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de la India y la Maya: el trimurti: Bugía (Buya), Aiba y Braidama en el semi de la guerra. Diserta sobre los nombres de las trinidadades del Nuevo Mundo y del viejo; y acaba por suponer, que no es más que suposición, que también trajo á Haití probablemente los Mayoríjes; pero no tiene presente que hay Macuríjes que si se acuerda los hace traer por Bohito 3?

Es singular que Buthyta significara sacerdote que sacrificaba bueyes según Plauto, y trae el diccionario de Valbuena por Martínez López.

Bohito, ua, boh, beh, bohique.—Son palabras con que se designa al hombre viejo. Desde luego ua es una subrogación de la u en lugar de la ba, pues se pronuncia ba.

Boitiv, boito.—Médico.

Boition.—Boitio escrito por P. Mártir.

Boinmel.—Uno de los semis que habitan en la cueva Tobana Boine; el otro es Mavoi. Pedro Martín los llama Binthaitei y Marchu.

Bojott.—Especie de culebras de la especie de las boas en el Brasil según Lerouse en su gran Diccionario. ¿No tendrá parentesco esta palabra con lo que se aplica á la variedad llamada en Cuba jubo, que difiere del majá (boa) en tamaño y color?

Buhuiti, Buhuitihu.—Véase Bohito.

Boniamá.—Variedad de las piñas en las Antillas que es estoposa según Oviedo y no es la mejor de las ananas.—Rafinesque citando á García lo supones sinónimo de faupolimi, pero este nombre no es indio (Véase Anana.)

Bonata.—Nombre de la yuca dulce que no es venenosa y de esto se habla en el siguiente artículo.

La yuca agría es indudablemente venenosa en sus jugos. El ilustre mexicano Alzate (Gazeta de Literatura de México, nº 13 de 1791 pág. 106.) sostiene que la yuca de México que llama Guacamote no es venenosa: crée que por eso no lo son las de las islas orientales de América. No concive que por una simple cocción pierda su veneno el líquido, y es que yo supongo que habla de la boniata que no niata como escribió nuestro Cronista preciso es convenir en el sabio Alzate era enemigo de reconocer cualidades de venenosas en las plantas pues antes (1788 pág. 33 nº 4.) "En N. España dice nos alimentamos con plantas y frutos que deberían depurarse como venenosos si la legislacion de la Botánica fuese cierta y cita el costomate, tomate y galltomate que se comen á pasto.

Boniato.—Así se llama ahora el age ó batata, de Cuba, con terminación masculina: se equivoca el Sr. Amador de los Ríos cuando dice en las notas ó adiciones á Oviedo, que el boniato de hoy es la yuca que se llamó boniata.—Hay quien dice buníato y aun muñato; pero estas son alteraciones hechas por los españoles que en algunas provincias convierten la o en u. En la Idea periódico de la Habana (pág. 332) publiqué sobre este par-
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ticular un artículo en que contradije la opinión de los que suponían que no era india la palabra y provenía de bunia y por supuesto de Roma.—Es verdad que Valbuena dice que lo que llama Columela bunia es el bunion de Plinio; pero Plinio no dijo tal cosa y conserva hasta la división de esas raíces: «Naporum duas differentias in medecina...... quod bunion vocat.»—«Alterum genus boniada appellatur et raphanum et napo simile. Historia Natural XX §. XL.»—Focio en su Biblioteca, en el extracto de la obra de Agatarchides, sobre el mar Rojo expone: «toman los bárbaros una yerba que nace en los valles sombríos, dura y que tiene una raíz nabi-forme llamada por ellos buniada (capítulo 213.) La palabra bunia no es por lo tanto latina.—Los médicos españoles que han traducido o comentado á Dioscórides no han dado importancia á la raíz alimenticia del bunio. Hé aquí lo que dicen dandole todos un origen no latino.

