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que durante más de treinta años, Schopenhauer y su doctrina han permanecido oscuros y olvidados, obteniendo después una voga y una popularidad que explican el descrédito y el abandono del idealismo. Y sin embargo, ¿este nuevo sistema qué, es á su vez, sino un naturalismo unido á un idealismo, en el cual al empirismo y al materialismo de los últimos discípulos de Locke y de Condillac (Cabanis, Bichat, &c.,) vienen á añadirse el platonismo, el kantismo, el spinozismo, sin contar los préstamos, apenas disfrazados, hechos á los últimos filósofos que el autor ha injuriado y escarnecido tanto, Fichte, Schelling, Hegel? Como sistema, esta concepción está severamente juzgada hoy; ese compuesto híbrido de piezas de enlace bastante mal ajustadas, no deja por ello de ser obra de un pensador original y profundo, aunque extraño y paradójico. Lo que explica sobre todo su reciente éxito y el atractivo que ofrece á muchos espíritus, es, á más del talento del escritor y la intención que despliega en la polémica, su erudición variada y la claridad de su exposición, la alianza estrecha de su doctrina con el naturalismo, el comercio íntimo que mantiene con las ciencias de la naturaleza cuyo lenguaje emplea, y cuyos descubrimientos sabe apropiarse ingeniosamente. No tenemos que juzgar esta concepción en su conjunto (1); sabido es que se compone de tres partes, representando en ella el arte grandísimo papel, como que es una de ellas. Sin embargo, la estética no es tratada en sí misma y por sí misma, sino como elemento integrante del sistema; los discípulos la han considerado igualmente de esta manera, por lo que está lejos de ser completa, no dejando de ocupar un lugar extenso e importante en la filosofía del autor, y siendo del mayor interés la exposición que ha dado de ella en su obra principal. [Die Welt als Wille und Vorstellung.]

Sus demás escritos están llenos de pensamientos originales y profundos, de análisis y descripciones bien hechos, de ideas nuevas y variadas sobre las diversas partes de la ciencia de lo bello y de la filosofía del arte, de las distintas artes y las diversas ramas de la literatura. El mismo Schopenhauer reunía todo lo necesario para ser un verdadero estético: á las cualidades del pensador se unen en él el sentido del arte, ejercitado y cultivado, la imaginación y el gusto, una erudición extensa y variada, y él mismo es artista. ¿Puede decirse, sin embargo, que haya hecho dar un nuevo paso á esta ciencia, que haya en él y sus discípulos el germen de una estética nueva? No lo creemos; la razón se encuentra en los principios mismos de su doctrina, en su misma concepción de lo bello y en el papel del arte, tales como aparecen en este sistema.

Sabido es que para Schopenhauer, como para Herbart, el mundo es un conjunto de fenómenos; es el “mundo de la representación, Die Welt der Vorstellung.” Al menos es su parte visible, la que se dirige á los sentidos, y en esto el autor es kantiano; pero eso no basta para explicar y constituir la

[1] Véase Th. Ribot, Philosophie de Schopenhauer, 1874. Paris-Germer Baillière.
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GASTO ANUAL.

Por intereses del capital empleado al 10 p 8 anual... $ 18,900
Reposicion del mismo en 20 años......................... 9,450
Un administrador............................................. 3,000
Maestro de azúcar y meladores............................... 4,000
20 jornaleros para la fábrica á 1$ diario en 120 días.. 2,400
Un maquinista.................................................. 2,000
Seis fogoneros y 3 ayudantes de máquina á $1.50 en 140 días.................................................... 1,890
20 jornaleros para el combustible.......................... 2,400
Alumbrado, grasas etc......................................... 2,000

$ 45,990

VALOR DEL FRUTO ELABORADO.

