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sage que le envió el P. Las Casas para que saliera á recibir á los españoles, y les entregase el prisionero español que sabía conservaba (véase Carahata.) Sosegáronse y salieron á recibir á los españoles con Narvaez y Las Casas, con 20 ó 21 señores y 800 de séquito, cargados con trozos de tortugas y otros presentes.—El señor Noda que hasta copia el despacho que el P. Las Casas dirigió al casique, guagiros y nitainos, advierte que es la última vez que hablan de guagiros originarios los cronistas del país. La villa de la Habana, luego ciudad, la fundó Velazquez con el nombre de San Cristobal: los ingleses y los extranjeros escriben con v la palabra. En uno de los apéndices á mis «Apuntes para la Historia de las Letras é Instrucción Pública de Cuba» he publicado lo relativo á esas variantes, que también escribían algunos españoles con v hasta principios de este siglo la palabra Habana.

Habaguanex.—Según la carta de Velazquez de 19 de Abril de 1514 á S. A. (Apéndice á la Hist. del señor Sagra) se llama así á un casique que tenía al prisionero español García Mexia, y lo entregó saliendo á recibir á los españoles á diez leguas del pueblo, orillas de un río, con 50 indios cargados de tortugas, desde donde, con gran placer, se fueron al pueblo del casique costa del Norte á esperar el bergantín enviado á bojear la isla. El mismo Velazquez llama principal, de los pueblos de la provincia, á Guayacayez, no le llama Yuayacayez como el cronista anterior.

Habas.—Plural de haba ó jaba. No solo se hacian estos cestos ó sacos de yarey, sino de bihai que creyeron algunos que eran los tallos de ciertas plantas.

Habao.—Instrumento músico á modo de rabel ó tiple.

Habacoa, Higuey, Habalo.—Regiones indias con la inicial h, que supongo se pronunciarían con j.

Haguay ó hagüey.—Como depósito de aguas. Véase jagüeyes.—Es tambien nombre de un árbol del que ha dicho mi amigo Delio:

«El jagüey mudo emblema
De vil ingratitud nace humillado, etc.»

Hagueyguabon.—Lago dentro del cual se halla la isla Guaricaca que habitaban pescadores dedicados á su ejercicio exclusivamente: lo llamaron luego Caspio los españoles.

Háiba.—Río al mediodía de Haití de los cuatro que como principales describe Pedro Martir.

Haie.—Benzoni escribe así el nombre aje que dice ser semejante á la batata.

Haiti.—La primera en tiempo y de las más importantes colonias de las Indias occidentales, metrópoli por mucho tiempo del Nueva Mundo. Voy á escribir este artículo teniendo á la vista, aunque sin olvidar otras fuentes, una obra italiana casi contemporánea, en cuanto hace referencia
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al modo de ser de los indios: se titula la obra: «Sumario de la generale Historia de l' Indie Occidentali cavato da libri scritti del signor D. Pietro Martire, del Consiglio delle Indie della Maestá de imperadore, e da molti altra particulari relationi»—(1534 in Venegia.)—Difiere la narracion de algunas de las tradiciones hasta aquí expuestas y aún del relato del P. Romau Pane; no es una traducción literal de obras de Pedro Martir si bien es suyo el fondo de las ideas: yo narro á mi vez sin dejar de ocurrir á las Decadas del propio autor y á otros [puntos como dije para ofrecer un conjunto de noticias en que acaso, y sin acaso, se tiene que incurrir en repeticiones.

Contaban los naturales que la isla de nombre Matinina estaba de antiguo poblada: que se encendió allí una guerra civil que fué ocasion de que muchas personas de la faccion más débil se fugasen con sus familias en canoas que las llevaron á Haití: desembarcaron en Cahouua, cerca del rio Bahaboni que rodea la isleta Cumoteya en la cual es fama se construyó la primera casa, la que conservaron los indios con gran veneración, y á donde hacían peregrinaciones periódicas para visitarla como lugar santo. Al ver la vasta extension de la isla creyeron que era todo lo que había de tierra en el mundo y como en su lengua todo se decía quisguey la llamaron Quisgueya. Así lo explican algunos historiadores según Prevost. (Hist. de los viages, t. 48, pág. 66.) Esto que no está de acuerdo con la relación de Pane, que conocía y conservó el mismo Pedro Martir, no le parece bien á Charlevoix, (Hist. de S. Domingo, t. 1, pág. 5.)—También se suponía que al recorrer los recién venidos la isla y sus asperezas y montes la denominaron Haití que significa áspero; y en recuerdo de las montañas de Matinino llamadas Cipangi, la dijeron Cipango: los europeos la denominaron Española.—En verdad que con razón se alarmó el historiador francés con el nombre de Cipango, hijo legítimo de las ilusiones del entusiasta italiano que no lo era menos de Colón que éste de su modelo. No hubo tales Cipangi, ni Cipango en los indios occidentales.

