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llana y Karaculli (caracoli) por el oro. Los genuinos nombres de las nacionalidades quedarán extinguidos como sus individuos, por donde razas más civilizadas los sustituyan. No obstante, algunos misioneros llaman loko al idioma de los araguas.

El Rev. Guillermo H. Brett en The Indian tribus of Guiana (1852) cree (pág. 335) que es probable que la población de las Antillas tuvo relaciones con esta nación antes de que lo poseyeran los caribes aún tratándose de las menores, con la que se han mezclado. El Rev. Brett casi un siglo después que el ilustre Hervás encontró ese hecho histórico en las huellas del lenguaje; y aún extraña que Irving no hubiera llamado la atención sobre ello. Brett en solo las palabras que trae aquel en la vida de Colón encuentra la prueba de su presunción.

La palabra ciba en el lenguaje de Haití significa piedra (Irving's Columbus, book VI. ch. 5). Cibao es un territorio de la isla que se deriva de aquella palabra y expresa lo mismo que roca. Los araguas llaman á la piedra siba y sibao á un lugar roquero en Demarara. Bohio es un nombre que los cubanos daban á Haití, á su población (Book IV. ch. 4.); y se dá á las casas según el mismo. Los araguas dicen por abreviar Bohyo, de Bawhuyaho muchas casas, aplicable á donde hay muchas habitaciones de seres humanos.*

«Por la palabra Cubanacan fué designada una provincia interior en Cuba, porque nacan significa centro (Booh 4 ch. 3): los araguas usan de la palabra anaca en el mismo sentido: anakabon quiere decir en el medio.»

Agi, Ají.—Es el nombre de la pimienta de los indios que los españoles supieron que era importado (Book V. c. 2). Los araguas llaman aci ó achi (así se pronuncia la c en las palabras según observa en otra parte).

Guana.—Se encontró este reptil en las islas, primero le llamaron con ese nombre. Los araguas le llaman yuana (y—nana.)**

«Los isleños creían en un Dios superior pero invocaban deidades inferiores. Los Semis ó Zemis eran su nombre y el sacerdote butio. Los araguas llaman semi—cici (semi—chichi) á sus hechiceros y parece derivado de cemi.**

El mismo misionero observa refiriéndose á Oviedo y á Irving la semejanza de ritos, ceremonias y usos entre las islas y los araguas. Dice que la palabra biama (dos) que se usa entre los caribes de la Dominica es una palabra de los araguas. Cree que no es exacta la identidad de los caribes y araguas con lenguas diversas, pero están mezclados en algunos lugares por lo que ántes indica.

Arcabucos.—«Montes á que llaman arcabucos, con mucha arboleda alrededor.» Palabras del Ldo. Figueroa en la nota 91 de la «Historia de Puerto Rico, del P. Abad, publicada por el Sr. Acosta.

Arcabuco.—Camino cubierto de árboles. En las Actas del Cabildo de la Habana del siglo XVI se usa de la palabra arcabuco por camino oculto
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cerrado de árboles: así se acordó entre otras cosas, que los negros horros y los indios cerrasen el camino hacia la playa para que no vinieran los enemigos por el arcabuco.

Arcabuquillos.—Usa esta palabra en el sentido que los dos artículos anteriores Juan Rodríguez Paula en su curiosísimo Carnero de Bogotá pág. 146.

Arcabuto.—Lo mismo que arcabucos.

Areeibo.—Villa de Puerto Rico á la orilla Norte, de las más antiguas.

Areito areyto.—Cantares acompañados de bailes en que recordaban sus tradiciones y celebraban sus fiestas y ritos los indios de las Antillas y se llamaban batocon en algunas otras partes.

Areito cristiano.—El primer areito hecho por los indios de Cuba (Herrera) con argumento europeo, fué el Areito de Ntra. Señora la madre de Jesús. Vean el Cucique comendador.

Arepa.—Especie de torta ó pan hecho de maíz con cuyo nombre lo conocen los indios meridionales.

Arijano.—Extranjero en Haití: el Sr. Perez en sus fantasías indígenas. Véase Guachinango.

Arimaisi.—Sierras fragosas donde se amparaban los indios alzados que cita Manuel Rojas en 1532 en carta al Emperador.

Aresibo.—Cacique del lugar que ahora ocupa la villa de este nombre, que fué dado en encomienda al secretario Conchillos en 1515.

Arimao.—Río á media legua de Jagua, en la isla de Cuba, á donde envió Velázquez á buscar oro.

