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Revista de Cuba (1880-01-01 00:00:00), página 99

Mortalidad de la Habana clasificada por raza, sexo, edad, &c., por el Dr. D. A. Gonzalez del Valle.

    1879
    Raza blanca.
    MORTALIDAD CIVIL
    NACIDOS MUERTOS DE AMBAS RAZAS.

    VARESCE.
    Hembras.
    Raza de color.
    VARONES.
    Hembras.
    Mortalidad de raza.
    Total general.
    Bienes Blancos Negros. Sumas.
    Nacidos Muertos.
    Sumas.

    Adultos.
    Infantes
    Varones
    Adultos
    Varones
    Suma.
    Varones
    Hembras
    Suma.
    Blancos
    Blancos Negros. Sumas.
    17
    30

    Enero
    179
    34
    54
    57
    406
    50
    18
    75
    82
    173
    182
    2
    1

    Febrero
    164
    24
    69
    71
    396
    48
    22
    79
    81
    177
    189
    1
    1

    Marzo
    181
    26
    83
    86
    455
    70
    22
    94
    96
    197
    209
    1
    1

    Abril
    169
    24
    83
    100
    484
    73
    33
    86
    89
    176
    189
    1
    1

    Mayo
    157
    28
    93
    98
    456
    68
    40
    78
    88
    181
    199
    1
    1

    Junio
    208
    29
    102
    79
    502
    74
    31
    75
    76
    181
    197
    1
    1

    Julio
    216
    24
    97
    67
    658
    63
    46
    92
    98
    225
    237
    1
    1

    Agosto
    219
    24
    91
    73
    650
    49
    62
    111
    113
    210
    223
    1
    1

    Septiembre
    246
    27
    95
    95
    509
    55
    30
    85
    85
    171
    186
    1
    1

    Octubre
    183
    15
    48
    72
    442
    360
    47
    70
    77
    147
    164
    1
    1

    Noviembre
    171
    15
    51
    82
    456
    377
    47
    74
    75
    151
    166
    1
    1

    Diciembre
    140
    26
    46
    67
    385
    317
    58
    14
    56
    153
    169
    1
    1

    Suma.
    2555
    306
    896
    1050
    5570
    675
    327
    891
    918
    1226
    1343
    38
    50

    Mortalidad en 1878.
    2707
    286
    1048
    910
    5496
    775
    492
    847
    889
    1150
    1239
    35
    42

    Diferencias
    -172
    +23
    -152
    +110
    -235
    -426
    -101
    -105
    +34
    -112
    -342
    -1087
    +2155
    +13
    +18

Proporción de la mortalidad con la población, según el caso de 1877, en relación con el cuadro de precedencia mortuaria.

    Población.
    Necesidad.
    Proporción por 1000
    Población.
    Necesidad.
    Proporción por 1000

    Blancos.
    142075
    (1)
    5241
    37'02
    57'23
    339
    53'99

    De color.
    47329
    2255
    47'35
    Suma general...
    195417
    7826
    40'04

1 Con exclusión de los 123 de tropa. Con la topografía, se proporción 4.4646. Ver not.
Revista de Cuba (1880-01-01 00:00:00), página 1

REVISTA DE CUBA.

PERIODICO MENSUAL

DE CIENCIAS, DERECHO, LITERATURA Y BELLAS ARTES

DIRECTOR

DR. JOSE ANTONIO CORTINA.

TOMO VIII.

HABANA.
IMP. MILITAR DE LA VIUDA DE SOLER Y COMPAÑÍA
CALLE DE RICLA NUM. 40,
1880.
Revista de Cuba (1880-01-01 00:00:00), página 10

derecho no se extendía al hijo que estaba bajo la patria potestad, y jamás se concedió al marido, que no tenía ni siquiera el de matar al cómplice de la mujer adúltera, á no ser que ésta fuese esclava ó de baja condición. Sabeis, en fin, todos los demás detalles de la constitución de la familia en Roma; constitución en cuya virtud no había en ella más individualidad que la del padre, absorbiendo éste la personalidad de toda su descendencia, y siendo esa absorción tan poderosa, que ni el matrimonio ni la edad, la impedían, y aun hacía necesarias tres mancipaciones para que la patria potestad terminara, por lo menos con respecto á los varones.

