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terminado á un acto, ¿quién me asegura que pude haber realizado el contrario? Esta dificultad es insoluble. (1).

Se dirá que esta doctrina anula la responsabilidad. En el sentido falso que le atribuyen los espiritualistas, sin duda. Pero, si se pretende decir que la punición desaparece con el libre arbitrio, es un error grosero. La teoría de las penas adquiere una base firmísima, desde el momento en que se reconoce que nos determinamos por motivos; puesto que la prevision del castigo viene á ser uno, y de los más poderosos. Como las distinciones morales subsisten, exista ó no esa pretendida libertad, los cimientos sociales no se ven minados; y no hay que temblar por que la ciencia arroje de su dominio una vieja metáfora personificada.

No es posible en un exámen psicológico llevar más lejos una cuestion que requiere, para ser tratada con más amplitud, penetrar en los límites de la moral. Ya hemos podido ver que notable contingente ha aportado Bain, con su Psicología, á estas cuestiones que están tan íntimamente entrelazadas con ella y de ella se derivan. A todas ha llegado con un espíritu verdaderamente filosófico, sin temor como sin presunción, sin preocupaciones pueriles y sin compromisos de secta ó escuela. Ha sido lo que ha querido ser, un sabio que analiza, describe y clasifica. Así su obra ha merecido de una de las más altas autoridades de nuestro siglo, de Heriberto Spencer, la calificación de «la mejor historia natural del espíritu humano que se ha publicado hasta ahora.»

IV.

De los labios de muchos lectores superficiales ó preocupados estará pendiente, tal vez, como una amenaza, la calificación de materialistas contra estas teorías. Stuart Mill había previsto la acusación, cuando dijo: «Si buscar las condiciones materiales de las operaciones mentales es ser materialista, todas las teorías del espíritu deben ser materialistas ó insuficientes». (Dissertations. III, 109.) Pero nada bastará á desvanecer tan infundada objecion, como el rapidísimo exámen que voy á ensayar de las opiniones

(1) Véase el interesante capítulo 25º de su notable obra An examination of sir William Hamilton's philosophy. (26º de la traducción francesa de Cazelles.) Entre los que modernamente han tratado con más copia de datos y libertad científica de investigación, la tesis que nos ocupa debemos señalar á Próspero Despine en su ya citada Psicología Natural. Despine, después de reconocer innumerables casos normales en que no existe libertad de albedrío, cree encontrarla y hacerla manifiesta en aquellos en que apetece á ardientemente el mal, ejecutamos el bien. ¿Qué prueba ésto, sino que los motivos que nos llevaban al acto reprobado, á pesar de ese poder que se les supone, han sucumbido en su conflicto con los que nacían de las ideas del deber, de la consideracion, de la estimacion propia? Recomendamos, sin embargo, el estudio de la obra magistral de Despine.
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de Bain en los problemas que he llamado metafísicos, porque hasta ahora se habían estudiado en la región de la ontología y por un método puramente sujeto. Nuestro autor, fiel siempre á su sistema, no trata de esta ciencia, si por ella se entiende la pesquisa é investigación de las causas primeras y finales; pero puesto que en la investigación del cómo de los fenómenos, lleva el análisis por ambos métodos, el de observación exterior y el de introspección, hasta sus últimos límites, y ya expone y sustenta teorías sobre la percepción del mundo exterior, la unión del cuerpo y del espíritu, la adquisición de las nociones (categorías de Kant) de tiempo y espacio, ya hace perentorias indicaciones sobre las de causalidad, fuerza, movimiento, existencia, etc. bien podemos permitirnos el estimar estas cuestiones como metafísicas. Y mucho más después que Lewes las ha vuelto á la psicología positiva, probando que si habían sido consideradas como insolubles, esto dependía del método aplicado hasta aquí á su estudio. Bain, sin abandonar un punto el experimental, recurriendo incesantemente á la piedra de toque de la verificación, ha sido muy parco en sus conclusiones, pero también consecuente como ninguno en vedarse toda incursión en el campo acotado del noumeno. Al mismo tiempo ha sido por esencia lógico en sus deducciones. Su manera de ver el gran problema de la representación de lo exterior es la clave del todo el proceso de sus doctrinas. Por ésta debemos, pues, comenzar.

