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leoetnológico, que fue aceptada, decidiéndose que la primera sesión del congreso tendría lugar en Setiembre de 1866 en Neufchâtel, bajo la presidencia del profesor Desor. El congreso de Neufchâtel decidió á su vez que la segunda sesión tendría lugar en Paris, confiando su presidencia á M. Lartet, la cual coincidió felizmente con la exposición universal. La tercera sesión tuvo lugar en Agosto de 1869, en Norwich, bajo la presidencia de sir Jhon Lubock; la cuarta se celebró en 1869 en Copenhague, bajo la presidencia de M. Worsaae; la quinta en Italia, en 1871; la sexta en Bruselas, presidida por d'Omalius d'Halloy, en 1872; la séptima en Stockholm; en 1874, y la octava en Budapest, bajo la presidencia de Pulzky, en 1876.

La Sociedad de Ethnografía de Paris, por último, organizada hace diez años por los cuidados de su activo secretario M. Leon de Rosny, ha cooperado, sin duda, á los progresos de los estudios antropológicos. Había tomado al principio el título de Sociedad de ethnografía oriental y americana; pero ha extendido poco á poco sus investigaciones á todos los pueblos, y adoptado el nombre que en la actualidad lleva. Estudia al hombre principalmente bajo el punto de vista de la psicología y de la historia, así como la de Paris lo hace bajo el punto de vista de la historia natural.

II.

Presentaremos brevemente, para terminar, un resumen de los principales trabajos presentados y discutidos en el seno de la Sociedad antropológica de Paris, pertenecientes unos á la ethnología y otros á la antropología general.

Entre las últimas se cuentan la memoria de M. Boudin sobre el no cosmopolitismo de las razas humanas, lo que envuelve la cuestión del aclimatamiento, cuestión de tanto porvenir para los pueblos colonizadores y comerciales de la Europa. ¿El hombre es cosmopolita? ¿Puede vivir y mantener su raza bajo todos los climas? El autor de la Geografía médica podía, mejor que nadie, buscar la solución de este problema. Ha probado, con la historia y la estadística, que, á excepción de un pequeño número de razas, y particularmente de la raza judía, el aclimatamiento está circunscrito para cada raza y sus descendientes, limitado, subordinado á ciertas condiciones de clima y de medio (1). Si tantas colonias prosperan fuera de esas condiciones, es porque

[1] Véase, sin embargo, el trabajo posterior [1864] de Mr. Bertillon sobre la materia, en el Dictionnaire Encyclopédique des sciences médicales de Déchambre, art. Acci- malement, Aclimatation. Acorde, en principio, con Mr. Boudin, llega á conclusiones muy distintas con relación á ciertas razas.—N. del Trad.
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reciben continuos inmigrantes de la madre patria; pero la cifra de la mortalidad, superior á la de los nacimientos, prueba que la raza transplantada no se mantiene por sí misma en sus descendientes, y que se apagaria tarde ó temprano si se aislará.

Estas ideas, tan poco conformes á las generalmente aceptadas, no podian admitirse sin discusion. M. M. Brown-Sequard, Baillarger, Verneuil, Bertillon, Martin de Moussy, Simonei usaron de la palabra sucesivamente; Mr. Berchon presentó hechos contradictorios; pero á pesar de algunos correctivos relativos á detalles secundarios, parece deducirse de los documentos presentados á la Sociedad, que las razas de Europa no pueden mantenerse sin refuerzos continuos en el Asia y el Africa tropicales.

