Revista de Cuba (1879-01-01 00:00:00), página 337

atados los cabos.—Cuando bajo un objeto sencillo en apariencia ó en su enunciacion, se encierran en realidad muchos antecedentes ó particularidades que el análisis puede desmenuzar, entonces debe hacerlo así: es de su incumbencia instruirnos de todos los pormenores, traducirnos por decirlo así, los términos, y en la traducción irmos haciendo anotar los trámites que hasta sin percibirlo, ha seguido nuestro entendimiento.—Si, por ejemplo, tenemos que esponer el hecho del raciocinio, por simple que este sea, como que no pasa de un acto, estamos en el caso de traer á colación todos sus antecedentes y sus motivos, como v. g. la sensacion, la percepcion el juicio, la comparacion, la memoria, etc.:—aqui vemos, que aún cuando el raciocinio sea de suyo un acto sencillísimo, es relativamente á sus antecedentes, á las operaciones que presupone, un objeto en realidad complicado: tiene por consiguiente qué explicar; que desarrollar, pues no se explica (que vale tanto como desplegar) sino lo que está envuelto, ó plegado y que por lo mismo puede estar oscuro para quien no alcanza á ver y discernir todos los pliegues: pues la ciencia consiste en ese desplegar sin romper para conocer; dado que no se penetra bien el conjunto, si no se conocen las partes componentes.—Veamos ahora si puede aplicarse al hecho de conciencia, lo que por via de ejemplo hemos expuesto del hecho del raciocinio.—No tal.—El hecho de conciencia analizado no es más que el hecho de sentir. Todo cuanto pueda avanzarse en la materia es afirmar que la conciencia acompaña á los demás fenómenos intelectuales: pero esto mismo convence qué habiendo conciencia aún en el hecho primero de percibir, no supone la conciencia como tal tantos antecedentes como las demás facultades; en suma, es un objeto menos complicado:—tan sencillo y fundamental, que no hay más que anunciarlo; pues está reducido á esta simpleza:» cuando veo, sé que veo:—cuando percibo, sé que percibo:—cuando raciocino, sé que raciocino. Es así que la circunstancia de aparecer funcionando la conciencia en todas las facultades, no hace diferente ni complicada á la conciencia misma; sino que es el mismo mismísimo objeto repetido en cada caso: luego no variando la relacion, tampoco debe variar el lenguaje destinado á reproducirla en fiel reflejo.—¿Cuáles son pues los antecedentes que podrían hacer compuesto el hecho de la conciencia, como sucede con el hecho del raciocinio? No existen.—Diráse:—siempre tienen sus antecedentes, aunque no sean tantos como el raciocinio.—Corriente—la facultad de sentir, lisa y llanamente: salga V. de ahí, Sr. Ecletico! La conducta que advertirá el lector en el discurso de la Leccion subsecuente de nuestro eclectic-idealista (el mismo no sabe lo que es) ofrece un comprobante de lo que voy asentando.—Empéñase en analizar el hecho de conciencia, y le descubre tres circunstancias, (la trinidad) ó mejor, según él tres elementos: á saber, elemento fisico, (la sensibilidad), elemento moral, (la voluntad, ó actividad, sinónimos, según ellos*) y elemento intelectual (el entendimiento.)—Pone al intento sus ejemplos, y en todos ellos lo que se descubre es que el hecho de conciencia siempre acompana, ó sirve de base á los demás hechos intelectuales sin variar de naturaleza, ni siquiera modificarse; empero de modo que para el análisis es uno mismo en todos esos casos; mejor dicho, Mr. Cousin no analiza; porque no puede analizarse el hecho de conciencia, por su extrema sencillez; así, lo que hace en

(*) La otra cuestion que envuelve esta exposicion se tratará latamente en lugar no menos oportuno.