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más de 600 personas naturales de Tumbes, que estaban destinadas, unas para el sacrificio y otras para la esclavitud (1). De un pasaje de Herrera aparece que los caciques acostumbraron esclavizar algunos indios por faltas leves, y que aún después de la conquista quedaron todavía restos de esta costumbre (2).

A su entrada en las Provincias del Río de la Plata, los españoles encontraron indios con esclavos (3). El hurto era una de las causas por las cuales se imponía la pena de esclavitud, y el condenado era vendido en otra tierra.

Los Albaías y los Guirnacaes, tribus del Paragnay, mataban en sus guerras á los enemigos adultos; pero esclavizaban á las mujeres y á los muchachos, y por pobre que fuese el albaía, no dejaba de tener tres ó cuatro esclavos cogidos en la guerra. (4) Hernando de Magallanes, en su viaje inmortal, tocó en Río Janeiro, y en los trueques que la tripulación de sus navíos hizo con aquellos indios, daba una hacha por un esclavo; pero Magallanes, ya para evitar altercados con los portugueses, ya por el fundado temor de que se consumiesen los víveres, tan necesarios para la larga navegación que había emprendido, prohibió bajo pena de muerte que nadie tomase esclavos (5).

Al paso que los portugueses iban asentando su dominación en el Brasil, fueron también descubriendo que muchas tribus tenían esclavos. De ellos se sirvieron los Papanazes; y la nación de los Graimares, con la que Martín Alfonso de Sousa hizo un tratado de alianza en 1531, esclavizaba sus prisioneros. Cuando alguno de los Papanazes mataba á otro de su nación, aunque fuese por casualidad, era inmediatamente ahorcado y enterrado en presencia de sus parientes y de los del muerto, á quienes se entregaba para que lo ejecutases. Si el matador se huía, entonces su

(1) Herr., Dec. 8, lib. 5, cap. 7.
(2) Exposición ó carta del capellan Martín Gonzalez, al Emperador Carlos V, fecha en la Ciudad de la Asunción, á 25 de Abril de 1546.—Herr., Dec. 7 libro 9, cap. 10.
(3) Comunicacion al Gobierno, de Francisco de Villalta, desde el Río de la Plata en la Ciudad de la Asunción, á 22 de Julio de 1556.
(4) Azara, Descripción é Historia del Paraguay y del Río de la Plata. Tomo I, cap. 10.
(5) Herr., Dec. 2, lib. 4, cap. 10.
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hijo, hija, ó pariente más cercano, se daba como esclavo al pariente más próximo del muerto. Aun entre las tribus canibales hubo alguna, como la de los Tupiniguinos, que si bien devoraba á los prisioneros cuando eran adultos, perdonaba la vida á los muchachos reduciéndolos á esclavitud (1).

Parece que todas las tribus que habitan el Brasil, todavía tienen esclavos. Si entre los indios de Méjico se perdió la libertad por algunos delitos, en el Brasil no se esclaviza por ninguno. Aquí pueden el padre y el marido vender al hijo y á la mujer; pero pocas veces usan de este derecho, y cuando lo ejercen, vénndenlos más bien á los extranjeros que á los de su raza. La suerte que cabe á los prisioneros de guerra, es la muerte ó la esclavitud. Tribus hay muy crueldes con los esclavos, y que abandonan inhumanamente á los enfermos y á los ancianos; pero hay otras, como los Botocudos, Mundruços, &c., que los tratan con dulzura, particularmente á los niños que cogen en la guerra (2).

Abandonando, pues, las tierras del Mediodía, volvamos al hemisferio septentrional para apuntar brevemente lo que en Florida vieron los castellanos.

De ese país sabemos que los indios en sus mútuas guerras también se esclavizaban, y que los amos los destinaban á la labranza y á otras tareas. Pero así como los antiguos Scytas reventaban los ojos á sus esclavos para que no se distrajesen de la ocupación de ordeñar sus yeguas, así los indios de la Provincia de Cofaiquichi cortaban á los suyos, para que no se huyesen, los calcañales y nervios de las piernas (3).

Al decir de Charlevoix, los indios que habitaban la Florida entre los 30° y 35° de latitud, esclavizaban á las mujeres y niños que cojan en sus guerras; pero que á los hombres los sacrificaban al Sol, que era una de sus divinidades, y que después se lo comían como un deber religioso (4).

