Revista de Cuba (1879-01-01 00:00:00), página 127

ciones de lo que los individuos ó las multitudes ven á un tiempo, están, —harto más frecuente de lo que se ha concedido,— fuera y mas allá del alcance de la investigacion científica, dado que las manifestaciones de lo que los hombres experimentan suelen no suministrar base alguna para el estudio de dichas manifestaciones. Estas observaciones se limitan á las evidencias de los otros sentidos. Pueden crearse subjetivamente, sonidos y olores, fenómenos de gusto y tacto, aún en cerebro cuerdo y sano. Aproxímese un reloj al oído, de manera que se oiga claramente su golpeo, luego apártese lentamente; pronto se llega á un punto en que es difícil decir si el sonido se oye en el oído ó en el reloj: fácil es, en verdad, al más atento oyente tomar lo subjetivo por lo objetivo, siempre que cualquiera forma de sonido se aguarda, se teme ó se espera. La esposa ansiosa oye perfectamente los pasos del marido cuando está á millas de distancia, y acaso los oye muchas veces antes de que estén próximos; y entre la decepcion y la realidad no existe distincion práctica. (1)

Cuando á nuestros jóvenes se enseñe,—como sucederá en dia no dis-

La siguiente asercion de Carlyle en su «Revolucion francesa» sugiere un volumen de crítica histórica: «No obstante, el pobre Weber vió ó pensó que veía, (pues apenas la tercera parte de las experiencias del pobre Weber en tan histéricos dias resistirán al scrutinio,) apuntar á su majestad con un mosquete.»

Estas impresiones recibidas en momentos criticos y de excitacion ¿no son las que convierten el proceso de nuestras historias y biografias en dias históricos, ó mejor en dias de éxtasis? (*) Sobre esta materia —la fidelidad de lo que se llama historia— las siguientes observaciones de Saint-Beuve, en su crítica de Guizot, son pertinentísimas y en armonia con la filosofía aquí enunciada: «Pertenezco al número de los que en verdad, dudan si se ha concedido al hombre comprender con esta amplitud, con esta certeza, las causas y los manantiales de su propia historia en lo pasado: tanto es lo que se ha de esforzar por comprenderla, siquiera imperfectamente, en los tiempos presentes, y para evitar el ser engañado á cada momento; San Agustin ha hecho esta comparacion ingeniosísima:

«Supóngase que una sílaba en el poema de la Iliada estuviese dotada, por un momento, de alma y de vida: podria esa sílaba, colocada como está, comprender el significado y el plan general del poema? A lo sumo, podria solamente comprender el significado del verso á que perteneciera y el significado de los tres ó cuatro versos precedentes. Esa sílaba, animada por un momento, es el hombre: y acabais de decirle que le basta quererlo, para abarcar la totalidad de las cosas que en esta tierra han ocurrido, cosas que, en su mayor parte, se han desvanecido sin dejar monumentos ó huellas, en tanto que el resto sólo ha dejado monumentos harto incompletos y truncados.»

(1) Nos permitimos usar á menudo en esta version la palabra deception en el sentido de la inglesa deception que emplea M. Beard, por no tener en castellano ninguna palabra genérica que comprenda las especies alucinacion ó ilusion.—Nota de la REVISTA.

(*) Entrancing days dice nuestro autor, que entiende por éxtasis (trance) todo estado de sobrescitacion cerebral capaz de producir alucinaciones ó ilusiones, mas ó menos permanentes.—Nota de la REVISTA.