Revista de Cuba (1879-01-01 00:00:00), página 549

un premio propuesto por la Academia de Berlin en materias psicológicas: y yo por este motivo, como por otras causas más largas de referir fué alterando gradualmente sus primeras doctrinas, á punto de haber degenerado al fin de sus días, en un místico consumado el escritor metafísico más profundamente fisiólogo que ha producido la Francia moderna. Está visto que no tienen mano los franceses para alemanizarse: no pagan en Francia ciertas doctrinas, que aunque erróneas, sientan mejor al carácter y suelo germano.—Mucho tiene el buen escogedor que cosechar de tan rico terreno; pero es necesario que sepa escoger. Esto áun á los escritores idealistas alemanes; porque en nuestro bando hay una vida inagotable, pues así como el idealismo echó allí más profunda raíces que en ninguna otra parte, en ninguna tampoco se le han descargado golpes más certeros ni más en regla.—En Alemania todo se hace de veras.

De intento me abstengo de abrir las obras póstumas de Maine Biran, que tengo en frente, porque me temo en comenzando: ¡tanta es la copia de citas que á mi propósito podría hacer! Pero yo quiero escribir por separado impugnando á este célebre metafísico, así como al elegante Jouffroy, y lo verificaré tan luego como termine con el que traigo entre manos.—Bastaráme por ahora indicar el gravísimo absurdo á que conducen á Maine Biran sus doctrinas, acosado de una parte por las fuerzas de los hechos y analogías, y de la otra por sus mismos antecedentes.—¿Y qué hace, por no echarse de una vez en brazos del sensualismo?—Transacción!—Eclecticismol ¿Cómo disponen los hombres de la naturaleza? ¿Pero lo consignen?—Ahora lo veremos.—Parte nuestro metafísico del famoso lema de la armonía preestabilita «quod in corpore fatum, in animo providentia est,» y entra luego la dificultad de deslindar en el hombre, en este compuesto de alma y cuerpo que se trata de presentar armonizado como lo está en la naturaleza, lo que pertenece á la materia, y lo que pertenece al espíritu. Acuden al juicio los animales con muchas de sus facultades análogas á las nuestras, y aun el mismo hombre en sus diversos estados de sueño, sonnambulismo y enagencación mental. No puede el gran metafísico, á fuer de aventajado fisiologista, rehusar este testimonio, antes hace alarde de exponerlo con exactitud y minuciosidad, y encontrando por su análisis la memoria y la imaginación en los brutos, llega á decir que estas facultades así en ellos como en nosotros pertenecen al fatum, son fatales, corporales como la digestion, ó cualquiera otra de este juez.—En primer lugar, ¿qué quiere decir aquí corporales? Si son corporales, porque pasan en el cuerpo, y son desempeñadas por ciertos órganos en él residentes, entonces corporales son el pensamiento, (y la memoria es pensamiento) y todas las facultades mentales que bajo esta palabra general se incluyen.—Segundo. Si se llaman corporales, porque se hallan en los animales, también en éstos se encuentra el raciocinio, aunque en punto menor, así como la imaginación y la memoria que el señor Biran las adjudica.—Resta, pues, que se nombre corporales, porque se consideren como derivadas de la facultad de sentir (que entre paréntesis, ni es, ni puede ser cuerpo, pues quien dijo sentir, ya dijo agente, alma.) Pero sentir es el distintivo de los animales, y no puede concebirse sin una alma, sin un principio á agente que dirija las operaciones; pues el automatismo de los animales á que se apeló un tiempo por Cartesio y sus partidarios para hacer más marcada la separación entre los irracionales y el hombre, es tan repugnante á la realidad de las cosas, que ni el vulgo ni los filósofos creen en semejante especie:—máquinas con sentimiento, con apetitos satisfaciendo necesidades, y poniendo en juego