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ha nacido del bien: las hogueras se han inferido por sus autores del Evangelio. No es tampoco permitido encadenar á la razon humana, por sostener lo que con sus progresos sea incompatible. La verdad no lo es, ni lo será nunca; el error no tiene derecho á exijir semejante sacrificio. La institucion que se propone realizarlo es una institucion detestable: enemiga de la verdad, la verdad que es la justicia, la condena.

Obraba pues lógicamente consigo misma y con sus íntimos propósitos la Inquisicion de Méjico, censurando las expresiones que hemos citado de O'Gavan. Pero obraba mal, porque su lógica partia de principios ilejitimos; porque sus propósitos no eran puros, no eran santos, como su nombre. Hemos visto ya que ni los confesaba, ni podía confesarlos. Tenía que euredarse en subterfugios, á falta de ellos; tenia que dar malas razones, imposibilitada de decir las verdades. La conciencia del género humano la obligaba á callar sus motivos reales; y falta de sinceridad en sus palabras, había de aparecer irracional y violenta en sus obras. Su expurgacion de la memoria á que nos vamos refiriendo era para todo el mundo un atentado injustificable. La ley eterna de Dios ha condenado para siempre á la hipocresía.

Así es que tanto O'Gavan como lo sociedad, que había aceptado su escrito, hubieron y debieron de afectarse fuertemente con la censura que al uno y á la otra les alcanzaba. O'Gavan y la sociedad levantaron su voz en defensa de su ortodoxia. Exijialo ciertamente la situacion, el decoro de ambos. La sociedad, cuerpo respetable, compuesto de lo más brillante y escogido de la isla de Cuba: O'Gavan, un sacerdote, un fiscal del Obispado, un catedrático del Seminario Conciliar. Imposible era que ni la Corporacion ni el individuo mirasen con abandono semejante tacha impuesta sobre sus nombres, acrediitando así, ó que de hecho la merecian, ó que eran muy poco cuidadosos de lo que tanto se debe estimar, la honra, la fama, la reputacion. Era entonces 1809, y como en 1809 pensaban y debian pensar las personas de quienes hablamos.

El escrito que con este motivo presentó O'Gavan á la misma Sociedad patriótica, y que esta tambien adoptó como suyo, examinando la conducta de la Inquisicion de Méjico, y preparando las reclamaciones judiciales que habia llegado el caso de hacer, es un modelo de alta razon, de templada energia, y, añadamos tambien de facilidad y correccion de estilo. Los fue ros de la inteligencia y la inculpabilidad de las expresiones censuradaé están defendidos en esta obra de una manera muy notable: no solo se v en sus páginas al pensador lucido y al filósofo sincero é independiente sino tambien al respetable sacerdote, para quien nada hay tan extraño como una acusacion de heterodoxia, para quien nada hay más duro que una censura de los tribunales de religion. La apologia no puede ser más completa; el convencimiento llega á su limite. No solo la razon, sino aun las propias máximas generales en que estaba formulada la jurisprudencia
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que daba la juventud al que tomaba de sus aguas; que era un continente al Norte de las islas esa tierra cubierta de oro y por donde corría un rio que luego llamaron Jordan, con aquella maravillosa propiedad; pero según la leyenda fueron allá, había algunos años, varios colonos que no volvieron, y esto confirmaba los hechos pues iba bien cuando allá se quedaban. Véase Santaran.

Cauta.—Tiene dos significaciones: es la sima ó lugar en que están en Santo Domingo las cuevas mitológicas de la creacion del hombre ó la piedra que cubría la entrada.

Caroto.—Río el mayor de Cuba, que riega la jurisdicción de Bayamo.

Cáuvana.—Cedro zurbana?

Caya, caí, caís, caicos.—Cayos de tierra, altura ó promontorio en ella.

Cayaba.—Lengua de Haití.

Cayacoa.—Reina de Haití, véase Higüey.—Las Casas llama Cayacoa á Agüeybaná á una provincia de Haití. (Pág. 663 tomo 4 de su Historia.)

