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dia, tendrá efecto la sesión solemne inaugural, en el salon alto de la Academia de Medicina, atentamente cedido por su presidente el Sr. Gutierrez, para local definitivo de la Sociedad.

NECROLOGIA.

FELIPE LOPEZ DE BRÍÑAS.

El dia 22 de Setiembre, tras una breve enfermedad, falleció en su morada del Cerro el conocido y popular poeta Felipe Lopez de Bríñas, uno de los que con más fervoroso entusiasmo se había dedicado entre nosotros al culto de la poesía, que fue el amor de toda su vida, patentizado hasta en su última hora, pues según cuentan los que rodearon su lecho de muerte, murió cantando como el cisne, y la palabra espiró en sus labios, recitando en versos sentidos y animosos, su despedida al mundo.

Bríñas nació en la Habana en Junio de 1822, y desde muy temprano empezó á figurar al lado de Blanchié, Roldan, Gimenez de Leon y toda aquella juvenil falange que en La Prensa, en el Furo Industrial y otros periódicos habaneros, reflejaban el movimiento literario de la época, aunque con los rasgos y el colorido peculiar á nuestro suelo.

En 1849, publicó su tomo de poesías bajo el patrocinio del Liceo Artístico y Literario, del que obtuvo el título de socio de mérito. En 1854, publicó otra colección en el tomo titulado Cuatro laudes, que contenía conjuntamente las de Roldan, Mendive y Ramon Zambrana. En 1855, dio á luz su poema Colon, y el año siguiente otro volumen compuesto de fábulas, alegorías y otras composiciones ligeras. También fué director de La Floresta Cubana, y colaborador constante de todas las publicaciones literarias de aquellos tiempos.

De algunos años acá, su musa parecía haber enmudecido y era de creerse que como tantos otros de los que en Cuba han abandonado en su edad madura el culto de la poesía, que en ellos no ha sido más que la efervescencia de una juventud briosa, Bríñas también había sido infiel á sus primeros amores, subyugado por las ásperas realidades de la vida; pero nos aseguran que el poeta continuó siempre en la pasión de sus primeros años, y que deja inéditas buen número de obras líricas y dramáticas, entre estas algunas tragédias.

En las poesías de Bríñas cumplan una versificación armoniosa que á veces se levanta con entonación atrevida y robusta aunque sin sostenerse mucho tiempo; una abundante verbosidad que fluye fácil, espontánea y clara como una inagotable corriente; y una imaginación fecunda, pero casi siempre desenfrenada y calenturienta. Falto de estudios elementales, sin los recursos que ofrecen á la fantasía los conocimientos científicos y filosóficos, sin la luz de la crítica (que en la década de 1840 á 1850 casi puede decirse que no existía en nuestro mundo literario) y extraviado por el pernicioso ejemplo que le ofrecían las celebridades del espirante romanticismo, no podemos extrañar que Bríñas aunque dotado de verdadero talento poético viese malogrados sus entusiastas esfuerzos y sus naturales disposiciones. En sus mejores composiciones, si se admira un rasgo atrevido, un bello
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ponsamiento, una pincelada brillante, es lástimoso el efecto que inmediatamente producen, lo incorrecto de la dicción, la impropiedad de la metafora, la hinchazón de la frase, la hojarasca que ahoga las flores más delicadas, y sobre todo, lo reducido del círculo de afectos y de ideas en que se revuelve el autor; claro indicio de que le han faltado las poderosas alas de la ciencia, sin las cuales no consigue el poeta remontarse á la altura y dejar á sus plantas la región del subjetivismo estrecho, y el empalagoso sentimentalismo lírico en que se agitaban los compañeros de Briñas, y aun la mayor parte de los vates de nuestros días, tanto aquí como en la Península.

Pero no son estos momentos los oportunos para la censura. Aún no se han secado las lágrimas de los amigos de Briñas, y el que escribe estas líneas prefiere, á tan ingrata tarea, la de consignar que el entusiasta poeta era también un hombre honrado y laborioso, querido y estimado por cuantos tuvieron ocasión de apreciar sus virtudes domésticas, sus bellas cualidades morales, su genio afable y llano, su alma afectuosa y tierna cual la de un niño, llena de candor y de rectitud.

ALEJANDRO HERCULANO.

