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mente porque, mediando la existencia de herederos forzosos del autor, cesa por ministerio de la ley el derecho de los adquirentes á los veinticinco años del fallecimiento de aquel y pasa íntegro á los referidos herederos. ¿Cómo explicar esta anomalía si de una verdadera propiedad se tratara? Trasmitese el derecho á los adquirentes, á los cesionarios del autor, á los que con él contrataron válidamente, por el término de veinticinco años y nada más pues cumplidos se extingue el derecho en beneficio de los herederos forzosos, perdiendo toda eficacia la cesión hecha. Conforme al derecho común, ni las convenciones licitas se desatan una vez perfeccionadas y consumadas; ni los herederos forzosos poseen acción alguna para reclamar lo que por un acto entre vivos haya salido del patrimonio de su causante. Tal acción les compete, sin embargo, cuando de la propiedad intelectual se trata. ¿Qué demuestra esto? Que para el legislador dista mucho de ser la propiedad intelectual una verdadera propiedad, la que tiene por base la presión y el dominio exclusivos. La ley regula la propiedad en su ejercicio, pero no la crea, y por consiguiente, no es dueña de echar por tierra un dominio legítimamente adquirido por un acto entre vivos y trasmisible en el orden regular y previsto á los sucesores de adquirente; y como la ley no puede hacer tal cosa sin alterar los principios fundamentales de la propiedad tenemos, ó bien que los ha alterado ó bien que no es una verdadera propiedad la intelectual. No es de presumir lo primero; luego queda en pié lo segundo.

El otro artículo á que he hecho referencia, ó sea el 40, establece lo que sigue: «Las obras no publicadas de nuevo por su propietario durante veinte años pasarán al dominio público, y el Estado, las Corporaciones científicas ó las particulares podrán reproducirlas sin alterarlas; pero no podrá nadie oponerse á que otro también las reproduzca.» Esta disposición se dirige á salvar el interés que la sociedad tiene en que subsistan las producciones del ingenio humano, ya que así conviene á la cultura general y á los adelantos de las ciencias y de las artes. Pero la misma ley dá al traste en su artículo 44 con el precepto del 40, ajustados á los buenos principios según acaba de verse.

Con efecto; en dicho artículo 44 se establece: que no tendrá aplicación lo dispuesto en el 40 «cuando el autor que conserva la propiedad de la obra antes de que se cumpla el plazo que designa (20 años), manifieste en forma solemne su voluntad de que la obra no vea la luz pública.» Esto envuelve un fatal desconocimiento de los principios racionales que regulan los derechos del autor. Se les otorga una facultad análoga al jus abutendi, sin el correctivo del quatenus juris ratio patitur que contiene la ley romana. Tiene el autor el derecho absoluto no ya solo para abstenerse de reimprimir su obra sino también para impedir que otro lo haga á falta de él. Eso no es sostenible, porque á más del interés individual existe en la propiedad llamada intelectual el interés social. Las ideas una vez publi-
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var incólume su naturaleza propia y distinta. La cuarta trebeliánica, como accidente histórico en la esfera del Derecho, sólo tiene un carácter subalterno y accesorio; y puede, por lo tanto, ser desechada sin que por ello se altere la naturaleza del fideicomiso ni sufran las reglas á que está subordinado como institucion jurídica. Así es, que entre nosotros subsiste el fideicomiso sin el aditamento ni la secuela de la famosa cuarta trebeliánica. En la misma legislacion romana no fué la cuarta trebeliánica, (llamada más propiamente Pegasiana) de orden público y de necesidad legal en el mismo grado en que lo fué la cuarta Falcidia.

Con efecto; siempre que el testador rogaba al heredero que restituyera la herencia integra con sólo la deducción de un objeto determinado, no podía el heredero retener más aunque el valor del objeto fuese inferior á la cuarta del activo liquido del caudal. Los textos indican, como regla general, que cuando el testador ha prohibido expresamente toda detraction, no existe el derecho á la cuarta á menos que el emperador otorgue una concesion especial. (1) Y si ésto acontecia en el dominio propio del derecho romano ¿á qué insistir en que en el nuestro la cuarta trebeliánica siga al fideicomiso como la sombra al cuerpo, siendo así que no hay paridad alguna entre la legislacion española y la romana en lo que toca y se relaciona á los principios de sucesion testamentaria?

Por cuanto llevamos expresado resulta que las razones alegadas en pró de la subsistencia de la cuarta trebeliánica en nuestra legislacion son vanas, contradictorias y hasta sofisticas, careciendo así de valor juridico como de fundamento histórico, al paso que es una verdad demostrada cumplidamente la opinion de sustentamos.

