ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1868-09-01 00:00:00), página 217

delante pasan sombras que estos desgraciados toman por seres reales. La caverna es el globo en que vivimos; las cadenas son las pasiones; las sombras somos nosotros. El hombre aprisionado en sus sentidos, no es más que un fantasma, es como si no existiese. Solo existe aquel, que después de dolorosos esfuerzos, ha llegado á romper sus cadenas y á salir de la caverna. Entonces frente á la luz cesa de ser una sombra y llega á ser inmortal elevándose hasta Dios.

Habeis de entender, dice la Madre, que en estas moradas primeras, aún no llega casi nada de luz que sale del palacio donde está el Rey (el interior del alma) porque aunque no están oscurcidas y negras, como cuando el alma está en pecado, está oscurecida en alguna manera, porque con tantas cosas malas de cucubras, víboras y cosas emponzoñosas, que entraron en él, no le dejan advertir la luz. Lo mismo si uno entrase en una parte adonde entra mucho sol y llevarse la tierra en los ojos, que casi no los pudiese abrir. Clara está la pieza, mas él no lo goza por el impedimento, ó cosas de estas fieras y bestias que le hacen cegar los ojos, para no ver sino á ellas. Así es un alma tan metida en las cosas del mundo, y tan empapada en la hacienda, su honra ó negocios, que aunque se quiera ver y gozar de su hermosura, no la dejan, ni parece que pueda descabullirse de tantos impedimentos.

Compárese detenidamente la alegoría de la caverna, y la de las primeras moradas del castillo, y se admirará la profunda metafísica de la Santa. Se esfuerza por persuadir á sus hijas la vigilancia que deben tener para que las moléculas que causan las sensaciones, no entren en ese asilo abierto á todas las invasiones, y destruyan lo que contiene la imagen del Criador, que resplandece en la última morada del castillo: para que en este no penetre más que la esencia pura de las afecciones, nada más que los cuerpos espiritualizados, pues espiritualizar los cuerpos es ir derecho á su esencia.

Para entrar en el castillo, la predisposición indispensable es la humildad, porque la humildad es indicio de que conocemos en cierto modo nuestra condición. ¿Qué son ante la humildad nuestras distinciones, nuestras gerarquías y nuestros odios? «Cuando no viésemos, dice la Santa en otra cosa nuestra miseria, y el gran daño que nos hace andar derramados, sino es esta baratería que se pasa, para tornarnos á recoger bastaba. ¿Puede ser mayor
Revista de España (1868-09-01 00:00:00), página 218

mal que no nos hallemos en nuestra casa? ¿Qué esperanza podemos tener de hallar sostego en otras cosas, pues en las propias no podemos sosegar?

Que se lean cuantos pensamientos debemos á Pascal sobre la miseria, sobre la vanidad y sobre la debilidad del hombre, y no se encontrará nada superior á lo que dice la Santa.

Luego que el alma consigue pasar las puertas del castillo, tiene que recorrer y poseerarse de las siete Moradas que contiene. La oracion la sirve de introductor.

La oracion lleva la atencion del hombre á dentro; es la tendencia opuesta á la distraccion, que lleva la atencion á fuera. La oracion eleva y ensalza al hombre y le pone en comunicacion con Dios, y desde el momento en que se convierte de la distraccion al recogimiento, comienza una nueva vida para él.

Por la oracion entra el hombre en su elemento que es el amor. El génio del mal nunca ora, porque el infeliz, dice la Santa, no ama.

«La oracion, dice la Santa, es un recogimiento interior que se siente en el alma, que parece ella tiene otros sentidos, como acá los exteriores: y así algunas veces los lleva tras sí, que le da gana de cerrar los ojos, y no oír, ni ver, ni entender, sino aquello en que el alma enténdese se ocupa, que es tratar con Dios á solas.»

Y por esto, según la doctrina de la Madre, la oracion rompe nuestras cadenas, nos eleva más allá de lo sensible, del espacio y del tiempo; nos inspira la paciencia en las aflicciones de la vida; nos hace gozosos por la esperanza, haciéndonos entrever la herencia rica reservada en los Cielos á los que oran.

