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ciones. Sería necesario para ello que la ciencia, lo que aun no ha conseguido, hubiera llegado á determinar con exactitud el mayor ó menor grado de parentesco que enlace entre sí á las diversas familias de las lenguas áryas. Así, Frick sostiene que el aryaco se dividió primeramente en dos lenguas fundamentales, una asiática (que llama ariana) y otra europea, que la primera se subdividió en índica y eraniana, y la europea en septentrional y meridional. La septentrional se distinguió en occidental (lenguas germánicas y escandinavas) y oriental, [lenguas helénicas é itálicas;] (lenguas eslavas y lethuanas.) La meridional á su vez, en occidental (lenguas célticas) y oriental, clasificaciones todas negadas por Max Müller y G. Schmidt. Con arreglo á estas subdivisiones, asegura Frick que se han verificado las migraciones de nuestros abuelos, empleando en ellas varios siglos. Encuentra á los Aryas europeos unidos aun por una lengua comun, superiores en civilización á los proto-áryas, particularmente en lo relativo á la agricultura.

Clasificacion de los sonidos lingüísticos [forma externa del lenguaje.]

Los sonidos, representacion fónica de la forma interna del lenguaje de que nos hemos ocupado en las clasificaciones anteriores, admiten, según Rumpelt [1] doble division que descansa en dos criterios muy diferentes entre sí. 1º—El grado ó la naturaleza del obstáculo que debe vencer la corriente de aire á su salida para la produccion del sonido humano; 2º—La naturaleza de los órganos que forman este obstáculo. A la primera llama division cuantitativa, á la segunda division cualitativa.

Division cuantitativa.—En primer lugar notemos que si la expulsion del aire por el pulmon se verifica con la boca abierta, resultan los sonidos vocálicos y semi vocálicos si está abierta la boca, según sea mayor ó menor la abertura de la boca. Las vocales son puras, si la nariz está cerrada por el velo del paladar y nasales, si la nariz está abierta. Al producirse las semi-vocales, la boca está abierta en parte, entre el borde de la lengua y los dientes molares y entonces resulta el sonido l, ó bien se abre y cierra alternativamente por un movimiento oscilatorio, lo que produce el sonido r. Pero si el aire arrojado del pulmon encuentra la boca más ó menos cerrada, entonces se producen las consonantes, que á su vez son puras, si la nariz está cerrada por el velo del paladar y nasales, si la nariz está libre. Las consonantes se dividen en fricativas [ó duraderas; espirantes] y explosivas [momentáneas mudas,] diferenciándose ambas clases de sonidos consonánticos en que, al producirse los fricativos, la boca está completamente cerrada, de modo que la corriente de aire pueda salir; pero con dificultad y como frotándose, en tanto que en la emision de los segundos, está la boca tan completamente cerrada que la corriente de aire se interrumpe solamen-

(1) Science du Langage, 2.ª serie, 2º tomo.
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te por un instante. La ciencia no ha podido determinar aun la diferencia fisiológica existente entre los sonidos fuertes, sordos, duros, de la primera categoría, y los débiles, sonoros, blandos, medios de la segunda.

División cualitativa.—Bajo este aspecto los sonidos de las lenguas humanas son: labiales, dentales, guturales ó laringeos.—El sonido labial se produce cuando el labio inferior se apoya en el superior ó contra los dientes incisivos superiores; llamándoselas en el primer caso labiales puras y labiodentales en el segundo. Las dentales se producen cuando la parte anterior de la lengua se apoya en los dientes ó se aproxima al paladar; subdividen- se en inter-dentales, alveolares, cacuminales y dorsales ó dento-palatales. Las guturales se producen cuando la parte posterior ó media de la lengua se aproxima al paladar; comprenden las palatales, las faucales ó velares. [1] Las laringeas, se producen cada vez que cerramos la laringe y la abrimos de nuevo para emitir una vocal, sonido explosivo débil, que se deja oír sobre todo entre dos vocales sucesivas pronunciadas con separación, y que se señale con un signo particular en varias lenguas orientales, pero que no se represente gráficamente en ninguna lengua europea, exceptuándose el griego.

