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Arias Montano: «cuando el Príncipe quiera castigar á uno, acusado de dos delitos, de los cuales el uno toca á su persona, no permita que se trate del suyo sino que corra la causa del otro, en que haya condenado, porque no parezca que le condena por propio aborrecimiento.» Quizá tuvo más presente, que á su dignidad convenía en ocasiones, aquel Monarca este otro consejo que le comunicó también Arias Montano: «el fingir y disimular se tiene por propio atributo de los Príncipes; de tal manera, que hay quien piensa que no sabe reinar quien hacerlo no sabe.» Esclarezese aún más este triste pensamiento en las aforismos de que hablo, al declarar que siempre debe cubrir el Príncipe el secreto de sus tratos, «fingiendo el contrario de lo que desea;» por tal manera, que cuando quiera engañar á otro Príncipe, el primero á quien aquí se le propone que engañe, es á su Embajador mismo, «para que trate el negocio con más eficacia.» Pero cuáles fuesen las tendencias políticas descuidadas de Tácito por Arias Montano, del todo se comprende- rán con esta máxima sola: «no puede, dice, permanecer y durar el señorío en que el Príncipe no sea, en absoluto, resolvedor de las mayores materias que se ofrecen en el Estado, sin que tenga superior á quien dar cuenta precisa de lo que hace.» Y cuál fuese por otro lado el valor moral de esta doctrina, sobradamente se advierte allí al leer: «queno alcanza pequeña honra el Príncipe que emete en discordia á sus enemigos;» y viendo que se dan al Príncipe, por dechado, las costumbres del león y la raposa, para que acabe con industria lo que no le esté bien intentar ó hacer por fuerza. De otros maestros, en verdad, que de Tácito, pudiera temer los escrúpulos de moral, dado que de ellos temiese Felipe II. No era aquél Rey peor que los Reyes ó Príncipes contemporáneos suyos solían serlo: á la vida de cual de ellos podría compararse con ventaja con la del que llamaban tantos, sin embargo; el demonio del Mediodía? Pero hi fué santo, ni fué Felipe II dichoso Rey, como Fernando V, siquiera. Oía con gusto, al parecer, toda clase de consejos políticos, aun los más libres; y nada tendría de extraño que se hubiera fi jado bien en los que le ofreció de Tácito, Arias Montano. Hábllanse entre estos, por ejemplo, los siguientes, que tomo al pie de la letra: «el Príncipe nunca viva sin alguna manera de sospecha y recelo, de todas las personas que de su muerte ó caída puedan esperar algún interés:» «las palabras del sucesor enderezadas á deseo de mandar son peligrosas para él, y de su padre se debe recatar
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mucho; siendo este el afecto que pueda haber más dañoso y perjudicial para el que señorea: » «al hijo del Príncipe viejo que se conoce inclinado á la codicia del señorío presente, siempre se le ha de quitar la presencia de los ejércitos.» ¿Quién sabe hasta qué punto influirían, con efecto, estas últimas máximas enviadas á Felipe II por uno de sus estimados confidentes políticos (1), en el más triste y oscuro suceso de aquel reinado? Quede este entre tantos otros secretos como cada hombre consigo lleva al sepulcro, y pasemos adelante.

No dejan también de ser por otro estilo curiosos, algunos de los avisos ó centellas de Setanti, con que parece censurar durísima-mente ciertos hechos del reinado de Felipe III. «Dejar discurrir,» dice en cierta parte, «el tiempo de las treguas y descuidarse de tratar de paz ó concierto firme, no es de hombre bien informado de las mudanzas del tiempo; que las treguas se hacen para diferir los males y las paces para remediarlos del todo:» no parece que pueda aludir aquí sino precisamente á lo que se hacía entonces con las treguas de Holanda. «Callen ya las ordenanzas, las premáticas y leyes,» dice en otro lugar: «pues sólo el que tiene dinero tiene justicia.» Y extremando á veces su audacia, exclama: «el que reza como fraile cartujo, pida milagros á Dios, porque humanamente es imposible que gobiene bien.» Más adelante apellida además seguridad milagrosa á lo que entonces tenía

