Revista de Cuba (1878-01-01 00:00:00), página 440

forma concluyeron por una conciliación. Después que, por una parte, los humanistas puros y, por la otra, los evangélicos hubieron extremado las opiniones que los dividían; después que los unos, de consecuencia en consecuencia, hubieron llegado hasta una verdadera restauración del paganismo, mientras los otros, á fuerza de celo protestante, suscitaban una nueva escolástica, la escolástica luterana; esta especie de guerra civil del pensamiento tuvo que concluir por un tratado de paz. Hubo como un edicto de Nantes, en el cual, por medio de mútuas concesiones y una generosa y recíproca tolerancia, el humanismo pagano y la fé reformada llegaban casi á fundirse uno en otro. El resultado, que preservaba igualmente todos los derechos, fué una filosofía cristiana, respetuosa á la vez con la creencia y con el arte: el espíritu del Evangelio en la forma antigua. Así se preparaba el siglo subsecuente que, cristiano por el pensamiento, supo dar á sus sentimientos y á su fé una expresión de elegancia, exactitud y belleza del todo pagana. Descartes y Corneille, Bossuet y Racine, Labruyère y Boileau convirtieron en realidad el sueño de Erasmo. ¿Qué fué el gran siglo, la edad clásica, sino el encuentro, ó mejor, la alianza del ideal pagano y de la religión cristiana? el acuerdo, la armonía de los antiguos y los modernos?

Es claro que en esta convivencia del culto antiguo y la creencia moderna la fé debía hacerse más secular, tomar mayor amplitud. ¿No basta recordar los distintos esfuerzos para reconciliar las diferentes confesiones? Bossuet y Leibniz trabajaron en esta empresa con el mismo celo é idéntico espíritu. Y si su buena voluntad tuvo que ceder el campo ante las resistencias políticas en una época en que los sentimientos religiosos tenían que contar siempre con las cancillerías, á lo menos casi por toda Europa se constituyó una especie de Broad Church, una iglesia no más tolerante quizás, pero sí más vasta, con alguna complacencia en las cosas del siglo, cierto desasimiento de los dogmas, tal cual indulgencia respecto á la filosofía y la moral humanas. Inglaterra, sobre todo, al salir de sus largas querellas religiosas y parlamentarias, dividida en sectas sin número, protestante por naturaleza y regida por una dinastía católica, había tenido que habituarse á descuidar las diferencias de Credo, para poseer siquiera las exterioridades de la paz. Constreñida por la necesidad á aceptar con los labios, si no con el corazón, la vida común de creencias enemigas, tuvo la primera que hacer, por los demás, el aprendizaje de la tolerancia con esta forma rudimentaria: la libertad de indiferencia. Mitigadas las antiguas enemistades y resignadas las teologías á llevar en paciencia las contrarias, el resultado fué que, á las doctrinas, á los dogmas y al rigor de las fórmulas se sustituyó poco á poco, en el espíritu público, el sentimiento de lo divino sin definiciou, sin límites, quás Deus incertum est, habitat Deus. El deismo, que era esa religión franca y libre por la cual trabajaban conjuntamente, y sin saberlo tal vez, los teólogos y los filósofos del siglo diez y siete, el deismo fué la única fé del siglo en que vivió Voltai-