Dada esa tremenda organización que subsistió durante todo el Imperio, claro es que el consentimiento paterno debió considerarse como previo y necesario para el matrimonio.—Nuptiae consistere non possunt nisi consentiunt omnes, ed est, qui coeunt quorumque in potestate sunt. La patria potestad era el fundamento de esto último, y así no se exigía el consentimiento de la madre por no asistir á ésta aquel derecho: así también, el hijo adoptivo no lo pedía á su padre natural sino al adoptante; y en cuanto al emancipado no necesitaba el consentimiento de su padre.

Sin embargo, esas disposiciones del derecho primitivo fueron después profundamente modificadas.—Valente y Valentiniano, y más tarde Honorio y Teodosio, exigieron que la hija menor de 25 años, aunque emancipada, necesitase el consentimiento paterno, y muerto el padre, el de su madre y próximos parientes.—Cuando el que trataba de casarse estaba sometido á su abuelo, necesitaba el consentimiento de éste y el paterno: á la hija le bastaba el del segundo. Esta distinción se fundaba en que el abuelo podía empeñar á sus nietos sin consentimiento del padre de éstos, y disminuir así la familia que aquél hubiera de tener en su día; pero no podía sin consentimiento de del hijo, introducir nuevas personas entre los hijos de este último y aumentar así su familia: ne ei invito suis haeres agnascatur. En efecto: el abuelo, al casar por su sola voluntad á su nieto, habría expuesto al padre de este último á tener bajo su potestad los hijos nacidos de ese matrimonio; mientras que no sucedía así con respecto á la nieta, porque sus hijos no seguían á la familia de la misma.

Más profundas fueron aún ciertas disposiciones posteriores, derogatorias del derecho primitivo.—Así, en caso de oposición ó negativa irracional del padre podía éste ser constreñido á prestar su consentimiento por los Presidentes de las Provincias, en virtud de una constitución de Severo y Antonino. Así también, en caso de demencia del padre, se permitía á la hija casarse sin consentimiento paterno. En cuanto al hijo, estaban en desacuerdo los jurisconsultos.—Justiniano lo permitió á ambos, con tal que en presencia del curador y los parientes más notables del padre obtuviesen el consentimiento de la persona con quienes querían casarse y se arreglasen la dote y la donación nupcial por el Presidente de la ciudad
Revista de Cuba (1880-01-01 00:00:00), página 100

subsistencia de un salvaje, aunque éste viva en un terreno virgen. En prueba de este movimiento, delante de esta evolución ¿cómo quereis que haya calma?

Además, nos encontramos delante de las diversas aptitudes y distintas capacidades que forman, sin embargo, la armonía de la humanidad. Las fuerzas que se llevan á la lucha son desiguales, de donde resulta que la parte de felicidad que á cada uno toca es desigual y proporcional al esfuerzo desplegado. Hé aquí otra causa de perenne descontento. No sé si para dicha ó desgracia de la humanidad, siente el hombre en el corazón el punzante aguijón de la envidia. El espectáculo feliz de los otros le causa tristeza y le estimula. Lucha para igualarse; se afana para que la fortuna igualmente le sonría, y no descansa hasta que la muerte ó el triunfo coronan su obra. Cae para levantarse otra vez y volver á caer, y la envidia, el estímulo, el amor al bienestar tocan sus talones y le dán esa constancia que distingue todos los actos de la vida humana. ¿No veis la eterna lucha en otro terreno?

