Revista de Cuba (1877-01-01 00:00:00), página 413

implica y recuerda las otras.» (Sens and Intellect. P. 2d Ch. 1. § v) (1).

Demostrada contra la inatividad, la adquisición de la idea de espacio, Bain plantea el problema de la creencia en la realidad del mundo exterior, y lo resuelve en sentido idealista por esta serie de observaciones. Ningún conocimiento de un mundo es posible sino con relación al espíritu. Conocimiento significa un estado del espíritu; la noción de las cosas materiales es un hecho mental. Sin embargo, en la sensación parece que tenemos un espíritu que siente, sentiens, y una cosa sentida, sensum. ¿Qué es este sensum? El sentido de la exterioridad; esto es, un estado de conciencia, de fuerzas y de acciones particulares que nos son propias. Toda impresión sobre los sentidos que despierta la fuerza muscular y que varía con esta fuerza, la llamamos externa. «La suma total de todas las ocasiones de gasto de fuerza activa ó de concepción de la posibilidad de este gasto, he aquí lo que es para nosotros el mundo exterior.» La principal consideración, por tanto, para dilucidar esta tesis capital consiste en que la totalidad de nuestros espíritus se compone de dos géneros de estados de conciencia, la conciencia objeto, el no-yo, y la conciencia sujeto, el yo. La distinción entre estos estados se verifica naturalmente en nosotros, como producto de una serie no interrumpida de experiencias. Ciertas sensaciones se presentan uniformemente y ciertos cambios en ellas, á medida que gastamos nuestras fuerzas de ciertas maneras. Todos nuestros movimientos modifican esas sensaciones. La imagen de un objeto cambia, según que nos aproximamos ó alejamos, según la posición de nuestro propio cuerpo respecto á él. Esto sucede invariablemente. Pero á veces desaparece la imagen, y sólo queda ó se reproduce en idea. Desde entonces deja de estar sometido su aspecto á nuestros movimientos. Así aprendemos á distinguir las sensaciones actuales de las ideales. De la uniformidad con que una sensación puede ser modificada por nuestros movimientos voluntarios, uniformidad que nos permite predecir la modificación en vista del movimiento, se apodera la experiencia para dotarnos de lo que se llama creencia, en la existencia independiente del mundo exterior. «La creencia en la realidad externa, escribe Bain, es una inducción de un afecto dado á un antecedente dado; los efectos y las causas son los diversos movimientos que nos pertenecen en propiedad.» (Op. cit. Ibid.) Como estas sensaciones pueden ser diversísimas, según que entren en juego al mismo tiempo diversos senti-

(1) Uno de los más estimables profesores contemporáneos en Francia, Mr. Leon Dumont, combate esta teoría del espacio, oponiéndole que en ella se confunde la extensión con la medida de la distancia. En un acto de locomoción, dice, sin la idea anterior del espacio, tendríamos una serie de sensaciones musculares, sucediéndose unas á otras, y nada más. Théorie scientifique de la Sensibilité, p. 88. Dumont, siento decirlo, no se ha hecho cargo de la teoría en conjunto. A las sensaciones sucesivas del movimiento se asocian las diversas sensaciones activas y pasivas de la vista, y todas ellas forman la noción de espacio.