ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de Cuba (1881-01-01 00:00:00), página 554

musulmanes. La civilización oriental ha sido, durante siglos, rival de la civilización cristiana, y todavía hoy, los musulmanes, no sabiendo darse cuenta de la transformación que se ha verificado en el Occidente europeo y particularmente en Francia, no quieren ver en nosotros sino «perros cristianos»; perros si somos creyentes, perros dos veces si somos indiferentes ó libres pensadores.

Lo que crea otro obstáculo es que mientras que un pueblo muestra sus mujeres con la cara descubierta y las levanta, poco á poco, á los mismos derechos que tienen los hombres, el otro las oculta y las mantiene, con deliberado intento, en un completo estado de ignorancia y de embrutecimiento.

Há largo tiempo que los ingleses han resuelto el problema de la colonización, dando á sus colonias una autonomía de las más amplias; tan amplia como puede serlo para miembros ligados con el imperio británico. Ahora bien; como los ingleses pasan por maestros de colonización, es muy probable que lo mejor sería imitarlos, y ésta sería una aplicación del método experimental.

Se hace notar, sin embargo, que en la India no han establecido los ingleses el mismo régimen que en el Canadá, en Australia, en el Cabo y en Nueva Zelandia, y que allí no hay parlamento electo ni ministros ante el parlamento responsables, y que el virrey tiene más poder que los gobernadores ordinarios. Se observa, además, que la situación del Imperio indio es análoga á la de nuestra colonia de Argelia.

La noticia no es completamente exacta, y la asimilación no lo es más. Sin duda, no existe parlamento colonial ni ministros coloniales en la India; mas, no por eso, se halla el virrey menos asistido, así como los gobernadores de provincia, de un consejo investido de poderes muy extensos. No hay la más pequeña semejanza entre la India y la Inglaterra; la colonia goza de una autonomía casi completa, consistiendo toda la diferencia en la naturaleza del poder. El virrey de la India está facultado para establecer sin consultar al Parlamento británico, derechos de aduanas sobre los productos de la metrópoli. La mejor prueba que darse pudiera de esta situación, está en que el representante de la India no era el representante de Inglaterra en la reciente conferencia monetaria.

Por otra parte, no puede uno considerar la situación de la India,
Revista de Cuba (1881-01-01 00:00:00), página 555

donde los ingleses no logran establecerse ni formar tronco, como idéntica con la de Argelia, donde ya existen numerosos naturales franco-argelinos.

Preciso es, además, considerar que el problema de los indígenas no ha surgido solamente en la India y en Argelia, sino que se ha presentado y se presenta en el Canadá, en la Nueva Zelandia y en el Cabo. Los ingleses han encontrado, en estos países, poblaciones que, si bien menos civilizadas que los árabes y los kabilas, no presentan en menor grado elementos de resistencia que ha sido indispensable tener en cuenta. Nosotros, los franceses mismos—ó mejor dicho, nuestros padres—hemos tenido que ocuparnos en este problema del Canadá, que ha sido resuelto por la civilización de los iroqueses, los natches y otros hurones. Hay una región del Dominion en que vive una población mixta de pieles-rojas y de descendientes de franceses que se llaman bois-brûlés. Los jefes de la resistencia que estas poblaciones opusieron, pocos años há, á los canaden- ses, llevaban nombres franceses: uno de ellos se llamaban Rivière.

En la Nueva Zelandia, los maories—pueblo guerrero y que todavía ayer era antropófago—han alcanzado que con ellos se cuente. Hay miembros maories en el Parlamento neo-zelandés. Asimismo existen miembros indios en los consejos del virrey de la India y de los gobernadores de Madrás, Bombay y Calcutta.

En las colonias en que se establecen emigrantes europeos, la gran cuestión es esta: ¿cómo impedir que esos emigrantes opriman y despojen á los indígenas? Cuestión que muchas veces se han propuesto los ingleses, y la han resuelto más ó menos bien.

En cuanto á Argelia, el problema está intacto: los franceses, particularmente los asimiladores, pretenden no sólo gozar de los mismos derechos que en Francia, sino además, gozar ellos solos, en compañía de los judíos que ahora son ciudadanos franceses. Equivalentría eso á la constitución de una aristocracia de raza conquistadora, á una hegemonía análoga á la de los magiares en Hungría. Ahora bien: no es dudoso que—á menos de suponer que todos los colonos que allí acuden van movidos del espíritu de justicia, al punto de conformar constantemente sus actos á la más rigurosa equidad,—si los franceses se hallasen en una posición análoga en Argelia, abusarian grandemente.

La dificultad es, por otra parte, siempre la misma, ya se trate de los
Revista de Cuba (1881-01-01 00:00:00), página 556

autonomistas, ya de los asimilistas. Los primeros,—que no se atreven á llegar á la concepcion del sistema colonial inglés,—piden un Consejo Superior, que sería una especie de seccion del Consejo de Estado, residente en Argel, auxiliar del Gobernador General y que además sería de eleccion, Mas no hemos oido decir á ningun autonomista que fuese preciso admitir los indígenas en el Consejo Superior. Cuando en el seno de la seccion de economía politica del Congreso, hemos hablado á favor del sistema inglés, tal como en la Nueva Zelandia se practica, hasta mejorándolo, es decir, á favor del sistema de la autonomía completa con parlamento y gobierno coloniales, pero con una honorable representacion del elemento indígena, se nos ha acogido de una manera fría en extremo. Lo cual, lo confesamos, no nos ha sorprendido.

No prueba eso que no estuviésemos en lo cierto, sino simplemente que no nos ajustábamos á los sentimientos de nuestro auditorio.

Ni tampoco nos hemos colocado en el terreno práctico de las mejoras que permite el estado de ánimo de los interesados. Creemos que es bueno que haya hombres que salgan alguna vez del laberinto de las ideas «prácticas» para levantarse á la percepcion de los principios. Si de tal modo hubiesen procedido Cobden y Bastiat el libre-cambio jamás hubiese realizado las conquistas que ha hecho.

Además, la aprobacion ó desaprobacion es una circunstancia en relacion con el medio. Si el auditorio á que hablábamos hubiese estado compuesto de indígenas, y sobre todo, de aquellos que han recibido una educacion francesa, que comprenden la civilizacion y que tienen desarrollado el sentimiento de la justicia y del derecho, diferente hubiera sido la acogida.

Añadirémos una observacion de orden psico-politico y es que la autonomía sola podría serle soportable al Gobernador General, que hoy no puede contentar á la vez á todo el mundo. Los argelinos son impacientes, como los hombres todos que de otros esperan bienes de que carecen. Póngaseles la herramienta en la mano, y ellos darán buena cuenta de las dificultades de la práctica.

En nuestra comunicacion no temimos atacar de frente la gran acusacion que los asimiladores lanzan al rostro de los autonomistas: la autonomía pararía en la independencia. Mucho afecta á los autónomistas esta acusacion que hace vibrar una de las cuerdas más sensibles del
Revista de Cuba (1881-01-01 00:00:00), página 557

hombre moderno, la del patriotismo; sentimiento que en muchos engendra una verdadera supersticion. A eso contestan los autonomistas que tienen valor, que tal prevision es insensata: que la proporcion entre la poblacion indigena y la europea es tal y el patriotismo religioso de los mulsumanes tan grande, que se necesitará, durante largo tiempo todavía, un ejército de ocupacion proporcionado por la metrópoli, y que con semejantes condiciones todo pensamiento de separacion sería una locura.

Otros autonomistas han creido que se ponian á cubierto del reproche, tomando el nombre de particularistas absolutamente sinónimo del de autonomistas.

