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son un factor siempre presente. Esta sensacion es extensa per se, se distingue por su masa, es la manifestacion primera y subsistente de lo objetivo; de aqui que objeto y extension sean ideas correlativas en nuestra mente. Para que sintamos el peso de un objeto, por pequeño que sea, es necesario que se ponga en contacto con cualquier parte de nuestro organismo, y que se establezca una distincion entre el peso general que soporta el cuerpo y el adicional del objeto que sopesamos; hay, pues, limitacion necesaria, percepcion de la extension. Y adviértase; además, que aunque nos sentimos en este caso en un estado pasivo, esta sensacion nos revela nuestro yo, al revelarnos lo objetivo; nos sentimos. Aquí el exterior es activo, pesa; el interior es pasivo, sufre el peso; pero ambos se oponen, y en aquel estado de conciencia están ambos.

En la sensacion de movimiento se han trocado los papeles. El espíritu se siente activo, y la materia se le presenta pasiva, en forma de resistencia. Aquí como en el caso anterior no hay más que el contacto de nuestro cuerpo con cuerpos externos; pero sentimos que la impulsion ha partido de nosotros, en el fondo hay lo mismo, pero lo sentimos y percibimos de un modo diverso; aquí la actividad es del espíritu que dirige el movimiento, y la pasividad de la materia que sesiste. Es una sensacion que se distingue por su intensidad; pudiera decirse que nos la representamos como la proyeccion de un punto. En la resistencia no es la masa la que sentimos, es la fuerza.

¡Qué importantes adquisiciones! Apenas hemos dado un paso, y ya tenemos la base inmóvil en que descansa toda nuestra vida psiquica: el sujeto activo opuesto al objeto pasivo; el objeto activo opuesto al sujeto pasivo; y estas sensaciones, estos estados animicos trocándose incesantemente, y en cada una de ellos la necesidad de grados de mayor á menor ó de menor á mayor, sopena de desaparecer de la conciencia. Toda la actividad mental encerrada en la más rudimentaria de sus manifestaciones.

Tomemos en la mano un peso de dos libras, ya sabemos cómo se produce la sensacion, pero busquemos un ejemplo más palpable. Añadámosle una libra; inmediatamente se ha modificado la sensacion, hemos establecido una distincion. De modo que no solamente somos afectados, sino afectados de diverso modo. Este es el fundamento de la inteligencia.

En el ejercicio de esta propiedad del sentido muscular hay tres mo-
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cialidad y espiritualidad de la arquea misteriosa alojada por tantos siglos en el organismo humano.

Tales son, señores, sumariamente considerados y en sus manifestaciones capitales, los fenómenos de que nos da clara cuenta nuestra conciencia, como ocupantes sucesivos del campo sobre el cual proyecta su luz. Si queremos determinar en ellos un atributo común que los distinga de los fenómenos objetivos, esa misma cualidad de sucesivos es la que principalmente los caracteriza. En efecto, los fenómenos animicos, cuando llegan al punto central, al foco luminoso de la conciencia, son todos sucesivos. Para encontrar fenómenos animicos, en cierto modo coexistentes, hemos de bajar á la región de lo preconsciente ó á la penumbra de la conciencia. Por esto ha dicho con toda claridad Spencer que el objeto de la psicología es una serie continua de cambios, y su propósito determinar la ley de esa sucesion. Sin embargo, si no nos hemos de contentar con el testimonio de nuestra reflexion, ya reconocido por nosotros como insuficiente, forzoso es que busquemos en el mundo de los fenómenos extensivos una puerta que nos lleve á influir sobre los fenómenos meramente intensivos, que nos permita la experiencia y la observacion objetiva. Ya la presencia de fenómenos coexistentes, apenas descendemos de la region de la conciencia, nos induce á sospechar que estos fenómenos, sentidos como sucesivos, pueden presentársenos con otra faz extensiva; es decir, que pueda haber una correlacion estrecha, una correlacion quizás de equivalencia entre los actos mentales y actos puramente fisicos del organismo. El confirmar esta creencia es punto preliminar é indispensable para aplicar el método objetivo á la psicología.

De consiguiente, hemos de examinar si estos fenómenos de conciencia van acompañados invariablemente de fenómenos orgánicos y, por consiguiente, objetivos.

