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ordena que una de las furias que están cerca de su trono, encaminándose á donde está Jucunda la separe de su hermano, haciéndola comprender que ha llegado el momento en que se debe consumar el sacrificio. Así se hace, y la ninfa obedece, abandonando el puesto, en medio de las lágrimas, y de las lamentaciones más profundas. Se envuelve la cabeza en un velo azul, y se sumerge entre las ondas del rio.

Llega entonces el momento en que por fin se encuentran solos los dos héroes. Ya nadie los asiste. Turno está turbado por el terror y la agonía. Va á levantar una piedra enorme, que se encuentra á sus alcances, y con la que pretende aplastar á su adversario; pero las fuerzas le faltan, y la roca sin alcanzar su blanco, apénas llega á la mitad del camino que los separa. Eneas entretanto ha buscado con la vista aquella porción de la amadura de su enemigo, que parece ser más vulnerable, y lanzando con mano poderosa su formidable javalina, atraviesa con ella las siete planchas repliegadas de su escudo, y le clava el hierro en las caderas.

A tan terrible golpe, que ha derribado al jefe Rútulo, se levanta un inmenso gemido entre las filas de su ejército. Cuando Eneas decidido á acabarlo se lanza sobre él, Turno le extiende sus manos suplicantes, y le ruega humildemente que le perdone la vida. Se lo pide en nombre de su padre, y por piedad para con él. Si Eneas quiere inmolarlo, sin embargo, que á lo méños respete su cuerpo, y lo entregue en manos de los suyos.

Eneas, deteniéndose irresoluto é incierto, está á punto de ceder á estas instancias, dejándose inclinar á la clemencia. Pero brillan ante sus ojos en aquel momento, las hebillas de oro del tahalí de Palas, que Turno lleva cruzado sobre el pecho; y esta vista, reviviendo en su alma los crueles dolores que aquella muerte le había causado, y que todavía no se habían apagado, sobre excitan su encono y le cierran el alma á todo sentimiento de compasión.

«No soy yo quien te mata, le dice, es Palas: él es el que te inmola con su mano, y quien se venga en tu sangre criminal:

Pallas te hoc vulnere, Pallas
Immolat, et pænam scelerato ex sanguine sumit.

A estas palabras le clava en el pecho su ardiente espada. El frío de la muerte corre en los miembros del vencido; y su alma escapándose indignada, se precipita en la eternidad:

Vitaque cum gemitu fugit indignata sub umbras.

Este verso es el último del poema,

JOSÉ I. RODRIGUEZ.
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re. Ahora bien, el deismo, así lo han probado los acontecimientos, no ha sido en la historia del pensamiento, sino la transición por cuyo medio la idea de Dios, de puramente teológica se ha convertido en una idea sobre todo moral. Cuando, en lugar de dominar y regir la moral, el concepto de Dios, debió, al contrario, conformarse con ella y, más aún, tomarle prestados su carácter y su sanción, cuando lo divino y lo bueno, lejos de estar sometidos al capricho de la divinidad, como lo pretendían en un tiempo los Scotistas, exigía precisamente que la divinidad les estuviese sometida, cuando, para acabar de decirlo, el ideal divino, so pena de perecer, debía confundirse con el ideal moral, verdaderamente la humanidad había concluido una gran jornada. Esta jornada es el Aufklarung. Tal vez Hegel no ha reconocido el sentido de este progreso intelectual, cuando no ha visto en la filosofía del diez y ocho sino crítica y negación. La originalidad y el valor de ese siglo, que hoy le conceden, con Tomas Buckle, los historiadores alemanes, consisten en que tuvo la inteligencia y la pasión de las ideas morales. Y tanto que les ha subordinado todo el resto y, en el esceso de su celo, ha parecido sacrificarles muchas veces hasta la ciencia. David Hume, Rousseau y Kant que representan sus últimas tendencias y su esfuerzo supremo han demostrado bastante con su ejemplo hasta qué punto se cuidaban únicamente de la moral; y el cansancio especulativo, el descrédito de la ciencia, el misticismo cuyo contagio esparcieron, se presentan como los mejores y más verídicos testigos de su espíritu y su obra. Sí, ese siglo incrédulo y destructor ha tenido una religión: la moral; y la ha tenido hasta el fanatismo.

