Revista de Cuba (1880-01-01 00:00:00), página 346

especies, ó cuanto puede ocupar nuestro espíritu cada vez que pensamos... Y creo que no costará mucho concederme que hay tales ideas en el ánimo de los hombres. Cada cual las siente en sí mismo, y puede asegurar que se encuentran en los demás hombres, si se toma el trabajo de examinar sus discursos y sus acciones.

Es sobrado evidente que las ideas se toman aquí por los fenómenos del entendimiento, de la cogitación, que la conciencia de cada uno puede percibir en sí cuando piensa, y se hallan igualmente en la conciencia de los demás hombres; á juzgar por sus propias palabras y sus acciones. Las ideas son para el entendimiento lo que para las causas son los efectos. El entendimiento se nos revela por las ideas como las causas por sus efectos que las manifiestan y representan á la vez. Más adelante examinaremos las ventajas é inconvenientes de esta denominación, así como la teoría que trae consigo; bastándonos por ahora determinar su existencia, y señalarla como el estandarte mismo de la filosofía de Locke (35). Para éste y toda su escuela el estudio del entendimiento se encierra en el de las ideas; y de ahí la expresión célebre y reciente de ideología para designar la ciencia del entendimiento humano: el origen de esta expresión le encontramos ya en el «Ensayo sobre el entendimiento», siendo la escuela ideológica hija legítima de Locke (36).

(33) Sin duda que al sólido juicio de Locke le estorbó hacer una obra de ontología, en cualquiera de los sentidos que se han dado á esta palabra.—Ahora bien, en el que parece tomarla en este pasaje Mr. Cousin, no hay nada más natural que la ontología, pues es la consecuencia forzosa del progreso en toda ciencia, cualquiera que sea, es la ciencia propiamente tal, es el remate y pináculo de todo saber. Efectivamente no puede darse cosa más lícita ni más en el orden que buscar la causa y el origen de los fenómenos que nos inmutan. Pero entonces toda ciencia rigurosamente tal, tiene su parte de ontología, porque siendo el «saber, como decía el Estagirita, conocer por las causas» se sigue sin disputa, que toda ciencia apenas toma cuenta de ciertos efectos, cuando ya está empeñada en la indagación de las causas: así en éste concepto, no habría disciplina más ontológica que la física y la química, pues no contentas estas ciencias con los resultados que buenamente arroja de sí la observación, pretenden y consiguen á veces, arrancar sus leyes y secretos á la naturaleza por la fecunda vía de la experimentación. Así sucede más ó menos con todas las ciencias naturales; lográndose por este medio sus más seguros resultados.—Pero no está ahí la fuente del mal: existe una diferencia característica entre los metafísicos ontólogos y los verdaderos investigadores:—los primeros dando por sentada la posibilidad del conocimiento íntimo de las causas, ó sea de las llamadas esencias de las cosas, se echan á á correr por el campo de las hipótesis, suponiendo en vez de demostrar cuánto les viene á la cabeza; mientras que los segundos aún en sus conjeturas, persuadidos á que la ciencia humana, á lo sumo llega á comprobar la existencia, no la naturaleza de una causa, jamás abandonan el firme terreno de la observación. Pero entremos en algunos pormenores indispensables para