Revista de Cuba (1879-01-01 00:00:00), página 336

tud sobre lo que es tan claro y distinto; pues eso en todo caso más contribuye á confundir que á ilustrar: llega á persuadirse que hay algo más de lo que ella sabe, en lo que sólo hay... más palabras. Los objetos sencillos no deben más que enunciarse.—¿Qué diríamos del físico que nos embocara, v. g. un capítulo sobre la extension? La extension como propiedad de los cuerpos, está despachada con decir: «todos los cuerpos son extensos» y aún sin eso, porque ya se supone, como un postulado de la ciencia, para hablar el lenguaje de los geómetras, en cuya jurisdicción tendrá mucho que dar de sí la materia, pues la medida de la extension es objeto muy complicado, y de muy variadas relaciones.—Cuanto tenga un psicólogo que exponer acerca de la conciencia no puede pasar de aquí: «la conciencia es sentir.» La conciencia es un hecho, y nada más, es un primer principio, como diría Cartesio, y primo principia, como el mismo sustentaba, non sunt logicum demonstranda.—A lo cual redarguirá nuestro Ecléctico, que si bien no han de demostrarse logicamente, es menester demostrar su existencia del modo que mejor se pueda; porque en el tal hecho se funda la ciencia.—Nora-buena: más para patentizar la existencia del que se trata no hay más que enunciarlo, porque es el sentimiento mismo que se halla en todo hombre que viene á este mundo: mejor dicho, ni aún enunciarse debiera, sino darse por sentado, pues no existiendo él, ni hombres seríamos, ni es posible concebirnos á nosotros mismos, ni formar la ciencia; y este es cabalmente el hecho sobre el cual bajo otra forma tanto ha insistido la escuela sensualista: pero como ella lo ha verificado, tiene ya sentido común; pues en contraste con los que sostienen que el entendimiento formaba concepciones puras á priori, ó con los que sustentaban la intuición interna (los espiritualistas, idealistas y pseudo-eclécticos) defendían ellos que sin «sentir no se puede conocer», y que aún el conocer es una especie ó modo del género ó facultad genérica de sentir; en suma, que «sentir así para lo intelectual como para lo moral era el punto de partida de la humanidad!»—Aquí, es cierto, estableciamos verdades ya claras y evidentes; pero lo hacíamos oportunamente: pues con buena ó mala fé se trataba de oscurecarlas ó no habían estado tan esclarecidas; y aún se descubría más terreno y más analogías, se adelantaba rigurosamente la ciencia, como se hizo demostrando que dentro teníamos órganos, también sentidos, que como los externos desempeñaban funciones semejantes. No pueden ser más contrapuestas los resultados á que llegan las dos escuelas, como que son muy distintos por una parte los puntos de partida, y por otra, que los señores eclécticos, adoptando el de la conciencia, el nuestro con otra palabra, luego á la mitad del camino se hacen los asustadizos por las consecuencias; y como el remedio lo llevan en la voluntad (segunda fuente para ellos de las funciones mentales que corre paralela con la fuente de la sensación, como si querer no fuera tambien sentir, y como si se quisiera sino después de sentir), esto es, lo llevan en la mano, se despachan á su gusto, se contradicen, cometen su inconsecuencia, y adelante paralelamente con Mr. Maine de Biran (*) á la cabeza.

Todavía no quiero soltar esta nota; porque trato de dejar bien

(*) Este es el verdadero metafísico que ha producido la Francia moderna; pero renunciando á varias de sus antiguas doctrinas, se ha extraviado considerablemente, viéndolo á caer hasta en un ridículo misticismo. ¡Lástima de cabeza! Sobrarán ocasiones de impugnarle y de aplaudirle.