Revista de Cuba (1880-01-01 00:00:00), página 48

modos de sentir, así como la vista en nada se parece al oído, sino en el punto en que todas esas funciones se asemejan—en el sentir. ¿Cómo, por otra parte, podeís concebir observación, sin el intermedio de los órganos? Cuando observais el fenómeno de la memoria, lo ejecutáis por el órgano de vuestro cerebro.—¿No sentís, no experimentáis la memoria, cuando la observáis? ¿Y donde está, donde reside ese sentimiento? ¿Puede un sentimiento cualquiera que sea estar solo, por sí y ante sí, sin hallarse como encavado en un órgano corporal? El hecho sólo de la embriaguez echa por tierra todo vuestro andamio.—¿Cómo puede concebirse la acción de un licor sobre las facultades intelectuales, sin que pase materialmente de unos órganos á otros?—Desde el estómago donde cae primero, y á quien solo calienta (porque este es el modo de obrar el estímulo en esta viscerá) y no hace delirar, hasta el cerebro, á quien altera de otra suerte, no solo produciendo aumento de calor, sino alterando todas las funciones mentales, pues como el cerebro es el órgano de las ideas, sin que eso estorbe que experimente en muchos casos la sensación del dolor, comun á ese tacto universal que se halla derramado en todos los tejidos animales, así interior como exteriormente: en una palabra, la sensibilidad misma en su forma más grosera, fundamental y primitiva. Con que en resumidas cuentas nuestra gente metafísica amontona absurdos sobre absurdos, y contradicción sobre contradicción! Ni comen, ni dan á comer otra fruta.

(25) No puedo dejar pasar nunca este modo exótico de explicarse tan habitual en nuestro Ecléctico. La conciencia jamás ni en ningún sentido, ni para la generalidad de los hombres, como decís, puede llamarse procedimiento. La palabra procedimiento se aplica á un método, á una marcha, á un orden de funciones: la conciencia es uno de los hechos con que cuenta el espíritu para proceder en la investigación; y ni el procedimiento del hombre más vulgar pensando, está limitado el ejercicio exclusivo de su conciencia, sino que entran en juego todas sus facultades mentales y aun sus sentidos externos para instituir sus observaciones, buenas ó malas, diminutas ó comprensivas. Nadie menos que Mr. Cousin debería explicarse en estos términos, cuando por otra parte hace á la conciencia tan pasiva, que apenas le da el papel de testigo en el juego de las facultades mentales.

—«Pero algunos hay, continúa, que elevan este procedimiento á la altura de un arte, de un método en la reflexión.»—Lo que ha querido decir Mr. Cousin se entiende ahora más claramente; mas eso no quita que no lo haya sabido decir: no hay cosa más común ni perceptible que su idea expresada con la sencillez y exactitud con que debe hablarse: el vulgo observa, pero no sabe observar tan bien como el sabio: el primero se deja llevar de sus primeras impresiones; el segundo las pasa por el crisol de su reflexion. Ahora bien, y viéndolo á lo más importante, no es la «conciencia» lo que el filósofo eleva á la altura de un arte ó de un procedimiento; sino que trata de metodizar todas sus facultades para sacar el partido posible en la investigación; y es tan poco lo que debe este procedimiento á la conciencia exclusivamente, cuanto más bien es hijo de la experiencia de los errores á que le ha conducido á veces solo la precipitacion, ó falta de atencion, y á veces la de los datos ó experimentos y observaciones suficientes: así primero proceden los hombres como después, en el sentido de que siempre emplean todas sus facultades, no privativamente la conciencia, pero se dirá que después proceden divérsamente en cuanto á las precauciones y reglas que adoptan en sus investigaciones, amaestrados y escarmantados por la experiencia, que con hechos demasiado eficaces ha despertado y fecundado