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table, ni ningun gran pensamiento fructífero y de resultados está en poder de nadie. Cuantos hombres que atentamente observan su vida íntima adquieren el conocimiento de estas elevadas verdades, al menos á medida que esa vida se desarrolla. La señal de la elevación sucesiva del alma es que gradualmente pierde la confianza en sus raciocinios voluntarios respecto á las cosas más buenas y más levantadas, y pone su confianza más en lo que siente que se le infunde.» Nunca trabajamos mejor que cuando no estamos trabajando. En los dominios inferiores de la actividad á través de varias gradaciones, lo que llamamos volición tiene á menudo tan solo una influencia subordinada; mucho se hace automáticamente, y á despecho de nuestras voluntades y contra ellas. La canalla estrepitosa de las pasiones y de las emociones arrojan al capitán del buque, y la mente ó deriba ó navega furiosamente y sin cuidado á merced de la tormenta; el esfuerzo mismo de la voluntad por sostener su poder es la señal del motín: nunca ejerce más influencia que cuando está tranquila y suavemente guía el timón.

La vida involuntaria, —ó aquel lado de la actividad mental que es independiente de la volición,— constituye aún en la salud misma la parte mayor de la vida, y en ciertos estados de enfermedad el hombre se convierte en autómata absoluto. Hasta el esfuerzo de la atención es ocasionado á destruir el valor científico de nuestra observación del objeto á que la atención estaba consagrada, desde el momento que sustrae y retira la fuerza cerebral, de aquellas facultades que necesitan permanecer más íntegras y atentas; solo cuando uno ha alcanzado aquella posición en que logra observar sin un grande y consciente esfuerzo, puede decirse que es un buen observador. Un ejemplo extremo de automatismo se hallará en el estado de éxtasis, condición mórbida del cerebro, en que, como en otra parte he tratado de probar, la actividad se encuentra en alguna facultad ó grupo de facultades, dado que la actividad de otras porciones del cerebro está en suspenso en el interin.

Una persona en este estado puede hacer cosas que expresamente no quiere hacer: lo que él desea y trata de hacer no puede hacerlo; la voluntad no es ya el dueño sino el criado. Tan inútil es que una persona en este estado se esfuere en observar, como que una máquina de vapor se propusiera razonar: es un autómata, una máquina, un haz de acciones reflejas, es como una planta ó un pólipio. Vé, oye, huele, gusta y siente cuanto se sugiere á sus emociones, por circunstancias ya individuales, ya circunstantes, y estas sensaciones subjetivas son para el realidades genuinas, objetivas. Este estado de arrobamiento no es poco frecuente, sino lo más común y ocurre á cada paso; no está limitado á determinada clase ó sexo, antes bien los seres humanos todos se hallan sometidos á él: no hay grado de inteligencia ó de cultura que baste á asegurar la exención; viene á menudo, cuando menos se le espera y sus más fáciles víctimas hallan- se entre aquellas personas que menos sospechan y que más ignoran su na-
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Esconderse al momento en la alta nube,
Y volver á la tierra en un momento;
Así me parecía,
Así cortaba la salobre espuma,
Así surcar el mar la ví sin viento,
Así más que el relámpago ligera
Al horizonte sin velamen sube,
Allí se desparece,
Al punto se divisa,
Y volviendo en sereno movimiento
Otra vez en el puerto se aparece.
¡Tejed, oh ninfas, la frondosa palma
Al inventor sublime! ¡Orlad sus sienes
De laurel inmortal! ¡Fulton divino!
En la tormenta, en la tranquila calma
Del golfo cristalino,
Tu nombre aplaudirá cada sirena,
Tu nombre adorarán las Amazonas,
Tu nombre sonará en el Magdalena,
Y Fulton sonará por ámbas zonas.
    Plegue al justo cielo
Que nunca sirva la veloz carrera
De tu preciosa nao
Para ir á enrojecer los anchos mares,
Ni llevar el horror por otra esfera;
Sino que orlada de frondosa oliva,
En su giro diurno
Desde el manso Canimar á Almendares,
Nos recuerde, trayendo la abundancia,
El venturoso siglo de Saturno.

