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Luego, mediante otro batacazo músico y poético, vienen á parar á unas letrillas satíricas, en las cuales, si no hay chiste, ni ingenio ni gramática, no faltan á lo méños chocarrerías ni desvergüenzas. Se cansan de esto, y viene un recitado patético, y después un duo en que se aplica tal vez la música compuesta para expresar los afectos del ánimo atroz de Catón ó los amores de Licidas y Argénis, á la ridícula disputa del oficinista y su digna esposa, que altercan sobre si la basquiña ha de tener flecos, ó si los puntos de las medias de D. Cristóbal han de coserse ó no. Se acaba el duo, y dan otro salto, y empieza una polaquita alegre y bulliciosa, destinada á concluir la fiesta y recomendar al auditorio una máxima moral, ó por mejor decir una verdad de Pero Grullo, ó un concepto en que no hay sentido:

    Y esto sirva de ejemplo
    A todos los casados
    Para que escarmentados
    Usen de precaucion.

Más adelante, apelando á los inteligentes, les pregunta Moratin si, al poner en música aquellas palabras ó expresiones en que no hay imágenes ni afectos, será conveniente hacinar notas, dando importancia á lo que no la tiene, y apurando las combinaciones más delicadas de la armonía, para decir:

    Esta carta me ha entregado
    El lacayo de Don Blas.
    ¡Cuánto va que se ha marchado
    A las aguas del Molar!

    Ya son las cuatro:
    Quiero salir.
    Abre esa puerta.
    —Ya voy á abrir.

No es méños notable la nota que consagra á examinar los medios de premiar el mérito de un escritor, y en que concluye:

«Se le dará (la recompensa) porque tiene un derecho á recibirla el que dedicó su talento y su vida á tan difíciles estudios; porque, llevado del amor á las letras, abandonó voluntariamente aquellas sendas que dirigen á la opulencia con arbitrios tan comunes y tan seguros, que en algunos basta sólo un entendimiento limitado y
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NOTICIAS LITERARIAS.

MEDITACIONES sobre la religion cristiana en sus relaciones con el estado actual de las sociedades y de los espíritus, por M. Guizot (1).

Con el título que nos sirve de epígrafe, acaba de publicarse en Paris la tercera serie de los estudios ó meditaciones que el famoso y desdichado Jefe del último Ministerio de Luis Felipe ha dedicado á las cuestiones religiosas, las cuales, como es sabido, ocupan hoy más que otras veces la atención y la actividad de muchos sabios en casi todas las naciones del mundo civilizado. La fermentación que se nota en el seno de todas las comuniones hijas del Cristianismo, el gran número de libros que con distintos y opuestos propósitos se publican cada año sobre esta materia, el interés que inspiran y las polémicas que suscitan, son pruebas indudables de que los grandes y misteriosos problemas que forman el contenido de las religiones positivas no han perdido ni un sólo ápice de la importancia que les da la humanidad, por más que una escuela de filosofía contemporánea declare y asiente como fundamento de su doctrina que todo lo que no cae bajo el dominio inmediato de los sentidos no puede ser objeto del conocimiento, y que son no sólo vanos, sino perjudiciales los esfuerzos que el hombre haga para penetrar en el piélago inmenso de lo suprasensible, porque no tenemos ni navío ni velas para engolfarnos en sus instables y tenebrosos mares.

La curiosidad inextinguible del hombre y la necesidad que tiene de satisfacerla son títulos bastantes para legitimar los modos de obrar del espíritu, que algunos pretenden suprimir imponiendo á la actividad humana límites que son contrarios á su naturaleza y que la destruirían si fuese posible imponérselos. Es más: ni lo que al parecer puede ser objeto de la observación y de la experiencia por estar directamente sometido á la acción inmediata de nuestros órganos, podría conocerse sin que al mismo tiempo se conozca lo que no puede ser objeto de la inspección de los sentidos, porque todo conocimiento es según esa escuela una relación entre dos términos, y mal podría establecerse sin determinar la naturaleza y caracteres de cada uno; los del sujeto que conoce, las leyes generales del entendimiento, su identidad ó diferencias con las del mundo físico, son problemas

(1) Este artículo fué recogido por la censura, como otros varios que sucesivamente íremos publicando.
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una conciencia sordida para llegar á conseguirla. Se le dará, porque interesa en ello la moral pública, la ilustración y la gloria nacional. Porque la posteridad, siempre justa, no ha perdonado todavía á la Corte insensible que dejó perecer en un hospital á Camoens, y á la que supo, y no quiso, aliviar la no merecida pobreza de Cervantes».

