Revista de Cuba (1879-01-01 00:00:00), página 332

propriamente la llamada filosofía moral y racional: luego la fisiología es el fundamento de toda psicología, y por consiguiente de toda filosofía racional y moral.—Antes de terminar esta nota, permitáseme advertir que no es muy de mi aprobación la palabra psicología, pues esta significa tratado del alma, y nosotros no conocemos el alma sino por sus efectos, como causa, no como sustancia: así parece más modesta y más arreglada á los fenómenos, y por lo mismo más científica, la denominación de ideología para esta parte de la antropología ó ciencia del hombre que versa sobre las funciones intelectuales. Pero no nos paremos en fruslerías.—Si se entiende lo mismo por psicología que lo entendemos nosotros por ideología, no pelearémos por los nombres: conviene sin embargo advertir que el lenguaje corre siempre parejas con el estado de la ciencia, ó con las pretensiones de cada secta.—Los que aspiran á más exactitud introdujeron el nombre ideología: los que quieren desenterrar lo viejo, aunque no sea bueno—(que cuando lo es yo soy el primero en ayudarles, y tengo dadas relevantes pruebas de ello)—esto es, los que ganan con la confusión, se empeñan en revivir la pretensora denominación de psicología.—Juzgue el lector, aún por estas al parecer fríoleras, de las miras de ese partido político-filosófico.

Pero ¿por ventura es posible el conocimiento de la naturaleza humana? ¿Es posible la psicología? (13) No hay quien lo dude; porque es un hecho incontestable que nada pasa en nosotros sin que lo sepamos, sin que de ello tengamos conciencia. (14) La conciencia es como un testigo que nos advierte de cuanto sucede en lo interior de nuestra alma. (15) Ella no es el principio de ninguna de nuestras facultades, sino luz para todas. (16) No es por tener conciencia de lo que en nosotros pasa, el que pase algo en nosotros; pero lo que en nosotros ocurre sería como no ocurrido, si no nos fuera atestiguado por la conciencia: no sentimos, queremos y pensamos por ella; pero sí sabemos por ella todas estas cosas. (17) La autoridad de la conciencia es la última autoridad en que viene á resolverse la de todas las demás facultades, (18) en términos que si sufriese detrimento, como por ella es por donde llega á nuestro conocimiento la acción de todas las otras y aún la de la facultad de conocer, la autoridad de estas sin destruirse en sí misma, nos sería desconocida, y por consiguiente nula para nosotros. (19) Así es que no hay nadie que no se fie plenamente en su conciencia: (20) ahí espira el escepticismo; pues, como dijo Descartes, aunque se dudase de todo, no se dudaría que se duda. Luego la conciencia tiene una autoridad incontestable, es infalible; y á nadie falta su testimonio. (21) Efectivamente, la conciencia es más ó menos clara, más ó menos viva; pero se halla en todos los hombres. (22) Ninguno es desconocido á sí propio, (23) aunque muy pocos se conozcan bien; (24) porque todos, ó la mayor parte hacen uso de la conciencia sin aplicarse á perfeccionarla, á ilustrarla y á entenderla, por medio de la voluntad y de la atención. (25) En la generalidad de los hombres la conciencia no pasa de un procedimiento natural; pero algunos hay que elevan este procedimiento á la altura de un arte, de un método en la reflexión, la cual es en cierto modo una segunda conciencia, una re-