ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de Cuba (1880-01-01 00:00:00), página 115

rificación le asegure de su validez; ó las abandonará para sustituirlas por otras, cuando falten á este requisito esencial. Ni otra cosa ha hecho, ni otra cosa hará en lo sucesivo.

Con este se enlaza el argumento del Doctor Martínez, fundado en la imposibilidad de la demostración sin los principios universales y absolutos.

Esto es volver sencillamente al escolasticismo. ¡El proceso deductivo fundado en lo absoluto! ¡Imposible parece que se intente revivir así, de una plumada, errores sepultados bajo el peso de la crítica ha buenos años! Esta sola temeraria aseveración pretende derrocar toda la ciencia de las últimas generaciones, e invalidar los fructuosos métodos con que han logrado poseicionarse tan atrevidamente de los más recónditos secretos naturales.

No es cierto, en primer lugar, que toda demostración se resuelva en un silogismo. Las ciencias todas han de pasar por una primera fase, prolongadísima á veces, en que á la luz de la inducción, aplicada en los métodos experimentales, van recogiéndolo, ensayando y clasificando los hechos de su exclusivo dominio, para agruparlos en esas amplias generalizaciones llamadas leyes. Entonces y sólo entonces entran en el periodo deductivo, en el periodo de aplicación, en que el silogismo es un precioso instrumento. Pero, como se ve por esta marcha histórica, el silogismo no posee ninguna virtud intrínseca, deriva, por el contrario, toda su fuerza de la mayor ó menor validez de la inferencia inductiva en que descansa. El principio general que encierra la mayor de un silogismo no tiene valor científico, sino en cuanto implica una serie de hechos particulares observados y una inferencia á la generalidad de los hechos semejantes no observados. Ha de ser por tanto un producto legítimo de la observación y la experiencia. (1) Desde que las ciencias alcanzaron esta importante verdad, han entrado desembarazadamente en la vía de sus maravillosos progresos. El estancamiento de la cultura científica, durante el largo reino de la escolástica, se debió al error contrario, al error de considerar los principios generales como independientes de la relacionalidad y condicionalidad de los hechos, es decir, con virtud propia para explicar y demostrar.

Y éstas no son meras teorías, ni el hacinamiento de palabras pomposas, desnudas de significación precisa, como las que el orador cita del P. Félix. Volumenes podían escribirse, acumulando ejemplos tomados de los descubrimientos científicos de nuestro siglo, en que se viera llegar el conocimiento humano á la demostración más perfecta, con el solo empleo de los métodos experimentales ya separados, ya combinados. Las inferencias

(1) Véanse Stuart Mill, A System of Logic ratiocinative and inductive, b. II, chap. III; Bain, Logique déductive et inductive, livre II, ch. III.
Revista de Cuba (1880-01-01 00:00:00), página 116

que llevaron al Doctor Mayer á formular la equivalencia mecánica del calor, subieron al más alto punto de certidumbre con los experimentos famosos de Mr. Joule. La importantísima ley de los calores específicos, enunciados por Dulong y Petit, no adquirió su inquestionable fijeza, hasta que las experiencias de Weter no hicieron desaparecer la excepción aparente con que se tropezaba en el carbono, silicio y boro. La biología entera logra constituirse definitivamente en ciencia, y en una gran ciencia, tan pronto como renuncia á buscar principios químicos fuera de su propio campo y se entrega por completo á la rigurosa disciplina del método experimental, que parece encarnarse en hombres como Henle, en Alemania, y Bernard, en Francia. Pero la misma ciencia mental, en que voy á ocuparme, puede ofrecer el testimonio más irrecusable de la fecundidad de esos métodos para producir el convencimiento pleno. No ha partido la psicología de ningún fundamento deductivo para llegar á las dos grandes generalizaciones que constituyen hoy su más bello patrimonio; sino que por procedimientos meramente inductivos ha alcanzado el luminoso principio, gracias al cual ha completado su método propio: la conciencia de todo estado de conciencia con una modificación somática, y la secunda ley de la asociación de los ideas, sencilla clave de los más complicados fenómenos intelectuales.

