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riñe por cosas que no lo merecen, desconociendo así por completo un hecho positivo: que tanto en manos de la nodriza, como en la sociedad, la única disciplina saludable es la experiencia de las consecuencias, buenas ó malas, agradables ó penosas, que naturalmente emanan de nuestros actos. Desposeída de toda luz teórica, incapaz de guiarle por la misma observación de los hechos de desarrollo que se realizan en su hijo, la joven madre sigue los primeros impulsos, de una manera ligera y funesta. El gobierno maternal sería casi siempre desastroso, si no fuera porque la tendencia superior del tierno espíritu á tomar el tipo moral de la raza, vence casi siempre todas las influencias secundarias.

Pues la educación intelectual ¿no se dirige de la misma suerte? Si admitís que el espíritu humano tiene leyes, á qué obedece la evolución de la inteligencia en el niño; habeis de confesar que sin el conocimiento de esas leyes no puede ser bien dirigida la educación. Suponer que es posible encaminar la formación y acumulación de las ideas sin saber cómo se forman, es absurdo. ¡Cuánta no será, pues, la diferencia entre la enseñanza como es y la enseñanza como debiera ser, no habiendo casi padres, ni maestros, que sepan lo más mínimo de psicología!

Como puede comprenderse, el sistema establecido es gravemente defectuoso en la forma y en el fondo. Al mismo tiempo que se olvidan las cosas esenciales, se impone á la inteligencia lo que le es perjudicial; y se le impone, de un modo todavía más nocivo. Bajo el imperio de la mezquina idea que les hace ver en el estudio de los libros la educación toda entera, los padres ponen el abecedario en manos de los niños, algunos años antes de lo conveniente. Por desconocer el verdadero precepto de que el uso de los libros es supletorio, como medios indirectos de aprendizaje para cuando falta el medio directo—ó sea el modo de ver con ajenos ojos lo que no podemos con los nuestros—nuestros educadores se hallan siempre dispuestos á presentarnos datos de segunda mano, en lugar de hacernoslos adquirir directamente. No comprendiendo el inmenso valor de esa educación espontánea que es el fruto de los primeros años; no viendo que la incesante observación á que se entrega el niño, lejos de ser desatendida ó perturbada, debiera ser asiduamente secundada, para darle toda la posible exactitud y extensión; obstinanse en ocupar sus ojos y su mente en ideas y cosas que en esa época de la vida son ininteligibles y repugnantes. Poseídos de la superstición que hace adorar los símbolos de la ciencia en lugar de la ciencia misma, no ven que sólo después de estar poco menos que agotados los objetos de la casa, de la calle, del jardín, así como los procedimientos que á ellos se refieren, es cuando deben abrirse al niño nuevas fuentes de información en los libros; y ésto, no sólo porque el conocimiento inmediato es preferible al mediato, sino también porque las palabras en los libros escritas, no pueden dar nacimiento á nuevas ideas más que en proporcion á la experiencia adquirida de las cosas.
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DON JOSE DE LA LUZ.

Documentos para su vida.

FILOSOFIA.—CUESTION DE METODO.—SI EL ESTUDIO DE LA FISICA DEBE O NO PRECEDER AL DE LA LOGICA (1).—CONTESTACION.—HABANA 18 DE JUNIO DE 1838.

«Itaque huc res redit, ut organum nostrum, etiam si fuerit absolutum, absque historia naturali non mulium; historia naturalis absque organo, non parum instaurationem scientiarum sit provectura. Quare omnino et ante omnia in hoc incumbere satius et consultius visum est.»—Bacon.

Es mi ánimo contestar el artículo inserto en la Gaceta de Puerto-Principe de veinte y tres de mayo próximo pasado contra la opinion que el estudio de la Física debe preceder al de la Lógica. Para realizarlo como es debido, convendrá esponer con alguna latitud los fundamentos en que descansa aquella precedencia, (no preferencia) rebatiendo al paso algunas de las especies que más campean en el curso del mencionado escrito. Se hace tanto más necesaria esta esposicion, cuanto el haber publicado allí una Advertencia en que se alegaban, aunque sucintamente los motivos que impulsaron á proponer semejante reforma, léjos de grangearle á esta ma—

(1) Se publicó en el número 35. t. 6 de las «Memorias de la Sociedad Patriótica de la Habana.»—Setiembre de 1838.
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yor número de partidarios, le ha atraído un antagonista que con todo su poder se esfuerza en contrastarla. Pero relatemos primero la historia del caso, para que el lector juzgue con pleno conocimiento en la materia.

