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Revista de Cuba (1878-01-01 00:00:00), página 165

de la verdad y el amor á la ciencia es lo que conduce á los pueblos al bienestar.» (1)

II.

La Moral influye de una manera poderosa y decisiva en el orden económico. Fácil es probarlo. Ocupase la Economía política del aumento de la riqueza. ¿Y qué es riqueza? Cuanto satisface una necesidad racional, esto es, digna de la naturaleza humana. Toca á la higiene señalar las necesidades legítimas del cuerpo y á la Moral, los límites dentro de los cuales deben ser satisfechas, sin caer en estrechos. Tan digno de censura es el ascetismo que desconoce los deberes hacia la naturaleza como lo es de vituperio el sibaritismo, que enerva y mata el vigor del espíritu, subordinando las más nobles facultades del alma al refinamiento del placer y á los caprichos de los sentidos. Mens sana in corpore sano, tal debe ser el principio regulador de la vida. El modelo nos lo presentan los griegos. Con la gimnástica, la carrera y la lucha robustecían y adiestraban el cuerpo; con las discusiones filosóficas, las deliberaciones políticas y el culto del arte, concebido como medio de educación, cultivaban el espíritu y depuraban el sentimiento.

Los economistas en su mayor parte se felicitan de que los deseos del hombre sean ilimitados porque así se aumenta la producción y se utiliza la invención de las máquinas. Tal modo de pensar no se compadece con la Moral que preceptúa la moderación en los deseos. La razón está del lado de la Moral. Producir por producir es una aberración y también una empresa ruinosa. El límite de la producción es el consumo y el consumo debe ser dirigido por la razón y la Moral. Por lo que á las máquinas hace, baste decir que los beneficios que consigo traen no estriban en aumentar inconsideradamente los productos, pues entonces serían un mal, sino en facilitar la obra de la producción, con economía de tiempo, de gastos y de trabajo; de ese modo, reducida considerablemente la esfera del trabajo material del hombre, sobrará tiempo para ilustrar la inteligencia, gozar de la naturaleza y cultivar el trato social.

La Moral decide una de las cuestiones más debatidas en Economía política, á saber, si todo lo que tiene valor en cambio es una riqueza. Oportuno es recordar las palabras que el último de los fisiocratas, Dupont de Nemours escribió, en 1815 á J. B. Say.» Decía: «Sosteneis que todo lo que se cambia es riqueza. Las Trinés y las Lais cambian sus favores por

(1) El mismo M. de Lavelege ha publicado un opúsculo titulado: «Le protestantisme et le Catholicisme dans leurs rapports avec la liberté et la prosperité des peuples. 1875, en que con gran copia de datos históricos y estadísticos prueba la inferioridad económica y social de los más de los pueblos católicos con relación á los protestantes.
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mucho dinero ¿y de ello habremos de inferir que produzcan riqueza y que un pais será tanto más próspero cuanto mayor sea el número de las que comercien con sus encantos? No; las mujeres honradas son los verdaderos tesoros cuyo valor está en razón inversa de su circulacion.»

«Un autor, dice M. de Lavelege, escribe un libro inmoral, del que se venden treinta ediciones con un lucro de cincuenta mil francos. Los que lo compran valen menos después de haberlo leído; atienden menos á sus deberes. ¿Será una riqueza ese libro que tan pingües beneficios ha proporcionado al editor y al autor? Los ingleses venden á los Chinos por valor de trescientos millones de ópio ¿habrá en esto una verdadera riqueza? Claro que no. En efecto; haga el emperador echar al mar todo ese ópio y lejos de perder la China ganará porque tendrá en su seno menos gente embrutecida é incapaz para el trabajo. ¿Podrá calificarse de riqueza un objeto cuya pérdida enriquezca? El ópio es un valor para el comerciante que encuentra gente bastante insensata para darle en cambio un oro con que se proveerá de cosas útiles; pero para la nación, para la humanidad, no hay valor ninguno, pues que no sirve sino para producir la imbecilidad y el idiocismo. Lo mismo acontece, en menor grado, con el tabaco y las bebidas alcohólicas. Son venenos que cuestan trabajo, que se cambian, que por consiguiente son riquezas para los economistas, y, sin embargo, su aniquilamiento sería un beneficio. Es preciso distinguir, pues, entre las riquezas verdaderas y las falsas; y para ello, encontrarémos el criterio en la Higiene y en la Moral.»

