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sentes que el héroe troyano le ha enviado, y que son modestas reliquias salvadas del incendio de Troya:

Fortune parva prioris
munera, reliquias Troja ex ardente receptas;

y los despide asegurándoles su hospitalidad, é invitándoles á que vuelvan con Eneas á quien desea admitir en su familia, concediéndole la mano de su hija. Estas palabras son acompañadas de valiosos regalos, entre ellos un carro y dos magníficos caballos, destinados expresamente para Eneas.

Juno que se entera de lo que pasa, y que vé con concentrada furia que á pesar de todos sus esfuerzos los destinos reservados á los troyanos se van desenvolviendo, escogita el pensamiento de suscitarles una terrible guerra provocando contra ellos las pasiones más feroces y sanguinarias. Lavinia se casará con Eneas; pero los regalos de sus bodas, á que presidirá Belona, estarán todos manchados con la sangre de los Troyanos y los Rútulos!

Hace primero que la más horrible de las fúrias encienda la discordia en la familia de Latino, y le enague el respeto y la afición de su esposa empeñada en que Lavinia se case con Turno. La Reina siente en su corazón los punzantes dolores de un orgullo de mujer ofendido,

Feminæ ardentem curæque, iræque coquebant;

y llena el hogar doméstico con los furores del infierno.

Turno á su vez es visitado por la Furia, que se le presenta bajo el disfraz de una anciana sacerdotiza de Juno; pero el Príncipe la escucha con desconfianza, y la despide, aconsejándola que no se mezcle en los asuntos de los hombres, y se limite á cuidar su templo,

Cura tibi, divum effigies et templum tueri;
Bella viiri pacemque gerant quis bella gerenda.

La Divinidad infernal, llenándose entonces de indignacion, abandona su disfraz, y se presenta tal cual es ante los ojos del guerrero, contra cuyo pecho lanza una antorcha encendida que prende fuego á sus entrañas. El belicoso ardor que lo devora desde aquel instante, será causa en lo futuro de mucho llanto y desolación.

Un suceso de poca importancia en sí mismo, pero dispuesto de antemano por Juno para agravar la situacion que ya era crítica en aquellos momentos, viene á determinar la guerra. Ascanio está cazando, y quiere ejercitar su brazo contra un ciervo de extraordinaria belleza, que se presenta ante su vista y á quien persigue hasta una gran distancia. Acierta á suceder, aunque lo ignora Ascanio, que el noble animal pertenece á una
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de las hijas del Rey de aquel lugar, que se llamaba Tirreo, y estaba domésticado por ella hasta el extremo de que durante el dia andaba errando por los bosques, y por la tarde venía á la mansion de la Princesa á recibir caricias y alimento. Una flecha de Ascanio le atraviesa el pecho, y el animal herido va á refugiarse presuroso á los pies de su ama, como si implorase su socorro, y llena el aire con sus lamentos. La joven Silvia, desolada, llama á gritos á los pastores de su padre, y los incita á que castiguen al agresor. Los pastores obedecen, y atacando á los cazadores inauguran una lucha que deberá durar por mucho tiempo y ocasionar muchas desgracias. Los troyanos del campamento acuden en defensa de Ascanio y de los suyos, y como entonces se unieron á los pastores numerosos habitantes de los campos vecinos, la contienda se hizo general, llegando á tomar las proporciones todas de una guerra. Esta se hizo más acerba, aún con la muerte de Almon y Galeso, laurentinos muy estimados, cuyos cuerpos se llevaron á su ciudad natal, y se expusieron al público, con el objeto de excitar á los vecinos, y decidirlos á tomar las armas. «Matando á sus mejores hombres, decían, era como los troyanos venían á pedirles hospitalidad.» La furia de las mujeres, al presenciar este espectáculo, y los discursos de Turno, logran al fin exasperar al pueblo, que ocurre al Rey Latino, para obligarle á declarar la guerra. El anciano se resiste cuanto puede; pero al fin, aislado y sin apoyo, permite que se escapen de su mano las riendas del gobierno, y consiente que se haga lo que quiere la multitud, aunque no sin explicar bien claro, cuales eran sus pensamientos. Para mayor afirmación de su resistencia, no quiso celebrar por sí mismo aquella ceremonia, necesaria para declarar la guerra, de ir en persona á abrir las puertas del templo de Jano. Latino no las toca. Es Juno misma la que, en su saña contra Eneas y los troyanos, las hace mover sobre sus goznes, rompiendo las barreras que retienen la guerra en el interior de aquel santuario.