Bien conocemos que estos análisis de la oracion no son del gusto del siglo. Habladles de sus vías ferreas, de sus telégrafos, pues de lo demás no os entiende, nos dirán sin duda los hombres prácticos. Y nosotros respondemos: hartas experiencias tenéis de que la salvacion del mundo no depende solamente de los progresos de la instruccion, de las artes, de las ciencias, de las instituciones sociales. Reparad que la enfermedad de la humanidad es espiritual, y que para curarla es precisa la intervencion del Cielo, que nunca se logra sin el amor ni la oracion. De la resurreccion del alma depende la renovacion de todo, porque el alma humana es el centro del mundo.

La oracion que la Santa explora con más cuidado y advertencia
Revista de España (1868-09-01 00:00:00), página 219

que la Escuela Escocesa los análisis psicológicos, tiene su cimiento en el amor de Dios, y los progresos de este no se miden por la Madre por un misticismo beato, sino por el amor del prójimo. Es precisa la acción moral, la intervención del hombre, su cooperación al bien, al que Dios no puede forzarnos, como dijo el Salvador: «¡Jerusalen, Jerusalen! ¡Cuántas veces he querido reunir á tus hijos como reune una gallina bajo sus alas á sus polluelos, y tú no lo has querido!» Leed el sublime Sermon de la Montaña y conocereis la naturaleza, la tendencia y el fin de la oración, según Santa Teresa.

Sin la caridad, la oración no es más que una repetición de palabras. Si le decimos á Dios, dadnos, perdónadnos, libertadnos, Dios podrá decirnos: ¿Das tú? ¿Perdonas tú? ¿Libertas tú?

Oigamos á la Santa: Aunque parezca que el alma no pueda dedicarse á la acción sin detrimento de la contemplación, no son estas dos cosas incompatibles. Marta y María pueden marchar de cierto, porque el interior obra en las cosas exteriores..... No, no, hermanas mías, Dios no se contenta con palabras y pensamientos, exige obras. Si veis á una enferma á quien podáis aliviar de cualquier modo, dejad vuestra devoción por asistirla. Compadeced al que sufre, y que su sufrimiento sea el vuestro, y si para hacerla comer teneís que ayunar vosotras, ayunad con alegría.

Estamos á las puertas del castillo y tendremos que hacer alto, dándonos cuenta del método seguido. Quien conoce á Platon, decía Aimé Martin, le encuentra por todas partes: en los escritos de Plutarco, de Fenelon, de Rousseau, de Bernardino de San Pedro. Estos grandes hombres parece no pensaron más que para atestiguar la sabiduría, la gloria, y el genio del gran filósofo. Es el sol de todos estos planetas, á quienes penetra con sus fuegos y á quienes inunda con su luz.

¿Llegarian esos fuegos y esa luz hasta la oscura celda de la Madre? Si no llegaron, ¿por dónde alcanzó esta una doctrina tan conforme con el espiritualismo? Llegaron algunos destellos, sin duda, al través de las Confesiones de San Agustín. Pero el cuerpo de doctrina lo sacó la Santa por la reflexión de su propia alma, que es el método de los métodos. Ya lo hemos dicho en nuestra obra de filosofía: enseñadme á pensar fuertemente; forzad á mi espíritu á entrar en sí, y no me enseñéis las reglas del silogismo y de la inducción, del análisis y de la síntesis.
Revista de España (1868-09-01 00:00:00), página 22

EN SIBERIA.

Firme en tu Fe y en el amor ardiente
    De mi patria querida,
Acabe entre estos hielos tristemente
    La miserable vida;

Mas no su amigo el despota me llame,
    Mi cuello unciendo al yugo;
Apriételo más bien con cuerda infame
    La mano del verdugo:

Y antes que manche del perjurio el yerro
    Mi lengua que te invoca,
Dura tenaza de encendido hierro
    La arranque de mi boca.

ANGEL MARÍA DACABRETE.
Revista de España (1868-09-01 00:00:00), página 220

En esta predisposicion, ayudada de la gracia, se encontró la Santa. Su alma esclarecida, percibió bien su propia vida en esa generacion incesante de ideas, que por si constituye la fecundidad del pensamiento, y era forzoso que aplicase sus concepciones, sus propias concepciones, repetimos de intento, al gran objeto de la filosofía, la vida moral. Las aplicó sin curarse de las reglas silogísticas, y de aquí su originalidad, su elevacion, y su profundidad metafísica.

