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el doctor Schliemann creía de cobre; probándose así que los troyanos conocían el arte de ligar este metal con el estaño.

Pero lo más notable que se lee en la relación de Mr. Joly, y que no concuerda en todo con lo dicho por Mr. Burnouf, es lo relativo á la explicación del signo simbólico que ambos llaman Swastika y cuyo uso y naturaleza describe el primero del modo siguiente:—«Las sabias investigaciones del doctor Schliemann, y sobre todo las de Mr. E. Burnouf, parecen haber demostrado que la Swastika representa los dos pedazos de madera que se colocan transversalmente uno sobre otro, formando una cruz cuyas extremidades, torcidas en ángulos rectos, estaban retenidas por cuatro clavos, á fin de que no pudiesen girar á ningun lado. «En el punto de intersección tenían esas dos piezas un hoyuelo, en el cual, por medio de una cuerda hecha con cáñamo mezclado con cerdas de vaca, se movía con mucha rapidez otro pedazo de madera en forma de lanza, y llamada Pramantha, hasta que el frote encendiese el fuego» (Agni, ignis) destinado al sacrificio. El padre del fuego sagrado se llamaba Twastri, es decir, el divino carpintero, que fabricaba la Swastika y la Pramantha, cuyo frote reciproco producía el hijo divino (Agni). «De Pramantha hicieron los Griegos más tarde su Prometheo, que arrebato al cielo el fuego para encender la chispa del alma en el hombre, formado de barro. La madre de Agny se apellidaba Maya».

Concluye Mr. Joly describiendo por último los objetos que componían el Tesoro de Priamo, salvado de la manera que ya se ha dicho, y esta es verdaderamente la parte más curiosa de su artículo; porque, publicado en «La Nature», periódico de los que se llaman ilustrados, por contener dibujos que facilitan la inteligencia de los textos, ha podido darnos, y nos da efectivamente, copias de los vasos, armas, joyeles, etc., de los que formaban el tesoro, y que ha sacado de entre la multitud de objetos que figuran en las numerosas láminas que enriquecen la obra magistral publicada en Leipsig por el doctor Schliemann.

Réstame que agregar aquí un detalle interesante que nos da Mr. Joly al hablar del hallazgo del Tesoro de Priamo, y que no he encontrado en el extenso trabajo de Mr. Burnouf.—Dice el primero, que los objetos que componían el citado Tesoro, formaban un montón de forma cúbica, correspondiente sin duda á la que tenía la caja que los había contenido, y que entre ellos se halló también una llave de bronce, que sería seguramente la de la referida caja.

Tiempo es ya de dar punto á tan largo escrito, y voy á hacerlo, refutando lo que es sin duda un error del doctor Joly.—Dos veces llama este señor al tantas veces mencionado doctor Schliemann, arqueólogo americano; y aunque es cierto que un individuo de esa nacion puede llevar apellido aleman, sobran motivos para creer que es alemana la nacio-
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halidad de aquel sabio explorador. Militan en favor de esta creencia, además de su apellido, el estar escritas en aleman y publicadas en Alemania sus dos famosas obras antes citadas, y que aleman le llaman los otros autores que de ellas se han ocupado; y por último, que si fuese americano, como dice el doctor Joly, bien seguro es qué sus supuestos compatriotas habrian reclamado ya para su pais la gloria de tan magníficos descubrimientos.

EL MARQUÉS DE MONTELO.
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LA HIPOTESIS DE LA EVOLUCION.

Por Herbert Spencer. (1)

En un debate sobre la hipótesis del desenvolvimiento, de que hace poco me dió cuenta un amigo, sostenia uno de los contrincantes que como no conocemos en toda nuestra existencia el tal fenómeno de la trasmutacion de las especies, no es filosófica la hipótesis de que pueda á veces verificarce esta trasmutacion de las especies. Si yo hubiera estado presente á ese debate, me parece que, haciendo caso omiso de su aserto, fácil á la crítica, sin embargo, le hubiera replicado que como en toda nuestra experiencia no habíamos conocido ninguna especie creada, era tambien, y por su propia enseñanza, poco filosófica, dar por sentado que alguna especie había sido creada.