Pero no sólo se lucha hoy por llegar al máximo de dicha posible, sino también por alcanzar el máximo de ciencia. El movimiento intelectual es cada día mayor y más acentuado. Nadie quiere quedarse en la ignorancia: aun los pueblos que habían cerrado por una tradición inmemorial sus puertas á las ideas de la Europa, como la China y el Japón, se muestran más comunicativos y empiezan á aceptar nuestros adelantos. Y como no es posible que el hombre llegue á la ciencia sin haberse emancipado de la necesidad del trabajo material; como no le es permitido satisfacer las necesidades del espíritu sin antes haber satisfecho cumplidamente las del cuerpo, de aquí el que toda reforma intelectual haya sido precedida de luchas para la adquisición del bienestar, y de aquí también que la lucha de hoy tenga un aspecto al parecer mezquino, pues no se trata más que de mayor suma de goces. Es que al buscar el bienestar físico, buscamos al mismo tiempo la idea, y vamos entrándonos insensiblemente en el mundo intelectual.

Los obreros que oyen el murmullo vago de estas ideas, que respiran en una atmósfera saturada de reformas, que van siendo cada día más instruidos, que van teniendo escuela en los mismos talleres, bibliotecas en todas partes, que han visto más de una revolución, que saben que una gran cabeza revolucionaria, Sieyes, ha dicho que ellos lo serían todo, se unen, se agitan, luchan para emanciparse de las duras condiciones de una vida de trabajo material, y aspiran á que llegue el día en que haya más justicia; esto es, más igualdad. La revolución del 89 les dió la igualdad legal con la declaración de los derechos del hombre, y creen que la unión para resistir al capital les dará la igualdad en el seno de la comodidad. Por esta razón vemos en la Internacional algo más que una asociación que se propone solamente resultados materiales.
Revista de Cuba (1880-01-01 00:00:00), página 101

Por consiguiente, toda lucha que tenga por fin el obtener la satisfacción de una necesidad natural, será eterna, no obstante las declamaciones de los espíritus tímidos y las reglamentaciones de los gobiernos que confían á la fuerza material la decisión de las graves cuestiones. ¡Qué fácil es calificar de absurda toda reforma, cuando se ignora la amargura que encierran días de hambre! ¡Cuán ligeramente se procede cuando se condena toda aspiración de esos nuevos institutos, resultados inevitables de una progresiva civilización! No seamos duros con los que jamás han saboreado la felicidad, y sienten, sin embargo, su aguijón. Poneos en lugar del obrero de una gran población, ¿habeis reflexionado en sus sufrimientos? Las tablas de mortalidad de Londres demuestran que, White Chapel, donde hormiguea la población, la vida humana tiene dos veces menos duración que en el barrio de los Lores. Examinad la habitación y alimento de los trabajadores de las grandes ciudades manufactureras, y decid después si simples leyes interiores ó internacionales pueden darnos una satisfactoria resolución. Reflexionad en los pocos goces que la fortuna les tiene reservados, y contestad si es justo que hoy, que se goza más intelectualmente, ellos no tengan su puesto en el festín de la inteligencia.

Eterna, eterna ha de ser la lucha. En tanto que los hombres sean hombres, amarán el poder, el brillo, los placeres, y lucharán para obtenerlos. Porque el dinero es el objeto actual de la lucha, suprimís el dinero y creeis que ya no se luchará. Error; no habrá más que un símbolo destruido, y los hombres lucharán por las mismas causas. Hoy la cuestión tiene por instrumento el trabajo, porque se tratará de adelantar. La ambición que empuja á tantos hombres á los talleres, los expulsará de ellos desde que en lugar de llegar al poder y á los placeres por el dinero, se llegue á los placeres por el poder, como ha dicho J. Simon.

Las herejías, las doctrinas, las opiniones, desde los concilios del siglo XV hasta nuestros días, tienen por principio y por móvil este deseo de buscar la dicha, deseo que muy á menudo ha degenerado en una investigación ciega y furiosa. Luego esta tendencia es inherente á nuestra naturaleza, y por lo tanto, indestructible. Otros sistemas vendrán á su vez á tratar de resolver el problema, y la razón humana, que los ha producido, no dejará de juzgarlos y combatir sus errores. Trabajo eterno, como dice Lerminier, que manifiesta tanto la grandeza del hombre como su impotencia.

