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ordinario, ora porque no estuvo en su plenitud la inteligencia del agente porque su voluntad fué deficiente ó menos espontánea. Si tal sucede, tendremos el grado del déjito en la fuerza moral.

Puede suceder que el elemento físico del delito, constituido por la serie de actos de ejecución, sea menor, en un hecho particular, de lo que en lo comun y general acontece, ya porque dichos actos ó momentos físicos de la acción fueron en parte deficientes ó ineficaces para llegar á la consecución del fin propuesto, ya porque no fueron todos imputables á un mismo individuo. En estos casos tendremos el grado de la fuerza física en el delito.

Por lo dicho se comprende que el criterio para apreciar el grado resulta de la consideración de la fuerza moral y de la fuerza física del delito atendidas principalmente en sus elementos ó sea subjetivamente.

VII.

Del grado en la fuerza moral del delito.—Hay que distinguir entre el grado relativo á la inteligencia y el grado relativo á la voluntad.

1.—Las causas que lo determinan en la primera, son dos de dos clases físicas ó fisiológicas y morales, llamadas también ontológicas.

Las físicas ó fisiológicas comprenden la edad, el sueño, el sordo-mutismo, si no mediare discernimiento y la demencia. Algunos añaden al sexo, pero sin fundamento ninguno sólido.—Las morales se reducen al error de hecho si fuere esencial e invencible, no siendo de admitir la ignorancia, como pretenden los escritores de la escuela naturalista, para los cuales todos los delitos nacen de la locura ó de la ignorancia.

2.—Las causas que determinan el grado en la voluntad son: la coacción, el arrebato de los afectos y la embriaguez.

Puntos son éstos que revisten sumo interés en el derecho penal y son objeto de vivas y reiteradas controversias, pero cuyo exámen y discusión no caben en los límites ni en el objeto de esta memoria. «De los elementos constitutivos del delito;» tal es el tema propuesto y á él es preciso ceñirse.

VIII.

Del grado en la fuerza física del delito.—(1) Todo delito supone una acción externa. Compónese ésta de diversos momentos físicos, los cuales pueden ser incompletos subjetiva y objetivamente, ya porque algunos de

(1) Carrara. Programa. Parte General; pág. 225 y sigles. Teoría de la tentativa y de la complicidad; traducción española del señor Romero Giron.
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ellos no haya podido tener curso, ya porque no se haya llegado al fin que se propuso el culpable. Pueden ser tambien completos subjetivamente, pero incompletos en su aspecto objetivo, porque á pesar de haberse realizado todos los momentos físicos de la accion no resulte, sin embargo, violado el derecho contra el cual iba encaminada. En tales casos es evidente que sufre una disminucion la fuerza fisica porque, ó no fué perfecta la accion ó si lo fué, no resultó perfecta la ofensa á la ley. En ambos casos se dá el de delito imperfecto.

Aunque fueren completos subjetiva y objetivamente los momentos físicos de la accion externa, podrá existir, con todo, una disminucion de la fuerza fisica, pero ya entonces no será por razon de imperfeccion sino por division. Ocurre ésto cuando más de una persona figuran en la comision de un delito, ó sea el caso de complicidad.

Es perfecto el delito cuando se consuma la violacion del derecho protegido por la ley penal. Es imperfecto cuando no resulte violado el derecho, por más que el culpable haya realizado algunos ó todos los actos externos capaces de producir la violacion. Será imperfecto, por consiguiente, bien porque sea imperfecta la accion (tentativa), ó bien, si siendo perfecta, no alcanzó el culpable el fin propuesto (delito frustrado). En el delito imperfecto existe el daño mediato y el peligro representa el daño inmediato. En el peligro estriba la imputacion del delito imperfecto, que no puede ser equiparado en caso alguno al delito perfecto porque no hay igualdad entre un peligro ó riesgo corrido y un daño sufrido; á lo cual se añade que en el imperfecto el daño mediato es siempre proporcionalmente menor. Ocupémonos de la tentativa.

