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tieron por fin, y predicando entre los suyos traían innumerables gentes al conocimiento del verdadero Dios.

El Cardenal encargado de mantener la paz entre los hombres de buena voluntad procuraba impedir que la ira turbase el entendimiento, y donde quiera que tenía noticia existía renuncia, rencores, discordia ó guerra, allí se dirigía con sus palabras, sus consejos, humildad y su santa paciencia, y conseguía apartar la ira de todos los entendimientos para que conociesen la verdad y la justicia (1).

De igual suerte los demás Cardenales en sus distintos oficios, y Lulio refiere numerosos casos los más diferentes y desemejantes para venir á demostrar la constante eficacia de la palabra cristiana (2). Notable es la exposición de los trabajos y las tareas del Cardenal de Adoramus te, en cuyo capítulo argumentan los judíos, los árabes, los filósofos antiguos, exponiendo su modo de adorar á Dios, y reconociendo después de variados casos y ejemplos, ser más alta y excelsa la manera de los cristianos (3). Siempre explica y explana su pensamiento Lulio por medio de ejemplos, de parábolas, muchas veces de fábulas y apólogos; siempre emplea formas literarias populares para conseguir el fin didáctico que se propone, y en cuanto toca al espíritu usa con predilección de la forma alegría.

Completando su obra (4) ordenó Blanquerna que todo el mundo aprendiese á hablar latín, porque esta lengua era la más corriente para que se comuniquen todas las gentes, porque era necesario cesase la diversidad de lenguaje, causa de malas inteligencias y de discordias. Así se mandó, y en cada provincia se dispuso una ciudad, en la cual todos y siempre hablaron en latín, á cuya ciudad debían los padres enviar á los niños de corta edad, hasta que aprendiesen aquella lengua. Completada de esta manera la grande obra que se había impuesto Blanquerna, entrado ya en años, y despertándose más vivamente en él el deseo de la vida del yermo, reunió los Cardenales, y con sus súplicas y abundantes lloros consiguió le admitieran la renuncia del Pontificado, retirándose á la soledad,

(1) Cap. 88.
(2) Capítulos 89, 90 y 91.
(3) Capítulos 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99 y 100.
(4) Cap. 101.
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después de elegido el nuevo Papa, yendo á habitar su solitaria ermita (1), no sin que le acompañase el pueblo de Roma, aclamándole hasta larga distancia, y varios Cardenales hasta dejarle instalado en el retiro que había elegido para consagrarse á la vida contemplativa.

En efecto, este último libro de la historia de Blanquerna es la exposición de un método para adelantar en la vida contemplativa, y es quizá el primero de los que se escriben en España, y es, sin duda alguna, el magnífico y sólido cimiento de las escuelas místicas españolas que llegan á su plenitud y mayor alteza en manos de fray Luis de León y Santa Teresa de Jesús.

A media noche dejaba el lecho, abría las ventanas de su celda á fin de ver el cielo y mirar las estrellas, y comenzaba devotamente su oración vertiendo abundante llanto. Interrumpió estas meditaciones (2) la llegada de un ermitaño romano, pidiéndole un libro que fuese guía de devoción y contemplación para los solitarios de las cercanías de Roma. Con esta intención comenzó y terminó Blanquerna el libro del Amigo y del Amado, que ocupa los capítulos siguientes (3) y que contiene diálogos, cánticos de amor entre el Amigo, que es el devoto y fiel cristiano entregado á la contemplación, el Amado que es Nuestro Señor Dios, como Creador, Recreador y Fin último de cuanto es, y el Amor que es la caridad y la benevolencia, por el cual se aman el Amigo y el Amado, y los tres hablando en Dios simpliciter son una misma cosa, por más que se distingan en sí mismos.

