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Revista de Cuba (1880-01-01 00:00:00), página 150

Su pasion se acrecienta, y de sus ojos
Vierte oculto raudal de acerbo llanto.
Cabe esposo constante
Una esperanza infiel tal vez tu seno
Hubiera, pobre joven, extraviado,
Que el amor femenil es semejante
Al niño, que cansado
De sus juguetes, rómpelos triunfante;
Huella con pie inseguro inmóvil rosa,
O con la débil diestra, jadeante
Corre tras la pintada mariposa.

¿Por qué sola se encuentra Dolorida
En ese gran palacio, donde apenas
Se escuchan esa noche las pisadas
De fieles servidores,
Ni en los tristes, desertos corredores,
De alegres camaristas
Resuenan las ruidosas carcajadas?

IV.

Tres horas, entretanto, sonaron lentamente:
La voz del tiempo es triste á un muerto corazon.
Despiértanse sombrías las penas de la ausencia,
Y un mundo de recuerdos á su pausado son.

La lámpara luchaba; sus llamas indecisas
Espiran lentamente con tenue resplandor,
Cual triste moribundo que lanza las postreras
Miradas á la vida con indecible horror.

Todo á sus turbios ojos se muestra más sombrío:
Parece el crucifijo sus sombras agitar,
Y de sus miembros todos el frio se apodera,
Y lágrimas no puede doliente derramar.

Ay! que el dolor supremo el llanto no conoce,
Ni el trémulo sollozo ni del gemir la voz,
E inmóvil permanece, y mira cuán sombría
La sierpe de los celos se enrosca al corazon.
Revista de Cuba (1880-01-01 00:00:00), página 151

V.

Hondo silencio reina! Mas de pronto
Sordo rumor de pasos se avecina...
Se abre la puerta... es él... y ella no tiembla!
Ella no tiembla... nó! pero se fijan
Sus ojos en el pálido semblante
De su joven esposo... ella le mira
Exenta de temor... y él, lentamente,
Como quien va á la tumba, se aproxima
A su lecho nupcial. Bajo los pliegues
De su manto de púrpura se inclina:
El peso de la daga le sofoca,
Y en queda voz le dice de rodillas:
—«Vengo á decirte adios! porque me muero...
Tú bien lo vés: me muero, Dolorida.
Mi sangre abrasa... en mis entrañas arde
Llama desconocida.
Frios están mis pies, turbios mis ojos,
Y tres veces mi cuerpo fatigado
En tierra desplomóse, mientras lento
Retornaba á tu hogar, porque quería
De nuevo verte, sí: cuando abrasante
La fiebre el labio estremecer hacia:
«¡Voy á morir!»—me dije,—«que el postrero
Momento de mi vida le revele
Que aún lejos de ella siempre la adoraba!»
Y presuroso entonces he partido,
Y sólo un hora, y fuerzas al Eterno
Para hallar tu morada le he pedido.
Hoy que á tus plantas llegó vacilante
Me siento revivir...
—¿Por qué has venido
Aquí á morir cuando sin mí vivías?
—¡Oh corazón inexorable y fiero!
Grave ha sido mi ofensa, pero escucha
Mi acento postrimero.
Tu helada mano posa
Sobre mi mano trémula y ardiente
Y enjuga cariñosa
Revista de Cuba (1880-01-01 00:00:00), página 152

