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300 pesos para acabar con los cimarrones. De lo contrario podrian ayudarse los indios mansos con los cimarrones y con ellos algunos negros de mala intencion como han ayudado seis ó siete negros que estan presos por ello.» (Anales y Memorias (Habana) secc. hist. publicada por el Sr. Pezuela.)

La traducción castellana de las cartas de las Misiones pág. 310 tomo 12 (Madrid) dice: «El término Marron, cuya etimología no está bien conocida en la misma isla (de Haití) viene de la palabra española simarron que quiere decir mono, se sabe que se retiran estos animales á los bosques no salen de ellos sino para echarse furtivamente sobre los frutos que se hallan en la vecindad de sus madrigueras, y en ellas hacen grande estrago; dieron los primeros españoles, que vinieron á las Islas este nombre á los esclavos fugitivos, y con el tiempo pasó á las colonias francesas.

Cimi, Zimi.—Esta palabra se escribió así y aun con ç, y significa cabeza, frente, pico.

Cinato, Zinato.—Como la anterior, también solía escribirse con ç, significa ira, furia, molestia grave.

Cipanga ó Cibana.—Región de oro. Algunos escritores como Charlevoix y aún nuestro Poey han aceptado el nombre de cipanga como el dado por los naturales á Haití en su región montañosa. Pedro Mártir dice que efectivamente: «Quisqueya y Haití fueron sus antiguos nombres. Cipanga también: por la región montañosa y aurífera los más dan á toda la isla ese nombre: como nuestros poetas llaman Lacio á toda Italia tomando la parte por el todo.» Pero yo creo que Pedro Mártir reprodujo el rumor de la época: Creyó Colon que Santo Domingo era Cipango, isla descrita por Marco Polo rica de oro y sin otro fundamento, no sólo le dió el nombre, sino supuso que todos se lo daban. La suposición se amplía llamando cipangí á los habitantes de Matinino. Son los sueños del genio perpetuados por sus admiradores: es uno de los sueños de Colon mal explicados en sus descubrimientos que ha conservado Pedro Mártir; el cura Bernaldez otros como los de de Ofir y Orufuy. El mismo Charlevoix que no contradice el aserto agrega que debía de advertir: «Que ha encontrado á Pedro Mártir poco exacto, siendo su historia cartas que escribía sobre los primeros rumores que corrían en la corte donde estaba.»

Co.—Suelo fértil, comestible, fruto. Como la duplicación es un aumentativo cojo será fruto alto, grande ó elevado.

Coa.—Fuerte: instrumento consistente en un palo endurecido por la punta por medio del fuego: era peculiar á los agricultores, para suplir el arado y demás de su especie. En significacion de fuente es sinónima de maca y minú. Como terminacion es muy usual en las islas y el continente meridional: significa en vascuece de así Oumanacoa sería de Cumaná. Véase la nota á la pág. 82, lib. II. cap. VI de los Viajes Intertropicales de Humboldt. Esta terminacion tan comun en la lengua siboney es tam-
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bien vizcaína para Mr. Dauxion Lavaysse, y en sus Viages refiere que fueron los vizcainos lss que á Cumaná agregaron la final coa, que significa pertenencia de alguna cosa. En los escritos de la época se señalan entre los instrumentos de que usaban los indios en sus rudas tareas y que debían prohibirse á la coa y al hacha de piedra: «que ni en minas ni en hacienda, ni en ninguna cosa trabajen los indios con coas de palo, que son unos palos de puntas agudas que ellos usaban para cavar...... con que ahora les hacen los españoles trabajar, y otras hachas de piedra...... porque puesto que ellos los usaban era por no alcanzar otras herramientas...... lo que agora hacen en una semana hacian ellos en dos y tres meses...... porque se quebrantan los cuerpos y se muelen los hígados.» (Documentos inéditos, pág. 58, t. 7.)

Coai, Chali.—Joya, gala.

Coaiba.—Celeste.

