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poder dirigir una rápida ojeada á esta parte interesantísima de sus trabajos, adoptemos, á fin de que nos sirva de pauta, el cuadro compuesto por Ribot de las diversas formas de la ley de asociacion, según las expone nuestro autor:

I. Asociaciones simples.

1. Por contigüidad { Conjuntas.
   { Sucesivas.
2. Por semejanza.

II. Asociaciones compuestas.

1. Contigüidad.
2. Semejanza.
3. Contigüidad y semejanza.

III. Asociaciones constructivas.

Así formula Bain la ley de simple asociacion por contigüidad:
"Las acciones, sensaciones y estados de sensibilidad que se presentan juntos ó el uno inmediatamente después del otro tienden á unirse estrechamente, á adherirse uno á otro de tal modo que, cuando uno de ellos se presenta después al espíritu, los otros son susceptibles de ser evocados idealmente."

Diversas condiciones reglan la operacion de esta ley. La más general consiste en la repetición, que se auxilia de la concentración mental y de la aptitud individual. La condición fisiológica es una fusión de corrientes nerviosas. La sucesión de las mismas corrientes hace más fácil su acción, le dá cierta espontaneidad.

Los estados que se asocian pueden ser de la misma naturaleza, como movimientos con movimientos, sonidos con sonidos; ó de diversa naturaleza, como color con resistencia, movimiento con distancia; y hasta sujetivos y objetivos, como sentimientos con objetos. Uno de los ejemplos más complejos que pueden elegirse es la memoria de nuestra vida pasada. Una serie de asociaciones por contigüidad la constituye; los puntos más culminantes sirven de piedras miliarias al rededor de las cuales vienen á agruparse todas nuestras acciones, sensaciones, emociones y voliciones en el orden en que se han producido.

La asociación fundada en la semejanza obedece á una ley que puede enunciarse así:

"Las acciones, sensaciones, pensamientos ó emociones presentes tienden á revivir sus semejantes entre las impresiones ó estados anteriores."

Hay que prevenirse contra el error de creer que la similaridad y la contigüidad existen por separado en el organismo mental. Cuando el estado de conciencia actual restaura el pasado con el que está unido por un lazo de contigüidad, se presupone que lo reproduce identicamente, de modo que la similaridad está presente en todo acto de rememoración por contigüidad. Cuando la identidad no es completa, aparece la semejanza, que
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para ser reconocida presupone la contigüidad ó la asociacion de partes de los objetos comparados. De modo que ámbas leyes se combinan para revivir en la conciencia cualquier estado mental. Las necesidades del análisis hacen dejar en la sombra el elemento que se considera constante; ésto en los casos de coexistencia es la semejanza, y en los de similaridad la contigüidad.

La distincion, que produce la diversidad, es la condicion que pone obstáculos á la reproduccion de las impresiones pasadas por efecto de la semejanza. Esta diversidad puede ser de grado, como cuando la nueva impresion es demasiado débil para restaurar del todo la antigua, por ejemplo, los casos en que vemos los objetos á media luz. Lo más comun es que las semejanzas vayan mezcladas á las diferencias, como cuando encontramos á una persona en un traje que no le es habitual. Por el contrario la condicion más favorable es la que llama Bain la posesión; adquirida por la impresion pasada, su mayor familiaridad. Nuestro autor cree además que existe una aptitud especial, más ó menos desarrollada, para reconocer la similaridad en general. Como condiciones especiales ó locales, Bain cuenta: la delicadeza natural del sentido que juzga de la semejanza; el hábito, que depende de la repetición; y la delicadeza adquirida del sentido, que proviene de la atencion habitual. Recuérdese lo observado respecto á la contigüidad.

La asociacion por contigüidad sirve sobre todo para adquirir; la asociacion por semejanza para descubrir. De ella dependen los diversos procedimientos científicos. A veces vamos á extraer la semejanza de entre agregados coexistentes; tenemos un caballo, una cascada, una caldera de vapor, dejamos á un lado las diferencias, y consideramos en ellos sólo la fuerza motriz. A ocasiones la semejanza aparece á través de la sucesion; por ejemplo, cuando reconocemos el mismo ser en las distintas fases de su evolucion embriológica.

¿Qué es una clasificacion? La asociacion de objetos semejantes, á pesar de divergencias aparentes. La similaridad conduce á importantes descubrimientos. La analogía entre la flor y la planta, señalada por Goethe, no tiene un valor simplemente mnemotécnico. Oken, examinando el cráneo de un gamo, descubre que el cráneo consiste en cuatro vértebras estrechamente soldadas; que no es más que una prolongacion de la columna vertebral. Homologías como ésta son fecundas en consecuencias.

