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Música Clásica» ya no le quedaba más que el nombre, murió, sin que fueran bastante á salvarla los esfuerzos sobrehumanos de Bousquet y de cuantos artistas figuraban en su seno. Un enfriamiento glacial de los sólidos contagió á la Junta Promovedora y el soberbio edificio vino abajo poco después de su pomposa inauguración...... Pero vamos á concluir.

El día 7 de Abril de 1875 volvíamos del campo: nuestro carruaje tuvo que detenerse al atravesar la calzada de la Reina para dar paso á un carro fúnebre que silencioso marchaba á la mansión del dolor; aquella en que todo es polvo y olvido: «morada de paz, dice Young en su «Parafrasis del Libro de Job», asilo feliz donde los mortales encuentran reposo, donde no se escuchan más consejos importunos, donde los reyes dejan de ser desgraciados». Este triste encuentro después de alegres días de esparcimiento, nos produjo la más dolorosa impresión. Al siguiente supimos que aquel carro conducía los restos de un amigo queridísimo, artista notable, los restos, en fin, del pobre Bousquet, muerto á los 53 años de edad el día 6 de Abril de 1875. Poco tiempo después leíamos en el Diario de la Marina estas sencillas palabras, consagradas á su memoria: «Acaba de morir el gran artista José Domingo Bousquet, una de las glorias más valiosas con que puede enorgullecerse la Isla de Cuba. No pretendemos hacer el panegírico de tan celebrado violinista; nuestra pluma no bastaría para tal trabajo..... Agoviadós aún bajo la emoción que experimentamos al acompañar á Bousquet á su última mansión, no podemos méños de manifestar, y lo hacemos con gran amargura, cuán sensible ha sido para nosotros el notar la ausencia de sus amigos de otros tiempos, de los admiradores de su inmenso talento, de los encomiadores de sus grandes dotes artísticas. Creíamos que bien hubieran debido rendir este último homenaje al genio de un gran artista!! Con todo, como no participamos de la opinión de ciertas personas que dicen que la gloria de los artistas es efímera, no dejarémos de decir una y mil veces: Gloria aun á José Domingo Bousquet, el sublime intérprete de Mozart, Haydu, &c.

¡Efímera la gloria del artista! ¿Y quién ha podido sustentar semejante error? ¡Efímera la gloria del artista? ¡Eterna! contestará la Italia presentando al mundo aquel famoso Baltasar de Ferri qui fecit mirabilia multa; al divino Farinelli de la orden de Calatrava, favorito de dos monarcas, y quizás no iríamos muy lejos llamándole árbitro de los destinos de España; á Pacchierotti, Cirrielo, Caffarelli, Guadagni y tantas otras celebridades musicales como la honraron desde Palestrina (Musicae Princeps) Alejandro Scarlatti, fundador de la escuela moderna y Benedetto Marcello (Pientissimo, Philologo, Poeta) hasta Rossini, Donizzetti, Bellini y Verdi!

¡Eterna! dirá la Alemania con el recuerdo solo de sus músicos ilustres
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desde Keisor, Händel y Bach hasta Weber, Mendelssohn, Meyerbeer y Wagner!

¡Eterna! dirá también la Francia, y orgullosa ofrecerá en su historia un registro de genios á cual más brillantes desde Rameau, Gretry y Melisil, hasta Auber, Herold, A. Tomas y Gounod!

¡Eterna! dirá la España, cuna de Manuel García, de María Malibran, de Paulina Viardot, de la Colbrand, de Monasterio y de otras muchas celebridades, cuyos nombres han llenado de gloria el mundo musical. ¡Eterna! repetirá señalando aquellos grandes teóricos que tanta y tan justa fama alcanzaron, Francisco Salinas, Silvio Spagna, Francisco Peñalosa, Ignacio Ramoneda, Bartolomé Ramos, Carlos Patiño, Guillermo Pódio, Francisco Montanos, Diego Ortiz, Francisco Fuentes, Bartolomé Escovedo, Cristóbal de Morales el divino, Juan de Tapía, que fundó en Nápoles en 1587 el primer Conservatorio del mundo (Conservatorio della madona di Loreto) y en nuestros tiempos D. Hilarion Eslava, reconocido en toda Europa por uno de los grandes didácticos.

