ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de Cuba (1878-01-01 00:00:00), página 74

ya en fuego, ya en fieras espantosas, ya en rio corriente. Al fin, viendo que ninguno de sus engaños le vale para la fuga, se dá por vencido, y con su natural semblante dice así: «¿No me dirás tú, oh el más temerario de los mancebos, quién te dió osadía para venir á nuestras casas? O qué es esto que pretendes de mí?»—«Tú lo sabes, Proteo, respondió el mancebo; tú bien lo sabes; pues no hay nadie que te pueda engañar: cesa pues de preguntarme. He venido aquí siguiendo los preceptos de los dioses, á pedirte oráculos para reparar las cosas ya perdidas.» Entonces el vate revolvió sus ojos encendidos en verdingra luz, crujieron sus dientes con gran fuerza, y al fin dieron paso á estas proféticas palabras:

«Una divinidad irritada te persigue, y llevas las penas de un delito involuntario. El desdichado Orfeo, si los hados no lo resisten, te suscita este daño, y cruelmente se embravece por la pérdida violenta de su esposa. Por cuanto ella inculta, huyendo de tu persecución, iba á todo correr por la orilla del rio, y no advirtió que oculta en la alta yerba estaba la hidra horrible que guardaba aquellas riberas, y había de ser causa de su muerte. Por esto el coro de las driades, sus compañeras, llenaron de lamentos los más altos montes: lloraronla las cumbres del Ródope, y el descollado Pangeo, y la tierra marcial de Reso, y los Getas, y el rio Hebro, y la ateniense Orithia. Mas el propio Orfeo, buscando en la lira un consuelo á su melancólico amor, á ti dirigía sus cantares, ó cara esposa, hablando á solas consigo en la ribera; á ti, desde la mañana hasta la noche, á ti, de la noche á la mañana.» (3)

Entróse pues por las bocas del promontorio Ténaro, altas puertas de Pluton, y en el bosque invadido de un tenebroso horror; presentóse á los Manes, y al Rey tremendo, y á los corazones que no se ablandan con los ruegos humanos. Movidas con el canto de sus hondos asientos, se acercaban las fantasmas del Erebo, y las almas desnudas de los mortales que vagan en medio de perpétuas tinieblas. Salieron iguales en número á los millares de aves que se esconden en las selvas, cuando la tarde y la tempestad del invierno las ahuyenta de los elevados cerros; caminaban amontonadas las madres y los esposos, y los cuerpos exánimes de los ilustres varones, niños y doncellas, y los mancebos quemados funeralmente á vista de sus padres. A todos los rodea y ciñe el negro cieno y los cañaverales diformes del Cocito, y el lago aborrecible que apenas se mueve, y la laguna Estigia que nueve veces girando los encierra. Pasmáronse las moradas tartáricas y los abismos del Leteo, y las Euménides que trenzan sus cabelleras con silbadoras sierpes; Cerbero, la triple boca abierta, suspende su ladrido; y la rueda de Ixion queda sin movimiento.

Ya se volvia Orfeo, vencidos estos peligros, y Eurídice restituida á su amor iba á entrar en la luz clara, siguiendo los pasos de su esposo conforme á la condición impuesta por Proserpina; cuando un arrabato de amor se apoderó del incáuto amante; bien digno por cierto de perdón, si perdo-
Revista de Cuba (1878-01-01 00:00:00), página 75

donar supieran los espíritus infernales. Detúvose olvidado, cuando ya iba á salir del tenebroso imperio, y vencido del amor, volvió los ojos á la carísima prenda. Entonces perdió el fruto de todos sus trabajos; y roto el pacto que había hecho con el inflexible tirano, se levantó un clamor que sonó tres veces en los lagos del Averno.

«Orfeo mío, dijo ella, ¿quién me ha perdido, desdichada, y á ti conmigo? ¿qué delirante amor ha sido el tuyo? Ahora vuelvo al reino del espanto, y un sueño eterno oscurece mis ojos bañados en lágrimas. A Dios, querido esposo; arrebatada me siento por los cruces hados, y apenas puedo levantar á ti, pero ¡ay! sin ser tuya, mis palmas desvalidas.» Dijo, y al punto se le desapareció como el humo que se pierde en el aire; dejándolo con las palabras en la boca y tentando así su sombra fugitiva. No la volvió más á ver, ni el barquero del Orco consintió que otra vez pasase el mancebo la opuesta laguna. ¿Qué hará? ¿Adonde se irá, sin su consorte que por dos veces violentamente le fué quitada? ¿Qué llanto, qué plegaria podría vencer á los inexorables númenes? Ella ya muerta navegaba por la barca infernal.