Al plantificarse las cátedras de Filosofía en los Colegios de la Habana nombrados San Fernando y San Cristóbal en virtud de Real orden fecha en octubre de 1833, por la cual se facultó á los Directores de dichos establecimientos para que presentasen un reglamento, esponiendo cuanto se les ofreciera en el particular; aprovechamos la feliz coyuntura D. Narciso Piñeiro, director del primero, y el que escribe, que lo era del segundo (pues no es posible guardar el anónimo, como quisiera en gracia de la misma cuestión, habiendo preferido siempre en cuantas polemicas he tomado parte, que no luchen los nombres sino las ideas) para proponer varias mejoras y reformas, figurando entre ellas la precedencia del estudio de la Física al de la Lógica, contra la práctica generalmente establecida en nuestro suelo. A buena dicha preveníase en la misma Soberana disposición, que todas nuestras observaciones se sometiesen al examen del ilustrado patricio D. Francisco Arango y Parreño, como director general de estudios en la Isla, para con solo su informe proceder el gobierno de la capital interinamente á la aprobación de nuestro reglamento y propuestas. La circunstancia de haber de ser juzgados por un voto tan competente, unida á la facilidad de poder discutir verbalmente con dicho señor comisionado sobre cuantos reparos le ocurriesen, fueron motivos que influyeron muy eficazmente, y máxime teniendo tantos puntos que tocar, en que adoptásemos un estilo demasiado lacónico, propio del caso; pero nada adaptable para el público lector, que siendo un compuesto de tantos y tan varios elementos, era forzoso entrar en más latas explicaciones para hacerle sentir las razones tan brevemente espuertas en nuestro informe. Pero como estas aunque breves, no dejaban de ser perceptibles y estaban bastantes encadenadas; como habían herido tan fuertemente no sólo al señor Arango (que en tan expresivos términos se explicó en su informe) sino á algunos individuos que se confesaban partidarios hasta entonces del antiguo plan; y sobre todo, como se trató de discutir las materias sicológicas sobre que giraba la cuestión nada menos que en los actos públicos de Filosofía del colegio de Carraguao; no hubo ya reparo en dar al público á la cabeza del Elenco de 1835, unas meras indicaciones que en un principio no le habían sido destinadas. Pero lejos de alzarse voz alguna ni por la imprenta ni en los exámenes contra la novedad introducida, recibióse generalmente con aplauso, no ya por la ardiente y novelera juventud, sino muy singularmente por los hombres más proyectos y sensatos, por los hombres que preguntan primero al libro que llevan en su interior, á su experiencia propia, que no á los libros y opiniones ajenas. Habieron sin duda de hallar eco también en Puerto-Príncipe al cabo de tres años algunas de las doctrinas consignadas en mi Elenco, no sé si por convencimien-
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to, ó por espíritu de novedad, (que no es del caso averiguar) presentándose en la escena á sostenerlas (tampoco sé, si bien ó mal) un profesor público que acababa de establecer un Instituto de educacion. Con este motivo llegó á mi noticia, como dos meses ha, que se cruzaban en pró y en contra remitidos sobre la cuestion en la Gaceta de Puerto-Principe; y curioso por ver como se ventilaba, y no sin mucho placer de que se ventilasen semejantes puntos por los estudiosos del Camagüey, (pues á fuer de cubano soy tan principeño como habanero) y en fin, y acaso más que todo por mi amor decidido hacia la ciencia y los progresos de la instrucción pública, pedí á un amigo muy íntimo residente en aquella ciudad, me remitiese todos los comunicados: contestóme que no había podido conseguir unos, y que otros nada de notable ofrecían, concluyendo con que le enviaría lo que hubiese yo escrito sobre el particular, y caso de no ser ello suficiente para dilucidar la cuestion, estendiese un artículo ó memoria para llenar esta vacío. Mi respuesta fué dirigirle á vuelta de correo el Elenco en que iba la Advertencia allí publicada, como única cosa que sobre el asunto hubiese yo impreso, y como todo lo que mis notorios antiguos achaques, mantenidos, sino fomentados por la estación calurosa, me permitian mandarle por el pronto. Publicó en efecto el amigo correspondal tan solo la Advertencia, que era lo que más hacia al caso; y ved aquí lo que ha dado margen al remitido de la Gaceta del 23 de Mayo que me propongo contestar: remitido que quizás no hubiera visto la luz, al menos en los términos que está concebido, á haber su autor leído tambien el Elenco á que la Advertencia consabida servía de portada: así me lo hace creer la completa buena fé en que gradúo al articulista, el sincero deseo que me parece descubrir en él de buscar sólo la verdad. Pero no tuvo el correspondal la culpa de que no se publicase el Elenco: túvela yo, que empeñado en contraer la cuestion, y enemigo de hacerme presente ultra petita, le indiqué que sólo lo hiciese con la repetida Advertencia. Ahora veo que es necesidad, en virtud del remitido de 23 de mayo, el proceder cuanto antes á la publicacion de aquel índice razonado, que ofreciendo más material á la meditacion, presentará la cuestion en un terreno más amplio y más propio: yo no podía encontrarle mejor preliminar. (1)