No es del momento exponer estos curiosísimos diálogos, ricos en lirismo y sembrados de bellísimas parábolas: basta á mi propósito recordar, que de aquí arranca la tendencia mística de nuestra filosofía y de nuestra poesía, añadiendo que Lulio completa sus diálogos con un tratado de contemplación para elevar el entendimiento á Dios y estar todos los días en contemplación devota del Amado (4). El capítulo 139 es el último del libro de Blanquerna y es curioso hasta el punto que me obliga á traducirlo literalmente: «Estaba un día Blanquerna contemplando á Dios y tenía el libro de contemplación y vino un juglar á Blanquerna muy lloroso, el cual

(1) Libro V, capítulos 103 y 104.
(2) Cap. 106.
(3) Capítulos 106 á 120.
(4) Capítulos 120 á 138.
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significaba en su gesto y el duelo que hacia la tristeza de su alma que era muy grande y dijo á Blanquerna estas palabras: Blanquerna, es fama por todo el mundo vuestra santa vida, por lo cual, como la conciencia me atormenta y también la contrición por las faltas que he cometido contra mi oficio, vengo á vos para que me impongas penitencia. Blanquerna preguntó al juglar cuál era su oficio, y el juglar le dijo que él era juglar. Buen amigo, dijo Blanquerna, el oficio de juglar se inventó por buena intención; esto es, para loar á Dios, y para dar solaz y consolación á aquellos que se ven llenos de trabajos y atormentados por servir á Dios: pero hemos llegado á tiempo que ningún hombre usa de las cosas según su final razón, por la que los oficios se establecieron y ordenaron al principio. Porque el estado y oficio de los eclesiásticos se fundó con muy buena, que es: entender, recordar y amar á Dios. Y lo mismo se sigue de los caballeros y de los juristas, decretalistas, médicos, artistas, mercaderes, religiosos, ermitaños y todos los demás estados, cada uno según su grado. Pero hemos llegado á tiempos en que los hombres olvidan la final intención para la que los oficios y las ciencias se encontraron y no se usan según deben usarse. Por esto el mundo está en error y en aflicción. Y Dios es ignorado, desamado y desobedecido por los mismos que están obligados á amarlo; conocerlo y obedecerlo, y á servirlo como verdadero Dios y Señor que es de todo el mundo. Por esta razón, buen amigo, os aconsejo que en penitencia vayáis por el mundo gritando y cantando entre las gentes de todos los estados y condiciones declarando la intención final para que se fundó la juglaría y los demás en su principio. Llevad con vos este libro de Evast y Blanquerna, en la cual se significan las razones por las que fueron, se ordenaron y establecieron los oficios. Y retad y reprended según tiempo, lugar y oportunidad á todos los que usen mal de sus oficios. Y no temais la maledicencia de las gentes, ni el sufrir penalidades, ni aun la misma muerte por ser agradable á Dios.

El juglar aceptó aquella penitencia y desempeñó el oficio que se daba, é iba por el mundo cantando para qué eran teología, prelatura, clerescia, frailía, caballería y señoría de los hombres, y decía para qué se inventó el derecho civil y canónico, filosofía, medicina, mercadería y las otras cosas parecidas á estas; leyendo en las Cortes, y en los monasterios, y en las plazas el libro de Blanquerna para que se aumentase la devoción de las gentes.»
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No es posible dudar en vista de estas palabras el propósito y objeto de Raimundo Lulio al escribir el libro de Blanquerna, ni es licito tampoco desconocer que el pensamiento excede en grandeza y en extensión á todos los libros hasta hoy descritos de las literaturas peninsulares, sin excluir al mismo D. Juan Manuel, el más aplaudido y el más estimado, bajo estos conceptos, de todos nuestros escritores de la Edad Media. Si comparamos el libro de Blanquerna con el libro de los Estados, el que indudablemente reúne caracteres más elevados y pensamientos más extensos, en los ciento cincuenta capítulos de que consta, se advierte desde luego que el libro de D. Juan Manuel es un libro de educación nobiliaria y religiosa, sin que entrañe cosa semejante ni parecida al pensamiento social y político y verdaderamente evangélico del libro de Lulio. El filósofo escribe queriendo enderezar los oficios, según su razón final, queriendo corregir y enmendar el mundo. El Prócer castellano se limita á educar, dando noticias históricas, haciendo alardes de erudición; pero sin levantar el vuelo más alto ni poner la mira en otro punto. Lulio abrigaba un propósito universal: su libro mostraba el ideal á que podía llegarse usando los oficios según su final intención, y amonestaba á que todos los cumplieran severa y religiosamente. D. Juan Manuel se limitaba á instruir, á explicar el origen, la importancia y las atribuciones, ya de los oficios de los laicos, ya de las dignidades de la clerecía.

