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resistencia y decian al rey que se comprometía y aun arruinaba sin esperanza de salvar á Guarionex. Después de agotar el adelantado los medios de conciliación acometió á los indios que á penas se presentaron los castellanos cuando se vieron poseídos de tal terror que desbaratados y dispersos los naturales dejaron abandonados y solos á los casiques. Doce hombres mandados por D. Bartolomé los recogieron sin resistencia y á sus familias y vencidos y vencedores tomaron el camino de la Concepción. En la numerosa copia de prisioneros sobresalía la bellísima hija de Mayabonex; venía casada con un señor muy apreciado; el adelantado se la envió sin ninguna retribución. Los transportes de gratitud del esposo fueron grandes y se presentó con 6,000 hombres de los suyos con coas para una siembra de pan para los españoles, realizando en pocas semanas lo que millares de mercenarios no hubieran hecho y la hicieron tal que valía 30,000 ducados. En cuanto á la entrega de Mayabonex se mantuvo inexorable D. Bartolomé y fué ejecutado (1498) en la ciudad de Santo Domingo. El inquieto y ambicioso Roldan que tanto contribuyó á las revueltas de los indios en su provecho y dió movimiento é impulso más adelante á las desgracias de Colón, al fin entró en tratos y fué restablecido en su destino aunque siguió intrigando contra el Almirante. La providencia se encargó de poner término á sus iniquidades, pues pereció ahogado (1502) y con él se prendieron 21 cargados de riquezas y el infeliz Guarionex á quien se remitía á España. Ya neófito se negó á recibir el bautismo por el disgusto que le causó la conducta que veía observar á los conquistadores, habiendo desechado sus buenos y primitivos propósitos de hacerse cristiano. A la poco apetecible gloria de Roldan de ser el proto-rebelde español en Indias, á su desastrado y merecido fin, hay que agregar que fué el primero á quien ocurrió el pensamiento de las encomiendas (Véase encomiendas). El reino de Manicotex que llevaba este nombre estaba sobre el rio Yaqui. Manicautex escribe el hijo del Almirante.

Mañoc.—La raíz de la yuca que llaman manioc los extranjeros mandioca los portugueses: pero no es palabra haitiana aunque la confunden los que no la atribuyen á Angola, como puede verse en la colección de viajes del ab. Prevost.

Maonocon.—Atributo de la Divinidad.

Mapú.—Se ha confundido la lana de la Seiba con el algodón: creo que los que dicen que es especie de seda ó de algodón el mapú lo que equivalen con la Seiba, de que le hacen otro sinónimo, si es cierto que el algodón se llama Saroney, y me fundo además en que el abate Brasseur de Bourbourg que pone simplemente mapa, algodonero, copiando á Rafinesque, pero convirtiendo en a la u final: Rafinesque cita á Edward, como autoridad para el caso, pero agregado como sinónimo á seiba, si bien escrito con z.

Maqueterie, Guayana (Macheterie).—Nombre de un casique señor de Coibai en la parte de la isla de Santo Domingo llamado Soraya: lugar de
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los muertos porque vienen á él como se explica en otros lugares. Dicho casique fué el primero que lo ocupó, según el P. Roman.

Maraca.—Lo mismo que maruga, hecha del güiro ó calabaza con pedrezuelas y un mango para agitarle; conserva ese nombre en Puerto Rico y en la América Meridional se hace extensivo á la güira (Crescentia cujete) el nombre de maraca (Sr. Rojas).

Marañón.—Se llama en la Habana una fruta que en Haití y las otras Antillas es pajuil. Marañón es palabra compuesta de marony—abbo resina, y marem rio (copaífera officinalis). (Biblioth. Univ. de Geneve, t. 15, año de 1838.) Tal vez la palabra marum, monte de donde se deriva el nombre del rio Marañón traiga su origen del gran número de árboles del venenoso Manzanillo.

Marche.—Nombre del casique encomendado á Roldan en cuya estancia se reunió con los suyos para hacer la oposición al hermano de Colon.

