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algunas, (las menos perfectas por cierto) se descubren las huellas del torno. De dichas obras las más numerosas son unas pequeñas piezas que tienen la forma de un doble cono, perforado verticalmente por el centro, que servían para hilar, y se conocen hoy bajo el nombre de fusaioli, eran sin duda las máquinas rotatorias más usuales. El Doctor Schliemann extrajo algunos millares de ellas, dejando allí otras muchas.

Después de la piedra, era el fuego el principal auxiliar de aquellos antiguos pueblos; pues sin contar los usos domésticos, les servía para cocer los vasos de barro y para fundir los metales: aunque esto último parece que no se practicaba en grande escala, puesto que no se han hallado los hornos para ello. Las casas de la segunda época se fabricaron con la drillos crudos, y así lo está hasta la base misma del altar de Minerva, como ya se ha dicho: y sin embargo, esos hombres pudieron fundir cantidades de cobre bastante grandes para hacer escudos para la guerra. Así, pues, lo más común es la piedra, para los instrumentos ó utensilios, y la tierra cocida para los productos del arte.

Los instrumentos de piedra traídos por el Doctor son numerosísimos, y eso que dejó donde estaban, todos aquellos que á su juicio no merecían el honor de formar parte de su colección. Las sierras de sílex son á veces muy bellas: las hay cuadrangulares, como nuestros peines, con dientes en uno ó en ambos lados, muy cortantes y regulares, y el sílex de que están hechas es por lo general de un color lechoso y á veces amarilloso, verdoso y transparente. Las hojas largas, delgadas y cortantes, (algunas de ellas corvas y muchas dentadas en uno de sus bordes) que se designan con el nombre de cuchillos, son de sílex ó de obsidiana; pero no siempre caracterizan estos instrumentos de piedra dura una época remota, puesto que todavía se usan en algunos puntos del Levante: fijanlas en una tabla triangular que, movida por un caballo, corta rápidamente la paja del trigo para alimento de los animales. Las tijeras, los martillos y las hachas de piedra, de Hissarlick, son de diorita y de muy buenas formas: tienen las últimas el filo liso y obtuso, generalmente curvilíneo, y los martillos un agujero para el mango; pero no habiéndose encontrado el instrumento con que se perforaba, es probable que se hiciese por medio de la fricción de un pedazo de madera y que la materia perforante fuese la arena ó otro polvo y el agua.

Igualmente se han hallado muchos molinos, pilones, morteros y trituradores; los primeros de traquita, (y no de asperón) se componen de dos piedras grandes, convexas por un lado y planas por el opuesto, de las cuales se ponía una en el suelo y se movía la otra encima con ambas manos; y los morteros y pilones son de granito y semejantes á los que hoy fabricamos, aunque de formas más groseras. Nada se ha hallado, sin embargo, que se parezca á un horno, ni á la campana de barro que las griegas modernas calientan para cubrir con ellas las pastas y cocerlas en el
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hogar: lo que hace presumir que aquellas gentes no conocían lo que llamamos el pan, y que usaban la harina, de otra manera que lo hacemos nosotros. Las pesas, trituradores, etc., forman una clase numerosa en la colección de Hissarlick, y son las primeras de chinas ó guijarros escogidos en el lecho de los ríos, casi esféricas, y conformes á la numeración decimal. Los contrapesos, que servían sin duda á los tejedores y quizás también á los pescadores, (1) son guijarros redondos ó chatos, con un agujero en el centro, y los trituradores, cilíndricos ó cónicos, redondeados por la naturaleza y casi todos lisos y pulidos en su parte inferior como consecuencia del uso.

