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Belisa, más por cumplir un precepto poético que por que su pecho se sintiese agitado por las turbaciones de la pasión amorosa. Y de que tales amores fuesen puramente imaginarios, si ganaban algo las buenas costumbres, no perdía poco la entonación poética de las obras que producían.

Sin duda alguna, conociendo esto mismo los Sres. Campillo y Lamarque de Novoa, se limitan á cantar el amor tan sólo cuando este sentimiento agita sus corazones, que tal es la ley de la poesía lírica, y dejan los amores imaginarios para el uso del poeta épico ó dramático, que es el encargado de dar forma á las manifestaciones objetivas de la fantasía artística.

IX.

El misticismo ejerce una gran influencia en la moderna escuela sevillana. Asuntos místicos fueron tratados frecuentemente por Reinoso y por Lista, lo cual se explica bien teniendo en cuenta que estos poetas pertenecían al estado sacerdotal, y parece que su ejemplo ha adquirido fuerza de ley, pues vemos que lo mismo el presbítero Sr. Zapata que los militares Sres. de Gabriel y Justiniano, todos los actuales poetas sevillanos pulsan alguna y aun algunas veces, la lira de San Juan de la Cruz, ensalzando los misterios del catolicismo con frases propias de los antiguos cenobitas. Y parece que este espíritu de misticismo se respira con la atmósfera de Sevilla, pues la Sra. Avellaneda, cuya inspiración siempre había sido religiosa, pero nunca mística, al poco tiempo de residir en esta ciudad publicó el Devocionario de que ya nos ocupamos anteriormente, libro que, en opinión del censor eclesiástico el presbítero D. Jorge Diez, «está escrito con mucha unción y piedad, puede ser de gran utilidad para los fieles, y es muy digno de que se recomiende su lectura.»

Aun sin las consideraciones apuntadas, se explicaría bien que la Sra. Díaz de Lamarque, guiada por los sentimientos en su sexo dominantes, consagrarse la mitad del tomo de sus Poesías á ensalzar la religión de nuestros mayores, y que el joven D. Luis Herrera, que pertenece al estado eclesiástico, cantase las glorias de la Virgen de la Antigua con una oda que ha sido premiada por la Sociedad Bibliográfico-Mariana en el certamen poético del pasado año.
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Pero es el caso que también el Sr. Lamarque de Novoa dedica una buena parte de sus poesías á asuntos puramente religiosos, y hasta el Sr. Campillo, poco dado á este género poético, canta Una profesion religiosa, empleando ideas y pensamientos de todo punto místicos.

¿Por qué abunda tanto la fé religiosa en los actuales representantes de la escuela sevillana? Si recordásemos que los poetas de los siglos XVI y XVII, viviendo en medio de continuas guerras, y siendo muchos de ellos militares, tal como sucede en Garcilaso y Cetina, Aldana y Figueroa, cantaban de ordinario la serena paz de la vida campestre, y el estridente sonido del clarín guerrero se trasformaba bajo su pluma en

El dulce lamentar de los pastores;

si de aquí deducimos que el ideal poético lo ponemos frecuentemente en el pasado que ya no existe, y por eso dijo un poeta filosófico:

Como á nuestro parecer
Cualquiera tiempo pasado
Fué mejor,

ó en el porvenir que aún vemos lejano, pero siempre en algo cuya falta notamos, ya por haber desaparecido, ya porque aún no ha llegado, quizá encontrarémos el camino para hallar contestación á la pregunta que antecede.

