Revista de España (1868-09-01 00:00:00), página 325

el capital, y el trabajo, cuestiones que con razón teme que no estén abandonadas, y que despierten con daño evidente del progreso cuando para ello aparezca alguna coyuntura favorable e imprevista. En cuanto á los asuntos políticos, reconoce y proclama la necesidad de la libertad para la buena gestión de los negocios públicos, y demuestra con ejemplos sacados de la historia de su propio país, de los Estados Unidos y de Inglaterra, que ni aun en las crisis más temibles, es dañosa la libertad política, contribuyendo por el contrario á resolverlas con menos inconvenientes y con más rapidez. La libertad dió aliento á Inglaterra para sostener su titánica lucha contra la Revolución y con el Imperio, y esa misma libertad, aplicada después á los asuntos interiores, ha sido causa de las grandes y fecundas reformas económicas y políticas que han elevado la Gran Bretaña al primer puesto entre las naciones del mundo. Con la libertad ha triunfado la causa de la justicia y de la humanidad en los Estados Unidos, sosteniendo una guerra gigantesca, cuyo fin ha sido la conservación de su unidad federal y la destrucción de la esclavitud, sin que para ello haya sido necesario constituir una dictadura ni mantenerla después del triunfo. Por último, con la libertad y por el vigor de las fuerzas conservadoras se vencieron los dos grandes combates que pusieron al bordo de su destrucción á la sociedad francesa después de Febrero de 1848, y ni Cavaignac ni Changarnier tuvieron que abolir el ejercicio de las instituciones republicanas para dominar el conflicto; por el contrario, las Asambleas deliberantes que á la sazón existían dieron vigor á la resistencia y apoyo á los que heroicamente la sostenían.

Mas para que la libertad política exista y obre sus benéficos resultados es menester, según M. Guizot afirma, que éste sostenida por el espíritu religioso, y éste fin no puede llegarse sino reconciliando el cristianismo y la sociedad. Para influir, dice con acierto el autor, en esas masas flotantes e indecisas que constituyen la gran mayoría de la nación francesa y de todas las demás, «es menester ser de su tiempo, hablar su lengua; es preciso dar á un pueblo celoso de los derechos y de los intereses de su nueva vida las satisfacciones y la confianza necesarias para que dé en cambio su alma. No pido complacencias ni concesiones á los defensores contemporáneos del Cristianismo; lo que exige de ellos su misión es que comprendan y amen la sociedad á que se dirigen, que procuren con ardor atraerla á su bandera, y no prosternarla y humillarla con sus golpes.» M. Guizot añade para confirmar su opinión, que el éxito ha sido seguro siempre que se ha obrado de esta manera, citando como ejemplo el resultado que alcanzó con sus escritos Chateaubriand y con su mágica palabra el P. Lacordaire, á quienes da como sucesores dignos de su grandeza á Montalembert y al P. Jacinthe: el espíritu de estos atletas del Cristianismo domina también una parte del clero francés y de los pastores protestantes, y son testimonio de ello la carta pastoral del Arzobispo de Paris Mons. Darboy sobre la verdad de la religión cristiana dirigida á sus diocesanos en la Cuaresma de 1868, y el informe de M. Decoppet, pastor Alais, sobre las necesidades actuales de la predicación en las iglesias protestantes. El carácter de estos escritos, que en gran parte copia M. Guizot, es en su opinión idéntico: «ámbos son cristianos, grandemente cristianos, y siéndolo tienden á que el Cristianismo y la sociedad moderna se comprendan y se acepten mutua y libremente para que ejerzan reciproca y saludable influencia uno en otro.» Tales son en resumen las ideas que contiene tan extenso prólogo.