Es fama que lloró siete meses enteros al pié de una alta roca, cabe el yermo Estrimon; y que amenazando con su voz á los tigres, y arrastrando tras sí las selvas con su música, derramó su acento por los peñascos fríos. No de otra suerte la doliente Filomela, entre las ramas de un álamo, clama por sus perdidos hijuelos, que implumes acechó y robó del nido un despiadado labrador: llora ella toda la noche, y posada en un ramo entona una sentida lamentación, que resuena en torno de los ecos solitarios (4).

Así el mísero Orfeo: no hay mujer, por hermosa que sea, que le parezca bien; ni se inclina á otro himeneo. Solo con su dolor, se anda por los yelos hiperbóreos, y por las orillas heladas del río Tanais, y por los campos del Rifeo que nunca enviudan de los desposorios que celebraron con las nieves. Allí lamenta su arrebatada Eurídice; y maldice las dádivas insidiosas de Plutón. Picadas de este menospicio las mujeres de los pueblos Cicones, dieron muerte al mancebo; y dividiéndolo en pedazos esparcieron sus miembros por los campos. Esto fué á tiempo que se hacían unos sacrificios á los Dioses y en medio de las nocturnas orgías de Baco. Entonces como el río Hebro, que corre por las tierras de Eagro, revolviese en medio de su corriente la cabeza arrancada del alabastrino cuello, la voz y la lengua ya helada clamaban al despedirse el alma. «Eurídice, ¡ay! desdichada Eurídice!» y las riberas del río por todas partes repetían «Eurídice!»

Así habló Proteo, y de un salto se arrojó al alto mar, formando al caer un remolino espumoso. Tembló Aristeo, mas no temió su madre Cirene, quien habló de esta manera: «O hijo, conviene que despidas de tu ánimo los tristes cuidados: ya sabes la causa de la peste que te aflige. Por eso las Ninfas que en compañía de Eurídice animaban con sus danzas los montes
Revista de Cuba (1878-01-01 00:00:00), página 76

encumbrados, enviaron la miserable destrucción á las abejas. Tú, humilde, ofrece sacrificios á las indulgentes Napeas, pidiéndoles perdón, para que se aplaquen y depongan sus iras. Pero antes te diré por su orden las ceremonias que has de practicar. Elige cuatro toros, los más gordos y los más lucidos de los que en provecho tuyo pacen la verde cabellera del monte Liceo, y otras tantas becerras que aun no han sujetado su cuello á la coruña. Construye en los elevados templos de las ninfas cuatro altares, saca de la garganta de las víctimas la sagrada sangre, y deja los cuerpos en el bosque frondoso. Luego, cuando la novena aurora ostente sus resplandores, ofrecerás en los funerales de Orfeo adormideras que causan olvido, y desarmarás á Eurídice con el sacrificio de una oveja negra; sacrificarás también una becerra: después de lo cual volverás al bosque.

Sin más tardanza puso Aristeo en práctica los preceptos de su madre: levanta los altares que le habían dicho, lleva cuatro toros próceres de cuerpo y muy hermosos, y otras tantas becerras que nunca habían doblado la cerviz al yugo; y al amanecer del noveno día hace los sacrificios á Orfeo y vuelve á la selva.

Entonces fueron sus ojos testigos de un prodigio admirable, que no se puede declarar con palabras. Las abejas andan susurrando por todo el vientre y por las entrañas ya corrompidas de los bueyes, y salen á borbotones por las costillas descarnadas; andan enjambres muy crecidos, juntanse arracimados en las flexibles ramas, y quedan colgados como si fueran uvas.

(1) Me he aprovechado grandemente de la traducción que escribió en prosa el ilustre Fr. Luis de Leon. Me he auxiliado también del trabajo de D. Eugenio de Ochoa. Esta es la segunda vez que publico esta traducción en los periódicos de la Habana, hoy considerablemente mejorada.
(2) Felizmente ha traducido Delille el verbo latino hamserat.

Déjà l'ardent midi, déséchant les ruisseaux,
Jusqu'au fond de leur lit avait pompé leurs eaux.

(3) Véase en la pág. 9. Te veniente die, te decedent canebat. La breve expresión de la lengua latina será siempre la desesperación de los traductores.
(4) Véase en la pág. 12. Las últimas palabras son de Jovellanos.
Revista de Cuba (1878-01-01 00:00:00), página 77

KANT

El neo-kantismo y los neo-kantianos españoles (1).