Era si verdadera la pintura que hizo de la eterna primavera, su fertilidad, la facilidad con que germinaban y se reproducían las semillas exóticas de vegetales y sus condiciones climatológicas y nos da la división geográfica del territorio.

Había cinco grandes provincias ó divisiones.

Caisimú—que quiere decir frente ó principio, que confinaba con el río Osama que hoy pasa por la ciudad de Santo Domingo.

Huhabo—después de los montes de Haití en un río llamado Yasigá.

Cayabo—abraza el espacio que queda entre Cubaho y el lago Yaque hasta los montes Sibayos, donde hay mucho oro y allí nace el Neiba.

Bainoa,—desde Cayabo hasta el río Bahaboni, donde se construyó la primera casa.
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Guacayarima.—cayarima significa lo postrero, lo de atrás, las nalgas y tiene el lugar último en la situación de la Isla: gua es artículo, como se ha dicho, que determina el nombre.

En el lib. 79, década 3ª, expone Pedro Martir el nombre de las regiones de cada reino ó provincia.

En Caisimú enumara á Higuey, Hazía, Macorix, Caicacóa, Guaiága, Guanamá, Reyré, Jaguá, Aramaná, Arábo, Baguanináho y los ásperos montes haitianos. Las acentuaciones que reproduzco son del autor en la loable costumbre que tuvo de ponerlos.

Buhábo—tiene las regiones Xamána, Canabacoá, Cuhábo, y muchos que no recuerda.

Caicabo—tiene á Maguá Cacacabána siendo sus habitantes Macoryxes los que más se distinguieron en la elegancia de la lengua general de Haití. Cubaná y Baiohaigua son regiones con lenguas distintas de las otras. Dahabón, Cybahó, Manapalu, Coloy son también regiones. En Mahaitú están los montes Hazúa y Neyboymáo.

En Vianisoa se encuentran las regiones Maguána, Yagohaiáco, Bau-rúco, Daliágua, Artibuni llamado así por el río, Caunóa, Buiaisi, Duhabonici, Maiaguariiti, Marién, Guarico, Amaguéi, Xarágua, Yaguana, Atici, Maccacina, Guahábba, Annicerí, Azzurí, Yágui, Honorúce, Diagno, Camaic, Neibaimáo.

En Guacanarima, la última provincia, había estas regiones:—Manicarao, Guahágua, Taquenazábo, Nimáca, Bainoa, (menor que la otra del mismo nombre) Cahayusi, Zamasí, Manabaxáo, Zabána, Habacoá y Ayqueróa.—Luego se detiene en indicar las particularidades de esas regiones cuyas z y e he respetado hasta en la palabra Zabana.

Los escritores posteriores que se han ocupado de la geografía de esos tiempos, Charlevoix, el colector Prevost, hacen la división por reinos ó lo que es lo mismo por confederaciones en donde había un casique principal y muchos de segundo orden. Tomaron sus nombres de las regiones en que residían los monarcas ó gefes principales. Estos eran Maguá que quiere decir reino del llano y lo llamaron los europeos Vega Real donde residía Guarionex; Marién de que era gefe Guacanagari y residía en el Cabo; Maguana que comprendía á Sibao y toda la corriente del Hatibonia, cuyo rey era Caonabo; Jaragua el más elegante y civil que gobernaba Beheguio, hermano de Anacaona; y Higuey el más belicoso como vecino de los caribes. La reina Cayacoa abrazó el cristianismo y sus estados pasaron á Cotubama hasta su muerte.