La siguiente A la Piña, así por la concepcion de la idea, la estructura del plan y la regularidad de sus partes, como por la forma poética, el colorido, pureza y vivacidad de los pensamientos y la elegancia del estilo, parece un poema griego y, tomada en su conjunto, es quizá su más feliz inspiracion:

    Del seno fértil de la madre Vesta,
    En actitud erguida se levanta
    La airosa piña de esplendor vestida,
        Llena de ricas galas.
    Desde que nace liberal Pomaona
    Con la muy verde túnica la ampara,
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turaleza. El estado de éxtasis es enteramente subjetivo, en él las causas externas operan sólo como exitantes, y, entre las innumerables causas excitantes, ninguna son más influyentes en el mayor número de individuos que el presenciar acontecimientos raros ó excepcionales; y como el testimonio de los que están siquiera parcialmente extáticos con respecto á lo que han visto, ó oído, ó experimentado, ó ejecutado, está desprovisto de todo valor, y como, bajo la excitación de las emociones producidas por las ocurrencias reales ó supuestas de acontecimientos desusados ó maravillosos, gran número de testigos son susceptibles de arrobarse simultánea y simultáneamente, prácticamente viene á resultar que el testimonio humano se halla despojado de valor cabalmente en aquellas crisis y situaciones que para los fines científicos y legales más necesitan la evidencia. La influencia del contagio psíquico, ó la excitación de las emociones por imitación involuntaria, por la que una persona transmite la excitación á otra, sucediéndose el fenómeno continuadamente en un vasto número de oyentes, tiene importancia especial respecto al testimonio humano: la excitación se comunica en una multitud en razón aritmética, á proporcion del número de sus individuos; la muchedumbre es un multiplicador de fuerza, y, bajo el estímulo de la visión y del sonido, origina una tormenta de emoción; por una causa insignificante, cada individuo, á su vez, añade á la excitación original, así como en las máquinas eléctricas de Holtz ó de Gramme cada nueva resolución aumenta la fuerza de la anterior. Puede un auditorio numeroso soltar la risa ó derramar abundantes lágrimas por un cuento que, si se le refiere á un individuo acaso tan solo le ocasioné una ligera sonrisa ó dulcemente humedezca sus ojos. El testimonio común, pues, con respecto á fenómenos sin precedentes, ó maravillosos ó pasmosos, como manifestación de nuevas fuerzas supuestas ó síntomas raros de enfermedad, ó resurrección de muertos, ó cualesquiera apariencia desusada en la Naturaleza, en la tierra, en el aire, en el cielo, —como las que probablemente excitarían emociones de pavor, de admiración, de reverencia, ó de temor, en presencia de grandes reuniones,— no puede tener valor científico; todo un ejército puede extasiarse y ver y oír lo que se teme ó se espera.

Bajo condiciones que exciten fuertemente las emociones, ni la fuerza del número ni la concurrencia del testimonio pueden dar á este valor alguno: un millón de cifras no tiene más valor que el de una sola. Mientras mayor sea el número de testigos oculares, tanto más grande es la posibilidad de engañarse por la influencia del contagio mental. (1)

DR. JORGE M. BEARD.

(Continuará.)

(1) Para análisis más circunstanciados de este asunto, el lector puede acudir á mi monografía sobre la «Base científica de los Engaños» Scientific Basis of Delusions,
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CUBA PRIMITIVA.

Origen, lenguas, tradiciones, é historia de los indios de las Antillas mayores y las Lucayas.

SEGUNDA PARTE.

SECCION PRIMERA.