Cayagüayo.—Provincia india de Cuba.

Cayajabos.—Nombre que aún se da en la parte oriental de Cuba á lo que en la occidental se llama mates. En Guayana se conocen por cayaharas á unos indios gente del bosque que han sido rechazados del territorio. (Denis Hist. del Brasil pág. 285.)

Cayarima.—Las nalgas tratándose de seres humanos.

Cayco.—Véase Batatas. Caico en centro América significa alpargata ó sandalia: Mougomuy, A. Narrative pág. 159.

Cayguani.—Provincia que linda con Baoruco en Haití.

Cayman.—El cocodrilo de América.

Cayo.—En lengua yucaya significaba isla, así lo dice Las Casas citado por Bello en el Repertorio Americano pág. 199 tomo 3?—«Lucayos» así llaman las gentes de estas pequeñas islas, que quiere decir casi moradores de cayos; porque cayos en esta lengua son islas.»—No obstante parece que el nombre de yucayos ó lucayos proviene de la blancura que distingue á esas islas rodeadas de arena blanquecina: y yuca significa blanco cuando no se aplica á la raíz que tiene el nombre.

Cayos, Jaya, Kaya, Hay, Guava.—Tierras.

Cayuco.—Pequeño bagel de una pieza para cruzar los ríos: la canoa era para pescar en las costas, la piragua para más lejanos viajes y la gue-rra de mayores dimensiones, pues contenía hasta 50 hombres.

Cayacoa.—Pueblo central de Puerto Rico, y nombre de una Sierra donde se halló.

Cayacoa.—Rey ó casique de Higüey. Véase Inés.

Cayey.—Sierra en Puerto Rico.

Cazari, Cazali.—El casabe escrito en diferentes formas por los españoles.

Cebano, sebano.—Río aurífero en Boriquen que explotaron los conquistadores.
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Ceboruco Seboruco.—«Así se dicen, escribía Díaz del Castillo, (conquista de Nueva España cap. VII) unas piedras con unas puntas que salen de ellas que pasan las plantas de los pies.»—También se ha llamado siburuco.

Seiba, seiba.—Con c escribió el P. Acosta la palabra seiba, lo copió de el la Academia; pero en los antiguos documentos de Cuba se leía con s gasta en la inscripción puesta en la lápida para perpetuar la memoria de la primera misa en la Habana: árbol seiba frendosa. Voalmont de Bomare en su Diccionario cree que es voz indígena del Senegal conocida antes de descubrirse Cuba; y efectivamente escrita con c no es la seiba americana. Con s se escribe en otros puntos de América véase canoa. El Sr. Noda en los Anales de la Real Junta de Fomento y Memorias de la Sociedad E. de la Habana art. Marsieu sostiene que debe escribirse con s, y con c significa cosa distinta.

