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este modo:—“Para ser santo basta leer el Quijote, y para ser loco es necesario tener en el escaparate á Newton Kant, Santo Tomás y Platon.”

V.

LICENCIAS DE LA EXPOSICION.

Ya conocemos á D. Lorenzo; estudiemos ahora á su señora esposa y al amigo D. Tomás.

Las primeras palabras que pronuncia el D. Tomás se resuelven en una majadería, como asunto forzado de exposición.—“Su esposo de usted—dice—es un sabio.... Mientras el cerebro se agita en sublimes espasmos, la ‘locura acecha.’—Si esto no es una majadería, será otra cosa peor, pues un hombre que debe ser de ciencia, porque así lo exige su profesión para ejercitarla honradamente, endereza sin más ni más un dardo envenenado contra la razón humana, y acredita que él no quiere agitar su cerebro para saber curar, porque la locura acecha.

Vuelve el médico D. Tomás á abrir su boca para decir otra cosa parecida, dirigiéndose á su amigo con humos de sátira.—“Escuchábamos á medias tu filosófico monólogo. Y ¿á cuenta de qué son esos sublimes desahogos de mi buen amigo?”

D. Lorenzo no ha provocado este lenguaje sarcástico, que echa por tierra desde la primera escena toda su respetabilidad.

—“Locuras de D. Quijote—exclama D. Lorenzo—que se me suben á la cabeza, y allá se mezclan con otras modernas filosofías, que andan vagando, como diría mi empedernido Doctor, por las celdillas de la sustancia gris.”

Ya está vencido D. Lorenzo, pues siendo sabio, de carácter de broma á cosa tan seria. Nadie tiene derecho al respecto humano, cuando no lo sabe imponer, y no sabiendo esto, lo ignora todo, porque no sabe ser hombre.

Pero, replica D. Tomás:—“Como diría todo el que quisiera decir algo ‘puesto en razon.’”

Aquí se dibuja por completo la fisonomía intelectual del Doctor, encargado por el sabio D. Lorenzo de salvar la vida á su hija. Para D. Tomás, está puesto en razon, que las ideas vaguen por las celdillas de la sustancia gris. Esto no implica que pretenda después curar moralmente una dolencia moral á la hija de D. Lorenzo, que sólo padece, según el decir del facultativo, calentura de amor.

Pero, habla enseguida Angela, esposa del sabio:—“¡Qué espanto! ¡Van ustedes á empezar una de esas interminables disputas sobre el positivismo “y el idealismo y todos los demás ismos del Diccionario, que son otros tantos abismos del sentido común?”

No puede darse una bachillería más pronunciada, y D. Lorenzo permite
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humos tan pedantescos á su mujer vulgar. Difícilmente pueden agruparse otras palabras más ofensivas contra la ciencia... y el sabio calla!

Por esto decimos, que después de veinte años de matrimonio, la mujer de D. Lorenzo no está educada, y que el Doctor, su amigo íntimo D. Tomás, es un necio.

De lo cual se deduce, que D. Lorenzo, discutido por tales personajes, no es sabio, ni santo.

VI.

SUMA Y SIGUE.

Detengámonos un momento en la exposición, porque no es posible juzgar el drama sin fijar con exactitud ciertos detalles. Angela es una mujer que no está educada por su marido. Siendo ella ignorante, le reprocha en ciencia, y por eso se permite discutir impertinente ciertos asuntos prácticos de vida, contra la conveniencia social y el buen sentido. Defensa fuera de escuela, que apoya el cada vez más escéptico y frívolo doctor D. Tomás. Preciso es sucumbir á la mujer imperiosa, abandonando al ridículo de una frase todas las más altas manifestaciones de la ciencia humana, comprendidas en aquellos "ismos, que son los abismos del sentido común," para venir á la resolución de un negocio urgente de la vida doméstica. Inés está enferma; el necio Doctor anuncia que su dolencia es grave por su temperamento nervioso, sensibilidad extrema y su romántico amor, la que sólo puede hallar remedio pronto en la calma de la vida conyugal, según el lenguaje textual del médico de cabecera.