En efecto, háse dicho por muy autorizados labios que la civilización contemporánea es enemiga de la fé religiosa, que el catolicismo no puede transigir con la civilización ni con el progreso del XIX. Y siendo esto así, forzoso será convenir en que todos los hijos de este siglo habrémos de notar en derredor nuestro ese movimiento de la incredulidad contemporánea, que intenta hacer que desaparezca del haz de la tierra todas las religiones reveladas. De esta lucha resultará, nosotros así lo creemos, el triunfo de la idea religiosa; pero en los momentos de crisis general que hoy atravesamos, cuando los poetas de Sevilla cantan, inspirados por la fé vivísima del místico, ponen su ideal poético en lo que fué ó en lo que será, y apartan su vista de las turbaciones que agitan á la conciencia humana en el siglo XIX. ¿Acieran conservándose creyentes en medio de las pavorosas dudas que por todas partes les rodean? Sí, en cuanto á la esencia de su concepción intelectual; pocas veces en cuanto al camino que sigue su pensamiento.
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picaron de gallego con quien hice amistad (¡que nunca yo le conociera!) el cual tanto me dijo y me predicó, y tan buena traza le pareció que yo tenía para aligerar maletas, que logró persuadirme, y yo ¡inocente! me fui con él, y..... vamos; en la causa queda escrito lo que hicimos, juntos y separados, por esas encrucijadas á boca de noche: no hay para qué repetirlo. Pues como iba diciendo, señor secretario, no piense V. que yo era ladron por entretener el tiempo, ni que el dinero que hallaba en las pretinas de los maragatos le tirase al rio, no señor: á mi casa me lo llevaba, y con él vestía y calzaba y mantenía á la pobrecita de mi mujer y á mis hijitos. Y por tener buen corazon y atender como era regular á las urgencias de mi familia, me veo de esta manera. Y el Sr. Teniente, que lo sabe, que se lo he dicho mil veces: y con todo y con eso, dale bola en que me ha de ahorrar. Y la última vez que le hablé de ello á su señoría me dijo..... ¿qué le parece á V. que me dijo? Que no me colgaba por las picardías del gallego, sino porque yo había sido ladron; ni por haber dado de comer á mi mujer y á mis criaturas, sino por haber elegido el ejercicio de ladron para mantenerlos; ni por haberme gustado mucho el dinero, sino por haberle adquirido siendo ladron por medios ilícitos y perjudiciales á los demas. ¡Mire V. qué respuesta y qué salida de... ¡Vayal si... Y le ahorcan.»

Después de las notas á La Comedia nueva, viene un magnífico prólogo á La Mogigata en que embelesan las pinturas de los excesos de los traductores que abastecen la escena de friolerías modernas de -los teatros de Paris, perdiendo en la version española nada menos que las gracias del lenguaje, estilo y versificación, y las que resulten de la conocida imitacion de las costumbres, caracteres, preocupaciones y vicios nacionales, ó el retrato del pisa-verde joven evaporado y leve que escapó á toda prisa del colegio, que aprendió con un emigrado de Limoges un poco de francés; que abrasado de ansia de instruirse, ha leído un prólogo de Ralls y un cuaderno de la Historia universal; que asistió quince días al laboratorio de Química, un viernes á la Academia de Derecho civil, dos tardes á la cátedra de Botánica; que ha presenciado, sin desmayarse, una diseccion anatómica, y sabe de memoria tres cavatinas y cuatro rondoes, y hace tejidos de pelo y punto de malla, y ha empezado á traducir Una Noche, de Young, y Un Beso, de Dorat.
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X.

Las modernas ideas de libertad y de progreso preocupan poco á los actuales poetas de la escuela sevillana. Sin embargo, esta regla general no carece de excepciones. El Sr. Justiniano fué premiado en público certámen, aún no hace dos años, por una composicion liberalísima en contra de la esclavitud, y en la lira de la Sra. Diaz de Lamarque y del Sr. Campillo se oyen algunas veces alabanzas á las ideas modernas, que recuerdan la liberal inspiracion de Quintana y de Espronceda.

Bajo este concepto merece nombrarse la composicion de la señora Diaz de Lamarque, titulada Las poetisas españolas, donde contestando á esta eterna pregunta del escepticismo,

...........¡bajo el denso velo
De encontradas ideas, por ventura
Quién la razon distinguirá en el suelo?

dice así la ilustre poetisa sevillana:

¡Oh! Distinguese, sí. Radiante, pura,
En el mundo reposa y esclarece
La sagrada verdad de la impostura.
    No ante la edad ó el sexo desparece;
Que al que en la humana sociedad se agita
Desde la tierna infancia se aparece.
    Ella es la voz que en la conciencia grita;
Ella la oculta mano que sostiene
Al que ciego hácía el mal se precipita.
¡Oh! ¡Miseró el que nunca se detiene
Ante esa valla misteriosa y santa,
Donde al hombre su Autor firme contiene!
¡La razon! Ella grande se levanta
En los sucesos todos de la vida,
Y nunca, aunque severa, nos espanta.
¡Feliz la humanidad si conducida
Quisiera ser por ella, y ni un momento
Abandonase tan suprema egida!
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Lástima es que la Sra. Diaz de Lamarque, después de tan altos conceptos, detenga el brio de su discurso ante vulgares preocupaciones, y diga en esta misma composicion que la mujer puede cultivar la poesía como honesto pasatiempo, pero de ningun modo como única y exclusiva ocupacion que embargue todas las facultades de su espíritu y llene su vida entera.

