ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de Cuba (1878-01-01 00:00:00), página 348

LA PSICOLOGIA Y LOS FISIOLOGOS.

Discurso leido en la sesion del 19 de Agosto de las veladas literarias de la «Revista de Cuba».

SEÑORES:

Al resumir para mí la discusion iniciada la noche de nuestra última reunion por los señores Reyes y Arango, ocurrenseme algunas observaciones que no me parece fuera de propósito consignar de esta manera, antes para ilustracion mia que para esclarecimiento de los puntos controvertidos.

Netamente declarado por el señor Reyes desde el primer momento que la Fisiologia, ciencia toda de observacion, no reconocia titulos valederos á la Psicologia, ciencia puramente especulativa, parece como que esperaba que su afirmacion seria contestada por nosotros; y el calor mismo con que se anticipaba á rebatir las razones de los señores Varona y Gassie confirman para mi esta observacion. No es extraño que los hombres de la ciencia estén en todas ocasiones prevenidos contra los sueños de la Fantasia, no es extraño que tras la experiencia de los viejos errores de la Metafisica de otros dias se miren con reserva sus conclusiones hoy por aquellos que han sido los primeros en referir los fenómenos psíquicos á los fenómenos biológicos haciendo de dos ciencias antagonistas una sola y misma ciencia al poner las bases de la única Psicología posible (1); pero no es tampoco

(1) «La satisfaccion intelectual que nos causan los elementos de la Psicofisica creados por Mr. Jechner ó las experiencias de Mr. Donders sobre la duracion de las operaciones primitivas del espíritu hace presagiar cuál será nuestro transporte al ver desgarrarse el velo que envuelve las condiciones materiales de los fenómenos intelectuales.»—Bois-Raimond.—De los límites de la Filosofía Natural.
Revista de Cuba (1878-01-01 00:00:00), página 349

co extraño que esta misma reserva lleve á la exageracion y á un exclusivismo intransigente á los espiritus disciplinados en la escuela de la observacion pura.

La Psicología no existe méños por las recientes conquistas de la Fisiologia: ambas ciencias funcionan sin anularse, confundiéndose á veces, pero sus respectivos dominios no están por eso méños determinados. La mayor parte, si no la totalidad de las cuestiones que se refieren á la sensacion y á la inteligencia, no son para nosotros ni para nadie perfectamente definidas, aún se ignora su proceso fisiológico (ya que no entren ellas en otro orden de fenómenos que pueden referirse al dominio inexplorado de lo inconsciente) y se colocan en esa penumbra á veces iluminada por los magníficos resplandores de la Hipótesis donde ejercen su accion desembarazada la induccion y la deduccion, donde ha plantado su tienda la Filosofia. Si el estudio de estos fenómenos se llama Psicología, yo me declaro francamente psicólogo en este punto; pero antes de que transijan el debate los fisiólogos puros por la interposicion de sus observaciones todavía truncas ó no sistematizadas, yo quiero preguntarles si la induccion, exclarecida por la ciencia de las ciencias, la Lógica, no se ha anticipado repetidas veces á la observacion; yo quiero que me digan que la induccion no es un método de conocimiento, yo quiero que declaren que la Lógica no es una ciencia tan severa en sus principios y tan precisa en sus conclusiones como las ciencias matemáticas. Esta psicología moderna no es la vieja psicología y nuestra metafísica no es la metafísica del Escolasticismo. La Psicología no existe hoy independientemente de su hermana la Fisiología, sino que parte de las observaciones por esta ciencia mejor aseveradas. La Psicología de nuestros dias que ha borrado del catalogo de sus nociones la noción de espiritu y que considera el alma como la suma de cierto orden de funciones todavía no bien estudiadas, de una organizacion aún méños conocida (1), la Psicología continúa la obra de la Fisiología y dá tal vez materia á los estudios que ésta haya de emprender, señalando tarea á la observacion y al experimento; no invalida ni niega la ciencia fisiológica: se apoya en ella, es ella misma, es la Fisiología que se completa con el estudio de los fenómenos subjetivos.

