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es lógico, va á buscarlo en la conciencia, y lo encuentra en esas asociaciones de estado que permanecen indisolubles en medio de todas las circunstancias, en oposición á aquellas que pasan por todos los grados de cohesión posible. Esto es lo que él llama la imposibilidad de concebir lo contrario; yo no puedo creer que yo no existo en este momento; ni puedo pensar en el movimiento sin pensar en una cosa que se mueva. Este es para él ese criterio último, irreductible á otro más primordial, del que afirman que «es una ley universal de la conciencia, cuya fuerza es tal que hace imposible concebir otra ley distinta.» (Essays. Mill versus Hamilton.)

Bain ataca, sin embargo, esta fortaleza que se dá por inexpugnable, y le opone: 1º Que los ejemplos más favorables al postulado universal se reducen á proporciones de que no se puede afirmar lo contrario sin violar la ley del acuerdo de la verdad consigo misma, el principio de consistencia, A es A; en cuyo caso viene á reducirse á este principio, importante, sin duda, pero no el único. 2º Que, en las afirmaciones que asocian ideas distintas, la inconcebibilidad deriva de una experiencia no desmentida, y no es por tanto un principio, sino una consecuencia. En este caso están los axiomas de las matemáticas y el del silogismo: Dictum de omni et nullo. 3º Que hay proposiciones universalmente admitidas y de que, sin embargo, se pueda concebir lo contrario, como la ley de gravitación. Resulta, por tanto, que el hecho de no poder concebir lo contrario, léjos de ser un criterio último, se deriva de otros criterios.

Bain, en consecuencia, no admite un sólo postulado. Para las proposiciones verbales, para la inferencia inmediata, ya deja dicho que presenta el acuerdo de la verdad consigo misma, á que refiere los principios de identidad y contradicción. Para las proposiciones inductivas, para las que se apoyan en experiencias, tiene la fé en la conciencia actual, la fé en la conciencia pasada ó memoria; y por último, el gran principio, base para él de toda inducción, que sirve de puente para franquear el difícil paso de la experiencia presente ó pasada á lo futuro: la creencia en la uniformidad de la naturaleza. Bain juzga éste un principio indemostrable, necesario de toda necesidad; llega á llamarlo instinto. (Logique; t. Ier App. D. Trad. fr.) Sin embargo, Stuart Mill, léjos de admitir esta prioridad, sostiene contra la antigua escuela escocesa que sigue Bain en esta ocasión, que la creencia en la uniformidad de la naturaleza es en sí misma el resultado de una serie de inducciones. Según el gran lógico «no hay una segunda piedra de toque para verificar la experiencia; la experiencia se sirve de piedra de toque á sí misma.» La experiencia autoriza la inducción, la inducción nos hace conocer el curso uniforme de la naturaleza, que se revela por fenómenos de sucesión, engendrándose de éstos los de coexistencia.

No lo cree así Bain. Nuestro filósofo sostiene que hay coexistencias que no pueden reducirse, ó que por lo menos no se han reducido, á fenómenos de sucesión; por ejemplo la de las dos propiedades inercia y gravitacion-
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Cierto es que declara que son extremadamente raras; y no es la única concesión que hace en este sentido. También parece reconocer que á la uniformidad de los fenómenos naturales se llega por un proceso inductivo, cuando dice que la prueba última es una concordancia en toda la extensión de los hechos naturales, la cual se contenta con atestar que por todas partes donde un fenómeno se presenta es seguido de otro fenómeno. (Logique, t. 29 p. 171.)

Ya se vê con cuánta razon dije que en este punto no se pueden traer á buen acuerdo las teorías de los maestros de la escuela (1). Ateniéndonos, sin embargo, al mayor número de las aseveraciones de Bain, y á las más explícitas, podemos decir que tiene por criterio último, y sobre todo por fundamento de la inducción la creencia en la uniformidad de la naturaleza.

Un libro entero, reputado por la parte más original de su obra, dedica Bain á la lógica de las ciencias, y con este motivo expone los métodos que requiere la investigación psicológica.