Por los 60,000 galones de miel á $0,056 galon.... $ 3,960
Las 11,000 arrobas azúcar de tercera á $0,75 arroba.. 8,250
Las 19,000 arrobas de segunda elaboracion á $1 @. 19,000
Las 100,000 arrobas de primera id á $1.50.......... 150,000 $ 181,210

Diferencia..................................................... $ 136,220

Esta diferencia es la que luego tiene que distribuirse de esta manera:
1º contribuciones; 2º, remuneracion justa que el industrial, dueño de la fábrica, debe de obtener como premio de sus cuidados é inteligencia; y 3º precio de la materia prima para elaborar.

Con respecto al primer punto, la contribucion deben satisfacerla ambas entidades proporcionalmente al beneficio que obtengan, y puede calcularse fácilmente sobre la unidad de medida, objeto del contrato, y repartirla en esta forma; por consecuencia, haremos caso omiso de ella, porque para nada debe entrar en nuestros cálculos sobre la parte que á cada uno toca retirar del beneficio comun.

Pasemos al segundo punto. Cubiertos todos los gastos, asegurada la reposicion del capital y sus intereses, bien puede darse el fabricante por satisfecho con el beneficio de un 10 por 100 del producto neto, beneficio que para él lo será en absoluto, despues de hecha la cuenta en la forma que dejamos expuesta; así pues, tendremos que, aplicando el 10 por 100 al fabricante, ó sean $13,622, habremos llegado á la meta de nuestro trabajo, ó lo que es lo mismo, á valorar en $122,598 la materia prima.

Refiriendo esta cantidad al precio en que consideramos vendidos los primeros productos, equivale á 81,732 arrobas de primera extraccion, que dan 4 arrobas para cada carretada de 100 arrobas llevadas á la fábrica para ser convertidas en azúcar.

Así pues, de razonamiento en razonamiento y de cálculo en cálculo, hemos llegado á demostrar que el precio racional de las cien arrobas de caña debe ser el 4 por 100 en azúcar de primera extraccion que aquella produzca.
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realidad; al elemento empírico anterior debe unirse el elemento metafísico que el espíritu abraza también directamente por intuición. Este elemento es la voluntad que se revela primero inmediatamente á la conciencia del hombre (el microcosmos) y que se aplica á todos los seres, al universo entero (el macrocosmos), principio universal y único cuya manifestación es el mundo de los fenómenos. Al objetivarse este principio crea en todos sus grados los seres individuales en los diferentes reinos y al hombre en particular, el último, si no el más perfecto de los seres. Pero hay, además, intermediarios entre el mundo de los fenómenos y la voluntad, y son las ideas, los tipos eternos de los seres en el sentido platónico y que la voluntad misma crea objetivándose. Tales son las bases de la metafísica y de la física del autor; en cuanto á su moral, es conocida: es el pesimismo.

El destino de todos los seres vivientes, dice, es el mal, el dolor, hecho positivo, cuya negación es el goce; emanciparse del dolor, librarse del sufrimiento, tal es, pues, el fin que hemos de alcanzar. ¿Pero cómo? El único medio para el ser razonable que tiene conciencia de sí mismo, es la negación misma de su voluntad, su vuelta á la nada; hé ahí la moral. ¿Cuál será la estética con relación á este sistema? La concepción misma de lo bello y del arte, del papel que está llamado á representar en la vida humana, nos muestra el secreto; lo bello, es la idea misma, ese tipo eterno que aparece más ó menos velado bajo las formas de la naturaleza y de la vida real. Pero la comparación de lo bello, como dice Kant, produce en nosotros un goce desinteresado; al contemplar lo bello, el que experimenta este goce, no piensa en sí mismo; el yo que se objetiva, se olvida; desaparece su individualidad; la voluntad se suspende en él y como que se aniquila. Lo bello real y el arte, que hace contemplar de un modo más claro el ideal, operan, pues, esta liberación del alma, esta emancipación á que debe aspirar el hombre; encuentra en él, momentáneamente al menos, el olvido de las miserias de su condición presente.

