Revista de Cuba (1880-01-01 00:00:00), página 345

guirlo? Pero ¡cuán distinto es el caso respecto de los libros concebidos por el verdadero espíritu de investigacion!—Y aún suponiendo que algunos de entre los metafísicos se hallen en las verdaderas doctrinas acerca del autor de la naturaleza, cuanta desventaja todavía respecto de la exposición y del convencimiento, comparados con el observador del universo! El metafísico en tal caso sería comparable á un hombre que hace mil aseveraciones, sin ofrecer ninguna prueba, al paso que el investigador está prodigando los documentos más patentes y perentorios de cuanto se propone establecer.—Supongamos de parte de uno y otro un alma en el mismo grado ardiente y comunicativa, cuánto no distará todavía la eficacia de las jaculatorias de estos dos corazones!—Las del primero serán meras exclamaciones, que faltas de apoyo, se desvanecerán como el humo;—las del segundo, teniendo sus raíces en los fenómenos del universo, lejos de evaporarse, llevarán en sí mismas el germen de vida y de renovación perdurable.—Al siglo presente no se le puede llevar al santuario de la religión sino por el vestíbulo de la ciencia.—Así lo practicaron en los primitivos tiempos los Padres y lumbreras del cristianismo, y en épocas más recientes los dignos sucesores de aquellos varones esclarecidos, los Granadas y los Leones, los Fenelones, Bossuets y Pascales. Son las ciencias en sus varios ramos como otros tantos ríos, que por dó quiera que sigamos su curso, constantemente vienen á parar al océano de la Divinidad: á esta inducción, que teniendo por tributarias á todas y cada una de las inducciones que constituyen el saber humano, es la reina entre todas las inducciones, así como el baobab es el más robusto y corpulento entre los árboles, el rey de los bosques del universo, por estar formado su tronco de cuantas ramas hacinadas brotan de sus innumerables cimientos. Así que, sentimos á Dios en todas partes: le vemos le tocamos, le admiramos en los fenómenos del mundo exterior; le sentimos, le experimentamos, le adoramos en el fondo de nuestros pechos; pero nuestro entendimiento no puede alcanzar á percibirle y penetrar su naturaleza: ignorante sobre blasfemador es el que pretenda lo contrario;—y á esta categoría pertenecen los pretensos ontologistas; ó bien, será forzoso asentar que la ontología es el extracto y quinta-esencia de todos los conocimientos humanos. Entonces digo yo para mí, pues adquiramos estos conocimiento, y no perdamos un tiempo precioso en hablar de lo que no entendemos.—Ars longa vita brevis.

Lo expuesto, señores, puede poner en claro el verdadero distintivo del «Ensayo sobre el Entendimiento humano»: es una obra de psicología, no de ontología. No trata Locke de investigar en su libro la naturaleza y el principio del entendimiento, sino la acción de esta misma facultad, los fenómenos por los cuales se desarrolla y se ostenta; dando á estos fenómenos la denominación de ideas (33): ved aquí el término oficial (34) que siempre usa para designar todo aquello por donde se manifiesta el entendimiento, y á lo que se aplica inmediatamente. (Citemos á Locke en comprobación.)

Introduccion, § VIII. «Héme servido, dice, de la palabra idea, para expresar todo lo que se entiende (aquí es necesario traer á la memoria los antecedentes de Locke, es decir, la escolástica) por fantasma, nociones,