El frío sudor que corre por mi frente.
Observa de la muerte ya en mis ojos
La luz casi apagada:
Dáme una mano, dámela, y mi nombre
Suene en tus labios: calme mi amargura
Una frase siquiera de consuelo
Ya que el amor me niega su ternura.
Se agota en flor mi frágil existencia:
A otro mundo mi espíritu se lanza
Soñando en tu piedad; y ante la muerte,
Si no me das tu amor, halle indulgencia.
—¡La muerte sólo es muerte y no venganza!
—¡Tan joven, cielos! y tu pecho inerte!
¡Cuánto sufrir debiste
Para tener ya el alma endurecida!
Todo mi crimen en tus frases leo...
Tu horrible fuerza es obra mía, ay triste!
Pero vén, vén y óyeme: deseo
Que tu alma en paz mi confesión escuche.
Juran, al espirar, los labios míos,
Juran ante ese Cristo que domina
De tu lecho nupcial la cabecera,
Que aún de amor en mis locos extravíos
Nunca olvidé tu imagen hechicera;
Que aún siéndote yo infiel, lleno se hallaba
Mi corazón de ti, y donde quiera
Entre mi falta y yo te contemplaba.
Sobre otro corazón, el pecho mío
Con tus encantos mágicos soñaba,
Más tiernos por mi crimen, y más bellos
Por tus lágrimas tristes.
Por esos breves goces seducido
Fuí criminal: perdona, amada mía,
¡Son tan pocos los años que he vivido!
—Y esta noche al dejarla, di... ¿tu amada
Te vió palidecer en tu agonía?
—Su dolor traspasó tus esperanzas!
Desesperada, lágrimas vertía
Cuando invoqué tu nombre, que en mis venas
No sé que mal extraño circulaba,
Y tu nombre, tu nombre solamente
Yo con mis vanas quejas invocabo!
Me sentía morir, de ti distante,
Revista de Cuba (1880-01-01 00:00:00), página 153

DOLORIDA

Temiendo que tal vez dado no fuera
Perdon pedirte en mi postrer instante!
Habla, por Dios!... Mi cuerpo desfallece
Cese tu encono... mírame... tu olvido...
Mas... ¿qué apuran tus labios?
    —Nada...! el resto
Del veneno que ayer yo te he vertido!

1879.
Revista de Cuba (1880-01-01 00:00:00), página 154

UN SOCIOLOGISTA INGLES.

(Mr. J. A. Farrer.) (1)

Lucrécio, el gran poeta naturalista de Roma, que tan viva y sagaz intuición tuvo de los comienzos de la humanidad, había dicho ya que los primeros hombres no tenían el sentimiento del derecho ni del bien público, y que tampoco conocieron leyes ni usos:

Nec commune bonum poterant spectare nec ullis
Moribus inter se scierant nec legibus uti.

(V. 956.)

Las instituciones sociales y la civilización fueron, pues, el producto de lentos descubrimientos, y no el efecto de revelación súbita. Poco á poco fueron las sociedades humanas constituyéndose con toda su variedad, y la ciencia moderna ha venido á demostrar la exactitud de los cálculos de Lucrécio; porque debemos entender las palabras del poeta latino en su propio sentido, de que la humanidad al nacer se halló bien lejos del estado social tan avanzado en que ya se encontraba la Roma de los últimos años de la República.

En nuestros días también los pensadores más eminentes han querido conocer lo que en su aurora fueron las sociedades humanas, y para ello han ido á estudiar el secreto entre los pueblos inferiores, entre las razas que llamamos salvajes. Waitz, Wuttke, Hellwald, en Alemania, Lubbock, Tylor, Herbert Spencer, en Inglaterra, por ejemplo, han

(1) Traducido de la Revue Scientifique por G. Z.
Revista de Cuba (1880-01-01 00:00:00), página 155

llevado adelante esas investigaciones con una insistencia y buen éxito notables, y han creado la Sociología experimental y positiva. Ahora tenemos á la vista el libro de uno de sus émulos, Mr. JAMES A. FARRER, (1) que nos hace ver por medio de su estilo claro y preciso, las manifestaciones intelectuales y morales que han dado nacimiento á las civilizaciones.

Es verdaderamente agradable recorrer el libro de un hombre, como Mr. FARRER, cuyo espíritu está emancipado de las preocupaciones metafísicas y religiosas. Tienen comunmente las obras que nos vienen de allende la Mancha el sello de un pietismo estrecho, y sus autores no contemplan por él cara á cara los fenómenos sociales, ni los comentan con entera libertad.

