Revista de Cuba (1879-01-01 00:00:00), página 548

ganos corporales; porque de lo contrario, dice, tenemos que caer en el inconveniente de suponer á Dios haciendo para cada individuo condenado el milagro de adelgazar ó sutilizar el fuego, en términos que pudiera operar sobre un espíritu, como ya supusieron algunos escolásticos para salir del aprieto.—Sea lo que fuere de la opinión de Leibnitz en la materia, lo que yo he tratado de mostrar es, que tan luego como se pulsan las verdaderas dificultades, y sobre todo habiendo una pizca de buena fé, y á veces aunque no la haya, cuando se entra en materia en estos delicados asuntos, ó bien por esquivar las espinas innumerables con que están herizados, ó inadvertidamente los discutidores, y arrastrados por la misma fuerza de los hechos, establecen doctrinas, ó hacen concesiones, que sin regreso los introducen de juro en la provincia del sensualismo, único asilo de la verdad.—¿Qué se hubiera dicho de esa doctrina de Leibnitz, el restaurador del espiritualismo, el apreciador de la antigüedad, el genio universal, el conciliador de Aristóteles y Platón, é inclinado más á este último, como él mismo confiesa, ¿qué se hubiera dicho, repito, de tal doctrina en boca de un sensualista? Hasta los fuegos de la inquisición habrían parecido pocos y flojos para quemar los cuerpos y abrasar las almas de estos amiguadores del linaje humano,—Y sin embargo, esa es la doctrina del autor de la Teodicea, forzado á ella por mas de una imperiosa necesidad.—Bien puede colgarse este láurop el sistema de la sensación.

Llególe su vez á Maine de Biran. Mucho habría que decir sobre las contradicciones que hormiguean no ya entre las obras primeras y las postumas de este metafísico verdaderamente eminente, sino en las mismas que fueron como su testamento en la ciencia. Pues hay que advertir primariamente que existen, no ya dos señores Biran diversos, sino de todo punto contrarios entre sí; y aunque yo no llevo á mal á ningun viviente, antes aplaudo que cambie de opiniones, cuando en ello cede á su convencimiento, y no á motivos de inmoble linaje; no puedo menos de lamentar que un talento tan distinguido y tan nacido para la ciencia, no la hubiera continuado cultivando en el mismo campo en que al principio cosechó tanta gloria. La memoria de Biran «Sobre la influencia del hábito en la facultad de pensar,» con que abrió tan bellamente su carrera, siendo la quintaesencia del sensualismo, es el trabajo más original y más en el espíritu de la ciencia que ha salido de sus manos. Y nótese, con este motivo el que anotaba en 1808 á la clase de ciencias morales del Instituto de Francia, y cotéjese con el que la anima hoy: sólo atendiendo á los títulos de los programas se puede decidir la cuestion, y caracterizar una y otra escuela: uno y otro tiempo. Entonces se proponían averiguar la influencia del hábito en las facultades intelectuales; ahora, cual es la autenticidad de las obras de tal ó cual filósofo de la antigüedad, su doctrina, su influencia y otras cuestiones por el estilo.—Cuestiones preciosas, bellas en sí mismas, y que yo me deleito en leer y releer su resolución: pero esto no es rigurosamente filosofía, sino filología: aquello es investigación, esto erudicion, que también se dirá que es investigación, pero no el campo en que ya se halla la ciencia actual, á quien toca fecundar y derramar sus luces sobre las indagaciones eruditas y antiquarias:—todo es filosofar, porque todo es discurrir; pero hay problemas muchos, infinitos que resolver, pertenecientes á lo que llamamos filosofía propiamente dicha.—Vencer las dificultades que ofrece la naturaleza y la sociedad, esta es la primera ocupacion del filósofo.

Años despues de esta famosa memoria intentó Maine de Biran optar á