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sólo é, í, ni la segunda se parecen al español: lo mismo Nájera que Hatr, lo mismo los otomies, que los botocudos; entre salvajes, que medio civilizados mexicanos, las pronuncian: Brasseur de Bourbourgni aún pretende explicar la diferencia, sino que asegura, (t. I. pág. LIX «Histoire des Nations, X), que siempre pronuncian la z, como s.» En cuanto al uso de la c y z por s, ó por el contrario, dice el sabio humanista D. Juan de Iriarte: «Dos célebres provincias que han dado á nuestra lengua autores excelentes, la andaluza y la valenciana, padecen el general defecto de confundir y equivocar, especialmente en la pronunciación, las dicciones: la primera pronunciando c, ó z, como s, ó al contrario, la s, como z, y dando á la h, fuerza de x ó j; y, la segunda, con perpétuo sesgo la c y la z ó s, sin perdonar al nombre de su patria, ni al suyo propio.»

Ca.—Tierra, suelo, seco.—Véase Cayos.

Cabaicos.—Cebollas, bulbo vegetal; también macaones.

Cubaicoes.—Debe ser lo mismo que el anterior: eran raíces de que se alimentaban los indios antes de que Bohito inventase el casabe. Véase ages.

Cabayoes.—Otra forma de la misma palabra.

Cabuya.—Cuerda ó cordel que formaban de majagua, heniquen, pita, ó con otras sustancias textiles.

Cacacubana, Cahagusi, Cahonao, Caisimú, ó Coizimú, Canabacoa.

Cayabo.—Regiones de Haití cuya inicial es c.

Cacata.—Una araña grande de la Española: ¿será la araña peluda de Cuba?

Cacaboya.—Especie de serpiente del Brasil. (Larousse).

Cachiman.—El marañón, (árbol) según Descorltzt.

Cacique, (casique)—Jefe ó príncipe en las Antillas: es un error de Larousse en su Gran Diccionario, el decir, que la palabra caribe se daba á los príncipes del Perú, México y otras comarcas, pues los españoles la llevaron á esos parajes, desde Haití; en donde era únicamente, y en las Antillas, usado. Si hemos de creer á los cronistas de la época del descubrimiento, el gobierno de los tainos, era admirable por lo humano y ordenado. El venerable Las Casas, el célebre Pedro Mártir de Anglería nos dicen que las formas monárquicas, principalmente en las islas mayores y las Lucayas, estaban templadas con tanta bondad y piadosa moralidad, que era desconocida la soberbia. Amaban á sus príncipes entrañablemente y su profundísimo respeto, no los privaba de un trato familiar y de una llaneza tan extraordinaria, que hasta se sentaban á la misma mesa, y metían la mano en el plato en que comían. Alguno de esos cronistas asegura el hecho como testigo. El padre Torquemada, que más que otros se entregó en consignar estos pormenores, y recojérselos de los primitivos escritores, los trae por extenso en la Monarquía Indiana.

La difícil cuestión de la comunidad de bienes, estaba prácticamente
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resuelta: todos trabajaban en sus conucos, pero nadie sabía lo que significaba lo mío, lo tuyo. «El oficio de los reyes, (habla de los Lucayos) dice Torquemada, es el de los reyes de las abejas, que no es más que tener cuenta y cuidado de cada uno de los súbditos, como si por aventura fueran hijos de un padre: era el mayordomo de todos. Tenía encargo de mandar á cada uno de por sí, y á todos juntos, que hicieran sus sementeras y labranzas en los campos, para tener pan que comer, y fueran á cazar y pescar, toco lo cual tenían en dicho rey, y á lo repartía. Lo mismo hacían en todas las demás cosas en que tenían necesidad.»

«Cosa maravillosa que estos vocablos mío y tuyo y otros semejantes que huelen á particular posesión y dominio, no se expresasen, no se oyeran jamás entre aquellos isleños, ni los conocieron: de donde se sigue creer el admirable y pacífico gobierno de los señores que gobernaban, pues no había cosa que lo impidiese, siendo el interés de las posesiones y dominios, la más ordinaria y frecuente causa, de las disensiones y alborotos... No tenían contiendas ni litigios, contentándose con la posesión común. Todo esto refiere Pedro Mártir, en la 7ª Década».