Pero tenemos una prueba señalada del liberalismo intelectual de Mr. FARRER en los juicios que hace de la obligacion impuesta á los Zulús de recibir á los misioneros, «que tan á menudo hacen el papel de espías», y de las peligrosas perturbaciones causadas en China por la predicacion de las mal digeridas doctrinas cristianas—lo que fué la causa de la gran insurreccion de los Tai-Pings,—y tambien en su manera de tratar las relaciones de los viajeros piadosos y encendidos del ardor del proselitismo, que no dan nunca sino apreciaciones muy contestables ó erróneas de los pueblos que visitan. Podemos, pues, seguir con toda confianza á Mr. FARRER en sus estudios sobre la evolucion sociológica de la humanidad.

En esta clase de investigaciones debemos guardarnos sobre todo de dos puntos de doctrina, de dos sistemas, que, si en verdad son por su carácter de generalidad seductores, así como por las ingeniosas relaciones á que dan origen y, más que nada, por la facilidad con que para todo dan una respuesta, tambien nos exponen siempre á caer en un mar de confusiones y en el error.

Es el primero de estos sistemas aquel que nos presenta como seres degenerados, como seres que han perdido y olvidado lo que una revelacion más ó menos sobrenatural habia enseñado á los grupos étnicos de inferior civilizacion. El segundo de estos sistemas es el que invoca el mismo orden de hechos sociológicos para las razas, que han sido irrevocablemente separadas por el espacio y la naturaleza, con el objeto de establecer entre ellas las más sorprendentes semejanzas de filiacion.

La primera de estas teorias tiene su punto de partida en una concepcion teológica, propia de una religion muy conocida. Los mitos del pecado original y de la dispersion de los pueblos despues de la infructuosa empresa intentada en la llanura de Sinhar, conducen naturalmente á la opinion de que los salvajes actuales, que, asi como los pueblos civilizados, descienden de los Noaquidas, han perdido en la suencion de los tiempos

(1) Primitive Manners and Customs. By James A. Farrer.—1 vol. in 8° London 1879
Revista de Cuba (1880-01-01 00:00:00), página 156

todas las nociones que sus antepasados les habian trasmitido: Por la maldicion heridos, poco á poco se han ido hundiendo en la barbárie, llegando hasta ser los hombres degradados que hoy conocemos con el nombre de salvajes.

Léjos está de nosotros la intencion de declarar que ciertos pueblos no han sufrido degeneracion, y que el fenómeno de la evolucion regresiva no se ha verificado algunas veces; pero debemos reconocer que los casos de esta naturaleza son muy raros, y que se caracterizan claramente por las concepciones que, como testimonio de un anterior y próspero estado, sobreviven. Mas cuando estas concepciones no se presentan, es prudente no torturar los hechos para sacar conclusiones que en nada concuerdan con sus premisas. Aún más, no debe exagerarse la importancia de un rasgo cualquiera de las costumbres, de cualquier detalle que, si á fondo se le escudriña, quizás se vea luego cuán aventurada y excesivamente violenta fué su interpretacion.

No es méños indispensable la misma circunspeccion si descubrimos en una raza una costumbre, un proverbio ó una leyenda, que se encuentra tambien en otra que no tiene aparentes relaciones con la primera. Mr. FARRER dice muy justificadamente sobre esto que, puesto que el mismo sol alumbra y calienta á todos, los hombres todos tienen las mismas facultades mentales, y que «lo extraño sería más bien el que esas analogías no se presentaran». (pág. 34).

Las investigaciones de Mr. FARRER se refieren principalmente á las costumbres y usos de los salvajes, aunque no por esto deja tambien de referirse á los pueblos civilizados, haciéndonos ver cuán enorme masa de recuerdos les ha quedado de los tiempos primitivos, de las numerosas etapas que han tenido en el largo camino de la evolucion social.

Las ideas religiosas, es decir, las tentativas hechas por la humanidad ignorante para explicar los fenómenos del universo, son las que primero le ocupan. Maravillase de su universalidad y con lenguaje muy medido, aunque con firmeza, indica el error en que caen frecuentemente los misioneros, y otros viajeros, al rehusar toda religion á ciertos salvajes; cuando estos, por el contrario, tienen extremada riqueza de creencias y supersticiones. El jesuita Dobritzhofer, por ejemplo, que vivió largo tiempo entre los Abiponas, no pudo notar que tuvieran la nocion de un creador; y, sin embargo, estos americanos veneran un hombre ó, más bien, un dios antropomorfo, que fué el autor de su raza, y que ven en la constelacion de las Pléyades. Cuando, en una época dada, estas estrellas desaparecen, dicen que su gran abuelo está enfermo, y se regocijan en Mayo cuando vuelven á ver las estrellas porque aseguran entonces que ya curó. Nosotros pudiéramos, por nuestra parte, agregar á éste muchos otros ejemplos que no cita Mr. FARRER.

