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ha dado á conocer lo que les es comun, la antropología especial investiga lo que los distingue.

¿Cuáles son esos grupos? Los hay de diversas clases: primeramente, tenemos los grupos naturales conocidos bajo el nombre de razas; y en segundo lugar, los grupos históricos, accidentales, los cuales, según su importancia, reciben los nombres de tribus, poblaciones, pueblos, naciones y que designaremos de un modo general bajo el nombre de pueblos.

He hablado de razas; ¿qué acepción daremos á esta palabra?

En zoología, en botánica, la mayor parte de los grupos llamados géneros, comprenden cierto número de grupos secundarios, que se distinguen por caracteres fijos y hereditarios, y se designan bajo el nombre de especies. Este hecho ha dado lugar á dos interpretaciones, á dos doctrinas que se disputan los sufragios de los naturalistas. Para unos, las especies son permanentes; los cambios que experimentan no pueden producir sino variedades; han sido siempre, desde su origen, tan distintas como hoy; continuarán siéndolo en tanto que existan. Para otros, las especies no son estables; parecen serlo porque no se las ha observado durante un número suficiente de generaciones; pero sufren, á la larga, la acción modificadora del tiempo y de los medios, no implicando su diferencia actual una diferencia en el origen. Esto no impide á los últimos, ó sean los transformistas, distinguir y describir las especies, exactamente del mismo modo que los partidarios de la doctrina de la permanencia; sin embargo, en la acepción clásica, que es la más general, la palabra especie envuelve la idea de un origen especial, y cuando decimos que dos seres no son de la misma especie, damos á entender que no tienen el mismo origen.

El género humano, también, se descompone en cierto número de grupos secundarios, que se distinguen unos de otros por caracteres hereditarios. ¿Son primordiales estas diferencias? entonces hay varias especies de hombre, según afirman los polygenistas. ¿Son, por el contrario, dichas diferencias efecto de influencias seculares que hubieran modificado, siguiendo varias direcciones divergentes, un tipo primitivamente único? En ese caso, dichos grupos no son especies, sino simplemente variedades, según opinan los monogenistas.

No podríamos, por consiguiente, designar estos grupos ni bajo el nombre de especies, ni bajo el nombre de variedades, sin suponer resuelta de antemano tan controvertida cuestión; hé ahí porque se ha convenido en darles el nombre de razas, que nada prejuzga y deja en pié la cuestión.

Las razas se distinguen por un conjunto de caracteres que se transmiten por herencia y que, á no mediar cruzamientos, tienen un grado de permanencia suficiente para mantenerse durante el transcurso de las generaciones que podemos observar en la actualidad ó en el pasado. Este pasado se
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eleva en alto grado para varias razas, que vemos representadas en los monumentos del Egypto con sus caracteres actuales.

Hay, por otra parte, en ciertas, razas llamadas primarias, subdivisiones conocidas bajo el nombre de sub-razas ó razas secundarias.

Las razas, sean primarias ó secundarias, son las divisiones naturales del género humano. Los pueblos, por el contrario, son grupos históricos, accidentales, facticios, pasajeros, producidos por los acontecimientos políticos ó resultado de la comunidad de intereses, de las aspiraciones, de las creencias, del lenguaje.

Lo que procuramos conocer, como naturalistas, son los grupos naturales, es decir, las razas; pero éstas no se nos presentan sino muy rara vez en su estado de pureza. Están casi siempre mezcladas, disimuladas por los cruzamientos, diseminadas, diluidas por migraciones sin límites. El orden natural de las cosas se encuentra trastornado de tal modo, que ha llegado á ser difícilísimo determinarlo. Los únicos grupos que se presentan, pues, á nuestra observación, son los pueblos y de su estudio, tan solo, puede dianar el conocimiento de las razas.