La experiencia acredita que la accion de la Moral es eficacísima en la esfera económica. Con efecto ¿en qué se funda el crédito? En la confianza que á su vez nace de la probidad ó sea un capital moral. Si la mala fé se entroniza, si el fraude es norma de conducta, si el menosprecio de la palabra empeñada se erige en ley, todo el orden económico se resiente, sufre la producción, se dificultan las transacciones y desaparecen todos los beneficios que el crédito trae consigo. Comparese á Inglaterra con Turquía y Rusia, y desde luego se echarán de ver las ventajas que produce la observancia de los sanos principios de rectitud y lealtad en los negocios y en las obligaciones contraídas.

Por otra parte, la fuerza moral obra poderosamente en provecho de la productividad del trabajo. El obrero que trabaja poseido del sentimiento del deber ó por amor propio, cumple mejor, llena su obligacion con sostenida energía y hasta con pasion. Pero prescindase de los resortes morales, de la accion del sentimiento; póngase en su lugar el mero interés inmediato, el lucro del dia de hoy únicamente, y el obrero, no animado ya de aspiraciones ni móviles elevados, trabajará mal, trabajará lo estrictamente necesario para llenar sus más perentorias necesidades ó para halagar sus vicios. Todo ¿por qué? Porque desconoce el valor moral del trabajo; lo mira como una pesada carga, de la que se libra siempre que puede, prefiriendo
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utilizar otros medios que si bien son peligrosos, no imponen por lo menos una constante sugestion. ¿Cuántos no hay que trabajan tres días para holgar seis, y luego, bajo el imperio de la necesidad, buscan trabajo para de nuevo holgar?

Otra de las cuestiones que la Moral decide es la concerniente á la poblacion. Dícese, conforme á la ley de Malthus, que la poblacion crece en proporcion geométrica y la produccion en proporción aritmética. ¿Cómo establecer y conservar la armonia? ¿Cómo salir al paso de la miseria á que el cumplimiento de ley tan inexorable conducirá á la humanidad entera? ¿Como prevenirla en esfera más restringida, en la familia, en una nación determinada? Por medios puramente morales: por la precision, por la continencia, por la prudencia, virtudes todas que implican la fuerza moral, y sin las cuales, las privaciones, el sufrimiento y la miseria angustian, torturan y minan la existencia.

Los antiguos, y con ellos Montesquieu, han aseverado que el aumento desmedido de las riquezas acarrea la molicie, precipita la decadencia y produce la muerte de los imperios. Y tienen razón. No basta la posesion de riquezas; estas no pasan de ser un medio; de consiguiente, es preciso hacer de ellas un buen uso, para lo cual es condicion necesaria la virtud, la fuerza moral. Si falta, la riqueza es origen de perdicion y causa de pronta ruina. Imperan los sentidos; multiplicanse las necesidades materiales, refinanse los placeres, la actividad toda obedece al afán del lucro y se concentra en el sostenido propósito de acumular riquezas, sin perdonar medios ni ocasiones. El espectáculo que ofrecen los Estados Unidos es prueba eloquentísima de ello. Y siempre sucederá así, porque, «cuando un pueblo sale de la sencillez primitiva y se enriquece rápidamente sin adquirir al propio tiempo la fuerza moral necesaria para hacer buen uso de la riqueza, su opulencia llegará á ser una fuente de inmoralidad y la causa de su pérdida.» Es, pues, una verdad atestiguada por los hechos, que la Economía política para ser fecunda en bienes y en provechosas aplicaciones, debe vivir en estrecho consorcio con la Moral.

ANTONIO GOVIN.

(Continuará.)
Revista de Cuba (1878-01-01 00:00:00), página 168

¿JUSTICIA O VENGANZA? (1)

«Pauvre vase de fleurs tombé sur le pavé»
V. HUGO

A mi sobrina, la señorita Edelvina Lerma y Varona.

I.

BUENA PESCA.