No hay para qué insistir en cuanto aventaja el escritor catalán al Prócer castellano en la elevación del concepto y en la profundidad de pensar, y es excusado asimismo repetir que este libro de los Estados lo escribe D. Juan Manuel después de conocido el libro de los estados, ó de Blanquerna del ilustre solitario de Randa.

Tampoco me detendré en demostrar las ventajas que saca Lulio á D. Juan Manuel en la composición artística del libro: en las bellas alegorías, de que se sirve, en los distintos personajes que introduce, hasta el punto de formar una acción novelesca con el argumento, porque todo ello salta á los ojos con la sencilla exposición que acaba de hacer, y de la cual solo me resta añadir que el libro termina con la venida al retiro de Blanquerna del Emperador para entregarse en compañía del solitario á la contemplación mística, después de haber abdicado en manos de su hijo y de haber dictado en su imperio hermosísimas leyes, de acuerdo con las prescripciones del sabio y virtuoso Blanquerna. El final corona dignamente la obra:
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el Papa y el Emperador, los dos soles de la Edad Media, reunidos en una pobre ermita, y confundiendo su llanto, sus plegarias y sus contemplaciones místicas, después de haber llenado de paz, de luz y de amor al mundo, es un rasgo que toca en lo sublime, que dice mejor que mis fríos encomios cuan alta y vehementemente era la fantasía del gran filósofo español del siglo XIII (1).

F. DE PAULA CANALEJAS.

(Se continuará.)

(1) Me he servido para la exposición de la edición de Valencia, impresa por Juan Jorge en el año 1521, y costeada por Gregorio Renuart, canónigo de la catedral de Mallorca, doctor en teología y predicador singularísimo. — El editor dice lo corrige y traduce del primer original y lo estampa en lengua valenciana.
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EL CANTO DEL CISNE,

EPISODIO PRIMERO DE LAS MEMORIAS DE UN CORONEL RETIRADO.

IX.

MISERIAS Y ALFILERAZOS.—CON LA PUERTA EN LOS HOCICOS.
ARRESTO.—VISITA DE UN CLÉRIGO.

(19 Junio. Conclusion del dia aciago.)

Continuacion.

Pagado mi acreedor de anteanoche, siendo ya muy cerca de las tres de la tarde, quedábame apenas el tiempo indispensable para ir á casa del Brigadier á pedirle su permiso para faltar á la lista de puesta del sol, á que ahora asistimos con los de semana todos los oficiales francos de servicio, volver á la calle del Lobo á acicalarme un poco, y llegar á la hora de la cita á casa de la Condesa de Roca-Umbria, sita, segun su tarjeta, allá entre San Francisco el Grande y la puerta de Segovia. Madrid carece aun de la comodidad de los coches de alquiler, convenientemente estacionados y disponibles en las calles á toda hora para el pedestre transeunte que, como yo, no es bastante rico para tomar con frecuencia un carruaje por mediodía, que le cuesta lo menos 50 rs., y suele no encontrarse cuando más se necesita.—¡En fin!—Suplan mis pierdas las de los caballos del Fiacre (1) que no hay, y en marcha!