Un literato ilustre, un gran historiador acaba de morir en Portugal, digno de ser estudiado detenidamente; no emprendemos esta tarea, porque existiendo sobre el mismo juicios profundos y autorizados de críticos eminentes, sólo nos limitaremos á lamentar su irreparable pérdida y á dar una ligera idea de sus trabajos científicos y literarios.

Alejandro Herculano, el émulo de los Macaulay, Herder, Grote, Curtius y Hallam, nació en Lisboa en 1810. Desde muy joven pasó á París, donde hizo sus estudios. Inspirado en las obras de Víctor Hugo, regresó á su país natal, á donde llevó la reforma del arte y dió á conocer la gran evolución literaria creada por el romanticismo. Sus poesías intituladas El Arpa del Creyente, le conquistaron una reputación, por la profundidad y magnificencia de sus ideas y por la energía de su inspiración.

Novelista insigne, su Monasticon, que comprende el Eurico y el Monje del Cister, es un gran poema histórico, escrito con estilo conciso y enérgico, de bronce, según dice uno de sus críticos.

Pero lo que lo elevó al pináculo de la gloria, fueron sus obras históricas, la historia del Origen y Establecimiento de la Inquisición en Portugal y la no concluida Historia de Portugal, libros de la más alta estimación, cuya lectura hizo exclamar á lord Macaulay: "España debiera empeñarse en conquistar á Portugal, sólo por tener á Herculano."

El nervio de su estilo, dice D. Gonzalo Calvo Asensio examinando esta obra, la pureza de su frase, la concisión con que expresa la idea, la arrogancia y valentía de sus periodos, indican desde luego la poderosa energía de su pensamiento; y si como escritor alcanza merecido renombre, como investigador diligente hasta el punto de retrotraer á la vida de los siglos medios, la moderna, haciéndola comprender cuanto aquella significaba, y presentándola tal cual era, co-
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mo si á su voz, sobre la lápida de su sepulcro, se reconstruyera y animara; llega á donde no es dado llegar á muchos, y se hace acorde á la más respetuosa veneración por parte de los hombres apreciadores de tan raro mérito.

D. Antonio Romero Ortiz, en su bellísimo libro "La literatura portuguesa en el siglo XIX," es el que mejor ha juzgado á Herculano. "Es el poeta más filósofo, dice, el novelista más profundo que ha tenido la nación portuguesa en el presente siglo. Su Monasticon ha creado en Portugal un nuevo género literario imitado por Almeida Garret, Mendes Leal y otros.

"Examinando su mas notable obra histórica, dice el mismo, lejos de ser Herculano un mero genealogista de reyes y un simple cronista de sucesos militares, abarca con su mirada de águila la vida moral de cada época bajo todos sus aspectos y en todas sus relaciones: expone la procedencia, la marcha y las vicisitudes de las diferentes razas que en el transcurso de los siglos han venido á constituir la familia lusitana, y examina la organización económica, política y social de ese pueblo, determinando el principio y el desarrollo progresivo de los concejos, que han dado por consecuencia definitiva la libertad personal. Investiga la causa de los hechos y señala sus efectos con sano espíritu filosófico, con entendimiento libre de preocupaciones y con elevadísimo criterio. La narración brota de su fecunda pluma, espontáneamente, y se va desenvolviendo como arroyo limpio y sereno, sin declamaciones, sin amontonar detalles inútiles y sin omitir nada que sea digno de mencionarse."

Tristes y lamentables sucesos le impidieron concluir obra de tan grande importancia, obligándole á romper su pluma y á refugiarse en la soledad del campo. Así perdió Portugal, concluimos con el señor R. Ortiz, uno de sus más ilustres literatos, historiadores y poetas á un mismo tiempo, como Schiller, como Lamartine y como Fr. Bernardo de Brito. Así perdió la Peninsula Ibérica, su primero, su grande, su único historiador, de quien puede decirse sin lisonja que reunía la elegancia de Xenofonte á la energía de Salustio, y la concisión de Tácito á la imparcialidad de Polibio."—V. M. M.

ADVERTENCIA.—Desde esta entrega, correspondiente al 30 de Setiembre, se ha hecho cargo de la impresión de la REVISTA DE CUBA, el establecimiento tipográfico titulado Imprenta Militar, de la Viuda de Soler y Compá, Rieleta 40—Habana.
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LA PSICOLOGIA DE BAIN.