Mientras Bailey, Spencer, y otras grandes autoridades de la escuela experimental aceptan la realidad de lo exterior como aprehendida por un hecho primario de la conciencia; Bain le niega resueltamente este carácter, no vê en los fenómenos objetivos sino estados de conciencia, considera las nociones de exterioridad é independencia resultado de nociones más simples, y las presenta, por tanto, como susceptibles de análisis.

Muchos filósofos han creído que la percepción del mundo externo era una facultad de la visión; pero nuestro autor comienza por probar que la distancia del objeto al observador y las dimensiones, ó sea el espacio vacío y el espacio ocupado ó la extensión, que son las dos cualidades que componen la de exterioridad, no pueden ser percibidas ó conocidas por la vista sola. Ni la impresión de color, ni la sensación de actividad muscular que acompaña á la dirección y adaptación del ojo, nos dan el conocimiento de una cosa exterior como fuente del color ó como ocasión de los diversos movimientos del globo ocular. Las impresiones musculares de la locomoción asociadas en idea á las sensaciones visuales nos dan la noción de distancia; así como el movimiento muscular del brazo y de la mano sobre el objeto, reproducido, por la contigüidad, en la visión, nos produce las nociones de dimensión y forma. Como se vé, ésta es la teoría de Berkeley, traducida en el lenguaje de la ciencia moderna, y puesta al abrigo de toda objeción seria. «La noción de espacio, dice terminantemente Bain, es una combinación de sensaciones de locomoción, tacto y visión, en las cuales cada una
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dos, nuestra conciencia de lo externo crece en rápida progresion; y partiendo del término natural de comparacion que es nuestro propio cuerpo, traza muy pronto el cuadro riquísimo del cósmos en su maravillosa diversidad. A esto concurren por igual nuestras experiencias y la experiencia final que hacemos de la conformidad de nuestras impresiones de lo externo con lo que experimentan y nos comunican los otros seres con quienes estamos en relacion. Así sabemos que cuando una luz nos afecta, afecta igualmente á otros, ó puede afectarlos. «En consecuencia generalizamos más la sensacion, y formamos para nosotros una abstraccion que comprende toda nuestra experiencia, pasada y presente, y toda la experiencia de otro; abstraccion que es la concepcion suprema á que pueden elevarse nuestros espiritus tocante á un mundo exterior y material.» (Ibid.)

Esta doble fase de nuestra vida, objetiva y sujetiva, que se encuentra hasta en la esfera de la sujetividad pura, puesto que podemos hacer objeto de una idea, como sucede en la ciencia mental, ha dado margen de muy antiguo al problema de la union del espíritu y el cuerpo. Bain le ha consagrado un trabajo particular, en su reciente obra Mind and Body (1).

La antigua doctrina de una sustancia inmaterial unida á una sustancia material por cierta relacion vagamente definida, se va transformando de dia en dia, en el sentido de una union más intima, y hoy espiritualistas declarados se ven obligados á reconocer que el espíritu y el cuerpo obran uno sobre otro; ó, como dicen algunos, que el espíritu se vale del cuerpo como de un instrumento. A esta nueva teoria opone Bain las objeciones siguientes: Que con ella hay todavía derecho para atribuir al espíritu una existencia independiente del cuerpo, en la que estaria dotado de sus facultades; de lo cual no tenemos, ni podemos tener experiencia. Que lo que sí podemos racionalmente creer es que la serie de nuestros actos mentales va acompañada de otra no interrumpida de actos materiales. ¿Qué nos autoriza á suponer que una corriente nerviosa termina de súbito en un vacio ocupado por una sustancia inmaterial; que ésta allí obra por si misma de una manera totalmente desconocida, y luego reacciona sobre la sustancia material? «No hay, pues, accion del espíritu sobre el cuerpo, ni del cuerpo sobre el espíritu; hay el espíritu y el cuerpo reunidos, determinando un resultado á la vez fisico y moral. De esta causalidad doble ó conjunta podemos dar pruebas; no asi de la causalidad simple.»

