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pero si se la pretende representar como dotada de una facultad electiva que puede prescindir de los antecedentes sujetivos, la escuela no acepta esa traslación de sentido. Para ella el acto voluntario viene determinado por todos los estados de conciencia que le preceden. Si hay colisión, triunfan los más poderosos. Eso es todo.

No será, sin duda, esta tesis, la más grave que puede tocarse, la que menos me ocupe en el cuerpo de este estudio; pero aquí no he tratado sino de apuntar las ideas capitales que componen el fondo común sobre que actúan los psicólogos ingleses. Harto eloquentemente dicen estas pocas líneas los resultados positivos á que han llegado. Tiempo es ya de ver de cuáles ha sido deudor y con cuáles ha contribuido el pensador eminente cuyas obras pretendo examinar.

II.

La escuela experimental ha empezado por ser fisiológica. El órgano de nuestras funciones mentales es el aparato nervioso, y por el estudio de este aparato ha debido comenzar sus pesquisas. Bain le consagra una parte considerable de su introducción á la serie de sus estudios psicológicos; donde se le ve hacer gala desde luego de las prendas características de su observación, la paciencia analítica y la mesura para adoptar las conclusiones. Ningún dato de los que la fisiología moderna puede ofrecer que derrame luz sobre el problema psíquico es olvidado. El sistema se estudia en sus elementos, la célula y la fibra, las sustancias blanca y gris, los nervios aferentes y eferentes; luego en los cordones, los plexos, los ganglios. El análisis de los centros nerviosos reúne la claridad á la precisión y exactitud, y prepara la enumeración y determinación consecutiva de sus funciones. Nada asienta. Bain que no esté plenamente adoptado por la ciencia; ninguna opinión le seduce como no haya sido experimentalmente demostrada. Así, dirá de los tálamos ópticos que están formados principalmente de filetes sensitivos, y que en los cuerpos estriados dominan las fibras motrices; pero no suscribirá á la brillante teoría del Dr. Luys que hace á los primeros centro de toda sensación, y á los segundos recipiente transmisor de la sucesiva impulson motriz. (1) Hablará de las funciones de los

(1) Según este sabio investigador, las sensaciones todas han de afluir á los tálamos ópticos, para de allí ser trasmitidas á la corteza gris de las circunvoluciones; de donde la sensación pasa á las capas subyacentes de la misma sustancia, para transformarse en pensamiento; de ellas baja á los stratus inferiores, á convertirse en impulso motriz, y entonces vá á parar á los cuerpos estriados, para después ramificarse á todo el organismo. Recherches sur le système nerveux cérébro-spinal. Paris, 1865.—Trabajos recientes han llegado á aislar cuatro centros receptores en los tálamos ópticos, uno olfativo, otro óptico, otro para las fibras táctiles no especiales y otro acústico; á los que parecen corresponder determinados departamentos de la sustancia cortical. Javier, Progrès médical, n° 28, 1873; n° 1, 1874. Luys Revue Scientifique, n° 37, 1875.
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mecánico, el calor, la electricidad, el magnetismo y la descomposicion química. El Sol es el gran foco; y, si nuestros medios experimentales nos lo permitieran, podríamos asistir al reparto en el organismo animal de esa distribucion de fuerzas que se ha llamado fuerza vital.

No debemos olvidar nunca que Bain quiere proceder como naturalista, que se propone escribir una historia natural de los estados de conciencia (feelings), y por tanto que ha de hacer uso constante, y por cierto maravilloso, del método descriptivo. No le pidamos una definicion positiva del espíritu; nos dirá solo que es lo opuesto á lo objetivo, á lo que se llama el mundo exterior; pero en cambio nos lo dividirá con escrupulosa exactitud en series de fenómenos que abrazan todas las esferas de su actividad.

1ª El sentimiento, que comprende los estados de placer y dolor y otros.

2ª La volición ó voluntad, que implica toda la actividad, en cuanto es dirigida por los sentimientos.

