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Revista de Cuba (1877-01-01 00:00:00), página 208

CAIN.—Ya lo sabrás.

ABEL.—¿Me permitirás, hermano mío que esté presente al sacrificio?

CAIN.—Estarás presente. Te lo prometo.
(La morte d' Abele. Parte seconda).

Es muy patético el encuentro con Eva en aquel momento. La conclusión en que Adán, que no parece lastimado por la muerte de su hijo, predice la venida del Cordero, del cual es primera figura Abel, no puede ser más fría. Para la piedad, tal vez será acepta; el buen gusto la rechaza.

Hasta aquí la literatura no ha servido sino de mayor declaración á las doctrinas admitidas y sancionadas por la religión; el ingenio apenas ha hecho más que realizar con los colores de su paleta, caracteres ya delineados. Aún no se ha presentado la obra del génio.

Un compatriota y sucesor de Metastasio abre la serie de los notables poetas que más recientemente han tratado este sugeto dramático. Alfieri no se cuida del sentido simbólico de la muerte de Abel; ve en ella un argumento que se presenta al artista, casi intacto. Pero creo haber dicho que las figuras de este drama han de ser alegóricas con perjuicio de lo humano; ó humanas con menoscabo de lo alegórico: las de Alfieri no ocultan en sus acciones los misterios que declaran los intérpretes, ni han sabido hallar el verdadero lenguaje de las pasiones.

Su Cain, padre más que hermano de Abel, á quien prodiga los más tiernos epítetos y colma de solícitos cuidados, con quien parte los manjares y el lecho; asombrado por una pesadilla; errante por el desierto; engañado por una fábula increíble con que le sorprende la Envidia en hábito mortal; arrebatado de súbito por la ira y el odio más acerbos; homicida de su hermano, y amedrentado antes que arrepentido de su obra, es un personaje de todo en todo inverosímil, que ni procede bajo el peso de una fatalidad irresistible, ni obra aguijado por los naturales móviles del hombre. En pocas horas se poseenían de su corazón afectos, que tardan mucho tiempo en abrirse paso; porque en su conducta, en sus palabras, en sus sentimientos, todo revelaba la noche anterior al crimen un hijo sumiso y amoroso, un hermano tierno y lleno de abnegación. Solo Eva ha descubierto no sé qué horrible y sangrienta marca entre sus negras cejas, marca de que Cain no sabe nada, pues es sincero y bueno. Pero esta rápida transformación no le eleva ni le embellece, siendo así que el arte puede elevarlo y embellecerlo todo: en su boca no se oye un rasgo levantado, una palabra que pinte el hombre ó sus afectos. No es el Cain de la Escritura, ni un hermano encarnizado en el aborrecimiento á
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su hermano; es un insensato, alucinado por fantasmas magorías, con que la Envidia, por mandato de Lucifer, ha turbado su razon. No inspira horror, ni lástima, ni asombro. ¿Y Abel? Sorprendido por los arrebatos de aquel, hasta entonces su tierno compañero, viendo armada contra sí la mano que ayer le acariciaba, ¿no sabrá hallar un resorte para mover ese pecho que le es tan conocido? ¿Cómo comprender que atienda sólo á desahogar su terror en largos y gélidos razonamientos? No es, por tanto, extraño, que todo el interés que debían inspirar estos personajes, refluya en Adán, única figura de perfecto relieve en cuadro de tan débiles tintas. El ha reprobado la predilección que, en lo íntimo de su pecho maternal, siente Eva por Abel, y sus secretos temores, que nada justifica. El vé á sus dos hijos con ojos de padre. Pero cuando encuentra á su Abel moribundo, su mismo amor le dicta los acentos más naturales del dolor y de la indignación. Allí, ante sus ojos, sangrienta y acusadora, está la azada del fraticida. ¡Oh cielos! si, allí veo, allí veo la azada de Cain, enrojecida de sangre. ¡Oh dolor! ¡Oh ira! ¿Esto es posible? ¿Cain te ha muerto? ¡Tu hermano! ¿Tu hermano? Venga, venga esa arma, yo te hallaré y con mis propias manos te daré muerte. ¡Oh justo, omnipotente Dios! ¿Tal crimen viste tú, aquí está la víctima, y el matador vive? ¿Dónde está, dónde está el infame? ¿Cómo no hiciste, gran Dios, que bajo los pies del monstruo se abriese la tierra para devorarle? ¡Ah! sí, sí, tú quieres que sea mi mano la que castigue este crimen. Tú quieres que sea yo quien siga las sangrientas huellas del traidor. Hélas aquí. Despiadado Cain, de mí recibirás la muerte........ ¡Oh Dios! ¿Cómo dejarle agonizante?" Esto es patético, esto es verdadero, esto es bello. Y hé aquí que sobreviene la madre, y en vano Adán trata de impedir el cruel espectáculo á sus ojos; ella busca, ella ve el cuerpo inanimado, ella corre á echarse sobre su hijo. Entonces se levanta el padre, ceñudo é imponente, y con las manos extendidas sobre la cabeza yerta de la víctima, exclama con voz profunda: "Cain, maldito seas de Dios, como lo eres de tu padre." (Abele. Acto 5º) Aquí se despertó el trágico. La maldición de los labios del padre impresiona más vivamente el ánimo del espectador, que la maldición divina con su vano aparato de truenos y relámpagos.