¿Y por qué ha de ser el amor de la niña romántico, si tiene un padre sabio que se ocupa de su educación? Las pasiones no se desarrollan así. ¡Desgraciada humanidad si los grandes sacudimientos del corazón hubieran de producirse por estallido! Hasta las irrupciones volcánicas tienen su preparación; que las anuncia á manera de heraldos. El corazón joven es tierno, y blando como la cera, y no toma esos vuelos románticos, es decir, cañichosos, es decir, estúpidos, sino cuando así lo permite y consiente la estupidez del maestro, del padre, y sobre todo, de la madre. Solo la brutal oposición ó el mismo absurdo pueden dar pábulo á esas pasiones románticas que ponen en peligro la existencia. ¿Y sobre todo, este romanticismo es amor? ¿Hay conciencia de lo que se quiere, de lo que se busca, de lo que se espera? Probablemente el romanticismo de Inés no hubiera resistido á las impresiones de un viaje á París durante dos meses. ¿Es necesario falsificar la naturaleza para hacerla bella? Nada hay más puro y cristalino que el agua, cuyas gotas indómitas parecen brillantes saltadores en los quiebros de luz? Será preciso para celebrar el natalicio de los reyes, que corran fuentes de vino y de leche? ¿Para idealizar á Inés, puede ser indispensable ha-
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ESTUDIOS JURIDICOS.

IDEA DEL DERECHO INDIVIDUAL Y SOCIAL, ESTUDIADO EN SU NATURALEZA FILOSOFICA, EN ALGUNAS DE SUS MANIFESTACIONES CIVILIZADORAS, Y EN LA ORGANIZACION Y SUPREMACIA DEL ESTADO, por D. Eusebio Valdés Domínguez, Doctor en Derecho civil y canónico.

Con el extenso título de Idea del Derecho individual y social, estudiado en su naturaleza filosófica, en algunas de sus manifestaciones civilizadoras, y en la organización y supremacía del Estado, ha dado á la estampa en esta ciudad y en el año que expira, el Sr. D. Eusebio Valdés Domínguez, Doctor en la facultad de Derecho civil y canónico, una obra digna de la atención pública, con tanto más motivo cuanto que es una publicación hecha en el país, donde por desgracia tanto escasean las de su clase.

No es la primera vez que el Sr. V. Domínguez comunica al público el fruto de sus estudios y meditaciones: era ya un escritor conocido y apreciado, cuando aun se sentaba en los bancos de la Universidad; y testimonio de ello es el catálogo puesto al fin del volumen que tenemos á la vista, y en el cual figuran asimismo los elogios tributados por la prensa de esta capital, á sus Primeros ensayos sobre el derecho filosófico, y á su extenso trabajo sobre El derecho de testar, ó sea El testamento en presencia de la filosofía del derecho y de la política.

La obra que al presente nos ocupa, es una prueba más del decidido amor al estudio, que siempre ha animado á su autor, así como de su perseverante laboriosidad y rica erudición. En ella se rinde culto á la razón hermanada con los sentimientos religiosos, y se revela gran fé en el progreso de la Humanidad, siempre que esta en su marcha no viole los fueros de la Moral y del Derecho.
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cerla romántica? Y luégo, el romanticismo, en el sentido vulgar en que Echegaray toma aquí la palabra, es amor, ó capricho, ó perturbacion de la fantasía?

La niña ama hasta comprometer su existencia; este amor debía ofuscarla, y sin embargo, ella sola vé claro, porque sobreponiéndose, no al amor que se impone á la voluntad y todo lo domina, sino al vulgar romanticismo que solo significa en este lugar un resabío de mala educacion; sobreponiéndose, decimos, á este resábio; dejando hablar espontáneamente á la naturaleza, en la escena décima tercera del último acto, al ver acusado de loco á su padre; prorrumpe en estas notables palabras:—"Sí, delirio: como usted y como todos nosotros.... méños él!.... ¡Me lo dice el corazon! "Usted misma, señora, lo que desea es la felicidad de Eduardo; y Eduardo "mi amor; y su amor yo; y mi padre, su virtud; su honradez son obstáculos "para todos nosotros, y en todos nosotros se agita algo oscuro que envuel- "ve en sombras nuestras conciencias. ¡Padre mio! Padre mio!"