Mas el Doctor Martínez cierra los ojos ante el vasto y armónico cuadro que hoy nos presenta la psicología experimental,—por la que poseemos no una ciencia méns, sino una ciencia más,—y sé contenta con aludir timidamente á esa vieja, estéril y contradictoria psicología que hubo de hundirse bajo el peso de su propia impotencia. Estéril, porque fuera de la enumeración y arbitraria clasificación de nuestros estados mentales, único producto del método introspectivo que empleaba exclusivamente, no dió un sólo paso hacia el descubrimiento de las leyes que rigen los fenómenos de su estudio.

Contradictoria, porque sustituyendo á estas leyes una arcaea hipotética, siempre idéntica á sí misma, dando como causa y razón de las manifestaciones psíquicas una sustancia espiritual independiente—aunque conocida solo por esas manifestaciones,—tan pronto como se apartaba del terreno de lo normal, desde que comenzaban á presentársele los fenómenos del sueño hasta los de la generación senil y las vesanias, vagaba perdida por un dédalo de lastimosas contradicciones. El psicólogo, armado del molde estrecho de aquella alma artifisiosamente elaborada, ¿cómo había de interpretar ni comprender la evolución de los fenómenos psíquicos del niño al adulto, del hombre de raza inferior al hombre de raza superior? Fenómenos constantemente relativos, en que el fondo propio se modifica según el medio en que funciona, ¿cómo habían de ser entendidos, á la luz de esa concepción fetichica de un espíritu causa sui? ¿Sería más afortunada la psicología del Doctor Martínez, á quien place hablar de la esencia
Revista de Cuba (1880-01-01 00:00:00), página 117

del alma? Podría decirnos donde está la continuidad del alma humana en las locuras afectivas, que dejan intactas las propiedades intelectivas? ¿Se explica el ilustrado catedrático el singular fenómeno de desdoblamiento intelectual, que produce una doble conciencia, una doble personalidad en un mismo individuo?

Es casi inexplicable este vano empeño de que volvamos la espalda á la luz de la ciencia, y nos engolfemos en las tinieblas de errores caducos. Tenemos delante el gran espectáculo de una vigorosa generación de filósofos que, con inquebrantable constancia, se han planteado el problema del mundo subjetivo, y van por las más diversas vías y con el auxilio de todos los métodos científicos avanzando más y más á su solución. ¿Y hemos de negar nuestro asentimiento á sus pruebas victoriosas, para contentarnos con meras afirmaciones tautológicas? ¿Decir que los fenómenos animales tienen su razón de ser en la causa desconocida e incognoscible que los produce, es tanto como decirnos que esos fenómenos son así, porque así son; sentimos porque el alma posee la facultad de sentir y raciocinamos porque posee la de raciocinar y queremos porque posee la de querer, ni más ni menos que el opio hace dormir porque posee la virtud dormitiva.

Aunque según el Doctor Martínez, los hechos de conciencia son esencialmente opuestos á los fenómenos fisiológicos, el perfecto sincronismo de unos y otros ha conducido á los más preciosos descubrimientos, entre los cuales me contentaré con citar la teoría de Bain sobre el proceso rememorativo, á que cada dia vienen á prestar apoyo las investigaciones de los fisiólogos (1)

Esa misma base tiene una nueva e importante rama de la psicología que está dando márgen á los más exquisitos trabajos en Alemania y Bélgica: la psico-física, cuyo alcance apenas nos es dado entrever hoy, en que ya con una simple tabla de logaritmos podemos estudiar la relación cuantitativa entre las excitaciones y sus sensaciones correspondientes, y vice versa. A la luz de sus teorías se descubren inmensos horizontes, en