Difícilmente pudiera encontrarse en la historia de la Filosofía un período comparable por su riqueza y elevación con el que transcurre desde Kant hasta nuestros días y ha de continuar acaso sin interrupción mien-

(1) Hallándose accidentalmente entre nosotros el distinguido escritor habanero Sr. D. Rafael Montoro, primer redactor desde su fundación de la conocida Revista Contemporánea, que dirigo en Madrid el Sr. Perojo, cubano también, tuvimos el gusto de saludarle e invitarle á nuestras Veladas en cuanto surgió el proyecto de celebrarlas. Coincidiendo con la introducción por el Sr. Perojo en la Península de la nueva escuela neo-kantista, la existencia entre nosotros de una corriente crítica análoga entre los pocos que cultivan aquí tan difíciles estudios, y habiendo asistido el Sr. Montoro á su nacimiento y desarrollo en la capital de la Monarquía, surgió de conversaciones particulares el deseo de que nos iniciara íntimamente en el conocimiento de la nueva dirección en España, á lo que se prestó gustosamente, con la amabilidad propia de su carácter, no sin hacernos presente por una parte que en su cualidad de hegeliano independiente, podría quizás, en sus juicios, no atinar á presentar las cuestiones á ello referentes con toda la serenidad filosófica indispensable en tan delicadas materias, si bien sin el apasionamiento propio del sectario, y por la otra, el temor de que apareciera prejuicjar la cuestión, en intimidad con los Sres. Perojo y Revilla, sus principales representantes. Hechas estas salvedades, que creíamos indispensables, sólo nos resta felicitar al Sr. Montoro por la importancia del trabajo que se ha servido escribir para nuestras columnas y en el cual la alteza del asunto corre parejas con la erudición, imparcialidad y seguridad de juicios de su autor, prestando así valiosísimo servicio á nuestro naciente movimiento filosófico. El Sr. Montoro, que en breve se alejará de nuestras playas, no ha perdido el tiempo y puede llevar la seguridad de haber contribuido poderosamente, tanto en esta, como en la esfera de la vida pública, con sus artículos políticos en El Triunfo, á dar brillo á la nueva era iniciada para su país natal.
Revista de Cuba (1878-01-01 00:00:00), página 78

tras no desfallezca el ánimo investigador é incansable que caracteriza á las generaciones nacidas en tan críticos tiempos. La actividad que revela el espíritu de indagacion en Europa, desde que Bacon y Descartes inauguraron la moderna filosofía, aumentó considerablemente cuando el filósofo de Konisberg, puesto entre direcciones encontradas al par que aleccionado por el vano formalismo de la escuela wolflana en que degeneró la filosofía de Leibnitz, bien porque ésta no contuviera elementos bastantes para mayores destinos, dicho sea sin menoscabo de los merecimientos personales de aquel sabio maestro, bien porque fuese condicion necesaria para el advenimiento de la filosofía novísima que por tales pruebas y desmayos pasara el pensamiento ántes de remontarse á mayor altura, aplicó sus excepcionales dotes al análisis de nuestras facultades, al exámen minucioso y severo de los límites y del alcance de nuestros conocimientos. Los progresos de la filosofía habían sido notables hasta entonces: desde aquella memorable fecha fueron asombrosos. No hubo problema que no se agitara ni tesis que no se desenvolviera con una superioridad en el método y una trascendencia en la doctrina, inaccesibles ántes puesto que fueron ignoradas; pues á no serlo habríanse sabido si es verdad que en cada tiempo alcanza la ciencia á donde es natural y necesario que llegue, mediante la permanente evolución que en esta como en todas las esferas se realiza. La historia adquiría al mismo tiempo un sentido tal que era preciso acudir á ella para completar con elementos importantísimos toda doctrina pues reconociéndose que las energías ó fuerzas sociales no son obra aislada de un individuo ni de un tiempo sino colectiva y permanente de la humanidad representada por los que llamaba Hegel individuos y pueblos históricos, era necesario penetrarse del sentido de toda doctrina pasada, vivir en la intimidad del pensamiento de todas las épocas, alcanzando así verdadera comunicación con el estado actual de los diversos ramos que, es resumen y fiel compendio de todos los anteriores ó mejor dicho, de cuanto era en ellos verdaderos y capacitándose de esta suerte para iniciar nuevos grados de la evolución, nuevos desenvolvimientos del espíritu. Ya no era la historia obra del acaso como creyó Voltaire ni serie lastimosa de injusticias y degeneraciones como pretendía Rousseau suspirando vanamente por un supuesto estado natural. Sus leyes se descubrían y su alto sentido se revelaba á la conciencia; que la historia, según la profunda sentencia de Hegel, es una teodicea. Tiempo era ya de que la humanidad bendijera las fatigas de su penosa marcha exclamando en presencia de inmensos horizontes: est Deus in nobis. Nuevos y poderosos sistemas nacieron, pues, en circunstancias que no habían tenido los precedentes; y hoy que los esfuerzos de la inteligencia un tanto apartados de la senda especulativa recorren gloriosamente otros campos, justo es confesar que el ciclo filosófico á que nos referimos igualó al helénico superándolo también en muchos conceptos.
Revista de Cuba (1878-01-01 00:00:00), página 79

Acrementaban en tanto las ciencias de observacion el tesoro de sus descubrimientos y causaban legitimo asombro sus extraordinarios progresos. El desarrollo de estos ramos del saber tenia que valer aplausos y legitimo ascendiente al metodo que las caracteriza; y cuando la atencion de los hombres excitada por adelantos tan notables se volvia á esos rumbos, las escuelas especulativas llegadas al punto culminante de su indagacion, imposibilitadas de continuar la serie de construcciones maravillosas que eternizaran su memoria, faltas ya de fuerza creadora, obedecieron á una ley nunca desmentida en la historia de la Filosofia, se disgregaron y disolvieron, coincidiendo los mas celebrados autores de esta dispersion con las tendencias que en nombre del metodo experimental aspiraban ya á apoderarse de los dominios de la filosofia. Comenzó entonces el periodo de analisis, de comprobacion y de rectificacion en que estamos todavia y la memoria de los grandes pensadores que habian elevado á tanta altura la ciencia especulativa, evocada por ilustres discipulos, en medio de una sociedad que no queria seguirlos, era solamente en poder de los historiadores tan fecunda y poderosa como en pasados decenios.

Dos fenomenos ocurrieron luego que constituyen todavia novedades interesantissimas en el movimiento filosofico: la propagacion de la doctrina pesimista y la aparicion del neo-kantismo. Nacida la primera de estas dos direcciones en medio de la agitacion especulativa y cuando Schelling y Hegel dominaban á las escuelas, desdeñada y desatendida durante largo tiempo, alcanzo inesperadamente una voga singular, como si todo quisiera enseñarnos en los memorables dias que corren la influencia de las circunstancias historicas en la suerte de los sistemas y en la historia de la filosofia. El neo-kantismo proclamaba á su vez la necesidad de volver á Kant, y de desandar lo andado porque en vez de adelantar el espíritu humano por los caminos que habia seguido bajo la direccion de las escuelas especulativas, se extravió lastimosamente. Estas dos doctrinas pertene- cian, pues, al pasado por sus antecedentes y por sus aspiraciones. Acaso no se habia visto jamás en la historia de la filosofia un propósito tan franco y tan deliberado de unir el trabajo de hoy con el de ayer por medio de un espontaneo reconocimiento de sus titulos á la consideracion de los hombres. Cuando los espíritus podian sentirse más inclinados ó predis- puestos á olvidar los triunfos gloriosísimos de una generacion anterior, las dos direcciones que se apoderan de ellos los llaman á estudiar los mo- numentos de un saber que empezaban á desatender y á olvidar. Importa- ba poco para este gran resultado el lenguaje desdenoso y el injustificado exclusivismo de los primeros representantes de las nuevas ideas. En vano insultaba Schopenhauer la respetable memoria de Fichte, Schelling y Hegel, porque al acudir los espíritus al llamamiento de su pesimismo, encon- trarian tarde ó temprano esas sombras ilustres en el curso de sus indaga- ciones. Si el filosofo de la voluntad pudiera oir en efecto á Hartmann
Revista de Cuba (1878-01-01 00:00:00), página 8

cular la vitalísima cuestion de la enseñanza, sobre todo en lo que atañe á la cultura libre del espíritu y al nuevo dogma de la libertad del profesorado, que apenas preocupaba á los liberales de nuestra raza y que hoy se coloca en toda Europa entre las libertades necesarias.

Creemos escusado advertir, puesto que ya lo hicimos en el Prospecto de la Revista, que dejamos á los autores, aun cuando pertenezcan á la Redaccion, la exclusiva responsabilidad de los escritos firmados: excepcion más que nunca necesaria tratándose de cuestiones tan delicadas y complexas como las políticas.

