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ACCESIT.

A las marcadas con los lemas siguientes:

I. «La verdadera ciencia de la legislacion y del gobierno no es otra cosa que el conocimiento de los derechos del hombre sabiamente combinados con las necesidades de la sociedad.» Portalis.

II. «Quis nos sacerdotes apellet......» Ulpiano, Digesto, Lib. I. tit. I.

III. «Veritas et justicia.»

Dentro de pocos momentos conoceréis los nombres de aquellos cuyas memorias han sido premiadas. Vuestros aplausos recompensarán dignamente su talento y su laboriosidad. Sirvanles de estimulo poderoso para emprender, con nuevas fuerzas, nuevos trabajos.

La Secretaria no olvida á nuestros compañeros, méños afortunados pero no ménos laboriosos que han concurrido tambien al certámen, contribuyendo así á su esplendor. En nombre del Círculo, les dedica una frase de gratitud.

HE DICHO.
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amor á la patria se considera la fuente de donde emanan todas las virtudes sociales, y no es de buen gusto presentar á los ojos del público el patriotismo criminal y la usurpación triunfante y generosa.

En este año de 1819 dejó Heredia á Cuba y á su amada para ir á México, donde conoció á los jóvenes literatos que residían en la capital, particularmente á don Blas Oses, que años después vino á vivir entre nosotros y contribuyó con sus luces al progreso de los estudios clásicos, al cual dirigió una epístola sobre los placeres de la amistad y la cantata El rizo de pelo, y llama su Delio amado. Este viaje á México lo hizo con su padre, que había sido promovido á oidor de aquella Audiencia, y con tal motivo continuó allí sus estudios de jurisprudencia. En la epistola A Elpino (el habanero don J. M. Unzueta) cuando la vuelta de éste á su patria, se indican los temores de Heredia de una larga ausencia de Cuba en estos versos:

    El bárbaro destino
    Del Texcoco en las márgenes ingratas
    Me condena tal vez hasta la muerte.
    Hermoso cielo de mi hermosa patria,
    ¿No tornaré yo á verte?

Pero la muerte inesperada de su padre trastornó los planes y el porvenir de nuestro poeta, quien después de consagrar á su memoria el tributo de lágrimas y elogios que muchos quisieran merecer al amor y talentos de sus hijos, se volvió con su familia á su patria en el otoño de 1820, esperando hallar consuelo al lado de su Lesbia; pero un rival afortunado le había robado el corazón de su amada, y el efecto que esta nueva desgracia hizo en su alma está pintado con vivos colores en las elegías Melancolía y El Desamor y en la epistola que escribió á su amigo don Domingo del Monte, intitulada La Inconstancia.

Algun tiempo después se calmó su aflicción admirando la belleza de la joven Lola, una de las más encantadoras de las muchas que habitaban las orillas del Yumurí, por quien sintió un tierno amor; aunque parece que abierta aún la acerba llaga, no se atrevió á turbar la paz y sensibilidad de esta alma candorosa. El encontró en Lola el bello ideal que en sus días venturosos se había formado de la mujer perfecta, y fué tan gra-
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CECILIA ARIZTI.

Uno de los acontecimientos musicales que más han despertado la atención de nuestro público, durante las memorables sesiones de la Sociedad de Cuartetos iniciada y dirigida por el señor Díaz Albertini, ha sido, sin duda alguna, el debut de la señorita Cecilia Arizti, el 30 de Diciembre próximo pasado. Deseosos de presentar á nuestros lectores un juicio competente sobre tan distinguida artista, vamos á tomar los siguientes pasajes de un artículo escrito y publicado con este fin por el señor don Tomás Ruiz, profesor ventajosamente conocido entre nosotros; limitándonos á los que contienen las apreciaciones críticas sugeridas al autor por las piezas ejecutadas.

