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so, la impulsa á salir de sí, y como no le queda otra via corre desalada á la inmersion en el espíritu universal, por el desasimiento de todo vínculo terreno, por la negacion de si misma, por el nihilismo, por el yoga, por el nirvana; lo mismo en Lao-tseu que en Kempis; lo mismo con Patandjali que con Schopenhauer y Hartmann. En cambio el comun del pueblo chino ha aceptado siempre una doctrina eminentemente materialista, que no se eleva mucho más allá de una rigurosa reglamentacion de prácticas morales. Raza en quien parece que la facultad de abstraccion y generalizacion no tendrá jamás gran vuelo ha vivido su larguisima vida ocupada en lo pequeño, en lo minucioso, ejercitando un análisis tan por menudo que puede llamarse una verdadera dispersion de fuerza. A esta propension organica corresponden todas las manifestaciones de su vida intelectual, y por consiguiente la artistica. Su poesia es una verdadera procesion de sombras chinescas; figuras, muchas figuras, perfectamente recortadas, perfectamente imitadas y nada más. Es precisamente el realismo que nos suponen nuestros contrincantas, pero en grande escala. Y en prueba de que amamos muy poco y que estamos muy poco dispuestos á protejer este arte de copistas, conste que rechazamos todo parentesco con ese realismo á lo Courbet, y que entregamos sin pena alguna la literatura china al brazo seglar del idealismo. Pero conste tambien que apenas hemos dejado las sagradas riberas del Ganges, y la cuna de esta raza feliz que si ha idealizado mucho, tambien ha labrado en la historia de la humanidad las más esplendidas realidades, apenas hemos hecho rumbo hacia las ciudades pobladas por hombres de tez amarilla y ojos oblicuos, la estrella polar del ideal eterno nos ha abandonado, y nos encontramos con una produccion artistica que es de todo punto imposible hermanar con la sanscrita ó griega.

A otra raza, otro arte. ¿Que mayor confirmacion de nuestras teorias? Pues hay otra. Dentro de una misma raza ó familia de razas, á distinta edad, manifestacion artistica distinta. Este será el último punto que me permitiré tocar en esta ya larga disertacion; por que con él creo que deja-replamente demostrados mis asertos.

He reconocido con gusto que guardamos ideas y sentimientos que ya componian parte del fondo intelectual y afectivo de los primeros aryas. Esto nos explica por qué las producciones de la literatura sanscrita, del arte y letras helénicas pueden excitar todavia el placer de lo bello en los espíritus cultivados de nuestra raza, en los que se han nutrido en un medio mental, apto para la asimilacion de los ideas y gustos de aquellos tiempos; pero esto no obsta para que haya diferencias radicales entre aquel periodo de la historia de la humanidad y el nuestro.

Y por mi parte creo que ésto es así de una manera forzosa e ineludible en virtud de esa ley de progresivo desarrollo de que más de una vez he hablado. El cerebro de un arya indo ó heleno, aunque superior en mucho al de un mogol, ha debido ser inferior al de sus descendientes. Y así se les
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encuentra en efecto poseedores de un caudal mucho más limitado de nociones, manejando con notable embarazo el delicado instrumento del análisis, ciegamente enamorados de la generalización. Pero como estas generalizaciones suyas pecaban por defecto de observación y análisis, como su sentido de discriminación estaba más embotado que el nuestro, se dejaban deslumbrar por las más tenues semejanzas, sus generalizaciones eran muchas en número, pero sobre manera imperfectas. En la imaginación del pueblo indo, los aspectos de las cosas que les llegaban á impresionar carecían de claroscuro, crecían desmesuradamente en su aislamiento; de aquí el dominio universal de la hipérbole en todas las formas del arte. Por otra parte el pueblo heleno, si bien más sobrio en este punto, no lo fué en el de las generalizaciones; de aquí que todo su arte fluya de la concepción del tipo y venga á parar en la absorción del individuo por la clase. Hay progreso de un arte y de una literatura á los otros, pero aquel mundo no es el nuestro. Aquella manía de divisiones y subdivisiones del arte dramático en la India, que hace de sus dramas un tablero de mosaicos, se convierte en Grecia en ese admirable sentido de la proporción y armonía que forma el principal encanto de sus obras. La misma admirable simetría que descubre el arquitecto en el Partenon, encuentra el crítico en una tragedia de Sófocles ó una oda de Pindaro. Pero así como en el drama indio todo estaba tan rigurosamente clasificado que el brahmin no hablaba como el chatrya, ni la princesa como la cortesana, y cada movimiento del ánimo tenía por decirlo así su tonalidad determinada; en el teatro griego los personajes son verdaderas encarnaciones de ideas preconcebidas, y Prometeo como Edipo, Ifigenia como Helectra son ejemplares de una clase, única y exclusivamente tipos. El arte se daba la mano con la teoría. Por eso se ha podido comparar la dramática griega á su estatuaria. Cada uno de sus personajes fijaba un solo momento de la pasión; era un hombre sí, pero un hombre sorprendido y como petrificado en un momento culminante de su manifestación afectiva.