(1) Haus Stade, citado por Southey en el tomo I, cap. 7, de su Historia del Brasil.
(2) Memoria sobre las Instituciones Sociales de los habitantes primitivos del Brasil, por el Dr. Martius, extractada de la Biblioteca Universal de Ginebra, y publicada en las Memorias de la Real Sociedad Patriótica de la Habana, tom. 3, número 15 Enero de 1837.
(3) Herr., Dec. 7, lib. I, cap. 15 y lib. 2, cap. 6.
(4) Charlevoix, Histoire Generale de la Nouvelle France (Canadá), lib. I.
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Avanzando hacia el septentrion, damos con los iroqueses y otras naciones, cuyas costumbres son tan curiosas en punto de guerra y esclavitud, que bien merecen una mención especial.

Hacianse de dos modos los esclavos entre esas naciones: ó por castigo ó por la guerra. Por castigo era cuando algun miembro de una familia mataba al de otra, ó al de tribu ó nación diferente. En estos casos admitíase la composición, esto es, ciertos presentes que satisfaciendo á la familia del muerto, todo quedaba arreglado, sin haber lugar á venganzas. Los parientes de la víctima no se contentaban con los regalos que se les ofrecían, entonces, era regla general seguida por la mayor parte de esas naciones, que el homicida se entregase como esclavo á los parientes del muerto; y aunque éstos podían matársle, jamás lo hacían. Semejantes esclavos eran tratados con dulzura pues las madres los adoptaban dispensándoles el mismo cariño que á sus hijos muertos. A veces acontecía que contentándose los interesados con la presentación del esclavo, no lo aceptaban para no tener delante de sí el homicida de su hijo, de su padre ó de otro objeto querido (1).

Vária fué la suerte de los prisioneros de guerra.

Un consejo hacía la distribución de los prisioneros, y un anciano publicaba en alta voz los nombres de las personas á quienes les tocaban. Estas los llevaban á sus cabañas, ya para esclavizarlos, ya para matarlos (2): muerte que le daban los iroqueses, quemando del modo más horrible á los que consideraban inútiles, como los viejos, enfermos y niños; y también á los jefes ó á otros que temían se les escapasen y después les hiciesen daño (3).

La condición del prisionero esclavizado era, entre las naciones Algonquines, siempre dura; pero muy suave entre los iroqueses y los hurones.

«Desde que penetra en la cabaña, en la cual se ha resuelto conservarle, se le desata, se le despoja de los lugubres atavíos que le presentan como una víctima destinada al sacrificio; se le lava con agua tibia para borrar los colores de su rostro y se le viste de limpio, recibiendo en se-

(1) Lafitau, Mœurs des Sauvages Americains, tom. I cap. 5.
(2) Lafit., tomo 2, cap. 3.
(3) Lafit., tomo 2, cap. 3.
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guida las visitas de los parientes y amigos de la familia en que va á entrar. Poco tiempo después se celebra un festín, al cual se invita á todo el pueblo, para darle el nombre de la persona á quien viene á sustituir: los amigos y los parientes del difunto celebran también un festín para honrarle, y desde este instante entra en posesión de todos sus derechos. Si la esclava donada en una cabaña es una doncella, y no hay ninguna persona de su sexo en estado de poderla sostener, es una fortuna para esta cabaña y para ella. Toda la esperanza de esta familia se funda entonces en esta esclava, que se convierte en señora de la familia y de las ramas que de ella dependen. Si es un hombre el que reemplaza á un anciano, á un considerable, se convierte también en anciano ó en considerable, y ejerce autoridad en la ciudad, si por su mérito personal sabe sostener con prestigio el nombre que toma.

Estos esclavos debían comportarse bien, pues de lo contrario, se exponían á que cambiase su situación, aunque hubiesen corrido muchos años después de haber sido adoptados, y particularmente, si la familia en que se habían insertado era numerosa, pues entonces podían pasarse fácilmente sin ellos.

Los esclavos de los iroqueses no deseaban huirse de la casa de sus amos, pues estaban identificados con ellos, ya por el vínculo de la adopción, ya por el buen trato que se les daba. Y esta conducta, seguida desde siglos anteriores hasta los últimos años, ha influido en que los enemigos de los iroqueses acojan las proposiciones que éstos les hacen, contribuyendo de esta manera á conservar el número de sus familias, y á ser más preponderantes que las demás naciones del septentrion de la América. (1)

