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al Emperador, con su hábito y su vehemencia que se dictasen las leyes que las prohibieron. El escritor pone en duda hasta los conocimientos que se atribuían al clérigo que pudo asistir como los bancos á la Universidad y ya Obispo, para deprimir su virtud se dice que renunció á una mitra. No obstante, reconoce que hubo abusos notables por otros motivos: los empleados se repartían los indios aun estando ausentes, se consignaban indios á residentes en la Península y se alquilaban ó subarrendaban por gruesas sumas.

Sin dar al venerable Casas completo asentimiento en sus declamaciones se reconoce el fundamento de ellas en los casos que hoy son históricos, tales como la conducta de Vasco Porcayo de Figueroa, que ha dejado larga sucesión en Cuba. Era jóven y en las ideas de la época son horribles los medios de corrección que el mismo relata en la causa que le hizo formar el gobierno: tenían los indios el vicio de comer tierra que los diezmaba, y con la buena intención de corregirlo adoptó el medio de castrarlos, con más horribles accesorios. Aún se hará á estos hechos referencia en este artículo.

La forma de las concesiones era la siguiente: «Por la presente se encomienda en nombre de Su Alteza en vos D. N. N., el señor y naturales de tal parte (ó tal cuadrilla de indios) para que os sirvais de ellos en vuestros aprovechamientos y grangerías, conforme á la tasacion que está hecha ó se hiciere, y con que le industriéis en las cosas de nuestra Santa Fé católica, con lo cual descarga la comision de la Alteza y mia.» Luego hubo en las Antillas un repartidor (véase Alburquerque.) Las tasaciones consistían en el tiempo que debía darse á los indios para sus propios menesteres, consagrándose todo lo demás á los concesionarios.

Sensible es que los repartimientos de indios en Cuba fueran célebres por los abusos. Ya dije que el gobierno mandó formar causa á Vasco Parcello: tenía 28 años de edad y no consta la pena que se le impuso. En lo que se conserva de la causa consta el interrogatorio que le hiciero evacuar los oidores de la Audiencia de la Española y de él aparece confesado, no como delito, sino como medio de contener la propensión de la geofobia ó vicio de comer tierra que (declaraba en 1522) había hecho cortar los testes ó compañías á tres indios enfermos y los quemó después; á un muchacho con el mismo vicio hizo que él mismo se castrase y comiese los compañeros envueltos en tierra; á otros quemó la boca. Para evitar semejantes excesos no es extraño que en las provisiones de 14 de Setiembre de 1526 se dijese que en lo tocante á Cuba era grande el abuso y no había lugar á dilaciones.

La autoridad suprema dictó leyes que los interesados no cumplían en Cuba: Guzman, á quien se le prohibía repartir indios como repartidor, lo hizo como justicia. No me extrañó que hubiera alzamientos é indios que se apalencasen como los que capitaneaba Guamá. La resistencia de los inte-
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resados habitantes y empleados de la isla estuvo en lucha abierta pero sin traducirse en rebelion como en la América meridional contra las nuevas leyes. Guamá vagó por los bosques diez años hasta que lo mató Manuel Rojas que lo batío con sus indios y sus negros, con algunos blancos. Este Rojas tuvo su encomienda en el pueblo de Guanabacoa, prueba de que existia antes de que en él se recojieran los indios vagantes, de que se habla en otra parte. Se previno que no pasan de 300 los indios de cada encomienda, pero no siempre se observó esta ley. Los abusos eran muchos, y cuando se reunieron los procuradores de las villas de la isla Fernandina (1540) para el procommun de la tierra, hicieron constar que ya eran muy pocos los vecinos que tenian 12 ó 15 indios arriba.

Los males y los bienes ocasionados por los repartimientos fueron discutidos por las generaciones posteriores. Osorio condenó los repartimientos hechos á seglares ocasionado á robos y estorsiones porque no solian estar dotados de indios los empleados; queria que la civilizacion y doctrina se encomendase á religiosos de las órdenes y congregaciones regulares. Ya hemos visto que otros lo impugnaban y al suprimir los Jesuitas hasta se exajeraba los inconvenientes. El repartimiento fué, á juicio de distinguido magistrado Campomane, una necesidad de la época.

