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mismo, no produce nulidad (Sent. 19, Noviembre 1859.)» y 2ª «Teniendo por objeto el reconocimiento judicial como medio probatorio, según las leyes 8ª y 13ª, tít. xiv, Part. 3ª y art. 279 de la Ley de Enjuiciamiento Civil, que el Juez vea cuál es el fecho porque ha de dar su juicio, é en que manera la podrá mejor é más directamente de partir, corresponde por consiguiente al mismo apreciar el resultado de esta diligencia y decidir lo que entienda más acertado, sin que contra esta apreciacion pueda ale- garse la infraccion de las citadas leyes, que solamente la obligan á practicar dicho reconocimiento (Sent. 13 de Junio de 1866) (1).» Pues bien si se le da tanta facultad al Juez tratándose de una verdadera prueba en que las partes tienen derecho á intervenir ¿cuánta mayor no debe dársela en los autos para mejor proveer, cuyo único objeto es esclarecer su conciencia, y en el que las partes no tienen derecho de intervencion?......

Por lo que respecta á nuestra segunda pregunta ó sea ¿será válido tambien el reconocimiento pericial que por el mismo motivo se lleve á cabo bien sobre cotejo de letras ó sobre la práctica de algun avalúo, sin observar la preceptuada por los arts. 287 y siguientes hasta el 290, 303 y 443 de la Ley de Enjuiciamiento Civil? nos parece inútil contestar que será completamente válido, pues al Juez toca señalar la forma en que han de practicarse las diligencias del auto para mejor proveer en razon á que dicho auto solo tiene por objeto esclarecer su conciencia.

No quiere esto, sin embargo, decir que se extiendan las facultades del Juez hasta el extremo de poder variar la naturaleza íntima de ciertas di- ligencias: no, lo que hemos demostrado es, que tratándose de un auto de su exclusiva competencia tiene el incuestionable derecho de elegir la forma en que deba practicarse, siempre que ésta no sea contraria á los prin- cipios legales; por cuya razon es absurdo cualquier recurso que contra el mismo pretendan establecer los contendientes.

A propósito no nos hemos ocupado de las diligencias que pueden acor- darse para mejor proveer en el juicio arbitral, consignadas en el art. 801 de la Ley de Enjuiciamiento Civil, por no considerarlas indispensables á nuestro estudio y habernos extendido ya demasiado.

Tampoco nos ha parecido necesario consignar, que fieles los repetidos comentaristas á la doctrina que sustentan, redactan los formularios de estos autos dando á las partes esa improcedente intervencion de que tanto hemos hablado, con lo cual sin embargo, no queremos significar que estén mal redactados, sino que con intervencion ó sin ella, estarían bien, pues que como tantas veces hemos repetido, es potestativo en los Jueces y Tri- bunales el dar ó no intervencion á los litigantes en las diligencias de que trata el artículo 48 de la Ley de Enjuiciamiento Civil.

Pero si creemos útil manifestar por vía de conclusion que en el apén-

(1) Ley de E. C. reformada & por Ros Biosca.
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dice á la obra de dichos señores que comenta y explica la Ley de E. C. publicada en 1869, se copian sin comentarios de ningun género y lo que es más grave, sin la rectificación que de tan distinguido jurisconsulto era de esperarse, resoluciones del Tribunal Supremo de Justicia que vienen á echar por tierra la rara doctrina que hemos combatido.

Resuelta ya la cuestion, podemos concluir asentando que no cabe recurso alguno contra los autos para mejor proveer en que no se ordene la práctica de las diligencias en los mismos términos que expresa la Ley al hablar de las pruebas en el juicio ordinario, y que á los Jueces y Tribunales compete en absoluto designar la forma en que deben practicarse aquellas, pues como aconseja la razon, la sana crítica indica y preceptúa al Tribunal Supremo de Justicia, las partes no tienen derecho á intervenir en un acto, cuyo único objeto es esclarecer la conciencia de los Jueces.

JOSÉ ANTONIO CORTINA.
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CRITICA LITERARIA.

