Revista de España (1868-09-01 00:00:00), página 328

han desaparecido siempre terminando la lucha por la conciliación de la Iglesia y del Estado, que en opinión de M. Guizot, no podrán vivir fácilmente en la absoluta y recíproca independencia á que aspiran los que sostienen la famosa fórmula de la Iglesia libre en el Estado libre, porque á ambas potestades conviene que, lejos de destruirse, se estrechen las mutuas relaciones que entre ellas existen, lo cual se conseguirá no aspirando á la dominación mutua, y dejando á cada una la esfera de acción que le es propia. Esta meditación se resume en el siguiente apotegma que traducimos literalmente: «La libertad tiene necesidad del Cristianismo, y el Cristianismo tiene necesidad de la libertad.» Tal es la conducta práctica que sobre el tema interesantísimo de su discurso afirma y sostiene el defensor de la ortodoxia en las diferentes sectas cristianas.

La segunda meditación se ocupa del Cristianismo y de la Moral, asunto de suma trascendencia, pero sobre el que diríamos muy poco por ser ya demasiado extenso el presente escrito. M. Guizot examina en ella el fundamento de los diversos sistemas de moral filosófica, y después de criticarlos rápidamente, trata con alguna más extensión la doctrina que algunos llaman de la moral independiente, la cual funda el deber en la dignidad humana y afirma que no es más que el derecho que reconocemos en nuestros semejantes. Esta confusión de la moral y del derecho es efectivamente errónea y anticientífica, y por lo tanto M. Guizot triunfa fácilmente de semejante doctrina poniéndola en parangón con la moral religiosa, y principalmente con la moral cristiana, que elevándose sobre la cuestión del derecho, funda en la ley de amor la regla de las acciones humanas, y por tanto establece una moral purísima que constituye en deberes el desinterés y el sacrificio, dando como sanción de sus preceptos la vida ó la muerte eternas. Pero por más que entre la moral y los dogmas, entendiéndose por estos las revelaciones especiales, existan vínculos estrechísimos y dentro de la doctrina cristiana aquella presuponga estos, nos parece que M. Guizot va demasiado lejos al afirmar que no es posible en general la existencia de una sana doctrina del deber sin el apoyo de una revelación. La ley natural «que es la luz con que todo hombre viene á este mundo,» es ante todo y exclusivamente una verdadera moral que no puede ser errónea por lo mismo que es la expresión espontánea de nuestro ser, y sin duda bastante para servir de guía á las acciones humanas y para que los hombres sean justos. La revelación los pone además en el camino de la santidad que sólo puede alcanzarse por la gracia que á ella acompaña. En confirmación de lo dicho citaremos algunas frases de un libro escrito por un maestro de teología del siglo XVI, en las cuales con la elegante claridad y sencillez propia de aquella época se exponen en esta parte las doctrinas de la Biblia y de los Santos Padres. «De esta ley admirable (la natural) hablaba Job, que vivió en ella, porque nació muchos tiempos antes que Moisés cuando preguntaba: ¿Quién puso en las entrañas del hombre sabiduría? Esto es, según explica allí San Gregorio, que en las entrañas tiene puesto el conocimiento de lo bueno y de lo malo, si lo quiere advertir y seguir. Y San Jerónimo en la Epístola ad Metriadem, hay en el alma una santidad y pureza natural que, como reina, sentencia lo que es bueno y malo (1).» Siempre ha sido esta la doctrina de la Iglesia Católica, que si no recordamos mal, condenó, fundándose en ella, la paradoja horripilante que

(1) Suma de tratos y contratos, compuesta por el muy reverendo Padre Fray To* mas de Mercado. Sevilla, 1871.