Las citas de entradas más soberbias que la del gran cerco de Viena, las descripciones de hambres calagurritanas, tomadas de composiciones contemporáneas, son por demás curiosas y entretenidas.

Hé aquí uno de los muchos ejemplos que cita Moratin para demostrar que, lejos de exagerar, se quedó en su sátira muy por debajo de la realidad.

«En la comedia de El sitio de Pultowa sale Pedro el Grande fúrioso, con la espada en la mano, en ademan de degollar á sus soldados, á los cuales llama cobardes, villanos, infames, viles pechos, esclavos, almas débiles, cobardes almas, débiles moscovitas, flacos moscovitas y bastardos moscovitas. Y toda esta cólera nace de que los soldados querían que se entregase la plaza, á causa de que en tres días no habían comido; lo cual escandaliza tanto al bueno del Emperador, que apenas puede persuadirse de que sea verdad; porque, en efecto, ¿qué quiere decir no haber comido en tres días, ni qué motivo es este para que un soldado se desanime?

Porque á sus cuerpos viles
Falta el regalo.... ¡tiemblo al repetirlo!
Tres días solos....
Tres días solos de hambre ¡qué ignominia!
Bastaron á postrarse, á rendiros.

Así exclama el Czar, y les dice que se vayan; que no puede sufrirlos; que él se quedará con los valientes que le quieran acompañar, á los cuales dará á comer yeguas y caballos infinitos y animales inmundos y duros troncos y piedras; y luego que no tenga piedras, se comerán unos á otros, y él, por su parte, ofrece comerase un brazo.

Don Eleuterio no llegó á tanto. Imitó como pudo el hambre numantina, y la puso en coplas de ciego, ni más ni menos que los otros lo hacían: dispuso que en Viena comieran súicios insectos, creyendo que era ya uso establecido y corriente; pero no trató de insultar á nadie, ni pensó en degollar á los que manifestasen buen
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Es asunto de la quinta meditacion la fe cristiana, y empieza el autor á tratar el asunto copiando un ensayo publicado por él en 1828 sobre la fe en general con motivo de haber salido á luz un libro del abate Bautin, La moral del Evangelio comparada con la moral de los filósofos. En resumen, y según ese escrito, la fe es un estado psicológico que sólo producen las verdades aceptadas y creídas correspondientes al orden moral, y nunca las que son hijas de la observación y de la experiencia ó de la razón pura. Ese estado psicológico ocasiona el entusiasmo y todos los efectos que de él se derivan. «El Cristianismo, según M. Guizot, es la fe en Dios, Sér y Soberano real, continuamente presente y activo en el gobierno del universo, en el alma del hombre y en la historia del género humano.»

Sobre la naturaleza de la fe religiosa pocos escritos habrá tan elocuentes y magníficos como los primeros capítulos de la segunda parte del Símbolo de la fe, del P. Granada, en los que se revela el profundo sentido religioso del autor, de que no participa en gran manera á nuestro juicio M. Guizot, que posee otros tantos talentos y cualidades.

La vida cristiana, asunto de la última meditación de este volumen, es para su autor la más alta prueba de la verdad del Cristianismo, porque en virtud de ella nunca han sobrevenido ni es posible que sobrevengan en los pueblos cristianos esas épocas de irremediable abyección, de muerte espiritual, que son la ignominia de la historia del género humano. Por otra parte, el ejemplo de la vida de los primeros cristianos, vigorosa y resignada, inspirada por la fe y por la caridad, fué el medio irresistible de la propagación de la Iglesia, y es la causa de su eterna y benéfica fecundidad. Con esto termina la obra de M. Guizot, y aquí ponemos fin á estas noticias, ya harto largas, porque merecía un trabajo especial el libro titulado Etce homo, de que ha traducido cuatro capítulos que sirven de apéndice al suyo.