No todos los habitantes de Haití se encontraban en el mismo estado de civilización, sin embargo, hablaban ó entendían todos la lengua general de las Antillas mayores y Yucayas, como lo dice Las Casas, (Historia, pág. 435, tomo 5º) una lengua universal y tenían tres dialectos.—Los indios de Guanacahibes de Cuba, más selváticos, pues vivían en cuevas
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huyendo del trato humano, viviendo en rústica beheiría sin leyes ni gobierno. No eran antropófagos y lo acreditó que estando en una ocasión distraídos unos cristianos de paseo para ver unas labranzas en un ameno valle que cultivaban, arrebataron uno de sus ligerísimos y robustos salvajes á un niño siendo imposible alcanzarlo, pues para lograrlo se empleaban perros; el salvaje luego que se persuadió de que no podía ser alcanzado, dejó al niño ileso á unos pastores de quienes lo recogieron sus padres. El autor que cuenta el suceso dice que nada tiene de extraño é increíble que hubieran en aquel tiempo esos salvajes en Indias cuando en Hibernia, que es del reino de Inglaterra, habitaban en los bosques en idénticas condiciones que no habían podido dominar las otras gentes sus vecinos.

Decían los antiguos habitantes de la isla, y solían vivir 110 y 120 años, que los primitivos habitantes vivían de yerbas; eran como cebollas ó trufas, pero que un viejo (véase Bohito) les enseñó á cultivar la yuca, los ajos ó batatas. En los artículos especiales queda esto pormenorizado. Los europeos encontraron á los habitantes de Haití, como los demás antillanos, de natural sencillísimo y bueno: algun cronista menos benigno ha sido refutado por sus contemporáneos. Eran holgazanes como todos los que tienen pocas necesidades y vivían de frutos y la pesca. No obstante no descuidaron las tierras aunque con rudos instrumentos: hachas de piedra, coas de madera endurecida por el fuego: este que entonces se llamaba uno de los elementos era el principal auxiliar del indio para preparar el terreno; hacía sus canoas y demás utensilios. En el reino de Jaragua en donde llovía poco, se traían á los maizales, yucales y conucos el agua necesaria de regadío por medio de canalizos. No eran pues tan perezosos y holgazanes por lo visto y se comprende que no podían serlo teniendo que mantenerse sus numerosos habitantes que según el más bajo de los cálculos eran 900,000 al descubrirse la isla.

Entre las costumbres del país se encontró observada la de la India Oriental que exige el sacrificio de la vida á las viudas de casiques que fallecen en el poder: no se quemaban pero se enterraban vivas de una manera horrible porque se ponía en disposición de que vivieran algún gun tiempo en la huesa que se les preparaba. (Véase Cuba.) Se enterraban sus mujeres y si no se ofrecían voluntariamente, dice Oviedo, que las enterraban por fuerza. Cuando murió Behequio dispuso que se enterrasen con él sus mujeres; pero se consiguió que solo fuese una y se disputó esa elección la bella entre las bellas de Haití, la fiel Guanahatabenequena, se enterró ataviada con todos sus adornos y con un vaso de agua, casabe, maíz y yuca.

El hijo primogénito del casique sucedía á su padre (Oviedo); si moría sin hijos le sucedía el hijo ó hija de su hermana con exclusión de su hermano porque consideraban más seguro el parentesco de la una que del otro. Cuando nacía á un casique un hijo todas las mujeres entraban á sa-
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ludarlo dirigiéndole alguna palabra lisonjera relativa al alumbramiento. Si era varón ó hembra se hacían esfuerzos para celebrarlos contribuyendo con objetos agradables y con abundantes flores en el segundo caso. Behequio, el mejor cantor de los areitos, el poeta más popular, tuvo así varios nombres: tureyguajobín, rey resplandeciente, como el oro; estarei ó starci, flamante como estrella; huibo, alto ó altitud; diheyniquen, río abundante ó rico. Era preciso repetir esos dictados según el orden que se señalaba, pues el olvido de algún requisito sujetaba al súbdito á un castigo.

En cuanto á creencias religiosas y su culto, como era semejante en su mayor parte al de las demás antillas me limitaré á exponer generalidades dejando las diferencias para artículos especiales. El Almirante en su segundo viaje dispuso que un religioso del Orden de San Gerónimo Fr. Roman Pane recojiera esas tradiciones: santo varón que fué acaso el primer europeo que aprendió la lengua antillana para predicar el Evangelio. (Roman, Ramón y Raymundo le han llamado los historiadores) yo lo he traducido y concordado en esta Segunda Parte, Sección 14)

Los mismos que han traducido ó copiado al P. Roman han cometido equivocaciones haciendo varones á seres femeninos en su sencilla mitología y á la inversa. Luego han venido los intérpretes como Brasseeur de Bourbourg y Rafinesque: este explica la diferencia de nombres dados á Dios dándole la significación de atributos: apesar de que en su lugar he copiado lo que dice, no me parece muy exacto. Era tal la sencillez india que yo no encontré extraño que supusieran femenina á la primera causa para concebir la más fértil y fecunda: Atabeira era la madre de los dioses principales á quienes reverenciaban por medio de los semis. (Véase Atabeira, Atabey.)