Esta teoría del arte y de lo bello tiene una analogía manifiesta con la idea del arte en la estética idealista, tal como se encuentra primeramente en Kant, luego en Fichte, en Schelling, Hegel, tal como Schiller la formula en estos versos: “La vida es lo serio, la serenidad pertenece al arte.” ¿En dónde está, pues, la originalidad de esta doctrina? En lo que cabalmente constituye su vicio radical: la negación de la voluntad, y con ella la de la individualidad, de la actividad. El arte nos hace olvidar los sufrimientos de la vida, pero dándonos la idea, el espectáculo viviente de una vida más elevada; lejos de ser el aniquilamiento, es una trasfiguración, una glorificación; da el gusto y el presentimiento de una especie de vida inmortal y divina; al arte se le llama también una revelación, y lo es en efecto. Así lo entienden también todos los sistemas anteriores, que han desarrollado el idealismo; á pesar de sus faltas, ninguno permanece en la negativa; todos afirman la vida, salvo el manifestarla débilmente y absolverla á su vez en
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una vaga generalidad. Como quiera que sea, tal es á un tiempo el carácter y el vicio radical de la estética de Schopenhauer; se detiene en la negacion y para él la nada de la vida es el fin del arte.

Este vicio radical que se manifiesta desde el principio y en la teoría general, se reproduce en el arte y bajo todas sus formas y en todos sus grados. En el punto culminante, el arte trágico, el arte por excelencia, es manifiesto; en el arte dramático lo que se pone á la vista es el espectáculo de nuestro destino, de la razon ó de la voluntad con sus proyectos destruidos ó trastornados, sus infortunios ó sus locuras, la vanidad de sus esfuerzos, en una palabra, la nada de las cosas humanas. Nos limitamos á señalar los rasgos principales de esta teoría.

A pesar de su defecto capital, la estética de Schopenhauer no deja de ofrecer los méritos que hemos señalado. Es verdad que si restituyéramos á Kant y á Platon, y también á Fichte, á Schelling, á Hegel, á todos esos hombres tantas veces tratados de mentirosos, charlatanes y extravagantes, todo lo que les pertenece, vendría á quedarle á ese pensador original del caudal de sus teorías mucho menos de lo que se cree; pero en esto la forma y los pormenores no son menos preciosos. Las descripciones y los análisis conservan todo su interés. Las explicaciones ingeniosas, aunque paradójicas, de hechos ya conocidos, pueden servir para encaminar á otros. Bajo el punto fisiológico en que frecuentemente se coloca el autor, sus ideas, sus hipótesis más aventuradas, sus más extrañas teorías, como la del amor sensual, sus juicios, á veces tan exactos, sobre la imaginacion, el genio, &c., y finalmente, sus atinadas observaciones, sus agudezas, sus críticas tan sagaces, aunque injustas ó exageradas, todo esto forma un conjunto que no debe desdenar nadie que se proponga recoger todos los trabajos útiles á la ciencia, y consignar todos sus progresos. Y si luégo interrogamos á sus discípulos, encontraremos en Hartmann, el más célebre de todos, el filósofo de lo Inconsciente, pormenores muy curiosos é interesantes sobre los fenómenos relativos á la materia, como la inspiracion, el entusiasmo, el genio, &c. La estética se ha enriquecido con todos estos materiales. Al discípulo ménos independiente, J. Frauenstädt, que se ha dedicado más á comentar y propagar que á fecundar la doctrina del maestro, debe agradecersele que se haya ocupado tan especialmente de estas cuestiones, aunque con ménos originalidad.