3ª El pensamiento ó inteligencia. Las sensaciones pertenecen en parte á la clase del sentimiento, en parte á la de la inteligencia.

Disponiéndose el filósofo á tratar en toda su extension la materia, ha presentado primero sus estudios sobre Los sentidos y la inteligencia, y los ha completado luego con los que versan sobre Las emociones y la voluntad. Un exámen, por somero que sea, de sus doctrinas requiere que consultemos largamente á unos y otros.

El análisis paciente y sabio de Bain no ha podido detenerse en la clasificacion vulgar de los sentidos; y ha comenzado por reconocer, con Carlos Bell, la existencia del sentido muscular, cuya funcion es el movimiento y su objeto las sensaciones que el movimiento produce. La propiedad del tegido muscular llamada tonicidad le da una primera base para reconocer y señalar la existencia de movimientos independientes de la sensacion; y por consiguiente para probar la actividad espontánea; punto luminosísimo de sus teorias, y al cual se ha atribuido la mayor importancia. La contraccion permanente de los esfinteres, la actividad mórbida, la que producen ciertas drogas, la movilidad extrema de la infancia y otros hechos de observacion ya científica, ya vulgar, acaban de confirmar su tesis. Mr. Mill piensa que con ella ha hecho Bain realizar un gran progreso á la psicología asociacionista. Muchos, en efecto, le reprochaban el convertir el espíritu en un mero recipiente; reproche injustificado desde que se les muestra su lado activo.

En el análisis de los sentidos el psicólogo se propone enumerar sus contribuciones ya á la esfera de la sensibilidad, ya á la de la voluntad, ya á la de la inteligencia. Cuando la impresion llega á ser estado de conciencia, ha de corresponder á una de esas clases, aunque no exclusivamente, pues, por lo general, pertenece de algun modo á las tres. Así el estudio
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completo de un sentimiento (tomando la palabra en su acepcion más lata) debe abrazar, después de un examen de su lado físico, el de su lado mental en esta triple forma:

LADO FÍSICO:
Origen físico (principalmente para las sensaciones).
Difusión, expresión física.

LADO MENTAL:
Caracteres como sentimiento.
Cualidad: Placer, pena, indiferencia.
Grado: 1º En cuanto á la intensidad ó agudeza.
2º En cuanto á la cantidad, masa ó volumen.
Caracteres volucionales:
Manera de influir la voluntad ó motivos de acción.
Caracteres intelectuales:
Aptitud á ser distinguido ó identificado.
Grado de aptitud á ser retenido, ó de persistir y volver en el estado de ideas.

(Sens and Intellect First Part, ch. III.)

Esta es la clave que aplica Bain al estudio de todo fenómeno psíquico; sentando como regla general que, en los sentimientos, el placer influye sobre la voluntad, incitándola á buscar su conservación, su aumento, y la pena en sentido opuesto; y en sus relaciones con la inteligencia, la aptitud del fenómeno á ser distinguido, identificado y retenido es proporcional al grado, ó sea á la fuerza de la impresión. A lo que puede añadirse que la cualidad emocional está en razon inversa del carácter intelectual.

No me es posible seguir á Bain en la aplicación detenida y minuciosa de su método; me contentaré con recoger lo más importante de sus resultados; empezando por resaltar su análisis descriptivo del sentido muscular.

Desde luego una diferencia característica separa las sensaciones musculares de las sensaciones propiamente dichas: asociamos las primeras á una fuerza que actúa de dentro á fuera; las segundas á un estímulo que viene de fuera á dentro. Bain lo explica, de acuerdo con Ludwig y Wundt, suponiendo que «la sensibilidad concomitante del movimiento muscular coincide con la corriente centrifuga de la fuerza nerviosa, y no resulta, como en la sensación propiamente dicha, de una influencia exterior transmitida por los nervios centripetos.» Esta sensibilidad nos revela los placeres y las penas que provienen del ejercicio, los diversos modos de tensión de los órganos en movimiento, y nos dá la medida del esfuerzo. Emocionalmente los movimientos tardos predisponen al recogimiento, á la tristeza, los vivos á la expansión, á la alegría; producen, como dice felizmente el autor, una especie de embriaguez mecánica.

