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Revista de Cuba (1877-01-01 00:00:00), página 479

REVISTA DE CUBA.

Rapport sur la Nouvelle Caledonie: sa géologie et ses richesses minérales, por E. Heurteau, ingeniero de minas.—Paris.—Librería Dunod.

A alma e o cerebro, estudos de psychologia et de physiologia, por D. J. G. de Magalhaens, visconde de Araguaya, in. 12, Rio de Janeiro y París, librería Belhatte.

PERIODICOS NUEVOS 1877.

Revue générale du Droit de la Législation et de la Jurisprudence en France et à l'étranger, dirigida por los S. S. Barthelau, Humbert, Mathieut, Ribéreau Brocher, Sumner—Maine, profesor de derecho en la universidad de Oxford, etc. 16 francos por año, periódico bimensual, por entregas, in. 8, de seis hojas, por lo menos; librería Ernesto Thorin, París, 1 tomo por año.

Revue de Géographie, dirigida por Ludovico Drapeyron, mensual, de cinco hojas por lo menos, dos tomos manuales. 25 francos, París E. Thorin.

Le Musée pourtouts, revue hebdomadaire de Literature et d'Art, con fotografias, 50 francos el semestre, editor, Ludovico Baschet.

Catalogue des journaux publiques ou paraissant á Paris, por V. Gébe, dos ediciones, in. 12, librería Lorenz.

Bibliotheca greca medii ævi, tomo sexto, Assise et Leges cypriæ et alia, in. 8, París, librería oriental Maisonnave.

Jean de Léry. La Langue Tupi, [América del Sur] por P. Gaffarel, in 8, Maisonnave.

Annuaire du Batiment, des travaux publics et des Arts industriels, por Sagaret [1877, 47.º año] in 8 librería Marchal, Billard.

Dictionnaire de Médecine, etc, 14.ª edición por E. Littré y Ch. Robin. gr. in. 8, Paris, Bailly Bal lière.

Oeuvres du R. P. Henri Dominique Lacordaire, T. 7 y 8 y 9 Paris, libre- ría Pons-sielgue.

La Légende des siècles, por Victor Hugo, nueva serie, segunda edición, dos tomos, in. 8, Paris librería Calmaun Lévy.

Etude sur le développement de le cornes et sur les opacités congénitales de cette membrane, por el doctor Hubert, in 9 48 páginas, Paris impr. Parent.

La Vegetation du globe, esquisse d'une géographie comparée des plantes, por A Gris ebach, traducción del alemán, dos volúmenes in. 8, librería Margaud y compañía.

Froumont jaune et Risler abué, por Alphonse Dandet, 32.ª edición, novela premiada por la Acad mi fran esa, in. 18, París, Charpentier.

Cours de philosophie positive, por Augusto Comte, cuarta edición con un nuevo prólogo de Littré, seis volúmenes in. 8, Paris. Bailly Bailière.

Biographie des Sénateurs et des députés, por Félix Ribeyre, in. 12, París, librairie generale.

La Conte de Cavour, por Charles de Mazade, in. 8, librería Plan.
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Citarémos principalmente las piezas que se ha procurado en las tumdas de la isla Titicaca, en las chulpas de Balen y de Sicasica, de Lachesa, de Chimguyo y de Corocollo.—Mr. Pentland ha dado á conocer algunos de los resultados de sus viajes en el “Diario de la sociedad geográfica de Londres” de 1835, tomo quinto página 70. Ha colaborado con Mr. Fergusson en sus investigaciones arqueológicas sobre Cuzco, con Mr. Sormeville en sus estudios geológicos sobre la América meridional, y se le debe en fin, la preciosa Guía, de la coleccion Murray, de Roma é Italia, donde vivió cas constantemente desde 1845.