Al lado de los instrumentos de piedra debemos colocar los de hueso ó de metal.—Las hachas y tijeras de cobre no son tan numerosas como las de piedra, pero si más largas estas y menos obtusas aquellas, que van disminuyendo en anchura del lado opuesto al filo; ni difieren mucho de las que se han hallado en la Europa occidental y adornan la mayor parte de sus museos prehistóricos: algunas de las cuales han podido servir como armas de guerra, pero otras no parecen sino útiles de los obreros. Junto á estos instrumentos se cuentan hojas de cuchillos, también de cobre, y una hachuela larga, de cubo central, y con un filo vertical y otro horizontal, y por último unas pequeñas hoces dentadas, una podadera y un cuchillo de cobre dorado, objetos que nada tienen de militar, aunque se hallaron junto con lanzas, puñales y hachas de guerra.—Muchos de esos instrumentos de cobre formaban parte de los objetos que se encontraron reunidos en el baluarte, y á los cuales, para distinguirlos de los demás, se ha dado el nombre de tesoro. Varios de ellos estaban como soldados entre sí por la acción del incendio, y agregaremos que también allí se halló un escudo redondo y de cobre, con la disposición conveniente para recibir dos ó más cueros superpuestos, como los escudos de los héroes troyanos.

No es méno curiosa la parte de esta sección correspondiente á los utensilios destinados al trabajo de los metales. Los crisoles tienen la forma de copelas, de barquillas ó de embudos; son de tierra gris, hechos á mano y muy espesos: uno de ellos contiene todavía un poco de cobre incrustado en su masa, y los hay muy pequeños para fundir los metales preciosos. Los moldes son de micaesquisto y á veces bastante gruesos para tener entalladuras en sus seis faces, y en ellos se ven reproducidas las formas de los objetos metálicos de que consta la colección, tales como hachas, tijeras, alfileres para el cabello, sortijas y zarcillos.—Y en cuanto á los utensilios de hueso, no hay más que punzones y agujas muy rudimentarias, puesto que los primeros son unos huesecillos cortados en punta, y las agujas otros de animales pequeños, que tienen un agujero en el apófisis.

(1) En la cuarta capa de tierra se encontró un anzuelo de cobre semejante á los nuestros.
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Con huesos mayores aserrados al través, hicieron argollas, estuches y mangos de varios útiles, semejantes á los de nuestras barrenas.

En las cuatro capas prehistóricas de la colina no se han hallado otros metales que el oro, la plata, el plomo, el cobre y quizás también el bronce. El oro, muy escaso, probablemente porque se lo llevarian al momento del incendio, no se encontró sino en el palacio del soberano, como hemos dicho; y lo mismo sucedió con la plata, pues que, además de los grandes y bellos vasos del tesoro, solo ha dado á la colección seis pequeños lingotes redondeados al uno de sus extremos y cóncavos al otro.—Los habitantes de la ciudad incendiada, ó por lo menos sus príncipes, usaban también una composición ó liga de oro y plata, muy brillante, conocida por los griegos bajo el nombre de électron, de la cual posee la colección bellas muestras, distinguiéndose entre ellas una copa trabajada á martillo, y que presenta diversas fases dispuestas en espiral. El color de este vaso es de un amarillo muy claro y brillante, y á no ser por algunos golpes recibidos, diríase que sale de las manos del obrero.

El plomo es más escaso aún que los otros metales en todas las capas de escombros, aunque á la verdad existe en ellas y se han recogido algunos alfileres largos de esa materia, semejantes á las llamadas puntillas de Paris, pero que necesariamente han debido tener otro uso. En cuanto al hierro, no se ha visto el menor rastro de él en las excavaciones: cierto es sin embargo que se oxida y destruye rápidamente; pero por otro lado, deja en la herrería escorias indestructibles; y muy extraño sería que los obreros que sabían fundir otros metales, no trabajasen también el hierro, si lo hubiesen conocido, en cuyo caso se habrían encontrado hoy las escorias. Si lo hubiesen tenido á mano, habrían hecho con él muchos instrumentos que hicieron de cobre. Puede, pues, afirmarse que las cuatro capas inferiores de Hissarlick pertenecen á épocas en que no se conocía el hierro allí ni en los países vecinos.