Aqui Virgilio, en imitacion de lo que hace Homero en el canto II de la Iliada, enumera los guerreros, que componen el ejército de los Latinos, haciendo con el auxilio de la Musa, á quien invoca al efecto, la descripción de sus armas, y de sus hazañas y antecedentes. El último y el más brillantemente retratado es Turno, el Aquiles del Lacio, y el verdadero Jefe del ejército.

LIBRO VIII.

El libro VIII comienza presentándonos á Eneas cabizbajo y triste, preocupado con los sucesos que le esperaban. El dios del Tiber viene en su auxilio, se le aparece en sueños, y quitándole sus dudas, le asegura que era aquella la verdadera localidad en que debía establecerse con sus compañeros.

Hic tibi certa domus; certi, ne absistete, Penates;
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le inspiró confianza en el porvenir, anunciándole que la ira de los dioses se había aplacado,

...........tumor omnis et irae
Concessere Deum;

y le aconseja que procure hacer alianza con Evandro, Rey de Arcadia, y enemigo de los Latinos. Pero sobre todo, es preciso, le dice, captarse de cualquier manera la benevolencia de Juno, y aplacar su cólera,

Junoni per rita preces; iramque, minasque
Supplicitibus supera votis.

Eneas persuadido, escoge entre sus buques el que le parece más á propósito, se embarca en uno de ellos, se hace acompañar por otro, igualmente escogido, y marcha rio arriba, en busca de Evandro, decidido á pactar con él la alianza aconsejada. No bien se pone en movimiento, cuando un prodigio inaudito, que se presenta ante sus ojos, le confirma por completo las palabras del Tíber. No lejos de la orilla, y en las laderas del bosque, descubre echada sobre el suelo, una hermosa puerta blanca de gran tamaño, que amamanta á treinta pequeñuelos, del mismo color. Eneas se acuerda entonces de las predicciones de Helena; dá gracias á los dioses; y sacrifica en honor de Juno la madre con sus hijos.

Cuando los troyanos se acercan al reino de Evandro, entonces reducido á una fortaleza, unas murallas y unas cuantas casas esparcidas, y después levantado hasta el cielo por los Romanos,

......muros arcemque procul ac rara domorum
Tecta vident; quae nunc Romana potentia celo
Æquavit:

estaba el pueblo arcadio celebrando unas fiestas, instituidas en honor de Hércules, y en conmemoración de la muerte de Caco. Eneas es acogido con benignidad, participa de las solemnidades, y se capta enteramente el favor del monarca, y de su hijo Palas, joven valiente, de grande porvenir.

Concluidas que fueron las ceremonias, y después de interesantes conversaciones con Evandro, relativas á las antigüedades italianas, á la edad de oro, y á la época menos feliz que le sucedió en que entraron á dominar el gusto de la guerra y el deseo de adquirir,

Et belli rabies et amor......habendi,

se celebra la alianza entre los dos pueblos, y se conviene en ayudar á los troyanos con armas y soldados, facilitándoles también cuantos recursos de
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otra clase pudieran proporcionárseles. Palas mismo marcharía para la guerra, bajo el cuidado y dirección de Eneas.

Entre los consejos de despedida con que favorece á su hijo el anciano Rey, se encuentra el de despreciar las riquezas, imitando en ello al grande Alcides:

Aude, hospes, contemnere opes, et te quoque dignum,
Finge deo:

y el de no mirar nunca con desden á los que son pobres:

rebusque venis non asper egenis.

Mientras que los troyanos, en compañía de sus nuevos aliados se preparan para bajar el río, y volver á reunirse con sus compañeros, Vénus alarmada con los peligros de esta guerra, ya comenzada, obtiene de Vulcano, que fabrique para Eneas las armas formidables que deben conducirlo á la victoria. Los agasajos de la diosa, y su triunfo sobre Vulcano forman un bellísimo pasaje; y con él, y con la descripción de las armas, que Vénus misma envuelta en una nube lleva á manos de su hijo, y en que están representadas en cinceladuras exquisitas los principales hechos de la historia de Roma, á imitación de lo que pasa en el canto xviii de la Iliada, concluye esta parte del poema.

Eneas recibe estas armas, las admira, y gozoso por las proféticas imágenes que vé en ellas, de tantas grandes cosas que ignora por completo, no sabe al revestirse con ellas, que además de su defensa está también llevando sobre sus hombros la gloria y los destinos de sus descendientes,

dona parentis,
Miratur, rerumque ignorus imagine gaudet,
Adtollens humero famamque et fata nepotum.

LIBRO IX.

Está este libro consagrado á la descripción de diferentes combates entre Latinos y troyanos. Turno, incitado por Iris, se dispone á atacar el campamento troyano, y quemar sus naves, aprovechando la ausencia de Eneas. El y los suyos están ardiendo de animación y de entusiasmo; y hubieran destruido la flota troyana, si Júpiter, accediendo á los ruegos de Cibeles, no hubiese determinado soltar las amarras de las embarcaciones, y convertirlas en ninfas, que se alejaron, bogando solas, por el río. Cuando Júpiter dispuso que esto sucediera, no hizo más que una señal con su cabeza,

et totum nutu trenesecit Olympum.
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A Turno le llama la atención que los troyanos que tanto han sufrido por una mujer, piensen en buscarse nuevos sufrimientos por otra mujer, la esposa que le quieren arrebatar,

    Sed perissse semel satis est: peccare fuisset
    Ante satis, penitus modo non genus omne perosos
    Famineum,

y creyendo que la fuga de las naves sirve á sus propósitos, porque imposibilita la retirada á sus enemigos, emprende desde luego el asedio del campo, y se dispone á darle un ataque.

Entre tanto los troyanos experimentaban un ardiente deseo de comunicarse con Eneas, y de apresurar su vuelta al campamento. Las fuerzas que trajera consigo, y su presencia sobre todo, habrían de servirles de grande auxilio; pero estaban tan bien cercados que no era posible enviarle, ni recibir de él ningún mensaje. Inspirados sin embargo en un espíritu de noble heroísmo, Euryale y Niso, este último casi un niño, se ofrecen á atravesar el campamento de los sitiadores, y marchar en busca de Eneas para informarle lo que está pasando. Niso concibió primero el pensamiento; pero Euryale temiendo por su juventud, no quería que se expusiese á tantos peligros, y pretendía correrlos solo:

    Te superesse velim: tua vita dignior atas.

Pero Niso no consiente; y como el proyecto es aprobado por los jefes, salen los dos á ejecutarlo. Cuando el anciano Alecto, se enteró del acto de heroísmo y abnegación de los dos guerreros, los estimuló con sus aplausos. Su mejor recompensa estaría, les dice, en la aprobación de los dioses y en su propia virtud:

    Praemia posse rear solvi? pulcherrima primum
    Di, moresque dabunt vestri.

Atravesando el campamento enemigo los dos guerreros se detienen exterminando á cuantos pueden de sus adversarios. Ya han salido de las líneas, y casi se consideran en salvo, cuando tienen la desgracia de tropezar con un piquete de caballería latina, que desde Laurentia se dirigía al campamento. En el combate que sobreviene perciben los dos héroes; no sin hacer pagar muy cara á sus enemigos la victoria que han conseguido. «Dichosos uno y otro, exclama Virgilio. Si mis versos pueden algo, ó Niso y Euryale, el tiempo no será bastante para borrar nuestro recuerdo de la memoria de los hombres!»
Revista de Cuba (1877-01-01 00:00:00), página 548

Fortunati ambo! si quid mea carmina possunt,
Nulla dies unquam memori vos eximet aeo.

Los Rútulos vencedores se apoderan de las armas de los dos troyanos, les cortan las cabezas, y fijándolas en las puntas de largas picas, las presentan ante la vista de los sitiados.

Sigue luego la descripción del asedio del campo troyano, y las hazañas de Turno, que es el Aquiles de los Latinos. Uno de los Jefes Rútulos ha insultado terriblemente á los troyanos; pero Ascanio, resintiéndose vivamente de aquel insulto, se apodera de una flecha, dirige á Júpiter una plegaria fervorosa, y á pesar de su corta edad, hace morder el polvo al insultante. Apolo que desde lo alto del Olimpo se encuentra contemplando este suceso, exclama dirigiéndose al joven: «Valor, noble niño, hijo de un dios, y que á tu turno engendrarás dioses: así es como se llega hasta á los astros:

Macte nova virtute, puer: sic itur ad astra,
Dis genite, et geniture deos.

«Troya, añade, era demasiado chica para contener tu futura grandeza»,

Nec te Troja capit.

Hay un momento en que Turno se ve tan acosado, acometido como estaba por todo el ejército troyano, que no tiene más remedio, para escaparse, que lanzarse con todas sus armas en el rio. El Tiber, dice el poeta, lo recibió gozoso en el seno de sus aguas amarillas, lo sostuvo sobre sus ondas, y después de haberle lavado las heridas, lo llevó de nuevo á sus compañeros.

Con estas frases concluye el libro.

JOSÉ I. RODRIGUEZ.