Coamo.—Villa de Puerto Rico, costa Sur, tres leguas del mar y tambien un rio.

Coami.—Isla en que dice Colon habia mucho oro, alli llamado Trob, como en la isla Matinino que sólo habitaban mujeres: en Santo Domingo era Cauna y en San Salvador nozay.

Coatrimecum.—Véase Cibu.

Coatrischie—El semi compañero de Guabanox y Guataba. Véase Guabanox.

Coatris, Yara, Yario.—Agujero, hueco.

Coay, Coayboy.—Lugar en donde se reunian los muertos en la isla de Haití, en Soraya. Allí comian un fruto que les estaba consagrado. Según la descripción de el por Herrera era el mamey de Santo Domingo: Pedro Mártir dice que la Guanaba «cotona similes» y á esto siguen otros. Guaba-za la llamó el P. Roman Pane. Los muertos podian tomar las formas humanas con todos los miembros menos el ombligo, de modo, que cuando se metía en la hamaca de un indio bastaba buscar el lugar donde solía tener el ombligo, y si no lo tenia era un aparecido. Esto evitaba el chasco que era consiguiente al que sin advertirlo creía tener en brazos una hermosa mujer y se le desaparecia cuando menos se esperaba.

Coayuco.—Lugar correspondiente al casique Agüicibaná, llamado el casique mayor, en la costa Sur de Boriquen en donde fué derrotado por Ponce: toma el nombre de un rio que lo cruza. Fué la primera accion después de la rebelion de los indios.

Cobre.—Dice Gil Gonzalez citado por Murillo, que todo el cobre empleado en piezas de artillería en la Habana y en las Indias, fuera del llevado á España, se sacó de las minas de Cuba.

Cuba.—Grula, ¿no será corrupcion de cueva? Por cueva se ponen baba, vara, giaya, beina y podrán significar lo queántes, caverna, furnia, gruta con la misma razon que cueva.
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Cobo.—Caracol de mar.
Coluú.—Río de Puerto Rico que riega la jurisdicción de Naguabo.
Corao.—Barrio del pueblo ó partido de Quebradilla en Puerto Rico.
Cochio.—Vestido del hombre.
Cocos, coquillas.—Los frutos de las palmas en las antillas: la primera palabra se aplica en Cuba á los cocoteros ó sus frutos; la segunda se usa en Puerto Rico.
Cocuyo.—Isceso luminoso, en otras partes conocido por los nombres de cuinís, siebas, cucuyos y locuyos.
Cohiba, Cojiba, Cojoba, Cojoba, Cohob.—Tabaco descrito en diferentes formas por los cronistas de Indias. Esta era la planta y el tabaco no sólo el instrumento con que se hacían las ahumadas, sino las hojas torcidas que hoy llevan ese nombre en Cuba y el de cigarros en otras partes. Era planta muy apreciada en sus prácticas religiosas y en la medicina, así como para los placeres. Convertido en polvo figura en un suceso de su mitología. (Véase la relación del P. Pane, sección 1ª de este libro, 2ª p.) En sus ritos sagrados era el incienso que quemaban á los semis; sus casiques y sacerdotes se embriagaban con sus ahumadas y hasta el jugo de la planta; el médico la empleaba en sus sortilegios y purificaciones. Era el más usado de sus purgantes. El nombre tabaco que hoy aplican los europeos á la planta, lo usaron los indios para llamar como he indicado el mismo objeto que estos llaman cigarro, si bien en Cuba siguen llamándose como lo dijeron los indios. La primera vez que habló Colón de esta yerba, no dice más, sino que eran unas hojas secas odoríferas que llevaba un indio en una piragua (15 de Octubre de 1492) en Exuma una de las Bahamas; creyó que debían tener mucho valor, pues se las presentaban como regalo en Guanahani. La explicación de los tizones que llevaban encendidos los indios de Bocchio (Haití) hecha por el obispo Las Casas, demuestra que los tales tizones eran tabacos al uso perpetuado hasta ahora, es decir, envolviendo una hoja (capa) sobre un manojo comprimido (la tripa) como se ve en la frase del obispo: á modo de mosquete de papel hecho por los muchachos en las pascuas. Es exactamente el tabaco torcido generalizado y con un valor que no pudo sospechar Colón había de ser mucho mayor que el que le atribuía los indios. Aprovecharon ese feo vicio los europeos y el mismo escritor dice: «Españoles cognoé yo en esta Isla Española que los acostumbraron á tomar, que siendo reprendidos por ello diciéndoles que aquello era vicio, respondían que no era de su mano dejarlos de tomar.» Y es lo más singular que los indios usaban el tabaco también como nosotros en polvo: en tabacos torcidos, en pipas y además de mascarlo, en los tubos que describe Oviedo de forma especial. De lo primero es testimonio el que exparcian en sus adoratorios: en éstos tenían una mesa ó cosa parecida redonda en que ponían mucho polvo de tabaco y con él cubrían á su semi la cabeza en sus actos de adoración, y no escaseaban el que sorbían
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inquisitorial, todo justifica la inocencia del reclamante, y pone de manifiesto que no podía haber motivo lejítimo, motivo confesable, para la imposición de la censura.