Para concluir esta parte de la presente memoria reproducimos las palabras que á este asunto dedica el Sr Ortiz de Zúñiga en su obra intitulada «Jurisprudencia civil de España.» tomo I, pág. 379. «Réstanos solo indicar, dice, que nada encontramos en la jurisprudencia del Tribunal Supremo, directamente aplicable á la detraction de la cuarta parte de la herencia fideicomisaria, que según la ley 8º tit. XI, P. 6º, corresponde al heredero fiduciario, bajo el nombre de cuarta trebeliánica. Emanada esta disposicion del derecho romano, y teniendo su origen en la razon de facilitar siempre la adicion de la herencia, dando para ello á dicho heredero el aliciente de un premio seguro para que cumpliese la voluntad del testador, no sabemos si hoy puede considerarse vigente la citada ley de Partida, mayormente despues de publicada la del Ordenamiento de Alcalá (1º tit. XVIII. Libro 10 R.), en cuyo final nada se dice de dicha cuarta trebeliánica.» De suerte que ni por la ley, ni por la Jurisprudencia

(1) Accarias. Précis de Droit somain. Tomo I. pág. 999.
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está admitida, entre nosotros, la detracción de la cuarta trebeliánica. (1)

Continuemos enumerando los efectos del fideicomiso.

Figura entre ellos el derecho de acrecer siempre que se presuma de la voluntad del testador, pues el que procedía en Roma ex necessitate juris no tiene aplicación á nuestro derecho porque, según la ley única título XIX del Ordenamiento de Alcalá, no rige entre nosotros el principio romano nemo pro parte testatus &c.

Otro de sus efectos, y aquí pondremos punto á esta memoria, es el derecho de trasmisión, en que existe la doctrina de que se trasmitirá la herencia á los sucesores del fideicomisario en el caso de que el fideicomiso sea puro ó á día cierto por más que aquel no haya adido la herencia pero siempre, se entiende, de que la hubiera aceptado el fiduciario. En ambos casos la adición ha creado un derecho á favor de fideicomisario y que se transmite ipso jure á sus herederos.

Trasmisión es esta semejante á la que ocurre en los legados puros ó á dia cierto, en que muriendo el legatario aún sin haber manifestado la voluntad de aceptarlos hay trasmisión de la manda á sus herederos, á no ser que la misma contuviese cargas.

En el fideicomiso condicional no se admite el derecho de trasmisión sino después de realizada la condición impuesta al fideicomisario. (2) Deben tenerse presentes en la doctrina relativa al fideicomiso puro y á cierto dia, las modificaciones introducidas por la ley del Ordenamiento (1º título XVIII. Libro 10 de la Nov. R.) concernientes á la adición de la herencia fideicomisaria por el fiduciario, á fin de que no se aplique un criterio exclusivamente romano y se incurra en errores de gravedad y cuantía.

Antonio Govin.

Habana, Diciembre 27 de 1879.

(1) En Aragón no se conoce la cuarta trebeliánica ni se halla en práctica en Navarra, á pesar de que el Derecho romano suple al navarro. La Serna y Montalvan. Elementos del derecho civil y penal de España. Tomo II.
(2) Morató. El Derecho civil español etc. Tomo II.
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LA INTELIGENCIA.

INEDITO.

¡Quién como tú, gloriosa soberana,
Mostrar pudiera con pujante brio,
El alto y misterioso poderio
Con que dominas á la raza humana.

    Del mismo Dios tu dignidad dimana,
Y no hay en ti ni sombra, ni vacío,
Pues pasas poderosa como un río
Que salva el dique y el abismo allana.

    Grande por intuición, siempre eres justa,
Tu trono se coloca en la eminencia,
El error insensato no te asusta;

    Tienes un templo que se llama ciencia,
Y el universo en su carrera augusta
De hinojos te saluda ¡Inteligencia!

JULIA PEREZ MONTES DE OCA.
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CONSIDERACIONES
filológica-filosófico-históricas sobre la supuesta reversion moral. (Leída en la Sociedad Antropológica de la Habana.)

"Lo que ha quedado en pié en el general trastorno histórico es el hombre, el hombre moral, miembro de la asociacion natural."

Zamponi, Breve notizia sui primitivi abitatore del mondo, pag. XII.

I.

FILOLOGIA.

¿Puede haber casos de verdadera reversion moral? Uno de los académicos ha dicho muy atinadamente en una de nuestras sesiones, que el caso del nuevo Abraham sería de reversion inmoral que no moral: tenía razon.