Los que así tan arrogantemente rechazan la Teoria de la Evolucion, por no estar bien afirmada por los hechos, parecen olvidar que su propia teoría tampoco se funda en hecho alguno. Como la mayoría de las personas que adquieren al nacer una creencia dada, le exigen rigurosas pruebas á otra creencia adversa, pero siempre afirmando que la suya no las necesita. Tenemos ahora esparcidos por la superficie del globo los organismos vegetales y animales hasta el número de—según Humbolt—320,000 especies poco más ó menos de los unos, y de cerca de 2,000,000 de los otros—según Carpenter— y si á éstos agregamos las especies vegetales y animales que se han extinguido, podemos estimar con toda seguridad el número de las especies que han existido y todavía existen en la tierra en no méños de diez millones. Pues bien; ¿cuál es la teoría más racional sobre estas diez millones de especies? ¿Es más aparente que haya habido diez millones de creaciones especiales; ó es más aparente que, por

(1) Traducido por G. Z.
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las continuas modificaciones debidas al cambio de las circunstancias, sé hayan producido diez millones de variedades, como aún se siguen produciendo?

Sin duda que muchos contestarán que les es más fácil concebir que se hayan verificado diez millones de creaciones especiales, que no que se hayan producido diez millones de variedades por modificaciones sucesivas. Pero todos los que así digan verán, sin embargo, si se toman el trabajo de inquirir un poco, que son víctimas de una ilusión. Este es uno de los muchos casos en que los hombres no creen realmente, sino más bien que creen que creen. No es que ellos puedan realmente concebir que se hayan verificado diez millones de creaciones especiales, sino que ellos piensan que sí pueden hacerlo. Una cuidadosa introspección les mostrará cómo ellos todavía no han realizado en sí mismos la creación de una sola especie siquiera. Si se han formado una concepción definida del proceso, vengan, pues, á decirnos cómo se construye una nueva especie, y cómo es que se nos aparece. ¿Cáe, acaso, de las nubes, ó abrigaremos la noción de que brota de la tierra? ¿Surgen quizás de subito y simultáneamente sus miembros y vísceras de los puntos todos del horizonte, ó debemos aceptar la vieja idea de los hebreos, de que Dios toma un poco de arcilla y modela á una nueva criatura? Si dicen que una criatura nueva no se produce de ninguna de estas maneras, que son demasiado absurdas para creídas, los requerimos entonces para que nos describan la manera en que una nueva criatura puede ser producida; una manera que no parezca absurda; así verán cómo no han concebido nunca, ni pueden concebir jamás, esa manera en cuestión.

Si los creyentes en las creaciones especiales consideran impropio esto de citarlos para que describan la manera de verificarse las creaciones especiales, yo les afirmaré que ésto es mucho menos de lo que ellos exigen á los mantenedores de la Hipótesis del Desarrollo. No se les pide más sino que señalen un modo concebible. Ellos en cambio exigen no ya un modo concebible, sino el modo cierto. No dicen ellos:—Mostradnos cómo puede esto verificarse; sino que dicen.—Mostradnos cómo se verifica esto. Así que, lejos de ser irracional la pregunta de arriba, sería muy racional que pidieramos no sólo una manera posible de creación especial, si que también una manera cierta; puesto que esta demanda no es mayor que la que ellos formulán á sus opositores.

