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roes; en ella no hay otros acontecimientos que sus triunfos literarios, porque él tampoco aspiró á otro título que al de escritor. Ya hemos visto que no solamente alcanzó un nombre ilustre como tal, sino que mereció ser colocado entre los primeros prosistas cubanos. Sus escritos, eminentemente moralizadores, le granjearon también el de primer moralista de esta tierra.

Rodeado de su familia, en brazos de Carlos Navarrete y Romay y del que esto escribe, murió dulce y tranquilamente, como había vivido, el lunes 7 de Enero del corriente año, dejando un gran vacío en el corazón de los que intrañablemente le queríamos, y otro inmenso, muy difícil de llenar, en las letras cubanas.

VIDAL MORALES Y MORALES.

8 de Febrero de 1878.

NOTA.—Copiamos á continuacion las frases de Anselmo Suarez y Romero relativas á sus juicios de Manzano y de Plácido:

«En estos elogios á Manzano (los que hizo en el Prólogo á las obras de Ramon de Palma) hay sin duda exageracion, y confieso que anduve errado al decir que Plácido era de inspiracion menos sostenida y menos pura y menos ingénua y menos ideal que la de aquel.

«Mi excesivo entusiasmo por Manzano puede hallar disculpa en el asombro que causa ver á un hombre de su condicion escribiendo cosas de algun mérito; pero en el paralelo cedí involuntariamente á la amargura que siempre he experimentado leyendo varias composiciones de Plácido dedicadas más á la lisonja que á la sublime expresion de conceptos inspirados por el inmaculado sentimiento de la belleza. Este último sin embargo no fué nunca esclavo, mientras que Manzano lo fué por más de treinta años. Para juzgarlo bien es preciso no olvidar nunca este dato; y al notarse como Manzano después de redimido, apenas volvió á escribir nada digno de mención, tégase presente que un hombre de color liberto es casi lo mismo, en cuanto á medios de instruirse y de remontar el vuelo que uno de color esclavo.»

En el periódico El Liceo de la Habana se publicó otro paralelo entre los mismos poetas del eminente literato tantas veces mencionado en este escrito y á quien tanto debe nuestra literatura: Domingo Del Monte y Aponte.
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LA PRIMAVERA.

¿Por qué tan bello y armonioso cántico
Rompe alegre del bosque la quietud?
¿Por qué del cielo la anchurosa bóveda
Más puro ostenta su brillante azul?

¿Por qué cuando las sombras del crepúsculo
Comienzan lentamente á descender,
Es tan suave el susurro de los plátanos,
Tan blandos los aromas del café?

Pasaron ya las madrugadas pálidas,
Las tardes del invierno sin fulgor:
Ved, cual semeja la pradera anchísima,
Un lago deslumbrante de verdor.

Naturaleza de colores mágicos
Se engalana con júbilo feliz,
Para brillar en el festín espléndido,
Que ofrece Mayo y que prepara Abril.

Risueña y pura las colinas fértiles,
Primavera gentil recorre ya;
Con su ligera y sonrosada túnica,
Que ondula en sueltos giros al azar.

Prende el cabello una guirnalda de húmedos
Capullos no acabados de entreabrir
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Y en cuyos breves y rizados pétalos
Se ven mil gotas diáfanas lucir.

Nacarados pimpollos y ranúnculos
Llenan la falda en apiñado haz,
Y aromando la atmósfera derrámanse,
Y las huella á su paso la deidad.

La aurora, de su manto los aljófares
Para adornar su cuello le envió;
Y en sus sienes las perlas del crepúsculo
El aura deliciosa conjeló.

Como en el cielo nubecilla fulgida,
Libre vuela por campos de zafir,
Así con marcha presurosa y rápida
Baja la cuesta la beldad gentil.

Al prado llega y á la tierra próvida,
Súbito inunda alegre resplandor,
Y en armoniosas vibraciones líricas
Se desenvuelve el eco de su voz.

«¡Salud oh, valles! del invierno lánguido,
Murió, les dice, la época glacial;
Y de mi boca al sonreír, los céfiros
A los bosques su música darán.

