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rio precaver á la juventud, la que nunca será nada, mientras se desvirtuen, ó se degraden sus excelentes y purísimos sentimientos, única prenda de las esperanzas de la patria.

Réstame ahora exponer los motivos de haber escogido el examen de Cousin sobre el «Ensayo del entendimiento por Locke» para dar principio á mi impugnacion.—Sabida cosa es que la mayor parte de las obras de Mr. Cousin está consagrada más bien á la exposición de doctrinas ajenas que no al desenvolvimiento de las propias; es decir, que las más son históricas; y aunque en todas ellas ofrece más ó menos errores salpicados en las mismas que relata y expone, en ninguna es más abundante la cosecha que en su libro el Examen sobre Locke, el cual presentando un carácter distinto, pues se destina expresamente á la discusion, le suministra cuantas conyunturas son apreciables para desplegar sus ideas acerca de todos los puntos esenciales de la filosofía propiamente dicha: en una palabra, ahí se incluyen todas las cuestiones que ventilamos en nuestros cursos, y por lo mismo esta parte de las obras de Mr. Cousin es la más importante de analizar para provecho de la juventud á quien ni un solo instante separamos de nuestros ojos ni de nuestro pecho.

Y no vaya á creerse que por comenzar la obra por la leccion 6ª del Curso de 1829 sea un fragmento el trabajo que acometemos. Muy lejos de ello, pues forma un todo tan completo, como se notará desde la primera página hasta la última, si bien la 1ª leccion acerca del «Ensayo de Locke» corresponde á la 16ª en el orden del Curso de 1829, en cual siendo histórico, hubo que recorrer como preliminar todo el camino de la historia de la ciencia, desde sus fastos primitivos hasta la é ca crítica del memorable siglo décimo octavo. Como quiera, en esta obra es donde Mr. Cousin saliendo del carácter de simple historiador, presenta un verdadero cuerpo de doctrinas, no habiendo inconveniente en considerarla como la única sicología propiamente dicha que ha publicado nuestro escritor; y tan cierto, que en los Estados Unidos ha dado á luz el profesor Henry una traducción del mencionado examen sobre el Ensayo de Locke bajo el título de «Elementos de psicología por Mr. Cousin,» comenzando precisamente por la misma leccion con que damos nosotros principio.

Otra ventaja muy especial obtendremos en llevar por delante el Examen sobre Locke; y es, que considerando los partidarios de nuestro Ecléctico esta obra como el Aquiles de su candillo, como su último esfuerzo de análisis, como el non-plus en la discusion, acaso nos ahorren el trabajo de continuar impugnando las otras de menor categoria, las cuales en mi concepto humilde lo son de mayor que la presente; y permitanme sus admiradores que yo opine tan diametralmente opuesto á sus señorías.—Oiganme—Mr. Cousin está en su elemento cuando se trata de relatar, de exponer, de informar acerca de las doctrinas ajenas; entonces es elocuente, admirable, ofrece una diccion que encanta y arrebata, despliega todo el te-
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soro de su vasto saber: con dificultad se podrá presentar una pieza más acabada en su género que las 12 lecciones que sirven de introducción á su curso de 1829, donde expone las doctrinas de los principales sistemas filosóficos. Pero como no le pidais á ese mismo hombre que discurra con rigor y exactitud, que formule un sistema como exige la ciencia, que profundice y persiga una idea capital hasta sus más recónditas consecuencias, que sea científico propiamente tal; puesto que sus buenos trabajos son todos puramente filosóficos ó literarios: nunca descubrirémos en ellos la estampa de la originalidad; siendo de advertir que lo que él llama su sistema, es cabalmente el rumbo infalible de unas tendencias las más anti-originales y retrógradas: no le pidais que sea consecuente, porque jamás sabe cuando se contradice: y cuenta que desde que hay escritores en el mundo no ha existido uno que más adolezca de ese achaque: (1) si le pedís que no exajere las opiniones agenas, que no sobrepueje hasta á la misma paradoja; si le pedís que no se alborote y deslumbre con cuantas doctrinas más brillantes que sólidas aparecen de tiempo en tiempo sobre el horizonte filosófico—si le pedís que abandone el pobre pensamiento de reformar la humanidad con resortes un tiempo eficacísimos, y hoy harto corroidos y gastados; si le pedís que tome la filosofía más bien de la naturaleza que no de los libros, que beba sus inspiraciones en la fuente perenne del hombre y de la sociedad—que levante la vista al porvenir en lugar de volverla para atrás, todo preocupado y absorbido con la mezquindad de lo presente: le pedís otros tantos imposibles en cuantas condiciones habeis exigido como constitutivas del filósofo; porque no plugo al Padre de las luces, que tan pródigo fué con él en otros dones, regalarle con la calidad de entendimiento y temple de alma que se requieren para constituir á un sacerdote de la humanidad.—Victor Cousin no fué destinado para filósofo: «sic erat in fatis»—

