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Tres eminencias del arte musical formaban tambien parte de la Junta, y empleo el tiempo pasado, porque desgraciadamente una de ellas, el Sr. D. Aniceto Ortega, bajó al sepulcro poco há. Las otras dos son, el Sr. D. Tomás Leon y el maestro Morales.

El primero, es un célebre pianista y compositor, que desde la edad de diez años, viene haciendo de su arte su favorita ocupacion. Su primer maestro fué D. José María Oviedo, profesor muy estimado por los años de 1837, pero al cual bien pronto superó el génio de su discípulo; no mucho tiempo despues, Tomás Leon comenzó á ser buscado como profesor pianista, y hoy dia sus lecciones son tantas que apenas se concibe como humana naturaleza puede resistir una vida tan laboriosa.

Además de sus vastos conocimientos musicales, su esquisito y elegante gusto al tocar el piano, en cuya ejecucion rivaliza con Thalberg y Rubinstein, sus maneras altamente distinguidas y afables, su porte caballeroso, su inflexibilidad en el cumplimiento de sus compromisos le han hecho el profesor de casi toda la buena sociedad.

De las reuniones dominicales que en su casa tienen lugar y en las cuales se rinde culto á Chopin y Gotshat, á Bethoven, Mozart y Mendelson, surgió la idea de la Sociedad Filarmónica, según ya tengo referido: desde entonces Tomás Leon viene siendo uno de sus mas asiduos profesores.

Tiempo es ya de volver al maestro Morales: reanudando en el punto en que suspendí la historia de «Ildegonda», diré que una vez creada la Sociedad Filarmónica, el empresario Biachi no se atrevió á seguir luchando con ella y al fin la ópera del maestro se representó en el teatro Nacional, la noche del 17 de Febrero de 1866. El éxito de las tres representaciones que se dieron fué tan entusiasta como no es decible, y como lógica consecuencia, el mérito del maestro adquirió celebridad y protectores. El primero de éstos fué el opulento capitalista D. Antonio Escandon, quien á solicitud del Sr. Martinez de la Torre, pensionó á Morales dos años en Italia, que le sirvieron para
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perfeccionarse en el arte bajo la hábil direccion del maestro Mabellini.

En Florencia creyó necesario dilatar otro año su permanencia en el pais clásico de la música, y el Sr. Escandon concedió-selo desde luego, y entonces fué cuando, hallándose en Europa otro de sus buenos amigos no menos entusiasta y pródigo que los Sres. Escandon y Martinez de la Torre, el Sr. D. Ramon Terreros, le tendió también la mano, completando la obra de aquellos; si unos le proporcionaron el medio de saber, el otro le facilitó el de dar á conocer su aprovechamiento, pues con su auxilio, pudo hacer representar la misma «Ildegonda» en el teatro Pagliano de Florencia, la noche del 10 de Marzo de 1869 con un éxito brillante. Hasta la citada fecha jamás se había representado en Europa una ópera séria en cuatro actos, puesta en música por un hijo del nuevo continente. Con tal motivo Morales fué llamado por los periódicos italianos el Colon de los maestros americanos.

En Florencia escribió algunas particiones de importancia. Compuso una misa solemne que dedicó á D. Antonio Escandon, estrenada en 1869 en el santuario de Guadalupe y siendo sus ejecutantes los alumnos y Orfeón del Conservatorio. Escribió también una Sinfonia-Himno dedicada á D. Ramon Terreros, y también los alumnos del Conservatorio la cantaron en el teatro Nacional de México. Compuso igualmente una multitud de piezas para piano, impresas en Milan y Florencia. Por último, concluyó, en Italia también, dos óperas mas, «Gino Corsini» y «Cárllo Magno». Deseoso de que entrabanbas se estrenasen en su patria, el maestro regresó á México, donde fué recibido con indescriptible entusiasmo, y donde hasta hoy permanece dedicado á su arte y como profesor de la juventud á quien Dios ha hecho heredera del opimo fruto de las vijilias y del génio de Melesio Morales.

Tal es, en sucinto resumen, la historia del Conservatorio de música y declamacion de la Sociedad Filarmónica Mexicana y de sus mas distinguidos hombres.
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¡GRAN CRUZ!...

POR

EDUARDO BUSTILLO.

Lo he visto y me parece horrible chanza;
lucias la gran cruz muy satisfecho...
¿Dónde está la virtud? ¿cuál es el hecho
que tan sagrado galardon te alcanza?