Esta idea, de que el espíritu del primer hombre es un dios, se encuen-
Revista de Cuba (1880-01-01 00:00:00), página 157

tra bastante extendida en todas partes; en la Groenlandia como entre los Zulúes, en Polinesia como en América. Pero ese abuelo no es siempre el creador del universo. Los Pieles-Rojas Costillas de Perro cuentan que la Tierra fué sacada del Océano por un gigantesco pájaro cuyos ojos lanzaban rayos y cuyas alas producían el rimbombo del trueno; pero este pájaro, que pobló al mundo de animales, no creó al hombre, es decir, al Piel-Roja Costilla de Perro, cuyo gran abuelo fué un perro.

Hubiéramos querido que Mr. FARRER fuese más extenso en este punto, de cómo más de una raza de salvajes no se reconocen orígenes superiores, y que ha producido lo que LUBBOCK ha llamado con mucha propiedad el totemismo, palabra tomada del emblema animal ó TOTEM, que los indios de la América del Norte llevan consigo en recuerdo del antepasado de su tribu, y que es el mismo Kobong de los Australianos y uso común de muchos otros pueblos.

Sobre el mito del Diluvio se explica también Mr. FARRER muy categóricamente. No crée que esa creencia, tan extendida por toda la superficie del globo, tenga su origen en el mito bíblico. Crée que no es sino el recuerdo de un cataclismo local, ó, quizás, en ciertos casos, el efecto del «celo con que se le ha buscado para favorecer la causa de las teorías ortodoxas»; y hace esta reflexión muy importante que viene en apoyo de su opinión: que, «en la mayoría de los casos, no tuvo lugar el Diluvio como un castigo impuesto á la culpable humanidad». En Polinesia, por ejemplo, el dios del mar, irritado porque se enredó en su cabellera el anzuelo de un pescador, inundó todo el archipiélago de la Sociedad; pero, y esto es lo curioso, los únicos salvados fueron precisamente el pescador y su familia.

En cambio, la idea de la retribución en la otra vida, deja de ser tan general en los pueblos salvajes. El concepto que se forman de la existencia futura no implica, ni con mucho, el castigo de los pecados ó la recompensa de las virtudes, al menos en el sentido que nosotros damos á esas expresiones. El mundo de los manes es en todo semejante á éste; por eso se ponen en el sepulcro todos los objetos que pueden serles útiles en su nueva morada. Mr. FARRER nos demuestra que esta idea ha atravesado las edades todas, y ha persistido á menudo hasta en nuestras civilizaciones; y para ello cita, entre otros ejemplares curiosos, tomados de KÄHLER, el extraño uso de los habitantes de Reichenbach en el Voightland, que consiste en poner en el ataúd del difunto su paraguas y sus chanclos de goma (gummischuhe).

Notemos, sin embargo, que, según la mayor parte de los salvajes, no está reservada en el otro mundo la misma suerte para todos los hombres. Entre los Polinesios de Tonga, por ejemplo, los nobles solamente, jefes y guerreros, podían pretender el reposo bajo los frescos umbrios de la misteriosa Bototon; los plebeyos estaban excluidos. En la mayor parte de los
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pueblos salvajes gozan los valientes del privilegio de la vida futura en las felices comarcas de los manes; los cobardes, por el contrario, ó mueren enteramente, ó son desterrados á tristes y desoladas regiones; el paraíso está reservado á los que cayeron combatiendo, que los que mueren de muerte natural están sujetos á terribles pruebas en el trayecto de esta vida á la de los bienaventurados, que no alcanzarán jamás los infelices que sucumban en el camino.