J. F.-M. DE WALDECK.—Juan Federico Maximiliano de Waldeck, nacido en Praga el 16 de marzo de 1766, muerto en Paris el 29 de abril de 1875, se ha dado á conocer y hecho apreciar de los antropologistas por sus bellas publicaciones sobre los monumentos antiguos de México, y en particular los de Palenque. Después de diversos viajes á Dangolah, á Mauricio, á Chile, pasó Waldeck tres años en el Yucatan, cuyas ruinas tan bien conocidas, gracias á él, y tan interesantes para la Etnología, estudió y describió en una obra especial, (Viajes pintorescos y arqueológicos á la provincia de Yucatan durante los años de 1834 á 1836, Paris 1838 un tomo y Atlas) Los albums que había recogido durante aquel largo y fructuoso viaje, han sido adquiridos por el Estado, y publicados en parte en 1866, con el título de “Monumentos antiguos de México y de Yucatan, Palenque, Ococingo y otras ruinas de la antigua civilización de México. Coleccion de vistas, bajo relieves, trozos de arquitectura, copas, vasos y tierras cocidas. Mapas y planos dibujados al natural por Mr. Waldeck; texto redactado por el abate Brasseur de Bourbourg. Fólio mayor con 56 láminas.”—E. Hamy.
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Renaissance et réforme, por D. Nisard, dos volúmenes, in. 18, Calmaun Lévy.

La défense de Paris, 1870-71 por el general Ducrot, tercer volúmen, París, Dentu.

Alice, por Arsenio Hansseye, in. 18, París Dentu.

L'Année scientifique et industrielle, por Louis Figuier, 29.º año [1876] in. 18, Hachette.

Précis de Chimie industrielle, por A. Payen sexta edicion, dos volúmenes, in. 18, Hachette.

Grammaire de la langue serbo croate, por A. Parsic, traducida por el doctor Feuvrier, in. 8, librería Vieweg.

Matériaux pour servir á l' histoire de la philosophie del Inde, por Paul Regnaud, in. 8, Vieweg.

Répertoire des sources historiques du moyen âge, por l'abbé Ulysse Chevalier-libreiro de la Sociedad bibliográfica, prime a entrega.

Annuaire de Therapeutique, de matière medicale et de toxicologie, para 1877 por A. Bouchardot, 37.º año, in 32 Germer Baillière.

Catalogue des pièces du Musée Dupuytren por M. Honel, de seis á siete tomos, publicado el primero con atlas, librería G. Masson.

La ville et l'Acropole d'Athènes aux divers époques, Emilio Burnouf, in. 8, Maisonneuve.

Leçons sur les localisations dans les maladies du cerveau en 1875, recueillies par Bourneville, primera entrega, París, Adrien, Delahaye.

Les Premiers habitants de l'Europe d'après les auteurs de l'antiquité et les recherches les plus récentes de la linguistique, por d'Arbois de Jubainville, in 8, librería Dumoulin.
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O LOCURA O SANTIDAD

CUESTION DE FONDO.

Prepropere, nimis festinanter aliquid agere.

No vamos á producir una crítica puramente literaria del drama que se ha representado en esta ciudad con el título arriba dicho. No tenemos por oficio hacer revistas de teatros. Ignoramos quién dijo antes que ninguno en los remotos tiempos, y poco nos importa haberlo olvidado á fuerza de repetirlo, que “la escena es la escuela de la vida.” Conocemos bien la influencia que tuvieron la poesía y la música en las costumbres de los griegos, y cómo decidieron los grandes movimientos de la civilización helénica los espectáculos públicos. El griego, como el romano después, vivía en la calle. Homero llenaba de rápidas ciudades, villas y aldeas, y Píndaro recorría con la lira toda la Grecia.

La sociedad humana ha cambiado mucho: la civilización ha tomado otros rumbos más poderosos; la ciencia se impone; las ideas reclaman una expresión precisa; el símbolo se ha retirado para dar paso á la definición; calla Menenio Agripa, porque habla el hombre de Estado; las alegorías ceden su puesto á las demostraciones; el arte no es el despota de la tierra, porque se ha convertido en vasallo de la razón, y por consiguiente, el teatro no tiene ya una influencia absoluta, pero sí relativa.