Lista enciclopédica alfabética de los nombres históricos, las tradiciones y del idioma de los indios tainos ó pacíficos. (*)

A.—Partícula que denota cualidad ó posesion.
Ababey.—Es una especie de naranja de las Antillas, según Laroux en su gran Diccionario.
Ababaya.—Lo mismo que papaya según Descourtlitz en las islas menores.
Abana.—Con esta palabra principia la oracion dominical traducida al árabe y corresponde á Abin, Abun en siríaco; Abuna en etiópico; Bab en rhético; Babú en dialecto sárdico. Mithridates. Anno MDIV. Figuri ex- cudebat Fuoschoveres.
Abanatam.—Así dice el P. Fr. Pablo de la Concepcion se llamó el puerto de Carenas.—«Y ahora de la Habana capaz y hermoso, y á veinte leguas de Matanzas.»—Crónica de la provincia de Santos Apóstoles San Pedro y San Pablo, t. I. pág. 534 ó tomo XV de la Bibliot. hist. de la Iberia (México.)

(*) Las palabras que no se encuentren en esta lista especialmente de Cuba, se hallan en las secciones 3ª ó 4ª.
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Abana.—Herrera en su «Descriptio Indiae Occidentalis», fol. 6, (1622) escribe Abana al hablar de la ciudad, y puerto de Sinte Christoffel de Abana; del Abana dice en otro lugar: pero Sinte es errata por San. Ordoñez de Ceballos en las adiciones, fol. 6, confunde su relato llamando isla de la Havana á Cuba y escribe con H y v la palabra Habana.

Aben.—Tres, tercero.
Abo.—Jefe, superior.
Ac.—Cree Brasseur de Bourboug que significa en taino cerdo; pero no habia cerdos en las Antillas.
Acana—Arbol de construccion que produce una fruta semejante al sapote.
Acaraira.—El ave que se conoce por caraira y que Noda queria que se le restituyese esa forma como á Marien su terminacion en n, en la descripcion de este pueblo y partido.
Achiacabo.—Abuelo; narguti en Eyeri.
Achioto, achiote.—Planta tintoria con la que se pintaban los indios que decian á esto vestirse, en especial los varones para los guasibaras ó combates. Es la bija llamada tambien onoto.
Acuba.—El sapote pero debe ser en este caso acuba: aunque Brasseur de Bourboug escribe acabá, Oviedo dice azuba.
Acul.—Palabra haitiana que designa un puerto que los franceses se empeñaron en sustituirlo por otras, pero sin conseguirlo. Los espanoles que lo descubrieron no podian persuadir á los naturales de que eran hombres como ellos: besaban la tierra por donde caminaban y se despojaban de cuanto tenian para regalarles. En 21 de Diciembre de 1492 lo visitó Colon y lo llamó de Santo Tomas. En él desembarcó el general Leclerc en 1802 cuando pretendía Francia reconquistar al pais. La bahia donde está el pueblo lleva tambien el nombre de Acul.
Acuzaman.—Lo mismo que caiman (véase esta palabra.)
Adamani.—Hoy, dice el Sr. Perez en sus canciones que es la isla de Saona.
Agapito.—Véase apito.
Age, ajes, axes.—La mayor parte de los escritores de nuestras cosas americanas han creido que el age, aje ó axe, que de los tres modos se ha escrito, es el ñame: pero basta leer la descripcion de Pedro Mártir para salir de ese error; pero lo extraño es para mí que en él se haya incurrido. Solo el modo de sembrarlo que explica, contradría la suposicion. Se sembraban los ages, como las batatas, lo mismo que ahora de sus tallos que nuestros campesinos llaman guías muy acertadamente. El ñame de pequeños tubérculos ó hijos; que rodean al principal. Oviedo dice que el age y la batata se parecen entre sí como las variedades de la manzana. Oviedo no gustaba de ñame y dice de él: «fruta extranjera que vino con esta mala casta de los negros.» Es pues evidente que vino de Guinea; no es
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pues el age. En la lengua de Angola ñame significa raíz comestible como lo trae Prevost en su colección de viajes, pág. 34 del t. 5.

