Revista de Cuba (1879-01-01 00:00:00), página 331

cia que quiere poseer su secreto, y cualquiera que sea el nombre que se le dé, ora psicología u otro distinto; es forzoso reconocer que semejante estudio, sin ser seguramente toda la filosofía es su fundamento y punto de partida. (12)

(11) Cuidado! que aquí es menester proceder con la mayor precisión y exactitud.—El hombre llega al conocimiento de Dios filosóficamente hablando, como dijimos en la nota anterior, esplayando así la doctrina de San Pablo, por el mundo y las fuerzas de su razon, que en este sentido se hallan también en el mundo; pues el hombre y sus facultades son parte de él. La idea de Dios también la saca el hombre del mundo; de forma que si el hombre no sintiera lo limitado, no podría elevarse á lo ilimitado; por eso no hay rigurosamente absoluto para la concepción humana: así que, el hombre lee á Dios en el mismo mundo, aunque Dios sea diferente del mundo; porque en el mundo ve el plan, el orden, el concierto, la omnipotencia, la omnisciencia, la justicia, la causa: luego por medio de la observación llega á Dios: luego, aunque la esencia de Dios no esté en el círculo de su concepción, lo está sin duda su existencia y demás atributos que hemos enumerado.—Quitadme pues la experiencia, y privais al hombre del único medio de llegar á Dios por la luz de la razon.—Se vé pues que lo que llamamos infinito es un resultado del ejercicio de nuestro espíritu sobre esta máquina del mundo—es una pura relación de nuestras percepciones: sin que el ser relación, como ha creído algún pensador superficial, sea menoscaber en lo más mínimo la realidad de ningún objeto.

—Es tan hija de comparación y cotejo la idea de Dios, que los hombres se la forman con algunos caracteres diversos, según sus puntos de partida, conviniendo todos en uno sólo, que á todos impresiona de idéntico modo. Ejemplos: el politeísmo y monoteísmo, la idolatría en sus variedades, y la verdadera religión: conforme son nuestros conocimientos de la naturaleza, así es nuestra idea de Dios, sujeta siempre á la naturaleza.

(12) ¡Principios divinos y por los cuales moriré combatiendo, mientras haya uno sólo que los ataque! Pero ellos mismos son los que me llevan á consecuencias contrarias á las que en su aplicación deduce nuestro Ecléctico.—Eslíquémonos.—El estudio del hombre es la introducción obligada de la Lógica, de la Moral, de la Legislación, de la Economía pública; en una palabra, de la Filosofía estrictamente dicha, ó sea, las ciencias morales: ahora bien, el estudio del hombre no comprende únicamente la psicología ó el estudio de las facultades mentales: así, hace mal Mr. Cousin en poner la palabra psicología como sinónimo de la ciencia del hombre; pues la psicología no es más que una parte, un capítulo, aunque importantísimo de ese gran tratado; siendo así que en el hombre hay funciones físicas, intelectuales e instintivas, ó causas de las pasiones.—Luego la antropología ó estudio completo del hombre tiene por preliminar la fisiología; y la psicología no viene á ser propiamente más que una sección de esta misma ciencia: hasta la patología es verdadera y eficaz lumbre de las leyes del hombre sano: es la ciencia que se encarga, por decirlo así, de hacer los experimentos que ha menester la ciencia del hombre para su progreso y perfección.—Pero á fin de mejor penetrar las leyes de la naturaleza viviente, es útil, es necesario conocer las leyes generales de la materia: luego la física propiamente dicha es un preliminar obligado de fisiología: la fisiología lo es de la moral, de la legislación, etc.: pero estos ramos constituyen