Para darlas á conocer en un artículo de Revista, no encontramos otro método que señalar las alturas de la filosofía y citar los pasajes de las obras de la Santa, que justifican subió por sí misma á dichas alturas. No es preciso repetir que sin la identidad de la verdadera metafísica con la doctrina cristiana, y sin el gran amor de la Santa por el Cristianismo, no hubiera alcanzado tanto. Es hija ante todo del Cristianismo; es hija también de la reflexion y de la filosofía; es hermana de los Padres de la Iglesia que se nutrieron del espiritualismo de Platon, y es, en fin, madre de tantas almas, para quienes la piedad suple á la reflexion, por ser la modificacion del alma por donde entra más fácilmente la idea de Dios.

Harémos alto, repetimos, por hoy en este trabajo; el que falta es más árduo, casi superior á nuestras fuerzas. ¿Es fácil seguir á una mujer, que como decia Edgar Quinet «se sumerge en Dios, como en una mar infinita, donde descubre unos tras otros nuevos horizontes del mundo interior; á una mujer llena de entusiasmo, de embriaguez del amor divino, asombrada de la magnificencia del cielo invisible?»

Terminaremos por hoy, pero no sin decir á los que piensan que no hubo en los cláustros más que viudedad estéril, un pasaje de la introduccion á la historia del Budhismo.

Budha predicaba un dia á sus discípulos y les decia: «Suponed una madre que durante cien años enteros llevó á su hijo á sus espaldas, ó que le aseguró, á fuerza de trabajo, toda especie de bienes, todo lo que la gran tierra produce de joyas, perlas y esmeraldas. Pues bien: esta madre nada habrá hecho por su hijo. Pero que una madre iniciada en la fe preste la fe á sus hijos; que los dé la caridad si son avaros; la luz si son ignorantes, entonces la madre habrá hecho todo por sus hijos.»

Durante este discurso, una madre que escuchaba á Budha, dijo entre sí: «Yo no he hecho nada por mi hijo, y mi hijo ha muerto;
Revista de España (1868-09-01 00:00:00), página 221

mi hijo ha pasado á otro universo, y en él sufre porque no posee la verdadera luz; anda en la vía de las existencias malas: ¡si pudiera yo ladearle de ella!» Y dijo á Budha: «Mi hijo existe en un nuevo mundo, pero vive en él entregado á sus pecados: tú sólo puedes salvarle, porque tú poseses la verdadera luz; llévame contigo al mundo donde está y enséñale la ley.» Budha consintió, y ambos llegaron á la morada del hijo. Este los percibió al momento, los reconoció y gritó: «Hé aquí mi madre que viene de muy lejos para salvarme.» Al punto preparó para ella y para Budha la comida de la limosna, y se sentó frente á los dos en un asiento más bajo, pidiendo la enseñanza de la ley; y apenas se hubo enterado, gritó: «Veo la pura senda del Cielo; no más pecados: habeis venido á visitarme; gracias, madre mía; ya toco á la otra margen del océano de los dolores.....» Y no se separaron hasta que el hijo recibió toda la verdad, toda la vida de la fe.

¿Tendrán razon en Castilla para no dar á la Santa otro nombre que el de la Madre? Y una madre tan piadosa y tan sabia, ¿pudiera haberse formado en otra parte que en los claustros?

NICOMEDES MARTIN MATHEOS.
Revista de España (1868-09-01 00:00:00), página 222

LLAMANDO Á UNA PUERTA. (1)

(Imitacion de Víctor Hugo.)

Paz no encuentro ni alegría,
Como otro tiempo solía;
Pobre desterrado soy,
Y dejo del alma mía
Pedazos por donde voy.

Cual sol que llega á su ocaso
Mi juventud va de paso,
Y mis memorias detrás;
¡Bello fantasmas, que acaso
No volveré á ver jamás!

La desventura y el gozo
He probado desde mozo,
Y familiares me son
Las piedras del calabozo,
Las alfombras del salón.