Un dia de emociones.—Novela original por D. Dámaso Gil y Aclea. Madrid 1877.

Dos ejemplares del libro, objeto de este artículo, han sido remitidos por su autor á la Dirección de la Revista de Cuba. Cumple á ésta publicar un «juicio critico» como lo hemos prometido, ya que se ha llenado la condicion que al efecto exige.

No pocas son las dificultades con que se tropieza en el juicio y apreciacion de las producciones llamadas de bella literatura, dificultades que no siempre pueden ser vencidas, por lo que á veces hay que orillarlas, y que proceden y arrancan del concepto que se tenga del arte, así como de la esfera de accion de la fantasía y de los medios de ejecucion. Rara vez acontece que el artista vea las cosas de idéntico ó parecido modo que el critico. El artista estima y cree que el critico empequeñece su obra al analizarla y que al disecarla la priva de la vida y fuerza con que fuera concebida y dada á luz. Es indudable que la imaginacion tiene sus fueros y que el arte posee dominios que le son propios y no prestados. La justicia exige que no se vulnernen los primeros y se respete la integridad de los segundos; y reclámalo con la justicia la conservacion y porvenir del arte, como una de las fases en que se manifiesta la actividad del espíritu; pero ¿cuáles son los limites que no es lícito ni conveniente traspasar? No es esta de las preguntas que suelen hacerse los autores de novelas, poesías y fantaseos. Por lo general son harto celosos, más que celosos, intransigentes en punto al goce y ejercicio de la libertad, por más que el goce entrañe el uso y el abuso y no sea el ejercicio de buena ley. Como la imaginacion es madre del arte y el arte es inviolable, estiman que la impunidad es un privilegio que nace del arte mismo y que en él tiene su plena justi-
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ficacion; más aún, que es una necesidad imperiosa el concederlo porque el medir y regular los altos y libres vuelos de la fantasía, el someterlos á la jurisdicción de un tribunal y á los peligros de la responsabilidad, sería tanto como proponerse, á sabiendas, la destrucción y muerte del arte; sería tanto como condenar por igual la existencia de las flores porque no todas ostentan los mismos colores, ni ofrecen idéntica estructura ni exhalan igual perfume; por donde se vé que la crítica debe ante todo poseer la clara conciencia de los estrechos límites y modesta esfera en que le sea permitido moverse, debiendo, por lo mismo, ceñirse al análisis de la obra, á desentrañar sus elementos constitutivos, á determinar su respectivo origen y naturaleza, así como las relaciones de armonía ó de contraste en que se encuentren y á señalar su recíproca acción y grado de influencia; pero absteniéndose cuidadosamente de formular juicios y de entrar en apreciaciones en lo tocante á la belleza de la producción, por aquello de que la belleza se siente y no se juzga. El crítico, al igual del naturalista, no es competente para censurar lo que ve, observa y estudia, pues ni uno ni otro han presidido la formación de las obras que respectivamente someten á su examen ni construido los materiales con que están elaboradas; y así como en la naturaleza todo es bueno, así en las creaciones de la imaginación todo es bello, ó por lo menos, siempre encierran algo bello. En suma: lo que se pretende es que la crítica esté animada de un optimismo inmutable y se haga cuenta de que para ella no existe el sentido estético. Ay! de nosotros si llegara á prevalecer tan interesada doctrina! Así y todo, con crítica armada del sentido estético, presenciamos con susto la aparición de engendros y esperpontos ¿qué no sería si la facultad de imaginar y de espresar lo imaginado llegaran á ser derechos ilegislables? Sin más preámbulos entremos en el examen de «Un día de emociones.»

I.

¿A qué género literario pertenece la obra indicada? Su autor la califica de Novela; pero á la verdad, que no parece sea tal. Nosotros al menos tenemos escrúpulos, más que escrúpulos, motivos que nos llevan á disentir de la opinión del Sr. D. Dámaso Gil y Alea. En abono de nuestro parecer, vamos á presentar un breve análisis del libro, y el lector juzgará de lado de quien está la razón.