Si ahora deseesen saber nuestros lectores cuál fué el último resultado de este asunto, ciertamente que no podríamos satisfacer su curiosidad. Ignoramos si se llevó adelante la instancia para que el tribunal de México reformase su calificación: ignoramos si las revueltas que ocurrieron de allí á poco en Nueva España, y la venida de O'Gavan á Europa, dejaron caer esta materia en el olvido. Todo ello es bien indiferente. La verdadera defensa, la justificación, la absolución del secretario de la Sociedad Patriótica, está en el escrito que acaba de citarse. Para ningún hombre á quien no preocuparan los instintos del Santo Oficio hubiera sido condenable el período de la primer memoria: censurado aquel, era oportuno que reclamase O'Gavan, siquiera para acreditar que no descuidaba la honra de su apellido.

Hízolo así, y cumplida y satisfactoriamente. Todo lo demás importa poco, tanto para nuestro juicio sobre la misma frase, como para nuestro aprecio respecto á su autor.

El suceso de que acabamos de hablar acontecía en 1808 y 1809. Léjos de que perjudicase en lo más mínimo en la opinión del D. Juan Bernardo, le vemos elevar por este tiempo al alto cargo de Provisor y Vicario general de la Diócesis. El Obispo de la Habana, el ilustrado D. Juan José Díaz de Espada y Landa, prelado dignísimo, modelo impercedero del espíritu apostólico, no encuentra, en todos los individuos que dependen de él, otra persona más á propósito que el joven fiscal de 27 años, para ponerle á la cabeza de un juzgado tan vasto y tan importante. El Gobernador y Capitán general de la isla, marques de Somerralos, presta para ello su anuencia, y á consulta del Consejo de Indias se expide la Real Cédula de confirmación á principios de 1811.

Todo ello, sin embargo, no satisfacía á O'Gavan ni llenaba su actividad prodigiosa. Cuanto era natural y consiguiente á sus estudios, otro tanto deseaba obtener; cuanto podía ser legítimo resultado de su carrera, otro tanto pugnaba por adquirir. En 1810 se recibe de abogado por la Audiencia de la isla de Cuba; en el mismo año se le nombra examinador sinodal de la Diócesis; En 1811 hace oposición á la canongía doctoral, brilla altamente en el concurso, gana la aprobación némine discrepante de todos sus actos, y obtiene ese elevado puesto entre las dignidades de aquella Santa Iglesia.