¿Qué tiene, pues, de extraordinario ni de espantoso el pensamiento de que, en un dia dado, fundidos los habitantes de Argelia en una poblacion homogénea, poseyendo una civilizacion especial y participando de las dos que la hayan engendrado, quieran vivir aparte y administrarse ellos mismos? Solamente lo que hemos llamado supersticion del patriotismo pudiera indignarse de semejante perspectiva, que, por otra parte, se cuenta entre las más ciertas probabilidades. Las únicas cuestiones que merezcan diferirse son las del tiempo en que esa separacion se realice y la de la manera cómo se efectúe.

Aleccionados los ingleses por la experiencia de lo que les pasó en la América del Norte, al terminarse el último siglo, se han resignado á la separacion de sus colonias, y en alta voz declaran que no cometerán nuevamente la falta de querer retenerlas por la violencia, como hicieron con los Estados Unidos.

¿Significa eso que el patriotismo de los ingleses se haya debilitado ó haya desaparecido? De ningun modo; lo que simplemente significa es que ha tomado una nueva forma. ¿Hay quien crea que los habitantes de las Islas Británicas no se sienten orgullosos del desarrollo de los Estados Unidos? Esa gran República trasatlántica es carne de su carne, y sangre de su sangre. Los celos que les causa, son absolutamente celos de familia.

¡Y los americanos! Hemos oido, en una escuela americana, hacer las preguntas siguientes: ¿Cuál es el país más civilizado del mundo?—América.—¿Cuál es el país más civilizado despues de América?—Europa.—Y ¿cuál es la parte más civilizada de Europa?—Inglaterra.—Tienen, pues, los americanos tambien, en el más alto grado, el patriotismo anglo-sajon,
Revista de Cuba (1881-01-01 00:00:00), página 558

Si algun dia Argelia, si no una confederacion de estados norte-africanos, colonizados por Francia—se separase de la metrópoli, el mismo sentimiento patriótico existiría en los franceses y en los colonos.

La gran cuestion está en saber si los indígenas de Argelia son susceptibles de recibir la civilización europea, si principalmente podría encontrarse, desde ahora mismo, un suficiente número de hombres capaces no sólo de ocupar asiento en el Parlamento colonial, sino, al mismo tiempo, de nombrar los diputados y de formar un cuerpo electoral. Sobre este último punto, no podríamos emitir opinión personal, porque nuestra estancia fué demasiado corta para estudiar nosotros mismos la cuestion; pero hemos encontrado algunos franceses, raros en verdad, que conociendo bien el país, nos han asegurado que existen los elementos de ese cuerpo electoral. Esa preocupación con la capacidad es, por otra parte, bastante extraña en los republicanos franceses que en 1848 dieron el derecho de votar á muchos hombres que no estaban más preparados que los indígenas argelinos, y entre los cuales cierto número ni siquiera comprendía mejor el idioma francés que los árabes y los kabiles. Si se diese á los indígenas el sufragio universal, nombrarían probablemente á los mismos hombres que con el sufragio restringido, los mismos hombres también que fuérn designados por la administración para tomar asiento, á título de asesores indígenas, en los Consejos Generales. Sólo es probable que así nombrados, esos hombres no continuarían siendo, como de ello se les acusa, los eternos aprobadores de la administración.

En cuanto á la posibilidad de que la población indígena sea accesible á la civilización europea, para nosotros está demostrado históricamente. ¿Quiénes eran los moros de España que tan civilizados fueron?—Tios de los indígenas argelinos, bereberes mezclados, como ellos, con árabes y muchas otras razas. Además, los argelinos poseen ciudades, una arquitectura y bellas artes. Añádase que los kabiles tenian, antes de nuestra conquista, una organización política superior, bajo ciertos aspectos, á la organización de pueblos muy civilizados de la Europa occidental y de la América del Norte. ¿No es, en efecto, una institución muy curiosa la del oukil, funcionario elegido por el partido de la minoría en el taddert ó aldea—lo que en realidad es un estado—para vigilar al amín, alcalde ó jefe del poder ejecutivo, elegido por el partido de la mayoría? Acaso por imitación de esta antigua institución kabila del oukil importada en Espa-
Revista de Cuba (1881-01-01 00:00:00), página 559

ha por los conquistadores africanos, establecieron los aragoneses de la edad media un magistrado encargado de velar al rey y de hacerle la guerra si violaba los fueros.