Comi, Semi, Chemin, Zemi.—De todos estos modos se encuentra escrita la palabra que se aplicaba á los ídolos de los indios: unos los llamaron dioses, otros genios, otros ángeles en su concepto castellano; pero eran en realidad simulacros de la religión no definida pero que parece que tenía idea de un Dios superior y que todos los demás eran auxiliares de su providencia. La pronunciación de las letras z y c en las combinaciones za, ce, ci, zo zu es de origen español á estas palabras: las escriben los misioneros modernos de las tribus de la Guayana con s como semi, siba, &c. (Bett The Indian Tribus). Chalevoix escribía seiba aunque lo llamaba lugar español.—Esos semis, dioses ó seres subalternos que habitaban en la tierra tenían sus devotos especiales; como ellos sus protegidos, á quienes hablaban los sacerdotes que hacían errar al pueblo que eran esos seres sobrenaturales los que les dirigían la palabra. Los tenían los particulares como los antiguos penates; y los casiques perpetuaban el culto de sus semis favoritos con gran veneración: eran amuletos, religiosos, objetos adorables. Las sibas ó piedras; los troncos de árboles de ciertas formas; el algodón en forma de muñecos y caprichos con huellas de toda clase de seres. Las piedras de los casiques se suponían sacadas del mar; eran el recurso de las grandes necesidades: tres eran las piedras veneradas de los casiques, (véase Turey.) En Haití, en Boriquen, en Cuba se han encontrado objetos de alfarería ó barro que se suponían ídolos como lo he indicado al hablar de los restos materiales que han dejado los tainos. En la costa Norte de Samaná se han hallado algunos de pedernal; en la jurisdicción de San Francisco de Macoris se encontró uno parecido al que regaló el Sr. Rodríguez Ferrer á la Universidad de la Habana, ya descrito. En las cuevas de Puerto Rico hay gran número de dibujos y restos de que me hablado el Sr. Stanislao (Don Andrés) mi amigo y colaborador en el periodismo cubano. ¿Con qué instrumentos se hacían esos objetos de pedernal ó sílice? Acaso eran traídos del continente; acaso eran obras de poblaciones extinguidas.—No todos dan el carácter de seres subalternos á los semis: el Sr. Amador de los Ríos, sin
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dar el fundamento, cree que cemi es el ser supremo en Cuba y Haití; pero no es exacto eran seres como en otra isla, si hemos de creer á Colon y al venerable Las Casas. Se suponían de uno ó otro sexo y á veces se representaban solo en forma femenina.

Chamarreta.—El P. Julian dice que los indios guagiros en la provincia de Santa Marta visten una media camisa que llaman chamarreta: (Perla de América pág. 190.)

Chaguala.—Los poetas cubanos han vestido á Cuba con chagualas de oro: el P. Simon dice que es adorno que se ponía en el cuello y se usaba en el vecino continente.

Chali.—Alegría delicia, bienestar.—Jardín en Eyeri.

Chapeton.—Significa hombre de lejanas tierras y es haitiana según el P. Mier (Historia de la Rev. de México pág. 539 tomo 2.) De ahí trae origen el llamarse chaquetones en la América meridional á los españoles; Ulloa habla de la chapetonada, enfermedad que daba á los recién llegados, que me parece que es la fiebre amarilla, que aún no se conocía en la isla de Cuba y llevaba ese otro nombre en el continente meridional.

Chapopote.—Betún mineral con que adobaron ó calafatearon los españoles los buques en el Puerto de Carenas hoy Habana.

Chemí—Pronúnciese guemi (véase gutí.)

Chemí.—En lugar de Cemi debe pronunciarse al estilo moderno como si un italiano leyese la palabra cemi: de otro modo no se distinguiría de la anterior, que es cuadrúpedo.

Chi.—Vivo, activo.

Chia.—Véase yubecayguaya.

Chiapa.—«Familia etnográfica, dice Maríneze, véase carios, de la Vairiedad Americana, raza amarilla ó mongólica ó oriental del antiguo mundo. Comprende pueblos que pertenecen al mediodía de Columbia en la América Septentrional y á la América meridional, exparcidos en México, Guatemala, Antillas, Venezuela, Nueva Granada y Guyana, así como los Tzendales, los Mosquitos, los Cachiqueles, los Caroiles y Tamanacos etc.» El autor no presenta los fundamentos de su creencia, ni aun dice por qué llama chapientes ó chiapeños á tantos y tan diversos pueblos, en que comprende á los antillanos.

Chicha.—Nombre de la bebida hecha con maíz fermentado en Santo Domingo (Perez); lo mismo se llama en Cuba y en la América meridional, como en la nación saliba del continente. El Sr. Amador de los Ríos confunde la chicha con la Sambumbia: los indios no tenían azúcar.

Chimala.—Parece que ese nombre se daba á los árboles en general.

Chinchorro.—Se llama así en Cuba una red hecha para pescar: en el Orinoco es la hamaca ordinaria ó grosera para gente pobre: se llama hamaca la más fina. Según Gumilla usa estos nombres la nación saliba.

