Revista de Cuba (1880-01-01 00:00:00), página 341

más en la frenología, y hasta pierdo las esperanzas de convenceros, aún caso que esteis de buena fé. ¿Qué remedio? Sic erat in fatis.—El filósofo no es más que ministro e intérprete, no ducho, ni legislador de la naturaleza: á nosotros no nos toca más que estudiar sus leyes, no dárselas: sin que ésto quiera decir que seamos empíricos, que nos contentemos con la mera exposición de los fenómenos: no tal: quien busca las leyes, halla las causas hasta donde es lícito á hombres remontarse con las alas de su inteligencia.

Señores, ¿y es este Victor Cousin el mismo que nos repite en diversos lugares de sus obras que «la filosofía para siempre se emancipó de la teología» ¿Y quién es á lo menos en Francia, y á mediados del siglo 19 el que con más osadía ha introducido las cuestiones teológicas en el campo de la filosofía?—Victor Cousion.—¿Y quién hace promesas más espléndidas de seguir el legítimo espíritu de la ciencia?—Victor Cousin.—¿Y quién se burla más de tanta palabra empeñada?—Victor Cousin.—¿Y quién se alimenta y alimenta á sus hijos (aquí el ¡proh dolor!) con el pan cotidiano de la contradicción y la paradoja?—Victor Cousin.—¿No es él mismo quien nos dice en este propio lugar que, ante la Providencia es forzoso doblar la cerviz? ¿Y cómo no se postra al llegar al vestíbulo del templo, al llegar la filosofía á la gran verdad de la existencia de Dios y sus atributos consiguientes? ¿Cómo antes de internarse en el misterio insondable de la naturaleza divina, en el misterio de los misterios, no reconoce y confiesa en espíritu y verdad que allí solo oportet adorare, clamando antes de lo que él lo ha hecho oh altitud! (1)

Resulta pues en definitiva comprobado lo que antes critiqué á los metafísicos, es decir, que construían á Dios á imagen y semejanza de ellos: vió Mr. Cousin que el acto de la deliberación era lo más noble y bello que había en el hombre; pero Dios se compone de lo mejor y más selecto (mas no de lo mejor en lo humano, santo!) luego en Dios hay y debe haber deliberación, aunque deliberación allá á su modo. Este allá á su modo es un manto para cubrir uno su ignorancia: yo como no tengo para que cubrir la mía, ni me avergüenzo de confesarla, no me falta valor para decir pálidamente «Yo no sé nada de eso». ¿Quién es valiente, el que confiesa su pecado, ó el que se pone una careta para ocultarlo? «Máscaras abajo» señores, y adelante.

«Todas estas cuestiones se hallan incontestablemente en el espíritu humano,» continúa Cousin: luego deben examinarse algún dia, es su consecuencia, pues afirma que siendo así, «una sana filosofía debe emplazarlas hasta que las buenas observaciones psicológicas nos permitan resolverlas.» Ya hemos visto algún síntoma de que este señor no ha esperado al plazo, habiendo así enfermado á la antes sana y robusta filosofía; bien se lo temía el mismo médico! Pero viiniendo á nuestro caso, esta necesidad de examinar semejantes cuestiones por estar en el espíritu humano se me parece, como que es prima hermana, al argumento que hacen algunos de la misma escuela, cuando para probar la existencia de sus entes, de los hijos de sus cerebros (y á fecundos, no hay padre ni madre que les gane, ahora que les vivan los muchachos—ese es otro cantar) dicen muy seriamente: existe el nombre, luego existe la cosa: corriente.—En todas las lenguas se encuentran las palabras duende y vestigio: luego las cuatro par-

(1) Algun dia verá el público otros revuelos ontológicos de Cousin, pues el que ha visto es en comparacion de los méños atrevidos.