(1) Otro galicismo: Fiacre se llama en Paris á los coches que nosotros decimos hoy de plaza.
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Primera estacion: el Brigadier no está en casa ni vuelve á ella á comer. ¿Qué hagé? Mi capitán es el mortal más nimicamente cócora que de mujer ha nacido y hace tiempo que tenemos los sentos de espaldas; el segundo Jefe, bondadoso si los hay, no se atreve ni á respirar, sino de orden del primero; y el tercero, no sé, yo sí ha digerido todavía la historia de mi precoz liberalismo. ¿A qué falta? ¿Al convite de mi Niobe, ó á la lista de la tarde? Si allá, no solo soy grosero, sino que perjudico gravemente mis intereses del corazón. Está resuelto; faltaré á la lista; y que el señor Don Manuel lo tome como le parezca. Diréle mañana lo que á mí suele decirme el soldado mejor mozo, más bravo, y más calavera de mi compañía, cuando lo cojo en alguno de sus muchos renuncios. «Mi alférez, V. es el cuchillo y yo soy la carne; corte V. por donde quiera.»

Tomada esa resolución, doy vuelta á mi casa, y visto me pantalon y, peti, nuevos, mal que le pese, á la orden del día que dispone se lleve hoy el núm. 2 de ambas prendas; y póngome además un corbatín, flamante de terciopelo, el más flamante y el más alto que tengo, pero con el aditamento de unas tirillas en forma triangular á manera de velas latinas, hoy tan de moda, como por SS. EE. los señores Comandantes generales de todas las armas de la Guardia Real, severamente prohibidas. Pero todavía va más lejos mi espíritu de rebelión en este aciago día. Contra lo prescrito, que es llevar el pelo cortado á cepillo, hace un mes que me lo dejo crecer, burlando, no sé cómo, la vigilancia de mis Jefes, y hoy, mediante la suma de 2 rs., un peluquero vecino me lo ha rizado de manera que realmente mi cabeza se parece mucho al busto de Tito, salvo se entiende, lo Emperador y lo romano.

A todo esto, dan las cuatro, y el cielo todo el día nublado, acaba de encapotarse.... ¡Ya truena, Dios mío! ¡Y no solo truena, sino que llueve, y á cántaros! ¿Cómo voy yo ahora hasta cerca de la puerta de Segovia? Llegaré hecho una sopa; porque en ponerme el capote no hay que pensar en este tiempo; y llevar paraguas como quiere mi vizcaina, sería sencillamente haber perdido el juicio!..., ¡Oh San Fiacre! ¡San Fiacre! ¡Cuándo se extenderá tu culto práctico á la capital de las Españas!

Pero soy un tonto de capirote, ó más bien un endemoniado. En mi propia calle, á cuatro pasos de mi puerta, hay una cochera donde de pocos días á esta parte se alquilan cabrioles á dos pesetas por hora,
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—¡Con tal que haya alguno disponible!

Santiago corre á buscarlo, y vuelve á los cinco minutos con la fausta nueva de que están enganchándome un birlocho que, según él, compite ventajosamente con el del médico nuestro vecino, cuya capota (la del vehículo) parece un casquete esférico, ó un cuarto de globo aerostático, arrastrado por una sardina cuadrúpeda.

La dificultad está hasta cierto punto zanjada; y digo hasta cierto punto, no más, porque realmente eran ya las cinco dadas, cuando llegó á mi puerta el suspirado cabriolé. Parece que el colieron carecía de alguna hebilla, y que de los dos tirantes se rompió uno al enganchar, y en virtud de esos percances se han necesitado unos tres cuartos de hora para poner el carroaje en movimiento.

¡Y qué movimiento! El cochero como es obeso y está familiarizado con aquel género de locomoción, se bambolea como un santo en andas; yo, delgado y elástico, debo parecer un saltamontes ó un volante entre vaqueta y vaqueta.

Si se exceptúan, pues, el continuo zarandeo, la incomodidad de que el agua me azote el rostro, una detención de cinco minutos porque una de nuestras ruedas se enganchó con la de un carro y habérsenos roto, y tener que andar, como Dios quiso, el tirante que salió entero de la cochera, llegamos al cabo sin graves percances y á cosa de las cinco y veinte minutos, á la casa de la Condesa.

Era la tal casa un sombrío edificio que data de tres siglos, á lo menos, y en el cual la portada sola, que ha de ser obra de los primeros tiempos del renacimiento, merece notarse. Yo, al menos no tuve tiempo ni voluntad de reparar en otra cosa, mientras mi automedonte me facilitó el descenso de su mucho más alto, que aristocrático y cómodo carroaje.

Es de advertir que seguía diluyendo, en cuya virtud el cochero, que durante nuestro viaje se había enterado de que yo iba á comer á aquella casa y pensaba no salir de ella hasta las nueve de la noche lo más pronto, apenas me vió ponerlos pies en el suelo y entrar en el vasto portal de la casa, dió vuelta al birlocho con ligereza de que le creí incapaz, y gritándome—«hasta las nueve, señorito»—marchóse al trote largo.

Confieso, que preocupado por mi deseo de ver á la misteriosa Niobe, y el remordimiento de llegar allí media hora más tarde de lo que debiera, no di por el momento grande importancia á la stí-
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bita resolucion de mi cochero. Poco tardé en experimentar sus tristes consecuencias.

Resuelto y con aire triunfante, dirijíme vía recta á la escalera, alfombrada por cierto, que al fondo del portal arrancaba, sin mirar siquiera á un robusto asturiano ó gallego que, con medias de seda, gran librea, una banda y un baston de tambor mayor, desempeñaba en el palacio de mi desconocida las funciones del cancerbero en el de Proserpina. Pero el hombre, lleno de su propia importancia y fiel á su consigna, atravesóseme, sombrero en mano, mas con firme aspecto, en el camino, diciéndome:

—¿A dónde va V. S., señor Oficial? En las casas de los grandes los criados tratan de Señoría á todas las personas que no tienen la Excelencia.

—A ver á la Señora Condesa: le contesté.
—Su Excelencia no está en casa: replicó.
—No importa (repuse); vendrá pronto, sin duda, y voy á tener el honor de esperarla.
—Su Excelencia no volverá;
—¡Cómo que no volverá! Me ha convidado á comer para hoy á las cinco de la tarde.
—¡Es posible!
—Es verdad, pues que yo lo digo.
—No se altere V. S.: pero me parece extraño que teniendo un invitado, su Excelencia haya salido esta tarde en coche de coleras, advirtiéndonos que acaso no volvería esta noche ni mañana.
—¡Pues estoy fresco!! Exclamé con tanto candor y razon, que el portero no pudo méños de dármela con un movimiento afirmativo de cabeza.

Al cabo, empero, de algunos segundos de meditacion, entablé de nuevo el diálogo con el portero, diciéndole:
—¿No están ni la señorita Irene, ni M..., es decir, Don Carlos de Pierrefite.
—No hay nadie en casa.
—¿Habrán ido con la señora?
—Han ido con la señora.
—¿Sabe V. á donde?
—En esta casa nadie sabe, ni dice, más de lo que le mandan saber y decir.

Corrido como una mona, al recibir en aquella respuesta una
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ba en estos reinos expidiese de gratis y no de otra manera; y que era lo que, en este caso, podía también y debía hacerse.

Hasta aquí los motivos de queja y agravios, expuestos por el Rey, y los remedios que se le ocurrieron para satisfacerse y vengarse. Veamos ahora cuáles fueron, respecto de todos estos particulares, las opiniones y consejos de los principales ó más sabios de sus súbditos, á quienes pidió en tamaña ocasión ayuda y consejo.

IV.