¡Eterna! dirá el mundo entero, eterna, sí, es la gloria del artista al ver que de tantas celebridades como han figurado en la noble arte y ciencia de la música, ni un solo nombre se ha perdido en la oscuridad de los siglos. La gloria del artista será efímera para aquellas almas insensibles, para aquellas naturalezas raras, deformes, que ni sienten ni padecen; naturalezas estériles que nada producen y que pasan por el mundo sin dejar señales de su misera existencia, naturalezas refractarias no solo á los gratos efectos de la música, si que también á todo lo noble y bello, porque su ideal solo vuela por regiones materiales y positivas; por fortuna son débiles y pocos, y el arte y los artistas resplandecen á pesar de ellos, como resplandecerá un dia no lejano el nombre de Bousquet, cuyos restos reposan para siempre entre el silencio de las tumbas y las sombras del olvido!

Serafin RAMIREZ.

Agosto 12, 1879.
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ORIGEN NATURAL DEL HOMBRE.

(Discursso leido en el Licco Artistico y Literario de Guanabacoa.)

«La ciencia no es una creencia sino una experiencia.»

Cumbaceres.

I.

Sras. y Sres.:
Es esta la ocasion de recordar aquellas conocidas palabras que pronunciaban los gladiadores romanos al entrar en la arena del combate: «César, los que van á morir te saludan.» Y en verdad, que vereis justificado este recuerdo histórico al apercibirnos de nuestro modesto equipaje filosófico y literario, de nuestras escasas dotes en presencia de las voces eloquentes que honraron á esta tribuna; á poco que repareis que aquí venimos decididamente afiliados á una filosofía, cuya severidad científica no es ciertamente la que hace extremecer la simpatía en este culto auditorio, formado en su parte más bella de imaginaciones estimuladas por los esplendores de nuestra patria, bellas y discretas hijas de Cuba, delicada expresion del sentimiento poético, y en su parte más fuerte de inteligencias desarrolladas en su inmensa mayoria á los blandos acordes de la lira ó bajo la influencia, ya hoy funesta, de los procedimientos metafísicos.

Pero, por lo mismo que positivistas esclavos del deber, de ese deber que se desprende de la lucha generosa, sostenida por nuestros instintos egoistas y altruistas ó simpáticos, y qué resulta de la victoria de estos últimos; nunca inconscientes servidores de un deber ideal que no aceptamos, impuesto por una voluntad oculta y misteriosa, esclavos de aquel deber subimos á esta tribuna deseando corresponder á la bondadosa é insistente invitacion, que de tomar parte en la discusion tan brillantemente
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iniciada por el erudito Presidente de la Sociedad Antropológica, nos hizo nuestro particular amigo, el elegantísimo orador, el ardiente campeón del idealismo en la pasada discusión: el Sr. Martí.

Pero venimos también, señores, respondiendo á un estímulo de nuestra conciencia, de esa conciencia producto de la educación, que obedece á la ley ineludible de la evolución, y no de aquella conciencia pretendida, facultad de otra señalada entidad científicamente ineludible, de eterno e infalibles atributos, de inconcebible origen y que nos conduciría á igualar nuestro sentido moral civilizado con aquella convencida impavidez que las hordas salvajes despliegan ante los más repugnantes espectáculos. Venimos, pues, impulsados por nuestra conciencia á unir nuestras débiles fuerzas á la calorosa palabra del Sr. Dörrbecker, á la serena elocuencia del Dr. Mestre, para conservar desplegado al viento en este instituto el serio estandarte de la filosofía positiva.