Tratándose del buen uso de una palabra debe preceder la explicacion filológica á todo lo demás. No se ha de buscar la definicion dada por tal autor médico ó cual distinguido profesor. Desde que se saca la voz del terreno de la medicina, no toca á los médicos darle una significacion arbitraria. Verdad es, que carecemos aún de un Diccionario matriz de nuestra lengua, como el que concibió el hablista D. Rafael Baralt; pero hay en aleman y en inglés autoridades filológicas que seguir. En Oswald, por ejemplo (Etimological Ditionary) busco la raiz de version, reversion y encuentro verto, versum, tornar; y en seguida centenares de palabras de que
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es fuente y que dificilmente se creerian sus derivados. Desde la r á la v, desde advertir á vórtice se lee ese cuadro de procedencias; pero la índole de las lenguas se resiste á expresar de la misma manera lo que es un hecho de lo que es una accion, lo que es un objeto. En moral no cabe reversion, pero si per-version, per-verso, perver-tido; puede haber variedad y es entonces versátil y ser el agente alegre y hasta divertido. Lo que el vulgo llama salto-atrás es un hecho y no una accion; no es moral si inmoral lo que es accion torpe de agente libre y responsable.

No es arbitrario el desarrollo de la lengua: la filología filosófica no es simple empirismo. La medicina no podria imponer sus nombres á la moral y la filosofia, porque es ciencia secundaria y no de principios. La moral y la filosofia son ciencias primarias. No creo que exista, yo lo ignoro, en la literatura neolatina, que cuenta hombres como Litré en etimología, tratados completos sobre este ramo del saber; pero basta el bello ensayo de Etimología filosófica sobre las palabras que expresan el origen y las variaciones de actos intelectuales y morales, del autor de las Lenguas y las Razas, el sabio abate Chavée, aun cuando no se acepte la unidad de razas á que aspira. Su trabajo tiene por base ó raiz el sanscrito, y sobre ella levanta las derivaciones de las lenguas modernas.

Bajo el concepto filosófico-filológico dos son las leyes que sirven de fundamento á las palabras:
Asimilacion y mutacion de ideas;
Individualizacion.

Para la formacion material, tienen las lenguas silabas radicales y tipos pronominales Chavée ha contado en el sanscrito, y crée existen en las demás lenguas siete tipos pronominales y 500 raíces monosilábicas. Más práctico y menos abstracto Mr. Poulet Delsalle en sus Elementos creadores de la lengua francesa, se ocupa de la raiz original, su sentido y variedades. Pero la práctica del gramático confirma las teorías del filósofo, que para conseguir su objeto, divide en familias las palabras en ocho cuadros. Aplicando á la palabra reversion estas doctrinas, hay que buscarlas en la familia lanzar. El cuadro dice:

Familia lanzar.....
\[
\begin{cases}
1—Elevarse, crecer. \\
2—Vomitar, producir, nacer. \\
3—Tornar, revertir. \\
4—Caer, desviar, faltar.
\end{cases}
\]

Las determinaciones de la familia lanzar, tenemos que buscarlas en el núm. 89. Es caso de individualizacion así:
«Wer T, tornar, revertir; verto, versor de que viene verter etc. Verto tiene individualizaciones de sentido bastante curiosas: pervertio, pervertir á alguno, trastornar enteramente; convertio, volver á un estado que se había
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abandonado; invertio, invertir ó trastornar; revertor, retornarse; adverto, avertio, etc.

Vése por los ejemplos de derivacion expuestos, que el hombre, por lo comun, ha usado siempre de prefijos ó afijos para las mutaciones de sentido, y como explica Delsalle re y per son silabas que emplea en la composicion con cierta y segura ley. En castellano sucede lo mismo, si bien no se elide la e como en francés, en cuya lengua se presenta un ejemplo de 31 verbos activos desde racheter á ravoir: nosotros diríamos recomprar ó revocomprar y rehacer. La sílaba inicial re expresa en francés de nuevo y la rê acentuada envuelve idea retrospectiva volver atrás. En castellano, donde no hay e muda, re expresa siempre repeticion volviendo atrás.

Las acciones y más las libres no pueden retroceder aun cuando se reproduzcan por otros agentes en la sucesion de los siglos. La ley invariable en moral es la del bien, y no puede ser bueno, lo que una vez fué malo en filosofia: bastardos intereses pueden pervertir las ideas y realizar escenas históricamente deplorables. Las palabras compuestas que se refieren al ánimo, casi siempre contienen la sílaba per, que es preposicion latina y equivale al por español y al per francés. Indica razon, motivo, tránsito de causa, término á que se aspira y es ocasion de mudanza de sentido. Hay algo de personal en la composicion en que entra ese per (persona) como etimología. Faltar á la fe es perfidia, á lo moral es perversidad. En lo vulgar el per ó por hasta en la frase es indicacion de actividad: por amor de Dios, lo contrae el vulgo y dice por-mor de Dios, en Cuba. Delsalle lo cree elemento aumentativo.