(1) Del libro inédito Un liberal pasado por agua, que publicará en breve el editor Sr. Guijarro.
Revista de España (1868-09-01 00:00:00), página 223

LLAMANDO Á UNA PUERTA.

He contado por amigos
A magnates y mendigos;
Amado y temido fui,
Y al mal de mis enemigos
Con el bien correspondí.

Sé lo que son los amores,
Los placeres, los dolores,
Y he visto ante mi pasar
Nubes, vientos, alas, flores,
Astros, sombras, tierra, mar!

Aplausos debí á la gente
Y fuerza al Cielo clemente
Para llevar, sin baldon,
Las espinas en la frente,
La calma en el corazon.

Nada mi ambicion despierta,
Y está mi esperanza muerta,
Y dicha no encuentro aquí:
Ábreme, tumba, la puerta
Que busco reposo en ti!

MANUEL DEL PALACIO.
Revista de España (1868-09-01 00:00:00), página 224

LIGERAS OBSERVACIONES

SOBRE LA

AGLOMERACION DE PENADOS

EN LOS PRESIDIOS.

No hace todavía un año, al penetrar por la puerta de una de nuestras primeras corporaciones científicas, reunía en los estrechos límites que un discurso de entrada en esta clase de Cuerpos ha de tener necesariamente, los resultados del trabajo de muchos años y la afición constante que á esta clase de estudios y al mejoramiento de nuestras cárceles y presidios he consagrado desde hace largo tiempo. Con ese mismo propósito y con el afán de que en nuestro país se haga algo en tan gravísima cuestión, me he resuelto de nuevo á tomar hoy la pluma.

No hay un periódico que no llame todos los días la atención del Gobierno sobre el número crecido de los penados que ocupan nuestros presidios, y de los peligros que hay para la higiene y la sociedad de la continuación de tantos hombres encerrados en tan corto espacio, y sin embargo, en un país que posee muchas islas faltas de cultura, por no haber en ellas habitantes con relación á su territorio, y estos sin condiciones para el trabajo, el Gobierno permanece sordo un día y otro día, y no le animan á dar un paso en la reforma de nuestro sistema penal, ya que no sea las ventajas directas que para el país habría en esta colonización, los salutables resultados que están dando esfuerzos análogos, á los que
Revista de España (1868-09-01 00:00:00), página 225

la sociedad española reclama, en Francia, adonde la Religion y el Estado de consuno han emprendido ya con el mejor resultado tan moral trabajo.

Es sabido de cuantos se dedican á esta clase de estudios, que en Francia, como en todas partes, los esfuerzos de la Administracion tienden á suprimir los presidios en que nada se hace, ó si se trabaja, es de tal manera, que mata en el penado todos los instintos de arrepentimiento.

Los Franceses han comenzado por insinuar á los mismos penados las ventajas que su deportacion les proporcionaria, ya disminuyendo su condena, ya dándoles los medios de vivir honradamente con una familia, que si la tienen, les acompañaria en su dia, ó formándola á su voluntad en la misma tierra que va á ser suya.

No contentos con este género de aliciente, y comprendiendo la difícil situacion de los que habiendo cumplido su condena, desean seguir el camino de la virtud en medio de la sociedad que los rechaza, y en favor de los cuales las sociedades de patronato están haciendo tan grandes esfuerzos, tambien han hecho igual oferta que á los penados, á los sujetos á la vigilancia de la autoridad, habiendo obtenido resultados, aunque inferiores á los primeros, por la diversa situacion en que unos y otros están colocados, pero siempre convenientes.

Igual oferta se ha hecho á las mujeres, así las que están cumpliendo condena, como las sujetas á la vigilancia de la autoridad, dando un resultado análogo, pero siempre en menor número que el de los hombres, lo cual ha dificultado en parte los beneficios resultados de la medida.

La Religion, que tantas maravillas ha hecho con su santo nombre y el celo que inspira, ha venido en ayuda de la Administracion, y con sus establecimientos de refugio ha libertado de las asechanzas de los demás criminales á multitud de mujeres que habiendo cumplido su condena, hubieran sido necesariamente otros tantos criminales reincidentes, y un nuevo peligro para la sociedad.