A. M. FABIÉ.
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BOLETIN BIBLIOGRÁFICO.

LIBROS ESPAÑOLES.

CRÓNICA DEL REY DON ENRIQUE III DESTE NOMBRE EN LA CASA DE CASTILLA Y DE LEON, copilada por Pedro Barrantes Maldonado.—Madrid 1868, imprenta de M. Galiano, Plaza de los Ministerios, núm. 2. Tirada de 300 ejemplares.

Varios aficionados á las curiosidades bibliográficas han publicado muy bien impreso este libro, que ya conocian algunos manuscrito, y del que tenian noticia todos los amantes á la Historia patria, por haber hablado dél Llaguno y Amirola en el prólogo del segundo tomo de las Crónicas de Pedro Lopez de Ayala; estando además descrito en las columnas 39 y 40 del tomo II del Ensayo de una Biblioteca española de libros raros y curiosos el códice de esta Crónica, que perteneció á la librería de Salazar. Aunque no conocemos este manuscrito, parece evidente que no ha servido para la edicion que nos ocupa, pues resultan algunas variantes sólo en los breves renglones que de aquel se copian en el Ensayo, donde faltan después de las palabras en los reinos de Castilla y de Leon las que dicen y en todos los sus Reinos é Senoríos, que trae la edicion del Sr. Galiano. Por el contrario, en la nota referida se dice en el final que el autor acabó la recopilacion en el aposento alto del Sr. Conde de Niebla, y en el impreso se calla si el tal aposento era alto ó bajo. Además, en lo que Gallardo copió se usa constantemente de la conjuncion y, mientras que en la impresa se emplea con mayor frecuencia de la copulativa é; por estas y otras cosas, es de sentir que los editores no hayan puesto á esta obra
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un prólogo, aunque hubiese sido breve, en el que dieran noticia del origen é historia del códice ó de los códices que les hayan servido para su publicacion, pues nunca es excusada esta diligencia, que sin duda hubieran agradecido los aficionados á la historia y á la bibliografía.

Con la imparcialidad que debe usarse en estas materias, dirímos que esta Crónica es de escasísimo valor histórico, por que, como dice en el lugar antes citado el Sr. Llaguno, "Lo que escribió Barrantes Maldonado es un compendio de Ayala, como notó Ferreras." Además, el copilador, poeta y soldado, como otros de su tiempo, vivió más de un siglo después de ocurridos los sucesos que narra, y del contexto de lo que escribió se infiere que no tuvo á la vista más datos que los contenidos en la Crónica de Pedro Lopez de Ayala, el cual, como se sabe, sólo escribió lo relativo á los seis primeros años de este reinado, sin que hasta ahora se tenga noticia de ninguna Crónica que los abarque todos, como sucede con D. Pedro, D. Enrique II, D. Juan I, Don Juan II y D. Enrique IV, antecesores y sucesores de D. Enrique el Doliente, digno sin duda de mejor fortuna en esta parte, pues en los pocos años que reinó, después de sus tutorías, demostró grandes virtudes y grandes dotes de gobierno, por lo cual vive más en la tradición que en la Historia, no habiendo quizá en España quien ignore la leyenda del gaban dado en peño para comprar la cena del Rey y el castigo que con esta ocasión impuso á los soberbios y ambiciosos magnates de su corte. Aunque todo esto ha movido á varios escritores en distintas épocas á ocuparse de tan notable Monarca, puede decirse que su historia está por escribir, pues no es completa la que publicó Gil Gonzalez Dávila en 1638, ni son suficientes las noticias que da el Doctor Lozano en sus Reyes nuevos de Toledo. No hay para qué decir que el Sr. Lafuente no añade nada á lo que dien estos escritores, que ya tuvieron en cuenta lo que Ferreras, Garibay y Mariana habían escrito sobre el asunto.