El estudio de las enfermedades que hacen perecer en tan gran número á los individuos trasplantados á nuevos climas, ha conducido á Mr. Boudin á señalar las aptitudes e inmunidades patológicas de cierto número de razas. Así como tiene su organización, su tipo fisiológico, toda raza tiene tambien su tipo patológico revelado por sus enfermedades dominantes, por su resistencia á ciertas causas mórbidas, y aun á veces por el privilegio que posee de contraer afecciones, que no alcanzan á las demás razas. Así es como el tonga, esa curiosa úlcera que no perdona casi á ningun indígena de Nueva Caledonia, y que, como la viruela entre nosotros, casi nunca ataca dos veces al mismo individuo, no parece que se desarrolle en los blancos que residen en dicha isla. Las enfermedades del corazón y de las arterias, tan comunes entre los ingleses de la India, como entre los de la Inglaterra, son extremadamente raras entre los Indúes. Tantas han sido, por lo demás, las comunicaciones y datos presentados, que pronto podrá constituirse una patología comparada de las razas humanas.

Dos cuestiones, opuestas en la apariencia, y sin embargo, conexas, el de los cruzamientos de las razas y la de los matrimonios consanguíneos, han sido iniciadas por M. M. Boudin y Perier. La union de dos parientes y la de dos individuos de diferentes razas, son como los dos extremos de una misma serie. ¿La consanguinidad es causa de enfermedad ó de degeneración? ¿Los cruzamientos son un medio de perfeccionar las razas? A ámbas preguntas contestó M. Perier negativamente. La consanguinidad no es dañina sino por la heredabilidad mórbida; pero cuando los dos esposos consanguíneos pertenecen á una familia exenta de todo vicio hereditario, su parentesco no daña á la progenitora. M. Bourgeois, M. Dally, M. Sanson, han sostenido la misma opinión, pero M. Boudin ha citado hechos contradictorios. Invocando además estadísticas, cuyas bases han sido discutidas por M. Dally, ha presentado cifras que parecen establecer, por lo ménos,
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la influencia de los matrimonios consanguíneos en la producción del sordomutismo.

La otra cuestión, la de los cruzamientos étnicos, ha sido estudiado por M. Perier en un gran trabajo publicado en las Memorias de la Sociedad. Sin pretender, como algunos autores modernos (2) que todo cruzamiento de raza sea seguido de una decadencia física e intelectual, y admitiendo al propio tiempo que las razas del mismo tipo, del mismo tronco, pueden unirse sin inconveniente, M. Perier piensa que los cruzamientos lejanos no dan sino malos resultados, y profesa que, en igualdad de circunstancias, las razas puras son superiores á las razas cruzadas. Unese á él M. Boudin para proclamar la inferioridad física intelectual y moral de ciertos mestizos. Pero M. de Quatrefages, sin poner en duda estos hechos, cree que, en muchos casos, el cruzamiento templá las razas, completa sus instintos, desarrolla sus aptitudes y aún, á veces, produce aptitudes extrañas á las dos razas primitivas. Dicha discusión se ha extendido poco á poco á los asuntos más árduos de la antropología, contándose entre ellos el de la permanencia de los tipos.

Háse preguntado si la permanencia de los tipos era una ley general, y si ciertas razas no podían, bajo la influencia de un cambio de medio, sufrir modificaciones más ó menos radicales. Se trataba, en particular, de saber si las razas de Europa, implantadas siglos há en el continente americano, han conservado, bajo los nuevos climas, sus primeros caracteres. Las observaciones de Mr. Rameau sobre los anglo-americanos le han revelado curiosas particularidades; pero las observaciones que ha hecho, aplicables á los animales domésticos y á los vegetales, lo mismo que al hombre, se refieren á la actividad vital, al poder funcional y no á los caracteres típicos. Los datos proporcionados por Mr. Quatrefages serían más significativos si llegaran á confirmarse; porque tienden á establecer que, en algunos puntos de la América del Norte, las razas de Europa y de África tienen en la fisonomía algo que les asemeja á las Pieles-Rojas (1); pero M. Martin de Moussy ha opuesto á estos ejemplos, aún dudosos, el de los europeos del Paraguay, que ha estudiado con el mayor cuidado, y los cuales, desde el siglo XVI, han mantenido su tipo sin alteración alguna.

