Revista de Cuba (1877-01-01 00:00:00), página 401

tratan con rara distinción, de manera que la ciencia misma lo aprovecha para sus progresos; bastaría citar libros como los de Fr. Thiersch, el sabio helenista, de H. Ritter, el conocidísimo historiador de la filosofía, de Mr. Lotze, de quien hablaremos también como historiador de la filosofía alemana. No pudiendo nombrarlos á todos, haremos algunas observaciones propias para rehabilitarlos y absolverlos de los cargos que se les imputan.—1.º Es innegable su necesidad y su utilidad por destinarse á la enseñanza y propagación de la ciencia. Sus condiciones son especiales: ante todo no debe perderse de vista el fin que se proponen, y para ello tener en cuenta ya las disposiciones, ya el grado de cultura de los espíritus á quienes se dirige. Una ciencia á quien inspira horror la popularidad, que se encierra en un santuario con algunos discípulos, se ve condenada bien pronto al quietismo y á la esterilidad; más que ninguna otra la filosofía alemana es conocida por su tendencia al esoterismo; se complace en hablar una lengua que sólo comprenden los iniciados. El odi profanum vulgus et arceo es su divisa; repetiría de buena gana aquella frase de Cicerón que Hegel ha tomado para epígrafe de uno de sus trabajos: "Philosophia paucis est contenta judicibus, multitudinum fugiens, ipsique etiam invisa et occulta." Los libros de que hablamos están destinados á hacer salir al Dios de su santuario y á revelar sus misterios: 2.º Su carácter es necesariamente ecléctico: querer imponerse como sistema á las inteligencias comunes, es propio de un sectario, y no escapan por lo menos del pedantismo. ¿Es indispensable para enseñar alistarse bajo tal ó cual bandera filosófica, hacer profesión de fe de Kant, de Schelling, Hegel, Herbart, ó Schopenhauer? El único partido sensato en esta materia es una elección ilustrada de lo que hay de mejor en los sistemas, ó de otro modo, un prudente eclectismo, al cual está condenada la enseñanza. No está uno obligado á tener y á exponer á los demás un sistema propio, lógicamente encadenado en todas sus partes por los procedimientos de una dialéctica sutil. Basta un lazo más exterior para que se aprovechen de las numerosas y fecundas verdades que encontramos en los escritos de los grandes filósofos: no por dejar de ser escépticos, se debe caer en la pedantería y en el fanatismo.—3.º No admitimos tampoco otro reproche con demasiada frecuencia lanzado por la crítica entre nuestros vecinos, á propósito de estos escritos, y es el hablar en un lenguaje demasiado adornado, el lenguaje bello [Schönrednerei] y del cual se abusa con relación á estos escritores. Para ello debemos entendermos: sin duda hay aquí abusos y defectos que evitar; pero en primer lugar, lo hemos dicho, es necesario para tener buen éxito en esta empresa, alhagar los espíritus, á quienes se desea atraer é interesar por la ciencia: aún seducirlos si es posible. Saber escribir para hacerse leer, es la condición prévia; el arte de decir bien, nunca es una falta, y en una ciencia como esta, la ciencia de lo bello, poseer este arte, unir á las cualidades del pensador las del escritor, es por lo menos deseable. El saberse expresar de una manera