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mandar nin rogar á ninguna de ellas para que embien procuradores ninguno nombradamente, salvo que libre é desembargadamente dexé á las cibdades é villas nombrar y elegir las personas que entendieren é vieren que cumple á vuestro servicio é bien dellas.»

Sabian clamar con igual entereza cuando la arbitrariedad, confiada en la fuerza, se extendia, viniendo de arriba, hasta los más bajos servidores del poder Real. Los Monteros del Rey entraban en dehesas y montes de particulares y sostenian en ellos sus ganados, pretextando que lo hacian con la Règia vénia. «Lo cual, decian las Còrtes tambien (1), no podemos creer; pero en cualquier manera que ello sea, es muy cargo de vuestra Real conciencia, asy por les quitar é privar de lo suyo, como por los ruidos é feridas é muertes que por razon de lo tal se han seguido é pueden seguir.»

Y, en fin, hasta del sentimiento religioso, frecuentemente tan mal parado y tan desatendido entre los que debian ser sus primeros enaltecedores, sabian hacerse abogados aquellos representantes populares. Los ya citados procuradores reunidos en Toledo (2), haciéndose eco sin duda de la pública conciencia y ostentándose como guardadores y custodios de una religiosidad que habia sido durante tantos siglos la médula moral, por decirlo asi, de aquel triunfante pueblo, decian tambien al Monarca con indecible firmeza: «Otrosy, muy poderoso senor, en tanto grado vuestra justicia está menoscabada, que muchas personas, pospuesto el temor de Dios é della, con grande osadía é atrevimiento se atreven á blasfemar de Dios é de Santa Maria públicamente, asy en vuestra Corte como fuera della; las cuales no han seydo asy perseguidos como devian, unos porque vuestra senoría los perdona, é otros por negligencia de vuestras justicias, é que porque segund las leyes é ordenanzas de vuestros Reynos no son por ellas tanto perseguidos cuanto devian é merecen según la graveza é culpa en que incurren los semejantes que en esta forma delinquen; por ende suplicamos á vuestra merced que mande é ordene que los tales blasfemadores, demás é allende de las penas que segund las leyes é Ordenanzas de vuestros Reynos deven aver, que cualquiera que de aquí adelante fuese osado de blasfemar de Dios é de Santa Maria, si fuese en

(1) Cuaderno de las de Salamanca de 1465, pet. 16.
(2) Id. de las de Toledo de 1462, pet. 16.
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vuestra Corte ó dentro de cinco leguas alrededor, que por este mismo hecho le corten la lengua públicamente por justicia é le den cien azotes, é si blasfemare fuera de la dicha Corte ó de las dichas cinco leguas alrededor, en cualquier logar de vuestros reynos, que le corten la lengua públicamente é pierda la mitad de sus bienes, la mitad dellos para el que lo acusare é la otra mitad para vuestra Cámara é fisco, é que por ningund caso nin suplicacion que á vuestra sennoria sea fecha non perdone al tal delincuente.»—«A esto vos respondo, decia el Rey naturalmente, que mi merçed é voluntad es que lo susodicho se faga é sea fecha é guardado asy, é executado é traído á devido efecto segund me lo suplicades.»

XI.

Hemos terminado el bosquejo histórico cuyos raros y preciosos colores nos acaban de suministrar documentos y libros irreprochables. ¿Necesitamos preguntar ahora si el conjunto de ese cuadro, que nuestras pocas fuerzas y la índole de este trabajo sólo nos han permitido delinear y desflorar, viene en auxilio y en demostracion del convencimiento y de la afirmacion que nos llevaron á trazarlo? En él está el hombre, la individualidad de la antigua España, ostentando y desarrollando al amparo de una libertad tradicional, aunque irregular y deformé, un gran carácter, cuyos admirables rasgos brillan en el fondo de aquella mal constituida sociedad como el oro nativo en las entrañas de la tierra. ¿Necesitamos tampoco entrar ahora á considerar hasta qué punto es justo venerar el recuerdo y desear la existencia y el valor absoluto de aquella libertad misma, engendradora y protectora de aquel genio español? Ya sabemos que ante el tribunal de la inflexible filosofía todos los excesos son dañosos. Pascal ha dicho que «no es bueno ser demasiado libre, como no es bueno tener todo lo necesario» (1), y antes que Pascal lo dijo Tácito: «malo periculosam libertatem, quam quie- tum servitium» (2). Pero entre ambos extremos, hasta el instinto de la dignidad humana nos inclina á escoger el primero, nos hace optar por aquella libertad, de la que tambien ha dicho con justicia