Un hecho psicológico se distingue, por tanto, de un hecho fisico en esta dualidad, en este doble aspecto, uno de los cuales es una serie de sentimientos, pensamientos, etc. Pero esta union es de una naturaleza especial, no se verifica bajo la forma de la extension, como las uniones ordinarias. Hablando de la del espíritu y el cuerpo, el único modo de union que no sea contradictorio, dice el autor mismo, es el de sucesion aproxima-

(1) De la Biblioteca Científica Internacional.
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da en el tiempo, ó de posición en la línea continua de la vida consciente. Podemos decir que el mismo ser es alternativamente objeto y sujeto, consciente con extensión y consciente sin extensión; y que sin la conciencia dotada de extensión la que carece de ella no existiría. Sin ciertos modos particulares de la extensión—el cerebro y el sistema nervioso—no podríamos tener esos momentos de éxtasis—placeres, penas, ideas—que en la vida alternan por accesos con nuestra conciencia externa. «Como se puede advertir, esta teoría está muy próxima á la de Lewes, para quien el proceso nervioso y el proceso sensitivo no son dos procesos, sino dos aspectos de un proceso único. (Problems of life and mind; vol. 2ª.)

Todo esto parecerá más claro, recordando que, aunque Bain sostiene que la noción de tiempo es adquirida como la de espacio, no le niega ni su temprano desarrollo, ni su generalidad. Basta la continuación de mi esfuerzo, en cuanto puede ser diferenciada de otra, para adquirirla; y una vez adquirida forma el fundamento de todos nuestros estados sujetivos, puesto que todas las impresiones, lo mismo las de fuerza muscular, que las de los sentidos ordinarios y las emociones, producen sensaciones diferentes, según que duran más ó menos. (Sens and Intellect. P. 1º Ch. 1.) Ya he indicado en otro lugar que Spencer hace sufrir una feliz transformación á la doctrina de las formas del pensamiento de Leibniz y Kant, en sentido puramente fisiológico. El encuentra en el aparato cerebral una preorganización, trasmitida por la herencia, y producida por la acumulación de la experiencia, de la raza y aún de la serie animal; de modo que á ciertas relaciones generales del medio circunstante corresponden determinadas relaciones internas en el espíritu. Y ninguna más generales que las de tiempo y espacio. Pero no por esto hace oposición á las doctrinas de Bain; y dada esta preordenación, analiza semejantemente esas nociones, llegando á los mismos residuos; la sucesión de los estados de conciencia para el tiempo, y relaciones de posición, producidas por sensaciones musculares, táctiles y visuales, para el espacio.

Como acabé de señalar de pasada, la teoría de Bain sobre la unión del cuerpo y el espíritu se aproxima á la de la identidad del movimiento y del hecho de conciencia sustentada por Lewes. Era, pues, natural que, como este autor y otros de la escuela experimental, Bain tratara de hacer entrar la fuerza mental en la gran ley de la conservación de la energía. ¿Son convertibles las fuerzas mentales en fuerzas físicas? Todo parece concurrir hoy á dar una solución afirmativa. La actividad del cerebro depende, á no dudarlo, de la fuerza nerviosa, y ésta á su vez es un equivalente definido de la oxidación de los elementos nutritivos. Es un hecho de observación vulgar, que los hombres entregados á un gran trabajo mental son pobres de fuerza muscular, carecen de robustez física, y vive-versa. «Hay pues, dice Bain, una relación definida (bien que no sea numéricamente apreciable) entre la suma de las operaciones físico-mentales y la suma de las ac-
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escuela asociacionista, ya se incline del lado del idealismo con Stuart Mill y Bain, ya del lado del realismo con Spencer y Lewes, busca las condiciones fisiológicas de los actos mentales, llega hasta á reconocer la identidad del movimiento y de la fuerza mental; pero, como no pasa de la esfera de los fenómenos, está muy lejos de reconocer la existencia absoluta de un solo átomo material, con los idealistas, porque reducen todos los fenómenos á estados de conciencia, con los realistas, porque confiesan ignorar qué es esa realidad en que creen. (1)

V.

Al injusto desden de los espiritualistas y positivistas franceses por la lógica, han contestado los filósofos británicos de todas las escuelas, dedicando luminosos trabajos á su exposición y perfeccionamiento. Una escuela, como la asociacionista, que debe todos sus aciertos al uso feliz de un método verdaderamente adecuado al objeto de su investigación, no podía desatender la ciencia del método. Spencer no titubea en colocar la lógica al lado de las matemáticas, y á la cabeza de todas las ciencias. Bain le dá también el primer lugar entre las ciencias abstractas, pero difiere de Spencer en la manera de considerarla en sus relaciones con la psicología. (2) Spencer, colocando ésta en el tercer grupo de su clasificación, entre las concretas, le niega toda influencia sobre la lógica. Lejos de eso Bain sostiene más ampliamente la solidaridad científica, y asevera que el estudio de los fenómenos del espíritu facilita singularmente el establecimiento de las leyes generales de la lógica. Esta manera de considerarla es la que me lleva á dirigir una rapidísima ojeada al importante tratado que le dedica, como complemento de mi sumaria exposición de sus principios psicológicos.

