qué es Lope de Vega? El más estérilmente fértil de los poetas. ¿Qué es Rousseau? El génio más sombrío, más furioso y más atraviario que ha existido en el mundo; el más dañoso y pestilencial entre todos los filósofos modernos. Y ¿qué es finalmente Voltaire? Un hombre de mucha peraza ó de poca originalidad; cabeza leve que nunca escogió asunto nuevo. La Enriada no tiene buenos versos, ni estilo levantado, ni riqueza de colorido; es un pedazo de historia puesta en verso, como dice Rigoley de Jovigni. Sin alterar el sentido ni la construcción, y sin debilitar su interés, hay cantos que se pueden leer en orden inverso, comenzando por el último renglón y acabando por el primero, como indica Clement. Es una galería de cuadros monótonos, cargados de antítesis. El Ensayo sobre las costumbres desordena las épocas, trunca y mutila los acontecimientos, lo embrolla todo. Las novelas Zadig y Memnon son copias de mejores originales.

Se nos figura que basta y sobra con lo expuesto para apreciar el criterio extraño y anárquico del Motim. Lo que no se comprende fácilmente es cómo se ha ocultado á la perspicacia de aquel absolutista tan fogoso y acérrimo, que rebelándose contra toda autoridad literaria y científicasentaba un precedente de la emancipacion asaz peligroso, y ofrecia un estimulo tentador á los pueblos para que hiciesen aplicaciones de su mismo procedimiento en el orden político.

No aparece méños extravagante como filósofo. Su único sistema es la paradoja. En sus Cartas filosóficas á Ático sostiene, entre otras análogas, las siguientes proposiciones: «El hombre constituido en el estado de la ménos posible reflexion está más próximo de la tranquilidad del ánimo, y por ello más próximo tambien de la felicidad natural.—La mayor ciencia de la vida está entre los pocos versos del Exodo, de la Sabiduría y del Eclesiástico; y todos estos divinos principios son contrarios al mucho saber, y por consecuencia al mucho reflexionar.»

Para conocer el mérito satírico de Fr. José Agustín no basta tener á la vista una sola de sus producciones jocosas y burlescas;
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tículos el tratar especialmente de la corte de Roma, de Paulo IV, de sus sobrinos, de las negociaciones y tratos que se emprendieron, ó llevaron á cabo por su parte, de los varios sucesos de la guerra, de todo cuanto fué ocurriendo, en fin, hasta el término de estos complicados negocios fuera de España, y señaladamente en Italia. Paréceme, sin embargo, que corresponde á este lugar el dar cuenta de los documentos expedidos allá por el Duque de Alba, de conformidad con las órdenes del Rey, y antes de invadir los Estados Pontificios; puesto que ellos forman parte de la especie de proceso político, que se formó entonces al Papa, del lado de España. Ya llegaré, como dejo indicado, la ocasión de exponer las razones que en su particular alegaban los contrarios. En el ínterin conviene hablar del Duque de Alba. Hallábese este desde 1555 en Italia, por Capitan general y Lugarteniente del Emperador, y á la mira de las acciones del nuevo Pontífice, cuando recibió orden del Rey Felipe de trasladarse de Milan á Nápoles, á donde llegó en el mes de Febrero del año siguiente (1). Desde Febrero á Agosto logró aquel gran Capitan, que halló sin dinero ni soldados el vireinato, formar y abastecer su ejército. Y en disposicion ya de arrollar las armas del Papa y de volver á ocupar, si era preciso, á Roma, determinóse entonces á dirigir al Pontífice y al Sacro Colegio lo que se llama un ultimatum en el lenguaje diplomático moderno. Hízolo por medio de dos cartas en que resumía, cual es costumbre en tales casos, todas las quejas ó agravios que alegaba la corte de España contra la de Roma; exigía de todo ello satisfacción inmediata; y anunciaba ya el propósito de tomársela, en otro caso, por sus manos. Corren estos documentos por varias veces impresos; pero el primero, que es el más importante, no de igual modo siempre. Diólos á luz primitivamente, en Italia y España, no muchos años después de la guerra, el napolitano Alejandro Andrea, en un libro que publicó en ambas lenguas, intitulado en la castellana De la guerra de campaña de Roma y del reino de Nápoles en el Pontificado de Paulo IV (2), el cual dedicó por cierto al propio D. Felipe II; y luego los insertó asimismo Juan Antonio Summonte en

(1) Domenico Antonio Parrino, Teatro eroico e politico de Governi de' Nicere del Regno di Napoli. Tomo I. Nápoles 1692. Juan Antonio Summonte en su Historia de Nápoles, tomo IV, supone que la llegada allá del Duque con Doña María de Toledo su mujer, fué á fines de 1555.
(2) Madrid, 1589.
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hay necesidad de leerlas todas. Cuando se inspiraba en sí mismo, su sátira era ingeniosa y delicada como la de Nicolás Tolentino y Antonio Diniz: á este género pertenecen el Desapprovador, las Pateadas y la Carta á Manuel Mendes de Fogaça; pero cuando se sentía herido ó mortificado por los epigramas de sus adversarios, entonces la pasion le cegaba; su estilo era bajo, sus chistes groseros y su lenguaje insolente, y á veces torpe y obsceno, como en la parodia de cierto elogio compuesto por el poeta Antonio Javier para el beneficio de la actriz Mariana Torres, y en el inmoral opúsculo Assim o querem assim o tenham.

Quisiéramos trascribir como muestra algunos versos de esa parodia; pero nos lo impiden la decencia y el respeto á nuestros lectores. En la Satyra pelo executor da alta justiça no hay alusiones embozadas, no hay frases ni palabras de doble y equívoco sentido; no hay más que injurias personales, dicterios desvergonzados y ultrajes del peor genero posible (1).

En los articulos del Desapprovador ha ridiculizado con ligereza festiva y sal ática los vicios, los abusos y las flaquezas de sus contemporáneos. Ninguna obra mejor que esa para estudiar los usos y costumbres de aquel tiempo. Y por cierto que no harian mal en consultarla, de vez en cuando, esos panegiristas sistemáticos de lo pasado, esos censores rigidos que acusan de desmoralizadora á la civilizacion moderna, y que consideran, porque así conviene á sus miras politicas, como cosas inseparables la libertad y la licencia. A propósito, por ejemplo, de los trajes del bello sexo, dice el P. Macedo:

Bien sé que las mujeres se visten de punta en blanco con 20 reales, porque cubren tan escasamente su cuerpo gentil que con poca tela les basta: pero lo que se ahorra en la bolsa se pierde en la honra (2).... ¿No podrá decir el Desapprovador á muchas mujeres que se vistan antes de salir de su

(1) Los versos que, después de un examen prolijo, hemos encontrado en esa composicion más mesurados, y menos ofensivos al buen gusto, son estos:

Se falha a presença não falha a lembrança
do besta Bernardo que em Lóndres, a pança
tal vez fosse enchter, no Tejo vasia,
que o bruto por letras de fome morria;
procede de avó que foi.... porea:
de avó que no Porto morrera na força:
e o pay por officio de pros e precalsos
morreo na partagem por doois signaes falsos.

(2) Desapprovador, núm. 22.
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casa, puesto que no todos los que andamos por esas calles y paseamos por el Rocio somos pintores para estudiar lo desnudo, y que dejen eso para las escuelas de Roma y para el museo de las artes de París? (1).»

Verdad es que la moda de los corpiños escotados y de las sayas cortas tiene más antigua fecha. Un escritor portugués del siglo XVII nos ha dejado sobre esto muy curiosos datos.

«La que tiene buenas manos, está siempre dando manotadas; la que que tiene buen pelo y cuello, echa á volar las tocas y finge que se le cae el manto; la que buen pecho, como si fuera ave en mano de regatona, se despluma en aquella parte para facilitar y encarecer la venta. Dama romana hubo ya que por creer tenía bien formado lo que va de rodillas abajo, dió en usar vestido que no pasaba de ellas. Agora en España se usa esto de modo que por abajo se ve lo que va de rodillas arriba, y por arriba lo que va del cuello á las rodillas (2).»

Respecto al color de los vestidos añade el mismo literato:

«Fue muypreciado generalmente este color (el carmesí); y como él es el de la vergüenza, le estimaban más en tiempo en que la había: agora parece que hasta en los vestidos es embarazosa (3).»

Finalmente, y cerrando esta digresion, que sería interminable si nos acomodase prolongarla, véase cómo se expresaba el austero y ascético D. Juan de Zabaleta en un libro místico dado á la estampa con las indispensables licencias.

«Ciento que las mujeres que se visten al uso, se visten de manera que estoy por decir que anduvieran más honestas desnudas. Los jubones se escotan de suerte que traen los hombros fuera de los jubones. Mucho debe de pesarles la honestidad, pues no la pueden traer al hombro. De los pechos les ven los hombres la parte que basta para no tener quietud en el pecho: de sus espaldas la parte que sobra para que dé la virtud de espaldas. A las mujeres que se visten al uso presente no les falta para andar desnudas del medio cuerpo arriba sino quitarse aquella pequeña parte de vestidura que les tapa el estómago. De los pechos se ve lo que hay en ellos más bien formado: de las espaldas descubre lo que no afean las costillas: de los brazos los hombros están patentes: lo restante en unas mangas abiertas en forma de barco, y en una camisa que se trasluce (4).»

(1) Desapprovador, núm. 23.
(2) Lusíadas de Luis de Camões, principio de los poetas de España. Al Rey N. S. Felipe I V el Grande, comentadas por Manuel de Faria y Sousa. Madrid, 1639. Tomo III y IV, pág. 190. Este libro se publicó con las correspondientes licencias.
(3) Lusíadas comentadas, tom. I, pág. 530.
(4) El dia de fiesta por la mañana en Madrid y sucesos que en él pasan. Su autor D. Juan de Zabaleta. 7.ª impresión, según la primera. Madrid, 1754, p. 27.
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En las Pateadas pone Macedo al descubierto, con agudeza y donaire, las intrigas y cábalas de los cómicos, las supercherías de los autores dramáticos, y hasta los caprichos y mudanzas del inesperado y no muy sufrido público que en aquella época concurría á los coliseos de Lisboa. Es uno de los pocos documentos que debe hojear el que se proponga reseñar la historia, breve y sin embargo no escrita todavía, del teatro portugués. «La pateada es un movimiento espontáneo de pies, bastones, cachiporras, tablas y silbatos, hecho en la platea por los señores espectadores, de que resulta una asonada, gritería, alboroto y confusa algarabía en las barbas de los cómicos para hacerles entender con la mayor civilidad que lo que están representando ó acaban de representar es una insigne tontería, una manifiesta poca vergüenza ó un solemne despropósito.»

Sus poesías líricas coleccionadas en un volumen bajo el título de lira anacreóntica, están todas dedicadas á Marcia, detrás de cuyo nombre pastoril leían los murmuradores de la corte el de cierta dama muy conocida del público lisbonense y mucho más de Macedo. Revelan mémos inspiración que ingenio y mémos sentimiento que arte. Descubren además claras reminiscencias de los versos de Melendez Valdés. Y como cada una de esas composiciones encierra siempre un elogio á la señora de sus pensamientos, hay en ellas cierta monotonia. No obstante, están escritas con facilidad y compiten con las mejores que en ese género posee Portugal.

A VINGANÇA.

De uma guardada colmêa
amor algum mel roubou
e por vingar-se uma abelha
na linda mão lhe picou.
Amor tambem quiz vingar-se
daquella pungente dor;
e quanto foram terríveis
sempre as vinganças d'amor!
O mel que tinha roubado
—¿quem tal podia esperar?—
nos roseos labios de Marcia
foi logo depositar.
Mimosos labios de Marcia,
—amor vingativo diz—
em vos guardai para sempre
o amavel roubo que eu fiz.
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EN EL SIGLO XIX.

Em vos preciosos labios,
o mesmo efeito ha de ter:
quem se atrever a tocar-vos
a mesma pena ha de haver.
S'Elmiro (1) quizer beijar-vos
leve co mel o farpão:
nos labios leve a docura
e o golpe no coração.

O RETRATO D'AMOR.

Deixa as vulgares ideas
habil e douto pintor:
debes seguir outra marcha
se queres pintar amor.
Passa severo esa esponja
no quadro que tens trazado;
não pintes arcos, nem setas
não pintes facho inflamado.
Tira dos hombros as azas,
dos olhos tira-lhe a venda
não pintes ferreas cadeas
e o quadro tão bello emenda.
Nem elle tem esse rosto,
d'un fragil, terno menino
nem tem amor eses rasgos
sobre seu rosto divino.
Se desse numem celeste
queres a idea melhor,
retrata a divina Marcia
então pintaras amor.

Entre las muchas odas que dió á luz, sobresalen las que dedicó á Pompeyo, á las Ventajas de la pobreza y de la vida ignorada y á Belisario. No pudiendo trascribirlas por su estension, nos limitamos á consignar que en ellas rivaliza su autor con Filinto en la pureza de la frase, y con el mismo Bocage, si no en la fluidez y sonoridad de la rima, por lo méños en la novedad de los conceptos y en la valentía de las imágenes.

