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se les considera como tales, la poesía representa también cuerpos, pero solo por vía de inducciones sacadas de las acciones. Por lo tanto, la poesía, por medio de imitaciones sucesivas, no puede representar sino una sola de las cualidades de los cuerpos, y debe en consecuencia escoger aquella que presente la imagen más sensible del cuerpo y le haga producir el efecto que desea. De aquí proviene la regla de la unidad en los epítetos, y la de la parcimonia en la descripción de los objetos corporales.

Se hará la objeción de que componiéndose el lenguaje de signos arbitrarios, puede representar lo mismo los cuerpos que las acciones. Como ejemplo brillante de esto se cita la célebre descripción que hace Homero del escudo de Aquiles. A esta objeción responde Lessing, diciendo: que el lenguaje puede pretender la representación de los cuerpos, aunque sin éxito alguno, porque lo más que puede hacer es representar las partes talladas de cada objeto sin dar, como el arte plástico, una idea del conjunto al primer golpe de vista.

El poeta no debe contentarse con que se le comprenda, ni basta que sus imágenes sean claras y precisas: con esto se contenta el prosista. El poeta por el contrario, debe hacer tan vivas las ideas que en nosotros despierta, que se nos figure que experimentamos las impresiones sensibles de los objetos mismos, y que en ese momento de ilusión olvidemos los medios de que se sirve para llegar á ese resultado.

Ahora bien; para adquirir la noción de una cosa en el espacio, nos representamos primeramente las partes separadas, luego las relaciones de estas partes entre sí, y finalmente el todo. Nuestros sentidos llevan á cabo estas diversas operaciones con tal rapidez, que nos parece que sólo forman una. Pero lo que la vista percibe de un golpe, nos lo presenta el poeta parte por parte, y muchas veces acontece que cuando llegamos al último rasgo, ya hemos olvidado el primero. Y sin embargo, de la reunión de todos estos rasgos debemos componer un todo armónico: los detalles sometidos al examen de la vista permanecen constantemente ante ella, y ésta puede contemplarlos cuántas veces quiera. Con el oído sucede todo lo contrario: los detalles se pierden si no permanecen en la memoria. Y aun suponiendo que permanecieran, ¿cuántos esfuerzos nos costaría renovar las impresiones recibidas y abrazarlas de un golpe de vista á fin de llegar á una vaga noción del conjunto? El lenguaje, en general, puede pintar un conjunto material por medio de sus diversas partes; pero como instrumento de la poesía no puede hacerlo, porque esas descripciones por medio de palabras destruyen la ilusión, que es el carácter principal de la poesía; y esta ilusión desaparece, porque el carácter de coexistencia de los cuerpos se encuentra en oposición con el carácter consecutivo del lenguaje; y mientras el primero desaparece en el segundo, aunque la constitución del conjunto nos aparece en sus partes, la reunión definitiva de estas partes para reconstruir el todo se hace muy difícil y acaso imposible.
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Cuando sólo nos dirigimos á la razon, y no á la imaginacion; cuando sólo queremos dar una noción precisa y tan completa como sea posible, las descripciones de los objetos corporales, excluidas de la verdadera poesía, encuentran entonces un lugar apropiado, y tanto el escritor en prosa como el poeta didáctico, (pues cuando es didáctico deja de ser realmente poeta) pueden emplear estas descripciones. Fuera de este caso, la pintura detallada de objetos materiales siempre ha sido considerada por los críticos de gusto delicado, como una obra fría de la inteligencia que demanda muy poco génio. Cuando el aprendiz de poeta no sabe qué hacer, dice Horacio, empieza á describir un bosque, un arroyo que serpentea por un florido prado, un impetuoso torrente, un arco iris, etc.

Queda, pues, establecido, que el tiempo es el dominio de la poesía; el espacio el de la pintura.

Referir ó enumerar sucesivamente, con el fin de representar una imagen del conjunto, muchos detalles ó rasgos que en la naturaleza se ven reunidos al primer golpe de vista, y que en la narración del poeta deben dar la idea de un todo, es penetrar en los dominios de la pintura prodigando inútilmente mucha imaginación.

