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manifestaciones de hecho (véase Aimamo) el valiente Diego de Salazar, que contribuyó luego al triunfo de los suyos. Según la versión del P. Abad los caribes auxiliaron á los portoriqueños contra los españoles, aunque otros no los mencionan. Eran, si lo auxiliaron, los llamados flecheros que usaban pestíferas las flechas como llamaba Gómara á esas armas en que ponían el ponzonioso curare, imitand los del continente «yerba pestífera y sin remedio», es la frase del capitán Cortés.

Guarionex y los demás caciques se sublevaron atacando á los españoles que estaban muy desapercibidos y confiados, y no por falta de aviso: era una confianza necia la de Cristóbal de Sotomayor que gobernaba; una hermana de Aguéibaná su manceba le dió aviso; él hubo en Gonzales sospechado lo que se tramaba, se embijó ó pintó de rojo, y estuvo y bailó en el areito de la guerra que celebraron los caciques. Dispertó de su letargo en apretadas circunstancias, y acudieron á su auxilio el valeroso Salazar, y por último los hombres que vinieron en socorro de los españoles, á petición del Gobernador de Puerto-Rico Juan Ponce.

Murió Aguéibaná (1511) derribado por el tiro de un arcabuz que le disparó Juan de León, y desde esa época no hubo más trastorno de indios ni se peleó más que con los caribes que intentaban hacer sus correrías en la isla. En esa guerra se hizo célebre Becerrillo, perro que retrata menudamente el clérigo Gómara expresando la rareza de sus instintos y conocimiento. Tenía señalada paga en el presupuesto, que tomaba su dueño.

Entre los caciques que se señalaron en la rebelión de Aguáibaná, la historia cuenta á Mabadomaca, que á la cabeza de 600 hombres desafió á sus contrarios; pero fuéle mal en el reto, que lo aceptó el invencible y formidable Salazar. Los escritores modernos portoriqueños prefieren llamar Aguéibaná al que Oviedo y otros dijeron Aguéybaná.

Aguti, aguchi, huti, utia, hutia, quemí, chemí, quinajes, guabiniquina, corí, mohuy.—Todos esos nombres ha recogido Rofinesque, y daban los dialectos de las Antillas á sus pequeños cuadrúpedos. El Sr. Poey en sus excelentes Memorias sobre la Historia Natural de Cuba, dice: «El perro mudo es el oso lavadero (ursuslotor procyon lotor, mapache en México), y Racoon en Florida. El corí, es nuestro curiel, (Sus procélaria Lin, cavia, cobaya, Margr. cavia apersa Gm.); el quemí es nuestra hutia conga, (compromis Fournier Des.) El guabiniquinar de Oviedo es nuestra hutia cara-bali. Compromis Poey, Gm., prehensibilis, Poep.), erróneamente descrito en cuanto á la color por Poepin. El aguti es el musaguti Lin, Dasiprocto ó chloronis aguti de los autores modernos. El acucui es también un Dasyprocta, cavia, Acushy Gm.

El pilori y otros no lo determina Poey; espera estudios que los coloquen entre los hutias ó en nuevas especies de las clasificadas. Véase dichas memorias, pág. 31, t. I.

Oviedo habla con distinción distribuyendo en Cuba y Haití los cua-
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drúpedos: para la isla de Cuba y Haití el perro mudo, el cori, la utía, el quemí y mohuy; para Cuba solo el ayre y guaminiquinax ó guaminiquinar: el primer nombre lo usa Las Casas, el segundo Oviedo, que á veces dice guabiniquinax. Véase Hutias.

Ahía, baba, bahía.—En dialecto eyeri significa anterior padre.

Ahiacano-guaroco (el) Ayanamaco.—Con estos dos nombres se determina uno de los personajes de la leyenda del P. Roman, al continuar la relacion de lo sucedido á los hermanos que huían de la casa de Yaya, por habérselas roto la higuera ó calabaza donde se guardaban los huesos de su hijo. Llegaron á casa de Basamanaco y exclamaron ahiacano guaroccel, es decir, conocemosal que es nuestro abuelo. Dimibon caracaraccel viendo á sus hermanos entró para ver si había casabe. Caracaraccel ya dentro de la casa de Ayanamaco. (Ahiacano) le pidió el casabe y este se puso la mano en la nariz, le pegó con un guanguío lleno de cogioba. Lo que quiere decir que dió con un talego lleno de polvo de tabaco. Era el que aspiraban por un canuto ó tubo de medio brazo de largo, cuyo extremo ponen en la nariz.