Bain, después de haber sondeado con paciente minuciosidad todos los fenómenos de conciencia, después de haber puesto de relieve las leyes del proceso intelectual, quiso examinar su mecanismo y descubrir el complicado rodaje de que se vale el entendimiento para llegar de la simple apreciación de una semejanza hasta el vasto engranaje de las generalizaciones que forman el raciocinio que verifica ó que descubre. La lógica, así comprendida, era el término natural de sus disquisiciones de psicólogo. Al

(1) Por lo demás, conviene advertir que hoy, en los serenos dominios de la ciencia, se ha despojado de su significación respectiva al término materialista, y no se niega á los Moleschott y á los Büchner el respeto que se concede á los Fichte y á los Hegel.

(2) La clasificación de Bain es la siguiente: 1ª Lógica. 2ª Matemáticas. 3ª Mecánica. 4ª Física Molecular. 5ª Química. 6ª Biología. 7ª Psicología. Enumeradas en el orden de las más simples á las más complejas, de las más independientes á las menores. Logic. Intr.
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demarcar sus limites con precision y exactitud, se le presentaba la lógica, primero, como una ciencia abstracta y teórica que expone las leyes fundamentales de toda afirmacion, y cuyos principios habia que sacar á luz analíticamente; segundo, como la ciencia práctica de la prueba y de la evidencia, ayudada para la mayor facilidad en sus operaciones por formas especiales y poseyendo un complicado mecanismo de razonamientos inductivos y deductivos; tercero, como un sistema de métodos auxiliares, propios para secundar la investigacion de la verdad.

Demasiado extenso es ya el presente estudio para que me permita seguir, ni de lejos, al autor por estas vastas divisiones de su obra; y sería además desviarle de mi propósito. Con señalar los que estima Bain como primeros principios de la lógica, detenerme un punto en la grave cuestion psíquica que domina toda la ciencia, la determinacion del postulado universal, ó criterio último de la verdad, y decir dos palabras de los métodos que recomienda como adecuados para las investigaciones psicológicas, daré por terminada mi tarea; aunque con pena haya de pasar por alto la parte práctica de su obra, su exposicion brillante de la induccion, el sillogismo y de la definicion, más completa, si cabe, que la de su insigne predecesor Stuart Mill.

Los primeros principios de la lógica, esas generalidades que abrazan todas las demas y dominan todas las ciencias, son expuestos por Bain en el orden siguiente:

El principio de consistencia ó identidad, ó sea la verdad necesaria.
Los principios de la deducción.
El principio de la inducción. (1)

El principio de consistencia requiere que una afirmacion, aceptada bajo una forma, lo sea bajo otra cualquiera. Sin ella la comunicacion entre los hombres seria imposible; y esta necesidad ineludible le comunica su carácter de generalidad, sin que haya que recurrir á un poder especial é innato del espíritu para explicarla. A este principio se refieren las leyes llamadas del pensamiento, ó sean los principios de identidad, contradiccion y exclusion del medio. Bain no estima que este ultimo merezca ser considerado como una ley primitiva del pensamiento. En cuanto al famoso de contradiccion, al cual asigna el primer lugar, lo explica por la gran ley de la relatividad de nuestros conocimientos, en el sentido especialmente objetivo que por lo general atribuye á esta ley. Puesto que toda noción implica una contraria, el acuerdo de las proposiciones consigo mismas requiere que lo afirmado de una sea implicitamente negado de su opuesta. El papel del principio de consistencia en lógica se determina

(1) Mr. Compayré ha reprochado con razon á nuestro autor haber hecho una concesion sensible á la rutina de las viejas escuelas anteponiendo los principios de ductivos á la induccion, que es su fundamento; como él mismo lo demuestra cumplidamente. (Prólogo de la Traducción francesa.)
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con recordar que es el fundamento de lo que se llama inferencia inmediata.