Mari-á.—Planta que escribe así Oviedo para que se pronuncie de esa manera y sitúa en las Antillas.

Marien.—Es el nombre correcto de un pueblo de Cuba que se escribe y pronuncia Mariel. También figura en Haití como reino: el señor Noda sostiene la n en la palabra respecto de Cuba y no hay duda que es como debe escribirse esa voz. El jefe haitiano residía en el Cabo y se llamó Guacanagaric, Guacanagarix y Guacanagarillo por los españoles.

Marike.—Maíz en lengua goagira.

Mariman.—«Ipsi appellant podicum: insule podicum vocant.»—Hay en Cuba una hacienda ó lugar en la Vuelta Abajo llamada así, aunque algunos lo llaman Maniman.

Marimba.—La Revue Espag. Portug. t. 19, llama así á un instrumento músico en Haití: consiste en un tronco que está hueco, al que se le abre una boca en el medio y sobre la abertura se colocan juncos, láminas de oro, láminas delgadas de carey: sacaban de este instrumento sones dulces y melancólicos con que acompañaban sus cantares. La que usan los africanos es menos complicada.

Marohu, Maroya, mona, marois.—Semi que representa á la luna, á quien Pedro Martir da el primer nombre.

Maru cuac.—En los dialectos casabe. (B. de B.)

Marungueyes.—Laguna en Puerto Rico, que, como Cuaba, conservan los nombres indios en el territorio de Fajardo.

Metabanal, patabanal.—Terreno cenagoso.

Matamanb.—Territorio indio en Cuba, hoy Batabanó; pero que se debe decir Matamanó: lo trae el señor Noda (pág. 559, t. 6, Mem. de la S. Económica.)—Sin embargo, el que ahora es pueblo y puerto de Batabanó se leá escrito con b inicial en las actas del Ayuntamiento de la Habana.
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Malinino.—Isla en que colocó Guagoniana las mujeres cuando por la muerte de un amigo suyo las sacó de las cuevas.

Mato, matum.—Generoso: así nombraban los indios al manatí doméstico del lago de Guarabo, que se llamó del Manatí y salía ó sacaba del agua la cabeza al oír ese nombre. Con este motivo decía Oviedo, «tiene solos dos manos ó brazos cerca de la cabeza cortos é por eso los cristianos le llamaban manatí.»—Impugnó el areito P. Martir que hace la relación; llama Guaniaba al susodicho lago. De lo dicho por Oviedo tomaron la etimología que impugne en el artículo manato los coleccionadores de los documentos inéditos.—Las palabras indias mato, matum significan también manso, blando, doméstico.

Matute.—Palabra que se conserva en otro sentido, pertenece á los dialectos.—Es envoltorio hecho de yagua ó cosa parecida: por lo común se llama matul y por corrupción mayor matulo. Se aplica aun en Cuba en el campo á los bultos de tabaco.

Maunabo.—Pueblo de la costa. Está una legua del mar en Puerto Rico. Entre sus barrios se encuentra Majagua. Es también río.

Maya, Mayana.—No, nada, malo.—En algunos lugares de Cuba una planta textil que en el occidente se denomina piña de ratón.—El P. Simon dice que los indios del continente llamaban maya al perro mudo, «bueno de comer.»

Mayabonex.—Cacique á quien llamaban el cabron los españoles por que vivía en un lugar conocido por Capron.—Era señor y jefe de los sanguayos de Haití, que eran valientes y llevaban el cabello largo como los caribes: recibió á Guarionex y á su familia (véase Manicatex) cuando abandonó la Vega por no rebelarse contra los españoles que divididos en partidarios de Roldán y del gobierno local los empujaban á hostilizar á sus rivales, y ambos eran perjudiciales á los indios. Fué tan fiel á los deberes de la hospitalidad que jamás consintió en entregar sus huéspedes á los españoles. Abandonado por sus vasallos tuvo que ampararse de los bosques en donde vagaba Guarionex con sus amigos: pronto fué descubierto y en el artículo Manicatex puede leerse lo demás.