(1) No descuidaba Arias Montano la política, aunque tan dado á las lenguas sabias, y principalmente al hebreo; y tan docto en las ciencias eclesiásticas. Habiéndole arrojado una tempestad á las Islas Británicas, cuando navegaba hacia Amberes por orden de Felipe II, de quien era capellan y criado, para cuidar de la impresión de la famosa Biblia cuadrilingüe, se aprovechó de su estancia allí para comunicar inmediatamente á Felipe II las cosas que había entendido de la opinión pública. Desde Flandes luego dirigió avisos al propio Rey, acerca del gobierno de aquellas provincias, á que dió aquel no pequeña importancia; y sabese, en fin, que con frecuencia le consultaba sobre sujetos y materias políticas. Gustó, asimismo, extrañamente del trato de Arias Montano, según afirmó en su correspondencia uno de sus familiares, el Duque de Alba, y tuvo en él la mayor confianza. Todo hace, pues, creer que Arias Montano, no solamente escribió de Política obedeciendo al precepto de su Rey, sino que dedicó á ella especial atención, estudiando los libros que trataban de esta materia, entre otros el de Furio Ceriol, según parece.—Véanse las Memorias de la Real Academia de la Historia.—Tomo VII. Elogio de Arias Montano, por D. Tomas Gonzalez Carvajal, y Apéndice de documentos.
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España; no sin haber ya dicho que los tiempos se habian trocado, por manera, que los hechos de los abuelos acarreaban á los nietos corrimiento de vergüenza. No parece, con todo, que fuera muy partidario Setanti de las libertades públicas, porque de un lado afirmaba haber algunas de estas en los reinos que, á causa de engendrar vicios, debian más bien llamarse cautiverios, por lo cual tenia por dañosísima y bárbara necesidad sustentarlas (aludiendo probablemente á la corrupcion de los Procuradores á Córtes, que ya censuró ásperamente Mariana); y de otro lado se hallau en sus avisos versos anti-populares, cual los que siguen:

    Será el gobierno público ordenado,
    Si pocos mandan y obedecen muchos;
    La voz comun y popular se inclina
    Casi siempre á escoger el peor consejo.

No de otra índole que los precedentes es el trabajo que con el nombre de Doctrina politica civil (1621) imprimió el doctor Eugenio de Narbona, después de muchos años de escrito. Era este más hombre de ley que teólogo, aunque eclesiástico; y sus aforismos están libremente sacados de todos los historiadores, filósofos y políticos, que gozaban de boga á la sazon. Pero como no es posible engrasar bien tales sentencias sin dar á entender alguna inclinacion política; la del autor se ve que era manifiestamente favorable á la Monarquía absoluta. Ni hay que deducir esto del fondo, ya que lo demuestra la dedicatoria misma del libro. Género de divinidad, asienta allí, Narbona, que constituye en los Reyes el ser voluntad de tantos, y hacer que todos se gobiernen por la suya, sin discurrir si es razon ó no lo que mandan; de la propia suerte, que ciegamente se mueven los miembros á obedecer al alma. Sobra á mi parecer con esto para darle por no menos absoluto en sus opiniones monárquicas, que lo fueran Medrano, Madera, ó Tallada; mas no fué, sin embargo, fácilmente aprobado por la censura de entonces su libro. «Diez y siete años há que se impri-mió,» decia el autor al darlo á luz en 1621, «y los mismos que se impidió el uso de él.» Y con efecto, de uno de los expedientes del Santo Oficio, que hay en Simancas, resulta (1), que estuvo some-

(1) Este expediente y todos los de su clase, referentes á exámen y calificación de libros, deben pasar luego á la Biblioteca Nacional, según lo dispuesto últimamente.
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tido por largo espacio de tiempo á sus calificadores, de cuyas manos no salió sino corregido en algunos puntos insignificantes. Digno de mención es este expediente, porque él da á conocer de cerca lo que era la censura de libros en España por aquellos tiempos. De los muchos reverendos Padres y teólogos á quien el Consejo Supremo cometió el exámen del libro, sólo uno se mostró poseído de buenos sentimientos ó de alguna indulgencia; para todos los otros eran sospechosas ciertas doctrinas del libro, no faltando quien levantase la sospecha al autor mismo. Acusábalese de arrogante y temerario, por atreverse á doctrinar Príncipes y Ministros como si les hiciesen falta lecciones; de poco afecto á las Santas Escrituras, porque sus máximas estaban deducidas de escritores profanos, y muchos de ellos gentiles; de imprudente, porque dejaba abierto el camino á los Príncipes para que tolerasen á los herejes en sus Estados, so pretexto de necesidad ó utilidad evidente, cuando no podía darse según ellos sino veces rarasímas este último caso. En lo único en que tales dictámenes podrían ser hoy aceptados por cualquier hombre culto, sería en la reforma que exigían todos de la máxima 79 de Narbona, que parecía justificar en los Príncipes el engaño por causa de utilidad pública: doctrina de Machiavelo, sin duda, como los inquisidores observaron, sustituyéndose por su orden el disimulo y la destreza al engaño. En cambio, cualquier hombre honrado tacharía hoy con gusto del libro de Narbona esta sentencia bárbara en que los inquisidores no repararon siquiera: «lícito es matar secretamente á los que secretamente están convencidos de culpas capitales.» A Homero tuvo que remontarse Narbona, y Dios sabe con qué justicia, para darla autor antiguo: en realidad sus autores no eran sino los que habían aconsejado, entre otros no tan claros, los asesinatos de Montigni y de Escobedo. Con tales sentencias y censuras, nada le faltaba ya para ostentarse irresistible y triunfante al despotismo monárquico; y desde este tiempo también, secundada la doctrina de los más escuchados de los autores políticos, por aquel misticismo de la época, que tan fácilmente refería á Dios los menores hechos, cuanto más los grandes, pueden contarse ya por formulada, y en camino de encarnarse, como se encarnó á la larga en la muchedumbre de los Españoles, la concepción extraña de un derecho divino creador y guardián, no ya de la institución sólo, sino de las mismas personas Reales.
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VI.