Los cronistas no conservan indicio alguno de que dieran formas al Dios Supremo: Pedro Mártir confirma la suposición de que era la fecundidad la representación de la primera causa: el sexo femenino en vez del falo de los europeos era lo más notable del semi ó simulacro. Ese ídolo con formas de mujer es de mármol; y los dos ministros que cumplen sus mandatos tienen grandes atribuciones: parecen muchachos y es uno el que le sirve de pregonero y convoca á los semis para que traigan los vientos, las lluvias, etc.; el otro recoje las aguas en las montañas para fertilizar las siembras. Para obtener sus servicios es preciso que el hombre haga ofrendas á la mujer representada por el órgano que la distingue de los hombres principalmente.

Las formas de los ídolos, su materia, eran caprichosas y variadas: raíces, yucas, muñecos de algodón y aún se cree que los groseros objetos de barro cocido con figuras de hicoteas, caratonas espantables, lagartos y otros numerosos eran semis domésticos, sino talismanes misteriosos. Tenían adoratorios pues se dice que los casiques tocaban el tambor ellos mismos en sus ritos y se embriagaban con las densas ahumadas del cojoba, más
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comunmente llamado cojiba en Cuba (la planta del tabaco): el casique cae en el suelo y cuando comienza á volver en sí le dá gracias á su semi protector y ya sosegado cuenta las revelaciones que ha recibido ó lo que ha soñado ó lo que suponga haber recibido.

Cada casique tiene un protector en su semi particular: en sus letras respectivas he indicado los nombres de los pocos que nos han conservado los escritores de la época.

Los Boitíos eran los maestros de los hijos de los casiques y señores: enseñaban los areitos ó tradiciones y se acompañaban de música y baile: entonces se llamaban tequinsa. Llevaban el compas aunque tocaban el tambor los casiques y principales en las fiestas. Sus crónicas están consignadas en sus cantares que conservan en la memoria los sacerdotes. Entre ellos había uno que se había adulterado después de la llegada de los europeos, como decía un misionero español respecto de las tradiciones de Centro América. Los cronistas dicen efectivamente (véase Guarionex) que en ese areito se anunció en profecía la venida de los españoles.—Muchos años antes de la venida de los españoles el casique padre de Guarionex había escrito todo lo que había de suceder pintándoles el uso de sus armas y trajes, ceremonias y culto que había de prevalecer. Hizo iguales manifestaciones otro casique también anónimo y todo esto es lo menos creíble del areito formado por los indios seguramente a posteriori sobre los rumores antiguos.

Según el P. Pane los haitianos se creían autoctones, y es lo que debía ser, contra los cronistas que dicen que vinieron de Matinino; y lo que es más suponían que el sol y la luna salieron de sus cavernas como las transformaciones de los Grandes Caribes de que ya hablé en la primera parte de esta obra. Las cuevas hasta se conocen en sus nombres con los semis Binthoiel y Marahu esculpidos en ellas; y no menos aquella de que salió el género humano encerrado por el sol. (Véase Caxibajagua y Amayauna.) Más enlazada la narración que la desparramada en capítulos por Pane el sol figuraba como un poder que puso de guardia de sus preceptos á Macocael (Machochael) que pagó su descuido siendo convertido en roca que se enseña hasta nuestros días á la boca de la cueva. Otros hombres deseosos de ver los alrededores de la cueva salían de noche pero también les sorprendió el día, es decir, el sol y fueron convirtidos en hobos, que Pedro Martir creyó mirabolanos.