El Positivismo, que ha tenido en Francia y en Inglaterra sus principales representantes, tambien ha progresado en Alemania, donde cuenta muchos partidarios; favorécele, sobre todo, los sabios enemigos de la especulacion, para quienes la experiencia sensible es el único medio de llegar con certeza á la verdad en todos los conocimientos humanos; y pretenden con este método fundar una nueva filosofía sobre las ruinas de los antiguos sistemas. Pero toda filosofía verdadera está obligada á satisfacer las necesidades más elevadas del espíritu, á responder á las grandes cuestiones que preocu-
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pan á la razon, á las del orden moral, lo mismo que á las del orden físico. No solamente debe tener su lógica y su psicología, su política y su moral, sino tambien su estética particular, su manera de entender el arte y lo bello y de resolver los problemas qué á ellos se refieran. Si preguntamos al positivismo lo que piensa de estas cuestiones y su modo de resolverlas, veremos que hasta ahora no les ha prestado mucha atencion. Esta es la parte más débil de esa filosofía, pues bien puede decirse que casi no ha hecho nada, por lo méños en Inglaterra y Francia. Alemania, la tierra clásica de los sistemas, nos ofrece algo más. Además de algunos estudios especiales encontramos allí una obra extensa con pretensiones de ser completa y de tratar todas las cuestiones de la ciencia, y que se intitula: La Estética fundada sobre las bases del Realismo. Su autor, M. Von Kirchmann, anuncia que seguirá exclusivamente el método experimental, el de las ciencias naturales, “único, dice en su Introduccion, que debe tambien servir para fundamento de la ciencia de lo bello y del arte.”

Notemos, ante todo, que el positivismo no es enteramente el realismo: es más y es méños. El realismo, tal como se ha visto en Herbart y Schopenhauer, no excluye la metafísica; léjos de ello, ambos la admiten y representa un gran papel en su sistema. El positivismo la excluye; así es muy grande la diferencia; pero, ¿qué puede producir para la ciencia que nos ocupa, la ciencia de lo bello y la filosofía del arte, un sistema que prescribe enteramente la metafísica? Creemos que, por lo mismo, se condenará á la impotencia; aislado, con su método, hará á lo sumo una especie de historia natural del arte. Pero acerca de todas las cuestiones superiores y vitales que se relacionan con los principios, la idea de lo bello, del arte, &c., no pudiendo guardar completo silencio, se verá reducido á balbucear algunas frases vagas ó equívocas. En todo lo demás necesitará tomar de las otras escuelas y sistemas sus resultados más plausibles y mejor conocidos; procurando, que bien que mal, apropiárselos y disfrazar sus préstamos; esto es lo que ha sucedido á M. Von Kirchmann. Lo mismo puede reconocerse en los ensayos generales ó parciales tentados en Francia y en Inglaterra por algunos hombres de talento como Mr. Taine.

Todo ello debía ser mucho más visible en Alemania, donde se conocen mejor los resultados principales de estos sistemas; el libro de Kirchmann es la prueba irrecusable de ello. Dejemos la palabra al último historiador de la estética, á Max Schasler; aunque nos sintamos inclinados á endulzar su juicio y á reconocer lo que ofrece de instructivo esta obra en muchos pasajes, no podemos méños de compartir su opinion. “Es una amalgama, dice, de ideas, de concepciones tomadas de todos los sistemas, sin conexión, ni crítica. El autor ha leído mucho, pero superficialmente; acumula ó juxtapone los materiales sin lazo orgánico, y se ve reducido á aceptar los resultados de las escuelas idealistas, siguiendo un procedimiento ecléctico muy superficial. Sólo que se consagra á purificar estos datos del vicio origi-
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ginal y convertirla á su propósito dándoles una apariencia realista; sin estos préstamos el realismo se moriría de hambre en una isla desierta (ibid p. 119).

Fácil será justificar estos asertos tomando como ejemplos los puntos más importantes del libro, la definicion de lo bello, la del ideal,, el concepto del arte, la division de los artes, etc.

(Revue philosophique.) CHARLES BÉNARD.

(Concluirá.)

EL PINO Y EL GRANADO (1)

DE AURELIO BERTOLA.

—"Te fué grata la suerte
Al d'gnarse ponerte
Bajo la sombra mia."
Así altivo decia
Un elevado pino
A un humilde granado, su vecino.
—"Por más que brame el huracan horrendo,
No tienes que temer; yo te defiendo."—
—"Ciento es, dijo el arbusto; me protejes
Cuando tal vez el huracan se irrita;
Pero siempre tu sombra el sol me quita."
Así, tal vez, un protector sublime,
Bajo apariencia de favor opreme.

