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el firmamento, en número, en comparacion del cual la poblacion del globo sea como las estrellas visibles con respecto á las invisibles; los espíritus pueden hablar, golpear, materializarse y sin embargo el entendimiento humano sería incapaz de probar científicamente lo sobrenatural, por que siempre quedaria, y quedará sin respuesta la pregunta prévia, ¿cómo se puede distinguir lo que está fuera de la Naturaleza de lo que nos es desconocido en la Naturaleza?

La ciencia no posee, ni puede poseer, ninguna deducción absoluta contra la existencia de fantasmas ó espíritus, buenos ó malos, ni contra ninguna especie de forma sobrenatural que pueda imaginarse; el mundo puede estar rodeado y saturado por un océano espiritual infinito, como se cree que el aire se deja penetrar por el éter luminico; pero la ciencia no ha podido ni podrá encontrar ningún medio de demostrar su existencia, ni por via inductiva.

En el terreno de lo sobrenatural imaginario todo es posible y todo es indemostrable. (1) En este orden de cuestiones, que no pueden ser probadas ni negadas, á causa de las limitaciones del cerebro humano, entran las definiciones convencionales de la materia, y las distinciones aceptadas entre la materia y el espíritu, ú otras formas de fuerza.

Las cualidades que, por muchos siglos, se han atribuido á la materia, como la inercia y la extensión, se aplican con bastante propiedad á la limitada porción y forma de materia que los sentidos pueden apreciar; pero como se ha mostrado, fuera de una parte infinitesimal de la Naturaleza, todo el resto permanece completamente sellado para los sentidos. ¿Qué garantía tenemos, excepto una indemostrable probabilidad, de que los atributos de esta porción de la materia de que nos dan cuenta los sentidos son los mismos de toda la porción con respecto á lo cual los sentidos no nos enseñan directamente nada? ¿Cómo sabemos que las fuerzas que nos son familiares, como la luz, el calor, la electricidad y la gravedad, no sean materia con tanta razon como el océano Atlántico ó el Monte Blanco?

Colocándonos en los últimos confines de la ciencia concebible y es-

(1) Aunque no entra en los límites de este bosquejo señalar todas las consecuencias prácticas de esta reforma de la lógica, voy á sugerir brevemente una idea. Para la religión es una fortuna el no poder ser probada científicamente. Siendo la religión el reconocimiento, por medio de las emociones, de un universo espiritual y de nuestras relaciones con él, no puede ni debe apelar á la inteligencia. Una religión científicamente demostrada, no sería ya tal, sino un hecho científico, como el sistema de Copérnico ó la gravitación, y, lo mismo que el de éstos y los otros hechos científicos, su conocimiento competiría sólo á la inteligencia; escapándosele así por completo la panacea de las emociones, conque ha influido tan poderosamente en los destinos de la humanidad. La demostración científica de la religión sería su ruina.
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tendiendo el límite de la probabilidad entre las sombras de lo desconocido tan lejos como lo permita la flaqueza humana, ¿alcanzaremos ni podremos alcanzar una generalización más racional que la siguiente: la Naturaleza es toda una? Pero no tiene la inteligencia del hombre poder alguno para determinar si se aplican, ó nó, á lo sobrenatural los axiomas comunes del razonamiento humano; tales como el todo es mayor que la parte, todo efecto debe tener una causa adecuada, todo pensamiento supone un pensador, una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo.

A esta clase pertenecen todos las cuestiones posibles relativas á la existencia y naturaleza de otros universos distintos del nuestro.

Una cuestión del mayor interés, ó que lo sería si pudiera ser resuelta, es la de la generación espontánea; la cual, á causa de lo limitado de los sentidos humanos, no puede ser dilucidada.

¿Cómo podrían las facultades humanas determinar el grado de calor que es capaz de sufrir una sustancia que se suponga viviente, ó intermedia entre las que viven y no viven, más allá del alcance del microscopio? Hay grados de resistencia en las cosas vivientes, accesibles á los sentidos.

