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el pensamiento al instrumento que está detrás de ella. El ojo es un instrumento á través del cual el cerebro ve.—el telescopio y el microscopio de la mente. Por si solo es el ojo tan incompetente para ver, como es el telescopio para descubrir un nuevo planeta, ó el microscopio para hallar un organismo humilde.

«El ojo ve aquello que tiene medios para ver» quienes descubren son el astrónomo y el micrógrafo; quien ve es el cerebro, por las puertas que el ojo la abre. Las concepciones verdaderas ó erróneas, obtenidas por medio del sentido de la vision son productos del cerebro antes que del aparato ocular. Hablando con exactitud científica, nuestros sentidos ni nos enseñan ni nos engañan.

Aunque el ojo sea, como se ha dicho, el mejor de los sentidos, es, bajo algunos aspectos, el peor, desde que errores ó verdades á medias entran en el cerebro por este sentido, en cantidad superior á los que recibe por todos los otros sentidos combinados. Olvidando las limitaciones del aparato óptico y que su oficio no es ver sino proveer el mecanismo de ver, los hombres erróneamente juzgan que lo que se ve es necesariamente la verdad; sin tener en cuenta los hechos obvios de que nunca vemos la totalidad de los objetos sino su superficie únicamente, de ordinario un lado, ó dos á lo sumo; que prácticamente es imposible fijar por completo la atención á la vez en dos objetos muy apartados; que la forma, el color y el tamaño, cuyo conocimiento se adquiere por medio de la vista, pueden ser de harto menor importancia en la determinación de la naturaleza de los objetos que sus otras cualidades. Cuando miro un objeto cualquiera, como una silla, no la veo, no puedo verla, por más cerca que esté, por más buena que mi vista sea ó concentrada que mi vista se halle, veo solo la desnuda superficie que está frente á mí, y que no es más que una fracción infinitesimal de la silla misma; y aunque yo la vuelva y la vuelva, y la mire por todos lados, nunca la puedo ver puesto que solo una parte de su superficie puede verse de una vez. Aquí estriba parte de la filosofía del éxito de los prestidigitadores y de todas las formas de tretas ó juegos de manos: los espectadores se imaginan estar viendo lo que en realidad no ven.

Fijando nuestra mirada en el sol, la luna y las estrellas, estos cuerpos celestes parecen moverse con lentitud mensurable al través de la cóncava superficie de la azul bóveda del firmamento; y sólo á merced de los razonamientos y los cálculos deductivos de un Copérnico, un Galileo, un Newton, llegamos á la convicción de que la tierra es el objeto móvil, que la bóveda azul solo marca en el aire los límites de nuestra vision y que las brillantes estrellas que aparecen como bugías en el cielo son mundos gigantescos que se trasladan con una velocidad enorme de millones de millas. Sentados en un tren de ferro-carril, en una estacion, cuando el tren inmediato á nuestro lado principia á moverse, nos parece que nosotros mismos estamos en movimiento, y únicamente al mirar al lado opuesto y ob-
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servar con firmeza algun punto ó objeto, cuya fijez conozcamos por previa observacion, podemos corregir nuestro engaño; pero en la vida práctica no siempre nos es dado encontrar un punto fijo ó objeto externo por el cual podamos distinguir lo subjetivo y lo objetivo en las impresiones de la retina. Así, en toda experiencia humana, la verdad y la mentira se parecen; su porte, gusto y procedimiento son los mismos; las miramos con los mismos ojos." (1)

DR. JORGE M. BEARD.

(Continuará.)

(1) Un critico del profesor Tyndall, indignado de que este filósofo no aceptase los errores corrientes en el dia, declaró que cuando se le llamaba á investigar cualquier objeto, lo miraba, lo escuchaba, lo tocaba, lo olía, y acababa por no creer en él. No sabía el critico que, en lugar de censurar al profesor Tyndall, le tributaba uno de los mayores elogios que darse pueden á un hombre científico.

