Revista de Cuba (1879-01-01 00:00:00), página 426

gurosa expresion de los hechos?—Verdad es que cuando se afecta un órgano cualquiera fuertemente, hacia él va toda nuestra energia vital, hacia él va, por decirlo así, la unidad misma de nuestro ser: allí se reúne y se concentra toda la fuerza, apagando, ó disminuyendo la accion de otros puntos del organismo; por lo que tiene sobrada razon el lenguaje vulgar cuando dice «todo me volvi orejas» para oir sin perder una palabra, y como medio de no perder una idea, y no dejarse distraer por los objetos que asaltan á los otros sentidos y se roban la atencion del entendimiento. Pero está lejos de ser una dificultad para nuestro sistema (y lo es insuperable para el contrario) antes lo fortifica y robustece; pues sólo así puede entenderse la variedad en la unidad de nuestros seres; sinque ésto prueba que careceamos de órganos para desempeñar otras funciones, sino que éstas quedan en suspensso; por cargar precisamente la fuerza más á una parte, ha de quedar en menos de la otra, á la manera que el fluido eléctrico que afluyendo más al polo positivo, deja electrizado en menos, ó de diverso modo el negativo: hé aqui el antagonismo que ofrecen todos los fenómenos del universo, así en la naturaleza organizada como en la inorgánica: lo cual no impide, sino al contrario causa que se estén desempeñando en menos ciertas funciones sin ser percibidas por nosotros mismos.—Ahora bien: ¿cómo puede concebirse en el sistema de los idealistas que no admiten la interposicion de los órganos, esos movimientos que absorven ó apagan la accion de ciertos sentidos y operaciones, por y para encender otras en mucho mayor grado? ¿Cómo pueden explicar la unidad, con la variedad, la unidad gobernando á la variedad, y ésta determinando á la unidad, sin el ministerio, sin la intervencion de los órganos?—Superficiales sempiternos! Como pretendiais. (Véase la impugnación de Damiron á Broussais, y está como de Damiron, es decir, hoja de dialéctica, que se le cae el arma de las manos) que el sistema sensualista atacaba la unidad del principio cogitante! Vuestra doctrina, no os llamaré ya idealistas, sino ideistas, es la que hace imposible la accion de esta unidad; nuestro punto de vista es la expresion rigurosa de los fenómenos.—Ya volveré otra y aun otras veces sobre estos interesantes particulares. Y no nos vengan con las manoseadas inconducencias: 1º de que la psicología de que tratais es la del hombre, y no la de los animales, cuyos ejemplos os citamos comparativamente: 2º Que no hablais del hombre dormido, sino del hombre en vigilia, y en el pleno uso de sus facultades; y mucho menos del maniático ó furioso, que son excepciones y no reglas de las leyes de la naturaleza, y demás broza por el estilo á que apelais, cuando los hechos sobre otros hacinados os suspenden, no digo el pensamiento, pero hasta la respiracion y circulacion. Muy pocas palabras se necesitan para cerraros esas aventidas.—A lo 1º? Si apelamos á los animales, no es para igualarnos á ellos, que si como ellos fuéramos, no apelaríamos: con que afuera con el desentonado registro, de que esos antecedentes nos llevan á considerarnos como iguales ó inferiores á los animales! Esos resortes ya perdieron su elasticidad por el mucho uso; se enmecieeron de puro viejos y de mal temple.—Apelamos, pues, á los animales; porque como queréis suponer en el hombre lo que todavía no alcanza en el punto de partida, como que queréis que empieze por donde acaba, os presentamos el ejemplo de la misma operacion en el ente inferior á él, para que entonces os veáis forzados á desechar vuestra hipótesis: estan tan recio el golpe que así recibís, que os echa completamente de vuestro terreno: por eso no hay que esperar que jamás contestéis en derechura á semejantes interpelaciones de hechos que están al alcance de los más menguados