(Continuará.)
Revista de Cuba (1877-01-01 00:00:00), página 549

ETIMOLOGIAS HISTORICAS.

Aunque un idioma, considerado en su conjunto, sea la obra mayor de la sabiduría humana, y aunque muchos de sus vocablos lleven el sello de su alto origen, no es menos cierto que todos somos obreros en su taller, que el docto y el indocto concurren con su tarea, que hay no pocas voces de origen humilde ó caprichoso. ¡Cuántas curiosidades no expone ese gran anticuario que se llama la etimología! Arqueólogo, etnólogo y ropavejero, todo en una pieza. Y, sin embargo, podemos contarla entre las majestades caídas del siglo. De sus relieves vivió mucho tiempo la hija ingrata y desmedrada que hoy, en todo el vigor de su lozanía, apenas tiene palabras con que desdénarlo. Y luego, como si no bastara el mal comportamiento de la filología, se presenta de improviso la linguística, con tanto caudal de investigaciones, tanta experiencia traída de remotos viajes, y tanta mesura y exactitud de métodos, que no se ha necesitado más (ni se necesitaba tanto), para que la pobre etimología quedara relegada entre los trastos de desecho, en el desvan de las artes divinatorias.

Pero es que, con su poquito de presunción del tiempo viejo, con sus caprichos y hasta con sus terquedades ¿no podría dejársele un papel cualquiera, en gracia, por lo menos, de sus pasados servicios? Si la etimología se viene á buenas, si promete no engañarse por excesiva confianza en sus propias fuerzas, y contentarse con su dignidad de abuela, todavía puede permitirse que nos entreteenga junto al fuego con sus proverbios y leyendas. Los hombres siempre guardamos algo de la curiosidad del niño; y aun los menos aficionados á admirar la belleza y utilidad del admirable instrumento que poseen en el lenguaje, no se desagradan cuando, por acaso, aprenden algo del origen, vicisitudes, emigraciones, colonización, cruzamiento y descendencia de algunas palabras de su uso frecuente. No todo esto puede enseñar por sí sola la etimología, pero calándose, como si dijéramos, los anteojos de la filología y apoyada en la muleta de la linguística, revolviendo y peleando en sus viejos archivos, todavía puede contentar la curiosidad de algún desocupado.
Revista de Cuba (1877-01-01 00:00:00), página 55

PARISINA.

POEMA DE BYRON.

A MI QUERIDO AMIGO RAFAEL Mª DE MENDIVE.

I.

Era la hora de inefable encanto
En que resuena entre el follaje umbroso
Del ruiseñor el melodioso canto:
Hora en que las promesas del amante
Respiran más ternura; en que apacible
Del céfiro el aliento, y el murmullo
De las cercanas aguas,
Son deliciosa música al oído
Del solitario soñador... la hora
En que baña las flores el rocío,
Y de estrellas se cubre el firmamento,
Y es el mar más azul, y más sombrío
Es el verde follaje, y en el cielo
Reina ese claro-oscuru misterioso
Que sigue siempre al espirar el día,
Y el crepúsculo trémulo y dudoso
Sus rayos desvanece
De la luna á la luz pálida y fría.

II.

Mas no deja su alcázar Parisina
Por oír el rumor de la cascada,
Ni vaga entre las sombras de la noche
Revista de Cuba (1877-01-01 00:00:00), página 550

No otra cosa me propongo, al tomar de mis apuntes originales algunas etimologías plenamente históricas, ya de voces, ya de locuciones; dejando al cuidado del lector que saque de ellas, en pro de las leyes del desenvolvimiento vital de las lenguas, de su comunicación y reciproco influjo, las inducciones á que se prestan. No sé si, tal cual va, podrá hombrearse este ligero estudio con los graves y sesudos que ocupan las páginas de la Revista. Decidirlo toca á sus Redactores. Y basta de introito, para cosa tan baladí.

Entremés.

Dos principales y distintas acepciones tiene esta palabra en castellano, una que va antecuándose, y otra tan neológica que todavía no se encuentra en los diccionarios autorizados. Esta la más conforme al parecer, con su etimología; aquélla visiblemente metafórica, y por tanto, secundaria. Excepción, más aparente que real, de la regla importantísima que enseña á buscar en la derivación etimológica el significado primario de una palabra. Todo se reduce á que las necesidades del uso hicieron pasar á nuestra lengua una palabra ya formada en otra, primero en la acepción traslativa y luego en la natural que se había mantenido en vigor, mientras la otra iba desapareciendo. Tratemos de ponerlo en claro.

