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cas. (1) Su intencion puede ser sincera; pero dista mucho de cumplir supalabra; tiene su criterio que aplica en todas materias. Su opinion, que emite bien claramente, es que la estética no es ni será una ciencia sino en tanto que lo bello y el arte, que son su objeto, se busquen en la forma y únicamente en la forma. Esta es la conclusion de toda esta historia, y el punto de partida y la base de otro libro, la Estética, como ciencia formal (v. supra), que es al primero como la síntesis es al análisis. (2)

Consiente, sin embargo, en su historia en reconocer que hay verdades en todos los sistemas, y cita la frase de Leibniz (p. XII); Pero, en su aplicacion no nos apercibimos de ello; todos los sistemas pasan por las horcas caudinas del herbartismo. Concíbese cuánto debe dañar á la exposicion misma de las doctrinas, un punto de vista tan estrecho; así debe hacerse al autor, quien, por otra parte, atestigua un estudio concienzudo y completo, como un saber extenso y una erudicion poco comun, la justicia de reconocer que se cree obligado á exponer con cuidado y de un modo serio, las doctrinas y las teorías que no aprueba; lo que hace su trabajo muy útil de consultar y le asegura un valor real. El conjunto ofrece una serie de investigaciones extensas y bien hechas; pero, á cada paso, la sola exposicion de las teorías, desmiente el pensamiento del historiador y muestra bien á las claras el principio que sirve para juzgarlas: el último capítulo sobre la Estética Herbartista, bastaria para demostrarlo.

La obra de Max Schasler está concebida con un espíritu mucho más amplio, y elevado. Volvemos á hallarnos nuevamente frente á la filosofía hegeliana; Max Schasler es un discípulo de Hegel, discípulo independiente sin duda; pero aunque haga muy grandes reservas sobre el método y sobre el fondo de la doctrina, no es méños hegeliano: admite el principio de esta filosofía. En cuanto al método, cuyo alcance disputa, trata de ponerlo de acuerdo con las exigencias del realismo, y combinar la dialéctica á priori con la experiencia y la induccion. No debemos juzgar aquí las ideas que emite con este objeto, ni los resultados que propone al comienzo y al fin de su libro. (2) ¿Es una verdadera historia esta nueva historia de la estética? La respuesta se encuentra en el título mismo y en la idea de esta obra: se presenta en ella la historia como base (Grundlegung) de una estética nueva que debe seguirla; sus primeros bosquejos están trazados al principio y al fin de la exposicion crítica de los sistemas. Aquí, pues, el elemento histórico entra como condicion y parte integrante de la ciencia misma. "Buscar la base de la estética en la historia misma de esta ciencia," tal es el fin, lo que enteramente es hegeliano. En efecto, para Hegel, como es sabido, la historia de la ciencia, tomada en su conjunto, forma ecuacion

(1) Varrede, p. XII.
(2) Vorwort. Abschnitt I, III.
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con la ciencia, y la historia de la filosofía es la demostración de la filosofía. En la sucesión de los sistemas se reproduce la sucesión de las ideas; cada momento del desenvolvimiento de la idea se representa en ellos. ¿Pero lo que es verdadero de la ciencia en su conjunto ó de la metafísica, lo es de cada una de sus partes? ¿Y para una ciencia tan joven como la estética en particular, debemos arriesgamos á tomar por guía semejante opinión? Max Schasler lo cree y toda su historia se basa en este dato fundamental; no insistirémos: se vé cuán sistemática es esta obra. Así, á los ojos del historiador, cada época, cada gran escuela, cada sistema, deberá reproducir uno de los momentos de la concepción del arte y de lo bello. La historia de la estética dará así “la conciencia de la idea estética;” de este modo la entiende Max Schasler. Para que tenga una idea más clara de su procedimiento y del modo como hace uso de él, citaremos como ejemplo su división general que siempre reproduce hasta en los más pequeños detalles de su historia, Fiel á la ley del ternario, la divide toda, y cada época, en tres tiempos, que corresponden á tres puntos de vista ó á tres maneras de concebir lo bello: 1º la intuición, 2º la reflexión, 3º la especulación. Así Platon en la antigüedad representa la intuición, Aristóteles la reflexión, Plotino el pensamiento especulativo: lo mismo sucederá en la estética moderna, con Baumgarten, con Kant, Hegel, etc.