El Dr. Laguna enseña que el bunio se llama así del griego bunion en italiano navone Salvático. Dioscórides lo describe y al falso bunio como una planta parecida al apio, al culantro y el eneldo.—El Dr. Rivera en el mismo lugar que anota presenta una sinonimia más extensa: Bunion, Trigonion, philtrooles en griego, thiophenges los egipcios; napus silvetres, bunium y bunios silvestres los latinos; exupera matricali, herceulana los italianos; nabo salvaje y bunio los castellanos. (Pedacio Dioscórides, anotado l. 2. pág. 120.) sus aplicaciones son médicas y nada se indica de sus cualidades alimenticias. Las láminas que ilustran el texto no tiene relación con el boniato de las Antillas aunque lo comieran salvajes.

La palabra boniato es para mí completamente indiana aunque ni es aplicable al age actual boniato; ni tenía terminación masculina. Oviedo pág. 262 cap. 2 de su Historia de las Indias dice boniata: “Hay alguna (yuca) que llaman boniata, que es como la de Tierra-Firma, y es cierto debe haber venido de allá”—Esa clase de yuca no es venenosa y se come asada: “la boniata es yuca que no mata”—Es efectivamente la yuca dulce de Cuba.

El expresado quid pro quo no es único; el Dr. Fermín, por ejemplo, en su viaje á Surinamda el nombre de yame al teje de esos indios; tan lejos de ser ñame como este de ser age como otros europeos han creído y asegurado.

Banao.—Territorio y casicazgo en Santo Domingo y hoy uno de sus comunes 6 municipios.

Banao.—Casique de este nombre que lo dió á la provincia de su mando el nuevo orden de los conquistadores, así como á uno de los primeros fuertes que construyeron.

Baguel.—Rei de Haití: véase taino.

Boria—El trabajo.

Boriquen.—Puerto-Rico, de las grandes Antillas, cuya historia ha escrito D. Íñigo Abad de orden del Excmo. Sr. conde de Floridablanca y se
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publicó en 1789: la primera de su especie por escritor nacional en los tiempos modernos y la tengo presente para redactar este artículo. Cuando en 10 de Noviembre de 1493 fundó Colón en la Bahía que se llamó de Puerto de la Aguada se quedó sorprendido con los suyos al encontrarse ante una población numerosa, cuyas casas de madera, cubiertas con palmas, de terreros y miradores de cañas dejaban en el centro una plaza espaciosa de donde salía un camino ancho, recto y llano hasta la playa á sus lados enverjados de madera con flores y enramadas: al extremo del camino se veía un extenso tablado dominando el mar y casi sobre él cubierto de cañas, flores y yerbas como las glorietas de España en los jardines,—apesar de la admiración que causó á los descubridores se olvidaron de la isla hasta que volvió á ella Ponce.

Los isleños de Puerto-Rico aunque más belicosos que los demás ni eran crueles, ni antropófagos, ni semantes en sus costumbres á los habitantes de las islas menores. Eran indolentes y flojos para lo que no eran bailes, cacerías y pezcas en que se divertían. El campo lo cultivaban las mujeres.

Las mujeres casadas llevaban un delantal que no pasaba de media pierna; y las mugeres de los casiques solían usarlos hasta los tontillos. En lo visto se nota alguna diferencia de las naguas de Cuba, Haití y Costa-Firme pues rodeaba el cuerpo al talle y el P. Abad solo habla de delantal ó delantadillo. Para jugar á la pelota se despojaban de este traje.

Eran poligamos en especial los casiques. Sus ocupaciones principales eran la agricultura, hablo de las mujeres; los quehaceres y atenciones domesticas y el adorno de sus maridos á quienes pintaban y trenzaban los cabellos: parece que los estilaban largos á diferencias de los cubanos y haitianos en su mayor parte,

Los hombres casados iban en busca de oro á los ríos como los demás, pero se abstienen de la cohabitación y trato mujeril antes para que no se les turbara la vista. No se casaban los parientes en primer grado.

