ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de Cuba (1877-01-01 00:00:00), página 527

¡Viva el duque de Guisal! gató la chusma apiñada en derredor, y mientras él se alejaba con sus amigos y servidores, se abalanzó al difunto, le puso una cuerda al cuello y le arrastró por las calles, entre risotadas y aullidos. Deshecha al fin, la cabeza de Coligny, colgaron á este por los pies en la horca de Monfaucon.

Cuando el sol bañó en luz á Paris, y vió Carlos IX que, arrastrados por el Sena, pasaban un cadáver y otro y otro y ciento y más, se horrorizó de su iniquidad, y mandó suspender el degüello; pero se opuso Catalina de Médicis, quedando sin efecto el propósito del monarca. Hasta el 17 de setiembre no descansaron los asesinos, tanto en Paris como en el resto de la Francia. El verdugo de Troyes y el de Lyon, negándose á matar á los que ningún tribunal había condenado, dieron leccion tremenda á su execrable soberano. Sobre veinte mil personas perecieron en aquella proscripción, mucho más odiosa que la de Mario y Sila y la que inauguró el segundo triunvirato. Felipe II felicitó fervorosamente á Carlos IX. ¡Las damas de la corte, aquellas mujeres que vivian entre flores y música, y refinamientos de todas clases, aquellas mujeres que eran madres, esposas, hijas, salieron á recorrer las calles pobladas de cadáveres y no tuvieron una lágrima, una frase compasiva, para tantas madres, tantos esposos, tantas hijas, tantos niños, que, desnudos y cubiertos de sangre, habían sido lanzados al arrollo; pero celebraban con risas y comentarios los chistes y observaciones que en los palaciegos despertaban, ya la actitud, ya el semblante, ya la figura de los que yacían á su vista! Galanas fueron en pos del rey á contemplar en el Monfaucon los destrozados restos de Coligny, llenos de sangre y lodo!

III.

El 23 de diciembre de 1588, á las cuatro de la mañana, Enrique III Valois, aquel menguado y supersticioso monarca que renovó en el Louvre infamias de Sodoma, habló en los términos siguientes á los cuarenta y cinco nobles de su guardia especial, convocados al intento en el magnífico palacio de Blois:

"Señores: conociendo vuestra lealtad, hidalguía é intrepidez, os he llamado para recordaros mis intolerables agravios y pediros venganza. Sabéis que el ambicioso duque de Guisa, no pudiendo esperar que muera yo, que ja falta de sucesion mia, y el ser católico exaltado, le eleven al trono, quiere desde ahora ocuparlo, encerrándome en un convento. ¡Oh furor! para más escarnio, ha convenido en que la duquesa de Montpensier me tonsure con unas tijeras de oro que lleva ella pendientes de la cintura, y á tal propósito ha destinado.

"No solamente quiere ese hombre mi ruina, sino tambien la de Francia, nuestra patria siempre querida. ¿Quien reanimó el intransigente partido de
Revista de Cuba (1877-01-01 00:00:00), página 528

la Liga, ansioso de renovar la carnicería de hace diez y seis años? El duque de Guisa. ¿Quién ha desbaratado mi proyecto de conciliar á católicos y hugonotes y de volver á esta nacion, tan trabajada por discordias, un sijego cada dia más necesario? El duque de Guisa. En la asamblea aquí reunida, ¿quién me exigió, además de la guerra contra los hugonotes, el establecimiento de la inquisición, de ese tribunal satánico en cuyas hogueras, más que á enemigos de la fé, se inmolan la dignidad y civilización de España? El duque de Guisa. ¿Quién en mi, persona, ha conculado la soberanía, pretendiendo hundir en la degradación á un descendiente de Carlos VII y Francisco I? El duque de Guisa. ¿Tendré que sufrirle más? ¡No, imposible! ¡Vosotros no lo consentiríais! ¡Muera, pues! Para empresa tan importante, que no cabe confiar á manos plebeyas, vulgares, os he escogido dándoos una prueba de mi alta estimación. Recibid de mis propias manos, estos puñales, y con brío digno de vosotros, clavadlos en ese insolente magnate. Dentro de dos horas se hallará aquí para asistir al consejo privado. ¡Corra, corra su sangre y lávese mi honor! Lo mismo que á mí, librad de un azote á Francia! La ocasión es propicia; su aliado Felipe II acaba de padecer incalculable quebranto con la destrucción de su invencible armada. Para que no os falte el apoyo divino, mi capellan está celebrando una misa. ¡A salvar al rey y á la patria, bizarros Cuarenta y cinco!"