Bajo este elevado punto de vista, si O locura ó santidad fuese simplemente una obra de arte concebida y llevada para entretener moviendo los sentimientos, pero sin ninguna trascendencia fundamental, abandonaríamos la crítica á personas entendidas en materia de bastidores, como nuestro buen amigo D. Manuel Cañete.

Al género de puro entretenimiento pertenecen—En el puño de la espada,
Junio de 1877.
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El gladiador de Ravena, Iris de Paz, Como empieza y como acaba,—producciones todas de D. José Echegaray.

Pero el drama O locura ó santidad, tiene una significacion de suprema trascendencia. El autor propone un problema moral de la más elevada importancia, y hay derecho para pedirle la solucion.

Hé aquí la incógnita indeterminada:—LOCURA ó SANTIDAD. No hay término medio entre estas dos cantidades. Los datos para hallar sus valores son: la razon, la ciencia y la justicia, y en oposicion, la ignorancia, el egoismo y la violencia.

Este es el análisis de la realidad.

Pero si no hay forma científica de resolver el problema, debe plantearse por el sentimiento, y entónces los datos son: la religion, sublime ideal de esperanza; y el vacio, grosero idealismo de desesperacion.

El autor plantea el pavoroso problema en ambos terrenos; bajo los dos aspectos. Dios abandona al justo, y la ciencia se niega al sabio. La sociedad condena al filósofo, y los cielos no se abren para glorificar al santo. El drama del Sr. Echegaray es una calumnia lanzada contra la razon, contra la justicia, contra la naturaleza.

Dueño, como muy pocos, del secreto de mover las pasiones, se apodera el Sr. Echegaray, siempre que quiere, del sistema nervioso de los espectadores. Una frase del autor castellano, vale una situacion; un diálogo vale un drama. Dibuja los caracterés á la perfeccion, y dispone los accidentes dramáticos con la seguridad de un maestro.

Todo es fácil para nuestro poeta: la unidad del asunto, la fidelidad de los tipos, la oportunidad de su agrupacion, el desenvolvimiento del enredo tal como lo ha concebido, el interés siempre vivo y creciente, la suspension del ánimo por la energía del monólogo, la agitacion del que oye por la lucha del diálogo, y en fin, ese modo de mover los personajes, sacándolos á escena y ocultándolos entre bastidores, escollo donde se estrellan todos los autores poco experimentados.

Pero lo que es muy difícil para el Sr. Echehagaray, es tener un juicio recto, seguro y justo de la realidad de la vida.

Y esto debe consistir, á no dudarlo, en que el Sr. Echehagaray sabe muchas matemáticas, mucha geología, mucha economia política y otras cosas más, acaso mucha metafísica; pero nos parece que no tiene ninguna ortodoxia sociológica.

Crea tipos individuales caprichosos, los caracteriza á la perfeccion; no porque sean raros ó comunes están fuera de la naturaleza, existen aisladamente, todo esto es verdadero. Pero las agrupaciones que el Sr. Echegaray nos presenta, se hallan por completo fuera de lo positivo.

A esto observamos en el Sr. Echegaray una inclinacion constante, así es que sus obras dramáticas carecen todas de verdad en el fondo.

Hay en las producciones del autor castellano puntos de vista individua-
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les verdaderos. Pero no hay punto de vista general. Conoce las pasiones del tipo, y sabe ponerlas en lucha con las de otro que al efecto crea. Mas como encierra y encarcela el mundo en su pequeño mundo de accion, la vida social no resulta, desaparece por completo.

Y porque desaparece, no hay solucion para sus problemas. Al desenvolver el pensamiento, al dar el cuadro del desenlace, siembra la duda, extiende la sombra, deja el vacío, regala la desesperacion.

Los abismos del pensamiento humano, en cuyo fondo se agitan confusamente sus más grandes aspiraciones, necesitan llenarse de alguna manera. Hé aquí los esfuerzos de la teologia, hé aquí las pretensiones de la metafisica, hé aquí la invasion de la realidad.

El hombre no puede vivir sin amparo, sin apoyo, sin esperanza. O lo busca en el cielo, ó lo procura en la justicia, ó lo encuentra en la verdad, que se impone á todas las cosas por demostracion.