No tengo á la vista el dictámen que dió en esta materia el Consejo de Estado, que desde 1526 existía, habiéndose quitado de él para constituir el de Castilla los togados y hombres de ley, con lo cual se componía ya solo de grandes señores, prelados, generales y hombres políticos, de los más señalados y autorizados por su experiencia y servicios (1). Este Consejo, al cual pertenecían hombres como el gran duque de Alba y el famoso Obispo de Arrás, Nicolás Perenotte, señor de Granvelle, ausentes á la sazón de España, contaba siempre aquí mismo con otros de no menor importancia ó mérito, como el implacable y astuto inquisidor D. Fernando de Valdés, el ingenioso y sesudo historiador y político D. Diego Hurtado de Mendoza, que había vuelto por entonces á la Península (2), y aquel Juan Vazquez de Molina á quien llama Luis Cabrera, «hombre del buen tiempo,» porque ya comenzaban á echarse de méños los de los primeros años del siglo: reposado, considerado, de cuya conversación había gustado Carlos V. Sin embargo de esto, decía de ellos Cabrera, que dieron al Rey un parecer en que había «poca »reputacion, méños piedad y mucho deseo de descanso:» opinión que fué probablemente también la del Rey, porque contradecía todos sus propios proyectos. Inserta el citado historiador un resumen de las facultades necesarias y oportunas para administrarlos fielmente, bajo la protección Real y emplearlos en dichos usos obligóse, en cambio, S. M., en compensación de la pérdida que el Erario pontificio sufría, á depositar en Roma por una sola vez, á disposición de Su Santidad, un capital de 233.333 escudos romanos, señalándole además en Madrid sobre el producto de la Cruzada 5.000 escudos anuales de la misma moneda, para la manutención y subsistencia de los Nuncios apostólicos.

(1) Garma, Teatro universal de España, Tomo IV. Madrid, 1761.
(2) Vida de D. Diego Hurtado de Mendoza, que precede á la edición de Benito Monfort en Valencia, año de 1776.
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merecidísima lección; y de tales labios por añadidura, estoy seguro de que hube de ruborizarme tan visiblemente que el fiel asturiano advirtiéndolo y lastimándose de mi, creyóse obligado á decirme, por vía de consolación:

—No sabemos realmente á dónde ha ido la Señora: pero no puede ser muy lejos, pues se fué sin equipaje alguno. Sin duda S. E. olvidó el convite á V. S.

—Eso será: contesté sobreponiéndome á duras penas al mal humor y vergüenza que lo ridículo de mi situación en aquel momento me inspiraban; y sacando una tarjeta, en la cual bajó mi nombre, escribí estas palabras: A las cinco de la tarde del miércoles 21 de Julio. Entreguésela al portero con recomendación expresa de ponerla en manos del Sr. D. Carlos de Pierrefitte, así que á su casa regrese.

Si el tal francesito no es un imbécil, espero que comprenderá, que no pudiendo quejarne á la Condesa de su inexplicable proceder conmigo, á él que es hombre y ciñe espada, si puedo y si quiero, y así estoy resuelto á pedirle las necesarias aclaraciones, y aun satisfacciones, si á mano viene.

Desahogado así, ó más bien preparado así un desahogo á mi cólera, no me era ya posible otra cosa que emprender la retirada y alejarme de aquella inhospitalaria casa. Encaminéme, pues, á la puerta con asombro del portero, que exclamó:

—¿Dónde va V. S.? Su coche se ha marchado y diluvia. ¡Si V. S. quiere esperar en el entresuelo...!

¡Gracias, gracias! Le repliqué, poniéndome de un salto en la calle, tan incansado, tan avergonzado, tan fuera de mí, que como de propósito fui pasando por debajo de cuantos canalones encontré al paso, que en Madrid no son pocos; y metiéndome hasta la rodilla en los torrenciales arroyos que las calles barrian, como sucede solo en tales casos. En consecuencia, llegué á mi casa calado hasta los huesos, y destilando el agua á chorros de todos mis vestidos.

Mi desdicha, empero, estaba aun lejos de completarse. Santiago y la Vizcaina, no contando conmigo hasta las once ó las doce de la noche lo más pronto, se habían ido ambos, él, sabe el Diablo á dónde, y ella á la guardilla de una planchadora nuestra vecina y su paisana; de forma, que hasta que mis campanillazos tan repetidos como intútiles no alborotaron la casa, y un quidam que por