No ha mucho que nos anunciaba la prensa europea la muerte de Alejandro Bain; y al advertir la indiferencia con que los periódicos de la Isla reproducían la noticia, nadie hubiera sospechado que se trataba de uno de los más perspicaces pensadores de la época, de uno de los más eminentes filósofos de la escuela asociacionista inglesa, de esta escuela que ha hecho de la psicología una verdadera ciencia natural, y puéstola, por tanto, en vías de resolver los abstrusos e importantes problemas que han fatigado por tanto tiempo las más cultivadas inteligencias.

A la REVISTA, por su índole y tendencias, toca reparar esta notable omisión y alegar los méritos contraídos por el insigne profesor de la Universidad de Aberdeen para el reconocimiento de la posteridad. De lamentar es que otros más competentes entre sus redactores ó colaboradores no hayan tomado á su cargo este trabajo; pero ya que el silencio de los más aptos me autoriza, en cierto modo, á tomar la iniciativa, no será sin declarar que lo hago sólo para estímulo de los que, con más copia de doctrina y de discurso, puedan presentar dignamente y á mejor luz el eximio psicólogo inglés á los ilustrados lectores de la REVISTA.

Trabajo meramente expositivo será el mío, como de quien carece de autoridad y competencia para hacerlo crítico; y sólo me alargaré hasta presentar en estejo las doctrinas capitales de Bain con las de otros filósofos de su escuela y aún de las opuestas, para hacer más tangible ya su excelencia, ya su deficiencia. Por ésta razón, y teniendo en cuenta que apenas son conocidos entre nosotros, comenzaré por una breve reseña de los cánones del asociacionismo, y pasaré en seguida á exponer las investigaciones y teorías psicológicas de Bain; diré algo de los problemas metafísicos que toca, siempre dentro de los principios de la escuela experimental, y terminaré dando á conocer su lógica, obra aparte y que lo mismo puede ser considerada como fundamento que como resumen de toda su doctrina.

OCTUBRE 31 DE 1877.
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traste; allí eleva su canto la alondra, solicita como ninguna en saludar la luz; y lanza por otro lado su chirrido la marmota. La tímida gamuza y la blanca liebre pacen silenciosas, mientras no turba el águila real su dulce calma. ¡Curioso es el combate de la Reina de las aves con los cuervos y admirable el instinto de estos animales! Llega el terrible enemigo y coló- canse todos en línea recta; avanza el águila y forman un círculo; ataca aquella, y con tanta destreza se reemplazan los cuervos, luchan con tan decidido empeño, que hostigada al fin el águila real, huye despavorida á lo más intrincado de los bosques.

El fenómeno atmosférico conocido con el nombre de espectro de Rigi, admirarse desde allí, por la mañana, del lado de Küsnacht, al medio dia hacia Art y por la noche en direccion á Lowert.

La puesta y la salida del sol! hé aquí los dos grandes cuadros de la naturaleza, ante cuya presencia hiélase el pincel del artista, rómpese el más diestro burlil y hasta enmudece la imaginacion del poeta!

La imaginacion, ese poder creador que forma los seres de la nada, los anima, les da colorido, y los hace vivir ante nosotros, desplegando todos los encantos del alma á través de todas las vicisitudes del destino, como dice Mr. Guizot, la imaginacion, tan confusa y superficialmente definida por la crítica literaria y en tan estrecho como incompleto círculo encerrada por los análisis psicológicos; la imaginacion, cuyo análisis ha preocupado tanto á Schlegel, Laharpe, Descartes, Voltaire, Malebranche y tantos otros; esa facultad estética por excelencia, ese verdadero espejo, sublime concepcion de Plotino, en que se reflejan, digámoslo así, las más elevadas concepciones de la inteligencia pura, halla desde aquellas eminencias, vastísimo campo en que desplegar su poder creador. Y en efecto; mientras cíne el sol al horizonte con franja de luciente carmin que apagándose paulatinamente envuelve los bosques, los lagos y los valles en un misterioso é inde- finible claro oscuro, y corren á nuestras plantas vaporosas nubes en cuyo seno se refleja la tibia luz vespertina; mientras depone su corona de fuego en la urna helada de la noche, detrás de inaccesibles picos eternamente cuajados de nieve, matizando un instante con sus postreros rayos á Glöernisch, Bristenstock, Titlis y otras alturas; mientras todo tiende al reposo, los viajeros acuden á su albergue, el silencio se apodera de aquellas selvas, y apenas repercute el canto de los pastores que abandonan su diaria tarea; en momentos tan solemnes, frente á la naturaleza que se manifiesta en todo su esplendor; el espíritu se agita, crea seres que completan su ideal, los anima, les da colorido, y en una palabra, vacía en el molde de su actual destino, las más elevadas aspiraciones del alma.