JOSÉ MARÍA HEREDIA.

(1) La presente composicion, aunque publicada años há en la Península, es inédita en Cuba, no encontrándose tampoco en las colecciones completas del cantor del Niágara.
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LOS PADRES Y LOS HIJOS EN EL SIGLO XIX [1].

LES PERES ET LES ENFANTS AU XIX SIECLE.—Par Ernest Legouvé, Membre de l'Academie française.—J. Hetzel.—Paris.

II.

JUVENTUD.

La cumplida y árdua tarea de la educacion moderna, crece en importancia en los años del educado. No es lo mismo dirigir al niño siempre dócil, con el corazon abierto á las buenas impresiones, sin defectos arraigados, que encaminar al jóven para quien comienza la vida propia, cuyas pasiones asoman, cuyas pretensiones, cada dia mayores, impiden ó contrariar el efecto de la palabra y el ejemplo del educador.

Tanto más difícil es la empresa, cuanto que la revolucion social de este siglo, que se refleja en la familia, alcanza en su influencia á todas las edades.

El principio de afesion y el predominio de la doctrina de la individualidad, lo mismo afectan á la infancia y á la adolescencia que á la juventud; produciendo, como es natural, distintas consecuencias. El padre tiene en su mano, para dominar en los primeros años, todos los medios que la ley le otorga, además del cariño y de las buenas disposiciones de la edad, pocas veces contrarias á una inteligente y hábil direccion. Para el jóven, las armas de la ley son violentas y pueden dar resultado contrario: la misma ley abre vasto campo á su libertad: la emancipacion por la edad la alcanza pronto: las funciones publicas lo reciben facilmente y sin emancipacion: la atmósfera de independencia y libertad que lo rodea, despierta sus sentidos y dificulta la obra del padre.

El desprecio de la experiencia, la impaciencia por la tradicion, la confianza en sí mismo, son los tres defectos de la juventud, dice Legouvé, que

[1] Véase Revista de Cuba, pág. 138.
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unidos á esa divergencia notable que se encuentra hoy entre las opiniones del padre y del hijo, y á la pasion del bienestar que ha invadido todas las clases, revelan al observador el mal que es necesario combatir, y la naturaleza de los elementos que entran en la lucha.

Es el mal, de aquellos que no pueden arrancarse de raiz: que los pensadores llaman, descorazonados, males necesarios. Hay que mirarlo de frente y combatirlo, encauzándolo en recto y bien acondicionado lecho.

No está el remedio en cambiar la situacion que el siglo ha hecho á la familia, porque la historia no puede volver atrás sus pasos. Está en el perfeccionamiento de los padres que ignoran su mision, y en el propósito firme de infundir en el joven, con la conciencia de su libertad, la idea inseparable de responsabilidad por cada uno de sus actos. Así marchará siempre en la vida, mirando hácía adelante, y pesando las consecuencias de sus obras.

Con semejante propósito, continúa escribiendo su Diario el padre de Mauricio, y desarrollando su obra de educacion con admirable éxito.

Son delicadas é importantes las cuestiones que estudia el distinguido escritor en esta segunda parte de su obra. Comienza el Diario de la juventud con un hermosísimo capítulo: "El trabajo y el dolor," en que el espíritu triunfa de la materia rebelde: señala las tristes consecuencias de la desigualdad de instruccion entre padres é hijos y su remedio: indica el deber y el derecho de los padres en la cuestion religiosa: toca los problemas candentes del amor, el dinero y los males hereditarios: analiza la situacion de los hijos en la separacion de los padres, intercalando interesantes articulos sobre la lectura en alta voz. El piano y el florete, los criados de hoy y los de ayer, la presencia de las hijas en el hogar, y completando su trabajo con las originales páginas tituladas "La pata de pavo;" "Los caballos de refuerzo" y la conmovedora historia de "La educacion de un padre." El Diario termina con "La edad del retiro" y "Los sueños del abuelo."