Yo, que tu historia sé, no hallo fianza
en que pueda fundarse tu derecho,
y allá en su fondo tu cruzado pecho
sólo abriga la envidia y la venganza.

Jesús, que fué al suplicio con paciencia,
otra vez en tu cruz se ve afrentado;
que ultraja su martirio tu impudencia.

Sobre el pecho la cruz has colocado;
pero Dios, en tu lóbrega conciencia,
está siempre por ti crucificado.
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DERECHO PENAL

POR

VÍCTOR OZCARIZ Y LASAGA.

El derecho penal es la fiel expresión del carácter de una época y el grado de cultura de las sociedades; pues aunque las leyes civiles pueden permanecer estacionarias por más tiempo y aun ingerir su espíritu en códigos posteriores, como sucedió con el derecho romano, la penalidad, por el contrario, tiene que observar incesantemente todas las pulsaciones del cuerpo social y, eterno vigilante del orden moral, necesita examinar el nuevo aspecto que sucesivamente va tomando el hombre con la civilización; circunstancia que impone una variada y profunda modificación en la apreciación de los delitos. Así vemos que en los antiguos pueblos la sociedad estaba cementada sobre la fuerza del instinto guerrero, la vida del hombre no gravitaba en la balanza general de la nación, y solamente atendido el espíritu de aquellas sociedades es como se comprende que la esclavitud fuera el resultado de la piedad y un principio de derecho de gentes. Efectivamente la vemos identificada en las costumbres del mundo antiguo, producto necesario de las conquistas y de sus ideas religiosas; las cuales mantenían la diversidad de castas, si bien entre los judíos fue más tolerable, merced á la institución del año Sabático y á su
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gran código que, como dice Herder, comprende desde las más elevadas combinaciones del orden social hasta los menores detalles de la vida humana. La familia, primer núcleo social, se constituye bajo la severidad del padre, quien tiene derecho de vida y muerte sobre sus hijos, y esta organización es general en todo el mundo antiguo hasta la caída del Imperio de Occidente. Aparte de los códigos religiosos antiguos, que más bien pertenecen á la historia de la Filosofía, únicamente nos compete advertir que en el código penal de la China se dá cuenta de todas las relaciones sociales del Gobierno, como la propiedad, el matrimonio, los ritos sagrados, los contratos civiles, sobre la base de la severidad más estricta. En Grecia, la legislación de Dracon, escrita con sangre, no sirvió para suavizar el carácter rudo de aquellos guerreros, ni tampoco en Esparta busquemos los tiernos afectos de la familia, los dulces sentimientos del amor, porque como todo se hallaba supeditado á la sed de conquista, la legislación de Licurgo fué el más exacto reflejo de una sociedad que arrojaba á los niños raquiticos por las vertientes del Taigeto. Por más que Solón propusiera en Atenas una legislación más filosófica, no pudo consolidar sus instituciones sin embargo de la mayor cultura de los atenienses, y es que en vano se elevaban en los tiempos antiguos monarquías fuertes y poderosas, como las de Ciro y Alejandro, imperios fastuosos y prepotentes, como los de asirios, medas y egipcios: al través de tanto lujo, riquezas y de los colosales monumentos que nos han legado, á pesar de las sublimes concepciones de su filosofía, aquella sociedad estaba herida de muerte, porque se hallaba despojado el ciudadano de la libertad individual en su constitución política, si bien tenía sus formas aparentes en la plaza pública, y la religión no enseñaba todavía el destino elevado de la humanidad.

