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sino de los muertos—debía imponerse tarde ó temprano á los espíritus y triunfar de la indiferencia pública. Pero debemos reconocer como causa principal, que el desarrollo de la Anthropología estaba subordinado á los progresos de la Lingüística, de la Geología, de la Paleontología, de la Arqueología prehistórica, que no han revestido el carácter de ciencias sino en la primera mitad del siglo XIX. Era imposible, pues, que la Anthropología tomara incremento antes que hubieran llegado á su madurez estas ciencias auxiliares; pero habría esperado su hora por largo tiempo, si un impulso vigoroso no hubiera venido, hace pocos años, á impulsarle de golpe en nuevas vías.

Este impulso se debe á la Sociedad Anthropológica de Paris, la primera en su género que se haya fundado, y cuyos miembros, reunidos sus fuerzas, combinando sus diversas aptitudes, haciendo converger hacia un mismo fin las numerosas ciencias de que es tributaria, han hecho de la mencionada Sociedad un foco de atracción y de radiación, cuya influencia se ha hecho sentir rápidamente.

Ya antes que ella, pero en condiciones menores felices, otras sociedades habían, bajo diversos nombres, emprendido la difícil tarea que ha llevado á cabo.

Primeramente, la Sociedad de observadores del hombre, fundada en Paris en 1800 por una reunión de naturalistas y médicos. El título mismo de la Sociedad y el programa trazado por Jauffret, secretario perpetuo, muestran claramente que la intención de los fundadores era principalmente provocar estudios sobre la historia natural del hombre: se proponía, sobre todo, dar un fin y una dirección á las investigaciones de los viajeros y se contaba con los datos que pudiera proporcionar para alimentar las sesiones de la Sociedad. Pero no tuvieron en cuenta las guerras continuas y generales de la época, que iban á suspender por tanto tiempo el comercio y los viajes lejanos. Esperando documentos antropológicos de esa clase, que no debía recibir, la Sociedad se volvió hacia las cuestiones de ethnología histórica y y psicológica, y la historia natural se vio abandonada por la filosofía, la filantropía y la política, perdiendo decididamente su carácter científico. Después de cerca de tres años de una existencia poco activa, se fusionó con la Sociedad Filantrópica y se absorbió enteramente en ella, no dejando en la historia de la ciencia sino un vago recuerdo. Los naturalistas que la habían fundado se habían apresurado demasiado á apelar al concurso de los filósofos y de los letrados. La Anthropología no estaba aún bastante sólidamente constituida, no tenía bastante resistencia propia para utilizar en su provecho y retener en su esfera las fuerzas extrañas que había llamado en su ayuda.

Aquella tentativa abortada estaba olvidada hacia tiempo, cuando
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algunos filántropos ingleses fundaron en Londres en 1835, la Sociedad para la protección de los aborígenes, bajo la presidencia de Sir Thomas Fowell Buxton. Aunque esta asociación contara entre sus miembros sabios distinguidos, era más bien política y social que científica. Uno de sus principales miembros Mr. Hodgkin, vino á Paris y se pasó en relación con varias personas entendidas, principalmente con el eminente naturalista y antropólogo William Edwards, quien, en unión de sus amigos, resolvió fundar una sociedad científica, naciendo de este modo la célebre Sociedad Ethnológica de Paris, cuya fundación autorizó el Ministro de Instrucción Pública (con permiso del Ministro del Interior) el 21 de Agosto de 1839.

Desde el mal éxito de los Observadores del hombre, la antropología había hecho notables progresos, y si no se había constituido aún como ciencia positiva, poseía ya una masa considerable de materiales que no esperaban, para ajustarse y agruparse metódicamente, sino el tamiz de la discusión. Veinte y cinco años de una paz fecunda habían devuelto toda su actividad al comercio transoceánico; numerosos viajes de exploración, y varias grandes expediciones al rededor del globo habían ensanchado rápidamente el círculo de las observaciones antropológicas. Comenzaban ya á formarse varios museos craneológicos; había terminado la publicación de las décadas de Blumenbach; los trabajos de Virey, Prichad, Bory de Saint-Vincent, Desmoulin, Gerdy, d'Orbigny, Broe, Lesson, habían ilustrado la descripción y la clasificación de las razas humanas, y recientemente (1839) el célebre Morton había dado á luz su gran obra Crania americana. En fin, la lingüística, que durante tanto tiempo no había hecho sino extraviar los espíritus, acababa de encontrar su método positivo; las analogías y las filiaciones que establecía no eran ya vanas hipótesis, y el estudio de la lenguas, tan engañador hasta entonces, iba á ser uno de los guías más seguros en la indagación de los orígenes. Bajo tan favorables condiciones comenzó sus trabajos la Sociedad ethnológica de Paris, y sabido es que estuvo á la altura de su tarea. Sus dos tomos de Memorias, su tomo de Boletines, se contarán siempre en el número de las más importantes publicaciones antropológicas. Pero, aunque sus fundadores hubiesen obtenido prontamente numerosas adhesiones, el número de sus miembros activos fué por largo tiempo muy limitado: sus sesiones excitaban cierto interés de curiosidad, pero carecían á menudo de animación, y sus discusiones casi no tenían eco fuera de su recinto. Sin embargo, cuando apareció el primer tomo de sus Memorias, algunos sabios ingleses comprendieron su utilidad y resolvieron imitarla. Gracias á sus cuidados, se organizó una Sociedad semejante en Londres en Mayo de
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1844, y tomó, como ella, el título de Sociedad Ethnológica, adoptado poco tiempo después por una tercera sociedad fundada en New-York.

