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toda mi atencion, han venido á dar nuevo interes á esta parte del Museo, recordándonos que fué la Península ibérica aquella codiciada provincia que competía con Sicilia en la abundancia y excelencia de sus cereales.

Contados, muy contados eran los monumentos litológicos que hallé, al encargarme de la direccion de este Nacional Museo; cosa en verdad solamente explicable, considerando que nunca hubo hasta hoy deliberado intento de recoger y ordenar en series los preciosos restos de nuestras antigüedades. Pocas provincias del Imperio romano ofrecen en efecto tanta riqueza epigráfica como España, y salva Italia, ninguna de las naciones modernas puede ostentar tantos y tan doctos cultivadores de este ramo de la arqueología clásica. Desde los tiempos de Nebrija hasta la edad presente, recordábanse con respeto los nombres de Morales y Martín del Rio, Franco y Antonio Agustín, Caro y Pedro de Valencia, y en más cercanos días los de Leirens y Trigueros, Gusseme y Perez Bayer, el Príncipe Pío y Cean Bermudez. ¿Cómo, pues, formadas la riqueza de las inscripciones y la copia de sus ilustradores, ni el gabinete etnográfico del Museo de Ciencias naturales, ni el depósito de antigüedades de la Biblioteca Nacional han ministrado á este Museo arqueológico las colecciones que eran de esperar, en orden á la epigrafía clásica?... Ni ocultaré tampoco que esta misma casta y aún inópia cundía á los primeros siglos del cristianismo, á la edad visigoda, á la dominacion árabe, y á las monarquías de la reconquista; con lo cual dicho se está que he debido poner, y he puesto, todo empeño en dar comienzo, y no sin fortuna, á tan variadas e interesantes colecciones, que presupuestos el favor del Gobierno y el patriotismo de nuestros naturales, crecerán muy en breve; á compás de la riqueza derramada en las más apartadas comarcas.

Vindicanos de esta falta, que no de otra suerte la reputo, el abundantisimo monetario, conocido en todo el mundo civilizado de cuantos cultivan la numismática; y con decir á V. que es el mismo custodiado hasta ahora en la Biblioteca Nacional, excuso mayores explicaciones. No es esto asegurar que ya no sea susceptible de aumentos: procúroselos cada dia con nuevas compras de ejemplares ó muy raros ó no existentes, y proporcioname no escasas adquisiciones el noble desprendimiento de nuestros compatriotas; y á uno y otro medio es debido que se multipliquen las monedas de la antigüedad clásica, se aumenten las de la Edad Media
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y se vayan completando las colecciones de los tiempos modernos.

Hasta ahora, mi benévolo amigo, sólo he hablado á V. de las edades primitivas y de la antigüedad clásica, que hallan asilo y no indigna morada, á pesar de la penuria del Tesoro público, en el antiguo palacio del Casino. Réstame decir á V. algo de la Edad Media, en que nace, se desenvuelve y crece, no sin luchas y contradicciones, luminosos momentos y terribles eclipses, la nacionalidad española, que lleva después su actividad, su fuerza y su cultura á lejanas regiones e ignorados mundos, donde establece grandes y poderosas colonias. Ese desarrollo natural, alimentado por la tradición del antiguo mundo, y excitado sin trégua por otra civilización rival, llamada por tanto á realizar diferentes fines, y esa exuberancia de vida y de poder, que lanza á nuestros padres, en alas del espíritu aventurero, al través de los mares, formando la grande historia del pueblo español, pedían principalísima representación en el Museo Nacional de Antigüedades, para que llevarse éste dignamente semejante nombre. Los departamentos de la Edad Media y de las Colonias vienen gloriosamente á justificarlo.