En algunas Casas de Refugio, como la de Bethanie en el Franco Condado, mujeres llenas de celo religioso se han encerrado para siempre con estas que la sociedad rechazaba, para con su ejemplo y perseverancia hacerlas dignas de esa misma sociedad que hoy las
Revista de España (1868-09-01 00:00:00), página 226

mira con particular predileccion, segura de que las virtuosas mujeres que han tenido la abnegacion de hacerse sus companeras, han regenerado por completo su espíritu, haciéndolas dignas de la misericordia divina, que de hoy más les ayuda en su camino.

¿Qué establecimientos de esta especie hay en España? Ninguno que sepamos. Y no es porque en nuestro país no haya caridad y mujeres de corazon, capaces de realizar grandes obras, de lo que es buen ejemplo nuestra historia, que registra en sus anales quizás las mujeres más notables del pasado, sino que falta estimulo para realizarlo, y que se trata de un asunto que, aunque de los más interesantes para una sociedad bien constituida, es de los mas olvidados en España.

Si en vez de permanecer inactivos, deplorando el mal de la aglomeracion de los penados, y á veces llamando la atencion sobre los peligros que ella puede tener para la sociedad, se formase una cruzada por la prensa periódica, ahora más que nunca que las circunstancias la privan de dedicarse á las discusiones candentes de la politica, en este campo en que no pueden dividirla las diversas tendencias de los partidos militantes, pues todos de consumo claman contra el comun peligro. Si de una vez se reclamase que, conformándose con las disposiciones vigentes, y si fuese necesario reformándolas, se llevaran á nuestras solitarias posesiones de los diferentes hemisferios, no sólo á todos los penados de grandes condenas, sino á cuantos presidiarios y sujetos á la vigilancia de la autoridad quisiesen trasladarse á aquellas posesiones, concediéndoles una tierra de que carecen, y facilitándoles los medios de crearse una familia, ó de reunirse con la que aquí tuviesen, encargándose el Estado de llevarsela, esos grandes peligros que hoy nos amedrentan desaparecerían, creando al mismo tiempo un manantial de riqueza para nuestro desprovisto tesoro.

¿Qué ha hecho la Francia? Ha comenzado trasportando por cinco años lo menos, y por diez lo más, bien á Cayena ó á la Argelia los individuos colocados bajo la vigilancia de la policía, por haber quebrantado sus condenas ó reconocidos como afiliados en las sociedades de bandidos.

Ha ofrecido en seguida el ser trasportados tambien á los que estaban en los presidios y arsenales, de los cuales sólo á Cayena han ido más de tres mil.

Disponiendo que los deportados permanezcan en las colonias,
Revista de España (1868-09-01 00:00:00), página 227

los que han sido condenados á menos de ocho años de cadena, otro tanto más al de su condena una vez cumplida, y los de más de ocho años que queden en la colonia por toda su vida.

En Francia se ha completado el trabajo, como ya hemos dicho más arriba, ofreciendo á los que han cumplido su condena, un refugio en las colonias contra las asechanzas de los demás criminales.

Pero lo que indudablemente ha dado el mejor resultado es el permitir á los penados trabajar para su propia rehabilitacion. Al efecto los han empleado en trabajos del campo y en otros de utilidad pública. Después de dos años de hacerlo con buena conducta, pueden trabajar por su cuenta fuera de las penitenciarias, contraer matrimonio, y obtener concesiones de terreno, que pasados diez años en iguales condiciones, se pueden hacer definitivas, dándoles una propiedad y una familia de que antes carecían.

A los casados les ha facilitado el trasporte de sus familias, y á los que no la tenian, les ha proporcionado el medio de tenerla, ofreciendo iguales ventajas que á los hombres á las mujeres que saliendo de los establecimientos penales iban á reincidir ciertamente por la difícil situacion en que se encontraban, y que de nuevo las habría arrastrado en la carrera del crimen.

Tómense iguales ó parecidas medidas en España, sáquense de la Península la mayor parte de los penados, vendiendo, como hemos indicado en otro trabajo (1) los establecimientos que hoy ocupan, con lo que podrá superarse la mayor de las dificultades que hay en nuestro país para realizar la reforma penitenciaria, que es la falta de recursos, y aunque otra cosa no se haga por el momento, el primer paso se habrá dado, y la reforma se llevará necesariamente á cabo.