III.

Los vasos de barro sacados de las dichas capas prehistóricas se cuentan por millares en la colección de Schliemann, y si se les considera en su conjunto, no se ve diferencia notable entre los de esas cuatro capas consecutivas: son los mismos el material, las formas, la fabricación y los adornos. Desde la segunda capa en adelante se nota sin embargo alguna decadencia, como si el vasto incendio que destruyó la ciudad hubiese dispersado los buenos obreros ó disminuido su salario; y esa decadencia se observa hasta en la capacidad de ciertos vasos, como por ejemplo, en el que llamaban amphikypellon, que servía para beber, y tiene la particularidad de no poderse mantener en pie, por lo cual era preciso vaciarlo completamente antes de ponerlo boca abajo sobre la mesa. Estos vasos
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que al principio contenian más de un litro, fueron disminuyendo en tamaño hasta la capacidad de un decilitro solamente. Tambien existen en la coleccion muchos instrumentos de piedra para pulir las obras de alfarería hechas á mano antes que se introdujese el uso de los tornos.

La ornamentacion de dichas obras es tambien muy rudimentaria y sin pintura alguna, pues consiste generalmente en lineas con diversas sinuosidades, grabadas en la pasta blanda y rellenas de barro blanco para hacerlas resaltar, é igualmente en algunas figuras simbolicas, como la gran cruz que se ve en el fondo de algunos platos, groseramente ejecutadas con arcilla blanquecina. El procedimiento usual para embellecer un vaso, consistia en sumerjirlo, cuando estaba medio seco, en una disolucion de arcilla roja, que se introducia en la pasta, y le daba un aspecto brillante despues del pulimento. La coleccion contiene algunos de estos vasos rojos, tan brillantes como lo estaban acabados de hacer.

Daremos ahora alguna idea de la forma de dichos vasos, que tanta relacion tiene con los usos á que se les destinaba. Nada diremos de los grandes tinajones de varios hectolitros de capacidad, de fondo estrecho ó puntiagudo, que se ponian en el suelo para guardar agua, vino, aceite, trigo y otros alimentos. Los mejor conservados los envió el doctor Schliemann á Constantinopla, en donde están, segun se dice, bastante descuidados, y otros los tiene en su museo troyano. Pueden dividirse los demas en varias series, á saber: unos para beber ó contener liquidos, otros para cocer los alimentos, otros para comer, y por ultimo otros para usos indeterminados. Todas estas series son abundantisimas y presentan las mas variadas formas, y bien se comprende por tanto que no podemos describirlas aqui, y que tenemos que remitirnos á la obra del Doctor, á la cual acompanan mas de doscientas laminas fotograficas. En ella se nos revela todo un mundo, que ocupará su lugar en la historia y unirá entre si varios grupos de la raza aryana, de cuyas antiguas y reciprocas relaciones no podemos todavia darnos clara cuenta.