La cuestion puede tratarse en dos palabras ó en dos mil, porque envuelve una de las fundamentales de la Filosofía: la del método: yo no será ni tan corto ni tan largo: no tan corto, por no esponerme á volver á la carga; no tan largo, porque ni lo permite mi salud, ni lo comporta la extension de un remitido. Así pues, sin más preámbulo, entremos en materia.

(1) Habiéndose publicado repetidamente el Elenco en esta ciudad, juzga el autor innecesaria su reimpression aquí, pero muy conveniente (para la cuestion) en Puerto-Principe, donde al parecer no ha corrido.
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Empezar por la Física, ó en general por las ciencias naturales es empezar por el principio: el hombre naturalmente se siente arrebatado á la contemplacion de los objetos externos por el sin número de sensaciones con que ellos asaltan todos sus sentidos: así forzosamente ha de ser naturalista antes que ideólogo: primero ha de comenzar por lo de fuera que por lo de dentro: mejor dicho, no puede conocer su interior sino precisamente en virtud del conocimiento del exterior. Lo mismo le sucede respecto del conocimiento de su creador «exeli enarrant gloriam Dei, et opera manuum ejus unvintat firmamentum». Así es que se hace necesario por su importancia, suplir este conocimiento desde la tierna edad por medio de la fé, y esta es la obra sublime de la Religion. Exigir pues que el estudio de la Física preceda al de la Ideología ó Sicología (que sin ellas no hay verdadera lógica) no es más que proporcionar á el alumno la continuacion de unos estudios á que está ya muy acostumbrado; es proceder de un modo más conforme á los preceptos del análisis que nos previenen partir de lo conocido á lo desconocido. Pero no en esto sólo se acomoda mi plan á las reglas del análisis: tambien recomiendan éstas se proceda de lo fácil á lo difícil. ¿Y qué punto de comparacion podrá haber entre la dificultad que pueden ofrecer las ciencias naturales, y las espinas con que á cada paso se tropieza, y las nubes que tan amenudo envuelven casi todas las cuestiones sicológicas ó ideológicas? (1) ¿Cuál será pues el motivo de que las ciencias intelectuales se hallen como si dijéramos en mantillas, al cabo de tantos siglos en que los génios más esclarecidos han acometido su estudio con todo el vigor de su capacidad, desde Platon y Aristóteles hasta Kant, Fichte y Cousin; al paso que las ciencias naturales han hecho progresos verdaderamente pasmosos, en terminos de haberse creado algunas de ellas á nuestros mismos ojos, testigos la Química, la Cristalografía la Anatomía comparada, la Geología etc.? Ni se pretenda por un instante que semejantes milagros se hayan debido exclusivamente á la facilidad respectiva de las materias, sin que influyera eficazmente el método. Para no estendernos demasiado beneficiando tan copiosa veta, daré por toda respuesta, que el mayor empeño de los ideólogos y sicologistas modernos, se ha cifrado en introducir en las ciencias intelectuales y morales el mismo método que tanto ha hecho progresar á las naturales: en una palabra, han tratado de convertir aquellas en ciencias de observacion y si posible es, de experiencia. Aun en la legislacion y en la política tenemos admirables ejemplos de la aplicacion de tan productivo método: mejor dicho, del método eminentemente filosófico, del único método que en todo rigor puede llamarse científico, ¿Qué otra cosa es la famosa obra de Comte sobre Le-