Pero me he detenido ya por demás, y va tomando excesivo bulto esta carta. El Museo de nuestra Edad Media, por lo que debe ser en corto plazo, y el Museo de las Colonias, por lo que fué ya desde el pasado siglo, demandan algunas consideraciones, que no rechazarán, sin duda, su generosa cortesía y benevolencia; y aun á riesgo de abusar de una y otra, quiero dar aquí punto, para no fatigar á los lectores, remitiendo á otro día y á otra carta el completar las indicaciones que me propuse dirigirle sobre este científico Instituto. No lleve V. á mal que así lo haga, robando á otros escritores el espacio, que tal vez, y sin tal vez, ocuparian en la Revista con más agradables, si no más útiles tareas. La bondad de V., al honrarme con su invitación, lo ha querido: ocupado constantemente en la organización del Museo, hubiérame sido imposible apartar las miradas de lo que sirve hoy de asunto á mi actividad y pobre inteligencia. Nadie puede, amigo mío, dar más de lo que tiene: á lo exiguo del don, suplirán, sin embargo, el noble deseo y la limpia voluntad que lo ofrecen, no méños que la deferente y calificada bondad que lo recibe.

Soy de V., con toda consideración, devoto servidor y apasionado amigo, q. b. s. m.

José Amador de los Ríos.
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ALEJANDRO DUMAS HIJO.

«Le jeune Dumas fils, silencieux et méditatif, qui se réveille autant que sont père se répand, et qui ne sort, après trois cent soixante-cinq jours, de son repos, qu'avant un chef-d'œuvre de nouveauté, d'invention et de goût dans la main.»
Lamartine.
(Cours de Litt. entr. XL.)

I.

Asistía yo cierta noche, por vez primera, á uno de los concier- tos imperiales de las Tullerías. Para el observador indígena, cuya posición oficial ó cuya importancia y relaciones sociales le brinden constantemente abiertos los salones de la actual Corte de Francia, no es difícil comprender que aquellas fiestas tengan su único ó su principal interés en la escogida música que en ellas ejecuten los primeros instrumentistas de Europa. Y esto, suponiendo en el asis- tente á que me refiero, culta y digna afición al arte divino de la armonía; porque si no la tiene, si es simplemente un personaje vul- gar que cumple en tales espectáculos, sin entusiasmo alguno, el deber de su exhibición, arrostrando con la resignación del fastidio todas sus consecuencias, entonces debe tener los referidos concier- tos por la última palabra de lo desesperante. Figúrese el lector un largo salon, iluminado lo bastante para denunciar al más miope el cuello de la casaca méños raida, ó la imprudente blancura de la mejor teñida cana; atestado en toda su longitud de lujosos bancos que no dejan entre sus dos grandes grupos de derecha e izquierda más que el espacio preciso para que se éntre, uno en fila, á buscar plaza; y sentada, prensada, compacta, inmóvil y silenciosa sobre estos bancos, una parte de la humanidad lujosa, obligada á ver, oir y callar durante dos ó tres horas, pasadas las cuales tiene que apresurarse á ocultar el traje arrugado ó el vengativo bostezo en
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REVISTA DE ESPAÑA.

PRIMER AÑO

TOMO II.

MADRID,
REDACCIÓN Y ADMINISTRACIÓN,
Paseo del Prado, 29.
1868.

TIPOGRAFÍA DE GREGORIO ESTRADA,
Hiedra, 5 y 7.
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no el Rey de Romanos escribió un año después á Felipe II, que había dicho al Embajador de Venecia, cuando por encargo de la República entró con él en pláticas sobre el asunto, que la causa de todo, «era solamente la pasión de Su Santidad, la cual había sido muy notoria desde el principio, y aún antes de su Pontificado, y su ambición y dañada intención de tiranizar el reino de Nápoles muy manifiesta»: (1), á lo cual añadía, que estaba temiendo una alianza del Papa, el Rey de Francia y los venecianos para hacer guerra al Rey de España; y que «ligados estos tres potentados y el turco, que eran cuatro, fácilmente hallasen otras nuevas alianzas, con igual intento.» Y el mismo Rey D. Felipe II, al darle cuenta á su tío D. Fernando, en 20 de Noviembre de 1556, del progreso que habían tenido hasta allí sus negocios con el Papa (2), manifestó también: «que desde que este fué creado Cardenal, y mucho más después que fué elegido Pontífice, comenzó á descubrir el odio y renor envejecido que tenía, maltratando y persiguiendo los Ministros, servidores y aficionados del Emperador; diciendo palabras injuriosas contra su Imperial persona; revocando las gracias que los Pontífices pasados le habían concebido con tan justas causas y razones; y haciendo todo lo que podía hacer un declarado enemigo.» Pero esto se trató más despacio, y con términos más dignos de atención en otros papeles hasta aquí inéditos, de que paso á dar cuenta.

Tiempo hace que poseo yo, acerca de estas diferencias, un documento, que no sé que ningún historiador moderno haya visto; y aun de los antiguos solo Pietro Gianonne en su Storia civile del regno di Napoli, lo tuvo indudablemente presente. Es una copia sacada de un tomo de Vários papeles, de letra del siglo XVI al XVII, del Memorial que se dió al Rey D. Felipe II, sobre los agravios de sus reinos y de sus súbditos en el Pontificado del Papa Paulo IV; y que, de parte del Rey se entregó á diversos teólogos y juristas para que expusieran acerca de él su dictamen: manuscrito cuyo original debe de estar en Simancas, donde Prescot, que no alcanzó de él conocimiento alguno, le supone reservado (3). En

(1) Carta de D. Fernando á Felipe II de 24 de Octubre de 1556.—Coleccion de Documentos inéditos. Tomo II.
(2) Ibidem.
(3) This document is preserved in the archives of Simancas. History of the reining of Philip the second. Cap. V.
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»Por lo demás no he tratado en modo alguno de disputar la eminente prerrogativa de los concilios generales, aunque no puedo menos de reconocer los inconvenientes inmensos de estas grandes asambleas, y el abuso que se hizo de ellas en los primeros siglos de la Iglesia. Los emperadores griegos cuyo furor teológico es uno de los grandes escándalos de la historia, estaban siempre dispuestos á convocar concilios, y cuando absolutamente lo querían era preciso consentir en ello, porque la Iglesia no debe rehusar á la soberanía que se obstina en su propósito, nada de donde nazcan inconvenientes..... Los Emperadores en los primeros siglos de la Iglesia no necesitaban más que su voluntad para reunir un Concilio, y su voluntad lo quiso con demasiada frecuencia. Los Obispos por su parte se acostumbraron á mirar estas asambleas como un tribunal permanente, siempre abierto al fervor y á la duda, y de aquí la frecuente mencion que hacian de ellas en sus escritos y la extraordinaria importancia con que las consideraban. Si hubieran conocido otros tiempos, reflexionado sobre las dimensiones del globo y previsto lo que algun dia habia de suceder en el mundo, habrian comprendido perfectamente que un tribunal accidental, dependiente del capricho de los príncipes y de una reunion excesivamente rara y difícil, no podia haber sido la escogida para regir la Iglesia eterna y universal. Por eso cuando Bossuet pregunta con ese tono de superioridad que á él acaso puede perdonársele mejor que á ningun otro hombre: «¿Por qué tantos concilios si la decision de los Papas bastaba á la Iglesia?» El Cardenal Orsi le responde muy oportunamente: No nos lo pregunteis á nosotros, no se lo pregunteis tampoco á los Papas Dámaso, Celestino, Agathon, Adriano, Leon, que anatematizaron todas las herejias desde la de Arrio hasta la de Eutiques, con el consentimiento de la iglesia ó de una inmensa mayoría, no pensando jamás aquellos que para reprimirlas tenian necesidad de los concilios ecuménicos. Preguntádselo á los Emperadores griegos que han querido los concilios, que los han convocado, que han exigido el asentimiento de los Papas, que han promovido inútilmente esos alborotos en la Iglesia (1).»

La imperfeccion de la humana inteligencia, y la debilidad constitucional de sus más sobresalientes facultades, nunca resalta tanto

(1) Jos. Ang. Orsi, De irreformabiliti rom. Pontificis in definiendis fidei controversiis judicio. Romae 1772, in 4.º Tom. III, lib. II, cap. XX, páginas 183 y 184.
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como en los errores del génio, como en sus desvaríos y caídas (1). Ahí está el Conde de Maistre, espíritu que se eleva sobre el nivel común innumerables codos. Lo atrevido y solemne de sus afirmaciones, la seguridad arrogante con que señala á lo porvenir su itinerario, le dan el aspecto de un iluminado, de un profeta. Hace cincuenta años debía ser para los adeptos de su doctrina poco mé- nos que artículo de fe lo inútil, lo improbable, lo quimérico de un nuevo Concilio general. El virus de la rabia teológica que agitaba á los Emperadores orientales, causa según de Maistre de la fre- cuencia con que se tenían los Concilios en la vida primitiva de la Iglesia no se había comunicado ni trasmitido á sus hermanos de Occidente. Y luego las distancias enormes, la división casi mole- cular de los Estados, los seis años por lo méños que habían necesariamente de invertirse en la convocatoria, y tantas otras circuns- tancias como se acumulaban para hacer moral, física y geográfica- mente imposible la reunión de los Obispos, debía quitarnos toda esperanza racional de que en la edad moderna se reprodujese aquel magnífico espectáculo. Los Concilios han hecho su tiempo, pertene- cen á la historia, actum est de illis. Tales la sentencia pronunciada por el inspirado Pontífice de la secta, y llevada y repetida de confín en confín por el innumerable y disciplinado ejército de sus afiliados y discípulos. Y, sin embargo, para ejemplar castigo de nuestra va- nidad, para eterna confusión de nuestro orgullo, para que aprenda- mos á ser más contenidos y reservados en nuestras previsiones, la civilización moderna ¡raro fenómeno! ha hecho que un Concilio ecu- ménico sea hoy moral, física y geográficamente no solo posible sino fácil; ha hecho, no solo que sea fácil, sino que esté en vísperas de realizarse con aplauso general de los cristianos, y con la simpática expectación de los libres pensadores. Y no por efecto de la manta ó rabia teológica de ningún Soberano, no porque el Pastor supremo de los fieles se vea forzado á ello por la dureza de una mano extra- ña, sino porque así lo ha pensado y decretado sin otro móvil que su propia y espontánea inspiración.

Y al llegar aquí no podemos dominar el impulso que experimentamos de admirar y bendecir la inefable sabiduría con que la Pro- videncia convierte el mal en bien, y hace que el influjo y acción de

(1) En nuestro próximo artículo nos ocuparemos detenidamente en refutar los argumentos que se alegan contra los Concilios generales, fundándose en los pasajes de San Gregorio Naciancenio y Pallavicini, que hemos trascrito.
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las cosas humanas, aun de los spiritus rebeldes sirvan de instrumento, y concurran á la realizacion de sus altos designios.

¿A quién se debe que hayan desaparecido las distancias y que los cálculos desconsoladores del Conde de Maistre sobre la imposibilidad física y geográfica de los Concilios generales resulten fallidos y quiméricos? A la electricidad y al vapor: á dos de los más portentosos descubrimientos del espíritu moderno.

¿Quién va suprimiendo las dificultades legales que en otro tiempo experimentaban los Obispos para comunicarse libremente con los sucesores de San Pedro, y para reunirse en torno suyo cuando la voz del Vicario de Cristo los llamaba? El espíritu moderno.

¿Quién ha hecho que el catolicismo prospere y florezca allí donde antes era vilipendiado y perseguido? El espíritu moderno.

¿Quién ha podido conseguir que se allanan las barreras ante las cuales tenía que consumirse ocioso el ardiente celo de nuestros misioneros, y quién les garantiza hoy la irresponsable y libre predicacion del Evangelio en todas las más remotas y espaciosas regiones del Oriente? El espíritu moderno.

¿Quién ha hecho posible la emancipacion de los católicos y el restablecimiento de la gerarquía en el reino unido de la Gran Bretaña? ¿Quién que el clero católico irlandés pueda reunirse, discutir, acordar y publicar impune y libremente un manifiesto (el llamado de Limerick) pidiendo, entre otras cosas de la más alta gravedad, que se suprima la union parlamentaria y legislativa de Inglaterra con Irlanda? El espíritu moderno.

¿En nombre de qué principio va á desaparecer el gran monumento de iniquidad tres veces secular, que la política y las pasiones habian levantado en Irlanda para eterna ignominia del cruel fanatismo y de la bárbara intolerancia protestante? En nombre del principio de la Iglesia libre en el estado libre; en nombre de la separacion de la Iglesia y del Estado; en nombre de la perfecta neutralidad de la ley, ante las guerras que se declaran y las batallas que se libran las diferentes manifestaciones del sentimiento religioso; en nombre en fin, del espíritu moderno.

¿A quién se debe que la exégesis racionalista, invadiendo tambien los impenetrables textos del Coran los altere y solicite dulcemente para mejorar la dura condicion de los cristianos que viven bajo la obediencia del Califa, para derogar una de las leyes (1) de

(1) La que prohibe á los cristianos adquirir bienes raices.
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la constitucion interna, no ya de aquel gobierno sino de aquella sociedad; para hacer que la cruz comparta con el turbante su influencia y representacion en los consejos del imperio? ¿A quién, á quién se debe? Es indudable que á los progresos que ha hecho el espíritu moderno.

¿A quién se debe que sean ya poco méños que curiosidades arqueológicas las eternas disputas de la superioridad del Papa ó del Concilio, las rivalidades y querellas de los ultramontanos y jansenistas, y el extraño fenómeno de aquella marcha á paso redoblado con que en España y otros países se hizo trasponer las fronteras á los hijos de San Ignacio? Al espíritu moderno.

¿A quién se debe que aun aquellos prelados que viven bajo el régimen del placet ejerzan su ministerio pastoral con la más respetada independencia, y puedan dirigir públicamente vivos ataques á los acuerdos y opiniones del poder civil sin temor de que á mano real se recojan sus escritos, ó de un fracaso como el que con menor motivo acaeció, va para cien años, á un Obispo de Cuenca? Al espíritu moderno.

¿A quién se debe el que si el Papa estima hoy conveniente celebrar un Concilio, porque así lo reclaman las necesidades de la Iglesia, no se vea como en otro tiempo precisado á implorar y ganar voluntades de Emperadores, Príncipes y Reyes, á sufrir sus altaneras e impertinentes exigencias, á tolerar sus veleidades, á presenciar sin fuerza ni medios de impedirlo que escogiten y promulguen formulas dogmáticas, como si á ellos y no á Pedro y á los compañeros de Pedro se les hubiese dicho ite et docete? Al espíritu moderno.

¿A quién se debe que altas inteligencias no católicas, comprendiendo en esta negacion desde el protestante hasta el independiente de toda religion positiva, y aun acaso de toda religion, hayan depuesto rancias y estrechas preocupaciones, y sean los primeros en pedir que se respeten las garantías materiales de que el largo trascurso de los siglos dotó á la institucion divina del Papa-do? Se debe ¿á qué negarlo? á la intervencion del espíritu moderno. Introducidle en Rusia; haced que se empapen en las suaves y calmantes emanaciones que despidé el jefe y los procónsules de aquel inmenso imperio, y vereis cuan en breve la causa de la humanidad y de la fe católica principian á verse libres de la horrible tortura que sufren hoy en la patria de los Jagellones y Sobiestkis.
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Librenos Dios, sin embargo, de hacer la glorificación y apoteosis de aquel espíritu; en todo caso altas y respetables conveniencias cerrarian herméticamente nuestros labios; pero tómese y pase al ménos como el cumplimiento de una obra de misericordia la alegacion en su favor de las circunstancias atenuantes para templar en algo, si es posible, el rigor de la sentencia, bajo cuyo peso ha sucumbido y gime.

V.

El ascendiente que sobre el Conde de Maistre suele tener la paradoja, no le impide sin embargo, rendirse á la evidencia, y sacrificar algunas veces las admirables excentricidades de su espíritu en el altar modesto y silencioso del sentido comun. De ello es una prueba irrefragable el paralelismo que establece, en uno de los más interesantes capítulos de la obra que dejamos citada, entre los Estados generales ó Parlamentos y las grandes asambleas de la Iglesia. En efecto, cuanto más se reconocen y examinan los monumentos que nos restan sobre su historia intima, sobre las formas, vicisitudes é incidentes de su convocacion y deliberaciones, sobre los medios y recursos empleados dentro de su seno para sacar triunfantes las opiniones é intereses contrapuestos que en ellos se agitaban y se hacian en ocasiones dadas áspera y cruda guerra; cuanto más se frecuentan, siguiendo el hilo conductor de las relaciones coetáneas, los caminos tortuosos ó llenos de rodeos por donde se llegó muchas veces á pronunciar la perfecta definicion de un dogma ó á decretar alguna importante y saludable reforma en la disciplina, tanto más se convence uno del fondo de razon, justicia con que el Conde de Maistre califica (1) de apremiante, luminosa y decisiva la comparacion entre los Parlamentos y los Concilios, y de la alta imparcialidad que, no obstante sus arraigadas prevenciones, le permite declarar francamente que «los Concilios, cuando no de derecho eclesiástico, serian de derecho natural, porque nada lo es más que el que toda asociacion humana se reúna de la manera que puede realizarlo, es decir, por medio de sus representantes presididos por un jefe, con el fin de hacer leyes y velar por los intereses de la comunidad.» Hasta tal punto creemos que se pueden llevar esta

(1) Du Pape, pág. 22.
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asimilacion y paralelo, que si no temiéramos alargar demasiado el presente trabajo, acometeríamos, y nos lisonjeamos que con éxito, la empresa de probar que serán pocos los artículos esenciales de nuestras modernas constituciones, pocas las disposiciones importantes comprendidas en los reglamentos de las Cámaras, pocas esas prácticas parlamentarias tan rudamente maltratadas hoy por ciertas gentes, pocos los movimientos y combinaciones, cuyo conjunto forma lo que Bentham llama táctica de las asambleas legislativas, de que la historia de los Concilios generales, estudiada con ánimo imparcial y sereno, no nos ofrezca sorprendentes ejemplos de analogía y semejanza.

Los Papas convocan, suspenden, prorogan, trasladan, disuelven y cierran los Concilios como las Cámaras los Reyes. Los Papas se hacen representar algunas veces por sus legados, como los Monarcas constitucionales por sus Ministros. Aquello en que convienen los legados y el Concilio no tiene fuerza obligatoria mientras no recaiga sobre ello la confirmacion del Sumo Imperante espiritual; así como las resoluciones de las Cámaras, aun suponiendo que hayan sido adoptadas de acuerdo con los Consejeros responsables, son una letra muerta mientras no reciban la sancion del Monarca. Ciertas medidas de carácter grave, y que para su completa legalidad habrian necesitado el concurso previo de los representantes del país, se toman sin embargo, por exigirlo así las circunstancias sin aquel requisito, á reserva de obtener la ratificacion correspondiente; de la misma manera vemos que repetidas veces, aunque no siempre por cierto lisa y llanamente, los Concilios ratifican y aprueban las decisiones pontificias, cuando estas no se han dado ex cathedra. Las congregaciones particulares, la congregacion general y la sesion llamada pública de los Concilios, vienen á ser lo que las comisiones, la discusion y la votacion definitiva de las leyes de nuestros Parlamentos. En los Concilios habia doctores encargados de sostener tesis determinadas y de llevar el peso de los debates que acerca de ellas se empeñasen; de esto, como se ve, son una imitacion aproximada los que hoy llamamos Comisarios. Los notarios encargados de recoger y fijar los discursos y arengas de los Padres pueden sin violencia equipararse á los actuales estenógrafos. Cuando vemos á los Arzobispos de Palermo y de Milan dirigir al de Árlés (1) en el Concilio de Basilea vio-

(1) Pallavicini, tomo II, pág. 62.