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conocimiento de causa tenía lugar en juicio ordinario; probada por la mujer la causa legítima ó necesaria, el juez ordenaba al marido que pres- tase su consentimiento, apremiándole en caso necesario por multa pecuniaria ó por cárcel, y sólo en el caso de ser ineficaces esas medidas habilitaba á la mujer con su licencia (V. Llamas y Molina, n° 3).

La Ley de E. C. ha suprimido la necesidad de compelir al marido (Manresa, Miquel y Reus, «Ley de Enj.» tomo 5, p. 336), y, aunque dicha ley no se refiere expresamente más que á la habilitación para comparecer en juicio, la misma solución es sin disputa aplicable al caso en que se pida la licencia para contratar. Así lo ha declarado el Supremo: «Se entiende compelido el marido (y se trata del caso en que «el marido sin fundado motivo niega á su mujer la la licencia para contratar») para la prestación del consentimiento, cuando la mujer se lo solicita en acto conciliatorio, y, resistiéndose á darlo, sigue un litigio en 1ª y 2ª instancia hasta interponer el recurso de casación» (12 de Mayo de 1866).

Queda, pues, completamente suprimida la necesidad de compelir al marido. Pero el conocimiento de causa continúa teniendo lugar en juicio ordinario, como lo dice la sentencia que acabamos de citar. Es, en efecto, un principio general que «todas las contiendas entre partes en reclamación de un derecho, que no tengan señalada en esta Ley tramitación especial, serán ventiladas en juicio ordinario» (Ley de E. C., art. 221). Y eso es lo que decide expresamente el art. 1357 de la Ley de E. C. respecto de la habilitación para litigar.

El juicio ordinario de que tratamos es el de mayor cuantía, puesto que el derecho sobre que versa es inestimable y afecta al estado civil de las personas.

55.—Nos parece que nuestros legisladores se han mostrado demasiado severos y hasta inconsecuentes en este punto.

Obligar á la mujer á sostener un largo y dispendioso litigio cada vez que el marido le niega la licencia, tanto vale en realidad como privarla de todo derecho de apelación.

Más lógico hubiera sido y más justo establecer para estos casos un procedimiento sumario especial, como lo han hecho, entre otros, los Códigos franceses (Cód. Civil, art. 219; Cod. de Procedimientos, Parte 2ª, Lib. Iº Tit 7º).

56.—Cuando el marido se halla ausente ó incapacitado, la Ley de
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Enjuiciamiento no indica expresamente, ni aun respecto de la habilitación para comparecer en juicio, el procedimiento que debe seguirse.

Pero el único posible es evidentemente el de los actos de jurisdicción voluntaria, tal como lo expone el art. 1208. En efecto, según el art. 1207: «se considerarán actos de jurisdicción voluntaria todos aquellos en que sea necesaria ó se solicite la intervención del Juez, sin estar empenada ni promoverse cuestión alguna entre partes conocidas y determinadas». Y cuando el marido está ausente ó incapacitado, existe el carácter distintivo de esos actos: no se empeña ni promueve cuestión alguna, la mujer no tiene contradictor.

Según el art. 1353, «para conceder habilitacion, se oirá siempre al Promotor Fiscal del Juzgado». Esta disposición es una consecuencia de la regla 5º del artículo 1208, según la cual se debe oír precisamente al Promotor fiscal en los actos de jurisdicción voluntaria cuando se trata de persona ó cosa, cuya protección ó defensa competen á las autoridades constituidas. En este caso se encuentra la mujer, por ser casada, y el marido, por estar ausente. Y por eso es que la disposición del art. 1353 debe también aplicarse á la autorización para contratar.

En virtud del art. 1354, cuando la habilitación se conceda á una mujer menor de edad, se la proveerá de curador para pleitos. La razón del artículo es obvia: la mujer menor de edad es doblemente incapaz, por ser casada y por ser menor; la primera incapacidad cesa con la habilitación del juez, pero la segunda no; por eso es necesario nombrar un curador. Creamos, por identidad de motivos, que el Juez deberá también nombrar un curador ad hoc cuando conceda á la mujer menor la licencia para contratar.