Se dirigen también los salvajes con humildes plegarias á los espíritus ó dioses para obtener sus favores: y según creen que esos espíritus ó dioses están más ó menos relacionados con los hombres, así son más ó menos ardientes ó repetidas sus plegarias. Y como existe la idea de que al venir al mundo el niño debe ser colocado bajo la protección de las divinas potencias, así es que encontramos entre un gran número de pueblos salvajes, ceremonias análogas al bautismo de los cristianos: porque, en el sentir de esos pueblos, el agua lustral purifica en lo moral como en lo físico. Esto, según la expresión de Mr. FARRER, tiene mucha relación con la creencia en la magia.

Por otra parte, como los sentimientos de los espíritus y dioses no difieren sensiblemente de los de sus adoradores, de aquí se sigue que les ofrezcan sacrificios que consisten en presentarles lo que les parece más bueno, más delicado, la mejor parte del botín ó del producto de la caza y de la pesca; enteramente del mismo modo que es costumbre conciliarse la benevolencia de los grandes y los superiores por medio de los regalos ó pagándoles tributos.

Mas hay, entre las ceremonias religiosas de los salvajes, algunas que tienen un carácter particular y curioso: son las danzas sagradas; y Mr. FARRER dedica á este asunto varias páginas que son verdaderamente interesantes. La danza para él, como expresión del sentimiento íntimo del salvaje, que tiene tanto valor como la palabra, es frecuentemente «una forma de la plegaria, un medio empleado para obtener lo que se desea. Esto, al menos, parece ser el caso en esas danzas imitativas, ó pantomímicas, en las que el salvaje con exactitud maravillosa hace, en todas partes del mundo el papel del animal que persigue cuando caza.» (pág. 63.) Así, cuando los Kamtechadales y los indígenas de la isla de Vancouver ejecutan la danza de la foca tirándose al agua y volviendo á la orilla arrastrándose boca abajo, cuando el negro del Gabon representa bailando todos los gestos del gorilla libre, después atacado, herido y muerto en fin; es que verifican esas ceremonias para recordar á los espíritus que van á perseguir aquellos animales, y para obtener de ellos que les sean propicios en su empresa. Hé aquí ahora explicadas esas danzas místicas, cuyos principales actores llevan trajes y máscaras consagradas por la tradición; esa ceremonia significativa de los Cafres al partir para la caza, en la que fingen perseguir y atravesar con sus azagayas á uno de sus compañeros,
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que se pone á correr en cuatro pies con un puñado de hierba en la boca; ó esa otra de los australianos, en la época de la colocacion de los jóvenes en el número de los hombres, en la que los guerreros, adornados de largas colas de hierbas, se colocan al rededor de un maniquí, hecho de hierbas tambien, que tiene la forma de un kangurú, y se ponen á imitar todos los movimientos propios de ese marsupial, al mismo tiempo que los persiguen otros dos guerreros blandiendo sus lanzas. La misma significacion tienen esas danzas guerreras en las que el salvaje, ya sea Negro ó Piel Roja, simula todas las peripecias de la expedicion futura, para recordar así á los espíritus protectores de su tribu, á los manes de sus antepasados, que no deben olvidarla; y les pintan de una manera inequívoca las circunstancias en cuya presencia reclaman ayuda. Crée el salvaje, sin duda, que se hará entender más por sus gestos que por sus plegarias habladas ó cantadas.

Mr. FARRER ha consagrado muchos capitulos al estudio rápido de las primeras instituciones sociales. Los proverbios le han suministrado preciosas indicaciones sobre las costumbres y opiniones más antiguas de los pueblos, pues que ha comparado los de los salvajes con los de los pueblos civilizados, sobre todo, los que dicen relacion con la mujer. Bien sabido es que el sexo débil se encuentra bastante maltratado entre los primeros y así es que los proverbios insultantes para la más bella mitad del género humano menudean en Africa y, sin duda, entre la mayoría de las razas inferiores.