Voltaire, ciertamente, fué y permanece siendo, con legítimo derecho, el génio de aquel tiempo. Preparado, como lo estaba, por su propia naturaleza, por su educación de humanista y de clásico y por su residencia en Inglaterra; discípulo del Renacimiento y del gran siglo; perteneciendo á la doble tradición de los libertinos franceses (1) y de los deístas ingleses, ¿no existía una armonía prestabilita entre él y el momento histórico en que apareció? La ciencia, la filosofía, la historia y la moral del Aufklarung; todo lo concibió y todo lo expresó. Inglaterra ha podido suministrarle su psicología y su física, la Alemania de Leibniz darle algunas luces, la exegésis protestante instruirle en la marcha de sus polémicas religiosas, y un legista italiano ayudarle en sus tentativas de beneficencia social; pero nadie, sino él, ha tenido conciencia cabal y distinta de la obra que se había de llevar á cabo. Así lo ha observado Strauss. De tal modo, añade du Bois-Reymond, que, á fuerza de identificarle con el siglo de que es maestro, más de uno, emancipado por él, está á mil leguas de reconocerse volteriano.

(1) En el siglo clásico de las letras francesas la palabra libertino significaba aproximadamente lo que hoy libre pensador. (Nota de la REVISTA.)
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II.

Es moda en Francia tratar muy de ligero los conocimientos científicos de Voltaire; Alemania es más justa á este respecto. El mismo du Bois-Reymond, el eminente fisiologista que acabo de citar, en un discurso pronunciado ocho años ha ante la Academia de Berlin, recuerda los títulos de Voltaire para ser contado entre los promotores de las ciencias en el siglo diez y ocho. En un tiempo en que todavía los sabios franceses no juraban sino por Descartes, Voltaire fué el primero que dió á conocer las investigaciones y el sistema de Newton. El determinó á madama du Châtelet á traducir los Principios; y él mismo, decidido tal vez por el ejemplo del veneciano Algarotti que leyó en Cirey unos diálogos titulados Il Newtonianismo per le donne, escribió sus Elementos de la filosofía de Newton. En la lucha que se trabó á poco entre los discípulos ya de Descartes, ya de Newton, ya de Leibniz, en la crisis científica en que se mezclaron las ideas que han apresurado la concepción contemporánea del universo ¿qué partido debía ser el suyo? El, fundador de la filosofía moral, convertida en manos de Hume y Kant en la filosofía crítica, ¿por quién se decidiría en ese combate de alta física y cosmología, cuyo punto de mira no era el hombre, sino la naturaleza?

En estos momentos la ciencia alemana parece engolfarse en dos direcciones muy distintas; inspirándose, ya en las doctrinas naturalistas que prevalecían en Francia á fines del siglo último en los Holbach y los Diderot, ya en ese espíritu de análisis entre positivo y escéptico, por el cual ciertos sabios coetáneos se reconocen sucesores de Kant. Por una parte Haeckel y Strauss, á cuyos ojos la naturaleza es un Todo animado, siempre en movimiento, en evolución, de donde eterna y sucesivamente emanan las fuerzas, los elementos y los seres; por la otra Lange, la antigua escuela psicológica de Herbart, y la nueva escuela fisiológica de Wundt, Helmholtz, Fechner y el mismo du Bois-Reymond, reunidos en este común pensamiento: que, en el conocimiento de la realidad, el instrumento, es decir, el espíritu humano, tiene una parte igualmente importante, si no mayor, que el objeto ó sea la materia. Vuelta del todo hácía la naturaleza, con los unos, hácía el espíritu, con los otros, la ciencia alemana se encamina á la solución que parece reservada al porvenir: aproximar y reconciliar, hasta confundirlos, esos dos términos opuestos que han estado en incesante pugna desde el origen de la filosofía, el espíritu y la naturaleza. Si es tal verdaderamente el destino que desde hoy nos es lícito prever, sin duda nada de lo pasado habrá sido inútil. Buckle ha reconocido ya lo que había hecho en este sentido la ciencia del siglo diez y ocho; y ha indicado
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el papel de los agentes en apariencia más oscuros (1). ¿Cuál ha sido el de Voltaire?

