Revista de Cuba (1879-01-01 00:00:00), página 547

¿habrán examinado esta doctrina con el debido criterio los que vociferaban que «el principio de utilidad era verdadero en el paraíso terrenal de la Economía política; pero falso y pecaminoso» en el campo de la moral?

Tales son las consecuencias de aquellas premisas—¿Qué! así pueden pugnar las ciencias, que son igualmente verdaderas?—Entonces una de las dos ha de ser forzosamente falsa.—¿Habría cosa más falsa que semejantes entendimientos? Esos principios que demuestra la Economía pública son por el contrario, medios, apoyos, pruebas para los preceptos que inculca la Moral.—Pero ya esta materia ha recibido toda su luz de manos del profundo analizador de la obra de Derecho penal por Rossi, análisis que recomiendo encarecidamente á las meditaciones de nuestra estudiosa juventud; y con esto vamos ya con Leibnitz.

Habla Leibnitz: «Yo creo con la mayor parte de los antiguos, que todas las almas, todas las sustancias simples creadas están siempre unidas á un cuerpo, y que jamás hay almas que estén enteramente separadas de ellos. Tengo para opinar así mis razones á priori; pero se verá todavía que hay una ventaja en este dogma, y es que resuelvá todas las dificultades filosóficas acerca del estado de las almas, su conservación perpetua, su inmortalidad y operaciones, no siendo la diferencia de uno de sus estados al otro sino de lo más á lo menos sensible, de lo más á lo menos perfecto, ó vice-versa, cosa que hace su estado anterior ó venidero tan explicable como el presente. Se echa de ver reflexionando un poco que ésto es razonable, y que el salto de un estado á otro infinitamente diverso, no puede ser natural. Me admiro de que abandonando la naturaleza sin motivo, hayan querido las escuelas empantanarse gratuitamente en dificultades gravísimas, y suministrar materia á los espíritus-fuertes (los incrédulos) (así lo hacen ahora en lugar de los escolásticos Maine Biran, Cousin, Jouffroy, D'Eckstein, Aimé-Martín, Damiron y otros muchos que ni saben lo que son,) cuyas razones todas caen de golpe con esta explicación de las cosas, donde ya no hay más dificultad en concebir la conservación de las almas, (ó antes bien) á mi parecer—y es paréntesis del mismo Leibnitz—del animal) que la que encontramos en el cambio de la oruga en crisálida y mariposa, ó en la conservación del pensamiento en el sueño, divinamente bien comparado con la muerte de nuestro Señor Jesucristo.....Mas quisiera extractar del filósofo aleman, porque más comprobaría mi propósito:—pero me basta lo adecuado para convencer que en los verdaderos apuros, todos se colocan bajo el pálido de la verdad, que en las cuestiones que nos ocupan se halla exclusivamente en las doctrinas del sensualismo.—Leibnitz tropieza con las graves dificultades que el mismo acaba de apuntar, y no queriendo que le agobien como á los demás filósofos partidarios del espíritu puro, establece no como quiera la necesidad imprescindible de los órganos para el desempeño de las facultades, sino que ya más adelante que Santo Tomás y que todo otro sensualista, pues fundado, además de otras razones, en el que pudieramos llamar dato constante ó ley del universo, de que la naturaleza nada hace por saltos, afirma que ni aún concebirse puede que la transformación de las sustancias se verifique de golpe y sin grado, de la materia al puro espíritu; siendo lo más particular del caso, como aparece del pasaje adecuado, y se convence más plenamente del que le sigue en su texto, que el echarse en brazos del sensualismo, es el único medio eficaz que encuentra de tapar de una vez la boca á los descreídos y cavilosos: y tan es así, que recuerdo otro lugar de la misma obra en que establece la necesidad de considerar siempre al alma unida á algunos ór-