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escala, han ejercido una influencia real; é interesa, aún para la duración de nuestra prudencia, mostrar que junto á las causas temporales y contingentes, que trabajan para mantenernos en buena dirección, las hay también permanentes y doctrinales.

Mr. Thiers dio el primer impulso hácía la mesura y oportunidad. Comprendió desde el principio, que debía, en su calidad de jefe del poder ejecutivo, dar satisfacción á dos necesidades: mantener la república, y hacerla conservadora. Los monárquicos no querían que se les hablara de república; y á muchos republicanos, les repugnaba hacerse conservadores. Sin embargo, se emprendió la marcha; se hizo la paz; se contrajeron los enormes empréstitos; se libertó el territorio. En tal momento, los monárquicos, con débil mayoría, derribaron á Mr. Thiers; pero ya será difícil deshacer lo hecho; no pudieron. No sé que miembro de la derecha calificó á Mr. Thiers de viejo siniestro. Es cierto que su influencia, su ejemplo y su política han sido especialmente nocivas al restablecimiento de una monarquía; y en este sentido, siniestro no fué mal calificativo; pero es singular aberración poner epíteto semejante junto al nombre del que sacó á la Francia del abismo. La iniciativa de Mr. Thiers continuó inclinando hácía la república los hombres del centro izquierdo, que pertenecían, ó por antecedentes, ó por opiniones, á la monarquía. Esta adhesión fué muy importante, porque dió seguridades al país contra los cambios violentos; pero hizo necesaria ciertas consideraciones. Hubo necesidad de no romper las hostilidades con los nuevos aliados, teniendo en cuenta su adhesión á la república. La política tuvo que ser necesariamente un término medio entre la de la izquierda y la del centro izquierdo; fué una lección constante de prudencia y de concesión.

En la Asamblea nacional, nos encontrábamos delante de una mayoría monárquica, pequeña, es verdad, pero peligrosa para la república. Si nos desuníamos, éramos perdidos. No nos desunimos. Las coaliciones están destinadas á disolverse; y ni la perspectiva de su éxito es seductora, porque los resultados son negativos, sin que se alcance la manera de transformarlos en positivos. Era, pues, necesario que la unión de la izquierda y el centro izquierdo no fuese una coalición: que se propusiera, no un fin negativo; sino uno manifiesto y próximo: el establecimiento de una república, que fuera á la vez la de los viejos y la de los nuevos republicanos; en una palabra: la república del país. La caída de Mr. Thiers en 1873 fué también una lección que enseñó á no debilitar, so pretexto de advertir á jefes que llenan suficientemente bien sus difíciles funciones. Había que elegir un diputado en París. Uno de los candidatos era Mr. Remusat, amigo de Mr. Thiers y ministro de Negocios extranjeros. Entonces, más que nunca, importaba dar una muestra de confianza á Mr. Thiers. No lo quiso el partido radical, é hizo triunfar su candidato. Esta derrota fué muy sentida. Los amigos del gobierno se desconcertaron con la manifestación de la
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LA MORAL EN LA EVOLUCION.

En el estudio de A. Gerard sobre Voltaire, publicado en los números anteriores de la REVISTA, tan abundante en amplias sugestiones psicológicas y sociales, se expone, como de pasada, acerca de los fundamentos de la moral, una opinión, que por su capital importancia merece cuidadoso exámen. Instigado el autor por el deseo de escudriñar la verdadera pauta á que ajustaba Voltaire sus doctrinas sobre el desenvolvimiento histórico de la humanidad, la encuentra en su constante preocupación en pro de la moral. Si para el filósofo de Ferney la historia era un caos, donde pugnaban los más encontrados principios, y donde en último término aparecía entronizada la violencia sobre los escombros de los sentimientos humanitarios de tolerancia y equidad, era porque estaba penetrado de que no se podía exigir á las generaciones pasadas, fuerzas anónimas y por tanto irresponsables, la subordinación estricta de sus actos á los dogmas de la moral universal.

Hasta aquí nada tendríamos que oponer á esta interpretación de la manera de sentir del filósofo francés, como no fueran algunos esclarecimientos á la noción de responsabilidad. Pero como M. Gerard refuerza su opinión añadiendo que la moral es exclusivamente del resorte del individuo, que con él empieza y termina; este concepto, tan contrario al principio evolucionista que, para nosotros, ilumina toda las ciencias, necesita aquilatarse; pues, á ser la expresión de la verdad, no sólo pone fuera del dominio de la evolución uno de los más importantes problemas de la investigación filosófica, sino que hace imposible una ciencia de la moral, aspiración legítima y constante de las nuevas escuelas.