Tales exageraciones provocaban, á la verdad, protestas; y estas habian salido, y salian aún con frecuencia de donde se esperaban mé- nos. Justo es consignar ya aquí claramente, que el pendon de esta resistencia á confundir con lo humano lo divino, cuando por acaso se alzaba en alto, solían llevarlo los teólogos todavía. Hoy que se resucite, no sé yo si á vida larga el escolasticismo, y que se pre- tende renovar vanamente cierta doctrina política, que sólo llegó entre nosotros á perfecta realizacion y práctica en el tiempo, hasta la fecha poco envidiado, de Carlos II, no puede méños de ser con- veniente saber cómo pensaba, hácia fines del reinado de Carlos V, sobre el origen de la Autoridad, el mayor de nuestros doctores católicos. ¡Ojalá que todos los de ahora pensasen como en general pensaron los de aquel tiempo! ¡Ojalá que, ya que dentro ó fuera de España se les plagia en ciertas cosas, se les copiase en otras, por respeto á la integridad de su doctrina y de sus nombres! La teoría absolutista del derecho divino, tal como antes de 1553 la opo- nía ya en la escuela de Salamanca, el sabio Domingo de Soto, á las erradas exajeraciones contrarias sobre el orden social, era esta en sustancia: Dios, por naturaleza, decía, dió á cada cosa cuanto necesita para conservarse: la sociedad, indispensable al hombre, no puede conservarse sin Gobierno: luego de Dios mismo debe pro- ceder la potestad civil, y en este concepto hay que tenerla por de ordenacion divina. Pero Soto dejaba á salvo la libertad de los aso- ciados con estas formales palabras: Non quod respública non crear- verit principes, sed quod id fecerit divinitus erudita (1).» Cual- quier Gobierno, pues, cualquiera autoridad, cualquiera forma de ejercerse la potestad civil, es en este sentido tan de derecho divi- no como la autoridad misma de los Reyes, ¿Y era esto sólo lo que dejaban ya entender algunos de los juriscosultos antes citados, y los que otros másclaramente sostuvieron después, cual verémos más adelante? No por cierto: como que semejante doctrina no es ver- daderamente derivada del catolicismo, sino de aquella otra reli- gion ó culto infeliz que permitió, según consta por Tácito, á nues-

(1) Véase el tratado De justitia et jure, impreso en 1566 y tres años ántes aprobado por la Censura.
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tros antepasados, solicitar licencia para levantar templos á Tiberio y su madre; que consintió al Cónsul Cerial Anicio, reputar y nombrar Dios verdadero á Neron mismo en vida; que dejó titular divinos, en los romanos Emperadores, á algunos de los más tristes hombres, que han ejercido hasta aquí autoridad sobre la tierra. Domingo de Soto, en cambio, antes que Bellarmino ó Suarez, estableció como diferencia fundamental entre el origen de la potestad eclesiástica y la civil, el que la primera procedía inmediatamente de Dios, y sólo mediatamente la segunda, es decir, «mediante lege naturae per civilem rempublicam.» Y no puede decirse de este, como de otros teólogos, que estableciese tal distinción con el fin de sobreponer la autoridad eclesiástica á la civil, porque ningún moderno ha reconocido con más claridad que él la independencia de ambas potestades, ni fijado con más exactitud sus respectivos límites.