¿Por qué razon la persona más apasionada, aquella á quien afectan directamente los sucesos, la moribunda de amor, es la única que protesta contra la locura de D Lorenzo?—Porque Echegaray se ha espantado de llevar la falsificacion de la naturaleza á tal exceso, y ha retrocedido delante de la inocencia, sin atreverse á desfigurarla con el frío egoismo, reconociendo que aquel capricho romántico por Eduardo, no era pasion bastante para sobreponerse al amor filial, sentimiento puro, de raíz profunda en los primeros años.

Pero no anticipemos ideas saliéndonos aquí del terreno de la exposicion. Estamos en que la enfermedad de la niña romántica es grave, porque según frases del poco entendido doctor,—"ha heredado la imaginacion fantástica de su padre, y hoy la fiebre del amor circula por todas sus venas "con olas de fuego y solo puede curarse con la calma de la vida conyugal;"—á lo que despues añade, que vé venir la muerte, aunque no sabe en qué forma.

No hemos visto clasificada esa fiebre del amor en ningun tratado de patología interna, y en cuanto al médico que se aventure á repetir las palabras del ligero D. Tomás, confesando que vé venir la muerte sin saber en qué forma, diremos redondamente, que debe volver á las clínicas á practicar de nuevo sus estudios.

Segun el autor del drama, el caso de aquella dolencia es grave y de urgente medicacion, circunstancia importante en que pretende justificar la actitud de la esposa y del amigo. Angelá se empena en que su marido vaya á casa de la duquesa de Almonte á pedirle la blanca mano de su hijo, impertinencia verdaderamente ridícula, cuando en la vida social hay multitud de recursos para lograr el objeto cubriendo las formas. El mismo autor así lo reconoce, cuando á pocas escenas más adelante, hace venir á la duquesa á casa de D. Lorenzo, por la razon verdaderamente natural y
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sencilla, que puede determinar á una madre, cual es la solicitud de su hijo.

Pero si pudiera suprimirse aquella impertinente disputa de Angela con su marido, ¿cómo se habia de preparar en la exposicion el desenlace violento del drama? Atento á sus efectos Echegaray, se olvida de que en cada paso, en cada detalle, evidencia más la nulidad de D. Lorenzo y la muy mala educacion de su mujer. El marido habla con frase limpia y prudente sobre las conveniencias sociales y el respeto al decoro, en tanto que la mujer, buscando apoyo en D. Tomás, dice, dirigiéndose al mismo:—“Aquí “tiene usted al filósofo, al sabio, al hombre perfecto, rebosando vanidad y “orgullo.”

Hay tantas groserías en estas frases, que oidas en el hogar á la mujer querida, sobre todo cuando se dirigen á un tercero, por amigo que sea, son motivo bastante para coger la maleta y no volver más á la casa.

Tan graves son las palabras de la esposa, que el mismo D. Tomás, para salir del paso, se vé obligado á decir:—“Lorenzo tiene razon; pero usted, An- “gela, tambien la tiene.”

Y sigue la discusion de la buena mujer, siempre en los mismos términos inconvenientes, hasta burlándose de las fórmulas matemáticas, en esta forma:—“Y cuenta que si por A más B, te demostrase alguno de tus predilec- “tos sabios la inconveniencia del casamiento, por A mas B, dejarías morir á “la pobre hija de mi alma”—¡y el filósofo se dispone á tomar su sombrero, no para emigrar á la China, sino para visitar á la duquesa!