Entre los trabajos relativos á la ethnología, debe citarse, en pri-

(1) Entre otros, el Conde de Gobineau en su Essai sur l'inégalité de races humaines.—1855. (N. del trad.)

(2) Véase Revue scientifique, 1868 y 1869, cours de Mr. Quatrefages, leccion 36, 6 de Mayo de 1869, las observaciones, que cita de Elisee Reclus y Brasseur de Bourbourg.—(N. del trad.)
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mer lugar, los interesantes de M. Gossé, padre, sobre la ethnología americana. Ya desde 1855, en su Ensayo sobre las deformaciones artificiales del cráneo, había proporcionado preciosos elementos para la solución de varias cuestiones particulares. Gran número de pueblos de América han tenido antes, ó conservan aún, la costumbre de deformar por medio de presiones metódicas los cráneos de los niños, y parece que semejantes prácticas, que sustituyen á las formas naturales, formas ficticias y arbitrarias, debieran quitar todo su valor y significación á las determinaciones craneológicas. Esta dificultad es tanto mayor, cuanto que ciertas enfermedades de la infancia pueden producir deformaciones naturales, fáciles de confundir con las deformaciones artificiales.—Pero M. Gratiolet ha hecho notar que las deformaciones artificiales no son las más de las veces, en su origen, sino la exageración de los caracteres distintivos de la raza que á ellas se somete. Todo pueblo civilizado ó salvaje, está dispuesto á admirarse, á suponer bellos ó superiores los rasgos que le distinguen de los demás pueblos, y para dar á su progenitura esa belleza convencional, aplican las madres medios mecánicos en la cabeza de los recién nacidos. Un cráneo deformado es, pues, como esas caricaturas en las cuales la exageración voluntaria de los rasgos más característicos no destruye la semejanza, pudiendo el ojo ejercitado de un artista descubrir á veces el verdadero tipo del rostro. Así es como, comparado el cráneo no deformado de un totonaco moderno con los antiguos cráneos deformados de la isla de Sacrificios, ha podido M. Gratiolet mostrarnos en el primero los caracteres naturales, cuya exageración artificial ha producido la extraña forma de los últimos. No es, pues, imposible al naturalista descubrir el tipo primitivo de un cráneo deformado. Por otra parte, M. Gossé, padre, estudiando los numerosos procedimientos de deformación que se han usado, ó usan todavía, en ambas Américas, ha podido reducirlos á cinco, cuya descripción ha dado, indicándonos sus efectos, dando á conocer su repartición en el pasado y en el presente y mostrándonos, con diversos ejemplos, cuanta luz podían arrojar las deformaciones artificiales sobre la historia de la migración de los pueblos.

— Una vez adoptado uno de estos procedimientos, pasa á formar parte de las costumbres nacionales; es una de las modas más persistentes, una de las que pueden sobrevivir á las más lejanas migraciones, y aún á los cambios de costumbres, lengua, religión y estado social. Así, las diversas razas que componían la antigua población del Perú, tenía cada una un procedimiento particular de deformación, y el conocimiento de este hecho ha permitido á M. Gossé, en su Disertación sobre las razas del Perú, rectificar algunas de las opiniones
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ethnológicas de los señores de Rivero y Tschudy. Pero la consecuencia más curiosa de sus investigaciones es relativa á la historia de los pueblos que practican la deformacion cuneiforme levantada. Esta deformación tan extraña, y tan característica, se obtenía por medio de dos planchuelas ó dos placas de arcilla, que oprimían ampliamente por una parte la frente, por otra el occiput. Se usaba en Cuba, en tiempo de Cristobal Colon, entre los Natchez y en diversos pueblos de la Florida, descritos por Morton, en el Perú en fin, donde se practica todavía entre los omaguas y omnibos. ¿Es verosímil que pueblos tan lejanos unos de otros hayan concebido, sin conocerse, la misma fantasía, y que para alcanzar el mismo fin, hayan inventado, separadamente, el mismo medio?

¿No es probable, por el contrario, que un pueblo emigrante ha trasportado consigo, á esas diversas regiones, su costumbre nacional? Pero si de Florida á Cuba parece fácil la emigración, no se concibe cómo hayan podido navegantes primitivos trasportarse hasta el Perú; sin estaciones intermediarias. Debemos, pues, creer que aquel pueblo de cabeza cuneiforme ha debido atravesar, en etapas sucesivas, á México, la América Central y el istmo de Panamá. Un bajorrelieve encontrado en las ruinas de Palenque, y que representa el perfil de un indio de cabeza cuneiforme levantada, venía ya en apoyo de esta hipótesis; pero M. Gossé ha presentado una prueba aún más decisiva. Tratándose de un cráneo extremadamente deformado, que proviene de una caverna del valle de Ghovel, en el Estado de Chiapas. Este cráneo, cubierto con una capa espesa de estalagmita, se remonta á una época muy atrasada, y es exactamente semejante á los cráneos cuneiformes de la Florida y el Perú.

Hé aquí, pues, un hecho establecido por el estudio de las deformaciones artificiales del cráneo: hace gran número de siglos, un pueblo migrador, que viajaba alternativamente por tierra y por mar, ha recorrido el inmenso espacio que separa la Florida del Perú, pasando por Cuba y México meridional. Este hecho craneológico es la confirmación más brillante de las tradiciones, de las relaciones escritas y los documentos arqueológicos, con la ayuda de los cuales, el abate Brasseur de Bourbourg ha constituido la historia primitiva del Nuevo Mundo. En su gran obra sobre México y América Central antes de Colon, (1) y en la importante introducción que ha publicado á la cabeza

(1) Histoire des nations civilisées du Mexique et de l'Amérique centrale, corité sur des documents originaux et entièrement inédits. Paris, 1857—58, 4 vol. in 8, Libr. Maisonneuve—(Trad.)
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del Popol-Vuh, (1) ó libro sagrado de las naciones de la América Central, el sabio abate ha establecido que antes de la era cristiana el pueblo de los Nahuas, venido por mar, de la Florida ó de las Antillas mayores, desembarcó en Méjico, no lejos del lugar donde está hoy Tampico. De allí, bajando hacia el Sur, á lo largo del golfo, se detuvieron los Nahuas en los bordes de la laguna de Términos, á poca distancia del imperio de Jibalba, y consiguieron al fin apoderarse de este imperio. La ciudad de Ghovel, fundada por ellos en aquella época, estaba situada á tres leguas solamente de la caverna de donde proviene el cráneo cuneiforme presentado por M. Gossé. En fin, después de un período de prosperidad, cuya duración no está bien determinada, los conquistadores Nahuas, arrojados por una revolución nacional, en el año 174 de nuestra era, se vieron obligados á buscar nuevas residencias, y una de sus bandas, atravesando el istmo de Panamá, fué á establecerse en el Perú.

Con esa lucidez y esa convicción que dan tanto alcance á su palabra, M. Chavée ha hecho resaltar, en una comunicación sabia y eloquente, la diferencia esencial, radical, absoluta que separa profundamente á las lenguas aryacas de las lenguas semíticas, y desesperando relacionarlas unas con otras por una filiación cualquiera, ha sostenido la diversidad original de las razas que las han producido. En esta exposición había dos cosas distintas: un hecho y una conclusión. El hecho se ha puesto en duda por M. Halléguen, quien ha señalado algunos puntos de semejanza entre la gramática semítica y la aryaca, pero ha sido aceptado sin reticencia por M. Pruner-bey, y por el eminente historiador de las lenguas semíticas, nuestro colega M. Renan. Ambos han declarado que era tan imposible derivar al sánscrito del hebreo, como al hebreo del sánscrito. Sin embargo, han rehusado admitir como demostrada la conclusión de M. Chavée. (2) M. Renan encuentra que esta conclusión es posible, aun probable; pero añade que todo lo sucedido antes del origen de las civilizaciones, antes de la constitución de las sociedades, antes de la organización de las lenguas, es desconocido ó inaccessible á la lingüística; discusión encendida de nuevo, con motivo de otra memoria de M. Chavée sobre la morfología de las silabas chinas.