57.—Puede suceder que el marido comparezca oponiéndose á la concesión de la licencia.

En este caso se aplicará la regla 7ª del art. 1208: «Si á la solicitud promovida se hiciere oposición por alguno que tenga personalidad para formularla, se hará contencioso el expediente, y sujetará á los trámites establecidos para el juicio que corresponda».

En consonancia con ella, los arts. 1357 y 1358 distinguen: Si la habilitación no ha sido aún otorgada, se sobreseerá en el procedimiento de jurisdicción voluntaria, y, si la la mujer persistiese en pedir la licencia y el marido en negarla, deberá aquella proceder como en el caso en que
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éste se halla presente. Mas si la habilitación está ya concedida, los procedimientos tienen que ser distintos: La habilitación entonces es ya un hecho consumado y ejecutoriado: con su concesión quedó terminado terminado el acto de jurisdicción voluntaria: no hay pendiente demanda alguna, y de consiguiente la oposición en este caso no puede tener por objeto impedir el curso de la demanda y que no llegue á otorgarse la habilitación, puesto que ya está concedida; sino el que se revoque ó deje sin efecto. Por eso aquí el opositor ha de hacer el papel de demandante, y de su escrito de oposición, que equivale á una nueva demanda, ha de conferirse traslado con emplazamiento al que obtuvo la habilitación, signándose este juicio por la vía ordinaria. Por eso también, mientras se sustancia debidamente este juicio, seguirá surtiendo todos sus efectos la habilitación, como lo ordena expresamente el artículo 1358» (Manresa Miquel y Reus, Ley de Enj. Civ., t. V, p. 347).

Excusamos decir que los mismos procedimientos tendrán lugar cuando el marido comparezca oponiéndose, no á la habilitación para litigar, sino á la autorización para contratar, porque repetimos que los arts. 1357 y 1358 no hacen más que sacar las consecuencias del principio consignado en la regla 7ª del 1208, principio general aplicable á todos los actos de jurisdicción voluntaria.

58.—El juez no está obligado á conceder en todo caso la habilitación.

Las leyes de Toro distinguen: cuando el marido está presente, es preciso que haya causa legítima ó necesaria (Ley 57); si está ausente, basta que sea provechosa (Ley 59).

La Ley de E. C. indica en ambos casos como únicas justas causas: 1º Ser demandado el que solicitará la habilitación; 2º Seguirsele grave perjuicio de no promover la demanda para que se pida la habilitación. Pero si bien se mira, la nueva ley no ha hecho más que conformarse á las antiguas, porque el litigar sólo puede ser provechoso cuando de no hacerlo se le sigue á uno grave perjuicio. En este caso, la causa es á la vez necesaria y provechosa.

Naturalmente, al Juzgador toca apreciar prudencialmente cuándo hay causa necesaria, legítima ó provechosa, cuándo grave perjuicio. Creemos que el Juez podrá también, al conceder á la mujer la autorización para contratar, imponerle ciertas condiciones, porque quien puede lo más,
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HISTORIA DE LA SOCIEDAD FRANCESA.

Recuerdos de Coppet.—Mme. de Staël y sus amigos. (1)

II.

Sean cuales fueren estos arranques y momentos de mal humor, bastante comunes aún en las sociedades y los grupos más unidos, recomendamos la lectura de las Cartas de Sismondi en ese salon poblado aún de las figuras y de los recuerdos que ellas contienen. No hay mágico artificio que reanime ese mundo y lo presente á nuestra imaginacion, como la lectura de esas páginas en el mismo lugar en que fueron escritas. Es una evocacion de sombras ilustres ó encantadoras, de que se goza con el más débil esfuerzo de imaginacion, gracias á un sentido muy justo de observacion y á la sencillez del recitado, sin sombra alguna de pretension personal. Tales son las mejores condiciones para dar idea exacta de un circulo como el de Coppet: estar en situacion para verlo todo, y no aspirar al primer lugar en nada.