Y ¡cosa singular! cuando el santo y sabio esposo queda desautorizado por el tono insolente y picante de su mujer insoportable, y vencido, no por la fuerza de las razones expuestas con el lenguage seductor del cariño, sino por la sátira humillante, se somete á la dominacion de aquella esposa vul- gar, y dice sencillamente:—“No tengo títulos de nobleza, pero tengo un “nombre, que si por el estudio y el trabajo no he podido hacer ilustre... .” le interrumpe el inoportuno doctor, exclamando: - “Ilustre sí, mi buen Lo- “renzo.”

Hé aquí el único antecedente que nos dá el Sr. Echegaray de la calidad de su protagonista, precisamente en la hora menguada de su humillacion. Si esto es dibujar caracterés sabios y santos, con verdad, renunciamos á toda regla de buen sentido.

Pero como D. Tomás sólo dice tonterías, no se hace esperar un momento la contradiccion de las últimas frases.

Todo está arreglado: el hombre vencido y dispuesto á dar aquel paso tan ridículo con la señora duquesa; la discutidora esposa triunfante y satisfecha y la niña inocente llena de alegría, en cuya consecuencia viene una situacion natural de lágrimas, abrazos y besos y de palabritas dulces, siendo, por consi- guiente, las últimas caricias para la señora madre virtuosa. D. Tomás, como siempre inoportuno, interrumpe este momento feliz, dirigiendo á su amigo D. Lorenzo estas palabras incalificables:—“¡Pobre filósofo! Mira: ninguna de
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"las dos ha leído una sola página de todos esos libros, y saben más que tú.
"Te crees fuerte, y en sus manos eres cera blandísima: te crees sábio, y eres
"un inocente, por no decir un tonto. Te crees justo e incorruptible, y la vo-
"luntad de esas dos mujeres te llevaría á todas las injusticias y todas las
"flaquezas."

¿Puede ponerse nada más grave en boca de un hombre que ejercita la
medicina? ¿No contienen estas palabras la negación más absoluta de la jus-
ticia y de la ciencia? Si dos mujeres perfectamente ignorantes, sin haber
leído una sola página de un libro, saben más que un hombre de grandes
estudios, ¿cuál es el valor de la ciencia? Y si todas las iniquidades y flaque-
zas pueden justificarse por la voluntad de dos mujeres, ¿qué aplicación
puede tener la justicia?

Tal es la opinión que tiene el repugnante doctor, de la ciencia y
de la justicia y tal el concepto de su buen amigo, á quien declara tonto
y capaz de todas las injusticias y flaquezas. Después de ésto, ¿qué valor
queda en boca de aquel médico á las palabras ilustre sí, que há muy poco
aplicaba á su amigo?

Está demostrado, que el tal D. Tomás solo abre la boca para decir ton-
terías.

Y como tiene el don de la inoportunidad, de la frivolidad y de la fatuidad,
llevado al exceso; á raíz de la batalla que ha librado con la esposa de don
Lorenzo para decidirlo á la consabida visita de la señora duquesa, por caso
urgentísimo, entretiene la conversación con nuevas disputas, sin más razón
que el muy poderoso motivo de que el Sr. Echegaray no tiene prisa. Antes al
contrario, le importa dar trégua para traer anticipadamente á la escena un
nuevo personaje, resorte formidable del drama.

Mas, ¿cómo obrar esta maravilla sin la sempiterna impertinencia del
doctor y la ejemplarísima docilidad, por no decir debilidad, de D. Lorenzo,
á quien tratan el amigo y la mujer como á un alumno de los Escolapios?

El caso es, que hay una nodriza de D. Lorenzo, la cual robó cierta joya
á la madre moribunda del filósofo, y después de muchos años, durante los
que se ignoraba su paradero, á las puertas de la muerte, remite á D. Loren-
zo, por conducto de D. Tomás, un beso de despedida. Muere de consunción
en una bohardilla, y como más último y nuevo suceso, decide la prelación
de la urgencia; es decir, que D. Lorenzo, en vez de correr á casa de la du-
quesa por la salud de su hija, debe salir en busca de la nodriza, por el muy
poderoso motivo de que es tan bueno como candido, según la novísima ca-
lificación de D. Tomás. Los dos amigos se van.
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VII

IDEAL IMPERFECTO

Pero tenemos en escena á la niña Inés y aún no hemos cruzado con ella un saludo. Es verdad que la presencia del médico era un positivo estorbo. Ya que se fué, quedemos con la niña. Cualquiera en el mismo caso aceptaría con gusto el cambio. Siempre es agradable departir un momento con una niña bonita. Lástima es que Inesita tenga el defecto de ser dengosa. El Sr. Echegaray ha querido desfigurar su belleza con este lunar impropio. Caprichos de los autores.