Con interés hemos leído cierta cantidad de estos refranes viejos de salvajes. Mr. FARRER ha preferido el insistir en los que más se hallan en uso todavía en las naciones civilizadas.—nos cita, por ejemplo, el proverbio afgan qué dice que «una mujer no está bien sino en su casa ó en la tumba»; el proverbio persa «mujer, caballo y sable, son sinónimos de infidelidad»; el proverbio italiano que aconseja el «empleo de la espuela para el buen ó mal caballo, y el del palo para la mujer buena ó mala»; el proverbio aleman que declara como «no hay en el mundo sino dos mujeres buenas, pero que la una está muerta y la otra no se encuentra»; el proverbio español «guárdate de la mujer mala y de la buena no te fies»; y muchos más todavía, todos igualmente impertinentes. Son ellos, según el galante juicio de Mr. FARRER, otros tantos vestigios de civilizaciones inferiores; y nosotros no podemos méños de reconocer la razon que le asiste.

Pero, desgraciadamente, no hemos encontrado nosotros aún en nuestras legislaciones, de que tan orgullosos estamos, la manera de hacerle justicia á la mujer, es decir, concederle el lugar que, teniendo en cuenta las facultades y carácteres fisiológicos y morales que le son propios, le asegure el respeto de sus derechos. Las reivindicaciones insensatas, las absurdas pretensiones de ciertas amazonas, no son ¡ay! bastantes para
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Escríche) que se estableciesen para ante la autoridad del Rey, centro entonces del poder en todas sus esferas.

La pragmática de 23 de Marzo de 1776 sancionó para los matrimonios, de los menores la necesidad del consentimiento del padre, y á falta de éste, el de la madre, el de los abuelos por ambas líneas respectivamente el de los dos parientes mayores de edad y más cercanos con tal que no tuviesen interes en el proyectado enlace; y por último, el de los tutores ó curadores; entendiéndose la intervención de cada una de dichas personas en defecto de la que respectivamente le precede. Ordenó además dicha pragmática que los mayores de 25 años tuviesen necesidad de pedir consejo paterno; bajo pena en todos casos de la privación de Derechos civiles y de poder ser desheredados los hijos que sin observancia de esos requisitos se casasen; y para los casos de irracional disenso, concedió recurso para ante la autoridad real ordinaria, el cual se habría de sustanciar sumariamente en el término de 8 días y por apelación al Consejo, Chancillería ó Audiencia, en el de 30, sin ulterior recurso; observándose la mayor reserva, y no pudiendo darse á los interesados copia alguna simple ni certificación de lo que se actuase, con excepción del fallo favorable ó adverso.

La pragmática posterior de 10 de Abril de 1803, que es la ley 18, tit. 2º, lib. 10 de la Novísima Recopilación, introdujo alteraciones notables, ordenando que el hijo mayor de 25 años y la hija mayor de 23 pudiesen contraer matrimonio libremente. Que los menores de esas edades obtuviesen antes el consentimiento de su padre; á falta de éste el de la madre; en su defecto el del abuelo paterno; por su falta el del materno, y por último, el de los tutores, no existiendo aquellos parientes, ó el del Juez en ausencia de tutores; rebajando un año gradualmente en cada uno de los casos mencionados, y fijando así la mayoría en 24 años para los varones y 22 para las hembras, cuando era la madre la que tenía que prestar su consentimiento; en 23 y 21 respectivamente cuando eran los abuelos, y así sucesivamente.—Conforme á dicha ley recopilada, los disensientes no tenían necesidad de exponer los fundamentos de su negativa. Pero los menores que la juzgasen irracional, podían ocurrir al Rey, á la Cámara, Gobernador del Consejo y jefes respectivos, en solicitud del suplemento de licencia;—solicitud cuya sustanciación se cometió después á los jefes políticos de las Provincias, cuando separados el orden administrativo y el judicial, dejaron de ser los Capitanes Generales, Presidentes de las Audiencias que de los recursos de irracional disenso conocían.

Tal era la legislación vigente en la Península cuando se promulgó la ley de Enjuiciamiento Civil en 1855.—No es por tanto de extrañar que presupuesta la posibilidad de que en virtud de expediente de disenso, tratáse una hija de familia de contraer matrimonio contra la voluntad de su padre ó de su curador, prescribiese aquella ley en su segunda parte, lo oportuno para el depósito de la misma, atribuyéndolo exclusivamente á la