Defínesese: «Cualquier acto externo que conduce unívocamente y por su propia naturaleza á un hecho criminoso y dirigido al mismo por el agente con explícita voluntad, no seguido del hecho ni de la lesion de un derecho anterior ó equivalente al que se queria violar.»

Al decir «cualquier acto externo», se quiere significar que no hay tentativa sin un principio de ejecucion del delito. Unívocamente vale tanto como decir «direccion cierta, manifiesta de los actos externos hacia un determinado delito.» (1) En esto se distingue la tentativa de los actos preparatorios, que son equivocos por su propia índole. La univocacion es, pues, el primer caracter que debe concurrir en el elemento fisico de la tentativa. Constituye el segundo la idoneidad ó que sea apto y eficaz para conducir á la realizacion del pensamiento criminal. Por eso se emplea en la definicion las palabras «por su propia naturaleza.»—Dícese, por último, «no seguido de la lesion de un derecho anterior ó equivalente» porque ya el hecho no constituiría tentativa de un delito sino un delito por haberse violado un derecho protegido por la ley penal.

(1) Nota del señor Romero Giron, en la obra citada.
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Dignos de reproducirse son los términos en que está concebido el artículo 68 del Proyecto del Código penal italiano, en que tanta parte le ha cabido al ilustre jurisconsulto Mancini. Refiérese el enunciado artículo á la tentativa y dice así: «Cualquiera que con la intención de cometer un delito ha comenzado su ejecución, si por circunstancias fortuitas e independientes de su voluntad no ha realizado todos los actos eficaces para consumarlo, es culpable de tentativa.»

Discuten los autores si á la tentativa debe imponerse igual pena que al delito consumado. El Código penal francés los equipara. Su artículo 2º dice: «Toda tentativa de crimen se reputa como el crimen mismo.» Por algún tiempo dominó este modo de apreciar la tentativa, no distinguiéndose tampoco al delito frustrado, sobre todo en atrocioribus. Tuvo su origen esta doctrina en una interpretación errónea de algunos textos del Derecho romano: uno de ellos, ya citado, es la máxima de «in maleficiis voluntas spectatur non exitus» de la la ley Cornelia de Sicariis, y el otro, de la lex Juliae majestatis, que dice: cadem enim severitate voluntatem sceleris, qua effectum puniri jura voluerunt.» Prosperó este error á causa del calor y apoyo que le prestó Cuyás, alcanzando autoridad decisiva cerca de los redactores del Código penal francés, según se ha visto. La doctrina verdaderamente científica y conforme á los principios de justicia es la opuesta: la que distingue entre la tentativa, el delito frustrado y el consumado. Así lo admite nuestro Código penal. La tentativa es un delito imperfecto: carece de la fuerza física objetiva.

Delito frustrado, según Carrara es: «La ejecución de todos los actos necesarios para la consumación de un delito, puesta por obra con intención explícitamente directa á dicho delito, pero no seguida del efecto querido por razones independientes de la voluntad y del modo de obrar del culpable.»—Refiriéndose á este punto se expresa el artículo 69 del Proyecto del Código penal italiano en estos términos: «Cualquiera que con la misma intención ha realizado todos los actos eficaces para la resolución de un delito, sin llegar á consumarlo por circunstancias fortuitas e independientes de su voluntad, es culpable de delito frustrado.»—El delito frustrado es un delito imperfecto; y de consiguiente no debe ser penado de igual manera que el perfecto ó consumado. La teoría correccional sostiene la opinión contraria. El señor Silvela no distingue: á su juicio tan grave es el delito frustrado como el consumado; sobre ambos debe recaer idéntica penalidad. Después de sostener que la tentativa no puede igualarse sin injusticia con el Delito consumado, dice el señor Silvela lo que sigue: «No acontece lo propio con el frustrado, pues en él la voluntad ha persistido cuanto era necesario y posible tratándose de apreciar la responsabilidad criminal—no la civil—el Delito está completamente perfecto. Si la casual desgracia no es imputable, tampoco lo es la casual fortuna, porque ni una ni otra son hechos del agente, sino completamente extraña á él. Y si en el crimen no
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se mira la materialidad del daño sino la inmaterialidad de la voluntad, el Delito frustrado vale tanto y merece tanto como el que se consumó." Estas palabras y el razonamiento que expresan ponen al desnudo el error capital de la teoría correccional en punto al concepto del delito. En él atiende exclusivamente á la perversidad, al elemento moral, desconociendo la importancia del elemento material y sin ver que el delito es, por su naturaleza, un ente jurídico, y no puramente moral. Hay una grave inconsecuencia en definir el delito, violacion ó quebrantamiento del Derecho para luego equiparar al delito consumado el frustrado en que precisamente no se dá la violacion del derecho ni existe, por lo tanto, la pérdida real del bien atacado. Lo que existe en el delito frustrado es, á más del daño mediato, el peligro que hace las veces de daño inmediato sin confundirse jamás con él para los efectos de la penalidad.