Mayabeque.—Río y hacienda en Cuba: por corrupción Mariabeque.

Mayabonex.—Gefe de los guerreros de Guarionex. También lo llama Las Casas Mayonabex.

Mayagoex.—Casiqie de Boriquen donde está ahora Mayagües.

Mayagües.—Pueblo y puerto al Oeste de Boriquen.

Mayana-mica.—No, lo que no es, nada.—No está aquí. (B. de B.)

Mayanabo.—Es el nombre con que los ancianos, cuando el que esto escribe no lo era, llamaban á Marianao. De este pueblo y los demás de temporada, escribió joven un artículo, que ha poco tiempo se ha reimpresso por nota á la obra sobre la Habana del señor Ferrer.—Así, Mayanabo, se encuentra escrito el nombre del pueblo cerca de la Habana en documen-
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tos antiguos en los archivos. Si ese el verdadero nombre es menos fundada la arbitraria etimología que supone la pérdida de una nao que tenía una mujer llamada María para descubrir el origen de la palabra.

Mayabon.—Provincia de Cuba: hoy hato y territorio próximo á Sancti Spíritus.

Mayane.—Lo mismo que bueno en taino y lo propio que mihili, según P. Martir de Angleria: traducción de algunos fragmentos de sus Décadas, por el señor Poey.

Mayito.—Nuestro tordo negro con cobijas amarillas, se llama en guaraní quiruhánis, según Azara.

Mayohuacán.—El tambor sagrado de los haitianos que se oía á media legua de distancia, y al que llama maguey Pedro Mártir. Con el primer nombre se habla de él en la relación del hermitaño Pane.

Mayneri.—Casiqde de Haití á quien acusaron los indios á Colon en su segundo viaje como autor de la muerte de los españoles que había dejado en Santo Domingo.

Mencia (Doña).—Mujer del célebre casique Enriquillo el Casique de Haití.

Me.—Mio y á veces su.

Micabon, Michabon.—El genio de las aguas.

Minas.—Las primeras minas se descubrieron en Bonao, en Haití, y les puso Colon el nombre de San Cristobal (Mucillo).

Mini.—Fuente.—Bimini, fuente de la existencia.—Véase coa.

Mirabolanos.—Creyó Pedro Martir, y lo dice Oviedo, que esos árboles fueron los que suponían los haitianos sirvieron de sosten á ciertos animales que los subían y bajaban de los cuales resultaron algunas mujeres;—(véase Iniri) pero el mismo Oviedo asegura que eran jobos ó hobos.

Misas.—Las primeras misas celebradas en Indias son notables. La primera dicha en edificio consagrado al efecto la realizó el R. P. Juan Pérez de Marchena, guardian de la Rábida, el protector del Almirante, (véase Perez).—La primera misa de ordenado en América la cantó el Ldo. Las Casas en Santo Domingo, 1510. (Murillo).

Mitas, mitayos.—No son voces haitianas pero se explican por razon histórica en el artículo Anaborias.

Mitaino.—Noble.

Mohaha.—Provincia cubana cerca de Bayamo, según Velazquez.

Mohuy.—Véase aguti.

Monatu.—Sangre, rojo.

Mona.—La luna (E).

Monas.—Cara de monas viejas regañadas, dice el P. Las Casas que tenían los ídolos ó semis de madera de Haití: allí no había monas y es que las caras de las viejas son inclinadas á esa apariencia.

Moniatos, buniatos.—Corrupción de boniato. (Véase la palabra). Mr.
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de los incorrectos preludios con que despuntó un alumno dejará de desenvolverse algo con el ejercicio. Natural es la timidez en las primeras veces que toma la pluma, como la del que por primera vez rompe á hablar en una lengua extranjera, timidez que pronto se las hace perder demostrándoles que nada comenzó perfecto, y que muchos borradores arrojaron al polvo famosos escritores antes de nacer al mundo de la vida pública. Ellos cobrarán ánimo y pronto habrá entre los primeros albores y sus concepciones de un año, la distancia que media entre la colipila y la máquina de vapor, ó entre los imperfectos aerostatos de Mongolfier y el aparato que para investigaciones científicas arrebató por los aires á Gay-Lussac.