(1) La teoría de BAIN puede resumirse así: toda sensación suscita corrientes nerviosas, la persistencia de la sensación, después que cesa el estímulo externo, no es más que la vibración menos intensa de las mismas fibras. La reviviscencia de un estado de consciencia anterior viene á ser, en lo objetivo, la renovación de ese movimiento vibratorio menos intenso, producida por uno u otro caso de la asociación por contigüidad. ¿Se quiere ahora una prueba fisiológica del poder de la celda nerviosa para retener la sensación? Pues me parece que en este sentido puede y debe interpretarse el fenómeno observado por Góthe, Müller y Purkinje, y conocido con el nombre de caos luminoso; es decir, la luz propia del ojo, la luz interna que percibimos cuando tenemos los ojos perfectamente cerrados. Véanse HELMHOLTZ, Optique physiologique, trad. fr. pág. 274; WUNDT, Phisiologie humaine, pag. 483; FECHNER, Elemente der Psychophysik, t. 12, p. 166-168.
Revista de Cuba (1880-01-01 00:00:00), página 118

el solo estudio de la sensibilidad, cuyas relaciones son tan estrechas con las esferas de la moral y de la estética.

Por otra parte, la observación más profunda de los estados de conciencia ha conducido á formular las leyes de la asociación, con las cuales se explica todo acto intelectual desde el más simple el más complejo, y está puesto el fundamento para que esta parte de la ciencia del alma entre en la vía deductiva, y fertilice todo el vasto campo de los conocimientos noológicos. Hay más, esta misma escuela, tan timida y pobre que sólo ha podido profundizar el análisis de las sensaciones, según le concede el Doctor Martínez, ha llegado por medio de este á los análisis más delicados que hasta aquí se han hecho de esas nociones, consideradas como tan irreductibles que se llamaron á priori (1).

El gran argumento del orador contra la psicología asociacionista se funda en la confesión de Stuart Mill de que no trata de resolver como se verifica el nexus de los fenómenos sucesivos en la unidad de la conciencia; ni más ni menos que si la afirmación de la escuela espiritualista fuera una explicación real del hecho. Decir que el alma es sustancia porque se reconoce una é idéntica á sí misma en los diversos estados de conciencia, y luego darnos su sustancialidad por razón de su continuidad es girar en un círculo vicioso y, cuando más, narrar los fenómenos y pretender que se explican. Y ni aún como mera descripción de fenómenos es completa esa doctrina, pues no alcanza á abrazar —no digamos esclarecer,— no ya los casos anómalos citados anteriormente, pero ni siquiera otros más sencillos como el cambio completo y radical en el carácter de una persona, de que hay numerosos y bien testificados ejemplos. La conciencia más ó menos clara de la unidad del yo es un caso particular de la gran ley de permanencia, una de las fases de la realidad tal como la conocemos, y la escuela experimental tiene derecho para postularla, tal como nos la presentan la reflexión y la inducción, es decir, sujeta á notables excepciones, y sin elevarla nunca á la categoría de un noumenos inmutable. Esto prescin- diendo de que la unidad morfológica del aparato nervioso presta una base sólida á la unidad subjetiva. Por otra parte, las síntesis fisiológicas que hoy conocemos pueden irnos dando una idea más ó menos aproximada de

(1) Véanse BAIN, Les sens et l'intelligence, p. I, ch. I. A II; p. II, ch. I. & V. STUART MILL, La Philosophie de Hamilton, et. XIII. SPENCER, Principes de Psychologie, p. VI, ch. XIV, XV, XVI, et. XVII. HELMHOLTZ, Populäre wissenschaftliche Vorträge, III WUNDT, Grundzüge der physiologischen Psychologie, sec I.V. TARNE, De l'intelligence, p. II, I. II, ch. II; I. IV, ch. II, & II-7.—Como no me he propuesto sino vindicar la psicología experimental de los cargos injustos del Doctor Martínez, no he creído necesario trazar un cuadro sistemático de su contenido, como lo he ensayado anteriormente en mi disertación: La psicología en sus relaciones con la fisiología. Véase el tomo 4º de la Revista de Cuba.
Revista de Cuba (1880-01-01 00:00:00), página 119

esa recóndita síntesis psíquica, por la cual todas las operaciones mentales vienen á resolverse en la oposición fundamental del yo y el no yo. «La dificultad no es psicológica, ha dicho uno de los más eminentes filósofos de nuestros días, porque si de una manera cualquiera, las sensaciones pueden confundirse en un todo, como los sonidos de un sistema de armonía musical, podemos del mismo modo figurarnos como una suma de sensaciones elementales puede formar el elemento más rico e importante de la conciencia (1).»