¿No es una costumbre admirable la del anaya, á cuya virtud un lugar puede intervenir en la guerra civil de otro lugar ó en la lucha entre dos lugares y ordenar la cesacion de las hostilidades? ¿No es admirable que las leyes de honor kabiles prevengan la cesacion inmediata de la lucha,—so pena de exterminio por todos los lugares de la kabilia,—é instituyan á los interventores que pronunciaron el anaya, árbitros de la contienda?

¿Cuál es en Europa ó en América la costumbre, el convenio internacional que preste los mismos servicios del anaya? ¿Cuándo se ha visto que el vencedor que, con el pié ya puesto en el cuello del vencido, no ha querido detenerse, haya sido objeto de una accion efectiva, ó siquiera de una sencilla protesta de parte de otras naciones? Cuando nosotros, los amigos de la paz, agrupados en sociedades de diferentes países, reclamamos la sustitucion del arbitraje á la guerra, se nos contesta que es imposible. ¡Ha sido posible para los kabiles, pueblo bárbaro, en quienes el sentido moral no ha alcanzado el desenvolvimiento que tiene en los pueblos europeo-americanos, y que, además no cuentan con el enmarañamiento de intereses que el desarrollo industrial y agrícola y la division del trabajo han producido en las naciones civilizadas, y no lo seria para nosotros?

Gran obstáculo, dicen, sería el fanatismo musulman. Si el fanatismo cristiano no ha sido obstáculo menor en nuestros países y todavía se le ve trabajando en más de un punto, ¿por qué el fanatismo musulman habría de ser más rebelde? Y hasta parece que la evolucion está en camino de realizarse: un marabú se expresó con un miembro del Congreso, economista eminente, en términos parecidos á éstos:—La religion se vá, los jóvenes del dia quieren todos ser atolondrados «grosses têtes»: ¡ya no se respeta al marabú!

El obstáculo grande, real, es la familia musulmana, es la existencia, en el hogar, de un elemento esclavo y dominador á un tiempo mismo, que se llama la mujer ignorante. Forzoso será vencer ese obstáculo: preciso será quebrantar esa familia. Los judios argelinos, hoy ciudadanos franceses, tenían de seguro, tantos prejuicios y supersticiones como sus
Revista de Cuba (1881-01-01 00:00:00), página 56

poco contratar ni obligarse mientras durase la patria potestad, la cual sólo se extinguía por el matrimonio del hijo ó por la muerte. ¿Qué mucho, dado estos antecedentes, que se sometiera á la mujer á tutela perpétua? El buen orden de las familias y la necesidad de garantir contra todo evento la unidad de patrimonio y hogar explican, si se tiene también en cuenta el temor á la llamada sexús fragilitas, las disposiciones forales respecto del punto que nos ocupa, y en que imperan un pensamiento político y necesidades de orden económico, pensamiento y necesidades cuyo sentido y alcance no cabe comprender ni apreciar sin considerar atentamente las condiciones históricas y sociales en que nacieron y se multiplicaron los fueros, cual un producto natural y espontáneo.

II.—Las siete partidas.

Leyes hay en la Partida IV y en la V que atañen al objeto y asunto de esta Memoria.—En la ley 7ª del título XI, Partida IV se preceptúa que el marido exclusivamente corresponda el gobierno y administración de los bienes dotales de la mujer, perteneciéndole el dominio de la dote apreciada, á diferencia de lo que acontecía bajo la legislación del Fuero Juzgo, pues conforme á la ley VI, tit. I. Libro III la mujer podía disponer libremente de la dote recibida del marido, «si fios non oviere».—La ley 17, tit. XI de la propia Partida IV habla «de los bienes que ha la muger apartadamente, que non son dados en dote, a que dizen en latin parafernales.» Si los diere la mujer al marido «con atencion que haya el señorío de ellos, mientras que durore el matrimonio auerlo ha...» Y si no los diere al marido señaladamente ni fuere su intencion que haya el señorío en ellos, «siempre finca la muger por señora de ellos. Esso mismo sería, quando fuessen en dubdas, si las diera al marido ó non».