En los bellos tiempos de la república romana, las leyes de las doce tablas castigan con la hoguera, la pena del Talion, la roca Tarpeya, bañada con la sangre de ilustres ciudadanos, y con la vara del verdugo: mientras que el esclavo, como cosa, no tiene personalidad, no merece que las leyes se acuerden de su existencia ni aun para castigarle. Desde el tiempo de los emperadores se estableció el crimen de lesa majestad: ¡fatal suspicacia de la tiranía de los Césares! La muerte llegó á ser un
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objeto de recreo para los romanos envilecidos, que ya no ambicionaban mas que panem et circenses, si no es sarcástico el aserto de Juvenal. La multa fué sustituida por Julio César con la confiscación, y aun cuando el derecho civil había suavizado las formas rudas y enérgicas de su primera época, aun cuando progresan las ciencias, aun cuando la jurisprudencia y el foro se elevan á su mas alto grado, el verdadero derecho de castigar era enteramente desconocido, y el capricho de los emperadores la única regla en la aplicación de las penas. Así es que, una ley de Graciano, Valentíniano y Teodosio perseguía como sacrílegos á los que promoviesen discusion sobre las decisiones del Príncipe. ¿Y qué hubiera sido de Roma y del mundo antiguo sin que una divina ley de amor y fraternidad no iluminase cual brillante faro la tenebrosa noche de aquellos tiempos? La escuela estoica, por más que blasonara de pureza, energía y moralidad, si bien tuvo grande influjo en la legislación, no abrigaba en su seno el germen de la verdadera libertad, pues solamente al cristianismo estaba reservado salvar á la humanidad en su carne y en su espíritu. La organización de la familia, el perdón de las ofensas, la emancipación de la esclavitud y la igualdad moral de los hombres, instituciones regadas con la sangre de su fundador, comenzaron á purificar las sociedades y á engrandecer la legislación, predominando sobre la lucha de los diversos elementos que vinieron á mezclarse á la caída del imperio romano. La invasión de las hordas del Norte, no solamente nos presenta el aspecto de sus armas, batallas y conquistas, sino que también dió márgen al combate de dos civilizaciones opuestas, el elemento romano y el germánico, sobreponiéndose á todos ellos el elemento religioso que sirvió de asilo á la humanidad en el desierto de la Edad media. Como es natural, el derecho penal había de manifestar respectiva y privativamente el espíritu de aquellos diversos pueblos. En los que vinieron del Norte participaba de un carácter particular por el sistema de las compensaciones, pues los delitos privados se rescataban con cierta cantidad de sueldos en relación de la ofensa, si bien el procedimiento era público y oral en las asambleas. La ley sálica establecía entre romanos y francos las distinciones más aflictivas. En el Fuero Juzgo, brillante epílogo de la civilización goda, se encuentran
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REVISTA DE CUBA.
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nuco, Puna, porque era indiferente decir Poenis ó Panis. Prescindiendo de otras muchas palabras que trae el autor en comprobacion de su sistema, no es posible que echemos en olvido lo que dice de nuestra Isla, aunque no sea ciertamente decisivo. Nota que la que llama celeberrima ciudad de la «Abana» (así lo escribe) en la Isla de Cuba y el nombre Obahana de una de las isletas del Jardin del Rey, son procedentes de la ciudad de Havana que es fenicia.

La palabra canibal puede deducirse de la lengua púnica: caja capha, significa hombre tremendo. Careb significa ó fuerte ó campo militar, de donde caribe significa pueblo belicoso ó áspero y fuerte. El nombre Annibal era patronímico, y según Herrera, Canib significaba hombre fuerte y se descompone en bal, hombre; hanun, fuerte. Entre los haitianos son más concluyentes esos recuerdos: cinato, significa lo mismo en ambas lenguas, la ira, el celo; guaiiba, ve; macabuca, qué quiere?, mayaní nada; siba, piedra; copei, bálsamo ó betun; canoa, nave; guasábara, motín; boa, casa; cu, templo; macana, espada de madera; gua, artículo demostrativo. Estas son las palabras que conserva Mártir, á las que pueden agregarse tetoca, estate quieto; techeta sinaio guamechina (pronúnciase le ch como g,) señor muy irascible. Horn pretende demostrar que todas esas voces ó son íntegramente fenicias, ó con corta variación.

Guaca, región ó vecina; iarima, parte posterior (podex), de las cuales sale Guacariarima nombre de una provincia; atabeira, madre de Dios, y según otra etimología, el criador; areito, canción; anacuona, flor de oro; amaca, lecho colgado. Hay más semejanza que la casual entre otras voces y las fenicias con que las compara el escritor, así como respecto de las de casique, quabi, tiba, señores; taino, iara, nobles; hasta conviene con la observación de Pedro Mártir de que los haitianos expresaban las aspiraciones de los hebreos y árabes.

En cuanto á la etimología de los nombres de las Afortunadas, se han ilustrado cuanto ilustrarse pueden, en la magnífica obra de los señores Barker-Vebb y Berthelot publicada bajo los auspicios del ministro francés Guizot (1).

En investigacion de antigüedades poco adelanta Viera y Clavijo, pero por su mayor extension y comprension contiene más pormenores, y hace justicia á la imparcialidad de aquel sacerdote español que hasta se burlara de las preocupaciones populares. Viera cita á menudo á Horn á quien españoliza, llamándole Hornio, y lo acepta ó lo combate según lo cree ó no fundado, en sus estudios sobre Canarias. Volvamos á lo que deduce éste respecto de las Américas.

