Revista de Cuba (1879-01-01 00:00:00), página 427

entendimientos.—Así que, saponeis, tergiversais, disertais sobre otros hechos menos contraídos al caso, haces concesiones que ignorais á donde os conducen; porque no hay arbitrio, ó se ha de seguir la táctica del amor propio, ó dar los tropiezos de la ignorancia, ó es forzoso reconocer la verdad.—Si es cierto que la ciencia no existe sino respecto de los universales, según enseñaba el hombre de Estagira, que es decir, que sin comparacion no hay ciencia, claro está que lejos de perjudicar la psicologia de los animales á la psicología de los hombres, antes la favorece, la fomenta, la determina y la precisa: así es también más útil y precioso para la moral; porque cotejado inmediatamente el animal con el hombre, aprenderé á distinguir hasta donde llega el animal, y donde principia el hombre; lo que puede y no puede el primero y lo que sólo es dado al segundo.—Se oponen, pues, no sólo al progreso de las ciencias sino á la mejora de las costumbres los que intentan restringir los puntos de comparacion.—¿Quid times?—Cesaren vehis—podría la verdad no diré airada, sino compadecida, exclamation á estos menguados timoratos, y espantadores de la investigacion.—Todo comparado: todo comparativo: anatomía comparada, fisiología comparada, historia comparada: en el cotejo, en las relaciones de semejanza y desemejanza, así está toda la ciencia humana.—Cuanto más chocantes son los contrastes, más estimulo para el pensamiento; cuanto más delicadas las diferencias, más ocasión para aguzarlo y fortificarlo.—¿Se trata ó no se trata de pensar?

La respuesta que acabo de dar al primer cargo comprende la contestacion del segundo: sin embargo, como es mi ánimo ayudar á la juventud á desbaratar los sofisticos grillos con que tratan de aprisionar su entendimiento, con gusto me tomaré la molestia (aunque se las dé á los expertos con tanta exposicion—pero mil perdones, que así lo quiere la causa de la ciencia en nuestro suelo) de exponer por este motivo alguna más doctrina provechosa, respondiendo al primer reparo.—El punto de partida de toda ciencia, según propalais vosotros mismos, es la observacion, y cuando sea posible, y si no al empezar, en sus progresos, la experimentacion, agrego yo; que esencialmente no se distingue de la observacion, pues se instaura con objeto de hacer nuevas observaciones y obtener así las leyes de la naturaleza que están como embozadas ó envueltas sin percibirse en la totalidad de uno ú más fenómenos, que se presentan reunidos. Ahora bien: el mérito de la experimentacion consiste en irnos ofreciendo separadamente la coyuntura de desmenuzar todas las causas, fuerzas y circunstancias que concurren en el fenómeno siempre complejo respecto á sus causas, ó leyes, es decir: que ponemos los objetos bajo las influencias especiales de ciertos agentes para obtener el resultado que opera aquella causa separada de otra que ya hemos sustraído: así v. g. extraemos el aire, para graduar lo que en el retardo de la caída de los cuerpos influye su resistencia; y así distinguimos por esta separacion no solamente lo que se debe á la misma densidad, ó figura del cuerpo descendente.—En una palabra, la experimentacion es una especie de abstraccion realizada en las cosas; es dividir materialmente para conocer el objeto en su totalidad, para saber todo lo que hay, y como está en él; para hacer justicia al fenómeno, podríamos decir; para encontrar de veras la verdad; porque como decia Platon ¿no es encontrar la verdad el hallar lo que á cada cosa pertenece? Por lo expuesto arriba, (y lo he hecho con harta rapidez) se comprenderá el motivo de haber yo considerado en otros escritos filosóficos el papel que hacen los experimentos en las ciencias naturales análogo al de los signos en