En España desgraciadamente nos hemos acostumbrado á que todo lo hagan los Gobiernos; y como, por otra parte, por razones ajenas á este trabajo, los resultados de la asociacion no han sido tan beneficiosos como en otras partes; es necesario que la iniciativa venga de arriba para que se realice cualquiera reforma. Si esto es verdad en todo aquello que está al alcance de los particulares, es evidente que si el Estado no emprende la reforma en aquello que sólo él puede iniciarla, no surgirán á su sombra, ni las

(1) Mi discurso de entrada en la Academia de Ciencias Morales y Políticas.
Revista de España (1868-09-01 00:00:00), página 228

sociedades de patronato, ni las casas de refugio que tan saludables resultados están dando en otros países.

No se nos oculta que habrá adversarios de este ó el otro sistema penal; pero como hoy sólo tratamos de la necesidad de evitar un peligro por todos señalados, de ahí nuestra esperanza de que pueda y deba realizarse la reforma.

Habrá quien encuentre un obstáculo para su realización en la falta de establecimientos que reciban en nuestras posesiones á los deportados; pero si se reflexiona la índole de aquellas, la facilidad con que, gastando poco, pueden labrarse hasta por los mismos penados los edificios que se destinen á este objeto y que no necesitan las condiciones de seguridad que en la Península, primero por el menor interés que los allí conducidos tienen en la evasión, y segundo, porque la incomunicación en que están las islas donde deben situarse con el resto del mundo, harían la fuga ilusoria, se verá que el obstáculo no es ciertamente insuperable. Por otra parte, el desenvolvimiento de riqueza que esto ha de producir necesariamente en aquellas apartadas regiones, hoy casi incultas, y la grande economía que en la manutención de los penados y entretenimiento de los viejos edificios que hoy existen destinados á este objeto en la Península tendría el Estado, serían otros tantos recursos con que necesariamente ha de contarse para la realización del plan que proponemos, y que á la par que serviría para hacer una reforma útil y saludable en el sistema penal, cortaría el mal, por la prensa todos los días señalado, y que de no adoptarse este medio, tiene, si se ha de hacer algo dentro de la Península, que ser tan ineficaz como costoso, ó dejar el peligro permanente y cada día más amenazador para una sociedad por tan diferentes conceptos combatida.

Salgamos, pues, de nuestra natural apatía cuando se trata de reformas, y ya que esta cuestión es de aquellas que no pueden envenenar el espíritu de partido, empréndase con mano fuerte y vigorosa iniciativa, seguros de prestar en ello un gran servicio á la humanidad y dar un paso de gigante en nuestra reforma penitenciaria.

Carratraca 26 de Julio de 1868.

VEGA DE ARMÍJO.
Revista de España (1868-09-01 00:00:00), página 229

ESTUDIOS
SOBRE EL GOBIERNO PARLAMENTARIO
EN LA TEORÍA Y EN LA PRÁCTICA.

IV.

La division de los poderes.

Tanto como hemos visto á la escuela liberal francesa instable y discorde (1) sobre el principio de la soberanía, se muestra unánime y compacta en proclamar, como la más necesaria condición de todo Gobierno libre, y por consiguiente del Parlamentarismo, el dogma de la division de los poderes, harto más fecundo en aplicaciones y resultados prácticos. En este punto las opiniones y doctrinas todas son unísonas, y no hay desacuerdo entre los más radicales democratas, que dictaron la Constitución republicana de 1848, y los monárquicos de la Carta de 1814. Sin ser lo uno ni lo otro el Consejero de Estado Vivien, de grande y reconocida autoridad en la escuela parlamentaria, formula así la doctrina fundamental en sus Etudes administratives: «La separación de los poderes es la primera condición de los Gobiernos libres: proposición incontestable, cuya autoridad no se amenga porque haya sido inscrita en la Constitución de 1848.
.....El legislador dispone, y la Administración aplica sus dispo-

(1) Véanse los números 4.º y 9.º de esta REVISTA (Abril 30 y Julio 15 de 1868).