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ganos diversos, corresponde una más complicada y ordenada comunicación con lo exterior, por medio de las funciones de esos órganos. De aquí deducimos que, para un organismo, progresar es relacionarse; que la ley del progreso en los seres vivientes es aumentar, extender y complicar sus relaciones con todo lo que no son ellos.

Ahora bien, ni un solo momento dejamos de comprobar la verdad de esta generalización en la serie zoológica; y podemos inferir que el más eminente en la escala será el que haya llegado al más alto punto de relacionalidad; el que posea órganos más perfectos y ejercitados, y funciones más numerosas y mejor coordinadas para ponerlos en comunicación con mayor número de objetos. Y también inferiremos legítimamente que la distancia recorrida ha de ser inmensa, y que es necesario descender o ascender por toda la serie, para advertir que las diferencias que separan sus extremos son meras diferencias de grado, que no hay ninguna diferencia de naturaleza.

Es sobre todo muy importante reconocer que cada complicación orgánica aumenta el número de las relaciones de un organismo con su medio, no en una mera progresión aritmética, sino en una verdadera progresión geométrica. Si en la célula primordial pudimos distinguir ya dos modos de relacionarse, la primera diferenciación de un tejido ha de producir, por lo menos, cuatro, y así sucesivamente; si no en todo el rigor matemático, en una aproximación muy atendible. De aquí que los primeros grados de la escala se diferencien relativamente muy poco, ejemplo: los amebas y protamébas; y que los últimos grados presenten diferencias casi incalculables ejemplo: el mono y el hombre.

De esta vida de relación, voy á fijarme, como ya he advertido, en los fenómenos más delicados y más importantes, en aquellos que por su complicación y encadenamiento llevan al último punto el poder de un organismo de estar en comunicación con lo objetivo, aquellos en que, por esta circunstancia, puede decirse que consiste la florescencia de la vida, los fenómenos psicológicos.

Hay un momento en que se desprenden de la masa confusa de las operaciones funcionales; así como se ha diferenciado de la red homogénea de los tegidos primarios el sistema que los representa objetivamente: el sistema nervioso.

Como la índole de estos trabajos no consiente extensos desenvolvimientos, quiero hacer antes de proseguir una declaración importante. La psicología contemporánea no ha resuelto aún de una manera satisfactoria el problema de la transformación de la corriente nerviosa, fenómeno objetivo en percepción ó ideación, fenómeno subjetivo; pero ha puesto fuera de toda duda que estos fenómenos están indisolublemente unidos, que son las dos fases de un solo y mismo fenómeno; por consiguiente, que todo estudio de las actividades animicas ha de comenzar por el conocimiento del siste-
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CONGRESO LITERARIO INTERNACIONAL.

El Congreso literario internacional se reunirá en Londres, el 9 de Junio bajo la presidencia de Victor Hugo. Créese que el ministro de instrucción pública francés enviará á él un representante oficial. Entre los escritores que asistirán, cuéntanse, por Francia: Julio Simon, E. About, Adolfo Belot, Emilio Zola, Alejandro Dumas, C. Mendes, Héctor Morlot; por España, Emilio Castelar; por Portugal, Mendès Leal; por Bélgica, Laveleye; por Rusia, Tourguenief; por Inglaterra, Tennyson, Froude, Leslie Stephen, Autand Trullope, Lervis Monis y Blanchard Terrold, que preside el comité de instalacion. Varios editores franceses piensan enviar delegados. Es muy curioso que ningun editor inglés haya manifestado intención de tomar parte en el Congreso.

ENTIERRO DE DON ESTEBAN PICHARDO.

Corto número de personas, entre las que solo recordamos á Leyva, Betancourt, Bramosio, Hevia y nuestro director el Doctor Cortina, acompañaron á su última morada al eminente geógrafo D. Esteban Pichardo.

Nos duele decirlo; pero el ilustre finado, miembro de tantas Academias Científicas, no tuvo en su acompañamiento quien las representase, como si la desgracia se empeñara en perseguirlo aún más allá de la tumba.

Parece que el infortunio ha embotado de tal modo nuestros sentimientos, que hasta hemos llegado á olvidar que la muerte de un hombre esclarecido siempre fué motivo de duelo para la tierra que le vio nacer ó le adoptó como hijo, y que da pruebas de poseer virtudes civicas el pueblo que acude en masa á tributar el último homenage de admiración y respeto á los hombres, cuyo paso por el mundo, lejos de haber sido inútil, ha dejado esa profunda huella que marcan el amor á la Patria y la consagración á la ciencia.

ERRATA IMPORTANTE.