Cuatro grupos de procedimientos científicos estudia Bain, como fundados en la asociacion de similaridad.

I.—ABSTRACCION, clasificacion, generalizacion, de nociones ó conceptos, nombres generales, definicion. La clasificacion agrupa los objetos por sus puntos de semejanza, y será tanto más perfecta, cuanto más busque sus fundamentos en la naturaleza. Estos puntos de semejanza, considerados en conjunto, forman las abstracciones y generalidades; y la definicion expresa
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los caracteres semejantes ó propiedades comunes de la clase. Es decir, que la definicion descompone la idea abstracta en sus elementos concretos.

II.—INDUCCION, generalizacion inductiva, propiedades estrechamente unidas, afirmaciones, proposiciones, juicios, creencia, leyes de la naturaleza. Ya no se trata, como en la abstraccion, de una propiedad aislada, ó de una coleccion de propiedades, consideradas como una unidad, que se identifica y generaliza; se trata de la conjuncion, del encuentro de dos propiedades distintas. Ya no obtenemos idea, sino juicios.

III.—DEDUCCION, inferencia, razonamiento, silogismo, aplicacion ó extension de las inducciones.—Con la garantia de la identidad, se desarrolla y extiende una afirmacion, de modo que sirve de tránsito de lo conocido á lo desconocido. Para esto no necesitamos más que descubrir una concordancia completa entre los casos nuevos y los antiguos. Sabemos que los hombres de las edades pasadas, han muerto; inferimos que los hombres actuales, idénticos á aquellos, han de morir.

IV.—ANALOGIA.—Regiones peligrosas llama Bain las de la analogia. Aquí estamos muy retirados de la identidad. El hilo de la semejanza, puede ser muy endeble. Tiene, sin embargo, la analogia importancia cientifica como que ha servido muchas veces de útil auxiliar para el descubrimiento. La gran doctrina de la evolucion descansa en muchos puntos sobre meras analogias.

Si un sólo lazo de asociacion basta á veces para revivir una idea ó para facilitar la invencion; á veces es demasiado débil, y necesita del concurso de varios, lo que constituye la asociacion compuesta. Hé aqui su ley:

«Las acciones, sensaciones, pensamientos y emociones pasadas son más facilmente reproducidas, cuando se asocian, sea por contiguidad, sea por similaridad, con más de una impresion presente.»

Las asociaciones compuestas resultan de contiguidades solas, de semejanzas solas, ó de una y otras reunidas. Si el olor de un liquido ó su sabor por separado, no bastan para despertar el recuerdo de la sustancia, y la asociacion de ambas sensaciones lo despierta, tendremos un caso muy comun del primer modo. Los objetos naturales, los todos complejos que nos rodean, están unidos en el recuerdo por la fuerza de cohesion de la contiguidad.

Al avanzar en la lectura de El rey Lear de Shakespeare, tantos y tantos rasgos de semejanza van adhiriéndose, que acaba el lector literato por recordar los Edipos de Sófocles. La mezcla de la similaridad y la contiguidad aparece netamente en esas metáforas de uso vulgar que, á fuerza de ser oidas, acaban por estar tan unidas con el objeto como su significado natural, llegando muchas veces á suplantarlo. La presencia ó proximidad de una clase determinada de objetos sugiere comparaciones tomadas de ella. Así el género de vida nos dota de un lenguaje figurado especial: el campesino emplea metáforas campestres, el marino navales, etc.
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Influencias emocionales y volitivas pueden auxiliar ó contrariar el juego de las fuerzas intelectuales; pero, como rara vez podrán producirlo, solo deben considerarse en clase de elementos modificadores. Por esto, en términos generales, un temperamento jovial predispone á las reminiscencias festivas; el melancólico impregna de un tinte sombrío sus estados mentales. La voluntad puede, aunque indirectamente, activar las funciones de la inteligencia, primero, escitando el sistema nervioso y exaltando por tanto la intensidad del proceso mental; segundo, dirigiendo y fijando la atención del mismo modo que puede dirigir y fijar la observacion. Cuando una rememoracion es difícil y laboriosa, hay que buscar nuevos lazos de asociacion. La voluntad preside aqui á una especie de tanteo, la atencion se detiene sobre diversos objetos, hasta ver si encuentra entre sus sugestiones la necesaria.

Bain no ha creido preciso extenderse en el estudio de las asociaciones por contraste, porque para él no son tanto una forma de la ley primordial de la inteligencia, cuanto la condicion inherente á todo conocimiento. "Por el contraste se revela principalmente la primer ley del espíritu, la relatividad ó discriminacion. Todo cuanto conocemos, lo conocemos en connexion con alguna otra cosa, que es su opuesta ó su negacion. La luz implica la oscuridad, el calor, el frio. El conocimiento, como la conciencia, es en ultimo analisis, una transicion de un estado á otro, y los dos estados quedan comprendidos en el acto de conocer el uno ó el otro." (Op. cit. Ch. III: VIII.)

Hasta aquí solo ha sido cuestion de revivir ó restaurar sentimientos, estados mentales, emociones y acciones pasadas; lo mismo en el simple recuerdo que en los procedimientos más elevados de la induccion ó la deduccion. Pero esto no constituye toda nuestra vida intelectual. Tambien podemos construir, con los elementos acopiados, formas nuevas; imagenes, concepciones, métodos de que no hemos tenido anterior experiencia.

Advirtamos, desde luego, que no entramos ahora en un mundo diverso. Nada de esto supone otras fuerzas intelectuales que las facultades de identificacion que ya tenemos estudiadas. La ley de asociacion, en su nueva fase de constructividad, se formula, por tanto, asi:

"Por medio de la asociacion, el espíritu tiene el poder de formar combinaciones ó agregados, diferentes de todo lo que ha sido presentado en el curso de la experiencia."

Este poder constructivo actúa bajo tres condiciones generales: 1ª su- mision de los elementos que se combinan á la voluntad; 2ª sentimiento del efecto que se quiere producir; 3ª operacion voluntaria y continuada de tanteo, hasta que el efecto deseado sea realmente producido. Dentro de estas condiciones, la constructividad (constructiveness) nos permite, por conjuncion de sensaciones, imaginar sensaciones nuevas. Asi podemos rectificar idealmente la planta de un edificio, el plan de un jardin. Otro tanto
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ocurre en la esfera de las emociones. Queriendo Michelet pintar el apego del campesino francés á su tierra, describe los sentimientos de un afecto vehemente á una persona. La dificultad de realizar estas asociaciones es lo que hace ininteligibles e inaceptables para tantos las formas religiosas ó artisticas que no les son habituales.

La constructividad impulsa y perfecciona los procedimientos científicos. Es la facultad que forma los inventores en las ciencias y la industria; y también la facultad artística. Pero en la asociación constructiva de las bellas artes, ó sea imaginación, descubre el análisis la presencia de un elemento emocional. Su fin no es la utilidad, ni la verdad, es el placer refinado que produce la satisfacción del gusto estético, y por tanto su criterio es el sentimiento. Esto nos conduce á los confines que separan los estados puramente intelectuales de las emociones y voliciones. Agotado el estudio de los primeros, pasa Bain á la exposición de las segundas. Esta será la materia del capítulo siguiente.

ENRIQUE JOSÉ VARONA.

(Concluirá.)
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FILOSOFOS CUBANOS.

VARELA.
(De nuestra obra inédita Diccionario-Biográfico-Cubano.)

Vamos á compendiar la vida de D. Félix Varela; de aquel filósofo cuyo nombre nunca pronunciamos sino rodeándolo de una fórmula de respeto y veneración, porque llega siempre á la memoria acompañado de los beneficios que derramó sobre la tierra. Esa vida forma una de las páginas más gloriosas en la historia de las letras americanas; empero no hay en ella grandes episodios, nada de escenas borrascosas; es la corriente pacífica de manso río, cuyas benéficas aguas van sembrando á su paso la fecundidad y la riqueza.

Nació Varela (Félix Francisco José María de la Concepción) en la Habana, en Noviembre 20 de 1788. Muy niño aún, fué llevado por sus padres (capitán de infantería Don Francisco y Doña María Josefa Morales) á San Agustín de la Florida, y en esta ciudad, entonces dominio español, pasó sus primeros años y dió principio á su educación primaria, pero era todavía muy joven cuando regresó á la Habana. Aquí terminó sus primeras letras, y, eligiendo por especial vocación la carrera eclesiástica, ingresó en el Real Seminario de San Carlos, para cursar Humanidades, Filosofía y Teología.

Fué allí discípulo de algunos de los maestros más afamados que ha tenido la Isla, tales como el Licenciado O'Gaban y los Doctores Caballero y Ramírez en el Seminario, y más tarde en la Universidad los de igual grado y no menos renombre Ariza, Veranes y Cernadas. Desde allí empezó á merecer el particular aprecio del inolvidable Obispo Espada y Landa, venido en 1802, y allí también, una vez graduado de Bachiller en Artes (1804), de Licenciado en idem (1806) y de Licenciado en Teología (1808), comenzó su reputación de recto y sabio, reemplazando dignamente á sus
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FILOSOFOS CUBANOS

venerables maestros en el desempeño de las mismas cátedras de que era honor en calidad de alumno.

Desde 1806 había tomado hábitos, y se ordenó finalmente de sacerdote en 1810; mas su decidida afición a la enseñanza, le dictó adoptar la práctica del magisterio, en la que había de conquistar tan inmarcesibles lauros dentro del mismo Seminario: fué la primer cátedra que desempeñó la de Filosofía, en la que reemplazó al ilustre Caballero: nuestros anales universitarios no registran servicios comparables á los prestados en esa cátedra por el sacerdote habanero: él abrió en Cuba las puertas de la verdadera Filosofía e iniciando aquel desarrollo intelectual que tanta influencia ha tenido en nuestra cultura; á sus incansables afanes se debe la brillante pléyade de hombres científicos de nuestros días, y no solo fué el primero que cultivó las ciencias y enseñó Física experimental sino que fundó el gabinete del Seminario, haciendo venir del extranjero las primeras máquinas y aparatos aquí llegados, lo mismo que las obras más modernas sobre ciencias naturales.

En el año 1812 hizo imprimir su primera obra de Lógica y Metafísica (Institutiones Philosophiae Eclecticae ad usum studiosae juventutis, editae, 1812) en un latín elegante y correcto, cuyo segundo tomo, también en latín, apareció al año siguiente; y dos después, bajo la protección del Obispo Espada, la Ética, tercer tomo de los anteriores, el cual ya por la tolerancia reformadora que permitía el uso del castellano en los textos de enseñanza, pudo publicar y publicó en dicha lengua: fué obra que obtuvo éxito extraordinario (5 ediciones) y que aún hoy se lee con interés y utilidad.

«No entraremos aquí, dice Bachiller y Morales (en sus Apuntes para la historia de las letras), en un juicio de las obras del primero de los filósofos cubanos; baste saber que ellas abrieron un nuevo campo al estudio, y que sus trabajos sostenían honrosamente el paralelo con todos los de su época. Colaborador erudito y activo de muchas publicaciones de Cuba y del extranjero, formó después, con la reunión de sus artículos, su obra Miscelánea Filosófica, en que desenvolvió los principios de la más sana y profunda Filosofía, en un lenguaje inimitablemente castizo y elegante.»

Un poco más tarde (1817), dió á luz su obra completa Lecciones de Filosofía, conteniendo las anteriores y un tratado de Física y Química elemental con un texto de Anatomía y Fisiología del hombre, de cuya obra habló largamente la prensa periódica de aquella época, comprobando luego su importancia las numerosas ediciones que de ella se han hecho.

Con no méños elogio que el Sr. Bachiller y Morales recomendaba Luz Caballero para uso del Instituto Cubano el segundo y tercer tomo de estas Lecciones de Filosofía. «Son varias, dice, las doyes que recomiendan la obra del Sr. Varela para la enseñanza: es breve, está al nivel de los últimos descubrimientos, redactada bajo un excelente plan, y en cuanto á su estilo, baste decir que, en concepto de la comisión, ningún escritor ha dado
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grande como el de ellos. Inmóvil la parlante estrella desespera á Manfredo que anhela platicar con un ser más tangible, sin que halle en el mundo imagen capaz de seducirle; aparezcase entonces de improviso el Génio Séptimo en forma de deslumbrante mujer. Sorprendido Manfredo cree aún en la felicidad, ansia aprisionar tan bella criatura entre sus brazos, lánzase hácía ella y desaparece la imagen peregrina. Manfredo entonces desfallecido cae al suelo sin movimiento y una voz misteriosa le anuncia su destino, destino cruel, desgarrador...!

El monte Jungfrau y los Alpes con sus valles, ventisqueros y cataratas, la luna elevándose pálida y magestuosa ó derramando su lumbre sobre la nieve que tachona los puntiagudos picos, todo este conjunto, hiere la imaginación, impresiona el alma gigantesca del poeta, que cantando con los brillantes rasgos que hemos bosquejado sus dudas y dolores; refleja quizás el espíritu inquieto de su siglo, que sobre la sólida base de la duda filosófica, lucha por levantar templos á la verdad.

En lucha también mi espíritu con estas ideas y el recuerdo de las que oyera allá en la infancia, parecióme escuchar los últimos acentos de la estentoria carcajada de Voltaire, que á semejanza de la de Luciano allega al ánimo un átomo más de fuerza en la lucha con el destino. Y era el reloj de una ermita vecina que anunciaba la media noche!

Pronto el sueño reparaba las fuerzas de mi agitado espíritu, aunque no del todo; los cuadros del Manfredo, el éco perdido de la estridente carcajada y un pálido bosquejo del Fausto, pasaban por mi mente en tumultuosa pesadilla, hasta que el rústico cuerno, retumbando en la meseta de Rigi-Kulm, nos anunció el tan suspirado momento, la salida del sol.

Si bella es la puesta, no méños lo es la salida del sol. La noche cubre con su manto la soledad de las selvas: todo reposa en silencio; apenas se siente el éco perdido que lejana ermita exhala con su lengua de bronce, ó la débil voz del pastor, que sin más compañero que el cayado sale á pacer sus ovejas, cuando una franja de indefinible claro oscuro, borda á lo lejos el horizonte; invaden el espacio débiles destellos que lanzados como flechas de oro y grana, coloran un punto los picos de las más elevadas montañas. Lentamente disipanse las brumas y á la pálida luz del alba, suceden los colores más subidos, los matices más variados entre aquellos montes que lucen su esmeralda, entre aquellos lagos que copian en su límpido cristal tanta maravilla.

La abigarrada multitud de turistas, ataviada en su precipitación con los adornos de la cama, va retirándose, á medida que el sol inunda con su luz, los bosques, los valles y los lagos.

Absorto en presencia de tan bello panorama, mi espíritu buscaba, sondeando las edades que pasaron, el principio generador del país de los helvéticos, moradores de los bosques y los lagos, cuyo origen ha dado
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entre nosotros mejores muestras de lo que debe ser un lenguaje verdaderamente didáctico.»

A la preparación de sus obras, que mucho tiempo fueron texto en nuestros colegios y á la enseñanza, dedicó Varela casi todo el tiempo que permaneció en su patria; mas su fama de orador sagrado en nada cedió á la que alcanzaba de filósofo profundo. Lástima grande que no se hubieran publicado en cuerpo de volumen sus sermones, panegíricos, elogios fúnebres, pues los pocos que conocemos son modelos del estilo religioso en los que, como advierte un erudito autor de nuestros días, no se sabe qué admirar más entre el criterio del filósofo ó la florida locución del orador.

Su sermon, en las horas fúnebres del Rey D. Carlos IV, leído por su autor (1819) en la Sociedad Patriótica de que era miembro, el elogio de Fernando VII, hecho por encargo de la misma corporación, con referencia especial de los méritos de aquel monarca para con Cuba, que escrito en 12 de Diciembre (1818) fué publicado en 1833 en el Diario Oficial con ocasión del fallecimiento, ambos sermones, bien conocidos en la Habana, patentizan lo que llevamos dicho.

En el año de 1820, y al promulgarse de nuevo la constitucion del año 12, Varela, que desempeñaba su cátedra del Seminario, fué nombrado por el Ilmo. Espada (sin admitir excusas) para regentar la de Economía Política, y muy poco después, habiendo el mismo dignísimo Prelado instituido la cátedra de Constitucion, también fué invitado á ella Varela, y la obtuvo mediante una lucida oposición, en la que fueron candidatos co-opositor sus condiscípulos Escovedo, Saco y Hechavarría (Prudencio.) Desempeñó esta asignatura con todo el aplomo que de tal maestro podía esperarse, siendo declaradas sus lecciones en el ramo las más luminosas y elocuentes escritas en Cuba. En el Observatorio Habanero, periódico comenzado en Junio del mismo, se publicó su magnifico discurso inaugural. En ese año se imprimieron sus Apuntes filosóficos sobre la dirección del espíritu humano compuesta desde 1818; mas la obra que preparó para texto con el título de Observaciones sobre la Constitución política de la Monarquía Española, impresa y publicada en 1821, fué la última que dió á luz en la Habana. Delmonte, Luz Caballero, Santos Suarez, Bermudez, Govantes, Chaple, Abreu (Agustín Encinoso), hé aquí algunos de los discípulos más distinguidos que ocuparon las bancas de aquella cátedra y los periódicos de la época dan claras muestras de los adelantos, publicando las disertaciones de los citados y otros.

A fines de aquel mismo año y gracias al nuevo régimen que nos concedía representación en las Cortes, fué nombrado diputado á ellas por la provincia Occidental, juntamente con el Licenciado D. Leonardo Santos Suarez, de la Habana, y D. Tomás Gener, de Matanzas.

Hasta aquí la historia de Varela en Cuba: antes de despedirle ¡por siempre! para el extranjero, antes de seguirle en esa fructífera escursion de