Las mitas en el servicio de minas subsistieron hasta 1812 en que lo prohibieron las Cortes: el diputado por Guayaquil D. Jose Joaquín Olmedo les dedicó dos magníficos discursos, el primero en 12 de Agosto de ese año en que explicó los padecimientos de los indios por su permanencia: pintó con pasion como correspondía á su alma de poeta un cuadro vehementísimamente colorido; sus oraciones se reimprimieron en un folleto en Londres con entusiastas elogios por Vicente Rocafuerte. En las mitas se pagaba un salario al mitayo conforme á las leyes, pero eran victimas los indios de los explotadores que sabian libertarse de parte la prestacion pagando en especies, no en dinero.

El nombre de naboria con que se distinguian los indios mercenarios, en las minas, y trabajadores fué porque ya he dicho que boria es el trabajo; pero no terminaré este artículo sin decir que Rafinesque en sus ingeniosos anales de Haití cree que los naborias eran resto de una tribu vencida por los tainos, y la tenian á su servicio: tambien creia que los boitios, médicos y sacerdotes era una tribu como la de Levi: de manera que eran tres castas ó tribus asociadas á la época del descubrimiento. No hay fundamento para aceptar esa suposicion.

Anacaona—Flor—de—Oro: Así se llamó la bella Haitiana esposa de Caonabo, hermana de Bohequio, (Beuchio escribe Pedro Mártir): poetisa inspirada y oradora elocuente según los cronistas, ha dejado entre estos fama por sus expléndidas fiestas; hasta Oviedo, poco celebrador, la encomia bajo esos conceptos.

En su entusiasmo por los españoles, admiraba su civilización, con va-
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roniles razones preguntaba el por qué abandonaban tantas cosas superiores en busca de la rusticidad de Haití. La crónica contemporánea la describe en todo su explendor en el recibimiento que hizo, ya viuda de Caonabo, á los jefes europeos. Sabiendo que el gobernador venía por los tributos al cacicazgo de Bohequio Anacancoa (Anacanchoa escribe Pedro Mártir) en Jaragua que gobernaba de hecho, por su superior inteligencia, salió con su dicho hermano á recibir lujosamente acompañada al gobernador á algunas millas de distancia.

Iban por delante hombres y mujeres cantando y bailando: luego veían los caciques en ligeras andas que cargaban seis indios, todos desnudos menos en la parte que debe ocultar el pudor. Seguía Anacaona también desnuda de todo el cuerpo, aunque cubierta de sutilísima tela de algodón de varios colores lo que la decencia recomendaba ocultar. La piel de todo el cuerpo pintada de flores rosadas y azules; la cabeza, el cuello y brazos ceñidos con guirnaldas de olorosas flores naturales blancas y también azules. En su rostro se veía que era una señora: «mostraba ser señora.»

Al encontrar al Gobernador se apareon de las andas y le hicieron reverencia acompañándole en su tránsito hacía el pueblo. Allí estaban reunidos los contingentes en algodón, y otras especies de ciento treinta caciques, con una gran cantidad de pescados, hutias, casabe, higuanas bien preparadas, es decir ahumadas; era su presente ó regalo.

Llegada la hora de la cena fué servida con abundancia grandiosísimas; por primera vez comieron los españoles la carne de higuana, que por sus formas llamaban los europeos asquerosa serpiente. La mesa consistía en una grande tela de algodón de colores extendida en el suelo á cuyo alrededor se colocaron cojines formados de yerbas odorificas, uno para cada convidado: para servilletas se ponían y renovaban hojas apropiadas para para limpiarse las manos. No dicen los cronistas si eran hojas de caisimon, pero las he visto usar y usado en almuerzos campestres con guagiros en las felices pascuas de Alquizar y la Canoa.

Hizo los honores de la fiesta la delicadísima Anacaona, que obsequió al gobernador de la manera más cordial encantada de poderlo hacer con persona tan recomendable, enamorada del país que producía hombres tan bellos: se sucedían los platos de varios manjares pero llegó el momento de servir el plato supremo; la higuana: el supremo manjar de los isleños. Anacaona cortó una parte de la cola y con su propia mano puso en la del gobernador la extraña finza: probóla con repugnancia el español y le pareció tan bien que todos los demás comieron y hubo quien la comparase á los mejores faisanes y perdices.

Minucioso estuvo el cronista que me sirve de guía en conservar hasta los pormenores culinarios del régio festín. El gobernador comprendió que parte de la bondad del plato supremo, debía consistir en su preparacion
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y quiso que se le explicase. Dijose que se colocaba en una vasija de barro bien limpia de sus intestinos, con agua y aji suficiente, que esta es la pimienta del pais. Se cuece con leña, parece que usaban el carbon tambien; pero debe evitarse el humo; sin mas grasa que la propia. Los huevos son muy apreciados y un alimento que se conserva por varios dias.