Las grandes tinajas para agua, las vasijas altas para vino, los peroles grandes y pequenos, las ollas con tres pies, las soperas, las tazas, los platos, las copas, cazos, etc., son otras tantas series que tienen sus representantes por centenares en la coleccion. Debemos, sin embargo, llamar la atencion sobre dos ó tres formas de vasos que hasta ahora solo se han hallado en Hissarlick, y son, en primer lugar, el vaso para beber que tantas veces designa Homero con las voces dépas amphikypellon. No se ha hallado, en efecto, ni en el resto de la Troada, ni en ninguna otra parte, ese vaso que figura una copa doble, y que, segun los textos, era el que servia para hacer los honores de los festines. El amo de la casa lo tomaba por una de sus dos grandes asas, por donde cabia toda la mano, bebia primero, y lo presentaba despues á su convidado, quien lo tomaba por la otra asa y la vaciaba de un golpe.
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Tienen estas copas la forma de un tubo que se ensancha por la parte superior, á manera de corneta ó trompa de caza, y por la inferior redondeada y estrecha, de modo que no se puede asentar sobre la mesa sino vacío y boca abajo. Entre los objetos de que se componía el tesoro de que hemos hablado, se halló una de estas copas para beber, de forma algo diferente, pues se parece á una de nuestras salseras (aunque sin platillo) y con el fondo muy estrecho: tiene las asas á los costados, y los extremos son, el uno pequeño para probar el licor, y ancho el otro para beberlo. Esta copa, de oro macizo, está perfectamente conservada: era el depas real en los tiempos en que los héroes comían á razon de un lomo de toro por barba, y hacian proporcionadas libaciones. Hay que notar que la capa más profunda y anterior á la de la ciudad incendiada, no ha dado vasos de esa clase, para beber, sino unos de forma cónica, con pié también cónico, aunque más pequeño. En las tres capas superiores se ha hallado una buena serie de amphikypella, siempre de la misma forma, pero disminuyendo en tamaño en razon inversa de su antigüedad.

Hay otra serie de vasos bruñidos sobre la tinta roja, como los precedentes, que son las cántaras de pico largo, semejantes á nuestras garrafas de cuello alto y grande asa: las de Hissarlick son muy elegantes y también de pico largo y cuello de cisne, levantado casi verticalmente y aun algo inclinado hacia atrás. En Santorino se han hallado algunas análogas, pero aún más elegantes, que imitan mujeres con los pechos salientes y con collares y zarcillos pintados. Las cántaras troyanas tienen á veces igualmente pechos de mujer y la protuberancia del gaznate, siendo algunas dobles, como pegada la una á la otra, y á veces una sola con dos cuellos yuxtapuestos y terminados ambos por un largo pico levantado.

Réstanos por reseñar otro género de vasijas con ciertas formas de mujer, cuya importancia histórica es muy grande. Son estas vasijas barrigonas y de ancho y corto cuello, con tapa plana que tiene por asidero una colilla encorvada, ó bien de forma cilíndrica ó esférical, con asa en la parte superior, que figura á veces una corona real de cuatro arcos. Las de tapa plana tienen en la parte superior del cuello una cabeza de buho, que es la misma del vaso, y á los costados dos orejas salientes; la cara se compone de dos arcos que figuran las cejas, debajo de los cuales tiene dos ojos grandes y redondos, y más abajo y en el centro, un pico de buho, prominente: á los lados de la barriga hay dos grandes alas elevadas verticalmente; sobre dicha barriga, dos pechos de mujer, y más abajo un ombligo. Las pruebas que aducirémos más adelante, nos hacen ver en esas vasijas medio mujer y medio buho, la figura de una divinidad; pues si se recuerda el epíteto homérico de glaukopis dado constantemente á Minerva, y que esta divinidad con cara de buho era la protectora del país troyano, debemos creer que esas vasijas tienen que ser otras tantas Minervas. La larga serie que de ellas posee Schliemann debiera ser ob-
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jeto de un profundo estudio; mas nos limitaremos por ahora á ciertas consideraciones, para hacer ver todo el interés que en sí encierran.

Varios de estos vasos muestran á la divinidad completa, con el ombligo, los pechos, las alas, el pico, los ojos enarcados, las orejas, los cabellos, con el peinado aplastado; mientras que en otros el pico llega á transformarse en nariz, los ojos se abren, formándose los párpados, dibújase la boca, primero con una simple raya horizontal y luego con labios en relieve: es en fin una cabeza humana, que conserva sin embargo el parecido á la del buho. El ombligo de estas Minervas es una de las partes cuyo estudio ofrece mayor interés: algunas veces es saliente y con un hoyuelo, como si el cordón se hubiese cortado demasiado largo; mientras que más comunmente es plano, y lleva grabada en el centro una cruz sencilla, ó acantonada por cuatro puntos, como se ve en muchos vasos griegos y etruscos, en la arqueología cristiana. También suelen colocarlo muy alto, y áun entre los pechos, en cuyo caso es redondo y ancho, y ocupa precisamente el lugar que la cabeza de Medusa en las estatuas griegas de Minerva.