El gobierno que se describe de las Lucayas, era el mismo ó semejante en las islas mayores, comarcasmas. A ser ciertos estos pormenores, y no hay datos para negarlo, tendríamos el fenómeno de que en América se antici- pó entre los naturales, el régimen de comunidad que ensayaron después el obispo Quiroga en México y los Jesuitas en el Paraguay.

Los caciques solían emplear la superstición en sus actos, semi-sacerdo- tales, pues dirigían las fiestas y hasta tenían el privilegio de tocar el tambor, de que se habla en otra parte en los Arcitos. Cuenta Carli (Lettres sur l’ Amerique pág. 112 t. I.) que, «un cacique de las islas queriendo imponer al pueblo, fácilmente imaginó comunicar con tubo ó trompa un lugar donde estaba su ídolo. Un confidente hablaba por él, y hacia creer que las palabras salían del ídolo.»

Cacique debe escribirse como se pronuncia, cacique, pero desde muz al principio se escribió con c, siendo equivocado hasta el origen de la palabra, por uno de nuestros maestros en la lengua castellana, el laborioso y entendido Covarrubias (Tesoro de la Lengua Castellana, 1673,) «Cacique, escribió, vale tanto en lengua Mexicana, como señor de vasallos». Pero si es notoria equivocación hacer mexicana la palabra, es curioso y modesto lo que agrega: «puede traer origen del verbo hebreo chazach (fortitud) fortis, de donde puede decir cacique: con todo esto yo me remito á los que tienen noticia de la lengua.»

Caciques de Cuba.—Se conservó con ese título el recuerdo de su origen á D. Alonso Rodríguez, casado con Dª María Ma-Cubá, naturales de la Isla de Cuba, que se quedaron á vivir con los españoles, desde el principio, y que fueron luego el núcleo de la fundación del Caney. D. I. A. Baralt, ha conservado de esos antepasados, curiosas memorias. Fueron per-
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sonas notables, así como D. Márcos Rodríguez, que heredó, y lo mismo D. Alonso, que D. Márcos, obtuvieron el título de casiques y comandantes de las Milicias. Los poetas de Santiago de Cuba, han solidado cantar á la mujer del casique de Cuba, pero le han suprimido la primera sílaba ma, al nombre, que ha quedado sólo Cuba. Ma significaba en siboney grande; pero, en este caso, puede ser la contracción de mamá ó madre que usaban mucho las campesinas en la isla: ma-Pancha, ma-Rosario etc. Los prosistas más ajustados á la verdad, dicen que, Ma-Cuba, «era bajetona, gruesa, y mal parecida, de físicos». (Baralt.)

En una composición que se publicó en el Indicador Constitucional, (Habana 18 Julio de 1820) se habla de la Casica de Cuba y se pone esta nota: «Según la tradición inmemorial, Cuba era el nombre de la casica de la parte oriental. Firma la poesía el Cubano liberal y se titula «Al glorioso apresuramiento de la ciudad de Santiago de Cuba, por la Constitución».