(1) Pensées, art. XXV.
(2) Tac. Ann.
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otro escritor ilustre que «á pesar de girar siempre entre límites de clases, y de vivir ligada á la idea de la excepción y del privilegio, y de eludir tanto la ley como lo arbitrario, fué, sin embargo, fecunda, porque conservó ó prestó á los caracteres su originalidad, nutrió en los corazones el amor de lo grande, hizo predominar en ellos el gusto de la gloria, y dirigió en sus empresas aquellas almas audaces (1)»

Más adelante nos proponemos demostrar también, con la misma autoridad de la historia y de los hechos, lo que hizo con aquel gran carácter español el Absolutismo; y cómo, desde la verdadera constitución de nuestra Monarquía absoluta con el primer Monarca de la casa de Austria, empezó á ocultarse, debilitarse y desaparecer, falto de aquella libertad que era su aliento, hasta mostrarse extinguido en los miserables días de Felipe IV y Carlos II.

S. López Gutjarro.

(1) Tocqueville-L'anc. rég. e la révolut.
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LA PATRIA(1).

I.

Queriendo yo un dia
Saber qué es la Pátria,
Me dijo un anciano
Que mucho la amaba:

«La Pátria se siente;
No tienen palabras
Que claro la expliquen
Las lenguas humanas.

»Allí, donde todas
Las cosas nos hablan
Con voz que hasta el fondo
Penetra del alma;

»Allí, donde empieza
La breve jornada
Que al hombre en el mundo
Los cielos señalan;

»Allí, donde el canto
Materno arrullaba
La cuna que el Angel
Veló de la guarda:

(1) La propiedad de esta poesía pertenece á su autor.
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LA PATRIA.

»Allí, donde en tierra
Bendita y sagrada
De abuelos y padres
Los restos descansan;

»Allí, donde eleva
Su techo la casa
De nuestros mayores...
Allí está la Patria.

II.

»El valle profundo,
La ruda montaña
Que vieron alegre
Correr nuestra infancia;

»Las viejas ruinas
De tumbas y de aras
Que mantos hoy visten
De hiedra y de zarza;

»El árbol que frutos
Y sombra nos daba
Al són armonioso
Del ave y del aura;

»Recuerdos, amores,
Tristeza, esperanzas,
Que fuentes han sido
De gozos y lágrimas;

»La imagen del templo,
La roca y la playa
Que ni años ni ausencias
Del ánimo arrancan;
Revista de España (1868-09-01 00:00:00), página 398

LA PATRIA.

»La voz conocida,
La joven que pasa,
La flor que has regado,
Y el campo que labras;

»Ya en dulce concierto,
Ya en notas aisladas,
Oirás que te dicen:
Aquí está la Patria.

III.

»El suelo que pisas
Y ostenta las galas
Del arte y la industria
De toda tu raza,

»No es obra de un dia
Que el viento quebranta;
Labor es de siglos
De penas y hazañas.

»En él tuvo origen
La fe que te inflama;
En él tus afectos
Más nobles se arraigan:

»En él han escrito
Arados y espadas,
Pinceles y plumas,
Buriles y hazañas,

»Anales sombríos,
Historias que encantan
Y en rasgos eternos
Tu pueblo retratan.
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LA PATRIA.

