Revista de Cuba (1880-01-01 00:00:00), página 42

cia de la conciencia no se puede levantar sólo sobre la conciencia propia individual. ¿No se acuerdan ustedes ahora, sin querer, del ejemplito del valor al principio de este papel? Pues todavía no quedó agotada su sustancia. ¿El mismo hombre que es esforzado por la mañana, no se le vé cobarde por la noche? ¿Y el más menguado durante su vida, no se le admira, á veces, por su deuuedo en la primera hora? Así yo, cuando quiero estudiar y profundizar los fenómenos morales del hombre, cierro los libros de los metafísicos (dichoso el que no ha tenido que abrirlos!) clavo los ojos en este grandioso de la naturaleza, ó en los textos que en fiel reflejo me lo reproducen, en el espejo que no adula de la fisiología y la patología, y después me hundo y me concentro en el recinto de mis meditaciones. Así es como hace sus mementos y el debido exámen de conciencia su siempre el mismo.—Fitoleces.

Digase ahora si la conciencia es infalible, sin embargo de que á nadie falte su testimonio, como asienta Mr. Cousin. ¿Qué tiene que ver lo uno con lo otro?—Nadie deja de sentir; pero de ahí no se infiere que ese testimonio sea infalible: ¿prueba esto que posean la verdad, es decir, la congruencia de sus ideas con la realidad de las cosas? Mas todavía se dirá: ¿No es siempre el entendimiento, ó la conciencia, ó como querais llamar al principio interno, el instrumento de la noción? Si, pero no lo es por sí solo, sino en confronta con los sentidos y con los objetos externos. Si no tenemos mejor criterio, si aún ese nos lleva á veces al error, con el también arribamos á algunas verdades eternas, imperecederas: así está constituida la humana naturaleza, no está en nuestro arbitrio alterarla: pues no hemos de ir á parar en el escepticismo de Malebranche, escollo para el cual no se halla más salvamento que en el puerto de la revelación. Este primer discípulo de Cartesio partiendo de dos premisas innegables, llegó á una consecuencia insostenible.—Hé aquí en resumen su grande argumento y su sistema: No debe seguirse una mala guía, y mala es la que nos pierde y estravia: es así que los sentidos y la razón nos pierden y extravian, nos engañan solos y acompañados. Luego debemos desechar tan falsos conductores, y entregarnos en brazos de la Divinidad, que es quien únicamente no puede engañarse ni engañarnos. Luego sólo por las sagradas letras estamos ciertos de la existencia de los cuerpos.—Pero ¿quién no vé que aún concediéndole á Malebranche, á esta quinta—esencia del Cartesianismo, sus premisas, enán fácil es detenerle en la carrera de sus consecuencias con sólo estos dos obstáculos que se le opugnan? á saber 1º buena ó mala guía, no hay otra mejor: pues aunque no siempre lleguemos con ella á la verdad, cuando arribamos es sólo por ella—2º Norabuena que solamente por la revelación sepamos la existencia de los cuerpos: pero la revelación la hemos leído por los ojos, á oído por las orejas; y después de cotejado su testimonio por medio de nuestro entendimiento con otras relaciones, por el mismo instrumento decidimos si es humano ó divino el relato.—Luego no puede, aunque quiera Malebranche, salir de los medios concedidos á la humanidad para construir la ciencia, quedando su escepticismo victoriósamente refutado por las mismas doctrinas del llamado sensualismo, á quien se tacha de escéptico por excelencia.

Quiero entregarme á nuevas consideraciones sobre tan importante materia, para ilustrar cada vez más y más el punto de vista sobre el verdadero criterio de la ciencia humana: el cual no puede ser otro que la fuerza de la naturaleza de las cosas. Repárese que un gran número de los