La inferencia mediata es la del silogismo; cuya exposición más sencilla viene á ser ésta: Dos cosas que coexisten con una misma cosa coexisten entre sí. Como los dos primeros objetos no parecían coexistir, el tercero viene á servirles de eslabón. La experiencia constante garantiza la verdad de esta deducción. Otra forma más comprensiva del principio del silogismo es: Todo lo que es verdad de una clase entera de objetos, lo es de cualquier objeto que pertenece á esa clase (Dictum de omni et nullo). Aquí tenemos el tipo del razonamiento deductivo: proponer un principio general que abrace uno ó más casos particulares. Bain, después de Mill, hace ver que no hay deducción que no se apoye en una inducción. Nuestros primeros razonamientos van de lo particular á lo particular. Lo que conocemos de ciertos hechos particulares lo extendemos á otros hechos semejantes. Al tránsito de lo particular á lo general nos lleva la inducción. Por inducción afirmamos que lo que acaece en un caso dado acaecerá con respecto á todos sus semejantes, y no sólo hoy sino en lo sucesivo. Sea cual fuere la base de este procedimiento, es lo cierto que sin él no habría silogismo. La mayor de todo silogismo, el principio general, envuelve forzosamente una inducción. En él hay que distinguir dos partes, los casos particulares observados, y los casos que no han sido observados, que son inferidos, y que precisamente constituyen la generalidad del principio. Esta proposición: «los cuerpos transparentes reflejan la luz», descansa en una serie de observaciones sobre los cuerpos transparentes que se han tenido á la vista, y se extiende á todos los que no se han tenido; en el primer caso la afirmación deriva de una prueba de hecho, en el segundo de una inferencia inductiva de lo conocido á lo desconocido. Esta inferencia nos permite creer que todos los casos semejantes á los ya observados, todos los que participen de sus mismos caracteres, deben entrar en la misma generalización; y aquí aparece el papel de la menor que nos dice que tal ó tal caso tiene los caracteres requeridos y entra en la afirmación que explica la mayor. Hé aquí esa importante resolución del silogismo en una inferencia inductiva, de la cual se ha dicho que estaba destinada á producir en la lógica una verdadera revolución. Su trascendencia no necesita ponerse más de manifiesto.

Buscar los primeros principios de la inducción es, sin duda alguna, inquirir si existe un criterio último de la verdad; pues, fuera de los casos en que una proposición se acuerda consigo mismo misma, donde quiera que hacemos una inferencia hacemos una inducción. Este problema, como lo indiqué al principio, ha sido muy diversamente resuelto por los grandes maestros de la escuela experimental. Veámoslo.

De todos tiempos han buscado los filósofos una piedra de toque que, en último extremo, garantice el resultado de una serie de inferencias. Esto es lo que llama Spencer el postulado universal. Como este postulado
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CUBA EN 1798.

VIAJE A LA ISLA DE CUBA.—Cartas que escribió D. Buenaventura Pascual Ferrer, en 1798, publicadas en el Viajero Universal, ó Noticia del mundo antiguo y nuevo, e impresas por primera vez en este país, con notas históricas, por el Dr. D. Ensebio Valdés Domínguez.

CARTA QUINTA.

CCCXXXI DEL VIAJERO.

CONTINUACION DEL MISMO ASUNTO.

La víspera de la Candelaria después de comer, tomamos un bote en el muelle de la Contaduría, donde nos embarcamos, y andaríamos cosa de una hora hasta llegar al muelle de Marimelena, que está al otro lado del puerto, por lo que imaginé que la distancia sería de una legua, y desde este hasta la población habrá una milla poco más ó menos. Llegamos á ella á eso de las cinco de la tarde.

Está situada esta villa en una altura bastante ventilada, lo cual es causa de que sea mucho mas fresca que la capital. Las casas son, casi todas bajas, y hay muchas de embarrado y guano.

Las calles aunque son anchas, no tienen la bella disposición que debían tener y el piso, aunque no está empedrado, como el terreno es arenoso no se hacen grandes lodos. Tiene de toda clase de personas en su población hasta doce mil almas.

Hay una Iglesia Parroquial muy bien servida y Conventos de Santo Domingo y San Francisco. El Ayuntamiento se compone de dos Alcaldes ordinarios elegidos anualmente y competente número de regidores y demás oficios concegiles. Se mantiene en esta villa para su defensa el segundo bata-