Eran estas declaraciones que os debíamos, indispensables para que no nos tacharais de arrogantes, al tomar parte en este debate, y para que conocierais el criterio que había de serviros de guía en vuestras apreciaciones. Pero se nos hace imposible entrar de lleno en el motivo de nuestra disertación sin hacernos antes cargo de los rudos e injustificados ataques de que hemos sido aquí objeto los positivistas por los oradores de todos los matices metafísicos, que con verdaderamente inspirada elocuencia os han regalado los oídos.

Regalado los cidos dijimos y la frase acentuamos, que no es posible se haya llevado el convencimiento á vuestra inteligencia con no demostradas afirmaciones, con palabras de grande y repulsiva influencia sobre vuestros conocidos sentimientos y creencias, que por respetables que sean, no pueden dejar de sentir la vibrante corriente intelectual de la época que pide luz, no luz fantástica, soñada, sino la luz á que nos conduce el método de la observación y de la experiencia; la luz que con mano generosa viene arrojando sobre todas las ciencias la filosofía positiva.

Se os ha dicho que renegamos los positivistas de la metafísica, que somos materialistas, que somos ateos, y preparados vuestros ánimos á beneficio de los recursos oratorios sentimentales, que diestra y brillantemente manejan, nos arrojaron al rostro el anatema, condenándonos á los tormentos de vuestra escomunión. Pero, señores, tenemos la justicia á nuestro lado, y el valor de nuestras convicciones; por eso hemos subido á este puesto, y si rudo ha sido el ataque, no severo, que algo hay de justicia en la severidad y ni aún esa justicia la tienen nuestras adversarios, vigorosa y justificada, aunque cortés, será nuestra defensa.

Señores, los que sostienen que renegamos de la metafísica, que somos materialistas, que somos ateos, ó nunca conocieron el método, doctrina y consecuencias de la filosofía positiva, y si la conocieron, víctimas fueron de su error al hacer tales afirmaciones; error que lealmente deben reco-
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nocer, ó conociéndola y recordándola, teniendo conciencia de lo injustificado del ataque sacrificaron la verdad, la que dicen ser su diosa inmaculada, y á falta de robusta argumentacion con que batirnos, echaron mano de epitetos, siempre de infalible efecto sobre vuestras católicas creencias y sobre vuestros poéticos sentimientos.

No hemos de detenernos en este último extremo de nuestro dilema, porque la fácil consecuencia que de él se deduce salta expontáneamente á vuestros ojos, y repugna á nuestro carácter insistir sobre este punto, el más débil de nuestros adversarios.

Vamos á justificar la primera parte de nuestra argumentacion, sintiendo no poder hacerlo con la extension que merece la importancia del asunto, expuestos como estamos á que se nos hagan á cada paso los mismos cargos delante de un auditorio que pudiera muy bien no estar al corriente de lo que los positivistas significamos en el terreno filosófico; pero no olvidamos el respeto que debemos á vuestra indulgencia por generosa que sea, ni que tocamos incidental, aunque necesariamente esta cuestion.

Necesariamente, señores, porque habiendo de juzgar el Darwinismo, obedeciendo al criterio positivista, nos importa que conozcais el rigor científico de nuestro método.

Señores, la obra monumental de Augusto Comte, fundador de la filosofía positiva, presentida por los filósofos del siglo XVIII, fué algo más que la produccion de una poderosa inteligencia, fué la obra del siglo XIX; exigida por el rápido progreso de la ciencias experimentales y por la inflexible lógica del desenvolvimiento histórico del espíritu humano.

A la concepcion teológica del mundo, primitiva filosofía, concepcion basada en el instinto y en el sentimiento, único posible en una época de indispensable ignorancia, habia sucedido á impulsos de las ciencias nacientes la filosofía metafísica, lógicamente más adelantada, del razonamiento puro. El despotismo de las voluntades sobrenaturales, sobre que aquella descansaba, fué derrotado por el autoritarismo no menos imperioso aunque más personal, más humano de las entidades metafísicas; el reinado de los dioses fué sustituido por el de los principios llamados Armonía, Orden, Providencia, lo Bello, lo Infinito, lo Eterno, lo Absoluto, el Espiritu, la Fuerza, la Voluntad, lo Inconsciente, palabras, principios extraídos del entendimiento humano y que suponen los metafísicos independientes de él, por uno de esos laboriosos esfuerzos de subjetivismo que les permite concebir una propiedad sin materia, una funcion donde no hay órgano, una fuerza sin un objeto en que manifestarse, esfuerzo de subjetivismo, cuya más exagerada expresion es ese estado incipiente de patologia mental, que en filosofía se llama espiritismo, homeopatia en ciencias médicas.