Alguna mayor severidad merece, sin duda, la crítica de los sistemas empíricos de moral, intentada por el Doctor Martínez; pues no hay exactitud en su exposición, ni profundidad en su análisis, y en ninguna parte se muestra tan descarnado su dogmatismo. A la verdad ciertos argumentos del orador me inducen á sospechar que no siempre se da cumplida cuenta del procedimiento y objeto de las escuelas experimentales. ¿Qué nos quiere decir cuando asevera que, en esos sistemas, la interpretación del criterio de la utilidad social y el desenvolvimiento de los atributos humanos queda librada al juicio particular del individuo? (p. 17.) No parece sino que la moral inductiva puede sacar al hombre de la esfera de sus relaciones y erigirlo en árbitro de su conciencia y de la conciencia ajena. ¡Extraño error! Los filósofos empíricos tratan solo de constituir la ciencia moral, por el método que ha permitido constituir las otras ciencias. Ahora bien, cuando un experimentador considera un hecho ó un grupo de hechos, y minuciosamente lo examina, para tratar de arrancarle el secreto de su modo de ser, los dos términos del acto, el fenómeno y el espíritu que lo contempla, sólo se relacionan de un modo subjetivo, y el hecho observado, antes como después del análisis, queda dependiente de las relaciones naturales en que se encontraba.

Por consiguiente que un filósofo observe el nacimiento, desarrollo y progreso de las ideas morales, en relación constante con el medio social en que se manifiestan; las someta al más minucioso análisis para llegar á discernir sus elementos sensibles, emocionales e intelectuales; aprecie todas las variaciones que comportan según la raza, la edad y la cultura pública; procure formular sus leyes; indague la existencia de un criterio de moral; busque el fin último á que pueda tender toda esa serie de actos; y construya por último una doctrina más ó menos conforme á los hechos, que los explique más ó menos, nada de esto altera el fenómeno observado, las relaciones morales permanecen tales como son, pues ninguna teoría es capaz de cambiar el perfecto determinismo á que están sometidos.

Lo que hay en el fondo de esta manera de argumentar es una confusión

(1) Lange, Histoire du Materialisme, t. Iº p. 321. Véase también á Taine, De l'Intelligence, p. I, I. IV, ch. III; y los muy interesantes y recientes trabajos de Herzen, recopilados con el título de Il moto psichico e la coscienza.
Revista de Cuba (1880-01-01 00:00:00), página 12

Respecto á los pueblos eslavos haré mención de la Rusia. Conforme á la ley de 8 de Enero de 1830 y al Código civil de 1857, corresponde á los autores y artistas el derecho exclusivo de reproducción por toda su vida, pasando á sus herederos por cincuenta años.

En Suiza no existe legislación general sobre el punto que nos ocupa. Catorce cantones han celebrado un concordato aprobado por el Consejo federal en 3 de Diciembre de 1856, y según el cual el derecho de los autores dura toda su vida y, caso de fallecimiento antes de haber transcurrido el término de treinta años contados desde la primera publicación, se trasmite á sus sucesores por el tiempo que falte.

En Suecia y Noruega los autores conservan la propiedad de sus obras durante su vida. Los mismos derechos pasan á los herederos ó cesionarios por término de veinte años, pero bajo la condición de publicar una nueva edición si se agotare la anterior.