De todas maneras, y á pesar de lo dicho, es digno de aplauso quien en las circunstancias presentes se arriesga á hacer los gastos de una edicion como la que anunciamos para que sea conocido un libro que ofrece sin duda algun interés para los curiosos y eruditos.
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ELEMENTOS DE LITERATURA, por D. José Coll y Vehí, Doctor en Filosofía y Letras, Licenciado en Jurisprudencia, Director y Catedrático del Instituto provincial de segunda enseñanza, Académico correspondiente de la Real Academia Española, y Numerario de la de Bellas Letras y de la de Bellas Artes de Barcelona.—Cuarta edición, Barcelona, 1868.—Un tomo en 8.º de 444 páginas.

De los pocos buenos libros que para servir de texto en nuestros establecimientos de enseñanza, se han escrito modernamente, es uno este que tenemos delante. El por sí solo bastaría para formar la envidiable reputación literaria de que goza el Sr. Coll y Vehí. Bien puede asegurarse que hace época en la historia de la ciencia sobre que versa. Compárese con los tratados de Lazan, Mayana, Sánchez Barbero, Gómez Hermosilla, y aun con el Manual de literatura del Sr. Gil y Zárate, y se verá cuán superior es á todos ellos por el plan, por la doctrina, por la erudición; en una palabra, por todas sus condiciones tanto internas como externas. En aquellos humanistas, aun cuando brillen aciertos notables, apenas descubrimos otra cosa que el arte de la literatura, las reglas y preceptos de composición empíricamente formulados; en Coll y Vehí encontramos la ciencia, tal como los progresos de la estética y de la lingüística y las investigaciones histórico-literarias de nuestro siglo la demandan, pero sin la aridez y exagerado didacticismo con que otros la presentan, ántes bien, combinando discretamente el elemento histórico y práctico con el filosófico, y la amenidad de las formas con el rigor de las deducciones; por donde la lectura de su obra, que ahora sale considerablemente aumentada, no es útil sólo á los estudiantes, sino igualmente á los que ya han dejado de serlo, y aun á toda clase de personas medianamente cultas que quieran adquirir algunas nociones sólidas y bien concertadas acerca de la Literatura. El estilo y lenguaje son de lo más perfecto que se usa en nuestra época. No vacilamos en afirmar que el Sr. Coll y Vehí es uno de los escritores catalanes que con más facilidad, elegancia y pureza han manejado el habla castellana.
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MANUALE IBAGOGHUM IN SACRA BIBLIA, et recentioribus ac praestantissimis operibus collegit, hodiernae scientiae status accommodare tentavit, et sacram literarum studiosi juventutis offert Franc. X. Caminero Muñoz, presbiter valentinus ac doctor theologiae.—Luci Augusti, 1868.—Sumptibus et typis Exam. Soto Freire.—Un tomo de VIII.—766 páginas en 4°.