También considera como huellas dejadas por los Fenicios los siguientes nombres propios: Abenamago, Benomia, Benberoica, Abenberoica, Bogotá,

(1) Histoire naturelle des Iles Canaries. 4 vols. fol.—1839.
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lo dirán. Cuando el altísimo dividía las gentes, cuando separaba los hijos de Adam, fijó los límites de los pueblos, según el número de los hijos de Israel,» en lo cual se representa al Señor en acto de dividir las familias, y de prescribir límites á los países que debían ocupar. Los hombres que emprendieron la construcción de la torre de Babel, se decían unos á otros: «Venid, edifiquemos una ciudad y una torre, cuya cumbre llegue hasta el cielo, y hagamos célebre nuestro nombre, antes de esparcirnos por todas las tierras.» Sabian, pues, que debía llegar la época de esta dispersion, y Dios, porque con aquella temeraria empresa se oponían á sus designios acerca de la población de la tierra, confundió su lenguaje, y así les fué necesario separarse y dividirse. Es verosímil que Noé, anciano venerable, y reverenciado por todos como padre, habiendo sobrevivido 350 años al diluvio, señalase á cada familia su distrito, según las instrucciones que había recibido de Dios, porque de otro modo no hubiera podido verificarse la división sin guerras sangrientas, queriendo cada cual permanecer en su país nativo, sin exponerse á los peligros y desastres que debían temer en regiones desconocidas. Esta opinión mia se apoya en la tradición de los chiapianeses, acerca de Votan, primer poblador de Anahuac, de quien ya he hablado. No se debe creer, sin embargo, que la primera población de América se debe á las primeras familias que se separaron en Babel, sino á sus descendientes, pues ellas iríanse encaminando poco á poco hacia aquella parte, y multiplicándose en su larga peregrinación.»

Uno de los escritores más notables del siglo xviii, el P. Pedro Murillo Velarde, después de referirse á las opiniones de Solórzano, quien cita á otros, á Acosta, á Maluenda, á Pineda y á Oviedo entre los españoles, recordando de los extranjeros á Genebrardo, dice: «Lo más verosímil es que los hombres y animales pasaron á la América por alguno de los polos ártico ó antártico, ó porque por ahí es tierra continente con el mundo antiguo, á porque siendo pequeña la travesía del mar, fué fácil pasaren en pequeñas embarcaciones, y los animales pudieron pasar por alguna parte donde el mar está en tiempo helado ó nadando en pequeñas travesías; y así no es menester decir, que fueron criados allí después del diluvio ni que fueron llevados por ministerio de ángeles, como dice García que escribió un libro entero del origen de los Indios, y salimos de la dificultad que tanto fatigó á San Agustín, de como pasaron los leones, tigres, panteras, lobos, zorras y otros animales fieros y nocivos, que no es creíble que los hombres lo pasasen en embarcaciones.»

El Congreso de los Estados Unidos dispuso en 3 de Marzo de 1847 que recogiese el Ministerio de guerra datos de la historia y condición de las tribus indias de la república. Se nombró una comisión de personas competentes y de jefe á Mr. Scoolcraft. Los tres magníficos volúmenes, que honraran las oficinas de cualquier país del mundo, que ha publicado la Comisión, trabajo de tres años y medio, ofrecen respecto de las lenguas,
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noticias apreciables y muchos vocabularios. Hay 150 tribus con sus dialectos que pueden reducirse á siete lenguas, de que parece proceden: son la Apalache, Achalaca, Chicoreca, Iroquesa, Dacotah, Schohona y Algonquina.

El origen de los Indios de los Estados Unidos es tan oscuro como el de todos los demás: la comision lo reconoce así y conviene en que solo hay en todas las absurdas relaciones de los naturales una cosa comun y es la creencia de una emigracion primitiva: citase la tradicion de los Osages. El hombre vivia de peces, el pastor lo enseñó á construir las casas y le dió por companiera á su hija, de la que descendia la nacion. Citase el origen de los Chichimecas al principio encerrados en cavernas de donde salieron, por las grietas que dieron entrada al sol, para embarcarse: luego naufragaron y fueron salvados por halcones. Confírmase con el descubrimiento que hizo Boturini de una carta itineraria en que se describe la emigracion acaecida en 1088 años de nuestra era, que duró 186 años hácía las riberas del Mississippi, que habitan otras razas. De esto se deduce, que los Indios Americanos han venido de las orillas del Indo. Además de la semejanza fisico-moral de las razas americanas y asiaticas, se recomiendan hasta las observaciones microscópicas de la sociedad de Filadelfia que ha demostrado hasta la identidad de las formas de los poros de los cabellos y de la barba, ovalados en aquellas, redondos en los otros hombres.