Si hubiéramos de buscar aquí la rigurosa filiación de nuestro arte actual, podría hacer ver en Heliodoro y los novelistas griegos de la decadencia las primeras infracciones á esa norma tantos siglos seguida. Pero lo que me importa en este momento es hacer notar no los eslabones, sino el extremo de la cadena.

La facultad generalizadora no se ha menoscabado en nosotros, lejos de eso, se ha completado por que se asienta sobre el constante ejercicio del análisis: la inducción que nos ha dado el maravilloso producto de la ciencia contemporánea, no permanece extraña á los fines del arte; donde ha introducido el gran principio que le da su peculiar carácter, y le imprime su sello distintivo, el individualismo. No nos contentamos con conocer uno ó dos aspectos principales de una pasión, de un carácter, queremos considerarlo bajo todos sus aspectos, queremos sentir todas las palpitacio-
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nes del corazón humano, queremos conocer al hombre en los hombres, lo queremos sentir todo, pensar todo, imaginar todo; nuestra fantasía es tan exigente como nuestra sensibilidad; de aquí la necesidad de una observación tan sutil, tan profunda, tan paciente como el espíritu de la época; de un arte tan rico, tan vario, tan inagotable como la naturaliza que nos rodea, así en lo físico, como en lo moral, en lo personal, como en lo colectivo; de aquí la proscripción del tipo y el entronización del individuo. El Armando de Prati, no es el Fausto de Goethe, ni el Manfredo de Byron; Susana d'Ange no es Margarita Gautier; y sin embargo, estos productos naturales de una sociedad turbada hasta lo más hondo por las encontradas corrientes de una cultura refinada que se disgrega y descompone y una nueva civilización que surge; el soñador, el vidente disgustado de la realidad, que se precipita en el torbellino de la curiosidad y los placeres para olvidarse de sí mismo: la mujer caída que por un resto de virtud ó por una chispa de orgullo trata de reconquistar su puesto en la nómina oficial, ¡qué grandes tentaciones para formar tipos! Pero el sentimiento de la personalidad en el artista, su hábito de constante observación, lo salvan de ir ciegamente tras las huellas de los precursores, ó de repetir monótonamente sus mismas figuras. Así el naturalismo en el arte no se contenta, ni se ha podido contentar con rodear y escudriñar lo objetivo, no ha podido limitarse al papel de espectador, ha tenido que descender á las profundidades del alma humana, ha tenido que estudiar el gesto, que sorprender la lágrima que interpretar la frase entre cortada, que aprender una nueva fisiología y patología, no ya del cuerpo, sino del espíritu, y ha descubierto para el arte mundos inexplorados, regiones espléndidas de tesoros al parecer inagotables. Una producción incesante en todos los géneros, subjetivo, objetivo y sintético está probando á sus adversarios que el arte naturalista no solo ha cumplido sus promesas, sino que en virtud de esa ley de evolución que es el primero en reconocer, se está ya transformando en el arte psicológico, cuyo natural término, en una asequible lontananza, es un arte superior y que merecerá el nombre de social.