La supervaluation de la capacidad del cerebro y de los sentidos humanos, unida al presente estado caótico de los principios de la evidencia afecta dañosamente no solo á la filosofía sino también á la vida práctica. En medicina, por ejemplo, ha sido la moda, durante siglos, ignorar ó escarnecer los síntomas de una naturaleza puramente subjetiva, que no presenten lesiones correspondientes, ó apariencias mórbidas que los sentidos, auxiliados ó no, puedan descubrir, y para cuyo estudio haya de dependerse del razonamiento deductivo y de las manifestaciones de los pacientes. Esta en general es la explicacion del hecho de que muchas de las enfermedades más frecuentes y aflictivas, como la extenuación nerviosa, hipocondría, histeria, y otras afecciones nerviosas semejantes, aunque del mayor interés científico y práctico, se han descuidado casi completamente hasta muy poco ha; y los síntomas más graves relacionados con ellas se han descartado como fútiles si no imaginarios. Una pierna rota puede todo el mundo verla, tocarla y manejarla; pero un cerebro exhausto, que es por lo regular asunto harto más serio; pasa inadvertido, y hasta se duda de que tal cosa exista por la mera circunstancia de no hallarse al alcance del ojo y del microscopio. (The Popular Science Monthly.)
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DON JOSÉ DE LA LUZ.

Documentos para su vida.

En la sección de «Comunicados» del Diario de la Habana correspondiente al miércoles 3 de Diciembre de 1834, se publicó el segundo artículo que D. José de la Luz dirigió al Sr. Reyes, firmándose El mismo. Véase lo que digimos en la REVISTA de Octubre último, pág. 423.

AL SEÑOR ARITMÉTICO CURIOSO

......«And it shall go hard and long, but I will better the instruction.»

SHAKESPEARE.

Héme aquí otra vez, Sr. Aritmético, á fuer de cumplidor de mis promesas, aprestándome para tachar los cargos que hizo V. al informe de unos inspectores de escuelas en aquel mismo artículo inserto en el Noticioso y Lucero de 9 del corriente. Pero siendo estas cuentas muy largas de ajustar, me ha parecido lo más acertado antes de entrar en un prolijo exámen, rogar á V. se sirva responder al siguiente interrogatorio. Evacuado este trámite, marcharémos sobre terreno más seguro, y lograremos dar á la cuestión toda la claridad de que sea susceptible. Todo esto, y mucho más, exige su importancia; porque se trata nada menos que de fallar acerca del principio vital que debe presidir á la educación primaria, que es la piedra angular del edificio:

1º «Es imposible impedir, dice V., que los niños tomen de memoria
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los catecismos y otros libros que manejan diariamente.» Norabuena.—¿Pero se infiere de ahí la necesidad de que no aprendan más que de memoria?
29 ¿Cuál es la facultad intelectual que se ejerce antes que todas?
39 ¿Se ejercen ó no varias simultáneamente desde el principio?
49 ¿No se ejerce con viveza más facultad que la memoria en los primeros años de la vida?
59 ¿Acaso porque se ejercite la reflexion, deja de ejercitarse, ó se desvirtúa la memoria?
69 ¿Quién puede dudar que sin memoria no es posible adquirir conocimientos? ¿Pero es ésta la memoria de que V. habla? De ninguna manera. V. se contrae á las ventajas de la memoria de palabras. ¿Podría Vd. demostrarme (por supuesto, sin salir de la primera edad), que las ventajas están de parte de ésta sobre la de cosas?
79 ¿Puede la práctica de aprender de memoria infundir mejores hábitos para discurrir, que la práctica del ruciocinio? Así lo ha expresado V. asertivamente, dando á entender que también inspira más amor al trabajo. Pero como no alcanzo el fundamento de semejante aserto, por más que me he esforzado en conseguirlo, tendrá V. la bondad de darme la razón de su dicho.
89 Segun V., «la memoria es casi la única facultad que pueden cultivar con fruto los maestros de primeras letras.» Luego para maldita la cosa necesita un maestro de primeras letras hacer uso de su discurso: bastarále tan sólo tener una dosis superabundante de paciencia para estar clavado en una silla durante horas enteras con los ojos más que clavados en el mismo librejo. ¡Qué canongía les ha tocado en suerte! Hasta ahora no me he contraído á la enseñanza de la parte moral que tanto exige de los directores de la primera infancia. ¡Pero, qué tecla hemos tocado, Sr. Curioso! ¿Se penetrarán los niños de sus deberes hacia el Criador, sus padres y demás hombres por sólo el ministerio de la memoria? Por supuesto que aquí prescindimos de la cuestion del ejemplo, primero y más eficaz maestro de las costumbres. Mejor dicho: aun suponiendo la enérgica cooperacion del ejemplo ¿cómo se inculcará más eficazmente la moral, haciendo palpar las ventajas de sus preceptos, ó tomándolos sólo de memoria?
99 ¿Para tomar las palabras de una materia se requiere entender ésta?
109 ¿Y para tomar las ideas?
119 Perjudicará á la retentiva la comprension de las ideas?
129 ¿Qué facultad del alma es la que más necesitamos en la condueta de la vida?
139 ¿Cómo se logrará facilitar la enseñanza de la lectura á los niños en cualquiera de los sistemas inventados?
149 ¿Cómo podrán perfeccionarse en el mismo arte, de modo que sea lo que deba ser?
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159 ¿Es ó no la curiosidad una señal evidente, un síntoma de la necesidad de instruirnos en que nos ha constituido la naturaleza?
160 ¿Existe ó no esta curiosidad insaciable en la primera edad?
179 ¿Puede satisfacerse por ventura con sólo el ejercicio de la memoria?
189 ¿Conviene ó no conviene promover la actividad mental desde la tierna edad?
199 ¿Se puede con sólo la memoria inspirar gusto y entusiasmo á los niños por las cosas que aprenden?
209 ¿Se les debe atormentar con aquello mismo con que se les puede divertir?
219 De que se recomienda que no repitan los niños palabras ni expresiones que no entiendan perfectamente, ¿se deduce que sea indispensable saber explicar todo lo que se habla?
229 ¿Es posible que V. no haya oído tachar hasta el presente la práctica de aprender de coro en las ciencias? ¿No ha sido éste el eterno cantar de los Quintilianos, los Bacones, los Descartes, los Lockes, los Stewarts, los Feijóos, y muy singularmente de nuestro compatriota y nuestro reformador de estudios (1), de todos los hombres, en suma, que piensan por sí mismos en todos tiempos y naciones?
239 ¿Puede haber medio más eficaz que el sistema explicativo para adelantar á un tiempo, así en las ideas como en su expresion?
249 ¿Es ó no la educacion un ramo experimental de los conocimientos así como la fisica ó la quimica?
259 Caso de resistir V. las pruebas de raciocinio, ¿se negará á las de experiencia, presentadas en una escala inmensa?
Y basta por ahora, Sr. Aritmético; pues, aunque no me ocurren tantas preguntas como observaciones se le atropellaban á V. entre los gavilanes de la pluma, todavía se me quedan algunas en el tintero, y no me parece conveniente proceder ad ulteriora, hasta que todas ellas queden absueltas en debida forma. Y advierto que no exijo de V. una contestacion circunstanciada, que eso sería pedir un volumen y no un articulo, sino la más breve que le sea posible á cada número, en la inteligencia de que no tergiversaré ni fingiré dejar de entender el sentido de V., prevaliéndome del laconismo que empleare. Ni crea V. tampoco que con esta táctica interrogatoria ha sido mi ánimo tenderle redes, para atacarle luego con ventaja. Muy al contrario: mis preguntas no sólo descubren todo mi plan de operaciones, sino que vienen á ser como un acopio de perfechos y armas de toda clase, que ofrezco á la disposicion de V. para que emplee las que guste. Por mi parte, jamas empuñaré otras que las muy permitidas, ni más estrategia que la de tantear el vado á la cuestion: táctica muy propia de

(1) Varela.
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períodos, de un modo tal que el ideal se realiza en una infinita variedad de formas en lugar de acercarse á él, si bien para no alcanzarlo jamás; que cada uno de esos períodos comprende una determinada serie de edades que no tan solo están separadas en tiempo sino que son distintas en idea; y que la vida es un proceso orgánico que tiende en su conjunto y en cada una de sus partes al honor y gloria de Dios. Expone en seguida y en la medida que juzga necesaria para crear una filosofía de la historia, las verdades fundamentales de las ciencias especulativas de la naturaleza, del espíritu y de la humanidad. Representa la naturaleza y el espíritu como existentes en Dios, ofreciendo su imagen y representando cada una de un modo principal, aunque no exclusivo, un atributo del Ser divino. Desecha todas las explicaciones atomísticas y mecánicas del mundo; sostiene que es un organismo penetrado por un género particular de pensamiento y voluntad; y sin dejar de concederle un valor propio y real, valor como fin y no como simple medio;—existe enérgicamente sobre su armonía con el espíritu, sobre las íntimas y numerosas conexiones en que están uno y otro. Concibe el espíritu en la contraposición á la naturaleza, como un todo que comprende innumerables espíritus y sociedades de espíritus, como el reino de los espíritus. A su juicio la naturaleza y el espíritu se combinan en una forma inferior en los animales; pero considera la humanidad como la más íntima y completa manifestación de la unión del espíritu y de la naturaleza con Dios. En el hombre el espíritu individual más elevado se encuentra unido al cuerpo más perfecto en su organización. El hombre es por su cuerpo la armónica representación, tipo y coronamiento de toda la organización y vida de la naturaleza, y por su alma, de toda la organización y vida del espíritu; por eso es la más completa síntesis del universo, así como la más fiel imagen de Dios. Describe la humanidad como si llenara con su vida todo el espacio y el tiempo, compuesta de infinitas almas individuales, cuyo número no puede aumentar ni disminuir, y cada una de las cuales debe alcanzar su destino racional;—habla de ella como si realizara en cada momento su naturaleza, aunque en la vía y modo apropiados al momento dado;—como una vasta sociedad de la que es miembro tan solo la humanidad terrestre, la cual vive hoy por hoy en inconsciente conexión con sociedades superiores. Cada individuo está llamado á realizar á su manera la idea de hombre en su totalidad; cada uno es un fin en sí mismo; todos son esencialmente iguales. El individuo, sin embargo, no puede llegar á la posesión de sí mismo ni alcanzar plenamente aquello á que está llamado sino mediante la asociación y concurso de sus semejantes. Por otra parte, considérase toda la sociedad del género humano como un hombre individual de vastas proporciones, y cada sociedad más reducida como un individuo de menor entidad. El fin de estas sociedades en su carácter de personas colectivas morales, es desenvolver y cultivar todos los elementos de la naturaleza humana y
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quien ni se quiere ahogar, ni ha tomado nunca más que la defensiva, y eso compulsivo y apremiado. Ello guerra será, pero guerra galana, que es la única que sabe hacer.