No nos detendremos á discutir este método, ni á examinar si de él puede salir una nueva estética; pero, seguramente, no puede sino falsear su historia. Tendríamos aquí multitud de críticas que dirigirle; preferimos insistir en los méritos de esta obra. Apesar de sus defectos, y el falso empleo de esta dialéctica, dicha historia no deja de ser una obra sabia, muy instructiva y de gran interés. La exposición de las doctrinas y su interpretación, están hechas con un cuidado, una claridad y una inteligencia superiores que dejan poco que desear. Reconocemos en todas sus partes, un espíritu de los más distinguidos, muy versado en las materias que trata, muy capaz de hacer comprender y apreciar las teorías que expone. Su crítica, aunque amenudo exclusiva y de una excesiva severidad, no es menos elevada, sagaz y penetrante, y siempre, bajo el punto de vista filosófico, de un vivo interés. La parte dogmática misma, que no queremos juzgar, está sembrada de ideas nuevas, ingeniosas, elevadas y profundas. En fin, Max Schasler tiene razón al sostener que la estética puede tener su historia, y lo prueba su libro. ¿Es una verdadera historia? Lo que hemos dicho facilita la respuesta y motiva nuestro juicio general sobre los trabajos publicados hasta aquí en este género, y que debían ocupar su lugar en esta exposición.
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V.

CONCLUSIONES.

De esta ojeada general y del examen rápido que hemos hecho de los trabajos ejecutados por nuestros vecinos sobre esta rama de la filosofía, ¿qué conclusión debemos sacar? ¿Qué debemos augurar para el porvenir de esta ciencia, de los progresos que ha hecho, de su estado presente, de las condiciones en que se ha empeñado, lo mismo que de sus nuevas tendencias? En fin, si no queremos tomar parte en estos trabajos, no quedarnos aparte ó rezagados, ¿qué debemos hacer y por dónde debemos comenzar? No podemos responder sino muy someramente á estas preguntas recapitulando lo dicho, deduciendo y desprendiendo de la anterior exposición las consecuencias principales.

Hemos reconocido que se han seguido dos grandes direcciones en la marcha de esta ciencia, como siempre exclusivas y opuestas: el idealismo y el realismo se la han disputado igualmente. Todas las obras de alguna importancia que, en este último período, marcan su historia, pertenecen á estas dos escuelas. Al idealismo, sin contradicción, se deben las producciones más numerosas y notables. Pero el realismo, á su manera, no ha prestado méños servicios á la ciencia, ya oponiéndose á las exageraciones del sistema contrario y haciendo resaltar sus faltas, ya cultivando con éxito la parte de terreno que le es propia, y haciéndole producir lo que es capaz de dar. Finalmente, vemos aproximarse las dos escuelas; cada vez hacerse sentir más la necesidad de unir el idealismo con el realismo, de tomarle su método y sus procedimientos, sin renunciar á los suyos; partir de la experiencia y apoyarse en los hechos; ser, en una palabra, más positivo, sin cesar de tomar por guía á la razón y consultar á las ideas.

Al mismo tiempo consiente, sin abandonar el severo lenguaje de la ciencia, en despojarse en parte de sus fórmulas, en hablar un lenguaje más claro, más inteligible para todos, más cercano á la lengua común. También lo vemos, aunque con pesar y disgusto, disminuir mucho sus pretensiones, restringir el campo y el alcance de la dialéctica, reconocer lo que tiene de útil y aventurado, pero sin poder emanciparse de su yugo, que continúa imponiendo aún á la historia de esta ciencia. El realismo, por su parte, tanto en los maestros como en los discípulos, sin dejar de proclamar la observación y á la experiencia como los únicos guías seguros en la filosofía como en las ciencias, no deja de recurrir á la razón, de añadir el elemento metafísico al elemento empírico en la formación de los sistemas: es lo que hemos visto primeramente en Herbart y Schopenhauer, y más aún en sus sucesores.

Los más independientes, como Lotze, Zeising, convienen en ello; reco-
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nocen á la ciencia de que se trata, los méritos superiores del idealismo y la superioridad de sus obras, á las cuales se ve obligado á recurrir el realismo y á servirse de ellas. El positivismo, que pretende bastarse á sí propio, se ve reducido á disfrazar su libertad bajo los préstamos mal combinados que hace á las otras escuelas. Lo que debemos señalar tambien es el punto sobre el cual concuerdan, introduciendo cada una, á su manera, un elemento nuevo en la ciencia, interrogando y poniendo á contribucion su historia. Ambas se creen obligadas á consultarla; la consideran no como la base única, sino como una de las bases esenciales de esta ciencia, como la condicion de su adelanto y de sus progresos ulteriores; y he aquí un hecho importante de notar.

Así, de esta triple base á la vez realista, idealista é histórica, debe salir no una ciencia nueva, sino una ciencia más completa, más capaz de dar á los problemas que agita soluciones satisfactorias. Debe vigorizarlas, rejuvenecerlas, volver á cobrar fuerzas, reunir materiales para levantar un nuevo edificio; la historia de la ciencia reclama de este modo su lugar en la ciencia misma. Y, en efecto, aunque esta ciencia sea menos antigua que las demás, y de fecha relativamente reciente, ¿quién podría creer que tantos trabajos emprendidos y continuados con ardor sin interrupcion por pensadores de primer orden, y por otros tantos tan distinguidos, hayan quedados sin resultado, que la ciencia esté toda por rehacer?

No hay sin duda, más que escojer y entresacar en sus obras, ecojer y volver á poner en su lugar los pensamientos y las teorías acumuladas; es necesario saber añadirles algo de nuevo. Se necesita tener ideas propias para elegir y coordinar, para cegar las lagunas, profundizar, completar, perfeccionar las verdades adquiridas. Pero en todos estos sistemas debemos reconocer fases diversas de la verdad; el haberlo proclamado y demostrado es uno de los grandes méritos de la escuela hegeliana; se ha equivocado al plegar esta idea superior á su sistema.

A todos estos trabajos, cuyo fin es hacer avanzar la ciencia, hemos visto unirse otras obras destinadas á popularizar sus resultados; no las hemos olvidado y hemos creído deber rehabilitarlas. Su número y su importancia atestiguan una tendencia y un progreso nuevo en la cultura intelectual. Ponen de manifiesto la necesidad, generalmente sentida, no solamente de contemplar las obras del arte y sacar de ellas un noble goce, sino de razonar este goce, y de este modo satisfacer una curiosidad elevada, llegar al conocimiento reflexivo de lo que el gusto se contenta con admirar, remontar á los principios del arte, conocer sus leyes generales y penetrar los más secretos misterios! Este síntoma es significativo y particularmente en nuestra época; demuestra sobre todo en la nacion donde gustan estas obras y excitan el interés casi popular, un grado de instruccion general, que es deseable que se esfuerzen por alcanzar las demás naciones.

¿Qué podemos deducir de aqui? Para los que se sientan llamados á cul-
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rins se imagina que el Geierfels es una Tebaída, pero yo no lo creo. Cuando Mr. Leminof estaba aquí frecuentaba de buena gana la sociedad, no tomo por lo serio su gusto por el aislamiento. Véreis como vais á encontrar allí fiestas, bailes, galas, cabalgatas, polacas de aspecto lánguido, princesas de teatro, bellezas tungusas, rosas blancas, sombreros de penacho, ríos de diamantes, aventuras, cartas tiernas, aires de guitarra... ¡y no sé qué más! ¡Pobre filósofo! ¡qué será de vos en este torbellino? Temo que no se os vaya la cabeza, y he aquí el consejo que os doy,—aceptadlo como sensato, aunque no esté dividido en tres partes como el sermon de Mr. Levins,—no cometais, señor mío, la necedad de entregar vuestro corazón al mundo; el mundo es un perro mal educado que nada devuelve.

—Ved lo que son las mujeres! exclamó Mr. Levins, encojiéndose de hombros; sus consejos no tienen sentido común. Mme. Levins raciocina como aquella excelente madre cuyo hijo partía á hacerse minero, y que le introducía en el fondo de su baul un preservativo contra las insolaciones.

Gilberto no pudo méños de convenir en que le aconsejaban demasiado, y que Boileau se despacha á su gusto, cuando dice:

Aceptad que os aconsejen, y nó que os elogien.
"Si alguna belleza tungusa me desgarra el corazón, contestó riendo á Mme. Levins, recogeré cuidadosamente todos los pedazos, os los traeré, los reunireís y me haréis con ellos un corazón casi nuevo.

Ocho días después estaba en camino.

VÍCTOR CHERBULIEZ.

DOS PERLAS.

Si miras, ángel mío,
En blanca flor posarse
Dos gotas transparentes de rocío,
Y del sol á la luz evaporarse,
Nuestras almas recuerda,
En la pureza del amor unidas
Y á su mágica luz desvanecidas.

JOSE ANTONIO CORTINA.
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sé que es de buen tono en los espíritus superficiales, desdeñarlos, declararlos vanos y quiméricos. No discutiré este punto; diré solamente que ellos mismos sufren su ascendiente, y con frecuencia, sin notarlo, se sirven de los datos proporcionados por estos sistemas, como motivos no razonados de sus más concluyentes decisiones.