De esta suerte este naturalismo hijo de una filosofía elevadísima, y en armonía con su época, que ha reducido á sus verdaderos límites al antropomorfismo de las viejas edades, sin despojarlo de su importancia, este naturalismo que ha devuelto al arte su personalidad y al artista su libertad, que ha sustituido á una ficción inanimada, la realidad viviente encarnada en el individuo, no aspira á una dominación dogmática, prevé y anticipa su abdicación, y promete para el día venturoso en que la humanidad sienta, comprenda y practique mejor la solidaridad de sus miembros, un nuevo arte en correspondencia con ese estado de más perfecta organización social.

Mientras el idealismo se aferra á su idea insensata de estancar al espíritu humano, de momificar una de sus más brillantes manifestaciones; el
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naturalismo responde á las necesidades premiosas de movimiento y lucha de la época presente, llama á las puertas del porvenir, y á cada etapa gloriosamente recorrida, á cada cumbre osadamente escalada, grita con mayores brios tremolando su bandera victoriosa: Adelante; siempre Adelante.

Ved, jóvenes cubanos, esperanzas de una patria que exige el concurso varonil de todas las actividades vigorosas, ved si en estos solemnes momentos de la vida de una sociedad que despierta de un letargo de muerte, podeis titubear en la eleccion del puesto que os está marcado: Si podeis abandonar la arena polvorosa donde se pugna y se combate, por el callado recinto donde solo se sueña y fantasea. Las viejas doctrinas responden á necesidades que la humanidad enterró ha largo tiempo en el panteon de sus recuerdos gloriosos; allí descansan con las fábulas, con las preocupaciones, con la imperfecta ciencia que eran sus hermanas. Las nuevas doctrinas que han renovado las infinitas esferas de la especulacion y la actividad sostienen un comercio constante con todas las grandes ideas y los nobles sentimientos de esta época de ciencia y experiencia verdaderas; y están poniendo la cúpula al grandioso templo donde tiene su trono esplendente la civilización contemporánea. Ved de dónde brota á raudales la luz, luz de ciencia, luz de arte, luz de justicia, luz de libertad; no os empeñéis en seguir el rastro pálido de un sol ya traspuesto; venid á saludar con himnos de júbilo el sol que se levanta luminoso en nuestro oriente!

13 de Marzo.

ENRIQUE JOSE VARONA.
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CARTAS INEDITAS.

D. José Zacarias Gonzalez del Valle á D. Anselmo Suarez y Romero. (1)

Habana y Abril 14 de 1838.

Suarez:
Yo celebro tus deseos de dilucidar por tan buen medio como la impren-
ta, la importantísima materia del contrato social y de la existencia de las
leyes aún antes que intentasen los legisladores describirlas y consignar en
códigos su descripción preceptiva; pero encuentro inconvenientes.

1º—Como nosotros todavía no somos capaces de sostener la carga tan
pesada que impone una cuestion pública, apesar de que siempre la razon y
la verdad se abren camino de suyo y con solo mostrarlas, tú mismo creas
que sería forzoso que una persona inteligente revisase nuestros escritos—
Causa poderosa de tardanza.

2º—Como sólo la imprenta del Diario es la que nos pudiera servir, ya
se me trasluce otro motivo de demora. Su oficina está muy recargada de
artículos, y á puro trabajo y empeños se logra que se publique algun ar-

