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estrellas en número determinado: lleva también la principal las cruces simples ó acantonadas por cuatro agujeros ó cuatro clavos, que ya hemos citado.

Queda todavía por hacer la historia de esas cruces. Mr. de Mortillet, en su libro sobre el Signo de la Cruz, la ha comenzado; pero ahora nos encontramos la cruz sobre objetos de origen árcano, que vienen desde los siglos prehistóricos hasta las épocas más recientes del cristianismo; de modo que las cruces troyanas son documentos preciosos para esa historia, lo mismo que la swastika. Esta palabra que es del sanscrito, designa una especie de cruz cuyos cuatro brazos tienen codos, y que unas veces es simple y otras está cantonada por los cuatro clavos. Los arqueólogos cristianos, hallándola en multitud de monumentos de su religión, se han obstinado en decir que se compone de cuatro gamma; pero el Rámayána la coloca en el bagel de Ráma, que no sabía el griego. Encuéntrase en muchos edificios búdicos, y por último, es uno de los signos que los sectarios de Vishnú se pintan en la frente, como lo hacían los primeros cristianos. La cruz se encuentra por todas partes, pero únicamente en la raza árana: es el signo árano por excelencia, y lo vemos sobre una infinidad de fussatioli troyanos, que datan de muchos siglos antes de Cristo. El nombre de este símbolo es, hasta ahora, el de swastika.

Tales son las principales figuras trazadas sobre los fussatioli, en que se encuentra también el monograma del buho, y son otros tantos signos elementales que se combinan entre sí de mil maneras, y que, si se estudian con perseverancia, ofrecerán ciertos grupos de ideas y una especie de escritura geroglífica. Podráse emprender ese bello y difícil trabajo, cuando se tenga delante el rico álbum del doctor Schliemann, cuyas láminas reproducen casi todos los dibujos grabados en los fussatioli de Hissarlick. En ellas se verán también unas bolitas de barro, amasadas á mano, muchas veces mal modeladas, y cocidas y muy duras, que se hallaron casi todas á cinco metros de profundidad, mientras que los fussatioli se encuentran en todas las capas antiguas. No podemos describir aquí todas esas bolas, que son como abreviaturas del mundo celeste, y quizás del santo sacrificio; pero describiremos dos de ellas solamente. La una está dividida en ocho secciones iguales, por círculos que se cruzan en ángulos rectos, y en esos ocho triángulos esféricos se ve una rueda que se revuelve, un disco fulgurante, una media luna con un sol y un rayo, el agua, una rama, y otra rama más con una media luna, una luna y doce soles. La otra representa un sol giratorio y radiante, dos swastikas, un rayo, la Osa Mayor y otras estrellas. En general, la swastika y las constelaciones predominan sobre esas bolas, y una de ellas tiene, repetido muchas veces, el monograma del buho:

Los aderezos y otros joyeles no podían abundar en Troya, porque
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dignísimo Presidente: hablo, porque es solidaria la obligacion de hacerlo en todos los miembros de este Círculo, como lo es la de combatir en los soldados de un ejército, cualesquiera que sean las dotes de valor en estos últimos, cualesquiera que sean tambien las de aptitud en los primeros.

«Reformas necesarias en la legislacion vigente en esta Isla sobre consentimiento ó disenso paterno para los matrimonios.»—Tal es el tema que ha de ocuparnos esta noche.—Los términos en que se halla redactado presuponen la deficiencia de nuestra actual Legislacion, respecto á la materia de que se trata; y dando por sentada la necesidad de las consiguientes reformas, se limita á inquirir el sentido en que deban éstas verificarse.—Empero, toda proposicion de reforma implica, por una parte, la realidad de falta de correspondencia entre una institucion, tal como es en un momento dado de la historia, y lo que esa misma institucion debe ser examinándola en sus principios, en lo que tiene de necesaria.—Y por otra parte, no es dable aceptar á priori proposicion alguna de reforma; antes bien, se hace necesario legitimarla, demostrar su procedencia; patentizar la superioridad de lo propuesto sobre lo existente. Y como esos resultados no pueden conseguirse sin un criterio para juzgar y una base para proponer, cúmpleme proveerme de uno y otra, como obligado preliminar en el desarrollo de la tesis.

El organismo del derecho, así en su parte formal como en la material, nos presenta el de familia como uno de los más importantes. Y entre los derechos particulares que el de familia comprende, enumeramos el de matrimonio, constitutivo de aquélla en su sentido integral: el de la potestad paterna, derivado del matrimonio y en que á la sancion de la naturaleza se une la de la ley; el de adopcion en que ésta suple á aquélla; el de tutela, en que la ley sustituye á la naturaleza; y, por último, los que proceden simplemente de vinculos creados por las uniones ilícitas.

No me propongo entrar en digresiones impertinentes respecto al matrimonio. La ciencia, con la precision del método más riguroso, ha determinado ya su naturaleza y su fin, así como las condiciones necesarias para su formacion y su existencia. La bella apreciacion del matrimonio hecha por Krause en su «Ideal de la Humanidad», y la de Comte y Bonnet en su tratado sobre «la Unidad espiritual de la Sociedad y su fin más allá del tiempo», serán siempre refutacion anticipada de las teorias que, sin cambiar la naturaleza humana, pretenden suprimir la comunidad matrimonial que en esa naturaleza se basa.—Doy, pues, por establecido el matrimonio como el ordenador jurídico de la vida de familia: foco en que se concentran todos los rayos de la libre causalidad humana; centro de actividad comun para todos los fines de la existencia; única escuela en que por la funcion de la educacion puede realizarse el verdadero
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lo más sorprendente y curioso: una hora después de esta sesión quise en la tranquilidad y en un estado próximo á la pereza de espíritu, hacer de nuevo la operación que tan felizmente acababa de terminar. ¡Imposible! la mano y el brazo funcionaban bien; pero ¡qué diferencia de trabajo! Era inaceptable lo que hacía. Abandoné estupefacto el experimento, no menos admirado esta vez. Después lo he vuelto á emprender, dedicándole toda la voluntad de que soy capaz, ayudado sin duda del resultado que había obtenido anteriormente en circunstancias tan poco comunes. Lo conseguí suficientemente; pero ya el estado psíquico era muy diferente del primero, puesto que combinaba la acción del espíritu con el movimiento de la mano, y hoy ejecuto el trabajo maquinalmente.»

¿Quién, señores, que esté libre de preocupaciones, no ve en esta sencilla y juiciosa relación, perfectamente descrito el estado en que de una manera excepcional pueden encontrarse los llamados mediums escribientes mecánicos?

Fácil nos sería apoyar con numerosos ejemplos experimentales, la realidad científica de los hechos que adelantamos; pero creemos que basto lo expuesto para no cansar más tiempo vuestra atención benévola, y para poder aseguraros, que lo poco que existe de real en los fenómenos espiritistas, entra de lleno, como los hechos en que descansan sus equivalentes históricos, bajo el dominio exclusivo de las leyes biológicas; llámanse automatismo, hipnotismo, neuropatías; que siendo para nosotros ciencia oculta, todo lo que presenta contradicción con las ciencias experimentales, positivas, ciencia oculta es la doctrina que combate Wundt y descendiente por línea directa y natural, de aquellos necrománticos, evocadores de muertos, no diferenciándose más que en los distintos procederes que para conseguirlo emplean y en la injustificada pretensión de elevar á la altura de una filosofía, una concepción basada en el vacío, es decir en lo que no existe.

Magos se han llamado, según la época en que florecieron, ciertos hombres que han tenido la pretensión de ponerse en comunicación con los dioses, en la del politeísmo, con los génios, en el nósticismo y en las creencias orientales, con los diablos en el cristianismo y ¿por qué no llamar así á los que, rodeados de impalpable perie espíritu, pretenden comunicarse con el espíritu de los muertos?

Pero, señores, con las concepciones que las hicieron nacer han desaparecido los dioses del paganismo, los génios del Oriente, y el diablo, como dice Littré, no es ya más que una idea subjetiva de nuestros malos instintos; y así á la luz de las ciencias positivas huirá despavorida esa legión de espíritus, exagerada expresión de una metafísica que toca á su fin, después de haber sido en su época doctrina de progresos, por exigirlo así la ley ineludible de la historia!

Y si quereis destruir el espiritismo no lo discutais, que se presentarán
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muchos de ellos fueron destruidos por el fuego ó por el tiempo, y otros se los llevarian los fugitivos de aquella catástrofe: sin embargo, además de los dos adornos ó diademas de oro que hemos mencionado arriba, habia entre los objetos que componian el tesoro, un vaso de plata que contenía más de ocho mil cuentas de oro fundido y de formas varias, con las cuales hizo la señora Schliemann magníficos collares; y habia también ocho brazaletes de oro ó de électron, varios pendientes de laminillas igualmente de oro, y cincuenta y seis zarcillos muy bien trabajados y generalmente de électron. El Doctor encontró también cuatro ó cinco cabezas humanas, algunos otros huesos, y una urna funeraria que contenía las cenizas de una mujer, y en medio de éstas un embrión de seis á siete meses.

La colección contiene además un peine de hueso, semejante á los nuestros, alfileres de cobre para sujetar los cabellos, uno de plata con la cabeza estriada, cepillos de tierra cocida, á los que solo les faltan las cerdas, empuñaduras de cetros, de hueso ó de cuerno de ciervo, un huevecito de mármol, un pececillo de madera endurecida al fuego y muy bien hecho, dos juguetes de niño, de barro, ágatas-ónix y cilindros de piedra dura grabados y perforados, aceitunas y bolitas de piedra muy dura y de admirable pulimento. No queremos describir esos objetos, ni anticipar aquí la obra del doctor Schliemann en que se verán todos enumerados y representados; pero nos referiremos solamente á cierto número de sellos de barro, de formas poco elegantes, aunque suponemos que los magnates de aquel país los tendrían mejor trabajados y de materias más ricas. Esos á que nos referimos representan en hueco el signo de la cruz, simple, doble, ó triple, la swastika, ó cualquiera otra figura simbólica del mismo orden; pero nunca letras ni rostros humanos.

¿Escribían los hombres de aquellos tiempos? Hasta ahora nada se ha sacado de las excavaciones hechas, que se parezca á escritura áryana, fenicia, egipcia, ni nada cuneiforme. Halláronse sin embargo en la segunda capa, ó sea la del incendio, dos pequeños vasos muy toscos, de barro amarillo y gris, pulido, con una serie de signos que parecen una especie de escritura. De esas dos inscripciones, la una está muy mutilada y la otra completa. Hemos tratado de leerla aplicando todos los alfabetos que hemos tenido á nuestra disposición; pero fué todo en vano: mas aplicando después los signos elementales de la escritura chinesca, la leímos con mucha facilidad, y no en chino, cuya lengua no conocemos, sino en francés. Es bien seguro, sin embargo, que nos encontramos aquí con una población áryana, y que todo su simbolismo es áryano: que tiene á Minerva como su principal divinidad, que su industria no es egipcia, ni fenicia, ni turaniana, y mucho menos chinesca; que es local, y si puede permitirse-nos tal expresión, la llamariamos proto-helénica. Agregaremos que es verosímil que ese pueblo hablase un griego primitivo; pues solo así se explica que el nombre de Glavkòpis, aplicado á Minerva, haya podido
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pasar de su significación primitiva á la que tiene en las capas profundas de Hissarlik y crear una diosa con cabeza de buho. Las cabezas humanas que de allí trajo el doctor Schliemann, sacadas de las capas inferiores, tienen caracteres áryanos: el cráneo es dilococéfalo, el ángulo facial recto, los pómulos nada salientes, nada triunacular el rostro, la quijada inferior delgada y con el apófisis interno bien marcado, y las muelas que disminuyen de grueso hácía el fondo, incluso los cordales. Todos estos hechos concuerdan con lo que ya sabíamos: si los Arameos ocuparon el sur del Asia Menor y los Turanianos el nordeste, el oeste y principalmente la Dardania, fué desde muy antiguo habitado por los Áryanos, hermanos de los Griegos.