Antes de poner punto al exámen de la materia importantísima del grado en el delito es de advertirse: primero, que hay hechos dañosos en que no se dá grado alguno y sin embargo, no son imputables para los efectos de la responsabilidad penal; tales son, la legítima defensa y la obediencia debida, llamadas por el señor Silvela, causas de justificación, porque no concurren las condiciones morales del delito. Segundo, que hay hechos en que, por el contrario, curren las fuerzas del delito, la moral y la física, en su plenitud é integridad y con todo, están exentos de responsabilidad, como sucede respecto de los hurtos, defraudaciones y daños entre ascendientes y descendientes y demás personas á que se refiere el artículo 591 del Código penal de esta Isla.

En resumen y para concluir, diremos: que la esencia del delito, como ente jurídico, consiste en la violacion de un derecho protegido por la ley penal; que su objeto es la ley violada; que la accion punible, considerada en su integridad y plenitud, tiene por componentes necesarios un elemento interno (inteligencia y voluntad) y un elemento externo (ejecucion directa) ó sean la fuerza moral y fuerza fisica; que su agente activo es la persona que delinque y que su agente pasivo es la persona ó cosa en que recae y se cumple la accion.

Habana. Diciembre 29 de 1879.

ANTONIO GOVIN.
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DON JOSE DE LA LUZ.

Documentos para su vida.

Impugnacion al examen de Cousin, sobre el Ensayo del entendimiento humano de Locke, por Filolezes.—Habana.—Oficina del Gobierno y Capitanía General.—1840.

(Continuacion.)

Pero es forzoso determinar bien los objetos que le pertenecen. Redúcense pues los objetos de la psicología á los de la reflexion, que son los mismos de la conciencia (31): ahora bien, es evidente que los objetos de la conciencia no son ni el mundo exterior ni Dios, que no se nos dan en nosotros mismos; tampoco lo es el alma, en cuanto sustancia, pues si conciencia se tuviera de la sustancia del alma, no se disputaria acerca de su naturaleza, sobre si será material ó espiritual. El único objeto directo de la conciencia es el alma en su manifestación, es decir, en sus facultades, y aun ésto todavía en sus facultades en ejercicio y en accion, en su aplicación á los objetos de ellas; pero ni los objetos de dichas facultades ni su sugeto y sustancia son objetos de la conciencia. El ente cualquiera que sea, el de los cuerpos, el de Dios, y aun del alma, no cae bajo el dominio de la conciencia; ésta no llega directamente más que á la accion de nuestras facultades, es decir, á los fenómenos. Luego si los fenómenos son los únicos objetos de la conciencia, y por lo mismo de la reflexion, y por consiguiente de la psicologia, infírese que el carácter propio de la psicologia es una separacion completa de toda pesquisa relativa á la esencias de las cosas, es decir, de toda ontologia. La verdadera filosofia no destruye
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DON JOSE DE LA LUZ.

Documentos para su vida.

Impugnacion al examen de Cousin, sobre el Ensayo del entendimiento humano de Locke, por Filolezes.—Habana.—Oficina del Gobierno y Capitanía General.—1840

(Continuacion.)

