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sistema de Kant y de los principales de que consta la filosofía post-kan-
tiana, resumen de la crisis filosófica al aparecer el neo-kantismo y noticias
de esta filosofía según fué concebida y explicada por sus fundadores, indi-
cacion sobre el estado de la española en 1875 y exposición y crítica de los
trabajos hechos hasta hoy por los Sres. Perojo y Revilla en sentido neo-
kantiano, incluyendo noticias biográficas de estos pensadores y un extra-
to de los juicios que ha mérito su obra dentro y fuera del país para me-
jor inteligencia del que leyere.

I.

Al ocuparnos aunque muy brevemente de la crisis general del pensa-
miento nos ocurre desde luego esta pregunta: ¿la suerte de las tendencias
especulativas es actualmente en Alemania tan aciaga como suele decirse?
Séanos permitido recordar algunas circunstancias de cuyo detenido estu-
dio pende la solución de este problema. Uno de los escritores más distin-
guidos que pertenecen en Francia á las nuevas direcciones críticas y natu-
ralistas, M. A. Gerard, digno también de citarse entre nosotros por el
interés con que sigue las cosas de España, ha dicho recientemente en la
Revue philosophique las siguientes palabras: «Aún hoy en Alemania los
metafísicos son los que en la escena de la filosofía llaman primero y casi
absorben la atención (1).» ¿Quiénes son estos metafísicos? No cree M. Ge-
rard que sean Fichte á quien supone olvidado, Schelling de quien dice
que se hundió en el naufragio de la escuela romántica, el mismo Hegel de
quien opina que solo tiene discípulos en Nápoles ó en Madrid. Esos meta-
físicos, nótelo bien el lector, son los pesimistas de las dos escuelas en que
se dividen y los monistas como Haeckel y Noiré. «La reacción contra las
hipótesis, los sueños, las quimeras del idealismo de antaño es todavía, á
pesar de las apariencias con que se reviste una metafísica y bajo el nom-
bre modesto de «filosofía de la realidad» el pensamiento del Dr. Dühring
tiende nada menos que á una síntesis total del universo…….» Tenemos,
pues, que Haeckel y Dühring son metafísicos. Dejemos á una parte que
otro tanto podria decirse de todos los pensadores que representan algo en
Europa porque el método rigurosamente experimental que se quiere bus-
car en las doctrinas, solo es propio de las ciencias de observación conside-
radas en los elementos que propiamente las constituyen, que son acepta-
dos sin discusion donde quiera y que constituyen la cultura general.
Supongamos que se encuentran al salir de un museo un hegeliano orto-
doxo y un positivista recalcitrante y que empiezan á hablar de las colec-
ciones que han tenido á la vista. Mientras no se trate más que de lo que
constituye ramos científicos especiales los vereis conformes y advertireis que