Sus casas ó buxios, así lo escribe el P. Abad, eran semejantes á los de mas de las Antillas (Véase Bohio, Caney, Boa &). Los muebles como en Cuba de madera y del totumo para vasija. Para navegar usaban las canoas y cayucos. Los casiques distribuían las cargas de la caza y pezca entre sus subdito arbitrariamente: sus mandatos se creían inspirados por un semi que hacían hablar por sus agoreros y médicos. Su inteligencia limitada permitía que los engañasen escondiéndose detrás de los ídolos y haciéndoles hablar, porque ellos hablaban anunciando los sucesos futuros que sino se cumplían consistía en que el semi variaba de parecer.

Los distritos de la isla lo gobernaban casiques, pero había un guefe principal; lo fué Agüeibana ó Aguynabá que los tenía subordinados.

Los hombres solteros y las doncellas andaban enteramente desnudas. Aquellos se pintaban con varias materias todo el cuerpo formando figuras
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horribles, cuando se presentaban en sus expediciones guerreras. La pintura se consideraba en esas gentes como el vestido y efectivamente sino los cubría les evitaba por lo menos de las picaduras de insectos y hasta cierto punto de las molestias atmosféricas. En esa pintura se hacía ostentación de genio inventivo y era la especie de lujo que se desplegaba en las costumbres.—Los caciques llevaban algunas coronas de plumas, alhajas de oro colgadas hasta en las mejillas, caracoles, conchas, pedrezuelas y el retrato ó estigie de un semi tutelar y sus armas flechas, arco y macana.

Sus canoas y cayucos no tenían quilla por lo que se volteaban á menudo.

La religión era singular: sus actos parecían dirigidos no al espíritu bueno sino al malo. Esos seres invisibles de qué nos habla el P. Abad, y ese raro culto consagrado al miedo lo encontramos explicado en el Orinoco ilustrado del P. Gumillos. Dios es bueno y no necesita que ganemos su protección; el Daiblo es malo y espreciso adorarle para que no perjudique. El culto consistía en lo material en sus humillaciones, postracion, genuflexiones y en echar un polvo especial (Véase Cahoba) en la cabeza de sus ídolos con formas tradicionales: guardaban los simulacros en adoratorios.

Sus bailes ó areitos eran profanos ó sacros: ó relaciones de su tradiciones, historia ó manifestaciones religiosas y ejercicio de la medicina. La música que les acompañaba era el tambor, la maraca y el calabazo que aun hoy se usa en el campo.—En esos bailes se emborrachaban con chicha y salumerios de tabaco.—Llamaban batos al juego de pelota y hamaeas á unas camas hechas de beniqueñ ó majagua en donde pasaban la vida fumando. No tenían morada ni signos de valor y su comercio se reducía al cambio ó trueque sin discernimiento mercantil.

Los boriqueños eran mas aguerridos que los otros taínos, como que sufrían mas de los caribes flecheros antropófagos: todavía en 1528 desembarcaron con 500 y se llevaron varios vecinos, entre ellos á Cristóbal de Guzmán que sufrió entre ellos cruelísima muerte.

Eran los indios corpulentos: se aplastaban la cabeza por delante y por detrás, como los cubanos, tenían picados ó dañados los dientes por la general, y aunque haraganas, no lo eran las mujeres pues hemos visto que había notable cultivo en el campo, que les estaba encomendado, pues lo describen los españoles en 1509 como una extensa huerta.

Llevaban semis colgados al cuello cuya descripción ha conservado D. Julian Acosta: eran de piedra (enarzo ceniciento con vetas negras) cuidadosamente ejecutadas; la cabeza diiforme, cuerpo y extremos encojidos; una figura humana en cuclillas. El que examinó Acosta pesaba 7 onzas (2 hectogramos).—Existían muchos ídolos boriqueños en el museo de Artillería de San Juan de Puerto-Rico; en el gabinete particular que recojió D. Jorge Latimer y en otras partes; violes el propio la Acosta quien dice que aunque varian en tamaño y clase de piedra unas margosas y otras calizas
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derriba las casas y arranca los árboles. Es el semi hembra hecho de piedra del pais; los otros dos que la acompañan se llaman Guatauba (Guatagua) y es el mensajero de Guabancex para llevar sus órdenes á los otros semis, para que la ayuden á hacer mucho viento y agua; el otro se dice Caotrisquie (Rafinesque llama á uno Guataba, y Pregonero al otro, y dice son hijos de Atabex y Guatancex: más pregonero es voz castellana y lo de la genealogía acaso suposición): Caotrisquie recoge las aguas de las montañas y las vierte donde trastornen á la tierra. Todo lo créen firmemente.