Entre tanto la clase va cobrando fuerzas; poco á poco va aumentando el gusto con que se entregan á ella los dóciles escolares, poco á poco va desarrollándose su imaginación, y entonces para ella no hay holgazanes ni rehacios; el niño se deleita viendo perpetuada por la escritura la sucesión de ideas que ha formado, y que son, ó las cree, originales: ansían los menores llegar á la clase en que está establecido el ejercicio de composición, y éste por tanto es el estímulo más eficaz para las secciones inferiores; llegado á ella se esmera por sobresalir y los buenos resultados alcanzan por efecto de la noble emulación, aún á los más ineptos para el caso.

Allí aprenderán á anatemizar el vicio y á enaltecer, por escrito, la virtud que ya sus débiles labios han aprendido á ensalsar con las palabras, allí se ensayarán en rechazar las máximas desorganizadoras, y esta será la mayor ventaja de la clase de composición, que así formará hombres más bien que académicos; por ella quizás se inicie al alma y se desenvuelva en ésta el germen de corrección y la pureza de intenciones y de estilo tanto más necesaria hoy que se mira generalmente corrompido por la perniciosa lectura de tantas mal traducidas novelas francesas, capaces de extraviar el más recto criterio, y las que, usando la expresión de Capmany «han emporado el terso y limpio lenguaje castellano».

Por último, el tema puede ser de asunto puramente didáctico; puede encerrar una lección de Historia natural, de Física, un extracto de la explicación ó tesis que el día anterior desarrolló el profesor de Retórica, por ejemplo, y se comprende que entonces la utilidad es doble; sin contar que siendo la Lógica la ciencia que enseña á discurrir con orden y exactitud, y aplicándose por esto á todos los conocimientos, puesto que les dicta el método que ha de conducirlos al descubrimiento de la verdad, á ella se ha de atender con tal puntualidad, que una clase de Composición es, en cierto modo, un curso de Lógica.

Teniendo que meditar profundamente y examinar el objeto bajo todas sus bases para describirle, estudiar á veces las ideas ajenas sobre la materia, debiendo atenerse especialmente á las propias, se despierta el espí-
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Villebrune en sus observaciones y adiciones á Ulloa dice que es el jatropha manihot de Lineo, que es la yuca de que se forma el casabe. (Véase la Seccion 3ª),

Montesino.—Así como Roldan fué el iniciador del pensamiento de repartirse los indios los conquistadores así fué el primer opositor á sus abusos y formas el P. Fr. Antonio Montesino y fué su companiero, santos religiosos (Touron), F. Pedro de Córdoba (1511). Los RR. PP. á cuya orden pertenecian siempre fueron hostiles á los repartimientos, por eso ingresó en esa religion el insigne y venerable Las Casas, de quien se habla en otra parte. La Audiencia de Santo Domingo desaprobó, como es de suponer la predicacion de los dominicos, que no imitaban los franciscanos ni luego los jesuitas. Fué condenado Montesino á retractarse; y en un segundo discurso dijo que, sin retirar sus ideas, comprendía que los magistrados le prohibieran discutirlas, y respetaba su mandato; que las personas á quienes su celo podía haber mortificado lo perdonasen que á nadie quería ofender. En esencia fué una ratificación. Los que quieran seguir la historia de esas controversias pueden ver en Oviedo el espíritu franciscano y lo que decían los dominicos: y en la Historia de América de Touron el pormenor de una riña en que se sobrepone la prudencia y templanza del gobierno supremo.

Morovis.—Pueblo de Puerto Rico: tiene el barrio Oibon entre los demás con nombres españoles.

Moriche.—Especie de palma que según la tradicion de los indios del continente meridional sirvió al Creador para la creacion del género humano: efectivamente Dios arrojaba frutos ó palmiche de esa planta y cada grano era un hombre ó una mujer.