Lo que si es cierto es que lo que ahora llamamos boniatos y otros malamente buniatos, y más mal moniatos, y peor muniatos, son los ages tan parecidos á las batatas como que son convolvulus. Oviedo y Pedro Mártir no los confunden: dice Oviedo que son seis las clases de batatas y la mejor se llama aniguamar; Pedro Mártir cree que son infinitas las variedades de los ages, pero la mejor se llama aniguamar. «Ages species innumerabunt», dice: y nombra las siguientes: guaganax blanco por dentro y fuera; guaragüei violado fuera y cándido dentro; sasabeios (zazabeios) rojo por fuera; squibetes, blanco dentro y fuera; tuna, rojos dentro y fuera; hobos, amarillos; atibunisix, violado con carne blanca; aniguaminar, lo mismo; guacabacoca, blanco, de piel adentro rojo, y dice que aún quedan muchas más.

En el diario de viajes de Colon publicado por Navarrete, 4 de Noviembre de 1492, primer viaje, principia á tomar cuerpo el error que combata: «Estas tierras son muy fértiles: ellos las tienen llenas de manmes», confundió la raíz, «como zanahoria que tienen sabor de castañas», con los names de Africa. El P. Las Casas pone una nota así: «Los ages ó batatas son estas.» Navarrete agregó, que Oviedo distinguió los ages de las batatas que son más pardas y mejores.»

En nota al día 13 de Diciembre afirma en Navarrete: «Niames ó niames eran los ages», y cita las relaciones de los días 16 y 21 del mismo. Todo esto prueba lo antiguo del error; pero Colon habla en el texto de la planta de que se hacía el pan ó casabe que sabía cuando asado á castaña, de figura de grandes rábanos, y dice que se siembra de ramillos y así se cultiva, y en nada de esto se refiere al ñame. El almirante confundía á la yuca y al boniato, de hoy; era muy disculpable. Que él dijese que el age se encontraba en Africa, «diz que se encuentra» en Guinea porque también se halla allí la yuca con el nombre de mandiók. El Doctor Chanca también llama al age un nabo, «que es como nabo», y cuyo buen sabor encomia, y que los caribes «lo llamaban nabi é los indios haje», escribe con h la palabra.

No es posible que se aplique al ñame la variedad de colores que se encuentran en los ages y boniatos. Esto no quita que hubiera ñames hasta silvestres en las Antillas como lo asegura Córdova en su Memoria sobre Puerto-Rico y especialmente en esta isla y las Vieques (página 277). Abad en la Historia de la misma lo supone indígena como casi todos los escritores modernos.

Eran las Antillas muy ricas en raíces alimenticias y lo conservan hasta sus tradiciones. Cuenta Pedro Mártir en sus Décadas que los primeros habitantes de las islas decían que sus antepasados vivían exclusivamente de raíces, palmas y magueyes y enumeraba: «El guayeyaro tubérculo de
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la tierra redondos los mejores; el guaieros (como pastinaca); cibaios como nueces; cabaioes como cebollas; macaones semejante; y muchas otras raíces.

No debían ser muy nutritivas y apreciables estas raíces cuando se estima como un gran progreso la invención de la yuca y el medio de sembrarla que se atribuye á un boito ó sacerdote (véase Bonito.)

El anciano encontró el cangre orillas de un río y lo cultivó «ex agresti fecit hortenssem» pero morían los que la comían cruda; la asaron y fué menos mortífera; hasta que descubrió que para utilizarlo debía exprimir su jugo; y cocerlo y hacerlo casabe: «eo modo, dice P. Mártir, exicata, conditaque in cazaby.» El Sr. Pichardo cree, como los más que el name es el antiguo age, describe sus variedades y dice que hay un name cimarron ó silvestre: no lo he visto y acaso sea una jiquima ó jicama que si presenta tubérculos muy parecidos es una leguminosa que se usa entre las viandas en la Habana con el nombre de volador. Es comun en algunos bosques, por serlo en Madruga tal vez se llame la jícama uno de los lugares cercanos al pueblo.

