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Cuba.—La madera del jíguí hecha astillas y rajas, arde como antorchas; se llama cuaba y cuabear el acto de emplearlas en la pesca de Biajacas, anguilas y animales de rios. Entre los Shangallos de Africa se llama Kuava un árbol que produce una flor denominada currot de color rojo de fuego: en su lengua se llama así al sol. Bruce citado por cometas A. (Civilizationes inconnues.)

Cuaba.—Una laguna en Puerto Rico: Véase Marungueyes.

Cuamo.—Río de Puerto Rico, cuyas aguas son calientes y huelen á azufre. América núm. 1º, año IX (1865.)

Cuamo.—Poblacion en que habia en 1582, 20 espanoles y nombraba sus alcaldes el gobernador. América 1º, año IX (1865.)

Cuba.—Al Sr. Noda le pareció que la voz Cuba significa pais, tierra: no manifiesta sin embargo, el fundamento de esa aseracion. Herrera dice que se llamaba tambien Mayaquitiri por los indios (Déc. 1ª). La significacion de la palabra no está determinada y denota que sus naturales no eran conocidos en Haiti con otro nombre que el de ciboneyes ó ciboneyes, (siboneyes) según los casos; y tambien se ha querido recientemente buscar la etimología de la palabra en el amor á las pedreras y cuentas de sus indios, porque roca y piedra se llaman siba; no se lee en las crónicas que se denominase á la tierra Siboney. No fué sólo la isla la llamada Cuba sino que se lee el mismo nombre aplicado á un rio y á una poblacion como puede verse en el Diccionario de geografía antigua de la Isla del Sr. de la Torre: según D. Francisco Javier de la Cruz (Album Yucayo) que escribió tambien después, dió á la tierra de los Siboneyes 80 provincias, que serán ó no provincias, pero son nombres tomados de documentos auténticos, y que no puede ser los únicos, pues como lo observó D. Felipe Poey, más tarde se cita aquí, debieron ennumerarse otros muchos no conservados por los cronistas. Hasta ahora se han reproducido por los cronistas citados: Maisi, Baracoa, Bayaquitiri, Ságuia, Boyuca, Macaca, Guaranayabo, Barajagua, Bani, Maniabon, Cayaguayo, Maguana, Maigé, Gaimaya, Bayamo, Cucibá, Guaimaros, Camagüey Ornofai, Magon, Guamuhaya, Sabaneque, Jágua Anamana, Cubanacan, Macuriges, Habana; Marien, Guaniguano y Guanacabibes.

Había federaciones cual en Haiti pues como observa Las Casas, tuvo varias lenguas, y un rey poderoso. Eran las costumbres de sus habitantes parecidas á las de las otras islas mayores, aunque se les suponían más racionales, es decir más complacientes y dispuestos para las nuevas ideas ó civilización europea. A pesar de esa semejanza, se diferenciaban en algunos casos con respecto de trajes ó adornos, que vestidos había pocos que examinar (Véase Anacaona, Boriquen y Haití.) Creían en un sér supremo, hay quien dice que adoraban al sol; aceptaban las penas y recompensas en la otra vida (Véase Ornofai). Se componía su culto de sencillas demostraciones; sus sémis eran idénticos á los de Santo Domingo; sus sacer-
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dotes se llamaban heuques. Vivian de la pesca, piscicultura en grandes corrales de tortugas, como Boriquen y Haití, también de la agricultura. Véase Baigua, Guaicon, Siboneyes. Había la creencia de que se airaban o irritaban los dioses contra los tibios y los indiferentes y hacían sacrificios, es decir, ofrendas, á los dioses airados contra la conducta de sus adoradores.

Cuba no ha dejado ruinas numerosas que estudiar; en sus campos se han encontrado ídolos semejantes y á veces idénticos á los que nos pintan de Haití, huesos antiquísimos en algunas cuevas; cadáveras prolongadas por el arte de que he hablado en el cap. 13 de la 1ª parte; huellas caribes; y sencillas construcciones destruidas por el tiempo como la que fué objeto de mucha curiosidad y de histórico interés, luego que dió á la estampa la noticia de su hallazgo mi amigo D. Miguel Rodríguez Ferrer.

D. Andrés Poey presentó á la Sociedad de arqueología Americana una memoria sobre «Antigüedades Cubanas» la que tradujo del inglés D. J. Q. García e insertó en la Revista de la Habana (t. 4º pág. 12 y siguientes) ilustró la memoria una lámina en que trazó, 7 ídolos ó semis encontrados en Cuba y Santo Domingo. La semejanza de los semis de barro es tal, que basta tener á la vista el plano curioso en que los colocó Charlevoix en su historia de Santo Domingo y cotejarlos con los publicados por Poey para el más completo convencimiento.

En 18 de Mayo de 1852, halló el Sr. Rodríguez Ferrer en la estancia Eguarabó el ídolo más notable en Cuba: se encuentra ahora en el Museo de la Universidad de la Habana. Es de piedra negra muy pulimentada y figura un cuadrúpedo sentado sobre los cuartos posteriores á manera de perro; pesa 2 @ y 2 onzas, tiene 3 pies de altura. Los otros dos objetos también recogidos por el mismo Sr. Rodríguez en el mismo punto (Departamento Oriental) es uno de piedra dura rojo-parda y de difícil clasificación, aunque se aproxima en sus figuras á un pescado; la otra figura es de barro cocido, una catatona que si quiere ser humana más parece mono. El Sr. Poey observa que las tales formas son las más comunes, como ya lo indicó Walton al hablar de los restos haitianos: esto le hace pensar que si no había monos en las antillas mayores, esos restos tenían que ser extranjeros hechos por pueblos que los conocían. También pudiera hacerse otras inferencias, pero acaso esas formas son casuales, aparentes que han querido reproducir los pensamientos de imaginaciones acaloradas con imágenes poco agradables.

El Sr. Poey copia varios ídolos que publicó Walton, y de quien he dicho antes: Walton cree que representa uno, los órganos (lingam y yoni.) El traductor le agrega las figuras de Charlevoix que gravó D' Auville de orden del Rey de Francia en 1731. Yo no veo representado el fallo; el órgano femenino si se ve en otros: el culto á la fuerza creadora era común á ambas Indias, vino ó fué del Asia á la América; pero en las Antillas hasta
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Dios madre Atabeira fué la primera causa. Le descompone así: Ata primer; beira ser: en Cuba el nombre de el semi masculino era Atabex. Oígamos al obispo de Chiapa para quien sólo la maceración y ayuno riguroso de los indios de Cuba de sus behiques: «era indicio y engaño de idolatría y no otro que alcanzárarnos.» (Las Casas)...... «En Cuba, ningún ídolo hallamos, ni ofrecían sacrificios, más de aquellos ayunos, y de las mises que cojían cierta parte y no ceremonias, sino aquellas Cohobas con que quasi se embriagaban. Los más limpios de estos, pues eran la snaplísima gente de las Lucayas, ninguna señal de idolatría ni creencia ni mala ni buena.»

Además de esos restos también se consignaron los recuerdos de otros en la citada memoria: en 1850 D. Eusebio Jimenez, vecino de Moron, á cinco millas de la poblacion, se encontró con unas ruinas dentro de un bosquecillo de limones. El terreno era algo elevado formando una eminencia oval, con un hueco profundo al pié. Se removió la tierra y se encontraron utensilios, restos indígenas, de madera, piedra y barro. Poey recibió de Jimenez varios de esos restos y un ídolo: yo no sé que se hicieran nuevas investigaciones. Se presumió que fuera el sepulcro de algún cacique.

En los trabajos especiales que se han hecho sobre algunos territorios de la Isla, tampoco se han hallado noticias sobre antigüedades; el autor de la Historia de Puerto-Príncipe, nos dice que en Bayamo se conservaba un dujo, que perteneció á un casique en poder de una de las familias del pais. La fragilidad de los objetos de barro explica su desaparición.