»Y tanto á su vida
La tuya se enlaza,
Cual se une en un árbol
Al tronco la rama.

»Por eso presente
O en zonas lejanas,
Doquiera contigo
Va siempre la Patria.

IV.

»No importa que al hombre,
Su tierra sea ingrata,
Que el hambre la aflija,
Que pestes la invadan;

»Que viles verdugos
La postren esclava,
Rompiendo las leyes
Más justas y santas;

»Que noches eternas
Las brumas le traigan,
Y nunca los astros
Su luz deseada;

»Pregunta al proserito,
Pregunta al que vaga.
Por ella sin techo,
Sin paz y sin calma;

»Pregunta si pueden
Jamás olvidarla,
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de la querida del Principe de la Paz, negándose á prostituir su inspiracion, y qué vigoroso contraste no forman ese lenguaje y esa conducta del supuesto descreido, del calumniado poeta en parangon con el proceder de tantos pintores, publicistas, altos personajes de las letras, las armas ó del sacerdocio, á quien vemos en la sucesion de los siglos, doblando la rodilla y quemando incienso á los pies de los poderosos de la tierra, sin tener una palabra de censura para sus estravíos, ni un mal gesto siquiera para sus vicios y liviandades!

Véase ahora otra consideracion de Moratin, y digase si cabe una apreciacion artistica más concreta y más exacta.

«Las artes en Inglaterra dependen tanto del tráfico y comercio, que lo que no se hace para vender por docenas no se hace bien; por eso sus estampas no son tan excelentes y sus estatuas tan ridiculas.»

Precede al Viaje á Italia una escursion por Bélgica y Suiza, en que hay preciosas descripciones, ya de los cristos y las vírgenes que, formando perfecto contraste con las desnudas iglesias de Inglaterra, en Flándes se revierten de las iglesias, salen á los cementerios y adornan las puertas de las casas y los esquinazos de las calles y plazas públicas; ya de los barberos que forman en la susodicha Flándes, gremio aparte de los peluqueros, á fin de que cada profesor pueda apurar en su ramo los esfuerzos del genio y llegar en la carrera que sigue, con exclusion de todas las otras, á lo más sublime del arte; ya de los cementerios de los judios á los que desea que Dios les dé descanso en el seno de Abraham ó en cualquiera otro seno donde se estén quietos y no hagan mohatras y picardías: ya de un país agreste: ya de una antigua ciudad como Zurich: ya de las damas de este país que no le parecen lo más á propósito para enseñar actitudes elegantes al teatro ni á las bellas artes, pues se visten por no estar desnudas y andan por no estar paradas.

Si, como forma, tal vez lo más notable de la coleccion son las cartas, preciso es convenir que es aún más importante en cuanto al fondo el Viaje á Italia.

Parma, Módena, Génova, Bolonia, Florencia, Nápoles, Venecia, Roma, mágicamente descritas por Moratin: sus templos, sus muros, sus antigüedades, sus bibliotecas, sus fiestas, constituyen un espectáculo digno de aquella pluma, y ofrecen hasta interés de
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LA PATRIA.

Si en sueño y vigilia
Por ella no claman!

    «No existe, á sus ojos,
Más bella morada,
Ni en campo ni en cielo
Ninguna le iguala.

    «Quizá unidos todos
Se digan mañana:
«Mi Dios es el tuyo,
Mi Patria tu Patria.»

VENTURA RUIZ AGUILERA.
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RAIMUNDO LULIO
Y
DON JUAN MANUEL.
(SIGLOS XIII Y XIV.)
ESTUDIO LITERARIO (1).
SUMARIO.
IV.

