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Revista de Cuba (1879-01-01 00:00:00), página 415

EL CRISTIANISMO JUZGADO
POR LA FILOSOFIA POSITIVA.

Señor Don José Antonio Cortina.

Mi estimado amigo: No ardientes, sino tranquilamente convencidos discípulos del positivismo, aprovechamos la oportunidad que se nos presentó con motivo de la discusión tan brillante sostenida por usted en el Liceo de Guanabacoa sobre el «origen del hombre» para vindicar á la filosofía de Comte y de Littré de los injustificados cargos que en aquella tribuna como en tantas otras, se le han hecho en nombre de la teología y de la metafísica, dos muy dignas entidades que nos inspiran á los positivistas todo género de consideraciones y respetos.......... en el orden histórico.

No nos proponemos hoy la fácil tarea—fácil por estar del lado del positivismo la vigorosa alianza de las ciencias todas,—de ampliar nuestra argumentación, como incidental, tuvo entonces que ser rápida, sino que es nuestro objeto apoyar uno de los puntos de nuestra tesis, traduciendo para el periódico que tan atinadamente usted dirige un artículo crítico debido á Mr. Wgroubaff, compañero de Littré, como usted sabe, en la dirección de la Revue Positive, en el que juzga la obra Ojeada sobre el cristianismo, por Zefferino Falcioni, un discípulo de la filosofía positiva.»

Se verá en este trabajo como juzga un autorizado positivista, la obra de un escritor titulado positivista, y allí se apreciarán la imparcialidad y rigor de criterio que distinguen á los juicios verdaderamente positivos.

Buena es la ocasión de señalar que entre los más decididos adversarios del positivismo, son los más, los únicos temibles debiéramos decir, esos pseudo-positivistas que en nombre de una filosofía cuyo método, tendencia,
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y significacion desconocen, hacen exageradas afirmaciones, hijas legítimas las más de las veces de una metafísica materialista y excéptica, comprometiendo así la verdadera significación científica é histórica que marca y autoriza la completa independencia del positivismo, de sus antepasados la teología y la metafísica, cuyos criterios sufren el despótico yugo, de la fé aquella, esta de la razón.

Dice así esa defensa que hace del cristianismo un positivista.

«Ojeada sobre el cristianismo» por Zefferino Falcioni, un discípulo de la filosofía positiva.

El objeto de este libro es demostrar la discordancia del cristianismo con el mundo moderno, indicar las fuentes donde ha bebido sus enseñanzas y trazar un cuadro de sus errores.

La idea es excelente, y tratada por un positivista puede dar una obra de vulgarización verdaderamente útil. Pero ¿cómo se ha ejecutado? Y comprobar desde luego que el método empleado por Mr. Falcioni está muy lejos de ser positivo; su punto de vista es algo agresivo respecto al cristianismo, su libro es un verdadero libelo, una verdadera acta de acusación.

No puede la sociología admitir semejante proceder; no tiene ella que luchar contra las religiones que están fuera de sus dominios y debe solamente examinarlas con imparcialidad. ¿Cómo puede un discípulo de Comte afirmar que el cristianismo no es de un extremo á otro más que un tejido de mentiras, de hipocresías, de inmoralidades? Semejante afirmación conduce forzosamente á la conclusión que una larga serie de siglos padecía de ceguera intelectual y moral, que un número incalculable de generaciones pertenecientes á todas las razas, á todos los pueblos no poseía sino imbéciles é intransigentes. No es así como debe enseñarse la historia, no es así como ha de combatirse el error.

Por otra parte ahí están los hechos evidentes, indiscutibles, para contradecir la tesis de Mr. Falcioni. Sostiene por ejemplo que el cristianismo siempre ha sido adversario de la abolición de la esclavitud, y apoya su opinión en citas numerosas tomadas de los padres de la Iglesia y de los cánones de los concilios. Son las citas muy probantes y muy características en efecto; pero al ponerlas el autor de relieve ha cometido un doble error; un error de hechos y un error de fechas.

El de hecho consiste en la confusión de la esclavitud con la servidumbre; dos instituciones igualmente condenables á nuestro punto de vista, pero históricamente muy diferentes. El error de fecha consiste en dejar á un lado cierto número de siglos del cristianismo en su apogeo, del cristianismo orgánico.