¿Cuál es el límite de esta gradación en el reino de lo infinitamente pequeño? Por consiguiente, si todos los peritos en esta rama de la investigación convinieran en que fluidos sometidos á un grado de calor mucho más alto que el que se ha podido obtener aún en experimentos de esta clase, y cuando se han tomado todas las precauciones imaginables contra cualquier causa de error, permiten el desenvolvimiento de alguna de las formas inferiores de la vida, todavía en este caso el problema de la generación espontánea estaría por resolver.

El estado presente y futuro del problema de la generación espontánea es, por tanto, como sigue:

A) La ciencia no posee ninguna deducción absoluta en pró ni en contra de él.

B) Es imposible tanto probarlo como desaprobarlo positivamente por ninguna presente deducción ó por alguna inducción imaginable.

Discusiones sobre este punto, como la de Tyndall y Bastian, son tan anticientíficas como poco satisfactorias, y no deben ser adelantadas por los que tienen ideas exactas sobre las limitaciones de los sentidos.

5. Cuestiones absolutamente rechazadas por un razonamiento deductivo, y cuya falsedad por tanto queda reconocida sin exámen por las ciencias especiales á que pertenecen.

Entre las cuestiones más prominentes de esta clase aparecen las relativas á la cuadratura del círculo, movimiento perpétuo, alquimia, astrología, cuarta dimensión del espacio, suspension aérea, lectura con el pensamiento y segunda vista, incluyendo la prevision y retrovision.

Examinar ó discutir cuestiones de esta clase, con objeto de determinar
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su verdad ó falsedad, ni es usual, ni es científico. En materias de ciencia hay tres pecados irremisibles: confiar en los sentidos; que los imperitos traten de hacer lo que compete á los peritos; y emplear la deducción por la inducción, ó, al contrario, la inducción cuando debe usarse la deducción, como en la clase de cuestiones que se acaban de mencionar.

Reconstruidos ya los principios de la evidencia, nos sirven para resolver dos problemas psicológicos, á que hasta aquí, en cuanto yo conozco, no se ha dado solución:

Es el 1º ¿Porqué la lógica de las escuelas ha estado siempre al servicio de los errores?

Para los que aceptan el testimonio de los imperitos, la ciencia es el único error: todo es verdadero excepto la verdad. En la prolongada discusión entre Mr. Wallace y el Dr. Carpenter, relativa á varios errores modernos, Mr. Wallace, conforme á las reglas de la evidencia, llevó siempre lo mejor de la argumentación: para los que confían en sus sentidos, creen que los imperitos pueden sustituir á los peritos, y usan la inducción cuando debe emplearse únicamente la deducción, su razonamiento es irrefutable.

Del mismo modo en todas ó casi todas las discusiones famosas entre la ciencia y los errores, la verdad ha prevalecido no en virtud de la lógica, sino á despecho de ella; los instintos de la humanidad, la única cláusula salvadora en la constitución del cerebro humano, son los que se han alzado en su inconsciente majestad, y han rivindicado sus derechos y poder contra la tiranía de los sentidos y la crueldad del silogismo. (1)

Lógicamente, Copérnico y Galileo estaban equivocados; y sus acusadores, apoyados por el testimonio conforme de los ojos de todos los hombres en todas las generaciones, han sido hasta ahora convictos de falsedad.

Del lado del error está toda la fuerza; durante éstos tiempos, en que la ciencia se prepara para combatir contra cualquier engaño, como el magnetismo animal, las fuerzas ódica ó psíquica, ó el espiritismo, debe cerrar primero sus libros de lógica y olvidar todas las enseñanzas de la universidad.

(1) Esta apelación inesperada á la inconsciente majestad de los instintos humanos, no nos parece ni científica ni justa. Si una especie de instintológico viene á resolver en último término, ¿á que reconstruir los principios en que se asienta la lógica? No; lo que la historia de los grandes descubrimientos nos enseña es que la experiencia rectificada por una labor paciente y bien dirigida ha depurado siempre sus primeros á inevitables errores. El ejemplo del autor, tomado de la inmovilidad aparente de la tierra, viene en nuestro apoyo. Años niños se les enseña á conocer que es una intuición falsa, mostrándoles otros casos comunes de inmovilidad aparente. Es decir obligando á la experiencia á que se rectifique á sí misma.