¿Deben por esto aceptarse todas las consecuencias de la lucha empeñada? ¿Deben condenarse todas las aspiraciones de los que mantienen tantos años hace el litigio? No; la historia, la filosofía, la razón han demostrado que muchas de las ideas y aspiraciones que entraña este problema son absurdas; pero la imparcialidad nos permite ver detrás de todo una causa profunda, que merece atención y estudio, que no desaparecerá porque se tomen medidas para impedir sus manifestaciones. ¡Cuántas veces los ríos
Revista de Cuba (1880-01-01 00:00:00), página 102

candalosos se internan en la madre tierra porque no pueden vencer los accidentes del terreno! Apénas percibís entonces su sordo murmullo, pero si siguiérais su curso subterráneo, veríais que no esménos poderoso. Esperad un poco, y volveréis á verlos salir, pero esta vez impetuosos, desbordados torrentes, y con la furia de la resistencia mezclada á sus espumosas ondas. Es evidente, pues, que todas las barreras artificiales, tanto las del mundo físico, como las del moral, serán destruidas por esa fuerza constante, condenada á encontrar después del triunfo nuevos impedimentos. La gota cava la piedra, no por la fuerza, sino por la continuidad de la caída. Es una enseñanza que no podemos olvidar.

José Manuel Pascual.
Revista de Cuba (1880-01-01 00:00:00), página 103

ELEMENTOS
CONSTITUTIVOS DEL DELITO.

Memoria para el certámen público del Círculo de Abogados de la Habana,
del 19 de Enero de 1880. (1)

Para investigar, ganosos de acierto, cuáles son los verdaderos elementos constitutivos del delito, para examinar con la conveniente atencion y solicito estudio cuáles son sus naturales componentes, sus principios generadores; preciso es é indispensables que le saquemos fuera de su ordinario encierro, el Código penal: porque la escasa luz que hasta allí penetra, la luz del derecho positivo, no es en manera alguna suficiente para la delicada operacion de que vamos á ocuparnos.

Necesitamos exponerle á la intensa y brillante del derecho natural, y merced á la influencia de sus vivisimos rayos, adquirirá nuevamente á nuestros ojos su estado anterior, aquel en que se hallaba antes de que el legislador le sometiese al tratamiento de sus declaraciones, con el fin de convertir el delito moral en delito legal.

Nosotros procederemos ahora en sentido inverso, no olvidando que el primero preexistió al segundo, y que al definir este último en sus códigos el legislador, no hizo más que las fotografías más ó menos perfectas de aquél, pero nada inventó, nada creó.

En el mundo, pues, de las ideas, en los espacios de la ciencia, vamos á practicar el análisis de los principios orgánicos del delito; y después que los conoczamos, descubrirémos la existencia sintetizada de esos mismos principios en las prescripciones de la Ley escrita, en el mundo de la realidad.

(1) LEMA.—«Con la penalidad reprime el poder social los delitos despues de consumados: no puede prevenir eficazmente su perpetracion, sino por medio de la religion, la enseñanza, y el trabajo.»—Premiada con medalla de plata.
Revista de Cuba (1880-01-01 00:00:00), página 104

La noción de lo bueno y de lo malo, de lo lícito é ilícito, grabada en nuestra conciencia por el Supremo Hacedor, nos es trasmitida por la inteligencia que en el mismo acto nos revela el secreto de nuestra libertad. Sabemos que existe el bien y el mal, comprendemos la diferencia entre ambos, y nos conocemos libres, árbitros de practicar lo uno ó lo otro; somos responsables por consiguiente. Sin conciencia, sin inteligencia y sin libertad, es palabra vacía de todo sentido la responsabilidad. Tendamos la vista sobre el inmenso panorama de la creación, traspasemos los límites de nuestro reducido planeta, y no acertarémos jamás a descubrir otro ser que ostente la reunión de esos tres atributos, conciencia, inteligencia y libertad, fuera del ser racional. Sólo el hombre puede ser el responsable de la línea de conducta que escoje; sólo el hombre puede delinquir. Ni el rayo que nos pulveriza, ni el árbol de mortífera sombra, ni las fieras del desierto, violan la Ley moral con los daños que ocasionan. El delito es ante todo un acto humano, del que sólo el hombre es capaz, que sólo en el hombre puede reconocer á su agente.

