Revista de Cuba (1880-01-01 00:00:00), página 340

cebir ni aun el espíritu sino en el espacio, esto es en la extension limitada de la realidad ó ilimitada que fabrica nuestro entendimiento. Leccion importante, que nos advierte no internarnos en regiones, de cuyos linderos ningun viajero vuelve: regiones por las cuales se place en volar nuestro caudillo de la escuela ecléctica; toda vez que, no contento ya con haber insinuado que la ontología se quedase para más adelante, se mete en ella de rondon en varios lugares de sus obras, y muy singularmente en el famoso prólogo de la última Edicion de sus «Fragmentos filosóficos.»—No quiero citar más que un pasaje, por no prolongar más el presente artículo, aunque sería muy conducente á nuestro propósito acotarle todo entero: ¡tanto es el material refutable que envuelve en esta parte! Dicé pues, entre otras cosas muy notables «que Dios no puede deliberar ni querer á nuestro modo.» Luego quiere y delibera al suyo, esto es, moredivino. Es decir, señor Cousin, que sustituis las palabras á las cosas; porque en rigor, ¿cómo podeís decir que delibera un Ente presciente y para quien todo está presente hasta lo futuro; mejor dicho, para quien no hay pasado, ni futuro? Deliberar vale tanto como escoger entre varios extremos y determinarse en consecuencia; y todo ésto es muy humano, y agenismo de la idea que por otra parte nos hace la naturaleza formar de Dios, para no hablar de la revelación. Así, pues, no por proferir usted las palabras «Dios delibera á su modo» alcanza más vuestro entendimiento que el de cualquier otro hombre acerca de la naturaleza divina: tan completa es vuestra ignorancia como la mia en el particular, pues no concebís mejor que yo ni esa, ni ningun género de deliberacion en el Ente supremo; con la diferencia á mi favor, de que yo evito, confesando mi ignorancia, la contradiccion en que vos mismo os colocais gratuitamente.—Hay tambien otra diferencia, que en vuestro obsequio reclaman vuestros partidarios, y es que con semejante conducta sois más valiente y arrojado que nosotros los que profesamos, dicen ellos, una filosofía timida y mezquina (ahora es timido), y otras veces la tachan de arriesgada—sí: es uno y otro alternativamente porque no va ni á más ni á menos de lo que consienten los hechos) que no se atreve á acometer las altas cuestiones de la naturaleza divina y la creacion del Universo. ¿Y qué ganais vosotros los valientes con acometerlas?—Perderlas todas......¿Por ventura las acometeis? No: sino que poneis palabras en lugar de cosas.—¿A qué viene una valentia que se reduce forzosamente á valentía de soltar desatinos gratuitamente? ¡Qué! ¿por ventura se dejan de acometer semejantes cuestiones por falta de valor? ¿Qué idea os habéis formado de la naturaleza de la ciencia? ¿No os he dicho repetidas veces que habiais tomado la ciencia como negocio de la voluntad? No: mirad que en la mayor parte es negocio del entendimiento.—Si por más que yo desee profundizar una materia, me clama y me convence mi entendimiento que no me es dado ni siquiera saludarla sin desbarrar, ¿cómo puedo gratuitamente, á sabiendas, zamparme de brucos en la cima del error ó en el laberinto de la contradiccion? ¿Está ésto por ventura en mi mano? ¿Por qué y para qué me ha dado Dios este entendimiento que huye, á quien repugna á par de muerte semejante procedimiento? Digo, pues, y repito con nuestro divino maestro, el hijo de Maria voluntatem meam non quero: no busco mi voluntad en la ciencia, y así tendré al menos más derecho á esperar que mi juicio llegue á ser justo: et ideo judicium meum justum, A veces llego á creer que vosotros tenéis vuestro entendimiento de diversa conformacion al mio; pues lo que más os acomoda es cabalmente lo que á mi más me repugna: y entonces creo