Mucuoras.—Calabazos en donde recogian los indios el jugo de los cocos, arrancando los racimos nuevos para hacer aguardiente ó un fermento que lo parecía.

Mucarabones.—Barrio Toa alta en Puerto Rico.

ANTONIO BACHILLER Y MORALES.

(Continuará.)
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LA NOCHE EN LOS SEPULCROS.

Dedicada á mi amigo Enrique José Varona.

Cenida de azucenas tembladoras
Y vestida de perlas y rocío,
Se sienta ya la entristecida tarde
De la noche en el pórtico sombrío.

Allá en el borde azul del horizonte
Aparece una estrella vacilante
Y sobre el pino que en la cumbre vela
Tiembla como una gota de diamante.

Sobre la frente azul de la montaña
La tersa luna en el confín lejano,
Brilla como una garza luminosa
Parada en la ribera del Océano.

Y nítida y pausada sube luego
Por el éter que oscuro se dilata,
Y á través del encaje de las nubes
Llueven reflejos de celeste plata.

En tanto yo al santuario de las tumbas
Inclinada la frente pesarosa
Dirijo el paso, y en la hierba triste
Mi sombra se proyecta silenciosa,
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Ya sobre el arco del umbral sombrío
Apoyo la cabeza adolorida,
Y en las orillas de este mar contemplo
El lúgubre naufragio de la vida.

En este campo donde todos duermen
Sus alas plegan los callados vientos
Y hasta el aire y los árboles parecen
Abrumados de tristes pensamientos.

¡Oh noche! En estas calles de sepulcros
Qué tristes son tus enlutadas huellas!
¡Qué tristes, en tu manto se derraman
Como lágrimas de oro las estrellas!

Sus divinos sollozos en la sombra
El ave mástia de la noche vierte,
Y pasan los celajes figurando
Góndolas silenciosas de la muerte.

Allá el ciprés como un espectro inmóvil
Los apartados túmulos sombría,
Y el ángel del dolor bajo sus ramas
Con funeral silencio se pasea.

¡Qué pálidos los nardos se levantan
Como vasos de nácar solitarios!
¡Parecen, ay! del templo de las tumbas
Trémulos y perennes incensarios!

Y qué solemne se recoje ¡oh noche!
El pensamiento tétrico en sí mismo,
Que aquí la vida silenciosa cae
Sin despertar un eco en el abismo.

¡Arcángel tenebroso de la muerte
Que suspendido por los aires vagas!
¿Con qué poder el sentimiento hielas?
¿Con qué poder el pensamiento apagas?

¿Cómo detiene tu invisible mano
El latido de un seno palpitante?
Y ¿cómo ¡oh Dios! de las unidas almas
Desatas la cadena de diamante?
Revista de Cuba (1879-01-01 00:00:00), página 253

¡Nubes que destilando albo rocío
Como sudarios vais por las alturas!
¡Luna que en urna de alabastro flotas
Del firmamento azul por las llanuras!

¡Ave que sobre el fúnebre obelisco
Insomne lloras con doliente calma!
¡Oídme! en este valle de la muerte
Un inmenso recuerdo tiene mi alma.

¡Un inmenso recuerdo! á cuya sombra
Siempre cubierto de enlutadas tocas,
Gíme mi corazón como las aguas
Que se oyen sollozar bajo las rocas.

¡Ay! que sobre esta losa mis pupilas
Como lloran las nubes han llorado,
Y al pie de este sepulcro bendecido
Como velan los astros han velado.

¡Oh noche! haz que se eleve ante mis ojos
Sólo una vez la losa que le encierra,
Y haz que temblando de dolor lo mire
Dormido en su sarcófago de tierra.

Y luego al oscilar de las estrellas
Por tu llanto de plata humedecida,
Que me halle el huésped de las tristes tumbas
Sobre la hierba inmóvil y sin vida.

LUISA PEREZ DE ZAMBRANA.
Revista de Cuba (1879-01-01 00:00:00), página 254

ESTUDIO CIENTIFICO
DEL TESTIMONIO HUMANO.