La importancia de los trabajos de M. Fétis, de Bruselas, sobre el

(1) Popol-Vuh, le livre sacré et les mythes de l'antiquité américaine, avec les livres héroïques et historiques des Quichés, Paris, 1861, gr. in, 8, Maisonneuve.

(2) Véase en la Revue de Linguistique, dirigida por Hovelacque, el famoso discurso sobre la «Pluralité originelle des races humaines, démontrée par la diversité radicale des organismes syllabiques de le pensée» de M. Chavée, primer tomo, cuarta entrega, 1868. (Trad.)
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EXCURSIONES POR SUIZA.

EL RIGI-KULM.

La Naturaleza, dice Göethe, en el desarrollo orgánico de los seres marcha sin detención y maldice todo lo que retrasa ó suspende su movimiento. Hé ahí su ley de progreso, soñada por Buffon, demostrada por Geoffroy de Saint-Hilaire y aceptada por Humboldt, Darwin y otros eminentes naturalistas; ley que aplicada á nuestro espíritu es fundamental en el código de la vida. Viajemos, pues; abramos ancho campo á la inteligencia y al corazón, á fin á trueque de la dicha del que jamás vió otro hogar que el suyo propio; y si en las horas de soledad y meditación embarga el dolor nuestro ánimo, demos gracias al pensamiento, bendigamos con Pelletan "el instrumento de nuestro suplicio, pues nuestro castigo constituye precisamente nuestra grandeza."

Presupuesta la ley del progreso en la naturaleza y el espíritu, veámos la influencia de aquella sobre ésta, sin que pretendamos por eso deducir consecuencias filosóficas, de lo que sólo fueron nuestras impresiones, pues que ni la índole del artículo, puramente narrativo, lo permite, ni ese es tampoco nuestro propósito.

Pocos países habrá que despierten tanto la atención del viajero como Suiza. Dotada de los fenómenos naturales más raros, como dice Golbery; circuida y atravesada por montañas colosales; coronada unas veces y alfombrada otras por pintorescos valles que repiten los distintos matices de la luz; bañada siempre de ese aire puro, oxigenado de las selvas, de arroyos trasparentes, ríos caudalosos y purísimas aguas que en cascadas de cristales se despeñan sobre abismos insondables; claro unas veces el horizonte; envuelto otras en pardas nieblas; Suiza representa un animado pa-
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origen de los sistemas musicales y su repartición entre los diferentes pueblos antiguos ó modernos, bárbaros ó civilizados, es innegable. Este sabio venerable ha consagrado su larga vida á un estudio que, antes que él, apenas había fijado la atención de algunos curiosos, y que ha llegado á ser una ciencia entre sus manos. Acostumbrados desde nuestra infancia á ciertas impresiones musicales, nos inclinamos á creer que nuestra gamma clásica es la única forma de la armonía, que la división de la octava en cinco tonos y dos semitonos es un institución natural, y que toda modulación, cuyos elementos no entran exactamente en esta división, es falsa, discordante, contraria al orden eterno. Pero esto no es sino una ilusión, desarrollada por el hábito. Basta escuchar ó analizar los cantos del ruiseñor ó de la curruca, para reconocer que no pueden expresarse en las claves de nuestros pianos, y para convencernos de que puede existir la armonía más pura fuera de nuestro sistema musical.

Este sistema, lo encontramos en todos los pueblos que han adoptado nuestra civilización. En medio de la diversidad de sus idiomas, la música establece entre ellos sensaciones comunes, y, por decirlo así, un lenguaje común; pero si el mismo auditorio se encontrara de repente trasportado ante una orquesta china, creería oír una cencer- rada y se taparía los oídos, con gran escándalo de los espectadores indígenas, que por lo demás, no comprenden nuestro sistema musical mejor de lo que comprendemos nosotros el suyo.