Uno de los encerrados á quien se dá un carácter extraordinario por la confusión de las tradiciones por Pedro Martir es el que hemos conocido en el artículo Guagoniana padre de muchos hijos, mandó á uno que fuese fuera y fué cambiado en ruiseñor por el sol y canta todas las noches pidiendo á su padre por todo el año. Las tradiciones más ordenadas que la confusa narración de P. Roman y que sus malaventuradas traducciones, dan mas neta idea de la superior del sol y del pecado que castigó de los
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sidad, y la tierra centuplica mejorados sus productos; se auxilia la actividad del ingenio, y la industria somete á la humana osadía las profundidades del tiempo y la inmensidad del espacio; añáse la especulación á la experiencia, y la ciencia humana excava los yacimientos insondables del pasado, alumbra y guía los trabajos incesantes del presente, baña con súbitas claridades las remotas lejanías del porvenir; disciplina el hombre su voluntad, y leyes equitativas hacen del enemigo un copartícipe; libre de vieles temores se acrecienta su simpatía, y la asociacion traspasa el estrecho límite de las fronteras, y hacina en las manos del nuevo Júpiter los rayos de todas las actividades.

¡Aún está empeñada la eterna lucha! pero ya lo sabemos, no será la victoria del más fuerte, ni del más astuto; será del más laborioso, del más inteligente; del más moral. Cuando ciña de una vez para siempre esta triple corona, entonces sí podrá el hombre borrar de su frente el estigma que le impuso la voz sombría del gran poeta latino, y doménador de la fuerza por la inteligencia perseverante, y triunfador de la muerte por la abnegación serena en el cumplimiento del deber, podrá decir con verdad: ¡hé aquí el rey de la naturaleza!

ENRIQUE JOSÉ VARONA.

Habana, 26 de Mayo de 1879.
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transgresores de sus preceptos. Lo que se llama extracto ó relacion de Pane no contiene todo lo que leemos en Pedro Martir y otros: hay en aquel y estos un mandato expreso del sol, quebrantado por los hombres; Guagoniana sale en busca de su hijo; le suceden varias cosas y luego es perdido por el sol; encontró en una cueva y no en el fondo del mar á la mujer encantadora que lo enfermó y se curó luego: con peligro de alguna repetición yo he debido consignar todo esto.

Los hombres que quedaron en las cuevas salieron de noche para lavarse en los hitabos, pocetas de agua de lluvia; y vieron subir aquellos animales que se les parecieron á las mujeres de que fueron despojados ó se convirtieron en ranas, por los árboles como hormigas y aunque quisieron cojerlas se les iban y deslizaban como anguilas. Entonces se acudió al consejo que dió el viejo y cuenta Pane y he referido, y pudieron atrapar á cuatro y sus hijos ya pudieron vivir á la luz del dia. Guagoniana fué antes perdonada por el sol y pudo continuar las aventuras; tuvo los amores con el ser misterioso que inventa, la mujer de la cueva, el uso de las sibas preciosos y guaninos célebres que fueron talismanes perpetuados después.

Si el sol salió y la luna de una cueva; los mares, las ballenas y peces de un calabazo ó güiro (véase Yaya). No explica el P. Pane el lugar donde puso la guira Yaya con el cadáver de su único hijo, pero se agrega que fué en un monte cerca de su habitacion con respeto religioso; pero un dia quiso examinarlo y fué grande su sorpresa al ver salir ballenas y grandes peces del calabazo. La historia de los cuatro mellizos es igual en todos los recuerdos: rompióse el recipiente y se formaron los mares poblados de peces y las islas tal como están hoy.

Los muertos no morían del todo: suponían una existencia ulterior que les permitía tomar sus formas antiguas y venir al mundo por las noches. Esta idea confusa de la inmortalidad aún era relativa: en las palabras en que se habla del espíritu he procurado fijar lo que queda de esas creencias para la historia. Y tan confusa era la idea formada que para exponerla supusieron que se reunian (véase Dondon) en el campo y comían frutos que les estaban consagrados: unos dicen que guanábamos, otros ma-meyes amarillos y aún por la relacion del P. Las Casas aún pudiéramos creer que eran lo que en Cuba llamamos mamonicillos.—Aunque los muertos podían tomar las formas de los miembros todos les estaba prohibido el uso del ombligo: recuérdelo mis lectores y que para evitar quid pro quos no había más remedio que poner la mano allí donde solía estar el ombligo y evitar los males de un descuido evitando el hechizo y daño.

En el artículo Behiques, Boitió y sus análogos se ha hablado de las supersticiones y artificios de los sacerdotes.

Mr. Schombrugk (Revista de la Hab. pág. 38, t. 4º, traducción del Sr. García) en vista de los trabajos hechos de piedra que se hallaron en Haití tanto en cuevas como en el Cercado de los Indios próximo á Magua-