Después de mencionar que la señorita Arizti se presentaba acompañada de su señor padre, el insigne pianista don Fernando, para comenzar el concierto con el Rondó concertante en Dó, op. 73 de Chopin, para dos pianos, continúa así:

«Las muchas clases de dificultades de que está erizada dicha composición, como son los pasajes de dobles notas y otros, fueron vencidas por la señorita Arizti con sin igual valentía é impetu artísticos. La precisión, exactitud y aplomo con que ejecutó los pasajes rápidos y enérgicos del principio de la obra encomendados al primer piano solamente, sorprendieron en extremo; llamando poderosamente la atención de los inteligentes, como cosa muy rara en el día, la gracia exquisita y el estilo irreprochable con que dijo los diferentes motivos en modos mayores y
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menores; y causando la admiracion de todos, los sonidos especiales que sacaba del instrumento, haciéndolo tan armonioso y simpático, lo cual es debido al juego de pedales y á la pulsacion. Profundos conocimientos demostró en este punto de primera importancia, la ya admirable artista. En la union con el segundo piano, también lleno de dificultades, hubo otro motivo de gran admiracion; pues no es posible mayor unidad, no cabe más perfeccion. La modesta y por demás simpática señorita Cecilia y el concienzudo y querido Arizti, recibieron innumerables aplausos y exclamaciones de entusiasmo en este gran duo del inmortal Chopin, quien, si viviera, no atormentaría á dicha señorita y á su señor padre, con su indignacion, como lo hacia frecuentemente con muchos pianistas, (según hemos leído en una obra reciente) respecto al sonido seco y antipático, que sacaban del piano. Concluida esta primera pieza del concierto, y siendo calurosamente aplaudida la señorita Arizti, esta se levantó de su asiento para dar las gracias, y, ante la insistencia de los aplausos y bravos, se acercó nuevamente al piano y tocó la Polonesa en Dó menor de Chopin, con tal perfeccion, sentimiento y poesía, que el público no pudo méños que prorrumpir en mayores demostraciones de admiracion y entusiasmo.

»El Andante de la Sonata en Fá menor, op. 49 de Rubinstein para piano y alto, fué desempeñado á la perfeccion por el señor Arizti y el reputado artista señor Vander Gucht, demostrando el primero, en esta obra, su gran talento y experiencia en el difícil arte de acompañar; elevándose, por consiguiente, á una altura extraordinaria con admiracion de los maestros; é influyendo poderosamente al lucimiento y brillantísimo éxito del señor Vander Gucht, que estuvo felicísimo en grado superlativo, entusiasmando sobremanera á los oyentes que se deshacian en vivísimos elogios.

»La sonata en Lá, op. 19 de Rubinstein para violin y piano, obra colosal, grandiosa, de infinitas bellezas é inexplicables dificultades en ambos instrumentos, fué desempeñada de la manera más artistica y magistral que darse pueda por la señorita Cecilia y el laureado Rafael Diaz Albertini. El primer tiempo de esta obra es vivo y complicadísimo de sujetos é imitaciones. El scherzo está lleno de originalidad encantadora y de gracia dificilísima para el piano. Ambos artistas arrebataron materialmente en estos dos tiempos, al complacido auditorio. El Adagio, es
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la inspiracion más hermosa de melodias, sentimiento y poesía, dialogado: no es posible decir mejor, ni con más tranquilidad, nobleza y estilo, las frases de carácter severo con que inicia el piano dichos diálogos: baste manifestar, que la inimitable Cecilia, los cantó, obedeciendo fielmente á los consejos de los eminentes maestros Thalberg y Chopin, haciéndolos como estos sábios pianistas recomiendan; es decir, no sacrificando jamás las reglas del bel canto al instrumento, sea éste cual fuere. Lo mismo decimos del señor Albertini. Este trozo fué interpretado con toda la majestad y aplomo de los más experimentados artistas. Nos remitimos en esto, á la opinion de los respetables maestros, violinistas y pianistas allí presentes, señores Desvernine, Ubeda, Franko, Joval, López, Edelmann, Figueroa, Peyrellade y otros, en la seguridad de que, dichas personas, estarán acordes con nosotros en todo y por todo.

»El allegro molto, tiempo dramático y de gran pasion, tambien está plagado de inmensas dificultades para los dos instrumentos, sobre todo para el piano, como que fué escrito expresamente para el célebre Vieux-temps por el autor. Los arpegios con que principia el piano, son dificilísimos por su grande extension, colorido, fuerza é impetu. La señorita Cecilia cada vez más admirable, los ejecutó maravillosamente. ¡Cuánta precision, rapidéz y seguridad hasta en los pasajes de la mano izquierda! Esta obra, de verdadera prueba por sus dimensiones é increible aglomeracion de dificultades, fué terminada feliz y heroicamente por la señorita Cecilia, con asombro de inteligentes y profanos. Ambos ejecutantes se hicieron sumamente acreedores á las mil felicitaciones que se les prodigaron: los dos rivalizaron á cual más y mejor en rrranques de inspiracion.