Es verdad que para crear lógico este carácter, preciso era someterlo á la influencia permiciosa de la madre.

De todas maneras, la joven Inés constituye el ideal artístico de este drama. Echegaray no ha querido idealizarlo mejor. Nos ha dado una niña en toda la expresión de su pureza, pero mimosa. ¡Ah! ¿por qué el caprichoso autor nos presenta este ideal de lo bueno al despuntar la aurora de la vida con ese resabio?

Inesita es inocente; ¡no faltaba más que no lo fuera! Pero la inocencia es el arrebol de la juventud, velo misterioso de encanto con que se cubre la ignorancia. Por eso mismo dura poco; pasa más fugazmente que el barniz de la hermosura. ¡Desgraciada la criatura inocente á los treinta años!

"¡Funesta edad de amargos desengaños!"

dijo con mucha razon el poeta. Los inocentes maduros pertenecen á la categoría de los seres mansos.

Por eso no hay en la naturaleza humana mas que una sola cosa perniciante, mejor dicho, ascendente, LA EDUCACION.

Pero la bella Inés no está educada. ¡Angel del hogar, sólo por instinto comprende que su padre está en lo justo, hasta el punto de hacer que D. Lorenzo exclame con arranque de supremo orgullo (según acotacion del autor) en la escena octava del acto tercero:—"¡Pobre niña!... ¡Tambien 'ella' lucha, pero tambien ella vence! ¡Por algo es hija mía!"

Mas D. Lorenzo, sabio y justo, por la sola voluntad del Sr. Echegaray, no se ha ocupado en educar á un ser de tan buena organización para todo lo noble, lo santo y lo bueno. Cuando habla en esta niña la naturaleza, su voz parece un canto del cielo; pero cuando se manifiesta el vacío de su educación, no hay nada más empalagoso.

No queremos incurrir en exceso de severidad; procuramos ser estrictamente justos, y más con el Sr. Echegaray, á quien profesamos de antiguo un verdadero afecto. Hable por nosotros la misma Inés.

La situación está bien determinada; la niña rebosa de gozo, pues en aquel mismo dia debe arreglarse el asunto de su matrimonio. Con tierno
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afan espera á su amante, porque arde en deseos de comunicarle la buena nueva.

En el mismo caso se encuentra el jóven Eduardo, á quien su madre, la señora condesa, le ha prometido pasar en aquel dia á casa de D. Lorenzo. El enamorado se precipita en la escena con el vivo deseo de poner en conocimiento de su adorada tan importante noticia. Pero la niña le ataja y le deja cortado. Si se hubiera arrojado en sus brazos loca de alegría, sería una ligereza, pero al fin natural y muy lógica. Si se hubiera disparado en un chaparrón de palabras, presurmando la noticia, sería más natural aún que lo primero. Si se hubiera quedado inmóvil, impresionada y sin voz, todavía sería más bella la determinacion del carácter por el imperio delicadísimo del pudor.

Mas nada de esto sucede, porque no lo quiere así el Sr. Echegaray.

El impulso primero de naturaleza es correr al encuentro de su amante, diciendo:

—¡Eduardo.... Eduardo!
A lo cual contesta naturalmente el enamorado jóven.
—¡Inés de mi vida!
Pero aquí paró el impulso de naturaleza, para dar paso á los dergues de la mala educacion.