No, ilustre autora de La destrucción de Numancia; por más que nuestro Saavedra Fajardo haya escrito en su República literaria que «los ejercicios caseros de coser é hilar es la ciencia más digna y propia de las mujeres, á la que deben aplicar toda su atención y gloria;» por más que el primer Napoleon dijera á Madama Staël «que la mujer más grande de Francia era la que hubiese tenido más hijos;» ni el juicio del estadista español, ni la grosera frase del Emperador francés pueden destruir esta regla generalísima: debe consagrarse exclusivamente á la religión, á la ciencia ó al arte, aquel, cualquiera que sea su sexo, cuya vocación permanente le haga capaz de realizar algun bien en la religión, en la ciencia ó en el arte. Véase cómo la Iglesia católica no se niega á canonizar á Santa Teresa de Jesus, y admite al lado del Sacerdote á la Monja, y á la Hermana de la Caridad.

Créalo la Señora Diaz de Lamarque; diga lo que quiera el vulgo de las gentes, la poetisa cae en ridículo cuando en vez de producir obras bellas produce obras feas, es decir, cuando no es poetisa. Y esto mismo sucede al poeta. Parécenos que las ridículas aventuras de D. Diego Rabadan, no encontrarían fácil semejanza en las de ninguna de las damas españolas que han cultivado la poesía.

Pregúntese al que haya leído La Alemania de Mme. Staël, ó al que haya visto representar el Baltasar, de la Sra. Avellaneda, si considera que la atención exclusiva que seguramente ha requerido la composición de tan notabilísimas obras, hubiera estado mejor empleada en hacer un punto de calceta ó en dar movimiento á una máquina de coser, que son las ocupaciones más dignas del bello sexo en opinión de los que hoy continuan la falsa teoría expuesta há dos siglos por el ilustre autor de la República literaria.
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XI.

Hacer algunas reflexiones sobre la escuela de Sevilla con motivo de las poesías líricas últimamente publicadas en esta ciudad, tal es el fin que nos hemos propuesto al escribir estos apuntes. Sin juzgar en absoluto, pues no era este nuestro propósito, el notable Devocionario de la Sra. Gomez de Avellaneda, ni las colecciones poéticas de los esposos Lamarque, ni las Nuevas poesías de D. Narciso Campillo, ni la oda religiosa del Sr. Herrera, nos hemos limitado á exponer el mérito relativo de estas obras en comparación del medio literario donde se han producido. Antes de dar por terminada nuestra tarea, réstanos hacer algunas observaciones sobre las poesías de los señores Lamarque y Campillo y ocuparnos de una objecion que algunos suelen lanzar hoy contra los poetas de la moderna escuela sevillana.

Las poesías del Sr. Lamarque de Novoa se hallan precedidas de un Prólogo escrito por D. Fernando de Gabriel, donde al explicar el espíritu y tendencias generales del poeta dice el ilustrado prologuista: «El santo amor á la religion y á la patria, tan amados en nuestro suelo; la lealtad monárquica, timbre esclarecido de esta tierra de España, donde según la exacta y conmovedora frase de un orador célebre en el seno de la representacion nacional, han pasado quince siglos gritando: ¡Viva el Rey! el más acendrado cariño á cuanto constituye el hogar doméstico.....; los impulsos de la amistad más generosa.....; hé aquí los móviles á que más frecuentemente obedece y los objetos que con más predileccion canta el poeta cuyas composiciones forman el presente libro.» Como se vé, estas apreciaciones del Sr. de Gabriel se hallen muy de acuerdo con las que en varios lugares de este artículo dejamos nosotros indicadas acerca del espíritu general que domina en las poesías del Sr. Lamarque.

Bajo el título de Sueños de Primavera comprende el Sr. Lamarque un romance histórico, titulado: La primera vuelta al mundo, y tres leyendas, de las cuales dos son históricas y la tercera de pura invencion novelesca. Este género de composiciones, tan felizmente inaugurado en España con El moro expósito del Duque de Rivas, El estudiante de Salamanca de Espronceda y las leyendas tradi-
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cionales de Zorrilla, habia carecido hasta ahora de manifestaciones en la escuela sevillana. El señor Lamarque en sus Sueños de Primavera ha llenado este vacío. Sus dos leyendas históricas se distinguen por el esmero con que ha estudiado la época en que tiene lugar los acontecimientos que relata, y de este modo ha sabido evitar los anacronismos que algunas veces se hallan hasta en los más celebrados modelos de nuestros poetas contemporáneos.

La tercera leyenda es puramente imaginaria, y en ella se refieren los desventurados amores de la encantadora Elvira de Ledesma, con tanta ternura y tales dotes de verdadero sentimiento poético, que en nuestro sentir esta leyenda es la más interesante, si no la mejor de las que hasta ahora ha producido la pluma del Sr. Lamarque.

