Revista de Cuba (1880-01-01 00:00:00), página 49

su reflexion. Así pues, este tampoco es un método propiamente tal, sino quien nos dice y convence, en virtud de los datos obtenidos que es necesaria la observacion y la experimentacion para averiguar la verdad; luego en la experimentacion y observacion es en lo que cabe el procedimiento, y dar reglas para verificarlo del mejor modo posible; luego ellas son las que propiamente merecen la denominacion de método y de arte: método, porque es una vía, un camino en que hay que seguir varios trámites; arte porque para mejor conseguirlo, cabe dictar reglas y preceptos más ó métodos eficaces, unas para producir el bien, otras para evitar el mal; ó sea, parte positiva y parte negativa. Así lo entiendo yo.

Tampoco estoy bien con que se llame á la «reflexion una reproduccion libre de la conciencia.» Esto de reproduccion, y de libre, á mayor abundamiento (para echarlo á perder más) huele á cosa de engendrar la conciencia á la reflexion. Que la conciencia entre como base en la reflexion, ya se entiende; pero también entra en las demás facultades mentales, y no por eso se las apellida reproducciones libres ni forzadas de la conciencia, ni eso les quita que desempeñe cada una su funcion especial para contribuir á la grande obra de la investigacion: así pues, hay conciencia en la memoria, la hay en el raciocinio, pero ni la memoria ni el raciocinio son reproducciones espontáneas de la conciencia, cada facultad lo es sui generis, ó aún cuando tenga puntos de contacto y semejanza con otra, aunque se sirvan de antecedentes unas á otras, nunca lo falta á cada una el rasgo característico que la distingue.—Todo lo que puede asentarse con exactitud es, que nuestra conciencia, tomada esta palabra en el sentido del resultado ó espejo de nuestros conocimientos, cambia en virtud de las experiencias y reflexiones que sobre los objetos hemos instituido. Pero ninguna facultad, y mucho menos espontánea ó libremente como se pretende: sin percepcion no habría memorias; porque esta no puede recaer sino sobre las especies percibidas; mas nosotros no nos acordariamos, aunque percibiésemos, si no se nos hubiera dotado de esotra facultad especial de rememorar; punto de vista que vienen á robustecerlo y confirmarlo la patologia y frenología de consumo.—Efectivamente, suele perderse la memoria, de resultas de algunas enfermedades, subsistiendo sin embargo la percepcion de los objetos presentes: lo que no debe causarnos extrañezas, añade la fisiologia frenológica, porque la facultad de acordarse tiene su organo especial en el cerebro, cuya relacion con el de percibir ha quedado cortada por virtud de la enfermedad. Así es como unas ciencias fortifican y aseguran los resultados que nos suministran las otras. ¡Qué satisfactorio debe ser para el entendimiento humano, en su natural fragilidad, llegar al mismo término por diversos caminos! ¿Qué espectáculo más bello y arrebatabador que la imagen pura de la verdad? El, que la saborea una vez, ya no gusta de otros manjares!

Por lo demás, quiero hacer justicia al señor Cousin en esto de usar el epíteto de libre, hablando de la reflexion como reproduccion de la conciencia.—Si se toma la palabra libre en el sentido de ser la reflexion una consecuencia espontánea del entendimiento, es decir, que por su propia naturaleza, ó de suyo ha de venir á parar en la reflexion, entonces estamos de acuerdo. Pero en tal caso ¿por qué no explicarse con más precision y claridad, dotes que tan esencialmente caracterizan á los escritores franceses? Porque bien examinado, no hay cosa menos espontánea, menos libre que la reflexion; motivada, forzada por nuestras anteriores impresiones, y fortificada con el cotejo de los aciertos y extravios: es hija legítima de la