«Sin verdor ni hermosura, melancólicos,
Estos caros lugares vuelvo á ver:
¿Do están las galas que mi amor benéfico
Os prodigara generoso ayer?

«Del helado Diciembre el soplo frígido,
De mis dones la gloria devastó;
Mas vuestra pompa y esplendor magnífico,
De nuevo os brindo placentera yo.»

Y de su dulce voz al eco mágico,
Prospera el campo, alégrase el pensil,
Y alzan aves y fuentes dulces cánticos
A la diosa suprema del Abril.

Rosa KRÜGER.
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CUBA PRIMITIVA.

Origen, lenguas, tradiciones, é historia de los indios de las Antillas mayores y las Lucayas.

PRIMERA PARTE.
ESTUDIOS PRELIMINARES Y COMPARATIVOS.

CAPITULO V.

Se procura demostrar que los indios de Yucatan no poblaron á Cuba.—Lengua maya y quíche comparadas con la de las Antillas.—Autoridades que corroboran la demostración.

Contrayéndome á la población en especial de las Antillas, en que se han reproducido las mismas opiniones, las hay aún más contraídas. Alejo de Venegas, citado por Torquemada, cree que los fenicios ó cartagineses poblaron las islas que descubrió Colon, que eran conocidas antes por más de 2000 años, y cita á Aristóteles: «y no será, dice, fundamento temerario afirmar que los cartagineses las poblaron; y luego de los moradores de dichas islas se poblasen todas las provincias de Tierra Firme...... que aquellos cartagineses que poblaron la isla (barruntamos por firmes señales que es la Española) se multiplicaron los hombres y cundiesen hasta Cuba (1).» El autor explica así la población por toda la América hasta las islas de Javi que están al Oriente.

Esa opinión no era singular, pues le parecía tan bien al P. Lizana que explica que el clima y la falta de posteriores comunicaciones con Cartago

(1) Monarq. Indiana, lib. I, cap. X, pág. 28.
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los hizo bárbaros y toscos (1): pero dejemos la cuestion de origen y estudiemos lo existente al llegar los españoles.

Una preocupacion muy general ha enlazado á los aborígenes de Cuba con Yucatan: la lengua de esa peninsula se ha querido que fuera la de Cuba; y no hay para ello más razon que el estar Cabo Catoche cerca del de San Antonio. Otros recientemente han querido que los antiguos cubanos fueran á Centro América y dejaran allí esas magnificas ruinas que admira el mundo y han hecho estudiar una civilizacion que ha desaparecido dejando expléndidas huellas. Antes se supusieron transmigraciones de los habitantes de Cuba hacia Florida, en demanda de la fuente de la juventud, cuyas aguas rejuvenecen. Los primeros españoles de tan buena fé creyeron esto último, que se bañaban en cuantas aguas iban encontrando sin hallarse rejuvenecidos: así lo experimentó Juan Ponce de Leon que recorrió todas las islas Biruini durante seis meses sin topar con la prodigiosa fuente.

En medio de tantas contradicciones no faltó alguno que buscase la relacion etnológica de las Antillas con el continente por el otro lado: quien más atinado á mi juicio encontró más enlace entre las formaciones del continente meridional, indicándose en la cadena del archipiélago las cimas de las antiquisimas montañas que coronaban los terrenos que yacen bajo el mar caribe y la entrada del golfo mejicano. Si la geología, si la historia no pueden hoy resolver la cuestion solas, los restos de la lengua que tienen analogía y parentesco meridional, separan por abismos la procedencia septentrional, por más que sea una la variedad del indio americano en la noche impenetrable de la creacion, en el misterioso génesis de la Humanidad.

El profundo Duponceau ha encontrado en el artificio gramatical de las lenguas americanas un carácter general que ha llamado polisentéticos: aunque su trabajo ha sido hecho sobre las lenguas septentrionales, los idiomas caribes, el galibi y sus parientes ó afines, ofrecen la misma particularidad. En el galibi la adicion de una letra indica por ejemplo las personas de los tiempos si se antepone ó pospone; con pocas palabras expresan así muchas ideas.