El Llibre des Merveilles appellat Félix, de Raimundo Lulio.—Su exposición.—Cuestiones teológicas del primer libro—Forma didáctico-popular que emplea.—Diálogos.—Apólogos y fábulas.—Teorías cosmológicas y meteorológicas.—Esencia y condición de los metales.—Cómo consideraba la alquimia Raimundo Lulio.—El Llibre de les besties.—Su importancia literaria.—Historia del Zorro.—Exposición de su argumento.—Fines didáctico-morales de este libro.—Analogías de este libro con los poemas franceses y germanos sobre este asunto.—Explicación de la doctrina del hombre en el libro VIII del Félix.—Tendencia moral de este libro.—Exposición de los libros IX y X, que tratan del Paraíso y del Infierno.—Su importancia con relación á las creaciones teológico-poéticas de los siglos medios.

Antes de enumerar y discutir las cuestiones literarias que nacen del estudio del libro de Blanquerna, debo exponer otro de Raimundo Lulio, no menos interesante y aún de mayor importancia bajo el aspecto literario, titulado Llibre des Merveilles appellat Félix y del cual tengo á la vista, no cualquiera de las traducciones y reimpresiones castellanas hechas, sino una copia del siglo XVII, de la propiedad del Sr. D. José María Cuadrado, que liberalmente me la facilitó para estos Estudios.

(1) Véase el número correspondiente al 15 de Mayo, pág. 116. Tomo II.
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En el Prólogo se expone la razon del libro, indicando que lo origina el ver cuán pocos amadores tiene Dios en el mundo y que se escribe para que Dios sea conocido y amado.

Un hombre tenía un hijo llamado Félix, y á él se dirije, indi-cándole vaya por el mundo aconsejando á los hombres que amen y loen á Dios, y fué por los montes y por los llanos, por los pueblos y por las ciudades; entró en los castillos y en los palacios, y asom-brándose de las maravillas que en el mundo existían, siempre las refería á Dios, y la adoraba y reverenciaba, excitando á los demás con su ejemplo.

