Revista de Cuba (1879-01-01 00:00:00), página 333

producción libre de la primera; y como la conciencia da á todos los hombres el conocimiento de lo que en ellos pasa, del mismo modo la reflexión puede dar al filósofo un conocimiento cierto de cuanto cae bajo la jurisdicción de la conciencia. (26) Y nótese que aquí no tratamos de hipótesis y de conjeturas, pero ni aún de razonamientos; trátase únicamente de hechos que pueden observarse, ni más ni menos como los que ocurren en la escena del mundo; (27) con sólo la diferencia de que unos son externos y otros internos, y que llevándonos hácía fuera la acción natural de nuestras facultades, nos es más fácil observar los primeros que los segundos. (28) Mas con un poco de atención, voluntad y ejercicio, se alcanza la observación interior al igual de la externa; el génio de ésta no es más común que el de aquella: no (29) hay más Bacones que Cartesios. En resolución, aún cuando la psicología fuera más difícil que la física, es como esta por su naturaleza ciencia de observación, y por consiguiente tiene el mismo título y el mismo derecho á la esfera de ciencia positiva. (30)

(13) ¡Dale, y no pasa, con poner á la psicología como sinónimo de la ciencia de la naturaleza humana! Habráse visto tal porfía! Pues, no señor, que la naturaleza humana, no digo como animal pero ni como humana está agotada en las facultades intelectuales: más todavía, no podéis profundizar en el estudio de estas facultades sin internaros en el de los órganos y en el de las influencias físicas—sin mezclar asimismo los fenómenos del sentimiento.—¡Santos varones! todo está enlazado en el hombre: le mutiláis miserablemente en son de completarle.—El hombre no es espíritu puro: es alma, cuerpo y sentimiento, todo en una pieza: se separan estos fenómenos para analizarlos, y mejor comprender su enlace y relación. En la naturaleza no hay paralelas, sino tangentes y secantes: todo se toca y se abraza: no hay primero, ni postrero, como dijo el grande Hipócrates: estudiad á este antiguo, señores eruditos, y sabreis un poquito más, ya que tan afectos sois á antigüallas, y que vuestra cabeza por sí sola os ayuda para cosa de provecho.

(14) Estamos de acuerdo en la posibilidad de la ciencia del hombre. Pero el porqué del Sr. Cousin me parece tan exótico, ó yo tengo mi cabeza tan de otro modo distinta á la suya, que no me parece tal precisamente el fundamento de la psicología. En efecto es inconceaso que nada pasa, sin que de ello tengamos conciencia, ó hablando más claro, sin que lo sintamos; pues la conciencia de Mr. Cousin es el sentimiento ni más ni menos y si no lo fuere, peor para él; pero con esto sólo no se puede levantar la ciencia, que siempre ha de consistir en el cotejo del yo con el no-yo, ó del sujeto con el objeto.—Vamos á demostrarlo brevemente: á veces sentimos hasta lo que no pasa en el mundo exterior, como sucede á un frenético que dice tener en la cabeza una legión de diablos, cuando en la realidad tiene algo, pero es una irritación cerebral: así es menester distinguir el hecho de conciencia del hecho de conocimiento: si no tengo en lo exterior, en la observación con que marcar la causa, ó motivo de mis sensaciones internas, no puedo levantar la ciencia.—Véase como la levanta Descartes, cuando trata de hacerlo: hasta poner la piedra del cogito, ergo sum, tiene que apelar al mundo exterior. Desafío á los metafísicos á que me construyan la ciencia de la conciencia sin echar mano de la experiencia exterior.