Voltaire, nadie se sorprenderá por esto, no tiene, en ciencia, ningún sistema, ni aún el que ha expuesto tan estensamente. No está por Descartes, ni por Leibniz, pero tampoco está por Newton. Es verdad que acepta y sostiene la atracción, más no como una teoría, sino como un hecho; y en las discusiones suscitadas con este motivo guarda libre su juicio, su pensamiento independiente. La doctrina newtoniana ponía una vez más sobre el tapete la eterna cuestión del movimiento y de la fuerza; forzando el espíritu á prestar nueva atención á los problemas infinitos de la materia. Entre el mecanismo cartesiano que, á más de referirlo todo al movimiento, supone en el mundo una cantidad de él invariable y constante, y el dinamismo de Leibniz que sustituye la fuerza al movimiento, á la constancia de éste la conservación de aquella, se colocaba la explicación mixta de Newton que, sucesivamente, ha podido parecer favorable á uno y otro partido. Sin embargo, Newton, en rigor, se inclinaba más á la fórmula de Descartes, solo que le repugnaba admitir la constancia del movimiento ni más ni menos que la conservación de la fuerza, como cosas meramente hipotéticas. Desconfiando de las hipótesis, solo las necesidades del método matemático y ciertos hábitos de imaginación, tenaces hasta en la ciencia, parecían aproximarlo á las ideas cartesianas. En el fondo, se abstenia de decidir, de lo cual es buena prueba la incertidumbre final que ha permitido á las teorías más diversas invocar igualmente su autoridad. Voltaire encontró el medio de abstenerse aún más que Newton, porque al mismo tiempo que rechaza el pensamiento de Descartes y el de Leibniz, considera temerarias ciertas conjeturas de su maestro que van más allá de los hechos, más allá de la experiencia. Para mostrar la constancia del movimiento, Descartes, como le sucede muchas veces, había invocado el argumento de las perfecciones divinas; preguntándose si un Dios inmutable no habría debido cifrar su gloria en crear un universo donde, á su ejemplo, el obrero único, el movimiento, estuviera él mismo exento de cambio, de movilidad. Y Voltaire responde que es igualmente conforme al poder de Dios obrar como atenta providencia que, lejos de abandonar los seres á los mil choques del acaso mecánico, les asigna y conserva á cada uno su aspecto, calidad y figura (2). Leibniz se negaba á ver en el movimiento, instable por naturaleza, el agente de la permanencia y de la identidad, prefiriendo la Fuerza que, en su concepto, permanece imperecedera y en su misma esencia, á través de la aparente variedad del mundo. Y Voltaire contesta que la fuerza parece cuando choca con cuerpos no elásticos,

(1) Véanse en Buckle, History of civilisation, los capítulos consagrados á la exposición de las ciencias escocesas en el siglo XVIII (Hutton, Leslie, Hunter, Smith).
(2) Prefacio de los Eléments de la philosophie de Newton.
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incapaces de propagarla; así como, por el contrario, nace sola, por una especie de creación particular, en los seres organizados (1). Newton, en fin, cuando trataba de entrar en los pormenores de su propia teoría, cuando, sobre todo, procuraba representarse su mecanismo, venía á concebir la atracción, no como una extraña fascinación á distancia, sino más bien como una especie de contacto mecánico, casi molecular; para más claridad, y tal vez asediado por esa tiranía de la imaginación de que nadie se escapa, volvía á tomar por su cuenta la antigua ficción de los átomos, y todo reposaba, en último término, sobre el doble poder de las afinidades ó de las repulsiones. Y Voltaire responde que la hipótesis de los átomos, además de que cae fuera de la acción de los sentidos, le parece desconocer lo que hay individual y especial en los seres; de admitir él los átomos, sería á la manera de Epicuro; en vez de concebirlos enteramente iguales unos á otros, de una identidad geométrica y abstracta, los querría, como el infiel discípulo de Demócrito, especiales y dotado cada uno de su fisonomía y su virtud propia (2). Mirando de cerca ¿no es siempre un mismo argumento el que Voltaire opone á unos y otros? ¿no sostiene siempre y contra todos la misma causa; á saber, que, á pesar de los esfuerzos de los diversos sistemas, igualmente enamorados de la unidad, el mundo no es uno, sino que ostenta, por el contrario, una ilimitada variedad? Todo sistema parece á Voltaire casi un atentado contra la realidad, contra la vida (3). Si la filosofía, según una definición de todas las épocas, es siempre, más ó menos, una reducción á la unidad; ciertamente Voltaire presentaría pocos títulos para llamarse filósofo. Sería más bien moralista; tan vecino de la estimación y de los miramientos que la moral ordena hacia las personas, es el respeto que le inspira lo individual, lo particular. Podríamos creer acaso que, presintiendo una filosofía venidera, Voltaire se ha figurado el universo como dotado de vida, de una vaga conciencia quizás, y aún como un bosquejo de la persona humana (4). Además, puesto que nadie se niega á reconocer la afinidad de Voltaire y de Kant en más de un punto; ¿por qué no habría hasta en los tanteos científicos de Voltaire, una como adivinación de lo que Kant, al fin de la Metodología, ha llamado Teología moral? (5).