Y ahora podemos ver cuánto más defendible es la nueva doctrina que la antigua. Siquiera pudiesen los sostenedores de la Hipótesis del Desarrollo demostrar meramente que el origen de las especies por el proceso de la modificación es concebible, estarían desde luego en mejor posición que sus contrincantes. Pero aún pueden hacer mucho más que esto. Pueden mostrar que el proceso de la modificación ha efectuado, y todavía efectúa, cambios decididos en todos los organismos sujetos á in-
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fluencias modificadoras. Aunque no puedan, por la imposibilidad de referirse á datos suficientes, de detallar las muchas fases por las que cualquiera de las especies existentes ha atravesado para llegar á su forma actual, ni tampoco identificar las influencias que han causado las sucesivas modificaciones; pueden, sin embargo, mostrar que cualquiera de las especies existentes—animales ó vegetales—cuando se las coloca bajo condiciones distintas á las en que previamente se hallaban, inmediatamente comienzan á experimentar ciertos cambios de estructura que las hacen propias para vivir en las nuevas condiciones. Pueden mostrar que estos cambios continúan en las sucesivas generaciones, hasta que, por último, las condiciones nuevas se hacen las naturales. Pueden mostrar que estas alteraciones se han verificado en las plantas cultivadas, en los animales domesticados y hasta en varias razas humanas. Pueden mostrar que los grados de diferencia que así se producen, son amenudo, como sucede con los perros, mayores aún á veces que aquellas otras en que para otros casos se fundan las distinciones de las especies. Pueden mostrar que es motivo de discusiones el decidir si alguna de estas formas modificadas son variedades ó especies distintas. Y pueden mostrar tambien, que los cambios que diariamente se verifican en nosotros mismos—la facilidad que se obtiene con una larga práctica—el fortalecimiento de las pasiones que se fomentan habitualmente, y el debilitamiento de las que habitualmente se dominan—el desenvolvimiento de toda facultad corporal, moral ó intelectual, segun el uso que de ella se haga—se explican todos por este mismo principio. Así, finalmente, pueden mostrar que en toda la naturaleza orgánica existe obrando una influencia modificadora, de la clase á que asignan estas diferencias específicas; influencia que, aunque lenta en su accion, producirá, con el tiempo y con circunstancias favorables, cambios señalados; influencia que, segun las apariencias todas, podria producir en el trascurso de millones de años y bajo las grandes variedades de condicion que en los registros de la geologia se implican, cualquiera cantidad de cambios.

¿Cuál, pues, es la más racional de las hipótesis?—¿La de las creaciones especiales, que no tiene hecho ninguno en que apoyarse, y que ni aun es definitivamente conceible, ó la de la modification, que no sólo es definitivamente conceible, sino que tambien se apoya en los hábitos de todos los organismos existentes?

A los que no saben zoologia, á los que no conocen la clara relacion que se vé entre las formas más simples y las más complejas despues que las formas intermedias se han examinado, paréceles noción grotesca la de que por una serie de cambios un protozoario se haga un mamífero. Mirando habitualmente á las cosa más bien en su aspecto estático que en el dinámico, nunca han verificado el hecho de que, por pequeños incrementos de modification, cualquiera gran modification pueda generarse con el tiempo. Esa
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en la arena valientes, y por los creyentes, dignos campeones, y en el ardor de la lucha los corazones bien templados no reconocen el error de su causa, que mueren con gloria en su defensa. ¿Quereís aniquilarlos? Escuchad al ilustre Paul Bert: «liberalizad, democratizad la ciencia, difundid los conocimientos científicos: saber es lo contrario de creer,» y el día que se sepa ciencia no se creerá en milagros, en apariciones, en espíritus imaginarios. Y mientras tanto, recordemos aquellas profundas palabras con que el eminente fisiólogo citado comienza una de sus brillantes revistas científicas: «Cuando recorre el cuadro de todas las variedades de la locura humana como un panorama que bajo sus cambiantes aspectos representa el mismo objeto, el hombre de ciencia se siente poseido de una profunda compasión por tanta vergüenza y miserias imerecidas. Y lo que sobre todo le domina es la impresión de la extraordinaria fragilidad de nuestro intelecto, y de la facilidad con la cual llegamos á ser el juguete de las más vanas ilusiones.»