Acogianse con curiosidad, en la quinta de Coppet todas las ideas nuevas y los personajes que la representaban. Gozábase de ellas no sin juzgarlas con toda libertad. Es interesante recoger algunos de estos juicios que son como fragmentos de la conversacion de Coppet tomados al vuelo

(1) Traducción de J. A. C.
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por una pluma siempre en acecho. La afectacion, el amaneramiento, la pretension de una actitud demasiado marcada, se traslucian bien pronto. El engaño no prevalecia mucho tiempo, á pesar de que existió algunas veces; testigo de ello Mme. de Krüdner cuyos bellos manejos se tomaron en serio. Pero ¡qué golpe de vista más entero, cuánta sagacidad critica en todo lo que se refería á las cuestiones puramente filosóficas ó literarias! ¡Cuán pronto cayeron en ciertas extravagancias de la poesía alemana admiradas hasta entonces sinceramente por su forma é inspiracion! Cuando Zacarias Werner fué á Coppet á fines de 1808 no tuvo, ciertamente, por qué quejarse de la acogida que se le hizo. Gustóse de su espíritu muy fino bajo contrarias apariencias, de su despejo, de su sensibilidad. Algunas escenas de sus dramas Lutero, Wande, Attila, El 24 de Febrero, fueron aplaudidas con entusiasmo; pero no sedujo un instante por sus aires de iluminado y por el sistema que iba predicando á las naciones, en casa de las grandes damas, hoy Mme. de Staël, mañana Mme. d' Albany, y que los burlones del salon de Coppet llamaban la religion del muy santo amor. Son dignas de verse en Sismondi las muestras de este sistema. «Werner, nos dice, es el principal profeta de esta poesía mística que tiene á la Alemania en un sonambulismo perpétuo. El otro dia ó que dogmatizaba con un aleman muy razonable, hombre de edad madura, el Baron de Voght. ¿Sabeis lo que se ama en una querida?» dijo Werner. Voght dudó y no sabia á punto fijo lo que debia nombrar. «Es Dios!» continuó el poeta. —«Ah! sin dudas», respondió Vogth con aire convencido.—Otra vez, en ese circulo donde tenia auditores como Benjamin Constant y Boustetter, desenvolvía sus ideas fantasticas con una seriedad fatigante. Disgusta ver á los grandes talentos en situacion ridicula. «Dios, decia él, es el gran hermafrodita de los mundos. La religion consiste en amarlo; pero si no podemos elevarnos tan alto, consiste por lo menos en amar á alguno ó á alguna, porque lo que se ama en su novia es Dios». Y hacia de sus teorias aplicaciones extrañas. Sismondi añade, con sobrada justicia, que la extravagancia de las gentes de talento no es, á la larga, menos cansada que la de los mentecatos, y que no hay nada durable para la curiosidad, para la conversacion ni aun para el entendimiento mismo sin una mezcla de razon.

Sin embargo, lo que pareció pura extravagancia en la sociedad de Coppet, ha hecho fortuna despues. Hemos visto toda una escuela de
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poetas y de novelistas profesar abiertamente la religion del más santo amor. Es un axioma admitido en esta escuela, que la pasion, siendo natural y fatal, es divina, y que es preciso obedecerla con una resignacion entusiasta, so pena de desobedecer á Dios. Zacarias Werner no ha sido más que el precursor de esta agradable y cómoda teología que santifica la pasion por dispensarse de combatirla.