El diálogo sigue de esta manera:
Inés.—¡Vaya una hora de venir!
Eduardo.—Siempre vengo á las dos, (con tono sumiso) indica la acotacion, lo cual prepara la humillacion del hombre al despotismo de la mujer, manía tenaz del Sr. Echegaray.

Sigue el diálogo:
—Y son las tres.
—¡Es posible! [mirando el reló.] No, vida mía, las dos méños cuarto.
—Las tres. [Con autoridad] dice la acotacion, á ló cual tenemos el derecho de añadir, y ¡cuán impertinente es el tono de ordeno y mando á los diez y siete años!

Pero el diálogo continúa:
—(Enseñando el reló.) Las dos méños cuarto. ¿Te convences? (señalando el reló de la chimenea) Y en ese la misma hora.
[Ofendida] Bueno, bueno; tú tienes razon. ¡Qué amante tan fino, que regatea los minutos; que á toda hora le parece temprano para venir; y á toda hora tarde para separarse de su Inés; que sujeta los latidos de su corazón al volante de su cronómetro!
—[Suplicante] ¡Inés!
—Vete.... Vete.... Si no son las dos todavía.... Si faltan quince minutos.... Te vas á la Carrera de San Jerónimo: das un paseo mirando la gente; y á las dos en punto vuelves.
—Inés....
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—¡Si esa es la hora á que acostumbras venir! ¡Pues no faltaba más! ¿Qué diría el observatorio astronómico si adelantases?

Hé aquí la misma tendencia bachilleresca de la mamá en la niña Inés, y el remedio de la humillación constante de D. Lorenzo en el joven Eduardo.

El diálogo sigue:
—Por Dios, perdóname... he hecho mal.
—No: si quien ha obrado muy de ligero he sido yo! El deseo me adelantaba las horas... y tú para castigarme, vas, y qué haces? ¡me pones delante de los ojos un cronómetro de Losada! ¡Qué galan tan poético!
—Cónfieso mi culpa, y me arrepiento, y te pido mil veces perdón.
—Ya! ¿Lo confiesas? Más vale así.

Aquí acaba lo impertinente y vuelve la naturaleza á recobrar su imperio. Perdóname también el Sr. Echevarray; pero no nos gusta nada este enojoso exordio en una escena de candor y de ternura.

Este exordio acredita el principio de contradicción sin más motivo que por que sí, lo cual constituye un gravísimo defecto de educación, que comenzando por humillar al amante y hacerle confesar, mortificándole, faltas que no ha cometido; concluye por el menosprecio del marido más ó menos tarde, porque la mujer no puede querer jamás verdaderamente al hombre á quien domina. Por ese camino se llega á la lucha de los deseos y de los gustos, que desata las grandes tempestades en el hogar, y lleva al hastío, al desprecio, al aborrecimiento, cuando no se resuelve en adulterio. El matrimonio, si no es una comunión de ideas, tiene que ser una guerra intestina. Si no comulgan las ideas, no puede haber reciprocidad de sentimientos, y muy pronto se pierde el respeto recíproco, única base de inteligencia y unión.

La mujer es un sér muy sensible y, por consecuencia, impresionable. Se deja dominar por los niños, porque reconoce su debilidad. Tiende á dominar al sér fuerte, el hombre; y si lo logra, le menosprecia, como Angela á D. Lorenzo, delante del amigo de confianza D. Tomás. Cuando la mujer se cree superior al marido, le considera un muñeco, y es natural que vea en cualquier otro sér, un hombre. Y este peligroso camino se empieza por las impertinencias de Inés consentidas. En los años inocentes de la juventud se dice:
—¡Qué bueno es! me quiere tanto! No me quebranta un gusto! no me contradice una idea. Siempre me dá la razón y yo no lá tengo nunca. ¡Con qué paciencia sufre que le mortifique!

Más adelante, el lenguaje es muy distinto:
—Yo estoy viuda, peor que viuda: soy el hombre de la casa. Mi marido no sirve para nada. Es un filósofo, mejor dicho, un mentecato. No hay un hombre más pegajoso; me dá horror. Por eso le dejo con los chiquillos en casa y me voy al teatro.