Ambas concepciones del mundo, teológica y metafísica, arrastran con-
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sigo las cadenas que les impiden seguir las señales científicas de los tiempos, esas cadenas son la preocupación y la investigación de las causas primeras y finales, el método á priori que les sirve de guía y la imposibilidad en que se encuentran de comprobar la realidad de los hechos que afirman.

Y sin embargo de esa para nosotros positivistas imperfección de método é injustificada pretensión en el fin, reconociendo lealmente que fué la filosofía metafísica un gran paso dado en la vía del progreso en una época en que no pudo elevarse el positivismo á falta de cimientos científicos que lo sustentaran, reconociendo lo que debemos á los generosos y energéticos esfuerzos de aquellas vigorosas inteligencias que se llaman Locke, Kant, Fichte, Hegel, que tan alto pusieron las prerrogativas del entendimiento humano y facultativo, mejor dicho, prepararon el advenimiento de la filosofía científica; no era posible, que sin hacer gala de antipática ingratitude, tuviéramos para nuestros antecesores palabras de desden, no, señores, lo que hacemos es marcarles su honrosísimo puesto en la historia como un necesario eslabón entre el pasado teológico, que igualmente merece mucho respeto, y el presente científico; pero ya hoy ineficaz para satisfacer el afán de demostración, no de explicación, que caracteriza á nuestra época. Que nos basta á nosotros positivistas que una filosofía sea hija del pasado y madre del porvenir, para merecer todo nuestro respeto y consideración; porque si está la metafísica unida en su nacimiento á la teología, toca en sus últimos momentos al positivismo, y porque ocupó brillante puesto en esa generosa cruzada que á través de los siglos, infatigable y animoso conduce el espíritu humano á la conquista de la verdad.

Tan lejos estamos de renegar de la metafísica, que os podemos señalar, como glorificados por Comte, nombres que merecen toda vuestra simpatía, toda vuestra admiración. Teneis entre otros á Moisés, á Homero, á Aristóteles, á Platón, á Descartes á San Pablo, eminentes representantes de las filosofías de sus respectivas épocas. Habeis oído bien, San Pablo verdadero fundador del catolicismo, á quien, en unión de San Agustín, considera Comte como uno de los agentes más importantes de las evoluciones progresivas del estado social.

Juzgad, señores, si está justificado el primer término de la acusación de nuestros contradictores.

¿Será más merecido el cargo de materialistas que se nos hace? ¿Nos encontraríamos los positivistas en aquella cómica situación del conocido personaje de Molière, que vino al fin á caer en la cuenta, de que había hablado en prosa toda su vida sin saberlo? ¿Perteneceremos, pues, inconscientemente, usando el lenguaje á que nos autoriza la naturaleza del tema que se discute, á la especie materialista del género metafísico? Vamos á verlo.

Principio fundamental del positivismo es que la ciencia humana no
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puede alcanzar más que lo relativo, puesto que sólo podemos conocer lo que está en relación con nuestros sentidos, y cae bajo el dominio de nuestra experiencia y nuestro juicio. Y limitados en el tiempo y en el espacio, por nuestros propios medios de investigación, nuestros conocimientos irán sí, alejando cada vez más aquel límite, pero sin llegar jamás á la posesión real y positiva de las causas primeras y finales.

Consiste nuestra prueba, en que cada una de las ciencias experimentales, únicas á quienes podemos conceder el beneficio de evidentes consecuencias, y cuyo lógico encadenamiento gerárquico constituye todo el saber positivo, alcanza un hecho último, irreductible, en fin, de nuestros conocimientos y del cual no se puede pasar sino en alas de la fantasía.