Las teogonias y tradiciones religiosas pueden servir para distinguir las familias; estudiando lo que nos ha conservado el P. Roman, el laborioso P. Ximenez y los pocos restos de tradiciones indias veremos que debe buscarse los orígenes de Cuba en la parte contraria á la creencia más general. Lástima es que hubiera escritores, por otra parte muy recomendables, como Remesal, que creyeran inútil, vano y estéril empeño el de conservar las leyendas de los indios de Centro América. Parecióle al humano escri-

(1) Del Principio y Fundacion &c. P. 3. (Publicados por el abate Brasseur de Bourbourg.)
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tor que era cosa harto inconveniente conservar unos recuerdos desconcertados y absurdos, y que por otra parte eran ocasion de que los indígenas no fueran sinceros cristianos. Remesal, como el venerable Obispo Casas, quería que las conversiones fueran verdaderas y bien preparadas: el célebre P. Motolinia, conservador de las tradiciones aztecas, condenaba la escrupulosidad de esas exigencias; pero la piedad exajerada religiosa hizo desaparecer los anales de esas gentes, y lo que nos queda es suficiente para rastrear los orígenes de ellos solo en cuanto son suficientes para distinguir las familias americanas.

¿Y en dónde se halla alguna referencia á las tradiciones de las Antillas? No se encuentra ninguna en el continente septentrional: la palabra huracan solo y en diferente sentido, acaso alguna otra que se haya escapado á mi observacion.

Tradujo el Rev. P. Francisco Ximenez. «La historia del origen de los indios de la provincia de Guatemala,» de la lengua quinché que ha dado á luz en Viena el Dr. Scherzer (1857) pero por su lectura se conoce que ha sido escrita despues de la conquista: en ella se habla de los cristianos y de los que poseían la tierra al ocuparla los españoles aunque antes de los sucesos de los primeros hombres creados por sus divinidades. La crítica juiciosa escrita sobre la apreciacion de ciertas semejanzas al caos, al espíritu de Dios vagando sobre las aguas, al diluvio y al infierno: no podrá determinar si esas son tradiciones ó interpolaciones de los mismos indígenas ó de la piedad de los misioneros con religiosos fines.

Sin embargo, no hay un solo dato que se refiera á los indios de las Antillas en esa teogonia: ya se ha dicho que se lee la palabra huracan, nombre de un dios que significa pierna y otras veces corazón del cielo. La lectura de ese libro causaba al buen padre Remesal fatiga, cansancio y eso mismo tienen que experimentar cuantos lo lean: «porque esta materia está tan llena de cosas sin concierto y que tan lejos están de ser del gusto del entendimiento con su substancia ni con su modo, que antes le fatigan y causan las cosas tan sin orden y que lo mismo es trasladarlas de la memoria ó libros de los naturales, ó lo que los autores dichos escribieron, que imaginarlos el pensamiento más desconcertado del mundo.»

Huracan, Chipocaculha, Baxa-caculha, Ugaxcen, creadores, madres y padres, de concierto con otras divinidades ó seres superiores dieron vida á los seres ensayando ó tanteando por decirlo así las de los hombres actuales En una confusísima relacion en que hablan los molinos, platos, tinajas y todos los animales; donde las ruedas de los molinos dicen: «holi, holi, huqui, huqui» y se remedan otros ruidos, se habla de tres creaciones distintas hasta lograr que resultare un hombre que los reconociera y ensalzase como las demás criaturas. Primero se valian de una sustancia que se alteraba con la humedad y deshacia: le desbarataron, pues, y volvieron á amasar. Entonces con el consejo de Huracan y otros se formó de made-
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ra; pero el hombre de palo se olvidó de dar gracias á Huracan, el corazón del cielo, y se obscureció la tierra y empezó una lluviza noche y día, y todos los animales vinieron y hablaron acusándole hasta los molinos y los platos y tinajas; le mordieron los perros &. &. Eran ya muchos los hombres de palo que se destruyeron para dar lugar al hombre actual: el hombre de madera era realmente de corcho y la mujer de corazón de espadaña.

Después que se destruyó el poder de los seres del Infierno y que dos de los seres vencedores se convirtieron en el Sol y la Luna, se esclareció el cielo, determinaron Tepen y Cucumatz en monton, cabildo ó consejo hallar lo que pretendían que era carne de hombre. El gato de monte, el lobo, el chocoy y el cuervo presentaron las mazorcas ó espigas de maíz amarillo y blanco de Paxil y Cayala, dos pueblos ó lugares riquísimos de todo género de frutos que era el paraíso. La palabra maíz del traductor, es la otra reminiscencia ó analogía de tierra de las Antillas. De nueve preparaciones ó bebidas que de este grano hizo la Xcumane sacaron Tepen y Cucumatz los hombres actuales que se llamaron Balanquitze, Balamacab, Mahucatah é Iquibalán. Mas tarde se reformaron: no salieron perfectos al crearse porque sabían mucho; les echa vaho en los ojos para que no vieran; se quedaron dormidos y al despertar se encontraron con cuatro mujeres Cuhapaluna, Chomiha, Tzummiha y Caquixaha.

Cuando llegaron los españoles estaban en la 12ª generación y las historias á que nos referimos se extienden hasta la 14ª y se leen los nombres cristianos de Rojas, Cortés y Robles, entre los descendientes de aquellos antisonoros nombres indígenas.

La ligerísima relación hecha hasta aquí demuestra que no hay rastro en esas fábulas de la gente taina, yucaco y siboney. El huracan y el maíz (cita de la parte del traductor) son las únicas reminiscencias; ni otra cosa ni objeto.

La única palabra huracan no se encuentra escrita de un modo idéntico en el diccionario galibi: hiorakan es la más parecida; y significa lo mismo que maboya ó mabuya, espíritu malo, el diablo.

El laborioso abate Brasseur de Bourbourg ha publicado en Paris (1861) el Popol Vuh, libro sagrado de mitos de la antigüedad americana: creía que el manuscrito era inédito, pero solo lo era el original, que ya se había publicado la traducción del P. Ximenez, cuyo manuscrito vió el escritor francés encomiando sus conocimientos en la lengua indígena y le atribuye el descubrimiento del códice á fines del siglo xvii, aunque lo considera poco conocedor de los anales mejicanos, y con las preocupaciones de su tiempo; pareciale el libro ininteligible y la traducción insoportable. En cuanto al Dr. Scherzer dice que desconoce hasta los provincialismos.

La nueva impresión del libro se ha hecho con el texto original en quiché y es su lectura un nuevo apoyo de lo que dejo dicho. Más clara la narración, dividida en capítulos y mejorado acaso el original, no hay ningún
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vestigio de semejanza. Es verdad que en esencia los dos libros no son más que uno; hay algunas variantes. Donde se colocó la palabra animales para dar razon de la tierra del maíz amarillo y el blanco, nuestro escritor nacional pone bárbaros, mientras los determina el francés; cuando llega á hablar de la 4ª creacion en que se forman los cuatro primeros hombres, se explica en una nota que es la casta sacerdotal y noble de lo que allí se trata; pero ni siquiera se llamaba el maíz como en las Antillas: el texto dice: «gana-hal», «zaqui-hal».

En la notable introduccion que le sirve de comentario solo se encuentra la palabra Chichiaztli, en el sentido que nuestro chichicaste (pág. xi nota) palabra que suponemos traída de México á Cuba. En las tradiciones Tzendales que comenta Ordoñez (pág. LXIX) dice que un gran número de indios instruidos de Yucatan aseguraban que había sido poblado del Oriente y venido de las Canarias por las Antillas (1).

El mismo Ordoñez cree que Valum Votan, la tierra de Votan es Cuba (pág. LXXXVIII.) De esto se infiere que unos dicen que de Cuba fueron y otros que á ella vinieron los primeros pobladores: pero ¿y las pruebas?

Respecto de los caribes observa el abate Brasseur de Bourbourg que los españoles encontraron en todo el litoral de la América continental que descubrieron en el siglo XVI los mismos indios de Caramari, Cartagena y Santa Marta: raza guerrera de quienes se jactaban descender los países vecinos. Como los nahuas se deprimían la frente, siendo niños, para que se les presentasen más salientes los ojos. Poco antes de la llegada de los españoles se habían visto en las Antillas: la etimología de su nombre que significa guerrero en guaraní, indica como la palabra nahual el orgullo de la raza. Al llegar á este punto no se le ocurre al sabio americanista señalar ningún parentesco etnológico entre Yucatan y los cubanos; por el contrario reproduce otra teoría no más fundada: copia á los que dijeron que los indios meridionales creían haber venido de las llanuras de Florida. Para el francés los caribes ejercieron en la América septentrional la influencia «que los nahualts de México.»

¿Y qué datos hay para asegurar que sean unos mismos? ¿Quién habla de las tradiciones de Florida? Es, pues, una cosa demostrable que no hay nada comun entre los indios de las Antillas y los del Yucatan y de Centro América. El exámen de la lengua maya acaba de destruir la preocupación que he venido combatiendo.

El «arte de la lengua maya reducido á sucintas reglas, y el lexicon yu- cateco por el padre Fr. Pedro Beltran de Santa Rosa maestro de lengua maya en el convento de San Francisco de Mérida (México 1746.)» ofrece

(1) Colon notó gran semejanza entre los indígenas canarios y los de Haytt. Berthelot halla parecidos los nombres que se conservan de ambos países.
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la prueba-material de que ninguna palabra maya es usada por los indios haitianos, ni yucayos, ni siboneyes ni con mucha diferencia. Entre las voces antillanas que nos quedan, baile, se dice areito; y en yucateco okol; cama, hamaca aqui (Cuba) y allá chac, chachu; cesto, macuto, jabuco y zac en yucateco; todo es diferente y hasta para expresar el fenómeno natural que llamaban huracan los isleños, dicen los yucatecos molayik, xanayik á pesar de tener á huracan en otro sentido.

¿En qué se ha podido fundar la presunción de que la lengua de Cuba era la misma maya y que se pobló por los indios de Yucatan? Personas muy discretas y estudiosas han sostenido esa verdadera suposición; preciso me será insistir en otro lugar en sostener lo contrario. Yo creo que el único fundamento del error es uno que cometió el célebre italiano P. Mártir, que todos copiaron después, á pesar del desengaño que debió producir el aserto del verídico cronista Díaz del Castillo. Hé aquí la clave.

Efectivamente Horn trasladó de Acosta las siguientes palabras: «la lengua varaguaiana es de todas (las de América) extensísima: en todo Paraguay y Brasil se entiende como en Yucatan y otros puntos desde el estrecho de Magallanes y Santa María.» A lo que agregó que si se entiende en Yucatan, también en Haytí, y en Cuba, porque los intérpretes de Cortés que llevó de Cuba á Yucatan entendían la lengua del país, que como dice Pedro Mártir sino era el mismo idioma era consanguíneo (1) (a). Y no tenía razón P. Mártir: el ingenio Díaz del Castillo cuenta que los intérpretes que llevó Cortés eran Melchor y Julian, indios que trajeron de Cuba de las primeras expediciones á la descubierta. «Y estándolos esperando, dice Díaz, vino una india moza de buen parecer y comenzó á hablar la lengua de Jamaica...... y como muchos de nuestros soldados y yo lo entendíamos muy bien aquella lengua que es la de Cuba nos admiramos y preguntamos ¿cómo estaba allí?» Hé ahí que eran lenguas distintas y semejantes las de Cuba y Jamaica. Contiene ese hecho una prueba de las posibles comunicaciones que podían tener los pueblos americanos. La india contó que hacia dos años que fué arrojada á aquellas costas en una canoa en que iban á pescar indios de Jamaica, en número de 10, á los islotes; y las corrientes los echaron en aquella tierra en donde fueron sacrificados sus compañeros á los ídolos. Veán, pues, que pronto se combatió sin éxito el error de P. Mártir que copia Horn, la narración del más verídico de los cronistas, testigo presencial de los acontecimientos (2).

Otros escritores lejos de buscar enlaces históricos entre Yucatan y las

(1) De Orig. quit. American. lib. I, pág. 107.
(a) Las palabras de Pedro Mártir son las siguientes: «Ubi illuxit accedunt barbari, appellant interpretes Cubenses nostros, quorum idioma, si non idem, consanguineum tamen. De Ynsulis Nuper inventis pág. 335. Colon 1574.
(2) Conquista de Nueva España, cap. VIII, pág. 9. (Colec. de Rivadeneira t. 26.)
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roca, un enorme banco de petrificaciones marinas, bivalvos, univalvos y otros seres que no examiné, porque sólo pensaba en los peces sin ojos.

Supe que á trescientos metros de la casita en que estábamos, había una de las cuevas en cuestion. Pero ¿quién me guiaba? ¿quién me ayudaba? Había que penetrar en tinieblas y simas que ya me habían ponderado, y necesitaba luces artificiales. Logrélas al fin, di á conocer mi pensamiento, traté del viaje, y se conspiró la concurrencia contra un proyecto tan inoportuno. Mas, una de las jovencitas gritó: «Yo voy á la cueva y tú nos llevas, que quiero también ver esos animales; pero es preciso antes que bailemos.» Y todos gritaron: «Pues vamos! vamos!» y «bailemos, bailemos!», y comenzó el baile en el patio y al sol. A este baile debe Vd. el poseer noticias y datos de los peces sin ojos.

Las jóvenes suspendieron al fin el baile; y el grito de ¡vamos! fué la señal de la partida: corriendo y cantando, partimos al potrero. Saltamos una cerca y encontramos el suelo entapizado de tocino, bejuquillo de hojas palmeadas, ovaladas, de tallo como alambres, fino, durísimo, elástico á no romperse jamás; pero tan cuajado de espinas cortantes, que yo tenía que ir constantemente atendiendo á que mi compañera no se hiriese; mis medias se destrozaron y mis piése se cubrieron de rasguños dolorosos y punzantes. Así poco pude observar; y antes de esperarlo me hallé á la puerta de una caverna.

Descendimos bien y sin molestia. Un gran salón con troneras por el techo, cinco metros más bajo que el nivel del suelo, hacía de vestíbulo á la caverna. Juanillo, guajirito muy oficioso, se me había aficionado, y convirtiéndose en guía, dijo: «Por aquí», y se arrojó á una abertura tenebrosa que teníamos delante. Había que tirarse con el vientre por el suelo, pues apenas tenía la entrada medio metro de altura. Las jóvenes se resistieron á seguirle, como era consiguiente, y antes que se me opusiesen, me arrojé al suelo, me arrastré como un caiman y pasé al otro lado, en medio de los gritos que decían que no entrase. Juanillo y otros dos fueron los únicos que me acompañaron.

Yá dentro, escaseaba la luz. Encendimos velas de cera y adelantamos: pronto quedamos en tinieblas densísimas. Descendimos nuevamente por peñas húmedas y mohosas, sin precipicios. La caverna se ensancha, se abate, se subdivide: bóvedas negras como tinta nos cubrían. Ya es enorme la cueva, sobreviene el frío, el oxígeno escasea, la respiración se oprime, comienza un sudor frío. Teníamos que ir juntos para no extraviarnos; porque las luces, además de haberse vuelto pequeñitas como avellanas, no alumbraban á un metro de distancia; y teníamos que defenderlas para que no las apagasen millares de murciélagos, que alborotados con nuestra invasión, revoloteaban y huían, soplándonos sin cesar en la cara con sus alas. Al fin Juanillo gritó: «¡El agua!»

Llegamos sudando pero con frío. Una enorme bóveda se aplastaba en