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de la hija la prepara á escoger; el cariño y la experiencia de los padres la ayudan á decidirse.

La hija que se casa no se pierde: si tiene el corazon grande nos ama mas, cuando es feliz: nos busca siempre como refugio en la tempestad si es desgraciada. "Tal vez te sea dado, concluye diciendo la carta al amigo, vivir cerca de tu hija, pasar los años en medio de sus hijos, verla convertirse en mujer y madre, y crecer sucesivamente en las virtudes propias de las distintas épocas de la vida, como las hojas del árbol toman distinto color en cada estacion. Tu verás ennoblecerse su semblante, sin perder el encanto. Encontrarás alguna vez el consejo en sus labios y sentirás nacer en ti un sentimiento desconocido, imprevisto, delicado, mas dulce que la ternura paternal: el respeto paternal. ¡Educa á tu hija! ¡Guarda tu hija! Desde la cuna á la tumba la presencia de las hijas en la casa es el encanto, la luz, y la salud del hogar! ¿Qué mas ni mejor puede decirse?

Hay dos capítulos en esta obra originales por su título: "La Pata de pavo" y "Los Caballos de refuerzo," y ademas por su forma el primero y por su teoría el segundo."

Para enseñar que la impetuosidad del deseo no es buena regla de conducta, y que está siempre en razon directa del desencanto en la posesion; refiere el padre un incidente de colegio, en que hizo sacrificios inmensos, superiores á su fuerza, para obtener de un compañero una pata de pavo, que por medio de un hilo movia sus dedos. Cuando obtuvo la pata gozó con la satisfaccion del deseo cumplido, despues midió su sacrificio y hastiado al fin, abandonó tan anhelado objeto.

Los caballos de refuerzo son los tipos que como maestros ó como amigos debemos escoger en la vida, para que alienten nuestra esperanza y renueven nuestra fé. El hombre tiene momentos de desencanto abrumadores: parece como que el roce de la vida gasta sus fuerzas y se siente morir en espíritu. Todas las ilusiones se nublan, las grandes ideas se apagan y se siente cercano el momento de la apostasía y de entregarse inconsciente en brazos del azar. Hay otros en que las propias fuerzas no bastan á realizar nuestra aspiracion.

Esa es la oportunidad de enganchar los caballos de refuerzo: de volver la vista al rededor, y buscar esos seres enviados al mundo para servir de guia y sostén á sus semejantes. Siempre se encontrarán. Y una vez obtenida su ayuda, es necesario consagrarles un culto y hacerlos como las inseparables guias de nuestra existencia. Cada uno escoja los caballos de refuerzo que necesite, según sus gustos, sus aspiraciones, y sus males de espíritu: que los hay en la humanidad como puestos por la Providencia para todos los que desfallecen ó se encuentran débiles.

Para comprobar la verdad de la doctrina del mejoramiento de los padres por los hijos, leemos en el Diario un capítulo "La educacion de un padre" que refiere la historia del coronel Kleinberg, contada por su hija Maria. Aparece esta como el angel bienhechor que modificó el carácter de su padre, é hizo la
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vida agradable á su madre, víctima del carácter violento del coronel. Es una relación sencilla, en animado diálogo, que revela como los defectos del padre, reflejándose en la hija, hicieron pensar á este en la profundidad del mal y volver en sí, mejorándose al calor del afecto, y para bien de la familia.

Difícil acto es el último en el drama de la vida: no la muerte, porque la naturaleza ayuda á bien morir y siempre se muere sin voluntad. El paso de la vida pública á la privada en los últimos años, y la manera de hacer esta es lo difícil. La edad del retiro como llama Legouve á ese momento de separación: esa edad por que todos suspiran y que tan pocos saben escoger y llevar.

Y sin embargo, llega siempre. Es necesario verla venir tranquilamente, prepararse á ella, y aceptarla francamente porque el hombre pasa, antes de morir, en el mundo, como pasan todas las cosas en las evoluciones de la naturaleza. Sus facultades se disminuyen, su cuerpo se cansa, su época se renueva, y el que fué una gloria puede no ser mas que un recuerdo.

En tal momento, el hombre que deja el lugar á los que llegan con nuevos alientos, si tiene hijos no ha concluido su misión. Ha de seguir su carrera de padre, volviendo á sus pasados estudios para concluir la educación de su hijo. En esa enseñanza encuentra el consuelo y la fortaleza: se siente como revivir.

Así, el padre de Mauricio escribe que después de grandes vacilaciones, cuando se decidió á apagar su lámpara de trabajo, tuvo que encenderla de nuevo para su hijo. El lo ayudó en sus últimos estudios, y lo condujo hasta la puerta de la Sorbona por haber escogido como carrera el profesorado y hasta las puertas de la familia porque también debía ser padre.

