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se requiere, no por condicion del contrato, y si por evitar los perjuicios que al marido se le pueden seguir de ellos y el desdoro que resultaria á su autoridad y jurisdiccion sobre su familia, si, sin consentimiento de la cabeza, valiesen los contratos.» Aquí vemos palpitar el principio que á la potestad marital se dá en el derecho canónico, de acuerdo con el consejo de S. Pablo, erigido en precepto legal: la subordinacion de la mujer al hombre por razon del matrimonio. Bueno será advertir que entre los que á su cargo tuvieron la formacion y revision de las leyes de Toro, figura el obispo por entonces de Córdoba y Palacios Rubios, catedrático de derecho canónico en Salamanca y Valladolid: A lo dicho, ha de añadirse que en aquella época era grande la autoridad y mucha la influencia del Derecho canónico. Tal es, á nuestro entender, el origen histórico y el fundamento verdadero de la licencia marital, según la establece la ley 55 de Toro, que es la fundamental en la materia.—La ley 54 no ajusta lógicamente al principio que en la 55 se consigna, por cuanto á que en ella se atiende, no ya á la autoridad del marido, sino á su interés; hay más, en ella se rinde tributo á la idea romana de «propter sexus imbecillitatem», pues no le es permitido aceptar herencia alguna sino con beneficio de inventario. Para aceptarla puramente ha menester de la licencia del marido, quien al mismo tiempo que consulta su interés, suple la incapacidad de la mujer. Aquí se ve clara la influencia de los romanistas, como en la ley 61.

La ley 56 está estrechamente relacionada con la 55. Visible es su concordancia con el derecho canónico, puesto que en ella se reconoce que la mujer es capaz al igual del hombre. Tiene aptitud para hacer lo mismo que él. Lo que el poder del marido confiere á la mujer es la capacidad jurídica, no la natural, que ya posée. Entre el origen de esta ley y el de la 54 hay un antagonismo patente. Proceden de ideas y sentimientos opuestos: en la 54 se vé la idea pagana; y en la 56 la idea cristiana. Cuanto acabamos de decir respecto á la la ley 56 es aplicable á la ley 58 en que se autoriza al marido para ratificar lo que la mujer hubiese hecho sin su licencia, ora sea la ratificacion general, ora especial. Una observacion es de consignarse, y es que, tanto el poder como la ratificacion del marido, cabe aplicar á los casos previstos en la ley 54, lo cual demuestra que de su comparacion con la 56 y 58 resulta un sistema híbrido, por decirlo así, en razon á que por virtud del poder ó de
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la ratificación del marido alcanza la mujer una capacidad natural que le niega la misma ley 54 y le reconocen las 56 y 58. Así se vé, con este caso práctico, la confusión de ideas que existía en la Edad Media y los primeros tiempos de la Moderna, en punto al asunto que nos ocupa. Hoy mismo no se ha disipado por completo, según tendremos ocasión de observar, al exponer las disposiciones de la Ley del Matrimonio Civil, relativas á sus efectos, en cuanto á la persona de los cónyugés.

La ley 57 tiene un objeto laudable: impedir que el marido damnifique á la mujer por abuso de autoridad, pues ésta le ha sido dada, no para oprimir, sino para proteger. La obediencia de la mujer tiene un límite; pero en esta ley encontramos una idea que pugna con las leyes 55, 56 y 58 en cuanto manda que el Juez dé á la mujer la licencia, si el marido no se la diere. Esta disposición significa bien á las claras que el legislador no pudo ni supo libertarse de la influencia de una idea antigua, á saber: que la mujer es incapaz por razon del sexo, y que ha de vivir sujeta á tutela ¿Por qué ha de dar el Juez la licencia que negare el marido? La autoridad marital es personalísima; la licencia que exige la ley 55 se funda en ella. Luego si esa autoridad pierde su eficacia en el punto concreto de que se trate; si no tiene por base la incapacidad de la mujer, parece lógico que ésta recobre su libertad de acción en el asunto en que ocurra la resistencia indebida del marido, y proceda en la plenitud de la capacidad jurídica, si fuere mayor, habiendo de limitarse el Juez á declarar, previo conocimiento de causa, que es infundada la negativa del marido. Otra es, lisa y llanamente, dar vida de nuevo, aunque para un caso dado, á la tutela de la mujer propter sexus informitatem.