El mar debajo, la ciudad enfrente,
Más lejos horizontes que verdean,
Encima mucho cielo transparente,
Al lado cocoteros que cimbrean;
Antes que parda, verde la cobija,
Tupiendo las ventanas
Los torcidos sarmientos de las lianas,
Con la blanca fachada descubierta,
Y una parra florida ante la puerta;
Tan vestida de nuevo
Como alegre muchacha dominguera,
La choza está de Juan, que no me atrevo
A decirle su casa, aunque pudiera.

Al ver que se recata
Tras seto natural de miraguano,

(1) Forma parte de la obra inédita del autor titulada Paisajes cubanos.
Revista de Cuba (1878-01-01 00:00:00), página 169

¿JUSTICIA O VENGANZA?

Cual viajero inexperto
Que del sol se defiende con las manos;
Y luego más curiosa
Un claro busca que atisbar permita
Cuanta bandera la ciudad desata,
Cuanto barquillo se dirige al puerto,
Y el campo más allá que se limita
Con la sierra lejana y nebulosa;
Al ver que ya se muestra y ya se esconde,
Que ama al par el recato hospitalario
Y los puntos de vista,
No se sabe decir si es sitio donde
Calma sin tedio busca el solitario,
O fresca inspiracion halla el artista.
Pero sucede, aunque parezca extraño,
Que el dueño y arquitecto, su inquilino,
Es un buen hombre que lo más del año
Es pescador, y á ratos campesino.

Ancló su choza Juan, como entendido,
Donde la voz del viento proceloso,
Música la mejor para su oído,
Arrulle, mas no turbe su reposo.
Señorea delante
Campo labrado, á su ambicion bastante;
Algo de bosque atras no muy tupido,
Que hace umbrso el lugar, sin ser agreste;
Y una pelada loma que resbala
Luego hasta el mar en playa pedregosa
La guarda de los soplos del nordeste;
Como cobija el ave carifiosa
Al polluelo friolero bajo el ala.

Casi del mismo umbral parte un sendero
Que otro á buscar se inclina,
Y en su punto de union tosco madero,
Con pedestal de hojosa balsamina,
Forma una cruz que sirve
De devocion, de aviso y de lindero.
Todo, en redor de la entoldada puerta,
Mar y campo concierta.
Junto á un arado que á la luz relumbra
Un timon olvidado
Revista de Cuba (1878-01-01 00:00:00), página 17

LOS FOURCHAMBAULT.

Comedia en cinco actos de Emilio Augier, representada en el teatro francés.

Jamás hemos presenciado en un teatro, en noches de estreno, triunfo tan brillante como el de «los Fourchambault»: de seguro en las representaciones sucesivas lejos de disminuir será mayor el efecto. Porque se trata de una obra que no está hecha solo para un público escogido e inteligente, que pueda apreciar sus excelencias de ejecución, se trata de una obra creada para ser comprendida por un público numeroso y con condiciones para conmoverlo y arrebatarlo.

No es la primera vez que hace alarde Augier de tanto talento: no son superiores los Fourchambault á muchas de las mismas obras de ese autor que solo han obtenido un éxito mediano, ni por la profundidad de la concepción, ni por la valiente sobriedad del plan, ni por la energía del estilo. Les «Sionnes pauvres», la «Contagion», «Madame Caverlet», el admirable «Mariage d’Olympe», que fué venciendo con dificultad la indiferencia del público y hasta la «Pierre de Touches», comedia completamente olvidada hoy, obra para mi de primer orden, se cuentan en este número.

Acaso se explica esto, porque Augier en esas obras, había procurado dar la vida de la escena á ideas poco simpáticas á la generalidad del público, intentando sostener tesis que por justas que fueran en sí mismas, tenían cierto valor de paradojas inquietantes y perturbadoras.

En este sentido no hay verdadera tesis en «los Fourchambault»; pero está la obra impregnada de tales verdades de moral universal y corriente, que esas verdades son aceptadas y respetadas por todo el mundo.

Todo el mundo acepta como verdad indiscutible y simpática, que una joven debe casarse por amor, antes que comprar en cambio de su mano
Revista de Cuba (1878-01-01 00:00:00), página 170

Renueva de su unión el lazo añejo,
Como antes, al salir de la penumbra
Tres veces secular del tiempo viejo.
Sobre un verdoso remo jubilado
Hace muestra un pavón de sus colores;
Y, entre matas de flores
Que al telégrafo juegan con las ramas,
Redes en cruz enjugan sus escamas.