En el trabajo del señor Varona, La evolucion psicológica, página 20, línea 18, donde dice: funcionalidad física; debe decir: funcionalidad psíquica.

Habana, 31 de Julio de 1879.

Director propietario: DR. JOSÉ ANTONIO CORTINA.
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CUBA PRIMITIVA.
Origen, lenguas, tradiciones, é historia de los indios de las Antillas mayores y las Lucayas.

SEGUNDA PARTE.

SECCION SEGUNDA.

Lista enciclopédica alfabética de los nombres históricos, las tradiciones y del idioma de los indios taínos ó pacíficos.

D.

Daca, Dacha.—Esta palabra está considerada como la expresión ó significación de la acción que indica el ser ó la existencia: si no es el verbo ser lo suplía. El P. Pane escribe dacha; Las Casas daca.

Daguas.—Poblacion en Boriquen fundada por Diego Colon, que destruyeron los caribes invasores.

Daquado.—Barrio de Puerto Rico.—Véase Demajagua.

Daguay.—Río de Puerto Rico que con Carey fertilizan á Añasco.

Daguita.—Cordel como bramante.—Véase daguilla en la Seccion tercera.

Dahabon, Daxabon, Laxabon.—Poblado de Haití sobre Guatapana.

Daiguani.—Montes de Haití que, con los llamados Caiguani, servían de base á un valle de 100 millas de largo y 25 de ancho cerca del valle de Maguana, donde estaba el lago del cacique Carametecio.

Damajagua.—Nombre que da Oviedo á la majagua.

Demajagua.—Barrio de Puerto Rico que con el de Seibo arriba y Daguardo, conservan nombres indios.
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Dantias.—Animalejo á modo de consejo que dió nombre á la población de Antias, según se lee en una descripción de Puerto Rico hecha en 1582 que publicó la América: me parece errata por huitas.

Dandos.—Esta palabra designa en Haití á los negros africanos ladinos en general: en Cuba no hay palabra especial. No sé si dandos tiene procedencia haitiana, pero me inclino á creerlo porque la tienen cimarron, chapeton, y otras que se refieren á las personas que no pertenecían á la sociedad india. La veo en la historia de Santo Domingo del P. Charlevoix, pág. 362 y 369, t. 4. No dice Charlevoix si es indígena, pero no es extraño: cuando habla de alguna población que tuvo nombre indio la llama española.

Demora.—Se ha creído, y se ha creído mal, que demora equivalía á casa. (Doc. Inéditos, pág. 44, t. 7) como fué también un error creer que batea es un instrumento de uso particular para cojer oro en los ríos. En el mismo libro (pág. 415) se copian las siguientes palabras que explican lo que se llamaba demora. «Demora acá llaman el tiempo en el servicio del oro trabajándoles (á los indios) reciamente ó dándoles tan flacos mantenimientos, que de ciento que les daban de servicio acaescía no volver sesenta ó más ó méños, según eran mejor ó peor tratados.»

Deza.—Para el fomento del cristianismo convinieron los reyes católicos en crear tres obispados en las partes más pobladas y lo eran al concebirse el pensamiento Jaragua, Lares de Guahama y la Concepción de la Vega. La muerte de la Reina Católica hizo demorar este asunto, y en 1511 volvió á ocuparse de él Fernando; pero ya habían perdido su importancia parte de esas poblaciones, y Julio III aprobó al P. García de Padilla para la silla de Santo Domingo; al Dr. Pedro Deza para Concepción y al Ldo. Alfonso Manso para San Juan de Puerto Rico. Fueron los primeros obispos del Nuevo Mundo. No tomaron posesión inmediatamente: el de Santo Domingo murió en España ya consagrado; varios accidentes retardaron la llegada de los otros dos: de ello se lamenta el historiador Tou-rón, que siempre recomienda la influencia del clero en el bien de los indios.

Di.—Ahora, dia.

Diagoni.—Montes de la provincia de Baimoa de donde sacaban los indios la sal gemma cuando escaseaba la marítima.

Diaacanan.—La yuca más productiva en rendimientos.

Diaz—Miguel.—Un joven aragonés que á causa de un duelo se refugió en un pueblo indio á la embocadura del Osama donde gobernaba una mujer que se enamoró de él. Le propuso que los españoles fundasen allí uno de los pueblos ó establecimientos. Diaz se aventuró á volver con el proyecto á los suyos y se encontró afortunadamente restablecido á su contrario; y muy bien recibido por Bartolomé Colon que se alegró mucho de la oferta de la casique. Le trazó el plan de una ciudad (1476) y se llamó
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Nueva Isabela: dióle el nombre Cristobal Colon y agrega Charlevoix: «pero el de Santo Domingo ha prevalecido y no se está de acuerdo sobre su origen.»—Lo más verosímil para él es que tomó el nombre de la iglesia del santo Patriarca que se construyó en ella. Diaz casó con la india que se llamó doña Catalina, fué más tarde alcalde y gobernador de Puerto Rico; remitido preso á España vino repuesto á Santo Domingo, y no dice más la historia.