Caracaraccel se volvió á sus hermanos y les contó lo ocurrido: le examinaron el lugar donde recibió el golpe, que tenía muy hinchado, y tomando una manaía de piedra lo abrieron y saltó una tortuga hembra y viva. Fabricaron casa y cuidaron de la tortuga, cojioba escrito aquí así está en lugar de cojoba ó cohoba, que es la forma española con que se reproduce la voz de los naturales. En el mismo texto, en lugar de Basamanaco se dice una vez Bayamico. Como el texto original no existe y yo encuentro en version en italiano esas contradicciones, ni aun me es licita la conjetura, pero Bayamiccel sería más indiano, como que decía el hijo de Bayamico.

Ahiacano.—Por lo que se dice en el artículo anterior, esta palabra también significa abuelo.

Aiba, baídrama, buja.—Semi de Haití que fué quemado en guerra; y que hacian creer los sacerdotes que pedía yuca y cosas de comer á los que cuidaban su casa. El Sr. Brasseur de Bourbourg cree que sea dios de la guerra y del mal. Véase Bobito.

Aioupas.—Las barracas y espacios que ocupan donde tenian las pieles ó cueros de sus cacerías los orcaneros. El nombre aioupas pasó de los españoles á aquellos aventureros. «Originariamente», venia de los naturales del país (Santo Domingo.) Así lo vemos en Charlevoix, Hist. de Santo Domingo, pág. 55, t. 3.

Aisso, (Aizzo).—Vegetal semejante á la siempreviva que figura en las tradiciones en la historia del descubrimiento de la yuca.

Aji-juji.—El criado Parra escribía en 1598 (Protocolo de Antigüedades por D. J. J. García), al hablar del aji-guaguao: el texto cuya ortografía arregló el editor decía axi-xixi.

Aji, axi.—Picante. Fruto de una planta que usaban mucho los indios
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en lugar de pimienta. Hay variedades, y la más ardiente es el guaguo, rojo, como cuentas de coral, sobre lustrosas y verdes hojas: precioso, arbusto pequeño. (Capcicum.)

Axi.—Se usa en otras partes de América para designar un medicamento: es un ungüento que se hacía en Ametlan con la sangre de un gusano (así dice) y con leche de un árbol llamado sacalo enchos montes. Coleccion de documentos inéditos del archivo de Indias, pág. 310 del t. IX, en donde se indican pormenores para su aplicación.

Ajaco.—Parece que este nombre indica el estimulante, y apreciado así que entraba en su composición: el padre Charlevoix lo llama iracas, que, ó puede ser error de imprenta, ó del manuscrito que le sirvió de guía. Los indios eran parcos en sus comidas, y predominaban en sus alimentos los granos como el maíz y las raíces. Entre las más repugnantes para los europeos comían las larbas criadas en los restos de las palmas al podrirse; que he visto en troncos averiados de jobos. El vulgo las llama gusanos, pero son larbas de cocoteros las mayores de su género: inmenso escarabajo que llamó ya rhinoceros el mismo historiador Charlevoix. También comían con delicia los panales, tostados, de los huevos que sacaban de los hormigueros (bibijogueros), véase la Secc. 29); los que comen caracoles y ostiones crudos no debían hacer ascos á las larbas, que probó Charlevoix, pues dice que son en efecto «una grasa dulce y agradable.»

Albebora, albeborael.—Padre é hijo que introdujeron el guanin ó uso de los guaminis entre los de Haití; véase Guagoniana.

Alburquerque.—El primer repartidor particular de indios fué Rodrigo de Alburquerque: consiguió por medio de dádivas despojar á D. Diego Colon de esa atribución. Quintana lo llamó «codicioso y sinvergüenza.» Las Casas, «un tirano.» Véase Guaibona. Cuando vino en 1514 apenas quedaban indios: en 1508 había repartidos 60.000.

Alco.—Es el nombre del perro mudo de que antes se ha hablado (Aguti.) Si es un zorro como quiere Poey, también comían zorros los fleridanos, y comían los perros los conquistadores, lo que ayudó á su desaparición en las Antillas. Herrera halló pueblos más civilizados al subir el río Meta en el continente, pero que se alimentaban de perros mudos: murió herido por una flecha envenenada con curare. Cita estos hechos Humboldt en su Viaje á las regiones equinocciales.