Desde el punto de vista del conocimiento, la importancia de las sensaciones musculares es grande. En ellas encontramos el germen de muchas
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adquirimos el de la coexistencia que le es característico, y que no nos daría el sólo movimiento del brazo en el vacío. Por éste poseemos el de la sucesión, hecho simple; pero el de la coexistencia necesita la intervención de otro sentido, que aquí consideramos el del tacto. Para Bain, como para Spencer, cuando la serie de nuestras impresiones no puede ser cambiada ni recorrida en sentido inverso, resulta el estado de conciencia sucesión; cuando puede ser indiferentemente recorrida en todos sentidos, el de coexistencia (Bain op. cit. p. 152. Spencer, Principles of Psychology, p. 304).

Combinando igualmente el tacto con el movimiento adquirimos la noción de las tres dimensiones y por tanto la de forma. El mismo origen podemos asignar á las de distancia y dirección, elementos de la de situación.

Si las sensaciones puramente visuales se auxilian y completan con las producidas por los variadísimos movimientos que imprimen al globo del ojo los seis músculos que lo soportan, tendremos otro y poderoso medio de adquisición de las nociones referidas. Una bujía que se mueve nos produce una sensación de luz y otra de movimiento. Según el músculo motor, así es la dirección. No hay para qué repetir lo expuesto; la noción de exterioridad, con todas las que la forman, se adquiere por la combinación de grupos de sensaciones visuales y musculares, lo mismo que musculares y táctiles. Las unas refuerzan á las otras, y su constante repetición les dá ese carácter de fijeza y de independencia que las ha hecho considerar como inmatas. Spencer las llama asociaciones indisolubles, y quiere que favorezca y como determine su posesión una disposición orgánica, trasmitida y perfeccionada por la herencia. No hay contradicción entre estas doctrinas, como luego demostraré.

Antes de pasar á la exposición de los fenómenos netamente intelectuales, Bain va á buscar á lo más íntimo del organismo esas primeras manifestaciones vitales que forman el lazo de unión entre los fenómenos orgánicos y las psíquicos: las acciones reflejas, los instintos. La escuela experimental les ha prestado muy particular atención, ya considerándolos en toda la escala zoológica, ya en el hombre solamente; Bain es de los últimos. El instinto, según él, es «una aptitud no aprendida de ejecutar actos de todas clases, y más especialmente los que son necesarios ó útiles al animal.» (Senses and Intellect, ch. iv.) Son disposiciones primitivas y fundamentales en que tienen su punto de partida la educación y la adquisición. Spencer, y con él Darwin, explica su existencia por la transmisión hereditaria y la selección natural, diciendo que son el producto de las experiencias acumuladas de los progenitores.

Bain agrupa los movimientos instintivos del hombre en cinco clases, á saber:

1ª. Las acciones reflejas.
2ª. El mecanismo especial de la voz.
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3ª Las disposiciones primitivas para las acciones combinadas y armónicas, como la marcha.

4ª La correspondencia que existe desde el comienzo de la vida, entre el sentimiento y sus manifestaciones físicas.

5ª El germen instintivo de la voluntad.

Estas dos últimas clases nos ocuparán, cuando entremos en el examen particular de la parte afectiva del espíritu. Entretanto estimo útil recordar cómo consideran el instinto Spencer y Lewes, para que sirva de complemento á las opiniones de nuestro psicólogo.