Reuniendo todas las nociones que podamos recojer sobre los caracteres físicos de los pueblos, sus orígenes, mezclas, lenguas, religión, costumbres e industrias, podemos, comparándolas entre sí, anotando sus analogías ó sus diferencias, dar con su filiación, subir á las diferentes fuentes de donde vienen, y después de este trabajo de análisis, procederemos á una síntesis, que nos permitirá la determinación de las razas. De esta manera, el estudio de los grupos accidentales, que son los pueblos, nos conduce al estudio de los grupos naturales, que son las razas.

La Antropología especial, comprende, pues, dos ramas distintas, á saber: la descripción de los pueblos y la ciencia de las razas. Ambas deben recibir dos nombres diferentes, pero su elección no carece de dificultades. La lengua griega, de la cual tomamos nuestras nomenclaturas, no nos proporciona, en este caso, sus recursos ordinarios. Los antiguos no tenían la noción enteramente moderna de la raza, pues raza y pueblo eran para ellos una misma cosa; y expresaba estas dos ideas, hoy tan opuestas, con la palabra ethnos. De esta pobreza de la lengua griega, ha sobrevenido un embarazo bastante serio para nosotros, y no pudiendo disponer sino de un solo radical, nos vemos obligados á basar la distinción de las palabras en su designación.

Así, siendo puramente descriptivo el estudio de los pueblos, recibe el nombre de Ethnografía, y siendo el de las razas de un orden mucho más elevado, exclusivamente científico, ha recibido el de Ethnología.

La semejanza de ambos nombres ha originado alguna confusión en el espíritu de gran número de personas, pero la acepción que les damos, está perfectamente determinada; es además, la que han tenido desde su origen.
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La palabra Ethnografía se debe al geógrafo Adriano Balbi y data de 1826; William Edwards, el antropólogo, es quien en 1833 creó la palabra Ethnología.

Balbi no se proponía, por cierto, estudiar las razas; el punto de vista antropológico no existía para él; se ocupaba tan solo de la clasificación de los pueblos con arreglo á sus lenguas; é indudablemente la lengua es el signo principal de la nacionalidad. Intituló, pues, su obra: Atlas etnográfico del globo, ó clasificación de los pueblos antiguos y modernos, con arreglo á sus lenguas. El estudio científico de éstas, independientemente de las condiciones políticas que con ellas se enlazan, constituye la lingüística; pero el lenguaje no ha dejado por eso de ser uno de los primeros elementos de la Ethnografía; y por una extensión muy natural, se han agrupado bajo este nombre los demás elementos de esa descripción.

El sentido de la palabra Ethnografía estaba, pues, determinada, cuando William Edwards fundó en 1839 una sociedad, cuyo objeto era el estudio de las razas humanas; dió á esta ciencia el nombre de Ethnología y la Sociedad tomó el de "Sociedad Ethnológica." La distinción entre la Ethnografía y la Ethnología, se estableció desde entonces tal como lo está hoy, y añado, que es conforme á la etimología, porque una de las desinencias significa description, en tanto que la otra (logos), significa ciencia.

La Ethnología es exclusivamente antropológica, pero no así la Ethnografía, pues ésta comprende relaciones hechas bajo puntos de vista muy diversos, narraciones de viajes en que figuran hechos históricos, políticos, militares, comerciales, religiosos, linguísticos, etc. Entre tan innumerables hechos, escogeremos los que pueden conducirnos á la Ethnología, desdándolo más ó menos los demás, que son numerosísimos.

Hecha esta salvedad, debemos conceder un lugar en nuestro cuadro á la Ethnografía, como una de las más ricas fuentes de datos de que no podemos prescindir.

En resumen, la Antropología general estudia el género humano en su conjunto, y se divide en dos ramas: la Anthropología zootológica y la Anthropología biológica.

La Anthropología especial estudia las razas y comprende igualmente dos ramas: la Ethnología ó ciencia de las razas humanas, y la Ethnografía ó descripción de los pueblos.

