Revista de Cuba (1880-01-01 00:00:00), página 472

tancia vale tanto como decir: «Que cuando la observacion se aplica á la naturaleza de las cosas, alcanza una ciencia tan real y positiva como la naturaleza misma; más cuando se aplica al alma humana, entonces todo es tropiezo é indeterminacion, formando como la araña ciertas telas admirables por la sutileza de la doctrina, de los hilos y de la labor; pero frivolas y vacias en la realidad.» ¿Habrá nada más consecuente al circunspecto método de la induccion, ni nada más verdadero, ni más felizmente explicado, como que es el fiel resumen de toda la historia del espíritu humano? Esas palabras deberian llevar por delante los filósofos construtores, primero que lanzarse á tejer tantas miserables telarañas, con que todavía logran enmarañar una parte de la bisona mocedad!—No como quiera encuentro exactísima la idea de Bacon sino que todavía soy más rigido que el respecto de la tejedores hipotéticos; pues él les concede que fabrican telas asombrosas por la sutileza del hilo y de la mano de obra, al paso que á mi ni aun bajo ese aspecto me parecen admirables; porque no hay más belleza ni grandeza para mí en filosofía sino la pura y divina verdad, todo lo demás me parece feo, mezquino y despreciable. Ni aun en las obras de imaginacion puedo concebir que se llame á una creacion del ingenio graciosa, ó bien imaginada, si pugna con la verdad que está en la naturaleza de las cosas, y en el fondo de nuestros corazones. Así, pues, nunca celebraremos bastante la cordura con que procedió el buen Locke en «no investigar, como dice Cousin, la naturaleza y principio del entendimiento, sino tan sólo la accion de esta facultad, los fenómenos por los cuales se desarrolla y manifiesta, y que por lo mismo debe considerarse su libro como una obra de psicología, no de ontología.—Ahora bien, si de estas palabras y de cuanto llevamos dicho se quiere inferir que nos oponemos al progreso de la ciencia, por oponernos á la formacion de la ontología, ahí tienen nuestros adversarios un mentis á su deduccion en nuestra nota sobre la Conciencia.—(Véase la nota 17ª) Efectivamente, progreso ha habido después de Locke, y progreso habrá hasta la consumacion de los siglos en el conocimiento del hombre físico, intelectual y moral; pero ese adelanto no se ha obtenido por el camino de la ontología, sino por la vía de la observacion. En el estado en que Locke encontró la cuestion, era lo primero destruir las ideas innatas; y así muy atinadamente escogió patentizar este punto de vista: las ideas producidas en el entendimiento, sea cual fuere, y como fuere este entendimiento, esta causa, esta alma, se adquieren siempre por la experiencia de lo que pasa dentro y fuera de nosotros mismos. Demostrado este principio hasta el fastidio, ya el hombre no podia contentarse con eso sólo, porque su vida es el progreso; si no marcha se queda atrás; y encontró que lo que pasaba dentro, se hacia en ciertos órganos internos análogos á los exteriores; y exigiendo todavía más la ciencia, trató hasta de distinguir y de localizar aquellas funciones que se creían desempeñadas por el mismo órgano: de suerte que siguiendo el propio método, lejos de destruir, confirmó lo ya sólidamente establecido, acrecentando el caudal de sus conocimientos, los cuales por su propia virtud le impulsaron á descubrir nuevos puntos de vista, á guisa del viajero que llegado al puerto de su destino que en nube columbraba á lo lejos, se vé circundado de otro horizonte todavía más vasto que el que acababa de desaparecer á sus ojos.—En la citada nota demostré que la psicología, ó tenía que permanecer estacionaria, ó girar eternamente sobre el eje de las mismas palabras, ó entrar de lleno y de juro en el campo de la Fisiología. Si pues la ciencia de la vida, entendida bajo este aspecto, quiere