Revista de Cuba (1880-01-01 00:00:00), página 50

atencion y del escarmiento: ¡vosotros mismos en vuestro lenguaje no la contrastáis con la expontaneidad! Convengamos pues en que Mr. Cousin es de lo más libre, pero no de lo más feliz para explicarse; falta tanto más grave, cuanto se comete en una obra didáctica, y que se ha intentado ofrecer como texto para la enseñanza de la juventud todavía bisoña en el análisis.

(27) Así es la verdad. Mr. Cousin ha tratado y trata de demostrar que dentro de nosotros así como fuera pasan fenómenos, tan ciertos y positivos los unos como los otros. Pero no está ahí la dificultad, como ya hemos visto—sino en averiguar si estando esos hechos sujetos al dominio de la observación, se observan por el ministerio de los órganos. Pues los hechos nadie los niega ni puede negar; pero unos lo atribuyen á una causa, y otros á otra muy diversa. Nadie pretende que no tengamos memoria ni raciocinio, v. g., empero quién lo atribuye al espíritu solamente, quién á la organización exclusivamente, quién á uno y otro combinados é indisolubles.—Ya nosotros hemos dado nuestro modo de pensar en la materia, y sobrarán ocasiones de corroborarlo.

(28) No quiero más que este dato, de la mayor facilidad de comprender lo externo que lo interno, para decidir á mi favor la cuestión del método á orden en que deben aprendirse las ciencias, sobre la cual tanto se me hizo escribir en los periódicos á principios del año próximo pasado y en las Memorias de la Sociedad Patriótica en 1838. Bien que en esta materia no se aparta Mr. Cousin de mi opinión, ni en el lugar que comentamos, ni en otras partes de sus obras. ¿Qué más! En la Escuela normal que él dirige y cuyos reglamentos ha formado, se enseñan las matemáticas y ciencias físicas con antelación é independencia de las morales.

(29) Esto está muy bien dicho: lo único que os pido es consecuencia. Con que, por el mismo método, por el mismo procedimiento, con los mismos instrumentos se forman unas ciencias que otras, al menos las llamadas físicas y las morales: todas son ciencias de observación, si aspiran al timbre y esfera de tales. Y de intento he dicho con los mismos instrumentos; pues á veces se emplean los mismos en diversos objetos, y á veces otros aunque análogos medios en el propio, ó en distinto objeto. Los ejemplos aclaran las cosas, si es que la presente puede todavía aparecer oscura para algunos entendimientos.—Con los mismos sentidos v. g. con que observo la porosidad y atracción de los cuerpos que pertenecen á la física, observo los delitos de los hombres que pertenecen á la jurisprudencia; y es uno mismo el entendimiento que se observa pensando por medio de su cerebro que el entendimiento que se observa mirando por medio de sus ojos:—En este último caso además de los órganos internos (el cerebro y nervios) empleo un órgano externo (los ojos) para la observación, cuando en el primero solo tuve que emplear los cerebrales, porque el objeto entonces no correspondía á la vista, no era visible, así como no podemos ver con las orejas; porque éstas se hallan exclusivamente destinadas á la percepción de los sonidos.—Y si «no hay más Bacones que Cartesios,» como decís, viene abajo la distinción favorita de todos vosotros, de Maine Biran, de Jouffroy, de Cousin mismo, entre experiencia interna y externa, y entre hechos sensibles é insensibles! Verdad es que nuestra experiencia recae sobre objetos interiores ó externos; pero la diversidad de objetos no hace diversa la causa ó facultad de observar común en todos casos; y la ciencia nunca distingue de esa manera, así como no diremos que por distinto medio ó procedimiento he formado idea de los olores y de los sabores, pues