Cacique de Haití.—En los últimos tiempos de la conquista, este fué el título de uno de los descendientes del cacique de Banruco. Era un joven indio educado por los religiosos de la orden de S. Francisco, con la escrupulosidad y celo que les tenía recomendadas la reina Católica, respecto á los naturales. Generalizadas las encomiendas, fué dado en un repartimiento el manucebo, ya educado y casado, á un español llamado Valenzuela, á quien sirvió resignado con fidelidad; pero un hijo del encomendero le fué intolerable por su mal proceder, y hasta el extremo de pretender los favores de la mujer del indio, que en el bautismo tenía el nombre de D. Enrique. Corría el año de 1517 cuando cansado de sufrir se alzó metiéndose en los bosques: al año se halló acompañado de más de 300 compañeros á quienes enseñó el manejo de las armas y disciplinó de una manera, que acreditó la superioridad de su carácter. Fueron vanas las tentativas que se realizaron para reducir á los alzados: Eas ventajas de D. Enrique ó Enriquillo, como otros le llamaban; sus actos de generosidad; su moderación y amabilidad le ganaron simpatías y prosélitos, y de aquellas hasta entre sus enemigos: por ejemplo, tenían sus parciales encerrados en una casa 81 españoles, á quienes querían quemar en ella; pero el jefe se opuso, y les perdonó, libertándolos de tal peligro. Su administración hacia reinar la abundancia y ella le atraía subordinados, entre otros, negros: todo hizo concebir serios temores, y se acordó emplear otras medidas, pues eran inútiles las de la fuerza, y se nombró de enviado al P. Remy, francés, que había sido su maestro: los soldados lo recibieron mal, lo despojaron de sus trajes, y tenían aviesas intenciones. Estaba por fortuna de él cerca D. Enrique, que corrió hacia su maestro, lo abrazó, le hizo devolver sus hábitos pero los habían despedazado los judíos. A pesar de que las atenciones del cacique rebelde, pudo compensar el mal recibimiento de sus parciales; es verdad que el padre volvió sin arreglo, ni esperanzas de sumisión ni condiciones; contestándole que para que no hubiera guerra no la iniciaran los
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blancos, pues ellos no hacian más que defenderse: que de estos dependía la paz. Es cierto que jamás acometió él primero.

En 1538 fué atacado el Baoruco, (sierras,) por tres divisiones; pero D. Enrique se retiró á la parte más inaccesible sin que se lo pudiesen impedir. El Gobernador, D. Sebastian Ramirez, hecho cargo del mando quiso poner remedio á un peligro que se prolongaba, y nombró á un hidalgo de Ledesma, del tiempo de Colon, llamado S. Miguel, vecino de Bonas para que, con 150 hombres, sujetasen al alzado. Siguíele de montaña en montaña, y tan de cerca, que un dia pudieron hablarse los dos jefes en un barranco ó hendidura profunda, de dos montañas. Allí, concertaron una tregua, y tuvieron varias conferencias: faltó á ella S. Miguel y creyó D. Enrique que iba á ser embestido: sin embargo, dispuso que se diera la comida preparada; que se le disculpara con un pretexto plausible; que se entregara una cantidad de oro; que se protestase el deseo de vivir en paz.

Hasta 1533, no terminó esta situación: en ese año un comisionado del Emperador, con una carta suya, dirigida á D. Enrique, abrió las negociaciones: llamábase Barrionuevo. Alhagado el indio con tal mensaje, y ayudado por sus deseos de vivir en paz, se hizo esta con grandes demostraciones de alegría. Desconfiaba sin embargo D. Enrique se cumplieran los capítulos de ella; pero se le conservaron religiosamente, habiendo sido declarado príncipe de su nación, conservándosele á él y sus sucesores el título de Cacique de Haití, con amplias facultades de gobierno y facultad de castigar ó resolver en primera instancia á los suyos. Eran cerca de 4,000 las personas que se le habían unido en Boya; más á los 45 años ya se le habían separado muchos y, reducido á tan corto número, que le parecía imposible al P. Charlevoix. Acompañó á Barrionuevo Martín Alfaro, (Véase Alfaro,) pariente de D. Enrique. Estuvo siempre con este, y le siguió á Boya Dª Mencía, la mujer del cacique, principal causa de su rebelión. Antes del bautismo, D. Enrique se llamó Guarocuya,

Cacicana.—En un fragmento publicado por el Sr. Cruz (La Guirnalda núm. 4º) se dice que Casicana fué nieto de Hatuny, é hijo natural, de Pánfilo Narvaez. No se si el parentesco será parte de la leyenda tradicional que quiso conservar Cruz.

Camú.—Río de Haití

Caco.—Cacao, según Braseur de Bourbourg.