El andante del célebre concierto en Mi menor, (llamado Romance) op. 11 de Chopin, nos haria interminables al describir sus infinitas bellezas, bajo los diversos aspectos del sentimiento, elegancia y poesía. Aquí fué donde la señorita Cecilia obtuvo uno de los mayores triunfos, tanto por su expresiva y perfecta ejecucion; sobresaliendo en alto grado, por los diferentes matices de sonidos cólicos, puros y armoniosos, que sacaba del piano por medio de los pedales. El último tiempo de dicho concierto, es un vivase risoluto de grandes dificultades de todo género; las primeras páginas unen á las que presenta la mano izquierda del piano en el acompañamiento de grandes acordes y sextas, etc. etc., un dibujo melódico de suma gracia y coquetería. Todo esto y las ejecuciones en ámbas manos al-
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ternadas fueron desempeñadas con suma limpieza, exactitud y rapidéz, por la señorita Arizti, artista en toda la extensión de la palabra. El desarrollo dramático de este tiempo fué ejecutado con el más enérgico impulso. Por último: el brillante del final, casi no se pudo oír por los continuos y atronadores aplausos. Del acompañamiento de un segundo piano en esta obra; no tenemos nada que agregar, al decir que estuvo á cargo del señor Arizti.»

Nada tenemos que añadir, sino que el mismo señor Ruiz ha rectificado el involuntario error en que incurrió, atribuyendo el señor Arizti el acompañamiento del Andante de la Sonata de Rubinstein, el cuál fué ejecutado por la señorita Cecilia, á quien corresponden, por tanto, los elogios que tributa á esta parte el crítico.
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HISTORIA DE LAS RELIGIONES.

EL SACERDOCIO (1)

El desenvolvimiento religioso no ha impelido solamente al hombre á buscar las garantias y los medios de union con el Ser divino en actos determinados y calculados de manera que le aseguren su bienandanza; ha traído tambien consigo la constitucion del sacerdocio, ó la eleccion de cierto número de hombres encargados de funciones religiosas especiales, capaces solamente de llenarlas y sin cuyo ministerio la union deseada se tiene por imposible. La palabra sacerdote, propuesta algunas veces para designar de una manera general, esta especie de funcionarios ha de ser sustituida, en caso de no ser adoptada, por la de presbítero, como única que responde á la misma idea.

Esta palabra, etimológicamente, no es feliz. Viene del griego presbiteros, que no tiene nada de sacerdotal, pues que simplemente significa, anciano, viejo. En las sinagogas judías como en las primeras iglesias cristanas, los presbíteros ó ancianos presidían la congregacion de los fieles designados por sus corregigionarios para dirigir los intereses religiosos

(1) Este estudio es el resumen de una conferencia dada recientemente en Ginebra por M. Albert Reville. Forma un capítulo de su muy interesante obra titulada los Prolegómenos de la Historia de las religiones (1 vol. en 8º), que el sabio profesor acaba de publicar en la librería de Sandoz y Fischbacher.
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y temporales de la comunidad, pero emanando sus poderes únicamente de la delegacion que ellos le conferian. No eran verdaderamente presbíteros en el sentido moderno de la palabra. Se les llamaba tambien episcopales, vigilantes; de ahí nuestra palabra obispo. Hacia mediados del siglo II de nuestra Era, el título de episcopales ó obispo en singular, vino á ser el de presidente ó jefe único de los presbíteros. De ahí la superioridad del obispo sobre el simple presbítero ó cura. Pero de dia en dia el desenvolvimiento del dogma y del culto introdujeron en la iglesia cristiana un elemento sacerdotal muy caracterizado; la palabra presbítero significa desde entonces otra cosa que anciano y lleva imbíbita la posesion de la dignidad sacerdotal. Con esa acepcion ha quedado este término en nuestra lengua. Todos los presbíteros no son obispos, pero todos los obispos son presbíteros. El sacerdocio es la funcion; el presbítero es el funcionario.

¿Cuál es la definicion del sacerdocio?

