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Revista de España (1868-03-01 00:00:00), página 123

damientos de la ley de Dios. Quiso entrar en el palacio Blanquerna, encontró fácil y llana la entrada, porque había dado su alma por completo al servicio de Dios y esta era la condición para penetrar en aquel santuario.

Sentados en sillas de oro ó de marfil, riquísimamente talladas y en una vasta y hermosísima sala en cuyas paredes se leían los nombres de los servidores de la ley de Dios, encontró Blanquerna diez venerables ancianos que plañían y lloraban diciendo palabras tristísimas. Eran los diez Mandamientos que se dolían con llanto y aflicción del olvido en que los tenía el mundo. Blanquerna enternecido con aquel espectáculo y con aquellas lágrimas, fortificó más y más en su alma el deseo de servir á aquellos respetables ancianos y no contribuir por su parte á aumentar su aflicción y su dolor.

(1) Sale Blanquerna del magnífico palacio, y siguiendo su camino por el espeso bosque, por el que á pesar de los lobos, leones, serpientes, osos y otras bestias feroces que le poblaban, caminaba tranquilo poniendo en Dios su fe y su esperanza. De pronto, llegó á sus oídos una voz triste y dolorida y dos mujeres hermosas y noblemente vestidas venían al través del bosque llorando y lamentándose con muy triste quejido. Salió á su encuentro Blanquerna, y ofreciéndose á su servicio le contestan las matronas que son la Fe y la Verdad y eran hermanas «está triste su alma porque Dios no es honrado ni creído en todo el mundo: la Fe dice va á buscar á su hermano el Entendimiento para que vaya á tierra de infieles, y ya que no quieren escuchar la autoridad de las Escrituras y de los Santos, escuchen la autoridad del Entendimiento. Blanquerna acompaña á las dos matronas, y se dirigen en busca del Entendimiento para excitarlo á tan alta empresa, y en efecto (2), á la sombra de un hermoso árbol cargado de flores y de frutos sobre la fresca yerba y cerca de una clara fuente muy bella, se encontraba una alta y honrada silla de oro, marfil y plata esmaltada de azul, de piedras preciosas y otros bellísimos colores. Allí sentado el Entendimiento, preguntó á su hermana la Fe el objeto de su viaje y una vez escuchada su súplica, dirigiéndose á los numerosos escolares de filosofía y teología que lo rodeaban, y que poco antes escuchaban sus lecturas, les dijo: «Lentenimét, mirá llavos asos de-

(1) Cap. 50, lib. 2."
(2) Cap. 51.
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xebles: e dix estes paraules. Temps es vengut en lo cual es exalçada nuestra conexença. Y los infels demanen rahons e demonstracions necessaries é squiven creença. Ora es que anem y que usem de la sciencia que sabem. Perque si no usam segôns que devem en honrar aquell perqui la havem, farêm contra consciencia e contra allo que sabem y no volêm haber lo merit y la gloria que haver poriem: si usarem de la nostra conexença. Molt es gran lo dupte qlos moros savis han dellur creença. En dupte son los Jueus per la captivitat en que son: y desigên aver conexença de la veritat. Molts son ydolatres: qui d' Deu no han ninguna conoxença. Ora es donchs que anêm. E pertant vull yo saber de vosaltres: quals han voluntat de anar en companie de mes jermanes? Nova manera havrem en disputar ablos infels: mostrant los lart abreviada de trobar veritat. E quant la hauran apresa poren los confondre per lart: y per los principis de aquella. Côm lo entendimêt hague acabat de dir estes paraules: los dexebles sescusarem a son mestre lenteniment: y dignerêhlí. Temerosa cosa es la mort: y sostenir trebaills y turments. Isquivadora cosa es sosteuir fam set fret y calor. E llexar la terra y los amichs: y anar en terres stranyes entre les gents que turmenten y maten al home: quant los repren dellur mala creença. Mêtres quels dexebles deyen estes paraules, nos pogue abstenir veritat de parlar y dix: Si temerosses son aquestes coses que vosaltres dieu, quant mes temerosa cosa es esser enemich de Deu? y demi? y de mon jerma? y de ma jermana? Y encara de sperança y de caritat, y de justicia y de fortaleza? Si mon jerma vos ha donat ami: on es la amor y la honor que vosaltres haveu y feu a mon germa y á mi contra falsia? la qual mete deshorada entretantes gents? Ni qual es de vosaltres qui no vulla esser semblant a Jesuscft lo dia del jubici les vestidures vermelles? O si per mort naturall morisen: qual de nosaltres no volria morir per honrar lo seu Senyor celestial? Plorâ Veritat: etorna Fe aplanyer les greus dolors: e dix Enteniment estes paraules. O mesquí è quin es lo grat que han aquells: als quals yo he mostrat, veritat? E dix encara. O vos Fe: y vos Veritat anau a Devocio vostra jermana, y pregan la que vingua adaquests dexebles meus qui son sens pietat: perquels enamore de seguir ami en o viatge, que vosaltres tant desijau fer. Lantost Fe: y Veritat: y Blan, comencaren de anar ver Berocio. Mentres que Blan. seguia y acompanyava Fe y Veritat: elle lloava: y beneya a Deu, quil havia portat en tal lloch, hon haria ohides les
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paraules sobredites: lesquals per ningun temps habia chides dira ningu.»

Sentida exposicion de la alta doctrina y del magnífico propósito que constituye la gloria del mártir de Bugia, y que levanta su nombre por encima de toda la escolástica del siglo XIII! Pero dejando este punto que es de estimar en su razon filosófica en otro lugar, por consejo del Entendimiento, la Fe y la Verdad fueron en busca de la Devocion, y encontrarónla á la sombra de un altísimo pino hincada de hinojos haciendo sus oraciones, y se asoció desde luego á la meritoria empresa de la Fe y de la Verdad.

Embebecido aun Blanquerna con los pensamientos que le suscitaba aquel encuentro, continuaba su viaje por el solitario bosque (1), cuando encontró á un hombre galopando rapidísimamente por el bosque y era el mayordomo que iba á preparar posada para el Rey; poco después se le apareció un escudero que así mismo á todo el correr de su caballo iba á llevar la noticia de la consagración de un Obispo, y poco después varios mercaderes que apresuradamente caminaban en la consecución de su negocio y la diligencia de todos suscitó el pensamiento de Blanquerna, de si tan cuitadamente y con tanta diligencia perseguirían también lo necesario para la salvacion de su alma.

Al día siguiente en lo alto de una montaña vió á un caballero que iba á entrar en combate mortal con su enconado enemigo y espía ba con avidez algun agüero que le anunciase la victoria: mientras escrutaba el horizonte por ver si descubría águila ó cuervo, Blanquerna reprendía su creencia, y le amonestaba sobre el desafío, haciéndole comprender que no es justificable sino cuando se defiende á Dios ó la virtud ó otros sentimientos nobilísimos ó ideas divinas (2).

Al caballero sigue el juglar que se queja del abandono y olvido en que le tienen los nobles después de haber loado en sus cántigas el valor; Blanquerna corrige las ideas del juglar sobre el valor y le aconseja no loe más que el valor que es conservacion contra engaño y que da utilidad espiritual y hace eficaces los dones divinos del espíritu. Toma parte en la conversacion un caballero que iba de caza y que hacia dos días vagaba perdido por el bosque habiéndose separado de los suyos en persecucion de un jabali; apaga

(1) Cap. 52.
(2) Cap. 54.
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Blanquerna su sed y satisface el hambre de aquel, que es el mismo Emperador, y esto le da ocasión para volver á su teoría del valor de las cosas terrestres y espirituales, y caminando los tres llegaron á una hermosa plaza donde se levantaba un palacio rodeado de altísimas murallas en el cual penetró Blanquerna, y en el que asimismo vió á Valor lloroso por lo olvidado y desatendido que corría entre caballeros, reyes y emperadores. Prosiguiendo su peregrinación, Blanquerna (1) consuela á un pobre pastor afligido por la muerte de su hijo único; llega á una fortaleza (2) donde residía un caballero violento que con su gente de armas corría y saqueaba impia-mente las tierras de sus convecinos, y al cual el ermitaño auxiliado de una hermosa doncella que era la Caridad, trae á pensamientos más humanos y religiosos. Constreñido á acompañar á una doncel- lla que había sido robada y que devolvía á sus padres el caballero convertido, resistió el ermitaño las violentas tentaciones que á ambos les sugirió el espíritu diabólico trayendo á pensamientos reli- giosos á la exaltada doncella por la virtud de la oración, restitu- yéndola á sus padres según la Caridad se lo aconsejaba. Después consuela á un escudero, obligándole á la penitencia que era nece- saria, y cuando este muestra resolución de entrar en la vida mo- nástica, le habla de un monasterio donde se encontraba un ca- ballero á quien había servido el escudero, haciendo penitencia, pero comiendo y bebiendo suculentamente, durmiendo en mullido le- cho y ricamente aderezado, con lo cual excitaba la envidia de to- dos los demás monjes. Blanquerna cree que yendo al monasterio podría convertir al caballero y á los monjes, el escudero responde que si va, cuide no le suceda lo que le sucedió al papagayo. Blan- querna preguntó qué le sucedió al papagayo, y el escudero refie- re un apólogo de dos monas, que creyendo era fuego una lu- ciérnaga la soplaban con insistencia para que se encendiera un haz de leña. Un papagayo colocado en la rama de un árbol les advertía incesantemente que aquello no era fuego y que no conse- guirían su propósito. En vano un lobo aconsejó al papagayo que no diese consejo á quien no lo quería recibir; el papagayo llevado más de su celo se acercó más á las monas, hasta que impacientadas estas cayeron sobre él y lo mataron: á este apólogo contesta

(1) Cap. 56.
(2) Cap. 57.
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Blanquerna con el de la raposa y el jabali; el jabali quiso combatir contra el león, y el león lo escuartizó por no haber seguido el jabali los consejos de la zorra. Blanquerna entiende que es el león porque tiene las armas divinas, y se dirige al monasterio; entra al servicio del caballero, y después de una larga lucha consigue mover á penitencia el ánimo endurecido del caballero, y explicándoles á los monjes (1) por medio de apólogos y fábulas las virtudes de perseverancia, de obediencia, las reglas de la meditación y del estudio(2); con multitud de alegorías y de palabras consigue reformar el monasterio, dirigir sus estudios y apagar todas sus malas pasiones y rencillas, hasta que se ordenó (3), y después de cumplir las humildes funciones de sacristán fué elegido abad con gran tristeza suya (4).

Sigue en este curioso libro el del Ave-María en loor de la Madre de Dios que compuso el Abad Blanquerna, que es una colección de loores y meditaciones religiosas, usando en cada una de las palabras del Ave-María entretegida á su vez de fábulas y alegorías para mejor inteligencia de la doctrina.

Se abre el libro tercero con la elección de Blanquerna para Obispo, porque el existente renunció al obispado á fin de estudiar árabe en las escuelas que al intento había establecido. Confirmada por el Santo Padre de Roma, el mismo Blanquerna dictó admirables y hermosas ordenanzas para el régimen de su obispado (5); instituyó un canónigo para que predicase la pobreza y fuese cabeza de todos los pobres de aquella ciudad, repartiendo entre ellos el importe de su renta y pidiendo humildemente limosna á los ricos á fin de atender á sus necesidades. A cada una de las Bienaventuranzas (6) asignó asimismo uno de los canónigos de su Cabildo, y describe Lulio en su admirable libro grandes ejemplos y virtudes evangélicas de estos representantes de cada una de las Bienaventuranzas imitadas por el pueblo y la nobleza. Era violento el Príncipe de aquella ciudad y se hizo merecedor de los rigores de la Iglesia

(1) Cap. 60, 61 y 62.
(2) Cap. 62 y 63.
(3) Cap. 66.
(4) Cap. 67.
(5) Cap. 75, lib. III.
(6) Cap. 77, 78 y siguientes.
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por lo que persiguió cruelmente al representante de la mansedumbre, sin que consiguiera otra cosa que la de enardecer en él la oración y las plegarias para solicitar cayesen sobre su cabeza los perdones y la bendición del cielo.

No conozco una constitución ideal más bella ni más profundamente religiosa en la literatura de la Edad Media, que esta tan sencilla imaginada por Raimundo Lulio, y que se corona con una solemne academia, constantemente abierta para satisfacer todas las dudas morales, religiosas, de los que en el episcopado necesitaban lección o consejo.

Murió el Pontífice por aquel tiempo; se encontraba vacante la Silla pontificia y el Colegio de Cardenales había preguntado al Obispo Blanquerna si era posible demostrar y de qué manera los Artículos de la fe, y cuando uno de los Cardenales se maravillaba con la narración de la vida ejemplar del Ermitaño, del Abad y del Obispo Blanquerna, un juglar vino á la corte romana, juglar que se apellidaba Juglar de Valor, y que cantaba y sonaba instrumentos con rara perfección. Era el asunto de su canto unos loores á la Virgen María compuestos por el Emperador: cuando maravillado el Cardenal de aquella poesía y de aquel canto, le preguntó la razón de tantas excelencias, el juglar refirió su encuentro con Blanquerna y el Emperador en el bosque, y cómo los consejos de Blanquerna le habían hecho olvidar los malos asuntos poéticos consagrando su ingenio á lo que es digno de valor y de estima.

La noticia de esta santidad de Blanquerna movió al Colegio de Cardenales á elegirlo Papa, á pesar de su obstinada resistencia (1).

Hé aquí como por el propio impulso del pensamiento del libro, el escrito didáctico-popular de Lulio se trasforma en una utopía que compite con la de Tomás Moro, Campanella y otros escritores de siglos posteriores, que soñaron en un ideal de perfección para las sociedades humanas. Hé aquí como sin traspasar los límites de la concepción histórica propia de los siglos Medios, el gran poeta imagina una sociedad regida por el principio cristiano y en la que la práctica de las virtudes, enseñada y organizada por la Iglesia, causa el bienestar común y la mayor gloria de Dios.

Pero dejando consideraciones y juicios, vuelvo á la exposición del libro cuarto, que comienza con la elevación al Pontificado del

(1) Cap. 85, lib. IV.
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virtuoso y sabio Blanquerna. Durante los primeros días, Blanquerna examinaba cuidadosamente los usos, las costumbres y las prácticas de la corte pontificia; apuntando en las tablillas que llevaba siempre consigo, lo que excitaba su atención y en su juicio necesitaba enmienda. Así, por ejemplo, llamóle la atención que un Cardenal llegase á la corte con gran compañía y ésta muy ataviada y que otro trajese pobre séquito y modestamente vestido. Averiguada la causa, supo que el Cardenal fastuoso recibía agasajos y mercedes para despachar las súplicas de los pretendientes: lo cual da margen á que, por medio de una parábola ingeniosa, y después de los cánticos del juglar, con lágrimas en los ojos se dirigiese al Colegio de Cardenales proponiéndoles como había hecho en el obispado, que para ensalzar y honrar á Dios era necesario se partieran en diez y seis partes el Gloria in excelsis, tomando el Papa la primera por dignidad de oficio, y los Cardenales cada una de las demás, de suerte que cada parte sea oficio para cada uno, y según ella y por ella honre á Jesucristo y en todas las tierras del mundo: Tomó el Papa por oficio el glorificar á Dios: el más antiguo de los Cardenales, mantener la paz entre los hombres de buena voluntad: y así cada uno de los otros. Dióse igual renta á todos los Cardenales, se condenó con la pena de pérdida de la dignidad al que recibiese agasajo y merced; se establecieron espías para que vigilasen la conducta de los Cardenales. Ordenó asimismo que se regulasen los gastos de los bienes eclesiásticos impidiendo la superfluidad de los Obispos y de los Arzobispos; ordenó que un Cardenal tuviese cada semana capítulo de los Escribanos y los Abogados, para que públicamente se reprendiesen unos á otros por su conducta, recibiendo los consejos de todos y del Cardenal.

Estando en Consistorio con sus Cardenales (1) llegaron mensajeros del Soldan de Babilonia con cartas para el Papa, en las cuales el príncipe de los infieles manifestaba su extrañeza de que no hubiesen conquistado aun la Tierra Santa y de Ultramar, y que la causa era que querían hacer la conquista á la manera que su profeta Mahoma por la espada y la lanza, y no á la manera de Jesucristo y sus Apóstoles por la predicación y por el martirio, y porque no seguían la manera de aquellos varones, no quería Dios que los cristianos poseyesen la Tierra Santa ni las de Ultramar. Entonces el

(1) Cap. 87.
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y si se podria impedir que ni por cambio ni otra manera directa aut indirecta fuese dinero de estos reinos á Roma.

3.º Si seria bien y convendria hacer en España, y aun en los otros Estados de S. M. y de sus aliados, Concilios nacionales para la reformacion y remedio de las cosas eclesiasticas; y la forma y orden que, para se poder convocar y celebrar los tales Concilios, se debia, y convenia.

4.º Si, presupuesto el estado en que el Concilio de Trento quedó, y lo que en la ultima session de él se dispuso, seria bien pedir la continuacion de dicho Concilio para que se hiciese la reformacion, in capite et in membris, y lo demas á que fue convocado; y si, siendo impedido por Su Santidad, se podria insistiren ello, y enviar los Prelados de estos Estados: y qué diligencias se debian hacer para dicha continuacion del Concilio, aunque los Prelados de estos reinos faltaran.

5.º Entendido que el Papa no fué canónicamente elegido, y siendo asi lo que acerca de su nombramiento se decia en la relacion haber pasado, qué era lo que S. M. podia y debia hacer, y qué diligencias se podian y debian en tal caso ejecutar por S. M.