Empezaron entonces "Los sueños de abuelo." Soñaba el padre el más amable papel de suegro para su nueva hija; y en cuanto á los nietos, se trazaba este plan de conducta. "No usurpar jamás los privilegios de los padres: no contradecirlos ni criticarlos ante los hijos: no intervenir jamas en las cuestiones de dirección y educación: no dar consejo sin que os lo pidan á menos que haya peligro en callar: no atraerse demasiado el afecto de los hijos: comprender que los padres jóvenes tienen ideas que es preciso no apresurarse á destruir: en fin, presidir, ayudar, mas bien que obrar. Los abuelos representan en la familia lo que la guardia veterana en el ejército: no deben cargar sino en las grandes ocasiones."

Los hermosos sueños no pudieron realizarse: una hipertrofia del corazón le obligó á volver hácía otro lado sus miradas. Había enseñado á vivir á su hijo, debía enseñarlo también á morir.

Aquí termina el Diario del padre. En su lecho de muerte llamó á su querido Mauricio y entregándoselo, le dijo: "He aquí lo que he hecho por tí y lo que te he debido. ¿Quieres recompensarme? Haz lo mismo por tu hijo. Y espiró. No lloréis mucho, dice Legouve: había partido el primero.

JOSÉ EUGENIO BERNAL.
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LA LINGÜISTICA MODERNA.

INTRODUCTION À L'ÉTUDE DE LA SCIENCE DU LANGAGE PAR DOMENICO PEZZI,
TRADUIT DE L'ITALIEN PAR V. NOURRISSON. I VOL IN 18° DE 237 PÁG. PARIS.
SANDOZ ET FISCHBACHER.

III.

CLASIFICACION DE LAS LENGUAS Y SONIDOS HUMANOS.

[Continuacion.]

Los estrechos límites del presente trabajo no nos permiten extendernos acerca de los ocho troncos, tipos fundamentales del lenguaje, según Steinthal. [1] Pero presentarémos algunas generalidades acerca de los troncos semítico y ártya, por su importancia lingüística, como por comprender los idiomas hablados por los pueblos que mayor papel han representado en la historia de la humanidad. Reservamos lo relativo al tronco americano [lenguas indias] que habíamos prometido, para una serie de trabajos más detallados é independientes que abrazarán, á más del exámen general de dicho tronco y su comparación con los demás, el del sistema gramatical de su principales representantes, como el nahuatl ó mejicano, [2] el maya [3] del Yucatan, el quichua de las Incas del Perú [4] etc., etc.

TRONCO SEMÍTICO.

Las lenguas pertenecientes al primero de dichos troncos, fueron llamadas lenguas orientales hasta Eichorn, quien las llamó semíticas; denominacio-

[1] Véase para más detalles á Hovelacque La Linguistique, un volúmen, Paris, 1876 Reinwald.
[2] Arte de la lengua nahuatl ómejicana, compuesto en 1547 por el franciscano Andrés de Olmos, publicado por primera vez por Mr. Rémi Simcon in, 4, Paris, 1875.
[3] Grammaire, dictionnaire et Chrestomathie de la langue maya par l'abbé Brasseur de Bourho rg, in fó io, Paris, 1870.
Cuadros descriptivo y comparativo de las lenguas indígenas de México, ó tratado de filología mejicana por Francisco Pimentel, segunda edicion, 3 volúmen. México 1874.
[4] Elementos de gramática quichua, 6 idioma de los Incas, por el doctor José Fernandez Nodal, Cuzco 1874.
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nes impropias, por demasiado amplia la primera, pues no son esas las únicas lenguas pertenecientes al Oriente, y demasiado estricta la segunda, porque las lenguas á que nos referimos no se hablaron todas por pueblos semíticos. Mr. Renan ha propuesto el nombre de syro-árabes, atendidos sus límites extremos, análogo al de indogermánicas é indoeuropeas, dado á la familia árya [1] y que tiende á prevalecer.

Divídese habitualmente este tronco en las tres familias siguientes:

A.—Familia arábiga ó meridional, subdividida por Renan en dos secciones 1ª ioclánida ó sabea, que comprende el himyarita y el etíope etc., 2ª ismaelítica ó maaddica, á la cual pertenece el árabe literario, del cual el árabe vulgar no es sino una forma más pobre en sonidos, flexiones y palabras.