Chipiona.—Población cercana á Yaguaramas.
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Chivi, Chilí, Ibar.—Pueblo, hombres.

Chojoba, Cojoba.—Tabaco escrito con ch pero que se pronunciaba como k.

Chucha.—No sé que sea nombre antillano indio, aunque se use en Cuba como expresión familiar que se aplica á las que se llaman María de Jesús; en Panamá se dice así á las almejas; con terminación masculino es látigo; y por corrupción de una palabra inglesa son los desviadores de los caminos de hierro.

Chuc, Chueque.—Cojer, tomar, tener.

Chuq, Chuq.—Nombre que dieron los indios á los cascabeles, acaso por onomatopeya.

Churan.—Mujer en Eyeri.

Ciba, Siba.—Piedra.

Cibas, Sibas.—Cuentas.

Cibaios, Sibaios.—Tubérculos alimenticios en forma de nueces, Véase Ajos.

Ciban.—Provincia en Cuba que soñó Colon, donde los hombres tenían rabo.

Cibao, Sibao.—Provincia y puerto: en aquella abundaba el oro, y por ser montañosa y pedregosa se llamó sibao. Creyó Colon que era Cipango y el P. Charlevoix pone la palabra Cipango, siguiendo á Pedro Martir, como nombre indígena en la parte de Haití. Sibao era también un Río que corría por arenas auríferas. Observó Descourtills que si se descompone el nombre (t. 2. pág. 420) de etimología céltica se encontraría K-i-be-aour, que significa las montañas de oro; pero no es celta el origen ni le veo mucha precisión eufónica.

Cibano.—Es lo mismo que Sibao, provincia montañosa desde cuyas alturas descienden ríos con arenas de oro como el Yuna, Atibonico, Yachen y Naiba..

Cibayo.—Lo mismo que Sibao, tubérculo ó raíz que, con las llamadas Caboyes, guáyero y otros sirvieron de alimento á los indios primitivos. Véase Haití.

Cibrí, Sibri.—Río de Haití que cita Las Casas como á Bumicún y Coatrimecuén.

Ciboneyes, Siboneyes, Zibunelles.—Esta palabra escrita de esos diferentes modos entre los que debe prevalecer la escrito con s y con y, se ha aplicado á los indios de Cuba. La ha conservado el venerable Las Casas y la han repetido los demás. Eran los cubanos de muy buenas formas según lo dicen todos los cronistas y se consigna en la primera parte de esta obra al hablar de los caracteres físicos de los indios. En Cuba como en Haití llevaban los hombres el cabello cortado y echado hacia atrás de las orejas y pocos lo usaban largo y en trenzas. Así como Anacaona se pintaba flores rojas y azules en el cuerpo para hermosearse más á los ojos de sus contem-
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poráneos; se cubrían el cuerpo los guerreros, y para aparecer feroces en la guerra con el rojo color de la bija y el negro de la Jagua, que aún hoy se puede usar como tinta. Las habitaciones eran como en Haití bohíos, caneyes y barbacoas y de estas había poblaciones enteras en el agua en Ságua. Véase Carahate.

Los siboneyes no mataban á los prisioneros, ni eran antropófagos: no tenían más armas que flechas, macana y lanzas de madera dura, y sin más adiciones muchas veces, pues las puntas eran por lo regular de la misma madera sin metal, ni pedernal. Los de otra forma se limitaban á tener un hueso de pescado. Los Jefes llevaban de día sus adornos característicos de plumas; de noche como señal de dirección un cocuyo ó un collar de ellos. Sus costumbres y creencias eran sencillas y puras; en cuanto á religión tenían ideas de un sér supremo, de la inmortalidad del alma, como es de suponerse no bien definidas. Hay quien diga que adoraban al Sol. Los sacerdotes eran médicos simultáneamente y se llamaban behiques. En sus formas sociales ó políticas me parecen exajerados, y lo digo en otra parte; las noticias que nos trasmiten los que creen que se daban tratamientos de Majestad, Señoría y otros que apenas comenzaban á introducirse en aquella época en Europa alterándose costumbres menos Orientales en Europa. El deseo de buscar semejanzas entre la Europa y las Indias no puede llevarse hasta poner en contradicción con otras instituciones más prácticas y populares. El cronista que consideró á los reyes de las Antillas como al de las abejas, y habló de los consejos de los ancianos á la sombra de los árboles y del carácter comunista de esa sociedad pacífica y sin orgullo, ha dado las pruebas contra esas pretensiones aristocráticas.