(1) A. Gerard. Les tendances critiques en Allemagne (Revue phil. Janvier 1878.)
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han observado con iguales procedimientos y que sirviéndoles á ambos unos mismos datos los aprovechan sin discusion. Un descubrimiento como los de Lavoisier, por ejemplo, se acepta en todas partes y el que lo discuta ó desconozca, cuando haya sido debidamente comprobado, aparecerá donde quiera como un ignorante ó como un necio disputador. Pero hábese de la teoría transformista, entrese á fondo en la de la fuerza universal discúrrase sobre la vida y empezarán las discusiones, no ya porque un malaventurado metafísico las suscite, sino porque entre los mismos cultivadores de las ciencias particulares se levantarán protestas más ó menos enérgicas, según los casos, á favor del conveniente deslinde de los campos que respectivamente pertenecen á la filosofía y á las ciencias particulares. No hace mucho que el Dr. Virchow usaba en Munich de muy parecidos términos oponiéndose á las pretensiones de Haeckel y sus discípulos. Las ciencias particulares tienen que ser distintas de la filosofía y todo el que quiera dar á esta el carácter de aquellas podrá hacerse la ilusión de que lo ha conseguido, pero no tardará quien le haga ver que estaba equivocado. Y esto no prueba nada contra la filosofía, antes bien á su favor porque equivale á reconocer su primacía fundada en que ella es la única que puede satisfacer la ardiente aspiración á la unidad que es propia de la humana razón. No ofrece fórmulas definitivas e invariables porque todo en el mundo se desenvuelve y no había ella de sustraerse á la evolución universal. Síntesis superior del saber en cada momento histórico encierra cada filosofía los gérmenes de otra que ha de superarla y que se produce por leyes ineludibles y universales del pensamiento. Ningún sistema debe llamarse ambiciosamente la filosofía porque los sistemas perecen, pero la filosofía renace, pura, resplandeciente, inmortal de entre las cenizas de los sistemas que sucumben. La filosofía y las ciencias no pueden estar nunca en contradicción y no lo están jamás. Cuando se encuentra en una filosofía noción alguna sobre la naturaleza contradicha por la experiencia, recuérdese cual era el estado de los conocimientos experimentales cuando esa filosofía se formuló, y digase si le era á ella dado formar síntesis con conocimientos futuros y no con los presentes y pasados. Y esas contradicciones se hallarán allí donde la filosofía como que se prepara á desplegar sus alas, pero fija aún la planta sobre la tierra. Sus principios superiores, aunque se reformen y modifiquen en la sucesión de los sistemas serán, si se quiere, siempre incompletos, pero no son nunca falsos. Como decía no ha mucho tiempo el ilustre hegeliano Lasson (1) en la sociedad filosófica de Berlin, la conciliación del método filosófico y del experimental se hace por sí misma, si se tiene en cuenta que la metafísica y la ciencia no se proponen igual objeto. Corresponde á esta la explicación mecánica y como el gobierno de la realidad material; á la otra la demostración de una finali-

(1) Revue philosophique. 1876. 2. semestre. Pág. 188.
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dad racional en el universo. Dicenlos aquella lo que son las cosas; averigua esta su razon de ser. Pero el metafísico solo trabaja con los materiales que le suministra la ciencia. Debajo del mundo de las abstracciones, leyes y géneros que esta última le presenta aspira él á descubrir la incesante actividad, el desarrollo progresivo de una razon eterna, la manifestacion fenomenal de la razon absoluta.» El hombre dedicado al estudio de la ciencia siente él mismo nacer esta aspiracion metafísica en su alma al llegar á cierto punto en sus investigaciones y entonces abandona los prejuicios, las prevenciones é injustos recelos que quizás sintiera en otro tiempo. Oigamos al ilustre fisiólogo y filósofo inglés G. H. Lewes, cuando confiesa que se equivocaba al condenar incondicionalmente la metafísica y seguir sin cautela á Augusto Comte y reconoce que las nociones de causa, fuerza, espíritu, sustancia no son fantasmasgorías, que la insistencia del espíritu humano en buscar, desde que piensa el hombre, la razon de los fenómenos es buena prueba de la legitimidad de la especulacion, y declara que por encima de las ciencias particulares existe la metafísica, ciencia de las ciencias, méños adelantada quizas, pero no méños cierta que estas dentro de determinadas condiciones (1). Verdad es que la metafísica de Mr. Lewes es bien modesta todavía, pero bueno es hacer constar que ha nacido en la experimentalista Inglaterra y en medio del más vasto y rico movimiento filosófico que ofrecerá quizás en su historia esta nacion. Lástima grande que no todos los cultivadores de las ciencias estén en condiciones de reconocer estas útiles verdades.

Tan frecuente era hallar antes metafísicos que por desconocer más de lo debido las ciencias particulares las menospreciaban y desatendian injustamente como va siendo hoy tropezar con cultivadores de estos mismos ramos que, por no querer estudiar la filosofía con ánimo despreocupado, desconocen lamentablemente su naturaleza y su fin. Como dice con razon un filósofo de nuestros dias, O. Flügel (2), suelen los filósofos hallarse faltos de conocimientos científicos, pero tambien es cierto que los científicos, pásenos la palabra el lector, están hoy muy escasos de preparacion para las tareas filosóficas; no conocen la historia de la filosofía y así sucede á lo mejor que dan á luz como grandes descubrimientos errores antiquísimos, mil veces refutados. Lo malo del caso no es precisamente esto, sino la inexcusable temeridad con que hombres dedicados desde su juventud al estudio de los filósofos, favorecen unas tendencias que debieran contener ó moderar cuando méños.

