Revista de Cuba (1880-01-01 00:00:00), página 36

propuso, como sucediera á sus demostraciones sobre el poderio del yo: así logró que se estudiáran más de cerca los fenómenos que presentan los animales en cotejo con los que ofrece el hombre, á quien de tal manera desarmónizó, que hubo de producir el sistema de la armonía preestablecida en la cabeza del gran Leibnitz, la cual experimentaba la urgente necesidad de llenar el vacío causado, y de arreglar el desorden producido. Pero este genio tan estupendo como el de Descartes, luchando como acostumbraba á brazo partido con las dificultades, llenó la laguna con una mera suposición en lugar de restablecer la realidad: la armonía prestabilita es, á lo más, una gran petición de principio, pues se anuncia en ella cabalmente aquello mismo que se trata de explicar; y aun el modo literal de producirse no es de lo más feliz: puesto que más bien que armonía existe en el hombre enlace, dependencia, trabazón entre sus varias operaciones y virtualidades; y aun la verdadera armonía de toda la naturaleza más consiste en la diferencia y subordinación que no en la contraposición de objetos ni especies: no hay un reino vegetal contrapuesto á un reino animal, sino subordinado y enlazado con él por grados, por escalones bastantes perceptibles aún para nuestra grosera capacidad.—Esta materia todavía dá lugar á las más graves consideraciones; pero sobre no hacerme interminable, tégase presente asimismo que han de ofrecerse sobradas ocasiones de volver á ella en el vasto campo de nuestro análisis sobre las doctrinas psicológicas de Mr. Cousin—; y no se eche tampoco en olvido el punto en que vino á parar el mismo Leibnitz, luchando con las dificultades que su misma armonía no había podido doblegar: negar la existencia de los espíritus puros en este mundo, y negarlo (recuérdese también) como único medio, según nos advierte él mismo, de sacar victoriosas á las doctrinas ortodoxas sobre la naturaleza del alma humana. «Pensez y»!

Todo cuanto podrá decirse fundadamente respecto de la conciencia en si ó de la facultad de sentir, es que sin ella no puede edificarse la ciencia; y así es la verdad: pero también lo es que con ella sola sin el auxilio de todos los medios de observacion tampoco puede levantarse, ni continuar—se.—Pero, ¿quién no vé que todos los esfuerzos de los idealistas delirantes no propenden á otro fin que á establecer la independencia de las operaciones del espíritu respecto á las de la materia? ¿Y quién no descubre que eso es marchar contra el torrente de la humana naturaleza? puesto que ni el acto más puro del pensamiento puede desempeñarse en este mundo sino por medio d´un órgano corporal: no hay que confundir pues la causa con el instrumento: nuestra alma ejerce sus facultades todas por el ministerio de los sentidos internos y externos; y tan está el pensamiento en la cabeza, como la vision en los ojos: mejor, todo se enlaza de tal suerte, que la vision misma no se verifica sino puesto en relación su órgano peculiar con el órgano del pensamiento. El alma misma es quien ve por los ojos, y piensa por el cerebro.—Esta es al pie de la letra la doctrina de santo Tomás, según se ha visto ya en otro lugar: últimamente, para dar á esta materia toda la claridad que está en mi mano comunicarle, paréceme lo más conveniente reproducir aquí lo que por «Alcance al Diario de esta Ciudad publiqué sobre el particular el 11 de Abril próximo pasado.»

Interesante por extremo es la materia que dejé en mi Réplica para artículo separado; y forma el asunto del presente; mas á fin de no eternizarnos en cada punto, (y ya van algunas docenas de columnas sobre los tres primeros párrafos del cuaderno psicológico) como porque debe escribirse muy seriamente una memoria impugnando muchas de las doctrinas