Ni un momento se aparta Legouvé de su plan: ni un instante deja su elegante pluma de trazar en admirable forma brillantes pensamientos, profundas observaciones, cuadros de un perfecto colorido y de palpitante verdad.

Mauricio acaba de cumplir 18 años, y una indisposicion que afectaba principalmente su cabeza, lo tenia en cama. No podia dedicarse al estudio indispensable para un exámen que estaba próximo; era preciso, sin embargo, dominar la enfermedad y trabajar, so pena de perder un año y alterar el plan de la carrera. Su padre lo comprendia así; y queriendo alcanzar el objeto, interesó su amor propio con la relacion de tantos hombres como se habian hecho superiores al dolor.

La historia abunda en trabajos sublimes, en actos heroicos, consumados entre dolores, decia el padre. Pascal descubrió sus más bellas leyes matematicas durante un fuerte dolor de dientes; Rousseau escribió uno de sus mejores libros entre los tormentos de la nefritis; Molière espiró sobre la
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escena; Richelieu trabaja asediado por constantes vómitos de sangre; el Mariscal de Saxe ganó la batalla de Fontenay, en litera; Lord Chaham aparece en la Cámara en un momento de crisis política, pronuncia su mejor discurso y muere; Carlos V, encorbado por la gota, seguía su carrera de conquistador...

La biografía de los guerreros me presenta mil ejemplos análogos, agrega el padre. Pero esas victorias contra la enfermedad no son su sólo privilegio. Gregorio el Grande gobierna la Iglesia desde su lecho de dolor; San Vicente de Paul, aniquilado, paralítico, se hacia conducir al lado de su enfermo. Cada día somos testigos de luchas más admirables contra el dolor, cuyos héroes vencen ó mueren ignorados. Ese pueblo de trabajadores, esos mineros que se entierran vivos para trabajar, esas mujeres, esos niños que van enfermos y débiles al taller, ¿no son unos héroes? ¿no son vencedores y vencidos en esa lucha que puede decirse forma la esencia de la vida?

Mauricio dejó el lecho y se dedicó al estudio. El padre escribió el capítulo "El trabajo y el dolor," que cerró con estas frases: "Si se suprimiera "de la vida lo que se hace en medio del dolor y apesar suyo, se suprimiría "su mitad más útil y quizá la más bella! Sería borrar de un solo rasgo del "idioma, las palabras sacrificio, abnegacion, deber: sería destruir la prue- "ba más grande de la existencia del alma y de su superioridad sobre el "cuerpo."

La natural y laudable tendencia de los padres, de proporcionar á sus hijos la mayor suma de bienestar, se traduce en el hecho de instruirlós y educarlos para posicion más alta que la que ocupan ellos.

En las clases inferiores, los padres se sacrifican para que el hijo se instruya y prepare á carreras literarias. Y esta desigualdad de instrucción entre padres é hijos, es uno de los problemas sociales, cuyas consecuencias, á primera vista contraproducentes, exigen detenido análisis.

La diferencia del nivel intelectual entre padres é hijos, es un mal: no se obtiene sino á expensas de las virtudes domésticas. Si en los primeros años apenas se dibujaba, cuando la vanidad, primera pasion del hombre, empieza á nacer, y con ella comprende el jóven su aparente superioridad, comienza la vida del aislamiento en la familia, falta la base al respeto, y muchas veces el desprecio es el sentimiento que domina al hijo respecto de su padre. Llega, como el apóstol, á negar al que le dió vida y sacrifica por él la suya.

Tanto mal, puede á veces hacer vacilar el ánimo. Mejor sería conservar siempre el nivel intelectual, idéntico entre padres é hijos. Pero el progreso no puede detenerse á voluntad, ni es posible sancionar la creación de una carta, que prive de instrucción á la clase méños acomodada. El mal del bien tiene que aceptarse, esperando que pasen los primeros momentos de dolor y lucha para recoger el fruto.

Con el tiempo desaparecerán los inconvenientes, porque las generacio-