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Revista de Cuba (1881-01-01 00:00:00), página 477

este Gobierno hácía un escrito que ha visto la luz en su acreditado periódico REVISTA DE CUBA, número correspondiente al mes anterior, con el título de Documento histórico, el cual reviste un carácter eminentemente político, ageno al carácter científico de la publicacion. Por insertarle ha incurrido la imprenta de la Viuda de Soler y Compañía en la multa fijada por la ley; pero, atendiendo á ser ésta la primera falta, como asimismo á los servicios prestados á la ciencia y á las letras por el periódico de usted, se ha acordado dispensarla, según tengo el gusto de participárselo, esperando que este Gobierno no tendrá necesidad en lo sucesivo de aplicar las penas de la ley por nuevas infracciones de policía.—Dios guarde á V. muchos años.—Habana 21 de Noviembre de 1881.—Alejandro Rodriguez Arias.—Señor Don José Antonio Cortina.—Ricla número 40.—Hay un sello que dice: Gobierno Civil de la Provincia.—Habana.

INTERESANTE.

Nuestro redactor el doctor don Vidal Morales y Morales, se propone publicar á principios del año entrante, una coleccion de importantes documentos sobre Historia política y literaria de Cuba.

EL ABOLICIONISTA.

Hemos recibido el número cuatro de este importante periódico, defensor de la libertad del trabajo. Contiene el siguiente sumario:

«Eduardo Asquerino.—A los abolicionistas de Cuba.—El ejemplo de Portugal, por Joaquin Sardá.—El monumento de Ponce.—La abolicion y la indemnización, por H. Rojo.—Esclavo blanco.—La emancipación en el Brasil.—Las elecciones en Cuba.—La población de color en los Estados Unidos.—¡Prodigiosa ciencia!—Sociedad de inmigración española en Cuba.—El reglamento de Mayo de 1808.—Donativo.—Correspondencia.»

Este periódico es órgano de la Sociedad Abolicionista Española, cuyas bases insertamos á continuacion:

«1º—LA SOCIEDAD ABOLICIONISTA ESPAÑOLA tiene por objeto:
Propagar el principio de la abolición inmediata de la esclavitud de los negros.
Revista de Cuba (1881-01-01 00:00:00), página 478

Discutir los medios de llevarla á cabo sin agravio de ningun derecho, evitando perturbaciones en el orden moral y material de nuestras Antillas.

Dar todos los pasos oportunos para conseguir su pronta realizacion.

Y volver por la honra de nuestra patria, única nacion de Europa que conserva en sus dominios aquella afrentosa institucion.

2º LA SOCIEDAD ABOLICIONISTA ESPAÑOLA es absolutamente extraña á todo interés de partido, todo exclusivismo de escuela y todo compromiso de Iglesia.

3º Sus lemas son:
Libertad del trabajo.
Relacion moral del esclavo.

4º Forman la SOCIEDAD todas las personas que se inscriban como socios, dirigiéndose á la oficina central, Valverde 25 y 27, tercero, derecha, Presidencia de la Sociedad.

5º Los socios contribuirán con una cuota mensual de dos á cuatro reales.

Tendrán derecho á recibir los impresos que la SOCIEDAD publique y á asistir á todas las Juntas que tengan efecto.

6º La Junta directiva (que radicará en Madrid) se compondrá de un Presidente, seis Vice-presidentes, veinticuatro Vocales y cuatro Secretarios.

De esta Junta saldrá el Comité Ejecutivo, compuesto de un Presidente, tres Vocales y el Secretario general.

7º Los cargos de la Directiva se renuevan por mitad cada año.

8º La SOCIEDAD realizará su mision por medio de un periódico (su órgano), folletos, libros, conferencias, juntas de socios y reuniones públicas.

9º La SOCIEDAD admite los donativos que las personas piadosas y patrióticas quieran hacerla para la mejor consecucion de sus fines.

10. La SOCIEDAD podrá constituir delegaciones y establecer correspondenciales en provincias.

11. El emblema de la SOCIEDAD es un negro con rodilla en tierra, las manos atadas con una cadena y en actitud suplicante.»

Hé aquí, ahora, cómo se halla constituida actualmente la Junta Directiva de la Sociedad Abolicionista Española;
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Presidente:

Don Rafael María de Labra.

Vicepresidentes:

Señores Sanromá.—Pi y Margall.—Ruiz Quevedo.—Chao.—Bona.—Figueras.