No es Gerard unicamente quien hace constar el significativo hecho que ha sugerido las reflexiones que anteceden. Du Bois-Reymond en un discurso reciente traducido por cierto y ya publicado en la REVISTA DE

(1) Problems of Life and Mind.
(2) Problemas filosóficos y soluciones. En aleman.
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CUBA, dice que en Alemania la especulacion está siempre dispuesta á levantar la cabeza y no sería difícil demostrar como quizás lo harémos más adelante, que el ilustre profesor de la Universidad de Berlin se deja arrastrar más de lo justo por esa tendencia del espíritu nacional aleman en algunos lugares de su discurso. Repasando los resúmenes del movimiento bibliográfico que publican todos los años importantes revistas de aquel país, se encuentran abundantes datos que podrían venir en abono de las aseraciones de Gerard y Du Bois-Reymond, si por ventura las necesitara la ilustración del lector. Basta fijarse en el movimiento producido por las escuelas pesimista y monista de una parte y de otra en el entusiasmo con que se cultiva la historia de la filosofía, ramo que ha llegado á ser como hacia notar Wundi (1) poco ha, el más en voga así en la enseñanza universitaria como en la literatura para acabar de formar juicio sobre el asunto. Tenemos, pues, que la filosofía se ha transformado en Alemania, pero que no ha perdido, ni aún en los que se han encargado de transformarla, los rasgos distintivos que la caracterizaron siempre.

Sería también error notorio el de creer que en dicho país ya no tienen representación acreditada y lucida las antiguas escuelas. Cuentan por el contrario numerosos representantes, y así nos lo enseñan á cada paso las más acreditadas publicaciones, aunque debemos reconocer que muchos han seguido las señales de los tiempos, como diría D. José de la Luz y han transigido más ó menos con las nuevas direcciones del pensamiento. Con tratándose á una de esas escuelas, á la de Hegel, de quien dice M. Gerard que ya no tiene discípulos sino en Nápoles ó en Madrid, lo cual como observaba Vera en uno de sus escritos, no probaría nada por sí mismo pudiendo resultar á favor ó en contra de Alemania según el punto de vista con que el hecho se considere, hallarémos hombres tan ilustres y caracterizados como Rosenkranz, Michelet (de Berlin) Erdmann, Lasson, Schasler, Fischer, Zeller y los que en las filas del pesimismo como Volkert permanecen fieles á los principios constitutivos de la doctrina. Se me dirá quizás que entre estos pensadores y otros que podríamos citar son muy pocos los que no se han apartado de la ortodoxia de la escuela, pero esto no prueba nada contra nuestro aserto porque no son tiempos los que corren muy á propósito para encerrarse en una escuela sin pensar libremente, sin modificar y renovar las doctrinas recibidas con el trabajo del propio pensamiento. Particularmente en algunos ramos, como por ejemplo, la filosofía de la historia y la estética, la influencia de la escuela hegeliana es imposible de desconocer en los últimos decenios. La aparición del sistema de Hartmann y la dirección que inició en la filosofía contemporánea han puesto también de relieve la influencia que conserva el hegelianismo. El mismo Hartmann se expresa en estos términos que no discutiremos ahora,