La moral, dice literalmente M. Gerard, no es ni una herencia, ni una tradición. Siendo esto así, los sentimientos morales forman un orden apar-
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gran ciudad; los enemigos se envalentonaron. No quiero decir que éste suceso haya sido la causa del 24 de Mayo. Hacia algún tiempo que se pensaba en derrocar á cualquiera costa á Mr. Thiers, esperando solo un momento favorable, una connacion que facilitara algunas defecciones. Y al recordar que la mayoría que pasó sobre el cuerpo de Mr. Thiers, intentando llegar á la monarquía, fué pequeña, es imposible negar al triunfo radical una parte en la votacion que quitó de manos del reparador de nuestros desastres la direccion de los negocios publicos. Apénas dió el golpe la coalicion, reconocieron los republicanos la extension de la pérdida sufrida. Pero se supo que era necesario no reíneidir; que la politica, como la guerra, es juego de peligrosas partidas; y que no deben prevalecer, sobre la disciplina general, los caprichos, siquiera sean los de una gran ciudad.

Recuerdo que en el año 1871, en Burdeos, durante los primeros días de la Asamblea, se formaban grupos que apostrofaban á la entrada del Salon de sesiones, llamándolos rurales, á los diputados monárquicos, que casi formaban entonces la mayoría de la asamblea. Esto era grave. Casi todos los campesinos habian votado por hombres decididos á hacer la paz y que resultaban ser en su mayor parte legitimistas u orleanistas; pero si los campos persistian en su voto despues de hecha la paz, no tenia la república porvenir, y el sufragio universal hubiera concluido por ponerla en minoria, á pesar de las grandes ciudades. Mr. Thiers comenzó á convertirlos. Los campesinos, gran número de los cuales son propietarios, tienen tendencias conservadoras. Mostróseles una república que no contrariaba en nada esas tendencias, mientras que la monarquia solo les aparecía bajo la forma de una coalicion de tres cabezas, de las cuales cada una esperaba devorar las otras dos. Los sufragios rurales no se negaron ya á la república, pero si cierta politica ha sabido ganarlos, es bien cierto que otra puede enajenárselos.

¿Quiere esto decir que para conservar el ala derecha, ha de perderse el ala izquierda? No sin duda, que tal es la feliz propiedad de nuestra república actual, que da garantias á ambas alas. Sin duda hay de un lado y otro intransigentes, que jamas se colocarán en sus filas, porque nunca se llevará la conservacion hasta restablecer la monarquia, ni jamás se dejará llevar tanto por concepciones radicales, que destruya la confianza en el mantenimiento del orden. Pero entre esas dos intransigencias, hay una latitud considerable que permitirá, á medida de las exigencias sociales y de los movimientos de la opinion, dar satisfaccion á las dos tendencias esenciales de toda sociedad moderna: el orden y el progreso. Así, hé aquí otra faz de las cosas, precisamente la opuesta, en la cual tambien debe la república hacer justicia á las transacciones y oportunidades; pues no solo hay oportunidades conservadoras; las hay tambien radicales. Los radicales constituyen, no solo en Francia, sino tambien en Inglaterra, un
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gran partido, que apreciado en su conjunto, ni se muestra intransigente, ni ante sus adversarios, ni con sus partidarios.

La Iglesia católica se encuentra en Francia en una posición particular, que permite á la república, á la vez que dar completa satisfacción á las necesidades religiosas de la población, reprimir con justa severidad los excesos, á que se deja arrastrar fácilmente la jerarquía católica. El catolicismo comprende la mayoría del pueblo francés, y esta mayoría se divide á su vez en católicos propiamente dichos y cléricales. No que los cléricales dejen de ser católicos, sino que estas dos fracciones de nuestro catolicismo, se dividen en política. Los católicos propiamente dichos forman la gran mayoría del sufragio universal; votan por la república; aseguran su triunfo sobre la monarquía; nada encuentran mejor, que vivir en paz con Italia, aun con la Italia dueña de Roma; y en pleno conocimiento y con plano efecto se adhieren á todas las conquistas de la revolución sobre el clero, la nobleza y la monarquía legitimista. Los cléricales, por el contrario, se encuentran animados de pasión furiosa contra la república; desde que ven dibujarse un 24 ó un 16 de mayo que les promete una monarquía cualquiera, imperial ó real, allá se dirigen, como decididos auxiliares. Sus pastorales, sus pláticas, sus periódicos, estallan, como por una sola boca, en anatemas, en palabras de odio, en consejo de violencia. Ellos también, para servirse de una expresión célebre, ellos aplastan el infame. La república está colocada por encima de estos furores; á los católicos propiamente dichos debe y da plena seguridad de su conciencia religiosa. A la turbulenta jerarquía católica, impone, sin cólera, pero con firmeza, la subordinación al derecho común, que es lo que ella más detesta.