6.º Si vistas las grandes vejaciones y costas, trabajos e inconvenientes, que á los subditos de estos reinos y al bien publico se seguian en ir con las lites, y pleitos, y negocios á la corte romana, seria justo pedir á Su Santidad que nombrase un legado que expidiese en ellos los negocios gratis, poniendo su Rota en España para la determinacion de las lites, sin que hubiese necesidad de ir á Roma; y qué era lo que S. M. en prosecucion de este punto, no le siendo concedido, podria hacer.

7.º Visto lo que en la provision de beneficios y prebendas passaba en Roma, y que á todos era notorio, qué era lo que S. M., en este caso, podria pedir, asi en cuanto tocaba á dejar la provision á los ordinarios, como en el remedio de otros desordenes y excesos, que en esta materia beneficiales, y lo en ello anexo y dependiente procediese (1).

8.º Si los espolios y fructos de sedes vacantes que el Papa llevaba en estos reinos, era justo que los llevarse y se le debian permitir; y qué era lo que S. M. podia y debia hacer en esto, pues se entendia que no los llevaba en otros reinos; y en estos se habia introducido de poco antes (2).

9.º Si podrá justamente pedirse y pretenderse que el Nuncio que esta-

(1) Es dudoso si en el manuscrito dice pueda ó proceda cambiado aquí, por continuar en pasado el tiempo del verbo, por procediese.

(2) Sabido es que desde los siglos XII y XIII se apropió el Pontificio los espolios y las rentas de las mitras vacantes, encargándose de la recaudacion al Nuncio de Su Santidad y destinándola al fisco pontificio ó Cámara apostolica, hasta que en el Concordato celebrado entre Fernando VI y el Papa Benedicto XIV á 14 de Enero de 1763, se mandaron aplicar á los usos pios que prescriben los sagrados cánones: quedando el Rey revestido del derecho de nombrar ecónomos y colectores á los eclesiasticos de su confianza con todas
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loco y el juglar mostraron su aplauso y excitaron al Papa á que pensase en aquellas palabras. Llegó poco después un mensajero anunciando que dos axixins habían muerto á un Rey cristiano, y que presos y martirizados murieron con gran valor; lo cual maravilló al juglar de que sectarios del error morían con entereza y buscaban el martirio, y no lo buscasen los fieles de Jesucristo. El Papa llamó á los Mayores de los religiosos, á los Maestres del Temple y del Hospital, y reunidos todos decidieron que todas las Ordenes religiosas se consagraran al estudio de las ciencias y de las lenguas; que el Papa los enviaría por todas las naciones de los infieles para que aprendiesen sus lenguas, mandando que se hicieran grandes dones á los convertidos. Dividió el Papa el mundo en doce partes y envió y nombró procurador á cada una de ellas, y á todas fueron sabios y predicadores. Y sucedió que de Alejandría, de Gorja, de la India y de Grecia vinieron religiosos, los cuales corrigieron sus errores y volvían después á predicar la fe cristiana entre los suyos: ordenó asimismo que los judíos y los moros que estaban entre los cristianos aprendiesen latín y que se les educara á costa de la Iglesia hasta que pudiesen ir á predicar á los suyos la fe católica. Este último precepto suscitó algunas dudas, alegándose por uno de los Cardenales que los judíos y los moros se sublevarían si á tal se les obligaba, y que por último se disminuirían grandemente los bienes de la Iglesia. El loco le contesta con una parábola sobre el amor perfecto, y el juglar le preguntó qué era más contrario á la gloria de Dios, si la disminución de la renta ó el deshonor que los moros causaban á la gloria divina. Mandó asimismo que se fundiesen en una las Ordenes del Temple y del Hospital, y que sus Caballeros aprendiesen las lenguas para ir á predicar á países infieles. Solo un Obispo, al cual se le enviaron veinte tártaros para que se les enseñase la lengua latina y aprendiesen la tártera veinte frailes, murmuró de la medida, pero fué castigado severamente privándole de la mitra.

Cada día se aumentaba la fama de la ciencia y santa vida del Papa; iluminaba á todo el mundo aquella nueva constitución, y sucedió que mensajeros del Papa, tan sabios como Caballeros, después de haber convencido á todos los doctores árabes, vencieron en lid abierta á los más valientes campeones, atrayendo á la fe católica tanto por el convencimiento cuanto por la admiración. Los tártaros y los indios, venidos á estudiar la lengua latina, se convir-