Nuestro deber es, pues [lo he dicho al empezar, lo repito al concluir], ponernos á la altura de estas cuestiones y enterarnos de las soluciones que se les han dado. Estamos bien convencidos, por nuestra parte, que el espíritu francés es muy apto para tratarlas; pero es necesario que nos ocupemos de ello: llenemos las cualidades que nos hacen propios especialmente para salir avante. En estas investigaciones filosóficas sobre lo bello y el arte, se necesitan, más que ninguna otra cosa, claridad precisa, propiedad y medida. El sentido educado de lo bello, filosóficamente ejercitado y cultivado, puede penetrar cuanto es posible al espíritu humano en el secreto de estos problemas. El alejamiento de la falsa profundidad, de toda obscuridad rebuscada, del pedantismo, de un vano é inútil formalismo, son disposiciones no méños favorables. Nuestra filosofía sabe unir á un idealismo cuerdo y moderado, un realismo igualmente contenido en justos límites. No tendremos, pues, una estética verdadera, sino en tanto que añadiendo todas estas cualidades á las que no podemos rehusar á los autores de esta teorías, la profundidad y el genio de las especulaciones elevadas, este espíritu haya sabido apropiarlas y aclarar las elucubraciones del pensamiento alemán: de este modo contribuirá por su parte á la educación estética de la humanidad. Hasta ahora los alemanes han proclamado la estética una ciencia alemana; pero si el verdadero carácter de toda ciencia es la universalidad y la impersonalidad, si de este modo debe escapar de los límites de la nacionalidad, diremos que, en tanto que el espíritu francés no haya impreso en ella su sello, no dejará de ser una ciencia alemana.

CHARLES BÉNARD.
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LA PRIMERA PÁGINA.

(CARTA DEL SR. D. MANUEL PEREZ DE MOLINA.)

Sr. Dr. D. José Antonio Cortina.

Amigo mío y distinguido compañero: entre los nombres respetables de las personas que en la Revista de Cuba colaboran bajo la ilustrada dirección de V., figura el mío, muy honrado con tal distinción. Por corresponder á ella, hubiérale remitido algun artículo, si no me estuviese prescrita facultativamente una trégua en el ejercicio de las fuerzas intelectuales, á causa de hallarse debilitada mi salud.

La necesidad de reponerla y el natural deseo de abrazar á mi familia y á mis antiguos amigos, me obligan á regresar á Madrid, desde donde corresponderé, cuando me sea posible, al favor recibido. Entretanto, y para que estas líneas tengan algún sabor literario, le anticiparé una noticia bibliográfica, relativa á cierta obra que tengo proyectada, con el título de Enciclopedia Foral, sobre cuyo motivo y plan diré algunas palabras; sustancialmente, las mismas que se habrán de leer en el prólogo de aquella; pudiendo por tanto considerarse esta epístola como su primera página.

La causa que me inspiró el proyecto parece quizás inverosímil, por lo pequeña. Una de las reglas á que debemos atenernos los colaboradores de la Enciclopedia de legislación y jurisprudencia, obra monumental, de la cual se han publicado doce tomos bajo la dirección de mi inolvidable amigo, el sabio cuanto modesto Sr. D. Lorenzo Arrazola, prescribe que, antes de coger la pluma para escribir un artículo, se lean todos los publicados que se relacionen con él, para de este modo evitar repeticiones y conseguir que haya unidad en el conjunto. Cumpliendo ese precepto, en cierta
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ocasion, leí un artículo en que se decía: el fuero tal, citado por N. en su libro H., disponía tal cosa.

No había yo concluido la lectura de esta frase, cuando sentí calor en la mejilla. ¡Cómo! exclamé interiormente: ¿será posible que la Enciclopedia de legislación y jurisprudencia, esa obra tan completa y magnífica bajo todos conceptos, adolezca de un vacío, no encontrándose en la parte histórico-legal de sus artículos las disposiciones forales?. Así sucede y es forzoso que suceda, en ella y en todos nuestros diccionarios jurídicos; porque la legislación foral es generalmente desconocida. ¿Cómo, pues, llenar ese vacío? Escribiendo una obra especial sobre la materia.

En estos términos discurre mentalmente; y apenas concebido el pensamiento, comencé á ponerlo en ejecución aquel mismo día, en aquella misma hora, en aquel mismo instante.