(20) Cabalmente pudiera asentarse todo lo contrario; apenas hay persona en el orbe que despues de haber cosechado un poco de experiencia, es decir, de desengaño en el mundo exterior sobre las ideas que de las cosas se formará, no dude y desconfíe de su propio testimonio; sin que le quede otro recurso más que apelar á la confronta del yo con el no-yo, es decir, á buscar por medio de los sentidos externos lo que pasa en otros hombres, ó bien en el mundo material, según la especie á que pertenezca el fenómeno, para llegar á la realidad—al conocimiento: así es que cambia y corrige su conciencia, según cambia y adelanta en sus conocimientos. Esto es más claro que la luz: luego si yerra, y se rectifica por los sentidos, no es ella sola el mejor, ni el único criterio del saber humano.

(21) Si de la exposicion anterior del señor Cousin sobre la conciencia no sacara él la consecuencia que acabamos de leer en su texto, quizás ni merecería este punto que le dedicáramos y aun le dediquemos tanta parte de nuestra atencion. Pero ya se trata de cuestion del metodo, ó del criterio de la humana certidumbre, «utilitates et amplitudinis humane fundamenta moliri;»—y va toda la diferencia posible en adoptar uno ó otro rumbo, siendo forzosamente el del yo por sí sólo fuente segura ó casi segura del error, y el de la confronta del yo con el no-yo el único, aunque imperfecto medio, porque todo lo humano lo es, que puede conducirnos á la verdad con paso firme y menos vacilante.—El error fundamental del
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podríamos caracterizar de esencialmente necesaria, viniendo á ser por lo mismo tan sólo aparente la generalidad de los conceptos, la cual no debe confundirse con aquella otra generalidad de todo punto diversa, que sirve primeramente de motora para el descubrimiento de una ley, y después de signo de la propia ley. El mismo filósofo de Konigsberga, á pesar de su espíritu crítico y perspicaz, fué víctima de esta ilusión, y eso aún vallén- dose de la expresión «que de las palabras nada puede sacarse,» como se echará de ver, en su empeño de sostener la existencia de las ideas á priori descansando en ese ilusorio pensamiento, á saber: que no podía encontrarse nada tan absolutamente general dentro del círculo de la experiencia. Pero ningún metafísico se dejó alucinar en esta parte hasta el extremo que llegara el divino Platon: este grande hombre tomó los sustantivos abstractos por ideas fundamentales, arquetipas, ó normales; por que le parecían ser algo más general que las cosas mismas que representaban: v. g., belleza más general que éste ó aquel objeto bello, y hasta que todos los objetos bellos juntos y congregados; porque en éstos aparecen, sin embargo, al mismo tiempo otras relaciones y señales—empero «la belleza siempre se mantiene belleza.»—Sin duda alguna, como que es una mera abstracción, es decir, (no se crea que neguemos la existencia de la belleza en los objetos) un punto de vista aislado, una mera relación parcial de los objetos. Así fué como medró y levantó cabeza la deducción, ó construcción absoluta formada de las ideas: pretendióse de juro sacar lo concreto de lo abstracto, construir las cosas con las palabras. No paraban siquiera la consideración en el mismo valor de las palabras, estos filósofos palabristas; pues abstracto significa precisamente lo extraído, aquello que se separa de las cosas, que son unos conjuntos para nuestras concepciones, si bien unidades para la naturaleza: antes podría asentarse con mejor fundamento que lo abstracto se halla encerrado en lo concreto: y siendo ésto así, como no es dudable ¿habrá cosa más contrapuesta á lo á priori que lo abstracto?—Las ideas no tienen realidad sino como fenómenos de nuestro entendimiento: son meras funciones de la facultad de pensar, las cuales en ningún caso pueden producir objetos; siendo éstos los originales de donde aquellas se derivan: y como quiera que las ideas no sean más que simples medios de darnos á entender y entendermos, sólo estaremos seguros de su significación, ó del valor que representan, cuidando á cada paso de traducirlas por su verdadero equivalente á saber, sobre los objetos y relaciones que se proponen representar.

(Continuará.)
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SUPLEMENTO Y ADICIONES

á los catálogos de la Bibliografía Cubana de los Apuntes para la Historia de las letras y la instruccion pública en la Isla de Cuba.