Ahora falta una palabra para explicar la innovacion que promete la Revista.

Aciagos sobre toda ponderacion eran los tiempos en que emprendimos publicarla. No veíamos en derredor más que desconfianzas y desaliento, rumor de contienda ensañada, rastros ensangrentados de la lucha de los hombres y de las pasiones. Pero no habíamos proscrito de nuestro corazon la esperanza ni dejaba el espíritu de entrever regiones luminosas; creímos llegada la hora de levantar la mente abatida, de sacudir la inacion y sustraernos del marasmo en que nos habían sumido el descontento, las discordias, el aislamiento y los negros espectros de la memoria. Quisimos llevar una chispa siquiera al foco de esa vida intelectual que parecia extinguirse, y lo quisimos con plena conciencia de que tornaria á reanimarse y á lucir con el sereno esplendor de mejores dias. Apenas transcurridos algunos meses pudimos felicitarnos de nuestra aspiracion y de nuestra confianza. En medio á la postracion de las otras fuerzas sociales, la actividad intelectual renacia á nuestra vista como por ensalmo. ¿Qué más era necesario? ¿No es la inteligencia la más alta y suprema manifestacion de la vida? Y la inteligencia es la ciencia y la ciencia es potencia. Ya lo dijo el gran precursor de la Filosofía moderna: Knowledge is power—saber es poder.

Este éxito feliz nos impone obligaciones que antes nos dictaba solo el deseo. Ha sobrevenido un cambio político.
Revista de Cuba (1878-01-01 00:00:00), página 80

invocando á los que él llamó Calibanes del pensamiento é iniciando brillantemente una renovación de sus sistemas variaría sin duda de lenguaje convenciéndose de que afortunadamente la filosofía ha valido siempre más que los filósofos. Cuando Liebmann pedía que se volviera á Kant, harto debió comprender que no era posible hacerlo sin pasar por todo lo que se había realizado hasta entonces y debió darse cuenta del profundo sentido que estaba llamado á tener en los espíritus serenos é imparciales el trabajo de rectificación á que los convidaba, aunque solo fuera diciendo con Kuno Fischer: «toda la filosofía posterior á Kant es en el más amplio sentido de la palabra la escuela de Kant».

Mientras otras direcciones de que hemos de hablar quizás más adelante se constituyen independientemente en distintos países, el pesimismo y el neo-kantismo prosperaban en Alemania compitiendo con aquellas aún en los países donde habían nacido y mostrando desde luego cierta superioridad sobre las mismas, debida á la del sentido filosófico que les servía para reanudar la serie lógica de los sistemas en vez de romperla; consiguiendo de esta suerte que las nuevas doctrinas aparecieran como necesario resultado de toda la historia del pensamiento en el siglo xix. Y es que cuando eminentes pensadores han sostenido por espacio de largos años y en sistemas sucesivos que asombran entre otras cosas por la íntima relación que guardan entre sí, principios y métodos cuya importancia no es posible desconocer, ningún hombre tiene derecho á desatenderlos arbitrariamente, diciendo: «á nadie conozco, de nadie sé, mis enseñanzas han nacido espontáneamente, no quiero que tengan fidelidad conocida: olvidad que otros han pensado antes que yo y seguidme.» Eso podrá suceder donde el movimiento filosófico no abrace todas las direcciones conocidas ó donde el pensamiento necesite emanciparse como en tiempo de Bacon y Descartes, pero hallará legítima resistencia en quienes sepan que en toda filosofía hay un elemento racional y otro histórico igualmente indispensables. Se me probará, por ejemplo, que un sistema es obra de la razón libremente consultada, que sus partes están distribuidas con orden, que las ideas que lo constituyen están esquematizadas con un método rigoroso y que un principio superior las une y las concierne. Pero, preguntaré aún entonces: ¿se ha pensado con el pensamiento de la humanidad ó solo con el propio pensamiento? ¿Se ha elevado el autor al punto de vista superior de la especie ó ha estado constantemente circunscribido en los estrechos límites de la razon individual? ¿Ha seguido en su laboriosa peregrinación al pensamiento humano, siendo jónico con los jónicos, eleata con los eleatas, sofista con los sofistas, socrático, platónico, peripatético, estoico, epicúreo, alejandrino, escolástico, ha seguido á Bacon en pos de las leyes de la inducción, ha dudado con Descartes, se ha abismado en la sustancia única con Spinoza, ha sido sensualista con los sensualistas, idealista con los idealistas, ha fijado su planta en la huella que dejó en el camino para eterna memo-