Si uno es por otra parte el conocimiento, funcion anímica, cuya causa se refiere inmediatamente al mundo exterior y que está sujeta á verificación; y otra cosa es la concepcion, fenómeno cuya causa son las sensaciones

(1) Recuérdese, dice Du Bois-Reimond (ob. cit.) la frase sorprendente de Vogt que hace veinte años dió ocasión á una especie de torneo filosófico: «Todas las facultades, decía, que comprendemos bajo el nombre de actos intelectuales no son en el fondo sino funciones del cerebro; ó para formular esta verdad de una manera más grosera, los pensamientos son al encéfalo lo que la bilis al hígado, etc.» Esta hipótesis que por error seguramente no atribuye Reimond á Cabanis confirma seguramente nuestra ignorancia de la organización y de las funciones del encéfalo.
Revista de Cuba (1878-01-01 00:00:00), página 35

zacion y con ella el hombre deja de verse individualmente repetido en sus semejantes, adquiere el concepto de especie; ya se anticipa las sensaciones; ya siente el aguijón de los motivos; ya delibera; ya podemos decir que se ha enriquecido su subjetividad consciente con un sentido más, el del deber. Pero no nos es lícito perder de vista que en el fondo yacen, como un substratum necesario, aquellos instintos rudimentarios que descubrimos en la bestia; que el hombre moral es el heredero del animal social; que la moral es una herencia.

Este viejo caudal va á engrosarse ahora con muy diversas y copiosas corrientes. En el animal apenas conocemos otro medio de comunicación, de tradición, que la imitación. El acto ejecutado por un individuo pone en comoción á los circunstantes que lo repiten. Pero el hombre fija en todas partes su sello, de todo hace un símbolo, á todo da una significación, y trasmite á su más remota descendencia la clave eterna de todos sus jeroglíficos: el lenguaje.

La horda trashumante que mostró más cohesión, más simpatía entre sus miembros, más subordinación á sus jefes, que hizo mejor uso de sus instrumentos; que los perfeccionó con una feliz innovación; que eligió un lugar más abundante de caza ó pesca; que construyó barracas más sólidas, mejor defendidas de la intemperie y de las invasiones de las fieras y de las hordas enemigas, recibió la sanción concedida á sus actos por la ley inmutable de la selección, triunfando más fácilmente de los obstáculos para la vida, y legó á sus descendientes, por la tradición, todas las ventajas alcanzadas. Por lentas acumulaciones ha ido el hombre adquiriendo sus actuales sentimientos morales, que son, á no dudarlo, los medios más poderosos que posee para domar cada vez más las fuerzas que se le oponen, así físicas como psíquicas; y estas acumulaciones han sido cada vez más favorecidas por la facultad de comunicarse unas á otras las generaciones los triunfos obtenidos, valiéndose de la narración, del monumento, de la inscripción, de la escritura. Hé aquí la obra de la tradición. No es sino otra forma de la herencia, pero que modifica su persistencia inflexible á tenor de la ley de variabilidad. La tradición es la educación; y si es cierto que nuestra preordenación cerebral nos hace más y más morales, por la educación sacamos todos los frutos que nos brinda esa preorganización, y somos más y más aptos para transmitirla, perfeccionada á nuestros descendientes.

Por este maravilloso proceso que se repite en todos los órdenes de fenómenos, vemos salir de lo simple, de lo homogéneo, lo complejo, lo heterogéneo; y, si no paso á paso, que aún está muy distante de ello la ciencia, podemos reconstituir á grandes rasgos la serie recorrida. El individuo subsiste por el egoísmo; el concurso, tipo el más simple de la sociedad, por el altruismo. La sociedad se forma por una especie de desdoblamiento del individuo que se ve repetido en su semejante y siente acrecentadas en él
Revista de Cuba (1878-01-01 00:00:00), página 350

ó las ideas transformadas por proceso desconocido, pero que en último análisis puede también referirse al mundo externo, sus leyes no están por eso menos definidas en la constancia de su manifestación y en su permanencia; y el estudio de estos fenómenos es tan real y abonado como el de los demás fenómenos psíquicos (1). No se concibe, pues, en estas condiciones que una ciencia anule la otra ni menos que los hombres de la observación y del conocimiento quieran limitar el campo de la inteligencia humana y pretendan negar una de sus manifestaciones más fecundas, cuya existencia es hija no de un error que haya de deporarse forzosamente en aras de una ciencia única, sino que obedece á leyes más generales. Son producto de facultades intelectuales que de todo tiempo han existido y que existen al presente con más alcance que ayer porque esas facultades se educan; y hoy disciplinadas y dóciles no desatienden la voz de la ciencia y con ella trabajan de consumo.