Nota de la REVISTA.
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El 2º problema es ¿porqué los hombres cultos y de talento, especialmente los prácticos en la lógica, se dejan engañar más fácil y profundamente por las apariencias sensibles, que los hombres de mediana capacidad?

La historia de todos los engaños, en cuanto yo la conozco, confirma la sabiduría de la máxima del padre de los conspiradores modernos, el famoso Houdin: «Es más fácil engañar á un hombre inteligente que á un tonto.»

Los prestigiadore s ilusionistas de todas clases prefieren trabajar ante reuniones de personas notables—los juristas, médicos, comerciantes, clérigos y hombres de ciencia y de letras más capaces que puedan encontrarse—y temen instintivamente la crítica de los muchachos y jornaleros que, como son incapaces de leer, escribir, pensar y razonar conforme á los libros, están obligados á confiar en sus instintos.

Las mayores locuras y los más groseros errores del mundo han encontrado siempre, y muy especialmente en su periodo de decadencia, alguna autoridad justamente renombrada en teología, literatura, filosofía, leyes y en la misma ciencia—un Matthew Hale, un Lord Bacon, un Wesley, un Cotton Mather, un Elliotson, un Hale, un Gregory, un Wallace, un Emerson, un Agassiz, un Zollner—comisiones de dichas academias, profesores de grandes colegios que se pongan de su parte, armados de silogismos, confiando en sus sentidos, y pugnando conscientemente por conservarles y prolongarles una vida vigorosa.

Este singular fenómeno histórico—tan universal que es materia de general observación—podría explicarse de una de estas tres maneras.

La primera, el hecho ya señalado de que los hombres ilustrados, conocedores de la lógica se ven obligados á raciocinar lógicamente; y como la lógica corriente va errada, van á parar á conclusiones erróneas, que se ven obligados á admitir, á pesar de las protestas de sus instintos. Mientras más grande es el hombre, mayores son sus erores; en cambio la ignorancia se salva por sus instintos, en los cuales la ciencia y la lógica no se atreven á confiar; si la carta está equivocada, el navegante que la sigue cuidadosamente, de seguro, perderá la ruta; mientras otro que navega á rumbo logra arriar al punto.

Otra explicación es que la posición social y profesional de los hombres de genio y capacidad los está compeliendo sinceramente á emprender investigaciones en campos, en que no son autoridad, y los obliga á proclamar como positivas decisiones que son casi por fuerza erróneas, como vienen á ser los resultados de toda investigación dirigida por imperitos.

Por último el sentimiento de lo maravilloso, que tan frecuentemente lleva á la credulidad, se compadece muy bien con el más alto genio científico; es en verdad un elemento poderoso y determinante en el carácter científico; y de este modo muchas veces lo que se ha llamado «el funda-
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mento de toda filosofía ha venido á ser tambien el fundamento de toda locura. Tal podría ser la solución de un problema que, por tantos años, ha constituido la desesperación del historiador y el oprobio de la psicología.

De aquí que no haya supersticiones tan supersticiosas como las del hombre de ciencia. De aquí que todos los errores en su ocaso proyecten sus últimas sombras sobre las más altas cimas de la ciencia, la literatura y la filosofía.

(The Popular Science Monthly.)

JORGE M. BEARD.
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CUBA PRIMITIVA.

Origen, lenguas, tradiciones, é historia de los indios de las Antillas mayores y las Lucayas.

SEGUNDA PARTE.

SECCION TERCERA.

Palabras usuales en Cuba de origen indio, sus diversas acepciones en sus departamentos: vegetales, animales, ríos, pueblos, lugares y objetos.(1)

«Lo, the poor Indian!»
Pope.

«Parece ordenado por la Providencia, con poética justicia, que muchas razas que han sido conquistadas ó exterminadas por invasores extranjeros puedan no obstante sobrevivir con los nombres de los objetos principales que constituyen su nativo suelo.»

De Vere: Americanismes: The English of the New World.
—I.

A.