Para que nuestro espíritu tenga la sensacion de tacto, es forzoso que determinadas partes de nuestro cuerpo toquen objetos exteriores, y hay partes como las yemas de los dedos, los labios y la extremidad de la lengua que gozan de un poder discriminativo mucho mayor que las restantes; cuando una parte no dotada generalmente de agudeza táctil la adquiere extraordinaria, es decir, cuando una sensacion interna de tacto sobreviene al sujeto de una parte de que no la recibe por lo general, á esta modificacion subjetiva acompana una modificacion objetiva aprecia-
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dos. La sensacion de esfuerzo, que nos dice la fuerza empleada y la resistencia vencida; la sensacion de continuidad del esfuerzo, que nos dice hasta donde lo prolongamos con una intensidad dada, si la aumentamos, si la disminuimos, cuando lo interrumpimos; la sensacion de rapidez de la contraccion muscular, y del movimiento del miembro correspondiente. Estas sensaciones combinadas y diversificadas de muy diversas maneras, nos dan las nociones de lo exterior que produce el sentido muscular.

«El sentimiento de la resistencia, ha dicho Bain, es la base de la noción de cuerpo, la medida de la fuerza, de la inercia, del momento, ó de la propiedad mecanica de la materia.»

Podemos apreciar todos los grados del esfuerzo, así en el movimiento como en la tension. En una marcha á caballo no es el mismo esfuerzo el que empleamos para tener las riendas más ó menos flojas, que el que empleamos para detener el corcel; ni el esfuerzo de detencion es el mismo cuando el caballo lleva un paso moderado, que cuando vá á toda carrera. Cavando, remando, tirando de un cuerpo pesado, tenemos conciencia del distinto grado de esfuerzo que sucesivamente empleamos. En el peso distinguimos las diferencias más ténues con sólo el ejercicio de nuestros músculos. La densidad, la elasticidad, la flexibilidad son propiedades que nos revela el sentido del esfuerzo.

La continuacion es el segundo modo de la accion muscular. La duracion de una tension nos afecta de una manera muy distinta que su intensidad. Con una intensidad invariable, distinguimos perfectamente si el esfuerzo dura diez ó veinte minutos. Toda la atencion que prestemos á este hecho, de que nos dá claro testimonio nuestra conciencia, será siempre poca. Apenas tenemos conciencia de un esfuerzo, si éste continua, tenemos conciencia de su duracion; es decir que la misma sensacion nos revela lo objetivo y su elemento esencial, la extension, nos revela lo subjetivo, y su elemento esencial, el tiempo. Hay esfuerzo; contacto del yo y el no yo; hay tiempo, duracion del contacto. Así que para medir el tiempo nos basta una pequeña suma de esfuerzos de intermitente intensidad, y dirémos, anticipándonos un tanto, que nos basta, por consiguiente, el esfuerzo mental para la sucesion de las ideas. No concebimos la vida mental sin algo externo que nos afecte, de aquí la resistencia, el peso, la materia; no la concebimos sin una sucesion de esfuerzos, de aquí la continuidad, el tiempo, el espíritu.
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Cuando la duracion se aplica á la percepcion de los movimientos, entra en escena un nuevo factor no menos importante. «La continuacion de un movimiento, ha dicho un insigne psicólogo, significa para nosotros algo distinto á la continuacion de una tension, es el curso del órgano á través del espacio.» Cuando movemos un miembro, la duracion de su movimiento nos dice la amplitud del espacio en que se mueve. Si movemos la mano dentro de una caja, su movimiento, en una u otra direccion, será más ó menos continuado según el tamaño de la caja. Y ved, señores, cómo concurrentemente con la idea de tiempo, el sentido muscular nos proporciona los rudimentos de la idea de espacio. Y no se diga, como algunos criticos, que este sentido no nos dá tales rudimentos porque ya presupone la noción de direccion, implicita en la de espacio. Esto último es cierto, pero la noción de direccion, que acompaña al movimiento reiterado, es muscular en alto grado. Juegan distintos músculos en la abduccion, de los que juegan en la adduccion; cuando separamos un brazo del cuerpo, y cuando lo recojemos. La sensacion de esta diferencia es cuanto necesitamos para tener la noción de direccion. Si el miembro no se mueve en el vacío, sino que corre sobre una superficie, nace la percepcion de extension lineal y superficial; si cambia de direccion en sentido de la profundidad, tenemos todos los elementos de la percepcion de volumen. Todas las formas de coexistencia, la extension, el espacio, encuentran sus rudimentos en las percepciones que sugiere este sentido.