Dentro, el pobre menaje
Todo limpio y lustroso, todo parco.
Como tienen las cosas su lenguaje,
Descubre á cada paso la alquería
Sin olvidar el barco.
Pendiente de las vigas se mecía
Un tablón, donde asoman los presados
Frescos aún, para que el suero mermen
A barreños en fila colocados;
Y, llenando un rincón oscuro, duermen
Los cables enroscados.
Hacia el fondo se ve una puertecita,
En las más de las veces entornada.
Día y noche alumbrada
Hay encima una imagen pequeña,
Con un rostro risueño que no ofusca,
Con marco en resplandor, de hoja de lata,
Que brilla, de brumido, como plata.
En la estancia contigua
Hay esa media luz que no se busca,
Y tal perfume de pudor trasciende,
Y el aire ondula con tan blando arrullo,
Que solo al ver la puerta se comprende
Que hay algo allí de nido ó de capullo.
Y es el soplo impalpable que atestigua,
Aunque se esquive tímidá ó discreta,
Que hay cerca una mujer ó una violeta.

El ave de aquel nido
Es la hija de Juan, de tiempos bellos
Solo renuevo, en su vejez nacido.
Tuvo de pequeña tez sedosa,
Y tan crespos y rubios los cabellos,
Que en el rudo marino
Revista de Cuba (1878-01-01 00:00:00), página 171

¿JUSTICIA O VENGANZA?

Despertó, al contemplarla, el campesino,
Y, sin mucho pensar, la llamo Rosa.

Rosa es la menajera
Y el tenedor de libros de la casa,
Porque sabe leer muy de carrera,
Y hasta contar, aunque de mil no pasa.
A su virgen invoca
Con tierno corazón y casta boca;
Es franca y limosnera,
Se cura el babujal con bebedizos,
Y guarda cual diamante
Una raíz de báskaro fragante
Que es milagrosa para el mal de hechizos.
Por lo demás á Rosa no le inquieta
Que rabien las muchachas más bonitas,
Cuando pasa, sentada en su carreta,
Camino de Nuevitas.

El rechinar de las pesadas ruedas,
El buey grave al andar y receioso,
El mastín que le ladra sin reposo,
Los chicos, recorriendo las veredas
Que trepan la colina,
El pájaro que salta entre el ramaje,
El profundo rumor del oleaje,
El pueblo que se esconde en la neblina,
Todo hace á Rosa fiestas,
Cuando viene bajando aquellas cuestas.

Una de esas mañanas
En que no empaña el cielo ni un celaje,
En que el mar bate apenas las orillas,
Se destacan las cúspides lejanas,
Y se oculta lo verde del boscaje
Bajo un manto de blancas campanillas;
Mañanas en que apenas
Se siente de la vida el pie ligero,
Por lo frescas de Enero,
De Mayo por lo claras y serenas;
Baja la niña al pueblo un tanto aprisa,
Porque es fiesta y pretende
Mostrar su saya azul y oir su misa.
Revista de Cuba (1878-01-01 00:00:00), página 172

Aunque luce colores algo extraños,
Con su collar de rojos peroniles,
Sus cabellos lustrosos y castaños
Y el arrebol de sus catorce abriles,
Por entre el barandal de la carreta,
Al verla tan gentil, parece Rosa
Flor de jardín preciosa
Caída en un zarzal, de la maceta.

Va la niña con rostro algo mohino,
Y por todo el camino
Mil veces ha trenzado y destrenzado
Las dos puntas flotantes
De su pañuelo de Madras listado.
Sabida ocupación de esos instantes
En que la mente lista y caprichosa
Tege y destege con igual presteza
Hilos de plata y luz en la cabeza
De una niña, muy niña y muy ociosa.
Al ver sus ojos húmedos, brillantes,
Que las negras pestañas
Con amorosa languidez sombream,
Como, á todo dormidos, se pasean
Por la vaga región de las patrañas;
Con espanto se piensa
Que la pobre inocente está suspensa,
Como sobre la trampa oculta el ave,
Sobre esa hora grave,
Que la mujer presiente y no sospecha,
En que del fondo azul de un devaneo
Salta chispa fugaz, y ya está hecha
La encarnación de su primer deseo.