Asua.—Se llama así en el continente americano á una bebida que hacen de maíz fermentado como la sambumbia de la miel de Cuba: también se escribía azua. La bebida hecha con yuca se llamaba magato; y si de maíz nacido jova. Todos estos nombres los consignó Guillermo Martos en su descripción de Jaén y su distrito provincia de Quito. Docum. inéditos del archivo de Indias t. 9.

At, ata, atu.—Primero, solo, único.

Atabei, Atabeira. Ataba.—El nombre Ataba, es Dios grande, principal divinidad de los cubanos. Los diferentes nombres dados á ese Ser Supremo en Haití, son según Rafinesque son atributos en el dialecto de los hombres y el de las mujeres, que el cree conservados por Pedro Mártir y el P. Roman.

    ROMAN.
    MARTIR.
    SIGNIFICA.

    1. Atabei
    Atabeira
    Unico Ser.

    2. Jemao
    Mamona
    Eterno.

    3. Guaca ó Apito
    Guaca-rapito
    Infinito.

    4. Agapito ó Liella
    Liella
    Omnipotente.

    5. Zunimaco
    Guimazoa
    Invisible.
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En Cuba se llamaba Atabex.
Como eran masculino y femenino variaban como sigue:

    Roman
    Locahuna
    Guamaaroca.

    Mártir
    Iocauna
    Guamaonoccon.

    En Cuba
    Iocahuna
    Guamaoxocoti.

    En Jamaica
    Iocahuma
    ....................

    En Boriquen
    Iacana
    Guamanomocon.

Oviedo escribe Yovana y Guamamona, y otros Yocavaghama y Guamochyna.

Dejo los nombres con z y con v como los escriben esos autores aunque no son sonidos indios.

Véase Iocabu—Vagua—Maoroco.

Atabina.—El primero de los cinco progenitores de Iocauna y Guamacon; los otros fueron Mamona, Guacarapito, Liella y Guimaoan. Véase Haití.

Athebeane nequema.—La viuda hermosa que se enterraba viva en el sepulcro de su marido (Oviedo). A veces se la obligaba; así sucedió en el entierro de Beheguio. Bib. hist. de Puerto Rico, por Tapia, pág. 66. Pedro Mártir la llama Gaanahatabenequena. Véase esta palabra.

Atibunico.—Uno de los cuatro ríos mayores de Haití, conforme escribe Pedro Mártir. Véase Hatibunico.

Atibunex. Véase ages.

At.—Principio: véase Yocauhaguá Maroco.

Alt.—Aunque esta palabra no es antillana entra en la composición de otras hoy usadas, se habla de ella en la primera parte, y no ocupa mucho lugar para que se suprima por impertinente. Significa agua en la lengua escandinava como en la natural y figura en muchas composiciones sin alterarse. El monte Atlas que la mitología clásica convierte en columna del Cielo, aunque de origen griego en el nombre, puede por su significación de agua soportar el aire, el fuego, el cielo..... Atlántico se llama una parte del mar, un océano; Atla es una ciudad antigua americana. Mr. Bosni de quien son estas ideas (Revue Amer. núm. 1ª segunda serie) hace una incursión en la arqueología comparada y encuentra en el Oro egipcio del agua el signo de agua fértil que también figura en las ruinas americanas. Nuestro Gómara hace alusión á la palabra Alt, al hablar de la Atlántida que supone parte de los preliminares de la «Historia de las Indias Occidentales.»

Auc-yao-guaca.—Significan cosa santa según Rafinesque. Por eso tal vez llamarían los españoles Palo Santo al Guayacán.

Aumalex.—Véase Guabanex.

Aura.—Esta ave carnívora lleva en chileno el nombre de jole (Vultun
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Jola) según Molina «Sagio sulla, Hist. naturalle, pág. 265:» y es en México conforme á su descripción el sopilote aunque no son idénticas á la antillana.

Asubos.—Barrio de Puerto Rico: vean Macana.
Auyama.—Calabaza en Haití, lo comun comestible.
Agama.—Especie de cangrejo (Prevost).
Ay-ay.—Isla de las tradiciones indias, que se cree que sea ahora Santa Cruz. Hay hay escribe Pedro Mártir.
Aybonito.—Pueblo de Puerto Rico de los más recientes, situado en localidad tan fresca que se experimentan escarchas, y cree el Sr. Córdova que es aparente para el cultivo de muchas plantas de Europa.
Ayre.—Uno de los cuadrúpedos que describe Oviedo con alguna indeterminación. El Sr. Pichardo sospecha fuese el Almiquí (ex Poey). Este naturalista en nota á su memoria sobre el dicho animal se inclina á adoptar la sospecha de Pichardo que cree muy sagaz. El autor del Diccionario Provincial Cubano citado, piensa que el nombre de ayre puesto por los españoles, que es el andarax, por tener la cabeza en movimiento como las personas que padecen de aire. Oviedo lo describe como de color pardo rubio; tamaño de conejo y duro de comer. véase aguti.
Azua.—Nombre que aun se conserva en la república Dominicana, siendo uno de sus municipios ó comunes: fué territorio indio y en él se fundó la ciudad de Azua de Compostela, en donde estuvo de escribano Hernán Cortés, antes de ser encomendero en Cuba.
Azuba.—Planta de las Antillas según Oviedo. Veas Acuba.