Caucigua.—Cacao conforme al P. Roman, que llama Ana-caucigua á la flor del cacao. Los granos del cacao se usaban en México como moneda menuda: y aunque se prohibió en 1527 se tuvo que permitir en 1526, vista la tenacidad del pueblo en admitir su uso (Brevoort, The Magazin of American History, pág. 335, Junio de 1878). Cuando Humboldt estuvo en México todavía usaba el pueblo esa moneda á razón de 64 granos por medio real. En las Antillas no había tal costumbre al descubrirse: la mo-
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neda provincial que se usó fue el oro nativo con marcas impresas de su valor. Pedro Mártir en la 5ª y 8ª décadas habla de los granos del cacao como moneda. (Brevoort en el periódico citado).

Caguana.—Sitio en Puerto Rico en donde está la cueva de los mucetos, consiste en río indio.

Caguan.—Caracol pequeño de donde se llama gavilan caguanero á una ave é pájaro de Cuba.

Caguaní.—Es un lago de la Española que luego se llamó de Enriquillo. A O. de Neiba. Tiene flujo y reflújo como el mar, y un islote de dos leguas de largo y cuatro de ancho: mide 18 leguas el lago en circunferencia. En dicho islote se refugió el casique Guaracuya á quien bautizaron y educaron los españoles con el nombre de Enrique de quien se ha hablado antes.

Caguarán.—En algunas partes de Cuba el ácana: el colector práctico Giménez le llama caguirán y no los confunde. En otra sección me ocupa de los árboles con nombre indio. Véase almiquí.

Caguay.—Puerto de Jamaica al Norte.

Calonao.—Véase camotea.

Cahuey.—Nombre de un papagayo que se domesticaba por los indios. Tienen dos pies y medio de largo: viven como las gallinas al rededor de las casas de sus dueños. Colon es el primero que escribió sobre esta costumbre india de criar en vez de gallinas esos seres tan distintos. Homboldt los vio en otras tierras americanas y los describe como magnífica especie de papagayos ó aras en sus viajes en las regiones equinociales, lib. VII, cap. XXI.

Caica.—La cotorra de cabeza negra comun en Guayana (Larousse).

Caiguam.—Véase daiguaní.

Caibabo.—Provincia india en Haití contigua á Huhabo cuyas regiones se enumeran en el art. Haiti.

Caiman.—Dice Larousse que es corrupción de acuyaman que es genuino caribe. Véase cayman.

Caimito.—Árbol frutal de Cuba: es singular que en Jamaica se conserven, como en las otras colonias inglesas, tan pocos nombres indígenas en los frutos de uso común: llaman al caimito star apple (manzana estrella) y en esta forma de composición el mamón es custard-apele y así de las demás.

Caizihu.—Gran señor haitiano. Véase Guaniacacoel.

Caizimum.—Frente de una casa: también nombre de provincia en Haití: se escribe también con supresión de la m caizimu.

Calaguata.—Vegetal venenoso en Cuba especialmente para los perros. Hay en las «Regiones Andinas» una tribu de indios semejantes á los gitanos de Europa por sus formas sociales especiales que se llaman Calaguya. Azpiazu en su obra con el título aquí indicado antes, trae esa no-
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aplicaciones allí formuladas. Locke y Condillac han descendido algo en la estimación común de 40 años á esta parte. Pestalozzi, á quien tanto se celebraba en aquellos tiempos, de objeto de entusiasmo ha venido á serlo de erudición. Pero esto nada tiene que ver con la censura del santo oficio. No era la Inquisición un supremo Areópago filosófico, para calificar el mérito de los autores, y corregir los juicios equivocados que de ellos se tuviesen. La verdad y el error metafísicos no eran de su incumbencia. Se la había instituido tan solo como tribunal de la fe, para perseguir lo que á esta hiriese, para reformar lo que con esta se rozase. Ahora bien: ciertas ó inciertas, más ó menos sostenibles las opiniones de O'Gavan acerca de Locke, de Condillac, de Pestalozzi, ¿qué tenían que ver ni con la moral ni con el dogma de Jesu-Cristo?