Es la institucion religiosa en virtud de la cual la union del hombre ordinario, del laico, con la Divinidad, no puede efectuarse si no por la intervencion de otros hombres revestidos de un carácter especial que les pone en relacion inmediata con ella y les permite reatar á sus semejantes. El sacerdocio es especialmente una mediacion, una mediacion necesaria y una mediacion que no puede efectuarse sino por aquellos que están revestidos para ello. (1) Precisa comprender bien este doble carácter de necesidad y monopolio, antes de hacer la historia del sacerdocio.

La mayor parte de las religiones históricas tienen un sacerdocio; es decir, que la mayor parte elige una clase de hombres cuya intervencion pasa por necesaria en el establecimiento de las relaciones normales entre el hombre y la Divinidad. Pero, por general que sea esta institucion, no podemos decir que sea primitiva con el mismo titulo, por ejemplo, que el sacrificio. Al sacrificio sobre todo debe su establecimiento, por más que

(1) Hé aquí por qué es un abuso aplicar la designacion de presbíteros ó intermediarios necesarios entre el hombre y Dios á ministros ó simples oficiales de religiones no sacerdotales, tales como los ministros protestantes, los rabinos, judios, &c.—En el judaismo el aaronita, el levita, el sacrificador, era el presbítero, ó intermediario necesario. El rabino no puede ser sino doctor, consejero auxiliar. Pasa lo mismo con el ministro protestante.
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hayan concurrido tambien otras causas á formarla. Pero por donde quiera que nos remontemos hasta los estados primitivos de las sociedades, vemos que el sacerdocio propiamente dicho era desconocido. Cada uno, ó más á menudo el padre de familia ó el jefe de la tribu, sacrificaba entonces por su cuenta ó á beneficio de los suyos. Tal es lo que puede demostrarse, por ejemplo, entre los griegos y en la antigüedad semítica y védica. Prueba de ello nos suministran la historia de los patriarcas y el libro de Job. Puede verse tambien que á medida que los clanes y las tribus de la más remota antigüedad se aglomeraban para formar pueblos y naciones, la funcion de sacrificador era desempeñada por el jefe ó el rey que representaba la personalidad de la nacion. Los reyes sacrificadores son peculiares de la alta antigüedad. Por tanto en buen hora tambien, y aun en bien de aquellos lugares, esto se remonta hasta la aurora de la historia; vése formar sacerdocio distinto del poder político ó guerrero y llegando á concentrar en su mano con la autoridad del sacerdocio todas las funciones esenciales del culto.

¿Cómo explicar este fenómeno?

En los estados inferiores de la religion, aún en nuestros dias entre los pueblos salvajes, puede notarse lo frecuente de la tendencia á considerar ciertos individuos mejor dotados que los otros, de una imaginacion más viva, de un sentido religioso más sutil, como más aproximados á la Divinidad y más aptos, por consecuencia, para interpretar su voluntad, predecir sus designios ó indicar, por fin, lo que es preciso hacer para hallarse con ella en la relacion deseada. Podia suceder tambien que lo que fuera á nuestros ojos una prueba de inferioridad fisica y mental, pasase entre esos hombres, profundamente ignorantes, como un signo de superioridad y de vocacion divina. Así el éxtasis proveniente de un paroxismo nervioso, la alucinacion, cierto género de locura, hacen para esos hombres, de tan bajo nivel intelectual, el efecto de la intervencion de un espíritu superior. Y aun sin descender tanto, puede notarse cuánto impone la menor superioridad en una sociedad desprovista de cultura. El que conoce por azar ó tradicion la virtud curativa de algunos simples; el que sabe hablar en lenguaje figurado y afluente, sin embarazarse para hallar las expresiones, el que conoce los sortilegios, los encantamientos, las fórmulas misteriosas, etc., adquiere inmediatamente inmensa autoridad sobre sus semejantes. Así es, que no solamente entre los tártaros ó indios, á los
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que hace muchísimo tiempo se ha atribuido el principio del sacerdocio, sino también en todos los pueblos no civilizados, existen agoreros, conjuradores, mágicos, adivinos, y bien sabemos que no se ha extinguido del todo la raza en las últimas capas de nuestras sociedades civilizadas. Pero por lo menos, entre los salvajes el charlatanismo no explicará por sí sólo la frecuencia y permanencia del fenómeno. Es bien probable que el agorero sea el primero en creer en sus poderes sobrenaturales. Con mayor razón, las poblaciones ignorantes están dispuestas á recurrir á su ministerio para aproximarse á los dioses, conjurar los efectos de sus malas intenciones y asegurarse sus favores.

