Revista de Cuba (1878-01-01 00:00:00), página 154

sociedad posee capacidad para progresar y también para desear, siendo libre en todo tiempo para moverse en más de una dirección y para elegir entre caminos opuestos; de modo que aunque el progreso de una sociedad ha menester de ciertas condiciones idénticas á las que se manifiestan en el desarrollo de la planta ó del animal, no por ello ha de inferirse que pues una planta ó animal necesita desarrollarse, sea necesario también que una sociedad progrese, Krause no ha citado tales peligros. Ciertamente no ha estendido ni forzado el paralelismo entre el organismo individual y el social como han hecho algunos, M. Spencer, por ejemplo, que compara la clase gobernante, la mercantil y la industrial de una comunidad con el sistema neuro-muscular, con el circulatorio y con el nutritivo, los mercaderías con la sangre y el dinero con los glóbulos de la misma; pero su teoría de las edades de la humanidad supone que el desenvolvimiento de la raza se asemeja al del individuo mucho más estrechamente de lo que los hechos permiten creer. Lo que llama la edad de la infancia de la humanidad carece de todo valor histórico; no existe testimonio alguno en su apoyo; no hay huella alguna en la tierra que se relacione con ella; la sola tradición referente á la infancia de la humanidad y aceptada por la Europa científica confirma, en verdad, muy pocos de los rasgos con que nos la presenta Krause. Debe prescindirse de lo tocante al estado estacionario de las tribus salvajes, puesto que, á diferencia de lo que ocurre en todos los niños, ni mueren ni se encaminan á la virilidad, sin que por ello dejen de ser sociedades humanas. Además, si la humanidad tiene una edad embrionaria durante la cual su existencia se asemeja á la de los mamíferos superiores antes y algún tiempo después del nacimiento, las distintas sociedades salvajes que aún existen pueden muy bien servir para representar los estados embriológicos y la infancia de la vida. Conclusión es esta que exige una explicación muy distinta de la que presenta Krause. Se observará entonces que la realidad de la historia propia, en cuanto nos pue-

que llamamos libertad. La molécula social existe en virtud de la renuncia por cada individuo de una parte mayor ó menor de su libertad. Se descompone cuando la atracción del deseo conduce al recobro de aquella libertad, cuya expresión es necesaria para la existencia de la molécula social. El gran problema de aquella química social que llamamos política, consiste en descubrir cuáles son los deseos del género humano que puedan ser satisfechos, y cuáles deben ser suprimidos para evitar la descomposición de ese compuesto altamente complejo, la sociedad. Si estas palabras tienen simplemente por objeto confirmar e ilustrar las citadas con anterioridad, les damos nuestro entero asentimiento; pero si con ellas ha querido significarse que en absoluto hay mayor semejanza entre la síntesis química y el desenvolvimiento social que entre el desenvolvimiento orgánico y social, entonces nos vemos obligados á disentir por completo de ellas. Por ser iguales ambos desenvolvimientos, hay leyes comunes á ellos mucho más importantes que la mera analogía que señala el profesor Huxley. Quizás sea superfluo observar que es una completa metáfora el decir que un átomo químico ha recibido la libertad á que había renunciado.»