En la ley 2, tit 12, Partida 5ª, se leen estas palabras: «Otro sí dezimos, que muger ninguna non puede entrar fiador por otri. Ca non sería cosa guisada, que las mugeres andonissen en pleyto, por fiaduras que fiziessen, auiendo a llegar a logares do se ayuntan muchos omes, a usar cosas que fuessen contra castidad ó contra buenas costumbres, que las mugeres deuen guardar.» Como se vé, el Rey sabio no aduce la razon que se consigna en el Digesto: «propter sexus imbecillitatem». Reproduce tan sólo la primera de las razones que se expresan en el texto romano.
Revista de Cuba (1881-01-01 00:00:00), página 560

primos los árabes, y han sabido destruirlos; han renunciado á la poligamia, y sus mujeres se presentan con la faz descubierta. ¿Por qué no se produciría la misma revolución entre los musulmanes?

Antes que todo, habría que introducir en Argelia, de igual modo que en Francia, la instrucción obligatoria, así para las niñas como para los varones. Habría también que construir caminos, barreras, ferrocarriles, pozos artesianos, de manera que se extienda el bienestar, ese gran vehículo de la civilización y de las ideas pacíficas. Habría, sobre todo, que ser justo con los indígenas, y la mejor manera de ser justo sería darles derechos que los pongan en aptitud de defenderse pacífica y lealmente.

La sección de economía política del Congreso de la Asociación francesa para el adelantamiento de las ciencias se ha mostrado favorable al sistema desenvuelto por los autonomistas argelinos. Aun cuando el Congreso no hubiese dado sino este resultado de orden general, sería un hecho digno de consideración.

CHARLES M. LIMOUSIN.
Revista de Cuba (1881-01-01 00:00:00), página 561

POETAS CUBANOS.

JOAQUIN LORENZO LUACES. (1)

I.

EL HOGAR, EL PUEBLO.

Nació en 1826. Desde muy joven fué aficionado á la poesía. Estudió todos los cursos de leyes, pero no llegó á recibir el título de Licenciado. Nacido en la medianía y en el seno de una familia activa y virtuosa, su genio fué desarrollándose, desde sus primeros años, bajo una atmósfera de buenos principios. La familia es la primera circunstancia que ejerce una gran influencia en los albores del genio. Es como el terreno donde se ha sembrado la semilla. Al leer las enérgicas odas de Luáces y sus magníficas tragedias, y conociendo á la par las virtudes cívicas de su familia, advierto vínculos invisibles para la generalidad, entre el poeta y el hogar de sus padres. El águila robustece su vuelo en la cumbre de las rocas; el poeta en el corazón de su hogar. Si Luáces, por descansar, como él me decía, escribió sus Anacreónticas, hijas del

(1) Publicado en El Ateneo de la Habana, en Agosto 1º y 15 de 1868.—(Nota de la Revista de Cuba.)
Revista de Cuba (1881-01-01 00:00:00), página 562

placer, fué por esa segunda atmósfera que le rodeaba, esa molicie enervante en que está sumergido el pueblo. El poeta, aunque no lo parezca á veces, está ligado con todo lo que le circunda. Hijo del hombre, aunque eleve su frente á Dios, no puede emanciparse del mundo en que vive. Su cabeza toca en el cielo, sus pies en la tierra.