Presa así de agitacion la mía; cuando los viajeros se retiraban, y la noche envolvía con su manto aquellas puntiagudas pirámides, un génio sobrenatural, el sublime creador de Childe Harold y Mazzepe, el poeta gigan-
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Entre las dos tendencias radicalmente opuestas que se combaten ha tantos siglos en el campo de la especulacion filosófica, ha surgido en el nuestro una nueva corriente que, sin desviarse á ninguno de ambos peligrosos extremos, pretende, con el empleo de mejores métodos y el auxilio de los nuevos descubrimientos en las ciencias naturales, dar, ó por lo menos preparar, la solucion de las difíciles cuestiones que las viejas doctrinas son impotentes para resolver. Como toda direccion del espíritu humano, se ha modificado, según el pais por donde ha hecho su carrera, produciendo en Francia la escuela positivista de Comte y Littré, en Italia la de Franchi y sus discípulos, en Alemania la herbartiana, y en Inglaterra la asociacionista. Comprendiendo á ésta y la alemana bajo el término de escuela experimental, puede asegurarse que son las que, dentro de una verdadera investigacion filosófica, están más próximas á cumplir sus promesas; pues han comenzado por el único fundamento estable, la psicología, prudentemente condenada al ostracismo por los positivistas franceses. Los alemanes, siguiendo el vigoroso impulso dado por Herbart, han emprendido una serie de estudios psicológicos, con aplicacion de los métodos experimentales, que hoy tienen su coronamiento en los notabilísimos trabajos de Wundt; pero cierta tendencia genial á las abstracciones metafísicas, y tal vez alguna precipitacion por llegar á un estado sintético, hoy prematuro, han debilitado, si no en los pormenores, en el conjunto, sus conclusiones. Los ingleses, con más exacto conocimiento del fin y de los medios, sin el presupuesto de fundar una escuela, y obrando cada investigador con entera independencia, han llegado á ponerse de acuerdo sobre tantos puntos esenciales, que ya poseen una verdadera doctrina psicológica netamente delineada y susceptible de la más amplia evolucion. Ellos encontraron la psicología en estado rudimentario, toda rodeada de oscuros problemas metafísicos, completamente divorciada de la experiencia, condenada á estancacion perpétua por la exclusiva contemplacion de sus rasgos inmóviles en el espejo de la conciencia; y separando con tino y pericia todo lo que cae fuera de su dominio, sometiéndola á la fructuosa disciplina del método objetivo encontraron y señalaron sus principios, los desarrollaron en felices deducciones, y la constituyeron en ciencia y no méno que en ciencia natural. Por la escuela de la asociacion tiene hoy la psicologia un objeto de investigacion determinado y un método que le es propio. Los fenómenos de la conciencia, estudiados en todo el proceso de su evolucion, las relaciones que mantienen entre sí, y las leyes que rigen su desenvolvimiento y relaciones, he aquí su objeto. La contemplacion subjetiva, completada por la observacion y exámen de las manifestaciones exteriores de los hechos animicos, hé aquí su metodo.
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Bien indicada dejo la gran distancia que separa esta nueva psicología de la espiritualista, ó mejor metafísica. Reducíndose voluntariamente al estudio de los fenómenos, se veda, por ahora á lo menos, la investigación de las causas primeras. Encuentra fenómenos que trata de explicar, pero nada sabe del noumeno que les sirve de substratum, no sabe siquiera si existe ese noumeno. Ya se vé que no puede llamarse espiritualista, pero tampoco materialista; es fenomenal.

Un hecho primordial, un fenómeno que se impone con evidencia irresistible, es la oposición de lo objetivo y lo subjetivo. De estos dos mundos que se tocan, que se componentran, pero que jamás se confunden; el segundo, el íntimo es el que trata de estudiar la psicología, el campo de todas sus investigaciones. ¿Qué es el sujeto, qué es el yo, qué es la conciencia?—Una sucesión de fenómenos de sensaciones, de idea, de sentimiento, de voluntad, etc.

