Revista de Cuba (1880-01-01 00:00:00), página 467

donde quiera que lo examinemos nos está cantando su origen y naturaleza. No hay duda que la primera vez que advirtió el hombre un fenómeno que le llamase la atención como diverso y análogo á los que le eran conocidos, fué cuando les impuso el nombre también análogo ó diverso á los nombres que ya conocía. Pero esta circunstancia, lejos de ser una dificultad, es un nuevo apoyo para nuestra doctrina, convenciendo á la evidencia que en la naturaleza de las cosas no está meramente la ocasión, sino hasta el molde ó tipo de nuestras concepciones: así pues, si el hombre no hubiera visto por lo menos dos cuerpos separados, no habría llegado á la consideración de espacio, esto es, extensión sin materia resistente: á no habersele presentado cuerpos mayores y menores que el suyo, no tendría en el catálogo de su lengua, las voces grande y pequeño: á no situarse él entre varios objetos, no existirían para su concepción ni el medio, ni los lados, ni los extremos: así también la idea de tiempo sugerida por los objetos, en que se incluyen nuestros pensamientos, lleva el sello de la del movimiento; pues no es un concepto formado por el espíritu á priori, ó aparecido de buenas á primeras, sino hijo legítimo y directo de los movimientos que dentro y fuera han pasado para nosotros.—Y volviendo más directamente á nuestro Leibnitz, le diremos, que en ningún caso, como aparece de sus palabras, hay una clase especial de cosas que se llamen compuestas, y otras simples; siendo por lo mismo la consecuencia que deduce no solamente falsa, sino imposible. Y repárese que esta existencia de las sustancias simples es nada menos que el fundamento de la filosofía de las mónades: por lo cual puede asentarse que toda ella viene abajo por su propio peso. La mónade misma podrá considerarse como una sustancia simple, en el concepto de mirarla como un átomo ó corpusculo imperceptible, por su extremada pequeña comparado con un cuerpo mayor y perceptible formado por la reunión de partículas; pero esos mismos átomos son todavía compuestos relativamente á las partes mínimas que los constituyen, pues siendo extensos han de componerse de partes: de lo contrario resultaría que la inextensión sumada producirá la extensión, ó lo que es lo mismo, la suma de ceros sobre ceros una cantidad positiva.—Pero aun considerando á la mónade como una mera virtualidad ó potencia para producir otras sustancias, y por tanto diversa de las sustancias mismas, todavía es necesario tener presente que las virtualidades ó potencias, aunque diversas de la sustancia, no forman otra clase de sustancias, sino que son fuerzas que se revelan en ellas mismas, y no tienen existencia aparte.—Si pues las consideramos separadamente es sólo con el objeto de estudiarlas; es obra de nuestro entendimiento, que en nada prueba un ser aislado e independiente en la naturaleza de las cosas. Y si no, sáquese una sola virtualidad ó potencia del mundo que no exista en los mismos cuerpos! Aquí está al descubierto, y como si dijéramos, expuesta á la vergüenza pública toda la deformidad y miseria de la ontología. Aquí el verdadero origen de esas imaginadas sustancias simples con que los metafísicos han tratado de poblar el universo filosófico, y no han poblado en realidad más que sus libros.

Antes de proceder á ulteriores reflexiones sobre esta materia, como me propongo, parece oportuno para evitar la confusión, salir al encuentro á un reparo que quizás podrá hacerse á una de las consecuencias que he sacado de las premisas aducidas en la presente investigación. Asenté pues, que «sólo la experiencia era capaz de probar existencias.» Y no faltará alguno que escandalizándose, ó haciéndose el escandalizado, intente ver en este aserto una negación de la existencia del Ente Supremo; toda vez que