Da principios Un día de emociones con la descripción de la sierra del Bejucal, tal como era y se presentaba en el año de 1791 á los ojos de un «observador atento al par que sensible» á las bellezas y esplendorosos de la naturaleza agreste. Por de contado que D. Dámaso Gil y Alea no habrá sido el observador, dada la fecha de la contemplación. En las entrañas de la sierra existe una oscurísima y húmeda cueva, que fué teatro de un trágico suceso. Aquí refiere el autor la leyenda de la india Aborit, que á la
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vista de Cristóbal Colón, se encendió en amores por él, con gran descontento y rabia del indio Yagüey, el cual enloquecido por los celos, con mano airosa puso término á la vida de la virginal Aborit y á la suya propia. De seguida entra el autor á ocuparse de un joven lusianés nombrado D. Juan Nuño del Ripoll, á quien nos pinta con sombríos colores y nos presenta como el tipo más acabado y repugnante del hombre disoluto y del amo cruel entre los crueldes. Al considerar el autor que ya hoy no podría vivir en la impunidad un mónstruo cual D. Juan Nuño del Ripoll, se detiene y entona un breve himno en loor de la civilización moderna, cuyos atributos son entre otros los ferro-carriles y el reinado del derecho. Sigue un rápido diálogo entre Ripoll y su esclavo Marcelo, en que el amo da sus órdenes para asegurar el éxito de una criminal empresa que tiene entre manos. Descripción física y moral de Marcelo; era un cerebro inorgánico. Ama entrañablemente á la esclava Josefa. De su unión nació el negro Tomás, de quien se habla en términos espeluznantes: «no respetó á la mujer en cinta, al honrado artesano, al humilde siervo ni al anciano desvalido.» Y todo ¿por qué? Porque era hijo de su padre, esto es, porque recibió la existencia del esclavo Marcelo, ente feroz y astuto. Esto da pié al autor para disertar acerca de la trasmisión hereditaria en punto á los instintos, inclinaciones y sentimientos. Tomás recibió en el cadalso el castigo de sus horrendos crímenes; y el verdugo, «ese descendiente de la miseria moral,» mostró en sus «egales manos la cabeza del alevín.» En el capítulo 9º comienza el incendio del ingenio «La Susana» perteneciente á Ripoll. Una terrible batalla se libra en el ánimo de Marcelo. ¿Josefa ó lamo? Si corre á salvar de las llamas á Josefa, desobedece á lamo, á quien teme y ama; si obedece á lamo, tendrá que ausentarse; y á Josefa, por quien vive y respira ¿quién la salvará? Una tempestad bajo un cráneo. Decídese Marcelo por lamo. ¡Qué remordimientos! Mientras tanto el incendio continúa; pero el autor pospone lo del incendio, y entra en una relación retrospectiva. Háblanos de un barco negrero; nos hace una descripción que ya es de suponerse como será, y dicenos que entre los africanos, venía el negro Znozeguera, descendientes de reyes; africanos se entiende. El tal Znozeguera mereció mejor suerte. El autor nos lo presenta cual un ser extraordinario por lo peregrino de su inteligencia, la elevación de sus sentimientos y lo sufrido de su carácter, compáralo nada méños que con el condor, «esc César de los elementos.» La mala estrella de Znozeguera, lo condujo al ingenio «La Susana;» allí murió su hijo Pedrillo á manos de Marcelo. El capítulo 16 es uno de las muchas salidas de tono que presenta «Un día de emociones.» En dicho capítulo se habla de la conciencia, se dice que «Babel es la verdad,» se cita la escala de Jacob, símbolo de la fe en la ciencia así como también á Mahoma y á Jesús; el primero, el profeta de la carne, y el segundo que representa el triunfo del espíritu es de la conciencia. En el capítulo siguiente nos traslada al Niágara: háblanos de la