Según nos dice el Sr. de Gabriel, el autor de los Sueños de Primavera se ocupa actualmente en escribir una colección de baladas españolas de las cuales nos da a conocer el prologuista una que se titula: Venganza de un noble. Si por ella hubiésemos de juzgar del mérito la futura colección, quizá llegaríamos a decir que en este género de composiciones es donde han de brillar más las excelencias del ingenio poético del Sr. Lamarque de Novoa.

Respecto al autor de las Nuevas poesías debemos recordar aquí, que cuando hace diez años publicó este escritor su primera colección de composiciones poéticas, hubo un crítico que poniéndola sobre su cabeza, según acostumbra a hacer un célebre orador parlamentario con todas las cosas que le merecen simpatía, ó mejor dicho, con todas las cosas, sostuvo que el Sr. Campillo debía ocupar el primer puesto entre los poetas de la escuela sevillana: y al aparecer ahora su nueva colección, otro crítico ha dicho que era el primer poeta del mundo. Sin discutir por ahora la exactitud de estas afirmaciones, nos limitaremos a decir que, generalmente hablando, los contemporáneos no son jueces competentes para dictar sentencias tan absolutas como las que de citar acabamos. Aún añadirémos una observación que se relaciona algo con el primero de los dos citados juicios. Las poesías del Sr. Campillo, si bien es cierto que por su forma pertenecen á la escuela sevillana, examinando con atención el espíritu que las domina, se ve claro que el pensamiento de su autor atraviesa una crisis de la cual puede salir su absoluta separación de la disciplina literaria que hasta ahora ha seguido. Por algunas tendencias que ya apuntan en sus poesías, el Sr. Campillo puede ser considerado casi como disidente de la escuela sevillana.
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XII.

Oyese acusar con frecuencia á la escuela poética de Sevilla de que no enseña nada, y se dice que esto es causa de que sus obras no pueden ejercer influencia sobre los movimientos de la vida contemporánea. Hay aquí un hecho verdadero, explicado por una falsa teoría. Procurarémos hacer patentes ambos extremos.

La fórmula práctica de la moral es el bien por el bien; y así lo conoció, en lo que toca al amor divino, aquel santo que dijo:

    Que aunque no hubiera cielo yo te amara,
    Y aunque no hubiera infierno te temiera.
    No me tienes que dar porque te quiera,
    Pues aunque lo que espero no esperara,
    Lo mismo que te quiero te quisiera.

Por semejante manera, la fórmula práctica de la ciencia es la verdad por la verdad, y la del bello arte, la belleza por la belleza, ó como generalmente se dice, el arte por el arte.

Pedid al predicador unión devota y amorosa piedad, no investigaciones científicas, ni figuras oratorias; pedid al matemático rigorosas demostraciones, no arrobamientos místicos, ni poéticas fantasías; pedid al artista que os haga entrever la belleza infinita por los medios finitos de la concepción humana, pero no le exijais que os predique religión convirtiéndose en devoto misionero, ni que os enseñe ciencia trasformándose en profundísimo sabio. No se olvide, si es que alguna vez se ha sabido, que el mérito de un sermón consiste predominante en que sea encaminado al bien; el de un tratado de ciencia en la rigorosa demostración de la verdad; y el de una obra de arte en la expresión de la belleza.

Verdad es que en la época que atravesamos suelen oírse conferencias científicas ó trozos de poesía en algunos púlpitos, y verdaderos sermones en algunos teatros y cátedras que debieran ser científicas; pero nosotros no creemos que todo lo que es real es racional, sino tan sólo que todo lo que es racional será real; es decir, que llegará un día en que cese esta lamentable confusión de los fines
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humanos, y entonces, el religioso realizando el bien, el científico investigando la verdad, y el artista expresando la belleza, sabrán que todos contribuyen á practicar una obra universal, aunque siguiendo distintos caminos; la obra de Dios, que es la unidad armónica de todos los fines humanos.

No seremos nosotros, que creemos que debe practicarse la fórmula moderna, el arte por el arte, los que condenemos á la escuela sevillana porque no cubra su cabeza con la borla del Doctor y trate de explicarnos un curso de filosofía; pero sin aceptar la causa, parecemos que no van muy descaminados los que dicen que la escuela sevillana no puede ejercer influencia en los movimientos de la vida contemporánea. ¿Por qué? Ya lo hemos indicado en el curso de estos apuntes, y ahora explayaremos más nuestras ideas y terminaremos este estudio que va creciendo en extensión y no profundidad, que es precisamente todo lo contrario de lo que nosotros deseariamos.