Hubo cierto dia un huésped, de paso por Coppet, que se hubiera entenido muy bien con el predicador del santo amor, si se hubiese encontrado con él: era un antiguo coronel del regimiento de Aquitania, dimisionario en 1789, que viajaba desde hacia muchos años por Inglaterra, Alemania y Suiza para reclutar prosélitos de sus ideas. Es verosímil que en 1805 el Conde de Saint-Simon fuera presentado en Coppet, algun tiempo antes de la publicacion de su gran obra, Introduccion á los trabajos cientificos del siglo xix, el Koran de una religion nueva, muy industrial y por ciertos lados un poco musulman. Dudo que estas ideas se comprendieran en el salon de Coppet y sébese con qué franca carcajada acogió Mme. de Staël esta extraña y muy seria declaracion del reformador: «sois la mujer más notable del siglo, yo el hombre más grande; ca-sémonos.» Así fué cómo se perdió la única ocasion de una union entre la escuela parlamentaria y el socialismo naciente. Hubiese sido, es fuerza confesarlo, un cruzamiento de razas y de ideas bastante picante.

No debe olvidarse, en esta nomenclatura de originales, una brillante viajera que venía á buscar allí algun destello para su celebridad naciente y que ocupó uno de los primeros puestos durante toda una estacion que creo poder referir á la del otoño de 1801. Hablo de Mme. de Krüdner mística un tanto aventurera, autora sentimental de Valeria (1). Fué la época en que concluyó su novela y preparó el acontecimiento en Paris con una habilidad de medios que no difiere mucho de una intriga, lo que se concilia dificilmente con la idea que ella queria dar de sí misma, la de una ingénua apasionada, entre tanto que se ejercia, hacia la vejez, en los grandes papeles de profetisa y de iluminada bajo los auspicios del emperador Alejandro.

En 1801 necesitaba prepararse un papel literario, hacer una entrada

(1) Véase el estudio de Saint-Beure sobre Mme. de Krüdner, no el primero sino el segundo, el que hizo con arreglo á la publicacion de Mr. Charles Eynard.
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Toluca en Julio de 1826», lo que debe tenerse presente cuando se trate de publicar una edicion completa de sus obras.

En el mismo año de 1826 tradujo en verso suelto la tragedia Cayo Graco de Chenier, en tres actos. Su objeto fué dar á los mejicanos una idea de «la elocuencia estruendosa de los comicios». El asunto de esta pieza dramática es el deseo de Graco de reconstruir la república romana restableciendo las libertades del pueblo, en cuyo noble empeño es victima del poder é intrigas del senado y los patricios, dirigidos por el consul Opimio. Traspasado el pecho de Graco por sus propias manos, concluye así la tragedia:

Gr. ¡Oh Dioses, protectores de mi patria!
    Benignos recibid mi último voto:
    ¡Que el pueblo al fin en libertad respire!
Op. Muere, mas triunfa al espirar, y rasga
    Mi corazon el cruel remordimiento.
    ¡Cuánto es grande al morir un hombre libre!

Y despues de ésta escribió una traducción del Tiberio, original del mismo Chenier, en cinco actos, que se representó por primera vez en Méjico el 8 de Enero de 1827 por la compañía del célebre actor don Andrés Prieto, sucesor de Maiquez en la escena Española, y fué repetida varias veces y la más aplaudida de cuantas había dado al teatro. En la dedicatoria que de ella hizo á su amigo el señor José Maria Tornel, aprovecha la ocasion de explicar sus ideas sobre la verdadera tragedia. «En los albores de nuestra literatura he querido presentar prácticamente mi concepcion de la tragedia. Este ramo sublime de la composicion aún se halla en la infancia entre los españoles. Cienfuegos, aunque diga Munarriz que le ha dado su estilo, su colorido y su tono, no supo sostenerse en la grave sencillez que conviene á la tragedia y arrebatado por su imaginacion la precipitó en los raptos y giros brillantes de la poesía lírica, ó la revistió con la espléndida majestad de la epopeya. Yo deseo que nuestra juventud se aficione á este género, al gusto noble y severo que en nuestros dias inspiró á Victorio Alfieri, Quintana y Martinez de la Rosa. Por eso en Tiberio he querido presentar una accion sin episodios, sin confidentes, ni personajes innecesarios, un diálogo animado, un
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brillante en París, en la alta sociedad, de donde había desaparecido diez años antes con un joven oficial de húsares, que no tenía nada de místico. Después de algunos años dados á este brillante escándalo, tras una penitencia oscura en Rusia, acompañada de una reconciliación muy prosáica con el esposo ofendido, volvió, trayendo del Norte, su manuscrito de Valeria, en que fundaba esperanzas de un nuevo porvenir. La interesante Valeria debía reconciliarla con la sociedad de París, jamás rigurosa con una heroína de novela, bella todavía y dotada de tanto espíritu. Contaba por otra parte el apoyo de los autores en voga, de Bernardino de Saint-Pierre, cuya gruñidora vejez acariciaba, de Chateaubriand, de quien podía esperarse toda indulgencia para una pecadora tan bonita y ya tocada de la gracia, de Mme. Staël, en fin, á quien había conocido, diez años antes, en París. Puso el pié en Coppet antes de aventurarse á ir á Francia, como para tener un gusto anticipado de la sociedad en que deseaba reaparecer, no sólo perdonada sino triunfante. Estas bellas culpables no pueden entrar de nuevo en el mundo sino en medio de una ovación.

