Revista de Cuba (1879-01-01 00:00:00), página 542

espiritu (habla el ángel de las escuelas) no sea una facultad corporal, las funciones del espíritu, tales como la memoria, el pensamiento, la imaginación, no pueden tener lugar sin ayuda de órganos corporales: y así enando por un desarrreglo cualquiera (el angélico doctor entra de lleno en la cuestion, como fisiólogo y como médico—no le teme, como estos cobardes... fingidores de hoy) no pueden los órganos ejercer su actividad, también se desarreglan las funciones del espíritu, cual sucede en el frenesi, la afixia, &c. motivo también porque (era todo un hombre Santo Tomás) una organización feliz del cuerpo humano tiene siempre por resultado facultades intelectuales distinguidas.» Puede, pues, levantur su frente bien erguida el sensualismo, sin temor de ser atacado por falta de ortodoxía, como lo hacen los que no osan acometerle directamente con razones.—modo de atacar que nunca sería filosófico; pues caso de parecer á un entendimiento fraco inconciliable una verdad de hecho, demostrada, con algún dogma del cristianismo, esta circunstancia no quita al hecho que sea hecho: luego nada adelantan contra la ciencia, si ésta encuentra firmes e impávidos sostenedores, y perjudican demasiado á la religión, poniéndola en abierta pugna con los hechos.

Profundizando sobre el particular hallarémos que aún los filósofos espiritualistas, cuando de veras entran en materia, ó confiesan en términos claros y terminantes que pensar es sentir, que sin órganos, no se puede pensar, y otras doctrinas por ese estilo, ó bien lo dan á entender inadvertidamente en la misma exposición de los hechos, acerca de los cuales convienen, aunque estén presentados con distintas palabras: y he aquí la importancia y oportunidad de esta investigación para la presente nota: porque si Mr. Cousin admite, como no puede menos, los hechos que el mismo expone; y tan los admite, que según él ni aun están sujetos á raciocinios, ó discusion; yó le demostraré hasta la evidencia las contradicciones en que incurre después con esos mismos hechos; no habiendo más medio de ser consecuente que seguir los dogmas del llamado sensualismo: único punto en que todos convienen, como voy á mostrarlo brevemente; y ved aquí como he encontrado yo la verdadera conciliación de opiniones, ó sea el único eclecticismo realizable, y por consiguiente de todo punto encontrado con el de mi amigo Mr. Cousin.—Vamos pues á cuentas, escogiendo al intento el testimonio de algunos espiritualistas de los más notables, puesto que ya á los sensualistas los consideramos de acuerdo en el particular; bien entendido de lo fácil que nos sería aumentar el catálogo para corroborar nuestro aserto.—Creo que los contrarios quedará razonables y contentos en cantidad y calidad con los nombres de Platon, Cartesio, Leibnitz, Maíne de Biran y el mismo Cousin. Escogeré uno que otro pasaje de cada uno de estos filósofos, por no alargarne demasiado, pues tégase entendido que pululan en todas sus obras los rasgos de la clase á que aludo.—Platon, cuando más quiere vindicar los derechos de la razón sobre los sentidos (en lo que lleva mucha razón en más de un sentido) se vale en el Fedon nada méños, de un argumento queléjos de demostrar su propósito, es una prueba invencible de la necesidad en que estamos de corregir á veces los sentidos por los sentidos. El enseña que los sentidos dicen que muerto el hombre, todo se acaba; pero que luego la razón entra á manifestarnos lo contrario; pues levantando la losa del sepulcro, vemos que el muerto se ha convertido en tierra, en otros animales, en alimento de algunos vegetales, &c., &c.—en una palabra, nos desengañamos de que es immortal, impercedero, sólo transformable; el dogma de los pitagóricos, ó la base de la transmigración.—