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deja muy poco que desear, considerando, en virtud de la ley que acabo de transcribir, todo el proceso de sus manifestaciones físicas y los fenómenos sociales que de las emociones resultan, y haciendo una vez más brillante empleo de su génio descriptivo; en el análisis subjetivo ha ahondado poco, aceptando como grupos primeros aquellas series de emociones que la conciencia le presentaba como actualmente irreductibles. Con esta base ha presentado una clasificación, tachada de arbitraria por críticos tan competentes como Stuart Mill y Spencer en Inglaterra, y Ribot y Dumont en Francia.

Once clases de emociones enumera; entre ellas nueve que tiene por irreductibles á otras más simples. Hélas aquí:

1ª Los placeres y las penas que resultan de la ley de armonía y conflicto. Esta ley significa que, en la pluralidad de nuestras sensaciones, las que se atraen y concuerdan nos producen placer; las que se contrariarán y rechazan, dolor.

2ª Los que provienen de la ley de relatividad. La novedad, la sorpresa, el tránsito de un estado de incertidumbre á otro de certeza, el paso en general de un estado á otro, las vicisitudes y variaciones de los viajes dan por resultado manifestaciones afectivas de esa ley.

3ª Las emociones de terror; timidez, pánico, superstición, espanto religioso (las deprimentes de Müller y otros fisiologistas). Todas ellas obran relajando los músculos, debilitando las funciones digestivas y alterando ciertas excreciones, como se observa en el sudor y las lágrimas.

4ª Las emociones tiernas; las afecciones de gratitud, benevolencia, amor, piedad, veneración. En lo físico obran sobre las glándulas lacrimales, y mentalmente son capaces de persistir en estado de continuidad, sobre todo las poco intensas.

5ª Las emociones personales (of self): el egoísmo, la admiración propia, la dignidad personal, la emulación, el deseo de la alabanza, de la gloria, del orgullo. El continente reposado, el andar seguro, la mirada luminosa, la sonrisa en los labios son caracteres exteriores que las acompañan casi siempre.

6ª El sentimiento del poder, de la superioridad; como el placer del dueño y director de una gran manufactura, del artista coronado por la fama, del hombre de estado, del sabio, autor de importantes descubrimientos.

7ª Las emociones irascibles. El autor las contrapone á las tiernas; y dice que así como en aquellas un placer engendra otro, en éstas un sufrimiento va á resolverse en otro sufrimiento.

8ª Las que resultan de la acción; como los placeres del sport, la equitación, la caza, el pugilato; las investigaciones científicas; la curiosidad de seguir el hilo de una intriga en las obras literarias, etc. Estas emociones suspenden todas las otras, son por excelencia anestésicas. Ni vemos, ni
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que es el alma del arte. La acústica y la óptica nos descubren notables casos de armonía. La música, la elocuencia y la poesía necesitan de la cadencia, el ritmo, la rima, el tono, el timbre. Las artes plásticas y pictóricas están fundadas en armonías de dimensiones, formas, contornos, movimientos y colores. El claroscuro, los colores complementarios, entran en esta cualidad primordial.

Los placeres del gusto comprenden también los sentimientos de lo risible, lo patético, lo grandioso y lo sublime.

Aun á riesgo de extenderme más de lo que comporta la materia, no pasaré de aquí, sin decir algo de lo que corresponde al elemento personal, al artista, en la producción de la obra bella. La raíz de la actividad artística se encuentra en esos fenómenos de nuestra vida espiritual que se conocen por simpatía, imitación y emoción ideal. Esta es la que proviene de ideas puras y no de realidades. La simpatía y la imitación son el mismo hecho considerado ya respecto á nuestros sentimientos, ya á nuestras acciones. «Entendemos por simpatía é imitación la tendencia de un individuo á concordar con los estados activos ó emocionales de los otros; estados que se nos revelan por ciertos medios de expresión.» (Emotions, ch. XIII and XIV.) Dos leyes rigen la simpatía. La primera es la tendencia á adoptar una actitud, á ejecutar un acto ó movimiento corporal, cuando vemos á otras personas producirlos. La segunda es la predisposición á constituirnos en un estado de consciencia por medio de los estados corporales que lo acompañan. De aquí el contagio de las emociones.