Es más sencillo, sin embargo, y más exacto pensar, con la crítica ale-

(1) Memoria sobre las Forces vives. Parece casi inútil recordar que es la ciencia del siglo XVIII la que habla, y que estos argumentos carecen por completo de valor desde que las observaciones y experiencias de Joule, los dos Thomson, Helmholtz, Rankuil, Clausius etc., han verificado el gran principio de la conservación de la energía. (Nota de la Revista.)
(2) Eléments de la philosophie de Newton. Preface.
(3) Véase la poesía titulada: Les Systèmes.
(4) Léase su pequeño tratado: Il faut prendre parti ou le principe d'action.
(5) En esta teología moral se vislumbra un bosquejo de la filosofía de Schelling.
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mana, que los siglos preocupados ante todo de la moral, como entre los antiguos el siglo de Epicuro y de Zenon y entre los modernos el del Aufklarung, se desentienden de la ciencia propiamente dicha y se llegan á ella, las más de las veces, ya con indiferencia, ya con intenciones preconcebidas. Epicuro es como el modelo de esos filósofos que, ó desdeñan las ciencias, ó la hacen servir á sus designios solamente. Bayle que, por esto mismo, ha comprendido tan bien á Epicuro, no abrigaba ilusiones sobre la física y la lógica epicúreas; comprendía que para un espíritu ávido únicamente de paz, de calma y de serenidad moral, solo es buena y verdadera la ciencia que le pone en posesion del contento apetecido. ¿Qué importan tal ó tal doctrina, tal ó tal verdad, si la tranquilidad del corazón y del alma está sólidamente asegurada? Voltaire seguramente no se ha formado de todo en todo el ideal de Epicuro; la abnegacion, el quietismo casi monástico de la escuela no eran para agradarle. El no sueña, por el contrario, sino con la lucha, la accion, la energia; y repite, con Vauvenagues, que la vida es un combate. Pero, si tiene otras ambiciones morales, por lo méños se conforma con Epicuro en no reservar á la ciencia sino un lugar secundario y subordinado. Para él, como para Epicuro, la ciencia es un medio, no un fin. Por esto trata con cierta ironía todo lo que en ella le parece un mero juego de ociosos y desocupados. Mucho se divirtió, la Academia de Berlin no lo ha olvidado, á expensas del pobre Manpertius, convertido por él en el doctor Akakia (1); y no se mostró más indulgente con las anguilas y caracoles de Needham (2). No tan mal, si, por lo méños, su ingeniosidad le hubiera servido siempre fielmente, y, bajo pretexto de sátira, hubiera atacado méños las justas apreciaciones de Bernardo Palissy en Geología (3) y las observaciones exactísimas de Trembley sobre la naturaleza de los pólipos. La excusa de Voltaire, si puede pasar por tal, es que no amaba la ciencia por sí misma. No amaba en ella sino la actividad que imprime al espíritu, la disciplina que le impone, y la garantía que le asegura contra el retorno de lo que él llama las supersticiones ó las fábulas. En fin, la amaba tal vez un poco á la manera de Bacon, como un agente social que civiliza la vida, la ilustra, la exorna y concurre á su bienestar, elegancia y emancipacion. La amaba tal como la ha conocido y practicado en el Castillo de Cirey, al lado de la marquesa du Châtelet, cuando se entregaba á sus experiencias sobre la naturaleza del fuego. Du Bois-Reymond le representa en medio de sus hornillos y de sus instrumentos, muy atareado en su laboratorio, y casi involuntariamente, al recuerdo de un cuadro célebre del pintor prusiano Hildebrand (4), lo

(1) La doctrine du docteur Akakia fué quemada de orden de Federico 2º.
(2) Compárense á Du Bois-Reymond (pág. 17) y á Saigey, Essai sur la physique de Voltaire.
(3) Voltaire, Singularités de la nature.
(4) El gabinete de A. de Humboldt, por Hildebrand.
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compara á Alejandro de Humboldt. No; Humboldt se habia consagrado por entero á la ciencia, y Voltaire se habia fijado otra tarea diversa. El siglo diez y ocho, y Voltaire á su cabeza, ha emancipado y fundado las ciencias morales. Todo lo ha sacrificado ante ellas. El real amigo de Voltaire, el soberano de Aubklaerung, Federico II., lo habia presentido perfectamente. El tambien ensayó la ciencia pura, como su maestro y como la marquesa de Châtelet, á quien llamaba la Vénus-Newton. Por un instante se precipitó de cabeza en la física; pero no tardó en salir de ella con el Anti-Machiavelo, con la moral, en la mano.

(Concluirá.)

(Revue philosophique.)

A. GERARD.
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EXAMEN DE LA OPERA ZILIA

del maestro G. Villate estrenada con general aplauso en el «Teatro Italiano» de Paris el 1º de Diciembre de 1877.

I.

Cuando no fueran tantos los consejos de hombres doctísimos recomendando el amor al estudio, el amor al trabajo, así como el esmero, constancia y empeño conque deben practicarse: cuando no estuvieran á la vista tantos y tan hermosos ejemplos de sus provechosos resultados, nos bastaría solo el caso del Sr. Villate para comprobarlo evidentemente.

Dedicado desde muy joven al estudio de la música, hábilmente dirigido por el distinguido compositor y pianista Espadero, sin tener otro afán, otro empeño, otro punto de mira que el arte, tan fácil habría sido descubrir su vocacion, como difícil señalar aún á sus maestros y amigos el lugar que algun dia llegaría á ocupar aquel joven aficionado que hoy llaman en Europa el «maestro Villate.»

En vano buscaríamos en sus primeros años ninguno de aquellos rasgos que caracterizan el génio en ciernes: ninguno de aquellos hechos que tan interesante hacen despues la vida de los grandes artistas.

De él no pudiera decirse como de Mozart que tocaba piano y violin á los cuatro años, componía á los cinco y á los doce escribía su ópera Finta.

Tampoco se le ve reducido á la triste situacion de Haydn que á los seis años tocaba y cantaba en las iglesias para proporcionarse el sustento de su vida.

Villate no es desalentado por su maestro como Beethoven, que abru-
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mado y afligido exclamaba á cada instante: «Yo soy discípulo de Haydn, pero Haydn no es mi maestro.»

Tampoco sufre como Donizetti el tormento de una vocacion contrariada; no por cierto: su padre es el primero en animarle y como que su posición es cómoda, le permite llevar al hijo una vida descansada, así que pudo dedicar toda su atención, todas sus fuerzas físicas e intelectuales al cultivo de un arte que era su adoración.

Sus primeras composiciones, forzoso es decirlo, son bastante mediocres, acusando algunas de ellas cierta pobreza de sentimiento rítmico.

Su constancia y aplicación, verdaderamente notables, en cambio sus progresos muy lentos y sin anunciar nada extraordinario. Tampoco se revela en su fisonomía, ni en su conversación ningún rasgo del talento que ocultaba y que por una misteriosa causa sin duda, no lograba su desenvolvimiento.

Pues bien grato nos es confesar hoy, que si bien el tiempo no ha rasgado (para nosotros al menos) el velo que todo lo cubría, Villate ha pasado de modesto estudiante á distinguido compositor. Esto es un hecho.

Un viaje á Paris con su ópera Zilia lo decidió todo. La empresa que acometía el joven artista, empresa que todos habrán adivinado y los trabajos de Hércules, ya se ve que eran una misma cosa; pero como que al hombre resuelto nada le arredra:

Si fractus illabatur orbis
Impavidum ferient ruinae.

¿Qué importa? dice, seguro de su obra y de su fortuna. ¿Qué importa? repite y marcha y llega á Paris en un buen momento y á Mr. Escudier en otro, y como que á todos sus pasos y á todos sus actos le precede y le preside su buena estrella, logra de repente su constante anhelo, su sueño de oro. Escudier le ofrece poner su ópera en escena.

¡Cuántos y cuántos hombres destinados á señalarse por sus grandes hechos, después de haber vencido dificultades inmensas, después de haber arrostrado contra la opinión pública, contra el destino propio, en los momentos de ver realizados sus ensueños, cumplidas sus esperanzas, han sido arrebatados por la muerte, dejando el lugar á otros, sino más meritorios, más favorecidos al menos de la fortuna!

Los tres compositores Orgitano, Generali y Morlachi preparan una revolución musical, que, realizada los habría hecho inmortales, y de la cual solo se aprovecha Rossini, así como supo aprovecharse también del celebrado crescendo usado por primera vez en las obras del maestro Mosca que muere oscurecido; y no lo decimos por rebajar el genio incomparable de Rossini, no por cierto, solo sí para probar una vez más la veleidad de la fortuna.