(1) Al cariño que á la Revista profesa nuestro distinguido amigo y colaborador el
Dr. D. Vidal Morales y Morales, debemos la publicación de la preciosa colección de
cartas que allá por los años de 1838 á 40 dirigía el Dr. D. José Z. G. del Valle á su ami-
go D. Anselmo Suarez y Romero. Pocos días antes de su muerte, éste distinguido escri-
tor las regaló al Sr. Morales.
El Sr. Dr. D. José Manuel Mestre, que las examinó cuando hizo el elogio de Valle,
dijo de ellas lo siguiente:
"Nadie puede imaginararse la profunda melancolía que he sentido al recorrer esas in-
genuas efusiones del alma pura y generosa de Valle, no sabiendo qué admirar más, si
los tesoros de ciencia que ellas encierran, ó si la portentosa facilidad y corrección de
estilo con que hablaba de tan variados asuntos. Su método de estudiar, los libros que
leía, las clases que daba y las academias á que concurría, sus polémicas sobre diversas
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pendientes en opiniones y conducta de otros que ahora pudieran parecer nuestros Mecenas, habrá acaso mejores medios de llevarla á cabo.

Observacion sobre las ideas de tu discurso.

PACTO SOCIAL.

Mayo 2 de 1836.

A mediados del siglo 18 apareció en el orbe literario un filósofo natural de Ginebra, destinado á conmover con su talento extraordinario á los hombres fanáticos y preocupados de la época y abrir las puertas á la libertad, preparando con una revolución el modo de mantener viva su llama sagrada. Escritor ardiente y animado supo sólo trabajar en bien de su patria, fulminando sus truenos contra los opresores y tiranos; pero, llevado una vez del deseo de probar sus recursos de entendimiento y de singularizarse con peregrinos pensamientos, intentó probar en un discurso que revistió á su talante de pompa y bellezas de estilo, que la sociedad y la ciencia degradaron al hombre, y pintando con vivas expresiones y deslumbradoras frases la vida salvaje de aislamiento en que antes de reunirse en sociedad se halló el hombre (según piensa él, porque á nosotros no nos consta de donde adquirió noticias tan antiguas) quiso convencer que existió la edad de oro, y que la reunión en sociedad del hombre fué efectiva y verdadera. Rousseau es el autor de este discurso peregrino: y del Contrato Social que es otra obra del mismo escritor y cortada, como suele decirse, por la misma tijera. En esta última el ginebrino nos habla de los primeros hombres como de unos salvajes que aislados vagaban como osos por los montes: pero no se cuida de decirnos quien parió ni crió á esos hombres, porque á lo que parece salieron de las entrañas de la tierra, único medio de que hasta reunirse, no supiesen de sus semejantes. Estos rudos animales se juntan empero y uno de ellos propone á los demás el pacto social, en cuya virtud se unen en vínculos indisolubles, no sabemos en qué idioma, porque unos salvajes que jamás se habían arrimado uno á otro, mal podrían entenderse entre sí ni concebir los conceptos que llega á poner en su boca el contratista sobre poner las personas en comun &c; se reúnen, si, dice Rousseau; y comienzan los muy brutos á legislar como unos Justinianos ó Licurgo. ¡De cuántas falsedades de esta especie está lleno, Suarez, el citado librejo, que por otra parte, está escrito en el estilo que su autor acostumbraba, el más sonoro y hermoso! pero tú no lo crees ni por eso, y el discurso que me has dado contiene al contrario, fuertes argumentos contra su doctrina errónea y seductora. Los hombres jamás pudieron andar dispersos y aislados, y remontando con la imaginación hasta la oscuridad que circunda los primeros hechos de la creación ¿porqué no hemos de concebir la progresiva re-
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unión y aumento del género humano, del modo más natural, esto es: como las capas de los cristales al núcleo, no de un golpe ni por gusto ó elección, sino naturalmente y cuando hay materia para el crece? ¿Qué pacto hemos hecho nosotros para permanecer en sociedad? ninguno.—Nacimos en ella, cuando entramos no estábamos en el caso de poder escoger, de suerte que somos españoles y cristianos, no porque así nos haya gustado y quisieramos consentir en ello, sino por un acontecimiento inevitable; pues del mismo modo estamos en sociedad, aún sin haberlo sabido, y lo más que ahora podemos hacer es alegrarnos.—¿Dónde están esos pactos? ¡y quién le has ido tú á decir que consentías en estar en sociedad? Estamos en ella por necesidad; es verdad que cualquiera se puede un día largar por esos mundos de Dios y separarse de sus semejantes, pero ¿qué probaría esto?—nada, ¿qué probaría un suicidio contra la propensión irresistible de la raza humana á conservarse? ¿y porqué no hemos de considerar á los primeros hombres como nos consideramos á nosotros mismos?