Echegaray, violando todas las leyes de lo razonable y de lo verosímil, no encuentra para sus espectadores esa cosa tan necesaria en ninguna parte.

Tal vez consiste todo esto en que individualiza la moral humana, desconociendo que no es un sentimiento, sino un principio de razon desarrollado y aplicado por la ciencia.

I

DEMOSTRACION

Tal es el punto de vista fundamental de nuestro ligero trabajo. Hemos dicho que el Sr. Echegaray ha calumniado á la razon, á la ciencia, á la naturaleza, y esto pide una demostracion que vamos á dar muy cumplida, pues nunca soltamos prendas al aire. Hemos dicho que el autor de O locura ó santidad no ha hecho un drama para entretenir, sino que ha planteado un problema moral pavoroso, y tenemos derecho para pedirle una solucion. Hemos dicho, que esta solucion no ha venido, y preciso es añadir, que denunciada la razon y la ciencia, y vencidas por la ignorancia, sin atender á otra cosa que á la necesidad de producir el efecto dramático de cualquier modo, no deja mas que el vacío y sus tinieblas desesperantes. El problema de razon y moral, que el Sr. Echegaray plantea en su drama, tal como lo decide por la demencia, solo resuelve el horror de la vida y el afan impaciente del suicidio. Si no hay razon, si no hay ciencia, no puede haber justicia porque falta la verdad, y faltando esta, no puede haber amistad, no puede haber amor, no puede haber familia. Rotos estos lazos que nos unen á la vida, la existencia es aborrecible.

Donde se invoca la justicia y sucumbe á la fatalidad; donde se llama á la razon y se desvanece en locura; donde abandonado de los amigos, de
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la esposa y de los hombres, se implora el auxilio de Dios y contesta la voz fatídica de la caverna de Trofonio: —"Insensato, yo soy el enemigo de la "luz, y por ella te arrastro al fondo de este abismo para condenarte á per- "péreas tinieblas"—no queda mas que un solo grito en la naturaleza, la maldición del dia en que se ha nacido.

¿Acaso es un género nuevo el que inaugura el Sr. Echegaray en la forma ó en el método? No: O locura ó santidad, bajo este punto de vista, solo responde á un retroceso en el arte dramático, por más que la obra esté llena de bellezas de detalle.

Levántese de su sepulcro Sófocles á protestar de la novedad del señor Echegaray, interrumpiendo su reposo de veinte siglos en la helada fosa. Le- vántese para decir, que su Edipo es fatalmente incestuoso despues de haber huido á lejanas tierras para evitarlo; y creyendo que la muerte es un mo- mento muy breve que no puede castigar bastante su dolor, se arranca los ojos, y en eterna noche mendiga la caridad de los Tébanos, sobre los que ha debido reinar.

Pero este fatalismo puede defenderse por principio lógico, pues que está dentro de la condicionalidad histórica. El oráculo habló de antemano, y es preciso que se cumpla; porque él decide la paz ó la guerra entre los pue- blos, él se impone á la legislacion de la patria y á la ciencia empírica de los Atenienses, reducida á disueltos aforismos y desfigurada y embrollada por el sofisma.

Ya no dirigen la conciencias los adivinos; ya no puede admitirse el dis- curso del gran sacerdote de Ceres sobre las causas primeras, que es la ne- gacion absoluta de todo principio racional; ya no pueden escucharse las narraciones horripilantes de Cleon, donde los grajos presagiaban la derro- ta del valeroso ejército; ya no puede rasgar los velos del misterioso destino la Pitía sobre la trípode, despues de haber bebido el agua cristalina del Santuario; ya no es admisible discurrir jugando con la dialéctica como el infatigable Eubúlides, maestro de tantos pedantes.

¿Qué hace el autor de O locura ó santidad mas que reproducir aquel enamarañado silogismo:—"Epiménides dijo que los cretenses son mentiro- "sos: es así que él era cretense; luego mintió: luego los cretenses no son "mentirosos; luego Epiménides no mintió; luego los cretenses no son em- "busteros?"