De las Antillas no se encuentra otra cosa que una referencia á la reina Anacaona y la letra y música de una cancion que dice así:

«Aya bomba ya bombai (Bis).
La massana Anacaona (Bis).
Van van tavana dogai (Bis).
Aya bomba ya bombai (Bis).
La massana Anacaona (Bis).»

En estos versos ni las v v de van van ni la de tovana parecen propias de la ortografía que se conserva del haitiano. Se supone ser un areito de Haití.

De la raza que ocupaba la América antes que los Indios se han escrito varias memorias. La más notable por el número de observaciones que contiene, es la que publicó el doctor Cristiano Augusto Adolfo Zestermann y que tradujo Mr. Turner al inglés, que imprimió la sociedad etnológica americana con notas de Squier y tradujo al castellano la Redaccion de las memorias de la Real Sociedad Económica de la Habana.

La semejanza de los objetos y construcciones hechas con tierra, las tradiciones de una colonización irlando-celta anterior á Colon, aunque vaga, le hacen sostener que hubo una emigracion muy antigua del Noroeste de Europa, cualesquiera que fuese el pueblo que la llevó á cabo. La forma de
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las construcciones descubiertas, las de los utensilios de cobre, no de bronce de barro y piedra, todo le confirma en la identidad de origen de los pueblos de que son únicos restos. Las láminas de Squier copiadas de las antigüedades de América hacen creer al escritor aleman que era caucásica la gente que construyó esos magníficos monumentos: y se apoya en una observacion análoga de Humboldt; pero el sabio arqueólogo americano Squier le ha contradicho. De los estudios más recientes no pueden olvidarse los de Gustavo Eichtal sobre los restos búdhicos de la civilización americana. (1) Comienza los estudios por un exámen geográfico de las relaciones entre el Norte de Asia y el Noroeste de la América, analizando la memoria de Mr. Guignes sobre la navegacion de los Chinos por la América [1761], explicando varias particularidades del boudhismo, y ampliando las indicaciones de Humboldt: demuestra la existencia de esa religion entre los Pieles Rojas; y considera existen en las ruinas del Palenque restos de ese culto. Para ilustrar el texto copia varias de las láminas de las ruinas y las coloca en paralelo con las correspondientes del Asia, pareciéndose tanto, que la semejanza raya en identidad: así sucede con las figuras acurrucadas de los nichos del frente del edificio llamado en Yucatan la casa de las monjas y un budha esculpido en las paredes del templo Indra-Saba en Ellora. Igual demostracion gráfica hace comparando los asientos de Boudha con los animales acolados de las columnas americanas. Los ensayos y pruebas terribles de la suspension por garfios, el culto de la tortuga y las huellas del diluvio le parecen cosas inexplicables en América sin una propaganda budhica.

Mi apreciable e inteligente amigo Brasseur de Bourbourg en 1864 ha publicado una disertacion sobre los orígenes americanos en la que se confirman mis ideas sobre los pobladores de las Antillas mayores, que desde que leí los trabajos de Codazzi me parecieron los más exactos ó menos aventurados. (2)—Después de examinar el estado de la ciencia al descubrirse el Nuevo Mundo y consagrar un glorioso recuerdo á Colon, hace notar la coincidencia unánime de los pueblos antiguos en la existencia de un cataclismo que trastornó al globo.—Los libros religiosos que llama rituales le ofrecen datos para los estudios tradicionales y recorre así todas las leyendas, desde la de Coniyara, Viracocha hasta la del P. Roman sobre las Antillas y principalmente en las obras referentes á Guatemala y Yucatan en donde encuentra las huellas egipcias.

Pero sin decidir sobre cuestiones que siempre quedarán sin resolver, es cosa singular que se hable de los cares como el pueblo más análogo á

(1) Etude sur les origines bouddhiques de la civilisation americaine Paris. 1865.
(2) Des sources de l' Histoire du Mexique et de l'Amerique Centrale dans le monuments egyptiens et de l' histoire primitive de l' Egypte dans les monuments americains.