Sin entrar ahora en el estudio de la concepción monista de la inteligencia ante la cual quedan aniquilados todos los antiguos dualismos, esta hipótesis es tan valedera como otra hipótesis y da la explicación de un número no reducido de fenómenos intelectuales. Y no sé me diga condicionando la hipótesis que la ciencia la proscribe y condena, nó; la ciencia marcha guiada por ella. La Física que es una ciencia de que no podrán sospechar los fisiólogos no se ha desdenado de apelar á ese medio de conocimiento; y la teoría de las ondulaciones y de las emisiones de la luz ha dado base sólida á sus cálculos y al establecimiento de toda la Dóptrica y Catóptrica. La idea de átomo físico ó filosófico tan corriente en la filosofía corpuscular ¿qué es sino una concepción puramente hipotética? (2)

Y si todo esto ha hecho la Física, la Psicología, ciencia que profesan los señores Reyes y Arango, ha sabido apelar no menos frecuentemente á la hipótesis. Hablando del sistema nervioso en general el papel de conductores que se ha asignado á los nervios, no se explicaba en Fisiología por la hipótesis de las corrientes eléctricas? Hoy día está probado que el influjo nervioso no tiene nada que ver con la electricidad (3). Puede suponerse.

(1) Es necesario que desaparezcan de la psicología esas entidades abstractas fantásticas que se llaman materia y espíritu y que en el hombre y el animal se reconozca un ser único, de una sola naturaleza manifestada en dos órdenes de fenómenos: unos que caen bajo la experiencia externa (fenómenos fisiológicos) otros que solo afectan á la interna (fenómenos psíquicos). Discutir acerca de si el espíritu es producto de la materia ó vice-versa es perder el tiempo lastimosamente. Materia y espíritu no son realidades cognoscibles sino nombres que damos á determinadas series de fenómenos que distinguimos por la manera como podemos percibirlos y que probablemente no son sino manifestaciones distintas de una sola fuerza que no conocemos.—Revilla, Análisis y Ensayos.

(2) Véase Du Bois-Reimond.

(3) Kús pág. 27 Sistema Nervioso en General.
Revista de Cuba (1878-01-01 00:00:00), página 351

dice Kús, que los globulos centrales, por simple efecto de su nutricion y sin exitacion venida del exterior, sean capaces de desprender fuerzas que obran sobre las fibras produciendo lo que se llama automatismo de los centros nerviosos. Es esto fisiologia, hecho observado ó es filosofia, es induccion? Creo, sin embargo, que puede satisfacer al fisiologo sin que lo haya verificado aun la observacion. ¿No fué, no ha sido considerado el encéfalo como centro principal de la masa nerviosa y la médula como accesorio? Esto era hipótesis en plena Fisiologia. Los experimentos de Legallois hacen considerar hoy la médula como el principal centro nervioso del organismo. Hé aquí como se dan la mano uno y otro metodo, como la hipótesis se anticipa á la observacion sin anularla; hé aquí como esa ciencia positiva se vuelve razonadora, según el caso y la necesidad.

No quiero resistir al deseo de transcribir aquí un párrafo del autor de la Fisonomía y la palabra. «Las ciencias filosóficas, dice, no son de toda necesidad razonadoras, ellas tienen sus hechos que producir y son también ciencias positivas en el sentido más estricto y reciente de la palabra: sólo que los hechos que recogen no tienen fecha, no pertenecen al tiempo ni á la historia, no han sido, ó mejor, han sido, son y serán de todos los tiempos porque son de todos los hombres.»

Recordando la doctrina aqui expuesta por el señor Gassie de la aparicion sucesiva en el orden histórico de los periodos positivo, metafísico y critico, quiero preguntar si la constancia de su manifestacion, si la permanencia de estas diversas aptitudes mentales no abona por sí misma la metafísica, ciencia tan humana, tan necesaria y exacta como la fisica misma. La actividad mental del hombre se ha manifestado en todo tiempo con estos caracteres que quizá no sean tan distintos y opuestos como hoy lo parecen. Estas divisiones no existen en el espíritu que funciona á la vez por las distintas vías del pensamiento sin embarazo como sin error. Un espíritu lógico se resiste á admitir la esencialidad de estas distinciones. ¿Se pretende acaso que llegue un dia en que la observacion, el hecho positivo exterior, cuya existencia probaron los sentidos, aquello que se vió, se pesó ó se midió, dé materia única á la actividad de la inteligencia humana? Se pretende ésto, llegará ese dia? Será posible, como quiere el señor Reyes, que saltemos por encima del periodo metafísico para llegar más brevemente al de observacion pura? Qué vendría á ser la ciencia entonces? Apagada la antorcha de la Filosofía, aparecería en la sombra el edificio geometrico, anguloso y duro de la ciencia; y ante los muros de ese edificio irían á morir todas las fecundas actividades humanas como las olas del mar sobre la playa. La consigna de los sacerdotes de esa ciencia sería: «Qué hay visto, qué hay tocado?» No; pregúntese tambien al hombre, pregúntese á la inteligencia, qué indujo, qué adivinó! Qué adivinó! he dicho. Yo creo que así como presiden al cumplimiento de las funciones organicas esas incontrastables simpatias llamadas instintos, esa como afini-
Revista de Cuba (1878-01-01 00:00:00), página 353