"La santidad, es justicia y es razon: es así que no es santo, ni justo, ni "fracional que muera de dolor la niña inocente ni sea deshonrada por su "propio hijo la madre que le dió el ser; luego la santidad, la justicia y la "razon, son locura; luego los amigos y la esposa y el futuro yerno tienen "razon y son honrados; luego la santidad y la justicia son deshonrables."

Esta es la lógica del drama.

Pero ¿es ésta la ciencia, la justicia, la razon y la moral en el siglo XIX?
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II
CASO CONCRETO

La moral sugetiva es un sentimiento que se desarrolla en el sér, y por esto es susceptible de educacion.

Pero hemos dicho que la moral pública no es un sentimiento, sino un principio de razon y de ciencia, y por eso se construye y desarrolla sistemáticamente según el desenvolvimiento de sus nociones puras. Así viene legislada, y como no está permitido ni autorizado en derecho, que á un hombre de bien y cabal juicio, jefe de familia por ende, puedan declararle loco cuatro individuos llenos de ofuscacion, á virtud de pasiones y de intereses privados, remitiéndole violentamente á un hospital, sin que de súbito intervenga la justicia hasta por razon de orden público; de aquí que el drama O locura ó santidad es falso; y no siendo verdadero, es una calumnia hecha á la justicia social, y por consiguiente, á la naturaleza, de cuya fuente bebe esa justicia los principios que ordena y reglamenta en sus leyes.

El cuadro escénico está magistralmente presentado, con una sabiduría de arte que admira; pero todo el secreto consiste, en que el telon cae de sorpresa, sin que la fuerza de las impresiones dejen lugar á ninguna reflexion del que mira; porque de lo contrario, se apercibiría de que no podian pasar cinco minutos sin que viniera el comisario de policía ó el juez de primera instancia á resolver el voravoso problema, con el grano de buen sentido que falta á todos los personajes que en el drama juegan.

III.

MÉTODO ANALITICO.

Veamos como se construye el drama; apliquemos á su exámen el método analítico; ese método al que debe el Sr. Echegaray haber llegado á ser un gran matemático; método que lastimosamente olvida, cuando plantea problemas morales en el terreno del arte.

¿Por qué el Sr. Echegaray, con tan inmenso talento, pone en olvido lo que sabe tan bien, es decir, que las bellezas del arte no pueden salvar sino de pasada y momento el error de la idea?

Cabe animar el mármol y el lienzo con la inspiracion del artista; cabe un bordado exquisito sobre un cuadro de batista, de terciopelo ó de raso; pero no es aceptable ni lógico hacer maravillas de oro sobre tela de arpillera.

El arte vive de la verdad: cuando falta, muere y desaparece. Idealiza Phidias copiando á la naturaleza, y las fábulas constituyen la manifestacion
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casi entera del arte antiguo, porque siendo errores de hecho, son verdades de ideas.

Aquí la verdad de la idea falta, y se lo decimos con noble franqueza al Sr. Echegaray; de consiguiente, sólo queda el movimiento escénico y la belleza y energía del diálogo.

¿Cómo se hace evidente esta verdad?
Analizando el drama.

IV.

ANÁLISIS.

El protagonista se llama D. Lorenzo Avendaño. ¿Quién es este buen señor? Hé aquí la primera pregunta lógica.

A ella contesta el Sr. Echegaray: "Mi santo loco."—¿Y por qué tanta desdicha? es la segunda formidable pregunta que se ocurre.

El Sr. Echegaray sólo puede contestar estas tristísimas palabras:—"Porque yo lo quiero así."

Es rudimentario en todos los usos de la vida, pedir informes, tomar antecedentes del criado que recibimos á nuestro servicio, del amigo que nos presentan, de la mujer que nos enamora, y en vía jurídica, no hay información sumaria sin relación de antecedentes penales.

¿Acaso no tenemos derecho á saber quién es D. Lorenzo?