Por más bajo estilo, que este doctor insigne, y con autoridad mucho menor sin duda alguna, pero en buen romance castellano, que era, como tengo dicho, manera de pensar y hablar mucho más peligrosa, por entonces, salió después al opósito de los escritores absolutistas aquel Agustin de Rojas Villandrando, de tan vaira vida y graciosas memoria en la poesía dramática. El Buen republico llamó este autor alegre á un libro (1611) que dedicó en parte á combatir errores políticos. No sabía Rojas leyes ó teología: era no más que un hombre de experiencia y buen seso, asustado como suelen andar los prudentes en todo tiempo, con las exageraciones de los fanáticos políticos; entre los cuales no hay que imaginar que sean los méños temibles aquellos que toman por su cuenta la exaltación irracional de la Monarquía. Había llegado á su noticia que ciertos doctores declaraban señores á los Reyes, hasta de las haciendas de sus súbditos; y, haciendo coro al Padre Rivadeneyra, pero con más vigor todavía, exclamaba de esta suerte: «los que tales opiniones sustentan, no consideran que atropellan la conciencia, rompen con las leyes, pasan por la justicia, dan un salto sobre lo que manda Dios, y son más peligrosos que los que lo ejecutan, provocando á los Reyes á sustentar lo que no les está bien y á que, con velo de justicia, por cuenta del pueblo, alimenten sus necesidades.» Claro está que el prudente Rojas no entiende por tales necesidades las públicas: que estas opina que deben atenderse exactamente, aconsejando de camino que no se quiten los impuestos, por daño-
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nitud, y no sabia en donde hallarla. Su clara inteligencia haciale comprender que á los 20 años el amor es el complemento y el fin de la vida, y algunas veces habia hecho esfuerzos para enamorarse, pero en vano: su corazon, tibio un momento, volvia á enfriarse, y la mujer preferida á serle tan indiferente como las demas.

El amor es tan inesperado como la inspiracion poética: viene cuando quiere, no cuando se le llama.

Asi es, que desalentado por sus inútiles conatos, Juan pensó con espanto en que tal vez podia hallarse condenado á la impotencia moral y su corazon encallado entre hielos eternos; quizá supuso que era tan pequeño que sólo podia dar cabida al amor filial, y desde que abrigó estas ideas, se refugió en el cariño de su anciana madre, como en una postrema tabla de salvacion.

Hallábase en Nápoles, y aun cuando pensaba continuar sus viajes durante algun tiempo, preocupado por estos pensamientos volvió apresuradamente á Sevilla.

Preciso era que Juan estuviese muy triste, y quizá algo maniático, para que pudiera resistir á la alegre influencia del panorama que se ofrecia á su vista, mientras que sentado á la puerta del café paseaba su distraída mirada por el prado de la feria.

El cielo ligeramente velado por nubes blancas y de color de rosa, mostraba á través de ellas un azul deslumbrante. Habia llovido la noche anterior, y la brisa, húmeda aún, soplaba impregnada de los olores de los jardines de San Telmo. El sol, que pugnaba por romper las nubes, consiguiéndolo á medias, reflejaba, sobre las infinitas tiendas levantadas en aquel extenso prado, caprichosos efectos de luz.

Era una de esas mañanas de Sevilla, en que hay palpitaciones en el viento y arrullos inauditos en el ambiente henchido de una sávia vivificadora, que penetra en el corazon llenándole de la vida de la primavera.

Asi es, que la inmensa multitud que apenas cabía en el prado de San Sebastian, bullia gozosamente.