La raíz que lleva el nombre de yame en surinam se designa por los indios con el de teyes: por la descripción que de ella hacen entre otros el Dr. Fermin (Descrip. de surinam. pág. 147, t. 19) no es otra cosa que una especie de malanga. «Es, dice, una clase de remolacha que pide tierra de mucha calidad.... su piel es bastante áspera y ruda, desigual, cubierta de filamentos de un color violado que tira á negro. Cocida ó cruda tiene un color blanco y sucio que á veces tiende al color de carne: sus hojas son largas, anchas y terminan en punta.... el tallo que produce la planta lleva unas espigas con flores pequeñas de figura de campana cuyo pistilo se cambia en una pequeña silicia llena de granos negros, pequeños, también para la reproduccion y una vez plantado se recoje mucho &c.» Por lo visto esto no anuncia lo que aquí llamamos name y sí parece una malanga. La más grande, la llamada blanca produce un gran tubérculo que hasta en el sabor después de cocida tiene la insipidez del name, aunque por su forma exterior nadie podrá confundir esas diferentes raíces, aunque en la palabra se parezca el yame al name. En la célebre obra mística de Ma-lon de Chaide, la «Conversion de la Magdalena, f. XIII, (pág. 378, edicion de Rivadeneira) dice así: «Es la vegez un hospital de enfermedades; allí la reuma le ahoga; la destilacion le da tos; la melancolia se seca; la gota le pone grillos; la ijada le enclava; el riñon le hace dar gritos, y tiene hasta que curar de sus ajes.» Si no es errata porque se repite de otras ediciones, hé aquí una significacion bien diversa de la semejante en haitiano ó antillano. En castellano, no solo tendría esa significacion sino que escrito con x, axes ó axones eran unos estantes para libros, cuadrados hasta el techo de las casas con un eje (exe) interior para que girasen circunferentemente, de modo que el que necesitaba un libro, sin variar de posicion lo encontraba haciendo girar el age: se aplicaba el sistema á bibliotecas,
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y ahora recientemente ha sido objeto de patente de invencion la idea aplicada á estantes para libros, girado en la misma forma pero sin fijarse en el techo un extremo del axe. Para más noticias puede acudirse á la página 252 y siguientes de las instructivas Memorias de la Real Academia de Buenas Letras de Barcelona (1753.)

Los anotadores de la colecc. de Documentos del Archivo de Indias han ido más allá: sospechan sin fundamento que age sea palabra castellana: al encontrarse con la palabra ponen esta nota: «acaso por aejele salsa de ajos», pero los indios no conocian los ajos y usaban por estimulante afialogo el aji ó axi. El Sr. Poey en nota á un pasaje que tradujo de Pedro Mártir los indios aplicaban la palabra tambien á los frutos.

J. Everhard en su disertacion latina sobre el solano tuberoso, L, que fué premiado en 1825 por la Academia Rhenio-Trajectina dice al hablar del boniato de quien omite este nombre: «Hispanis vocatur batatas, camotes, ajes (pág. 9 prefatio.) Los españoles solo han aceptado el nombre de batatas en Europa; de camotes en México, y de ages al principio del descubrimiento; y cuando escribían en latin usaban de la x para evitar que se pronuncie ayes que es el sonido de la j en latin en esa palabra: Everhard no ha tenido esto presente; pero acertó en el parentesco botánico del age y la batata.

Es cosa notable la confusion de los europeos en la determinacion de plantas americanas: lo prueba esto mismo, pues un especialista como Everhard se equivoca respecto de la papa; y recientemente (1858) el Sr. Martinez Lopez en el Diccionario español-frances en que es responsable de la parte española, dice: «Batata... pataia, pome de terre, igname. Planta. Se confunde el boniato, la batata con la papa, con el ñame, y para completar la vaguedad con el nombre genérico de planta.