(Continúa.) (*)

No sólo el éxtasis y los estados semejantes—que constituyen el punto culminante de la vida involuntaria—son capaces de invalidar el testimonio humano; también las emociones, como todos los jurisperitos saben por experiencia, pueden actuar sobre la razón—tan lenta e inconscientemente como se quiera—hasta producir, con el tiempo, convicciones con respecto á los hechos de observación, que no por ser sinceras dejan de ser completamente falsas. El deseo es de tal modo padre del pensamiento, que los hombres, y en especial las mujeres y los niños, se persuaden á sí propios—y llegan á estar profundamente convencidos de ello—que han visto ú oído ó experimentado algo contrario por completo á lo que realmente vieron, oyeron ó experimentaron; y esta convicción toma tal cuerpo en su cerebro que, ni por sus propios esfuerzos, ni por argumentos ajenos, logran desposeerse de esa ilusión. Todos saben cuán cierto es esto, por lo que respecta á las creencias especulativas; lo que no es tan corriente es saber que lo mismo pasa con hechos de observación y en lo que atañe á la experiencia personal; lo que vicia gran parte del testimonio humano. El deseo usurpa cautelosamente el trono de la voluntad, y, sin conocimiento del sujeto,

(*) Véase el número 2, tomo v de la Revista.
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dirige con callada é irresistible energía el curso de los pensamientos en el cerebro. Todos los días tienen que recibir nuestro tribunales las deposiciones de testigos que están seguros de que dicen la verdad de lo ocurrido, aunque en realidad están diciendo lo que deseaban que sucediera. Aún en las investigaciones científicas, micrográfos todavía no muy expertos en el uso del microscopio ven con frecuencia lo que están observando, y después creen haber visto lo que estuvieron muy lejos de ver.

Esto nos da la explicación psicológica de la manera de formarse las patrañas y cuentos de vecindad, y que consisten generalmente en una montaña de falsedades, temor, esperanza, celos, cólera, amor, espectación, mezclados con unos cuantos granos de realidad; y con respecto á los cuales hay, las más de las veces, tanta buena fé en los que relatan lo falso, como en los que relatan lo verdadero.

Necesidad de reconstruir los principios de la evidencia.—Los hechos y razonamientos expuestos ponen de manifiesto la necesidad de reconstruir los principios de la evidencia, tales como se enseñan por las primeras autoridades en la materia.

Al par que difieren considerablemente en otras cuestiones mucho menos importantes, todas las escuelas, lenguas y edades—legistas, lógicos y hombres de ciencia—están conformes en aceptar lo que se llama la evidencia de los sentidos; por más que, como hemos visto, los sentidos por sí mismos no puedan darnos evidencia de ninguna cosa. Así mismo están conformes, pasiva si no activamente, en que la primera cualidad requerida por un testigo es la honradez, y en que el testimonio acorde de muchas personas es una sólida base para lo que debe creerse.

Sir William Hamilton, sin sospechar siquiera la naturaleza de los fenómenos de éxtasis, tales como acabó de describirlos, cita, aprobándola calurosamente, la siguiente aseveración de Esser:

«Cuando un testigo ó una testigo son perfectamente fidedignos, la misma circunstancia de que el objeto sea en sí mismo raro y maravilloso añade gran peso á su testimonio; porque esa circunstancia ha de inducir á un hombre de veracidad é inteligencia á escudriñar más atentamente el hecho, y garantiza una relación más depurada de su observación.»

Parece que se han condensado en esta sola frase todos los errores corrientes, con respecto al testimonio humano: el colocar la honradez como la primera cualidad del testigo, el confundir la inteligencia común con la inteligencia especial, la inferencia de que los sentidos son infalibles, y el no reconocer absolutamente las limitaciones del cerebro y su propensión á turbarse en presencia de circunstancias que exciten las emociones.

Reid, después de citar la costumbre de los tribunales, donde se tiene plena confianza en los ojos y oídos, pregunta:

¿Puede darse una prueba mayor de que el juicio universal de la humanidad conviene en que la evidencia de los sentidos es de tal naturaleza?