Pero tal era el espíritu de la inquisición, espíritu sobre el que muchos se engañan, ó afectan engañarse en el día. El haber llamado admirable á Condillac y á Locke profundo, el haberlos denominado génios inmortales, aún aplicando evidentemente estas palabras á sus doctrinas científicas, y de ningún modo á sus creencias religiosas; esos eran ya pecados de mucha importancia ante el severo, implacable juicio de aquel tribunal. Su esquisita suspicacia descubría la tendencia novadora en un síntoma al parecer tan ligero y tan insignificante: quien se manifestaba de aquella suerte entusiastizado por los célebres ideólogos del último siglo, bien debía ser sospechoso para la íntima conciencia de una institución que consagraba la inmovilidad absoluta. El hombre podía ser inocente; las ideas eran fecundas y peligrosas. Su instinto advertía con razon á los inquisidores de México que el complicado edificio, de que se habían constituido garantes, necesitaba para su seguridad que no se tocase á ninguno de sus fundamentos. No lo podían decir; pero conocían bien que la destrucción de una sola columna traía consigo el hundimiento de la clave y la ruina general.

Si las inquisiciones, creadas para la conservación de la fe, hubieran limitado verdadera y únicamente á ese objeto sus terribles medios de acción, seguro es que no se hubieran nunca conmovido por los sistemas filosóficos de Locke y de Condillac. Ni el uno ni el otro autor fueron en la generalidad de sus doctrinas incompatibles con las ideas religiosas. Condillac especialmente vivió y murió en el seno de la iglesia. Pero las Inquisiciones advirtieron por un lado que de algunas de sus doctrinas se podía avanzar al materialismo, y quisieron cerrar la puerta á éste, proscribiéndolas; y por otro, excediendo el objeto de su institución, se empeñaron en sostener y custodiar así mismo lo que era incompatible con el desarrollo de la inteligencia humana, y se veía amenazado por todo progreso, por toda discusión filosófica. Descaminado, absurdo, vituperable pensamiento, para cuya condenación es suficiente observar que nunca pudo confesarse, por más que irrecusablemente existiera. No: no es permitido condenar una doctrina, porque, exagerándola pueda deducirse de ella un error. El mal
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ticia. §. X.* Es curioso que ese pueblo errante lleve un nombre tan parecido á cayaya que es una mariposa en Cuba.

Calahú.—Según Rafinesque significa un cocido, sopa: hoy es un guiso compuesto de hojas de malanga y otros vegetales entre salsa y potaje.

Calumet.—No es palabra antillana, pero la han usado como tal los cubanos poetas ó poetas cubanos. Calanot en vascuece y kalanos en griego significan el tubo de cañuela, parte de la pipa que es lo que quiere decir calumet.

Camacho.—Apellido de un indio cristiano enviado por el entonces Ldo. Casas para apaciguar á sus paisanos, aconsejándoles que volvieran á sus casas donde serían bien recibidos.

Camagüei, Camagüy.—Populoso distrito indígena en Cuba, un pueblo del mismo nombre, 50 leguas de Bayamo. La que hoy es ciudad de Puerto Príncipe, se fundó orillas del mar y luego se trasladó á Caonao; y en 1516 á Camagüey, que era el pueblo indio más extenso. En 1534 su población de españoles ó vecinos era de 19 á 20, según carta de Manuel Rojas que publicó D. Ramón de la Sagra. Esta antigua provincia ha conservado unas que otras huellas indígenas y tradiciones sociales de los primeros días de la colonización.

Después del tumulto de Bayamo (Véase Bayamo) dispuso Velázquez, que Pánfilo de Navarra pasase á Camagüey con el P. Casas y bajo la dirección de éste lo visitase y continuase un viaje de exploración por la isla; y les dió 100 hombres de escolta: Grijalva quedó en Bayamo donde el mismo Las Casas había tranquilizado y recibido á los indios alzados. Estos se le presentaron al clérigo ofreciéndoles sus tesoros que consistían en sartas de cuentecillas que estimaban como alhajas preciosas. La llegada de los españoles al Camagüey fué un suceso pacífico como podía esperarse de la índole del protector de los indios: para evitar abusos, se dispuso que los españoles y sus indios de Jamaica y séquito ocupasen una parte de la población, sin mezclarse en lo reservado á los naturales: estos llevaban á sus hijos al Pbro. Las Casas para que los doctrinase y bautizase y se valía para la predicación de intérpretes españoles que ya sabían la lengua india.