Diahaes, guabinas, dahaos, cajas (sajes) mojarra.—Al hablar de la gran variedad de peces en las Antillas el R. P. Las Casas enumera todos esos que llevan nombres indios y prescinde de los que se designan con nombres castellanos.

Diahuía.—Lo mismo que yahutía.—En Puerto Rico yautía. El señor Córdova infiere que la variedad no blanca sea la camota de México, y la blanca el ocumo de Caracas. No acierta en su inferencia respecto del camote que es nuestro age, batata ó boniato. Pero si es cierto que se llama malango en Puerto Rico una especie de yautía que crece dentro de ríos y quebradas...... alimento de puerco.—En Cuba unos escribían diahuía, otros yahutía, pero la generalidad ahora llama malangas á las tres variedades comestibles del señor Córdova, y á esa que crece en los arroyos también en Cuba. Abunda en la Vuelta de Abajo en donde la sembraban los cultivadores franceses en las empinadas sierras en que cultivaban el café para impedir los deslaves de las aguas y dar frescura á la poquisima capa vegetal del terreno.

Dimiban curacaracol.—Personaje semimítico. Véase Ilabo Tanhuana.

Dio Aboríadacha.—Frase que dice el P. Pane significa soy siervo de Dios.

Dioumbas.—Las canciones coreográficas de los tainos de Haití: cree el señor Guridi, que por eso se infiere que la palabra tumba con que se llama la danza en Santo Domingo procede de aquella.

Diumba.—La danza, según se lee en recientes poesías de dominicanos.—(Perez.)

Digo.—Anil, como presume Rafinesque: yerba que empleaban para lavar y lavarse los indios.

Diluvio.—Había en Cuba tradición del diluvio y era casi general en América: no me parece muy comprobada esta tradición por lo menos en cuanto á lo que se refiere á Cuba. Yo he buscado el origen de la noticia y solo encuentro la relación hecha por los cronistas de un aserto de Gabriel Cabrera, que lo oyó á un indio de sesenta años (Monarquía Indiana, lib. 14, cap. 19, pág. 577) y es la siguiente: «Los indios de la Isla de Cuba dicen que tuvieron conocimiento, que había sido el cielo y las otras cosas habían sido creadas, y decían que por tres personas, y que la una vino por tal parte y las otras dos de otras, y tuvieron gran noticia del diluvio, y que se había perdido el mundo por mucha agua, y decían los viejos de
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más de 70 años y 80 (luego al principio que estuvieron los nuestros en la Isla) que un viejo sabiendo que había de venir el diluvio construyó una gran nao y se metió en ella con su casa y muchos animales y envió un cuervo y no volvió porque se puso á comer los cuerpos muertos; y después envió una paloma la cual volvió cantando y trajo una rama con hojas que parecía Hobo (jobo) pero no era Hobo; el cual viejo salió del navío é hizo vino de parras monteses y se embriagó, y teniendo dos hijos uno se rió y dijo al otro: echémonos con él; pero que el otro lo riñó y cubrió al padre y que de aquel habían procedido los de aquellas tierras y al otro dió bendición.—No hay ni versosimilitud en el relato.

Dondon.—Distrito de Haití en donde se encuentran cerca del cabo Francés las cuevas de donde salieron los hombres que realizaron los sucesos que nos ha conservado el P. Pane. Tiene la más notable 150 pies de profundidad; su entrada, aunque angosta, la compara Prevost á una puerta de cochera: por una claravoya recibía la luz y por allí salieron el sol y la luna (véase Haití.) Aun se registran en sus antros y bóvedas figuras esculpidas ó gravadas por la mano del hombre.

Duchos, duchi, dujos.—Con estos distintos nombres se llamaban los asientos de que usaban los indios en formas de animales, con ojos y orejas de oro algunas veces. Don Tomás Pío Betancourt en su Hist. de Puerto Príncipe, dice: que don Pedro de Parrado y Pardo en su libro geneológico de familias de Bayamo, escrito en 1775, llamó dujo á uno de esos asientos que conservaba doña Concepcion Guerra y había pertenecido al casique de Bayamo. Duxes escribió el P. Simon hablando de los de Tierra Firme; y duho escribe Oviedo describiendo el banco ó asiento que llaman así también en Nicaragua. Como los españoles andaluces escribían con h la palabra que pronunciaban con j—y era idéntica en este caso la x y la j—me parece que dujo es nombre genuino indiano.