¡Muera el duque de Guisa! gritaron los oyentes, y fueron en situarse á la escalera, así como en el gabinete y la cámara del soberano, en espera de la víctima, no de otra manera que se apostan los cazadores en acecho del jabalí ó el tigre.

Con mucho retardo acudió á la cita el duque de Guisa, á quien repetidas veces habían aconsejado que se alejase de Blois, y que, al encaminarse en aquella mañana al palacio, había recibido el noveno anónimo, en el cual le anunciaban su inminente asesinato, que él juzgaba inverosímil, en atención á la nulidad y cobardía del monarca. Entró en la cámara del consejo y sentóse, diciendo: "Siento frío, desfallecimiento." [4] Llamado á poco por un secretario del rey, de parte de este se dirigió hácía el gabinete real. Llega, tiende la mano á la cortina de la puerta, á fin de apartarla y penetrar, cuando, agarrándole por el brazo uno de los Cuarenta y cinco, le descarga una puñalada, diciéndole: "Traidor, lo que es esta te matará!" [5] Súbito se ve el duque rodeado de puñales que por todas partes le hieren. "Eh! amigos, amigos!" [6] grita parando con los brazos y las manos los golpes, sin acordarse de sus armas en medio á la confusión del inesperado ataque. La indignación, lo apremiante é immenso del peligro, su ingénita bravura, impelen al duque á extraordinaria resistencia: arrollando al uno, forcejando con el otro, desasiéndose de este, aturdido de una punada á

(1) Histórico.
(2) Histórico.
(3) Textual.
Revista de Cuba (1877-01-01 00:00:00), página 529

aquel; pero jadeante, debilitándose rápidamente, manando sangre por multitud de heridas, alcanza el extremo opuesto del aposento. Parece fiera acorralada por implacable y numerosa jauría que la ha acribillado con sus dientes. Una nueva puñalada le derriba sin vida al pie de la cama de Enrique III.

—¡Victoria, victoria! gritan los Cuarenta y cinco. Sale á las voces el rey, contempla largo rato á su enemigo, y, ya por odio vil, ya para cerciorarse de que era cadáver, le da un vigoroso puntapié. ¡Cuán lejos estaba de prever esto el duque de Guisa, en la noche de San Bartolomé! Diez y seis años habían trascurrido.

Enrique III pasó después al cuarto de la septuagenaria Catalina de Médicis, ya muy postrada, próxima á su fin, y así le anunció el reciente suceso: "Señora, he vuelto á ser soberano de Francia, he hecho matar al rey de Paris. [1]

—Hijo mío, no basta cortar, es preciso volver á coser, [2] contestó con apagada y temblorosa voz la reina madre.

Catalina murió sola, desesperada, roída de espantosos recuerdos y presentimientos, viendo frustrados treinta años de afanes, de intrigas, de acciones neronianas. Su hijo Carlos IX había muerto maldiciendo sus consejos, entre convulsiones y arrebatos, saltándosele la sangre por la nariz, por los oídos, por los poros! Su hijo el duque de Alençon había hecho papel deslucido y ya no existía. En cuanto á Enrique III, el único que le quedaba, ¿cómo no ver que sus desaciertos, sus inmundos vicios, su bajeza le conducían inevitablemente á cercano y lastimoso desenlace?

¡Ni una lágrima humedeció los restos de Catalina, ni una plegaria sincera, por su alma, brotó de corazón alguno! Hundióse en la eternidad como en los tenebrosos abismos del océano bajel pirata echado á pique.

La Liga recibió con tal furor el asesinato del duque de Guisa, que en una de las muchas procesiones con que, de día y de noche, manifestó su reprobación, los cien mil individuos que asistían á la ceremonia apagaron simultáneamente sus cirios, gritando: "¡Dios extingue así la raza de los Valois!" [3].

El primero de agosto de 1589 el dominico Jacobo Clément, previos ayunos y sacramentos, se presentó con un pretexto á Enrique III y le hirió mortalmente. Allí mismo le quitó la vida la guardia del monarca. A Enrique de Navarra, el hugonote tan aborrecido por Catalina de Médicis, vino á tocar el cetro, y la historia se preparó á narrar un período de gloria.

DR. EMILIO BLANCHET.

20 de octubre de 1870

(1) Así llamaba al duque de Guisa.
(2) Histórico.
(3) Histórico.
Revista de Cuba (1877-01-01 00:00:00), página 53

la manifestacion siempre viva de Dios en el inmenso espejo ustorio de la conciencia." Lo cual nos obliga á consultar un tratado de Física, para decir si hay propiedad en la figura. También llama al derecho natural fisiología interna y externa del hombre como sujeto del derecho y es para el juristconsulto viento suave y benigno, sin el cual no puede navegar en las discusiones jurídicas."