ANTONIO BACHILLER Y MORALES.
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ESTUDIO COMPARATIVO
DE LOS NEGROS CRIOLLOS Y AFRICANOS. (1)

Señor Presidente:

Señores: iniciado en esta sociedad el estudio de la raza negra en general por el Dr. Montané, no hemos podido permanecer indiferentes á un asunto de tanto interés para nosotros; y nos hemos decidido á apuntar algunas ideas relativas á esa materia, no obstante el atrevimiento de tal determinacion, si se tienen en cuenta nuestros escasos recursos antropológicos.

Dos motivos principales servirán de excusa á tal desman:—El primero ha sido el deseo de pagar nuestro tributo, por insignificante que sea el óbolo que lo constituye, á deberes libremente aceptados y contraídos para con una sociedad científica, que no tendrá más que una existencia efímera, si sus miembros no se empeñan en darle vida con múltiples y continuados trabajos.—El segundo motivo que nos ha impulsado á tomar puesto en la arena de los combatientes, es que creemos y sabemos que plantear una cuestion, envuelve en sí un principio de discusion; y que ese germen, por insignificante que parezca, puede muy bien irnos encaminando poco á poco á una solucion.

Sentado, pues, lo que precade, entremos en materia, y formulemos la cuestion que deseamos resolver, y que es la siguiente: «Es el negro criollo

(1) Accediendo á los deseos de nuestro distinguido amigo el Director de esta Revista, hemos agregado algunos datos más á este trabajo, teniendo para ello muy en cuenta algunas observaciones que se nos hicieron en la Sociedad de Antropología.
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superior, sobre todo bajo el punto de vista intelectual, al africano ó de nación?

La proposición que acabamos de enunciar, y que resolvemos por la afirmativa, puede demostrarse de dos maneras distintas; la una actual, de autoridad por decirlo así, puesto que descansa en nuestro propio testimonio, en el de casi todos los que aquí estamos presentes, como lo veremos dentro de poco; la otra no puede alcanzarse si no es empleando los procedimientos rigurosos de la ciencia, con lo cual ya indicamos más que suficientemente que debemos tratar de ponerlos en práctica sin pérdida de tiempo; y enumerarlos es uno de los principales objetos de este trabajo.

Decíamos, señores, que la primera prueba en favor de nuestra proposición la suministraríamos nosotros mismos, porque pensábamos invocar vuestro propio criterio, vuestras observaciones personales, vuestros recuerdos de infancia y de toda vuestra vida en favor de nuestra proposición. En efecto, cuál de nosotros, señores, no ha tenido ocasión de jugar en su infancia con los criollos de raza negra. ¡Cuántas veces no nos hemos visto sobrepujar por muchos de ellos, por lo menos en esa época de la vida, en inteligencia, en agilidad, en recursos de todo género, y hasta en malicia! Cuál de nosotros no ha observado, comparándolos con los negros de nación, que sus formas son en general más esbeltas, más armoniosas, más proporcionadas; sus extremidades más finas; su actitud más elegante, y como más independiente: en ellos la nariz y los labios han perdido algo de su carácter brutal, y hasta repugnante en algunas razas; los caracteres físicos, en una palabra, parecen haberse refinado desde las primeras generaciones.

Si nos hacemos cargo de sus caracteres morales é intelectuales, también han de parecernos superiores; tienen mayores aptitudes para toda clase de trabajos, ya manuales, ya de un orden más elevado: todos hemos tenido ocasión de admirar la lúbia (verbosidad) la propensión al bien vestir, á imitar al blanco en todo lo que se refiere á los adelantos de la vida civilizada: los cheches de raza negra, de chancleta y de bandurria, difieren bastante de los tocadores de tambor, que nunca aspiran á elevarse tan alto. Los criollos son aficionados á las bellas artes; están dotados para la música, y algunos hasta para la poesía; en muchas profesiones rivalizan con los blancos, como en la sastrería, carpintería, albañilería, etc.: (1) los toscos y pesados africanos cuando más, aspiran á conseguir triunfos en el arte de Legrand y de Vatel. En toda clase de trabajos, los recursos y las aptitudes del negro criollo son superiores á los del africano.