Habia allí millares de mujeres hermosas, más hermosas todavía por la influencia del sitio y de la estacion; porque la mujer andaluza, semejante á los niños, se transfigura en el campo, al aire libre, cimbreándose como una flor sobre su tallo, y necesita instintivamente para dilatar sus miradas el infinito espacio, en vez del limitado artesonado de los salones.
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sos y malos que sean, si no es subrogando las rentas de ellos en otros que sustenten otro tanto valor. De los vicios más perjudiciales en política parecele á Rojas el de alterar sin necesidad las leyes; que esto sólo piensa que podría pasar, cuando se tratase de nuevo de formar una república, ó se pretendiera levantar de repente un reino en tierras conquistadas, donde es dueño el vencedor de vidas y haciendas, y le es permitido disponer á su discreción de todo. Tuvo también luego que defender la desigualdad de fortuna contra la triste aspiración, nunca desierta, de la comunidad de bienes. Y llegado al fin á punto de resumir su doctrina, establece: que estará bien concertada una república siempre que ella obedezca las leyes del Rey; pero el Rey las naturales. Era Rojas, antes que político, economista, como hoy se dice, dado que el apodo de arbitrista no le vendría justo; y aun por eso mira, como se habrá advertido del lado práctico, los puntos de gobierno, cosa en que le acompañan los escritores más reputados de esta clase. Pocos de ellos, empero, tuvieron tanta sagacidad como Rojas para la política; y son, por lo mismo, contados los que, al tratarse de esta materia, merecen alguna memoria. Forma con Rojas, excepción de la regla, D. Juan de Ley Mortimer, oriundo de Irlanda que, hacia 1638, comenzó á dirigir discursos varios, y, á lo que entiendo, inéditos, ora á los Ministros de Felipe IV, ora al Rey mismo, acerca del Gobierno de España (1). Para remediar la instabilidad legislativa, de que ya padecía nuestra patria, quería Mortimer que no se expidiesen más pragmáticas ó decretos Reales, porque estos fácilmente se derogaban luego, sino leyes á que sólo pudieran tocar las Cortes generales de los reinos. Pero aun juzgando por eso tan necesarias las Cortes, todavía el Doctor irlandés no las estimaba bastantes para proponer al Rey cuanto el áspero estado de la nación requería. Esto engendró en él la idea de que se convocase, en forma de concurso ó junta, «á todos los Grandes, los Títulos, los Prelados, los Ministros, los Letrados, los Caballeros ancianos, obligándoles con amor, y mandándoles con conminación de rigores, á decir, no sólo de palabra, más por escrito, firmado de sus nombres, lo que entendiesen y supieran,» de las enfermedades públicas. Más á la mano que reunir este Congreso innumerables, estaba el restablecimiento de la forma de Cortes, que

(1) Manuscrito de mi propiedad.
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se guardó, hasta Carlos V., mediante la cual concurren á deliberar en uno todas las clases del reino; y no era ya siquiera esa, cual se va viendo, la corriente de las opiniones dominantes.

Pero no hay entre los tales economistas, ninguno que, pueda compararse, como político, con el Licenciado Pedro Fernández de Navarrete, autor de la Conservacion de Monarquias; y en esto es recta la fama. Es el libro que acabó de citar principalmente económico; mas no deja de contener advertencias, que vienen, aquí como de molde. Después de manifestar Navarrete que cada Rey debe cuidar, no ya sólo de la conservación, sino del aumento de su Estado, fundándose cual otros en que, no sin esa condición, dió el pueblo la potestad á los Príncipes, toma pie de ello para proclamar, poco méños que al oído de Felipe III, descuidado del Gobierno, y atento sólo á la salud de su alma, que, aun cuando en el Rey deban concurrir todas las virtudes comunes, no será él bueno si carece de las Reales. Ni me parece importuno recordar también, que fué este discreto Canónigo de los que primero censuraron el estado de las cosas y personas eclesiásticas, patentizando los perjuicios que, por su exceso, unas y otras ocasionaban en el reino. Urgente ya probar, sin embargo, que en Navarrete no había menor capacidad que para economista, para Politico, al uso, y esto donde se muestra del todo es en otro escrito que intituló: Letra, regreso á Estanislao Borbio, privado del Rey de Polonia, enderezado á doctrinar Ministros Reales. De índole más política que las de Antonio Pérez, son también más originales las advertencias que allí hace el buen Licenciado; y merecían, que las hubieran puesto sobre sus cabezas los Ministros de aquel siglo. Así habrían aprendido á rebusar algunas mercedes para no suscitar envidias tan grandes; á no hacer mayor ostentación de riqueza que aquella precisamente necesaria para no dar ocasión al pueblo de que, si lloraba sus miserias, encareciese y admirase el bienestar de los que le gobernaban; á estorbar los propósitos errados del Rey, ó Jefe, á quien sirviesen, con tal industria que no conociera la contradicción; á no alabar, en presencia del Príncipe, virtudes de que él no fuese ejemplo; á cultivar la amistad de aquellos con quien gastase intimidades el Rey; á tener, en fin, muy obligada, con servicios relevantes, á la Real consorte, adivinando, ejecutando, facilitando sus pensamientos, «hasta llegar, siendo fuerza, á la raya de lo imposible:» porque no había puerto más seguro para Navarrete, que