Por último, en Grecia es el término de quince años contados desde la primera publicación. Con todo, puede el Gobierno conceder un plazo más largo. (Código penal de 30 de Noviembre de 1833).

Como se vé, la remuneración intelectual es punto admitido y derecho consignado en las leyes de los pueblos cultos. Hay divergencia en lo tocante á su extensión y límites; mas el principio se encuentra fuera de toda duda.

Bajo el punto de vista internacional se han realizado grandes progresos en un período relativamente corto. A poco que se medite se echa de ver que las obras del pensamiento y las producciones del arte están destinadas por su naturaleza á la vida internacional, ya que ni la verdad ni la belleza constituyen el patrimonio exclusivo de un pueblo dado, sino que son fines á cuya realización se encamina el espíritu humano mediante la actividad individual y social.

Cúpore á Dinamarca el honor de dar el ejemplo. Por la ley de 7 de Mayo de 1828 fueron asimilados los autores extranjeros á los nacionales al efecto de gozar de los derechos de protección concedidos á sus obras. El ejemplo fué seguido por muchos estados secundarios de Alemania en los años de 1829 y 30; por Grecia en 1833; por Baviera en 1840; por Sajonia y Suecia en 1844; por Austria en 1846 y Portugal en 1851.—El Parlamento inglés votó, á propuesta de Sr. Noon Falfourd, una ley en que se confirió á la Reina la facultad de conceder á los autores extranjeros la misma protección que otorgase el Estado extranjero á los autores ingleses.—En Francia desapareció toda distinción entre nacionales y extranjeros por el decreto de 25 de Mayo de 1852, que ha ejercido gran influencia en los demás países, si bien perdió su valor y mérito por haberse establecido posteriormente en los tratados la condición de reciprocidad. Igual condición exigía España en sus tratados con Francia (1853), con Inglaterra (1857), con Bélgica (1859) con Cerdeña (1860), con Portugal
Revista de Cuba (1880-01-01 00:00:00), página 120

más ó menos voluntaria entre la ciencia teórica de la moral y el arte de bien vivir, que de ella se deriva, confusion en que no ha incurrido la escuela experimental. Se le atribuye que ha ido á parar á un principio absurdo, como el citado de entronizar el capricho individual, erigiéndolo en norma de conducta, y ya se tiene el campo libre para perderse en las más quiméricas deducciones de carácter práctico. No, no hay derecho para combatir así unas doctrinas que en la investigación de los fundamentos de la moral, se limitan á observar, describir, agrupar á interpretar fenómenos sin imponer ninguna conclusión dogmática, y que han sabido enumerar y aquilatar los preceptos de los diversos códigos morales, con el debido respeto á todos. Los sistemas que han contraído alianza con una religión cualquiera son los que deben á este respecto, examinar su historia. Estos son los que mutilan los hechos, para plegarlos á un criterio preestablecido; estos son los que dictan sus conclusiones como fallos inapelables; á éstos si se les puede llamar ante el tribunal de la conciencia humana, para preguntarles si no han convertido la ciencia de las relaciones morales en un caos donde chocan y se amalgaman y confunden lo cierto con lo dudoso y falso, lo bello con lo deformé y monstruoso, lo sublime con lo ridículo y pueril. Fundar la moral en la existencia de un legislador sobrenatural no es sólo dar una base hipotética á la ciencia que se trata de originar, sino hacerla más oscura y compleja, tanto por las inútiles cuestiones que suscita desde sus primeros pasos, como por la multiplicación de deberes imaginarios que esa hipótesis trae consigo; lo cual se resuelve en una mayor dificultad puesta al cumplimiento de los deberes reales y positivos.