Iguales consideraciones son aplicables á la ley 59, en que aparece también de manifiesto la incapacidad natural de la mujer, puesto que se le impone, en el caso de ausencia del marido, la tutela del juez. Lo lógico habría sido exigir que la mujer acreditase la ausencia del marido; y acreditada, respetarla en su libertad de acción. La autoridad que no se ejerce ni puede ejercerse, no debe existir, ni cabe que exista en el dominio del derecho.

II §.—LA FIANZA Y LA OBLIGACION MANCOMUNADA.

Ya hemos visto que Augusto y Claudio prohibieron por edictos que la mujer intercediera por el marido, esto es, que se obligara en interés
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CAPACIDAD DE LA MUJER DURANTE EL MATRIMONIO

del mismo. El Senado-consulto Veleyano hizo extensiva la prohibición respecto de terceros. La razón ya la conocemos: proptev sexus imbecillitate. Justiniano introdujo alteraciones en la materia. Respecto del Senado-consulto Veleyano, permitió la intercesión de la mujer en provecho de un tercero en determinados casos y bajo condiciones especiales, apartándose de la razón en que aquel se fundó, la incapacidad natural de la mujer, y aceptando la idea cristiana de la igualdad moral de los sexos. En cuanto á la intercesión de la mujer por su marido, procedió de otra suerte. En la novela 134, cap. 8º, prohibió que la mujer se obligara por el marido, en términos más severos que Augusto y Claudio y que el Senado-consulto Veleyano. No admitió más que una excepción: «nisi manifestè probetur, quia pecuniae in propriam ipsius mulieris utilitatem expensa sunt.» ¿A qué fin obedeció en esto Justiniano? Al de garantir la conservación de la dote contra los actos mismos de la mujer y poner á salvo el interés de la familia. Sabido es que el mismo emperador vedó en absoluto la enagenación del fundo dotal, aun con el consentimiento de la mujer. Al obrar así, procedió bajo el influjo del cristianismo.

En la historia de nuestro derecho, encontramos, en los fueros municipales la prohibición de que la mujer se obligara en interés de un tercero sin el consentimiento de su marido; pero no respecto de éste. La fianza de la mujer por su marido fué, pues, licita. En el Fuero Real existe una ley que desvanece toda duda. Es la 5, título 19, Libro 3, que ya hemos citado. Dice así: «Si el marido ficiere fiadura sin otorgamiento de su mujer, ella ni sus herederos no sean tenudos de pechar ninguna cosa, por razon de esta fiadura, en vida ni en muerte......» De suerte que, mediando el consentimiento de la mujer, era válida y eficaz la fianza en pró del marido.

En punto á la obligación mancomunada, licita era también.—Véase la ley 14, título 20, Libro 3 del Fuero Real.—Dice: «Como el deudo hecho durante el matrimonio, lo que deben pagar marido é mujer juntamente»—«Todo deudo que marido é mujer ficiere en uno páguelo, otrosí, en uno: é si antes que fuesen ayuntados por casamiento alguno dellos ficiere deudo, páguelo aquel que lo hizo, y el otro no sea tenudo de pagarlo de sus bienes.»—En la ley 207 del Estilo leemos lo que sigue: «Todo el deudo que el marido y la mujer ficiere en uno, páguelo,
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otrosí, en uno. Y es, á saber, que el deudo que face el marido, magüer la mujer no lo otorgue, ni sea en la carta del deudo, tenida es á la meytad del deudo. E otrosí, es á saber, que si la mujer con el marido al deudor de mancomun, y cada uno por todo, que si á la mujer demandan toda la deuda que lo puede fazer, es tenida de pagar toda la deuda. Otrosí, si la mujer es menor de edad que el Fuero manda, y es casada, é se obliga con su marido en el emprestido en la carta del deudo, tenida es ella á la su meytad del deudo, é si se obligó de mancomun, é cada uno por todo, será tenida á todo el deudo, si gelo demanda, magüer sea menor de edad; ca el casamiento, é la malicia, suple la edad. E como quiere parte en las ganancias, así se debe parar á las deudas; mas si la que es menor de edad no se obligó en la carta cen su marido, no será tenida á la deuda.......