XXIV. Lo que créen del semi Faragauaoel (debe ser Taragabaol, como escribe Rafinesque, ó mejor Guarayonel).

Este es semi de un gran casique de la Española, al que se atribuyen diferentes nombres y fué encontrado del modo que vais á oír: un dia, en tiempos anteriores al descubrimiento, descubrieron en una cacería un animal desconocido tras el que corrieron: cayó en un foso y allí notaron que era el tronco de un árbol que les había parecido animado. El cazador corrió á casa de su principal que era casique y padre de Guarayonel á quien avisó de lo ocurrido. Decían que el ídolo salía muchas veces de casa volviendo á las cercanías y no al lugar de donde salía. El padre y el hijo citados lo restituyan á su casa y hasta le ataron y colocaron dentro de un saco; y todo era inútil para detenerlo. Estos pobres ignorantes lo créen cierto.

XXV. De lo que dijeron dos de los principales casiques de la Española, llamados uno Casiwaguel padre del dicho Guarionel, y el otro Guamanacoei. (Rafinesque escribe Cazi-Baguel que quiere decir señor Baguel). Es un gran señor que créen vive en el cielo, y que al comenzar esta relación se dijo Caicihu, el que tuvo días de ayuno y abstinencia que estas gentes acostumbran; al efecto se encierran seis ó siete días sin comer nada más que el jugo de las yerbas con que se lavan: luego empiezan lentamente á alimentarse. A causa de la debilidad en que caen en los días de abstinencia, que influye en su cabeza, relatan visiones de su fantasía conforme á sus deseos. Prepáranse con estos ayunos cuando quieren saber algo futuro: si vencerán á los enemigos: si tendrán riquezas. También aseguran que su casique habló con Yocauagahama (Yocaguagama) y este le dijo que después de su muerte los que de él viviesen no gozarían mucho tiempo del poder; porque vendrían al país gentes vestidas que los subyugarían y harían morir de hambre. Ellos pensaban si serían los canibales, bien que estos no hacían mas que robarles y huir; ahora están persuadidos que los semis hablaban del Almirante y de los que con el traje.

Aquí termina en lo correspondiente á la antigüedad india, la relación de Pane: en las notas que he puesto entre paréntesis y al pie de las páginas, he procurado dar claridad á los conceptos. En los artículos especiales que completan este trabajo, consignaré las razones que me han hecho preferir las formas ortográficas de las palabras.
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ofrecen la misma disposición y figura. Semejan una serpiente enroscada con semblante ó cara humana. Son todos pulimoteados: lo eran con un instrumento de sílex de 3 á 70 centímetros de que se encuentran muchos ejemplares en Ponce.—Los utensilios de piedra para usos domésticos eran pilones, vasijas y objetos análogos; pero usaban del barro de alfarero como en Cuba y tenían cazuelas y vasijas algunos de formas caprichosas. Atrabecaba el país el segundo período de la edad de piedra como lo observa el citado escritor: como he indicado en otra parte se conservan en Puerto-Rico muchos nombres indios en la topografía y en los de sus poblaciones es singular que habiendo solo dos fundadas en el siglo 16 (la capital y la German lo tengan la siguiente: Coamo, Guainabo, Guayama, Manatí, Utuado, Toabaja, Toa-alta, Yauco, Mayagüez, Bayamon, Cayey, Caguas, Arecibo, Humacao, Yabucoa, Nágabo, Corozal, Luquillo, Mannabo, Camuy, Gurabo, Morivivi, Moca, Aybonito, Sabana (del Palmar).—De los 58 pueblos que numera el Sr. Córdova he extractado estos nombres.