Setiembre de 1840.

(1) Mi opinión harto consignada en los periódicos de esta capital, es que á veces se contradice á sabiendas, y á veces á son insu. Es decir, que el porqué de sus opiniones ora está en sus ideas, ora en sus intenciones; sobre cuyo último es escusado insistir, pues visto lo publicado ya por mí en la materia, no habrá un solo pensador en la isla de Cuba que dude de la segunda intención ó idea—madre de justificar lo presente, que se llevó en la fundación del Eclecticismo; negocio de política con capa de filosofía; nada más!
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CURSO DE 1829.

Primera leccion sobre Locke, que es la 16ª del curso.

LECCION 16ª

SUMARIO.

Espíritu general del Ensayo sobre el entendimiento humano.—Su método: estudio del entendimiento como introduccion necesaria á toda verdadera filosofía.—Estudio del entendimiento en su accion, en sus fenómenos, ó sean ideas.—Division de las investigaciones relativamente á las ideas, y determinacion del orden en que deben hacerse dichas investigaciones. Dejar para despues la cuestion lógica y ontológica sobre la verdad y falsedad de las ideas, y la legitimidad ó ilegitimidad de su aplicacion á tales ó cuales objetos: ceñirse en las primeras indagaciones al estudio de las ideas en sí mismas, y aun allí comenzar verificando los caracteres actuales de las ideas para proceder en seguida á la averiguacion de su origen.—Examen del método de Locke. Su mérito: deja y coloca la cuestion de la verdad y falsedad de las ideas para lo último, en lo que hace mal: omite enteramente la cuestion de los actuales caracteres de las ideas, y principia por la de su origen. Primera aberracion del método: riesgo de error que trae consigo: tendencia general de la escuela de Locke.

Señores.—Ved aquí la primera pregunta que enderezarémos al «Ensayo sobre el entendimiento humano»: ¿sobre qué autoridad se apoya en último análisis? ¿por ventura busca el autor la verdad atenido á las resultas, con sólo las fuerzas de la razon, tal cual se ha concedido al hombre; ó reconoce acaso una autoridad extraña y superior á la que se somete y que le presta los motivos de su creencia? Pues efectivamente, como sabéis, esa es la cuestion acerca de la cual es forzoso ante todo interrogar á cualquier obra filosófica, á fin de determinar su carácter distinto y el lugar que debe ocupar en la historia de la ciencia, y hasta en la de la civilización. (1) Basta la primera ojeada sobre el «Ensayo del entendimiento» para conocer que Locke es un libre investigador de la verdad. En todas partes se dirige á la razon; arranca el vuelo de esta autoridad, y de ella sola; y si más adelante admite otra todavía, llega á ella por medio de la razon; de forma que siempre es la razon quien le gobierna y quien tiene en cierto modo empuñadas las riendas de su pensamiento. Locke pertenece pues á la gran familia de los filósofos independientes. El «Ensayo sobre el entendimiento humano» es fruto del movimiento de independencia del siglo XVII, cuyo movimiento se ha fortificado y redoblado con esa misma obra. (2) Este distintivo se ha transmitido del maestro á toda la escuela, y
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tenemos con L. Caballero que debiera adoptarse á todos los ramos es por que juzgamos que quitaría entonces demasiado tiempo el estudio teórico.

