Revista de Cuba (1879-01-01 00:00:00), página 543

Ahora bien: voy á ver si bautizo los mismos hechos con más exactitud que el Venerable Platon.—El espíritu humano creyó por virtud de la experiencia, es decir, de su ejercicio por medio de los sentidos, que todo parecía en el hombre después de la muerte: diráse, si se quiere, que los sentidos le indujeron á este error: pero está tan sujeto á los sentidos, que no se elevó ni una línea siquiera de lo que éstos le revelaron.—¿Qué remedio pues, para que salga el entendimiento, la razon de este error en que ya está imbuida? ¿Puede lograrlo ella por sí sola?—La razon, dice el divino, me hace ver, alzando la lápida sepulcral……no sigas: son tus mismos ojos, que han observado lo que no habías observado: son tus sentidos, no tu razon, (que ella sola no te sacaba del error) los que te han hecho observar la disolución, los insectos, la transformacion de la materia: luego las observaciones, los sentidos han corregido el equivocado concepto en que las primeras escasas observaciones habían colocado á nuestra frágil razon: con que para saber, bien ó mal, es forzoso experimentar: se experimenta poco, se sabe poco y mal; se experimenta mucho, se sabe mucho y bien.—Inésto estamos de acuerdo en los hechos, con sólo la diferencia de que Platon, porque le dá la gana, llama razon á lo que yo he demostrado que debe llamarse sentidos. En resumidas cuentas, no es posible la observación sin el uso de la razon por el medio indispensable de los sentidos externos ó internos: la razon misma tiene que ejercerse por sus órganos correspondientes: así ningún hombre pretende razonar con los pies, sino con la cabeza, aunque sabe que esos miembros inferiores están animados como el órgano á órganos superiores.

Venga Cartesio: quien á lo más empeñado del problema fundamental de la certidumbre humana, el mismo que examina Locke, y Cousin impugnándole, se explica así: «En fin, yo soy el mismo que siento, es decir, que percibo ciertas cosas como por los órganos de los sentidos, pues que en efecto yo veo la luz (es decir, experiencia sensible, para marcar que pienso,) oigo ruido, siento calor.—Pero se me dirá que son falsas esas apariencias, y que estoy durmiendo.—Norabuena: mas á lo menos es certísimo que me parece que veo la luz, (otra vez experiencia sensual.) ¡Salgan de ahí los que quieran arrancar para formar la ciencia!) que oigo ruido, que siento calor: ésto no puede ser falso, y es propiamente lo que en mí se llama sentir: y eso precisamente nada otra cosa es sino pensar.»—(Meditación 2ª) Otros veinte pasajes á este tenor se encuentran sólo en las Meditaciones, sin contar con los varios con que tropezamos en las «Cartas» y demás obras. Recuerdo que en la Meditación 3ª dice también: «¡Pues qué son las ideas en todo rigor sino sentimientos que pasan en nosotros mismos?»—Los espiritualistas y eclecticos, á lo menos algunos de ellos que ni léen á sus autores, se quedarán atónitos al ver semejantes palabras en boca del que tienen por su caudillo; palabras que proferidas por cualquiera del opuesto bando, bastarian y aun sobrarian para crismar al escritor de ellas de materialista, heterodoxo y todo lo al por los partidarios de la conciencia. ¿Y se atreverán á sustentar todavía esos señores (lean siquiera, ya que no piensan) que la fórmula de Cartesio obigó, ergo sum era contradictoria á la de Destutt—Tracy—pensar es sentir?—Descartes se ve forzado á arrancar de este mismo punto de partida para poder asentar algo estable acerca de la humana certidumbre.—Léjose pues de estar en guerra esos dos filósofos, corren de acuerdo en esta base fundamental, que se ven obligados á admitir los espiritualistas.—Continuemos analizando algunas ideas más de Descartes, y veremos de parte de qué escuela está la razon y la consecuencia: así