Revista de Cuba (1880-01-01 00:00:00), página 45

adorando al Eterno que ahí deramó tanta belleza y donosura, por grades sublimándose la contemplacion, he venido por grades á inundarme en los más religiosos sentimientos que pueden agitar á un pecho humano: la veneracion, la gratitud, el amor—el amor infinito: aquí está toda la religion. En efecto he dicho para mí: el que creó tantas maravillas, ha querido no sólo que yo disfrute de ellas y las admire, sino que me eleve hasta él, puesto que me hace sentir tan vivamente su poder, su sabiduría, su misericordia, y meaniega en un torrente de afectos, que no pudiendo contenerse dentro del pecho, han de ir forzosamente á derramarse sobre aquellos de mis hermanos que no hayan experimentado en tal grado esta necesidad de adorar. Así una flor es mi altar, y ese altar me inspira himnos que no está en el poder de mi voluntad no entonar.—Aqui es donde más entreveo la profundidad de este plan de la Causa de las causas.—¿Por qué, para qué me has inspirado tales y tan ardientes sentimientos? ¿No te has propuesto un fin insondable, cuando á cada paso, en cada objeto me levantas á mi, humilde gusano, hasta la altura de tu trono?

Por lo demás, si la historia que no toma cuenta de todos los hechos, y omite los más capitales, es una historia falaz y mentirosa, indigna de tan respetable nombre; y si no es posible aplicar los remedios adecuados á los males, ni fomentar los principios de bondad que en las cosas haya, sin conocer antes los objetos precisamente y sin disfraz como en sí son; jamás podremos recomendar el estudio de la conciencia, cual lo propone la escuela ecléctica, como sólida base para un sistema moral.—¿Qué eficacia pueden tener nuestros consejos, ni nuestros preceptos, si nos consentamos con recomendar lo que engrandece al hombre, sin indicarle los medios de conseguirlo?—Pues esto hacen esos moralistas: todavía pecor; y es otro motivo poderoso para destruir de una vez las doctrinas psicológicas de donde parten.—Como destrozan al hombre en lugar de completarle, tratan de eliminar el estudio de sus funciones corporales, ó se resisten á que se estudie lo moral en sus relaciones con lo físico: en una palabra, reducen, como se ha visto que repetidamente lo hace Cousin, el estudio del hombre á la psicología.—Me dirán que tratan del hombre intelectual: muy bien, les contestaré, pero ese mismo no lo podeis conocer, si lo separais del corporal. Así pues, diferimos de todo punto de esta escuela; y esto era lo más natural: ellos encerrándose en la conciencia no sólo desconocen la humanidad, sino se ponen en el imposible consigniente de no poder curar sus achaques, ni fomentar sus virtudes: para ellos no es la higiene, si son consecuentes, una parte de la moral: nosotros por el contrario, tratamos de salir fuera de nosotros mismos, de confrontarnos con el mundo y con nuestros semejantes por el intermedio de los sentidos, buscando la ciencia no en los mundos menores, ó parciales, como decía Heráclito, sino en el mundo grande, comun y universal; siendo hasta el extremo el reverso de la medalla de nuestros compañeros sicólogos, que ni aún quieren conocer íntegramente el mismo mundo que llevan dentro de sí propios. / Vae illis!

(22) Si la conciencia es más ó menos clara, más ó menos viva, como asentais, ya queda establecida su perplejidad: de la cual no puede salir sin apelar á la experiencia externa. Es menester no perder pie ni pisada á Mr. Cousin, para que vea la juventud cuan escaso anda el oro hasta en lo poco que reluce: «nothing extenuate nor set down aught in malice», como encargaba el malhadado Otelo aún á sus propios enemigos. Es verdad que así nos vamos á eternizar, por muy breves que queramos ser: ¡tal y tanta