[1] Digo indistintamente sicológicas ó ideológicas, por acomodarme á todos los sistemas, y por ser distincion que en nada interesa á la cuestion presente, contraída únicamente á ventilar la mencionada precedencia.
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gislacion, que la reiterada aplicación á las materias morales, económicas y políticas, del método de la observación? ¿Quién no descubre en cada página de su libro un entendimiento empañado en el espíritu y marcha de las ciencias experimentales? (1) Mientras las ciencias morales, llamadas por autonomía especulativas, no salieron de meras especulaciones, permanecieron sin llegar al rango de verdaderas ciencias: se adopta el sistema de la observación de los hechos, y á este fiat queda desde luego creada la ciencia. Tan penetrados están todos los investigadores de la superioridad de este método, que no hay ramo de los conocimientos humanos á que no intenten aplicarlo, y siempre con el mejor éxito. Sirvan también de ejemplo, los trabajos que hoy se establecen en todas partes sobre la estadística de las cárceles, de los crímenes, de la demencia, etc. Anteriormente se principiaba el exámen de estas materias por algunos principios generales y cuando más por las opiniones generalmente establecidas de los que habían escrito acerca de ellas: hoy por el contrario se comienza estudiando los hechos como son en sí; he aquí la observación; ó poniendo los hombres ó las cosas en las circunstancias en que aquellos se producen: y he aquí los experimentos de las ciencias morales: en fin, antes era menester á veces suponer los hechos, ahora es indispensable estudiarlos. «Aquí como en cualquier ramo, como en todas partes, como siempre, me declaro por aquel método que pone el punto de partida de toda sana filosofía en el estudio de la naturaleza, y por consiguiente en la observación, y que luego apela á la inducción y al raciocinio, á fin de sacar de la observación todas las consecuencias que envuelve.»—Así se explica nada menos que la primera luz de la Filosofía hoy en Francia: no es menester nombrar á Victor Cousin, caudillo actual de la escuela espiritualista. Si volvemos los ojos sobre la sensualista, encontrarémos con el testimonio del célebre Destut Tracy, autor bien conocido del Sr. Rumilio: tratando pues este ideólogo de las ciencias más á propósito para comunicar buenos hábitos al entendimiento de la preferencia á las naturales, y entre ellas á la Química y Fisiología áu sobre las matemáticas, contra la opinión de los que sostienen ser estas la mejor Lógica imaginable. Con efecto las ciencias naturales ofrecen multitud de hechos, y esto ejercita la memoria; pero los hechos son semejantes y variados; y esto ejercita la atención y la sagacidad; distinguiendo á estas ciencias la ventaja de poder acudir á la experiencia en caso de duda, á cada paso ofrecen repetidas lecciones de la facilidad de estraviarse aún siguiendo las analogías con el mayor cuidado y practicando los experimentos con suma esgrupulosidad. Por esta razón no titubea Tracy en darles la preferencia aún sobre las matemáticas, (se entiende como método, pues

[1] Otro tanto puede decirse de Smith y Say en la Economía política, de Gicai en la Estadística; de Quételet en la Física social, y sobre todo, de la obra reciente del médico Parent du Chatelet, que es un modelo de investigación.
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la ciencia de la cantidad es un instrumento casi universal, sobre todo para la Física) pues estas si bien alcanzan una exactitud á que las otras rara vez se acercan y que depende de su misma naturaleza, no presentan ocasiones de caer, y así no inspiran aquella natural desconfianza ó temor de estraviarse que caracteriza al veterano en el campo experimental. Repárese en la naturaleza de las ciencias matemáticas y nos convenceremos que todas ellas se cifran en en una serie de abstracciones partiendo de unos pocos datos: de modo que con ellos solos es posible al entendimiento humano, cual aconteció con Blas Pascal, crear la ciencia: empresa de todo punto impracticable respecto de las demás ciencias, en que no se puede dar un paso sin ir pisando sobre los hechos. Además de esto (y es otra prerrogativa característica de las ciencias naturales) el entendimiento se ve como forzado por los hechos á sacar consecuencias y á establecer una teoría, cuya verdad puede comprobar ó desmentir por la experiencia, abriendo así un campo más vasto de lo que aún el ingenio más creador pudiera imaginar. ¿Quién le había de decir á Volta, y eso que Volta es nombre que pueda ponerse al lado de los Galileos y Newtones, los prodigios de descubrimiento que habían de realizarse tan luego con su admirable aparato, y aun hoy dia con todo lo que estamos viendo realizar, quien se atreverá á pronosticar hasta que punto nos podrá llevar? ¡Qué exactitud en el golpe de vista, qué profundidad en las investigaciones, qué mesura en el juzgar, qué sagacidad en el descubrir, qué facilidad en la eleccion de medios y recursos no ha de adquirir un espíritu que constantemente tiene que llevar cuenta exacta y minuciosa de la más leve circunstancia que pueda influir en el fenómeno, so pena de trabajar en balde, ó por lo menos de estar muy lejos de la realidad! ¿Cómo no ha de ser prolífico y fecundo en recursos el que haya de estar constantemente tomando nota de la temperatura, de la humedad, de la altura del aire, de su densidad, de la distancia, de la atracción, del magnetismo, de la luz y de otro millón de circunstancias en cada fenómeno que observa? No en vano adquiere cierta robustez especial el entendimiento de los hombres dedicados á este género de estudios, robustez que en igualdad de circunstancias no suele encontrarse ni aún en algunos profundos matemáticos. (1) Y ved aquí un fenómeno de los que más llamaban la atención al citado ideólogo, y por lo que tratando de darse cuenta de él nos consignó un nuevo documento precioso para la Ideología, y muy singularmente aplicable á la cuestión que nos ocupa.