Los lacedemonios mostraban á su juventud un ilota ébrio, para hacerles aborrecible la embriaguez. Un efecto semejante ha producido sobre la gran mayoría de la Francia la Comuna de París en 1871. El espectáculo de esta insurrección desenfrenada, cuando menos necesidad había de insurreccionarse, mostró los efectos de la violencia bajo su peor aspecto; hizo sentir la universal necesidad de paz, y enseñó con terrible ejemplo lo que no debe hacerse jamás. Los alemanes ocupaban la orilla derecha del Sena, cuando París sublevándose declaró la guerra á Versalles. Mas tarde, se alejaron y abandonaron completamente nuestro territorio; pero aún después de estar al otro lado de la frontera, se les sentía vecinos y amenazadores. Los peligros sordos son consejeros prudentes, no para todos, bien lo sabemos; pero sí para muchos. Muchos, quiere decir aquí todo el partido republicano.

Lo he enumerado todo, tratando de no olvidar nada. Sin duda el empirismo de por sí, ha podido dirigir la conducta de los jefes republicanos, en los encontrados tiempos que atravesamos; pero aún ni el empirismo es insensible á la influencia de las nociones que tenían definitivamente lugar en el saber positivo. Bastantes puntos de la filosofía que fundó Augusto
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Comte, son aún objeto de controversia; pero lo que no lo es ya, es que existe una sociología, ó séase una ciencia de las sociedades, consideradas como fenómenos naturales y sometidas á las leyes regulares en su existencia y evolución. Curioso es ver que la sociología, que es una parte del todo filosófico, se adelanta á este todo; así lo pide, sin duda, su menor complejidad relativa. Sea de ello lo que quiera, no es cosa indiferente que en cierto número de espíritus avanzados, penetre la noción de que lo arbitrario tiene límites en lo que concierne á las pasiones políticas, á las concepciones racionales, á la utopía; y que otra noción, la de las oportunidades, se constituya en su consejera habitual.

Cuando se sabe que sociológicamente es á la vez imposible imprimir un gran retroceso á una sociedad y llevarla muy hácía delante, se estudia la manera de plantear las transiciones. Los reaccionarios fracasan en el primer caso; testigo, Napoleón I; los progresistas fracasan en el segundo; testigo, José II.

Observase que las principales condiciones, que han dado á la república su carácter de mesura y prudencia, aunque conservando las necesarias expansiones de la libertad y el desenvolvimiento, se encuentran de acuerdo con los consejos que dicta la sociología.

No se debe violentar el presente, si queremos que se preste al establecimiento de un orden progresivo; y el presente no ha sido violentado.

Durante el trascurso de los penosos años que acabamos de atravesar, no he dejado de tomar con frecuencia la pluma, á fin de explicar las necesidades sociológicas de nuestra situación. Nuestro pasado grava, con todo su peso, sobre el presente. Nuestro espíritu monárquico está ciertamente gastado por tantas revoluciones; pero no deja por eso de ser una contingencia, que amenaza cualquiera falsa maniobra de la república. Nuestro republicanismo es de muy reciente fecha, ha sido muy interrumpido por los ofensivos retornos de la monarquía, y necesita ante todo dar pruebas de su estabilidad. Mantener la república en una nación de antiguo monárquica, hé ahí el problema. Está resuelto desde ahora, y su resolución será permanente; dando á los intereses seguridad, libertad á las opiniones.

Mi pluma ha trabajado, pues, en el mismo sentido que los sucesos. Mi edad, mi republicanismo de antigua fecha, mi crédito científico y moral, la han apoyado. Así es como ha intervenido la filosofía positiva en la situación, llevando su modesto contingente al espíritu general, que anima la república actual.

(La philosophie positive. Revue.)

E. LITTRÉ.
Revista de Cuba (1878-01-01 00:00:00), página 293

ICTIOLOGIA CUBANA
O HISTORIA NATURAL DE LOS PECES EN LA ISLA DE CUBA

OBRA MANUSCRITA DE D. FELIPE POEY.

Esta obra, fruto de cincuenta años de trabajo, se compone de un tomo grueso en folio, y de un Atlas en folio mayor de nueve tomos y un suplemento.

El tamaño del Atlas es de 450 × 324 milímetros, lo que corresponde á media hoja del papel empleado. Cuando la hoja queda entera, se dobla para hacerla entrar en el tamaño del Atlas.