Tales son las ideas verdaderamente nacionales respecto á la fianza de la mujer casada y á la obligacion en mancomun con el marido. Están en perfecto acuerdo con el espíritu de familia, á que tanto atendieron los fueros municipales. Para ellos la unidad social era la familia; en su seno no cabian recelos. Era tambien una unidad moral.

Las leyes de Partida prohiben la fianza de la mujer por otro; calzadas están en el derecho romano, si bien no vemos en ellas las disposiciones de la Novela 134, cap. 8º

Dícese que las leyes de Toro se han limitado á resolver dudas y á suplir vacíos que se notaban en la legislacion civil entonces vigente. Y no es así; ya antes lo hemos demostrado; las leyes de Toro han establecido principios nuevos en nuestro derecho. La ley 61 es una prueba más; y decisiva ciertamente. La ley 61 no salva duda ninguna; no la habia en nuestro derecho respecto á los puntos que dicha ley comprende, como lo hemos patentizado con los textos legales. La ley 61 de Toro es obra de romanistas y canonistas. En ella se rompió bruscamente con las ideas y costumbres nacionales, para importar el derecho novísimo de Justiniano, servido con la fe, el entusiasmo y el proselitismo del creyente, por los doctores de Bolonia, Paris y Salamanca. La misma ley anuncia que introduce una innovacion en el derecho pátrio. Empieza así: «De aquí adelante la mujer no se pueda obligar, etc.». Y mayor rigidez hay en la ley 61 de Toro que en la Auténtica Si qua mulier, pues respecto de la fianza no admite ni siquiera la excepcion que en el original romano se
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encuentra: nisi manifestè probetur, quia pecuniae in propriam ipsius mulieris utilitatem expensae sunt. La ley de Toro no admite más que una excepción: la fianza en interés del Fisco. He aquí sus palabras: «lo cual todo que dicho es, se entienda si no fuere la dicha fianza... por maravéis de nuestras rentas, ó pechos, ó derechos dellas».

La excepción que la ley no admite en cuenta á la fianza, la establece en lo que respecta á la obligación mancomunada: «salvo, dice, si se probaré que se convirtió la tal deuda en provecho de ella, ca estoncse mandamos que por rata del dicho provecho sea obligada». Y á fin de circunscribir en lo posible la inteligencia de la palabra provecho y restringir su sentido y alcance, se añade: «pero si lo que se convirtió en provecho de ella, fué en las cosas que el marido le era obligado á dar, así como en vestirla, é darla de comer, é las otras cosas necesarias, mandamos que por esto ella no sea obligada á cosa alguna...»

¿Por qué no se ha aceptado en punto á la fianza la excepción que en orden á la obligación mancomunada se consigna? Porque, según dicen las Partidas, «el marido es como señor é cabeza de la muger». No está bien que el inferior afiance los actos del superior. Se vulneraría lo que las Decretales llaman ordo naturalis. La tradición y las preocupaciones de escuela pudieron más que el buen sentido y la sana lógica. Solo el Fisco tuvo la suerte y alcanzó el privilegio de quedar indemne y sobreponerse á todo; suerte, que aún le favorece decididamente; privilegio que todavía conserva.

IV.—La Pragmática de 1623.

Dada fué en 11 de Febrero por Felipe IV. La despoblacion de la Península, por efecto de prolongadas guerras, de la intolerancia religiosa y de una pésima administracion, unido todo ello al atraso en todos los ramos de la industria y de la riqueza pública, hizo dictar la célebre Pragmática de que tratamos. «Porque en todo se ayude, se lee en ella, á la multiplicacion y á la felicidad y frecuencia del estado de matrimonio por donde se consigne: ordenamos y mandamos que los cuatro años siguientes al dia en que uno se casare sea libre de todas las cargas y oficios concejiles...... y si se casare antes de diez y ocho años pueda admi-
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Aunque grosero este bosquejo no tiene nada de exagerado; y con perfiles más ó menos correctos, con más sombra ó más luz, pudiéramos seguirlo á través de muchas generaciones de filósofos. Hay que venir casi á nuestros tiempos y llegar á Kant, para encontrar planteado en sus verdaderos términos el problema de las relaciones del sujeto y el objeto, considerada la percepcion como una síntesis donde se debe inquirir qué elementos pertenecen al uno y cuáles al otro. Entre tanto, y mientras continuaban considerándose los fenómenos animicos como manifestaciones de una entidad noumenal, como efectos de una causa recóndita, con sustancialidad y virtualidad bastantes para producirlos per se, claro está que el único método para estudiarlos era la observacion interior, era que cada sujeto se replegara sobre sí mismo, se reflejara, reflexionara; y el único resultado, la descripcion de los fenómenos, y su clasificacion. La investigacion de las leyes estaba tocada de esterilidad con este método; porque ya la causalidad estaba supuesta; ya estaba descubierto el nexus de tan varios fenómenos: había un alma, la cual tenía diversas facultades que ponía sucesiva ó conjuntamente en juego; lo mismo que hay un cuerpo con diversos órganos que mueve á voluntad. La explicacion no podia ser más sencilla. De esta suerte la psicologia fué pasando de una á otra escuela, extremando aquí su análisis, ampliando allá sus descripciones, aumentando acá sus divisiones y subdivisiones; pero dejando intactos los verdaderos problemas psicológicos, y sin soñar siquiera en buscarles explicacion. Tal ha sido el famoso método introspectivo, y estos sus reales y positivos resultados.

Partiendo de un hecho cierto, pero mal comprendido, se ha empeñado sin fuerzas en una empresa temeraria. Cierto es que nuestros estados animicos nos son todos revelados por la conciencia; pero tambien es cierto que en el más sencillo van implicitos ya elementos objetivos. Por donde se vé que la introspeccion es necesaria, pero incompleta. Hé aquí en dos palabras terminado este gran debate. Hemos de empezar la psicología, como todas las ciencias, por la observacion; pero la psicología exige la forma más difícil y complicada de observacion. Los antiguos psicólogos creían, por lo contrario, que la observacion psiquica es la más fácil, la que dá resultados más fidedignos y proposiciones más evidentes. Sin anticipar ideas, lo que ya sabemos nos basta para insistir en que todo fenómeno subjetivo es una síntesis de elementos tomados á ambos aspectos de la realidad. Ahora bien, cada espíritu puede estar y está frecuentemente en
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nistrar (en entrando en los diez y ocho) su hacienda y la de su mujer, si fuere menor, sin tener necesidad de vénia...»

Al citar la Pragmática de 1623, lo hemos hecho, porque entendemos que es favorable manifiestamente á la capacidad jurídica de la mujer casada, si fuere mayor. En efecto; la Pragmática concede al mayor de 18 años la facultad de administrar su hacienda y la de su mujer; pero, véase bien, esa facultad en tanto existe, por lo que á la hacienda de la mujer respecta, en cuanto fuere ésta menor. Mayor, á ella comprende la administracion de su hacienda.

(Se continuará.)

ANTONIO GOVIN.
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LITTRÉ.