II.

FILOSOFIA.

Ya lo ha observado Janet: la filosofia hoy obedece á dos corrientes; es una el positivismo como lo comprende Littré: es otra la filosofia alemana tras el impulso de Kant ó neo-kantiano. Para ambas la ciencias no arrebatan al hombre su libertad sino la robustecen: para ambos los actos libres tienen que ser voluntarios. La inteligencia obedeciendo á la justicia. Por todo esto, lo mismo califica el sacrificio humano Moisés que nuestro contemporáneo De Maistre: el primero, al referirse á la narracion del de Isaac, lo llama una abominacion; y abominable es para De Maistre el sacrificio humano cada vez que lo nombra en su obra célebre sobre Los sacrificios. El sabio orientalista Weille, compara los trabajos de Job y de Prometeo; y reconstruye por medio de profundísimas observaciones la obra humana de Moisés prescindiendo del criterio religioso. No siguió á
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Pastoret (1) sino que consideró á su corregligionario como un hombre muy superior á sus contemporáneos y sucesores; un racionalista innovador: era según Jacolliot un mago procedente de la civilización egipcia; pero Weille crée que es un genio cuyos escritos, adulteraron sus sucesores hasta el caso de que se contradijese en algunos lugares. Ese insigne escritor narra así lo relativo á la leyenda de Abraham: «La leyenda del sacrificio de Isaac, bien que sea el punto de partida de la abolición de sacrificios humanos; todavía admite el concepto de Abraham, de que Dios pudiera exigir el sacrificio de un hijo único, y ésto sería una prueba de unión ó afecto dado por el hombre á Dios, lo que Moisés llama abominación—(Thoebe).

(*) «Quisiéramos negar la historia, dice De Maistre, cuando se demuestra este abominable uso; el sacrificio humano practicado en todo el universo (**) No hay un sólo escritor moralista que apruebe tan terrible práctica. (2)

Todos los pueblos descarríados por sus ideas pervertidas por la ambición y sus sacerdotes, creyeron que fué gran sacrificio el humano; pero todos coincidieron en evitarlo ó hacerlo menos cruento: todos fueron sustituyendo los extranjeros á los naturales, los animales á las seres humanas: pero no todos han dado las mismas razones para aceptarlos ni indicar un sólo motivo. Abraham sacrifica un cordero en vez de Isaac; Ifigenia, hija de Agamenon, es sustituida por una cierva á Diana, la misma diosa acepta gustosa el cambio: se parodia así al Dios de los hebreos, por la fabulosa deidad de los gentiles. Los gansos se sacrificaban á Isis porque su carne era la que comían sus sacerdotes. Los cabritos á Baco porque roen la cortaza de vid; la cerda á Ceres porque daña con su hoci-co á las labranzas; el asno á Priapo por razones poco limpias para expresas. El gallo á Latona, porque asistió á su parto, y á las deidades nocturnas por lo que dijo Marcial, que despiertan al amanecer con su canto:

Nundum cristati rumpere silentia galli.

Hasta para el derramamiento de sangre de seres irracionales quiso hallar pretexto la civilización étnica en sus poetas. La idea del deber,

(1) Pastoret consideró á Moisés como legislador y moralista: notó las contradicciones de sus escritos, ó que se le atribuyen, y las excusó manifestando que provenían de que se le hacía decir lo que negaba antes acertivamente.
(*) Les libres de Dieu par Weille, pag. 36.—1864.
(**) Los Sacrificios, I, § II.
(2) Josefo en la Historia del pueblo hebreo refiere más dramáticamente la escena del sacrificio de Isaac (cap. XII lib. I.) Dios mismo, dice en el diálogo, que no quiere derramamiento de sangre.
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de la justicia humana, dada la identidad de la conciencia, no pueden dejar de aparecer con órganos y facultades iguales desde los primeros actos de la vida, en que brilla la ley providencial de que el deber es obligatorio.

¡Sacrificar un hijo! El amor de los hijos se explica hasta por los que sólo concedían instintos á los animales: pero tiene que ser más profundo á medida que es más necesario el cuidado y la dirección de los padres. Es en el hombre infinitamente más preciso en un período que se dilata con la vida por más espacio que el de toda la vida de muchos seres: es un período que prolonga en un ser perfectible y educable la exigencia de doctrinas y de ejemplos particulares. La naturaleza que hace que nuestros colibries se arrojen sobre los que les quieren privar de sus microscópicos polluelos, no ha negado á los hombres un amor purísimo que no ve obstáculos, que todo lo desprecia para salvar á sus hijos de los peligros: no le dió la naturaleza esos instintos para destruir su obra: sólo la Providencia podría á su juicio destruirla, que era suya, y el sacerdocio se encargó de llevarla á cabo en sus cruzadas religiosas.