El análisis nos conduce á esta primera manifestación de la conciencia: la sensación, y á esta primera sensación: la resistencia. Esta sensación dá al sujeto la primera noción de algo distinto de sí mismo; y aquí tenemos la percepción capital y fundamental, la percepción de una diferencia; motivo de la relatividad de todos nuestros conocimientos. Tras ellos viene la de semejanza, y cierra el ciclo la de contigüidad en el tiempo y en el espacio, formando la sucesión y la coexistencia. ¿Cuál es la ley que dirige la aparición de estos fenómenos, que los combina y concierne hasta desarrollar la variada trama de nuestros estados de conciencia, en cuanto son materia de conocimiento? Este es el gran descubrimiento de la filosofía inglesa, por el que ha hecho posible en el mundo psíquico el mismo estado de integración en que desde Newton había constituido el mundo físico: esa ley es la de asociación. Todo hecho tiende irresistiblemente, por un proceso fisiológico, en parte individual, en parte heredado, á unirse con el que se ha presentado á la conciencia, coexistiendo con él ó sucediéndole, ésta es la retentividad ó la memoria. Todo hecho va á identificarse con su semejante; de aquí la similaridad que produce la generalización, la abstracción, la clasificación, la definición, el razonamiento, la conciencia. Los materiales que suministran la retentividad y la similaridad se combinan en diversos grados, la asociación pasa de la representación á la construcción; y aquí tenemos la imaginación, madre de la industria y las bellas artes.

Si la primera manifestación de la actividad intelectual es la sensación, no hay nada de innato, ni de preestablecido en el entendimiento, como no sea una disposición orgánica más perfecta á medida que se perfecciona la raza. ¿Cuál es, pues, el criterio de evidencia? ¿Existe un postulado universal? Y después ¿cuál es el medio de elevarnos de la percepción vaga y rudimentaria al racioncino? Sobre las dos primeras cuestiones no ha llegado á un acuerdo la escuela inglesa; sobre la tercera pronuncia que en el
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fondo de todas nuestras inferencias está lo que va de lo particular á lo particular, forma la más simple de la experiencia, que se transforma luego en la induccion, se completa con la deducción, y se auxilia de la analogía, de la hipótesis y hasta de la probabilidad.

Para que el yo pueda sentirse consciente, es necesario que distinga una sensación de otra; y como han de ser sucesivas, de aquí que la relación primaria en nuestro espíritu, sea la de sucesión: ésta engendra la de coexistencia. Cuando la sucesión presenta un carácter siempre comprobado de uniformidad, constituye la importante relación de causalidad: en la que no hay que ver un resorte misterioso, ó una fuerza teleológica. Las relaciones de sucesión y coexistencia forman las nociones de tiempo y espacio. En el examen especial que he de hacer de las teorías de Bain, se demostrarán estas afirmaciones que por ahora aparecen aquí tan descarnadas.

La teoría de los sentimientos deja aún mucho que desear en la escuela asociacionista; si bien compensa en cierto modo esta laguna, por sus exquisitas investigaciones sobre las manifestaciones volitivas.

Los estados de conciencia que designamos con el nombre de sentimientos ó emociones, se distinguen primordialmente por la producción del placer ó del dolor.

Fisiológicamente el placer corresponde á un aumento de la fuerza ó actividad vital; el dolor á una disminución ó depresión.

Las emociones pueden ser actuales ó ideales. En ellas se verifica un proceso evidente de evolución: las hay simples que se ajustan y combinan para formar las compuestas. Así, en el amor, encuentra Spencer amalgamados al rededor de un sentimiento físico los que producen la belleza, el afecto, la admiración, el deseo de la aprobación, el amor propio, el deseo de la posesión, la libertad de nuestros actos con respecto á otro, la comunicación afectiva, ó sea la simpatía.

Los sentimientos, simples y compuestos, actuales ó ideales, constituyen los motivos de nuestras acciones. Estos motivos entran en conflicto; los que triunfan producen la volición, que se realiza y es el acto, ó aborta y es el deseo.

La voluntad no es, por tanto, una entidad simple; es un agregado de fenómenos que da por resultado un poder director. Su origen es la actividad espontánea de los seres organizados; su manifestación rudimentaria, la acción refleja; la acción refleja llega á ser instinto; donde es insuficiente el instinto comienza la volición.

La necesidad de la propia conservación nos lleva á buscar el placer y á evitar el dolor, por donde los fenómenos emocionales y los hechos voluntarios están sometidos á la ley de causalidad. ¿No son, pues, libres? La escuela inglesa encuentra mal propuesta la cuestión del libre arbitrio y estima impropio el término libertad aplicado en este caso. Si por voluntad libre se entiende exenta de coacción exterior, no hay duda, lo es: