Revista de Cuba (1879-01-01 00:00:00), página 551

memoria, v. g. que él coloca entre las fatales. Efectivamente es fatal el raciocinio, porque á veces discurremos sobre un objeto que por bien ó mal, por placer ó dolor, y aun contra el torrente de la voluntad nos arrebata la atención; y otras no es fatal, sino que lo empleamos acerca de los objetos que nos proponemos conocer. Pero, ¿quién no ve que otro tanto sucede con la memoria, declarada fatal y corporal por Mr. de Biran? Nos acordamos sin querer, nos acordamos queriendo, y no nos acordamos á veces á pesar de querer. -Pero entrémos un poco más en las ideas del esclarecido, aunque alucinado metafísico (sin perjuicio de volver muy detenidamente á esta parte del asunto en la oportunidad que después ofrece Mr. Cousin) para penetrarnos de toda su utilidad y oposición á los hechos más averiguados.—Hace Maine Biran partir del punto de la sensacion un orden de fenómenos intelectuales en el hombre, que en su concepto pertenecen al fatum; y otro orden que comienza en la voluntad, y por lo mismo corresponden sus efectos al dominio de la providencia, ó eleccion, ó no necesidad. Vamos por partes, para no aumentar las tinieblas, donde ya tenemos la luz suficiente al menos para no confundir los objetos. Desde luego hay fenómenos en nuestro organismo que penden, y que no penden de nuestra voluntad: luego de los unos seremos responsables y de los otros no.—Pero, ¿por dónde comienzan todos los fenómenos intelectuales?—Por la sensacion. No hay, pues, dos orígenes diferentes, sino que desde el mismo punto de partida se van encadenando y motivando los unos para los otros, como antecedentes y consecuentes; así, si no se nos hiciera primero sentar diversas impresiones más ó menos gratas ó ingratas, producidas por los objetos externos, ó por los internos, ó necesidades de los órganos, y en su consecuencia tratamos de solicitarlas de nuevo ó de repelerlas, paralelizar los fines á que la naturaleza destinó tales facultades.—¿Qué hechos son esos que corren paralelamente los unos á los otros, naciendo los primeros tanquam á radice de la sensacion, y los segundos tanquam á fonte de la voluntad?—Ahora veremos como todos tienen el mismo origen, á la prueba del más ligero análisis. Principia el hombre sintiendo una impresion cualquiera en sus órganos externos, ó mejor, por sus órganos externos, (pues no sentiría aún en lo externo, si con lo interno no comunicase: el hombre no se puede partir como vosotros pretendeis voluntariamente,) y á renglon seguido, quiera que no, percibe: no puede menos de percibir: aquí tenemos ya una operacion intelectual forzada, impreseindible, contra el imperio de la voluntad; en una palabra, fatal para hablar vuestro propio lenguaje: tenemos pues, y sea dicho de paso, que no sólo la imaginacion y la memoria son fatales, sino tambien lo es la percepcion. Pero percibir, acordarse, imaginar, ¿son ó no modos del pensamiento? Luego el pensamiento es fatal, y lo único que no lo será, es la voluntad, con cuya virtud podremos dominar el pensamiento, y aplicarlo á diversos objetos, así como los objetos estimulan tambien al pensamiento, y se lo arrebatan á su antojo.—Sigamos con nuestra historia: despues de percibir es cuando nos acordamos, raciocinamos, y queremos, ó en virtud de las primeras impresiones, ó en fuerza de nuestros raciocinios; y otras veces queriendo, formamos nuevos raciocinios, ó nuevas imágenes con las diversas facultades con que para ello nos ha dotado el Criador.—La armonía que buscaba Leibnitz en donde se halla es en el juego de las funciones más encontradas y diversas que todas se desempeñan sin confundirse, y tocándose cuanto ha menester para su marcha, teniendo de las unas conciencia y de las otras no, según los fines á que van destinadas.—