Tan sorda va y tan ciega
La bella campesina
Que no oye de un corcel el trote seco,
Ni ve al ginete que á enfrentarla llega,
Y derecho á su encuentro se encamina.
Sin manejo, ni escuela que le valga
Es un joven del pueblo, pues cabalga
Con toda la elegancia de un muñeco.

Del pueblo, bien; mas joven, a vicenda;
Revista de Cuba (1878-01-01 00:00:00), página 173

¿JUSTICIA O VENGANZA?

Pues, aunque mozo, hay horas que le espanta
Ver como la vejez se le adelanta
Si no á imponer, á predicar la enmienda.
Es un hombre que tiene
Muy en saldo sus cuentas con el mundo,
Y se encuentra un amigo en cada esquina.
No roba, no señor, no le conviene;
Calumnia de afición, mas no asesina.
Es noble, hijo segundo
De un marques, y bastardo según creo,
Por sus rentas no abone;
Vive, sin trabajar, con un empleo.
Tahur ¿quién no lo es? da lustre y tono;
Estafa; alguna vez, cuando no hay riesgo;
Se embriaga; eso la edad; según el sesgo
Que presenta el asunto
Es mendaz ó insolente ó todo junto;
Nació y vive en el lodo,
Pero de buena fe, después de todo.
Ostenta la maldad tan engrizado,
Como su fausto un rico majadero;
Con chaqueta y puñal fuera un bandido,
Con botas de charol es caballero.

Como aprende moral desde el garito,
De un Diógenes banquero en las lecciones,
En el mundo, á su ver, todo se rifa;
Y aprecia las acciones
Según llevan su tasa en la tarifa.
La ciencia, claro está, no vale un pito.
La modestia, según, porque si cala,
Para antifaz no es mala.
La lealtad, por estorbo se confirma:
Más réditos devenga la deshonra.
El honor en los hombres, falsa firma
Que en altibajos por las bolsas anda;
Y en la mujer la honra,
Género que encarece la demanda.
No hay otra ley que el agio y la permuta.
¿A qué tanta disputa?
La vida es un albur, los avisados,
Si lo quieren ganar, cargan los dados.
Cuando se busca un texto que autorice
Revista de Cuba (1878-01-01 00:00:00), página 174

Ese apotegma por final le place.
Puede ser que no sepa lo que dice,
Mas lo triste del caso es que lo hace.

El angosto camino,
Cortado á pico sobre el mar, serpea;
De suerte que, al cruzarse los viajantes,
Al carro y al caballo estrecho vino.
El jóven, que no dió con ello antes,
Se hace á un lado sin más, sin que le inquiete
Hallarse de la peña al borde mismo.
Azorado el corcel caracolea,
Las manos alza y deja á su ginete
En línea vertical sobre el abismo.
La muchacha al rumor vuelve la cara,
Y lanza grito ahogado;
Pero al ver que la mira tan osado,
Y el requiebro al oír que le dirije,
Los ojos presta y tímda, separa,
Y manda al mozo conductor que aguije.
Mas, á poco de andar casi corriendo,
Torna el rostro hacia atrás todo encendido,
Y lo aparta otra vez como diciendo:
—Qué galan es el hombre y qué atrevido!

El se queda un instante todavía
En mitad de la vía;
Sigue á la niña hermosa
Con mirada tenaz y codiciosa;
Luego se vuelve al mar, sin gran premura,
Ve, si los ve, por entre los islotes,
Plantados como postes costaneros,
Las barcos tempraneros,
Formando aún esa amplia curvatura
Que usan para volar los garzilotes.
Picada está la mar, la brisa fresca;
Mira alejarse la flotilla franca,
Toca al bruto el ijar, de un bote arranca,
Y murmura sonriendo:—¡Buenas pesca!

ENRIQUE JOSE VARONA.
(Continuará.)
Revista de Cuba (1878-01-01 00:00:00), página 175

CRITICA DRAMATICA.

CONSUELO.
Drama del Sr. D. Adelardo Lopez de Ayala (1).