En las poesías de la Sra. Díaz de Lamarque resuenan algunas veces ecos de las ideas modernas; el Sr. Campillo, estudiando las obras de Víctor Hugo y de Lamartine, comienza á entrever nuevos y dilatados horizontes poéticos; el Sr. Justiniano alza una voz contra la esclavitud; el Sr. de Gabriel canta la subasta de un cuadro de Murillo; el Sr. Lamarque acepta ya la leyenda del género romántico y novísima balada; pero á pesar de estos y algunos otros ejemplos que citar pudiéramos, es lo cierto que la tendencia dominante en la escuela sevillana es esencialmente tradicionalista y amante de todas las creencias, ideas y hasta preocupaciones (el señor Herrera dice que la Virgen de la Antigua fué pintada por ángeles) que forman el espíritu de las generaciones españolas que han vivido durante las tres últimas centurias. Esta tendencia dominante de la escuela sevillana, seguramente que contribuye á conservar la esmerada elocución poética que tanto la distingue de las otras escuelas que han florecido en nuestra patria, pero también es causa de un grave error en que han caído, y aun suelen caer, hasta los más notables poetas que á ella pertenecen.

En efecto, como ya hemos dicho anteriormente, las escuelas poéticas de España han nacido con la cara vuelta hacia la espalda: acordándose siempre de profetas bíblicos y de los poetas griegos, pensando de continuo en las obras de Virgilio y Horacio y en las de Dante y Petrarca, cuidando más de escuchar á los genios poéti-
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cos de las edades pasadas que de cantar sus propios sentimientos, sin curarse de si estaban ó no de acuerdo con lo que disponía el cánon que rigorosamente imitaban. Así vemos que el filosófico autor de Los nombres de Cristo y el docto moralista de La perfecta casada, cede á la corriente general en sus poesías líricas, y siguiendo á Horacio, que había cantado las dulzuras de la tranquilidad epictírea, termina una de sus más notables composiciones diciendo que la humana ventura consiste en estar tendido á la sombra de un árbol

De hiedra y lauro eterno coronado,
Puesto el atento oído
Al son dulce acordado
Del plectro sábiamente meneado.

Del propio modo, para seguir las modas virgilianas, el valeroso Garcilaso de la Vega descifrase la armadura del guerrero y viste el pastoril pellico, deja la espada y hace sonar el dulce caramillo para cantar amores á alguna ilustre dama convertida en inocente pastora por artificio, y no arte, del gusto literario en aquel entonces dominante.

Ya queda indicado en otro lugar de estos apuntes que Fernando de Herrera y Francisco de Rioja no se libraron tampoco de la manía de imitación que en la época del Renacimiento generalmente aquejaba á los líricos españoles. El error de estos insignes poetas se ha perpetuado en las tendencias más constantes de la escuela poética que les debe su existencia. Y tóngase en cuenta que la falta de espontaneidad en la concepcion artística achica sobre manera las más sublimes dotes del ingenio literario. Cervantes, dejándose guiar por su genial espontaneidad, asombra al mundo con su Quijote; y el mismo Cervantes, escribiendo conforme á un ideal artístico preconcebido, sólo llega á producir trabajosamente los ya olvidados Trabajos de Persiles y Sigismunda.

Aun más. El predominio que ejerce la forma en la escuela sevillana es origen de que sus poetas hayan olvidado muchas veces que la primera condición de una poesía lírica es que sea una; ó lo que es lo mismo, que dentro de la variedad de la forma encierre un solo pensamiento total que ligue y comprenda todos los pensamientos accidentales, todas las partes que componen la composición poética. Es fácil señalar muchas composiciones de los vates
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sevillanos, en las cuales se pueden pasar por alto varios trozos, sin que se note esta falta, ni se destruya el enlace de los pensamientos que la forman. ¿Y por qué sucede esto? Porque tales composiciones en vez de una poesía, son una colección de reflexiones poéticas acerca de tal ó cual asunto. Dejándose llevar de la variedad de la forma, se ha olvidado de que sobre ella debe estar siempre la unidad de la esencia.

En resumen, la escuela sevillana digna de grandes encomios por sus frecuentes aciertos en la elección de la forma poética, suele olvidarse en demasía de la esencialidad propia que debe encerrar la poesía lírica; y en cuanto á sus tendencias generales puede decirse, no que practique la fórmula del arte por el arte, sino más bien la del arte por honra de todo lo pasado, y esta es, según nuestro humilde juicio, la verdadera causa de que sus acentos raras veces pueden encontrar ecos amigos en el anhelo de futuros progresos, que constituye el rasgo más característico de la presente centuria.

Sevilla, Mayo de 1868.

Luis Vidart.