Entremes es el vocablo francés entremets, entremes hasta mediados del siglo xiv. Su raíz mets, antes mes y mez, en la acepción de servicio, por cada una de las veces que se cubre la mesa con nuevos manjares; que así pasó á la lengua francesa de la italiana messo que tenía ese significado. El origen de esta voz toscana no es fácil rastrearlo, pues hay toda una familia de voces germánicas tan afines, que ponen en confusión; pero no trato ahora de esto. Comenzó por significar entremets entre un servicio y otro, y se aplicaba á las danzas, pantomimas, figuras y farsas que durante toda la Edad Media divertían la atención de los comensales á los grandes banquetes, en esos intervalos. Costumbre que, como todos saben, se encuentra en las más remotas épocas históricas. En la á que me refiero con motivo de este vocablo, nada había en Europa que pudiera igualar en magnificencia y suntuosidad á la corte de Borgoña. En las memorias de Olivier de la March, se leen pormenores sorprendentes, sobre todo en lo que concierne á los festines. Cuanto la imaginación sobreexcitada de un Brillat-Savarin del siglo xv, pudiera crear en manjares ricos y exquisitos, cubría aquellas mesas, cargadas de vajillas de oro y plata; y como si no fuera bastante regalar y sorprender el paladar, apenas levantado un servicio, comenzaba una serie de gustosas maravillas. Animales de las comarcas más apartadas venían á ofrecer cortesmente á los invitados cestas de aves; monstruos marinos arrojaban de su seno concertadas cuadrillas de sirenas y paladines que, después de ejecutar sus bailes y pantomimas, desaparecían tan misteriosamente como se habían presentado; pasteles inmensos descubrían
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en su interior, al abrirse, una catedral entera con sus mil caladas torrecillas.... todo lo cual terminaba con los serventesios laudatorios y encomiásticos de un Hédincourt ó un Fossés. Aquí nació la doble significación de entremetes, para designar estos divertimientos entre los servicios, y las pastas y bocadillos que se distribuían entre tanto.

Pero, cuando otras costumbres más severas fueron desterrando de los festines estas bulliciosas escenas, el vocablo, con el objeto significado, fué á refugiarse al teatro, donde designó los pasos y jocosidades que llenaban los intermedios de las jornadas. Y cuando desaparecieron los pasteles monstruosos, para no olvidar del todo su abolengo, se quedó en las mesas significando los platos méños sustanciosos que acompañan los principios.

Digamos algo de su historia cronológica en nuestra lengua. La voz entremes sucedió á la de farsa y más especialmente á la de paso, comenzando á usarse á mediados del siglo XVI, generalizándose en todo el siguiente, y subsistiendo hasta casi la mitad del XVIII, en que fué sustituida por el término también culinario de sainete que suena alguna que otra vez en el anterior.

La Barrera, repitiendo lo dicho por Moratin, asevera que la primer obrilla dramática que llevó el nombre de entremeses se encuentra en la Turiana de Juan de Timoneda, impresa en 1565. Puede ser, pero una piececita de Sebastián de Horozco, inserta en un manuscrito fechado en 1580, va con esa denominación; y es de advertir que ya Horozco escribía y hacía representar obras dramáticas en 1548. Sin embargo, hasta el próximo siglo no se hizo el vocablo de uso común; como que en éste el género que designaba compartió largamente el imperio de los entreactos con las loas, jácaras, bailes y mojigangas, obligados aderezos de toda pieza formal; hasta llegar á su apogeo en la pluma del ingenioso y discreto Luis Quiñones de Benavente. Las últimas veces que encuentro designadas composiciones coetáneas con el título de entremeses corresponden á la década de 1740 á 1750, principalmente en las obras del representante Francisco de Castro (1742). Ya desde entonces se generalizó la voz sainete que han hecho tan famosa la vis cómica y la intención satírica de D. Ramón de la Cruz y de González del Castillo. No me parece inoportuno decir, respecto á sainete, que tropiezo por primera vez con el vocablo en la Flor de Sainetes de Francisco Navarrete (Madrid, 1640) con la particularidad de que solo se emplea en el título de la obra, pues las piezas están designadas en el cuerpo de ella con el nombre de entremeses. ¿No empleará Navarrete un título metafórico, como tantos otros de aquel tiempo, y de aquí vendría á nacer la nueva denominación? Quedé por conjetura. La primer piececita que lleva el título de sainete es, á lo que yo sé, Las manos negras, del festivo Monteser (Parnaso nuevo, Madrid, 1670).

Después de las primeras décadas de este siglo, desaparece de la escena