Pero hemos llegado ya á una época en que había de ensancharse el horizonte de su vida, y en que abandonando la esfera subalterna, teatro de su juventud, debía trasladarse, revestido del más alto carácter político, á la situación de legislador, de hombre de Estado, de co-partícipe en el ejercicio de la soberanía. Al decadente y vergonzoso reinado de Carlos IV,
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por la nariz hasta embriagarse: así lo cuenta Colon en su diario, lo repite Herrera en su «Descripción de las Indias Occidentales», edic. Paris 1660, refiriéndose al año 1496. Es para mí indudable que lo fumaban torcido como ahora, y no solamente por medio del tubo á horquilla citada que eran sus pipas. En pipas lo fumaban y hasta se ha reproducido la horquilla que dió á luz Oviedo, y acabo de citar á qué se daba el nombre de tabaco: y hay quien ha repetido, que no á la hoja, sino al instrumento dieron el nombre actual. Cuando Lopez de Gomara dice que los sacerdotes comían tabaco para prepararse, acaso no hacían más que masticarlo: otra cosa es cuando hacían una preparación sus médicos para purgarse ellos y sus enfermos. El tabaco se ha encontrado con diferentes nombres en toda la América: dado el hombre á usarlo de la misma manera; empleado como entretenimiento de placer; y como una yerba grata á los dioses que entraban en los elementos de sus ritos. Luciano Rosni ha escrito una serie de artículos sobre el tabaco y sus accesorios (Revue Amerinain t. II n. 6 y siguientes) entre los indígenas de América en donde los curiosos podían hallar lo que no atañe á los antillanos.

Coi e Cut.—Es un bastidor de madera cuadrilongo ó cuadrado, con una red ó lienzo y se cuelga de los techos en las casas esentas en Cuba especialmente en haciendas de crianza. Se dá ese nombre á las camas de niños hechas de esa forma en las casas del campo.

Coiba.—Otro nombre del tabaco.

Cole-sibi.—Piedras ensartadas que usaban los indios como brazaletes de cuentas.

Ciguatera.—Se atribuye desde 1582 (América núm. 1, año IX) á que coma el pez el fruto del manzanillo; y el pezado ciguato que no mata al que lo come le hace perder el pelo.—«y si no mueren pélanse.»

Colon.—Cristóbal nacido en Génova de la familia de Colombo, cuyo apellido alteró él mismo: no debe figurar en este libro sino como el descubridor de las Antillas mayores en 1492 pues que de ellas se trata.

Desde que quiso hacer del ilustre marino un Santo el abate Roselly de Lorges los que son pocos amigos de celestes leyendas se han empeñado en buscar defectos al hombre, que ha sido antes elogiado con entusiasmo. Hay una escuela crítica americana que sigue de lejos las alemanas en la reconstrucción de la historia Wilson y A. Goodrich, la representan achiando y disminuyendo lo que creen místico y exageraciones. Goodrich ha escrito una vida de Colon que es una acusación apasionada, en la que consigue demostrar que el libro del abate francés prueba que en moral como física en ángulo de reflexión, es igual al de la incidencia. De Colon quedan las ruinas de su casa en Santo Domingo y se disputan las cenizas la Habana y Santo Domingo. Hasta en la sociedad de Americanistas se han lanzado alusiones contra la lealtad de carácter del Genovés.

Colon, Diego.—Indio yucayo de Guanahanique, fué á España con Co-
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lon, y habiendo aprendido el castellano le sirvió de lengua (intérprete en Cuba:) por lo que aparece de sus relaciones el yucayo habló á los cubanos en su propia lengua que era una para ellos y el intérprete, pero se encontró con gentes con quienes tuvo que hablar por señas, y esto le sucedió por la costa del Sur, conforme se alejaban de Trinidad á Sagua en que el dialecto se separaba de la lengua común y era apenas comprendido de Diego. Hay que desconfiar de todo lo que creyó el Almirante y nos relata sobre esas partes, más iluso que en otras con sus sueños reflejando á Marco Polo.

Collar.—Palma de que se hacían fuertes macanas. (Tapia.)

Comejen, comixen.—Insecto que destruye las maderas, y sustancias vegetales.