Alfaro.—Fué D. Martín Alfaro un indio de la familia del cacique Baoruco: cristiano y jefe de los parciales de Enriquillo, el cacique de Haití. Cuando el jefe español Barrionuevo llevó al cacique alejado á los montes, la carta del Emperador Carlos V que lo decidió al volver á su obediencia, se apresuró á mandar á su recibo una comisión que presidia Alfaro Barrionuevo, no tuvo espera, sino que subió á las escabrosas sierras en cuyo terreno vivía D. Enrique, dirigido por el comisionado. Lo molesto del camino, los espinos y zarzas molestaron al jefe europeo. Don
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Hasta que Céres borda su vestido
    Con estrellas doradas.
Aun antes de existir, su augusta madre
El vejetal imperio la prepara,
Y por regio blason la gran diadema
    La ciñe de esmeraldas.
Como suele gentil alguna ninfa,
Que allá entre sus domésticas resalta,
El pomposo penacho que la cubre
    Brilla entre frutas varias.
Es su presencia honor de los jardines
Y obelisco rural, que se levanta
En el florido templo de Amaltea
    Para ilustrar sus aras.
Los olorosos jugos de las flores,
Las esencias, los bálsamos de Arabia,
Y todos los aromas la natura
    Conjela en sus entrañas.
A nuestros campos desde el sacro Olimpo
El copero de Júpiter se lanza,
Y con la fruta vuelve que los Dioses
    Para el festín aguardan.
En la empírea mansion fué recibida
Con júbilo comun, y al despojarla
De su real vestidura, el firmamento
    Perfumó con el ámbar.
En la sagrada copa la ambrosia
Su mérito perdió, y con la fragancia
Del dulce zumo del sorbete indiano
    Los Númenes se inflaman.
Después que lo libó el divino Orfeo,
Al compás de la lira bien templada,
Hinchendo con la música el empireo,
    Cantó sus alabanzas.
La madre Vénus, cuando al labio rojo
Su néctar aplicó, quedó embriagada
De lúbrico placer, y en voz festiva
    A Ganimedes llama.
«La piña, dijo, la fragante piña
En mis pensiles sea cultivada
Por mano de mis ninfas; si, que corra
    Su bálsamo en Idalia.»
¡Salve, suelo feliz, donde prodiga
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Enrique llevó á mal y se lo manifestó á Alfredo el que no hubiera preparado el tránsito cómodo á quien venía en nombre de tan gran monarca como era el español.

Alguacil del campo.—Este empleo fué creado en Santo Domingo en 1515, y tenía por objeto perseguir á los naturales que huían del servicio. En el ejercicio de su profesion tuvo que emplear los perros de busca. Lebreles, que luego han figurado en mayor escala: por ejemplo en Jamaica contra los negros cimarrones dirigidos por los ranchadores del Bejucal, pedidos por el gobierno inglés á fines del siglo XVIII, gobernando la isla de Cuba el insigne D. Luis de las Casas. (Véase Protector de Indios.

Almigui.—En Bayamo y Holguín se llama así al ácana.

Aimamón.—Cacique de Beriquen que tomó el nombre de cacique Salazar. (Véase Salazar.)

Am-an.—El agua.

Ama.—El agua.

Amaca.—Lecho colgado que usaban los indios y que han adoptado los descendientes de europeos con el nombre de hamacas. El Rmo. Las Casas dice amazas, pero lo creo errata: eran por lo regular de algodón, pendiente de cordones llamados hícos, que aún pronuncian jícos los guajiros. También se hacían de los filamentos del magüey y de de otras sustancias.

Amagüey.—Provincia de Haití. Es notable el número de localidades que principian con a en ese país, como se verá en el artículo: bastaría citar á los méños históricos Amayano, Arabo, Aramacoa, Atibuniscu, Asuey, Aygueroa.

Amayauna.—Cueva mitológica que figura en las tradiciones de las Antillas. (Véase Haití.)

América.—Entre las etimologías de la palabra América se ha hecho derribar de una voz indígena del grupo relacionado con los tainos. El escritor Constancio en su recomendable historia del Brasil lo impugna con razon como extravagante. Fué M. Luecoch quien creyó que venía de marica, que en lengua tupi significa hueco con referencia á los buques que trajeron los europeos. Al impugnar esa etimología lo hace de la suposición para él de que se le diera ese nombre por Américo Vespucio, que también se suponia descubridor. Cree que el nuevo mundo fué descubierto en época en que los hombres se mudaban los nombres en griego y latin: Schwartzerde se llamó Melancton, (tierra prieta); así juzgó en América se deriba de meiro, separar en griego, con el aumentativo a y la terminación gaia tierra: amerigaia, tierra de ultramar; ó de mirios, mucho, grande, muy extenso y muy distante. Para sostener su opinión dice que ni españoles ni portugueses pudieron darle el nombre de una persona apenas conocida, anteponiéndola á los ilustres nombres de Cabral, Ojeda, Pinzon, Solís y Balboa. «La opinión generalmente admitida que atribuye el nombre, concluye, á Américo Vespucio no tiene fundamento.»
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Más tarde ha escrito Julio Marion sobre esta etimología separándose de la común creencia; véase el Correo de Nueva-York, nº 13, segunda serie. Pero la verdad histórica es que la primera tierra que se llamó América fué la provincia del Brasil, que acaso el primer documento oficial fué el nombramiento hecho por Juan III (1530) de Martín Alfonso, como gobernador de la América Lusitana, tierras brasilecas. (Constancio, pág. 8, título I. Hist. de Brasil.) Tierra del Brasil dicha América la llamó el Burguignon Juan de Lery en su muy curiosa Historia de un viaje, de que se han hecho varias ediciones, tengo á la vista la 5ª que preparó el autor en 1611.