que la sensación y esto nos enseñaría á no referir al mundo objetivo el subjetivo, buscando en el exterior como sustancia lo que sólo en nosotros la forma de la sensación. Aplíquese este criterio al órgano en que se engendra el pensamiento y se tendrá la clave de gran número de fenómenos intelectuales aún no bien definidos. A este orden de fenómenos debemos referir la perspicuidad intelectual, el talento y el genio.

Uno es idéntico es el medio ambiente para los hombres que viven en las mismas condiciones climatológicas y sociales, uno mismo el mundo objetivo que contemplan; sin embargo, ¡qué variedad en las sensaciones, en la percepción, en los juicios! Al órgano y únicamente al órgano deben referirse todas estas variedades: el órgano las crea; y el alcance de la inteligencia depende de si misma y no del objeto. ¿Ha de buscarse todo fuera de nosotros mismos? Nada hay seguramente en el orden intelectual que exista fuera de nosotros con la forma de sensación ó de idea. La prodigiosa variedad de los colores no existió hasta que el ojo de un animal pudo crear esas sensaciones. No encontraríamos por cierto nada de esto en la naturaleza ni podrá someterse á observación: pretenderlo sería confundir el objeto con el sujeto ó por lo menos el producto con un factor aislado de ese producto. En vano se convocaría á todos los hombres induciéndolos á observar, á sentir ó á pensar. No se vé siempre, no se siente á toda hora tampoco, ni basta abrir los ojos para ver. Lo que ven los ojos está en ellos ó en el cerebro y no en el mundo objetivo. ¿Por qué no sentimos todos de igual modo, por qué pasa desconocida (porque no existe diría yo) una verdad del orden natural ó moral hasta el momento en que un espíritu perspicaz, la ve, la comprende y la difunde? ¿Por qué todos no somos James-Watt ó Shakespeare ó Rafael? No puede, pues, negarse al órgano por el órgano mismo, por virtud casi intrínseca, la facultad de elaborar las ideas. Claro que no se elabora sin sustancia, que no se piensa sin estímulo; pero más claro todavía que la forma intelectual del objeto no existe en el mundo objetivo; más claro todavía que la inteligencia crea y que su creación no está fuera de ella. Es, pues, evidente que el mundo material no nos dará la forma del intelectual y que la ciencia de lo intelectual es hasta cierto punto independiente de la ciencia de lo real y tan legítima como ella si es que esta última tiene alguna legitimidad aun á pesar de Hegel. Si nada hay que no sea organización en el animal; ¿por qué los fenómenos intelectuales no habían de estar regidos por leyes análogas á las que rigen las demás funciones? ¿por qué si se reconoce un ins-

yor razón soldarse las fibras de los nervios sensoriales. Si una soldadura uniese el extremo periférico del nervio óptico con el extremo central del nervio auditivo, y viceversa el ojo oiría el relámpago como una detonación y el oído vería el trueno como una serie de impresiones luminosas.» Así pues, las sensaciones como tales, no nacen sino en las sustancias sensoriales.—Bois-Reimond, op. cit.
Revista de Cuba (1878-01-01 00:00:00), página 354

tinto de conservacion puramente vital no habría un instinto de verdad intelectual que en último análisis pudiera referirse al primero? Estamos tan acostumbrados á considerar al hombre un ser libre y colocado fuera de la accion de las leyes que rigen el mundo animal que difficilmente lo aceptamos en su verdadero carácter y naturaleza. Si esto hicieramos, suspenderíamos en más de una ocasión el fallo anulador de la preocupacion dispuesto á caer sobre el hombre para condenar algunas de sus manifestaciones más intelectuales, más humanas. De esta manera se ha querido tambien anular la imaginacion y sus obras, destruir ese mundo subjetivo no menos real en la vida de la conciencia por ser más expléndido, y cuyas manifestaciones, cuando se exterioriza, sobrepuyen en sublimidad y belleza á los objetos del mundo material. De esta manera se ha querido romper la lira en manos del poeta; y no sé por qué no se han roto la paleta y el cincel en manos de esos otros poetas que se llaman Apeles ó Fidias; no sé por qué no se ha impuesto tambien silencio á los Mozart y á los Rossini.