Tal es la repartición lógica de los inmensos materiales de la Anthropología, pero semejante división, propia de un tratado didáctico, no es la más favorable á la enseñanza. En interés de profesores y de discípulos, es preferible agrupar los hechos comunes á las diversas ramas de la ciencia, y exponer, por ejemplo, todos los hechos anatómicos, pertenezcan á la antropología general ó á la especial, de una vez y en un solo curso, que podría intitularse Anthropología anatómica. Con arreglo á este principio, podrá
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repartirse el programa completo de esta ciencia en los seis cursos siguientes que tendrán lugar paralelamente en un mismo semestre: Anthropología anatómica; Anthropología biológica (incluyendo en ambas la general y la especial); Ethnología; Anthropología prehistórica; Anthropología lingüística; Demografía y Geografía médica.

Señores, hasta ahora se han profesado cursos de antropología, desde hace siete años, primeramente en Paris, en nuestro Museo de Historia Natural, y más tarde en otras grandes ciudades; pero semejantes cursos, confiados á un solo profesor, no pueden completarse sino al cabo de varios años y no corresponden á todas las necesidades de la enseñanza. Por primera vez ensayamos hoy exponer tan vasta ciencia en un conjunto de cursos simultáneos; ¿coronará el éxito nuestros esfuerzos? Lo ignoramos, solo vosotros podreis juzgarlo; pero aun cuando fracasáramos en nuestro empeño, nos quedará al menos el honor de haberlo emprendido.

PAUL BROCA.

PROGRAMA DE LOS CURSOS DE ANTHROPOLOGÍA (1876-77).

ANTHROPOLOGÍA ANÁTOMICA.—Profesor: Paul Broca.—Explicará: Anatomía comparada del hombre y de los animales superiores; paralelo anatómico de las razas humanas; craneología.

ANTHROPOLOGÍA BIOLÓGICA.—Profesor: Paul Topinard.—Historia de la antropología, estudio físico y fisiológico del hombre vivo; anthropometría.

ETHNOLOGÍA.—Profesor: Eugenio Dally.—Clasificación y descripción de las razas humanas; su repartición, filiación y evolución.

ANTHROPOLOGÍA PREHISTÓRICA.—Profesor: Gabriel de Morjillet.—Paleontología prehistórica; arqueología prehistórica; determinación de los restos humanos por medio de la arqueología. Se darán sesiones de demostración en el Museo y se harán excursiones á las estaciones prehistóricas comarcanas á Paris.

ANTHROPOLOGÍA LINGÜÍSTICA.—Abel Hovelacque.—Caracteres generales, clasificación y repartición de las diversas lenguas.

DEMOGRAFÍA.—BERTILLON.—Estadística de los pueblos y de las razas; influencia de los climas y de las altitudes; patología comparada de las razas humanas.
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LAS FLORES.

Gloria y ornato del suelo,
Por su pompa y sus colores,
Como los astros al cielo
Son á los prados las flores.

¡Cómo la vista se esparce,
Al ver á orillas del rio
Lucir como rico engarce
Entre el musgo su atavío!

Tal parece en su vaiven
Brindarles la linfa pura,
Con lágrimas de ternura
Suspiros de amor tambien.

Hijas dulces, predilectas
De la hermosa creacion,
Entre sus obras perfectas
Ellas maravilla son.

Su belleza al ave inspira
Que canta alegre, dichosa.
Y libre revuela y gira
Sobre la encendida rosa.

Y el céfiro, trovador
Que en las ramas gime y llora.
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¿No es el rendido amador
Que sus favores implora?

Yo las amo y las admiro;
Ya broten en las pradera,
Ya en la verde enredadera
De un apacible retiro.

Por eso adorno con ellas
El muro de mi ventana,
Y las miro en la mañana,
Y á la luz de las estrellas.

Y si alguna se marchita
Me entristezco, y me parece
Que es un alma que padece
Un corazon que palpita.

ROSA KRUGER.

NUEVOS IDEALES.