La misma falta de virilidad en el carácter de Cain se nota en Gesner, si bien este autor procura fundarlo algo más. Cain está celoso de Abel; aunque sus celos no tienen la grandeza de las pasiones que deben ocupar la epopeya. El lidia á veces el auxilio divino para triunfar de sí mismo. Duerme, y Lucifer le hace ver en sueños su posteridad subyugada por la de Abel: en ese momento despierta, halla junto á sí al hermano, y en un rapto de ira, lo mata. Aquí no hay fe-
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error, á estrecharse con los lazos de la fraternidad. Pero del deber, no tomado con la elasticidad que hasta aquí, sino tal cual lo entienden las más avanzadas escuelas; del deber, grito de Dios desde el santuario de nuestra conciencia, del deber por encima de las afecciones y de las conveniencias y frío como el número; del deber convirtiendo al hombre de tipo vulgar en tipo sublime, verdadera hechura de Dios, como lo es ese mismo D. Lorenzo de Avendaño, cuando acosado por Angela para que desista de la heroica resolución de revelar un secreto, de cuyo silencio depende la exterior felicidad de la familia, aquél, viendo con este proceder barreradas la justicia y la verdad, exclama en este rasgo que espanta y suspende: "Es que todo mi sér se subleva ante esa idea. ¡Yo, cómplice del más repugnante de los delitos, porque es el más cobardel ¡Yo, gozando riquezas usurpa-das, y nombres postizos, y dichas que no son nuestras, porque Dios no quiso que lo fuesen, y pues El no lo quiso, no deben serlo! ¡Inés, y tú, y yo, y todos, encharcados en el fango! ¿Es esto lo que nos aconsejas?... -Entonces la virtud es una mentira: entonces vosotras, los séres que yo más amé en el mundo, porque en vosotras veía algo divino, sois miserables egoistas, repulsivas al sacrificio, presas de la codicia, juguetes de la pasión: entonces... sois tierra y no más que tierra! ¡Pues si sois tierra, deshaceos en polvo, y arrástrenos á todos el viento de la tempestad!"

Y ahora más que nunca podemos decir con un crítico contemporáneo: "que estamos en un momento solemne de la historia del arte, muy original, muy complicado y del mayor interés para la estética:" en vano se levantará la voz contra el génio por parecer que viola alguna de las reglas establecidas: obedeciendo ciegamente á la profecía que le acosa, el génio continuará trazando á la humanidad que le contempla absorta el surco que la alejará más de lo terreno, elevándola en belleza: en otros términos: Dios habla al génio, el génio al talento, y éste, por la atenta observacion de la obra producida, deduce las reglas. El génio, por lo tanto, como en más íntima relación con la belleza, es el mejor intérprete del arte, no del arte reducido á los estrechos límites de ántes, sino del arte tal cual lo entiende la estética moderna, es decir, "el arte sirviendo solamente á la belleza, ins-pirándose en la belleza, viviendo por la concepcion de la belleza, que "cumple el espíritu del hombre por la libre, libérrima accion de todas sus "facultades y de todas las cualidades de su sér y de su esencia; el arte "emancipándose de toda autoridad terrena é histórica, de toda autoridad "que habla con la lengua de los hombres, y acatando solamente aquella "divina que no habla, sino que se mueve y nos enseña en el secreto de la "conciencia."