Como de esta obra, por más de un concepto notable, habrá de darse detallada noticia en uno de los artículos que pensamos publicar en nuestra Revista, nos limitaremos aquí á ligeras indicaciones acerca de su mérito é importancia. Su aparición es lo que suele llamarse un acontecimiento, ya se atienda al largo espacio de tiempo (más de un siglo) trascurrido sin que saliera á luz en España ningún otro libro del mismo género, ya á la vastísima instrucción que revela en el autor y le coloca en el número de los hombres más eminentes de nuestra patria. Lenguas vivas y muertas, clásicas y orientales, geología, arqueología histórica y prehistórica, etnografía, estética; en una palabra, cuantos conocimientos son precisos para cultivar dignamente los estudios bíblicos y ponerlos á la altura en que los tienen Francia y Alemania; todo eso demuestra poseer el Sr. Caminero, y poseerlo profundamente, según la soltura, aplomo y seguridad con que camina por el inmenso campo que en su magnífica obra recorre. Increíble parece que con la mezquina enseñanza teológica de nuestras Universidades y Seminarios, haya podido formarse un escriturario tan consumado, á quien por sólo esta su primera producción deberá de hoy más la patria de Arias Montano, y de tantos otros insignes bíblicos, verse reducida de la vergonzosa nota que le acarreaba hasta aquí el hecho de que en sus escuelas se estudiara la Sagrada Escritura por autores extranjeros ya olvidados en sus respectivas naciones. El Sr. Caminero hace adelantar un siglo á los estudios bíblicos españoles. ¡Lástima que haya escrito en una lengua, viva tan sólo para el clero, y no muy estudiada hoy, cuando las cuestiones que ventila son de interés general, pues se relacionan con las más trascendentales teorías históricas, geológicas, filológicas y fisiológicas de la ciencia contemporánea, y de su solución pende el porvenir del mundo! ¡Lástima que no ponga su obra en castellano, á fin de que puedan disfrutarla tantas, y tantas personas ilustradas como conocemos, poco afectas á leer libros escritos en el idioma del Lacio, y que sin embargo, gustan de las especulaciones bíblicas, que tan fecundo impulso han recibido en nuestro siglo, de la crítica y exégesis alemanas!
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Justo creemos hacer mérito de la parte tipográfica. Decir que la impresión es limpia y elegante no tendría nada de nuevo para los que conocen la Historia de Galicia, de Murguía, El Caballero de las botas azules, de Rosalía Castro, y otras muchas publicaciones del Sr. Soto Freire, el editor más hábil, arrojado y laborioso que hoy existe en España, fuera de Madrid y Barcelona. Lo que no puede menos de llamar la atención, por la novedad del intento y la felicidad del desempeño, es el hallar impreso en Lugo, capital de infima clase, un libro que, como el Manuale Isagogicum, lleva numerosos pasajes griegos y hebreos intercalados en el texto y en las notas; cosa inaudita en Galicia y muy poco frecuente aun en poblaciones de primer orden. ¡Cuán grandes progresos tipográficos no supone este hecho, respecto de la época, todavía no remota, en que el Sr. Bardon tenía que montar una imprenta especial y convertirse en cajista para dar á la estampa en Madrid sus Lectiones grecae!

Director y Editor, José L. Albareda.
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LA ESCUELA POÉTICA DE SEVILLA.

Devocionario nuevo y completísimo, en prosa y verso, por la Sra. Doña Gertrudis Gómez de Avellaneda.—Poesías de la Sra. Doña Antonia Díaz de Lamarque.—Poesías de D. José Lamarque de Novoa.—Nuevas poesías de D. Narciso Campillo.—A Nuestra Señora de la Antigua, oda de D. Luis Herrera.

I.

La humanidad y el hombre son los dos extremos de una serie, dentro de la cual se hallan comprendidas la raza, la nación, la provincia y la familia. Ciertamente que pueden alterarse algunos de los términos dichos; pero este ser fundamental que llamamos humanidad, y este ser fundado que llamamos hombre, se reducirían á una abstracción sin contenido y una individualidad sin relación con su todo, si desapareciesen los diversos grados de desenvolvimiento que hacen posible en el tiempo la vida orgánica del ser humano. Del mismo modo la literatura, que es un género de belleza; y el literato, que es la persona dedicada á expresar la belleza del género literario, necesitan grados intermedios para su relación en el tiempo. De aquí la existencia de las literaturas, que pueden distinguirse según las razas que las han producido con caracteres propios y determinados: dentro de estas literaturas existen las literaturas nacionales; y dentro de cada literatura nacional, las literaturas provinciales.

Todo pueblo, como todo hombre, tiene su religión, su ciencia y su arte, que se distingue por notas particulares de la de todos los
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otros pueblos, y que al propio tiempo se relaciona en una categoría superior con la religión, ciencia y arte de la humanidad terrena. Rigorosamente hablando, bien puede decirse que ningún pueblo carece de literatura nacional; pero así como existen hombres cuya individualidad se halla casi borrada por la vulgaridad de todas sus obras y palabras, del mismo modo pueden existir, y de hecho han existido, pueblos cuyas manifestaciones literarias son poco individuales, y por lo tanto carecen de las condiciones necesarias para constituir una verdadera literatura nacional.

