Revista de Cuba (1878-01-01 00:00:00), página 219

rard, para quien la moral no es ni una herencia, ni una tradicion, viniendo á caer en la esfera de lo individual, apareciendo y extinguiéndose con cada ser dotado de sentimientos morales. Dijo que no cabía una doctrina más contraria al gran postulado de la evolución, pues negaba á los fenómenos del orden moral, lo que esa doctrina afirma resueltamente de todos los fenómenos, así objetivos como subjetivos; que están informados por un constante proceso de transmisión y diferenciación, constituyendo la primera una especie de fondo común sobre el que actúa la segunda. Que de este modo quedaban los sentimientos morales colocados en una esfera aparte de los demás, sus afines, é inaccesible á los métodos conocidos de investigación; negándose de hecho la posibilidad de constituir con ellos una ciencia natural, constante y legítima aspiración de las escuelas modernas.

Desde luego trató el Sr. Varona de desvanecer este erróneo concepto, probando que los fenómenos morales se nos presentan con los mismos caracteres que descubrimos en todo el reino de la fenomenalidad. Para limitar y reforzar su argumentación, hizo ver cómo la raza humana en el dilatado curso de su existencia y en las diversas etapas de su civilización, manifiesta una serie de fenómenos conscientes y morales que se elevan de un estado de simplicidad rudimentaria á la complicación de estados análogos del hombre de nuestra época y nuestra raza, acompañada de un simultáneo desarrollo, á la vez morfológico, perfectamente observado, y fisiológico, legítimamente inferido, del órgano del pensamiento. Observando unos y otros fenómenos, en todos encuentra paridad; en todo un proceso constante de las formas inferiores á las superiores. Siendo esto así, presentando á la observación los mismos caracteres, sometidos quedan á las mismas leyes, pues la inteligencia tiene las suyas inflexibles y la asociación por semejanzas es una de tantas. Luego una ciencia de la moral es posible.

Sentado esto, el Sr. Varona, pasó á demostrar los caracteres que ha de reunir una serie de generalizaciones sobre determinados fenómenos para constituir ese conjunto de principios lógicos y netamente definidos que componen una ciencia. Recordó los esfuerzos que se están intentando para constituir la nueva ciencia de la moral y adscribirle su método; y añadió que por lo menos hay que reconocer que sus fenómenos entran en la clase de los subjetivos, que son fenómenos de conciencia. Esto reconocido, ya no se puede negar que están comprendidos en la más amplia de las generalizaciones á que se pueden referir los estados psíquicos, la ley de transformación perpétua, cuyas dos fases son la heredabilidad y la variabilidad; la una, el elemento permanente, la otra, el mutable, el que por constantes adaptaciones llega hasta ocultar el primero. «Hé aquí cómo, dijo el señor Varona, si M. Gerard niega que la moral es una herencia, le niega todo carácter de fenómeno subjetivo, diré más, todo carácter de fenómeno.»

Sugirió entonces el Sr. Varona un punto de vista personal, de extraordinario alcance, á ser comprobado, sobre una posible asimilación de la persistencia específica de los estados psíquicos á la indestructibilidad de la materia, y su constante adaptación á nuevos medios, á la transformación constante de las fuerzas, punto que puede ser nada menos que el deseado nexus entre el mundo de lo objetivo y el de la conciencia. Para la argumentación de que venía haciendo uso el opinante, esta manera de juzgar daba una base indestructible á su tesis de la fenomenalidad de los sentimientos morales.