Cuál fué el porvenir de los Camagüeyanos no es objeto de este libro.

Cumanior.—Según Larousse es una especie del manioc que puede comerse sin la previa extracción del jugo venenoso. Cumote se llama en México al boniato y boniata se llamaba la yuca blanca en Cuba.

Camarcó.—El Sr. D. Joaquín de Miranda y Madariaga en su interesante memoria sobre la isla de Pinos, que conservo manuscrita, y firmada por él, dice que el nombre indio de la Isla de Pinos, que llamaron Evangelista los españoles, era Camarcó.

Camareto.—Una variedad de boniato 6 age en Cuba.

Camaya.—Lo mismo que Guacamaya.
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Camayoa.—El pecado nefando.

Camois.—En lugar de bananas: ¿pero no se referirá al boniato que como hemos visto antes se llama camote en México?

Camoteia.—Isleta donde se edificó la primera casa de la emigración Matiniana en la parte llamada Cahonao entre los márgenes del río Bahaboni, en sus aguas: lugar frecuentado de los indios como tierra sagrada; y como dice Pedro Mártir: «como es para nosotros Jerusalen; para los mahometanos la Meca; para los de las Fortunadas en la gran Canaria Tyrma sobre su alta roza.»

Camarreo.—Nombre que tenían los cayos de los Jardines y Jardiniillos en las costas del Sur de Cuba.

Camuy.—Pueblo ó partido de Puerto Rico en la parte N. próximo á la costa, y barrio del mismo, también un río.

Con.—Es como ligero, el pez.

Canareo.—Pueblo donde residió el venerable Las Casas y el piadoso Pedro de la Rentería á orillas de Arimao. Camarreo suelen algunos llamarlo y D. Alejo H. Lanier prefería esta forma. Según Díaz del Castillo fué pueblo de indios, y La Torre cree que no es exacto lo que dice Las Casas de que estaba á las orillas del Arimao. Lanier elevó aquí un recuerdo ó pequeño monumento á la memoria del obispo de Chiapa. No hay duda de que en el pueblo de indios llamado Canareo cerca del puerto de Jagua y de la ciudad de Trinidad que fundó Velazquez, se concedió encomienda al Ldo. Casas y Pedro Rentería: que con buen golpe de indios se entregaran á las especulaciones de la época; pero luego se convencieron de los peligros para el alma de seguir explotando los indios en su provecho, renunciaron el repartimiento; y fueron los primeros que repugnaron las encomiendas. La vida entera del que fué luego fraile de los P. Predicadores de Santo Domingo de Guzmán, Inigo obispo y siempre protector y defensor de los indios sostuvo el combate consiguiendo ser oído del Gobierno Supremo en tan difícil lucha como lo es la de los intereses materiales.

Canari.—Dice el poeta dominicano Pérez que significa vasija de barro en Haití: según Roquefort es en las islas menores el mismo objeto y escribe canary.

Caney.—La principal acepción, lo general de esta palabra es casa circular, habitación de Jefes del país en cuyo concepto se ha llamado palacio por algún americanista. El P. Julian llama caneyes á todas las chozas de los indios de Cartagena en la «Perla de la América» y que los misioneros contaron 21,000 caneyes á los indios Tepes en una población que debían calcularse por otras tantas familias (pág. 152). Lleva también este nombre un pueblo de naturales de Cuba á 2 leguas de la ciudad de Santiago de dicha isla. (Véase Cuba). De este pueblo habla Larousse en su gran Diccionario: dice que se llama S. Luis del Caney, que está á 6 kilóms. de