JOSÉ FRANCISCO ARANGO.
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sorpresa que sienten al encontrarse hecho ya un hombre al que dejaron de ver niño, se trueca en incredulidad en cuanto el grado del cambio es mayor. Y, sin embargo, abundantes ejemplos tenemos á la vista del modo en que podemos pasar á las formas más diversas por medio de insensibles gradaciones. Sosteniendo este asunto hace ya algún tiempo con un ilustrado profesor, yo te aclaré el caso de este modo:—Admite usted que no existe ninguna relación aparente entre un círculo y una hipérbola. La una es una curva finita, la otra es infinita. Todas las partes de la una son iguales, la otra no tiene dos partes iguales. La una encierra un espacio, la otra no encerrará espacio ninguno aunque se la prolongue sin término. Pues bien; opuestas como son estas dos curvas por sus propiedades, pueden, sin embargo, ser enlazadas por una serie de curvas intermedias, de las que ninguna difiera de las que tiene adyacentes en grado apreciable. Así es que, si cortamos á un cono por medio de un plano que esté en ángulo recto con su eje, tendremos un círculo. Si en lugar de estar en ángulo recto, forma el plano con el eje un ángulo de 89° 59', tendremos una elipse que ningún ojo humano, aun ayudado por el mejor compás, podrá distinguir de un círculo. Bajando el ángulo minuto por minuto, se hace la elipse primero perceptiblemente excéntrica, después se manifiesta más y, después de un rato, se hace en su forma tan alargada que ya no se puede reconocer que tenga ninguna semejanza con un círculo. Continuando este procedimiento la elipse, pasa insensiblemente á ser parábola, y, finalmente, bajando cada vez más el ángulo, pasará á ser hipérbola. Ahora bien; ya tenemos aquí cuatro especies diferentes de curvas—círculo, elipse, parábola é hipérbola—cada una dotada de su peculiares propiedades y de su ecuación aparte, la primera y la última de las cuales son absolutamente opuestas por su naturaleza, pero todas enlazadas como miembros de una serie y todas producibles por un solo proceso de modificación insensible.

Pero la ceguera de los que creen que es absurdo el suponer que las formas orgánicas complejas pudieran haberse producido de otras simples por medio de sucesivas modificaciones, se hace realmente admirable cuando recordamos que las formas orgánicas complejas se están así produciendo diariamente ante nuestros mismos ojos. Un árbol se diferencia de una semilla de un modo incommensurable bajo todos respectos—por la masa, la estructura, el color, la forma, la gravedad específica, la composición química—difieren entre sí tanto que entre ambos no puede señalarse ninguna clase de visible parecido. Y, sin embargo, en pocos años la una se ha trasformado en la otra; y tan gradualmente se ha trasformado, que en ningún momento pudiera haberse dicho:—ahora deja de ser la semilla y existe el árbol. Mas ¿qué es lo que más amplio contraste puede ofrecer que el niño recién nacido y la pequeña, semi-trasparente esférula gelatinosa que constituye el ovum humano? El niño es tan complejo en su estructura que se necesitaría una enciclopedia para describir sus partes
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contituyentes. La vesícula germinal es tan simple que puede definirse en una línea. Y, sin embargo, unos cuantos meses bastan para que de la una se desarrolle el otro, y esto, además, por una serie de tan pequeñas modificaciones que si el embrión se examinara en minutos sucesivos hasta el microscopio mismo revelaría con dificultad cambio alguno sensible. Que los que no están educados, ó los mal educados, crean que es cosa risible la hipótesis de que todas las razas de seres, el hombre inclusive, pueden haber evolucionado en el proceso del tiempo de la más simple mónada, no tiene nada de particular. Pero sería inexcusable que la pusiera en duda por un solo momento un fisiólogo, que sabe cómo evolucionan así todos los seres individuales; que sabe más todavía, y es, que en su condición primitiva los gérmenes de todas las plantas y animales, cualesquiera que sean, son tan semejantes, «que no hay distinción apreciable entre ellos que pudiera servir para determinar si una molécula* dada es el germen de una conferva ó de una encina, de un zoófito ó de un hombre». (1) Es seguro que si una sola célula puede, bajo ciertas influencias tornarse en un hombre en el espacio de veinte años, nada de absurda tendrá la hipótesis de que, ciertas otras influencias, pueda una célula en el trascurso de millones de años dar origen á la raza humana. Los dos procesos son genéricamente los mismos; sólo se diferencian por la complejidad y por el tiempo.