El Fuero Juzgo constituye la base fundamental de nuestro derecho; pero no es código español, propiamente hablando, sino reflejo de la sociedad visigoda. Las Partidas, obra inmortal, no obstante sus defectos, fueron tomadas del derecho romano y del canónico, estando muchas de sus leyes en contradicción con los fueros generales, provinciales y municipales, y aún con muchas costumbres antiguas del reino; de cuya manera se explica la repugnancia con que fué recibido el código Alfonsino, y las resistencias por parte del pueblo, que hubo necesidad de vencer para dejarlo establecido como ley general

La legislación verdaderamente nacional, realmente española, por espacio de siglos, y no obstante el Fuero Juzgo, que ni un solo día desde su publicación dejó de tener fuerza obligatoria, no ya como código especial de muchos pueblos y ciudades, sino como ley general de los antiguos reinos, fué la legislación foral, contenida en esa multitud de pequeños códigos que, con los títulos de cartas-pueblas, fueros, ordenanzas y privilegios, se concedieron á los lugares, villas, ciudades, castillos, iglesias y monasterios, eximiéndolos de ciertos tributos y obligaciones ó otorgándoles algunas mercedes, ora para estimular su población ó repoblación, conservando lo reconquistado á la media-luna; ora para premiar sus servicios durante la magnífica epopeya de los siete siglos; ora para buscar en el amor y gratitud de los pueblos un apoyo y una fuerza con que hacer frente á las desmedidas pretensiones de la aristocracia militar;—preciosos documentos en que se hallan retratadas las costumbres, la organización social, las necesidades y aspiraciones, todos los principales caracteres distintivos de aquella época, no bien comprendida por algunos, no bien juzgada por otros, mezcla extraña de humillación e independencia, de grandes dolores y de glorias inmarcesibles, que con todos sus defectos aparecerá siempre á los ojos del filósofo, del historiador y del estadista, como inagotable manantial de ricas enseñanzas y de mágica poesía.

Desgraciadamente para la historia, desgraciadamente para los anales
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de nuestra legislacion y para las letras, muchísimos de esos cuadernos legales, su mayor parte acaso, y especialmente los otorgados por la jurisdiccion de señorío particular, tanto civil como eclesiástica, han desaparecido ó ya-cen ignorados entre el polvo de los archivos.

En los estantes de la Real Academia de la Historia y de la Biblioteca Nacional de Madrid se guardan, sin embargo, algunas colecciones diplomáticas en que se registran varios de esos monumentos, mandados recopilar por Isabel la Católica en su codicilo, y luego por Felipe II para la proyectada coleccion máxima que no llegó á formarse, á pesar de los afanes de Galindez de Carvajal, perdidos á su muerte, y del padre Burriel más tarde; si bien de éste se conserva una coleccion que quiso continuar el conde de Campomanes, quien hubo de desistir de tal propósito, considerando su realizacion superior á sus propios recursos y facultades.

Dicho se está, por consiguiente, que no he de acometer semejante empresa, sólo realizable por el Gobierno, á imitacion de lo hecho en Portugal. Para caminar de provincia en provincia, de ciudad en ciudad, de pueblo en pueblo, de iglesia en iglesia, de archivo en archivo, sacando copias ó tomando notas de los monumentos legales que en ellos se encuentren, no bastarian diez vidas ni los esfuerzos y voluntad de diez hombres. A fin de lograr ese propósito, sería menester que el Gobierno autorizase ampliamente á la Academia de la Historia para que, sufragando el Estado los gastos indispensables, designase un gran número de personas competentes y laboriosas, que simultáneamente emprendieran ese viaje literario de exploracion histórico-jurídica, cada cual en el distrito que se le demarcara, y conforme á las reglas e instrucciones que determinase la Academia, para mayor provecho y unidad del trabajo.

Pero si tan vasto plan es impracticable por un hombre solo, no lo es mi propósito de publicar, por orden alfabético, todos los documentos de aquella clase cuya existencia me sea conocida; no solamente los comprendidos en las modernas coleciones de Llorente, Martinez Marina, Gonzalez. Muñoz, Romero y otros; no solamente los que en sus obras citan nuestros cronistas e historiadores generales y particulares; no solamente los que se registran en el Catálogo publicado por la Academia de la Historia, que es el trabajo más completo que se conoce en esta materia; sino otros muchos tambien, y todos aquellos de que me suministren copias ó noticias los amantes de esta clase de estudios, á quienes invitaré para que contribuyan patrióticamente á la mayor ilustracion de mi proyectada obra.

No me contentaré con insertar en ella tan preciosos códices. Si así fuera, no le cuadraría otro título que el de Coleccion foral. Aspiro á que mi trabajo sea más provechoso. Por completa que fuese tal coleccion, no se reportaria la utilidad inmediata que me propongo en obsequio del jurisconsulto especialmente, y del historiador y del economista y del canonista y del político ó estadista, y de toda persona amante del estudio, deseosa