Clasificación de las consonantes.

A. Nasales.

A explosivas
y fuertes.—A débiles.

I. Labiales. m p b
II. Dentales. n t d
II. Guturales. n c (k) g

B. Puras.

B fricativas y fuertes.—B débiles.

f v
s -
x y

El signo gráfico x del presente cuadro representa un sonido fricativo espirante, sino un sonido aspirado. No incluimos estos, por no haberse determinado aun su valor primitivo; estaban probablemente formadas de una muda seguida de una aspiración fuerte, en la cual algunos descubren el comienzo de una espirante hemorgánica, de la muda precedente.

En la vida de las lenguas, ambos elementos, la forma interna y la forma externa van desarrollándose en razon inversa el uno del otro; así, en tanto que la primera se liberta cada vez mas de la acción del elemento jónico, la segunda va gastándose cada vez mas, debido á ese instinto poderoso de inercia que tiende á que la pronunciación de los sonidos por los órganos vocales se verifique con el menor esfuerzo posible. Con razon ha podido decir un escritor italiano [1] que “la historia de las lenguas consideradas del exterior es una inmensa corrupción fonética, pero considerada interiormente, es una inmensa renovación ideal.”

[1] Rumpelt, Das natürliche Lystem der Sprachlante. Halle, 1869.—Helmholtz, Die Lehre von den Tonempfindungen. 1871. [trad. al francés.]
[2] Max Müller, 3ª lección de la 2ª serie de La Science du Langage.
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IV.

ORIGEN DEL LENGUAJE.

El delicado problema del origen de los dos elementos del lenguaje humano, forma interior, forma exterior y su reunion en la palabra, presenta resolucion tan dificil, que algunos no han vacilado, como Pott, en declarar que no tan solo apenas ha levantado el velo misterioso que nos oculta la relacion del sonido con la idea, sino que pone en duda que lleguemos alguna vez á descubrirlo por completo. Otros, como Schleicher, creen que su solucion pertenece á la antropología mas bien que á la lingüística, pues esta, en su cualidad de ciencia de observacion, puede y debe suponer la existencia de su objeto. Pero el problema se ha tratado de tal manera por Heyse y Steinthal, que lejos de excuirlo, mas bien puede afirmarse, que es el objeto propio de la Glotología, sin contar la inmensa importancia de este problema con relacion á la psicología. Nos limitaremos tan solo á exponer brevemente las distintas hipótesis que se han presentado en la ciencia contemporánea acerca de tan intrincada y debatida cuestion.

Sostiénese por unos que el lenguaje es inherente á la humanidad, que le es innato, en tanto que, para otros, ha sido formado por el hombre reflexivamente según los menos, involuntaria é inconscientemente según los mas. La primera opinion, la que supone el lenguaje innato en el individuo, ha sido atacada vigorosamente por Jakob Grimm, el gran germanista, porque no concuerda, según él, con la multiplicidad de las lenguas y la facultad que tiene el hombre de modificarlas Heyse, á su vez, la combate oponiéndole el hecho de que un individuo y aun pueblos enteros pueden cambiar su idioma nacional por el de pueblos extranjeros, y considerando que no es posible admitir un lenguaje innato en el hombre sin suponer al propio tiempo en el comienzo de la vida, un desarrollo intelectual que, en su concepto, no puede producirse en los comienzos de la existencia. Max Müller, por el contrario, cree descubrir en el estado primitivo y ya completo del hombre un instinto glótico, un instinto de espíritu, es decir, una tendencia á expresar ideas generales por medio de ciertos tipos fónicos fundamentales constituidos por las raíces primitivas. Pero, como se ha observado ya, esto cambiaría, pero no resolvería el problema, pues siempre quedaría por explicar dicho instinto lingüístico. Geiger añade que si las raíces primitivas no hubieran representado realmente sino ideas generales, aplicables á tan gran número de cosas, dichas raíces habrían sido ininteligibles; profesor dicha teoría, agrega, es negar en cierto modo la posibilidad de una solucion científica.—El italiano Trezza, por su parte, acusa á Max Müller de haber confundido el sentido posterior con el sentido primitivo de las raíces; pudiendo añadirse que el grado de generalización que dichas raíces suponen, ha
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debido variar según la diversidad de las razas y el distinto grado de generalización que cada una de ellas alcanzara.

La segunda opinión, la que admite la formación del lenguaje hecha por el hombre, presenta, como hemos visto, dos maneras distintas de representársela. ¿Ha creado el hombre el lenguaje con la conciencia de su obra? Adoptaremos la grosera hipótesis del siglo XVIII de un lenguaje primitivo inventado voluntariamente por el hombre y adoptado en seguida por convención? Inútil es refutar hipótesis contradictoria de tal naturaleza, pues es difícil comprender la posibilidad de semejante convención sin suponer por lo mismo un lenguaje, y cómo habría podido el hombre sin ese lenguaje, llegar á un grado tal de vida intelectual que haya podido, á sabiendas, crear su lengua; y mas si se considera que los progresos del espíritu son los progresos del lenguaje. El siglo XVIII, como observa atinadamente Renan, [1] en esta, como en todas las demás materias, [poesía, política moral] confundió el empleo de las facultades reflexivas con las fuerzas espontáneas del espíritu, representando lo primitivo por lo actual.

Mencionarémos de paso las hipótesis con arreglo á la cual el lenguaje provendría de simples imitaciones de sonidos ó de simples interjecciones, ya de sonidos emitidos por los animales, ó producidos por objetos inanimados, ó de los sonidos inarticulados que reconocen por causa ciertas sensaciones. Estas opiniones han encontrado su mas encarnizado adversario en Max Müller (Science du Langage, última lección de la 1ª serie,) quien las llama teorías del Can-wan y del pap-pah y muestra su insuficiencia para explicar otra cosa que una ínfima cantidad de hechos glóticos. Geiger asegura de un modo absoluto que no puede citarse un solo ejemplo de verdadera imitación de sonidos, lo que habría hecho imposible, añade, la expresión de las ideas generales.

Si el hombre no es autor voluntario y consciente de su lengua, debemos considerar esta como producción involuntaria y á aquel como obrero inconsciente del idioma. Pero aun aquí, se presentan otras dos hipótesis dentro de la anterior, según se considere ó no orgánica dicha producción. Becker, (Organism der Sprache, Frankfurt, 1827, Augsburgo, 1841) ha sostenido que era un producto esencialmente orgánico, pero Heyse, que lo combate, le hace observar: 1º—que considerado objetivamente, el lenguaje no es un organismo, sino una energía, y que carece de por sí de un principio vital propio; 2º—que considerado subjetivamente, no podemos ponerlo en el mismo número de las funciones puramente orgánicas, porque, dados sus caracteres fundamentales, difiere de aquellas de un modo evidente.

Guillermo de Humboldt se coloca á la cabeza de los que han asignado el segundo modo de explicación del lenguaje, y preparado la vía á los mas profundos investigadores, entre los cuales deben citarse Heyse, Stein-

[1] Renan, L'origine du langage, pág.
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rabia cedida á Rumanía por el tratado de Paris.—El croatio serbio, al oeste del búlgaro, es hablado en Serbia, Bosnia, Herzegovina, Montenegro, Croacia, Eslavonia, Dalmacia, casi toda la Istria, y una parte de la Hungría meridional [Zombor] por cerca de 6.000,000 de habitantes.—El eslovenio, más al oeste, se extiende por Carinthia, Estiria meridional, Carniola y parte del norte de la Istria, y es hablado por 1,200,000 habitantes.

Como se ve, las diversas poblaciones eslavas, se encuentran comprendidas en Rusia, Austro Hungría, Turquía y Alemania, independientes unas, sometidas otras á distintas nacionalidades [alemanas y turcas] y algunas á pueblos del mismo grupo eslavo [polacos]. De los 36.000,000 de Austro Hungría, 16.169,000 son eslavos, ó sea cerca de la mitad [44 á 45 por 100], pues de los demas, 9.000,000 son alemanes, 5.500,000 son magyares ó húngaros, y 3.900,000 rumanos. En Turquía encontramos entre Serbios y Búlgaros, 6,800,000 eslavos, 1.350,000 albaneses, 1.000,000 de griegos, y 1.500,000 turcos, sin contar los tártaros y circasianos que la Puerta ha llevado á la península de las Balkhanes con esperanza de opererlas al elemento eslavo. Aunque los búlgaros hablen una lengua eslava, son en unión de los Húngaros y de los turcos ó osmanlies, las tres únicas poblaciones de origen altaico que en los tiempos modernos se hayan establecido en Europa, y que por sus conquistas han diseminado las poblaciones eslavas, antes geográficamente unidas. Los búlgaros llegaron á la península de los Balkhanes en el siglo séptimo de nuestra era [679] y conquistaron el país, pero fueron á su vez conquistados por los vencidos, á los cuales dieron su nombre de Búlgaros, recibiendo su civilización y su lengua, una lengua eslava. Los eslavos, pues, no hablan todos la misma lengua, ni pertenecen á la misma raza, bien que se les aplique el nombre de raza eslava, con la misma impropiedad que se dice raza latina, raza germánica, etc. La Antropología ha demostrado que la concordancia histórica de las razas y de las lenguas, es una ficción, bien que á veces se correspondan. No hay como se cree, una sola y única raza rusa, una raza polaca ó croata, ni con mayor razon, una raza eslava del norte y una raza eslava del sur, menos aun, una raza eslava. Los caracteres antropológicos [talle, tinte, ojos, cabellos, proporcion de los miembros, cráneo] de los diferentes pueblos eslavos, no dejan duda alguna, y así lo ha demostrado el distinguido lingüista Abel Hovelacque; de quien tomamos los datos anteriores [Revue scientifique n° del 28 de octubre de 1876] en un trabajo presentado en la quinta reunion de la Asociacion francesa para el adelanto de las ciencias, de Clermont Ferrand; memoria que extractarémos igualmente en un número próximo.

METEOROLOGIA.—Mr. Ragona director del Real Observatorio de Módena, ha comunicado á la Seccion de Meteorologia de la Asociacion Francesa, los notables resultados que ha conseguido mediante el uso del anemometro
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thal y Renan. Para Humboldt, el lenguaje no es otra cosa que el trabajo, perpetuamente renovado, del espíritu humano y el órgano que forma el pensamiento.—Según Heyse, que representa en Lingüística las escuelas filosóficas de Schelling y de Hegel, el lenguaje es un producto, sí, del espíritu humano, pero no del espíritu subjetivo particular, de la inteligencia que reflexiona, en tanto que actividad libre del individuo como tal, sino del espíritu objetivo general, de la raza humana en su fundamento natural, fundiéndose en él la libertad y la necesidad. Steinthal observa que Heyse ha debido mostrar como puede el espíritu objetivo introducir sus propias creaciones en la conciencia subjetiva, y más cuando al exponer Heyse como se actualiza la idea del lenguaje, recurre siempre tan solo á las fuerzas y formas de acción del espíritu subjetivo.—Según Renan, cuya doctrina no difiere mucho de la del célebre profesor de Berlin, del repetido Steinthal, la generación del lenguaje se debe á las facultades humanas, obrando espontáneamente y unidas todas entre sí.

Steinthal, que es de los que más se han elevado y profundizado en estas cuestiones, distingue entre el llegar á ser embrionario, ideal del lenguaje, en tanto que fenómeno humano, y el llegar á ser prehistórico ó histórico de los diversos idiomas, en tanto que fenómenos nacionales. El lenguaje, dice, no ha podido nacer de una vez para siempre en la edad primitiva; nace cada vez que aparece; todo su ser consiste en sus orígenes, porque su esencia es un flujo continuo y siempre renovado, actividad eterna de la naturaleza humana. Esta es siempre esencialmente idéntica á sí misma; no hay dos psicologías, una del hombre primitivo, otra del hombre moderno. Por consiguiente, el lenguaje es, en su esencia, idéntico en el hombre primitivo, en el niño y en el hombre adulto de las épocas históricas. El niño no aprende de ningún maestro á hablar, adquiere su propia lengua viendo en sociedad, no existiendo otra diferencia entre él y el hombre primitivo, sino que éste ha adquirido la palabra entre otros hombres que no hablaban, en tanto que aquél la adquiere bajo la influencia de hombres provistos ya de lenguaje, no siendo necesario que constituyan una sociedad de hombres que hablen: basta una sociedad de hombres. Aun en los tiempos históricos, cada hombre, hablando, modifica el lenguaje, sobre todo los dotados de gran genio. “Las leyes que gobiernan la adquisición de la palabra en el niño son esencialmente iguales á las fuerzas que dominaron en la producción primitiva del lenguaje. La ciencia puede, pues, debe descubrir esas leyes, esas fuerzas.” “La tarea del glottólogo es, por consiguiente, concebir un estado del alma, obligado á causa de los elementos que obran en él, á manifestarse por medio de sonidos.” Para ello se requieren largas investigaciones psicológicas; de ahí la Introducción á la Psicología y á la Ciencia del Lenguaje, que forma la primera parte del Compendio de Steinthal. Examinando la vida del alma anteriormente al lenguaje, descubre en ella, comparada con el alma de los brutos, una superabundancia de fuerzas, puesta,
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lengua debe considerarse como la intuición sintética del universo, propia de un pueblo. [1]

La doctrina de Steinthal ha encontrado contradictores, entre otros el filólogo americano Whitney, el aleman Geiger y el mencionado Trezza. Geiger hace observar que la idea fisiológica del movimiento de reflexion ha recibido una extensión que no admitiría probablemente un naturalista. Trezza dice que el profesor berlinés ha confinado el génesis histórico del lenguaje en la abstracción, diciendo que "no hace sino trasformarse sin cesar en el clima histórico del espíritu humano."

Por último, las opiniones de Geiger sobre el origen del lenguaje difieren mucho de las precedentes. Según él, las explicaciones anteriores son igualmente erróneas, porque suponen que un sonido determinado representa realmente una idea determinada y ninguna otra. Por el contrario, "todo sonido puede representar cualquiera idea, toda idea puede expresarse por cualquier sonido," lo que es cierto, sobre todo, con relación á las raíces primitivas. La repartición de las ideas significativas entre las diversas palabras simples se produce como consecuencia del uso de la lengua, de hábitos inconscientes, del azar. "Los diversos sentidos de las palabras se desarrollaron en una serie, cuyo miembro extremo no se encontró ya visiblemente enlazado con el primero por ningún anillo." Hé ahí porque una palabra ha podido adquirir en el transcurso del tiempo una significación opuesta al sentido primitivo, y como, según Geiger, las raíces, tan sólo por vía de sucesión, fueron las encargadas de expresar ideas generales. Tal es su doctrina del discursus sin fin, teoría de la cual deduce dicho sabio la elevadísima importancia de la palabra con relación al desarrollo intelectual. El lenguaje, prosigue, se produce cabalmente á punto en que el hombre, atribuyendo una importancia especial á la sensación de la vista, á la percepción óptica, se distingue de los animales. El primer objeto que expresa una lengua humana, es un movimiento animal ó humano, movimiento percibido por la vista; hay verosimilmente unión de percepción óptica y de percepción acústica, ó con más exactitud, el primer sonido del lenguaje fué una imitación de un movimiento de la boca.—Sería temerario afirmar que esta nueva teoría corresponde enteramente á los hechos, y Steinthal ha hecho notar que no basta una simple reminiscencia para explicar el nudo que existe entre el sonido y la idea, porque en la conciencia se encuentran muchos elementos sin reunirse, y aún muchos después de haberse reunido, se dividen de nuevo y se separan.