Para que una ciencia merezca el nombre de tal, ha de elevarse por el análisis minucioso de los fenómenos á su explicación por medio de leyes generales. La superioridad del método empleado por la escuela experimental se muestra aquí, pues mientras los metafísicos empleaban sólo el análisis subjetivo, buscando en lo íntimo de la conciencia y por su testimonio la identidad de las partes y del compuesto, Bain y la escuela inglesa completan este método de introspección por el objetivo, identificando las consecuencias y resultados de los sentimientos en cuanto se manifiestan á lo exterior por signos apreciables. Así, por ejemplo, reconoce en el sentimiento religioso un elemento de temor, por la semejanza de las acciones y actitudes que determinan ambos estados.

Este análisis, sin embargo, no es siempre fácil, ni da en todos los casos resultados completamente positivos, como que dista mucho de ser cuantitativo. Pero su utilidad es grande, permitiendo aplicar á las inducciones relativas al espíritu los métodos experimentales. Por el de las concordancias se prueba la ley importantísima de la unión del espíritu y el cuerpo. La otra gran ley de relatividad requiere el mismo método, auxiliado por el de las variaciones concomitantes. Los principios de la similaridad y de la retentividad exigen el concurso de todos los métodos.

Estas leyes, productos notables de la inducción, abre la puerta al proceso deductivo, siempre que se respetan los límites que comporta cada caso, y siempre que se acuda, como piedra de toque, á la verificación funda-

(1) Para Lewes el criterio último de la verdad es la imposibilidad de pensar (unthinkableness) su negativa; pero reduciéndola al acuerdo de la verdad consigo misma, ó sea á las proposiciones idénticas; para los demás casos presenta sólo la dificultad de admitir su negativa. Historia de la Filosofía. Prolegómenos.
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da á la vez en los hechos aislados y en otras leyes empiricas. Las reglas de la mnemotecnia son deducciones fáciles de la teoría de la memoria; los efectos de la novedad y del contraste se deducen de la ley de relatividad. De esta manera se puede con seguridad establecer una distinción neta y provechosa entre las leyes psicológicas que, sin elevarse al grado de fundamentales—como la persistencia de la fuerza, la gravitación—merecen el nombre de derivadas y son últimas dentro de su ciencia; y las meramente empiricas, las hipótesis y las simples probabilidades. (L. v. Ch. v.)

Quien de ésta suerte sabia comprender y enseñar los métodos, no es de extrañar que tan notables progresos hiciera en la ciencia. Dos acepciones me parece que aceptarán mis lectores. Que la psicología ha entrado en una nueva y luminosa fase; y que Alejandro Bain ha sido uno de los filósofos que más han contribuido á esta feliz transformacion. De él puede muy bien decirse que comprendió á maravilla y aplicó sabiamente el programa de Stuart Mill, para quien «una psicología verdadera es la base científica de que no pueden prescindir la moral, la política, la ciencia y el arte de la educacion.»

Juzgando que sus doctrinas pueden contribuir en mucho á poner estas bases, me he decidido á trazar esta exposición, donde mi principal empeño ha sido permanecer fiel al pensamiento del autor. Sin alardear de modestia, confieso que la he emprendido á disgusto, por el convencimiento de mi falta de suficiencia. Esta desconfianza ha perjudicado, tal vez, hasta á la claridad del estilo, porque he querido ceñirme en lo posible á la manera de decir del filósofo, y ha coartado en más de una ocasión el vuelo de mis reflexiones. Pero me anima pensar que, abierto el camino, otros querrán desembarazarlo más. Estas doctrinas son nuevas entre nosotros. El medio de propagarlas es repetirlas. Un perspicuo autor coetáneo ha dicho con gran verdad que la opinión no comprende una doctrina y mucho menos la acepta, sino á fuerza de oírla repetir. A cuantos se interesen porque sustituyamos viejas preocupaciones doctrinarias con verdades suficientemente aquilatadas, y una perezosa docilidad adhesiva con un verdadero espíritu filosófico de duda é investigación, recomendamos la práctica de ese principio.

ENRIQUE JOSÉ VARONA.
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VIDA VERDADERA.

I.

¿No es la palabra demasiado fría
Para que pinte del amor primero
La santa, la inexhausta poesía,
Las dichas mil que encierra placentero?
¡Oh unión de inmaculados corazones!
Florida, celestiales ilusiones!
Región fragante y luminosa hollamos,
Donde inciable música resuena;
Renovado, el Edén nos enajena,
Dal serafín el éxtasis probamos!

II.

III.