La distincion de los estados mentales musculares sube de punto, cuando consideramos que cualquier forma de movimiento que deje de ser uniforme afecta nuestra conciencia y le dá la sensacion de rapidez ó lentitud. «Los cambios de celeridad, dice Bain, son otras tantas maneras de gastar una fuerza nueva; y no nos es posible acrecentar la fuerza gastada, sin tener conciencia de su aumento.» Sabemos perfectamente, cuando movemos con más rapidez un miembro, como sabemos cuando aumentamos el esfuerzo de una traccion, y como sabemos cuanto ha durado: son formas especificas del ejercicio muscular. De suerte que aquí tenemos el modo de evaluar una nueva propiedad de los cuerpos en movimiento, la rapidez. Esta propiedad viene á convertirse en un nuevo medio de conocer la extension. En un tiempo dado, aumentando la celeridad, recorremos mayor extension. Hé aquí cómo la extension en el espacio «se enlaza á dos distinciones: la continuacion y la celeridad del movimiento.»
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Hasta ahora hemos visto al sentido muscular sirviendo á la inteligencia por medio de sutiles distinciones en las relaciones primordiales del objeto al sujeto. Pero así como estas sensaciones se distinguen hasta en los grados más ténues, así mismo tienen la propiedad de afectar al yo como semejantes. No sólo reconocemos que un peso difiere de otro, sino que reconocemos que un peso actual es igual á un peso de que ya hemos tenido experiencia; y tanto, que las personas dedicadas á examinar el peso de determinados objetos suelen tener tan educado su sentido muscular, que evalúan, sope-sándolo, los objetos de su constante comercio; y así los carteros, los cajeros etc. Esto implica la persistencia y reviviscencia de las impresiones de peso, de resistencia; elemento no méños esencial del espíritu que la distincion. Así mismo en la apreciacion de la longitud, de la superficie y del volumen, tenemos nuestras sensaciones tipos, que hacen posible la identificacion y comparacion de las nuevas sensaciones.

Distinguiendo así é identificando sensaciones tan frecuentes, tan incesantes, nuestro espíritu ejecuta un inmenso trabajo, del cual son producto nociones tan importantes como las de personalidad, exterioridad, fuerza, espacio y tiempo.

He dicho esto para memoria y resumen; pero ya al identificar una sensacion actual con una pasada, hemos supuesto un poder que aún no tenemos estudiado; el de acumular las sensaciones fuera de la conciencia, para servirnos de ellas en tiempo y lugar.

Algunas palabras hemos de decir acerca de este punto trascendente con respecto al sentido que estudiamos; pero necesito para ellas toda vuestra atencion. Por aquí comenzarémos nuestra próxima conferencia. Entre tanto, no es poco haber encontrado, merced á nuestros análisis, los rudimentos de nociones tan universales. Y, sin embargo, nos atenemos á los datos exclusivos de un sentido, el méños independiente; pensad cuál será la síntesis que nos ha de ofrecer el concurso de todos!
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LECCION SÉTIMA.

SUMARIO.—Continuacion del sentido muscular.—Retentividad de las impresiones musculares.—Primeras manifestaciones de lo inconsciente.—Hechos recojidos por Carpenter.—Experiencia de Robin.—El sentido muscular y la personalidad.—Casos de abolicion parcial de la sensibilidad muscular.—La identidad del yo.—En todas las sensaciones especiales intervienen sensaciones de tension y movimiento.—Elemento activo en toda sensacion.—La idea es un compuesto de elementos sensibles y motrices.—Teoria de Hughlings Jackson.—Movimientos ilusorios.—Valor de esta teoria para comprender la unidad de composicion de los estados psiquicos.—Experiencias de Braid, Charcot y Richet.—El acto y la idea están comprendidos en una sola síntesis.