(1) Philosophy in Germany (Mind.-October 1877).
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aunque los reproduzcamos con todas las salvedades necesarias. «Puedo decir por lo tanto que mi libro no se propone en gran parte otro objeto que transformar la filosofía de lo inconsciente que Hegel profesa sin saberlo, en una filosofía consciente de sí misma. Todos los que más ó menos influidos por Platon y por Hegel ven, generalmente hablando, en las ideas los principios formales que presiden al desarrollo orgánico de la naturaleza y de la historia y reconocen que una razón objetiva rige las cosas y se manifiesta por la evolución universal, sin querer admitir por eso un Dios creador y consciente, todos los que así piensan, son partidarios inconscientes de la filosofía, de lo inconsciente. Solo toca al filósofo que viene después de otros, al dirigirse á tales lectores, presentarles las consecuencias y el encadenamiento sistemático de sus ideas y afirmarles en su modo de pensar por medio de una demostración más rigurosa» (1). En su notable discurso de Zurich en 1874, extractado luego con singular acierto por el Sr. Perojo (2) léese lo siguiente que recomendamos al lector: «El inmenso trabajo que los sucesores de Kant se atrevieron á emprender, no será perdido para nosotros. El modo que tuvo Hegel de considerar la historia debe al mérito enseñarnos que un desenvolvimiento especulativo que logra dominar á una generación, no ha podido ser un mero absurdo. El idealismo alemán fué el primero en proclamar una concepción monística del universo con todas sus consecuencias filosóficas y él tendrá también la gloria impercedera de haber retrotraído todos los dominios de la vida intelectual á la idea de un desarrollo necesario del pensamiento...... Esta idea, aún bajo el peso sofocante de la dialéctica, no ha perdido aún la fuerza persuasiva de la verdad...... Ha penetrado también en las ciencias naturales como lo acredita un gran número de reminiscencias de la filosofía de la naturaleza de Schelling, que se encuentran en la teoría de la evolución de la biología moderna......» (3)

Mucho podríamos estendernos sobre este punto, pero no queremos abusar de la paciencia del lector. Hemos querido señalar el estado verdadero de los estudios filosóficos en el país donde nació el neo-kantismo y señalarlo por ahora á grandes rasgos. Confundirse á menudo al tratar de la filosofía contemporánea dos hechos muy distintos: la transformación de la filosofía que lógicamente sobreviene al dispersarse las antiguas escuelas y dejar de existir sistemas dominantes y la supuesta desaparición de las tendencias especulativas. A este primer error ha sucedido otro que es el de creer que

(1) Phil. de l'Inconscient, trad. Nolen; t. I. Pag. 31. Las obras del hegeliano Volket publicadas en 1873 y en 1875 y que son por tanto muy recientes, comprueban perfectamente la influencia del hegelianismo en el desarrollo de la filosofía pesimista.
(2) Ensayos sobre el movimiento intelectual en Alemania. 174-89.
(3) Este noble lenguaje del autor de la Psicología fisiológica debiera ser meditado por algunos de sus correligionarios.
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las nuevas direcciones tienen en los diferentes pueblos idénticos caracteres, como si en Inglaterra donde la filosofía ha tenido casi siempre un sentido experimental pudieran suceder jamás las cosas en que nos ocupamos como en Alemania, donde son tan ricas y poderosas las tradiciones especulativas.

II.

Recordémos brevemente los orígenes de la filosofía crítica, sus principios constitutivos y las principales fases de la evolución ó mejor, del movimiento dialéctico en virtud del cual los diversos sistemas que sucedieron al de Kant pueden considerarse como desenvolvimientos necesarios del pensamiento (1); carácter elevadísimo que nunca habían presentado con tanta claridad las doctrinas al sucederse en el tiempo, aunque deba reconocerse en toda la historia de la filosofía. Este trabajo, que acaso parecerá inútil á primera vista, tiene para nosotros una importancia excepcional en este artículo. Hablar del neo-kantismo, esponer la forma en que fué llevado á España por el Sr. Perojo y en que ha sido desenrollado desde entonces por este pensador y por el Sr. Ravilla sin recordar los antecedentes necesarios que nos proponemos evocar ahora sería imitar á los que á nombre de direcciones distintas interpretan á nuestro ver torcidamente el sentido verdadero de dicha doctrina. Las principales direcciones de la filosofía alemana han tenido de algunos años á esta parte una influencia tan escasa, por desgracia, en la cultura general que sin lamentable descuido no es posible fiar en que por todos serán debidamente relacionadas con ellas las nuevas enseñanzas, sin recordarlas sumariamente antes de entrar en el exámen de estas últimas.