Comendador El Casique.—Un casique de la isla de Cuba adoptó el nombre de Comendador al bautizarse porque quiso llevar el del gobernador Comendador Mayor de Alcántara, y digo parece, porque ni el venerable Las Casas, que es el que dá más noticias sobre esto lo afirma, sospechando que tal vez le pusiera ese nombre algún clérigo de los que venían de Tierra Firme aficionado al Comendador: pero la celebridad histórica del nombre de «El Casique Comendador» se lo ha dado la relación del Br. Anciso que refleja las ideas religiosas de la época. Dice este que en el Cabo Cruz hubo un Casique que se bautizó y hacía llamar Comendador: que un marinero naufragó en aquellas costas fué curado allí y fabricó una casita cerca del bolío del Casique y en ella tenía una estampa de la Santa María. El devoto náufrago explicó al indio el significado de aquella imagen; y los indios con su casique se acostumbraron á invocarla y repetir por las tardes la salutación angélica: colocaron en un altar la imagen con adornos que pudieron hacer de algodón; y experimentaron su protección en sus querellas con otros indios. Anciso refiere los milagros que se realizaron; el P. Las Casas manifiesta que se hicieron areitos ó composiciones poéticas que cantaban en su lengua, acaso por serles difícil aprender de coro toda la oración angélica; Pedro Martir escribe sobre el propio asunto al Pontífice; y el casique comendador figura así en la historia y la Leyenda. En la gentilidad con el casique de Macaca (Véase Cueiba.)

Comixen.—Otra forma con que se escribió comejen.

Comoteya.—Lugar en que según las tradiciones haitianas se edificó la primera casa.

Conel.—Rey de Haiti.

Conuco.—Huerto, labranza. Hoy huerto de esclavos en Cuba (1868); y en las haciendas el lugar donde se siembran los vegetales que producen lo que provincialmente llamanse viandas.

Copci.—Árbol de que sacaban pez ó recina los indios para sus batos ó pelotas y otros usos. Los cristianos emplearon sus hojas como papel para escribir, hiriendo su superficie con un punzón que luego se ennegrecía lo escrito como si fuera tinta. Habiendo remitido un español tres hutias co-
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cinadas á un amigo con un esclavo indio y una hoja en que le describía el presente, el indio se comió dos y entregó sólo una; pero como el sujeto lo reconviniera con la carta, pues eran tres; y su amo lo castigó, circuló entre los indios la noticia que las obras del copey, otra vez se lee cotoy decían á los cristianos lo que pasaba: ellos determinaron no hablar donde les oyese: el copey es resina, parecida al copal: los botánicos llaman al árbol Clusia alba.

Coqui.—Animalejo de lugares pantanosos de canto monóto y constante (Tapia.)

Cori.—El Curiel. Por la descripción que hace Pison del Cabia Cobaya, escribe con cedilla, de la América meridional parece el curiel allí: la figura que ilustra esa explicación la confirma aunque dice que son dos variedades que se distinguen por el tamaño. Véase aguti.

Corbana.—Lo mismo que Clurbana.

Corocoto.—El semi protector del casique Guanarcto de quien se suponían hijos los niños que nacían con coronas ó apéndices en la cabeza.

Corozal.—Pueblo interior de Puerto Rico.

Covo.—Véase Jaujan.

Cotía.—Según Pinson, corrupción de aguti. ¿no será utía? Acuti dice Clavijero.

Cotubama, Cotubanama.—Casi que gigantesco que residía en Higuey en la isla de Haití (isla de Higuey dice Pries, adjunta á la Española). Tenía tres pies de anchura en las espaldas; su arco para las flechas no lo podía levantar fácilmente un hombre; sus dardos eran troncos de árboles con puntas de hueso de pescado. Sólo se le pudo cojer por medio de la astucia y valor de Juan Lopez en la lucha con el gigante en que hubiera sido vencido; pero que socorrido por sus compañeros pudieron prender al casique y lo ahorearon en seguida. Cotubanama se había distinguido por su bravura: vencido por primera vez pide la paz á Juan Esquivel y toma su nombre: es decir que se declaró guatiao suyo ó hermano. Vuelto á encender la guerra la prolongó por mucho tiempo, pero se vió en la necesidad de huir con su familia á la isla de Saona, en donde fué descubierto. La lucha del indio fué la última prueba de su valor, pues ya teniendo cortadas las dos manos oprimía con peligro de muerte con sus brazos al contrario y oprimía y lo ahogaba contra el suelo.—La orden de ahorearlo la dió Ovando.