La reversion no puede realizarse en actos de moralidad, dados sus distintos agentes: los principios son inalterables, unos, idénticos. Pero hay en moral una atmósfera en la intención, en la libertad. En moral nacen con la intención las nociones para su agente que son necesarias para su ajustado criterio, y es verdad anterior en filosofía al cristianismo: Epiteto decía: «En cuanto á las ideas del bien y del mal, de lo honesto y de lo infame, de lo decente ó no... lo que es conforme á ley del deber, ¿qué hombre no las trae consigo por decirlo así, al venir al mundo? (1) Era preciso que dada la ocasión obrase el hombre sin libertad de accion ó pervertido por las funestas creencias que lo explotaban. Para separarse de esas leyes que lo iluminan, preciso es que lo hagan por conveniencia ó por error: lo primero puede llevarlo al crimen, lo segundo á ser víctima ignorante de intereses agentes. ¿Cómo no conocer que hace mal cuando priva á otros seres de su vida, de su libertad en su propia especie á quien alcanzan las mismas condiciones?

III.

HISTORIA.

I.

Ningún pueblo ha sostenido filosóficamente el sacrificio humano: Moisés los condenó acertiva y claramente, y antes que Weille hubiera notado

(1) Discourses philosophiques d'Epitete. (Traduc. de Thurot al francés: 1885).
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las adulteraciones de sus obras, lo indicó Mr. Pastoret, aunque procurara disculparle como he dicho. (1)

Gran estudio se ha hecho de la simbólica, ó sea de los símbolos religiosos de los pueblos, profusamente extendido en Alemania en lugar de llamarlos superstición, inventivas y despropósitos La teología ecléctica en una de sus más notables publicaciones ha acogido los estudios del aleman Bärh (simbolik), y recorrido la historia de los sacrificios empezando por la India desde el Aswamehda (el rey de los sacrificios); (2) recorriendo la Persia y la Europa antigua, hasta formar el paralelo con los sacrificios de Moisés. (3) Pues así como la libertad existía, antes y después, había siempre delitos y agentes libres que por su provecho recomienden los sacrificios en diferentes formas: ¿qué nos enseña la historia? Esos agentes pervertidores y perversos ¡eran declarados bandidos y malvados a priori! No, la historia los ha condenado á posteriori, á seres que los contemporáneos levantaron á alturas inverosímiles. En la materia que discutimos, no tenemos que acudir á la Edad Media, que vienen de muy atrás los abusos, la opresión de los espíritus, por las falsas creencias. Los profetas antes, como la imprenta ahora, combatían la ignorancia y la opresión. Pudiera hacerse un curioso estudio en sólo los libros judaico-cristianos, sobre las revelaciones históricas de sus profetas: «Merced á los graves pecados, á las maldades de sus profetas y sus sacerdotes, exclamaba Jeremías, que han derramado en medio de ella (Sion) sangre de justos!!!» (4) Derramaron sangre de justos: imitaron los ritos y sacrificios de Moloch, el dios feroz y sanguinario extranjero. ¿Eran así todos los que se llamaban medianeros entre Dios y los hombres? No: basta leer las advertencias, las amenazas de las que se conservan en el antiguo Testamento. No, que sacerdote era Las Casas, y lo fueron los misioneros que han llevado el evangelio á comarcas lejanas: los amigos del pueblo, hijos del pueblo, consuelo y amparo de los desheredados de la fortuna: los Calauchas del Perú, Motolinías de México los Espí de Puerto Príncipe, aun en nuestros días. Las crónicas de las órdenes religiosas son la fuente de la historia de las Indias Occidentales.

La ley moral se ilumina siempre por la luz de la razón clara y fija en todos tiempos. Podrán explicarse las infracciones por determinadas circunstancias; podrán disculparse, no absolverse la intención de los agentes: al salvaje que por ignorancia, cree que hace un bien y deja morir á su padre á la intemperie para que su alma vuele rápida al salir del cuerpo

(1) Moisés considerado como legislador y moralista; traduc. española de Vila. pág. 95, art. IV.-1798.
(2) El sacrificio del caballo.
(3) Bibliotheca sacra and teological Ecletic, pag. 693, t. 3I.
(4) Traducc. de Blanco de las «Lamentaciones» cap. IV.