En los artículos areitos, batey, batos y otros se ha dicho lo concerniente á las costumbres sociales y hasta religiosas comunes á las grandes Antillas y las Lucayas. Su Agricultura se limitaba al cultivo del maíz y raíces de que hacían casabe ó comían en otras formas. Sus labranzas se llamaban Comucos. Cuidaban de las frutas y en especial de los Anones ó piñas. La pesca les proporcionaba gran parte de sus alimentos; y tenían grandes cercados de rejas que daban paso al agua en las costas para la cría de tortugas, lisas, cangrejos y otros animales marítimos. Eran, por lo tanto, picicultores. Véase á Herrera en el viaje que narra de Ocampo. El maíz se hacía producir en rozas del campo cuyos despojos ó brusca quedaba en la tierra ó se quemaba; en seguida con una coa se habrían agujeros en que echaban los granos. Las siembras de raíces se hacían en montones, como hoy los fiames pero más grandes; por montones se designaba la extensión de las labranzas en los primeros siglos de la dominación de los españoles, así como se introdujo en los cabildos el arcelde para la medida del peso.

Las manufacturas eran pocas: tejidos de algodón para la naguas, redes para hamacas de algodón y chinchorros de hemiquen; coyas ó cabuyas de
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majagua, guamá y corojo; jabas, sibucanes, jabucos, canastos de bejuco, palma yarey; cosas de alfarería cazuelas, jarros, canaris y talismanes ó semis. En las cartas del gobernador de Cuba, Velezquez, publicadas por D. Ramon de la Sagra se consignan los nombres de muchas provincias ó cacicazgos de los Siboneyes. D. José Mª de la Torre ha hecho el primer trabajo sobre esos nombres y aun trazado, aunque arbitrariamente los límites de esos territorios fundándose en los únicos datos posibles á las conjeturas: según él, tenía Cuba antigua más de triple de las provincias determinadas antes de que él escribiera: dijo que hasta entonces eran nueve y él enumera 30. (Véase lo que sobre el mismo asunto dice Poey en el art. Cuba de esta obra).

No es opinión sin tropiezos que se llamaran siboneyes los cubanos; consta de documentos auténticos contemporáneos que se daba ese nombre convertido la s en z, y la o en u, Zibuneyes y aún Zibunelles á una tribu semejante á las que poblaban los Jardines y servían de criados á los demás: Véase Guanacahateyes.

Cibucan, Cibucan, Sibucan.—Talego hecho de modo que con él se exprimía la yuca rayada para hacer el casabe.

Cibuqueira.—Isla habitada por los caribes, que envenenaban las flechas como los del continente, con el curare: también eran caribes los habitantes de las otras islas menores y aún se les suponia en parte de Boriquen, Tuna, Guarina y que lo eran los cigayos de Haití. Caonabo el marido de la bella Anacaona se suponia caribe. Véase Caonabo. Sibuqueira se escribía Cibuqueira por algunos.

Cimaga, Cienga, Siénaga.—Se conserva la palabra en en el mismo sentido que la usaron los indios: en la «Perla de América» escribe el P. Julian con s, la palabra (pág. 249.)

Cigua.—Molusco que dá según Poey nombre á una enfermedad.

Ciguatera.—Enfermedad en los peces y algunos crustáceos como el boriqueño de Puerto Rico y el molusco ya citado.