El primero de los libros de los diez en que se divide este peregrino tratado, tiene por rúbrica la pregunta ¿qué es Dios? y en su primer capítulo dice, que al comenzar Félix su peregrinación, lo primero que encontró, en un gran bosque, fue una joven pastora que guardaba ganado. Félix la preguntó sorprendido si no temía á los lobos y á las fieras que vagaban por el bosque. La pastora le replicó que Dios es esperanza y compasión, y ayuda siempre á los que en Él confían, y por lo tanto confiaba en su amparo. Sorprendido agradablemente con la contestación, siguió Félix su camino, pero oyó gritos y lamentos de la pastora que corría tras un lobo que la arrebataba una oveja. Temeroso Félix al ver tanto atrevimiento, corrió en su auxilio; pero antes que llegara, el lobo devoró á la pastora y dispersó el rebaño. Entristecido con aquel espectáculo, la duda penetró en su espíritu, y temió que Dios no existiese, cuando no había ayudado á la pastora, y á vueltas con estos tristes pensamientos continuó su camino, hasta que llegó á la puerta de una ermita y al ver al santo solitario, cayó á sus pies refiriéndole la tentación y la duda que conturbaron su espíritu en aquel día. «Félix», dijo el ermitaño: en una tierra había un Rey que amaba mucho la justicia, y sobre su Silla Real había un brazo de hombre que era de piedra y empuñaba una espada, en cuya punta había un corazón de piedra colorada, para significar que el Rey tenía voluntad en el corazón para mover el brazo, que á su vez moviese la espada, emblema de la justicia. Sucedió que una gran serpiente se anidó en el palacio y ningún hombre podía habitarlo, hasta que un día penetró un hombre que buscaba sitio retirado para hacer penitencia, y viendo el brazo, la espada y el corazón, meditó profundamente, hasta que consiguió conocer su significado.—¿Y cuál era ese significado, preguntó Félix?—Amigo mío, dijo el
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ermitaño; debéis considerar que este mundo es ocasion para el alma, para hacer bien, y sin ocasion de bien no podría ser tan buen mundo como es, y si Dios no existiese, el mundo sería ocasion de mal; y como el bien se conviene con el sér y no conviene con el no sér, síguese que siendo el mundo bueno, Dios es.» —Félix contestó: «virtud y valor existían en la pastora y Dios debió ayudar aquella virtud y no faltar á aquella confianza.» —Amigo mío, replicó el ermitaño: «Dios es caridad y justicia, y si la pastora amaba, servía y confiaba en Dios, su gloria obtuvo;» pensad en esto si habeis de continuar la mision que os habeis impuesto. En esto, una gran serpiente pasó por junto á Félix, que tuvo gran temor, en tanto que el ermitaño permaneció tranquilo y sereno. Preguntándole la razon de su serenidad, el ermitaño contestó á Félix que, si Dios no existiese, no existiría la resurreccion y el mundo sería eterno por sí mismo, y el hombre, después de muerto, caería en la privacion y en el no sér; de donde se seguiría, que el mundo existiría para que los hombres no fuesen; podeís considerar vos mismo que si esta fuera la verdad, vuestra naturaleza no hubiera tenido miedo de la serpiente; porque natural cosa sería desear la muerte para llegar al no sér, y pues la naturaleza tiene miedo de la muerte, es cosa evidente que Dios es, y los hombres justos gozarán, después de la resurreccion, gloria que no tendrá fin. —Pero señor, replicó Félix, «vos no habeis tenido miedo á la serpiente, y no será por amar al no sér.» —Amigo mío, respondió el ermitaño, todos los que piensan en Dios y lo aman, desean llegar á él y gozar su gloria. Por eso no temo á la muerte; antes la deseo para llegar á ser con Dios, lo cual os demuestra bajo esta nueva razon que Dios es; porque si Dios no fuera, yo hubiera tenido miedo á la muerte como vos le tuvisteis.» Convencido Félix con este doble razonamiento, y desvanecidas sus dudas, preguntó ¿qué es Dios? El ermitaño permaneció silencioso, y Félix le dijo: «que un hombre encontró una piedra preciosa que valía mil florines, la cual vendió por un dinero á otro que, conociendo el valor de la piedra, la vendió por los mil florines. Lo que no se conoce no se ama, y si vos no sabéis lo que Dios es, mucho menos podreís sufrir por Él, corriendo el riesgo del hombre de la piedra, de vender por un dinero lo que vale mil florines.» —«Hijo, replicó el ermitaño, sucedió en cierto país que una mujer oyó elogiar á un Rey por su sabiduría y sus virtudes, y deseosa de conocerlo, se di-
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rigió á su Corte, y cuando llegó delante del Rey y vió el orden que había en la corte, y su poder y magnificencia, sus virtudes y sumptuosos trajes, aún buscaba el Rey que había imaginado y que no había visto; así, hijo mío, sucede con Dios, y por eso es preciso estudiar en filosofía y teología para saber lo que Dios es;» añadiendo que un Rey tenía una mujer hermosa y buena, y muy amada, y la Reina amaba asimismo al Rey, y por causa de este amor tenía celos de una doncella con la cual varias veces hablaba el Rey, y la Reina cayó en profunda melancolía y tristeza, y viendo el Rey que no la podía alegrar á pesar de sus esfuerzos, comenzó á sospechar de ella y de que amaba á otro, y comenzó á desamarla y á todo lo que con ella se relacionaba, y por lo tanto á la doncella que era de la servidumbre de la Reina, y entonces la Reina comenzó á alegrarse, y á su vez salió el Rey de su tristeza, y ambos vivieron pagados y satisfechos con su amor. Así, los hombres, complaciéndose en los deleites temporales, no aman por amor del Criador, y Dios se aleja de aquellos hombres, y por este alejamiento, los hombres no pueden conocerle, ni Dios tiene la deleitación y la honra que debiera tener por conocerle; pero cuando los hombres dejan de amar el mundo por razón del mundo y lo aman por razón del Criador, comienzan á tener conocimiento de Dios; porque el mundo significa y enseña á Dios, y es camino para buscarle y amarle. Dios no es cosa que sea falta, privacion, imperfeccion de nobleza, de eternidad, de poder, de sabiduría, de bondad, de voluntad, de virtud, de perfeccion, sino que es último complemento de toda bondad, voluntad, virtud, sabiduría y de todas las demás dignidades y perfecciones. Un mercader, hijo mío, continuó el ermitaño, tenía mil besantes y deseó tener dos mil, y cuando los tuvo quiso más, y después más, y llegó á tener cien mil, sin que se satisfaciera su alma, y esto le sorprendió al mercader, y pensó, y conoció entonces que el dinero no satisfacía su deseo, y creyó que lo satisfaría el tener ciudades, villas y castillos, y tampoco se satisfizo; entonces se casó, y creyó que con la mujer y los hijos se satisfaría su deseo, y tampoco se satisfizo, y quiso honores, empleos, y nada le satisfacía, y cuanto más tenía más deseosa estaba su alma. Comprendió entonces el mercader que nada del mundo llenaba su deseo, y consideró que sólo Dios podía llenarlo, y se consagró á su servicio y llenó su corazón con su amor, y sólo el amor divino sació su espíritu. Así es el amor de Dios.
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Por una floresta en la cual se encontraba un ermitaño cogiendo yerbas, pasaba un caballero cabalgando en hermoso corcel y armado de todas armas: al ver al ermitaño le preguntó: ¿qué es Dios? y el ermitaño respondió: Dios es aquello por lo que todo es creado, ordenado y mantenido: Dios es el que resucitará á los buenos premiándolos, castigará á los malos, y es el que da vida y sustento á todo lo que existe.