Vocales:

Señores Rodriguez (D. G.)—Sorní.—Vidat.—Benot.—Morales Diaz.—Cervera.—Regidor.—Giner.—Labiano.—Alvarez Ossorio.—Asquerino.—Leal.—Sardá.—Mathet.—Figurola.—Portuondo.—Azcárate.—Pedregal.—Castro y Blanc.—La Riva.—Estéban San José.—Lasala.—Carvajal.—Casaldueño.—Aguilera (D. L.).—Arnau.—Ruiz Aguilera (D. V.).—Torres Campos.—Rispa.

Secretarios:

Vizcarrondo.—Zapatero.—Moya.—García Alonso.—Gomez Ortiz.

La Revista de Cuba felicita calurosamente á su distinguido colega El Abolicionista, y pone incondicionalmente sus páginas á disposicion de la Sociedad Abolicionista Española y de su Presidente, el afamado orador y eminente estadista, nuestro compatriota Don Rafael María de Labra.

LA SUPUESTA INFERIORIDAD DE LA MUJER.

Con este título ha escrito nuestro distinguido colaborador, el Señor Don Emilio Ferrer y Picabia, una impugnacion al trabajo de Mr. Delaunay sobre la misma materia, publicado en la Revue Scientifique de París. Sentimos que el exceso de originales no nos permita darle cabida en este número.

REVISTA VENEZOLANA.

Desde el primero de Julio del corriente año ha empezado á ver la luz en Caracas la Revista Venezolana, periódico quincenal que dirige nuestro distinguido amigo y compatriota, el elocuente orador don José Martí.
Revista de Cuba (1881-01-01 00:00:00), página 48

los esposos.—El marido fué primeramente propietario absoluto de la dote; no la restituía sino después de la disolución del matrimonio, dotis causa perpetua est; pero pronto se hicieron frecuentes los divorcios; los matrimonios no fueron casi siempre más que especulaciones pecuniarias y fué indispensable que la mujer tuviera medios de recuperar la dote á fin de poder contraer nuevo matrimonio «interest reipublicae mulieres dotes salvas habere, propter quas nubere possint» (L. 2.—D. de fure dotuim).

Las cauciones y acciones rei uxoriae dieron á la mujer el carácter de acreedora del marido por el valor de la dote, en caso de divorcio ó de supervivencia. A esto se añade que la ley Julia, de fundo dotali, prohibió al marido enagenar ó hipotecar el fundo dotal sin el consentimiento de la mujer.—Finalmente, Justiniano, llamado imperator uxorius, completa y exagera las garantías dadas á la mujer para la conservación y restitución de la dote.—(Instituciones. Lib. II, tit. VIII., proemio; libro IV, tit. VI, § 29; ley 30 Código de jure dotium; y ley 1 Código de rei uxorice actione).—De esa suerte, no quedó al marido más que la administración de la dote y la percepción de los frutos.

La dote debilitó considerablemente la autoridad del marido, al paso que erigió á la mujer en árbitra de su destino. Su arrogancia y orgullo tomaron vuelo á la sombra de las leyes y á favor de costumbres relajadas, y dieron al traste con el respeto debido al marido y con la paz doméstica. Lo dijo Juvenal (Sátira VI), con referencia á la mujer romana.

«Intolerabilius nihil est quam femina dives».

Antes de poner término á esta parte de nuestro trabajo, tenemos que ocuparnos, siquiera sucintamente, de dos particulares: de los bienes parafetales y del Senado-consulto Veleyano.

La existencia de los primeros arranca de la época en que la manus había perdido ya en fuerza y autoridad y en que el matrimonio libre se abrió paso en las costumbres y en la opinión. La mujer, para obtener y asegurar mayor suma de independencia, se reservó el dominio y administración de sus bienes propios en cuanto no fueren dados en dote, como
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Hé aquí en qué términos anuncia sus propósitos:

«Extraña á todo género de perjuicios, enamorada de todo mérito verdadero, afligida de toda tarea inútil, pagada de toda obra grandiosa, la Revista Venezolana sale á luz. Nace del afecto vehementemente que á su autor inspira el pueblo en que la crea, vá encaminada á levantar su fama, publicar su hermosura, y promover su beneficio. No hace profesion de fé, sino de amor. No se anuncia tampoco bulliciosamente. Hacer, es la mejor manera de decir.»

Como corroboration de que no le alientan el exclusivismo de escuela, ni las pasiones de partido, dice más adelante:

«No obedece la Revista Venezolana á grupo alguno literario, ni la perturban parcialidades filosóficas, ni es su criterio airado y exclusivo, ni viene á poner en liza, sino á poner en acuerdo, las edades. Son las letras como madres generosas sobre cuyas rodillas se apaciguan las fugaces querellas de sus hijos. Pues ¿quién contiene esta irresistible simpatía que nos empuja, como á amado hermano, hácia el que, fatigado del interior dominio ardiente, lo echa de sí en resuelta prosa, ó en alada rima? ¿No son todos buscadores de la verdad, con lámparas de colores diferentes?»