Terminada la comida fué llevado el gobernador á un aposento en que estaba su lecho: era una hamaca de algodon de muchos colores adornada con guirnaldas de flores olorosas: acompañóle Anacaona que luego que lo vió desnudar y colocar en la hamaca se retiró á dormir con sus criadas.

En la relacion de esa jornada se encuentran los recuerdos de algunos muebles domésticos: los tesoros de Anacaona lo constituian los vasos, platos, fuentes y utensilios semejantes hechos de una madera muy negra, con exquisitas labores y figuras talladas ó grabadas por los indios de Guanabá que está al poniente de la Española. Usaban vasijas de barro cocido para las cocinas y otros jarros; y fué luego ejercicio de los indios cristianos desde las bocaros mejicanas á las tinajas, jarros y demás que se conservaban casi hasta estos últimos tiempos en las alfarerías de Guanabacoa. Con los indios fué desapareciendo esa industria.

La fiesta se prolongó con la visita de la reina y su comitiva al bergantín á donde se condujeron sesenta platos y catorce escaños de la dicha madera preciosamente pintados, que regaló antes al gobernador. Una descarga de la artillería derribó de susto al suelo á los visitantes y la reina cayó en brazos del gobernador como muerta.

Allí fué el admirarse la reina que creía expontáneo el movimiento del barco pues no veía remeros que lo impulsasen sobre el agua. Anacaona llevada de la mano por el gobernador le suplicaba se demorase algunos días ó la permitiera que le acompañase á España. ¡Tal impresion hacia en la inteligencia de la poetisa tanta muestra de superioridad! Las palabras del gobernador correspondian á la benevolencia de la reina que abandonó pesarosa el buque para volver á sus estados, llevando á trueque de sus obsequios regalos de las baratijas y objetos europeos, para los indios de mucho valor como las más ricas prendas.

Fué en otro festín de súbito aprisionada Anacaona, que ha venido á ser en la historia americana el tipo del infortunio, de la belleza, de la gracia y de la inteligencia haitiana: llámala Herrera, prudente, graciosas, y afecta á los españoles. Aprisionóla Diego Velazquez y Diego Mejía por orden del Comendador. Anacaona dió su hija en matrimonio á Hernando Guevara. Sucedió á su hermano en el Cacicazgo en que gobernaba ella de hecho; y encontró su ruina cuando salía á recibir á Nicolás Ovando con mayor pompa, pues la acompañaban trescientos caciques. Trocáronse en duelo las alegrías y tristes endechas los planíidos areitos. Fué una injusticia según lo expone Herrera. Nicolas Ovando hizo ejecutar á Anacaona con varios pretestos: la reina católica no solo desaprobó sino que produjo
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en ella gran sentimiento su muerte. A lo cruel del suceso contribuyeron sus circunstancias. Ovando ordena que los suyos embistiesen á diestro y siniestro destruyendo cuanto pudiesen cuando él pusiera su mano sobre la cruz del hábito. Así fué que al dar la señal comenzó el ataque: prendieron y ataron á Anacaona, para luego ejecutarla ahorcándola; prendieron fuego á los edificios con los caciques dentro; y los indios se desmandaron y huyeron.

Guaracuyá sobrino de Anacaona se metió en las sierras de Baurúco; y se levantó la provincia de Guahabá y la de Haniguayagá; pero nada pudo resistir á las armas españolas dirigidas por Diego Velazquez. Los que pudieron escapar en canoas se trasladaron á la isla de Guanabá, ocho leguas de Haití.

Anana.—Es el nombre de la piña: la flor de los frutos, la reina de las frutas. Cree Mr. Edwards (Hist. of the West Indies; cap. IV, lib. I.) que el nombre indio de la piña en las Antillas es fan—polo—mie y que es del Este la voz anana; pero se equivoca porque fan—polo—mie suena á cosa de Africa. Pedro Mártir refiere en sus décadas que de las piñas enviadas por Colon, sola una llegó comible á España, y el rey le dió á probar de ella: «Ex iis ego pomis minimi comed... caeteri ex longa navigatione putrefactis.»

Anaiboa.—La flor de la harina de la yuca con que se hacía por los españoles, mezclada con leche, un manjar blanco. En otro lugar se verá lo que hacían los indios con la harina y con el jugo de la yuca.

Anaki.—Enemigo en Eyeri.