—"Un cumplido caballero, justo y sabio de toda santidad"—nos contesta el Sr. Echegaray. Pero ¿es fuerza que demos entero crédito á la sola autoridad de su palabra?

Cuarenta años hace que D. Lorenzo es poderoso y veinte que ha constituido familia.

Tiene una hija casadera.

Olvidémonos de los veinte años primeros, para no ser acusados de exigentes;—¿pero no hay razon sobrada para pedir á D. Lorenzo alguna prueba evidente de aquella su santidad y también sabiduría en el largo período de los otros tantos? ¿Qué actos de grandes virtudes preceden al momento del drama, por los que merezca la opinión de justo y honrado? ¿Qué manifestaciones en ciencia acreditan su sabiduría? ¿Ha llenado el mundo de obras de beneficencia, siendo tan rico? ¿Ha formado numerosos discípulos siendo tan sabio? ¿Ha contribuido á las obras públicas de su patria con sus tesoros y á su acertada gobernacion con sus luces? ¿Es siquiera hombre público?

Según lo presenta el autor, es el hombre privado, que ni aún tiene tradiciones de concejal. Pero esto es inverosímil, sobre todo en España, donde jogan ser parlamentarios muchos de aquellos que ni aún tienen condiciones domésticas.
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De la santidad de D. Lorenzo no hay noticia ninguna; de su sabiduría un solo antecedente cierto, y es, que aparece sentado leyendo con atención el Quijote. Es verdad que en su biblioteca tiene á Newton, Kant, Hegel, Humboldt, Shakspeare, Lagrange, Platon y Santo Tomás, según nos lo dice su hija Inés en un bien escrito monólogo. Pero no sabemos si D. Lorenzo ha leído todo aquello, y si, leyéndolo, ha logrado entenderlo; porque lectura de tal tamaño, sin método y disciplina y una gran preparación de estudios elementales, más á propósito es para hacer locos que cuerdos, y sobre todo, pedantes llenos de humo y de ignorancia.

Por lo visto, D. Lorenzo no ha leído esos libros, ni otros muchos mejores, porque no dá señal ninguna de esa sabiduría que forma un carácter y sólo con su presencia se hace respetable y se impone.

D. Lorenzo no es un sábio, por consiguiente; y no siéndolo, nos ha engañado el Sr. Echegaray.

Y no tiene derecho á que le aceptemos por tal, pues su mujer, que vive con él, no le reconoce ninguna sabiduría; y su amigo íntimo, el médico D. Tomás, le tiene más por mentecato ó por loco que por hombre de seso.

Y si fuera sábio, que la verdadera sabiduría como la riqueza firme no se oculta, ¿pudiera nunca el mediano D. Tomás discutir con tanta presunción y hasta menosprecio, y se atrevería la buena señora á sostener con su respetable marido tantra bachillería?

Lo primero que hace una verdadera ciencia, es formar y determinar un carácter levantado, y cuando el carácter está hecho, el jefe del hogar sabe serlo.

Y no digamos nada de la santidad, porque la virtud es tan severa, que deja de serlo cuando no determina una conducta, y es la primera ley de ella educar á la mujer y á la hija.

En casa de D. Lorenzo, ni la hija ni la mujer están educadas. La primera disputa bachilleramente y la segunda, apenas puber, se muere de amor sin fiebre radical ó sintomática.

Acontece á veces, que hombres de virtud y de sabiduría se ocupan más de la ciencia y de la cosa pública que de los asuntos domésticos; pero entonces tienen un nombre, una respetabilidad fuera de su casa, una verdadera importancia exterior, y D. Lorenzo no es de estos, porque á serlo, no puede declararle loco un médico empírico y aturdido, acompañado de otro advenedizo.

Resulta, pues, que D. Lorenzo no es, ni fuera ni dentro de su casa, una respetabilidad por su virtud y su ciencia.

¿Por qué nos radica el Sr. Echegaray el problema de locura ó santidad en una nulidad de veinte años como jefe de familia, discutido desde el momento en que comienza la acción?

De manera, que la solución verdadera de Echegaray debe formularse de