Revista de Cuba (1879-01-01 00:00:00), página 334

(15) Si los pseudos-eclecticos ó idealistas no abusáran tan amenudo de los similes, ni palabra diríamos acerca del presente, y máxime cuando es la expresion de un hecho. Pero pues invocan esos señores el rigor cientifico, vamos á aplicarlo al asunto que nos ocupa.—Efectivamente la conciencia nos dice cuánto sucede en nuestro interior; (*) pero no es rigurosamente hablando un testigo tan sólo, sino que también es actor y parte; pues en resumidas cuentas, conciencia es sentir, es un modo del sentimiento, es por otro nombre el sentido íntimo, ó interno. La conciencia es un fenómeno que acompaña á las demás funciones intelectuales que pasan en nuestro cerebro, y aún en el resto de nuestros órganos operando juntamente con ese gran órgano, ó con esa colección de órganos, sea cual fuere la opinión que se adopte acerca de la naturaleza del cerebro, como compuesto de un sólo órgano, ó de muchos relacionados y enlazados entre sí. Cuestión que no examinarémos ahora, por no desviarnos mucho de nuestro propósito; pero que lo harémos lentamente y de muy buena gana, ya sea en el discurso de este trabajo, ó bien en una memoria escrita expresamente, si aquí no se presentare la buena oportunidad.—Es cuestión más propia para ventilarse con Jouffroy que no con su maestro Cousin: tal vez nos ofrezca una bella conjuntura el exámen de un trabajo del primero muy inmediatamente aplaudido por un consistorio de metafísicos y de parciales: jueces muy recusables por uno y otro título.—La conciencia es tan efecto, ó tan fenómeno como la percepción, la memoria, ú otra cualquiera de las intelectuales, dependientes todas de una causa, de la causa de la vida: en todos esos fenómenos vitales hay algo de activo y pasivo simultáneamente; de modo que la acción y pasión no son tan contrapuestas como cree en otro lugar Mr. Cousin; y estos son los argumentos que hacen más fuerza á los metafísicos, siempre víctimas de las palabras.—A la prueba.—¿Puede concebirse la recepcion, la pasion de la impresion, en nuestros órganos, en el cerebro, sin la facultad, sin la accion de parte de dichos órganos para ser impresionados por los objetos externos? Luego en rigor ni aun los fenómenos vitales, como v. g. la conciencia, que consideramos como pasivos respecto á otras facultades más activas, más productoras, como v. g. el raciocinio, pasan, ni pueden pasar realmente sin su accion vital, sin su energia; no habiendo en el lenguaje, como siempre sucede, más que la pintura de las relaciones, de la relación de la relación: punto que es forzoso no perder de vista para salir con bien de los embrollos en que quieren

(*) Esto no quita que se verifiquen á veces otros fenómenas intelectuales, como sucede en el sonambulismo y en algunas enfermedades, sin ir acompañados del sentimiento de la conciencia.—A este capítulo pertenecen también aquellas impresiones menores ó reiteradas de que no hacemos caso ó no tenemos conciencia, por el hábito, ó que tanta importancia dá Leibniz, y luego se nos revelan ellas, ó sus resultados, cuando menos lo esperábamos; y que se hallan en el depósito de nuestro entendimiento, sin tener conciencia de ello: tampoco es el hombre obniscio del mecanismo, digámoslo así, de sus funciones intelectuales; en lo cual está tan á oscuras como en el de las corporales, mientras los experimentos y observaciones, no le declaran su marcha, si es que pueden, y hasta donde pueden. En efecto, no sabemos lo que pasa cuando damos con una idea por medio de la induccion, v. g.: sabemos algunos de los fenómenos concomitantes, y nada más.—Sólo por el estudio de las ciencias físicas podremos averiguar algo; la conciencia por sí sola es estéril: ella no puede dar ni la historia de sí misma.