La simpatía por los objetos bellos y la emoción ideal son las espuelas de la facultad de asociación constructiva, que produce las creaciones del artista. Su criterio no es otro que la satisfacción de esas emociones ideales, el sentimiento, el gusto estético; su objeto el placer refinado. Ante la naturaleza, su papel no es el de mero copista; «toma de ella lo que concuerda con su sentimiento del efecto artístico, y deja lo demás. No está obligado ni aun á seguir la naturaleza y tomar lo que le presente de más bello; su gusto es su piedra de toque; puede modificar á su sabor los originales. El arte es el arte, precisamente porque no es la naturaleza.» Hé aquí la posición de Bain en la gran contienda que se libran actualmente los realistas é idealistas de la estética.

En el estudio de las emociones morales no puede Bain menos de suscitar contradicciones; pero hay que reconocerle el gran mérito de mirar sobre todo á hacer de la moral una ciencia puramente humana, libre de todo dogmatismo ó sensación extranatural, que, poniendo fuera de nuestro alcance los motivos de sus preceptos, parece que impulsa á quebrantarlo. (1)

(1) En esta vía son sobre todo notables en Inglaterra las doctrinas de Stuart Mill, difundidas en Francia por el doctor Siarebois. No son menos dignas de estudio las opiniones de Courcelle-Seneuil (Études sur la science sociale) y Clavel (La Morale positive).
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"No hay una conciencia universal, escribe resueltamente, como no hay una razon universal; la conciencia como la razon es siempre individual. Sólo que los hombres pueden estar, y están muchas veces de acuerdo al dar su aprobacion ó desaprobacion en lo moral, como lo pueden y lo están en su juicio sobre la verdad. Suponer una verdad ó una bondad independientes de los juicios individuales sería asemejarse al hombre que, oyendo cantar en coro, supusiera una voz abstracta universal, distinta á independiente de las voces particulares." Bain rechaza los sistemas utilitarios, lo mismo que los autoritativos, niega la entidad razon como fundadora de una moral, y le niega un sentido especial encargado de advertirnos del bien y del mal. El hecho de la desaprobacion y el castigo es para nuestro autor el que circunscribe los deberes morales; sancion impuesta ya por la ley, ya por la sociedad. Es decir "la comunidad obrando, ó bien por los actos judiciales emanados del gobierno, ó bien por la expresion no oficial de la desaprobacion pública." Un tercer poder surge en la conciencia; la cual se forma y se desenvuelve por la educacion en el espíritu del individuo, constituyéndose idealmente sobre el patron de la autoridad pública (1). Además la simpatia es un elemento tan importante en los actos morales que no debe ser puesta en olvido.

Como no podemos todavía resolver experimentalmente la cuestion de si todos los hombres concuerdan en aprobar y desaprobar las mismas cosas, la mayor generalizacion á que es dable alcanzar nos lleva á admitir que las decisiones morales se resuelven en los dos elementos siguientes: los deberes que tienden á conservar la seguridad publica, de que forma parte la individual, esenciales por tanto á la existencia social; y los deberes de puro sentimiento, cuyas prescripciones, variables según los tiempos y países, no son esenciales á la conservacion de la comunidad.

Del examen de estos elementos concluye Bain que las leyes morales que prevalecen en casi todas las sociedades, si no en todas, están fundadas en parte sobre la utilidad, en parte sobre el sentimiento." Pero si esta conclusion alcanza no pocos grados de exactitud, en cambio el criterio que quiere reconocer á esas leyes nuestro psicólogo es de todo punto inaceptable. Este criterio no seria otro que la legislacion promulgada, obra de un hombre investido en su tiempo de la autoridad de legislador moral. Extraño error que invierte completamente los términos, el proceso causal, del fenómeno estudiado, pues no son los códigos los que forman las conciencias, sino las conciencias las que traducen sus decisiones en los códigos. Dicho ésto, sin negar la influencia altamente civilizadora de una legislacion sabia y de una bien elaborada constitucion politica; pues aquí, más que en ningun otro caso, se presenta esa reciprocidad de la causa y el efecto tan frecuente en

