Revista de Cuba (1880-01-01 00:00:00), página 476

Si tan sensaciones son las unas como las otras, y aun más corporales y groseras, si cabe, las producidas en las orejas que las formadas en los ojos; por intervenir en las primeras las vibraciones del aire, que es fluido densísimo en comparación de la sutilísima luz, ¿qué adelanta Mr. Cousin con tanta charla para combatir la doctrina de Locke sobre la realidad del contacto de los cuerpos exteriores con nuestros sentidos, que es á lo que se reduce toda la cuestión de la idea-imagen? ¿Cuál es, pues, pregunto, el inconveniente de llamar ideas, ó imágenes á las huellas que en nosotros dejan los objetos externos, y aun á los demás pensamientos que en su consecuencia formamos? Jamás podrá Mr. Cousin, por más que agote las fuerzas de su ingenio, destruir, no diré ye la teoría, sino el hecho incontrastable de ser el sentir un género, que incluye sus especies subordinadas en nuestro organismo: así, ver es tan sensación, y por consiguiente tan imagen como gustar; pero esto no quita que cada una de estas sensaciones se distinga perfectamente de la otra. Vergüenza dá verse un hombre serio obligado á entrar en tan triviales exposiciones; pero no queda más arbitrio, cuando se trata de atacar lo más demostrado, hasta apelando á la miseria de dar importancia á lo que no la tiene, por parte de hombres que pretenden ser graves, y sobretodo, cuando no faltan repetidores que les hagan coro, sin medir ni pesar siquiera el valor de las mismas palabras. También se apoya Mr. Cousin para combatir la idea-imagen en que nuestro entendimiento forma algunos conceptos que no tienen modelo en la naturaleza, como sucede con la idea del número, del tiempo, y otras por él llamadas absolutas, y por nosotros abstractas y muy relativas. Pero dejemos este registro para su oportunidad—que demasiado hemos dicho por el momento, para que los jóvenes lectores comprendiesen la alusión de nuestro aparatoso psicologista. Séame licito, sin embargo, antes de cerrar esta nota, llamar todavía la atención sobre aquello de «la teoría que trae consigo esa denominación.» Una denominación puede muy bien ser, y es las más veces, la señal de una teoría; pero no se dirá nunca con exactitud que traiga consigo, ó arrastre (entraîne esta es la expresión del original) una teoría, que no puede ser producida sino por virtud de los hechos, ó de alguna, ó algunas ideas que le sirven de antecedente. Sólo los metafísicos de profesión poseen la habilidad de levantar doctrinas sobre el cimiento de meras denominaciones.

(36) Esta nota es como una continuación de la anterior. Aunque no tendría nada de pecaminoso, ni de particular que la palabra idea fuera el estandarte de la filosofía de Locke, essin embargo, una falsedad el asentar semejante cosa. Todos los filósofos de las naciones cultas desde los griegos hasta nuestros días han empleado la misma denominación exclusiva ó indistintamente con otras equivalentes para designar los fenómenos del entendimiento. Con mejor razón podría asegurarse que la palabra idea fué la bandera de Platón y su escuela esencialmente idealista, si bien no siempre la tomase en la misma acepción.—¿Quién prodiga más la palabra idea que el gran Descartes en todo el discurso de sus obras filosóficas, Descartes considerado como el caudillo de la escuela espiritualista moderna, Descartes, de cuya obras completas ha sido editor el mismo Mr. Cousin, que señala la palabra idea como distintivo de la escuela de Locke? ¿Cómo podía ser distintivo de la escuela de Locke una denominación que empleaban como favorita Malebranche, Laforge y cuantos cartesianos habían escrito y escribían, cuando salió al mundo el «Ensayo sobre el entendimiento humano?» Llamárase á la filosofía de este libro con el mote de la filosofía