Dejó varios poemas épicos, cada uno de los cuales bastaria, á pesar de sus grandes defectos, para legitimar su gloria literaria; sin embargo, no han sido detenida y concienzudamente analizados por ningun critico nacional ni extranjero. En la Viagem extática, donde figuran los primeros sabios del mundo desde los siglos más

(1) Elmiro es el nombre poético que había adoptado Macedo como socio de la Academia de Bellas Letras titulada la Nueva Arcadia.
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remotos hasta nuestros días, hay pinceladas de mano maestra. Sus juicios con frecuencia aventurados, porque Macedo estuvo constantemente poseido de la monomania de singularizarse, presentan en relieve la extensión y la profundidad de sus conocimientos. El estilo es sentencioso, noble y digno de tan alto asunto, y la versificación fácil y melodiosa.

La Meditacion es una obra más filosófica y trascendental y de un mérito tan evidente, que el vizconde de Almeida Garrett, á pesar de haber tratado siempre como enemigo á Macedo, no pudo dispensarse de elogiarla (1). Más bien que un poema es una disertación en que el autor, contemplando las maravillas de la naturaleza y los prodigios del entendimiento humano, discurre y reflexiona sobre la pequeña de su propio ser, sobre la grandeza de los fenómenos siderales, sobre los insondables misterios de lo eterno y de lo infinito, y sobre la majestuosa omnipotencia de la causa inmortal que todo lo ha creado.

    Quem sou eu? donde estou? de quem procedo?
    eis o brado que escuto, a voz que soa
    dentro em minha alma extatica, si immerso
    na sombra augusta que me involve é fecha
    o voo altivo solto á fantasia,
    e em estro divinal recorro o espaço
    da indefinida habitação dos seres,
    buscando ancioso o artífice supremo,
    que em suas produções se deixa impresso,
    sempre escondido e descoberto sempre:
    se a musa emprego tem, se o savio estudo
    Natureza, es so tu, so tu Jehóva.

    .......................................................
    Da poesia os impetus divinos
    em Deos principio tem, e em Deos emprego:
    he digno o dom d'hum Deos, das obras suas;
    medito a natureza e um Deos cu canto.

(1) "No puedo dejar de pedir la venia para mencionar, como un poema que hace suma honra á la nacion portuguesa la Meditacion, del Sr. J. A. de Macedo, que ha sido censurada por quien no era capaz de entenderla. No sé si tiene defectos: es obra humana y de cierto no le faltarán; pero sublimidades, copia de doctrina, frase portuguesa y grandes ideas, solo se las negará la ceguera ó la pasion." Garrett, Rosquejo sobre a historia da lingua e da poesia portuguesa. Garrett había maltratado en otras ocasiones á Macedo y había sido maltratado por él. Véanse las Cartas de J. A. de M. á seu amigo J. J. P. L. Lisboa, 1827. En una de esas cartas censura Macedo severísimamente un libro de Garrett titulado O dia 24 de Agosto pelo cidadão J. B. S. L. A. Garrett.
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Pero el libro predilecto de Macedo es el Oriente. Con él pensó conquistar una fama impercedera, y á él debe cabalmente su des- crédito en Portugal. Entendió que su patria no tenía un poema digno de ella: creyó que él poseía el námen y el ingenio necesarios para llenar ese vacío, y compuso el Oriente. Y como los portugueses, entonces lo mismo que ahora, no admitían nada superior á Camões, empezó por combatir esa que él juzgaba ridicule preocupación, haciendo notar el espíritu rutinario, la falta de originalidad y la carencia de buen gusto del venerado vate. Antes de erigirse un templo á sí mismo le era indispensable derribar por el suelo al ídolo que consideraba único rival suyo; y así lo hizo, en efecto, ó, por lo menos, así lo intentó. Y estaba tan lejos de temer la competencia con el príncipe de los poetas lusitanos que tomó por tema de su obra el conocido tema de las Lusiadas:

O magnanimo heroe que no Oceano
primeiro a estrada abriu do ignoto Oriente,
fazendo ouvir o nome soberano
de Deus a estranho clima e estranha gente;
acrescentando ao sceptro lusitano
um vasto imperio n' Asia florescente:
farei se me for dado em novre verso
n' esta empresa, inmortal, pelo universo.

No ocultaba nunca la alta idea que tenía de su merecimiento. El encomiarse, parecíale justicia y no inmodestia. Por eso, en la de- catoria del Oriente á la nacion portuguesa le vemos quemar incie- nso en sus propias aras:

«Ilustre nacion, me atrevo á consagrarte lo que tal vez mantenga en la posteridad tu gloria, tu representacion, tu nombre, un poema épico, etc. No me atrevería, oh gran nacion, á hablarte de esta manera sin conocerte y conocerme. Tú mereces lo que es grande, porque lo sabes apreciar: yo me resolví á componer porque la conciencia de las propias fuerzas me decía que podía satisfacer el deseo, que siempre me animó, de engrande- cer tu nombre y de unir un eco más á los gritos inmortales de tu fama.»