Son muchos los nombres de árboles, ríos y lugares que nos han quedado: hay en ellos combinaciones fijas que indican claramente un significado que no ha llegado casi nunca á nosotros. La sílaba gua se encuentra al

(1) La topografía del señor Pichardo y el Diccionario Geográfico del señor Pérezuela se han tenido presentes para hacer lo más completo posible esta nomenclatura sin omitir otras muchas fuentes.
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principio, medio y fin. Hemos dicho en la palabra gua lo que se ha ocurrido á los americanistas; coa es otra que significa por sí sola el principal instrumento de labranza, pero entra en combinaciones como en coabal; al final, como en Guanabacoa, se supone que significaba algo que indicaba pertenencia.—La terminacion abo es muy frecuente y como se conoce el significado de algunos nombres á que se afija se trasluce en ello algo que indica abundancia: Jiquiabo, Hababo, Guanabo, ¿no significarian lugar en que abundan jíquies, jabos, guamos, etc.? Mi ilustrado contradictor que copio en el cap. IX de la Seccion Preliminar hizo algunas inferencias que allí pueden verse.

Abá.—Dice el señor Fernandez que es un arbusto de la isla de Pinos que tiene concepto de medicinal aplicándose sus hojas á la parálisis.

Abey.—Se conocen con este nombre dos árboles con el adimamiento, que es muy usual en Cuba, de macho y hembra. Las maderas son útiles y el llamado hembra tiene una resina purgante. El señor Ossa no dió nombre á las dos clases: su clasificación fué poepigia excelsa. El señor Fernandez copia la que clasifica al macho y la hembra: (Jacaranda corulea y poepigia excelsa).

Abonuco.—Rodeta de lienzo, lana ó pajas que usan los cargadores en la cabeza para hacer más cómodo su ejercicio.—Otros dicen butuco ó bahunaco.

Aboje.—Insecto que se cría en las yerbas de las cercanías de Holguín, que se adhiere á los seres animados y aún se introduce en le piel del hombre. Dice el señor Pichardo que algunos lo llaman babuje.

Acana.—Arbol cuya madera de construcción, durísima, es de un color rojo como almagne y ennegrece con los años. Se considera incorruptible en buenas condiciones. (Achras disecta.)—Hay una hacienda de su nombre.

Achiote.—En Puerto Rico se llama así á la bija de Cuba.

Achote.—En el departamento Oriental es lo mismo que bija en la Habana. (Bija orellana.)

Agabama.—Río.

Aguacate.—Este nombre como hemos visto en la otra sección: para unos es de origen caribe y para otros mejicano: la palabra es vulgar y el conocimiento de sus aplicaciones. Lo que se llama aguacatillo (Laurus borbonia) solo se asemeja en las hojas al frutal. En el Perú se llama nuestro aguacate palta. (Persica gratissima).—Hay en Cuba pueblo y hacienda del Aguacate: y también un río que lo cruza. (1)

Aguaji.—Pez parecido á la cherna.

Aguará.—Hacienda y río.

(1) Lo mismo que el señor Pichardo, llama pueblo toda agrupación de habitantes: hacienda toda referencia ó superficie de terreno. (Véase sabana.)
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Aguinado.—Color de guín.
Aji.—Se solía escribir axi.—Se conserva el nombre y las aplicaciones del aji especialmente en el campo. (Capsicum.)
Aji-guaguio.—El más bello por sus formas y frutos de los ajies, como el más picante: es sin duda indígena, aunque no lo sean las demás variedades: entra como elemento indispensable en todo buen ajiao. Capsicum microcarpus.)
Aji (árbol del).—Lo cita el señor Fernandez como bueno para carpintería rural.
Aji (Monte de).—Es como suena una de las montañas que se llaman montes en la Isla.
Ajiao.—Manjar de que se ha hablado en la sección segunda.—El señor Pichardo explica la composición y aún sus especies.
Ajotarse.—Significa abochornarse en la parte Oriental de Cuba: me parece efectivamente de origen indio.
Almiqui.—Es nombre de un árbol que en otras partes de la Isla se llama acana. En la obra del memorable señor Osea se clasifica entre los ochros y es el Achras almiqui.
Almiqui (animal).—El señor Poey propuso que se diera ese nombre al soledonon paradojo de Brandt llamado por unos tejón y por otros tauchache: pero el señor Gunlach cree que es el que llamaban aire los indios en la época de los conquistadores en el descubrimiento: cita al señor Pichardo que juzga que es el que describe Oviedo con este nombre y «parece que sea acertado.»
Amasabo.—Hacienda.
Amiqui.—D. José María Fernandez y Jimenez, laborioso colector de los nombres vulgares de nuestros árboles llama amiqui á uno «cuya madera es de un color de acana muy subido.»—El no era botánico y no clasificó la planta, ni copió la clasificación agena, así es que me parece el mismo almiquí descrito, suprimiendo la l.
Anamá.—Hacienda.
Anamú.—Un arbusto. (Poliverios octandra).
Anchón.—En la designación topográfica se conservan varios ancones en Cuba. En lengua goajira significa chico.
Ancón.—Una hacienda.
Anon.—Árbol frutal (annonia squamata).
Antejo.—Planta que solo se nombra sin más explicaciones.
Arabo.—Árbol aplicable á construcciones rurales. (Erythrophilum árabe.)
Araigan.—Un árbol.
Aralejo.—Es planta que dice el señor Fernandez que es útil para la carpintería.
Ariguanabo.—Hacienda, rio, vaquería.
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son San Vicente ó San Francisco y resultan ser luego una Brinvilliers ó un Diego Corrientes: ¿Cómo quieres que yo pierda el tiempo en evocar el alma de un antepasado ilustre por su ciencia y sus virtudes, para que venga la de cualquier imbécil ó bandolero y se entreteenga en engañarme?