Impresos cuyos títulos no aparecen en los catálogos publicados por el autor.

Al año 1760 (1).—Reglamento sobre negros cimarrones (con fecha 20 de Diciembre de 1760.)

1761.—Real Zédula (sic) para que los Vireyes, Presidentes, etc. cumplan y hagan cumplir el Trasumpto del Breve de Su Santidad que se les dirige sobre el Patronato de estos y aquellos Reinos, etc., de la Inmaculada Concepcion de la Virgen Nuestra Señora. Dos pliegos. Tengo un ejemplar autorizado con la firma original por el secretario ecco. D. Manuel Magaña.

1776.—Instruccion formada por el Excmo. Sr. Conde de Ricla para cumplir lo dispuesto en 15 de Abril de 1764 sobre contribuciones, etc. Imp. del Gobierno. Contiene el Reglamento y la R. O. que modificó los impuestos, de 8 de Noviembre de 1765.

(1) Pudiera reproducir aquí un error que ya he combatido para hacer subir á 1707 el primer libro de Cuba, que no aparece en mis Apuntes; pero en mi Biologia Racional Cubana digo: «D. Francisco Gonzalez del Alamo nació en San Cristóbal de la Habana enseñó medicina antes de fundarse la Universidad de San Gerónimo en el convento de Santo Domingo; escribió una obra de poco volumen que se imprimió según Beristain en 1707 en la Habana, titulada «Memoria sobre que no es perjudicial el uso del cerdo en las islas de Barlovento.»—Debió decir México. Véase la obra del Dr. Cowley «Breves noticias sobre la enseñanza médica, pág. 81 y El Triunfo de 5 de Marzo de 1879 en mi artículo sobre Introauccion de la imprenta en Cuba.
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1772.—Demostracion de gozo que á obsequio del Sr. D. Carlos Clemente de Borbon, príncipe sucesor de España. Por D. Francisco Loisel. Habana, imprenta destinada para el computo eclesiástico. En 4º, pág. 52.

1780.—Oracion panegírica al proto-mártir del siglo de la Penitencia Sr. S. Juan Nepomuceno, que en los anuales cultos, que se le consagran en la iglesia de San Francisco de Paula, dijo:—El 25 de Mayo de 1778. El Br. D. Juan Baptista Barca, cura coadjutor de los Parroquiales, y Auxiliares de esta ciudad. Y se dá á la prensa, á solicitud de D. Ramon Pedrosa, Theniente Coronel de los Reales Exércitos de S. M. y Sargento Mayor de esta plaza. Con licencia en la Habana en la Imprenta de la Real Marina.—En 4º con 26 páginas.

1786.—Sermón que el Br. D. Juan Baptista Barca, cura más antiguo de los Parroquiales y Auxiliares de esta ciudad predicó en accion de gracias á Dios, por nuestra perseverancia bajo el abrigo del Ilmo. Sr. Obispo D. Santiago Hecheverría.—Este sermon no tiene portada en el ejemplar que hemos leído pero de la aprobacion del R. P. Fr. Diego de Sotolongo que así principia y del contesto la hemos deducido. La imprenta es la de la curia por la forma de sus tipos. Tiene por objeto pintar la gravedad de las funciones episcopales y pedir á Dios que ponga sus ojos benignos en su siervo Santiago, obispo de Cuba, y de sus diocesanos. La materia era muy ocasionada á la adulacion y el orador se mantiene á pesar de la novedad de unas festividades desusadas en estos modernos siglos, se conserva libre de esa acusacion que supone al principio fuera notable engaño y enormes injurias al orador cristiano. En 4º con 34 páginas.—Como la fecha de la aprobacion es de Diciembre tal vez se publicó en 1787.