Andurax.—Vean ayre.

Andes.—Estas montañas enormes de América derivan su nombre de anta—anti, cobre: encierran minas de este metal que templaban los indios como el acero: «Barthe, Revue Oriental et americain» tom. 1, pág. 83.

Aniguamar.—Véase age.

Anigua.—Purpúreo.

Anon.—Arbol y fruta que aún conservan el nombre en Haiti, le llamaban los indios annon (Las Casas).

Anoto.—La bija con que se pintaban los indios de las Antillas; también le daban ese nombre los yaos del continente y lo usaban, como los Aricuri de Guayana. Eran cinco las naciones que colindaban, yaos, caribes, araguás, mayí y manacones. Véan la voz aricuri del suplemento de Moreri y en este libro la palabra Aragua, en que se ven el parentesco de estas tribus con los tainos.

Antillas.—En una biblioteca de San Marcos, en Venecia, había un mapa 6 carta formada por Andrés Vianco, donde figura el nombre de la i. Antilla, la del Brasil y la Mar de Satanacio. En otro mapa de 1492 figura también la Antilla y fué dirigido por Martin Behem,«(Memorias de la R. Sociedad Económica de la Habana, pág. 41, tom. VIII; 1839). En
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la narracion de los viajes de Américo Vespucio se lee: «Antiglie insulam quam panceis nuper ab annis &. Columbus discuperit» refiriéndose á Santo Domingo. Vespucio escribe la palabra Antilla con la forma italiana como conservó otras modernas en su mal latín. Véase la nota del Sr. Navarrete pág. 261, tom. 3º de su coleccion de viajes, siempre indignado contra Vespucio.

Según Bodi en sus apéndices á la vida de Colon, la isla Antilla es la que llamaron los portugueses de Siete Iglesias, que suponía Toscanelli en sus cartas á Colon que estaba situada en paraje distinto del que ocupan las islas que hoy se distinguen por ese vocablo. Ese nombre era reminiscencia de la Atlántida. La asercion de Tiraboschi de que en 1439 se hizo la carta de Andres Bianco es un error, pues debe leerse 1436.

Es singular que se llamase antilla á la mujer de mala conducta en el Bajo Imperio; y antillare su vergonzoso ejercicio.

En cuanto á la designacion geográfica todos los escritores han copiado una asercion fiel á la tradicion. Toscanelli recordó á Fernando Martinez canónigo de Lisboa en su carta de 25 de Junio de 1474: en esta le decia: «desde la isla Antilia, que conocéis con el nombre de Siete Iglesias, hasta Cipango (el Japon) se cuentan diez espacios ó 2,050 millas o sean 225 leguas.» Esto solo basta para probar que no fueron nuestras antillas las entonces designadas. Prevaleció la suposicion de Vespucio como se ha sobrepuesto su nombre de Américo á todos los demas: fortuna y nada más.

Terminada la parte histórica á vueltas de conjeturas, aún es más arbitraria la etimológica. Los que han querido buscarla en la lengua haitiana no han hecho más que un exfuerzo ingenioso sin ningun fundamento: es pues una suposicion curiosa el decir que se deriva de ante—e—ille hijos de los Andes. Con la propia razon podia decir que ante significa cobre y la terminacion illi, que significa hijos, darian por significado hijos del cobre, atendiendo á las minas que contienen ese metal, especialmente Cuba.

Los espanoles vacilaron en el nombre que habian de darles en especial: islas del mar Océano de las Indias era la designacion oficial; algunos quisieron llamarlas Atlánticas. El célebre Solórzano decia: «que Cuba y Habana, la Española, la Boriquena, la Jamaica y otras que llaman de Barlovento.» Son las que Platon pone delante de la Atlántida (lib. 1º, cap. 2, pág. 7, Derecho Indiano).