Mr. Falcioni que con tanta frecuencia cita á Mr. Littré hubiera debido citar aquella hermosa página de los «Estudios sobre los bárbaros», que señala la transición de la esclavitud á la servidumbre, de la servidumbre á la main-morte, de esta á la libertad, libertad todavía precaria é insufi-
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ciente; pero relativamente considerable. Sin duda arrastrado por una analogía fonética pueden confundirse los servi romanos con los siervos de la edad media, eso lo hace el público todos los días; pero ¿cómo es que Mr. Falcioni que ha manejado tantos textos, que conoce bien el código Justiniano, ha podido cometer semejante error? ¿Cómo ha podido creer un solo instante, que el servus romano era idéntico al gleve adscriptus á que se refieren los cánones que cita? ¿Cómo ha podido poner así bajo un mismo epígrafe, confundir en un mismo sentimiento de reprobación la servidumbre con la trata de los negros? Ah! bien sé lo que vá á responderme: me dirá que todas las instituciones que someten al hombre al dominio de otro hombre, y que el mismo antiguo derecho romano llama «contrario á la naturaleza», son igualmente inmorales. Si, sin duda bajo el punto de vista de nuestros sentimientos, no, bajo el punto de vista de una prudente apreciación histórica. La servidumbre era un progreso; en el momento de su desenvolvimiento fué admitida por todo el mundo, tanto por las clases inferiores como por las superiores; por los ignorantes y los instruidos, por los creyentes y por los incrédulos, si es que en aquella época había incrédulos, y nadie pone en duda que la servidumbre es un producto del cristianismo, de esa mezcla de judaísmo y de teorías neo-platónicas.

El autor replicará quizá—y así lo insinúa en más de un lugar de su libro—que mejor hubiera sido, inspirándose en la letra del evangelio, declarar y practicar la absoluta igualdad de los hombres. Contesto que me es imposible admitirlo porque me sería necesario creer en milagros. No habría un milagro superior á aquel que transformara con algunas frases los usos, los hábitos, las opiniones de los pueblos.

Mr. Falcioni se ha quedado en los absolutos: el absoluto malo del lado de las religiones y el absoluto bueno del lado del pensamiento moderno. Ahora bien, el positivismo protesta contra todos los absolutos y particularmente contra lo absoluto en materia de fenómenos sociológicos.

También reclama el positivismo la exactitud de los hechos y esa exactitud no la encuentra en la «Ojeada sobre el cristianismo.» Sin hablar de aquella afirmación hace ya mucho tiempo insostenible y según la cual la civilización india era la más antigua de todas las civilizaciones conocidas, el libro de Mr. Falcioni en infinidad de puntos no llega más que á los límites de la verdad: allí encuentro al Bouddha como un precursor del Cristo, «como un hijo de Dios,» cuando es cierto que el Bouddha, cuya palabra significa el sabio nunca se hizo pasar más que por un hombre superior, predicador de una doctrina que debía permitir á todo mortal llegar á ser un Bouddha.

Mr. Falcioni ha tomado por guía una traducción de un texto tibetano en vez de dirigirse á los antiguos textos sanscritos traducidos y comentados por Burnouff. No digo esto para negar las numerosas analogías que existen entre la religión bouddhista y la religión cristiana, pues pretendo so-
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lamente que si entre estas dos concepciones del mundo hay un fondo común hay también en cada una de ellas una considerable dosis de originalidad que caracteriza á las diversas razas, á los diversos medios sociales.

Decir con Mr. Falcioni que nada hay de nuevo en el cristianismo, que todo se ha tomado en él del Oriente y de los pensadores de la antigüedad, es no solamente cometer un grave error, sino colocarse también en un callejón sin salida, porque sería preciso admitir entonces que esos reveladores y esos filósofos han operado un verdadero prodigio al imaginar de un sólo golpe todas las concepciones de la humanidad, lo que es tan contrario á los hechos como á la ley de evolución intelectual.

Dirigiré á Mr. Falcioni un último cargo. En un capítulo titulado: ¿el cristianismo ha purificado las costumbres y civilizado el mundo? habla de la inmoralidad de los papas, de la degradación de los sacerdotes, del salvajismo de las costumbres cléricales, y en una serie de paréntesis y de notas colocadas al pie de las páginas, nos pinta las ceremonias obscenas del antiguo culto pagano de la India y de Roma. ¿Qué deducir de esto? Una de dos cosas evidentemente: ó son todas las religiones repugnantes palinodias, lo que ningún pensador serio sería capaz de admitir, ó bien; que en cierto punto de la civilización, cualquiera que sea la religión, los hombres no tienen los escrúpulos morales que nosotros tenemos, y desde entonces es perfectamente inútil echar sobre el cristianismo los crímenes que tenían su origen en la común ignorancia. A propósito de estos crímenes, no puedo prescindir de señalar que Mr. Falcioni los cuenta con un lujo de detalles que no me agrada, lo confieso. ¿Qué vienen á ser en un libro serio esa nota sobre «el baile de los ángeles», esos versos picantes, esa carta Zausara? La tesis del autor no necesitaba semejantes demostraciones, ni el lector necesita tales entremeses que encontrará con mucha más literatura en Bocacio ó en el Aretino.