Consignaremos para concluir este capítulo, que mayores ó menores, pues esto depende más de la direccion que se le sepa dar, que de la aptitud de los educandos, siempre ofreció resultados visiblemente favorables.

III.

Método que puede seguirse.

La clase carece de texto: ni ha tenido nunca más guía que la acertada direccion del maestro. En mi concepto el mejor método que pudiera recomendarse para conducirla á seguro éxito, sería observar constantemente la conocida máxima de Dumarsais para el estudio de las lenguas: «mucho uso y pocas reglas.»

Por apéndice de la clase no nos parece mal la práctica que la establece en un dia de la semana, por ejemplo, el sábado, en cuyo caso conviene fijar alternadamente para un sábado tema arbitrario y para otro tema obligado; dando el asunto para éste al principio de la semana, á fin de que el alumno tenga tiempo durante toda ella para idear, coordinar, escribir y corregir lo que ha escrito. El tema arbitrario parece abrir más campo al ejercicio intelectual, el obligado fuerza más la imaginacion concretándola á un punto en que tal vez no se tenía intencion de discurrir, sin embargo he notado siempre que rompen con más facilidad los alumnos en éste que en aquel.

Por lo mismo débese comenzar por el segundo, escojiendo al principio asuntos de suyo fecundos: la imprenta, la educacion, amor filial, el vapor, la pólvora, un ingenio, el mar, un buque, un edificio público, una carta familiar, biografía de alguna persona célebre, un episodio histórico, tales son algunos de los argumentos por donde se puede empezar.

Es así mismo una práctica que contribuye eficazmente á desarrollar las ideas del alumno, invitarlo á describir un objeto del cual á primera vista parezca haber muy poco ó nada que decir. Sirva de ejemplo, una silla: si el principiante se halla confuso, que es natural tropezar en los primeros pasos, se le encamina por medio de una bien dirigida serie de preguntas que despierten su curiosidad al exámen de las cualidades materiales y abstractas del objeto citado, y lo que así alcance á hacer en éste, podrá luego, solo, con otro cualquiera. En el asunto silla, por ejemplo, preguntariaseles ¿qué es? de qué se hace? de qué partes se compone? ¿para qué sirve? qué maderas se usan? dónde se producen? quiénes ó cuántos viven de tal industria? necesidad de los que la consideran innoble
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Ahora paso á la cuestion que sigue inmediatamente á la del espíritu que reina en toda obra filosófica, á saber; la cuestion del método. Vosotros conocéis su importancia, debiendo ya hoy seros evidente que así será el sistema de un filósofo cual sea su método, y que la adopción de un método decide de los destinos de la filosofía.—He aquí la estricta obligacion en que estamos de insistir sobre el método de Locke con todo el esmero de que seamos capaces. Ahora bien, ¿qué método es éste que en su germen contiene el sistema entero de Locke, sistema que ha producido la grande escuela sensuallista del xviii? Dejaremos hablar al mismo Locke, el cual se expresa así en su prefacion.

«Si fuera del caso ofrecer aquí la historia de este Ensayo, os diría que habiéndose reunido en mi casa cinco ó seis amigos, y recayendo la discusion sobre una materia muy distinta de la presente, presto se hallaron detenidos por las dificultades que de varios lados se suscitaron. Después de habernos fatigado largo rato sin poder resolver las dudas que nos embarazaban, se me antojó que seguimos una mala senda, y que antes de empeñarnos en este linaje de investigaciones, era necesario examinar nuestra propia capacidad, y ver qué objetos están á nuestro alcance, ó son superiores á nuestra comprension. Propúselo así á la reunion, quedando desde luego aprobado unánimemente; por lo cual se acordó que ese seria el asunto de nuestras primeras indagaciones. Ocurriéronme entonces algunas ideas indigestas sobre esta materia, que yo jamás había examinado anteriormente. Extendílas sobre el papel; y esos pensamientos concebidos á la carrera y que escribi para confiarlos á mis amigos en nuestra próxima entrevista, dieron la primera ocasion al presente tratado, que habiéndose principiado por casualidad y continuado á solicitud de dichas personas, se ha escrito por pedazos sueltos, pues luego de haberlos abandonado por mucho tiempo, volví á seguirlo según que mi humor y la ocasion me lo permitieron; hasta que al fin en una temporada de retiro que tuve por mi salud, lo puse en el estado en que se ve al presente.»