La Minerva de Hissarlick no tiene todavía lanza ni escudo: es la diosa con cabeza de buho, y no podían dárselle, por tanto, aquellos atributos guerreros, hasta que estuviese enteramente transformada en mujer; por manera que, siendo el buho la tradicion religiosa inseparable de la idea de Minerva, el arte griego separó las dos formas, y el buho vino á ser el atributo de esa divinidad. ¿Por qué corriente de ideas el pueblo antiguo que profesaba su culto llegó á darle la cara del buho? La filología comparada lo ha explicado perfectamente. Athena fué primeramente la Aurora, de faz brillante, como lo ha demostrado el autor en su libro sobre La Leyenda Ateniense: la palabra glaucóps expresaba esta idea, y más tarde, pronunciándose más y más el carácter de esta concepcion según la ley ordinaria de las concepciones religiosas, la misma palabra significó: «con cara de buho», y el arte y la civilización helénicos hicieron lo demás. Los vasos troyanos corresponden á la segunda fase de esa concepcion: son los primeros documentos que lo atestan; pero son completos.

Intima conexión tiene con los vasos de cara de buho una inmensa serie de pequeños ídolos que han suministrado todas las capas prehistóricas, y sobre todas, la incendiada. Son unas pedrezuelas largas y chatas, que se cojan en los ríos y en las orillas del mar, ó bien unas placas de barro ó de hueso, hechas á mano. El obrero las adelgazaba por ambos lados á uno de los extremos, á fin de figurar el cuello de una mujer, lo que las asemejaba también al contorno de un vaso: sobre la parte más ancha grababa dos puntos y otro más abajo, para designar así los pechos y el ombligo. En lo alto del cuello, en donde está la cabeza del buho, trazaba dos curvas, casi unidas por un extremo, figurando las cejas y el pico, y debajo dos puntos para indicar los ojos,
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de esta manera: En otros ídolos la cara se figura de un modo más sencillo todavía, que es por una línea vertical entre dos puntos en esta forma: Figúrese el lector que esos son dos ojos que le miran, y digase á sí mismo: esto es un palladium.

IV.

Hemos pues en el mundo de los monogramas. Cuando estos se hallan en las pedrezuelas chatas de que hemos hablado, son otros tantos amuletos que cada cual podía llevar consigo ó adorarlos en su casa; pero iban aún más lejos: hay vasos en los cuales el monograma se encontraba solo así: sin forma alguna de buho ni de mujer; aunque de seguro es una señal de buen agüero y que significa Minerva. La diosa monogramática se encuentra por todas partes en la capa incendiada: entre los objetos que componen el tesoro, hay dos magníficas diademas de mujer, de oro puro, que consisten en un círculo del cual pende una multitud de cadenillas enlazadas entre sí por pequeños anillos. Estas cadenillas están adornadas de gran número de hojas de olivo, también de oro, superpuestas como las escamas de un pescado, siendo la última escama de cada cadena un palladium: así que, las princesas de aquel tiempo se adornaban con ellos la cabeza y espalda.