Había nacido en el seno de una familia grande, pero en un pueblo muy pequeño: por eso, esas odas no han circulado ya por los ámbitos del mundo conocido. Por lo demás son tan valientes como las que han escrito los más célebres poetas líricos del siglo xix. Los bards que nacen en grandes ciudades, como Lamartine, son como aquellas antorchas que, colocadas en la cumbre del monte, iluminan todos los valles vecinos; pero los que aparecen en pueblos reducidos, son esas mismas antorchas colocadas al pie de las montañas, cuya luz describe un círculo muy limitado. Por su familia, la gloria de Luáces es Pindárica; por su pueblo, apenas ha resonado en el Universo.

II.

POETA PINDÁRICO.

La poesía lírica es la que más fácilmente se desarrolla en la infancia de los pueblos. Es el canto ó la queja espontánea que no necesita grandes escenas para perfeccionarse. Por esta razón en Cuba es el género de poesía que se halla elevado á mayor altura. Ya es natural y sencilla con Milanés, ya tierna y triste con Luisa Perez, ya enérgica y apasionada con Heredia, ya es robusta y severa con Joaquín Lorenzo Luáces. Las odas de este gran poeta son las primeras en el Parnaso Cubano, por su bien sostenida entonación. Tal vez no son enteramente espontáneas, pero siempre ostentan tal fuerza en el estilo, que levantan el espíritu, creyendo oír los acordes de Tirteo entre el ruido de los carros y el choque de las espadas. En mi concepto el poeta con quien más puntos de contacto tiene Luáces, es con el genio español Fernando de Herrera, llamado con razón el divino. La energía de las odas de Luáces consiste principalmente en la abundancia de adjetivos rotundos y onomatopéyicos como triforme, membrudo, rifoso, truculento; en sustantivos tomados de la historia y de la mitología, como Euménides, Tebaida, Apétides, trípodes, hecatombes;
Revista de Cuba (1881-01-01 00:00:00), página 563

en frases que expresan con vigor la accion, como «taladra el Suez», «fati- ga á los Dioses», «lanza el Egeo al Arábigo.» Profundo conocedor del idioma, hizo de él un instrumento que obedeció á sus inspiraciones, de modo que en alas de su genio se remontó como el águila hasta la cumbre del Parnaso Americano. Heredia, Olmedo, Luáces, divina trinidad que ha compartido en las Américas el verdadero láu ro de la poesía pindári- ca. Hé aquí los títulos de las principales odas de Luáces: A Suiza, Al Cable Submarino, A Lincoln, A Varsovia, Caida de Misolongi, y El Trabajo. Esta última obtuvo el primer premio en los últimos Juegos Florales del Liceo de la Habana, muy pocos días despues de su muerte. Fué el postre vuelo de su musa, el último canto del cisne al morir; pero tan solemne y armónico, que podemos decir que en la hora de la agonía entonó el canto de la inmortalidad.

III.

POETA ANACREÓNTICO.

Luáces cultivó los dos extremos de la poesía lirica: la Pindárica y las Anacreónticas. Aunque en la primera presenta mejores títulos para la inmortalidad, en la segunda es un poeta digno de estudio. Fué primero poeta anacreóntico que pindárico; tanto que sus amigos creíamos que era el único género que debía cultivar. Sin embargo de que á esas poesías ligeras que ostentan fuerza inventiva y pensamientos ingeniosos, les fal- ta la gracia y la delicadeza que caracteriza á las del poeta jónico. Se vé en sus Anacreónticas en medio, de los brindis y de las danzas, esa seve- ridad y aspereza que imprimió con indelebles rasgos á sus grandes odas. En una palabra, Luáces era Pindaro preludiando algunas variaciones en la lira de Anacreon. No puede quedar en olvido su libro de Ana- creónticas, porque, á pesar de todo, en ellas se revela siempre el gran poeta.

Si la crítica filosófica indaga el motivo de esa falta de infantil candor que se advierte en esas composiciones, lo hallará en la vida íntima de Luáces. El no gustaba de esos banquetes á que alude; él no creía; como Anacreon, alcanzar la gloria por medio de los placeres: de esto nace que esas ligeras poesias no hayan brotado tan naturales y sencillas como las