En la Introduccion que sigue al prólogo vuelve sobre la misma idea.

CAPITULO II.—«Yo no me empeñaré en considerar como fisico la naturaleza del alma, en ver lo que constituye su esencia, qué movimientos deben excitarse en nuestros espíritus animales, ó qué alteraciones deben acontecer en nuestro cuerpo para producir por medio de nuestros órganos ciertas sensaciones y ciertas ideas en nuestro entendimiento, y si algunas de éstas ó todas juntas dependen ó no en su principio de la materia. Por curiosas é instructivas que sean semejantes especulaciones, las evitaré, por no poderme conducir directamente al fin que me propongo. Bastará para el objeto que tengo ahora á la vista el examinar las facultades de conocer que se hallan en el hombre, en cuanto se ejercitan sobre los objetos que á ellas se presentan.»
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Locke está persuadido que no hay otro medio de rebajar la temeridad de la filosofía, alentándola al mismo tiempo á útiles investigaciones.

CAP. IV.—«Cualquiera que sea la actividad de nuestro espíritu, podrá servir este exámen para moderarla, obligándonos á usar de una cierta circunspección cuando nos ocupemos en cosas que exceden á nuestros alcances, á detenernos cuando hayamos llevado nuestras pesquisas hasta el punto más elevado de que seamos capaces, y á conformarnos con ignorar cuanto vemos que sobrepuja nuestros pensamientos después de haberlo detenidamente examinado. Si nosotros procediéramos de esta manera, no estaríamos acaso tan solícitos por un vano deseo de saber, en suscitar incesantemente nuevas cuestiones, en ponernos nosotros mismos en apuros y perplejidades, y envolver á los otros en disputas sobre materias que son de todo punto desproporcionadas á nuestro entendimiento, y de que no podríamos formarnos ideas claras y distintas, y aún de las que no tenemos absolutamente idea alguna, como ha sucedido quizás con harta frecuencia. Luego si no podemos descubrir hasta donde puede llegar la vista de nuestro entendimiento, hasta donde puede servirse de sus facultades para conocer las cosas con certidumbre, y en qué casos no puede juzgar sino por simples conjeturas, aprenderemos á contentarnos con aquellos conocimientos á que es capaz de alcanzar nuestro espíritu, en la condición en que nos hallamos en este mundo.»

CAP. VI.—«Una vez que hayamos examinado detenidamente lo que es capaz de hacer nuestro espíritu, y visto en cierto modo lo que de él podemos esperar, no nos sentirémos inclinados ni á permanecer en una floja ociosidad y en una completa inacción, cual si desesperásemos de conocer jamás cosa alguna, ni tampoco á ponerlo todo en duda y declarar contra toda especie de conocimientos porque haya cosas que no se pueden comprender.»

Y todavía en el mismo capítulo:

«Es sumamente ventajoso al piloto saber la longitud del cordel de la sondalesa, aunque no pueda siempre reconocer por este medio todas las diversas profundidades del océano: bástale saber que el cordel tiene el largo suficiente para hallar fondo en ciertos lugares del mar, para dirigir bien su derrotero y para evitar los escollos que podían hacerle fracasar.»

No haré más que otra cita decisiva. «Estas consideraciones me trajeron la primera idea de trabajar en este Ensayo sobre el entendimiento. Pués contemplé que el primer medio que habría de satisfacer al espíritu del hombre acerca de varias investigaciones á las que se siente muy propenso á empeñarse, sería formar por decirlo así un estado de las facultades de nuestro propio entendimiento, tantear su extensión, y ver á qué objetos pueden aplicarse. Hasta que tal se hiciera, me imaginé que tomaríamos las cosas enteramente al revés.»

He amontonado todas estas citas con estudio para convenceros de que
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entendimiento? Imposible.—¿Cuál es pues la primera regla del método? Empezar por lo más fácil, y lo más fácil es lo más natural.—De otra suerte, estaríamos aguardando á que el hombre fuera capaz de conocer las leyes de su entendimiento, para enseñarle un millón de cosas que están más al alcance; la naturaleza le está guiando como por la mano, mejor diré, por los ojos, por todos los órganos externos á ocuparse primero del mundo exterior.—Así la causa es primero que el efecto, el criador es antes que la criatura; pero yo no puedo elevarme á la causa, sino por el efecto, ni al criador, sino por la criatura: más claro, conozco millares de objetos, que ni aún criaturas son para mí, antes de soñar siquiera en la inducción de un criador.—Puede un matemático hasta ser profundo en su ciencia, sin haberse ni siquiera preguntado que es el entendimiento humano, digo, y no da un modo empírico y puramente práctico, sino dando cuenta de la teoría en todo y por todo.—Ahora bien, podrá haber, y hay, efectivamente una metafísica de la misma ciencia de la cantidad, á que quizá no llegue ese matemático, y que servirá de fundamento á sus mismas teorías; pero eso lejos de probar que deba preceder semejante estudio, convence que no se puede arribar á él hasta el fin, y sin embargo le sirve de fundamento á todos los anteriores; pero está escondido en las profundidades de la ciencia ó de la naturaleza, que es tipo de toda ciencia humana.—Dios es primero que el mundo, y será cuando no sea el mundo; pero la idea de Dios es posterior á la idea del mundo: ó lo que es igual: el hombre no puede conocer á Dios sino por el intermedio del mundo.—Doctrina del insigne filósofo S. Pablo: «invisibilia enium ipsius Dei per ea qua facta sunt intellecta conspiciuntur.» Y tanto, que en su primera Epístola á los Romanos incapa á los Gentiles por resistirse al conocimiento de Dios, diciéndoles que no hay excusa que alegar, puesto que ha hecho el mundo y sus maravillas que estaban á la vista de todos, aún de los más lerdo, pudiendo elevarse por estos efectos exteriores hasta el espíritu virtud y eficacia de lo divino é invisible.—Aquí está el método: aquí la invencible filosofía; pues que ya esto ni sistema puede llamarse, sino la historia verídica de los hechos. Así pensaba exactamente el génio más trascendental que en el mundo ha existido: Aristóteles ni más ni menos trae las palabras siguientes al libro 12º de su metafísica: «La filosofía primera es la última en la enseñanza filosófica: hasta no haber atravesado los fenómenos y las relaciones en que se ocupan las ciencias inferiores, no podemos elevarnos hasta el ser absoluto, fuente invisible de los fenómenos.»—Y es tan exactamente idéntico su modo de pensar al mío, que esas ciencias á que alude y que deben ir por delante, son precisamente la física y las matemáticas, como lo trae repetidas veces al libro 6º y 9º de la misma obra.

(Continuará.)
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LA VIEJA ORTODOXIA
Y LA CIENCIA MODERNA.

Señoras y Señores:

No son las medianías las que tienen el derecho de hacerse oír, ni es mi voz desautorizada la que viene á ahogaraquí el eco poderoso de la inspirada voz del Sr. Vinageras. No pensaba de ningun modo tomar parte en esta discusion, contentábame con sentir en mí la negacion de todo eso que tan bellamente nos ha dicho, nos ha contado poseido de verdadero entusiasmo el orador cuya doctrina he de impugnar: contentábame con aplaudir la actitud de los Sres. Cortina y Veciana, que aquí se levantaron á protestar en nombre de la ciencia, contra las afirmaciones de esa brillante y hueca filosofía; pero el Sr. Poo con esa autoridad que sobre mí de tan buen grado le concedo, anunció que tomaría yo parte en la discusion...... Ved aquí porque tengo la honra de dirijiros la palabra.