Otro vicio ó absurdo de los del sistema de Rousseau es el de llamar estado natural del hombre al de los salvajes. Como nosotros advertimos solo en nuestro raza instintos como el de bienestar, el de adelanto &c., y necesidades, dadas ambas cosas por la naturaleza, y no creamos en leyes impresas en los corazones, llamamos natural cuanto sea conforme á las propensiones innatas de la especie, y cuanto más esté de acuerdo con ellas, pues bien, ¿el salvaje satisface con más facilidad y mejor sus necesidades naturales que el civilizado? ¿quién está más feliz y mejor hallado y con más adelantos que los hombres de las sociedades cultas? ¡y quién se presentan más obstáculos al desenlace de sus facultades físicas y morales?—A los salvajes. Luego, nosotros estamos en un estado más natural, porque cumplimos mejor con lo que nos piden las necesidades y deseos ó instintos que nos dió naturaleza. Esto no cuesta más que pensar un poco y nos convenceremos de que es cierto. Es un absurdo dañoso creer que el hombre sale de su estado natural, cuando obedeciendo á leyes de prosperidad, se civiliza y adelanta y progresa. No volvamos, pues, á llamar estado de naturaleza ó natural al poco agradable y bárbaro de los salvajes.

Transigir con el error ya descubierto, es imposible: lo malo es dañoso y malo, aún en cortas porciones. Sea el opio un ejemplo, puesto que así sean dos onzas, así un medio grano lo que tomes de esta sustancia, siempre será opio y te narcotizará, ora mucho, ora poco, pero siempre algo. Lo mismo, pues, en cuanto á los argumentos de autoridad: probado que lejos de aprovechar perjudican, lo está igualmente que bien los abrace uno ciegamente, bien lo siga con mesura, siempre, siempre son de autoridad, y que poco que mucho siempre deben ser perjudiciales. Decir aunque nunca ciegamente, es confesar que hay ocasiones en que los debemos admitir, si bien no con entusiasmo: lo cual es un absurdo, admitido el principio de que sólo la razón bien fundada sobre los hechos nos debe convencer.
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ayunos, al principiar la ceremonia: el médico que asiste al enfermo se purga simultáneamente con el paciente; aspiran el polvo de (cojoba) cohoba por la nariz hasta embriagarse que no puedan darse de sí cuenta; pronuncian palabras extrañas dirigidas á los semis, que les contestan sobre las causas de la enfermedad y siempre atribuyen estas á aquellos.

«XVI. De lo que hacen los Buhu-itihiu.—Cuando van á visitar á un enfermo, antes de salir de sus casas sacan del fondo de sus cazuelas el tizne ó el polvo de carbon vegetal y se cubren de negro el rostro y así dan la consulta: en seguida toman unos huesecillos ó carne, lo envuelven en algo y lo ponen en la boca, ya purgado el enfermo entra en la casa otra vez el médico y se sienta delante de él solo: antes salen de la casa los niños para que no interrumpan y quedan una ó dos personas principales, Cuando está solo toma algunas hojas de la yerba de la Gioia (parece errata de cojoba escrita á la italiana cojuba que es como está en el texto en la relación de Bassa Manaco) á la hoja grande de Gioia que es la que toman por lo comun, agregan otra de una cebolla, de medio cuartillo de largo: la mojan hasta formar una pasta y la ponen por la noche en la boca lo que les sirve de vomitivo arrojando lo que han comido. Cantan entonces y beben del jugo susodicho (falta la referencia en el original) encendiendo una antorcha.