B.—Familia cananea ó central, que, según el propio filólogo, abraza también dos secciones. La primera que llama teraquita, contiene el hebreo; la segunda, que pudiera llamarse más especialmente cananea, comprende el fenicio propiamente dicho y el fenicio africano ó púnico [cartaginés] [2]. El hebreo lo divide el célebre semitizante en bíblico y postbíblico: la vida del primero abraza tres períodos: hebreo bíblico arcaico, clásico y aramaizado; y la del segundo abraza dos períodos, entre los cuales puede fijarse como límite el siglo 12 D. C.; de ahí el hebreo rabino-filosófico.

C.—Familia aramea ó setentrional. A esta familia parece pertenecer el asirio de las inscripciones uniformes, á pesar de las dudas de algunos sabios como Renan. Comprende el arameo que Renan divide en judío pagano y cristiano. El primero, empleado por los judíos en obras importantes después de la cautividad de Babilonia, comprende el caldeo bíblico, el caldeo targúmico y el caldeo talmúdico. El samaritano era un hebreo lleno de aramaismos. El arameo pagano, era un caldeo muy corrompido, órgano de la literatura caldea ó nabatea, viniendo por último el arameo cristiano ó syriaco.

Entre todas estas lenguas se considera al árabe como la mejor conservado y la más próxima á la primitiva lengua semítica, madre de las arriba enumeradas. Pero en el terreno literario, el hebreo y el arameo han precedido al árabe, de tal manera, que en su Historia de las lenguas semíticas, que parece casi considerar como una sola lengua en épocas y con formas diferentes, distingue Renan tres períodos: 1º período hebráico [del origen al siglo 6º A. C.]; 2º período arameo [del 6º A. C. al 7º D. C.]; 3º período arábigo [desde el 7º de la era vulgar.]

[1] Renan, histoire comp. des langues semitiques, tercera edición, página 2.
[2] Los últimos y más seguros resultados acerca de la lengua fenicia se encuentran expuestos en el notable trabajo de Schröder, die phoenizische Sprache. Halle, 1869. Véase sobre ella la Revue de Linguistique de Paris, tercer tomo, página 411, dirigida por Abel Hovelacque, y fundada en 1868.
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EL CONDE KOSTIA.

I.

A principios del verano de 1850, un señor ruso, el conde Kostia Petrovitch Leminof, tuvo el dolor de ver morir súbitamente, y en la flor de su belleza, á su mujer, doce años más jóven que él. Esta pérdida cruel, que no esperaba, lo arrojó en una violenta desesperación y tratando algunos meses después de disipar su pena con las distracciones de un viaje lejano, abandonó, con la intención de no volver á ellas, sus tierras, próximas á Moscow. Acompañado de sus dos hijos gemelos, de edad de diez años, de un paje (1) que le servía de ayo y de un siervo llamado Ivan, se dirigió á Odessa, donde tomó pasaje á bordo de un buque mercante que partía para la Martinica. Desembarcado en Saint-Pierre, se hospedó en una casa lejana de los alrededores. La profunda soledad en que se encerró no produjo al principio á su pesar el lenitivo que de ella esperaba: no le bastaba haber abandonado su país; hubiera querido cambiar de planeta y se lamentaba al encontrar por doquier la naturaleza tan semejante á sí misma. Ningún sitio le parecía bastante extraño para su destino, y en los lugares desertos, por donde lo paseaba la inquietud desesperada de su corazón, se imaginaba ver de nuevo á los testigos importunos de sus pasadas alegrías y del infortunio en que se habían anegado súbitamente.

Hacia un año que habitaba la Martinica, cuando la fiebre amarilla le arrebató uno de sus hijos. Por una reacción extraña de su vigoroso temperamento, se disipó entonces su sombría melancolía, reemplazándose por una alegría amarga y sarcástica más conforme á su carácter. Desde su primera juventud, había tenido un gusto por las chanzas y un tono burlon

(1) Sacerdote.
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en las nuevas formas que revistió esta lengua, un gran número de palabras de origen extranjero. De estas palabras extranjeras, 930 son alemanas, sin contar los derivados, compuestos y nombres propios. Dicha metamorfosis, naturalmente distinta según los lugares, dio nacimiento á seis lenguas neolatinas ó romances, á las que pueden añadirse otras de menor importancia. Estas lenguas han sido sometidas al análisis comparado, siguiendo el método y los procedimientos aplicados á los demás idiomas del tronco aryaco, por Federico Diez jefe de la escuela romanista alemana, en su Gramática comparada de las lenguas romances (1) (Vergleichende Grammatik der romanischen Sprachen, Bonn 1836 y 1869). Estas lenguas las divide Diez en orientales: italiano y valaco ó rumano, en occidentales meridionales: español y portugués, y occidentales setentrionales: provenzal y francés. El italiano ha conservado más fielmente que las otras los sonidos y el carácter general del latín, pero el español le supera en cuanto á la fidelidad en la flexión. El francés es lo más rico en vocablos germánicos; posee cerca de 450 que le son exclusivamente propios; el italiano posee 140; 50 el español y el portugués, ricas ambas además en elementos árabes, y siendo la más pobre en palabras alemanas el rumano, que contiene, por el contrario, particularmente el patuá oriental, muchas palabras griegas y sobre todo eslavas. El fenómeno que más debe fijar nuestra atención, es la manera como cada uno de estos seis idiomas llegó á ser la lengua nacional de un pueblo, pues no fueron en cada región respectivamente las únicas formas de lenguaje que brotaron del latín, sino que meros dialectos en sus comienzos, tuvieron que luchar y sobreponearse á otros dialectos congéneres de formación anterior ó contemporánea. Así entre los dialectos italianos, los toscanos tuvieron la preeminencia, y entre estos, el florentino, que llegó á ser la lengua del Dante; en Francia, una forma particular del dialecto borgoñón, el patuá de la Isla de Francia, suplantó al picardo y al normando para convertirse en el francés por excelencia; el dialecto castellano se sobrepuso al dialecto leonés, al bable, al asturiano y al gallego, (superando á este igualmente el portugués), y llegando á ser á su vez el español por excelencia; y en Rumanía, el dialecto daco-rumano, (Valaquia), venció al macedónico-rumano. Cada una de dichas lenguas neolatinas, se desarrolló en distintas épocas; así, el francés, es decir, la lengua de oil, fué la primera en perfeccionarse; los primeros documentos del habla vulgar, los glosarios de Cassel y de Reichenau, pertenecen al siglo octavo, y quizás al séptimo el primero, el juramento de Estraburgo pertenece al noveno, en 842; sigue el provenzal ó lengua de oc;

[1] La REVISTA DE CUBA publicará concluido el presente extracto, una traducción abreviada de la parte de dicho gran trabajo, relativa á las leyes que han presidido á la formación de la lengua castellana, materia enteramente desconocida entre nosotros, y además las etimologías castellanas del Diccionario etimológico de dichas lenguas, del propio Diez.
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empleándose aún como lengua sagrada. Comprende dicha familia igualmente dos secciones: 1ª, sección oriental, que abraza el ruso, cuyos más antiguos documentos suben al siglo once D. C.; el búlgaro, el ilírico que comprende al sérvio, cuyos documentos remontan al siglo 9º y el moravo (siglo 9º) y eslovaco; el lusacio ó sórbico ó vindio, (siglo diez y seis) y el polaco ó eslavo del Elba (1).

G.—Familia lithuania, ó léttica del Báltico. [2] Carecemos asimismo de su lengua fundamental, y comprende: 1º el lituano, dividido en bajo y alto lituano, notable por su fidelidad al aryaco, mayor que la de todas las demás lenguas vivas de nuestro tronco. Sus más antiguos documentos no remontan más allá del siglo 16, se habla por pocos individuos en la Prusia oriental, y comarcas rusas vecinas y no está muy lejana su desaparición; 2º el antiguo prúsico, apagado en el siglo 17 á consecuencia de la conquista alemana, pero del cual conservamos un vocabulario aleman-prúsico, de principios del siglo 15 y un catecismo del 16 traducido por orden de Alberto de Brandeburgo; 3º el léthico, patúa de Curlandia y la Livonia, de formas mucho méños antiguas.

H.—Familia alemana. La lengua-madre germana pertenece á un período antehistórico, y se nos presenta en forma de dialectos, que llegaron á ser lenguas más tarde. Comprende cuatro secciones: 1ª El gótico, que es la que méños se ha apartado del tipo originario y nos ha transmitido los documentos más antiguos, consistentes en fragmentos considerables de la traducción de la Biblia que hizo á dicha lengua el obispo Ulfilas á mitad del siglo cuarto: cinco siglos después había muerto este idioma; 2ª comprende las lenguas que constituyen el bajo aleman ó sean el sajon, el anglo sajon, el frison y el neerlandés. El sajon, cuya existencia en los siglos 8º y 9º atestiguan el canto de Hildebrando y el poema cristiano el Helhand, [Salvador] vivió como lengua literaria hasta el siglo 17, pasando á ser entonces simple dialecto, Platt Deutsch, vencido por el alto aleman. El anglosajón bajo la influencia del antiguo nórdico ó noruego-islandés, del que luego hablaremos, y del normando francés, se transformó para convertirse en inglés. Se distingue en anglo sajon antiguo, del siglo 6º á principios del 12º, con el Beowulf, y nuevo ó semisajón, de 1100 á cerca de 1250. El inglés se distingue á su vez en antiguo, de 1250 á 1350; medio, de 1350 á 1550, con la Biblia traducida por primera vez por G. Wycliff y con el poeta Chaucer, y moderno desde 1550, casi sin flexiones, y vocabulario mezclado con palabras alemanas y francesas. El frison se cultivó en otra época, pero hoy es un simple dialecto. El neerlandés, está representado por dos lenguas vivas: el holandés que presenta escritos del siglo 16, y el fla-