De lo dicho hasta aquí brotan las consecuencias siguientes; primera: es más natural principiar por la Física á causa del objeto sobre que versa; segunda: esto también por su mayor facilidad; y en esta parte no quiero

(1) No quiero decir con esto que las Matemáticas no ejerçiten tambien por otro estilo ciertas facultades mentales; pero esta cuestión nos llevaría ahora demasiado lejos.
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que se oiga sólo mi débil voz, sino otra vez la muy enérgica y autorizada de Victor Cousin: (1) citacion tanto más grata para mí, cuanto el articulista aguarda el dictámen de los grandes maestros para resolverse á tomar un partido. Por ella verá que no como quiera se trata de materias difíciles y peliagudas, sino cabalmente de las más árduas y espinosas que puede ofrecer el campo de la especulacion, en una palabra, se trata de las ciencias más atrasadas, de las ciencias que están por crear, ó cuando más, creándose: pues es de advertir que yo no llamo lógica ni merece el nombre de tal, á un conjunto de reglas tomadas á crédito sin el debido análisis, y muchas de las cuales no pasan de un hágalo V, bien, y ya lo hizo bien, como tan donosa cuanto expresivamente decía nuestro ilustre Varela. Se trata de que la Lógica sea, no el principio de todas las ciencias, sino ella misma una hija; una consecuencia inmediata de otras dos ciencias harto dificultosas, conviene á saber la Ideología, ó mejor la Sicología y la Fisiología, (esta por lo méños como ciencia auxiliar aún en el sentir de los espiritualistas). Pero acabemos de oír á Cousin, porque aún me restan muchas reflexiones que tampoco vendrán mal después. En el «Examen sobre la clasificacion de las cuestiones filosóficas» se explica en estos términos......... «además, comenzar por lo primitivo (y cuenta que habla aún de lo que tiene visos de merecer la primacía) es comenzar por uno de los más oscuros y embarazosos problemas sin luz ni guía; al paso que principiando por lo actual, principiamos por lo méños difícil, por lo que sirve de introduccion á todo lo demás. La experiencia, el método experimental son aplaudidos por do quiera como el triunfo del siglo, y el génio de nuestra época; el método experimental en Sicología será comenzar con lo actual, agotarlo si es posible, para instituir un severo examen de todos los principios que ahora rigen la inteligencia; aquellos sólo serán admitidos que se presenten realmente; empero ninguno será desechado; á ninguno se le preguntará de donde viene, ó adonde va; existe, pues basta, tiene un lugar en la naturaleza, luego debe tenerlo en la ciencia.»

Y en otro lugar (¡né extractando, y á fé que lo siento, y aún interrumpiendo el texto, por ser demasiado largos los pasajes.)—«Ahora bien: á pesar de las dificultades que presenta esta ciencia... (la sicología)...... no es superior á los alcances del hombre...... Todos los hechos de la conciencia son evidentes luego que la conciencia los percibe; pero á veces se escapan de su alcance en razon de su extrema delicadeza, ó de las circunstancias adventicias que los rodean; la Sicología dá la más completa certi-

(1) Fácil me sería amontonar en mi favor las citas de filósofos alemanes, ingleses scoceses, italianos, y aún otros en la misma Francia; pero he puesto un estudio especial en referirse á los escritores generalmente conocidos en nuestro suelo. Siento empero no trasuntar siquiera un texto de Jouffrey que parece tan de molde á la cuestion como el mismo de Cousin.