El estudio de los sistemas musicales y su repartición actual puede proporcionar preciosos datos, si no sobre la filiación de los pueblos, al menos sobre las comunicaciones que han debido existir entre ellos en épocas más lejanas. Por este motivo son dignas de atención las inmensas investigaciones á que se ha entregado M. Fetis. Los documentos que ha recogido sobre la música de la mayor parte de las naciones modernas le han conducido á establecer cierto número de grandes grupos bien determinados. Pero esta noción, por interesante que sea, no le ha bastado: ha comprendido que debía buscar en el estudio del pasado la explicación del estado actual, y ha emprendido un trabajo comparable al de los lingüistas, los cuales, resucitando las lenguas muertas, aún reconstruyendo las lenguas primitivas de que no quedaba recuerdo alguno, han sabido arrojar tan viva luz sobre los tiempos anteriores á la historia. No contento con reunir todos los datos escritos sobre la música de los antiguos, ha puesto en acción los instrumentos descubiertos por los arqueólogos. Flautas, mangos de lira encontrados en los monumentos del Egipto, esculpidos en los bajorelieves asirios, le han servido de modelos, y copiando el mismo estos instrumentos con rigurosa exactitud, ha obtenido sonidos que han
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vuelto la vida á sistemas musicales enterrados treinta siglos ha. Sin duda que estos notables trabajos no han pasado por el crisol de la crítica y carecen aún de la sanción del tiempo; pero podemos decir desde hoy que abren á la ciencia una vía fecunda y enteramente nueva. No esperemos que el estudio de los sistemas musicales pueda adquirir jamás un valor histórico y etnológico igual al de la lingüística. La música es un modo de expresión menos rico, y sobre todo, menos preciso que el lenguaje articulado, y no puede proporcionar sus términos de comparación muy restringidos. Por otra parte se enlaza menos estrechamente con la vida de los pueblos, con su nacionalidad, y los hechos citados por el mismo Fetis, prueban que naciones cuyas lenguas pertenecen á troncos enteramente distintos, han adoptado el mismo sistema musical. Pero el medio de investigación de que ha dotado á la antropología no es menos precioso, pues nos revela á la vez las aptitudes artísticas de ciertas razas y las comunicaciones que se han establecido entre ellas en los tiempos prehistóricos.

La cuestión del aclimatamiento, en América particularmente, ha sido tratada con gran competencia por Mr. Carlier, el autor de la Historia del pueblo americano, bien que sus indagaciones se hayan circunscrito á la América del Norte y al aclimatamiento de la raza negra en las Antillas y en el Brasil. El aclimatamiento de las razas aryas en los Estados de la Unión es innegable, pero para apreciar la significación de este movimiento, necesario es distinguir el aumento intrínseco del que proviene de la inmigración. Así lo ha hecho Mr. Carlier, aprovechando con gran sagacidad los documentos estadísticos, desgraciadamente incompletos, recogidos en los Estados Unidos desde comienzos del siglo. Resulta de tan considerable trabajo, que el aumento intrínseco de la población ha disminuido notablemente desde hace veinte años. (1) Las disquisiciones de nuestro sabio colega han establecido, además, contra la opinión generalmente admitida, que los tres cuartos de los inmigrantes son extraños á la raza anglosajona. La importancia étnica de este hecho es considerable. Mr. Rameau, por su parte, notando las diferencias que existen entre los ingleses y los anglo-americanos, ha atribuido estas modificaciones á la influencia de los medios, en tanto que, según Mr. Carlier, se deben principalmente á la influencia de los cruzamientos. La interesante discusión que surgió con este motivo entre nuestros dos colegas, ha podido dejar indecisa la cuestión en lo que se refiere á las trece primitivas colonias de la república americana. Pero en cuanto al resto

[1] Esto se escribía en 1867.—(Trad.)