Spencer se fija en el proceso evolutivo de la inteligencia, y encuentra en lo más bajo de la escala la acción refleja. Un paso más, y tenemos el instinto, que él define la acción refleja compuesta, y que sale de la simple por complicaciones sucesivas. Cuando una y otra empiezan á despojarse del carácter automático que las distingue, van á perderse en algo más elevado: ya estamos en el dominio de la inteligencia. (Princip. of Psych. p. 4º ch. v.) Lewes abunda en sus ideas. El instinto para él es una experiencia organizada, una inteligencia no discursiva, el tránsito de la acción refleja á los actos intelectuales. (Problems of life and mind; vol. I, p. 226.)

Tiempo es de que lleguemos á ellas.

«Siendo una serie continua de cambios el objeto de la psicología, su obra es determinar la ley según la cual se suceden,» ha dicho Spencer. Fácil es descubrir que las sensaciones reveladoras de lo objetivo nos afectan en un orden constante, ya sucesivo, ya sincrónico. Veo partir el proyectil, sigo con la vista la trayectoria, determino el punto en que cae, impresiones sucesivas. Tomo una fruta en la mano, tengo simultáneamente sensaciones de peso, forma, color y olor. Si pasamos á la región de las ideas, pronto advertimos el mismo hecho, y estableceremos que: nuestras ideas nacen ó existen en el orden en que han existido las sensaciones de que vienen á ser transformación. Y ésto según dos causas determinantes: la vivacidad ó intensidad de las impresiones contiguas ó sucesivas, y su frecuencia ó repetición. Hé aquí el enunciado más sencillo de la famosa ley de asociación, clave de todos los fenómenos intelectuales; á la cual se reducen lo mismo los más simples que los más abstrusos que de ellos se generan, según el desideratum de la escuela experimental. «Lo que la ley de la gravitación es en la astronomía, y las propiedades elementales de los tejidos en la fisiología, eso es la ley de la asociación de ideas en la psicología,» dijo Stuart Mill. (1)

(1) A un filósofo inglés se debe su descubrimiento, á Hobbes. Fué aceptada por Hume, difundida en el siglo pasado por Hartley, y proclamada hoy en Inglaterra como la divisa de la escuela (Association-Psychology), ha conquistado la adhesión de sus más profundos y perspicuos pensadores: los dos Mill, padre e hijo, Bailey, Carpenter, Morell, Sully, Murphy, Spencer, Bain, etc. En Alemania fisiólogos como Müller y filósofos como Herbart, reconocieron su importancia capital; y hoy la extienden Drobisch,
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REVISTA DE CUBA.

PERIÓDICO MENSUAL

DE CIENCIAS, DERECHO, LITERATURA Y BELLAS ARTES.

DIRECTOR:

Dr. José Antonio Cortina.

TOMO II.

HABANA.
LA PROPAGANDA LITERARIA.
[PREMIADA EN LA EXPOSICION DE FILADELFIA.]
LIBRERÍA.—IMPRENTA.—PAPELERIA.—ENCUADERNACION.
Calle de O'Reilly, núm. 54.
1877.
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teo, que bosquejara en el Don Juan las dudas y dolores de un siglo, Byron, cuya alma tempestuosa sentía algo más que las amarguras de un hombre, aquejábale tal vez la nostalgia de la humanidad desterrada de una patria de eterna luz, Byron que huyendo del frío y las nieblas de su patria, corre á confundirse entre los ardores y perfumes del mediodía, y ávido de gloria llega á Missolonghi, donde la suerte le impide combatir con sus hermanos en ideas, los esforzados griegos, llevando en alas de la fama su postre suspiro al templo de la inmortalidad, Byron aparecióse ante mi alma como el héroe de Manfredo; inspiración de aquellas alturas, solo comparable al Fausto de Göethe.

Siguiendo los conceptos del poeta, cuyo sueño es la continuación de pertinaz idea que jamás lo abandona, cuya ciencia y filosofía con inclusión de los pensamientos grandes y pequeños, del mal y del bien, nada le importan, pues que todo para él ha sido hasta momento tan solemne como la lluvia sobre la arena, mirábalo evocando los poderes misteriosos, espíritus superiores de un mundo limitado, infinito, cuyos horizontes se pierden aún más allá de lo ignoto. Ese mundo no lo oye; mas no desmaya el poeta: convoca los espíritus de la tierra y del aire, y aparecérse por fin en su representación los génios, sin que alcance su vista á ver nada más que una estrella inmóvil... apacible... misteriosa!