SEÑORES:

Hemos visto que una sensacion muscular no sólo puede ser distinguida de sus afines, sino comparada é identificada con otra anterior; es decir, que reconocemos un peso como igual á otro que no está presente, como mayor ó como menor; que sabemos si el espacio recorrido por nuestro brazo es igual al que recorrió en otra ocasion, más extenso ó menos extenso. Esta propiedad de nuestro espíritu de reconocer la igualdad ó la semejanza supone otra quizás más notable, la de retener las impresiones y hacerlas revivir en el estado ideal. Cuando un cajero asegura, sopesándola en la mano, que una onza de oro está falta, es necesario que la impresion actual se haya puesto en relacion con una impresion pasada, con la impresion tipo, del peso exacto de la onza de oro. Esa impresion no estaba en la conciencia, ha surgido evocada por la impresion actual. De modo que este solo ejemplo nos hace ver que una impresion puede subsistir en estado latente, y que una nueva impresion puede hacerla volver al campo de la conciencia, con mayor ó menor viveza, nunca con tanta intensidad como la impresion actual. Pudiéramos representarnos groseramente el hecho, comparando la impresion rememorada con unos antiguos caracteres casi borrados que se aclaran bajo la accion de un reactivo.

Desde luego fácil es comprender que el grado de la impresion, su intensidad ó masa, ha de influir en que se retenga más facilmente; y que la repeticion dará el mismo resultado, pues la acumulacion de pequeños
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estímulos es tanto como un sólo grande estímulo. En la impresion intensa tenemos el estímulo en su mayor grado; en la impresion voluminosa tenemos pequeños estímulos que obran simultáneamente; y ahora en la repeticion, pequeños estímulos que obran simultáneamente; y ahora en la repeticion, pequeños estímulos que actúan sucesivamente; pero el resultado es siempre idéntico, una huella más profunda y más presta á reaparecer. Ese mismo cajero que aprecia las diferencias en más ó menos de diez y seis adarmes, dentro de un círculo restricto; no será capaz, como un gimnasta, de decir cuantas libras tiene una campana sorda, con el mero hecho de levantarla del suelo. Su aptitud está en esa impresion tipo—la de la onza—que incesantemente está recibiendo.

Por otra parte este mismo ejemplo nos obliga á fijar la atencion en una particularidad interesantísima. Esa impresion tipo se ha ido formando merced á impresiones repetidas; puesto que nosotros no la tenemos, á pesar de haber sopesado algunas ó muchas onzas; cada una de esas impresiones ha afectado sin duda el organismo, y muchas habrán llegado á la conciencia, atravesándola más ó menos rápidamente; pero hasta que no han llegado á un número que no somos capaces de determinar—y que variará probablemente en cada organismo—no se ha formado la impresion tipo, y no ha podido por tanto venir espontáneamente ó llamada á la conciencia. Aquí tenemos multitud de pequeñas impresiones que llegan á la conciencia y pasan, ó que no llegan, pero que afectan nuestro sensorio común—médula, mesencéfalo, cerebelo, hemisferios—y quedan en él, pues si no quedaran no podrían acumularse. Esta es condición necesaria para la retentividad; mejor dicho, ésta es la rentitividad que elabora sus productos aparte, y los ofrece á la conciencia en la rememoracion. Operacion del todo inconsciente, por tanto, y que tiene vida independiente. Es decir, que nos descubre una región psíquica, en que se verifican los actos animicos sin que los bañe ningún rayo de esa luz interna que llamamos la conciencia. Porque esas pequeñas impresiones tienen que ser distinguidas, para ser retenidas; y porque sin ir á suscitar placer ó dolor conscientes, ni ideacion y volición conscientes, solicitan determinaciones de los centros que se traducen en actos numerosos.

Como las sensaciones de tension, las de movimiento son retenidas y determinan al exterior nuevos movimientos, sin ninguna conciencia. Conviene recordar algunos casos.
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Podemos ejecutar, y muy amenudo ejecutamos, dos ó más actos á la vez; de éstos sólo uno ocupa distintamente la conciencia, los otros se ejecutan, sin embargo, con la mayor precision. Estoy escribiendo, y toda mi atencion, mi vida consciente está concentrada en la serie de ideas que voy desenvolviendo; pero al mismo tiempo mi mano derecha ejecuta los movimientos diversos que requieren la escritura, la forma especial de cada letra, la distancia que separa los vocablos, etc., sin turbar absolutamente el proceso consciente, hasta que una rasgadura del papel, un borron, un tropiezo de la pluma hacen que la atencion acuda á este acto concomitante é inconsciente, distrayéndose del acto discursivo. Cuando andamos, nuestro pensamiento vá ocupado con las imágenes que le presentan los otros sentidos, ó con una animada conversacion, ó con la contemplacion de una estampa, ó con la lectura; y todos los movimientos locomotores se ejecutan sin titubear, y adaptamos el paso al sitio que pisamos, y variamos los movimientos con verdadera exactitud, y nos encontramos, por último, al fin de nuestra jornada, sin haber parado mientes en tantas y tan diversas operaciones. Carpenter refiere estos hechos:

