Revista de Cuba (1879-01-01 00:00:00), página 335

los metafísicos envolver un asunto de suyo tan difícil y complicado, como importante y precioso para el celebrísimo «Nosce te ipsum.»

(16) Cuando se afirma, y con la forma negativa, que «la conciencia no es el principio de ninguna de nuestras facultades.» se da á entender implícitamente que ha habido quien niegue semejante cosa, ó quien sustente lo contrario. Pero ningún hombre en este mundo ha pretendido ni puede pretender que la causa de su raciocinio, v. g. sea la conciencia, sino una facultad especial para raciocinar: todo lo que él creerá y sostendrá, (y en eso lleva mucha razon) es que la conciencia es como una base, como un antecedente preciso, en el orden humano, que le es conocido, para que se verifique aquella función: del mismo modo que nadie confunde el acto de ver un objeto con el de juzgar que le ha visto, aunque sea indispensable haberle visto para juzgar que le vió; pero nuestro hombre no creerá que juzgó con los ojos, sino por los ojos; en resolución, nadie cree que una facultad es causa de otra, sino cuando más, motivo, antecedente, condición.

—Ahora bien, si por la palabra principio no se entiende causa, sino antecedente ó condición, entonces tienen razón los que digan que «la conciencia es base, ó fundamento de algunas facultades, y tanto más, señores, cuanto esta conciencia de Mr. Cousin en último análisis, como lo probaré en una de las notas más próximas, no es más que el sentimiento, la sensación, mal que les pese á los idealistas, que no hay otro punto de partida para la psicología y para la Ética de la especie humana.—Se ve pues que viene á reducirse la materia de la presente nota á cuestion de palabras, y que bajo la debida distinción, pues la palabra principio es sobradamente vaga, con tanto fundamento se puede afirmar como negar que «la conciencia sea ó no sea el principio de nuestras facultades.» En todo caso, cual se verá siguiendo la lectura del texto, nadie necesita más que Mr. Cousin, para establecer esa ilimitada autoridad de la conciencia en que descansa su sistema, admitir que ella es el principio, ó la base: pero él se contenta conque se la dejen haciendo el papel de testigo; pero en tal caso no podía certificar de cuanto pasa en ella misma, pues en negocios de esta especie, no basta presenciar, sino que es menester tomarse parte, poder decir con el padre Enés: et quorum pars magna fui.

Todavía quiero disculpar el modo de expresarse de Mr. Cousin, pues pudiera decirme que lo había empleado no precisamente porque hubiese ó no filósofos de opinión contraria, sino sólo por dar más precisión y exactitud á la doctrina que esponia.—Entonces, las observaciones que van hechas prueban que no ha tenido la mejor mano para la exposición, toda vez que sin la menor violencia ha dado lugar á ellas, y eso de parte de quien desea hacerle justicia, cada y cuando se presente la ocasión, así en lo favorable como en lo adverso. ¿Cómo no dejará las cabezas de la juventud una exposición muy á menudo vaga, inexacta y contradictoria, aún en los puntos más sencillos y en que todos corremos de acuerdo! Ni se crea que lo achague yo á torpeza por parte del autor, sino á la maligna influencia de un sistema y al hábito contraído de emplear cierta hojarasca, muy aplaudida por las testas coronadas de la metafísica.—De ella veremos sobradas muestras en el discurso de esta lección.—Por eso he sustentado siempre que no hay libro méños á propósito para la enseñanza que el curso de Mr. Cousin: carece completamente de las dotes fundamentales de un texto didáctico.

(17) Todas verdades evidentísimas, como que son verdades de sentimiento.—Pero otro inconveniente encuentro yo con recalcitar á la juventu-