Descansando algunos instantes el médico se levanta y dirige hácía el enfermo que está sentado solo en medio de la habitacion y lo rodea ó gira á su alrededor dos veces, según quiere; y le coje las piernas, palpándole de la cintura á los pies; y lo estira con fuerza como si quisiera arrancarlo de su lugar: esto terminado sale de la habitacion y cierra tras si la puerta. Le habla desde afuera así: Vete para la montaña ó al mar donde quieras; se vuelve al lado inverso poniéndose las manos juntas; sopla como por una cervatana y colócase ámbas manos sobre la boca que cierra: sus manos tiemblan en seguida como si tuviera gran frío; sopla sobre sus manos y recoje el aliento como si sorbiera la médula de un hueso. Luego aspira al enfermo en el cuello, ó en el estómago, en las espaldas, megillas, el seno, en el vientre y partes en general del cuerpo. Concluido lo cual, se saca de la boca lo que digimos al principio que se metió en ella: si es comestible le dice: Ya ves lo que te había hecho daño en tu cuerpo de donde té lo hé sacado: advierte que ha salido de donde tú semi lo había colocado, por que no le rezabas ó orabas, ni puesto, ni hecho altar, ni sacrificado nada.

Si es una piedra (Pedro Mártir hace extensivos á otros objetos las virtudes que se atribuían aquí á la piedra: cita los granos de Mahiz, en la traducción italiana de Venecia) le dice: consérvala muy cuidadosamente: suponen que esa piedras son muy útiles en los partos de sus mugeres; las guardan como cosa preciosa envueltas en algodones y les ofrecen manjares de lo que comen como á sus mismos semis domésticos. Los grandes días festivos son los señalados para ofrecerles mucha comida como pescado, car-
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Buen Suarez:

Ya te supongo un patriarca en Puentes-Grandes, muy reducido á tus costumbres sosegadas, pensando de vez en cuando en Comte, pocas en el derecho y las más en literatura, diciendo para tus adentros “aquí me la doy buena de observacion y de novedad” y resolviendo allá en la imaginacion mil y doscientos asuntos con sus correspondientes tramas y romancescos episodios; mientras acá los de la cofradía se meten hasta los codos en eso que llaman Jurisprudencia y práctica forense, no sosiegan con algunos negociados, reales ó académicos, y se reunen diariamente á recordar y aprender las teorías legales, bien así como lo hicimos junto contigo por un buen espacio.

A ratos me pongo á leer á Persiles y Segismunda, novela de que pudo el exceleute ingenio de Cervantes sacar más provecho, dado que es un conjunto de muchas relaciones de personas, las cuales son muy idénticas entre sí, muy exageradas y fantásticas en su obra, siendo agradable de leer como todas las suyas por el estilo bellísimo y gallardas formas; que por la esencia y objeto que trata muy pocos se le aficionarán.

Supe por José María Travieso que con él fusite á dejar en la imprenta tu artículo—“El viaje”,—artículo que hasta la hora donde te escribo no ha visto la luz pública todavía. Como es un poco largo esperarán los del Diario un número ceseso de materiales para imprimirlo en él. No había aún consultado la opinion de Domingo sobre su mérito, y habiéndolo verificado el otro dia me dijo que “le parecía gracioso, pero que era un cuadro muy reducido”—dando á entender sin duda con esto que quisiera ver empleada tu fuerza y recursos en una obra de más comprension y trascendencia. Así lo estimo yo tambien, mas considero que los primeros pasos, esto es, los ensayos no han de ser ciertamente el vuelo caudal con que luego se suspende en el aire un ingenio en la plenitud de su vigor.—El dia principia por el crepúsculo:—las fases de la luna no empiezan por la llena.

Domingo, Manuel mi hermano, los Calvets, Allende, Travieso y Gutierrez te mandan memorias: el último continúa aun recogido por su enfermedad. Manda á tu amigo affmo.

Querido Valle:

De muchísimo gusto me ha servido esta tu carta, por convencerme ella de que todavía tienen mis amigos presente al que nunca los olvidará.

Mi vida, como te imaginas, es aquí muy sosegada, baños sabrosísimos, muchas ganas de comer, más que algo de Comte y de economía política, como te lo probarán esos papeles, bastante de literatura, y de observacion