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Revista de Cuba (1878-01-01 00:00:00), página 149

LA FILOSOFIA DE LA HISTORIA
según Krause.—1781-1832.

(CONTINUA.)

Dada ya una idea general de la filosofía de la historia de Krause, címpleme someter á la crítica algunos de sus puntos más esenciales. Ante todo el método: es un sistema sintético, deductivo, a priori; derivase no de la historia, sino de las categorías del ser y del pensamiento, de la verdadera idea de la vida; y aún en la parte que Krause no ha tratado detenidamente, ó sea la filosofía de la historia aplicada se presenta como una pura verdad ideal alcanzada por la deducción, como un criterio con que debe ser juzgada la historia, pero en modo alguno como una teoría inferida de la historia, y cuyo valor dependa de la comprobación de la misma. Es, además, una de las más serias y laboriosas tentativas hechas en estos tiempos para llegar a priori á la inteligencia de la historia, y bajo este respecto contrasta ventajosamente con las filosofías históricas de Fichte, de Schelling, de Hegel, etc. Fichte afirmaba que podía deducir a priori de la idea filosófica del tiempo universal el plan del mundo; pero no dió prueba alguna de ello ni hizo el más ligero esfuerzo para sostener la deducción. Schelling impone á la historia ciertas fórmulas que á su juicio están contenidas en la evolución de la verdad absoluta; pero se olvidó demostrar cómo estaban contenidas en ella lógicamente; y por eso es que sus lectores solo han visto en esas fórmulas indicaciones accidentales, y felices, ó lo inverso, meras ideas espuestas de una manera descuidada e incoherente. Hegel da virtualmente por completada la obra de la deducción al presentar el desenvolvimiento de la razón como asunto de la filosofía de la historia, y se aplica, en consecuencia, á dominar y elaborar á la vez la ma-
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hizo algunos esfuerzos para llegar á la orilla; pero, viendo su inutilidad, abandonó el remo, se cubrió la cabeza con su manta, y se abandonó á su espantoso destino!..... ¡Oh! Qué poeta podría expresar los sentimientos del infeliz en los fugaces instantes que precedieron á su aniquilación?

Volvi á Table Rock y bajé la escalera que conduce al borde del río. De allí me adelanté hácía el pie de la gran catarata, resuelto á llegar á él. Empero, el estruendo, el rocío que me inundaba, el sentir las piedras deslizarse bajo mis pies, el ver que nadie me seguía y la especie de temblor que causa el Niágara á cuanto le rodea, me hicieron renunciar á mi proyecto. Paréme y eché una ojeada sobre su terrible y magnífica escena, que sin duda no olvidaré jamás. Aquel mar, desenvolviéndose en lienzos brillantes de espuma y nieve, se despeñaba á pocos pasos de mí, asordando mis oídos con su estruendo. El borde de la catarata se extiende horizontalmente como el Table Rock, de que es una continuación; y el vasto lienzo de agua tendida delante, deja suficiente lugar para que se entre por aquella especie de galería, que es el verdadero palacio del Niágara. Muchos han entrado y hacen maravillosas relaciones; pero yo no quise imitarlos. Por más que digan, no puede haber seguridad donde un paso en falso, que es facilísimo en aquella oscuridad ó resbalón entre tanta piedra cubierta de musgo, conduce al curioso á una muerte instantánea, inevitable.

Es indescriptible la impresión que me hacía el estruendo de la catarata repetido en el hueco de aquellos peñascos informes. Quien sólo lo ha oído desde arriba, apenas tiene una idea. En vano se han esforzado á expresarla sus admiradores. Los cañonazos, los truenos, sólo son un momentáneo estallido para poder compararse con aquel fragor tremendo, invariable, eterno, que en vano quiere figurarse la imaginación del que no ha estado al pie de la catarata del Niágara. Antes de echar la última mirada sobre las maravillas que tenía delante, arranqué un pedazo de una piedra cargada de hermosas cristalizaciones y volví á atravesar el río.

Desde su mitad debe obtenerse una espléndida vista de las cataratas en los días serenos; pero yo tuve la desgracia de que me tocase uno oscuro y tempestuoso. Hé aquí la descripción del viajero Howinsar, que visitó el Niágara y el lago de las mil islas con todo el entusiasmo de un poeta.