(1) Darwin sostiene contra Bain el influjo de la transmision hereditaria en la manifestacion de la conciencia; lo que conviene mas con la doctrina general de la evolucion.
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los fenómenos sociológicos. Principio más fecundo y más cierto proponen los que ven el fundamento de las leyes morales en la selección natural que impone al hombre su terrible sanción. De aquí que el punto de vista más elevado desde el cual deba considerarse el perfeccionamiento moral sea la conformidad de nuestras acciones con la conservación y preponderancia de la sociedad, de la raza ó de la especie; para llegar al equilibrio entre la constitución y las condiciones de la existencia que es el objetivo señalado por Spencer. (1)

Si la descripción pintoresca sustituye demasiado al análisis en la parte de la obra de Bain dedicada á las Emociones; en la que dedica á la Voluntad volvemos á encontrar todos los caracteres del método analítico más escrupuloso; y por este camino llega el psicólogo á conclusiones de la más alta importancia. No se contenta, como el común de los filósofos, con estudiar la voluntad ya formada, sino que la va á sorprender en los primeros momentos de su aparición, para trazar su génesis y sucesivo desarrollo.

En aquella actividad espontánea que le revelan los movimientos no provocados por ningún estímulo exterior, y de que ya hemos hablado, encuentra la primera manifestación del poder voluntario. (2) «La volición se compone, dice el autor mismo, de un hecho de actividad espontánea y de algo más.» En efecto, la impulsión activa que estimula los órganos del movimiento, bajo la influencia de una descarga espontánea, es insuficiente para explicar la voluntad, porque es irregular e imprevista; depende del estado de los centros nerviosos, obedece por tanto á condiciones físicas, y no al fin ó á los fines que el animal se propone. Ha de haber un solicitador que conduzca de preferencia la corriente nerviosa á determinados músculos; algo que haga posible la operación de la retentividad. Este estímulo es un sentimiento, ya sensación, ya emoción, el cual, como sabemos, está instintivamente unido al movimiento muscular.

La educación de la voluntad es progresiva. La actividad espontánea comienza por producir movimientos que dependen del órgano más rica-mente predispuesto en aquella ocasión; luego el estímulo llama la corriente nerviosa por determinados canales, y el placer que supone un aumento de fuerzas, la entretiene, y por último la fija. Esos movimientos voluntarios difieren de los producidos por la emoción en que no siguen, como é-

(1) Se ha notado que los psicólogos descuidaban el examen de los sentimientos religiosos. Es cierto por lo que toca á Bain; pero en Inglaterra han tratado este tema capital Lubbock en su Origin of Civilisation (1870); Spencer en un ensayo publicado en la Fortnightly Review (1870); y Stuart Mill en su obra póstuma Three Essays on Religion (1874). En Alemania ha llevado muy adelante este estudio, desde el punto de vista psicológico, Wundt en el tom. 2º de su Vorlesungen über die Menschen und Thierele.

(2) Esta doctrina pertenece á Bain casi por entero; dado que antes de él sólo se enencuentran algunas ligeras observaciones en este sentido en el célebre fisiólogo Müller.
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tos, la línea de la más débil resistencia, es decir, que no obran solo sobre los músculos más frecuentemente ejercitados, sino sobre todos aquéllos que pueden aumentar el placer ó disminuir la pena.

Para el ejercicio de este poder de la voluntad sobre los movimientos, Bain indica las condiciones siguientes: 1ª la facultad de continuar ó interrumpir un movimiento comenzado, por obedecer á un sentimiento presente. Esta facultad depende de la ley primitiva de la sensibilidad, á que me he referido anteriormente. 2ª La facultad de escoger un movimiento, para aumentar ó disminuir la intensidad de un sentimiento presente. Estos movimientos son generalmente adquiridos y dependen de una asociación. 3ª El cumplimiento de acciones intermedias con objeto de procurarse un placer; como cuando se toma un objeto con la mano para llevarlo á la boca. Este ejercicio, por lo menos en el hombre, es fruto de la experiencia. 4ª La facultad de imitación. Esta facultad requiere que se establezca una correspondencia entre un cuadro que el ojo contempla y los movimientos del individuo que imita. Su adquisición es lenta y progresiva. 5ª La facultad de mover nuestros miembros solamente por el deseo de verlos en movimiento. La asociación completa la obra, valiéndose de la concurrencia muchas veces repetida de un placer y un movimiento. Ya no es más que un caso de la ley de contigüidad.

Asociaciones producidas por los estimulantes de todos los sentidos van afirmando el ejercicio del poder voluntario, por entre conjunciones fortuitas é indecisiones frecuentes. Las sensaciones táctiles desempeñan, por esto, un gran papel en la domesticación de los animales. Al sentir el dolor de los golpes ensaya el animal diversos movimientos, hasta que se fija en una serie que provoca la cesación del castigo. «La voluntad, dice Bain, es un mecanismo hecho de piezas; reclama adquisiciones tan numerosas y tan distintas como el estudio de una lengua extranjera. Esa unidad que creemos encontrar en el poder voluntario, sugerida por la apariencia que presenta en la edad madura, cuando parecemos capaces de producir un acto por el llamamiento del deseo más simple, es el resumen y el colmo de un vasto conjunto de asociaciones de detalle, cuya historia hemos perdido de vista ó olvidado.» (Will. Ch. III.)

De estos humildes comienzos parte la voluntad hasta adquirir un rápido y eficaz dominio sobre los músculos que están bajo su dependencia; hasta hacer sentir su influjo ya directo, ya indirecto, en la región de los sentimientos y las ideas. Un hombre encolerizado producirá espontáneamente enérgicos movimientos; pero la volición puede engendrar una contra-corriente nerviosa que les debilite y aún los paralice; llegando, en virtud de la ley de difusión, hasta á disminuir el sentimiento impulsor. La voluntad adquiere el poder de desviar una serie de ideas, fijando la atención en otra. A veces bastará para contener la risa un mandato dirigido á los músculos; á veces será necesario conducir además el pensamien-
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to á un orden de ideas melancólicas. Se puede considerar, dice el autor, nuestro poder sobre la serie de nuestros pensamientos, como la piedra de toque del desarrollo de la voluntad en el carácter individual. El hombre ideal sería aquel en quien las emociones tuvieran un gran poder, y la inteligencia una fuerza extraordinaria de reproducción, sometidas unas y otra por igual á la voluntad.

Ya tenemos ésta formada de todas sus piezas; veámosla ahora en ejercicio. En la volición hay que considerar los motivos y su conflicto, la resolución y el acto que la traduce. Los motivos obedecen todos á la ley primera de la sensibilidad, conservar, acrecentar y reproducir el placer, disminuir la pena. (Ch. v, and vi.) Bain considera los siguientes grupos:

Los que dependen de los placeres y dolores producidos por las sensaciones y emociones de todas especies. Pueden ser actuales ó ideales, obligándonos, en este último caso, á obrar por pura prevision; como cuando nos preavemos contra una enfermedad, etc.

Los fines agrupados ó agregados; que los llama así porque suponen la concurrencia de diversos fines particulares. Tales son el dinero, la salud, la educación, la ciencia, la posición social, el buen éxito profesional.

Los fines derivados ó intermedios, que nos hacen apetecer por sí mismo lo que al principio no fué más que un medio; como el apego á las formalidades.

Los fines apasionados ó exagerados, como la fascinación, la obcecación mental, las ideas fijas; todos los que salen ya de los límites normales de la razón.

El conflicto tiene lugar entre cualesquiera de estos motivos, ya estén presentes y sean actuales, ya concurren algunos en el estado de ideas. La victoria queda por los más fuertes, actuales ó ideales. Hay que advertir sin embargo, que la pasión no admite por contrario sino á otra pasión. El acto voluntario que se verifica cuando concurren ó compiten diversos motivos es la deliberación. La disciplina de la voluntad debe conducirnos á no apresurarnos demasiado, ni á ser demasiado tardios en ella. El término de la deliberación es la resolución, que se traduce inmediatamente al exterior por la acción. Si el acto es suspendido por una nueva influencia que desvía el curso de la corriente voluntaria, ha abortado la volición. Cuando ésta no pasa del motivo, por falta de aptitud para complacerle, tenemos el deseo. (Op. cit. ch. vii and viii.)

A la resolución sigue un sentimiento de naturaleza particular que es el esfuerzo. «Esta palabra significa en realidad la conciencia muscular que acompaña á la actividad voluntaria, y especialmente cuando es penosa.» El origen del esfuerzo está en el organismo, en las fuerzas acumuladas por la asimilación, y de ningún modo en la conciencia, como lo pretenden las escuelas metafísicas. La conciencia atestigua el esfuerzo, no lo constituye. Y tanto que es un hecho de observación vulgar que están en contraposición
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dieron los padres de los prístinos dioses; el Sinaí en cuya cumbre iluminada por los resplandores del pasado, retumba aún el Jehová de Moises; el Calvario, humedecido con la sangre del Redentor de un mundo; el Ida, que con sus auras meció la cuna de los dioses griegos; el Himeto, que escuchó los divinos diálogos de Platon, y los Andes, inmenso atalaya perdido entre doseles de nubes, sobre cuyos picos inaccesibles y cubiertos de nieve, flama el lábaro de la civilización.

Mientras buscaba el génesis de tanta maravilla, sonó el pito de la locomotora anunciando la partida, y corriendo á tomar mi asiento, exclamé:—"Es la ley del progreso que se cumple."

JOSÉ ANTONIO CORTINA.
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el poder voluntario y el esfuerzo; pues la conciencia del esfuerzo es tanto mayor, cuanto más declina el impulso de la voluntad. «El sentimiento del esfuerzo, escribe el autor, es el síntoma de una declinación de energía, la prueba de que el antecedente verdadero, es decir, el estado orgánico de los nervios y de los músculos, ha llegado á punto de agotarse.» Y completando su pensamiento: «Bien podemos decir, si nos place, que el espíritu es una fuente de poder; pero debemos entonces entender por espíritu la conciencia unida á todo el cuerpo; y debemos estar prontos á admitir que la energía física es la condición indispensable; la conciencia, la condición accidental.» (Op. cit. ch. viii.)

Aquí se propone naturalmente la debatida cuestión de la libertad moral, y no le hemos de negar nuestra atención. Bain la trata magistralmente y sin escrúpulos. De acuerdo con los filósofos más eminentes del asociacionismo, como los dos Mill y Spencer, considera mal propuesta la cuestión, y la resuelve desfavorablemente á las escuelas metafísicas. Los estoicos llamaron, metafóricamente, libre al hombre virtuoso, y esclavo al vicioso. Bain dice que ese término es del todo impropio para expresar el fenómeno que se estudia, y no ha servido más que para intrincarlo y oscurecerlo. Lo mismo podría haberse investigado si la voluntad era rica ó pobre, noble ó ignoble, soberana ó subdita.

Que las acciones voluntarias están ligadas por una ley ó uniformidad, supuestos antecedentes complicados y numerosos no siempre apreciables, lo comprueba la experiencia diaria. Esto quiere decir que, dados ciertos motivos, éstos obran con regularidad para determinarnos. Si entran en conflicto varios fines, ó grupos de motivos, los que venzan y me impulsen á la acción habrán sido los más fuertes; no hay otra manera de explicar los fenómenos voluntarios. Pero, dicen los metafísicos, ese yo que coteja los motivos, los pesa, los contrapone, prevé sus consecuencias, que delibera, en fin, escoje y resuelve, ese yo que se determina espontáneamente ¿no queda anulado por esta doctrina? «La palabra yo, responde Bain, no puede significar otra cosa que mi existencia corporal, unida á mis sensaciones, pensamientos, emociones, voliciones, etc.....Me es imposible acordar la existencia, en las profundidades de nuestro ser, de una impenetrable entidad que lleve el nombre distinto de yo, y que no consista en alguna función ó órgano corporal, ó en algún fenómeno mental determinado.»

¿Y el testimonio de la conciencia, que me dice, al determinarme, que puedo obrar en sentido contrario? Bain advierte que el testimonio de la conciencia (tomada aquí en el sentido de percepción intuitiva) es tan falible, como el de la observación externa, á la cual reemplaza en el mundo sujeto, y que tiene que auxiliarse de la memoria no menos frágil. Pero Stuart Mill responde categóricamente al argumento, notando que la conciencia me dice lo que siento ó hago, mas no lo que podría hacer; por cuanto la conciencia no tiene el don de profecía. Después de haberme de-