Esta es una cuestión local, en que todos hemos podido formarnos una

(1) El negro criollo Manzano, de Matanzas, es conocido en gran parte de la Isla como reverberista, como asentador de trenes en los ingenios, en lo que le aventajan muy pocos blancos.
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opinion: no hay más que interrogarse á sí mismo, y evocar sus recuerdos de casi toda la vida para saber á qué atenerse, por lo menos aproximadamente.

Así hemos procedido nosotros. Pero no nos hemos limitado á nuestra sola opinión; hemos interrogado á muchas personas, y sobre todo á aquellas que por situación y por profesion, han tenido que establecer comparaciones entre ámbas razas, criolla y africana, y han podido juzgarlas con acierto. Entre otras opiniones citaremos la de un hombre que ha sido haciendo mucho tiempo, que ha tenido un ingenio en la jurisdiccion de Sagua, que ha administrado fincas largos años, y que hoy administra la «Armonía» y Santa Rosa, del Sr. Aldama; ese hombre ha sido educado en los Estados-Unidos, ha vivido allí largo tiempo; está dotado de un carácter observador, serio, reflexivo e independiente, que no es capaz de dejarse dominar por las impresiones del momento; al mismo tiempo posee una notable inteligencia. Interrogado por nosotros sobre ese asunto, sin indicar el objeto de nuestra pregunta, contestó sin vacilar en sentido favorable á los negros criollos. Se nos dirá que todas las razones hasta ahora aducidas, no son más que meras afirmaciones: no pretendemos lo contrario; pero esas afirmaciones tienen por base la observacion diaria y el criterio de todos, que no creemos carezcan de fuerza, ya en un sentido, ya en otro.

Pero cualquiera que sea vuestro juicio sobre las ideas enunciadas hasta ahora, no olvidéis los preceptos tan racionales como exactos que, según el muy noble y sabio antropólogo del «Museo de Historia Natural de París», en su importante obra sobre la «Especie humana», deben tenerse en cuenta para formular opinión justa e imparcial sobre los hechos tan importantes como variados referentes á todo lo que se encierra en el estudio de las razas, ya se les considere aisladamente, ya en sus relaciones mutuas.

«Dos causas, dice M. de Quatrefages, tienden á extraviar nuestro entendimiento, cuando se trata de apreciar el estado social de las razas. La primera depende de la manera como juzgamos el conjunto de la población á que pertenecemos. Hijos de las clases instruidas y civilizadas, olvidamos aquella parte de la nacion que se ha quedado tan atras, que sin duda ninguna se aprovecha del trabajo de las clases inteligentes, pero que de ningun modo las sigue, ó por lo menos muy lentamente, en la vía del progreso. No hay un solo pais en Europa, en que dejen de encontrarse multitud de hechos que comprueben lo que ahora no hago más que enunciar. Si Lubbock hubiera examinado con más atencion lo que pasa á su alrededor, de seguro que habría modificado muchas de las conclusiones de su libro.»

La otra causa depende de nuestro orgullo de raza, de las preocupaciones de nuestra educacion, que nos impiden penetrar en el fondo de las
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cosas, y reconocer semejanzas extremadas, hasta la identidad casi, si están veladas, por poco que sea, por las menores diferencias, ya sea de formas ya de palabras. Mucho tiempo se ha necesitado para que nos apercibieramos de la gran semejanza que existe entre la organización de los Maori y la de los antiguos escoceses. Y sin embargo, si hacemos abstracción de la antropofagia de los unos por una parte, y de los préstamos hechos á las naciones vecinas por otra, nos veremos conducidos á aceptar que, en la época en que Cook visitaba á los Neo-zelandeses, estos presentaban extrañas semejanzas con los Highlanders de Rob-Roy y de Mac-Ivor. En cuanto á los «Hijos de la niebla», hermanos de los otros clanes de Escocia, estaban muy por encima de las tribus australianas?

«Concluyamos, agrega M. de Quatrefages, que la civilización, con su acompañamiento de luces y de conocimientos de todo género, es un hecho excepcional aun en medio de los pueblos más privilegiados, y que estos han tenido y tienen todavía en su mismo territorio, sus representantes salvajes. Finalmente, reflexionando en nuestro pasado, guardémosnos de negar á las otras razas las aptitudes que han permanecido ocultas durante siglos, en nuestros antepasados, antes de desarrollarse; y que todavía se hallan en estado latente en un gran número de nuestros compatriotas, de nuestros contemporáneos.»

Ahora bien, señores; resuelta la cuestión para nosotros en el sentido de la afirmativa, y en favor del criollo, como explicaremos esa superioridad?