No repetiré aqui lo que se expresa en otros lugares, dada la semejanza de todos los indios de las Antillas mayores. Los últimos indios en forma de tribu de que nos habla la historia de Cuba, fueron los macuriges, que se aparecieron rebelados en el siglo XVII, y fueron dominados y conquistados por D. Cristóbal de Sotolongo, como consta de un documento que luego describo en este artículo. En la organización civil figuran en la parte occidental los de Guanabacoa (Véase Guanabacoa) mandados recoger en 1554; en la parte oriental todavía hasta nuestros días se conservaban descendientes en el Caney ó S. Luis de los Caneyes y en Jiquani. En Guaisabana ó Caneyes Abajo también subsistian por la protección de las leyes. Tenían milicias de las cuales eran jefes los principales vecinos. El Caney ó sea S. Luis se fundó en 1514 por los indios de Cuba para que vivieran civilizados y con policía. Su casique se bautizó con el nombre de D. Alonso Rodríguez, y estaba casado con Dª María Ala de Cubá. El último casique fué Márcos Rodríguez que era capitán de las Milicias y falleció en 1658. En cuanto á Jiquani se pobló en 1701 por la cesión que hizo de lo hacienda de su nombre Miguel Rodríguez, para que allí se reunieran los indios dispersos, él era natural, para que tuvieran tierras de que disponer.
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Durante el régimen de encomiendas hasta 1554 ó sea el gobierno de Mazariegos antes perpetuado contra las órdenes metropolitanas por los habitantes que lo explotaban, hubo continuos levantamientos y así alzados cobraron fama por sus excursiones y vandalismo: los hubo en la Vuelta de Abajo y en la oriental, Guamá, á la cabeza de 50 indios fué el terror del campo. Desde 1580 comenzó á modificarse el régimen de las encomiendas y desde entonces fueron los indios acercándose á las poblaciones y vivir á su alrededor en los barrios extramuros: todavía en 1838 conocí, especialmente en los arrabales de Puerto-Príncipe seres designados con el nombre de indios de las orillas, que me parecía que conservaban el tipo indio casi puro. (Véase Encomiendas en la palabra Anaboria).

Además del famoso Guamá hubo otro indio que recorría posteriormente la Vuelta de Abajo; pero el último cuya individualidad ha figurado en nuestra tierra es un guarismo anónimo. El indio Bravo, que apareció en 1800 cerca de Puerto-Príncipe, fué el terror del territorio y de él se contaban terribles cosas, dignas de Han de Islandia; asesino y antropófago; para satisfacer su extraño gusto se robaba los niños. El Ayuntamiento ofreció un premio al que lo prendiese ó matara. Después de tres años de consternación (1803) cesó de afligir al vecindario: lo mataron D. Agustín Arias y D. Serapio Céspedes que le quitaron al niño José María Alvarez que se había robado un día antes. Todo esto consta de los anales camagüeyanos y puede verse en los «Apuntes para la Historia de la Isla de Cuba» que recojieron los Sres. Cruz Castellanos y C. Jesús Arango. (1843).

Recordaré algunas costumbres de esa raza hoy por el tiempo confundida con las que sucesivamente han ocupado el país.

Es notable que la desnudez de los indios solteros no fuese repugnante en mayor grado que lo fué á los europeos que por primera vez la presenciaban. Americo Vespucci en sus relaciones, atribuye á las formas de los indios, una parte de la impresion poco honesta que se debía experimentar: «y aunque andan desnudos están colocadas sus vergüenzas entre los muslos en tal disposición que no aparecen á la vista, además que la parte anterior llamada empeine esta dispuesta por la naturaleza de suerte que nada se ve.» Agrega que la vista esas cosas la misma impresion hacen que á nosotros la vista de la boca ó de la nariz. (En el t. 2º de la colección de Navarrete.) De Lery uno de los primeros escritores de las cosas americanas dice que «que la desnudez de las mujeres americanas tiene méños atractivo que los artificios de las europeas». (Histoire de l' Amerique página 181 edic. de Ginebra de 1611.) Daba lugar esa costumbre de andar desnudos en ocasión á singulares excesos; como todo su cuerpo era como la cara, según la expresion que se hizo vulgar en Mexico, observó el mismo Vespucci que ejecutaban acciones para nosotros inmundas y desvergonzadas pero no lubricas. El texto latino pudiera servir para este lugar, pero nos parece nimio no usar de la traducción de Navarrete puesto
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que sólo se trata de inconveniencias que no tocan á la honestidad en su esencia. «Son muy limpios y aseados de su persona por las muchas veces que se lavan, y cuando les acontece algún menester mayor (con perdón sea dicho) ponen toda diligencia en no ser vistos de nadie; pero todo lo que en esto son honestos, tanto se manifiestan asquerosos y desvergonzados así hombres como mujeres en su menester menor; porque no pocas veces sucedió que lo hicieran á nuestra presencia, y estando en conversación con nosotros.»

Usaban trajes y adornos que les eran peculiares. Según el cura Bernaldas los indios que se presentaron á Colón, deseosos de irse con él, en la parte occidental de Cuba, iban engalanados ricamente, á su manera. El cacique llevaba un sayo de plumas coloradas y una bandera blanca en la mano: él y sus demás compañeros, traían pintadas las caras, y unos como juguetes que tañían y plumas, una cada cual blancas sobre las cabezas, como celadas. Sobre la frente unas tabillas redondas como platos pintados de la misma manera. Otros dos indios con diferentes misturas traían trompetas de palo muy labradas, y pájaros y otras sutilezas con sombreros de palma blancos, y él al pescuezo, una joya de alambre, de una seda que hay en aquella comarca que se llama Guantí, como una flor del tamaño de un plato: parecía oro de 8 quilates; pendiente un sartal de cuentas gordas de piedra de mármol de gran precio, colgando del cuello y cabeza una guirnalda de piedras menudas verdes y coloradas; una joya grande sobre la frente y tablitas de oro y piedras pequeñas en las orejas. La cintura la ceñían aunque desnudos sarta de cuentas verdes como las guirnaldas. Traían dice: «en los veranos de los jubones antiguos franceses; traían otros dos como aquellos en cada una pierna como ahora también de algodón abajo de las rodillas. La hija, la más hermosa, no llevaba más que como una sarta de cuentas negras menudas en la cabeza». Véase nagua y Anataona en donde se habla de adornos.

Aunque á juicio de los conquistadores, entre ellos Diego Velazquez, los isleños de Cuba eran más civilizables al nuevo elemento europeo, que los demás isleños, no todos eran iguales. Como en Haití había verdaderos salvajes rudos y agrestes: en estas condiciones descollaban los del extremo occidental que hasta tenía dialecto de difícil comprensión para los tainos. Se llamaban Guanacabibes.

El comunismo también reinaba en Cuba: los indios trabajaban la tierra en común: los jóvenes iban al campo al cultivo, y los ancianos, que eran los que gobernaban, se quedaban bajo la sombra de los bosques en ócio material. Cada cual tomaba lo que necesitaba ora por que lo permitía la abundancia que para todos había ó porque creían que el uso de la tierra, como la luz y el aire eran para todos. (Véase Haití y Anaboria).

Respecto de la Geografía antigua de Cuba y de las otras islas escribió
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varios artículos en los periódicos de la Habana, desde 1840 casi siempre ocupándome de los trabajos de mis compatriotas: en el primer número del Faro Industrial, 28 de Noviembre de 1841, que tengo á la vista hablé de los de mi amigo y pariente D. José Mª de la Torre. Con este motivo agregué algunos datos á sus aserciones, para aumentar el caudal de sus noticias. Voy á reproducir aquí, lo concerniente á antigüallas.

«Las reflexiones que hace el jóven autor en el documento á que se refiere y que indica que la ciudad de la Habana estuvo fundada en la boca de la Chorrera, ó Casiguagas, se robustecen con un documento que por más de un motivo debe ser apreciable á de la Torre, como al autor de este artículo. En el informativo, hecho por Diego Sotolongo, hijo de Diego el viejo, que conservo aunque sumamente apolillado para que su S. M. le concediese la facultad de erigir un mayorazgo de 20,000 ducados, se le una declaración del capitán Ginés de Rojas Manrique, vecino de la ciudad, en cuyo segundo particular expone que, tanto Diego el viejo natural de Madrid, como otros que cita, fueron pobladores y vecinos en esta Isla, de los pueblos viejos que llamaron Llabuena y el de la boca de la Chorrera: y es testigo de vista de ojos y no de referencia, como se decía por ese tiempo: la declaración tiene la fecha de 13 de Febrero de 1603. Si la palabra Llabuena no es un error del escribiente, (como lo creo,) he ahí otro pueblo desconocido, pero parece que quiso ponerse Habana: el pueblo viejo en la boca de la Chorrera, no queda duda que existió, aún suponiéndose que se alude al primer asiento de la banda del Sur en lo demás.

«En el propio expediente hay una refutación del error de Charlevoix, que impugna de la Torre. Creía Charlevoix, que Jatibonico se deriva de Hatobonico y que por el vicio de pronunciación, se adulteró la palabra: en el citado documento, se vé Jatibunico, en los días de los conquistadores, advirtiendo que el vicio andaluz, que tanto se nota en nuestros campos, y á que alude Charlevoix, no podía pronunciarse en un madrileño como Sotolongo, ni sus hijos que, de su boca, aprendieron la lengua de Castilla. De este modo agregó un hecho á la presunción del jóven letrado; y otro en la declaración de Sebastián Gonzalez, vecino de Guanabacoa, que vino á estas Indias, con D. Juan de Tajeda, maestre de campo que gobernó la Isla, y presentó Ambrosio de Soto, regidor de la Habana, en ampliación del informativo de su abuelo, que nos dá la noticia de que existió un pueblo de indios caribes, que se poseían del llamado Jatibunico, que conquistó con los suyos Cristóbal de Sotolongo, sobre cuyo acontecimiento vió el testigo cédula Real del rey Felipe II dándole gracias y haciéndole mercedes. En otra declaración se expone la localidad del pueblo: es la misma antedicha por Ginés de Rojas Manrique, más antiguo, diciendo que el pueblo estaba á la banda del Sur orillas del rio Bunico.

«Nada hemos visto semejante al trabajo del jóven de la Torre, empero ya que de esto se ocupa no sabemos hasta que punto pudiera convenir que
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á la lejítima aurora del de Fernando VII en 1808, sucedían la agitación popular y la lucha de la independencia. Abandonada de sus reyes, la Nación se había encontrado cara á cara con sus invasores; y resuelta á existir en el mundo europeo, había emprendido un combate titánico, á cuyas grandes crisis solo igualaba el aliento de su corazón. En aquella inmortal contienda, en la que el pueblo lo era todo, el pueblo mismo había debido proveer á su dirección, á su gobernacion, á su seguridad. De aquí el origen de las juntas provinciales y de la junta suprema; de aquí, después, el origen y la naturaleza de las Cortes. Los diputados del pueblo se reunian desde 1810 en la isla de León, proclamaban la soberanía nacional bajo el fuego de las baterías francesas, y entregaban el poder ejecutivo á un Consejo de Rejencia, por ellas propias nombrado ó autorizado.

A semejante gran acto de patriotismo, de resistencia, de organización, fueron llamados, y concurrieron, de la misma suerte que las de Europa, las provincias de allende el Atlántico. Siempre, desde el descubrimiento y la conquista sobre los indios, había sido la situación de aquellas regiones una situación de igualdad política con las peninsulares ó de la antigua España. A diferencia de todos los demás Estados marítimos, nuestra patria no había tenido nunca colonias en la lejítima inteligencia de este término. Aquellos países eran gobernados por vireyes ó capitanes generales, del propio modo que lo eran ó lo habían sido los de este lado del Océano: si para ellas existía en el orden civil alguna legislación particular, sucediales lo mismo en ese punto que á los reinos de Navarra y de Mallorca, de Aragón y de Cataluña. La unidad en los derechos secundarios no había sido nunca el carácter distintivo de la monarquía española; pero existía con todo cierta elevada unidad, en medio de esas subalternas distinciones, y todos los súbditos libres del rey de Castilla eran, en sus respectivas provincias, ciudadanos de esa gran nación. Así, á nadie ocurrió por entonces que las regiones americanas dejaran de tener representantes como las europeas. Las islas del Atlántico y los vastos países del nuevo continente eligieron sus diputados para la gran empresa que entonces se agitaba.

Volvemos á decir aquí lo que hemos dicho antes de ahora; narramos y no juzgamos.

Nuestro D. Juan Bernardo de O'Gavan fué elegido con aquel fin por su ciudad natal de Santiago de Cuba.

Este nombramiento revestido de tanta popularidad como suponía realizado en tan especiales circunstancias como aquellas, hace por sí solo el elogio más cumplido de la persona á quien condecoraba. Nuevos los pueblos en la idea de la elección, movidos por toda la buena fe de la inexperience, no trabajados aún por las intrigas ni por las ambiciones, no pervertidos por las discordias, procediendo con la mayor abnegación, con la mayor sinceridad, á buscar los más dignos para un cargo que se estimaba
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se procurase el mapa de que sólo sabemos el título: «Mapa general de las Indias Occidentales con los nombres de las tierras en indio que tenian al tiempo de la conquista los españoles en pliego grande.» «Otro con los nombres que hoy tienen delineados ambos en forma de corazon según la mente de Antonio de Herrera y otros cosmógrafos, grabados bajo la direccion de Guillermo de Lisle.»—Trae la noticia la Biblioteca de Pinelo. Segun testimonio de Herrera en sus décadas, Diego Velazquez hizo su mapa con los rios, puertos, &c, de la Isla que remitió á España.»

Hasta aquí los párrafos del artículo del Faro.

En la curiosa obra del doctor Uricoechea titulada Mapoteca columbiana, describe un plano de Cuba de 1566, publicado por F. B. (artelli) en el cual se encuentra la nota que traduzco del italiano: «La Isla de Cuba es más septentrional que la Española y es muy abundante en azucar (sucaro) algodon y otras cosas semejantes... produce mucho trigo indiano que los del pais llaman maíz», el pueblo de la Isla es más humano y apacible que el de la Española: tiene mucho betun y brea que produce una fuente... es muy templado el clima y está situada y configurada como se ve».—Uricoechea no pone los planos y mapas que describe y sólo podemos deducir de la nota lo que expresa y en especial que era cosa general y reconocida que los isleños de Cuba aventajaban á los demás naturales de Indias en prendas y dotes morales.

Y existía una tribu de indios en la provincia de la Habana actual en el siglo xvii que era de áspera condición, acaso de los Macorix de Haiti, pues es sabido que se trasladaron muchos de sus naturales á Cuba huyendo de su país. En el expediente citado se les llama caribes; caribes llamó Noda á los de Marien, después de mi polémica, contradiciendo el origen Maya; pero vinieron los Macuriges de otra parte ó de fuera de la Isla (todos los testigos usan la frase «vinieron y se apoderaron»... «remanecían») y ocuparon la margen del rio Bunico en el territorio de Jatibonico.

No pudo llenar Noda sus propósitos de escribir sobre la Historia de Cuba: públicos y conocidos son los recomendables y satisfactorios trabajos del señor Pichardo, consignados en planos y libros; del naturalista distinguido en Ambos Mundos mi compañero, mi colega, mi amigo, D. Felipe Poey; del que lo fué de ambos D. José María de la Torre; del Académico Pezuela; del explorador Rodríguez Ferrer que agitó á los contemporáneos con el noble entusiasmo de una alma llena de fé en el porvenir de la ciencia y de la humanidad: de todos ellos tengo placidos y amistosos recuerdos por las horas en que hemos departido sobre asuntos cubanos, y no he olvidado citarlos en este trabajo. Para poner un fin á este artículo voy á copiar de una obra de Poey unos párrafos, pero perfectamente concebidos para dar una idea ligera y completa de la Geografía antigua de Cuba. Del Compendio de la geografía de la Isla de Cuba (8ª edición) copio lo siguiente: