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lares originem habere nomenque ritinere dicatur.» El nombre y la procedencia era continental, en donde se hablaba la lengua de las islas hasta Coiba, en donde ya era distinta. Las diferencias de vocablos eran pocas: en la Española se llamaba cacique al régulo ó jefe; en la provincia de Coiba Chebni y Tiba en otras partes: el noble en la Española taino, y en Coiba saco y más lejos yura.

El insigne Hervas, que siempre extrañaré no ver máspreciado en España por los suyos, en vista de los trabajos impresos y manuscritos del respetable Gilli, dice lo siguiente: «La lengua caribe es la más universal de las naciones de Tierra Firme y fué idioma de los indios que poblaban las islas Antillas.» Según esos trabajos había 25 dialectos caribes desde el Orinoco al mar de las Antillas, y según Rusching son 27. El abate Gilli entre las reglas que da para conocer los dialectos caribes es el uso de la terminación oto de muchas de sus palabras (1).

«Todos los autores convienen en que era caribe la lengua que se hablaba en todas las Antillas.» La duda para el abate Hervas consistía en saber cómo las poblaron: y en verdad no estuvo atinado en adoptar las méños probables de las suposiciones aunque no se decide definitivamente sin pruebas (2). Los indios de la isla de San Vicente dijeron á Mr. Du Montel, como se lee en sus Memorias, que la raza dominante en los primeros tiempos fué de los aronaques y parte de ellos se retiraron á las Antillas, viniendo por Tabago; que los Calibitos fueron sus amigos. Los prófugos de la tiranía de Aronaques, que dominaban á los caribes, nombraron sus caciques y fueron amigos de los calibitos y enemigos de los aronaques. Esa alianza parece dictada por el temor que debían inspirar sus antiguos compatriotas.

Los habitantes de Haití relataban que sus antepasados (3) unidos á los calibitos salían de Tierra Firme para hacer guerra á los aronaques, que habitaban en las Islas, y los caribes mataron á todos los varones, y quedaron las hembras con ellos y por eso la lengua de las mujeres que se conservó entre ellas es semejante en algunas cosas á las palabras de los aronaques del continente ó Tierra Firme. Es cosa generalmente sabida que las mujeres de las Antillas hablaban lengua distinta que los hombres.

La facilidad conque los indios corrompían su idioma y hasta lo olvidaban se demuestra en casos prácticos en las misiones y se consignan en los diccionarios: en ellos se encuentra bouteka, por vasija y es nuestra botella; pero, por perro aplicado á ese animal; camicha, por vestido que es nuestra camisa que ha viajado de Roma á las Indias; caballito, una especie de bote (4) por su semejanza al que usan los niños hecho de madera; paha

(1) Hervas. Catal. de las lenguas, t. I, pág. 201 (todo el capítulo III.)
(2) Id. pág. 203.
(3) Hervas, Ibidem.
(4) San Nicolás (1874) nº 5, vol. 1º
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(pronúnciese paja por túmulo en Minessota; y hasta en las islas Sandwich que suena cupa, por vestido. Nada tiene de extraño que se mezclese la lengua de los vencedores y de los vencidos y aún se modifique.

Consta por esas diversas versiones acerca del origen de la población de las Antillas que cuando se hablaba de inmigraciones se suponían del lado de la que por mucho tiempo se llamó Tierra ó Costa Firme. Fácil fuera aumentar las Autoridades, Dutertre, Lafiteau & porque es lo general. Un escritor únicamente, pero de grave autoridad, á pesar de no llevar el libro el verdadero nombre de su autor (1) ha creído que los caribes todos descenden de los que supone habitaban en la América Septentrional cerca de Florida.

Rochefort que es el seudónimo aludido, se estásía copiando cuanto dice el inglés Bristok de los apolochinos y les dedica una digresion notable para consignar su estado de civilización (2). Segun ese escritor los caribes vivian con el nombre de cofachiques ó cofachites cerca de los apalachines de Florida. Estos eran adoradores del sol; supersticiosos pero idólatras los caribes. Los cofachites tuvieron guerra con aquellos y terminaron por someterse aceptando su religion y costumbres, y se vistieron como sus vecinos. La sumision no fué sincera pues tuvieron siempre el pensamiento de engañarlos: un siglo duró en estado de union interrumpido por guerras, que tuvieron por consecuencia la separacion definitiva de una parte de los cofachites que los arrojaron sus mismos compatriotas coligados con los apalachines. Aquellos cofachites á quienes hace padres de todos los caribes de ambos continentes y de sus islas pasaron á las Antillas desde donde poblaron los extensos lugares en que se encuentran caribes. La que supone cuna de los caribes no llevaba ese nombre y significa en esa versión hombre añadido, como si dijéramos recien llegado: así lo dice el mismo Bristok cuando explica que caraibe en lengua apalachina es lo propio que gente añadida.

No se ha probado que efectivamente eran caribes los cochifíos, contra los que hay datos más respetables (3) pues como se ve en una obra del Inca Garcilaso, el intérprete Juan Ortiz, que hablaba la lengua apalache que aprendió en su largo cautiverio, jamás les habló de gente vestida, de nada de lo que trae Bristok, el mismo Ortiz ó Orotiz andaba desnudo, con un pañete; y por poco lo matan los mismos que lo iban á buscar. En apalache habló á los cofachitos cuando se encontraron: si hubieran sido caribes ó añadidos, recien venidos y unidos á los apalachines algo se hubiera indicado; pues luego, decia Bristok, crecieron y se multiplicaron y

(1) Véase á Pinelo, Biblioteca Occidental &.
(2) Hist. nat. et moral des isles Antilles d' Amerique cap. 7, pág. 350. (Edic. Roterdam 1681).
(3) La Florida, por Garcilaso lib. 3. y en especial cap. 9.
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separaron finalmente; todo hace creer que los caribes vinieron de otros puntos en donde se encuentran compactas y numerosas poblaciones que lejos de ser cofachitos ni sus afines hasta descubren el sonido de la f en sus dialectos. Dice Bristok que todavía se conservan algunas palabras caribes en la lengua de los cofachitos que se quedaron con los apalachines, como boutton, maza; pero esa es palabra de los caribes flecheros, macana es la que usaban los antillanos y caribes de la América del Sur; lo mismo puede decirse de bonari, etoton, allonba, allonani, taonabo, akaruboue. Solo la palabra mabuya, aunque aplicada al diablo, figura en el caribe del continente significando una culebra. Agrega que algunas veces le dan el nombre de caraibe, pero no da el fundamento.

El modo que supone los trajo á las Antillas es tambien inverosímil: los que se separaron de sus compañeros del continente septentrional se ampararon de las naciones ribereñas del mar, donde fueron bien acogidos; pero es el caso que arribaron unas canoas ó piraguas á consecuencia de un naufragio con 12 hombres de Siguateo, una de las Lucayas, en dos buques, los cuales les ponderaron el clima de su isla. Los cofachitos oyeron con júbilo las noticias, porque estaban disgustados en su nuevo país: determinaron su hégira ó éxodo y hurtando los barcos ó canoas de sus huéspedes, hicieron rumbo á Siguateo en donde fueron bien acogidos. Ocuparon luego la isla de Ayui, desierta, y desde ahí se extendieron por las demás islas y pasaron al continente donde se establecieron en poderosas naciones de que luego hemos tenido conocimiento.

La tradicion de Bristok carece de todo fundamento y está en contradiccion con los hechos geográficos. Unicamente se parece á lo que Cárdenas conserva en las siguientes palabras. «El nombre de esta region (Florida) fué canto ó tierra famosa entre los indios circunvecinos, que según su opinion más cierta vinieron de ella á poblar la isla Española, la de Cuba, San Juan de Boriquen, Jamaica y otras, y volvieron á ella los de la isla de Cuba, antes de la dominacion de los españoles, á buscar un rio (los de Cuba) ó fuente que dicen remozaba. Asentaron un pueblo en la Florida, cuya generacion aún dura.»

La tradicion del historiador de la Florida difiere completamente de lo anteriormente expresado, y no se explica el motivo de que se encuentren ó no voces caribes entre quitapaluchina, y el confuso hecho histórico de la existencia de indios de distintos caribes en el concepto de añadidos ó recién llegados.

La relacion de Bernardo de Escalante Fontaneda (1) encomiada por Muñoz, tambien contradice al inglés y á su entusiasta traductor. Las relaciones de Cuba con Florida descritas por quien vivió entre esos indios y sabia sus lenguas, léjos de reconocer puntos de contacto, acredita que al

(1) Ternaux Compans, Voyages, Relations &. t. 20, pág. 17.
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llegar los cubanos á aquel territorio arrastrados por una preocupacion vulgar fueron hechos prisioneros. Efectivamente, como aparecen de la misma certificación de Escalante, salió de Cartagena de Indias y naufragó sobre las costas de Florida con otros, y como naufragó, sirvió luego de intérprete á sus compatriotas, compañeros de infortunio.

Copiemos las palabras decisivas en esta fábula: «Se había dicho que los indios de Cuba adoraban al rio Jordan (de Florida) pero esto no es verdad. Juan Ponce de Leon fiándose de las relaciones de indios de Cuba y Santo Domingo hizo una expedicion para su reconocimiento en Florida sea por la gloria, ó porque pensó rejuvenecerse bañándose en el rio. Pero todo era mentira de los cubanos y otros isleños que decian que el Jordan estaba en Florida. Durante mi permanencia en el país como prisionero me he bañado en cuantos ríos encontré sin hallar el Oscuro. Ha largo tiempo que un gran número de indios de Cuba abordaron, buscando el Jordan, á la provincia de Caolos (otros escriben Calos) cuyo padre (pues era el nombre del cacique) se llamaba Senqueme; los hicieron prisioneros y con ellos se formó una aldea y sus descendientes viven todavía.»

«Es ridículo que Juan Ponce de Leon hubiera ido á buscar el Jordan á Florida.» En cuanto á los apalachines viven como todos los indios según el autor y lo que antes hemos visto con el testimonio de Orotiz ó Ortiz; todos andan desnudos y se cubren los sexos con pedazos de pieles y tejidos de algodón.

La verdad histórica en vista de lo expuesto hasta aquí es que los habitantes de Cuba y Costafirme eran todos unos, como dijo el almirante; y que hayan venido del continente á las islas ó por el contrario, son la variedad misma de la raza india méños parecida á la mongólica: iguales en caracteres físicos y costumbres á los indios caribes del continente; hermanos ó quaitiaos como ellos se llamaban.

ANTONIO BACHILLER Y MORALES.
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LA FILOSOFIA DE VOLTAIRE
según la crítica alemana.

El 30 de Mayo de 1778 espiraba en Paris el patriarca de Ferney, Voltaire. Concitadas en torno de su cadáver todas las ruines pasiones que su voz poderosa había hecho enmudecer, dieron la señal de la guerra que se había de librar á su memoria, negando sepultura á sus restos. El 30 de Mayo de 1878, no ya Francia que reparó solemnemente su falta, franqueándole en 1791 las puertas del Panteón, sino todo el mundo culto, congregado en torno de su estatua, conmemora el primer centenario de la muerte del infatigable campeón de la moral y de la justicia universales. Nuestra época discierne á Voltaire el honor reservado á los mejores, y lo hace con plena conciencia y justicia plena. Voltaire no fué solo un elegante poeta, un polígrafo elocuente, un historiador diserto, un polemista ingenioso, un crítico sagaz, un vulgarizador de la ciencia y un filósofo libre pensador, fué más que todo ésto, fué un apóstol de la tolerancia y de la humanidad, cuya voz, cuya pluma y cuyas influencias estuvieron siempre al servicio de toda debilidad oprimida, de toda ley violada, de todo derecho negado ó desconocido.

Pasados ya los tiempos de la pasión y del fanatismo, cuando no existen ni discípulos ni enemigos, cuando la crítica imparcial, á cuyos oídos no llegan ya ni el rumor prolongado de los aplausos, ni el ruido atronador de las invectivas, pronuncia su inapelable fallo, Voltaire, por los merecimientos de su vida y de sus obras, entra en el dominio de la conciencia pública, alumbrado por la aureola de que place á la posteridad rodear las sienes de los hombres verdaderamente grandes. Alemania que fué la primera en lanzarse en los procedimientos reaccionarios que hicieron desconocer por un momento los méritos de Voltaire, ha sido también la primera en aquilatarlos en la balanza de la crítica racional. El profundo y
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luminoso estudio de A. Gérard, que ofrecemos á continuacion á los lectores de la REVISTA, presenta en bien meditado resumen las conclusiones á que han llegado los críticos germanos; unánimes en reconocer el papel primordial representado por el filósofo de Ferney en el movimiento intelectual y social del pasado siglo (1).

Dejémosle la palabra, pues creemos que de ningun modo mejor podríamos solemnizar esta fecha que, de hoy más, no ha de correr inadvertida para las generaciones venideras.

Voltaire es amado en Alemania; no solo en obsequio á la memoria de Federico II, sino como el representante del que fué llamado «Siglo de las luces», y de la manera de filosofar que ha auxiliado tal vez más la causa del nuevo Renacimiento. En hecho de verdad, esta simpatía no es muy añeja. El nombre de Rousseau fué el que primero hizo fortuna del otro lado del Rin. Los directores del pensamiento aleman fueron al principio Juan Jacobo y David Hume; quienes suscitaron á Kant, Hamonn y Jacobi. Los filósofos de la segunda generacion, los Schlegel, Fichte, Schelling, Hegel, aunque más libres de influencias extranjeras, antes dependerian aún de Juan Jacobo que de Voltaire. Hasta entonces, en efecto, Voltaire compartía el descrédito con que eran miradas la exégesis descontentadiza de Reimarus y la filosofía llamada popular, por lo vulgar y mediocre sin duda, obra de enciclopedistas tan ingénuos como el buen Nicolai. La joven Alemania le dió poder y prestigio. Luis Börne y Enrique Heine, que llevaban el cetro de la crítica y de la ironía, debian naturalmente colocarse bajo la inspiracion de un nombre que es, por si solo, la crítica y la ironía personificadas. Vino después la gran liquidacion de la escuela hegeliana; y cuando, á la muerte del Caliban del pensamiento (2), estallaron todas las discusiones que solo él habia podido contener, en la guerra civil á que se entregaron los discípulos, si la extrema derecha, refugiada en una especie de toryismo exagerado, llegó casi á hacer causa comun con Hobbes y José de Maistre, la izquierda estuvo por Voltaire. El duelo entre maître Arouet y monsieur de Maistre, empezado en Francia, se continuaba en Alemania; con más encarnizamiento tal vez, aunque también hay que decirlo, con méños ingenio. En toda esta polémica, solo un espíritu se mostró verdaderamente grande: el de David Federico Strauss. A la verdad Strauss no estaba por ninguno de los contendientes, y su juicio permaneció libre; pacífico y reposado, no consistió en él que la lucha no hubiese terminado antes. Ya desde entonces pudo juzgarse el pasado siglo

(1) Este estudio se publicó en la Revue philosophique de Th. Ribot, en el número correspondiente á Mayo de 1877.
(2) Así denominaba Schopenhauer á Hegel.
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sin prejuicio ni pasiones; la historia había comenzado. Como Juan Jacobo y Hume, en lugar de ser un nombre de escuela, una consigna, Voltaire ya no fué más que Voltaire; y comenzó á encontrar no ya fanáticos sectarios ó irreconciliables enemigos, sino historiadores. Se escribió su vida y se analizaron sus obras. En lo más recio del combate, Armando Grimm, hijo y sobrino de los célebres Grimm, tributaba sus homenajes, en uno de sus Ensayos, á ese francés que era para Goethe el representante privilegiado, el prototipo de la Francia (1). En una obra, comenzada á publicar hace tres años, El nuevo Plutarco, que contendrá la biografía de los hombres ilustres posteriores á la Reforma, un puesto honroso ha tocado á Voltaire, después de Martín Lutero y Oliverio Cronwell. Pero, entre los trabajos importantes y duraderos consagrados á este gran nombre, hay que citar en primera línea la Historia literaria del siglo diez y ocho de Armando Hettner, y las Seis Conferencias dedicadas por Strauss á la princesa Alicia. Voltaire devuelto á su época, y explicado por ella: hé aquí el objeto de esos dos libros, graves y serenos, donde no domina otra pasión que la pesquisa de la verdad y la aplicación de la justicia (2). Si añadimos el corto y precioso estudio de Emilio du Bois-Reymond sobre los conocimientos de Voltaire en astronomía, física é historia natural, y algunas páginas muy enérgicas de Alberto Lange, será casi una revelación para nosotros saber el juicio simpático que, como á su pesar tal vez, ha formado Alemania del pensador y escritor en que la Francia gusta más de reconocerse (3).

I.

La crítica alemana tiene un nombre para designar el siglo último y sobre todo su obra: Aufklaerung; como si dijéramos el siglo del esfuerzo hacia la claridad. En la filiación de los hechos y de las leyes históricas este nombre tiene un sentido determinado, y el grupo de ideas y sentimientos que resume es de la mayor importancia. Para apreciar el papel de Voltaire, que fué tal vez el primer obrero y aun el maestro en ese siglo, hay que comprender el espíritu general, la tendencia del momento en que apareció.

Comparando el siglo de Luis XIV á los tiempos en que él vivió, notaba Voltaire que en la época de aquel monarca había en Francia más gé- nios, más poetas, en el sentido original del vocable; y que después de su

(1) Puede verse el juicio de Goethe sobre Voltaire en las Conversaciones con Eckermann.
(2) Literaturgeschichte des XVIII Jahrhunderts. 1860.—Voltaire, par Strauss; traducción francesa de L. Narval.
(3) Du Bois-Reymond. Voltaire in seine Beziehung zur Naturwissenschaft. La trad. francesa se ha publicado en la Revue des cours scientifiques (25 de Julio de 1868).—Alberto Lange, Geschichte des Materialismus, 3ª ed. Tom. Iº pág. 301-306.
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muerte, por el contrario, los grandes hombres eran más y más raros y el arte parecía menos brillante, si bien la nación en conjunto era más culta, estaba más ilustrada. Esta observación, justa y sagaz, ha llegado á ser una ley, el día en que un exámen más minucioso, si no más atento, ha revelado mejor las delicadas relaciones que ligan entre sí los períodos y, pudiéramos decir las épocas de la historia intelectual. A no dudarlo, los orígenes de la cultura actual datan del Renacimiento: entre esos principios y el estado presente han mediado dos siglos, dos etapas. ¿Cómo se ha recorrido ese camino? Y, dejando á un lado el siglo en que estamos, ¿cómo la crisis del décimo sexto fué seguida de un siglo sobre todo artístico y literario, para ir á parar á un siglo de luces, de filosofía y de razon? Ciertamente la sociedad humana parece que es en sí misma una fuerza original, lo que la hace diferir de sus miembros componentes; hay en ella una especie de conciencia colectiva; y su historia no podría confundirse con la de los individuos que viven de su vida. Sin embargo, cuando queremos analizar esa fuerza y comprender exactamente su carácter y su ley, pronto se nos hace evidente que el secreto está en la constitución misma del espíritu humano. Hamann y Herder, los primeros quizás que, después de los grandes místicos de la Edad Media, hayan comprendido el papel representado en todas las obras humanas por el instinto ciego, la inconsciencia de esos autores innombrados, las razas, los pueblos, la humanidad, fueron deudores de esta revelación á una psicología más profunda. Schelling y Hegel buscaban igualmente la fórmula de la historia solo en el espíritu; la serie de los siglos no fué para ellos sino un drama filosófico, donde un solo actor ocupaba la escena, el espíritu y siempre el espíritu. Los grandes acontecimientos, las crisis, las revoluciones fueron otros tantos episodios en la vida del espíritu que, á través del tiempo, se eleva de sus creencias primitivas y de sus primeros sueños á las verdades de la más sublime filosofía. Desde este punto de vista, como ya Lessing lo había presentido y según su expresión, la historia viene á ser la educación continuada del espíritu humano. Siendo así, á medida que se modifica la ciencia del espíritu, se interpreta diversamente la historia. Hoy que, en Alemania lo mismo que Inglaterra, prevale la tendencia naturalista y el psicólogo se aproxima al fisiólogo, una exactitud más rigurosa preside la investigación de las leyes históricas. Desde hoy ya nos es lícito esperar una fisiología de la historia (1). De todos modos, veamos como deberíamos representarnos, en consonancia con estas ideas, el carácter original del siglo diez y ocho, el siglo de Voltaire.

El siglo diez y seis ha sido, empleando el lenguaje de Augusto Comte, el siglo crítico por excelencia; una era de renovación y de renuevos; la

(1) En el estudio citado anteriormente, Du Bois-Reymond indica la ley por la que, en la historia, la ciencia sigue al arte.
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Reforma y el Renacimiento. La fé vá á refrigerarse en las primeras fuentes; y la humanidad, por retroceder á la naturaleza, vuelve á la juventud del mundo, es decir, á los antiguos. Pero fué un siglo harto agitado para tener conciencia distinta de su obra; y á despecho de las maravillas que produjo y del arte que legó, es sobre todo el siglo de la accion. Solo á este precio ha fundado! A los dos siglos subsequentes tocó sacar las consecuencias. El uno ha sido el artista, conmovido delante de los horizontes recien descubiertos; el otro ha sido el sabio, atento á esas novedades y curioso de penetrar su misterio. Si el arte como quiere Heriberto Spencer, es una especie de fac-simile de la accion, que no aparece sino despues de ella y parece continuarla (si lo ideal es la consecuencia de lo real); si ademas la ciencia viene siempre precedida por un arte, del cual no es más, por decirlo así; que la abstraccion y la formula: ¿no podríamos comprender las relaciones que enlazan esos momentos de la historia? ¿Y no es evidente que esas relaciones son las leyes mismas del espíritu humano? ¿Qué viene á ser el trabajo de estos tres siglos, sino el proceso natural del espíritu que, absorbo al principio por la vida, distraido por el tumulto de la realidad, se recoge poco á poco en sus recuerdos; toma posesion y se hace dueño de sí mismo, reproduce, imagina, inventa, crea; y, por último, despues de haber hecho pasar á sí, por el don del poeta, esa vida en que antes se dispersaba, procura comprenderla y encontrar su ley? Y esto de tal modo que, en la ley enunciada por la ciencia, aparece todavía el ideal de donde ha nacido, y, más á lo lejos, la gran crisis de la historia y del espíritu, de donde han salido un arte y una ciencia. Y de tal modo, tambien, que el personaje en quien llega á resumirse el pensamiento de toda una época evoca por sí solo una legion de pensadores, artistas y héroes. Voltaire, en efecto, el solo nombre de Voltaire tiene esta significacion extensa y profunda; ya Goethe lo habia reconocido y la Alemania contemporánea ha ratificado su juicio. ¿Qué manera de pensar, qué filosofía resultó de la revolucion del siglo diez y seis y del arte del diez y siete? ¿Cómo es el siglo de las luces el coronamiento del Renacimiento y la Reforma? ¿Es éste el prefacio de la filosofía de Voltaire? Hay que indicarlo, por lo menos. (1)

Al fin del siglo diez y seis, ni el Renacimiento ni la Reforma habian triunfado reciprocamente; y acabaron por ajustar una especie de transaccion. Desde el principio Erasmo hacia votos por el advenimiento de un cristianismo filosófico en que se hubieran mezclado las dos inspiraciones; y es curioso observar que la conclusion del siglo fué tal como la habia deseado el comienzo. Aliados un instante por la comunidad de ciertos estudios y tambien quizás, por política, y separados despues en los albores de un triunfo que los impulsaba en distintas vias, el Renacimiento y la Re-

(1) A propósito de esto, véase en L'ancien régime de H. Taine las páginas dedicadas al estudio del espíritu clásico.