Revista de Cuba (1880-01-01 00:00:00), página 471

no de «hominum intellectui non plumae sunt alendae, sed potius plumbum et pondera.»—Pero ¿quién no hubiera parado mientes en el mismo epígrafe de Verulamio elegido por Kant para mote de su libro, que está pregnando toda el alma de aquel insigne restaurador de la ciencia, para que todavía desconociera y trocara sus intentos el ontologista Parisiense? Tan notable acuerdo y conformidad entre las miras de Verulamio y Kant, que ya hubieron de llamar muy especialmente mi atención en uno de los artículos que á principios de 1839 publiqué sobre la Cuestión de Método.—Así dice el epígrafe tomado de la prefación de su Instauratio magna. «De nobis ipsis silemus: de re autem que agitur, petimus ut homines eam non opinioinem, sed opus esse cogitent; ac pro certo habeant non sectae nos aliquos, aut placiti, sed utilitatis et amplitudinis humanae fundamenta moliri; deinde ut suis commodis æqui in commune consultant et ipsi in partem veniant; præterea ut bene sperent neque Instaurationem nostram ut quiddam infinitum et ultrà mortale singant et animo concipiant, quum reverè sit infiniti erroris finis et terminus legitimus.» Ved aquí pues lo que se propone el filósofo de Konigsberga: «poner fin y término legítimo á ese manantial de infinitos errores»—el absoluto.—Cegar para siempre la fuente de toda tentativa ontológica. Juzgue ahora el lector si tuve sobradá razon para asentar en mi último Elenco (proposicion 172) que «si Mr. Cousin hubiese entendido el gran resultado que arrojó la Crítica de Kant, de ese Kant, cuyo introductor se gloria de ser en su patria, acaso hubiera evitado tan desastrosa caída» (aludiendo á su teoría de la trinidad, ó hallazgo del absoluto), que algún dia examinaré ex profeso, impugnando detenidamente todo el prólogo de sus Fragmentos: tarea que por el momento, sobre ser superflua para nuestro propósito, nos haría prolongar demasiado la presente nota.

Ocioso parece advertir que cuanto llevamos dicho acerca de la imposibilidad de constituir una ciencia ontológica del Ser Supremo, se aplica en lo principal al alma humana, que según ya hemos observado más de una vez, conocemos como causa, no como sustancia: cosa que lejos de negar, la afirma también Mr. Cousin en el párrafo anterior del mismo texto que vamos comentando. Y sin embargo, sostiene este hombre á renglón seguido, la posibilidad de la ontología, y no contento con eso todavía, se mete á ontologista constructor de los más osados en varios lugares de sus demás obras, como sobradamente hemos observado! Contradicción, inconsecuencia, son las dotes que campean en sus escritos, apostándoselas tan solamente con la paradoja y naderías, y errores más averiguados! Y siendo, y confesando que es desconocida el alma humana en cuanto sustancia, ¿cómo acusa el señor Cousin (á la leccion 3ª del Curso de 1828) á Verulamio de inconsecuente á su método de induccion, por la admirable reserva que profesa en no aplicar al conocimiento del alma humana el mismo procedimiento que al de la naturaleza exterior? A esta reserva de Bacon la llama «corromper la observacion por un sistema.» Copiemos el pasaje del filósofo inglés, y nos convenceremos no sólo del sentido profundo que encierra, sino de la identidad de propósito de Verulamio y Kant, pudiendo considerar á este último como el ejecutor de la grande idea del primero—«Mens humana (dice Bacon) si agat in materiem, naturam rerum et opera Dei contemplando, pro modo materiæ operatur atque ab eadem determinatur. Si ipsa in se vertatur, tanquam aranea texens tolam, tunc demum indeterminata est, et parit telas quasdam doctrine, tenuitate fili operisque mirabiles, sed quoad usum frivolas et imanes.» Lo cual en sus-