La poblacion de las islas Antillas y las Lucayas que eran de la misma raza, se calculó con diversidad exagerándose como en todo pais sin estadistica. Rafinesque dió á Haiti 1,200,000 habitantes, 600,000 á Cuba, 100,00 á Puerto Rico; 60,00 á Jamaica. Las Lucayas tenian 40,000; pero si hay exageracion en los primeros guarismos hay disminucion en el ultimo, pues se sacaron de ellas más de 40,000 esclavos que dieron ocasion á medidas prohibitivas. (Véan Lucayoes). En otra parte se determina más este particular (Véan Tainos).
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Madre naturaleza en abundancia
La odorífera planta fumigable!
¡Salve, feliz Habana!
La bella flor en tu región ardiente,
Recogiendo odoríferas sustancias,
Templa de Cáncer la calor estiva
    Con las frescas ananas.
Coronada de flor la primavera,
El rico otoño y las benignas aurás,
En mil trinados y festivos coros,
    Su mérito proclaman.
Todos los dones, las delicias todas
Que la natura en sus talleres labra,
En el meloso néctar de la piña
    Se ven recopiladas.
¡Salve, divino fruto! y con el óleo
De tu esencia mis labios embalsama;
Haz que mi musa de tu elogio digna
    Publique tu fragancia.
Así el clemente, el poderoso Jove
Jamás permita que de nube parda
Veloz centella, que tronando vibra,
    Sobre tu copa caiga.
Así en tu rededor jamás Belona
Tiña los campos con la sangre humana,
Ni algun tirano asolador derribe
    Tu trono con su espada.
Así el céfiro blando en tu contorno
Jamás se canse de batir sus alas,
De ti apartando el corruptor insecto
    Y el aquilon que brama.
Y así la aurora con divino aliento,
Brotando perlas que en su seno cuaja
Conserve tu esplendor, para que seas
    La pompa de mi patria.

Concluirémos copiando con el mayor placer el soneto Al Valor, por el alto fin que se propuso Zequeira, que fué desenvolver un pensamiento sublime de moral cristiana que deberíamos tener todos grabado en el corazón.

Brame si quiere encapotado el cielo:
Terror infunda el lóbrego nublado:
Montes desquicie el bóreas desatado:
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El P. Murillo al hablar de las islas de América dice: «Las primeras que debemos describir son las antillas ó Ante—íslas, dichas así por hallarse antes de llegar á la tierra firme de América.»

Así como fué Horn el más profundo y notable investigador de las lenguas americanas en el siglo XVII, iniciador de todos los sistemas sobre sus orígenes, así fué de los primeros geógrafos elementalistas que en su «Georg I Horn I Orbis Imperans» (Leisip 1668) al exponer el cuadro de la América dijo: VII. Insule Haiti, Cuba, Jamaica, Boriquen suos habuerunt regulos.» Enumera los regulos principales que en 1490 tenia Haití, y se lamenta de las destrucción de sus habitadores.

Andaras.—Véan ayre.
Añaneo.—Véan Boyuca.
Aobara.—Lo mismo que corojo en Boriquen.

El P. Abad dice aovara y corozo, pero ni la v ni la z son tainas: la forma primitiva con que se escribió la palabra corojo fué coroxo.

Apío—o.—Véan Atabex.

Aragua, Araguac, Arawack Arouages, Araguaco.—Esta nacion india de que tantas veces se habla en la primera parte de esta obra, es el tipo del indio pacífico, amigo del progreso por su empeño de vivir tranquilo y en armonía con los blancos. La palabra que encabeza este artículo no es en ninguna de sus formas que le dan los extranjeros la que usan para designarla ellos mismos. Locono en plural ó Loco (Loko) en singular son los que aplican á su pueblo ó á sus pueblos, y así se llaman. Los españoles le dicen Araguas y otros nombres á este análogos porque se conoce por Arua el Caquar un animal que habita los mismos lugares: así lo dice el Rev. Brett, á quien cito mas adelante. Casi todos los salvajes se creen los únicos seres humanos y sus nombres expresan esa pretensión, aunque la geografía los acepte con impropiedad, por las equivocaciones de los viajeros, poco conocedores ó ignorantes de sus lenguas. Lo observa el mismo misionero al hablar de la misión Arawack.

En los Actos de los Apóstoles publicados en 1872, en Nueva York; en los vocabularios de idiomas de la Cayena inglesa (British Colonial Library t. V), se encuentra la prueba de la facilidad y presteza con que se adulteran las lenguas de los indios. En esos lugares encontramos á bala por disparo de fusil; casaako (casaca) por piel ó cubierta; aracabusa por arcabúz ó cañon; culvara por pólvora; secarucó por azúcar. El catálogo que las contiene no pasa de ochenta y dos palabras.

De la lengua taina solo vemos estos rastros españolizando la pronunciación: Konoko, conuco, que allá significa selva; seeba siba piedra; eweida igüicida, igüera, güira.

En las Actas de los apóstoles se lee Kuba (Cuba) Kubá ya aislada ya aglutinadamente á usanza india.

En el cap. III vers. 6º se halla la palabra plata en la acepción caste-