Revista de Cuba (1880-01-01 00:00:00), página 343

nífico y nunca bien alabado argumento de Cartesio en favor de la existencia de Dios: del sentimiento de la imperfeccion levantar el ánimo á la suprema perfeccion. Al arribar allí, ¿qué habemos de hacer? adorar y nada más que adorar. Cuando el hombre llegue á conocer toda la naturaleza (¿cuándo? ¿toda la naturaleza, la de cada uno de los millones de astros visibles é invisibles que sin confundirse ni tocarse vagan por el espacio con los infinitos seres que los poblaren?—Sérés que acaso algunos sean superiores á nosotros—pues ¿quién será osado á afirmar que somos el último eslabon en la cadena de lo creado?) Cuando el hombre llegara á conocer toda la naturaleza, se convertiría en su mismo autor; llegaría á ser perfecto, no perfectible, que es la ley á que lo sugetó su divino hacedor.

Quedan pues, de todo punto atrancadas las avenidas á la ontologia propiamente tal; resultando inclusa en una de sus especies la manía que os aqueja á los idealistas de personificar los fenómenos convirtiendo las abstracciones en realidades; ó sea dando una realidad entitativa á lo que sólo tiene una realidad fenomenal: así, v. g. existo yo; pero no existo, según quereis vosotros, como causa de los fenómenos, sino como efecto de otra causa, que es el alma: tan cierto es que el yo no pasa de la esfera de mero fenómeno, cuanto que aparece y desaparece en infinitos casos: así es que vosotros mismos os veis precisados á decir que padecen un eclipse total; y á fé que no podria haberse escogido un giro más enérgico para inculcarnos su fenomenalidad. ¿Pero no es más derecho y exacto decir lisa y llanamente que desaparece el fenómeno yo, quedando siempre la virtualidad del alma y de la vida, causa única de las facultades del hombre.

Tampoco puedo dejar correr impunemente aquello de «compete solo á la conciencia el certificar la manifestacion del alma por el ejercicio de sus facultades.» Pues ya, manifestado que pasan un sinnúmero de fenómenos internos, no corporales solamente, sino mentales y muy mentales, como son muchos de la memoria, sin que la conciencia pueda certificar acerca de ellos, y que sin embargo se nos dan á conocer por sus efectos, y como quien dice, sin saber como. ¡Cuántas veces perdemos al parecer absolutamente de nuestra recordación una idea, que otra circunstancia posterior revive y resucita! ¿Y dónde estaba? En mi espíritu. ¿Y lo sabia la conciencia? Cuantas otras veces por fuerza del hábito, que tiene la virtud de encubrir las operaciones, se escapan á los ojos de la conciencia innumerables antecedentes, que están influyendo cada uno por su parte en la elaboracion del pensamiento, si me permiten los idealistas explicarme con esta imagen, que si me lo permitiran, puesto que ellos á fuer de tales, más gastan imágenes que realidades. No quiero privarme ni privaros del placer de apoyar mi doctrina, ó por mejor decir, mi exposicion de los hechos con el voto irrecusable para vosotros del gran Leibnitz, y para todos por las razones ó hechos alegados para fundar su opinion. «Hay mil señales (dice) que nos hacen juzgar que existen en todos momentos en nosotros una infinidad de percepciones, pero sin apercpcion y sin reflexion (esto es, sin conciencia de ninguna clase, ni de la natural de Cousin, ni de su reproduccion;) es decir; mudanzas en la misma alma de que no nos apercibimos porque dichas percepciones son muy pequeñas y en muy grande número, ó demasiado informes, de suerte que no tienen nada de muy distintivo y aparte; pero que estando unidas á otras, no dejan de producir su efecto, á lo menos confusamente. Así es como el hábito hace que no paremos la atencion en el movimiento de un molino, cuando hemos vivido cerca de él por algún tiempo. No es decir que este movimiento no inmute siempre