La Sociedad Ethnológica de Paris, había extendido, pues, su influencia más allá de los mares, y podía felicitarse de tan legítimo éxito; pero, reconozcámoslo, carecía de conjunto y de cohesión. En la época en que se fundó no existía la galería antropológica del museo de París, ni había en ésta ninguna colección en que pudiera estudiarse la osteología comparada de las razas humanas; de modo que no había podido asentar su edificio en la sólida base de la anatomía, que es el fundamento más positivo de la historia natural. A falta de ella, estudió, y á veces con el mayor éxito, la historia particular de ciertas razas, sus caracteres intelectuales y morales, sus costumbres, sus lenguas, sus aptitudes, su papel en la civilización; cuestiones de alto interés, cuyo conjunto constituye, bajo el nombre de Ethnologia, una de las ramas más importantes de la antropología, y estudio que se presta á las más aventuradas especulaciones, cuando la mano poderosa de la observación no las mantiene en el terreno de la realidad. Los fundadores de la Sociedad ethnológica no lo ignoraban; William Edwards, que trazó su programa, M. Vivien de Saint-Martin que formuló más tarde, con la mayor claridad, los principios fundamentales de la antropología, concedieron uno y otro la primacía al estudio de los caracteres físicos del hombre. Pero tan excelentes reglas no pudieron aplicarse, porque no existían todavía las colecciones de cráneos y de esqueletos que poseemos hoy: la muerte de su fundador, unida á otras causas, no tardó en reducirla á la impotencia; arrastró una existencia nominal y desapareció en 1848, dejando en la ciencia una laguna que no debía colmarse sino once años después.

Quedaban aún, es verdad, en Lóndres y en New-York dos Sociedades de ethnología, que continuaron viviendo tranquilamente, recogiendo documentos interesantes sobre diversos pueblos de ambos mundos, y proporcionando lentamente algunas publicaciones útiles; pero, al separar cada vez más á la ethnología de la historia natural, se privaron del consejo de los hombres habituados á los métodos rigurosos de observación, y no ejercieron sino débil influencia en la marcha de la ciencia.

La Suecia, la patria de Linneo, fué la que dió la señal del renacimiento de la anatomía de las razas humanas. El célebre Retzius, cuyos primeros trabajos datan de 1842, se esforzó por establecer una clasificación, basada en la forma del cráneo y de la cara. A él es á quien se debe la célebre distinción de los cráneos en alargados ó dolicocefalos y redondeados ó braquicefalos; así como una teoría ethnogénica, hoy desechada, pero que ha tenido al menos el mérito de provocar innu-
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merables y fécondas disquisiciones, é introducir definitivamente en la ciencia la noción de que una población autoctona ocupaba ya el suelo de la Europa antes de la era de las invasiones de los Aryas.

En Francia, la enseñanza de tan notable rama de la historia natural, inaugurada por Mr. Serres, se continuaba por Mr. de Quatrefages con un éxito que no se ha desmentido nunca. La galería de antropología del Museo de historia natural se constituía y desarrollaba rápidamente; ya varios sabios comunicaban á la Academia de Ciencias diversas memorias de craneología, y los arqueólogos dinamarqueses, después de haber constituido en bases nuevas la arqueología prehistórica, preparaban por el estudio de los kjøekkenmøddings el avance miento de la paleontología humana. En Suiza, el descubrimiento y la exploración de las habitaciones lacustres, permitían formular con precisión la sucesión de las edades de la civilización y de la industria. En Inglaterra, las tumbas antiguas excavadas con perseverancia, proporcionaban amplia mies de cráneos bretones, romanos, ó anglo-sajones, y los eminentes antropólogos Barnard Davis y Thurman comenzaban la publicación de su expléndida obra: Crania britannica.

En América, en fin, Jorge Samuel Morton aumentaba sin cesar su colección craneológica que fué, durante algún tiempo, la más rica del mundo entero, perfeccionaba la cranometría, completaba la descripción de los tipos americanos, y sostenía con brillo la doctrina poligénista, á la cual se asociaron varios de los sabios más eminentes de su país. Mejor que ninguno de sus predecesores, comprendieron Morton y sus discípulos la necesidad de hacer concurrir al estudio del hombre el de la geología, la paleontología, la arqueología, la zoología general, la geografía zoológica y la geografía médica. Pero faltó á la escuela americana, y más particularmente, desde la muerte de Morton en 1851, la calma filosófica que coloca á la ciencia fuera y por sobre toda clase de pasiones y espíritu de partido. Es innegable, sin embargo, el gran valor científico de las numerosas monografías que aparecieron en 1854 y en 1857 en las dos grandes publicaciones antropológicas, publicadas por los discípulos de Morton, Nott y Gliddon. Gracias al concurso de varios sabios especialmente encargados de las memorias relativas á la historia natural general, á la craneología, á la lingüística, á la estética, á la geología y á la paleontología, Los Tipos de la humanidad, (Types of Mankind) y las Razas indígenas de la Tierra (Indigenous Races of the Earth) son las dos primeras obras en que, ilustrada por las ciencias modernas, se haya recorrido en su conjunto el vasto programa de la antropología. Tan notable comienzo prometía bellos días á la escuela americana, y hubiera pasado quizás á sus
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ta que han escuchado los siglos: por eso son buenos todos los personajes de la última creación dramática O locura ó santidad: al concluir su lectura, nos hemos sentido mejores, ó por lo menos, con aspiración de serlo, y esto nos basta. ¡Sociedades que os agitais frenéticas en el torbellino del mundo y buscais inquietas el remedio que paralice y agote la corriente de la desgracia, escuchad la voz del deber, y no tendréis mañana que oír de ningun labio blasfemia tan terrible como esta, lanzada por D. Lorenzo de Avendaño, en el momento de verse abandonado de todos, menos de su hija "¡Qué podrás tú..... hija mía..... si Dios no me salva!"

R. CRUZ PEREZ.
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manos el cetro de la antropología, á no haber interrumpido su marcha la guerra de secesion que por tantos años ha absorbido todas las fuerzas vivas de la República americana.

Sin duda no será esta sino una crisis pasajera; la escuela americana, no lo dudamos, reanudará su interrumpida tarea; pero su ejemplo no debe perderse. Como la Sociedad de los observadores del hombre, como la Sociedad Ethnológica de Paris, nos muestra que, no sin peligro, se deja arrastrar la ciencia fuera de su dominio. Críticase, con razon, de los sabios egoístas, que bajo el cómodo pretexto de concentrarse en sus trabajos, creen poder permanecer indiferentes á todas las grandes cuestiones que agitan á las sociedades humanas. La superioridad de su espíritu y de sus conocimientos, lejos de darles semejante derecho, les obliga, por el contrario, á tomar parte en la vida pública, y á ejercer en el medio que les rodea una influencia legítima. Que se interesen, pues, por los asuntos públicos, que se apasionen más ó menos, según su temperamento, por los problemas filosóficos ó religiosos, sociales ó humanitarios; nada mejor. Pero cuando al entrar en su laboratorio, ó en su gabinete de estudio, se aplican á las inquisiciones científicas, deben comprimir sus sentimientos y sus aspiraciones, y cerrar el oído á los ruidos del exterior para no oir sino la voz inflexible de la verdad: porque la ciencia no debe depender sino de sí misma y no podría plegarse á las exigencias de los partidos; es la diosa augusta que está entronizada por sobre la humanidad para dirigirla y no para seguirla, y solo de ella puede decirse que está hecha para mandar y nunca para obedecer.

Entre tanto los sabios de Europa proseguían apaciblemente sus investigaciones y marchaban con paso lento, pero seguro, al descubrimiento de hechos arqueológicos y paleontológicos, que iban á abrir nuevas vías á la antropología. Pero sus esfuerzos aislados, y á veces divergentes, no obtenian sino poca atencion, aun acompañaba cierto descredito á estos estudios que no estaban aún hacinados, y que, por no haber sufrido la prueba de la discusion pública, no parecian inspirar mucha confianza. No se oponía sino el desden á los hechos que estaban en contradiccion con la ciencia oficial, y se concedia á los demás la indulgencia, vecina siempre de la indiferencia. Fundóse entonces la Sociedad de Anthropologia de Paris, cuyos miembros se propusieron elevar una tribuna, en la cual pudieran exponerse todas las opiniones, constituir un centro científico, donde vinieran á converger trabajos dispersos hasta entonces, y en el cual la antropología, asentada en bases más amplias, reclamara el concurso de todas las ciencias que pueden arrojar alguna luz sobre el estado actual de las razas humanas, su historia y sus filiaciones, el desarrollo de la indus-
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tria y de la civilización, en fin, sobre los orígenes del hombre, la época de su aparición y su lugar en la naturaleza.

Después de más de seis meses empleados en recojer adhesiones y en obtener la autorización para reunirse, la nueva Sociedad celebró al fin su primera sesión el 19 de Mayo de 1859, y comenzó sus trabajos científicos el 7 de Julio siguiente. No sé si me hago ilusiones, pero tengo motivos para creer que esta fecha se conservará en la historia de la antropología y se considerará por nuestros sucesores como el inicio de un período importante. (1) A partir de dicho día, la antropología se ha impuesto á la atención del mundo sabio, ha reclutado adeptos por todas partes, y ha cesado de marchar á tientas, para lanzarse con paso rápido hacia un fin visible para todos en lo adelante. Bien humilde fué, sin embargo, el comienzo de la Sociedad. La comisión provisional, después de numerosos pasos, no había podido reunir sino muy pocas adhesiones; diez y nueve personas solamente habían consentido en figurar en la lista de los fundadores, y aún algunos no habían hecho sino dar el nombre. Vacilaban en aliarse á una empresa, cuya utilidad no parecía evidente, y cuyo éxito aparecía más que dudoso. Pero en cuanto la Sociedad comenzó á trabajar, en cuanto hubo mostrado en sus primeras discusiones la posibilidad de dar una solución positiva á cuestiones desdichadas hasta entonces como aventuradas, vió aumentar rápidamente su personal, multiplicarse sus relaciones, extenderse sus publicaciones más allá de nuestras fronteras, y bien pronto tuvo la satisfacción de ver seguido su ejemplo y adoptado su programa en otros varios países. Apartándose de las cuestiones especulativas y huyendo de los defectos de las anteriores, se atuvo principalmente á la anatomía y biología del hombre, y apoyada en este centro de operaciones, ha echado las bases de la antropología general que será tarde ó temprano el coronamiento de nuestra ciencia. Esto es lo que constituye su fuerza, y es el secreto de la influencia que ha ejercido, aún en el extranjero, en el movimiento de la antropología.

No había más de dos años que estaba fundada, cuando el célebre anatómico Rodolfo Wagner, de Guettinga, asociado extranjero de la de París, concibió el pensamiento de instituir en Alemania una asociación, sino semejante, al menos análoga á la nuestra. Los antropólogos alemanes, dispersos en universidades numerosas, estaban demasiado alejados unos de otros para poder reunirse frecuentemente y trabajar en común; no fué, pues, una sociedad permanente, sino

(1) Subido es que á la iniciativa del mismo profesor Broca se debió la formación de la nueva Sociedad; véanse los nuevos y curiosos detalles que, acerca de ello, acaba de revelar el mismo Broca en el tercer tomo de sus "Mémoires d'Anthropologie" dado á luz en Agosto del presente año, págs. 323-325.—(N. del Trad.)
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congresos anuales lo que Wagner intentó para centralizar los trabajos de sus compatriotas. Su idea fué aceptada con calor por nuestro ilustre colega de San Petersburgo, M. de Baer, que con tanto brillo representa en el imperio de los caesares la ciencia alemana. La primera reunión tuvo lugar en Guettinga en el mes de Setiembre de 1861, y se consagró sobre todo á la organización de los futuros congresos, á la determinación de los programas, y á la discusión de los procedimientos craneométricos. Se decidió que la segunda se verificaría también en Guettinga, y las siguientes en las principales ciudades de Alemania.

Desgraciadamente la enfermedad de Wagner obligó á aplazar la reunión de 1863 (pues habían de ser bienales) y su muerte, que sobrevino en Mayo de 1864, la aplazó indefinidamente. Pero al año siguiente la asociación se realizó bajo nueva forma, y hace cuatro años, un telegrama fechado en Francfort del Mein, anunció á la sociedad de París, que festejaba en un banquete fraternal su sexto aniversario, la fundación de los Archivos alemanes de antropología, habiéndose fundado posteriormente en Berlin el Diario de ethnologia, dirigido por M. Bastian, cuyo primer número apareció en Enero de 1869.

En Inglaterra, sobre todo, es donde ha resonado la señal dada por la Sociedad de Paris. La Sociedad ethnológica proseguía tranquilamente sus trabajos, cuando la lectura de nuestras publicaciones hizo nacer en su seno el deseo de añadir al antiguo programa de la etnología el de la antropología moderna. Pero los miembros más influyentes de aquella Sociedad, queriendo permanecer fieles á un pasado que contaba ya veinte años, resistieron á la invasión de la anatomía y de la historia natural, y después de muchos incidentes, sobrevino una excisión que produjo un desmembramiento.

En 1863, los miembros disidentes, bajo la presidencia de M. James Hunt, fundaron una Sociedad de antropología, la cual obtuvo tal éxito, que en pocos años pasó de 800 el número de sus miembros ordinarios. No contenta con publicar Boletines anuales y Memorias originales como la Sociedad de Paris, constituyó una comisión encargada de traducir á la lengua inglesa las principales obras antropológicas del continente. Al mismo tiempo provocó la fundación de un periódico trimestral, Anthropological Review, con lo que se extendió por toda Inglaterra el gusto por semejantes estudios. En ninguna parte cuenta nuestra ciencia tan gran número de adeptos, al extremo de que los antropólogos de Manchester se han creído bastante numerosos para fundar en esta ciudad una segunda Sociedad de antropología, que es como una sucursal de la de Lóndres. La antigua Sociedad de ethnología, debilitada por aquella poderosa derivación, redobló sus
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esfuerzos y comprendió bien pronto la necesidad de aumentar sus programas.—Así que, en 1868, al nombrar como presidente al célebre profesor Tomás Huxley, se llegó á un avenimiento entre ambas rivales, que no difieren ya sino en el nombre, pues tienen el mismo fin, método y programa, y cuentan muchos miembros comunes.

Entretanto los demás países de Europa no permanecían inactivos; por doquier, desde Suecia hasta Sicilia, desde el Volga hasta el Tajo, los sabios se han consagrado á esa tarea. En Moscow se ha instituido, en 1866, en la Sociedad de los amigos de la naturaleza, bajo la dirección de M. Demetrio Sontzoff, una Sociedad especial de antropología, que, disponiendo de sumas considerables, gracias á la generosidad de varios donantes, ha fundado un museo importante é instituido, entre otros, un premio de 5.000 rublos (17.000 francos) para el autor de la mejor memoria sobre alguna de las numerosas poblaciones del imperio ruso. Los materiales de estas memorias deben recogerse conforme á las Instrucciones generales para los estudios antropológicos, publicadas por la sociedad de Paris (1).

En Madrid se fundó una verdadera Sociedad de antropología en 1865, á instigación de mi excelente amigo el profesor Velasco y con el concurso activo de nuestro asociado extranjero Delgado Jugo. Las excavaciones, ya numerosas, practicadas desde hace años en España y Portugal, ya en la sepultura de la edad de la piedra pulimentada, ya en los terrenos cuaternarios, han proporcionado amplia materia á sus discusiones y pronto, sin duda, marchará hacia su solución la cuestión de las razas aborigenes de la Península hispánica (2).

La rapidez con la cual se multiplican en Europa las asociaciones, es el indicio más seguro de la importancia de estos estudios. Pero quedan aún muchos sabios que hasta ahora no han podido organizar en sus países el trabajo en común, y que se condenarian al aislamiento si la creación de los Congresos internacionales de antropología y arqueología prehistóricas no hubiera venido á proporcionarles la tribuna que les falta. Al eminente paleontólogo Gabriel de Mortillet se debe la iniciativa de tan fecunda institución. En la sesión de la Sociedad de ciencias naturales, que se celebró en la Spezzia en Setiembre de 1865, M. de Mortillet propuso la fundación de un congreso internacional pa-

[1] Tanto las Instrucciones generales, redactadas por Broca, como las de Psicología comparada de la Sociedad de Florencia, que dirige el célebre Mantegazza, traducidas por el autor de la presente versión, serán presentadas por el mismo á la Sociedad antropológica de la Habana.

[2] Próximamente daremos á conocer el trabajo reciente del secretario de la antropológica de Madrid, Sr. Tubino, sobre los Aborigenes de la Península. [Nota del Traductor.]