Dependerá.—1º De que en contacto el africano con nuestra civilización, y habiendo adquirido un caudal de ideas de que carecía en su país, se modifique el órgano cerebral, y se desarrollen sus facultades, poniéndolo en aptitud de trasmitir á sus descendientes por la herencia cualidades superiores?

2º O bien el clima, modificando la raza, ha impreso en el organismo un cambio que lo ha trasformado ventajosamente, tanto en lo físico como en lo intelectual y moral? 3º O finalmente, ese cambio ventajoso no depende sino de que habiendo nacido el criollo en un país civilizado, desde su cuna toman sus órganos, y sobre todo su cerebro, un carácter más refinado en armonía con las condiciones del ambiente que lo rodea?

Nosotros nos inclinamos á creer que todas esas causas pueden contribuir al mismo resultado; todas las condiciones de clima, de ambiente, la herencia etc. las condiciones mesológicas, en una palabra, que son múltiples y variadas, ejercen una acción eficaz en ese sentido. Nos parece que Saint-Vel, en su importante «Tratado de las enfermedades de las regiones intertropicales» es demasiado exclusivo cuando dice: «Como para el blanco, el clima crea para el negro un tipo físicamente superior al precedente, y al cual se asocia desde la segunda generación el elemento africano. El negro criollo, notable algunas veces por la perfecta elegancia de sus formas, está dotado de una organización fuerte, que permite un libre des-
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arrollo á su actividad, y le proporciona una resistencia extremada para las fatigas, las vicisitudes, los excesos, y eso no obstante un régimen alimenticio poco animalizado.» Es verdad que un poco más lejos se expresa del siguiente modo: «La raza negra, lejos de bastardearse, se ha fortalecido y mejorado; por la influencia lenta de los medios, se ha trasformado en un tipo física e intelectualmente superior al tipo original: el negro criollo es resistente y robusto, y no le faltan ni desarrollo ni penetración intelectual, pero no parece poseer las elevadas aptitudes sociales del elemento europeo.»

Para explicar el hecho tendremos que atenernos por ahora á citar las opiniones, como acabamos de hacerlo, de los que han observado las aptitudes de ámbas razas en sus diversas y múltiples manifestaciones, hasta tanto que no obtengamos demostraciones de un orden científico más elevado, que deberán basarse:

1º En el estudio comparativo del desarrollo intelectual de criollos y africanos desde la primera infancia hasta la edad adulta; pero esto es imposible obtenerlo, porque carecemos de uno de los factores del problema, los niños africanos; sin embargo, podemos hasta cierto punto llenar ese vacío. Comparando los criollos que descienden directamente de africanos, la primera generacion, con los criollos nacidos de padres que también han nacido en Cuba.

2º No nos queda, pues, otro recurso, que limitarnos al estudio comparativo de los adultos, que puede suministrar dos órdenes de datos, anatómicos y fisiológicos, y hasta pudiéramos agregar un tercero, el patológico.

Entre los carac té res fisiológicos, los únicos que hasta ahora hemos adquirido, son las afirmaciones ya consignadas, y que emanan de observaciones hechas por hombres inteligentes, imparciales y poco prevenidos.

Nos quedan los carac té res anató micos, que se prestan á estudios verdaderamente científicos y probantes. Sobre estos últimos queremos llamar la atención de un modo especial, porque de nosotros depende su realizacion. Ya nuestro distinguido consocio el Dr. Montané ha insistido sobre los carac té res físicos de la raza negra conocidos hasta hoy, de un modo fructuoso para nuestra Sociedad.

Estudiemos, aplicando lo conocido, los carac té res de diferentes órdenes que puedan separar la raza criolla de las distintas razas africanas que habitan nuestro suelo. Pero es preciso que especialicemos algo más dicho estudio para responder de un modo más positivo y más científico á la pregunta que ha servido de base á este trabajo. Algunos elementos del problema hubieran podido aprovecharse en tiempos que felizmente para la civilización y la humanidad cada dia irán sepultándose más y más en la noche profunda del olvido. Hubiera sido un dato curioso e importante el
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Tiemble y caduque con espanto el suelo.
    Con hórrido estallido el negro velo
Júpiter rompa de la nube, airado:
Quede el Etna en las ondas sepultado:
Quede el mar convertido en Monjibelo:
    La máquina del orbe desunida,
Cumpliendo el vaticinio y las supremas
Leyes, caiga en cenizas reducida.
    Por estas de pavor causas estremas,
Ni por las furias que el tirano anida,
Como temas á Dios á nada temas.

PEDRO GUITERAS.