El escudo de Aquiles, en la Iliada, es célebre en los fastos de la poesía, y á él debió Homero que se le considerara como un maestro consumado en la pintura. Se dirá, sin embargo, que un escudo es un objeto material, y que la descripción de sus partes componentes, puestas unas junto á otras, esto es, referidas sucesivamente, no es del dominio de la poesía. Pues á pesar de todo, Homero lo ha descrito en cien versos pomposos, y con tantos detalles, con tanta precisión, que ha sido fácil á más de un artista moderno hacer un dibujo conforme en un todo con esta descripción. Pero Homero no ha pintado el escudo como concluido y perfecto, sino un escudo que están haciendo. Se ha valido del feliz artificio de convertir en sucesivo en la relación, lo que era coexistente en el asunto mismo; y de este modo, en vez de la fastidiosa y detallada pintura de las partes de un cuerpo, tenemos el cuadro vivo de una acción. No es el escudo lo que vemos, sino el artista divino ocupado en fabricarlo. Vemos á Vulcano adelantarse al yunque con sus instrumentos de trabajo, y después de haber adelgazado las diferentes placas de metal que deben servir para su obra, vemos brotar del bronce á los golpes de su brillante martillo, una tras otra, las figuras con que quiere adornarlo, y no lo perdemos de vista hasta que todo está concluido.

No puede decirse lo propio del escudo de Eneas en la Eneida, pues aunque Virgilio hace tomar á Vulcano las mismas disposiciones que Homero, en éste no sólo vemos los preparativos del trabajo, sino el trabajo mismo; mientras que el poeta romano después de habernos mostrado vagamente al dios ocupado en sus ciclopes, hace caer de repente la cortina y nos transporta á otra escena, al valle en que Venus va á buscar á Eneas
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con las armas que han sido fabricadas durante ese intervalo de tiempo. Las cuelga de una encina, y después que el héroe las ha contemplado á su sabor, las ha tanteado y probado, empieza la larga descripción de lo que se halla representado en el escudo, y que con el eterno «aquí se encuentra» y «allí está», y «cerca se vé», y «más allá hay», se vuelve tan fría y fastidiosa que es necesario todo el adorno poético que Virgilio podía darle, para que no se haga insoportable. El escudo de Eneas es un verdadero paréntesis en la Eneida, destinado al único y exclusivo fin de halagar la vanidad de los romanos; por el contrario, el escudo de Aquiles es un producto legítimo, una parte integrante de la obra. Esta es la producción de un poeta; aquel, el de un cortesano. En el escudo de Aquiles todo es acción; en el de Eneas todo es descripción.

La belleza corporal es el resultado de la armonía de las diversas partes vistas de un solo golpe: exige que estas partes coexistan en el espacio, y como los objetos cuyas partes coexisten en el espacio son del dominio particular de la pintura, como queda dicho, resulta que ésta y solo ésta, puede imitar la belleza corporal. El poeta, que no puede mostrarnos los elementos de la belleza sino uno tras otro, debe abstenerse completamente de la pintura de la belleza corporal considerada como tal belleza. Debe comprender que sus elementos constitutivos, sucesivamente enumerados, jamás podrán producir el mismo efecto que cuando coexisten á nuestra vista; que después de hecha la enumeración en vano trataremos de arrojar una mirada retropectiva para percibirlos á la vez, y que nunca resultará un todo armónico: en fin, comprenderá que está fuera del alcance de nuestra imaginación figurarnos el efecto que una boca, una nariz, unos ojos harían reunidos, á menos que no tengamos el recuerdo de semejante reunión ya en la naturaleza ó en las obras de arte. Y en ésto es Homero un gran modelo. El dice: Nereo era hermoso; Aquiles aún más hermoso; Elena tenía una belleza divina: pero nunca se deja arrastrar á hacer una descripción detallada de esta belleza. Y sin embargo, todo su poema está fundado en la hermosura de Elena.

Ariosto en su Orlando furioso hace en cinco octavas del canto vii el retrato de Alcina, la hechicera, retrato que Dolce en su Diálogo de la Pintura elogia extraordinariamente diciendo que: «si los pintores quieren encontrar sin esfuerzo el modelo perfecto de una mujer hermosa, deben leer las octavas en que Ariosto, con arte admirable, describe los encantos de la hada Alcina. Verán que los buenos poetas son también buenos pintores.» Lessing, por el contrario, al ocuparse de esa descripción saca por consecuencia que lo que la Pintura puede expresar perfectamente por medio de líneas y colores, se expresa muy mal por medio de palabras.

La belleza que Homero no podía describir en sus elementos constitutivos, nos la hace ver y concebir por el efecto que produce. Si el poeta puede pintar de una manera viva y animada el placer, la atracción, el
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CUBA PRIMITIVA.

Origen, lenguas, tradiciones, é historia de los indios de las Antillas mayores y las Lucayas.

PRIMERA PARTE.
ESTUDIOS PRELIMINARES Y COMPARATIVOS.

CAPITULO I.
Del origen de los Indios Occidentales.

Apénas descubierto el Nuevo Mundo, debieron los escritores europeos ocuparse del origen de los americanos, con mayor razon cuando era preciso salvar las tradiciones religiosas que sostienen la unidad de la especie humana: y es singular que en los siglos XVI y XVII se iniciasen todas las opiniones que han sido repetidas, ó impugnadas y robustecidas con estudios más ó menos completos, hasta nuestros dias.

La obra más extensa, más científica y mejor concebida, la escribió en latin Jorge Horn y fué publicada con el siguiente título: «GEORGI HORNI DE ORIGINIBUS AMERICANIS, libri quatuor.»—Hemipoli 1669. El autor de esta obra comienza por hacer una descripcion de la América, despues de expresar los motivos que le impulsaban á publicar sus antiguos trabajos sobre la materia: toma por punto de partida el exámen de los caracteres físicos de los Indios, para emprender un trabajo de exclusion, separando todos los pueblos conocidos, desde los más contrarios á su color, formas y costumbres, y recapitula los sistemas hasta aquella fecha indicados para determinar el origen de los Indios, desde la opinion que se debatió en los primeros años, hasta todas y cada una de las demás opiniones que enumera.

Es evidente que los textos que antes se referian á las tierras descono-
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negros velaban el cadáver, y nosotros íbamos también con frecuencia á mezclar nuestras lágrimas con las suyas.

IX.

En el mismo lugar reposaban las cenizas de Fernando. Fernando había ido al ingenio en una partida de bozales, que lo miraban todos con respeto. Al igual de los demás cogió la guataca, el azadón, el machete, la despumadera, y aró, chapeó, aporcó, cargó panes de azúcar, lo batío en las resfriaderas, anduvo con las carretas, metió brusca en las fornallas, y vivió muchos años como suele suceder á los africanos; pero Fernando llevaba siempre una nube de tristeza en el semblante, sus cantares fueron siempre únicamente los cantares africanos, nunca bailó sino al compás del tambor, y con sus carabelas jamás habló otra lengua que la lengua de su tribu.

X.

Allí descansó de sin iguales martirios el tachero José, que con aquella confianza que inspira la costumbre de arrostrar con frecuencia un mismo peligro, había resbalado por descuido al andar encima de los trenes, precipitándose dentro de una paila rebosada de guarapo hirviendo. Espantosamente quemado, no duró vivo más que breves momentos; pero en ellos sufrió cuanto puede padecerse en siglos de tormentos.

XI.

Dentro de aquella tosca cerca de piedras sueltas se hallaba así mismo el criollo Wenceslao. Niño de la propia edad que nosotros, nos había acompañado en todos nuestros juegos. Con él habíamos trepado sin zapatos los escalonados troncos de los cocos, con él habíamos encontrado entre las más elevadas ramas de las seibas los nidos de las auras tiñosas, con él habíamos corrido tras de los venados, con él nos habíamos bañado en las aguas del río, montado en los potros casi cerreros, armado trampas á las jutias, enlazado por el pescuezo á las jicoteas, llenado de cocuyos los ajujereados güiros, mirado los gusanos arrastrándose por los troncos, aprisionado mariposas, ensartado maravillas en cañitas de rabos de zorra, huido de los majáes, presenciado los estratégicos combates del caballito del diablo con la araña peluda, y tapado las bocas de los bibijagüeros. Esto fué algún tiempo nada más, porque luego Wenceslao era ya pastor de los bueyes, y cuando regresaba del campo por la noche, hacia también cuartos juntando caña en la pila.

Su fin fué bastante lastimoso. Había aprendido á desmochar palmas
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amor, el enagenamiento que hace nacer la belleza, habrá conseguido pintar la belleza misma.

Otro de los medios de que puede valerse para representar la belleza corporal es el encanto, la gracia. La gracia es la belleza en movimiento, y por esta razón es más favorable al poeta que al pintor. Este solo puede hacer que se adivine el movimiento, pero en realidad sus figuras son inmovibles. En el retrato de Alcina lo que más encanta es la gracia. La impresión que producen sus ojos no proviene de que sean negros y estén llenos de fuego, sino de que son:

Pietosi a riguardar, a mover parchi.

La boca nos agrada, no porque sus labios están cubiertos de un cianbrio natural, sino porque

«Quindi escon le cortesi parolette
Da render mollè ogni cor rozzo e scabro
Quivi si forma quel soave riso
Ch'apre a sua posta in terra il paradiso.» (1)

Semejantes pinturas encerradas en un par de octavas hubieran producido más efecto que las cinco que emplea Ariosto, y en las cuales las ha esparcido, mezclándolas con rasgos fríos de belleza plástica demasiado sabios para conmovernos.

Lessing se ocupa en su Laoconte de otros muchos puntos relativos á la poesía y á las artes plásticas, pero en el presente escrito nos hemos contraído especialmente á extractar aquella parte que establece las diferencias esenciales entre la Poesía y la Pintura para dar una ligera idea de su obra que no creemos se haya traducido al español, y que, como dijimos al principio, tanto ha contribuido á la creación de la verdadera crítica literaria.

FRANCISCO SELLEN.

(1) Ariosto, Orlando furioso, canto vii.
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CUBA PRIMITIVA.

Origen, lenguas, tradiciones, é historia de los indios de las Antillas mayores y las Lucayas.

PRIMERA PARTE.

ESTUDIOS PRELIMINARES Y COMPARATIVOS.

CAPITULO VIII.

Se insiste sobre los caracteres físicos de los caribes.—Huellas de una lengua muy extensa en la América Meridional.—Caribe tamanaca.—Idiomas de Guayam.—Otros estudios.

Los caracteres físicos de las variedades caribes, si se exceptua el uso del pelo largo que tambien llevaban los siguayos, convenian perfectamente con los tainos que habitaban las antillas mayores: ellos mismos cuando encontraban españoles gritaban anunciándose taino! taino! como si dijeran no somos extranjeros, no nos confundais con los flecheros de la caribe, somos buenos. Me parece que para los cubanos y antillanos caribe significaba extranjero primero que todo. Era preciso buscar el origen cubano en donde se encuentren palabras que expresen objetos naturales no debidos á las conquistas; y el mapa levando por Codazi ofrece esos nombres de lugares, montes, ríos y tribus ó iguales ó análogos á los que se ven en las Antillas y desde el Paria hasta las riberas del Orinoco, y aún más adelante: que los caribes de las islas menores tuvieron diversas costumbres no las haría más diferentes de sus antepasados, que al italiano del imperio el romano de la República. Acaso fueron flecheros y piratas por los pocos recursos de sus pequeños territorios.
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Casi la totalidad de las tribus indias que cubren el Brasil desde las afluentes septentrionales del Amazonas hasta Pará (Paraguay) ha siglos pertenecen á los Tupis, guaraníes en la parte meridional; y caribes en la del Norte; aunque hay cien tribus más de lenguas distintas estos no han influido en la lengua introducida de Europa, el portugués; pero no ha sucedido así con la de los taporeyas, antes numerosos, y en posesion de la zona septentrional, que fueron vencidos por los tupis y estos por los portugueses. La lengua del Brasil contiene mezcladas con la portuguesa hoy muchas palabras indígenas y la tupí se habla aun por un millon de indios (1).

Aun en cuanto á la ferocidad y antropofagía de los caribes flecheros creía Colon que se les atribuía porque el estar armados y su carácter guerrero inspiraba temor á sus convecinos: «pero yo formo el mismo concepto de ellos que de los demás.» (2) De la misma opinión son varios y eso mismo creen los redactores de la Revista Española y Portuguesa (3).

Las lenguas hermanas, los dialectos son más numerosos en las Indias Occidentales que en ninguna otra parte del mundo en el curioso cuadro que ofrece el encadenamiento geográfico de las lenguas americanas y las asiáticas tomadas de los datos de Vateux, Humboldt y Smith Barton; se nota en su estructura un íntimo parentesco. ¿Pero de dónde proceden las palabras haitianas y de las Antillas mayores aparte de los sistemas y basándose en hechos sino históricos, geográficos, naturales? Mi opinión es que proceden de las variedades caribes del continente en que hoy se encuentran palabras iguales ó análogas, ó objetos semejantes, aunque no es otro el origen étnico de las Antillas menores. Si la palabra Antilla no fuera tan arbitraria como otras muchas impuestas por el capricho de los hombres pudiera decirse que las islas se alzaron al hundirse el continente cuando se formaron los Andes. En la lengua haitiana illi significa islas y sonarian etimológicamente como las hijas de los Andes: esto no es sino demostrar lo fácil que es abusar de etimologías aisladas que solo son aquellas aceptables por otras consideraciones.

Por eso me aventuro á creer que vinieron de los indios de la América meridional y así lo publiqué hace muchos años (véase el capítulo en que más adelante hablo de mis estudios especiales) esos nombres de árboles, frutos, ríos, montañas y hasta alimentos (cazabe, arepa, etc.) que existían allí y en Cuba. El que desee recibir la misma impresión que lea la excelente obra de Codazzi (Geografía de Venezuela) y en especial los cuadros ó listas en que agrupa esos objetos. El cubano al leer la lista de plantas y otros cuadros cree que se describen los campos de su tierra, y aun los nombres que desconoce por su significación tienen la forma de su lengua.

(1) Revue Moderne, pág. 90, tomo 35 (1865).
(2) Carta de Colon á Saxis ó Sanchez.
(3) Tomo 1. (1857) pág. 128 y 316.
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Eran feroces los caribes en los combates, pero solo se reputaban los de las islas menores como antropófagos y aun no es cosa indiscutible para algunos; pero no eran los únicos seres humanos que tuvieron ese vicio abominable; lo mismo en Europa que en las demás partes del mundo. Los indios comían á sus prisioneros y de las víctimas que sacrificaban por razones dignas de execración, pero que no constituyen la antropofagia habitual que se atribuye á los isleños de los antillas menores como se discute en otro lugar.

Aun respecto de los antillanos de las mayores se notaban diferencias, no solo de isla á isla, sino en los territorios de cada una: eran los del Occidente de Cuba como los ciguayos de Haití más valientes, así como los de Boriquen. El R. P. Touron de la Orden de P. P., dice (1) al hablar de los indios de Cuba, que tenian poco más ó menos el mismo carácter que los de Haití; que podian confundirse en el mismo origen, pero que eran más francos, más capaces; parecian tener algun conocimiento de la inmortalidad y de las penas y recompensas de la otra vida. Cita en referencia el desembarco de Colon en 1492 y la conversacion que un cacique anciano tuvo con el Almirante, en que reconociendo el terror que su venida habia inspirado, le recordaba la justicia divina y concluyó: «si tú crees que has de servir á Dios y que Dios premia y castiga conforme á las obras que en bien ó en mal hayas hecho, te guardarás bien de dañar á los que no te han ofendido.»

Los escritores contemporáneos no están de completo acuerdo respecto de la identidad de estos pueblos y su lengua y acaso el error comun de suponer analogías entre la lengua maya y la cubana se funda en un error de los que cometió Pedro Mártir de Anglería que han notado sus criticos.

Colon en su Diario (2) y lo corrobora el Obispo Las Casas que lo copió, cree que «eran todos unos» y así mismo la lengua y eso lo expresa terminante en la carta que escribió á Rafael Laxis ó Sanchez que original se halla en Milan: «en todas estas islas no vide mucha diversidad de fechuras de la gente ni en las costumbres ni en la lengua, salvo que todos se entienden que es cosa muy singular.» (3) Y sin embargo dice el mismo Colon en su Diario que encontró en la Española unos indios que por sus señas son los ciguayos que llamaban al oro tuob y no caona, como en las otras partes de la isla. En San Salvador y en otros nosay...... y que hay mucho tuob en Guanina (isla.) Esto indica que expresaban algunos objetos con distintos nombres y en lo demás se entendian.

El cura Bernaldez, el amigo de Colon, dice: «En todas aquellas partes no hay diversidad de costumbres ni en la hechura de las gentes, ni en las

(1) Pág. 115, 636, 537, 640 y 641.
(2) Navarrete Colecc. de viajes t. 1.
(3) Biblioteca Rara vol. xvi detrar. ant. de colombo, pág. 81.