Y concluye sus propósitos de este modo:

«No será, pues, tribuna egoísta, este humilde periódico, sino casa modesta, donde todo sereno pensamiento, y pensador hidalgo, tendrán casa. Alhajado está el hogar; y los miembros del Areópago citados: ¡sea todo, humildemente, en prez de Venezuela, y de la Américal!»

La REVISTA DE CUBA felicita á su compañera la Revista Venezolana, y acepta con gusto un cange que habrá de proporcionarle el placer de citar, de vez en cuando, las producciones de esa pléyade de ingenios que honran y dan lustre á las letras venezolanas.

La patria de Bello y de Baralt, de Lozano y de García de Quevedo, de Calcaño y de Maitin, era natural que recibiera con los brazos abiertos al orador-poeta, al bien querido Marti.

Habana 30 de Noviembre de 1881.

Director propietario: DR. JOSÉ ANTONIO CORTINA.
Revista de Cuba (1881-01-01 00:00:00), página 481

LA SUPUESTA INFERIORIDAD
DE LA MUJER.

Ha llamado mucho la atencion un artículo publicado recientemente en la Revista Científica de París (número del 3 de Setiembre último), en que un antropologista francés, Mr. G. Delaunay, declara que «desde el punto de vista moral como desde el punto de vista físico, la evolucion le parece ir de la preeminencia del sexo femenino á la del sexo masculino».

¿Se nos permitirá salir á la defensa del sexo, «al cual»—para emplear una frase de Gabriel Legouvé, que los parisienses, en su prurito de faire de l'esprit á todo trance, han dado en encontrar ridícula—«debemos nuestra madre»?

Naturalmente, no empeñarémos el combate en el terreno de la ciencia. No somos de los que se créen rivales de los Claudio Bernard y los Huxley porque repiten con más ó menos fidelidad lo que acaban de leer en manuales ó revistas. Confesamos sin empacho que, asaz ignorantes en las demás materias, lo somos sobre todo y profundamente en las científicas.

Así, pues, excepto en los raros casos en que nos sea dable combatirlos con el testimonio de autoridades reconocidas, admitirémos como ciertos los datos científicos del articulista y nos limitaremos á examinar si son lógicas las conclusiones que de ellos deduce.
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I.

La mayor parte del trabajo del señor Delaunay se encamina á demostrar la supremacía física del hombre.

Más de un reparo podríamos hacer á este respecto.—Por ejemplo, el señor Delaunay vá hasta el extremo de declarar gravemente que «según sus investigaciones, la mujer tiene el pié más achatado y méños arqueado (plus plat et moins cambré) que el hombre, lo cual es un carácter de inferioridad», que «los grandes tacones usados por nuestras elegantes tienen por objeto disimular á una vez ese achatamiento y esa largura (cette platitude et cette longueur) del pié». Y en verdad que el descubrimiento es peregrino. Que el tamaño del pié sea mayor y su belleza menor hácia el Norte que hácia el Sur y que por consiguiente, los andaluces y colombianos tengan el pié más pequeño y elegante que las alemanas y americanas del Norte, de acuerdo. Numerosos cubanos conocemos que jamás encontraron en París zapatos de mujer que no pudiesen calzar. Pero que en un mismo país el pié de las mujeres sea más grande y ménos bien formado que el de los hombres—no creemos aventurarnos mucho asegurando que el señor Delaunay es el primero á quien se le antoja pretenderlo. En todos los tiempos y en todas las naciones, poetas y novelistas se han complacido en celebrar á porfía esos deliciosos piececitos femeninos, que, según la encantadora expresion de Victor Hugo, parece que «se rie» cuando caminan al lado de los nuestros.

Admitamos, empero, que el sexo femenino sea físicamente inferior al masculino y hasta—lo cual, sin embargo, está muy léjos de ser tan evidente como lo pretende el escritor francés—que esa inferioridad física no dependa de que la mujer ha ejercido sus músculos ménos que el hombre.

¿Por ventura se sigue de ahí que el hombre sea tambien superior á la mujer desde el punto de vista moral é intelectual? ¿Acaso están la virtud y el talento en razon directa de la estatura, del desarrollo de los músculos, de la intensidad de los fenómenos respiratorios, de la elevacion de la temperatura del cuerpo y de las demás circunstancias de igual índole que con harta complacencia enumera el novel enemigo del bello sexo?