Empero, no siempre la conciencia, la inteligencia y la libertad son determinantes en absoluto de la responsabilidad. Sometido el hombre en cuanto á su naturaleza física, íntimamente ligada á la moral, á las leyes que presiden su nacimiento, desarrollo y decrepitud; ni está desde el momento en que nace en aptitud de armonizar sus preciosas facultades, ni marcha por este mundo tan uniforme y arregladamente que jamás se altere el equilibrio de sus fuerzas morales. No surge entonces de la práctica del mal la responsabilidad, porque falta la intención que perfecciona la voluntad. No delinquen el niño en quien la conciencia, la inteligencia y la libertad se hallan en un periodo embrionario, ni el loco cuya debilitada inteligencia no puede recibir las impresiones de su conciencia, quedando su libertad abandonada á sí misma: en vano buscaríamos en uno y otro la intención propiamente dicha.

Tampoco existe absoluta responsabilidad, á pesar de la más decidida intervención de las tres facultades privativas del ser racional, en otros casos que entrañan verdadera lesión de los principios morales. Mientras el hombre conocedor del mal y dispuesto á practicarlo, nos oculta su intención pecaminosa, encerrándola en los pliegues de su foro interno, no es responsable en el orden social: solamente lo es á los ojos de Dios, que á su divina competencia reservó el procesamiento de las intenciones. Avanzando un paso el agente, internándose dentro del círculo de la moral lo bastante para caer dentro del más reducido del derecho, dejando traslucir su ánimo por cualquiera manifestación exterior, es como incurre el hombre en responsabilidad, viéndolo á ser delincuente.

Violó la ley moral con actos externos, hechos concretos, perceptibles por la sociedad humana, y ésta le hace comparecer ante sus poderes. Tales hechos, que constituyen en responsabilidad al agente, implican por
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necesidad una infraccion, el quebrantamiento de un deber positivo ó negativo por parte de quien ejecuta, una accion ó una omision no conforme con el orden moral. La ley positiva no puede tratar de todas las trasgressiones ostensibles de la ley moral, y las que caen bajo su dominio tampoco son susceptibles de un regulador comun. No lo primero, porque en los más estrechos limites del Derecho no cabe conocer de determinados actos que la moral repreube. No lo segundo, porque en la dilatada escala que recorren estos mismos hechos, marcan por su propia índole grados designales; y esta diversidad de grados corresponde á un orden distinto, dentro de la misma Ley positiva. Pero siempre tendremos la infraccion de la Ley moral, determinada por el quebrantamiento de un deber, y no del deber moral en abstracto, sino de deberes requeribles, cuyo cumplimiento se encargó de vigilar la sociedad, porque afecta á su propia conservacion y á las relaciones de los que dentro de ella viven.

Si estos deberes requeribles, al ser quebrantados por el hombre intencional y exteriormente, ameritan diferentes puestos en el escalafon general de las infracciones que la ley positiva colocó bajo su salvaguardia; si la responsabilidad en que incurre el agente de tales infracciones, varía según la naturaleza de los deberes quebrantados: fuerza es examinar cuáles son los requisitos que caracterizan estos deberes, cuál la contraseña que los distingue y que señala el orden á que pertenecen. Hemos de buscar, pues, la línea divisoria entre la responsabilidad exclusivamente civil y la criminal, siempre en el terreno cientifico que estamos recorriendo.

Enorme fué la suma de deberes á que dió origen la formacion de la sociedad civil desde el mismo momento de su existencia, ora admitamos que tuvo efecto por un pacto expreso de los hombres que vagaban errantes, ora creamos que una inclinacion irresistible de esos mismos seres la ocasionó de un modo inevitable. Obligáronse los asociados al respeto mútuo de su bienestar, y canjeándose derechos, se comprometieron recíprocamente á la observancia de las leyes, por medio de las cuales se regularizó el desenvolvimiento individual entre sí y en armoniosa relacion con el colectivo. La sociedad, á su vez, contrajo el altísimo deber de asegurar á cada asociado la realizacion de sus derechos, compelendo á los demás al cumplimiento de sus deberes, y garantizando á todos el bien social. Inclinaciones perversas, malas artes, podian producir quebrantamientos de deberes por parte de unos, con infraccion de los derechos de los demás; pero la ley acudía entonces en defensa del agraviado y le amparaba contra las agresiones activas ó pasivas de que era objeto. De este modo, la legislacion civil iba ofreciendo por todas partes su pacifica sancion, manteniendo incólumes los derechos, haciendo guardar los deberes, y abandonoando á los mismos interesados el ejercicio de sus funciones.

El hombre, sin embargo, rey de la creacion que avasallaba, habia sido
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dotado de amplísima libertad en el uso de su poder: llevaba en su seno delicados y poderosos resortes que indistintamente le movían hacia el bien ó hacia el mal; y las trasgresiones alcanzaron tal desarrollo, que la sanción tranquila de la Ley civil fué ineficaz para contrarestarlas. Las leyes necesitaron sanciones penales. La sociedad reconoció en sí el derecho de penar, derecho asentido por la conciencia universal, y cuyo fundamento legal buscan incansablemente múltiples teorías, acerca de las cuales no ha pronunciado aún la ciencia su última palabra.

Empero, al ejercer su terrible facultad el poder social, al aplicar sanciones penales, hubo necesariamente de limitarse á aquellas trasgresiones que no alcanzaban á reprimir las sanciones civiles. Todos aquellos deberes requeribles, cuyo cumplimiento garantizaba de un modo cumplido la ley civil, por su propia virtud escapaban de la Ley penal. Las infracciones de cualquiera especie que resultaron desprovistas de tal carácter, ya se refiriesen principalmente á los individuos ó al cuerpo social; éstas las encerró en su esfera la ley penal, y las describió una por una con caracteres de hierro y de fuego.

La historia de la humanidad nos presenta á veces el ejemplo de ciertos hechos que en una época aparecen punibles y en otras borrados de los catálogos criminales. En un mismo periodo, otros hechos son ó no objeto de sanción penal en distintos países. Esto quiere decir que las diversas circunstancias de tiempo y lugar determinaron diferente criterio en el legislador. A ello contribuyeron también las tendencias de cada época, el espíritu que en ellas prevalecía, los hábitos y caracteres de los pueblos, y no pocas veces, por desgracia, el error y las malas apreciaciones; por eso es indisputable que las leyes son el reflejo de las costumbres. Pero siempre que la legislación acudió á las sanciones penales, fué reconociendo á priori que las civiles eran ineficaces para mantener al hombre en el cumplimiento de aquellos deberes, cuyo quebrantamiento penaba, y acerca de cuya importancia ó naturaleza legítima era susceptible de sufrir como toda obra humana, equivocaciones más ó menos lamentables.

Fijando ahora la atención en los elementos que nuestro examen nos ofrece como constitutivos del delito, podremos observar que para que éste exista, son requisitos indispensables: la intervención del único ser consciente, inteligente y libre, cuyos tres atributos determinan la imputabilidad del acto; que éste caiga bajo la jurisdicción social, mediante su exterioridad; que haya procedido el agente con intención, y que tal acto implique el quebrantamiento de un deber requerible para cuyo cumplimiento sean ineficaces las sanciones puramente civiles. La imputabilidad y exterioridad del acto, la intención del agente y el quebrantamiento de un deber positivo ó negativo, pero de la clase indicada, son los cuatro elementos constitutivos esencialmente del delito.

Bajo otro punto de vista, la imputabilidad y exterioridad del acto y