Las mujeres cogidas en las guerras que esas naciones se hacían, eran esclavizadas y sus amos, ora las tomaban por concubinas, ora se casaban con ellas; pero en uno y otro caso, conservaban la marca de su esclavitud, pues no podían usar ni los cabellos largos, ni los borceguíes, que era el signo distintivo de las mujeres libres (2). El borceguí consistía en dos piezas de junco y de algodón, cosidas y muy bien trabajadas, que apretando la pierna por sus dos extremidades, hacen inflar el grueso de ella para que parezca más llena y más redonda. (3)

(1) Lafit., tomo 2, cap. 3.
(2) Lafit., tomo 1, cap. 6.
(3) Lafit., tomo 2, cap. 1.
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Por último, es de advertir que la esclavitud no era personal entre esas naciones, pues se trasmitía de padres á hijos. (1)

Si los europeos, al conquistar el Nuevo Mundo, hallaron establecida la esclavitud entre los mismos indígenas, evidente es que ella no fué una novedad que la Europa introdujo en aquellas regiones. Tan funesta institución estaba entonces generalizada en la vasta superficie del viejo continente; y el gran pecado de los conquistadores del Nuevo consiste en haber consolidado y extendido en él la esclavitud, ora imponiendo su pesado yugo sobre millones de indios libres, ora trasportando como esclavos á los hombres de raza africana.

JOSÉ ANTONIO SACO.

(1) Lafit., tomo 1, cap. 5,
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LOS QUAKEROS.

Los quákeros vinieron á América al abrigo de Guillermo Penn, hombre eminente por su rango, su educación y sus virtudes, y en las orillas del Delaware buscaron un asilo contra las injurias e indignidades que les había hecho sufrir su país nativo. Por el espíritu y carácter singular de sus instituciones, incurrieron en la enemistad de las otras sectas, y exasperaron contra sí toda la rabia del frenesi religioso.

Eran cristianos sin los ritos de bautismo ó comunión, y sectarios sin espíritu de persecución; cosa que parece solecismo en la historia eclesiástica de aquellos días. En todas sus transacciones seculares tomaban las medidas más pacíficas, y ningunos dogmas teológicos intrincados interrumpían la armonía de sus devociones. En su conducta imitaban la sencillez patriarcal de los apóstoles, evitando toda superfluidad en sus vestidos, fraseología y gesticulación. Expurgaron su idioma de toda frase de cumplimiento ó de adulación, mirándolas como monumentos de barbarie, ó indicaciones de orgullo ó servilismo.

Reservaron al Criador los tratamientos de Excelencia, Majestad, Santidad, &, creyéndolos incompatibles con la imbecilidad y flaqueza humana. Llegaban á su jefe como se acercaban los romanos á los señores del mundo. Ni en sus salutaciones, ni en su culto, permitían actitudes húmildes. Permanecían cubiertos en presencia de su príncipe, y rectos ante la majestad del cielo.
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Otros legisladores, como Licurgo y Numa, inspiraron el amor á la virtud con ceremonias teatrales y entusiasmo: Penn, con la casta santidad de su ejemplo. Administraba justicia, sin ostentacion de autoridad ni fórmulas legales, y propagaba las verdades del Evangelio sin impreca- ciones ni anatemas. Sus compañeros, circunscribiendo sus necesidades, ó ejerciendo una benevolencia mútua, se libertaban del odio de la mendiguez, y del abatimiento y deshonra de la servidumbre doméstica. Suplían á la ciencia de los médicos con la industria, templanza y moderación de sus pasiones.

Su religión, como otras muchas, nació del entusiasmo extravagante de una multitud rústica y en su origen tuvo desórdenes repugnantes al espíritu del cristianismo. Los gestos y contorsiones ridículas, que siempre han sido señales de inspiración, les dieron el nombre de quakers, y su amor á la igualdad, su mutua caridad y ternura, el dulce de amigos. Los tenían por ridículos y extravagantes, al verlos exentos de las locuras y frivolidades del mundo. El cortesano los compadecía; el fanático los aborrecía, azotaba y ahorcaba; los necios se reían de ellos y los filósofos los admiraban.

Los quákers, imitando al autor divino de su religión, se sometieron sin resentirse á las befás y á los insultos, y sin vengarse, sufrieron encarcelamiento y muerte. Por explicar con demasiada rigidez sus preceptos, violaban la ley más sagrada de la naturaleza, y se negaban á tomar las armas contra los enemigos de su patria. Empero su administración civil y religiosa, la piedad é inocencia de su moral, promovían y propagaban las virtudes republicanas, sin las cuales no pueden subsistir entre los hombres las instituciones libres, y la independencia no vale la sangre que se vierte para obtenerla.