Para concluir, enumeraremos los principales periódicos de lingüística comparada relativos á las lenguas áryas, que permiten seguir los progresos de la ciencia. Donde más abundan es en Alemania, de los cuales citare-

[1] Véase el extenso prólogo del Origine du langage de Renan, en que expone y discute las opiniones de Heyse y de Steinthal.
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mos: 1º la Zeitschrift für vergleichende, Sprachforschung, publicada por Aufrecht y Kuhn (por este solo á partir del tercer tomo), Berlin; se fundo en 1851; 2º la Zeitschrift für die Wissenschaft der Sprache, publicada por Hoefer, Berlin, 1845-50; los Beiträge zur vergleichenden Sprachforschung publicadas por Kuhn y Schlecher, Berlin, desde 1858; 3º la Zeitschrift für Völkerpsychologie, und Sprachwissenschaft, publicada por Steinthal y Lazarus, Berlin, desde 1859; 4º Orient und Occident, por Benfey, desde 1862; 5º la Germania de Pfeiffer y Bartsch, Viena, desde 1856; 6º la Zeitschrift für deutsche Philologie, de Höpfner y Zacher, Halle, desde 1869; 7º Archiv für die Geschichte der deutschen Sprache und Dichtung de Wagner, Viena, desde 1873; 8º los Anales de Literatura romance é inglesa, publicados por Lemcke, Leipzig, desde 1860; ha cesado su publicacion desde fines de 1876, pero aparecerá en su lugar la Zeitschrift für Romanische, Philologie (Diario de Filología romance) cuya primer número debe haber aparecido en 31 de Marzo del presente año, con Greber, por redactor en jefe.—En Francia, citaremos: 1º la Revue de Lingüistique et de Philologie comparée, publicada por Abel Hovelacque, desde 1868, librería Maison-neuve, 2º Revue de Philologie et de Lingüistique de Ujfalvy, sabio húngaro; 3º la Revue des langues romanes, Montpellier, desde 1870; 4º Romania, periódico trimestral consagrado al estudio de las lenguas y literaturas romances, publicado por Paul Meyer y Gaston Paris, desde 1871; librería Franck; 5º Revue celtique por H. Gaidoz, desde 1871, Franck; 6º Revue critique de Michel Bréal, París, id.; 7º Mémoires de la Société de Lingüistique de París, desde 1868, á 1871, 2 tomos.—En Italia, hasta fines del presente año aparecía la Revista de filologia romanza, pero según vemos en Romania, 5º año, p. 508, ha cesado su publicacion.
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EL CONDE KOSTIA.

VIII.

Hé aquí lo que Gilberto escribía en su diario, seis semanas después de su llegada á Gleirsels:

"Un hijo que tiene para con su padre los sentimientos de un esclavo para con su amo, un padre que muestra á su hijo, en el trato de la vida, un desvío vecino al odio, tales son los tristes asuntos de estudio que he venido á buscar aquí. Al principio quise persuadírme de que M. Leminof era simplemente un carácter seco y frío, un escéptico por capricho, por la naturaleza de su espíritu, un gran señor estenuado que se cree obligado á mostrar abiertamente su desprecio por todas las frivolidades del sentimiento; pero no es así. El conde es un espíritu enfermo, un alma atormentada, un corazón roído por una tilcera secreta, y que se venga de sus sufrimientos haciendo sufrir á los demás. Sí, este misántropo procura vengarse de alguna sangrienta afrenta que le han infligido los hombres ó el destino; su ironía respira la cólera y el odio; oculta profundos resentimientos que estallan por momentos en su voz, en sus miradas, en su gesto arrebatado y violento, pues no siempre es dueño de sí: á ciertas horas, el barniz de fría política y de glacial jovialidad que encubre por lo común sus pasiones, cae súbitamente, se vuelve polvo y aparece desnuda su alma. En las primeras semanas se contenía más en mi presencia, hoy tengo el honor de poseer su confianza, y no se cree obligado á ocultarme su rostro. Así ya no procuro chasquearme, lo cual siempre es una ventaja; aún me alhaga que tenga para conmigo toda la benevolencia de que es capaz. Estima mi saber, me agradece el serle útil y aún necesario sin hacer valer mis servicios. Por otra parte, me atribuye tal vez la discreción interesada de un pobre diablo que desea conservar el medio de vivir, y que se siente obligado á usar de gran