El mismo,

En la sección de «Comunicados» del Diario de la Habana, correspondiente al jueves 5 de Febrero de 1835 se encuentra la siguiente carta y la declaratoria á que la misma se refiere:

Sres. Editores del Diario.

Muy Sres. míos: sírvanse Ves. dar un lugar en su papel á la siguiente declaratoria: cuyo favor agradecerá sobremanera S. S. Q. B. S. M.

José de la Luz.

El director del colegio de S. Cristóbal, sito en Carraguao, por sí, y muy especialmente á nombre de sus colaboradores, declara del modo más solemne el sumo disgusto que han recibido con los excesivos encomios que se les tributan por un articulista firmado el Observador en el Noticioso y Lucero de ayer. Con tal motivo ruega el infrascrito muy encarecidamente, así á los Sres. Editores de este periódico como á los del Diario, no admitan artículos en que se trate de elogiar dicho establecimiento, dando más bien cabida en sus columnas á aquéllos en que se trate de censurarle. En una palabra, el director y profesores de Carraguao, lejos de gustar del incierto, prefieren una crítica franca y juiciosa á esos elogios tirados á destajo y á deshora. Así lo declaran á la faz del público todos ellos, y á su cabeza.—José de la Luz.
Habana 3 de Febrero de 1835.

En la sección de «Comunicados» del Diario de la Habana,—número del sábado 14 de Febrero de 1835,—se halla el siguiente artículo:

A los Sres. Editores del Noticioso y Lucero.

Vos me cogistis.—SAN PABLO.

El director del colegio de Carraguao se ve compelido muy á pesar suyo á molestar de nuevo la atención pública, á consecuencia del sesgo tan inesperado que han dado los Sres. Luceístas en su número de hoy á la cuestión del comunicado y la declaratoria. Vastísimo es el campo que así me presentan para explayarme: yo empero lo atravesaré rápidamente,
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contestándoles nada más que con sus propias armas, y aún no valiéndome todavía de todas las que ellos mismos me han suministrado contra sí. Tampoco trataré de aprovechar la oportunidad, como pudiera, para extender una apología de mis principios y procedimientos: bastará tan sólo para mi propósito demostrar con breves pero irrefragables indicaciones que no han sido la imparcialidad y la franqueza los móviles que dirigieron la pluma de los Editores del Lucero.