Se vé que juzgo severamente la obra de Mr. Falcioni; la juzgo como positivista, puesto que el autor se ha declarado discípulo de la filosofía positiva. De otro modo la hubiera juzgado ciertamente, si me hubiese colocado en el punto de vista de la generalidad del público escéptico que lee los libros de este género; pero yo soy de los que creen que ha pasado el tiempo de esos ataques entretenidos, que poseemos bastante sangre fría y bastante seguridad para juzgar el cristianismo como juzgamos á Confucio ó á Lao-tseu, que no tenemos ningún interés en hacer resaltar los malos ladros del pasado, que al contrario tenemos interés y provecho en estudiar los buenos.

Si juzga V. amigo Cortina, que es útil, además de justo, tratar de desvanecer esas preocupaciones que hacen considerar al positivismo como
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apasionado demoledor, como denigrante acusador de la fé religiosa, preocupaciones que podría alejar á nuestra juventud del estudio de la filosofía verdaderamente científica, de esa filosofía á cuyo método poderoso se deben todos esos admirables adelantos de la presente época, si lo cree usted útil además de justo, hará insertar estas líneas en un lugar de la REVISTA, rindiendo así culto una vez más á la verdad y á la justicia.

De usted con la mayor consideración afirmo amigo.

J. F. ARANGO.
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EL ESPIRITISMO.

(Discurso pronunciado por el Sr. Veciana en el Ateneo el 15 de Junio).

Señoras, señores:

Importantisimo fué el tema cuya discusion tuvimos el honor de terminar el juáves pasado. Importantisimo, pues nada ofrecerá jamás mayor interés que el saber cual es nuestro verdadero origen. En el darwinismo y heckelismo lo encontramos suficientemente demostrado. Pero si esa cuestion ocupa el primer término, otras hay que se colocan á su lado. Es una de ellas la que servirá á nuestra disertacion esta noche: el Espiritismo.

Mas que del espiritismo en general, nos proponemos ocuparnos del espiritismo en la India. Y al discutirlo, en su discusion quedará comprendida la del americano y europeo, cuya importancia es mucho menor bajo cualquier punto de vista que se le considere.

Vamos á descorrer ante vosotros parte del velo que cubre algunos secretos de ese lejano pais cuyos bambues dan sus besos á las estrellas, hace cientos de siglos.

Vamos á daros á conocer, con la posible precision, lo que todavía es ignorado de muchos, quizás por lo mismo que encierra grandísimo interés. Venimos á deciros quienes son los fakires, y cuales esos fenómenos de apariciones, de ruidos, de quebrantamiento de las más importantes leyes físicas que al universo rigen y hoy conocemos; producciones todas obteni-
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DON JOSE DE LA LUZ.

Documentos para su vida.

Impugnacion al examen de Cousin, sobre el Ensayo del entendimiento humano de Locke, por Filolezes.—Habana.—Oficina del Gobierno y Capitanía General.—1840

(Continuacion)

Demostrado, pues, á nuestro parecer, que siendo tan sencillo el hecho de conciencia nada tiene que analizar, y todo él está reducido á decir «que al empezar como al terminar las operaciones mentales, siempre estamos sintiendo interiormente lo que pasa; dedúcese rigurosamente que si hay empeño en hablar psicológicamente, esto es, sin salir de la mera exposición de los hechos, ó es menester hacerlo enmedia palabra, ó forzosamente se ha de caer en un circulo vicioso de repeticiones, trivialidades e inconduencias que oscurecen en vez de aclarar el asunto; en resolución, prodigar palabras y más palabras sin adelantar una idea que es una idea: es el secreto seguro de estar llenando hojas de papel sin un átomo de sustancia. es revivir en lo que tenía de perjudicial el escolasticismo (porque el escolasticismo en más de un sentido contaba cosas mejores que las de esta gente: yo no le deprimo): es huir de la observacion, y estar jugando con las palabras, y creer á la ciencia toda envuelta y agotada en las palabras; siendo lo más singular del caso que Mr. Cousin que impugna, y con razon, á Condillac por atribuir á los signos más de lo que en realidad producen, dando él el primer lugar á la observacion, (de boca, y nada más) haya usado y abusado de las palabras, no diré más que Condillac, que no acostumbraba semejante cosa, sino como ningun otro escritor de la época moderna, á lo menos en su nacion. Abramos un libro cualquiera escolástico, y singularmente de la edad media, aun cuando sea de los hombres mas grandes
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tos. Si Galileo no hubiera detenido el movimiento de los graves en el plano inclinado, no habría dado tan pronto con la ley del descenso vertical según los números impares: de forma que á la naturaleza es menester rodearla para vencerla: si nos empeñamos directamente queriendo adivinar en vez de observar, se nos escapa completamente; y si queremos limitarnos á la simple observación sin todos los cotejos y confrontas imaginables, nunca llegaremos á penetrar ciertas leyes que siempre se presentan complicadas con otras muchas: ella misma nos está clamando: «divide, et impera.»—Si no se hubiera inventado el método de las integrales por los grandes Newton y Leibnitz, habrían sido irrealizables ciertos resultados á que ha llegado la ciencia de la cantidad: jamás se hubieran podido despejar algunas importantes incógnitas.