Ciguayo.—Así llamaban á un cacique haitiano que se rebeló contra los españoles, animado por el ejemplo de Enriquillo. Aunque andaba en cuevos, dice el P. Las Casas, como los demás indios se armó con una lanza española y cree que con una espada: peleó valerosamente con obra de 10 ó 12 indios contra los españoles, y murió á sus manos. Entonces otro indio, el terrible Tamayo, que continuó peleando lo mismo pero en su impotencia, tuvo el mismo fin.

Cimarron.—Término haitiano según el P. Mier. (Historia de la Revolución Mexicana t. I. pág. 154.) Los indios de las Antillas menores llamaban marron cómo un equivalente á salvaje pero sólo lo aplicaban á los animales y frutas silvestres (Roquefort, palabra Sauvage). Significa según Edward, (App. 3. Hist. of W. Indies.) para los hispano americanos, y cita á Long, cazador de cerdos. Marrano dice, es en español el lechón; y en la
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Enciclopedia art. Marron se lee: «Se llaman marons en las islas francesas los negros fugitivos. Viene de la palabra simarron que es un mono. Creyeron los españoles no honrar con otro nombre los desgraciados esclavos fugitivos que llamarles monos porque huían al bosque como esos animales de donde salían para buscar las frutas de los lugares cercanos.» La primera vez que he visto la palabra simarron fué aplicada á los indios en las relaciones de Velazquez y sus contemporáneos: nació en en las Antillas y debía ser indígena no siendo castellana. En el Diccionario de la lengua española, por una sociedad de Literatos se lee que es una palabra que se usa en América; el excelente Diccionario portugués-francés de la Rouquette entre los aumentados á otros bocabularios se encuentra «Cimarrao,» y se advierte que se usa en América para determinar como calificativo á los hombres y animales que viven en los bosques; como casi todas las palabras aceptadas por los europeos tienen que ser antillanas.

Los franceses e ingleses usan de la palabra marron como corrupción de cimarron también en sus colonias americanas No obstante Michel en sus curiosas publicaciones (Hist. des Races Maudites pág. 95 t. 2) dice hablando de los Marrones de l' Auvergne...» podemos agregar que el nombre de marron, que se aplica á los negros huidos, ó á los que ejercen industrias ilícitas, no tiene otro origen que el nombre de los desgraciados marrones que vivían en los lugares escarpados y se rodeaban del misterio para entregarse á las prácticas judaicas mucho más que cristianas. Sin embargo, el erudito historiador duda de que hubiera esos marrones como los describen Francisco Dralet y Laubouraliniese, escritores de nuestros días, que son los únicos que aseguran el hecho. La palabra marrano y marrana castellanas llevadas á Francia se aplicaba á los recién convertidos en especial á los perseguidos judíos tan hediondos como despreciables para los europeos en la edad media. La legislación española coloca entre las injurias graves esa palabra dirigida á un cristiano. Duchange no cree que Marron se derive de marrano. (Marani et Marranos Glosarium Medic. et Infirmis Latinitatis t. VII.) Sostiene que los marrones, (marrones ó marranci eran ciertos habitantes de los Alpes de Marronea Aquilonari provincia nomen traxinc onsgirem. Marron en el sentido de unido es indudablemente derivado de simarron y tiene tanta relación con marrano como con castaño que llaman marron los franceses. Los franceses Los filibusteros tomaron la palabra marron en el sentido de huido cuando la conocieron en las islas; pero ellos creían que era palabra española que quería decir bestia silvestre, ó salvaje (Oexmalin Hist. des Avent. filibustiers pág. 119 t. 1.) El Ldo. Bartolomé Ortiz al dar cuenta de una sublevación en 30 de Marzo de 1539 decía al Consejo de Indias de naturales de Cuba: «y pitándose caras y cuerpos se disimularon cimarrones. Eran 21 y ya se han ajusticiado 13. Así se seguirá.» La ciudad de Santiago en 22 de Abril de 1540 al Emperador decía: «convendrá que V. M. en cada año eche da sisa