«En medio del río...... Hallábame en medio del área comprendida en el semicírculo de las cataratas, que es de más de 8000 pies, y flotaba en la superficie de un golfo ensurecido, sin fondo...... precipicios majestuosos, arcos iris espléndidos, árboles altísimos y columnas de rocío eran las decoraciones de aquel teatro de maravillas, mientras un sol resplandeciente esparragaba refulgente gloria sobre toda la escena. Rodeado de nubes de vapor, y lleno de confusión y temor por el fiero estruendo, miré hácía arriba y á la altura de 150 pies, vi torrentes vastos, densos, terribles y estupendos, que se quebrantaban furiosamente sobre el precipicio, y rodaban de
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teria que la experiencia ofrece, y á depositarla en el molde dialéctico preparado al efecto. El procedimiento de Krause es muy diferente y en perfecta consonancia con el concepto que dá de la filosofía de la historia como ciencia que consiste en una verdad puramente ideal y a priori. Hace todo lo posible por elaborar una filosofía de la historia que responda á su descripción de lo que la filosofía de la historia debe ser. Trabaja valerosamente por ver de presentar la ley y el plan del desenvolvimiento humano como una deducción del principio primero y absoluto, descendiendo lentamente al través de lo que considera como los principios intermediarios, ó sean las verdades primarias y secundarias de todas las ciencias principales. Su demostración es tan extensa y laboriosa que casi puede decirse que contiene toda su filosofía sintética. Los relevantes méritos de Krause estriban siempre en lo sólido y completo de sus trabajos, y sin embargo, distan mucho de tener el éxito asegurado. En el particular que nos ocupa, han servido tan solo para patentizar lo desesperado de su intento y la imposibilidad de realizar lo que emprendió. Krause aplica á tarea tal todos los recursos de una inteligencia vigorosa y original y á costa de no pocos esfuerzos consigue lo que tiene alguna apariencia de ser un proceso deductivo sumamente elaborado; pero basta el más ligero exámen de ese proceso para ver que su apariencia deductiva es una completa ilusión. No se hace preciso un análisis minucioso ó sufiil para mostrar que la verdad empírica ha sido utilizada subrepticiamente y á cada paso en la pretendida demostración, pasando á ser inconscientemente una verdad fundada a priori en la idea pura. Así, la idea de la vida, examinada con exactitud, no es más que una generalización de la experiencia que poseemos de la vida, ora se manifieste en el mundo físico con independencia de nosotros, ora en nuestra alma, ora en la historia; de igual manera, lo que se presenta como las leyes de la vida son meras inducciones, válidas tan solo en lo que resulten apoyadas por la observación y por las inferencias de la misma. La llamada ley de las edades de la vida, por ejemplo, ha sido derivada principalmente de la observación del curso de la vida individual, á la que se aplica con mediana exactitud, mientras que no es verdadera con relación al desenvolvimiento social por haber sido trazada en vista de un estudio deficiente de las fases que atraviesan las sociedades.