El Sr. Echegaray es un digno servidor de esa belleza inmaculada, cuyos conciertos escuchaba Pitágoras, tras la cual corrió Platon con un amor divino, y por cuya violacion lanzó el sabio florentino la mas energica protest-
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lizmente, las dilaciones, las dudas, el diálogo prolongadísimo de Alfiéri; y si Gesner no ha sabido representar al criminal, tiene, por lo menos, bellos colores, para pintar su arrepentimiento. En esta parte es completamente original. El Cain arrepentido es su concepción, y todavía más la esposa llena de abnegación, que ha de redimirle por su sacrificio. "Bendita seas, oh familia infeliz que abandono, bendita seas, dice llorando Mehala, al salir para el destierro. Pronto volveré de los lugares donde vamos á levantar una nueva choza, á pedir vuestra bendición para mí, para mi esposo, á implorar su perdón." (La muerte de Abel, canto último.)

El cuadro ha cambiado: el maldito lleva junto á sí sus hijos, se apoya en el brazo de su amante esposa; su crimen va á ser lavado por las lágrimas de la inocencia y la virtud. Así se aleja lentamente, á la tenue claridad de la Luna, volviendo con frecuencia los ojos á las cabañas de sus padres, internándose en las regiones desertas, no holladas hasta entonces por humana planta. Escena sencilla y conmovedora con que el poeta suizo ha sabido cerrar bellamente su poema.

La muerte de Abel de Gésner, por la sobriedad del plan, por la simplicidad del estilo, y más que todo, por el sabor arcádico del conjunto, tan del gusto de la época, fué mirada en el siglo anterior como una obra maestra. Así lo confiesa pañadínamente Legouvé al tomarle por guía para su tragedia del mismo título. Y sin embargo, ¿cuánto excede á su modelo! La sombría figura de Cain, atormentado por el odio, descontento de sí mismo, quejoso de sus padres, olvidado de su Hacedor, á quien acusa, está trazada con rasgos admirables. Aborrece á su hermano con todas las fuerzas de su corazón, endurecido por la vida salvaje á que se entrega; donde quiera le persigue la imagen del feliz Abel, que vive del fruto de sus sudores, que le usurpa el cariño de sus padres, cuyas alabanzas resuenan siempre en sus oídos, cuya felicidad ha de atormentar siempre su vista. "Trabajar y aborrecer, hé aquí mi destino," gritaba el miserable. Y sin embargo, movido por los reproches y las lágrimas de su padre, accede á reconciliarse con Abel, á estrechar entre sus brazos ese hermano á quien hubiera odiado aun en medio de las delicias del Paraíso. Ambos en fé de la lealtad de su juramento van á ofrecer oblaciones á Dios. El fuego celeste baja sobre la hostia de Abel y deja intacta la de Cain. ¡Cómo despertó de nuevo su odio inflamado por la envidia! ¡Cómo esprime la soberbia dureza de su carácter!

"¡Dios implacable, grita, hé aquí tu justicia! Penetrado de remordimientos caigo á los pies de Adán, recibo en mis brazos este Abel, este hijo predilecto; ahogo mi coraje; en lo íntimo del pecho invoco la virtud, la amistad, la humanidad, imploro tu favor, porque creo merecerle; y
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tu mano me rechaza, y para más vejarme, cuando rehusas mis dones y plegarias, haces de mi afrenta nacer la gloria de mi hermano. ¿Me quieres criminal? Lo seré. Así lo ordena mi suerte...... Inflama en tus manos el rayo; quiero justificar tu cólera. Yosabréhacerme digno de ser tu víctima.