Un día, sin duda, confió á la mujer célebre cuya protección buscaba y cuyos talentos envidiaba ese romance de Valeria, en que tanto le gustaba que se la reconociera. Le dió lectura en el salón de Coppet ante una reunión de amigos escogidos: violentando por amistad el pudor natural de un autor que se ensaya, y excusándose con calor, de su temeridad, de sus ignorancias e imperfecciones de estilo, se vio la escena de entonces, se se vio también el suceso de entusiasmo y de lágrimas que debió conseguir esta patética comedianta tan hábil en el juego de su imaginación, de sus nervios y sus lágrimas. Al siguiente día la escena cambió; era siempre la misma incomparable actriz, pero aspiraba á otros triunfos. El espírit habia hecho la vispera un personaje triunfante. Era preciso renovar el encantamiento. Pero ¿para qué tomarnos la pena de contar lo que Mme. de Staël ha descrito tan bien en una página de Delfina? Quiero hablar de esa danse du schall que tanta celebridad alcanzó en los anales íntimos de la sociedad de Coppet: «Jamás la gracia y la belleza han producido sobre una asamblea numerosa un efecto más extraordinario: esta danza extranjera tiene un encanto de que nada de lo que hemos visto puede dar una idea: es una mezcla de indolencia y de vivacidad, de melancolía y buen humor del todo asiático. Algunas veces, cuando el aire venía á ser más dulce, Delfina daba algunos pasos con la cabeza caída, los brazos
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cruzados, como si los recuerdos y las penas vinieran de súbito á mezclarse en todo el brillo de la fiesta; pero bien pronto, emprendiendo de nuevo en la danza viva y ligera, envolvíase en un chal indio que, dibujando su talle y cayendo con sus largos cabellos, hacia de toda su persona un cuadro maravilloso. Esta danza expresiva, y por decirlo así, inspirada, ejerce sobre sobre la imaginacion un gran poder; os delinea las ideas y sensaciones poéticas que bajo el cielo del Oriente, pueden apenas describir los más bellos versos. Cuando Delfina acabó de bailar, se oyeron aplausos tan vivos, que pudo por un momento creerse á todos los hombres enamorados y subyugadas á todas las mujeres».