Ha muerto uno de esos hombres cuyo elogio pudiera encerrarse en esta sola frase: deja un hueco en la humanidad. Discípulo de un sabio, que ha sido á la par, uno de los pensadores más profundos de nuestro siglo, quiso y logró acrecentar su herencia intelectual, pasando, entre los adeptos de la filosofía positiva, á la categoría de maestro. Augusto Comte había emprendido una obra inmensa, la sistematización de la ciencia moderna; Littré, tuvo alientos y fuerza para continuarla. No ha escrito ciertamente el Curso de filosofía positiva; pero ha depurado la doctrina del fundador, de cierto estrecho dogmatismo que la hubiera paralizado, ha invalidado ciertas construcciones accesorias y provisionales, como la política y la religión positivas, y sobre todo, ha mantenido su escuela en constante comunicación con el mundo científico, cuyos progresos ha ido registrando y asimilándose á medida que se iban produciendo. Por esto principalmente ha sido tan fructuosa para el positivismo la dirección de Littré. Mientras el grupo de discípulos que se consideran ortodoxos y que preside Laffite vejeta y se extingue en la oscuridad, los littreístas se han mantenido en el primer plano, llamando sobre ellos uno y otro día la atención de la crítica, conservando su lugar entre las doctrinas filosóficas coetáneas, y extendiendo el círculo de su influencia á Inglaterra, Alemania, Rusia, España, Portugal y toda la América.

Respecto á sus dotes personales, Littré no desmerece en nada del
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hombre insigne á quien sucedió como jefe de escuela. Si no prodiga tan amenudo esos rasgos súbitos, esos pensamientos profundos que á veces alumbran como un relámpago las más densas oscuridades de un problema científico, y que dan un sello de poderosa originalidad á las obras de Comte; su cultura es más completa, su inteligencia está más disciplinada, observa y medita con más reposo, y de aquí resulta que á veces no ve tanto, pero muchas veces ve mejor. Littré completa á Comte: lo que el uno concibe; entrevé, casi adivina, el otro lo analiza, lo escudriña, lo clasifica; Comte va delante alumbrando; Littré viene en pos ordenando. Así ha rectificado su clasificación de las ciencias, ha reintegrado en parte de sus derechos á la psicología, ha procurado organizar la sociología sólo bosquejada por el maestro, y ha descartado de su obra más de un accesorio inútil ó perjudicial.

El que quiera darse cuenta de la posición de Littré respecto al fundador de su escuela, debe leer el Prefacio de un discípulo, escrito para la reimpresión del Curso de filosofía positiva de Comte, las Palabras de filosofía positiva, el estudio sobre Augusto Comte y Stuart Mill, La ciencia desde el punto de vista filosófico, y sobre todo, la obra capital de Littré como filósofo positivista, Augusto Comte y la filosofía positiva. En este libro interesante se encuentran los antecedentes históricos del positivismo y la célebre controversia con Spencer sobre la clasificación de las ciencias; polémica notable por lo trascendental del asunto, la copia de doctrina manifestada en ella por ámbas partes, la calidad de los contendientes y el tono respetuoso y moderado de uno y otro. Es además digno de atenta lectura porque contiene las razones de Littré para rechazar en absoluto la segunda parte de la obra de Comte; razones válidas si se atiende á los resultados á que llegaba Comte en su política; destituidas quizás de fundamento en lo que se refiere á la impugnación de su método, que era bueno.