ADAN.—¿Qué? Hijo......
CAIN.—Dejadme.
ABEHALA.—Esposo mío, que mi amor......
CAIN.—Dejadme.
EVA.—Amado hijo, en mis brazos......
CAIN.—Dejadme. Dios me ha hecho contrario á todos los afectos. Yo no soy más vuestro esposo, ni vuestro hijo, ni vuestro hermano, yo soy Cain." (La mort d'Abel, Acte II, Scene 6.º)

El Cain de Legouvé, tan grande en su orgullo y su aborrecimiento, que ódia al Dios cuyos ojos miran benignos á su hermano, que no le ha rezado jamás, que en vano hubiera querido orar, parece colocado de propósito entre esas creaciones febles, que hemos considerado, y la gran concepcion de Cain, que ahora se nos presenta como materia de estudio y admiracion: el Cain de Lord Byron. Ya la literatura ha olvidado por completo las tradiciones y doctrinas teológicas, y se ha forjado un Cain conforme á sus gustos y doctrinas. El símbolo ha desaparecido; el primogénito de Adan es sólo un fratricida, la intervencion del genio del mal casi no se descubre. En este momento va á imprimir Byron á este carácter apenas bosquejado el sello de su númen portentoso, y á devolver al asunto toda su alta y trascendental significacion. Byron ha sido el más lírico de los poetas conocidos, es decir, el escritor más subjetivo. Pero, á las veces, en su propia personalidad ha sintetizado la humanidad entera. Tan grande era y tan grande se reconocia. Si en otras de sus obras ha cantado el drama de su vida, en Cain ha sacado á luz de las profundidades misteriosas de su corazon, el drama sublime de su pensamiento; y al mismo tiempo ha desenvuelto el drama universal del hombre sometido al imperio del mal.