No deja de ser atrevida y original la figura; falta que sea propia y oportuna. Hay más: ¿qué es el Derecho en su esencia? Es nada menos que "la vitalidad de la razon". Es asimismo la palanca que eleva á la inteligencia á las concepciones de su desarrollo." Esto no se entiende bien. Pero el Derecho es algo más: "es la realidad del ideal, la osamenta indestructible de la ciencia social." En definitiva, no sabemos lo que es el Derecho. Tratando de dar una idea de lo que es la justicia, acumula en un solo párrafo los epítetos siguientes: principio sublime, resorte misterioso, juez seguro, pirámide egipcia, encarnacion de lo inmóvil, de lo severo y de lo terrible. Pero en resumen, ¿qué es la justicia? Seignora. ¿Es este el modo de esclarecer las ideas, y de concretar los principios?

Nada más impropio de un estudio científico, que el tono declamatorio y enfático. Reprébáno de consumo la severidad de la ciencia y las prescripciones del buen gusto literario. En cierto género de obras, lícita es la exaltacion, pero no hucca, sino sincera, breve y oportuna; prolongarla, es caer en la monotonía, es-fatigar la atencion; y usarla fuera de lugar, incurrir en el ridículo. A este propósito, mucho pudiéramos decir respecto á un pasaje grandilocuente que ocupa cerca de diez y seis páginas y no menos de la 146 á la 160, y que, constituye, por decirlo así, el refuerzo oratorio de la obra.

No insistiremos, sin embargo, por más tiempo en el examen de la forma, en atencion á que el verdadero interés de una obra científica radica en las ideas y principios que encierre, esto es, en el fondo.

Muéstrese el Sr. V. Dominguez animoso campeon de la doctrina espiritualista. No es de los que transigen: combate sin tregua en pró de la ortodoxia de la escuela, aceptando sus métodos, dogmas y afirmaciones como expresion definitiva de la verdad científica. De aquí proviene precisamente el exíguo mérito de la obra del Sr. V. Dominguez, en su aspecto filosófico Sin duda alguna, el espiritualismo contemporáneo conserva no escaso vigor, y su porvenir no parece estar amenazado seriamente; pero ¿por qué? Porque el espiritualismo contemporáneo ha roto sus antiguos y estrechos moldes. El espiritualismo contemporáneo por boca de sus más renombrados y veteranos adalides, entre los que figura Caro, Levêque y Paul Janet, aceptan gustosamente los adelantos todos que las ciencias naturales han venido realizando; no se obstina en cerrar los ojos á la fecunda renovacion de los métodos, fundada en la observacion de los hechos, con entera independencia de toda idea preconcebida; sin subordinar las investigaciones á las exi-
Revista de Cuba (1877-01-01 00:00:00), página 530

CUBA EN 1798.

VIAJE A LA ISLA DE CUBA.—Cartas que escribió D. Buenaventura Pascual Ferrer, en 1798, publicadas en el Viajero Universal, ó Noticia del mundo antiguo y nuevo, é impresas por primera vez en este país, con notas históricas, por el Dr. D. Eusebio Valdés Domínguez.

CARTA CUARTA.

CCCXXX DEL VIAJERO.

USOS Y COSTUMBRES DE LOS HABANEROS.

Voy á tratar, señora, del principal objeto de mis viajes, que es el exámen de los usos de los países por donde camino: á la verdad, que de la recapitulación de mis cartas se podía muy bien formar una Historia general de las costumbres. Todos los historiadores por la mayor parte insisten muy poco en este punto, pero yo llevo distinta idea. Lo que más importa al hombre es saber los usos y costumbres de sus semejantes en los diversos climas, para filosofar con acierto en esta parte. Conocer el origen de sus antepasados, las antiguas poblaciones, nombres y sucesos de su país, y el primer estado del mundo no le sirve más que para ilustración; pero el conocimiento del hombre es de la mayor importancia para su feliz existencia. Supuestos estos principios, paso á explicaros el carácter de los habitantes de la isla de Cuba, y no llevareís á mal que empiece por las personas de vuestro sexo. Debo preveniros que hablo en general, por ser imposible establecer una regla fija, principalmente en una ciudad de tanto comercio en donde la concurrencia de los forasteros hace á cada uno de estos vivir al estilo de sus países.

Las mujeres en toda la isla son hermosas, pues aunque no tienen aque- color encendido de las Europeas, no las falta un blanco gracioso, unas facciones agradables y bellas, unos ojos vivos y expresivos y unas ayrosas pro-
Revista de Cuba (1877-01-01 00:00:00), página 531

porciones en la disposicion de su cuerpo, que todo forma una belleza amable. Su trato alagueño, modesto, franco y generoso, inclinan al amor al hombre más opuesto á este sexo, y ellas saben sacar ventaja de este afecto. Fieles esposas y madres tiernas, hacen felices sus enlaces, y lo único que se las puede reprehender es el exceso de condescendencia con sus hijos. Tienen gusto particular é ingenio para la música, el bordado y aun para la poesía. Son eloquentes en sus conversaciones, sin los auxilios del arte; y la virtud que en ellas mas agrada es la hospitalidad. Los vestidos que usan son de lienzos muy ligeros, pues no permite otros el temperamento cálido del pais; pero cortados al estilo de Europa, de donde pasan todas las modas. Recogidas siempre en sus casas, tienen aquel trato que permite una sociedad regular, y solamente salen por la tarde y siempre en volante para dar un paseo y esparcirse. Por la noche ordinariamente forman sus bailes particulares donde se divierten.

Todo lo dicho debe entenderse de las señoras de distincion, porque hay muchas clases de mujeres en esta isla. Las Mulatas y Negras procuran en todo remediar á las Blancas, y las primeras no dexan de tener mucho atrac-tivo. Por estas causas forman sus bayles y concurrencias al estilo de estas, se presentan con vestidos semejantes y usan con sus iguales las mismas ce-remonias. La parte abandonada de vuestro sexo es aquí como en todas partes donde hay comercio considerable.

Ya que os he hablado del caracter de las mugeres, seguire con el de los hombres, de los cuales hay muchas clases que se podrán reducir á dos: naturales del pais que llaman Criollos, y Europeos llamados Gachupines. Los naturales (que son de tres especies Blancos, Negros y Mulatos) son activos; pero por una especie de vanidad mal entendida no se puede sacar partido de sus buenas disposiciones: tienen raros talentos en las ciencias y artes, pero la poca aplicacion y falta de estímulo les impide hacer grandes adelantamientos. Las ciencias en que sobresalen son la Jurisprudencia, Teología y Oratoria; y de las artes, la Escultura y Carpintería quanto lo permite la distancia en que se hallan las naciones mas civilizadas de la Eu-ropa. Su valor militar está muy acreditado, de suerte, que parece han heredado el espíritu de sus antiguos pobladores. Los Europeos, de que hay en esta Ciudad abundancia, son mas aplicados, pues exercen todos los ofi-cios en que conceptuan pueden ganar dinero; otros se ocupan en el comer-cio menudo, comprando en una parte y vendiendo en otra, con lo que sue-len mantener la vida con comodidad. Muchos abandonados de la fortuna se embarcan de polizones en los buques que pasan de España á Indias, y llegan á la Habana, como á otros puntos de América destituidos de todo auxilio, en donde encuentran el más favorable acogimiento en la piedad de los naturales, pues los visten, los mantienen, y aun les proporcionan subsis-tencia perpétua. Los compatrios que encuentran los suelen proteger, y es muy loable el ansia con que se favorecen los Europeos unos á los otros en
Revista de Cuba (1877-01-01 00:00:00), página 532

estas regiones tan distantes, especialmente quando son de un mismo pueblo ó provincia.

Extrañando yo los muchos auxilios que aquí tienen los forasteros en comparacion de los pocos que se proporcionan á los naturales, me hizo el Sr. Ferrer una reflexion que demostraba su modo de pensar ingénuo y despreocupado acerca de su patria.

