Revista de Cuba (1878-01-01 00:00:00), página 63

pone establecer el fundamento científico de la filosofía de la historia, y en la segunda presenta un bosquejo de la filosofía de la historia en los límites de la humanidad. Necesario se hace presentar un sumario, siquiera sea brevísimo, de la primera parte, porque ésta es por sí un compendio de todo lo que es peculiar e importante en el sistema de Krause. Es de recomendarse encarecidamente su lectura á cuantos deseen conocer con economía de tiempo y trabajo lo esencial y propio de las enseñanzas de Krause. Contiene la exposición de las doctrinas que á su juicio deben preceder á la filosofía de la historia y son las principales órdenes de la Metafísica y de las ciencias filosóficas especiales. Krause entiende que la filosofía de la historia es el complemento y remate de la filosofía y que encierra los resultados de todas las demás ramas de la filosofía.—Dios, el mundo y sus relaciones con Dios, y la vida; tales son los temas que discute,—los dos primeros con brevedad, y el último con una extensión considerable. Comienza por Dios, pues estima que todo conocimiento es por su razón última conocimiento de Dios y que los atributos divinos son las supremas categorías del pensamiento y los principios fundamentales de la existencia. En las categorías primarias de totalidad, individualidad y unión armónica de ambas, encuentra los elementos esenciales, y en las categorías secundarias de tesis, antítesis y síntesis encuentra los principios formales de todo lo que existe, sea infinito ó finito. Representa á Dios como una personalidad infinita y absoluta, existiendo solamente por sí y para sí; sin embargo, como El está presente en todas las cosas y todas las cosas presentes en El, resulta que Dios no es meramente la causa del mundo sino su fundamento ó esencia inmanente y activa. No concibe el mundo ni como idéntico á Dios ni separado de El, sino como su expresión ó imagen finitas. Esforzarse en probar que la vida descansa en los atributos esenciales de la naturaleza divina; que encierra todos esos atributos y que por lo mismo es aún en Dios un todo orgánico; que la vida divina es una vida universal e infinita, con inclusión de la vida de la naturaleza, de la vida del espíritu y de la vida de la humanidad, todas las cuales vidas son organismos distintos, si bien están relacionadas entre sí orgánicamente; que la vida de Dios es una realización de su esencia, que es el bien, teniendo el hombre su fin en el bien solo; que Dios obra con eterna e incondicional libertad, el hombre con libertad limitada y condicionada, dependiente de la absoluta libertad de Dios, y hasta cierto punto de la libertad de los demás; que el mal tiene su origen en la voluntad finita, en la falta ó en el abuso de la libertad y que una negación es real tan solo como relación; que el hombre resista y deseche el mal en la medida de lo infinito que entra en la constitución de su naturaleza finita y que el Ser divino se opone al mal y lo vence necesaria e incansablemente, hasta que por fin libre de él á todas las criaturas, destruyéndolo por completo; que el desenvolvimiento de la vida individual pasa al través de un interminable número de ciclos finitos ó