Mas no se ha limitado, ni con mucho, la actividad de Littré, al campo de la filosofía. La crítica literaria, histórica y científica, la política y sobre todo la lingüística, le deben luminososísimos trabajos, algunos de los cuales durarán tanto como la lengua francesa. En su colección de estudios: Literatura é Historia se leen ensayos que compiten en lucidez y espíritu crítico con los de Sainte-Beuve y Taine; con tal suma de informes literarios y tan selecto gusto que parecen trabajos salidos de la plu-
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ma de un cabal humanista: Shakespeare, Cervantes, Aristófanes, Rabelais, Schiller, han sido juzgados por este filósofo como pudieran haberlo sido por un crítico exclusivamente literato. En su obra Medicina y Médicos nos revela la especialidad de sus conocimientos en esta ciencia, que lo ha hecho figurar entre los redactores de las publicaciones profesionales de más nota en nuestra época, en clase de enciclopedias y diccionarios de medicina. De sus estudios y participación en los asuntos públicos de su país y en la política general del mundo civilizado han sido hermosa muestra sus obras: Conservacion, revolucion y positivismo y Establecimiento de la tercera república, donde se siente palpitar bajo la pluma del sociologista el civismo ardiente del patriota. Pero, como si todos esos títulos no bastasen, todavía ha señalado Littré su paso por otro dominio especial de los conocimientos humanos, para colocarse no ya entre los distinguidos, sino entre los primeros. Su Historia de la lengua francesa por el plan, por el método, por la doctrina y por los resultados ha pasado á ser un libro clásico en Francia, y ha puesto á su autor á la misma altura que los Breal, los Paris, los Renan y los Brachet. Entrando de lleno en el espíritu que anima hoy la lingüística, busca en la comparación de las lenguas y en el principio de la derivación genética y evolución morfológica de los idiomas la clave del estado presente y de las transformaciones del francés; preparando así la obra capital de Littré, el monumento grandioso que la ciencia y la perseverancia de un solo hombre han logrado elevar en honor de todo un pueblo: el Diccionario de la lengua francesa. Este gran léxico es de los dedicados á las lenguas contemporáneas, el que más se acerca á lo que debe ser un diccionario científicamente escrito, llevando no pequeña ventaja al de Webster, por la época más avanzada en que ha sido compuesto. Desde el punto de vista de la lexicografía general puede parangonarse sin desventaja con los diccionarios latino-aleman de Freundy sanscrito-aleman de Böhtlingk y Roth; que son hasta hoy modelos en su género.

Todavía pudiéramos citar no pocos trabajos de este insigne escritor; su edición greco-francesa de Hipócrates, su traducción de la primera Vida de Jesús de Strauss, numerosos prefacios de obras ajenas, sus traslaciones en verso de poesías de Schiller, la versión en rima antigua francesa de la Divina Comedia, y por último, sus poesías originales. Si; Littré escribía delicados y melancólicos versos hasta en su edad provece-
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ta. Y no contento con esta labor titánica, se dedicó al periodismo, fundando desde 1867 la Revista de filosofía positiva, donde no sólo escribió sin descanso, sino que abrió un vasto campo para entrar en comunicación con el público á muchos jóvenes que habían abrazado con ardor sus doctrinas dentro y fuera de Francia. En esa Revista se han dado á conocer escritores y filósofos tan distinguidos como Wyrouboff, Guarin de Vitry, De Roberty y otros. ¿Cabe emplear mejor una vida?

En estos cortos párrafos, no ha pretendido El Triunfo hacer un juicio del grande hombre que acaba de morir, ni resumir siquiera sus trabajos; sino dar una ligera idea á sus lectores de los títulos con que lo coloca Francia en el catálogo de sus hijos más ilustres. Y como pertenece al corto número de los que no han trabajado para un solo país, para una sola raza (que ya es mucho), sino que ha llevado su influencia tan lejos como hay hombres amantes del verdadero saber, nuestro periódico, aunque tan distante, ha querido unir su voz modesta al concierto de alabanzas con que debe el mundo manifestar el hondo sentimiento de su pérdida. Littré, por la elevación de su espíritu, por la profundidad y extensión de su ciencia, por la severa dignidad de su carácter, por la pureza de su vida, consagrada toda á mejorar y embellecer la condición de sus semejantes, ha sido uno de esos pocos á quienes la humanidad podrá saludar siempre con el inmortal apóstrofe del Dante:

    Tu duca, tu signore, e tu maestro.

ENRIQUE JOSÉ VARONA.

El Triunfo.