II.

Las consideraciones apuntadas indican los fundamentos generales que tenemos para sostener la existencia de las literaturas nacionales y provinciales. Ahora bien: para demostrar plenamente la existencia de la escuela poética de Sevilla, que tenazmente niegan algunos de los pocos escritores que en España se ocupan de crítica literaria, preciso será entrar en pormenores acerca de las obras de los poetas sevillanos antiguos y modernos, y reforzar con argumentos de autoridad la poca que llevar puedan nuestras personales afirmaciones.

Que España tiene una literatura nacional digna de este nombre, una literatura nacional que figura entre las más importantes de las que ha producido la Europa moderna, es cosa sabida por todos cuantos de letras se ocupan, si se exceptúa á M. Guizot y algún otro escritor francés de los que dicen que la historia de la cultura intelectual del mundo puede hacerse sin tener que nombrar para nada á la nación española. La opinión de M. Guizot no merece los honores de la refutación: si alguien escribiese que dos y dos eran ocho, no habría ningún matemático que perdiese el tiempo en demostrarle que eran cuatro.

Claro es que existiendo la literatura española, con caracteres peculiares que la distinguen de la italiana, de la inglesa, de la alemana y demás literaturas de la moderna Europa, deben haber existido en España centros intelectuales donde también haya florecido la literatura con las oposiciones interiores que son necesarias para el desenvolvimiento lógico de todo lo que es humano. Así vemos, concretándonos á la poesía lírica, la escuela italo-hispana, ini-
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ciada por Boscán y continuada por Garcilaso, en oposición con la escuela tradicionalista de Cristóbal de Castillejo; la pompa y la galanura de la escuela sevillana de Fernando de Herrera y Francisco de Rioja, rechazada por la sencillez de la escuela salmantina de Fr. Luis de León; y por último, la afición al retruécano y el rebuscamiento de la frase tan frecuente en los poetas de la Corte del Cuarto Felipe, combatida con la severidad y aún pudiera decirse la tiesura del lenguaje que usaban los Argensolas, considerados como los fundadores de la escuela aragonesa.

Se hace la objeción, por los que niegan la existencia de las escuelas poéticas de las provincias, que poetas nacidos en una localidad no siguen en sus obras la dirección literaria que se dice que allí es dominante; pero este reparo se desvanece fácilmente. El que un andaluz presente en su rostro el tipo vizcaíno, ó el que un hijo de Vizcaya presente en el suyo el de los naturales de Andalucía, nunca podrá darme como prueba de que no existe el tipo andaluz ni el vizcaíno. Puede un poeta nacer y educarse en Salamanca y pertenecer sus obras á la escuela poética de Sevilla; y recíprocamente puede un poeta andaluz pertenecer por la índole de sus composiciones á la escuela salmantina. Si en lo físico se da una cierta libertad de la naturaleza que á nuestros ojos aparece como una aberración, en todo lo espiritual, y en el arte más que en ninguna otra esfera, está la libertad como ley esencial que modifica y comprende todas las manifestaciones de la actividad humana.

III.

El Dr. D. Francisco Fernández Gonzalez en su Historia de la crítica literaria en España, obra premiada por la Real Academia Española, al reseñar el movimiento de la didáctica en el siglo XVI, señala el nacimiento y progreso de nuestras escuelas literarias, escribiendo las siguientes frases: «Merced á esta forma de enseñanza (las teorías literarias) propagóse en aquella edad la escuela italo-hispana de Boscán y Garcilaso, nació la de Sevilla ó andaluza, creció la salmantina y acreditóse la aragonesa; las cuales tenían todas sus doctrinas literarias, no discernidas en verdad según las reglas de procedimiento científico, pero expuestas con claridad y frecuentemente observadas. Distinguía á la primera, entonación