Tenemos, á la verdad, una buena prueba de la tenacidad de las supersticiones en la actividad que han asumido muchos hombres de ciencia en esta controversia de la «Ley contra el Milagro». Preguntadle á cualquiera de nuestros principales geólogos ó fisiologistas si crée en la narración mosaica de la creación, y tomará la pregunta casi como un insulto. O la rechaza por completo, ó la entiende en algún sentido vago y no natural. Y, sin embargo, adopta inconscientemente una parte de ella en su sentido literal. Porque ¿de dónde, si no, ha tomado esa noción de las «creaciones especiales», que tan razonable le parece y por la que con tanto vigor combate? Es evidente que no puede referirla á ninguna otra fuente más que á este mito que, no obstante, repudia. No puede citar ni un solo hecho en la naturaleza que pueda servir de prueba, ni posee tampoco ningún encadenamiento de raciocinios abstractos en que apoyarla. Sometedle á un interrogatorio y se verá obligado á confesar que la noción se le imbuió en la mente en su niñez como parte del cuento que él hoy crée absurdo. Y veráse, después de todo, sumamente perplejo para decir por qué, después de rechazar todo el resto de ese cuento, defiende esta única parte suya como si la hubiera recibido de valiosa autoridad.

HERBERT SPENCER.

(Illustration of Universal Progress; á series of Discussions).

(1) Carpenter.
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ATREO.

Tragedia en cinco actos, imitada del francés, y representada en el teatro de Matanzas en la noche del 16 de Febrero de 1822.

ACTO QUINTO.

ESCENA I

EROPE, TIESTES.

Tiestes. La confesion sincera que hoy hiciste
A mi feroz hermano, yo la apruebo,
Muy injuriosa ha sido y muy terrible,
Mas necesaria, pues reduce á Atreo
A sofocar los bárbaros amores
Que con horror reprueba el justo cielo.

Erope. Debi callarme y espirar..... ¡Oh Tiestes!
De la dura verdad que dije tiemblo.

Tiestes. Despues de un año de furor y guerra,
De tanta rabia y homicidios fieros,
Los males que causáran mis amores
De hoy más se oculten en olvido eterno.
En la árdua senda que emprendimos ambos
Volver atrás sin riesgo no podemos.
No, nada temas de mi odioso hermano.
Aunque arda en rabia y en rencor su pecho,
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Destruir no puede la barrera eterna
Que alzará entre él y tú nuestro himeneo.
Hoy vence mi destino y ledo triunfo.

¡Triunfas! ¡Estás acaso en este templo
Libre de su poder? ¡Oh desgraciado!
¡Cuál te alucinas! ¿Por ventura Atreo
Bien claro se explicó cuando me hablaba?
¿En su horrible mirar y su aire fiero
No vís su turbación y sus furores?
Polemon le ha educado: como él mismo
Su carácter conoce y no se muestra
De su sinceridad muy satisfecho.

No importa; es fuerza que al destino ceda.

Advierte que es señor de aqueste templo;
Que estamos en sus manos.

No, los dioses
Que nos protegen, son únicos dueños
De este asilo sagrado.

¿Y quién te afirma
Que nos protege cuidadoso el cielo?
Acaso en este instante los peligros
Nos cercan......

¿Qué peligros? Ese pueblo
Está indeciso: en ademan curioso
A las puertas se agolpa de este templo.
Ya llegan de Micenas mis amigos;
Yo guiaré firme su inmortal denuedo.
A adorar á su reina y defenderla
Con generoso ardor vienen resueltos.
Mas no de este socorro necesito.
La reina y Polemon velan severos
Sobre la paz jurada, y á mi hermano
Imponen cuidadosos el respeto
Debido á este lugar.

Infeliz Tiestes,
Cuando á los brazos del terrible Atreo
A vista de ese altar me arrebatarás,
¿Le respetaste tú?

No ese recuerdo
Emponzoña la dicha que gozamos.
Revista de Cuba (1880-01-01 00:00:00), página 414

ÉSCENA II.

EROPE, TIESTES, POLEMON, TESANDRO.

Tesandro. Ya todo cede á los esfuerzos nuestros
Y á la voz de natura: de vuestra alma
Desterrad, Polemon, esos recelos
Que temerarios son: ya habeis oido
Las promesas sagradas que hizo Atreo
En la pública paz interesado,
Ligado con solemnes juramentos,
Perjurio no será. Paz y ventura
Verémos renacer.

Polemon. (á Tiestes) Mis pensamientos
¡Oh príncipe! sabéis: la desconfianza
No pretendo sembrar: sabeis si anhelo
Que esta dichosa paz se perfeccione.

Tesandro. De Tántalo la copa, de sus nietos
Garantiza la paz.

Polemon. Aquí le aguardo:
Aquí á mis ojos el terrible Atreo
Debe jurar con vos concordia eterna;
Erope, qué! te turbas!

Erope. ¡Me estremezco!
Perdonad……

Tesandro. No temais: al fin llegásteis
Por camino asperísimo y horrendo
A la cumbre feliz de la ventura.
Sin ultrajar las leyes de himeneo
A Hipodamia gozosa daís un hijo.
Ya, al fin, puede la viuda del gran Pélops
Sin que la haga su gozo avergonzarse
Dar gracias por tal don al alto cielo.

Erope. Por ese hijo infeliz tiemblo cobarde;
Tiemblo que le descubra el cruel Atreo,
Y vengue en él mi crimen.

Tiestes. Nada temas.
Yo, sabio Polemon, en poder vuestro
Voy á ponerle: vos sereís su apoyo
Y su defensa hasta el feliz momento
En que parta conmigo. Ya á buscarle
Revista de Cuba (1880-01-01 00:00:00), página 415

Euristenes partió, y en un momento
Os le debe traer.

Erope.
Ante los dioses
Pondré en vuestras rodillas sin recelo
Esa prenda infeliz que tantas veces
Con mi llanto regué; pero vos tierno
Lo adoptais, Polemon?

Polemon.
Sí, yo le adopto,
Y te respondo del: velaré atento
Sobre su vida tierna.

Erope.
Sí, adoptadle;
Y sed su protector: vos el siniestro
Ascendiente que rige á su familia
Corregireis.

ESCENA III.

EROPE, TIESTES, POLEMON, TESANDRO, IDAS.

Idas.
Príncipe, reina, Atreo
Espera en el altar.

Tiestes,
Vamos, ¡oh esposa!
Sigueme, y nada temas: nada puedo
De mi hermano temer.

Erope.
Querido esposo,
Perdona si al partir cobarde tiemblo.

Tesandro.
Venid: de los pelópidas la sangre
En este dia feliz que lucir vemos
Pérfidos no tendrá: ya nos aguardan.

ESCENA IV.

POLEMON IDAS.

Idas.
¿Y vos no lo seguís?
Polemon.
No: permanezco
En aqueste lugar: ese aparato
Y las promesas que me hiciera Atreo
Os tranquilizan, Idas, y redoblan
Mi cuidado y temor: en este templo
Miro muchos soldados: al Senado
Revista de Cuba (1880-01-01 00:00:00), página 416

Soy responsable de la paz: de Pélops
Siempre inhumana la familia ha sido;
La barbarie ha manchado en todos tiempos
A mi patria infeliz; sabeis la ofensa
Que recibiera el rencoreso Atreo.
¿No os dijo ha poco que sabrá vengarse?
Idas. Si, mas luego, señor, miré en su pecho
La calma renacer. (1) La sacra copa
Prueban ya en el altar.

Polemon. Pues acabemos
Nuestra espléndida empresa: ya la puerta
Se abre y para el sagrado juramento
El aparato y pompa se descubre.
Tiestes se avanza, y Erope, y Atreo
Con la copa de Tántalo: ¡no sea
A sus nietos fatal.

ESCENA V.

ATREO, EROPE, TIESTES, POLEMON, TESANDRO, IDAS.

Tesandro. Hé aquí el momento
De presenciar el juramento sacro. (2)
Polemon. Vosotros ya le oireís, dioses eternos,
De esta familia autores. Si la vista
Desde el radioso trono de los cielos
Os dignais dirigir hácia nosotros,
Bendecid esta union: si el crimen negro
Se encuentra entre nosotros, que esta copa
Lave su mancha y monumento eterno
Sea de vuestra bondad. Llega, hijo mio, (3)
¿De qué nace el horror que anublar veo
Tus ojos y tu faz?

Atreo. Pude turbarme
Al ver la desconfianza que hoy ha hecho
De mí mi hermano. De mi fe ha dudado,
Pues hace que le siga á aqueste templo
La flor de los soldados de Micenas.

(1) Mirando hácia adentro.
(2) Polemon se coloca detrás del altar. Tiestes y Atreo á los lados.
(3) A Atreo.