"Una cierta especie de vanidad (decía) es causa de que en la Habana haya tan pocos recursos para sus patricios. En una Ciudad populosa y comerciante son muchos los medios de procurarse una subsistencia: las artes y oficios tienen mucho empleo y consumo; pero á pesar de estas proporciones tan ventajosas hay impedimentos que las destruyen. La plebe, como veís, se compone por la mayor parte de Negros y Mulatos; estas clases ocupan las artes y oficios con los que se mantienen, y los Blancos por no alternar con ellos en sus ocupaciones, los han abandonado. Este ridículo capricho, unido (si se ha de decir todo) con un poco de pereza, es causa de que esta clase ame mas la inaccion que el ejercicio, principalmente quando se procuran su mantenimiento á menos costa por medios ilícitos. Prueba de esto es que las ocupaciones donde no hay gente de color, (que son por lo regular las de menos trabajo, y por consiguiente menos lucro) están tan llenas de gente que las sirva que se impiden unos á otros sus ganancias Pudiera disculparse que los Blancos en sus paseos, en sus diversiones y en su trato social rehusasen la concurrencia y trato íntimo con la gente de color, especialmente con aquellos que carecen de toda educacion; pero en las artes y oficios ¿por qué se habian de desdeñar de su companía? ¿Perderán algo de su limpieza de sangre quando se vean precisados por su corta suerte á ser Carpinteros, Herreros, Zapateros &c.? ¿No quedará su nacimiento mucho mas puro, exerciendo estos oficios en compañía de los Negros y Mulatos, que recurriendo á arbitrios vergonzosos como el ser barateros, holgazanes, &c.? Si comparamos la excusa que dan con su conducta, esforzoso deducir que no es el evitar el trato de la gente de color lo que causa su indolencia, sino el poco afecto al trabajo y la pereza que reyna en ellos. Confirma esto el que no se desdeñan de concurrir con los Negros en los juegos, al mismo tiempo que se abstienen de su companía en los oficios. Si los forasteros logran un establecimiento feliz, es porque no se llevan de preocupaciones ridiculas y aplicados al trabajo abrazan con gusto el primero que se les proporciona, sea el que fuere.

La educacion de los pueblos es la maestra de sus costumbres y el origen de sus usos. Ella infunde las impresiones en los individuos, y aun puede decirse que les forma el caracter. En este supuesto paso á explicaros la educacion que ordinariamente se acostumbra dar en esta isla.

La mayor parte de las madres se desdeñan en criar sus hijos, sea por vanidad ó por excusarse de este trabajo y se lo encargan á una Negra. Este abuso, que es tambien muy comun en España, acarrea en este pais muy
Revista de Cuba (1877-01-01 00:00:00), página 533

malas consecuencias. Las criaturas por esta separacion pierden á sus madres mucha parte del cariño que les debian tener. Las Negras, que por lo regular son de Guinea, infunden en ellas ciertos modales bárbaros y propios de su rusticidad, que es difícil desarraigar despues: contraen los niños muchas enfermedades connaturalizadas en sus nodrizas por la influencia de sus paises, á causa del alimento que de ellas toman: agregándose á todo esto otras muchas causas que es imposible referir.

Estoy persuadido que el contraste de extremos que experimentan los hijos en los genios de sus padres impide, quando se está formando su razon el que conciban unas verdaderas ideas de lo bueno y de lo malo. Los padres en este pais, principalmente si son Europeos, tienen un genio áspero, indiscreto y de una tenacidad rígida; por el contrario las madres todas por lo regular son de una condescendencia, cariño y ternura la más ciega. Estos extremos opuestos son muy dañosos para la formacion moral de un individuo. La grande obra de la educacion debe observar una balanza dirigida por la prudencia. El último recurso debe ser el castigo, y aun quando el padre se vea precisado á exercerlo, debe dar á conocer en la misma ejecucion las señales del cariño. La razon, con el auxilio de la experiencia permite el disimulo en algunas ninerias propias de la edad. No teniendo esta conducta sucederá lo que aquí se ve frequentemente. El hijo humillado y hecho un esclavo delante de su padre, quando está solo se aprovecha de su libertad para entregarse con exceso á sus diversiones, y á otras libertades de que gusta todo joven, las cuales separan de su alma toda la doctrina que se le ha dado.

Luego que los jovenes han aprendido las primeras letras, los ponen á los estudios de gramatica, filosofia etc. determinando despues ellos la carrera que han de seguir. En la gramatica que se enseña por el arte de la Cerda, llamado impropiamente de Nebrija, pierden tres ó cuatro años con el mayor dolor, ocupados en el desenredo de sus reglas, y en la inteligencia de sus versos latinos. Ya sabéis lo mucho que se ha escrito sobre los daños de estudiar por este arte; sin embargo aquí no se conoce otro. Lo mismo digo de la filosofia que aquí se enseña, que es la peripatética. Las absurdidades y questões de voces ocupan otros tres años á los jovenes, y al cabo no saben mas, que los nombres de predicamentos, predicables, materia prima, blictiri, y otros infinitos de este tenor, con los que son ya tenidos por filosofos, pues tuvieron dos ó tres disputas publicas en donde demostraron su afuencia en aplicar estos terminos de un modo incomprehensible. En algunos conventos se ensena la filosofia moderna aunque no la mejor, pero siempre al estilo peripatetico, esto es, con poco menos caudal de voces, las mismas disputas, é igual perdida de tiempo. El objeto según dicen es descubrir la verdad; pero el modo que usan es mas para confundirla con questões ridiculas. Prueba de esto son las conclusiones que aquí acostumbran hacer acabado el curso. Yo asistí á uno de estos actos, que