Revista de Cuba (1879-01-01 00:00:00), página 552

Así, al paso que se verifica v. g. la digestion en el estómago, está activándose el pensamiento en la cabeza y la circulación en las arterias, influyendo más ó menos la acción de unas funciones en las otras, y no viéndose á conocer su influjo hasta después de haberse causado mutuamente algún estrago, ó entorpecimiento, en donde se revela la armonía, por sentirse su interrupción.

Pero, dirá todavía Mr. Biran, ¿no es cierto que la voluntad es la madre de la atención? luego la atención y todas las funciones que con ella se encadenan dependen de la voluntad, y no de la sensación.—Nosotros no negamos que la voluntad puede dar el impulso á la atención, que en sí misma es un impulso á las demás facultades; pero ésta no la crea la voluntad, ni la sensación. Me explicaré—Ningún hombre cree que pueda pensar porque quiere, sino por estar adornado además de la facultad de pensar: nadie confunde tampoco la percepción con la memoria, aunque sí se persuade de á que no habría memoria sin el antecedente de la percepción, pues puede de estar percibiendo sin acordarse, pero no puede acordarse sin percibir. Así tampoco se figura ningún viviente que la atención es hija de la voluntad, sino de la facultad de atender que tiene aparte nuestro espíritu; pero facultad que tiene que ser movida por las impresiones de los objetos, ó por la voluntad, escitada ella misma por las impresiones agradable ó desagradables que le vienen de fuera ó de dentro: luego la voluntad léjos de ser la primera facultad, es de las medias en el orden de sucesión, y de motivación, aunque sea por supuesto una facultad sui generis, que en nada se parece á la atención, sino que se encadena á veces con ella, así como ésta lo hace con otras aún más análogas suyas que no la voluntad, para desempeñar cada una el fin á que está destinada: pudiendo asentarse con más fijeza dos cosas: primera, que hay más verdad en la opinión vulgar que reduce todas las facultades mentales al entendimiento y la voluntad.—2º Que más rigurosamente hablando, la de la atención y demás subsecuentes pertenecen al entendimiento; al paso que los movimientos, las acciones están subordinados á la voluntad, y ve aquí deslindados los límites de la moral, y la influencia del entendimiento sobre la voluntad, potencia que sería más jugete de los instintos si no fuera alumbrada por la luz del entendimiento.—Y aquí está como partiendo de la sensación hemos venido camino derecho á ser más intelectuales, más rigurosamente espiritualistas que los filósofos voluntaritas: y esto sin haber violentado la naturaleza de las cosas, donde se toca y corresponde; donde no hay paralelas que valgan, sino todo tangentes y secantes.

Restame tan sólo para llenar la promesa que hice al principio de esta nota demostrar con el ejemplo de Cousin, como lo he verificado con los demás idealistas, Platon, Descartes, Leibnitz y Maine de Biran, que al entrar seriamente en estas materias, ó se olvidaban de sus propias opiniones arrastradas por el calor de la misma composición, ó por la elocuencia de los hechos, viéndose forzados á echarse en brazos del llamado sensualismo, ó á incurrir en mayores absurdos ó dificultades: «incidunt in Seyllam, cupientes vitare Charibdim.» Pero, como respecto de Cousin ya hemos visto alguna muestra de ello en la condición que pone para todos los fenómenos intelectuales que «no pueden verse, dice, sino bajo las circunstancias de un cerebro humano bien organizado» junto con aquellas palabras que de él cité á propósito del nominalismo, y se han de presentar ocasiones frecuentes de cogerle estos renuncios, ó más bien, estas confesiones de nuestras doctrinas, arrancadas á la punta de bayoneta de las reali-