Tal era la magia de esta hija del Norte; subyugaba á las mismas mujeres y después de esta velada, en que sus treinta y siete años se mostraron tan graciosamente, el triunfo no era dudoso. ¡Qué consagración la de esta página de Delfina! Ella misma, ella sobre todo, no quería que se ignorase en París el verdadero nombre de la heroína. Apenas Delfina había aparecido, escribió al Dr. Gay, confidente de sus truquilluelas diplomáticas, para pedirle que hiciera escribir por un buen artífice versos que se publicarán en algún periódico «en honor de nuestro amigo Sidonia». Sidonia era ella. Con una complacencia imperturbable, indicaba al buen artífice el tema sobre que debía ejercitarse. Era un pequeño asunto para versos compuesto por la misma persona á quien debían ser dedicados: «A Sidonia. ¿Por qué habitas en provincias? ¿Por qué el retraimiento nos priva de tus gracias de tu espírit? Tus triunfos te llaman á París. Tus gracias, tus talentos, serán admirados como deben serlo. Se ha pintado tu gracia encantadora, pero quién puede pintar todo lo que se hace notable?» Y poco después de esto, volviendo sobre un detalle importante, añadía: «Por más que se diga que se ha pintado su talento para la danza, no basta decir simplemente que se ha, sino decir: un diestro pincel pintó tu danza, tus triunfos son conocidos, tus gracias cantadas, como tu espírit, y tú las hurtas sin cesar al mundo: el retraimiento, la soledad, eso es lo que prefieres, &., &.» ¡Cuántas precauciones delicadas para que la pintura y el modelo fueran inmediatamente reconocidos, nombrados, para que nadie se engañase!

Mme. de Krüdner era digna de encontrar, algunos años más tarde, en Coppet, á Zacarias Werner y de comprenderlo. Ella practicaba de antemano y por instinto la religión del muy santo amor, si es verdad, según
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una anécdota célebre, contada á maravilla por el poeta Chénédolle, que en instantes de éxtasis profano elevaba una plegaria á Dios diciendo: «Dios mío! ¡qué dichosa soy! os pido perdón por el exceso de mi felicidad!» Cuando Mme. de Krüdner y Zacarías Werner conversaban juntos y se dejaban arrastrar mutuamente por la vía de su misticismo, yo me pregunto cuál de los dos engañaría al otro.

Una de las distracciones más codiciadas de la vida de Coppet, eran las representaciones teatrales. Hemos dicho que Mme. de Staël tenía por su teatro algo de la ternura, de la dulce manía que Mme. Sand ha tenido largo tiempo por el teatrico de Nohaut. Ambas han compuesto fuerzas expresamente para ellos; Mme. Staël representaba con un fuego, con una naturalidad y una libertad de espíritu extraordinaria. Hé aquí un fragmento del boletín teatral, del Folletin del lânes, que un genovés distinguido, Mr. Pictet, dirigió á su amigo el baron de Gérando, en el mes de Noviembre de 1807: «Mme. Recamier ha contribuido con mucha gracia y decision á las diversiones de la sociedad brillante del castillo en donde ha habitado durante cinco meses. Se ha representado la comedia con mucho éxito. El último espectáculo ha sido el más notable: comenzó por un drama compuesto por Mme. de Staël y representado por ella y sus hijos, titulado Genoveva de Bravante. El amor conyugal, el amor maternal, la inocencia candorosa de la infancia, estuvieron en la escena alternativamente, y conozco alguna dama que lloró desde el principio hasta el fin. La segunda pieza compuesta por Mr. de Sabran se titulaba El gran mundo. Tiene buena versificación, pero la languidez de algunos pasajes y lo exagerado del asunto, perjudican el efecto».

Otro día se atrevieron hasta á poner en escena á Racine. Escogieron el Faëdro. El papel principal estaba designado. ¿Quién debía ser Faëdro, en su delirio sagrado, sino Mme. de Staël, inteligente, apasionada, soberbia? ¡Y Aricia! ¿Podía imaginarse alguna más tierna que Mme. Recamier? Por eso cuando se la vió avanzar sobre la escena, en traje antiguo, con esa túnica blanca y ese peplum y la cinta de oro y perlas, un grito de entusiasmo llenó la sala: «Qué bella es!» murmuraron todos. Pero la infortunada Aricia llevó su excesiva timidez hasta el sufrimiento; sólo aceptó su papel por deferencia á los gustos de su amiga y no conservó de este suceso más que el recuerdo penoso de su dificultad (1).

(1) Recuerdos y correspondencias de Mme. Recamier, Primer vol. pág. 153.