Agoreros.—Son frutos silvestres de Cuba que por lo que dice el Obispo Las Casas son especies de pitahayas; cuando es rojo se llama yaguaraaba ó yaguarraja: los agoreros son verdes. En la clasificacion botánica de esos cardonos, el que produce un fruto verde amarilloso y finalmente amarillo al pasar de su madurez, es el que me figuro que se llama agorero. Por la descripcion asi me lo parece: cactus flageliformis. Se extiende, con raices laterales, casi siempre aeras por cercas y riscos.

Agua.—El Sr. Richard, según dice el Sr. Latorre, observa que los indios mezclaban la palabra agua en casi todos los nombres de ríos y pueblos inmediatos á ellos.

Aguacate.—La semejanza de este nombre con el que se le dá en México ha hecho concebir dudas de si sería éste derivado de aquel ó vice versa. Según el Museo mejicano t. 4., pág. 47: «Este fruto lleva el nombre de ahuicate en los caribes; ahucahuitle en mejicano y palia en el Perú. Según Bello, el cantor distinguido de la naturaleza americana, es el fruto verde el que lleva ese nombre «verde palta.» En Cuba se llaman
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aún aguacates tanto el que madura con color verde como el que se pone morado.

Aguamany.—Es el nombre de un río de Puerto-Rico. Es de advertir que aunque la mayor parte de las poblaciones de Puerto-Rico son tan recientes que solo dos se fundaron en el siglo XVI, casi todos sus nombres de pueblos y barrios conservan por mitad los nombres indígenas, tomados casi siempre de los ríos y quebradas ó sean confluentes á ellos. Ninguna colonia moderna conserva más nombres primitivos que las topográficas de las Antillas españolas.

Agua.—Según los adicionadores del gran Diccionario de Moresi son las om-aguas. El P. Acuña, citado por La Martiniere en su Dict. Geograpli, cree que es una calumnia de los portugueses, para disculpar su conducta, que los supongan antropófagos; y sin embargo, conviene en que hay algún caribe que se come á los enemigos.

Agueybana.—Agueynaba.—Jefe indígena de Boriquen (Puerto-Rico), á quien llama Burichena Pedro Mártir; al cacique denomina Gómara Aguieibana. Recibió, dice, á Juan Ponce, se convirtió con su familia al cristianismo y le regaló á una hermana para concubina, cosa que observa el Padre Gómara que era la costumbre. Aguéyabana llevó á Ponce á las minas de los ríos Manatuabon y Sébuco (cébuco) que corrían con arenas de oro.

Era segundo cacique de ese nombre Aguéyabana y el principal de la tierra: parece que en las antillas mayores había esa especie de federación en que se reconoce un jefe superior ó principal. Esto lo confirman las palabras de los conquistadores y cronistas primitivos que hablan de jefes principales y caciques simplemente. A Anacaona acompañaron más de 300 en su visita á los españoles (véase Anacaona.) Cuando tuvieron lugar los repartimientos, (véase Anaboria) se concedió el cacique y parte de sus subditos á un Encomendero, cosa que no pudo resistir la amistad de Aguéyabana ofrecida antes: quiso conspirar y lo hizo (Oviedo) convocando á los caciques para combinar el medio de oponerse á seres que creían inmortales. Entonces se acordó averiguar bien el supuesto; y se encomendó al cacique Broycan (este nombre es uno de los más estropeados por los escritores, en especial por Gómara). Uno de los historiadores primitivos dice que se se señaló como prueba atentar á la vida de un joven dicho Salcedo: pero los más convienen en que se acordó matar al primero que ofreciera su buena ó mala ventura. Tocóle la mala ventura al citado Salcedo y lo hicieron sin violencia, como quien tanto dudaba del éxito. Le pusieron en hombros para pasar el río Guarabo, y allí le sumergieron hasta que perdió la respiración. Ya muerto le pedían perdón por haberlo dejado caer involuntariamente en el agua: solo á los tres días, y cuando empezaba á corromperse pudieron creer que estaba difunto. Luego que tal cosa descubrieron ya empezaron á aprestarse para la guerra. Detuvo sus primeras