Cain, atormentado por la duda eterna que le roe el pecho, vive inquieto y desesperado, oyendo hablar de una ciencia que no posee, y de un delito que no ha cometido, y por el cual se le castiga. La muerte, sentencia suspendida sobre su cabeza inocente, le irrita más que le amedrenta. ¿Qué es la muerte? ¿Por qué he de morir? ¿Por qué he merecido la muerte? Hé aquí el terrible problema que ocupa su inteligencia rodeada de tinieblas. "¿Por qué no diriges tus preces al Altísimo?" le pregunta Adan. "No tengo nada que perderle," replica Cain.
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—¿Ni por qué rendirle gracias?
—Tampoco.
—¿No vives?
—¿No he de morir? (Cain, Act. 19).
Y luego viéndose sólo prorumpí en estas acerbas reflexiones:
"¿Y esto es la vida? Trabajar. ¿Y por qué trabajar? Porque mi padre no quiso conservar su lugar en el Paraíso. ¿Y qué parte he tomado en esto? Yo no había nacido, ni pensaba haber nacido. Y hoy mismo ¿acaso estoy contento con la suerte que me ha deparado mi nacimiento? ¿Por qué cedió él á las intigaciones de la serpiente y de la mujer? Y si cedió, ¿por qué se le castiga? ¿Qué habia de malo en esto? El árbol estaba en el paraíso. ¿Y por qué no para él? Y si no era para él ¿por qué colocarlo cerca de él? ¿Por qué hacerle el más bello de todos los del Edén? ¿Por qué ponerle en el centro?"
En este instante, como evocado por sus sombríos pensamientos, se acerca Lucifer, que viene á enseñarle que la ciencia del hombre es la duda, y á descubrirle la lucha colossal empeñada entre dos contrarios principios, que se disputan la posesion del universo.
Las escenas entre Cain y Lucifer son magestuosas y sombrías como una tempestad. De los labios del ángel salen sentencias como relámpagos, que van á alumbrar el abismo de la conciencia de Cain. ¡Qué terribles cuestiones! ¡Qué terribles respuestas! Lucifer con arte admirable recorre todos los tonos. Ya es un rasgo de infinita soberbia, de odio infinito, ya un dardo envenenado, ya una duda maliciosa, siempre la ironía, esa forma natural de su entendimiento. El Lucifer de Milton era grande porque conservaba vislumbres de su primitivo estado; el de Byron es grande con la propia grandeza de su orgullo y obstinacion ilimitados, con la grandeza que conviene al rival perenne, vencedor muchas veces del otro Dios. Mas no por eso se abate y eclipsa el carácter de Cain. Es digno de su interlocutor. Su sed de saber es insaciable, como su desesperacion infinita. Cada nuevo descubrimiento desperta más acerbas su recriminaciones; y se revuelve con fuerza contra la fatalidad que injustamente le oprime. La explendida altura en que el uno está colocado no amenga la sublimidad á que el otro se remonta.
Lucifer muestra á Cain el mal en todas partes, pero deja entera á la cuenta de su competidor la responsabilidad de su creacion.
—Tú, con todo tu poder, ¿qué eres? le pregunta Cain.
—Quien aspiró á ser el que te ha hecho, y quien no te hubiera hecho lo que eres.
—¡Ah! Tú pareces casi un Dios y......
—Nolo soy. Y no habiéndolo sido, nada quiero ser sino lo que soy.
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—Pensaba yo que la muerte era un ser, dice luego Cain. ¿Quién puede hacer tanto mal á los seres sino un ser?
—Pregúntaselo al Destructor.
—¿A quién?
—Al Creador. Llámale como quieras. El crea, pero es para destruir.
Cain reconoce la esencia superior del que le habla, mas no se le humilla, como no se ha humillado al espíritu que adoran sus padres.
—Tú no eres el Señor que mi padre venera, le dice.
—No.
—¿Su igual?
—No. Yo nada tengo de comun con él. Ni quiero. Yo querria ser algo superior, inferior, todo, mémos un participe de su poder, mémos un súbito suyo. Yo habito aparte; pero soy grande. Hay muchos que me adoran y muchos más me adorarán. Sé tú el primero.
—No he adorado jamás al Dios de mi padre, aunque mi hermano Abel me pide incesantemente que una á los suyos mis sacrificios; ¿por qué habría de adorarte á ti?
—¿Nunca le has adorado?
—¿No lo he dicho? ¿Necesito decirlo? ¿No te lo ha enseñado tu gran sabiduría?
—Quien no le adora, me adora.
—Paes yo ni lo adoro, ni te adoro. (Act. 12)
Hé aquí á Cain. Hé aquí á Byron. Despues de esta escena, Lucifer arrebata á Cain, y lo conduce á través de los espacios y de los orbes que hoy son, á los espacios de otros universos que fueron. Cain multiplica sus osadas preguntas en progresion ascendente, y el espíritu le revela cuanto un viviente puede entrever de los terribles arcanos de la muerte: y patentiza á sus ojos el gran misterio de los dos motores que existen en eterna pugna, que juntamente reinan con igual poder, sobre todo lo mortal, alimentando su odio en su inmortalidad. (Through all eternity.) Aquí tiene el critico que renunciar á seguir el vuelo del genio. Sólo por la boca de Byron ha hablado el hombre el lenguaje de los inmortales. Condensar ó traducir sus conceptos sería una profanacion. Las dudas gigantescas de su espíritu, las meditaciones de sus prolongados insomnios, los problemas que su númen osado le ha resuelto, cuanto creia ó soñaba, todo lo trasladó el poeta á su grandioso teatro, entablando consigo mismo esos diálogos sublimes.
La accion, propiamente dicha, de su Misterio está reducida al tercer acto; pero es admirable. Cain no aborrece á Abel, le ama porque todos le aman, y si alguna vez ha pensado que es objeto de las predilecciones de su madre y de su Dios, pronto le ha olvidado para entregarse á su inquieta melancolia. Torna de su rápido viaje por
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mundos hasta entonces desconocidos, más feroz, más sombrío, más soberbio y dispuesto á increpar y maldecir al Autor del mundo, de la vida y de sus males. Cediendo á reiteradas súplicas de Abel, se dispone á ofrecer un sacrificio en su compañía. Abel, prostrado, implora el perdón de sus culpas y la clemencia divina. Cain se mantiene en pié y dirige á Dios, con sus ofrendas, una oración grandilocuente y altiva, que traduce las dudas y las quejas de su alma. El fuego consume la oblación de Abel; y un torbellino espacie los frutos ofrecidos por Cain. A los ruegos de Abel para que reitere el sacrificio, Cain contesta amenazándole con impedir la consumación del suyo. Abel le dice que no permitirá que añada acciones impías á impías palabras; Cain se abalanza, Abel se opone cerrándole el paso, y entonces Cain, fuera de sí, arrebata un tizón del ara, y le golpea en las sienes hasta derribarle. La vuelta de Cain sobre sí es admirable. La duda, el terror, algo que no es todavía el remordimiento, pero que anticipa sus martirios, se apoderan de su espíritu. Y cuando se cerciora de su obra, de que ha muerto á su hermano, entonces la desesperación le envuelve por completo el alma en sus tinieblas. En vano Zillah, la esposa de Abel, le dirige angustiadas preguntas, en vano su padre le interroga. Eva le acusa y su Adah le ruega que se justifique y se sincere. En vano su madre llama sobre su cabeza la venganza divina, que le predice maldiciéndole y pidiendo para él, á la tierra, á los elementos, á los hombres y á los espíritus su eterna execración. En vano su padre le expulsa de sus hogares, de la comunión de la familia. Cain permanece en silencio. Y cuando todos han huido de su presencia, menos la esposa fiel que le ofrece aún su amor inagotable, Cain se incorpora para decirle: ¡déjame! Solo cuando un mensajero de la deidad que él mira como causadora de sus males, le intima la sentencia, que le condena á padecer y á vivir, halla Cain de nuevo palabras para argüirle, y al fin, condenado más no sometido, sombrío y desesperado, pero siempre soberbio, dirige á su esposa estas fatales palabras: "Ahora al desierto."