Pero quienes peor tratan al espiritismo son aquellos que, riéndose de él, lo persiguen de continuo con sus pesadas sátiras, con su interminable epígrama.

Nosotros, que no titubeamos en censurar á los que tal conducta observan, no podemos sin embargo menos de reconocer que tienen motivo para ello. En la más importante obra que sobre esta materia conocemos, encontramos á cada paso asunto para justificar la risa de los aficionados á la burla. Se nos dice, por ejemplo, que cuando alguno de los asistentes á una evocación es antipático al espíritu evocado, este no se presenta, no acude á la llamada;
que los objetos traídos con más frecuencia por los espíritus son flores, frutos, cajas de dulces y alhajas;
que un espíritu fué quien aconsejó se amarrara un lapiz á un canasto para que escribiera más fácilmente ¡A un canasto, Señores!.....

Otras cien citas podríamos hacer; pero nos limitaremos á daros lectura de algunos renglones que copiamos del cap. XIV del Libro de los Mediums, de Allan Kardec, célebre espiritista por todos conocido.

Dice el párrafo 169:

«Asistimos una noche á la representacion de la ópera Oberon, con un medium vidente muy bueno. Había en el teatro gran número de localidades vacantes, muchas de las cuales estaban ocupadas por los Espiritus, que, según parecía, tomaban parte en el espectáculo; algunos iban al lado de ciertos espectadores y parecía que escuchaban su conversacion. En las tablas pasaba otra escena: detrás de los actores había muchos Espiritus de humor jovial, que se divertían remedando é imitando sus gestos, de una manera grotesca. Otros más formales, parecía que inspiraban á los cantores y hacian esfuerzos para darles energía. Uno de ellos estaba constantemente al lado de una de las principales cantatrices; nosotros le creímos intenciones un poco ligeras; habiéndolo llamado después de la caída del telón, vino á nosotros y nos reprendió con severidad por nuestro juicio temerario. Yo no soy lo que creeis; dijo: soy su Espíritu protector y encargado de dirigirla. Después de una conversacion muy grave, nos dejó, diciendo: Adios; está en su cuarto; voy á velar sobre ella.» (1)

No vayamos más lejos, señores, á buscar otras pruebas, pues las que acabo de citar justifican suficientemente el motivo que impulsa á algunos á servirse del epígrama cuando del espiritismo se ocupan,

(1) Còpia literal. Edicion de 1870, Barcelona.
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Arique.—La tira que se hace de la yagua verde ó despues de humedecida si está seca para usarla como cordel.

Arimao.—Rio, hacienda, pueblo.

Atababa.—Lirio; árbol que lleva aquel nombre en Santo Domingo.