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influencia de los calestros en la corriente, la cual se acrecienta hasta llegar á la apoteosis física. ¿Qué relacion tienen las cataratas del Niágara con el incendio de «La Susana?» ¿Servirán sus aguas para extinguirlo? El autor nos conduce ahora á una region en que Dios se recreará. ¿Será la sierra del Bejucal? No; estamos en el Paraguay, oyendo los intensos alaridos del lugubre Caraya; estamos en presencia de un mono paraguayo; pero ¡cuántas no son las maravillas que embellecen la residencia de la gente simia! Tantas maravillas, arrancan de los labios, ó por lo menos de la pluma de D. Dámaso Gil y Aclea, esta sagrada exclamacion «Dios.» De esa exclamacion nace el capítulo 9º destinado á Dios y que termina con una elocuente ecuacion. Dios es Dios. Habla luego de los primores de armonía que en sus manifestaciones ostenta la Naturaleza; y á manera de apéndice, nos recuerda el apego que los guayanas tienen á sus pátrios lares. Pero el autor está dotado en grado eminente de la facultad que llaman asociacion de ideas; por eso es, que la descripcion del Paraguay y del lugubre caraya, trae á su memoria el recuerdo de San Ignacio de Loyola y de los que á él se asociaron para fundar la Compañía de Jesús. Consecuencia, que, en el capítulo 22, se remonta al siglo XVI y nos instruye de que, en los alrededores de la capital de Francia, se encontraban reunidos á la sazon, «cinco españoles, un portugués y un italiano discutiendo los proyectos de un vizcaino, de noble y antiquísima ascendencia, y cuya vida tuvo dos fases: una hasta los treinta años, destinada á la guerra, á los saraos y á los amores; y otra posterior en que una imperfeccion fisica, cambió su organismo, y le hizo fijarse en más grandes empresas. Muda la decoracion: hétenos otra vez en el Paraguay. Victoria que el entendido general D. Pedro Ceballos alcanzó sobre los portugueses, conquistando valiosas posesiones, las que dice el autor con exacta puntualidad histórica, fueron devueltas á los vencidos por el artículo 21 del Tratado de Paris de 1763. Mas ¿con qué fin se nos hablado dos veces del Paraguay y ahora de San Ignacio de Loyola y del General Ceballos? para presentarnos un nuevo personaje: D. Julian de Almansa, pariente y secretario de Ceballos. El D. Julian da un dia un mal paso y cae en un abismo; salvase milagrosamente y durante su enfermedad lo asiste y atiende con gran ternura y suma asiduidad una bellísima india paraguaya, de nombre Ondina, hija del indio Oyaní. Préndase de ella D. Julian; pero su amor se ve contrariado por la posicion y raza de su amada, hasta que el amor venció merced á circunstancias extraordinarias y cuando estaban furiosamente agitados los vientos. El huracan, dice el autor, unió dos almas, y el juramento de amor puso término á la tempestad. Al fin se casaron? Ceballos fué relevado, y D. Julian con su esposa y su hija, la bella Amelia, se trasladó á la Peninsula, fijando luego su residencia en las cercanías de la sierra del Bejucal. Consagrado está el capítulo 29 á relatar la vida, usos, costumbres, gastos, (no pasaban de 550 pesos anuales) y género de alimen-
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tacion de un nuevo personaje, á saber, el cura párroco del Bejucal. Como síntesis de carácter y sentimientos, nos dice el autor que «practicaba su ministerio con la humanidad del apóstol, pero con el orgullo del justo.» Hábllase otra vez de D. Julian de Almansa, ya sexagenario y viudo, pues la bella Ondina había muerto de nostalgia.