Hemos llegado ya á los objetos que representan las ideas religiosas de aquella época. La Minerva buho es la única divinidad que esté figurada en persona, á menos que se tome por una Juno con cabeza de vaca, boopis, una pequeña placa de hueso, de cuello largo y con cabeza guarnecida de dos cuernos y dos orejas. A excepción de este ejemplo casi único de una divinidad figurada, que no sea Minerva, todos los objetos de carácter religioso son dibujos grabados sobre barro blando, y muchas veces relleños de la arcilla blanca de que ya hemos hablado. Casi siempre se hallan estos dibujos sobre bolitas de tierra cocida, ó sobre esa especie de pe- sas cónicas que los italianos han llamado fusaioli. Los arqueólogos de esa nación los han designado así, porque son semejantes á otros objetos hallados en las terramares, ó antiguas habitaciones lacustres de las cercanías de Bolonia y en el cementerio prehistórico de Villanova, de los cuales los más interesantes forman parte de las colecciones de los señores Bianconi y Gozzadini. También nosotros hemos encontrado dos en Santorino. Los fusaioli de Hissarlik se cuentan por millares, y si les conservamos ese nombre, es porque ignoramos aún el uso que tenían: ya se cambiará cuando lo conozcamos. Estos dobles conos semejan á las bellotas que fabrican los pasamaneros, solo que uno de ellos es casi siempre más largo que el otro, y que este otro suele á veces quedar reducido á nada, pudiéndose entonces asentar el cono sobre su base; pero nunca falta el agujero
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que pasa por el eje, y los fusaioli más antiguos son chatos y aún ahuecados por ambos lados, como garruchas. Los dibujos grabados están siempre sobre el cono más chato, de modo que éste ha debido siempre ponerse para arriba ó por delante, cualquiera que haya sido el uso de este objeto.

Muy largo y muy nuevo deberá ser el estudio que se haga de estos fusaioli troyanos, y de seguro que ellos nos dirán muchas cosas sobre la religión de ese antiguo pueblo, sobre su origen y su raza. Ese grande estudio hallará sin duda su clave en los himnos del Veda, el único libro, que sepamos, que hable del mismo símbolo y dé su interpretación. Los dibujos que vemos con profusión en los fusaioli, tienen, casi todos, un aspecto monogramático y se componen de líneas: así pues, para representar una liebre, figura el cuerpo una línea horizontal, un ganchito la cabeza, dos líneas oblicuas las orejas, otras cuatro líneas las piernas, y el animal se reconoce fácilmente: un hombre en pie, que ruega, ó que admira alguna cosa, se compone de una línea vertical, que termina por debajo en dos diagonales y por arriba en un punto redondo; y los brazos los forma una línea horizontal que se levanta por sus dos extremidades. Hé aquí ahora los principales objetos de esta manera representados en los fusaioli troyanos.

Entre las cosas naturales figuradas directamente y sin intención simbólica, se nota á menudo un sol radiante, cuatro, siete, doce soles; números de que no creo muy difícil descubrir el sentido: también las estrellas, las constelaciones, el rayo, se ven en esas obras de tierra cocida. A veces se ve una rama de árbol con hojas opuestas, ó una flor con pétalos numerosos, redondos ó puntiagudos, que suelen estar arreglados en varias hileras, y casi siempre estas flores tienen su pedúnculo representado por una línea lateral. Entre las figuras de animales simbólicos, se notan la liebre, dos especies de antílopes, la una de cuernos sencillos y la otra de cuernos ramajeados, como los del ciervo; y se ven igualmente la oruga, la langosta y el hombre orando. La liebre y los antílopes nos son conocidos, la primera como símbolo ordinario de la luna en la antigua mitología aryana y los antílopes como los brutos que tiraban del carro de los vientos. En cuanto á la oruga y la langosta, en el simbolismo persa, que no es méños aryano que el de la India, son dos seres maléficos, que en los cilindros y piedras grabadas se representan royendo el árbol de la vida.

Vemos también, entre las figuras más características grabadas sobre los fusaioli troyanos, la cruz, la rueda y la swastika. El fusaiolo es en sí una rueda que tiene uno, dos, ó tres cubos y tres, cuatro y hasta siete rayos: algunas de ellas dan vueltas, cuyo movimiento se expresa por la curva que forman los rayos divergentes; pero esta rueda principal, que representa el sol, ó el movimiento general del cielo, lleva á menudo sobre su disco otras ruedas simples, radiantes ó fulgurantes, ó bien rodeadas de