Boriquen.—Punta en Puerto-Rico, ángulo N. O. E. de la isla.

Borinquenos.—Cangrejos de tierra ó monte en Puerto-Rico: dícese que se asigutan ó ensigutan como escribe el Sr. Córdova, agregando que ocasiona este mal el fruto de manzanillo.

Botuto.—La trompeta sagrada de los indios de las orillas del Orinoco: es la palabra americana que precedió á nuestro foluto hecho del cobo ó caracol de mar ó triston.—Gumilla, todos los misioneros escriben botudo.

Bouhi.—Isla ó tierra según Brasseur de Bourbourg; para mí significa lugar habitado ó con casas.

Boyá.—Lugar de Haití que sirvió de asilo á Enriquillo y á 400 indios que con él se levantaron en la época de Carlos V.-(Véase Enriquillo) Boyá es en el dia comun ó ayuntamiento de Santo Domingo.

Boyez.—Sacerdote en Eyeri.

Boyuca.—Isla á 25 leguas de Haití llamada también Añaneo en donde se suponía existía una noble fuente que daba la juventud, cuya fábula ha conservado Pedro Mártir de Anglería.

Brayas.—Por la relación del padre Las Casas en donde está esa palabra me figuro que es errata y debe decir biayas, como en otro lugar llama al flamenco.

Brayan.—Indio de Boriquen que se propuso averiguar si los españoles era mortales: véase Agueibán.

Buyá.—Cosa buena.

Buaynara, bipas, tañas.—Así se llamaban las bubas por los indios de la España según Ruiz Diaz de la Isla (1534) citado por Capmani (Questiones críticas sobre varios puntos pág. 161). Largamente se ha discutido sobre el origen del mal venéreo para cuya designación ha predominado el nombre de sífilis. Unos han creído que el mal era desconocido en Europa hasta el descubrimiento de América; otros sostienen lo contrario y algu-
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no ha creído que si bien las bubas se llevaron de Haití á España: fueron desconocida en Indias antes de la venida de los españoles. Al hablar de las propiedades del Guayacan decía el sabio jesuita Murillo: "es remedio contra bubas, mal contagioso que se trajo de las Indias á España, aunque en Indias no se conoció hasta que fueron los españoles. Eran unos granos, que nacían en el cuerpo con dolores de que morían rabiando según Herrera"—(Geog. Hist. libro IX cap. I. pág. 83.)

Pero esta descripción de la sífilis en esa forma se encontraba en África con tal frecuencia que apenas venía un cargamento de bozales sin ella, y aun el clavo de buba, que por lo regular aparece en los pies. Esto nos haría encontrar en África el origen del mal, de donde vinieron otros á consecuencia de los descubrimientos portugueses.

En cuanto á los nombres usados por los indios, llaman la atención las palabras taina y bipa: la primera significa buena, noble, y es como se llamaban asimismo las naturales de las Antillas mayores; bipa puede ser una errata ó corrupción de jipa ó xipa. Todavía hemos oído llamar en los campos al hablar de un enfermo muy pálido jipato; se ha aplicado la palabra á los campos que palidecen por exceso de agua, por ejemplo: «el maíz está jipato porque se ha enguacharnado.»

En la extensa y erudita disertación del P. Sarmiento que ha publicado mi discípulo y amigo Reinoso (D. Alvaro), se dan otros nombres á las bubas con referencia al mismo Ruiz Díaz de la Isla: llámálas guynoras, hipas, taibas, icas. Como en donde Capmani escribe Bucañara el Padre dice guynara; donde aquel bipa, este hupa (que se acerca á jipa, que es lo que me parece) (Véase Hipa); el primer vocábulo antes expresado, taina, no parece conveniente á la significación que aquí se le daría, acaso taiba que lo sustituye sea el verdadero, y el P. Sarmiento agrega ica, que es un nombre más de los que bien ó mal representados había copiado Capmani.

