Revista de Cuba (1880-01-01 00:00:00), página 342

tes del mundo están pobladas de endriagos y de espíritus foletos. ¡Y qué verdad es!) Pero fuera burlas: lo que existe ó ha existido es la impresion y su causa, á que el hombre ha puesto una denominacion: vió el hombre un objeto extraordinario que le asustó, y consideró, ó le dijeron en su espanto hijo de su ignorancia, que era un agente superior á él y á la naturaleza (á la poca parte de ella que conocía) y capaz de hacerle daño el tal objeto, y le llamó duende ó vestiglo. No hizo, pues otra cosa que consignar con el nombre de su impresion un error en el catálogo de la lengua ni más ni menos á guisa de un pobre rematado que porque realmente sufre crueldes sensaciones en su sobre-escitado cerebro, sensaciones que son muy reales y efectivas, le pinta aquel con la mayor viveza que ese es uno de sus modos de padecer, análogo á su principal modo de obrar) legiones de diablos y centellas, á quienes atribuye to la la realidad que no tienen, y que les dá su sentimiento.

Pero bien, se dirá: no hay paridad; porque las cuestiones de que se trata no están sólo en los cerebros asustados y enfermos, sino en toda la humanidad, así en los ignorantes como en los sabios; puesto que todos queremos penetrar el misterio de la creacion y el de la naturaleza divina con otros no menos inaccesibles.—Muy bien: eso podrá decirse con verdad acerca de Dios y del mundo; pero no acerca de la idea de espacio y de tiempo.—Entendámonos.—Digo que podrá afirmarse con verdad que á todos nos atormenta más ó menos el deseo de saber cómo es Dios, y cómo y cuando se hizo esta máquina admirable.—¿Pero podemos penetrar de presente estos arcanos? si hemos de juzgar por los resultados de nuestra ciencia hasta el dia de hoy (y cuenta que están adelantadas;) más bien nos inclinaríamos por la negativa, puesto que toda nuestra ciencia se reduce cuando llega á tanto, al conocimiento de las causas segundas, ó para hablar con más exactitud, á conocer que hay tales ó cuáles causas segundas sin penetrar todavía su naturaleza; ó siendo propiamente para nosotros su naturaleza lo que de ellas conocemos. ¿Pero quién osará avanzar que tal es toda la naturaleza, y la íntima naturaleza de las cosas?—Nadie que reflexione.—Mas supongamos que andando el tiempo, pudiera el hombre llegar á calar el misterio que envuelve al mundo y á su hacedor; pregunta, aún en tal caso, ¿podríamos arribar á ese resultado por los medios que proponen los metafísicos, por virtud de observaciones psicológicas? Mas bien llegaríamos á alzar un canto de ese denso e inmenso velo, por el camino de la geología, de la fisiología, y de todas las ciencias de observacion estrechamente coligadas al intento: lo cual prueba que la ontologia propiamente tal, ni existe, ni puede existir. Pero ¿quién no vé que estamos suponiendo lo que jamás existirá? aun cuando sea dado al ingenio del hombre aumentar el caudal de sus conocimientos, aun cuando llegue á descubrir nuevas leyes imaginables, ¿podrá jamás penetrar la obra del Eterno? ¿Podrá por más que sepa, no tener más que saber? No, no, mil veces no: y aquí es donde se le revela invenciblemente el infinito; y aquí la profundísima ciencia de aquellas palabras, fanal de mis ojos, y nutrimiento de mi alma en el curso de mis meditaciones: «el mundo (habla la Escritura) el mundo lo entregó Dios á la discussion de los mortales, de modo que no encuentre el hombre la obra que ha operado Dios desde el principio hasta el fin.»—Si después de nuestra humillacion y nuestra miseria, me fuera lícito sondear los inescrutables planes del Eterno, yo diría que es obra ó hecho pensado de su suprema inteligencia hacer sentir á la criatura su inferioridad respecto á su Criador. Y este es en sustancia el mag-