Qué fantásticas ideas! Cuán divinas concepciones! Qué delirio más profundo! El Génio Primero que pinta su palacio suspendido entre nubes que el crepúsculo construyera con su soplo y colorara de púrpura y azul el moribundo sol de una tarde otoño; el Segundo, que ensalza al Mont-Blanc, rey de las montañas, sostenido sobre un trono de rocas, envuelto en manto de nubes y coronado por diadema de eternas nieves, génio cuyo poder alcanza á que inmensas moles de hielo vacíen y se hundan en los abismos; el Génio Tercero que mora en las azules profundidades de las aguas, donde es la onda más apacible, el viento no ruge, habita la serpiente de los mares y adorna la sirena de conchas su verde cabellera; el Cuarto, que abandona los lugares donde el terremoto se adueñe sobre almohada de fuego, hierven dilatados lagos de betún, y húndense los cimientos de los Andes con la misma profundidad que hácía el cielo se elevan sus inaccesibles picos, eternamente cuajados de nieve; el Quinto que vuela por encima de tierras y mares, se cierne sobre el Aquilon; el Sexto Génio, que se lamenta de que habitando entre las sombras de la noche, se le imponga el suplicio de la luz; y el Séptimo que preside la estrella del destino del trovador, astro apacible y fulgurante primero, masa informe y sin giro más tarde, todos en fin, tierra, océano, aire, noche, montañas, vientos, estrella, todos subyugados por el conjuro del poeta, acuden presurosos á él, que por boca de Manfredo les pide ¡el olvido! Olvido que no le dan los génios, aunque el poeta les recuerda en vano que la chispa de Prometeo, que su espíritu es tan
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En las propiedades fundamentales de la inteligencia nos enseña Bain las formas más simples de la ley de sugestion. ¿Cuáles son esas? La percepción de la diferencia, que implica la ley de relatividad; la percepción de la semejanza (agreement) y su ley de similaridad; la retentividad (retniveness) con la ley de contigüidad. El estudio preliminar de las sensaciones da la materia de todo lo que tenemos que distinguir, identificar y retener.

El primer atributo, el fundamental, es la Distincion. «El hecho más general de la conciencia, dice el mismo Bain, es sentirse distintamente afectada por dos ó más impresiones sucesivas. No somos absolutamente conscientes, á.méns de concebir una transición, un cambio; hé aquí lo que llamamos ley de relatividad. Cuando el hecho actual de conciencia está caracterizado por el placer ó la pena, se dice que el estado de conciencia es un sentimiento. Cuando su carácter culminante consiste en la distinción de dos modos diversos de transición, el hecho es intelectual. Entre estos dos estados tipos, los hay que sirven de intermediarios, en que la conciencia, poco ocupada del placer ó del dolor, no está atenta sino á transiciones, en otros términos, á diferencias.» (Op. cit. P. 29 Intr.)

De aquí se deduce que, como no hay conciencia sin cambio de impresión, toda experiencia mental es necesariamente doble. Una sensación de frío es imposible sin más antecedente de calor; ó vice versa. El sentimiento y el conocimiento implican una duplicidad forzosa. «No conocemos sino relaciones; un absoluto es, hablando en rigor, incompatible con nuestra facultad de conocer. Las dos grandes relaciones fundamentales son la semejanza y la diferencia.