El señor Delaunay no se atreve á sostenerlo abiertamente. Pero ese
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parece ser el espíritu que informa—como ahora se dice—su trabajo. De otro modo no se alcanzaría que hiciese tanto hincapié en probar lo que pocas veces, si alguna, se ha negado, lo que después de todo pueden conceder sin desdoro las mujeres, esto es, que son físicamente inferiores á los hombres.

Más de una frase revela igualmente que tal es en el fondo el pensamiento del autor. «Hay conexión entre las vías de nutrición y de relación, y porque el hombre, más alimentado que la mujer, fabrica más fuerza que ella, por eso cabalmente es también más fuerte que ella física ó intelectualmente hablando.»—La teoría no es nueva. Hace tiempo que Proudhon la formuló con su acostumbrada audacia: La inferioridad intelectual de la mujer es evidente si se considera «que en virtud de la influencia recíproca, constante, íntima, del cuerpo sobre el alma y del alma sobre el cuerpo, la fuerza física no es ménsos necesaria al trabajo del pensamiento que al de los músculos, y que por consecuencia, salvo el caso de enfermedad, el pensamiento, en todo sér viviente, es proporcional á la fuerza.»

Pero basta enunciarla para comprender cuán absurda es una teoría, según la cual el gigante chino que dentro de poco vendrá á visitarnos y los saltimbanquis que levantan cien arrobas, serían superiores á Demóstenes, Cicerón, Newton, Richelieu, Littré, Herbert Spencer, Thiers y tantos otros grandes hombres, más ó ménsos débiles y pequeños de cuerpo. Léjos de eso, tenemos entendido que los más eminentes fisiólogos contemporáneos enseñan exactamente lo contrario, á saber, que es muy raro reunir la fuerza intelectual y la muscular y que por lo comun no es posible adquirir en alto grado la una, sino á expensas de la otra.

Mucho insiste asimismo el señor Delaunay en hacer ver que el cráneo de la mujer es ménsos voluminoso y su cerebro pesa ménsos que el cráneo y el cerebro del hombre. Y cita la siguiente frase de Le Bon: «La diferencia que existe entre el peso del cerebro del hombre y el del de la mujer vá aumentando constantemente á medida que uno se eleva en la escala de la civilización, de manera que, bajo el punto de vista de la masa cerebral y por consiguiente de la inteligencia, la mujer propende á diferenciarse cada vez más del hombre».—Sabemos, con efecto, que algunos autores modernos han dado en afirmar que la inteligencia está en razon directa, ora del volumen del cráneo, ora del peso del cerebro.
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Pero nos será muy fácil probar que esa teoría es inadmisible—por lo menos formulada en términos tan absolutos—con los mismos datos del señor Delaunay. Dice éste que «según las investigaciones de Broca, la diferencia de capacidad craneal en favor del hombre, que era de 100 centímetros cúbicos en la raza de Cro-Magnon, es de 150 entre los franceses en general y de 221 entre los parisienses». Pues bien, la consecuencia forzosa de eso, dado el sistema que combatimos, sería que el hombre es inmensamente más inteligente que la mujer, y sin embargo, el propio señor Delaunay consigna en otro lugar que, según el mismo Broca, la mujer es tan sólo «un poco» menos inteligente que el hombre.—Hay más. El señor Delaunay declara que «la mujer prehistórica tenía una capacidad craneal mayor que la de hoy». De donde se seguiría que la mujer contemporánea es menos inteligente que la prehistórica. Absurdo contra el cual protestan de consuno el sentido común y la misma escuela evolucionista á que el articulista pertenece. «La evolución de los tipos familiares superiores, como la evolución de los tipos sociales superiores, dice Herbert Spencer, ha corrido parejas (marché de front) con la evolución de la inteligencia y del sentimiento» (Principios de sociología, tomo 29, página 403 de la traducción francesa).

Por lo demás, el mismo señor Delaunay reconoce implícitamente que no basta demostrar que el hombre, desde el punto de vista físico, es superior á la mujer para dar por probado que también lo es desde el punto de vista moral é intelectual, toda vez que intenta justificar especial y directamente el último extremo. Y en ese terreno, que nos es algo menos desconocido, hemos de seguirlo paso á paso.

II.

Poco se ocupa el nuevo detractor de las mujeres de la cuestión de moralidad, sin duda porque comprendía cuán difícil le era á este respecto encontrar argumentos en favor de su tesis.