Ahora nos entenderán los señores sicologistas que resisten el estudio de los fenómenos de la locura, del delirio, de los sordo-mudos, de los ciegos á nativitate, excusándose con que su sicología de ellos no es sicología de locos, ni de imbéciles, ni de sordos, ni de muchachos encerrados en sótanos, (*) sino del hombre bueno y sano, bien constituido, y en pleno uso de sus facultades intelectuales, cumplida memoria y cabal voluntad.

Pues, señores D.D. en la ciencia del hombre, tengan ustedes entendido, que para comprender siquiera un adarme de esas leyes de la humanidad que en los fenómenos aparecen complicadas en gran número, es menester buscar medios de abstracción, de separación, que es conditio sine qua non de nuestro débil entendimiento, para bien sintetizar, primero analizar: de otra suerte no podemos humanamente alzar ni un canto del inmenso velo que cubre esta obra predilecta del Eterno.

(Continuará.)

(*) Alude á Gapar Hauser.
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das fácilmente por ellos. Fenómenos que atribuyen al poder de los espíritus, los cuales se ponen á sus órdenes tras una más ó menos larga invocación.

Llevarémos luego esos fenómenos ante la ciencia, y ella, que no conoce espíritus, nos dirá cómo puede tan sólo explicárselos.

Aunque ligeramente, nos detendremos ante nuestro espiritismo de Europa y América, doctrina fundada también de un modo absoluto en la asistencia de los espíritus, de las almas de nuestros antepasados á los trabajos á que se entregan los partidarios de esa que podríamos llamar nueva religión; espíritus á los que se deben las antinaturales manifestaciones que se presentan.

Sensible nos es decirlo, señores, pues conocemos sectarios de esa doctrina que mucho valen por su inteligencia e instrucción, pero debemos consignarlo anticipada y terminantemente: nosotros rechazamos por completo toda intervención, toda influencia de espíritus en esas manifestaciones cuyas causas aun desconocemos y para las cuales no encontramos como único agente otra cosa que una fuerza natural, una fuerza puramente física, ignorada hoy todavía, cual en no lejana época lo eran la electricidad, el magnetismo, la gravitación, &c.

Entremos pues en materia; que atravesando luego esa gigante cordillera que separa la vieja Europa de la viejísima Asia, en esta encontrarémos tan multiplicados y raros fenómenos espiritistas, puesto que así los llamaremos provisionalmente, que hallarémos ser casi de ningún valor los que el mundo civilizado nos ofrece.

Señores: hace muchos años que las mesas, las sillas, los palanganeros y otros muebles se mueven solos; hay mucho tiempo que golpes de origen desconocido se hacen escuchar; ha siglos se ven moverse objetos y se oyen ruidos sin que la menor intervención de animales superiores ó inferiores en ello tome parte.

Esos espontáneos movimientos y ruidos nos explican, si en ellos nos fijamos un momento, cual fué la causa que dió origen á la creencia en duendes y brujas. Aun recordamos, señores, la relación que una buena anciana nos hacía hará veinte años: Siendo niña, había, una noche de insomnio, presenciado desde su lecho la caída de varios objetos que adornaban una rinconera. Llamó y alarmó á su familia; esta le atribuyó el hecho, colocó en su primitivo sitio los juguetes que no se habían roto, llevó á la niña á otra habitación y cerró aquella con llave. A la mañana siguiente todo apareció de nuevo por el suelo. La familia, asustada, abandonó aquella casa.

Entonces, señores, el espiritismo todavía ni aún en germen se hallaba. Las brujas ó los duendes habían tirado aquellos objetos. Hoy, los tiraría algún espíritu juguetón ó deseo de hacer daño.