El primer libro que llamó América al nuevo mundo fué el titulado «Cosmographie Introductio», publicado en Saint Dié en 1507; fué su autor Martin Waldzeemüller que conforme á la manía de la época tradujo su nombre y apellido en latin Martinus Hilacomilus. Leclerc ha copiado de la Biblioteca americana Vetustissima, notable publicación (Nueva-York, 1874) la historia y variaciones de este libro (pág. 100, Biblioteca Americana.)

Como observa y prueba Vamhagen en sus curiosas investigaciones sobre los viajes de Américo Vespucio fué la prensa, la imprenta, quien favoreció y divulgó su nombre, repitiéndolo en todas las ediciones que se hicieron inmediatamente de sus cuatro viajes en diversas lenguas y formas: no queda duda que fué pensamiento de Waldzeemüller poner el nombre de América al mundo nuevo: pero la idea no hubiera ocurrido agrega: «si las cartas de Vespucio no se hubieran propagado más que las de Colon por medio de la imprenta; esa idea no se hubiera propagado sin la reproducción por la imprenta de los dos opúsculos titulados Cosmographiāl introductio y Globus Mundi declaratio que la adoptaron y poco tiempo después lo extendieron por todas partes, «Algunas páginas de elogio de Américo Vespucio.» cap. VII, pág. 24.) Menos entusiastas por Vespucio sus dos biógrafos Eduardo Lester y Andrés Forter (The life and voyages of Americ Vespuccius, 4ª edic. New-Haven 1853) no creen que fuese general el uso de llamar América el nuevo mundo, sino que hasta 1584, después que Ortelio publicó su Theatrum orbis y aun después (1612) no fué general la adopción, pues cita á Ensl, Pitta, Barbosa y otros. Copia en nota á los citados escritores portugueses que aseguran que el nombre de Santa Cruz se cambió en América, y luego en Brasil: «por ter demarcado as terras é costas marítimas della Amerigo Vespucci insigne cosmografo; é ultimamente Brazil pelo produzao de madeira que ten cor de brazas.»

Por último reproducen un párrafo de la «American Review (Revista Americana de Abril de 1821): la fortuna del nombre de América no deja de ser singular como prueba de las humanas veleidades: perteneció primero á una pequeña provincia; luego se dió al continente del Sur; ahora se aplica á todo el Nuevo Mundo.... y hasta á nuestra joven y floreciente república.»
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En 1854 publiqué mis «Estudios sobre el nombre América dado al nuevo mundo», en donde se encuentran otras indicaciones: vieron la luz en los Anales de la R. Junta de Fomento etc. del citado año.

An.—Masculino.
Ana.—Flor: la palabra entra en composicion en significacion de cosa principal á mi juicio, ó centro. Cuba-ana-can significa el centro de Cuba. Cree Rafieusque que la misma palabra ana es compuesta de la preposicion de que se escribe a en concepto de pertenencia ó calidad, y así ana será equivalente á de la flor. Será extensiva á todo lo que en castellano consideremos como el corazon, el centro, la entraña de una cosa.