Vea que no negamos que puede la inteligencia ir más allá de los informes que nos suministran los sentidos, sino que aseguramos que traspasando en este caso los límites de lo real, carecen de certeza los resultados que alcanza, porque no pueden ser científicamente comprobados. Si no temiéramos abusar indiscretamente de vuestro tiempo y bondadosa atención, os probaríamos como aquella luminosa gerarquía, base del positivismo, está en armonía con la naturaleza de las cosas, con la evolución de la historia, y con el encadenamiento de la enseñanza, triple armadura que constituye nuestra fuerza.

Señalados los límites fijados por la ciencia hoy á la ambición humana, veamos lo que es el materialismo filosófico.

Es el materialismo la negación de todo espíritu ó principio inmaterial; pero la vehemente creencia en la existencia exclusiva de una materia eterna, dotada esencialmente de fuerza, produciendo con sus arreglos y trasformaciones el universo y todos los fenómenos que presenta.

Ya veís, materia eterna, fuerza, entidades subjetivas, preocupación de las causas primeras y finales, pura metafísica, y ya sabéis que la ausencia de soluciones sobre esas causas extremas, es lo que distingue esencialmente la concepción positivista del mundo de las concepciones teológicas y metafísicas. Ahí tenéis justificada nuestra clasificación del materialismo en el género metafísico de que tan injustificadamente reniega.

Notad, señores, que no es el temor que inspirarnos pueda el apóstrofe materialistas!, lo que á esta aclaración nos obliga, no, que ya viene esta palabra perdiendo mucho de su antigua importancia denigrante, como hasta el eco parece haberse perdido de aquel formidable anatema de... herejes!, con que, y á nombre de un Dios de misericordia, se arrojaron tantos hombres honrados á la lenta agonía del calabozo, y á las devoradoras llamas de la hoguera; no, que alcanzamos la época tolerante del libre pensamiento, y sólo obedecemos al ardiente culto de la verdad.

Pero no es sólo el espíritu metafísico del materialismo lo que de nuestro lado lo aleja, como vais á observarlo.

Pretende que no hay más que una física, una química y una mecánic-
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ca generales, las cuales explican todos los fenómenos que pueden presentar los cuerpos orgánicos y los cuerpos vivos, de tal modo, que las propiedades de la materia organizada están bajo el exclusivo dominio de la física, de la química y de la mecánica.

Esta doctrina nos conduce al extremo de no ver en un acto de caridad generosa, en un brillante rasgo de concepcion, en una moral decision de nuestra conciencia ó en un tierno extremecimiento de amorosa simpatía, más que una manifestacion de la pesantez, del calor, de la electricidad, de la afinidad. Y no es el valor sentimental de esta observacion el que tiene á nuestra vista sino que está en desacuerdo con la significacion positiva de los hechos como vais á verlo.

El orden gerárquico en que ha colocado la ciencia A. Comte, fundado en la naturaleza de las cosas y en la historia del desarrollo de los conocimientos humanos, señala una primera ciencia, la más sencilla que estudia los fenómenos de la extension y del movimiento, las matemáticas; le sigue la ciencia de la gravitacion, la astronomia; viene después la física que trata de los fenómenos más complicados, algo menos generales del calor, la electricidad, la luz, en seguida llega su turno á la química, la ciencia aún más completa de las combinaciones, los análisis, de la afinidad; llegamos después á la biologia, la ciencia de la vida, aquella que se ocupa de fenómenos inmensamente más complicados, mucho menos generalizados, fenómenos que no bastan á explicar las leyes hoy conocidas matemáticas, astronómicas, físicas y químicas, y por eso les señala Comte nueva gerarquia; fenómenos que se llaman nutricion, sensacion, pensamiento, que en su mayor grado de perfeccion se observan en el hombre, quien, en su arrogancia, olvida que es su inteligencia desarrollada sólo fruto del orden evolutivo, y se atreve á dar leyes inmutables, no ya á nuestro mundo limitado, sino al universo inmensurable; aparece al fin la ciencia sociologia, que tiene por objeto el estudio de los grandemente complicados y diversos fenómenos sociales, cuyo método es la observacion histórica y su hecho fundamental la evolucion.

