Revista de Cuba (1880-01-01 00:00:00), página 469

palabras. En el momento en que el entendimiento se propase de la existencia, sabiduría, providencia, justicia y otros atributos de la Divinidad que arroja de sí el mismo estudio del universo, internándose á tratar de la esencia de Dios, de su naturaleza y del modo con que procedió en la creación, como lo ha hecho recientemente Mr. Cousin, imitando á otros metafísicos, todo es perdido, y no puede haber más que delirios y contradicciones. Así lo testifica toda la historia de la Filosofía, viniendo la reciente de los sistemas en Alemania á ofrecer nuevo apoyo al resultado que constantemente nos dá la antigua. Un sólo hecho citaré, como que descue-lla entre los más estrafalarios extravíos. Sabido es que los alemanes hacen de la redención del género humano por J. C. uno de los puntos de la Filosofía; por lo que apenas se levanta un sistema filosófico que no presente su nueva teoría sobre la Redención y el Salvador. Con esta pequeña advertencia, procederemos á extractar el pasaje en cuestión tomado de la Historia de los últimos sistemas de Filosofía en Alemania desde Kant hasta Hegel por Michelet......«Y como es notorio, dice, emprendió el mismo Dios esta humanización ó encarnación, visto que el hombre no había llenado su deber. Así pues, el hombre, según Baader, (que es el filósofo de cuyo sistema va dando cuenta el historiador) con sólo haber querido, hubiera podido ser Dios por sí mismo......¿Y no es semejante proposición (exclama el historiador, pues quién no habrá de resistirse?) cabalmente el demonio de la presunción y del orgullo, que el mismo Baader reprehende á la moral kantiana y á toda la Filosofía moderna? Y por otra parte ¿cómo se compone ésto con la otra idea manifestada antes por el mismo Baa- der, que el hombre después de haberse extraviado por su caída (que por lo mismo la llama una culpa feliz) ha vuelto á su completa unidad con su Dios?» Este es el fruto que constantemente cosecha el espíritu humano cuando se interna en el país que le está vedado: delirio y contradicción. No deja de hacer juego con esta teoría de la redención el Dios que saca Mr. Cousin de la conciencia, ó por mejor decir, de su cerebro. Hélo aquí: «el Dios de la conciencia (son sus palabras) no es un Dios abstracto; un rey solitario relegado más allá de la Creación sobre el trono desierto de una eternidad silenciosa y de una existencia absoluta que se asemeje á la nada misma de la existencia, (á palabrería é hinchanzón si puede apostár- selas este concienciista con todos los metafísicos nacidos y por nacer). Es un Dios á la vez verdadero y real, á la vez sustancia y causa, siempre sustancia y siempre causa, no siendo sustancia sino en cuanto causa, es decir, siendo causa absoluta, uno y muchos, eternidad y tiempo, espacio y número, esencia y vida, indivisibilidad y totalidad, principio, medio y fin, en la cima del ser y en su más humilde escalon, infinito y finito todo en una pieza.» Yo creería agraviar á mis lectores si me detuviera un instante á patentizarles las contradicciones y vaciedades que se encierran en la su- sodicha definición de la causa primera; definición, que por más que haya querido embocarlo el ontologista parisienne, está enseñando las orejas del panteísmo.

Pero vengamos á otro punto más ventajoso para la juventud, cuyo pro- vecho es el único móvil de nuestra pluma. Quiero hablar de la táctica de los metafísicos, después de soltar sus adhesos para estorbar que los impugnen fácilmente; y es suponer que siendo las materias que tratan oscuras por su propia naturaleza, ni es posible darles mayor claridad, ni po- drán estar nunca sino al alcance de unas pocas inteligencias privilegiadas. Así es que la pobre juventud, parte de ella, por modestia y respeto á los