Revista de Cuba (1879-01-01 00:00:00), página 550

tantas facultades para conseguirlo—¡delirios que sólo se han atrevido los filósofos á proponerlos para salir de otras graves dificultades que ellos mismos se han creado en la mayor parte con su falsa ciencia! No haya miedo de que confundamos al hombre con los animales, por poner á cada uno en el lugar que les asignó la naturaleza: nosotros no rebajamos, ni encumbramos: más asombrosa resultará la obra de Dios cuando contemplemos cuanto distan los animales del hombre, apesar de hallarse en los unos como bosquejadas casi todas las facultades que distinguen al otro en grado eminente.—No rehuyamos las lecciones de los hechos, valiéndonos del mezquino recurso de negarlos ó atenuarlos, cual suele practicarse; porque entonces confesamos indirectamente que tenemos mal pleito: es menester mirar con frente muy serena los resultados que ofrecen las ciencias naturales, sin tergiversarlos, ni violentarlos á nuestras opiniones preconcebidas: ellos no pueden méños de hacernos más admiradores de la Divinidad, es decir, más religiosos y más verdaderamente religiosos.—Lo más común, lo más vulgar y espacido en la naturaleza de las cosas, y que sólo por eso no atrae las miradas de la muchedumbre, es las más veces el asombro y maravilla de filósofo, que en su admiración excitada y en su impotencia de atinar con las causas, adora y se humilla ante el único que sabe la verdad.

No teman esos timoratos filósofos que la fisiología comparada, ni la frenología, ni ninguna forma verdadera que tomen los conocimientos pueda destruir los fundamentos de la humana responsabilidad, cimentada en hechos tan ineluctables como nuestra propia existencia: cimentada, digo, en la misma sensibilidad y razon comunes á toda la raza—á esa sensibilidad y razon bajo la forma que se halla en todos los hombres, y no como se encuentra en los animales: «hom sum, humani nil á me alienum puto.» Ahí tenemos en la sensibilidad desde sus primeros escalones un portento tan asombroso como lo puede ser el mismo pensamiento. ¿No es prodigiosa esa fuerza que hace que los objetos externos produzcan en los sentidos del animal las sensaciones del dolor y del placer? Que en la materia misma se nos revelen cosas que no puede desempeñar la materia por sí—fenómenos que nos obligan á distinguir en los cuerpos fuerzas actuantes como diversas de la materia donde se despliegan tan variadamente! ¿Cuál, cómo, de qué manera es esa fuerza que el hombre no puede reproducir ni imitar en las obras más acabadas de sus manos?—esa fuerza, ese milagro que causa la vida, el movimiento! Ah! el hombre reproducir é imitar! si pudiera se siquiera introducirse en las entrañas de la naturaleza, acercarse al menos á saber cómo pasan las cosas! ¿Quién penetra las leyes de la sensibilidad? ¿Quién es el valiente que me explica el sueño, alimento y vida de los animales?—Ni el catálogo de sus leyes, ni aun el de los hechos en que se funda está completo todavía.—¿Es sólo prodigioso el pensamiento, filósofos incomparables ó incomparables?

Y viéndolo ahora más directamente á las absurdas consecuencias á que arrastran sus principios á un hombre del mérito de Maine Biran, le preguntaríamos cómo ha podido concebir que las facultades por las cuales clasificamos á los hombres de genios ó prodigios entre sus semejantes, la imaginación, fuente del ingenio, la madre de los Homeros, de los Dantes, de los Cervantes y los Milton, pertenezcan exclusivamente á la animalidad, al fatum, y que el raciocinio en menor cuantía, que se encuentra hasta en los hombres más inferiores á fuer de hombres, no pertenezca también al fatum ó animalidad?—Tan fatal y tan no fatal es el raciocinio como la