Esto es algo de la obra de Byron. Jamás, después de los tiempos del sublime Lucrecio, la poesía se ha identificado de ese modo con la filosofía. Nunca verdades tan desconsoladoras se han dicho á los hombres con más divino lenguaje. Pero son desconsoladoras, como son trascendentales; y el hombre sólo quiere que la dulce cadencia del ritmo halague el sueño de sus potencias. Dejémosle dormir.

Si después de Byron ha osado algún escritor animar la sombra de Cain, la crítica debe ignorarlo.

Camaguey 1853.

ENRIQUE JOSE VARONA.

ERRATA.—Pág. 200 Lin. 20, alegría, léase alegoría.
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LOS PROGRESOS
DE LAS SOCIEDADES ANTHROPOLOGICAS (1)

I.

Uno de los hechos más característicos de la ciencia contemporánea, es la difusión de los estudios antropológicos, el aumento rápido y sin ejemplo hasta entonces del número de sabios que á ellos se han consagrado y de las personas que se interesan por los mismos. Se ha formado en pocos años un público numeroso y distinguido que comprende la importancia de la nueva ciencia, que aplaude su progreso, y que tiene fé en su porvenir.

Antes de ahora, los que consagraban su tiempo á la solución de algunos de estos problemas, debían resignarse á un pequeño número de lectores escogidos, y á oír salir de boca de los cuerdos estas poco animadoras palabras: «¡Qué lástima que no se aplique á asuntos menos estériles tanto trabajo y perseverancia!» Hoy, esos mismos sabios encuentran por doquier tribunas abiertas á sus discusiones, revistas y periódicos abiertos á sus trabajos, oyentes cultos, lectores asiduos y aquellas mismas personas cuerdas los felicitan por la utilidad de sus investigaciones.

¿Cuáles son las causas de tan feliz cambio? Serán múltiples, sin duda, y debemos reconocer, ante todo, que una ciencia que cuenta nombres como los de Buffon, Camper, Blumembach, Prichard, William Edwards, Morton, Retzius, Rodolfo Wagner—para no hablar

(1) El presente artículo es un extracto y resumen de las Memorias del profesor Broca, "Histoire des progrès des études anthropologiques depuis la fondation de la Société de Paris", "Compte rendu des travaux de la Société d'Anthropologie," y "Histoire des travaux de la Société d'Anthropologie," insertas en el segundo tomo de las Memorias del célebre antropólogo.