Ya el sol de nuevos dias
Mi pensamiento alumbra,
Flores de verdes campos
Que la vida circundan,
Con hálito balsámico
Mi corazon perfuman.
Ya la olvidada lira
Nuevo canto preludia;
No el canto lastimero
Que sollozando arrulla,
Ni la balada triste
De las penas ocultas,
Sino el himno profético
De la verdad augusta.
    Con la copiosa vida
De todas las edades
A un mundo mas espléndido
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y cantó con el acento de Marte y la majestad de Júpiter; gritos análogos la edad del nacimiento de la filosofía, cuando tiranizado por una voz misteriosa, anunció Pitágoras que en la serenidad de la noche escuchaba el concierto de los astros; gritos análogos, la Edad Media, cuando salió el Dante de las profundidades del infierno, murmurando palabras proféticas y lanzándolas como encendidos carbones sobre las generaciones de esa época; gritos análogos, la Edad Moderna, cuando rompiendo lanzas con el pasado, la ciencia fué ciencia y el arte buscó su realización en el seno de la belleza; de este modo se cumplió un progreso en cada período de la historia, acallándose y desapareciendo las oposiciones á la inexorable ley de la vida, como desaparecen las brumas y las sombras, apenas el sol se cierne en el horizonte.

Y reduciéndonos al arte dramático en España vemos que esta nación por sus especiales condiciones, está llamada á figurar en puesto avanzado en el concierto universal de los pueblos, con mayor prestigio aun que en épocas pasadas; y por el carácter de sus hijos y por los gigantes recuerdos que de sus glorias brotan donde quiera que se agitaron grandes ideas, la poesía en general y el arte dramático en particular, toman paulatinamente asombroso vuelo, colocando de día en día el nombre del poeta en brillante y enviable página.

Durante los siglos anteriores al Renacimiento, nada sabemos digno de mención en la escena; porque si bien es cierto que se nos pueden señalar algunas tragedias y aún comedias, debidas á plumas españolas, también es no méños cierto que encauzado el genio nacional por las producciones greco-romanas que imperaban entonces con absoluta tiranía, puramente greco-romana era toda composición, bastando estudiar los maestros que residían en Grecia y Roma, para no encontrar nada nuevo en los discípulos á no ser lenguaje ampuloso, hinchadas metáforas y ridículas exageraciones sentimentales. Pesando aun sobre los hombres de entonces gran parte de la fatalidad de los tiempos primitivos, y débil la razón para levantarse sobre los sentimientos generales y ver intuitivamente, todo era puramente objetivo, todo copia, en la acepción particular de la palabra. El campo estaba abierto en España á otro género de composiciones, en las cuales iba apareciendo de relieve y dibujándose cada vez con más cargadas tintas el génio nacional: eran las glorias del Cronicon, del Romance, canto de Gesta y libro de Caballería, casi todas inspiraciones nacionales que iban arrojando las bases del teatro, es decir, los ideales religiosos, los ideales morales, los ideales patrios, los cuales habían de herir más tarde los corazones, arrastrar las voluntades y llevar el nombre español adonde la última onda besase la última playa.

Preparado así el terreno, apareció en la corriente de los tiempos el siglo XVII con su brillante pléyade de dramaturgos, destacándose entre ellos,
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REVISTA DE CUBA.

La sociedad renace.
Combatamos unidos:
La vida es un combate.
La ola en otras olas
Se apoya vacilante,
Y unidas en su curso
Ni ceden, ni se abaten.
Voces de bienvenida
Nos gritan: ¡adelante!
Y alegres nos saludan
Los nuevos ideales.

    No al pié de los cipreses
Dobleis la frente mustia,
Evocando las sombras
De recuerdos y dudas,
Que es la melancolía
Con su dulce penumbra,
Abismo en que las penas
Se tornan más profundas.
Nada guarda al que vive
La silenciosa tumba.
La luz es para el alma,
Bebed la luz fecunda
Que de aurora en aurora
Resplandeciente ondula.

    Paso! que entono el himno
De las nuevas auroras,
El vaticinio alegre
De la risueña gloria,
Que alienta al que vacila,
Que anima al que zozobra!
Dejad, dejad, que lleguen
Sus inflamadas notas
A las dormidas almas
Que viven entre sombras.
¡Felices si descubren
La senda luminosa!
¡Felices si despiertan
Al canto de la alondra!

JOSÉ VARELA ZEQUEIRA.
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LA ULTIMA OBRA DE SARDOU.

DORA.—DRAMA EN CINCO ACTOS, POR VICTORIANO SARDOU.—PARIS.

El teatro del Vaudeville, afortunado desde hace algunos meses, al fin ha ganado una batalla con la Dora de M. Sardou, que será el gran acontecimiento dramático del año. En este drama comedia hay de todo, y muchas más cosas todavía: observacion verdadera, divertida fantasía, abundante chispa, frases finas y delicadas, otras vulgares y comunes, escenas de poderoso efecto, lances de melodrama, ingeniosas combinaciones, algunas demasiado ingeniosas, trama manejada hábilmente, y mal manejada también; originalidad y reminiscencias; y hasta política, inoportuna por via de condimento. En gran dificultad se pondría M. Sardou si se le preguntara la falta que hace la política á su drama, y por qué lazo el elegido por Seine et Marne, pues forzosamente ha tenido que imaginar un fantástico departamento, como el diputado mismo, está unido á la accion. Contestaría quizás que viéndose obligado á dar el papel de razonador y aún de sabio de la pieza á un diputado sensato, ha temido parecer como que reniega de su Rabagas, y ser tenido, él, que es un absolutista, por un constitucional. Horror! He aquí como ha convertido en el personaje desagradable de la obra al extravagante diputado.

Es preciso que se sepa y que nadie lo ignore: no, M. Sardou, no es partidario del régimen representativo. Hé aquí tambien por qué ha lanzado además muchos epigramas contra la cámara de diputados, y ha llegado hasta herir con sus dardos al senado, cuando la censura estaba prohibida. No toques á los senadores, Victoriano, pase por los diputados!

...Vexat censura columbas.

Las palomas no se ofenderán de M. Sardou, porque sus tiros son lanza-
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dos con mano vacilante y apenas tocan á la epidermis. No es la cámara baja la que protesta, sino el arte que no permite digresiones inoportunas en la escena.

Probablemente también alegraría M. Sardou que ha querido dar á su drama un sello de actualidad fijando la fecha, es cierto que el asunto, la inocencia acusada por un concurso fatal de circunstancias y luchando inutilmente bajo tal presión, está muy lejos de ser una novedad. Dora, á quien se cree culpable del robo de documentos diplomáticos, es la criada de Palaisau acusada del hurto de un tenedor de plata; en el desenlace la urraca ladrona se denunciará á sí misma. Es la misma historia de la Perla negra llevada al teatro por M. Sardou hace quince años, en la que el trueño era el ladron. Hay además, puntos de semejanza con la Extranjera de Dumas y los Escándalos de ayer de Barrière. Si, todo esto es cierto; pero la fecha del drama no estaba bastante indicada sin que la política interviniere inoportunamente? En este drama, en efecto, la urraca ladrona es la exótica espía que florece entre nosotros desde la última guerra. Hasta este fatal instante nos dice el mismo Sardou, y con mucha gracia, nuestras ociosas charlas, nuestras indiscreciones no escarmientadas, bastaban á orientar al extranjero. La experiencia de la desgracia nos ha hecho más circunspectos, y por eso el extranjero nos ha enviado una plaga de reporters de ambos sexos, que observan y escuchan, sorprendiendo nuestros secretos, aprovechándose de las indicaciones más útiles, y reuniendo gran caudal de notas. Este es el actual espionaje, el que vemos funcionar en el nuevo drama y que basta para determinar su fecha. En tiempo del imperio existían, en los brillantes salones, elevadas y podrosas señoras de las cuales se decía: no hableis demasiado delante de ellas! Su memoria les era fiel, al regresar á su casa consignaban sus apuntes en un perfumado billete que iba dirigido al jefe de policía, del cual eran una especie de Sévignes á sueldo. En el día estas correspondencias atraviesan la frontera y contienen datos de otra especie. El estudio de esta clase de espionaje es la piedra angular del drama de M. Sardou, quien creyó dejar sólidamente sentada esta base. Quizás le ha costado mucho trabajo y ha empleado demasiado tiempo. En el teatro hay cosas que basta el indicarlas. En virtud del afán de hacernos creer en la realidad de tales espías, el autor hace sugerir algunas dudas. ¿Qué, decimos, las cosas son efectivamente tales? Esas astutas subvencionadas pululan tanto? ¿La agencia está tan poderosamente organizada? Pero en ese salon hay tantos espías como espiados! Ese M. Van der Kraft, el Tricoche y el Cacolet del extranjero, es muy imprudente al darle sus órdenes y sus citas tan ostensiblemente. Sospechoso, él mismo, á muchas miradas, obraría más cueradamente cuando se encuentra en el mundo, apartando de su lado ese enjambre peligroso. Sí, se nos ocurre todo esto, y creemos que el cuadro es más fantástico que verdadero. Así es como el
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grande esfuerzo hecho por M. Sardou para persuadirnos, le ha salido contraproducente. Suprimiéndole la parte política que no debe intervenir, yesos preparativos dirigidos contra el objeto que se pretende llenar, el drama que parece algo largo, habría marchado con más brío y la ilusión hubiera sido completa.

Dora, la inocente Dora, víctima de un fatal engaño y pasando por una espía: hé aquí el asunto. Entremos en pormenores. El primer acto vivo, muy alegre, es una miniatura. Todo está allí dispuesto con un arte infinito para que la acusación entablada después contra Dora aparezca fundada, no al público, que está al cabo de los sucesos, sino al hombre honrado que acaba de darle su nombre. Ah! si el público no estuviera en el secreto, si pudiera, él también, engañarse, la emoción hubiera sido mayor; pero no sé, á la verdad, hasta que punto hubiera sido esto posible. Estamos en Niza, hácia el fin de la temporada, en un pabellón dependiente del hotel principal. Ved ese piano sobre el cual se halla esa botella medio vacía, ese sofá donde se pavonea un empolvado abrigo; escuchad al dependiente que trae la cuenta por la tercera vez; desde el principio apercibís que hay aquí desorden y penuria. Ese retrato del general de largos bigotes y acribillado de cruces, retrato de familia evidentemente, es una revelación. ¿Quién es esa señora anciana de desordenado traje que se inclina llena de emoción, ante los bigotes del difunto general, un Hércules, un verdadero Hércules y gime en una gerga que es de todos los idiomas, sin ser de ninguno? Esa torre de Babel, revestida de escandalosos colores y coronada de un turbante, es la madre de Dora. Una verdadera marquesa, viuda auténtica de un indisputable presidente del Paraguay. Ha pedido una conferencia al diputado Favrolle, para interesarle en su gran negocio de los fusiles: un cargamento completo detenido y confiscado, avaliado en 600,000 francos, toda su fortuna y la dote de Dora. La cuestión será discutida en la cámara, y el diputado puede serle útil.

Si hay que renunciar á esos 600,000 francos, y la situación parece muy desesperada, vendrá la miseria. La madre y la hija van á quedar en rehenes en el hotel por no poder saldar la cuenta. Y la temporada ha concluido! Y la esperanza de hallar un marido para Dora, objeto principal del viaje á Niza, se desvanece! Un válaco embrutecido, el príncipe Stramir, parece próximo á morder el anzuelo; pero la idea de este matrimonio horroriza á la pobre muchacha. Vedla con una sola pantufla, pues la otra se ha extraviado; felizmente la criada la encuentra pronto debajo de un mueble. Por algunos rasgos ingeniosamente detallados, M. Sardou nos hace conocer pronto á su heroína. ¡Qué cansada está de una vida tan errante! ¡Cómo sufre en esa caza del marido! ¡Verse propuesta á un Stramir! Sentir el aguijón del desprecio en casi todos los homenajes tributados á su belleza! ¡Comprender que pasa por una aventurera! ¡Tantos hombres que le ofrecen