No es, por tanto, todavía, el sacerdocio propiamente dicho, con sus pretensiones exclusivas y su carácter de mediación necesaria. Puede decirse que el sochantre-hechicero de las épocas y de las religiones primitivas representa el tipo aún confuso, la amalgama todavía informe, de lo que más tarde será el presbítero ó el profeta, el poeta ó el sabio, el artista ó el médico. Hé aquí lo que de él hará salir el presbítero.

La mayor parte de los hombres buscan la unión con la Divinidad, pero la miran como una cosa que debía ser, más que como una cosa que es. O se sienten demasiado ignorantes para saber cómo pueden realizarla, ó se sienten indignos moralmente de ponerse en relación inmediata con el espíritu divino. Los que les parecen más osados, más confiados, sobre todo si justifican esta seguridad por un saber superior (pretendido ó real), les producen el efecto de ser el objeto de la preferencia marcada de los dioses. Encontrarán, pues, la seguridad que les falta apoyándose en cierto modo contra estos favoritos de la Divinidad que pondrán á cubierto su insuficiencia y su indignidad. En este sentimiento de timidez, de debilidad cobarde, residirá en todo tiempo y en todo lugar la gran fuerza del sacerdocio. Pero hay más, acabamos de ver cómo el sacrificio ocupa el primer rango en la historia religiosa y que pasa casi por todas partes como el medio por excelencia de unión ó de reunión con la Divinidad. Sabemos cómo vino á ser el centro de un ritual en extremo complicado. La manera de sacrificar, los presagios sacados de las víctimas inmoladas, los cantos, las formas, las plegarias especiales, todo esto era demasiado difícil para el común de los hombres. Pensábase, por tanto, que si las cosas no se hacían puntual y regularmente, el sacrificio perdería su eficacia. De ahí el deseo, la necesidad de tener sacrificadores que supiesen
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bien el ritual, que no descuidasen nada para que todo se hiciese conforme á las reglas. En los antiguos comentarios sobre los vedas vemos claramente que el sacerdocio de los brahamanes salió de la necesidad de tener un clero que celebrase sabiamente los sacrificios, los que habían aumentado bastante desde los tiempos de inocencia en que el Arya lanzaba por la mañana en su hogar manteca para regalar al poderoso Indra ó Agni, el puro. Esta preocupación del ritual, unida á la idea de que el regalo no podía ser agradable á la Divinidad si no le era ofrecido por manos de los que ella favorecía especialmente con sus preferencias, acabó de constituir el sacerdocio, estableciendo una clase de hombres considerados como los únicos aptos para hacer bien el sacrificio, de tal suerte, que todo sacrificio llevado á cabo sin ellos, pasaba por un acto sin valor y muchas veces por un sacrilegio.

Naturalmente, esta clase de hombres debía á sus funciones augustas el estar rodeados de veneración. Recibía honores, privilegios, exenciones, vivía una vida distinta, tenía sus intereses propios, y es fácil concebir que en épocas atrasadas, gracias á su posición superior, á sus ócios, á la ambición loable en sus principios de justificarse estas ventajas por una superioridad real, esta clase se consagrase más voluntariamente que ninguna otra á lo que ya se llamaba la ciencia, á recoger las viejas tradiciones, á redactar los anales, á fijar las fechas, las divisiones del año, y este manantial enorme de influencia: el calendario popular. Hé aquí por qué ese sacerdocio era en tantos lugares, el primer depositario de todos los conocimientos superiores. Lo vemos entre los indios; en Egipto, en Caldea, en Persia, en la vieja Galia. Algo muy análogo se ha reproducido en la Edad Media. En fin, en las religiones en que la preocupación moral se unió estrechamente al pensamiento religioso, propiamente dicho, el clero pasó no sólo por la única autoridad que sabía aclarar y dirigir las conciencias, sino también por la sola que podía comunicar la solución divina. Este último privilegio, sobre todo, fué el que lo hizo tan fuerte allí donde pudo ejercerlo, aun en las épocas en que no tenía superioridad intelectual bien determinada.

En resumen, sobre la base de una simple superioridad nativa ó adquirida por ciertos hombres sobre sus semejantes, todavía profundamente ignorantes, lo que constituye el sacerdocio son estos tres elementos: 1º El sentimiento del temor, de la incertidumbre ó de la indignidad, tan co-