Sin embargo no se crea que porque Krause haya dejado de realizar su inmediato propósito, nada exista digno de recomendación, salvo sus buenas intenciones y su laboriosa diligencia, en lo que hizo con la mira de demostrar á priori el plan ideal y el orden necesario de la evolución histórica. Aunque las verdades que sucesivamente van demostrándose en lo que debe ser una deducción sean en realidad inducciones, no por eso dejan de ser, en particular y conjuntamente, una importante doctrina sobre la ciencia británica. Son inducciones procedentes de una esfera de experiencia más amplia que la historia propia y solo, mediante induccio-
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nes tales, puede la ciencia de la historia elevarse á una considerable altura. Es en vano el suponer que la historia pueda ser comprendida de algún modo sin el exámen de los acontecimientos que encierra; y, con todo, ni el más atento estudio, ni el más minucioso análisis de estos acontecimientos bastarán para llevarnos á una comprensión verdaderamente científica. Es tal la complejidad de la historia que no podemos esperar se descubran sus leyes peculiares y distintivas hasta tanto que no estemos en posesion de leyes más latas, sugeridas por fenómenos análogos pertenecientes á un orden más sencillo de conocimientos susceptibles, además de ser trazadas al través de toda la historia, y aun de ser convertidas en principios de aplicación tan poderosos que solo dejen un residuo comparativamente pequeño de fenómenos cuyas causas no obren dentro de los límites de la sociedad humana y de su desenvolvimiento. Ahora bien; las leyes de la vida en el sistema de Krause son de esa índole en lo que tienen de verdaderas; son generalizaciones inductivas de mayor latitud, y, sin embargo más fácil de descubrir que ningún otro principio general que pueda ofrecer por si la historia porque son aplicables á la vida como un todo. En otros términos, Krause ha visto que existe una estrechísima conexión entre la historia y la vida, entre la ciencia de la vida y la ciencia de la historia. Ha visto y declarado espresa y repetidamente que la teoría de la historia debe ser incluida en la teoría general de la vida; que la filosofía de la historia debe descansar en la ancha base de una biología universal (allgemeine Biotik). Ha sido reservado á un filósofo contemporáneo, Herber Spencer, poner en circulación esa verdad, pero no la ha concebido ni de una manera más comprensiva, ni con mayor tenacidad, ni con un sentido más claro de su importancia. Krause, vió tan claramente y sostuvo con tanto empeño como Spencer, que el progreso de la vida y el progreso de la sociedad son procesos estrechamente relacionados y aun idénticos, y que las páginas de la historia permanecerán indescifrables é incomprendibles mientras no se encuentre su clase en la naturaleza y leyes de la vida. A mi juicio no hay cosa alguna incluida por Spencer en la vida que haya sido excluida por Krause. Ciertamente Krause ha incluido entre las leyes generales de la vida, que una filosofía de la historia, según él, presupone necesariamente las verdades en que H. Spencer ha insistido principalmente, á saber, que el crecimiento de toda vida implica una serie de cambios sucesivos y una pluralidad de cambios simultáneos; que pende, por otra parte, por un proceso de division ó diferenciación de lo simple á lo complejo, y, además, por un proceso de combinación é integración de lo indefinido á lo definido y que la vida es una continua formación de correspondencia entre las facultades ó estados internos del ser viviente y el medio que le circunda.

Es indudable que Krause ha mezclado confusamente esas verdades con otras, así como también con errores y meros fantaseos y apenas puede
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decirse que haya probado su existencia; en tanto que M. Spencer las ha distinguido y definido con precision y comprobádolas é ilustrado con una copia extraordinaria de conocimientos. Al mismo tiempo ha caído en errores que Krause evitó, como tendrá ocasión de mostrar cuando examine sus servicios en lo tocante á esas famosas generalizaciones. Me limito á indicar como un mérito de Krause el haber desechado toda explicacion mecánica del progreso, sin haber eliminado de su explicacion de la historia lo distinto y característico del espíritu. Pero sea lo que fuere, es un mérito haber asociado estrechamente la ciencia de la vida y la ciencia de la historia; y aunque la ciencia de la historia está relacionada con todas las ciencias físicas, mas aun, con todas las ciencias; sin embargo, en la esfera de la ciencia orgánica es donde encontramos las verdades generales que, con las debidas precauciones y limitaciones, pueden ser trasladadas á la ciencia histórica. Llevar á la historia una ley de la naturaleza orgánica; decir, por ejemplo, con Saint-Simon, que los estados sociales están determinados por la gravitacion,—con Fourier, por la atraccion, ó con Azais, por la expansion, es lisa y llanamente engañarse y engañar con metáforas; pero en el mundo orgánico nos encontramos frente á frente de hechos que envuelven verdades las cuales subsisten bajo ciertos limites y con ciertas condiciones del hombre y de la sociedad y cuyo estudio es una preparacion real y casi indispensable para la exacta comprension de los hechos de la vida individual y social que guardan correspondencia con aquellas. Nos encontramos especialmente con el gran hecho del desenvolvimiento, crecimiento, progreso; y así como podemos trasladar de la biología á la historia más de lo que sea preciso, viciando con ello la historia, así también podemos no llevar lo necesario para la exacta comprension de la historia.

Preciso es notar aqui que Krause trabajó con particular celo para probar que la sociedad es un organismo y que la evolucion social es orgánica. Schelling empleó la idea de evolucion orgánica en filosofía general, dándole una extension y popularidad que antes no había tenido. Deja á otros el que la definan, desenvuelvan y apliquen. Y, no con destino á la filosofía, la teología ó el arte, fué aplicado en lo que concierne á la fisica general por Steffens, Troxler, etc.; en lo relativo á la zoologia por Oken, Carus y otros muchos y en lo tocante á todos los dominios de la ciencia social por Krause, obedeciendo directamente al impulso de Schelling; mientras que Von Baer y los embriólogos, Savigny y las escuelas históricas de jurisprudencia y economia politica, han concebido y aplicado la idea á sus respectivas indagaciones, independientemente de la inmediata influencia de Schelling, aunque, á decir verdad, no libres de su influencia indirecta. Con Krause la noción de organismo fué ya una idea fija; y probablemente se figuró á veces ser «totalidad orgánica» y «desenvolvimiento orgánico» donde no existian; pero preciso se hace reconocerle el mérito de
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da ser conocida, cae, según la doctrina krausista, dentro de una sola edad, de una serie ascendente ó progresiva de edades; comprendida enteramente en la segunda edad. Wachsaller, pues la primera fue anterior á la existencia de la conciencia histórica y las edades subsequentes son del dominio del porvenir. La histosia, por lo tanto, no puede comprobar sino lo referente á una de las edades indicadas, lo cual equivale ciertamente á reconocer que no puede comprobarse ni justificarse división alguna con relación á edades. La división tiene que depender totalmente de una idea a priori, que es una base muy insegura. Respecto á los períodos que constituyen la segunda edad, cabe observar que las naciones que son estimadas como representantes de períodos que han pasado, aún existen; de modo que la humanidad es á la manera de un individuo que posee partes que no envejecen; tendrá, pues, algunos miembros que serán de más edad que otros por más que éstos hayan vivido más; lo cual es una concepción algo confusa.

En punto al segundo peligro, que es también el principal, ó sea el de ignorar, negar implicitamente ó reconocer de un modo perfecto la libertad en que descansa y de que está animado el progreso humano, preciso es reconocer que Krause se penetró de su gravedad, que cuidó de no caer en él y que se convenció de haberlo conseguido. Reclama como un mérito que le pertenece el haber hecho justicia á la libertad en la historia. Sus discípulos así lo sostienen no solo contradiciendo á Hegel sino también á la escuela histórica. Los fundadores de esta profesaron casi igual aversión á las proposiciones abstractas de los filósofos del siglo diez y ocho y á las grandiosas fórmulas de los filósofos de nuestros días; por lo que sus sostenedores pusieron lo que estimaban como realidad histórica por muy encima de los «derechos del hombre», del «derecho natural» y de las improvisadas «constituciones» de los partidarios de la Revolución por una parte, y por otra, de las fantásticas construcciones de Schelling y de los juegos de prestidigitación de Hegel; decían, prescindamos por completo de todas esas abstracciones y fórmulas relativas á las naciones y sus gobiernos y atengámonos á un solo hecho, y es, que no existen leyes absolutas ni fórmulas ideales de carácter universal; que toda la verdad y todo bien en el orden social y político son relativos y particulares; que lo que es justo y propio para una época ó un pueblo no lo es para otros; que las instituciones no se hacen sino que crecen; que para que las leyes encierran algún valor es preciso que sean el producto de la vida, del instinto y del sentimiento, de los hábitos y necesidades dominantes de la comunidad y no de la deliberada y reflexiva sabiduría de algunos de sus miembros. La más alta generalización histórica á que ha llegado dicha escuela ha sido precisamente la misma á que Krause ha dado tanta importancia, á saber, que el desenvolvimiento individual. Esta idea, superior á toda descripción por lo vasta y á todo encomio por los servicios que al estudio de la historia
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ha prestado, ha sido el resumen y la sustancia de su filosofía histórica en general. No es pues de extrañar que algunos ó la mayor parte de sus miembros lo hayan encomiado demasiado, como sin duda lo han hecho. Los discípulos de Krause han estado en razon al hacerles cargos por haber tratado un organismo libre y moral cual si fuera un organismo sometido á la necesidad física; por haber eliminado la libertad de la vida social; y por haber referido al ciego instinto y á la accion fatal de los hábitos lo que es debido á la razon y á la accion voluntaria. Por otra parte, en mi sentir creo que puede sostenerse con razon que al paso que la negacion implicita del carácter libre y moral del crecimiento histórico no es una consecuencia necesaria ó legítima de los principios ó métodos de Savigny y sus adeptos, su reconocimiento es, en cambio, una inconsecuencia en la doctrina de Krause. Era natural, en atencion á sus circunstancias y sentimientos que, por lo menos los primeros representantes de la escuela histórica no pararan la atencion en que sea ó no orgánico el desenvolvimiento social, es ciertamente voluntario; no estaban obligados por la lógica á caer en semejante error; no estaban sujetos á cosa alguna no establecida mediante el método inductivo y comparativo de investigacion y que pudo y debió llevarlo á todos, como ha llevado á muchos de ellos, á la plena aceptacion del hecho de la libertad y responsabilidad nacionales. Pero Krause derivó manifestamente su teoria de las edades de la humanidad de una idea a priori de la vida tan solo; y es difícil ver cómo, en armonia con esta doctrina, la evolucion y sucesion de aquellas puedan efectuarse sin caer en lo necesario. La libertad es un hecho que no puede deducirse a priori. Además, Krause presenta la libertad finita como dependiente en absoluto de la libertad infinita de Dios, y la vida humana incluida en la vida divina; lo cual hace que sus aseveraciones relativas á la libertad humana y á la responsabilidad del hombre por efecto del abuso de su libertad, sean singularmente confusas. Me temo que su panenteismo no haya alcanzado el éxito en realidad en prescindir de todo lo malo que el panteísmo contiene, mientras adaptaba todo lo bueno que encierra, pues que se muestra defectuoso é insostenible precisamente en lo que se ha probado que el panteísmo es moralmente vicioso. Krause ha aceptado completa y explícitamente el claro testimonio de la conciencia en favor de la libertad, de la responsabilidad, de la personalidad; pero ha aceptado al mismo tiempo un método de razonamiento y un número de principios con los cuales es inconciliable el testimonio antedicho.

ROBERTO FLINT.

(Continuará.)
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ECONOMIA POLITICA.

De sus relaciones con la Moral, el Derecho y la Politica.

Bajo el rubro del presente artículo ha publicado la Revista de Ambos Mundos (15 de Febrero de 1878) un luminoso trabajo del eminente publicista Emilio de Laveleye. La profundidad con que examina asunto tan interesante, la originalidad de sus asertos, lo metódico de la exposición, la solidez de los razonamientos y la elegancia y claridad del estilo son prendas que recomiendan y avaloran el éxito de que hablamos como avaloran y recomiendan cuantas producciones son debidas á su pluma (1). Nuestros lectores saben que el asunto en sí no es nuevo. Lo que respecto de él se ha escrito no ha sido poco, ya en obras especiales ó monografías, ya en capítulos que se le han destinado en los tratados de Economía Política. Clásica es la obra que sobre este tema ha publicado el distinguido estadista italiano Minghetti, con el título de Relaciones de la Economía Política con la Moral y el Derecho. Es un trabajo notabilísimo que ha servido de punto de partida á lo que en la materia se ha escrito. También es de citarse, y con merecido encomio, la obra de F. Rivet, titulada: De las relaciones del Derecho y de la Legislación con la Economía política. Su lectura es en alto grado instructiva e interesante. La solidez del fondo compite en esta obra con la claridad y el método en la forma. Figuran en primer término el bello trabajo de M. Dameth sobre Lo justo y lo útil y el estu-

(1) Véase el notable e interesante artículo que publicó en la Revista de Ambos Mundos sobre «Las nuevas tendencias de la economía política y del socialismo» (15 de Julio de 1876). El Sr. Azcárate (D. Gumersindo) lo ha reproducido con notas en sus Estudios económicos y sociales (1876).