Para prevenir las objeciones de las escuelas transcendentalistas, basta observar que se dejan arrastrar por una ilusión tautológica, cuando toman un término general, comprensión de dos ideas generales contrapuestas, por una entidad real. «Así, dice Bain, materia, espíritu, ó más correctamente, extenso, inextenso, objeto, sujeto, representan una cúpula de realidades que se explican una á otra..... Nuestro conocimiento no puede pasar de allí. Sin embargo, el lenguaje puede ir más lejos. Podemos resumir en forma verbal estos dos hechos.... podemos recurrir á un solo término que sea el equivalente de ese total, término que podrá ser el universo, la existencia, lo absoluto; pero este nuevo progreso del lenguaje no hace avanzar un paso nuestro conocimiento. No hay nada que se oponga á lo que llamamos el universo, la existencia, lo absoluto, nada se afirma cuando se

Waitz, Volkmann y otros. En Francia, después de los fisiologistas como Luys y Valpian, la aceptan y enseñan los filósofos de la nueva generación, los Dumont, Mervoyer, Cazelles, Ribot, etc. «El descubrimiento de la ley última de nuestros actos psicológicos, escribe éste, tendrá de común con muchos otros haber venido tarde, y parecer tan sencillo que causa sorpresa su anterior ignorancia». Psychologie etc. p. 271. Véase también á Mervoyer, Etude sur l'association des idées.
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niegan estas entidades supuestas....... En esto nos conformamos á la relatividad esencial, á la dualidad de conocimiento. Una unidad absoluta no es un conocimiento, es una palabra que no significa nada. (Logic. P. 1º Ch. I.)

Siendo la discriminacion la propiedad fundamental, por fuerza ha de prestar grandes servicios á la ley de asociacion; y tan es así que, dejando aparte los indirectos, produce directamente la asociacion por contraste, de que hemos dado tan notable ejemplo.

Una serie de impresiones diferenciadas no basta para constituir la conciencia; si estas impresiones han de referirse á sus semejantes, necesitan ser retenidas y ser reproducidas. Hé aqui la retentividad. En ella hay que considerar dos cosas, la persistencia de las impresiones mentales y la supresion del agente externo. Puesto que, por efecto de las fuerzas mentales sólás, tenemos la facultad de revivir, en forma de ideas, las sensaciones y sentimientos pasados.

¿Cuál es el proceso fisiológico que acompaña este importante fenómeno intelectual? Bain no titubea en establecer que, así como una sensation suscita corrientes nerviosas á través del cerebro, dirigiéndolas hacia los músculos, la persistencia de la sensation, después que cesa el estímulo externo, no es sino la continuacion méno intensa de las mismas corrientes Y avanzando aún más; que si esto acaece en las impresiones que persisten, no de otro modo se verifica la reviviscencia de las impresiones extinguidas en ausencia del agente exterior. De modo que «el sentimiento renovado ocupa las mismas partes y de la misma manera que el sentimiento original y no otra parte, ni de ninguna otra manera apreciable.» (Intellect; ch. i; ii.) Esto explica por qué nos cuesta pena, á veces, no ejecutar el movimiento pensado. «Si la idea tiende á producir el acto, asegura Bain, consiste en que la idea es ya el acto bajo una forma más débil.» Pensar es retener en estado latente la palabra á la accion. Esta tendencia de la idea á convertirse en realidad es una fuente de impulsiones activas, y desempeña un papel importante en muchos actos normales y anormales de nuestra vida. Pero ¿qué es lo que restaura en la conciencia un estado que ya pasó? La presencia actual de alguna impresion que se ha encontrado frecuentemente en compañía de aquel estado. Así la vista de un objeto nos recuerda su nombre. Aquí tenemos la ley de contigüidad que explica todos los fenómenos de retentiva, esta propiedad plástica del espíritu, como dice nuestro psicólogo. Segun se ve, la memoria puede reducirse casi por completo á asociaciones de contigüidad.

Una misma impresion indefinidamente continuada no producirá efecto; pero cuando, despues de haber experimentado una, pasamos á otra, el retorno de la primera produce un choque ó efecto, el choque del reconocimiento. Esta es la tercera y última propiedad del espíritu, la percepcion de la concordancia ó semejanza. La ley que nos hace referir cada idea á su