En Pensilvania alzaron los quákers el monumento más duradero de su fama, y adelantaron hasta el grado más alto los intereses de su secta. La libertad, liberalidad y dulzura de su política, invitaron á su seno una población numerosa, tanto de las provincias adyacentes, como de Europa, y la industria alemana, la actividad irlandesa, unidas al orden y economía preexistentes en la colonia, la alzaron súbitamente á tal prosperidad, que apenas tiene ejemplo en la historia de las naciones. A los establecimientos de Penn precedió la compra de las tierras y un tratado solemne con los indígenas, el único, tal vez, que no se sancionó con la formalidad
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de un juramento, y acaso el único que se observó con una fidelidad sagrada, inviolable. La mejor prueba de este hecho es la afectuosa comunicación que subsistió entre las partes contratantes por medio siglo, tan deseada por los indios, que muchas tribus de aquellos bárbaros, no sólo pedían la alianza y amistad de los colonos, sino solicitaban por privilegio el someterse al influjo benéfico de su autoridad.

El que está armado de integridad e inocencia de vida, no necesita espada que le proteja contra la malevolencia humana. Esta opinión política no es indigna de la sabiduría sobria del hombre prudente. Pensilvania, á lo menos, dá un ejemplo de que estas virtudes, con la piedad y justicia, pueden suavizar la ferocidad del salvaje, aunque sólo opongan una barrera débil al furor del fanatismo ó la rabia de la ambición.

JOSÉ MARÍA HEREDIA.
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DOCUMENTO HISTORICO.

INFORME

redactado por D. Antonio Bachiller y Morales, según acuerdo de la junta celebrada el dia 13 de enero de 1869 en la morada del Marqués de Campo Florido para lo que fué electo, oída su mocion, y luego leído y aceptado por la Comision que al efecto se nombró en la misma reunion: aprobado por la siguiente junta general.

La Comision la compusieron los señores Domingo Sterling, Conde de Pozos Dulces, Juan Poey y Antonio Bachiller y Morales. Los señores Marqués de Campo Florido y Carlos de Sedano, firmaron este informe como Presidente y Secretario de la Junta en que se dió cuenta de él.

SEÑORES:

La Comision que suscribe viene á someter á la consideracion de esta junta lo que, en su opinion y en la de una gran mayoría de sus conciudadanos, comprende que puede mejorar la condicion del pais y terminar por medios morales la guerra que nos aflige, que llevada á término será la ruina de su riqueza y su bienestar, cualquiera que sea su resultado: que ese deseo, que consiste en invocar la justicia y propender á la paz por el convenio y concierto de todas las voluntades, está encarnado en la mayoría de sus naturales, lo prueba lo numeroso de la primera junta aquí reunida y lo que en ella pasó: no es preciso, por lo tanto, encomiar las ventajas de una conciliacion en que no habrá sacrificios si sólo reconocemos lo justo, lo conveniente y lo digno.
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DEL ORIGEN DE LOS AMERICANOS.

Entre las opiniones menos autorizadas acerca del Origen de los Americanos es la primera en poca consistencia la que sostuvo Antonio Montezinos, portugués, que en su religion se llamó Aron Leví, con cuyo nombre vivió en Amsterdam. Montezinos tuvo un abogado decidido, en otro judío, Menasseh Ben Israel, teólogo y filósofo hebreo, también lusitano. Escribió en español el segundo un libro pequeño, titulado: Esperanza de Israel. (Amsterdam, 1650 ó 5410). D. Santiago Perez Junquera acaba de reimprimir (Madrid, 1881) el texto español rarísimo, (á plana y renglon) con notas; la biografía del judío si bien anteponiendo á la portada otra que dice Origen de los Americanos aunque copia exactamente, página xxxviii, la que puso su autor al libro. Dice el señor Perez que es un libro «desconocido de los más y apreciado de pocos, próximo á desaparecer si no se reimprimiera……» «Llama sabia y métodica disertacion (la Esperanza de Israel); en la que no se sabe qué admirar más si la fé en acumular textos ó la sólida y bastísima erudicion del autor».