Una ciencia nueva, cuya direccion se señala ya en algunos espíritus exclusivistas, ciencia fria y estéril porque será siempre éstéril lo que no palpite con la vida del sentimiento y del entusiasmo, acorta el vuelo á la libre fantasía, señala limites á la inteligencia y dice al hombre indicando con su rigida mano el horizonte estrecho que le limita su mirada: «Non plus ultra!» Oh, no! la inteligencia no lo alcanza porque ella misma es un producto indefinido: ella seguirá moviéndose en la espiral de su accion y la voz de esa critica restrictiva no borrará una sola nota de esa gamma prodigiosa en que se colocan felizmente las notas del sentimiento, las de la pasion: las notas que brotan quejumbrosas del corazon y las que surgen poderosas de la inteligencia. Las voces de Homero, Byron Goethe y Newton, resuenan en el concierto intelectual sin apagarse unas á otras: la humanidad las escuchará siempre reconociéndose á si misma en todas y en cada una de ellas.

Perdonen los señores Reyes y Arango esta digresion última que no se roza sino indirectamente con sus observaciones positivas y que responde á distintos pareceres y doctrinas aqui emitidos en las veladas anteriores.

Reasumiendo las ideas dispersas en estos incoherentes apuntes terminaré diciendo que la Psicología es una ciencia tan verdadera como la Fisiologia: que si ésta quiere ejercer su accion en el campo de los experimentos, la Psicología especula esclarecida por la lógica y basándose en las conclusiones por aquélla mejor aseveradas. De este modo consideradas ambas ciencias son capítulos distintos de una sola y misma ciencia que es la del alma, ya fije las primeras leyes de funcionalidad orgánica, ya de éstas se eleve á conclusiones generales. Yo convido á los señores fisiólogos con la lectura de la obra de Bain Los sentidos y la Inteligencia y les pido que disciernan, en esas brillantes páginas del expositor de la Teoría de la
Revista de Cuba (1878-01-01 00:00:00), página 355

asociacion, donde acaba el fisiologo su trabajo y en donde el psicologo comienza sus especulaciones.

No terminare sin que pida á los senores que me han dispensado su atencion toda la benevolencia que mi insuficiencia necesita. Sirva al menos lo que he hecho para abrir aqui á escas cuestiones mas amplia y razonada discussion, por personas de mayor competencia.

He dicho.

ESTEBAN BORRERO ECHEVERRIA.

Habana, Agosto 2 de 1878.
Revista de Cuba (1878-01-01 00:00:00), página 356

FUENTES DEL DERECHO AMERICANO.

No basta leer y examinar cuidadosamente los artículos de la Constitución de un pueblo para apreciar con debida exactitud la estension y la garantía de los derechos que en ellos se establecen; es necesario profundizar algo más, buscar en los detalles de su vida, estudiar en todos sus momentos y en todas sus manifestaciones si el principio ó la teoría reguladora se desenvuelve en la práctica, la rige y resulta de ella sin entorpecimientos ni conflictos. Ni es bastante, por otra parte, para formar y robustecer nacionalidades felices, una serie de conceptos más ó menos bellos si falta aquella armonía perfecta, aquel equilibrio indispensable entre todos los elementos que constituyen el poder comun, y, sin los cuales, nada hay de sólido y de verdadero en la práctica de sus libertades.

Las leyes políticas nada valen en sí á no estar sostenidas y secundadas por las leyes civiles; éstas son las que armonizan el íntimo comercio de los hombres, las que penetran hasta el sagrado del hogar doméstico y la alcoba, las que preparan al individuo para el sano ejercicio de sus funciones públicas como en tiempos atrás se adiestraba al atleta en las arenas del gimnasio para las luchas del circo.

En los países en que la ley civil no marcha paralelamente con la ley política no desplegueís vuestra tienda; seguid adelante porque allí no cabe sino la anarquía ó el despotismo. Y esto es lo que por desgracia ha venido sucediendo en la difícil existencia que por largo tiempo han sufrido las repúblicas hispano-americanas. En vano se han decretado en ellas principios democráticos; confundidos los poderes del Estado unos con otros, sin una legislación apropiada á sus nuevas formas de gobierno, la justicia y el orden han sido la excepción; la regla, la usurpación y el tumulto.

En vano hombres eminentes se sucedían esparciendo ideas salvadoras.