Anaboria, Boria, Naboria.—Anaboria significa del trabajo, hombre trabajador; Boria es el trabajo y naboria, el trabajar sin la calificacion a. Durante la dominacion de los repartimientos se «llaman allá en Indias naborias á los indios que tienen los españoles en sus casas, que están registrados por indios de los caciques. «Documentos inéditos del Archivo de Indias etc., pág. 48, t. I.» No hay mucha exactitud en esta explicacion, pero es cierto que todos los indios al servicio dedicados tuvieron ese nombre en algunas tierras de Indias y en especial en Cuba. En Haití tenian esos nombres, que allí boria es el trabajo. No habia esclavos entre los indios, y la organizacion del trabajo era una especie de comunismo. Los dos italianos más distinguidos Colón y Vespucio fueron los primeros que quisieron hacerlos esclavos, y merced á los instintos cristianos de Isabel no lo consiguieron, pues desaprobó la conducta del primero. Varios sacerdotes españoles combatieron hasta los repartimientos; pero la ciencia de la época no rayaba más arriba de lo que enseñó Aristóteles: el sabio Doctor Sepúlveda quería restaurar la filosofía aristotélica en su pureza; y tradujo en latin el original griego, y defendía el género de esclavitud que su maestro fundado en los grados de la inteligencia: era esclavista al estilo del Estagirita, y nada más lógico en su creencia; pero esa esclavitud griega que chocaba con la redencion cristiana, jamás tuvo más sabio e ilustre campeon. No obstante los méños sabios, los sacerdotes cristianos, en especial el venerable Las Casas, vencieron en una cuestion que tuvo que empeñarse. La esclavitud personal repelida se dió origen á la organización de las encomiendas ó repartimientos; cuya última forma, las reducciones ó misiones, serán la honra de la humanidad. Aunque en los repartimientos no excluyeran los caciques prevaleció el nombre de naborias en las Antillas, aun en la servidumbre domestica de los indios.

En el continente se llamaron yunaconas y mitayos segun que los encomenderos fueran dueños de todo el trabajo de sus encomendados ó de una parte de él. La palabra mitayo se ha tenido por de origen español, por derivarla de mitad: así lo he visto en un artículo de Mr. Martin de Moysi.

La conveniencia de los habitantes fué casi siempre hostil á las benéfi-
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cas leyes de la metrópoli: así es que lograron inutilizarlas á menudo. Limitándonos á las Antillas y en especial á Cuba, se ve por las cartas de sus gobernadores que se declaraban esclavos á los indios que se huían á los buques y se consignaban á sus apresores. Esto dió origen á un gran número de especuladores que se denominaron recojedores. Ranchadores se llamaron luego, y la primera vez que he visto usada esa palabra, es en documento de 1540 (Historia de Cuba por Sagra, pág. 48, t. II.) El único encomendero que aumentó el número de sus asignados fué Manuel de Rojas que.... no debían pasar de 300 según los repartos (Sagra pág. 87.) Como se puede ver en la correspondencia de Gonzalo Guzmán con el Emperador, así como la de sus oficiales, decían en 17 de Marzo de 1528 que había dos meses que una partida de 30 á 40 indios se había levantado de Bayamo á Puerto Príncipe «que pronto los dominarian pues siempre ha habido cuadrillas de españoles de esta isla que los aprisionen por solo el que se les permita el hacerlos esclavos; pero ya piden salario.»

En Haití nacieron los repartimientos de indios, de allí pasaron á Cuba y luego al continente: se notaron los abusos en todas partes. El venerable Las Casas tuvo encomienda en Cuba; pero fué el primero que comenzó la cruzada contra los abusos y las formas que tenian: otros le siguieron y sus esfuerzos consiguieron la promulgación de las Leyes Nuevas. No solo los segarías abusaron de las encomiendas que frailes y aun jenímos fueron señalados por los contemporáneos como explotadores de los indios, olvidando sus deberes cristianos. Prescot en sus notas á la conquista del Perú (cap. VII, lib. IV), copia las palabras de un contemporáneo (1542) L. Santoya, en que decía que los encomendados á mercedarios y dominicos los empleaban en grangerías sin doctrinarlos: el Arzobispo de Méjico Lorenzana no solo reconoce estas corcobas (pág. 52 á 85 pastorales y edictos, Méjico 1770) de los conventuales, principalmente de los Jesuitas, que corcobas las llamaba el venerable Palafox, sino que tuvo que combatir el que aun después no se les dejase el domingo, pues con el nombre de faena los empleaban la mayor parte del día contra los cánones y preceptos divinos.

Si hubo personas que se opusieron á las encomiendas por sus abusos, otras y los más, como interesados, los defendieron. En un libro escrito por Bartolomé de Albornoz, estudiante de Talavera (Arte de contractos, Valencia 1537) que ha reimpreso el Baron de Juras Reales se hacia la apología más completo. Aparte las inexactitudes históricas sobre el descubrimiento, y de reconocer como de derecho de gentes las encomiendas, conviene en que Hernan-Cortés llevó á Méjico el sistema de repartimientos que se usaban en Cuba, y los españoles á reserva de la aprobación del Rey. Fué á su parecer el sistema mejor ideado para doctrinar á los idólatras y apartarlos de sus vicios; pero un clérigo, decía, llamado Casas comenzó á hablar contra las encomiendas y consiguió de los extranjeros que rodeaban