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te convencido de ello, que todo hombre es pecador y que alguna vez debe alcanzarlo la justicia divina. No se exceptúa á sí mismo, reconociendo que su vida aunque exenta de grandes crímenes ha debido ser muy odiosa á Dios, por su continua negligencia, por el mal uso de los más augustos sacramentos y por la pérdida de un tiempo concedido sólo para hacer penitencia. De esta suerte la enfermedad, siempre cae sobre un culpable.

Pero, ¿qué pensarémos de semejante concepcion desde el punto de vista cientifico? La Fisiologia la rechaza absolutamente. Esta ciencia no ve en la enfermedad más que un fenómeno natural, que se produce según las propiedades de la sustancia organizada; fenómeno difícil de evitar por encontrarse la materia viva sometida á un continuo flujo de composicion y descomposicion. Aún sin entrar en el examen abstracto de la cuestion, basta citar algunos hechos diarios y manifiestos para ver que la idea de enfermedad no puede traer consigo la de castigo. Los niños se enferman, algunas veces hasta en el seno materno, cuando de seguro no han merecido ningun castigo. La enfermedad no limita sus estragos á la especie humana, hace padecer á los demás animales ¿y cómo suponer extendido á todos ellos el castigo? ¿Como creer castigados á los vejetales, que tambien se enferman? Tiene pues, razon la Fisiologia y no Pascal: la enfermedad, castigo amenudo, aunque mucho dista de serlo siempre, de una infraccion de las reglas de la higiene pública ó privada, no lo es de la infraccion de los preceptos morales.

Mas veamos lo que hace Pascal de una pena que tan duramente le fué impuesta, pues vivió presa de muchas enfermedades y murió jóven: «Que vuestra gracia omnipotente, dice al Señor en su plegaria, haga saludables para mi vuestros castigos» y despues añade; «envias la enfermedad como un castigo saludable y aviso para que se evite el pecado, y se practique la penitencia.» Pero enmendarse es un trabajo moral que requiere la plenitud e integridad de nuestras facultades, del cual son incapaces los niños, los enfermos que deliran, los viejos caídos en nueva infancia, los enajenados y los idiotas. Habría pues que escuetuarlos. Además, Pascal toma la enfermedad en conjunto, como una y siempre idéntica consigo misma, y lo cierto es, que nada hay más variable: de la misma manera que cada cual muere como puede y no como quiere, nadie se enferma como quiere, sino como puede. Y de aquí que la enfermedad no deje muchas veces la libertad de ánimo necesaria para el provecho moral.

Tal es el caso en toda su generalidad, pero contentémonos con haberlo señalado, y escojamos entre todos el enfermo que supone Pascal, es decir, un enfermo capaz de su propia observacion y gobierno. Pascal en tales circunstancias declara que sus enfermedades deben servir para glorificar al Señor, ofrece sus sufrimientos como manera de aplacar la cólera divina, y pide que sean para él ocasion de conversion y salud. Enmendarse es gran cosa, y todo hombre que vuelva en sí y medite estará dispuesto á pagar
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su enmienda con larguezza. La opinion que ve en las enfermedades otros tantos castigos, ficticia y todo como es, ha sido, bajo este punto de vista, de útil influencia en cierto modo de moralizacion individual.

Pero la doctrina es errónea. Ninguna relacion existe entre los males del cuerpo y los males del alma; la enfermedad no es un castigo. Más de una vez, sin duda, es producida por nuestros vicios; y algunas tambien nuestros vicios son producto de las enfermedades: no hay médico que no haya visto casos tales; pero á pesar de estos accidentes, no hay conexion ninguna esencial entre la enfermedad y el vicio. El mal del cuerpo depende de una alteracion en la composicion de las partes elementales, debida á reacciones ya internas, ya externas; el mal moral depende de la depravacion suscitada por nuestras pasiones y por nuestros intereses.

Reconocido que la enfermedad no es un castigo, reconócese al mismo tiempo que no depende de ninguna causa final. No tiene objeto ninguno; es sólo un resultado de las condiciones de existencia en medio de las cuales estamos colocados. Mejoremos estas condiciones y la enfermedad disminuirá; empeorémoslas y aumentará. Lo que está así en nuestras manos aumentar ó disminuir, evidentemente no es un castigo.

Estamos en un mundo que tiene rigores para todo lo que vive. En la especie humana la vida media es expresion de la compatibilidad de nuestra conservacion con el medio. Puede añadirse que ella expresa á la vez lo que fueron en el origen del hombre, cualquiera que sea la manera de representarnos este origen, la clemencia y la inclemencia del suelo y del cielo. Más clemencia entonces, y nuestra vida media seria más larga; más inclemencia, y apenas hubiera podido el hombre nacer y perpetuarse.

De estos hechos debemos sacar la enseñanza que la enfermedad lleva consigo. Es un enemigo temible, cuyo dominio nos es necesario restringir, ya que jamás nos será dado el anularlo. Todos los esfuerzos de nuestra ciencia progresiva son al efecto, indispensable, no tan sólo para el servicio del individuo, si que tambien para el de la sociedad. Como la ciencia es el único medio con que contamos para limitar los estragos de la enfermedad, jamás aprenderemos bastante para concluir nuestra tarea.

La enfermedad es una de las faces más severas de nuestra lucha con la dureza de las cosas. Estudiar el ser vivo en su estructura y en sus funciones considerar las acciones que ejerce sobre el medio, y las que el medio ejerce sobre él, aprovechando en favor nuestro lo que estas relaciones tienen de modificable, hé ahí el gran fin á que el hombre se ha consagrado á medida que ha conocido las condiciones de su laboriosa existencia.

Ver en la enfermedad, creyéndola castigo, una excitacion á la enmienda individual constituye falsa apreciacion, que sólo vale mientras se le dé crédito. Por el contrario hacer de la enfermedad, por la conexión de las ideas de ciencia y poder, una excitacion al continuo estudio de las condiciones de la salud pública y privada, es una concepcion real, siempre va-
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ledera, porque cada día se creerá más y más en su certeza. No debe desconocerse (en el régimen teológico) el oficio moral de la enfermedad concebida como castigo, aunque sea infinitamente más restringido que como Pascal lo imaginaba. Menos todavía debe desconocerse la magnitud y alcance de la concepción positiva.

Y en cuanto al individuo ¿qué hay que decir? puesto que de él se trataba al comienzo. Según el dogma teológico y su intérprete Pascal, el hombre castigado por la enfermedad débe volverse á Dios y pedirle que le haga la espación útil á la salud del alma. Según el dogma positivo, el hombre á quien alcanza alguna de las perturbaciones que afectan la constitución de los seres vivos debe encontrar resignación en las leyes invariables del mundo. No trataré de investigar, puesto que es imposible establecer equivalencia entre disposiciones mentales absolutamente distintas, si es méños infortunado el que recibe la enfermedad como un castigo, ó el que la mira como un hecho natural. Ambos sufren, y ni uno ni otro poseen un remedio, sino tan sólo un paliativo. Es poco; pero hagamos uso de lo poco que tenemos. El médico de Luis XIV, Fagon, muy viejo ya, muy enfermo y lleno de dolores, decía «soy demasiado buen físico para irritarme contra la naturaleza». Ser buen físico es conocer la invariabilidad de la naturaleza y su indiferencia. Y vano es irritarse contra la invariabilidad y la indiferencia.

(La Philosophie positive.)
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DON JOSE DE LA LUZ.

Documentos para su vida.

Impugnación al examen de Cousin, sobre el Ensayo del entendimiento humano de Locke, por Filolezes (1).—Habana.—Oficina del Gobierno y Capitanía General.—1840

ADVERTENCIA.

Ya por el título que lleva este trabajo conocerán los lectores que al anotar á Mr. Cousin no me he propuesto, como es lo regular en un anotador, ilustrar meramente su texto, sino muy en particular impugnarle del modo más eficaz que ha estado á mi alcance. Mal podría yo haber emprendido semejante tarea de simple aclarador, estando las obras de este célebre sicologista plagada de errores y contradicciones; pues tan sólo se anota lo que se considera bueno en su mayor parte. Otro ha sido el motivo de haber dado esta forma á la impugnación: un sentimiento de patriotismo es el que ha presidido á la empresa. Adoptando el sistema de notas, es verdad que resulta una obra de más trabajo que lucimiento, «plus operis quam ostentationis,» pero también resulta una obra más analítica, y por lo mismo más convincente. Ann el que esté más prevenido en favor de Cousin, si tiene la paciencia de acompañarme siquiera en el examen de una sola Leccion, arrostrando por todas las espinas y malezas que precisamente hemos de encontrar en esta especie de romería, queda luego más dispuesto y preparado para admitir la demostracion, aún cuando no descanse

(1) Pseudónimo usado por Luz.
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en tan minuciosos y prolijos antecedentes.—Yo me figuro haberlas con quien carece absolutamente de datos acerca de la marcha de nuestro autor, y me propongo por lo mismo suministrárselos en abundancia. Así pues que hayamos recorrido juntos este fatigoso camino, será más oportuno y de más fruto presentar al público una obra propiamente sintética, en que escojiendo el escritor su campo, sus armas y sus fuerzas, pueda dar á la composición más unidad, nervio y laconismo. La forma que he adoptado, aunque la más engorrosa para mí, es sin duda la más adecuada para el estado en que se halla la cuestión en nuestro suelo; y esta es una consideración á la que siempre cede mi pluma, abandonando, y aún hollando los tentadores laureles que por otro lado pudiera acaso recojer. Teníamos asertos y generalidades de una y otra parte en pro y contra de Mr. Cousin: (1) si en tales circunstancias nos hubiéramos contentado con escribir una impugnación en la forma ordinaria, habría quedado á nuestros adversarios el refugio de alegar que habíamos entresacado y mutilado al autor, y que sólo decíamos lo adverso, callando siempre lo favorable: pero según el plan que hemos seguido, no hay ni vislumbre para semejante pretexto; toda vez que de esta manera presentamos á nuestros lectores la discusión más franca y leal de que haya ejemplo—prodigándoles á manos llenas todos los medios de juzgar debidamente á nuestro Ecléctico y á su impugnador.

He dicho que la obra emprendida bajo este orden era más trabajosa que lucida: y quiero que se me entienda bien sobre el particular; no vayan los lectores á figurarse que yo tenga á honor y prez la impugnación de semejante escritor, ni bajo esta forma, ni bajo ninguna otra; no siendo en mí, por lo demás, esta manera de explicarme, ni una expresión de orgullo respecto de mis pobres fuerzas, ni de menosprecio respecto de Mr. Cousin. Aquí no hay más que la ingénua manifestación de un alma candorosa, que ni sabe ni quiere disfrazar la verdad, aún cuando sea para su daño. En efecto, no puedo jamás volver de mi sorpresa al notar que una ú otra persona, á quien yo por el criterio que mostrara en varios negocios de la vida, creía capaz de juzgar en puntos de filosofía, se haya dejado si no convencer, al menos alucinar y confundir con los delirios de tanto trampantojo y sofistería, como falta de conocimientos y profundidad. Paréceme á mi cosa tan fácil y hacedera el impugnar á un escritor en cuyas obras apenas hay un sólo punto de doctrina debidamente expuesto, que he necesitado convencerme por mis propios ojos de que aún existían algunos deslumbrados entre nosotros, después de lo publicado por mí en

(1) Lo cual no es exacto respecto de mí, que he atacado con razones muy especiales el sistema de Mr. Cousin; pero quiero ponerme en el caso de dar por no escrito lo publicado de una y otra parte, para que se falle sólo en vista de los autos presentes.
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ventajas, tocó á éste el honor de abrir en Cuba la primer sesión de su especie de que tangamos noticia.

Establecióla en efecto el año de 1833 en una de las clases que regentó en el acreditado colegio de Carragüao ó San Cristóbal, cuya dirección literaria por cortos años tuvo á su cargo. No puede sin injusticia negarse á este instituto la gloria de haber sido con referencia especialmente á esta época el primero que sustituyendo á las antiguas rutinas métodos filosóficos de que carecía la Habana, abrió nuevo campo á la instrucción pública y por ende hizo seguro el éxito hasta entonces dudoso de la educación.

Nuestros hombres de letras no pueden haber olvidado la agradable sorpresa que causó y el entusiasta asombro con que fué recibido en los círculos más avanzados de la Isla, el elenco de las doctrinas filosóficas enseñadas en aquel instituto por el sabio maestro á cuya particular iniciativa tantas otras mejoras se debieron. Había importado los métodos de las principales universidades y grandes institutos de Leypsick, Hamburgo, Francfort y otros, justamente en la época más apropiado para que fructificaran.

Dicho venerable maestro la sostuvo con éxito que pudieran certificar muchos de nuestros escritores distinguidos, hasta el año de 1836 y separándose entonces, por razón de su alterada salud, se encargó de continuarla y lo efectuó con no menos acierto; el bien reputado literato malagueño don Blas María de San Millán.

Casi por esta misma época y siguiendo el ejemplo, se abrieron sesiones análogas en los colegios de San Fernando de don Narciso Piñeyro, y en la academia que en Matanzas dirijía un discípulo del dicho San Cristóbal, y en El Salvador cuya fundación, historia y resultados en pró de la ilustración del país son bien conocidos.

Fecundos á todas luces fueron los obtenidos en aquellas primeras clases en la Habana y Matanzas, depurándose el gusto literario en ámbas, y muchos son los nombres que de una y otra pudiéramos citar para corroborar lo que decimos. A ellas se debió en su mayor parte el florido período literario que corrió del 40 al 60, á su eficaz influencia la brillante pléyade de escritores en todos los géneros que enriqueció nuestra literatura durante dichas dos décadas. Así al recorrer los días anteriores á la apertura de aquellos centros de luz se contrista la mente al pensar cuántos genios habrán quedado obscurecidos e ignorados por falta de palenque en que darse á conocer, porque si el objeto de la clase no es formar escritores públicos, sí es su principal atribución denunciar á los que deben perseverar y buscar otros centros en que fomentar su vocación.

En dicho instituto se consideró siempre la clase como apéndice de la de Retórica y Poética—en otros se ha hecho accesorio de la de Gramática Superior; en nuestro concepto es complemento de una y otra, y si no sos-
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diferentes ocasiones, para decidirme á acometer con la enojosa empresa de realizar una refutacion tan circunstanciada: así pues, todo sentimiento cede en mí á la necesidad de nuestro suelo. Lo expuesto explicará como á pesar de haber ofrecido al público esta impugnacion desde fines de 1838, no hubiera sin duda visto la luz, si la última empeñada polémica y algunas otras señales infalibles de nuestro atraso no hubiesen revelado la urgencia de cumplir una palabra cuyo desempeño juzgaba yo de todo punto superfluo y excusado en las actuales circunstancias.

Tampoco me anda el tiempo muy sobrado, antes bien reducido y estrecho; otra causa de no poder pensar sino en la más urgente entre las urgencias, y motivo porque no me es posible ni revisar siquiera una vez en ocasiones mis manuscritos, privándome así de proporcionar al estilo aquella correccion y limpieza que yo quisiera, y que sólo la lima puede comunicarle. Esta misma falta de tiempo y espacio me impide dar á mi libro el baño de erudicion que tan fácil me sería impartirle; teniendo como tengo á mano la mayor parte de las fuentes en que ha bebido Mr. Cousin. Y siéntolo de veras, por más de un motivo: así por la autorización de que le priva esta falta para con un gran número de lectores, en quienes acaso de tal manera sería más eficaz el convencimiento, como porque me disminuye las ocasiones de patentizar cuan pocas veces se ha penetrado nuestro Ecléctico del espíritu de los autores que estudia, ó que comenta.—Pero no hay inconveniente en lo humano, que no se halle compensado con alguna ventaja notable, y este lo está sobradamente con la demostracion de no haberse menester más armas que las del raciocinio de un hombre mediano sin las luces ni el aparato de la erudicion para echar por tierra lo que no puede resistir ni al más leve soplo del análisis: documento ese más precioso para la juventud cuánto la convence palpablemente que un abogado muy inferior de la verdad puede ser parte á derribar á un patrono muy superior de la falsedad y de la hipótesis.—Y ved aquí otra de las razones principales del plan bajo el cual se ha concebido esta impugnacion. Vista la ineficacia de señalar reglas generales para descubrir el sofisma, se ha querido enseñar prácticamente á la juventud el modo de conocerlos y de desbaratarlos por sí misma; de forma que amañebrada en el procedimiento con la muestra que aquí que se le dá, perdiendo el miedo á ciertas reputaciones, les aplique semejante escrutinio, y se convenza por sí sola de cuán fácil es descubrir y pulverizar el paralogismo, por más encapotado ó seductor que se le presente: en una palabra, es mi ánimo que la juventud vaya sacudiendo de veras el yugo de la autoridad literaria, pues sin este paso previo no hay esperanzas de establecer y aclimatar una escuela verdaderamente filosófica en nuestro suelo idolatrado.

Una vez dada esta pauta analítica en las dos primeras Lecciones de Mr. Cousin por mí examinadas, no habrá necesidad de ser tan minucioso en las subsecuentes, lo cual me permitirá sin perjuicio para la juventud
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(que es á quien principalmente llevo delante de mis ojos), marchar con paso acelerado, encomendando al juicio ya robustecido de esta misma el llenar los vacíos que de intento dejaré en las investigaciones ulteriores.—No haya miedo pues de que mi obra se prolongue indefinidamente, como ha dado á entender más de uno de mis antiguos enemigos con la intención que el público imparcial calificará. Tengan por fin todos entendi-do (y juzgo asistirme algún derecho para ser creído) que es más bien una pena que un placer en mí el escribir la impugnación de Mr. Cousin, cediendo en ello á una necesidad imperiosa que aqueja á la juventud de mi patria. ¡Ojalá que no hubiese sido forzoso emprender semejante trabajo; pues tal estado de los entendimientos fuera el mejor indicio y garante de la solidez y firmeza de nuestros principios! Nadie pues tiene un empeño más directo que yo en acortar cuanto lo permite el asunto y la inteligencia de los jóvenes á quienes me dirijo, las dimensiones de mi libro—para acabar de salir de una tarea verdaderamente enojosa, por no ofrecerme nuevo pábulo, y hasta estorbarme ensanchar la esfera de mis conocimientos, privándome del tiempo que podria emplear en adquirir los que me hacen sobrada falta para progresar en los mismos estudios filosóficos.—Pero era necesario ante todo esta especie de obra cartesiana en nuestro suelo, á manera de la que llevó á cabo nuestro siempre respetado maestro en el pensar, el ilustre y nunca olvidado Varela: «area purganda antequam insedificanda» que el deber exige de nosotros anteponer la obligacion á la devocion; y esta era mi primera obligacion ocupando una cátedra de Filosofía.

El mismo estilo en que están formuladas mis observaciones descubre el empeño de no alargar demasiado: pues si bien es verdad que sorprende la proporcion entre lo escrito por mí y el texto de Mr. Cousin, eso depende de las infinitas ideas que me sugieren sus errores, y del empeño de cerrarles todas las avenidas. Digase de buena fé si hay palabrería ó redundancia en la exposicion de mis pensamientos. Tan persuadido estoy de lo contrario, que todavía temo con fundamento, que la juventud para quien principalmente escribo, no pueda seguirme en algunos lugares sin una atencion bastantemente sostenida; pues con ánimo de estenderme demasiado y de obligarla tambien á pensar, he suprimido algunas ideas intermedias y dejado muchas muy importantes sin desenvolvimiento ninguno. Así pues mi comentario será largo, pero no difuso, antes conciso y estrecho en puridad; porque la concision se mide por el número proporcional en que están las palabras con los pensamientos, no por el número absoluto ó fisico de vocablos que en la obra se emplean, como no ha faltado entre nosotros quien pretenda juzgarlo asi, y esos sosteniendo á Mr. Cousin, en quien con más razon, y muy á menudo, sobre todo en su examen acerca de Locke, se puede tachar la locucion inagotable, aún en los rasgos más felices de su exposicion.—Culpa es de la naturaleza del asunto y del cerebro de ca-
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da escritor el que ocurran ideas en términos, que aún podando las accesorias, queden todavía en considerable número las principales.

Lo que tal vez se nos tachará con más visos de fundamento es la fuerza de expresión que á veces empleamos contra los eclécticos y espiritualistas, no faltando tal vez quien nos diga que nuestro estilo se resiente del fuego tropical y hasta de las chispas arábigas que por nuestras venas pueden circular; pues no nos han de echar en rostro como Damiron al doctor Broussais, cuando éste traía affigidisima y ahogada á toda la caterva eclectizante de Francia con su lógica irresistible y su estilo varonil y animoso, «que en él descubría sobradamente su procedencia del campo de batalla, donde pasó luengos años el ilustre facultativo,» pues á mí hasta ahora no me han tocado en suerte más que campañas simplemente filosóficas y literarias.—Muy de intento, y con una idea esencialmente patriótica he adoptado tales formas severas respecto de mis contrincantes; (pues he escrito con la mayor frescura y serenidad) y es la de desacreditar de todo punto esas perniciosas doctrinas para con nuestra apreciable juventud.—Me explicaré: todo el que haya leído los autores espiritualistas y eclectizantes, habrá notado el más decidido empeño, no como quiera en impugnar á sus contrarios los sensualistas por el solo medio de la argumentacion, pero sin perder coyuntura de pintarlos como amenguadores de la humanidad, ignorantes y superficiales hasta no más; (1) espantando así á la juventud de la fisiología, de la verdadera senda de la investigacion, del legítimo estudio de la humana naturaleza, único que puede mejorar nuestra frágil y combatida especie.—No abrigamos la mezquina idea de usar de tan motivadas represalias; pues la venganza bajo cualquier aspecto que se presente dista demasiado de nuestros principios; pero tampoco hemos querido desaprovechar ninguna ocasion de manifestar á los entendiimientos juveniles que el punto de vista de los filósofos que se venden por los más profundos y sutilizadores, es cabalmente el más somero y vulgar de cuantos ofrece la observacion, acusando desde luego la falta en que laboran de conocimientos adecuados para formar juicio en estas materias. Y á esto, ni más ni menos, se reduce toda la fuerza de mi lenguaje.—Diráse todavía que á veces es severo y riguroso; pero nunca podrá tachársele de injusto, pues jamás les aplico un epíteto, sino después de la demotracion y autorizado por ella, apartándome en esto del sistema seguido por mis adversarios, que previenen al lector de antemano contra los autores, cuyas doctrinas tratan de analizar, ó sueltan contra ellos malignas insinuaciones que nunca descienden á probar:—fuera de que existe una hipocresía formularia de parte de ciertos escritores, contra la cual es necesa-

(1) No hablemos de Mr. Cousin: sólo quiero citar en comprobacion al más moderado de todos ellos, Jouffroy, quien sin embargo llama á Bentham "profundísimamente ignorante en sicología!!!