Las figuras son delineadas con exactitud; y una ligera indicación á la pluma señala el lugar de los colores, que se describen en el texto. Todas son sacadas del natural. El papel es de hilo, fábrica de Romani, de mucho cuerpo; la tinta es vegetal, y no conteniendo óxido de hierro no sufre alteración con el tiempo.

Entran en el texto los caracteres de las familias y de los géneros: abunda en observaciones críticas: la sinonimia es completa.

El Atlas encierra mil láminas, de las cuales 660 de media hoja ú hoja simple.
180 de hoja entera.
80 de más de hoja entera sin llegar á dos.
64 de dos hojas enteras.
64 de más de dos hojas enteras, sin llegar á tres.
14 de tres á ocho hojas enteras.
Estas 1000 láminas dan á conocer 630 especies de peces de la Isla de Cuba, representados por 1,160 individuos de todas edades; gran número
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de esqueletos enteros y numerosos pormenores acerca de las vísceras, los dientes, las escamas, etc. Se mencionan también otras muchas especies no representadas en el Atlas.

La mitad de los peces descritos y figurados en la obra son especies nuevas publicadas por el autor en sus Memorias y otras obras, casi todas sin figuras; el tipo de sus descripciones se halla cabalmente figurado en su Atlas. En cuanto á la otra mitad, correspondiente á los peces de Cuba descritos por otros autores; principalmente por Cuvier, Valenciennes y Günther, apenas hallamos 120 especies figuradas, 100 contando las de Blech, Lacépède y Parra, que tanto dejan por desear.

Estas últimas consideraciones establecen sólidamente el valor científico de la obra, que ha costado al autor tantos años de estudio y de trabajo y desembolsos considerables.

El Atlas está terminado. Se está poniendo en limpio el texto, que no puede tardar en llegar á su conclusión.

La adquisición de esta Ictiología, por alguna corporación científica, da derecho á recibir todas las obras impresas del autor sobre los peces de la Isla, como complemento indispensable.

FELIPE POEY.
Revista de Cuba (1878-01-01 00:00:00), página 295

HÖCKEL Y EL ORIGEN DEL HOMBRE.

EL TRANSFORMISMO EN ALEMANIA.

Si después de estudios y observaciones cuya duración no baja de 30 á 40 años, Darwin ha conseguido hacer prevalecer en el mundo instruido sus doctrinas sobre el origen del hombre; si su principio, todos los seres vivientes en la actualidad descenden de una sola forma primitiva (1), es aceptado hoy por la gran mayoría de los sabios; si la vieja Inglaterra se muestra orgullosa de ser madre del hombre que ha hecho conocer al hombre zoológico, Alemania, celosa de ocupar siempre un primer puesto en la civilización; deseando continuar en el terreno científico la obra de reforma que empezó á fines del siglo XV en el social y religioso, ha sido la primera en estudiar, analizar, disebar y discutir los trabajos de Darwin, y no solo ha concluido por aceptar sus doctrinas, sino que el maestro inglés cuenta hoy entre sus sostenedores, sabios cuyo nombre son una gloria para la Alemania y un honor para el autor de La descendencia del Hombre.

El más ilustre representante del transformismo, en el nuevo Imperio, es hoy Haeckel. Profesor en la universidad de Jena, publicista distinguido, la ciencia le debe entre otros adelantos los que encierran sus trabajos sobre la Historia Natural de la Creación, la Antropogenia, la Evolución de los Sinoforos (obra premiada por la Academia de Utrecht en 1869); y una Monografía de los Radiolares, que, según el profesor Huxley, es una de las más sólidas publicaciones que han aparecido en zoología hace años. Concluiremos citando su Morfología general de los Organismos, magnífico tratado de filosofía natural, donde el autor nos deja conocer sus ideas so-

(1) Origen de las Especies.
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bre el conjunto de la Naturaleza, la constitución y desenvolvimiento de ésta, y en el qué adopta por completo el sistema de Darwin.

Casi podríamos decir que Haeckel es más darwinista que el mismo Darwin, pues en algunos puntos va más lejos que su maestro y no retrocede delante de ninguna de las consecuencias extremas de los principios sentados por el naturalista filósofo inglés. Encontramos una prueba de ello en su deseo de querer llenar la distancia que—si bien se estrecha de día en día—separa aun el reino orgánico del inorgánico; y en su hipótesis, llama da á ser una verdad quizás bien pronto, por la que atribuye la vida á todos los seres de la Naturaleza: á los gases, á los cristales, á la más pequeña molécula.