En el capítulo 35, se reanuda la narración del incendio de «La Susana.» Ya era tiempo. El negro Marcelo consuma el rapto de Amelia, la hija de Almansa, no sin que éste dé muerte á cinco negros y su perro, el fiel Bey, «se arroje hambriento de frenesí» al rostro de Marcelo, á quien salta un ojo, le arranca la nariz y parte de un labio; pero Marcelo lejos de ceder, creció en fuerzas. Descripción del incendio. Znozeguera se conduce con gran acierto y solicitud para extinguirlo. Salva á Josefa, mujer de Marcelo y al hijo de éste, el feroz Tomás, á trueque de perder su vida y sin retroceder ante «los inquietos e impresionables besos de las llamas.» Josefa muere de una congestión cerebral, en presencia de Marcelo. Corre éste en busca de los esclavos Juan y José, que le acompañaron en el rapto de Amelia, y los encuentra en el estado más lastimoso que darse puede: á Juan con la cabeza separada del tronco y á José con una profunda herida que le dividía el hombro izquierdo, el corazón y los pulmones en dirección oblicua.» ¡Qué exactitud!

El autor, en materia de personajes, posee una fuerza prolífica digna de atención. Presentámos ahora, en el capítulo xlii, tres nuevos personajes, un pescador, su mujer y su hija. El autor, como tiene de costumbre, aplica de nuevo su método ab ovo, el procedimiento embriológico, y dando al olvido el incendio de «La Susana», se remonta al año de 1768, el 4 de Noviembre, día de San Carlos Borromeo, y nos conduce al cerro de la Cabaña, porque allí tenía su residencia el pescador, el cual pescador fué luego el contratista que levantó los barrancos, donde está la fundición de Tomati, para en ellas acuartelar las tropas del general Navia; todo, merced á la protección que le dispensaba un militar de alta graduación, con quien llevó relaciones amorosas la hija del pescador. Era ésta bella de rostro pero pésima de alma; ó como dice el autor, rubia, blanca, fascinadora, más gruesa que cualquier delgada y más pequeña de cualquier alta. Matilde Uria, tal era su nombre, vendía sus favores. Fué su residencia una casa sita en la calle del Inquisidor entre Sol y Luz, mansión suntuosísima, templo del placer. D. Juan, como no podía menos de suceder, se prendió de la bella huri, pero ésta, voluble, por demás, pronto hubo de mirarlo con desvío hasta que á la postre lo despidió lindamente. Después de habernos hablado de Matilde Uria, pasa «Un día de emociones» á encomiar las virtudes de D. Luis de las Casas, gobernador á la sazón de la Isla de Cuba. Recuerda entonces el autor que dejó presa de las llamas al ingenio La Susana, y sin transición de ningún género, nos conduce de nuevo al teatro de tan prolongados estragos. Refiérenos que D. Juan, ébrio
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de cólera, dió cuero y más cuero á seis negros; que exhaustas las fuerzas les azuzó los perros y que, por último, mandó que fueran arrojados á las llamas. ¡Qué horror! Otras escenas espeluznantes nos describe el autor, y como fatigado de amontonar tanto crimen y tanta maldad, deja que el ingenio siga ardiendo y se traslada ¿á dónde? A la Universidad de Salamanca en 1791. Háblanos de un nuevo personaje, D. Lorenzo Masperti, joven distinguido por su talento y virtudes; privado de recursos, acreditó su insolencia y continuó sus estudios hasta recibirse de doctor en medicina. Luego vino á la Isla, y cuando se dirigía á Bejucal recomendado por el Marqués de San Felipe y Santiago, notó el incendio de «La Susana.» En su camino encontró á los negros Juan y José que habían robado á la bella Amelia, y sin decir oeste ni moste, de un tajo decapitó á José, y á Juan no cupo mejor suerte. Hecho esto, que no fué poco, D. Lorenzo se postró estático contemplando la belleza de la desmayada Amelia. El señor Gil y Aclea no quiso imitar en lo estático á D. Lorenzo, y poniéndose en movimiento, nos lleva en ráudo vuelo á las faldas de la Cabaña. Era el dia 4 de Noviembre de 1791. A las cuatro de la tarde, subía un preso y bajaban un ataúd. ¿Quién era el preso? D. Juan, que tal parecía tener cincuenta años de edad. El ataúd contenía el cadáver de Matilde Uría. ¡Qué coincidencias hay en la vida!