Entre sorprendido é inerudilo, esenché los últimos conceptos del discurso que he de impugnar. Sorprendiamos la novedad del asunto, y juntamente con ello me recreaba la forma verdaderamente artística de la obra, y era causa de mi incredulidad, y aún de mi pasmo, la resurreccion gloriosa intentada en favor de ideas, de ciencias, de doctrinas muertas ha largo tiempo y que duermen para siempre jamás el sueño de la muerte en el panteon de la humanidad. No con menor sorpresa, pero benevolente sorpresa contemplarian mis ojos la exhumacion del hombre prehistorico y su galvanizacion por sibila que hubiera resucitado para sólo ello; no con menor sorpresa le veria aparecer en medio de nuestra sociedad, armado tal vez de su hacha de silice, cubierto con la piel del reno, ha-
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blándonos su ya olvidada lengua, sonriéndonos con la sonrisa infantil de la humanidad. ¡Oh dulce beatitud de la infancia; oh inocente é imposible resurreccion! Y creedlo, señores, tal es la fé, la fé serena y consciente que de esa imposibilidad tengo, que no pondría la mano severa y grave de la Ciencia sobre el hombro de esa aparición para volverla á su fosa á deshora abandonada, si no creyera, si no temiera que alguno atraído de la curiosidad, cautivado quizá por ese género de fascinación que ejerce lo imprevisto, contemplase de cerca á ese cadáver y se contajiese de la fuerza galvánica que por un momento le dá las apariencias de la vida. ¡Cómo así anula el Sr. Vinageras, por su retrospectiva contemplación, los esfuerzos más gloriosos de la humanidad, así niega é invalida arrebatado del sentimiento y la pasión que lo poseen la obra paciente de las generaciones que nos han precedido en la vida: así de una plumada aniquila las facultades más nobles del espíritu, como! así; bajo su palabra palpitante de pasión cae y se desmorona el edificio de la ciencia, levantado piedra á piedra ante la faz de un mundo civilizado, que aplaudió, que aplaude su corona- miento, como aplaudió, como alentó el esfuerzo creador de tanta verdadera grandeza! ¿Ignora tú olvida el Sr. Vinageras, que cada una de esas grandes afirmaciones que combate, que cree anular ante nosotros, tiene la sanción del mundo científico, ignora que levanta su voz contra la voz de los sabios, ignora que combate é impugna lo que está probado, lo que acepta como verdad el hombre de ciencia, lo que declara verdadero la academia, lo que comprueba el número, lo que acredita la experiencia, lo que palpita poderoso y fecundo en el cerebro humano con la fuerza incontenible de la evidencia? ¡Oh, permitaseme, permitase al menos digno de los aficionados al estudio que proteste en contra de tamaña violación, permitaseme que la señale con el dedo á la compasiva consideración del verdadero saber. Una vez por todas he de consignarlo aquí: con ser como es mi voz la más débil de todas las que pudieran protestar, á nombre de los principios conciliados, de las verdades desconocidas ó negadas por el brillante orador que impugno, no la produciría mi garganta, no levantaría aquí esa voz como lo hago, sino reconociera como reconozco la soberana dignidad del sentimiento en el fondo de todo eso que nos ha dicho el Sr. Vinageras: si nó le viera poeta soñador, profanar sin quererlo el templo de la ciencia, escudándose con la candida aureola de la inspiración! Y, sobre todo, porque aquí concurre una juventud entusiasta, porque hay aquí mucho campo virgen en donde puede encontrar germinación y crecimiento vicioso esa simiente salvada por acaso de una flora extinguida. Oh jóvenes, aquí se llega invocando á vuestros oídos los nombres venerandos de religión, de virtud, de ciencia. Aquí se os habla de la fé de nuestros mayores, aquí se abulta á vuestros ojos la pintura de los merecimientos de otras edades, aquí se contrapone á todo esto la idea de ciencia como en perpetuo antagonismo con todo lo que se os impone con