Pero vamos por partes. Primeramente, ¿a qué viene al caso decir que la declaratoria era inusitada? Un paso de esta naturaleza debe calificarse más bien de oportuno ó de inoportuno que no de usado ó de no usado; y á buen seguro que la declaratoria estuvo oportunísima en las circunstancias de que se trata. Hé aquí en comprobación las causales que la motivaron: 1º Por ser el director y profesores naturalmente más afectos á las críticas juiciosas que al inciencio desvanecedor de las alabanzas. 2º Por vernos encomiados de un modo y por una pluma que más bien parecía el artículo un ataque encubierto que un elogio sincero. 3º Porque celosos en extremo de nuestra reputación, tratamos de alejar hasta la más leve sombra que pudiese empañarla, dando un testimonio público del sumo desagrado que debían inspirarnos aquellos encomios excesivos. 4º Las últimas palabras del Observador no era forzoso que nos concitasen la mala voluntad de los demás establecimientos? Pues para impedirlo salió también la declaratoria. Finalmente, en ella quisimos dar una lección al panegirista para que no le quedasen deseos de repetir jamás sus alabanzas. Decida, pues, el público sensato si fué oportuna y digna del caso la conducta del director y profesores de Carraguao. Y si aún faltasen razones para justificar la oportunidad, ó por mejor decir, la necesidad de la declaratoria, ¿qué más prueba que el mismo manejo observado por los Editores del Lucero respecto á nuestro remitido? Porque ha de saber el público que habiéndose enviado la declaratoria á esa redacción, para darle más publicidad, y á fin de que saliera en el mismo periódico donde había visto la luz el comunicado, no sólo la repugnaron (son palabras del jóven encargado de esta diligencia) sino que le sorprendió lo prevenidos que estaban (los Luceristas) contra el artículo y contra el que lo suscribía (1). Claro está, pues, que los Luceristas ó tenían la intención de decir algo sobre Carraguao antes de leer nuestra declaratoria, y entonces fué oportunísima para nosotros é inoportunísima para ellos, ó bien concibieron esta intención en aquel momento, por lo mismo que nos dolieran los elogios, á pesar de no poderseles ocultar el terreno ventajoso en que nos ponía la consabida manifesta-

(1) Entonces no eran del caso los motivos de la ojeriza de los Luceristas contra el director de Carraguao, por consiguiente no debieron haberlos mencionado; así como no los menciono ya ahora, porque tampoco vienen á cuento.
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cion. Y qué nombre darémos á esta conducta? No quiera Dios que yo sé lo ponga: al público toca calificarla.

Por otro lado, si los Luceristas son de la misma opinión que nosotros en cuanto á graduar de más perjudiciales los elogios exagerados de amigos imprudentes que las censuras de amigos declarados, con qué fin se separaron de la cuestión, tratando, por decirlo así, de personalizarla? ¿Para qué escribieron el segundo párrafo de su artículo? Y si escribieron sólo para manifestar que estaban de acuerdo con nosotros, ¿no quedó lleno y más que lleno el objeto con el primero? Decimos más que lleno, porque aún en ese mismo párrafo se desvían ustedes del asunto al insinuar que si el director de Carraguao quiere gozar de un privilegio especial en esta parte, se dirija al Excmo. Sr. Capitán general, y á los señores censores, que son los que pueden otorgar el pase á las piezas que aparecen en los periódicos. Lástimoso es en verdad gastar el tiempo en contestar semejantes incondiscencias. ¿Cómo puede solicitar ningún privilegio especial el que ruega, y no como quiera ruega, sino muy encarecidamente á los Editores de los periódicos el que inserten más bien lo que le sea adverso que no lo favorable? ¿Acaso es obligatoria una suplicia? ¿No son ustedes dueños de admitir en sus columnas lo que les acomode? Así que, á esto sólo debió cenirse la respuesta: «Director de Carraguao, admitirémos ó no admitirémos», sin tener que sacar para nada los privilegios ni las censuras.

Pero pasemos á cosas más importantes: y para que el público decida con pleno conocimiento de causa entre los Luceristas y el director de Carraguao, razón será reproducir y comentar el mencionado último párrafo del artículo. Aquí está.

«Mas volviendo al artículo del Observador,—así se explican aquellos Señores,—dirémos con nuestra acostumbrada franqueza que es uno de los muchos comunicados aventureros con que ordinariamente se nos asedia, y que sólo le admitimos á fuerza de muchos ruegos, y después de haberle hecho suprimir varios elogios personales que habían ofendido la modestia de Carraguao, y algunas expresiones que nos parecieron depresivas, del mérito de otros establecimientos.» Pero interrumpamos la copia del párrafo, porque al llegar aquí se ofrecen ya algunas advertencias que apuntar.

Cuando di á luz la declaratoria, ya sabía yo de donde había salido el comunicado, cuyo autor no designo ahora con su nombre y apellido, por no mortificar su amor propio más de lo que debe estarlo á la hora de ésta. Hasta no haberlo averiguado, tuve el remitido por un ataque solapado contra el colegio; y esto es tan cierto que el mismo día 2 por la noche comencé á escribir una detallada refutación, que vieron algunos amigos, y cuyo contenido no participo al público por no molestar más su atención. Y ¿quién no había de creer que era una verdadera agresión al reparar especialmente que la profundidad de los conocimientos gramaticales la hacía consistir el articulista en la soltura y desembarazo en decli-