Miles de autores, dice, han pretendido que la mujer es más golosa, más avara, más orgullosa, más envidiosa, más rencoresa que el hombre. Pero él mismo declara casi á renglón seguido que «le falta espacio para mencionar las opiniones contradictorias emitidas en esta materia por los filósofos dignos de ser citados». Y los moralistas que nosotros conocemos;
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los Pascal, los Larochefoucauld, los La Bruyère, no distinguen entre los sexos al poner de manifiesto las flaquezas de nuestra condición humana, excepto cuando tratan de la virtud que con tan notoria injusticia se exige únicamente á las mujeres: la castidad.

Lo más curioso es que el señor Delaunay declara que vá á «tratar de resolver la cuestion invocando hechos nuevos», y los dos únicos hechos que invoca, nuevos ó no, son contrarios á su teoría. «Es incuestionable, escribe, que la mujer comete proporcionalmente méns crímenes contra las personas, que el hombre..... Todo el mundo admite, por otro lado, que la mujer es más dévouée y más caritativa que el hombre. De las sesenta recompensas que otorgó en 1880 la comisión del premio Montyon, las mujeres merecieron cuarenta y siete».

III.

«Lleguemos», como dice el escritor francés, «á las facultades intelectuales».

I.—El primer argumento que en este punto aduce, descansa en un grosero error. Y lo podemos declarar á boca llena, puesto que se trata de derecho. «Todas las legislaciones conocidas consagran la inferioridad intelectual del sexo femenino respecto al masculino. En todas partes se considera á la mujer como una menor que es incapaz de conducirse por sí sola y necesita un guía y un tutor.»

Muy trasnochados son los conocimientos jurídicos del señor Delaunay. En Oriente, en Grecia, en los primeros tiempos de Roma y durante la Edad Media, es cierto que los legisladores trataron á la mujer, ya como una esclava, ya como una menor. Pero esas medidas tomadas de una manera general contra «lo eterno femenino» han desaparecido para no volver. Actualmente, en todos los países civilizados, la capacidad civil de la mujer es en principio tan completa como la del hombre. Del antiguo orden de cosas sólo subsisten en algunas partes los privilegios del marido. Y aun esos han sido también más ó méns completamente abolidos en Rusia, Austria, Inglaterra y los Estados Unidos (Véase la admirable obra del malogrado Paul Gide intitulada «Etude sur la condition privée de la femme»).

De modo que la evolución jurídica ha ido de la supremacía del hom-
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bre á la igualdad entre los sexos. Y, por lo tanto, el primer argumento del señor Delaunay no puede ser más contraproducente. Supone que «los partidarios de la igualdad de ambos sexos» responderán «que las leyes sacrifican la mujer al hombre, porque han sido hechas por el último». No. Lo que respondemos—nosotros al méños—es que sus premisas son erróneas y que en realidad las leyes, no obstante ser obra del hombre, han acabado por consagrar aquella igualdad.

II.—A vueltas de algunas afirmaciones de todo punto gratuitas—que más que razones dignas de una revista científica parecen murmuraciones de portera,—como lo de que «los moralistas (?) han observado asimismo que la mujer es más jugadora, versátil y caprichosa que el hombre», ó que «todos (?) los filósofos y todos (?) los moralistas admiten que la mujer es más supersticiosa, terca, imitadora y rutinera que el hombre», el articulista emplea el argumento favorito, y el único asaz especioso, de los defensores de la supremacía masculina: «Según Darwin, el hombre, en todo cuanto emprende, vá más lejos que la mujer», ya se trate de meditaciones profundas, de razon ó de imaginacion, ya sencillamente del uso de los sentidos y hasta del de las manos; si se formase una lista de los hombres y otra de las mujeres que se han distinguido más en la poesía, la pintura, la escultura, la ciencia y la filosofía, cada una de las cuales comprendiese sólo una docena de nombres, esas dos listas no podrían soportar ninguna comparacion».

Los defensores de la igualdad de los dos sexos acostumbran reconocer implicitamente esa supuesta inferioridad intelectual del sexo femenino limitándose á alegar, para explicarla, que, como dice Büchner, «la mujer ha recibido desde hace millares de años y continúa recibiendo una educacion muy inferior á la del hombre».

El señor Delaunay pretende que «esa objencion no es fundada. En los siglos pasados, en que las masas del pueblo se hallaban encenagadas (crou-pissait) en la ignorancia, los hombres no eran más instruidos que las mujeres, y en nuestros dias, en nuestra Francia actual, ¿no tenemos todavía 600,000 niños de ambos sexos que no ponen nunca los pies en la escuela y no reciben absolutamente ninguna educacion?»

No está mejor enterado el articulista en materias de enseñanza que en derecho. Aunque poco desarrollada, la instruccion existia «en los siglos pasados». Lo que sucedia es que se reservaba casi exclusivamente