Esos fenómenos desconocidos dieron lugar más tarde á ciertas obser-
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BELLAS ARTES. (1)

SEÑORES: El fiel cumplimiento de un deber me obliga hoy á hacer uso de la palabra en este augusta recinto del Arte. Confieso que me encuentro verdaderamente débil ante la magnitud de la tarea que me he impuesto; pero la voluntad que me anima, por una parte y por otra elvehementísimo deseo de corresponder dignamente al compromiso contraído, suplirán un tanto la flaqueza de mis fuerzas y darán á mi espíritu aliento para contribuir con mi humilde obolo, (cualquiera que sea el fruto de mis observaciones en el trascurso de algunos años de estudios artísticos y la experiencia en ellos adquirida,) á despertar en la juventud cubana la afición á los conocimientos útiles, á la rehabilitación popular por medio de trabajos profesionales de la mayor importancia, y á la difusión constante de estudios que lleven por norma de nuestra felicidad lo útil y lo bello, como protesta solemne, aunque débil, á ese espíritu mercantil que amenaza absorverlo todo, sobreponiéndose á los intereses morales, tan necesarios para la prosperidad y ventura de los pueblos que hoy pugnan por desatar las ligaduras que los sujetan al más grosero materialismo.

Las personas que por su ilustración y amor al estudio hayan seguido paso á paso la historia de las ciencias, las letras y las bellas artes entre nosotros, no desconocerán seguramente la vida de nuestra modesta escuela de Pintura. A ellas dejamos el trabajo de investigar las causas que han influido en el progreso que relativamente ha alcanzado el arte en este suelo

(1) Discurso leído por su autor el 1º de Octubre de 1879 con motivo de la apertura del curso de 1879 á 80 en la Academia de Pintura y Escultura de S. Alejandro de la Habana.
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y los grados de adelanto ó de decadencia á que la hayan conducido los directores que la tuvieron á su cargo, limitándonos á dar cuenta de las tareas del pasado curso, y muy especialmente desde el dia seis de Diciembre de 1878, en que empezamos á dirigirla, y á hacer algunas consideraciones sobre las reformas que en nuestro concepto deben introducirse en ella, dada la cultura de esta sociedad y los buenos propósitos de que están animados el Gobierno de S. M. y el de esta Isla.

Ciento sesenta fué el número de los alumnos matriculados en el curso académico que acaba de espirar; de estos, 143 ingresaron en las clases de dibujo elemental, y el resto en las superiores, cuyos trabajos examinados y calificados, dieron por resultado las siguientes notas: Dibujo elemental: 8 sobresalientes; 17 notablemente aprovechados; 80 buenos.—Dibujo del antiguo: 6 sobresalientes; 6 notablemente aprovechados; 1 bueno.—Colorido: 4 sobresalientes; 3 notablemente aprovechados. Los que figuran en colorido son también alumnos de las clases del antiguo.

Las obras de los alumnos que obtuvieron mejores notas, han estado expuestas al público, según lo dispone el Reglamento, en las salas de estudio de esta Escuela, donde los inteligentes y aficionados habrán podido observar los progresos de estos jóvenes, que llenos de fé y entusiasmo han sobrepujado á las esperanzas que sus profesores concibieron, dadas las circunstancias por que acaba de atravesar el Establecimiento.

Los de colorido presentaron trabajos como há muchos años no se veían, evidenciando las buenas dotes de sus autores, en algunos de los cuales arde el sagrado fuego del arte, por lo que abrigamos la halagüeña creencia de que en no lejano tiempo han de dar días de gloria al pais donde nacieron.

En este crecido número de escolares cabemos la satisfacción de contar á estudiantes de la Universidad, del Instituto de Segunda Enseñanza y de las Escuelas Profesionales, así como á muchos jóvenes que se dedican á los diversos ramos de las artes, como pintores, decoradores, adornistas, litógrafos, grabadores, marmolistas, plateros, moldeadores, fundidores &c; todos unidos en fraternal consorcio y dignos todos de la consideración y del aprecio de sus maestros por su amor al estudio, su constancia y laboriosidad; congratulándonos de no haber tenido necesidad de corregir la más leve falta, porque en todos ellos raya muy alto el cariño á sus profesores, como lo demuestran elocuentemente las lágrimas, no enjugadas todavía, que hizo brotar de sus ojos la pérdida nunca bien sentida del Señor Don Francisco Cisneros, nuestro dignísimo predecesor acaecida al terminar el curso de 1878.

Apénas repuestos de tan profundo pesar un nuevo dolor viene á llenar de luto nuestros corazones al concluir el de 1879. El ángel de la muerte bate sus negras alas sobre nosotros, arrebatándonos al noble y distinguido escultor Señor Don Augusto Ferran, privando al pais de sus obras y á es-