Si nos propusiéramos imitar á los críticos modernos que creen necesario tener en cuenta la vida de un hombre y sus circunstancias especiales para comprender bien sus obras, Kant nos ofrecería ocasión propicia para deleitarnos en la contemplación de un tipo verdaderamente socrático, solo semejante quizás á Spinoza, entre los modernos aunque libre de las persecuciones y violencias que como ha dicho Kuno Fischer (2) dicieron de la vida del filósofo judío una soledad, un desierto, dándole para siempre el sello de una trágica grandeza.» La existencia del filósofo de Konisberg es serena, tranquila, sin lances ruidosos ni alternativas brillantes. Visto de esta suerte pudiera confundirse con aquellos hombres de quienes ha dicho Roberto Lindau que su vida es un sencillo viaje á la muerte. Y sin embargo, este sería un juicio muy superficial porque pocos hombres han vivido tanto como Kant; pero vivió interiormente, encerrado en la conciencia, en las profundidades del ser interior, aunque ansioso de

(1) Lógica de Hegel, trad. española de Fabie, introducción.
(2) Vida de Kant. &. (Revista contemporánea de Madrid, t. I.)
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respirar el aire puro de la realidad que le volvia á sepultar en sus meditaciones por una ley natural de su pensamiento. Así es que Michelet viéndole incombustible, imperturbable, en medio de las tempestades políticas y sociales ha dicho de él, con repetición, que era una reca del Báltico. Sucedía á Michelet con Kant lo que á Strauss con Voltaire. Así como éste, acostumbrado á la severa disciplina de los pensadores alemanes parece que se desconcierta y se confunde al encontrar en el fondo de cuanto hizo y escribió el filósofo de Ferney el deseo y la necesidad de la acción, Michelet, alma francesa que no concibe ideas cuya inmediata realización no deba solicitarse, que estaba siempre en íntimo contacto con todos los factores oscuros y todas las fuerzas anónimas de la historia contemporánea, no puede menos que asombrarse ante la severa figura de Kant que no apartaba la vista del problema capital de la filosofía. Y, sin embargo, este juicio del historiador francés es inexacto, si quiere pintarnos un Kant indiferente á la realización progresiva de los destinos humanos. La misma pluma que escribió los párrafos más severos de la Crítica de la raza pura, escribió también el proyecto de paz perpetua; utopía nobilísima en que brillan las ideas más elevadas de su tiempo. El alma tan fría, al parecer, del gran filósofo, conmoviase en efecto interiormente con aspiraciones sublimes; por eso ha dicho con oportunidad el Sr. Perojo que «su acción primero reducida á un número exiguo de amigos, se extiende más adelante á sus conciudadanos, después á sus compatriotas y siéndole aún muy pequeño ese gran círculo, presente y da nombre á la grande idea que expresó con esta palabra: Weltbürger (ciudadano universal).» Kant era de origen escocés. Su padre, humilde artesano, usaba todavía en su firma la ortografía escocesa Cant (1). Era, pues, el filósofo de Königsberg, oriundo de la patria de David Hume y de Adam Smith. La raza escocesa tiene aptitudes y tendencias especulativas que nunca han sido propias de la inglesa y de esas aptitudes favoritas ha nacido una cultura muy diferente en verdad de la que ha distinguido siempre á estos últimos. «Probablemente á causa de la firme creencia en una rígida teología y de la incessante discusion de sus doctrinas, decía el malogrado Bagehot (2), ha existido largo tiempo y existe aún en la Escocia meridional, energía tendencia á la abstracción y á la controversia, por demás desconocida en Inglaterra. Los ingleses se han reido de esa tendencia ó la han examinado gravemente por espacio de algunas generaciones. Mr. Buckle escribió sobre ella medio tomo: Sidney Smith refiere que oyó hablar á una joven lenguaje filosófico, á propósito de los requiebros de que era objeto. Mas á despecho de sátiras y críticas la pasión por las doctrinas ostentase aún con gran vigor en la Escocia meridional y han de pasar muchos años antes de