Hay en las etimologías raras coincidencias: la palabra síphilis significa en griego diforme si se deriva de siphlos, pero se cree que sea de sipalos, bruto: Marchi, (Diz. etimol.) y ¿no es notable el parecido entre sipalos y jipatos? Es también de advertirse que en Galicia como lo observa el Padre Sarmiento las viruelas se llaman boas, y que esta palabra es latina según dice, y significa una serpiente ó culebra, que se asemeja á bua y que para él todo es uno.

Ruiz Díaz no fija las fuentes de donde toma sus noticias pero tuvo á su cargo en el hospital sifilitico las bubas que aterrorizaban aquella época; solo por ironía pudieron tener el nombre de tainas; y los demás indios, ¿por qué no se extendieron con la enfermedad por la Europa? Es que el mal ya existía.

El más notable y vehemente defensor de la América ha sido el Padre Sanchez Valverde, nacido en Santo Domingo, en la «América vindicada
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de la calumnia de haber sido la madre del mal venereo.» Había escrito antes una obra titulada «Valor de la isla española» tenia reputacion de orador sagrado y dio á la estampa dos tomos de buenos sermones. Imprimió su vindicacion en 1785, sirviéndole de guía la disertacion sobre el mismo objeto del mejicano Clavijero. Valverde se disculpa al ocuparse de un asunto que parece impropio de su profesion; y se escuda con los Benedictin, Calmet y Sarmiento, que le dieron el ejemplo. Luego se acuerda de Feijoo. Lo que todos dijeron y aun los extranjeros no convenció á Don Antonio Capmani que publicó (1807) un discurso (question) para probar que es americano el mal: es la III de sus sabias y eruditas cuestiones que cito al principio.

Despues no conozco obra especial espanola; pero ya no debe haber duda sobre la antiguedad de la sifilis en Europa, pues se han encontrado obras escritas é impresas con fechas anteriores al descubrimiento de América y á la época que se supone de su introduccion. Capmani queria resolver la dificultad antes diciendo que eran erratas; pero esto no puede suponerse de los manuscritos. En nuestro siglo se ha anunciado la venta de uno de Gihlibertus Anglicus denominado "Compendium Medicinae" (Sur pean velin du 13° siede. Prix 300 fr. 5° catalogue Schawabe, número 11 place de la Bourse á Paris 52.) El manuscrito escrito en negro y rojo se calificó de muy interesante para la medicina y su historia por que Gilibert habla de la sifilis (libro V.) lo que prueba que la enfermedad no viene de América. Recomiénda para su curacion las aguas sulfurosas de Bath en Inglaterra.

Aquí no hay cajista á quien atribuir el error, ni puede hacerse lo que Mr. Antrue que al tener en cuenta el testimonio de Fulgosio escritor de aquella época, que cree que el mal de las bubs viene de Etiopia á cuyo parecer se adhiera Sydenhan, dice que tal vez puso Etiopia por América. (Clavijero Historia de Mejico tomo 2, pág. 419.)

La palabra buba según los académicos de la la Lengua proviene de Asturias: en esa palabra se copia un refran que dice:—"el que tiene la bua ese la extruja" y de esa misma forma se lee en las colecciones de refranes antiguos (Refranes glosados del Comendador. Lérida 1621) pero en la edicion de 1804 en Madrid se varió: se puso uba donde se leía bua. Es probable que la alteracion se perpectue y falte esa autoridad filologica por ser un refran cosa que indica autoridad y tiempo.

La palabra buba era antigua: Capmani la cree castellana pero para indicar toda pupa ó grano. Si lo dice no lo prueba. No solo se encontraba en la lengua sino en la filosofía vulgar, en los refranes. Que esa forma la más grafica se habia corrompido y se decia bua: bua y no buba dijo el refran y bua escribe Oviedo la primera vez que usa de la palabra al ocuparse de la enfermedad.

Fué Oviedo el primero que atribuyó el mal á la América: sin acusarlo