Si el editor se hubiera limitado á lo raro del libro y á la necesidad de conservar el texto español simplemente como curiosidad literaria, nada agregariamos á la anterior noticia bibliográfica; pero el hecho es que si no en el texto español el libro es conocidísimo en latin, por cuanto á que obtuvo la más severa crítica, tanto en la relacion de Montezinos, que defiende, como en la otra dicha Spe Israelis, en 1661. Teófilo Spizelegio escribió
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Cuba es una parte integrante de la que fué monarquía española y hoy se reconstituye en su nacionalidad política: su pasado, como gobierno, es acreedor á la execracion que han merecido sus abusos á la gloriosa Revolucion de la Península: así lo publican los órganos del país y el manifiesto del Gobierno Provisional: la censura sería más severa aquí, porque allí había apariencias de un gobierno parlamentario y se aceptaban siquiera las formas de la hipocresía: aquí estábamos sujetos á una ley excepcional y arbitraria.

No debemos mirar para atrás: eso sería ocuparnos de la historia; pero fijemos esta situacion para que no se dificulten las resoluciones de actualidad y de forma; ni nos asuste la idea de que en ellas tiene que ser un elemento la urgencia anormal en que el país se encuentra. Si supusiésemos por un momento que no fuésemos hoy españoles con el derecho de reunion reconocido por el ilustre y querido General que aquí representa al Gobierno Provisional,—único punto luminoso, única fuente de legalidad, porque es la expresion de un movimiento social, lógico, natural, fundado en la voluntad divina que hizo libres á los hombres,—los habitantes de la Isla de Cuba, peninsulares ó insulares, en su calidad de hombres, tendrían el derecho de pedir y de obtener justicia, porque es el reinado de la justicia el que la Revolucion ha proclamado, y quien á la Revolucion representa tiene todo el poder indispensable; mayor, por las circunstancias, que el que antes tuvieron por la distancia los gobernantes en las Indias.

Los señores presentes saben nuestra historia y no dudarán un momento que la fermentacion general de los espíritus que recorre todo el país no puede serenarse sino dentro del magnifico programa que se ha ofrecido á la nacion como la tabla de sus derechos: para Cuba es ahora esa declaración una tabla de salvacion, pero real, efectiva y sinceramente respetada en su índole descentralizadora. Cuba tendría esa garantía si pudiera ser, conforme á la letra y el espíritu, custodiadora de un derecho que asegure á los futuros habitantes y descendientes una dignidad de que sus vejados padres carecieron y de que sólo han disfrutado por cortas temporadas, como para hacerles más sensible la sinrazon de las privaciones que en toda forma sufrían; privaciones á que no se sometían sus hermanos de la Metrópoli.

La fórmula expresada por el General que representa al Gobierno Provisional, si se acepta por todos los partidos, es la bandera de noble union,
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áun para aquellos que se asustan de las innovaciones necesarias: «que el país se gobierne por el país».

Si el uso de la palabra autonomía es nuevo, la idea que envuelve es una cosa practicada por muchos años con felices resultados; que no puede dejar de existir de derecho desde el momento en que se reconoce que la centralización es el despotismo moderno. Los hombres que se han ocupado de la colonización y de su política, han convenido en que el gobierno ha de encerrarse en la fórmula que tan bellamente ha expresado en sus proclamas y disposiciones el General Dulce: profundamente liberales, virilmente emitidas, delicadamente manifestadas.

Los hombres prácticos que han consagrado su vida al estudio de estas materias están de acuerdo en que los habitantes de las colonias deben gobernarse á sí mismos; y de ese gobierno propio resulta bien para todos, incluso la Metrópoli. Las colonias pueden tener extensión y elementos para constituirse en naciones independientes llegada su época, ó están condenadas á ser satélites de alguna otra, como sucede á las islas pequeñas de América: parecía que, conforme fuera el destino final, podía ser distinta su educación; pero no es así. Oigamos á Duval: (1)

«Cualquiera que sea la constitución que adopte, se halla dentro de esta fórmula:

«Unión política. (Integridad nacional).
«Independencia en la Administración.
«Administración progresiva (donde hay castas).
«Solaridad de intereses».

Hé aquí la fórmula: en cuanto á su realización, la legislación que proclama, á pesar de que los franceses no son inclinados á las ideas descentralizadoras, recomienda el sistema inglés: el gobierno propio que las colonias inglesas vienen experimentando há más de un siglo en territorios magníficos que equivalen á grandes naciones en todas las partes conocidas del mundo. Y ¿cuál es, señores, el pensamiento del gobierno inglés hoy? Hélo aquí en boca de uno de sus más distinguidos republicos, de Lord Russell: «Los ingleses en cualquiera parte donde se establecieren deben vivir tan libres como en su propio país.» (2)

(1) Les Colonies et la Politique Coloniale de la France, par Jules Duval, página 472.

(2) Annuaire de la Revue des Deux Mondes, pág. 408 (1855 á 56).