(1) Miklosich, Gramática comparada de las lenguas eslavas, Viena, 1852-74. Luis Léger, Le Monde Slave, Paris 1873;
(2) Schleicher, Manual de la lengua lithuania dos tomos, Praga, 1856-57. Kurschat, Diccionario de la lengua lithuania, Halla, 1870.
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mencio, que el francés no ha logrado aún expulsar; 3ª el alto aleman, en cuyo desarrollo hay que distinguir tres períodos: el antiguo alto aleman, el alto aleman medio, y el alto aleman nuevo. El primero no era propio de toda la Alemania, sino que comprendía tres dialectos: el franco, el aleman-suevo y el bávaro-austriaco; puede presentar numerosos documentos, en su mayor parte traducciones del latín, con objeto de extender la predicacion cristiana. El alto aleman medio, es decir, el dialecto aleman-suevo, llegó á ser, gracias á los Hohenstaufen, la lengua áulica y literaria; en él cantaron los Minnesinger, [Troadores] y se compusieron las leyendas heroicas, entre las cuales descuellan los Nibelungen [siglo 12 á 16]. El alto aleman nuevo, se empleaba por la cancilleria sajona, y se perfeccionó por Lutero en su traducción de la Biblia; en él ha prevalecido el elemento austrobávaro y es la lengua literaria de nuestros días; 4ª seccion, comprende las lenguas nórdicas ó escandinavas, es decir, el antiguo nórdico ó noruego-islandés, en el cual se compusieron las Eddas, obras antiguas, arregladas en los siglos 12 y 13 D. C. y al cual se acerca mucho el idioma de Islandia; belnoruego, el dinamarqués y el sueco, hablados en sus respectivos países, se apartan mucho más del anterior, remontando los documentos sucesos al siglo 10, y los demás al 12. [1]

(1) Grimm, Gramática alemana. Historia de la lengua alemana Leipzig 1867; Diefenbach, Diccionario comparado de la lengua gótica, etc. Francfort, 1846-51 Loch, Historische Grammatik der englischen Sprache Guittinga, 1863-69.
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EL CONDE KOSTIA.

VI.

En el momento en que Gilberto entró en el castillo, Mr. Leminof se paseaba por el terrado. Apercibió á su secretario desde lejos y le hizo señas para que se le reuniera. Dieron juntos algunas vueltas á lo largo del parapeto, y á la vez que caminaba Gilberto estudiaba al padre de Estéfano con mas atencion aún que hasta entonces; lo que le admiraba sobre todo, eran aquellos ojos de un gris algo turbio, cuyas miradas vagas, movibles, incomprensibles, se volvían por instantes frías, y pesadas como el plomo. Nunca, por lo demás, había estado Mr. Leminof tan amable con su secretario; le hablaba con un tono festivo y le miraba con aire de bondad encantadora.

Conversaban hacia ya un cuarto de hora cuando el sonido de una campana les advirtió que la comida estaba servida. El conde Kostia condujo á Gilberto á la sala de comer, que era una inmensa pieza abovedada y artesonada de roble negro, que recibía claridad del terrado portres pequeños huecos ogivales. Los arcos del cielo raso estaban cubiertos de viejas pinturas apocalípticas que el tiempo había descascarado y roído. En el centro, se veía al Cordero de los siete cuernos sentado sobre su trono; al rededor suyo estaban los ochenta ancianos vestidos de blanco. En las partes inferiores de las pechinas, las pinturas estaban tan deterioradas que apenas eran reconocibles. Apercibíanse aquí y allá alas de ángeles, trompetas, brazos sin manos, bustos cuyas cabezas habían desaparecido, coronas, estrellas, crines de caballos, colas de dragón. Estos tristes restos formaban jeroglíficos misteriosos y amenazadores; era una extraña decoración para un refectorio.

A aquella hora del día, las tres ventanas ogivales no daban sino una luz escasa y empañada; suplíanla tres lámparas de bronce suspendidas del cielo