Como el poeta que á Sorrento engríe,
Ver destrozada la ilusión de amores;
Sincero amigo que leal sonríe
No hallar jamás en ruta de dolores;
Llorar cautivo engaños, injusticia,
De ingratitude horrenda la sevicia;
Pero, en sublime inspiración ardiendo,
Cantos lanzar de espléndida hermosura,
Que con deleite, admiración, ternura,
Van las generaciones repitiendo!
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IV.

Idea grande concebir, sublime,
Que única antorcha de la vida sea,
Aspiración que vigorosa anime
Del afanoso mundo en la pelea;
De escarnio y lucha y tedio y desengaños
Contar doliente numerosos años;
Pero lanzarse al Ponto furibundo
Llevando al genio por consuelo y guía
Y completar la creación un día
Gritando: "¡Contemplad el Nuevo Mundo!"

V.

Del amor renunciar á las caricias,
A las mundanas pompas deslumbrantes,
De renombre inmortal á las delicias,
A los ensueños de ambición gigantes,
Noble inmolando la existencia breve
Del San Bernardo en la perpetua nieve;
Mas sonreír con júbilo divino
Salvando al aterido pasajero
Que yace en pavoroso ventisquero
O busca en las tinieblas el camino.

VI.

¡Eso es vivir! y la existencia es bella
A lavantado fin encaminada,
Fin semejante á la polar estrella
Para el nauclero en mar alborotada!
Es entonces poema nuestra vida
Do inspiración robusta y atrevida
Grandeza vierte, magia poderosa;
Es templo augustó que nos mueve á llanto
O nos arranca de placer un canto;
Mas nunca deja indiferencia odiosa!

VII.

Horas contar estériles, iguales,
Como las olas de la mar inquieta,
Reír de los anhelos ideales,
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VIDA VERDADERA

Del estro del artista y del poeta;
De la Esperanza al árbol prodigioso
Sombra en vano pedir, fruto sabroso,
Ser hoja seca á la merced del viento,
Sentir el alma hundida en el hastío,
Como el cadáver en sepulcro frío.
Es horrendo vivir, martirio lento!

EMILIO BLANCHET.
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OBRAS INEDITAS

Así en prosa como en verso, de diversos autores, y del colector de estas, unidas y fielmente copiadas de sus originales por D. Buenaventura Pasqual Ferrer, Guardia de Corps de la Compañía Americana.—Madrid.—Año de 1797. (1)

Advertencia del autor.

Extractar producciones y copiarlas, dándoles aquel sentido genuino, que tienen en sus originales no es una cosa tan fácil como á muchos les parece. No pretendo encarecer el mérito de este trabajo, bástale á mi ambición presentar discursos que hagan el recreo de mis amigos. Todas las obras que he juntado son inéditas como lo anuncia el título del Libro; la variedad y novedad con que se expresan tienen algo de interesantes y empeñan á un curioso. No dexaré por eso de decir, que la mayor parte de ellas, como producidas en un País, de Provincia, qual es mi amada Patria la Havana, están llenas de algunos periodos y palabras poco inteligibles especialmente para los que no se han criado allí. Pero por eso considerando, que si reformaba este defecto (si acaso puede ser tal) resultaría que se le quitase en algun modo la gracia de la locución, he puesto en el márgen inferior la explicacion de las cláusulas y terminos Provinciales.

Igualmente considero que decaerán á su mérito algunas piezas por no conocerse los individuos que hablan en ellas. ¿Pero como ha de ser? Eso no está en mi mano. El autor que las ha hecho imitó y explicó bien los originales, y esto me parece que bastará para instruirse sin el fisico conocimiento de estas personas. ¿Qué necesidad tenemos de esta inspeccion quando su imitacion es perfecta ó á lo menos verosímil? Además. Ya que

(1) Publico con algunas notas los presentes artículos de D. B. P. Ferrer, los que tengo el honor de dedicar á la Sociedad Económica de la Habana, de la que fué aquel distinguido socio de mérito.—Dr. E. V. D.
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la mente del hombre no se divierte sino con el daño de sus semejantes, debe permitir que estos se le presenten bajo alguna forma supuesta contentando así su irregular deseo. Basta de advertencia.

Crítica de la Ciudad de la Havana sobre varios abusos, por Ferrer.—Contiene las piezas siguientes.—1º Las Misas de Madrugada.—2º El uso de las calesas.—3º Los paseos al Monte.

Las Misas de madrugada. (1)

Con ánimo de madrugar uno de los Domingos de este mes, en el que estaba citado por un amigo para hacer una crisis de varias cosas, me acosté vestido al anochecer del sábado antecedente (que de toda esta prevención necesita mi pereza) y ya fuese la mala cama ó la opresión de la ropa, yo no podía conciliar el sueño (porque soy delicado de carnadura) aunque lo solicitaba en diferentes posturas. Fatigado de dar vueltas de un lado á otro y pareciéndome que el vestido era causa de tan impertinente vigilia, me fui desnudando poco á poco, y la naturaleza gustosa con esta libertad, mostraba su agradecimiento con dulces esperezos y sabrosos delíquios; quedaron los músculos también lánguidos y flojos, y sin aquella elasticidad necesaria para el movimiento local, los sentidos exteriores en total suspension y últimamente mi Alma, poseída de un sueño blando y apacible, pero como quien tiene cuidados no duerme, desperté solicito, y deseoso de saber la hora, y creyendo que á la moribunda luz de una lámpara que por esta noche ardía cobarde, y arrinconada en mi quarto, lo podía ver en el relox, que tenía colgado de la cabecera de mi cama, lo alcancé y al acercarme con el á la lámpara que estaba algo distante, tropezé y caí sobre ella, apagué la luz y rompí el relox, y quedé á buenas (mejor diré á malas) noches. Pensé con este motivo volverme á la cama pero habiendo perdido el tino con la oscuridad, no me fué posible hallarla, aun después de haber andado palpando sombras y reconocido á tientas el aposento. Aburrido estaba, sin saber que hacerme, quando llamó á la puerta mi amigo, y era tal mi aturdimiento, que no obstante haber hallado por casualidad la puerta no encontraba con la llave, y mi compañero impaciente me daba algunos golpes desde afuera y decía: «Aquí, allá, mas arriba, mas abajo» y yo acudía sin acierto á la parte que al parecer me indicaba el sonido. Así estuvimos un mal rato, hasta que por fin acerté y abrí la puerta. Entró mi amigo riendo, pero habiéndose satisfecho con la noticia que le di del suceso antecedente, me vestí, y salimos juntos á la calle. Serían las tres y media, hora en que ya la Luna estaba para ocultarse en el Horizonte, conque á la escasa luz que nos comunicaba su

(1) Se acostumbra en la Havana en todas las Iglesias una Misa antes del dia para la gente que no puede concurrir de dia con la decencia que se requiere. B. P. F.
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oblicuidad, y su distancia, podíamos ver algunas mugeres, que en diferentes quadrillas iban rezando á coros el Rosario devotamente. Conociase en lo caseado de la voz, en la torpeza de los lábios, y pasos, y en el sonido y tamaño de las camándulas que las más eran viejas, y reparamos que las mozas que las acompañaban marchaban adelante como huyendo de la devocion, y que á proporcion que nos acercábamos nosotros, iban baxando la voz, de modo que quando emparejamos ya las niñas habian quedado en silencio.—¿Es posible (le dixe yo á mi amigo, luego que pasaron) que se averguencen de que las oigan alabar á la Virgen? ¿No es este un acto de Religion? ¿Las operaciones cristianas se han de ocultar como si fueran delitos? Está bien, que no se haga de ellas ostentacion, pero desdeñarse con artificioso cuidado, es invencion diabólica. Si esto vieran los infieles, ¿que juicio harian de nuestra piedad? No hay criatura en todo el Universo que no esté gritando del modo posible la grandeza de Dios, y nosotros mas ingratos y desconocidos que todos, le rendimos con maliciosa cautela un tributo tan legitimo, justo y reverente? Nuestro furtivo modo de proceder es argumento invencible de la poca confianza que tenemos de la justicia de esta causa. El carácter de Christiano al paso que nos ennoblece, executa nuestra gratitud, y si tuviésemos poseido el corazon de ternura religiosa, facilmente se exhalaría por la boca, que es el órgano visible, en dulces alabanzas al Criador. ¡Que seamos tan diligentes, y oficiosos en las cosas profanas, y tan perezosos, y tibios en las Sagradas! Yo aseguro que estas niñas para talarear un Minuet ó cantar unas Seguidillas nuevas desean que haya mucho auditorio, pero para alabar á Dios, á la Virgen y á sus Santos tienen cortedad, y no quieren ser reputadas por beatas porque dicen que eso es bueno para las viejas.