Cotui.—Lugar en Haití á 16 leguas de la ciudad de Santo Domingo, en donde por haber mucho cobre se estableció la primera casa de acuñación de moneda en Indias. Se mandó establecer en 1530 y se fundó en 1536. Cuando se comenzó á acuñar la moneda de cobre en Nueva España, dice el Padre Torquemada, que era un tipo semejante á los de España y Santo Domingo: pero las monedas de cobre no gustaban á los mexicanos. Tampoco agradó á los antillanos el empleo del cobre en monedas, ó por lo
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ménos no se perpetuó: duró poco en Cotui la acuñación de esas monedas pues así se deduce de los documentos de la época (Documentos inéditos del archivo de Indias, pág. 14 t. 1º)

Cotoy.—Véase copey.

Cotuy.—Barrio de D. German en Puerto Rico.

Couí.—Vasija que se hace con la mitad de una guira ó hiluera. Según Roquefort significa la guira en las islas menores; pero su mitad para usarla como plato se dice tauba (toba con ortografía española); si es para beber se dice vita. Véase ditas.

Couroumon.—El génio ó semi de las tempestades como Huracan.

Cova.—Véase Eaba.

Coyaba.—Paraiso.

Coyba.—Provincia de Tierra Firme en que se hablaba la lengua que en Cuba.

Coyares.—Altas palmas que producen palmiche amarillo, ménos grueso que las reales.

Craca.—La voz genérica propia de habitacion, refiriéndose á casas, es la palabra craca. Tanto los caneyes, como los parecidos á los actuales bohíos, no son de vara en tierra sino sobre horcones (Oviedo.)

Cremacion.—Si no era usada la cremacion de los cadáveres en las Antillas, dice por lo ménos el P. Charlevoix que disecaban hasta dejar como momias á las personas principales. Conservaban los huesos, y estas prácticas pudieron dar origen á que se creyese más general la antropología, al encontrarse esos restos en los bohíos.

Cu.—No me parece voz haitiana en significacion de templo como quieren algunos, aunque sea americana. Cu se usa como pronombre, él, ello, ellos, suyo, etc.; y como verbo, está dentro, ayudar...... Vocabulaire maya français en el Archive de la Société Americain t. 1º (1875.) Cu, templo, Sahagun publicado por Bustamante, pág. 3 t. 1º (1829). Cues, Hay templos (en México) á quien llaman cues que tienen cierta torre toda ciega. (Relacion del L. Zuazo publicada por el Sr. Izcabalecta). Rafines primero y Brasseur de Bourbourg, después han colocado en sus estudios esta palabra en significacion de templo en Santo Domingo: el escritor inglés siguió una referencia de Acosta; el francés le copió. Y digo referencia por lo que dijo Acosta: «Le llamaban los españoles el cu (al templo en México) y decian ser vocable tomado de los islenos de Santo Domingo ó de Cuba, como otros muchos que se usan y no son ni de España, ni de otra lengua que hoy dia se usa en Indias, como el Maiz, Chicha, Vaquiano, Chapeton y otros tales.» No han tenido más fundamento los escritores posteriores: Cu, lugar de adoracion pero no antillano: «Fueron los españoles los que importaron de México de las antillas esta palabra para designarlos templos. (Dávila Padilla, Historiador de la provincia de Santiago de México. Bruce: Ternau Compons, t. 12, pág. 5 de sus Voyages et relations.