(1) K. Fischer Joc. cit.
(2) W. Bagehot—Adam Smith. (Revista Contemporánea de Madrid, t. vii, p. 57.)
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que se desarraigue de aquel suelo.» Resulta, pues, que el parentesco nacional de Kant con Hume, expresión que usa Fischer, si por una parte nos explica la independencia de carácter de que siempre dió pruebas y ciertas singularidades que acaso hubieran dejado de serlo en Escocia, no tenía otro valor que el de una predisposición general á la meditación y á la polémica. Pero de esta misma y de la influencia mucho mayor que tuvo su madre, pietista ferviente, y sus primeros maestros, en Kant derivóse más tarde aquel profundo sentido ético, aquella austera moral que inspiró la Crítica de la razón práctica. Puede decirse en efecto que el filósofo trató siempre de predicar con su conducta en el sentido de aquella su célebre máxima: «obra siempre de tal modo que cada uno de tus actos pueda servir de ejemplo á los demas hombres.»

RAFAEL MONTORO.

(Se continuará.)
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La prensa periódica ve ensancharse su esfera de accion. La REVISTA puede renovar ahora sus tareas con ánimo más tranquilo, con accion más desembarazada y libre, perseverando más que nunca en su noble propósito de elevar los espíritus á esa region serena de la ciencia, donde hay consuelo para muchos dolores y esperanzas para muchos desalientos. Porque la ciencia es la fórmula concreta de la realidad, piedra de toque en que se aquilatan los ímpetus generosos de la pasion y los sueños encantados de la fantasía; porque la ciencia es la maestra severa de la vida, á cuya voz se pone el oido, en las horas adversas, para aprender que el ardimiento, el entusiasmo y el sacrificio, por nobles que sean, no son los únicos factores en la vida pública; que las sociedades humanas están regidas por leyes inflexibles que no se quebrantan impunemente, y á ellas debemos siempre someternos, seguros de hallar en ellas aliento y resignacion en vez de engrerirnos con los triunfos del momento ó de entregarnos cobardemente á la desesperacion tras el descalabro.

RICARDO DEL MONTE.        JULIAN GASSIE.
ANTONIO GOVIN.             JOSÉ MANUEL PASCUAL.
ENRIQUE JOSÉ VARONA.
Revista de Cuba (1878-01-01 00:00:00), página 90

UN NATURALISTA DEL SIGLO.XVIII
EN CUBA.
ANTONIO PARRA.

(FINALIZA.)

Prueba de lo expuesto antes respecto á la dificultad de hallar la obra de Parra, es la de no ser conocidos actualmente otros ejemplares sino los que se hallan en las bibliotecas de cinco hijos de Cuba, de probada adhesión al estudio y al progreso, y el que guarda la Sociedad Económica (1). Uno de esos cubanos es el ingeniero de minas D. Manuel Fernandez de Castro, inteligente y laborioso, modestísimo en grado eminente, á quien la Academia de Ciencias de Madrid recientemente ha dado honroso puesto, al lado de las distinguidas eminencias que la componen.

Ingreso, honor, muy merecidos. Premio justísimo para quien como él ha emprendido esos difíciles trabajos de Paleontología Cubana que creamos aún no ha publicado. Premio aplaudido por el pueblo cubano, porque sabe el constante amor que hace tiempo viene profesando á las ciencias naturales, especialmente á las geológica y geognóstica, enalteciendo así á su patria, presentándole útiles conocimientos de su suelo, que autores hoy de fama científica en otras naciones aceptan, aprovechan y aplican citando á nuestro compatriota.

El ejemplar de Fernandez de Castro, nos ha servido juntamente con

(1) Fuera de Cuba, en dominio español, solo se tiene noticia del ejemplar que existe en la Biblioteca del Museo de Historia Natural de Madrid.