Ateje.—Arbol cuyo fruto parecido á la cereza es alimento de muchos animales. El observador práctico Fernandez habla de las variedades del atejé que considera como cordias y cita ocho variedades y luego el atijillo. El atejé más comun es el cordia collococa.

Ahuyama.—Calabaza en Santo Domingo.

Aura.—El ave descrita por Oviedo de que se habla en la segunda seccion. (Cathartes aura.)

Auras (Las).—Hacienda.

Ansubo.—Lo mismo que acana en Puerto Rico. El señor Cordova encomia la rectitud de su tallo, sus buenas condiciones para hacer tejamaní; el señor Fernandez solo le coloca en Cuba entre las maderas buenas para carpintería.

Ay.—Un rio y pueblo.

Ayabacamel.—Un árbol.

Ayúia.—Es palabra que los que afectan finura en la diccion entre los labriegos convierte en ayuda. El señor Fernandez cree que de las siete especies, como las llama, son cinco exóticas y que la indígena es la designada por ayúia macho (Xanthophilum caribaeum) y la hembra (X. grandifolium.) No expone sus fundamentos. Otra clasificacion considera más mitológicamente al árbol, pues lo dedica á Hércules (X. clava Herculis). En Puerto Rico se llama cenizo.

Ayuabadia.—Arbol. (Xanthophium balua.)

B.

Babajaguara.—Hacienda.

Babiney.—Lodazal.—Y es nombre de varias haciendas.

Babujal.—Espíritu malo que toma la forma de lagarto y se introduce sin saber por donde en el cuerpo humano y sale si se invoca el espíritu bueno. Es una tradicion india. Para apresurar la salida se recomiendan unos latigazos. He escrito sobre esto en el Favo.

Babujales.—Une laguna.

Bacagüe.—Arbol de que solo dice el señor Fernandez que sirve para bajos techos y carpintería rural.

Bacajama.—Un rio.

Bacan.—Así se llama en la provincia oriental al tamal que es como se designa en la Habana, tomado de México, al pastel de harina de maiz y carne.
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Bacona.—Arbol cuya madera se aplica á construcciones y es «amarillo verdosa.»

Baconao.—Una hacienda.

Bacuey.—Un bejuco.

Bacunaguia.—Hacienda y rio.

Bacunayagua.—Hacienda, rio y puerto.

Bacunabaca.—Hacienda.

Bacuranao.—Hacienda, pueblo, rio, puerto.

Bagá.—Es un árbol que suele llamarse palo bobo.—Me figuro que se le dá este nombre por su flojedad, fragilidad y ligereza que lo caracterizan: en las hahias, en terrenos pantanosos, tiene el aspecto del pedúnculo de las flores del maguey en que se asientan las navajas de afectar en el campo y aún se le dá la misma aplicacion. (Annona palustris.)—Hay un pueblo, una hacienda y puerto con su mismo nombre.

Bagáes.—Hacienda y laguna.

Bagasal.—Hacienda.

Baguano.—Hacienda, rio, monte.

Bañama ó Bajama.—Canal y banco.

Baigniri.—Hacienda y rio.

Baire.—Pueblo, rio.

Baja.—Hacienda.

Bajonao.—Pez marítimo.

Bamburanao.—Hacienda.

Bainoa.—Hacienda y pueblo.

Bajurayabo ó Guajurayabo.—Hacienda.

Bamita.—Hacienda.

Banabacoa.—Hacienda.

Banagüises ó Managüises.—Hacienda.

Banao.—Hacienda y monte.

Banes ó Bani.—Hacienda, poblacion.

Banito.—Españolización de Bani.—Una hacienda.

Baracoa.—Pueblo y puerto.—Es nombre tambien de un bejuco.

Baracutey.—El natural de Baracoa en Cuba; en la parte occidental el solo, el huérfano, el único, el pichon que está solo en el nido en que debia haber dos ó más.

Barajagua.—Una hacienda.

Barbacoa.—En el mismo sentido ya explicado.—Es nombre de una hacienda.

Baria.—Cuenta el señor Fernandez tres variedades que conservaban el mismo nombre científico (cordia guasachoides) y la que llama carbonera no la determina.

Bariai.—Hacienda, rio, puerto.

Bauta.—Hacienda, pueblo, puerto.