Cada una de estas ciencias, ocupa, señores, cronológica y gerárquicamente el orden riguroso que les hemos señalado, así es que no hay física posible sin el conocimiento de las leyes matemáticas, ni química sin fisica, ni biología sin química, ni sociologia sin biología, deduciéndose de este luminoso encadenamiento que los fenómenos de la vida no pueden manifestarse para nosotros positivistas, sino allí donde ya se han cumplido las leyes matemáticas, físicas y químicas. Pero mientras los materialistas valiéndose de los artificios del razonamiento, salvando atrevidamente los límites que separan á estas ciencias unas de otras llegan á reducir la vida á una simple fórmula matemática, nosotros, iluminados con nuestro seguro método experimental, libres de las preocupaciones de origen y de fin, llegamos en nuestra paciente investigacion á las puertas de lo incognoci-
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movimientos que responden á estos estimulos son á su vez más y más variados; la organización nerviosa más y más complicada; los actos psicológicos han de seguir la misma progresión ascendente.

Esta ordenada trabação de los movimientos de un animal para relacionarse con su medio, ya en la persecución de su presa, ya en defensa propia, ya en la solicitation de los individuos de distinto sexo, ya al reunirse con individuos de su especie, ya en la construcción de retiros que les son necesarios, ya en la crianza de sus hijos,—la cual, como podemos advertir facilmente, no es otra cosa que la suma y coordinación de los movimientos reflejos, es lo constituye, en el lenguaje consagrado de la vieja psicología, el instinto.

De su constancia y fijeza se ha querido sacar argumentos en contra de la doctrina que voy esponiendo. Pero estos caracteres que se presentan sólo en los seres de especie muy inferior, se explican perfectamente por la simplicidad de sus organismos y por las conexiones, en cierto modo poco numerosas, que supone entre el animal y su medio. A medida que estas conexiones aumentan, van desapareciendo esa monotomía y fijeza; que si persisten siempre en los actos primordiales de la vida, donde los ha fijado la herencia, en virtud de la ley de economía, ya no se notan en los actos más diversificados de su existencia; en estos se ve ya una elección y se traduce unconflicto; hay indicios de una vida psíquica superior. (1)

Porque conviene advertir que el proceso psicológico, como el fisiológico, no desperdicia nada de lo ya adquirido; la acción refleja subsiste, subsiste la acción instintiva, y por encima de ellas aparecerá la acción intelectual con todos sus caracteres; como subsisten el arco nervioso y los centros ganglionares, apesar de la predominancia del encéfalo.

Necesito insistir en esto: todo ganglio es un centro sensitivo y un centro motor; el cerebro más perfecto es un sistema de centros motores y sensitivos. La operación psíquica más sencilla comprende una sensación y una impulsión: la operación mental más complicada comprende un tegido de percepciones, que se resuelven en una idea, y la resultante de varias impulsiones que forman una volición. Las ramificaciones son múltiples, pero el primitivo tronco con su secilla división dicotómica persiste. Analizando cuidadosamente el más complicado raciocinio, podemos llegar á las percepciones elementales en que descansa; en el fondo tumultuoso de una pasión podemos descubrir los impulsos que han entrado en conflicto para producir un acto más ó menos grave.

(1) La comprobación de este aserto por la experiencia individual es fácil. Abundan las observaciones en su apoyo en la obra de DARWIN La descendence de l'homme et la sélection sexuelle, particularmente en los capítulos XIII y XIV; pero me complazo sobre todo en citar uno de los más eminentes metafísicos de la época HARTMANN véase su Filosofía de lo Inconsciente vol. Iº pág. 88 tr. fr. de NOLEN