El capítulo xlviii está destinado á narrar una entrevista del Obispo con el General Las Casas. Insta el prelado porque se destierre á Matilde Uría á causa de su mal vicio. El General le contesta: «Mis ideas me dictan la correccion para los maléficos; pero miéntras mi conciencia no me exige que aplique la vara de la justicia, hasta entonces, señor Obispo, no puedo tomarla en mis manos. Perdonadme si no accedo á vuestra pretension.» ¿Y sabéis por qué el General no accede á la pretension del Obispo? Porque la culpable había fallecido. Razon decisiva en verdad. ¿Cómo había de aplicarse la vara de la justicia á un cadáver? Ciertamente no se comprenden los escrúpulos que el autor pone en la conciencia de D. Luis de las Casas.

Continúa el incendio de «La Susana». D. Julian y el cura salen en busca de Amelia. Detiénelos el autor para entonar un himno (en prosa) á la cueva de la Sierra del Bejucal al amanecer del dia 4 de Noviembre de 1791, lamentando no poseer inspiracion ni medios para describir las bellezas de la cueva, así como el cuadro que en su seno se presenta: Amelia desmayada y D. Lorenzo arrobado. Vuelve Amelia en sí y sigue una escena de amor casto y puro. Es la última de las múltiples emociones de aquel dia. Punto final: el matrimonio de la inocente y ruborizada Amelia con el severo y sonriente Lorenzo.
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II.

¿Y será esto una novela? Parécenos que no. Una novela en la legítima acepción de la palabra, en su sentido literario, es una obra de arte constituida y, animada por una acción, que se narra y va desenvolviéndose en una serie de hechos, de manifestaciones exteriores. Los hechos han de nacer y originarse del concurso siempre vivo de ideas, sentimientos, pasiones e intereses, puestos en juego por el carácter y temperamento de los personajes. La novela, como toda obra de arte, ha de ser un organismo, un todo completo en su conjunto y armónico en sus partes; ha de encerrar unidad de propósito y de plan; en la unidad se revela la persistencia de la idea, móvil de la acción narrada; muéstrase la hilación del argumento, el fondo común de cuanto se relata y describe. Ha de ofrecer variedad, pues la unidad no es la conformidad. Además, la monotonía no es ley de la vida, y como la novela ha de tener por contenido propio la vida por su narración y descripción, á más de la que ha de poseer como obra de arte, dicho se está que la variedad es una condición tan esencial como la unidad; mejor dicho, toda unidad en el arte y en la naturaleza implica la existencia de la variedad; sin ésta no hay unidad, lo que habrá será uniformidad, la muerte, no la vida. La variedad existe en las personas y en las cosas; por eso, en la novela, los personajes han de tener fisonomía propia, carácter distintivo así como cada una de las situaciones, que constituyen la trama y eslabonamiento de la acción, ha de tener un sentido propio, un valor especial, una tendencia determinada; á modo de líneas convergentes, que no por terminar en un punto común pierden su individualidad. De la variedad nace el interés; ésta es la animación, el movimiento, el choque de las ideas, el encuentro de las pasiones con las crisis que origina, la lucha del alma consigo misma, y de la voluntad con la voluntad de los demás y con las circunstancias exteriores que muchas veces coartan y anulan la energía del espíritu en sus esfuerzos por encarnarse en los hechos. Finalmente, la novela, como toda obra de arte, ha de presentar armonía, es decir, la subordinación de las partes al todo, de la variedad á la unidad. En ésta va encarnada la idea principal, dominadora, el fin á que tiende la acción; y la variedad se ve significada por el empleo de los medios encaminados á la consecución del fin, al desenlace de la acción, en el cual ha de quedar patentizada la unidad del pensamiento y del propósito. Prescindase de la armonía y no habrá unidad ni variedad, sino confusión e incoherencia; no habrá distinción entre las partes de un mismo todo, sino separación, lo cual es incompatible con las relaciones que deben reinar y persistir en el seno de todo organismo, relaciones de coordinación entre las partes y de subordinación con respecto al todo, al conjunto. La unión de elementos que no tengan entre sí relacio-