Acabamos de recorrer en pocas páginas una larga carrera, lo que hemos podido hacer, gracias al permiso que nos dió el doctor Schliemann para examinar durante largas horas los veinte mil objetos que componen su museo, y gracias también á la amabilidad con que nos comunicó las noticias que necesitábamos. Se nos preguntará ahora: ¿es eso Troya? ¿es la Ilion de Homero? Y responderemos que si Troya ha existido, aquí está la Ilion de Homero; pues claramente se ve cuán vanos son los raciocinios de los que la colocan en otros puntos: porque fuera de este no hay nada, 6 casi nada. Aquí existen aún los muros de la ciudad que toda la antigüedad llamó Ilion, y que fundaron los Griegos en el siglo vii, en el mismo lugar en que creían que había existido Troya. Esta colonia dejó tras sí dos metros de escombros, y debajo de estos hay todavía catorce metros de otros escombros hasta llegar al suelo de la primitiva roca. Estos catorce metros se componen de cuatro capas superpuestas que pertenecen á cuatro épocas distintas del mismo pueblo, y la más reciente de estas épocas está separada de la de la colonia griega por muchos siglos. La segunda época está marcada por un inmenso incendio, entre cuyas cenizas se han hallado casi todos los elementos de su civilización, las pruebas de la raza que allí habitaba, símbolos de su religión, y numerosas imágenes de su principal divinidad que era Minerva. Este pueblo árcano, casi griego, habitaba en una fortaleza muy pequeña, ocupada por casas de tierra, en medio de las cuales descollaba un rico palacio, que las excavaciones hechas pusieron al descubierto, así como el tesoro del Señor que lo habitaba. La ciudadela donde imperaba ese príncipe tenía su puerta de entrada debajo del palacio mismo, y estaba al occidente, que es la significación del nombre de Puerta Scea que le da la Iliada. ¿Está de acuerdo la tradición con estos datos? Ellos la confirman punto por punto, así como aquella nos sirve para explicarlos. ¿Qué más puede pedirse? Nosotros no podríamos afirmar que el tesoro fuese precisamente del rey Priamo, ni tampoco el que haya existido verdaderamente el tal rey; pero como aparece que en esa pequeña ciudad había muy pocos metales preciosos, debemos creer que esos vasos de oro y plata, esos ricos
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joyeles encontrados al mismo pié del palacio y junto á la Puerta-Occidental, no han podido pertenecer sino á la familia allí reinante, cualquiera que sea el nombre que se le dé.

Y por otro lado ¿deberemos asignar á esas leyendas toda la realidad que los poetas y los autores clásicos les atribuyen? No lo creemos así: las epopeyas carlovingianas están ahí para ilustrarnos sobre ese particular, más aún que los poemas indios y que la misma Iliada. Admitiendo que todos los versos de este poema sean auténticos, podemos por lo menos afirmar que Homero, si es que existió, no habría podido ver á Troya; y si estuvo en la Troada, no vió allí más que una colina cubierta con cinco metros de escombros, entre los cuales estaba sepultada la Puerta-Scéa, bajo las ruinas de aquel palacio feudal. Se nos figura más bien que el Homero de la Iliada no era probablemente otra cosa que un nombre bajo el cual han pasado de boca en boca, (como las canciones francas y los trozos recitados por los sútas indios) las narraciones de los aedos y los rapsodas. La imaginacion de los tiempos más modernos ha debido ir aumentando y embelleciendo las acciones de aquellos héroes y haciendo que los dioses tomasen parte en ellas: así se habrán ido agrupando al rededor de la leyenda troyana otras mil leyendas, y el incendio de una pequeña fortaleza se habrá convertido en una inmensa conflagración.

Las excavaciones practicadas dan á las cosas sus verdaderas proporciones y aun quizás las aminoren, puesto que al cabo no nos han ofrecido sino el esqueleto incompleto y dislocado de una hermosa mujer. Pero ¿en qué época vivió esta mujer? Hé aquí algunos datos sobre los cuales podría apoyarse la solución de la época del incendio de Hissarlick. Era la del cobre, y probablemente la del cobre puro, puesto que aún no se conocía el hierro: era la época de los fussaivi, reconocida por muy anterior á los primeros tiempos etruscos: era la edad de los dioses con caras de animales. Hablábase una lengua que se parecía á la griega, si no era la griega misma. La comparación de las antigüedades troyanas con las de Santorino, que poseemos en la escuela de Atenas, pone fuera de duda que eran casi contemporáneas, es decir, de la época de la alfarería pulida, aunque Santorino recibía entonces productos extranjeros que no se encuentran en Hissarlick. Si es cierto, como lo ha dicho Mr. de Longpérier, que los vasos antiguos de Santorino estén representados sobre la tumba de Rekhmara entre los presentes ofrecidos á Tutmes 39, el incendio de Troya debió acontecer en el siglo XVII antes de nuestra era. El estado de la civilización troyana, tal como lo revelan las excavaciones, está muy de acuerdo con esa hipótesis, que por la discusion pudiera convertirse en certeza. Si se admite además que un poeta llamado Homero vivió en el siglo IX ó X y que compuso la Iliada, se comprenderá que la leyenda troyana tuvo tiempo sobrado para enriquecerse, y que los hombres lo tuvie-
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ron tambien para transformarse, para hacer conquistas sobre la naturaleza, y para enriquecerse igualmente y civilizarse. Los dioses mismos debieron cambiar algo, aunque las transformaciones religiosas tarden generalmente largos periodos para desarrollarse. Minerva, no obstante su epíteto consagrado, no tenía ya cabeza de buho; llevaba lanza y escudo, y era en fin mujer, lo mismo que Juno y las otras diosas; pero nada prueba que Homero haya vivido en esa época, mientras que los elementos de la Iliada pueden venir de mucho más atrás; pero para resolver cuestion tan controvertida, preciso será aguardar nuevas luces.

Inmensas son las que el celo del doctor Schliemann ha derramado sobre la topografía y la existencia real de la ciudad de Ilion, así como sobre la alta civilización troyana. Su colección, revelándonos todo un mundo desconocido ó hipotético, proporcionará materiales para vastos y profundos trabajos á la crítica y á la ciencia de nuestros días. Lo que él ha encontrado se relaciona con el Asia central, con la India, la Persia, las islas del Mediterráneo y con los pueblos más antiguos de Italia, así como también con la historia de la cerámica, de los metales, de las lenguas, de las escrituras y de las religiones. Y ¿qué uso más noble podría haber hecho de una fortuna adquirida á costa de tantos viajes, tantos trabajos y tanta perseverancia?

V.

Hasta aquí llega y así concluye el luminoso y eruditísimo trabajo del sabio crítico y arqueólogo Mr. Emile Burnouf, sobre los descubrimientos hechos en la Troada por el ya célebre doctor Schliemann. He pasado por alto ú extractado solamente, en obsequio á la brevedad, lo menos importante de él, relativo á la topografía del país y á ciertas consideraciones históricas de menor interés que nos dá á manera de preámbulo; pero lo más interesante y trascendental lo he vertido en nuestra lengua, procurando hacerlo con la mayor fidelidad que me ha sido posible.

Réstame ahora dar cuenta al lector de lo que, sobre el mismo asunto publicó con posterioridad el doctor N. Joly (de Agosto á Octubre del mismo año de 1874) en el periódico La Nature: así lo prometí al principio y así voy á cumplirlo.

El artículo del doctor Joly, escrito en elegante y florido estilo, comienza citando los nombres y trabajos de los notables y modernos exploradores, para dar la palma del vencedor á Schliemann, por la mayor importancia que tienen los descubrimientos de este sabio: combate (como lo había hecho ya Mr. Burnouf) las falsas opiniones sobre la situación verdadera de Troya, manifestadas hasta hace poco tiempo por varios autores, y muy principalmente las de Mr. Le Chevalier, que tanto accep-
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tación tuvieron á fines del siglo próximo pasado: apoya luego las conclusiones de Mr. Burnonf, á quien cita varias veces en el curso de su escrito, y hace después una concisa reseña de los trabajos ejecutados por el Doctor y de los objetos por él hallados, ocupándose principalmente en describir los que forman parte del llamado Tesoro de Priamo.

Nada de lo que dice el doctor Joly justifica, á mi juicio, la presunción de que él haya estado en la Troada, ni que haya visto (como los vió Burnouf varias veces) los trabajos allí practicados, ni tampoco el museo de antigüedades recojidas por el doctor Schliemann. Paréceme, pues, que ha sacado todas sus noticias de la obra publicada por éste, y también del artículo de Mr. Burnouf, que ya he dado á conocer. Hay, sin embargo, entre dichas noticias, algunas muy interesantes que no menciona este último, y son, seguramente, sacadas de la obra de Schliemann. Tal es la del hallazgo que hizo ésta en una casa quemada y á trece metros de profundidad, del esqueleto, bastante bien conservado, de una mujer que en su fuga fué víctima del incendio, y cuya calavera, desgraciadamente rota, tenía los dientes extraordinariamente pequeños. Dice también que entre los huecos de ese esqueleto se hallaron tres pendientes y un gran alfiler de oro puro, que mostraban las señales del fuerte calor que habían sufrido: que sobre la torre, á ocho metros de profundidad, se encontró también otro cráneo de mujer con algunos huesos medianamente conservados y muchas cenizas, que habían estado contenidas en una urna de setenta centímetros de largo y otros tantos de alto, en la cual había también un alfiler de bronce para sujetar los cabellos ó prender el manto. Cita también el caso, que ya conocemos, del esqueleto del embrión humano de seis meses de edad, encontrado en la urna que contenía las cenizas de la madre; y agrega que, en una casa edificada al pie de la torre de Ilion y á unos siete ó ocho metros de la superficie, recogió el mismo sabio arqueólogo una cantidad considerable de huesos y dos cráneos humanos más ó menos intactos. Estos cráneos, dice, pertenecieron á guerreros que habían muerto allí mismo, puesto que estaban todavía cubiertos con sus cascos, que aunque deteriorados por la acción del tiempo, nos hacen admirar la exactitud con que los ha descrito el autor de la Iliada: y en cuanto á la escasez de restos humanos que se nota en aquellas capas subterráneas, la explica Mr. Joly con notoria verosimilitud, por el hecho de que en aquellos tiempos era general la costumbre de quemar los cadáveres.

Continúa el doctor Joly reseñando muy ligeramente lo mismo que nos ha dicho ya Mr. Burnouf con mucha mayor extensión y minuciosidad sobre las obras de cerámica, los signos simbólicos y religiosos, y el trabajo de los metales que hacían los troyanos; agregando solamente como novedad, que por los análisis hechos recientemente por Mr. Damour, se viene en conocimiento de que son de bronce muchos de los objetos que