Continuando estas reflexiones llegamos al Convento de Belem, y en la Plazuela que está enfrente de la puerta principal, vimos diferentes pegujales de gente de ambos sexos estrechamente unidos, esperando á que se abriera la Iglesia para oir la primera misa. Edificóme mucho la ansia devota, con que cada uno procuraba, quando le parecia hora, ganar terreno, para entrar de los primeros, persuadido á que todo aquel anhelo se dirigia á ocupar sitio mas inmediato al altar, con el fin de meditar mas atentamente en los Misterios Sagrados. Parecióme bien que dexasen el regalado sueño de la mañana, para asistir al inocente sacrificio de la Misa, y que esta diligencia cristiana fuese la primera del dia. Pero mi amigo, que había observado con mas diligencia que yo estas cosas, me dixo:

Fácilmente se engañan los hombres en los juicios que deducen del primer informe de los sentidos. Mas vicio que virtud incluye lo que has visto. No es devocion el deseo de entrar primero en la Iglesia, es emulacion y comodidad. Están las modistas, quanto mas adelante, mas libres del encuentro de las gentes y de que las pisen los guardapies, y no tienen tantos testigos si se duermen. Con el tropel de la entrada que se
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hace sin distincion de sexos tiene la disolucion algunas sordidas y horribles libertades. En la asistencia de las mugeres á misa de madrugada influyen diferentes motivos, la falta de basquiña, ó saya negra, y de calea: la facilidad de dar el papel al cortejo, la proporción de hablarle al descuido de la madre; el atrevimiento de hacerse algunas perdidas, y lograr mientras se dice, la misa, lo que sería imposible á otra hora; la ocasión de lucir á vuelta de misa, para sus casas (lo que se hace rodando muchas calles) el zapato de galon, la mantilla de olan á la española y la saya de taftan francés. En los mochitos petimetros, concurren las mismas circunstancias y causas, y sobre ellas, el deseo de desembarazarse para todo el dia, y tienen la sacrilega osadía de decir: «Que el mal camino, andarlo breve.» Por esta razon, mejor diré, sin razon, están desertos el resto de la mañana los templos, los confesores no tienen penitentes, á los predicadores falta auditorio, y las demás misas del dia están sin asistencia.

Aquí llegaba mi companero con su discurso, quando se abrió la Iglesia con cuyo motivo se amontonaron en la puerta innumerables personas, y todas querían entrar á un tiempo, sin hacerse cargo de que la estrechez del paso no lo permitía, y sobre tan temerario empeño se suscitaron entre algunos, sus pendencias, y se hubieran dicho la mala palabra si el respeto del sitio no los huviera contenido. Nosotros pudimos entrar á costa de mucho trabajo, pero nos quedamos muy distantes del altar, porque el cuerpo de la Iglesia estaba ya ocupado. Celebróse la misa y en todo el tiempo que duró, estuvimos notando la poca reverencia del concurso. Cerca de nosotros estaban dos niñas tan inquietas y orgullosas, que hacían distraer con mucha facilidad, á quantos la oían y miraban, y todo su conato era llamar la atencion de las gentes, para que celebrasen sus bellezas; con una tocecita fingida, avisaban también á los cortejos, y esta seña concertada de ante mano se repetía reciprocamente muchas veces, por ambas partes y la casa de Dios era el teatro de estas liviandades.

Mas adelante se veian unas viejas, consumidas de los años, y tan excarnes que solo le faltaban las guadañas para esqueletos, interpolaban con algunas oraciones al principio sus cabezadas, y últimamente vencidas del sueño se quedaron roncando á pierna suelta. La falta de resistencia corporal (dixo mi amigo) y el desvelo de la noche pasada que por llamar á tiempo á su familia para la misa, estarían acaso contando las horas, puede disculparlas. Echados de pechos, y apoyados de otros modos indecentes sobre los altares sagrados, con desprecio de las leyes sinodales, y de las censuras impuestas, descubríamos algunos mochitos, á cuyo sacrilego atrevimiento añadian la poca atencion al sacrificio, y hablaban entre sí: ya reian: ya miraban á una parte y á otra: ya hacían otras figuras y movimientos que acusaban su irreligion y desacato. Quedaron luego, que se acabó la misa, muy satisfechos de haber cumplido con el precepto eclesiástico, como si la presencia fisica, sin la moral fuese