Ducey.—Barrio de San German y es nombre de un río en Puerto Rico.
Duheymiquen.—Río abundante ó ría, nombre propio de persona.
Duigh-niniquen.—Rico en manantiales ó corrientes (Pedro Martir).
Duchos, Duytiz.—Ortografía del dujo en Rafinesque.
Dupi.—Espíritu.

E.

La letra de que voy á ocuparme no ofrece dificultades en los sonidos continentales, como dicen los escritores ingleses: Henderson en su gramática del moskito, Schomburgk en sus trabajos sobre Guayana y otros aceptando la ortografía italiana ó española en las vocales no ofrecen dificultad; pero tóngase en cuenta que varía en la pronunciación inglesa en que casi siempre es i aunque se escribe e.
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Ei ó tei.—Existencia.

El—Ili—Guali.—Hijo, hijos, niños y aún tribu.

Elim.—El sol en Haití, según lo dice el dominicano Pérez en sus fantasías indígenas.

Etor.—El maíz verde, tierno que comían crudo los indios como fruta.

Embíjes, embijados.—Así llamaron los españoles á los indios que se se pintaban con biju y zumo de jagua y aún otros colores (véase Anacaona) para parecer espantables en la guerra. El líquido en que disolvían los colores era el aceite de Palma-Cristi ó carrapat.

Emajagua.—Río de Puerto Rico que entra en el Cañaonito.

Emajagual.—Río de Puerto Rico.—Véase Guayo.

Encomiendas.—En el artículo Anoboria se ha explicado lo concerniente á repartimientos de indios; más la idea ó pensamiento de la explotación en beneficio individual, tuvo origen en 1499, siendo impotente el Almirante para impedirlo. Gran número de parciales del rebelde Roldán autorizados con éste se repartieron tierras en Bonao, en la Vega Real y en Santiago: entonces «obligó á los casiques vecinos á que se las cultivasen sus súbditos» aquí se tuvo la idea de los repartimientos de indios. (Touronon, Hist. General d' Amerique, t. I, pág. 92).

Enriquillo.—Este diminutivo cristiano de Enrique fué usado por los contemporáneos del casique Guarocuya que se refugió en el lago Cuyuaní (véase la palabra) que por trece años esquivó el poder invasor. El general Barrio Nuevo por orden del Emperador Carlos V le propuso un tratado de rendición y de paz que fué aceptado. Se le ofreció un lugar á 30 leguas de la capital llamado Boya donde podía retirarse con sus indios libres todos desde luego. En Boya se reunieron 4000 indios con que aún contaba. Véase Casique de Haití.

Epilégamita.—Figura de madera en forma de cuadrúpedo que recibía culto en las selvas en donde se dice huia y de quien se habló en otra parte (semis): había uno de piedra en forma de mujer. Véase Haití.

Evacra.—Casa ó palabra genérica que indica habitación.

Espíritu.—Alma. En esa acepción tenían pura idea del alma: creían en la inmortalidad de una singular manera, pues pensaban que solo eran inmortales sus príncipes y sus grandes, y se les tributan honores fúnebres en aniversarios por sus sucesores.

Estátuas.—Hacían los indios estatuas de maderas huecas en que ponían los huesos de sus antepasados (reyes ó señores), y tomaban sus nombres. Los sacerdotes se valían de esas circunstancias para hacer supercherías y responder por los difuntos. (Las Casas, pág. 435, t. v, de su Hist.)

Exuma.—Isla de las Bahamas en donde vió el Almirante Colón el tabaco que hoy conoce todo el mundo.

Eyeri.—Nombre de un pueblo de Boriquen en cuya lengua, dialecto taino, se llama así á los hombres,
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F.

No creo que existe en la lengua taina; si que los viajeros han confundido su sonido con el de la t y la h.—Pongo sin embargo las palabras que han escrito con aquella letra.

Faena.—Según el obispo Lorenzana significa la cantidad de trabajo que se imponía á los indios.

Furagauael.—Semi del cacique Guaraio, padre de Guaraioel. Este ídolo fué encontrado en una cacería: los indios perseguían á un animal que cayó en una sima y al examinarlo se encontraron con un tronco de apariencia de árbol, pero con vida y movimiento. Tomaron aquel objeto misterioso y le edificaron un templo ó sea casa de adoración; pero se huía de ella. Lo metieron dentro de un saco, y no por eso lograron que no se huyera teniendo que vigilarlo para que no se fuera á las selvas. Me parece errata el uso de la f en la obra del P. Roman; Rabinesque escribe Taraguabael, aunque con v, y parece más correcto.