«Testigos dignos de fe afirman haber visto soldados fatigados por una larga marcha, que continuaban caminando profundamente dormidos; así mismo los criados indios encargados de agitar unos grandes abanicos, continúan, dormidos, tirando y aflojando su cuerda......He visto en Londres á J. Stuart-Mill recorrer al mediodía á Chapside, cuando esta calle está más llena de gente, y circular sin obstáculo por la acera estrecha, sin codear á nadie, ni chocar con los postes del alumbrado; y él mismo me ha asegurado que su espíritu estaba entonces ocupado completamente por su sistema de Lógica, cuya mayor parte había meditado, yendo cada dia de Kensington á las oficinas de la Compañía de las Indias; y que tenía tan poca conciencia de lo que pasaba en torno suyo, que no reconocia á sus mejores amigos, sino cuando le dirigian la palabra».

Hay una experiencia célebre de M. Robin, en la cual vemos producirse movimientos determinados, faltando absolutamente las condiciones de todo pensamiento consciente. La experiencia se verificó en un hombre decapitado, cuya médula espinal se sometió á la accion eléctrica. Se le excitó la pared derecha del pecho con un escalpelo, «en seguida vimos, dice el experimentador, al gran pectoral, después al bíceps, al braquial anterior probablemente y á los músculos que cubren el epítocleo que se
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contraian sucesiva y rápidamente. El resultado final fué un movimiento de aproximacion de todo el brazo hacia el tronco, con rotacion del brazo hacia dentro, y semiflexion del antebrazo sobre el brazo, verdadero movimiento de defensa, que proyectó la mano del lado del pecho hasta la boca del estómago» (Journal de l'Anatomie et de la Physiologie, 1869, p. 90).

Hay otros casos aún más notables, en que la abolicion del yo es completa; pero aquí no tratamos más que de recojer datos elementales; más adelante habrémos de estudiar los fenómenos de inconsciencia en conjunto. Por lo pronto ya vemos hasta dónde puede llegar la retentividad de la sensaciones musculares, y qué actos de determinacion y combinacion de movimientos pueden producir sin la intervencion de la voluntad y la conciencia.

Así hemos pasado en sumaria revista las contribuciones de la sensacion muscular á la vida psíquica; y hemos encontrado en ellas elementos importantísimos de todo orden, los cuales combinados, como sabemos que se combinan, con los que ofrecen los sentidos especiales constituyen el inagotable conjunto de manifestaciones que tratamos de estudiar. Con este sentido nuestra comunicacion con el mundo es ya considerable, pero no tiene la grande amplitud que en realidad le reconocemos. Las importantes nociones que por medio de él adquirimos se extienden y consolidan por medio de los otros. En una sola puede decirse que es su influencia decisiva, la de la personalidad. Dediquémosle pues un momento nueva atencion, antes de considerar la última faz del sentido muscular, la que nos lo muestra auxiliando todos los sentidos especiales.

¿Qué es sentirnos como una persona? Es indudablemente sentir nuestra limitacion con respecto á lo objetivo; sentir el límite en que cesan las sensaciones permanentes y comienzan las sucesivas, las adventicias, las del medio extra-orgánico. Es decir, que para sentirnos como una persona necesitamos una simultaneidad de sensaciones constantes que formen el fondo de nuestra vida intima; y ¿cuál es el sentido que nos suministra sensaciones de esta especie de un modo más completo? El muscular. De todas las otras sensaciones podemos prescindir, sin que se anule la conciencia del yo; de la de tonicidad, no. En el sueño profundo la perdemos, y el yo se eclipsa por completo; pero en el acto de despertar tomamos inmediata posesion de ella. Si á la parálisis acompañara pérdida de la sensacion de tonicidad, la idea de personalidad desaparecía; más no suce-