Señor, dijo Félix; un caballero pidió á una doncella de castidad que le hiciera merced de su corazón, y la doncella le preguntó qué era amor, y el caballero le dijo que amor es lo que hace ajustar diversas voluntades á un fin. La doncella le preguntó si aquel amor que le pedía se ajustaría á Dios y á su vida en la gloria, y el caballero quedó confuso y contestó que hacía muchos años que estaba en la ignorancia del verdadero amor, y que el verdadero amor alejaba al hombre de la traición, de la lujuria y del engaño; pero que quería saber lo que era el amor en sí, porque una cosa es el amor en sí y otra cosa son los efectos del verdadero amor, y antónces la doncella suplicó á Dios, que pues había entrado el caballero en el verdadero amor y quería conocerlo en sí mismo, ayúdase á su entendimiento á ascender hasta el conocimiento de Dios.

Félix quería sin embargo saber lo que era Dios en sí mismo, y el ermitaño dijo á Félix: un filósofo tenía un hijo que llegó á ser muy sabio en la ciencia de filosofía, y enseñándole un libro que había escrito, le preguntó si reconocía que fuese hombre por haber escrito aquel libro y por ser su padre, y el hijo contestó: que por escribir el libro conocía que era hombre; pero que lo conocía mucho más por haber engendrado á hombre. Dios es, continuó el ermitaño, lo que corresponde á la obra que ninguno puede hacer sino Dios, y la cual efectúa las criaturas: además Dios engendra Dios, por que Dios Padre engendra á Dios que es Hijo, y del Padre y del Hijo procede Dios que es el Espíritu Santo, y los Tres son un Dios: tan solamente de Dios se sigue que Dios es aquella cosa Padre-Dios, Hijo-Dios, y Espíritu Santo-Dios que es un Dios en Tres Personas. Dios es aquello que es Bueno, Infinito, Eterno, Santo, Virtuoso y que es cumplido en sí mismo en toda bondad y en todo lo que es.

Mucha complacieron á Félix estas explicaciones; pensando en todos aquellos ejemplos llegó al conocimiento de Dios en sí y le alabó y reverenció.