Fava.—Arbitrario nombre que dió el Almirante á una supuesta tierra de Cuba y que vió en sus sueños orientales, por interpretaciones del capitán de la Pinta: este decía que Cuba era ciudad y que aquella tierra continuaba en continente firme; «que va mucho al norte y tiene guerra con el Gran Can, al que llamaban Cami y su tierra ó ciudad Fava.»—Muy oscuros andaban todos por no entender á los indios, decía Las Casas.

Fésoles.—Frijoles (Oviedo). Fejoce, dijo Colón, y la Academia acepta la segunda forma como voz provincial. En el Intermediario, t. IV, página 304 (1867) se dan etimologías de la palabra derivándola de fayottes, fayots, de las latinas fuscolus, ó phaseolus; pero también se acude al género picaresco por sus efectos digestivos. Roquefort dice que fayonle es forma leonesa que remeda ó recuerda el flageolet con cuyo nombre familiar se designa el haricot.

Figuro.—Véase yagua.

Furacano.—Benzoni escribe así la palabra huracan (pág. 18 del Mundo Nuevo) y dice que así lo llamaban los españoles: furacano.

Furacán.—Dice alguno (Rafinesque) que esta es la manera con que se nombraba en Eyeri al huracán.

Furidi.—Nebuloso, tempestuoso. ¿Será t y no f la letra inicial? ¿No se referirá á turey?

Fuzidi.—En lugar de furidi ó furicidi. Como observa el sabio Humboldt, los criollos han cambiado las letras de lo voz haitiana Bihao haciendo de la b una v y de la h una f. Conste que la han convertido en visao: «conforme á la pronunciacion castellana.»—Véase la nota del capítulo VII, lib. 2, de los Viages equinociales. El hecho me autoriza para que pueda ser que furidi, sea huridi ó turidi,
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G.

El sonido de la g es enteramente igual al español; pero como hubo muchos que emplearon la ortografía italiana, se halla la combinación gia por ya en algunos nombres.

Gaguey.—Por la descripción de Oviedo es el jaguey macho de los labradores de Cuba. Oviedo lo describe, pág. 302, t. 1º de la Historia.

Gandul.—Indio de guerra, según Oviedo.

Garabo.—Pueblo en el centro de Puerto Rico, entre sus barrios parecen nombres indios. Jagua, Turabo y Bairoa.

Giba.—Que es una planta en Cuba, cuya simiente es muy gustosa para las palomas, significa brazo, en lengua del Brasil. Véase á Laet, en sus notas á Grocio.

Gibaros.—Montaraces, según Pane.

Giahubanasi.—Favoritos, familiares

Goanim.—Oro bajo, de cierto color muy apreciado en la Española, según notas del P. Casas, á la relación del primer viaje de Colon.

Goeiz, Opeyem.—Espíritu malo: el P. Roman Pane dice otra cosa, que traslado en la palabra operito, y es opuesta á Rafinesque: supone que goeiz es el alma del hombre vivo, mientras llama con otro nombre los aparecidos, las almas en pena ó en gloria de los cristianos.

Gosqui, Goschi.—La primera palabra creo que es reminiscencia de gosque, y la segunda de la ortografía italiana, sin embargo, se ha aplicado al perro mudo de las Antillas por algunos escritores. Observa el P. Charlevoix, que solo ha leído ese nombre en las Memorias del misionero monsieur Pers, en las que escribió sobre Santo Domingo.

Grana.—Palma Real en Boriquen.

Grillo.—Era el apellido de un genovés que residía en España entregado al comercio de esclavos de África, negros, antes de que se introdujera el sistema de concesiones y contratas. «Antes que Francia, ni Inglaterra tuviesen asiento, este asiento público ó vigilado lo tuvieron los particulares, negociantes del comercio de Andalucía...... Entre los que tuvieron esta negociación, fué más afortunado un genovés de apellido Grillo, que continuó muchos años...... y con él se hizo una poderosa casa.»—Ulloa, restablecimiento de las fábricas, tráfico y comercio de España. 2ª parte, capítulo 4, t. 29.

Gua.—Artículo demostrativo como lo advirtió Pedro Mártir, en las lenguas de las Antillas y se encuentra en otros países americanos.

Es en lengua chilena el maís. «Sagio sulla. Storia naturale del Chili,» pág. 128. Según la página siguiente del mismo autor, conservan allí el maís de dos maneras en el invierno: ó le dan una corta cocción y le llaman