Relativamente al origen simio del hombre, Haeckel es también mucho más explícito que el naturalista inglés. Darwin nos ofrece una hipótesis sobre nuestros antepasados, pero no la apoya de un modo preciso con su autoridad. Nosotros podremos admitir con el profesor inglés, que una especie extinguida hace centenares siglos dió origen á los monos antropoides, gibbon, orangután, chimpanzé y gorila y á una especie de negros inferiores; pero nos es más fácil explicarnos, y en consecuencia creer, que una especie cuyos individuos desaparecieron con una de las revoluciones geológicas sufridas por la Oceanía, y que habitaba las inmensas llanuras cubiertas hoy por las aguas—especialmente los valles submarinos que separan entre sí el numeroso grupo de islas de la Malasia y ésta de la Melanesia—fué la especie intermediaria que sirvió de tránsito entre los monos superiores y los negros inferiores. A esta especie da Haeckel el nombre de Pithecantropi ó hombres-monos (1).

El árbol genealógico de los mamíferos, según lo presenta en la sucesión de órdenes el sabio naturalista alemán, y que damos al fin de este artículo, enseña fácilmente la plaza que ocupan los pithecantropi entre los mamíferos superiores, y el escalonamiento que conduce por la transformación desde el Monotremo hasta el Hombre.

Al principio de su existencia individual, el hombre, como todo organismo animal, no es más que un huevo, una simple celulilla que «solo difiere de la célula primordial de otros mamíferos por su constitución química y la composición molecular de la materia albuminosa en la cual el óvulo consiste esencialmente» (2). Pero no pudiendo ser percibidas estas diferencias, de un modo directo, por los medios de observación de que hoy disponemos, casi se reducen á una suposición con la que nos explicamos la primera causa de la diferencia de los individuos.

(1) Aunque la palabra especie es ya hoy casi nula en zoología, porque son pocos los grupos con caracteres completamente propios, pues todos participan de algunos de los que se encuentran en otros grupos inmediatos, la emplearemos sin embargo, pero de un modo más convencional que preciso.
(2) Dumont.
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El óvulo del hombre encierra todos los elementos esenciales de una simple célula orgánica: un protoplasma, un núcleo o vejiguita germinal y un nucleolo. El protoplasma está envuelto esteriormente por una membrana llamada zona pelúcida (1). Las divisiones del protoplasma, las multiplicadas segmentaciones celulares que concluyen por formar la vesícula blastodérmica, son semejantes en el desarrollo del huevo de todos los mamíferos, y solo cuando el cerebro empieza á presentarse distintamente es cuando podemos notar alguna diferencia entre los embriones de los vertebrados.

¿Dónde se apoyan, pues, los partidarios de una creación particular é individual del hombre para negar que este desciende de mamíferos parecidos á los monos?...... ¿Cómo se explican que todos los vertebrados: peces, anfibios, reptiles, aves, mamíferos, no pueden ser distinguidos unos de otros en los primeros tiempos de su desenvolvimiento embrionario?...... Y como, que cuando en la misma época de desarrollo en que el embrión de los reptiles y aves se separa completamente del de los mamíferos, el del hombre y el del perro sean casi idénticos?...... ¿Cómo responderán á esta lógica conclusión de Haeckel?

«El hombre y los vertebrados superiores reproducen en las primeras fases de su desarrollo, estados que duran toda la vida en los peces de un orden inferior; enseguida pasan á las formas que pertenecen á los anfibios; solo más tarde aparecen los signos de los mamíferos, y todavía aquí encontramos una sucesión de grados que corresponden á los caracteres de diversas especies. Este es exactamente el mismo orden en que la historia paleontológica de la tierra nos presenta la producción sucesiva de las diferentes formas animales: los peces primero; luego los anfibios; más tarde los mamíferos superiores» (2).

Sepamos ahora como, según el naturalista alemán, han podido nacer los organismos primitivos, ó quizá el único organismo primordial de donde todos los demás han salido.

El gran naturalista Lamarck, cuyas doctrinas sobre el origen del reino animal no alcanzaron el poder erigirse en sistema hasta que Darwin vino á sacarlas del olvido en que estaban después de medio siglo, trató de resolver el problema del origen de las especies, con su hipótesis de la archigonia ó del ser primitivo. Darwin, encerrándose en una demasiado prudente reserva, evita tocar este asunto, queriendo probablemente dejar un último refugio á los sistemas espiritualistas; refugio que estos se apresuraron á aceptar, y que les permite atribuir á una consciente voluntad superior la creación de la célula orgánica primordial.

Haeckel, sin ocuparse de consideraciones que el sabio no debe nunca

(1) Esta membrana falta en el huevo de varios animales inferiores.
(2) Historia natural de la Creación.