1788.—Oracion fúnebre de la Sra. Dª María Theresa Chacon y Torres, condesa viuda de Casa Bayona, insignísima bienhechora de este convento de Predicadores de la Habana. Pronunciado en las piadosas exequias con que el mismo convento recomendó á Dios su alma, por el R. P. Fr. Juan Gonzalez, Prior y Compañero, Doctor Theologo, Doctor en Sagrada Escritura, Segundo Regente y Rector que ha sido de esta Pontificia y Real Universidad del Maximo Doctor San Gerónimo el dia 3 de Julio de 1788. Imprenta de la Curia Episcopal. En 4º con XLV pág. Es una coincidencia singular que fuese el panegirista de la condesa el mismo orador cuyos sermones publicó dicha señora en Madrid y de que existe el primer tomo con un prólogo de la editora: la condesa era nieta del capitán general marqués de Casa-Torres.

Parantalis oratio in funebre quod pro gratu et pia memoria Beneficentissime D. D. Mariae Theresiae Chacon Torres, et Castellon. Comitisse de Casa Bayona, et Dinasty civitatis Sanctae Mariae del Rosario, etc., etc. Celebrandum instituit Conventus Sancti Joannis Lateranensis, Fratrum Predicatorum de la Havana. Pronuntiata per P. L. F. Thomasus Pasqual, ejusdem Conventus Mag. Stud. hora quinta vespertina diei 2 Mensis Ju-
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lili. Anno Domini 1788. Havane, in Typographia Curie Episcopalis.—En 4º con XII pág.

1792.—Informe sobre negros fugitivos, por el oidor hon. síndico del Consulado D. Francisco Arango y Parreño. (Con fecha 9 de Junio de 1792.)

Con XXIV págs. en 4º se imprimió un cuaderno que contiene un sermon ó oracion de gracias á la Virgen de la Merced por su proteccion en las reparaciones del Malecon y construcción de la Grada del Arsenal.—El ejemplar que poseía el Dr. D. Francisco de Córdoba no tiene más datos.

Pensamientos sobre los medios violentos de que usan los maestros de escuela para educar á los niños. Se reimprimió en el Lucero de la Habana de 16 de Dic. de 1838. Le cita Reyes en las Memorias premiadas.

1795.—Memoria para proporcionar arbitrios para la construcción de caminos en esta jurisdicción. Por D. Juan Tomás de Jáuregui. Imprenta de D. Esteban Boloña. Impreso de orden de la Junta Consular y de comercio.

Memoria sobre los medios que convendría adoptar para que tuviese la Habana los caminos necesarios. Por D. Nicolás Calvo y O-Farrill. Habana. Imp. de la Cap. Gen. folio 18 páginas.

1796.—Informe sobre las ideas que en la memoria de la conservación de los montes del P. Manuel Gil hay adaptables á este país. Leido en Junta general de la R. Sociedad patriótica de 24 de Nov. de 1796 por D. José Ricardo O-Farrill. En 4º con 24 páginas.

Informe que se presentó en 9 de Junio de 1796 en la Junta de Gobierno del Real Consulado de Agricultura y Comercio de esta ciudad é Isla cuando examinó la mencionada Real Junta el Reglamento y Arancel de capturas de esclavos cimarrones y propuso al Rey su reforma. Por D. Manuel Torrontegui y D. Francisco de Arango y Parreño. Habana. Imp. de la Cap. Gral. en 4º con 40 páginas.

Relacion del funeral que hizo la muy noble y leal ciudad de la Habana á las cenizas del Gran descubridor de las Américas y exclarecido Almirante D. Cristóbal Colon trasladadas de la iglesia metropolitana de la ciudad de Santo Domingo y depositadas en esta Iglesia Catedral de Ntra. Sra. de la Concepcion el 19 de Enero de 1796.—Impreso á expensas de la misma ciudad, por D. Esteban Boloña, familiar de la Inquisición, con licencia del Supremo Gobierno.—En 4º marquilla en X.—24 páginas.—Se le agrega con portada el sermon que predicó el Dr. D. José Agustin Caballero con XXXI páginas.—En los Apuntes pág. 131, t. 3º se puso oración por realacion y no se describió.

Informe que presentó en 9 de Junio de 1796 á la Junta de Gobierno del Real Consulado de Agricultura y Comercio de esta ciudad é Isla, cuando examinó la mencionada Real Junta el Reglamento y Arancel de la captura de esclavos cimarrones y proponer al Rey su reforma. D. Ma-