Al fin de un discurso preliminar que anda unido al mismo poe- ma estampó esta frase arrogante. «Paréceme que es esta epopeya la méños defectuosa posible.»

La novena octava real del primer canto dice así:

E se outra lyra inmortaliza o Gama
em mim seus dons a natureza apura;
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de seu sacrario liberal derrama
luz que almo estudo me tornou mais pura:
filosofia no meu peito a chamma
despande que afujenta a sombra escura:
do vil respeito os idilos derruba,
tira mais alto som de epica tuba.

Y la estrofa siguiente contiene estos versos apologéticos en que el prurito de alabarse toca ya los limites de la necedad ó del delirio.

Veja o Tejo uma vez qual o Tamisa
cisne que espacos nao trilhados pisa.

Es, pues, el Oriente la expresion más viva de la vanidad de Macedo, si bien esto se descubre claramente en todas sus producciones. En la Meditacion, por ejemplo, se permitió dirigir á la posteridad este pretencioso apóstrofe:

Posteridade, es tu quem sobre a campa
que ha de fecharme um dia as cinzas triste,
o sello me has de por da gloria e honra,
o gume has de embotar da Ynveja e odio
que eu tranquillo filosofo desprezo.
Tu sempre inmortal, tu sempre justa
daras valor ao porfiado estudio
que a sombra deste seculo não preza.
Eu te saudo ja: se quaes nos dias
do decimo Leão savios surgirem
que as musas dem valor, que o donto escrito
que outro tipo não viu mais que a verdade,
nem mais modelo quiz que a natureza
dentre as sombras e po desentranhamen,
o nome aclamaram do homem que soube
as musas dar emprego á patria gloria.

No mostró más orgullo Luis de Camões cuando terminó su poema comparándose con Homero.

A minha ja estimada e leda musa
fico que em todo o mundo de vos cante
de sorte que Alexandre em vos se veja
sem á dita de Achiles ter inveja.

Ofreciendo Macedo su libro las Pateadas á Miguel de Cervantes Saavedra, le habla de igual á igual: «Te dedico este ensayo tal vez no inferior á los prodigios de tu ingenio.»
No obstante, si no falta motivo para acusar de fatuidad á Fray
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José Agustin, hay todavía otros literatos portugueses que le esceden en presunción. Tenemos sobre la mesa una poesía de Gomez de Amorin la Mujer de mármol, que justifica con exceso nuestro aserto:

    Sou rey! sou deus! a poesia
    brota do meu coração
    em torrentes de harmonia
    nas horas da inspiração!
    O poeta e um rey, um deus,
    tem de um deus toda a grandeza
    quando á sua mente acceza
    desce uma chamma dos ceos! (1)

El distinguido folletinista Lopez de Mendoza arrojó con inusitada franqueza la máscara de la modestia. «Las protestas de la modestia las tengo hace mucho tiempo por documentos de hipocresía. Yo no me haría escritor sino creyese como Andrés Chenier en el J'ai quelque chose là» (2).

El argumento del Oriente está esquisto con ingenio y los caracteres están bien delineados. Su estilo es generalmente épico; y su versificación correcta y vigorosa. Si no puede ponerse en parangón con las Lusiadas tampoco merecía ser saludado con esta chistosa décima de Cardoso:

    Ao parnaso quer suvir
    novo rival de Camões;
    e das loucas pertenções
    as musas se poem a rir.
    Apollo, sem se affixir
    d'esta arte diz ao cazuurro:
    "pode entrar que nao o empurro:
    "não me vem causar abalo:
    "ja ca sustento um caballo,
    "sustentarei mais um burro(3)."

Ménos vale Macedo como escritor dramático que como poeta épi-

(1) Versos de Francisco Gomes de Amorin. Dos volúmenes. Lisboa, 1865. Es cierto que el autor desaprueba en una nota los versos que arriba copiamos, pero no por eso deja de reproducirlos en la segunda edición de sus obras.
(2) Memorias de literatura contemporánea.
(3) José Francisco Cardoso nació, según se cree, en Bahía en 1761: fué profesor de lengua latina. Escritió Joanni Augustissimo, Pissimo, de rebus à lusitanis ad Tripolim viriliter gestis Carmen. Ulisipone, 1800. Este libro fué traducido por Bocage, así como una epístola del mismo autor al Ministro de Negocios ultramarinos D. Rodrigo de Sousa Coutinho.