Esto me lleva á considerar la fase deductiva de esta ciencia, la ética entendida como arte, es decir en su aplicación á la práctica. Así se pondrá más de manifiesto lo arbitrario de las inculpaciones á que ya me he referido. La moral inductiva, estudiando cuidadosamente todas las circunstancias intrínsecas extrínsecas del fenómeno moral, nos pone en posesion de más seguros resortes para influir sobre él. La moral trascendentalista, aislando el fenómeno, ó cuando más colocándolo en una relación de dependencia con una entidad incognoscible, nos deja desarmados ante él; y se refugia, á pesar de sus repetidos desengaños, en la creencia de que basta enunciar el deber para que sea cumplido, concediendo al precepto moral una virtualidad ingénita, de que lo vemos despejado con harta y desgraciada frecuencia.

Entre todos los errores que ha producido el desconocimiento de la relatividad de los principios, ningunos han sido más funestos que los del arte de las costumbres; como que está llamado á influir poderosamente en dos de las esferas más importantes de la vida social, la religiosa y la legislativa. Partiendo del supuesto de que la ley moral está escrita con caracteres indelebles en el corazón de todos los hombres y de que la satisfacción del deber cumplido solicita con igual ahínco todas las voluntades, la
Revista de Cuba (1880-01-01 00:00:00), página 121

conciencia pública en sus dos manifestaciones coercitivas, la penalidad legal y la penalidad social, ha manchado uno y otro día el gran principio de la justicia con monstruosas iniquidades, no por involuntarias de menos trascendentales alcances. Si la moral relativista no hubiera hecho otra cosa que fijar la atención en el punto capital de que la manifestación de las ideas morales adelanta al unísono con el perfeccionamiento de la raza, el bien-estar de las clases, la cultura y las instituciones públicas, habría trabajado más por la depuración de las costumbres y la felicidad del género humano, que todos los sistemas fundados en un absoluto, en esta ciencia, más que en ninguna otra, incomprensible y contradictorio. Ante el hecho primordial—y completamente desatendido—de que en un mismo país y en una misma época coexistan capas sociales, cuyo ideal moral (si así puede llamarse) pasa por todos los grados desde el salvajismo pleno hasta la más refinada cultura del sentido ético; el filósofo práctico no puede permanecer aferrado á la idea quimérica de una moral universal, y comprenderá que siendo el sentimiento moral el efecto complejo de muchas y muy variadas causas, no basta ¿qué ha de bastar? un precepto estéril para modificarlo y ennoblecérselo. No, el hombre no se moraliza con mandatos; suavícese el medio natural y social en que se desenvuelve, y se suavizarán sus costumbres, y su inteligencia será el reflejo de esos sentimientos más humanos, y por consiguiente más morales. Esta es la gran enseñanza de la moral inductiva.

Los elementos psicológicos del problema no hacen variar el estado de la cuestión; antes al contrario afianzan sólidamente las conclusiones de las escuelas relativistas. La génesis del sentido moral, la progresiva y cada vez más amplia manifestación de los sentimientos benévolos y simpáticos, y el perfecto determinismo de los mandatos de la voluntad son otras tantas valiosas pruebas en su apoyo. De estos principios no menciona el Doctor Martínez los primeros, pero contra el último presenta un argumento irrefragable en que debo detenerme.

Es un fenómeno de conciencia que, á veces, los motivos que solicitan la voluntad se compensan de tal modo, que se produce ese estado conocido por irresolución, este es el equilibrium arbitrii de los antiguos; pero la balanza cae, y la voluntad se inclina del lado de la una ó la otra suma de motivos. Los partidarios de lo que se ha llamado impropiamente el libre arbitrio atribuyen la solución á un misterioso poder que tenemos, el cual surge de improviso y arbitrariamente decide; los del determinismo no van aquí sino el triunfo de una de las dos series de motivos, que se ha reforzado, ya física, ya psíquicamente, y ha roto el equilibrio.

Ahora bien, para el Doctor Martínez el acto mismo de la deliberación ofrece el argumento irrefragable de nuestro señorío sobre nosotros mismos. Pero á esto basta contestar sencillamente que la deliberación no es un mandato. Dirá el Doctor Martínez que el deliberar supone la facultad de elegir; esto es lo que jamás se podrá probar, por que una vez decididos,