SEÑORES:

Con la sencillez con que lo hacia de Marianela el Sr. Montalvo, voy á departir un rato con ustedes sobre la última obra dramática del laureado poeta D. Adelardo Lopez de Ayala, inteligente ministro de Ultramar, en casi todas las situaciones durante los años transcurridos desde la gloriosa.

Yo creo, y creo pensar como todos los que me oyen, que aquí venimos partiendo cada uno de su escuela, no á imponernos mutuamente nuestras opiniones en una discusion de minutos en que no puede destruirse la obra de largos años, sino á cambiar las observaciones, las impresiones y los datos que cada cual recoge ó ha podido recoger, en el círculo de los estudios de su predileccion, resultando de este comercio sin aduanas, fácil y simpático provecho para todos, á la manera que en un salon departen amistosamente un ruso, un polaco, un inglés y un americano, de todas materias, sin pretender el ruso que el polaco deje de serlo, ni el americano que el inglés cambie el amor á su reina y á los principios fundamentales del modo de ser de su nación, su culto á la democracia pura: en otros términos que aquí no hay más que una bandera «el amor al estudio» y en esa bandera una sola palabra «tolerancia.»

(1) Este juicio fué leído, en la amena forma de conferencia que le ha conservado su distinguido autor, en una de las últimas Veladas de la Revista de que hemos dado cuenta oportuna.
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Por eso yo no voy á presentar á ustedes un juicio critico, en forma, de Consuelo, voy á narrar á ustedes como lo hace Sarcey—cuidado que me refiero solo al procedimiento—mis impresiones de espectador que pertenece á la mal llamada escuela realista del teatro francés moderno; y que desde su luneta estudia en silencio la obra que va á representarse. He dicho escuela mal llamada realista, porque yo me refiero á Dumas, Augier, Sardou, etc., etc., y esa escuela lejos de presentar la verdad desnuda y grotesca, pone de relieve lo ideal real si puede expresarse con esa antitesis mi pensamiento.

Creo que el arte tiene por objeto principal la belleza, siendo en él lo moral ó lo bueno un elemento secundario; desde el momento que objetos monstruosamente inmorales en lo que representan, son bellos artisticamente considerados: ejemplo los objetos de Pompeya que constituyen el Museo secreto de Nápoles.

Pero en el teatro moderno, que es ademas una verdadera tribuna, la obra dramática cobra mayor importancia, se hace más humana, si á la expresion de la belleza reune el estudio ó la solucion de un gran problema, moral, político, social ó religioso, siempre que en la forma, el estudio ó la propaganda no se convierta en un sermon dialogado; porque el teatro antes que todo, es emocion, es accion, es vida, y la vida la constituye la creacion y el estudio de los caracteres.

«Le roi s'amuse» es una concepcion soberbia bajo todos estos puntos de vista que busca y estudia el espectador desde su asiento.

Parece mentira que Victor Hugo haya podido combinar de tal modo la monstruosidad fisica, y la fealdad moral, con el interes simpatico que debe causar en el ánimo del espectador el personaje principal en que descansa la obra, para producir esa creacion admirable que se llama Triboulet y que ha dado la vuelta al mundo—según la frase de Lamartine—en alas de la mejor música de Verdi. Yo, espectador, veo en Triboulet un jorobado, la fealdad fisica: en el buhon complaciente del rey lo asqueroso en moral: todo es antipatico, todo es repulsivo en el personaje que el autor me presenta dando nombre á su obra. Y yo espectador me pregunto, porque no conozco ni sé quien es Victor Hugo, ni tengo obligacion de saberlo ¿qué milagro hará simpatico é interesante á mis ojos—primera condicion para apoderarse de mi alma—este monstruo? El milagro del genio, la verdad de un sentimiento humano, y por lo tanto simpatico, que palpita en aquel ser informe.

Triboulet es padre y yo lo soy ó puedo serlo mañana. Mi interes por Triboulet ha nacido porque Triboulet es de los mios. Y como yo vengo á hablar de Consuelo y no de Le roi s'amuse paso de un salto á la enseñanza moral que del drama se desprende. Y no me ocupo de la parte social y politica porque Le roi s'amuse, ustedes lo saben, es ademas una obra de combate. He recordado la obra de Victor Hugo, como pudiera citar mil