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fases, que el estado positivo ha coexistido más ó menos con el teológico desde los primeros destellos de la inteligencia humana; y por último, que el metafísico es una simple modificacion general del teológico (Cours de philosophie positive, t. IV, p. 491.) Pero me bastará someter la ley al criterio de verificacion que el mismo Comte anuncia.

Si la necesidad de esta triple fase está basada en nuestra organizacion, fácil será á cada uno hacer en sí propio la experiencia de ella, con solo dirigir una mirada retrospectiva á la evolucion de las nociones adquiridas por su espíritu; ú observar lo que acaece en el infante. La mayor parte de los hechos que le impresionan son aceptados por el niño sin que se le ocurra pedir su explicacion á una voluntad externa, ni á una entidad abstracta. Mucho antes de que induzca, dotando á los seres que le rodean de las fuerzas que siente que le ponen á él mismo en accion, ha vivido en un estado puramente positivo, puesto que ha aceptado, como hechos priméros, irreductibles y que no tienen explicacion, muchos de los que como tales le presentará la ciencia que adquiera adulto. Dotará más tarde de voluntad á esos mismos seres, y hará una gran parte en sus indistintas nociones á un antropomorfismo de más en más invasor. El estudio de las razas no civilizadas confirma esta observacion. Al lado de nociones que acepta el salvaje como hechos indemostrados é indemostrables, está la transferencia de la personalidad humana al mundo circunstante, poblado de fetiches, sombras, aparecidos, demonios y genios malignos ó benéficos. En todas partes se ve á la inteligencia recogiendo hechos, diferenciándolos, comparándolos, generalizándolos, induciendo leyes más y más cuantitativas, deduciendo aplicaciones cada vez más ajustadas á la verificacion; fácilmente en los fenómenos simples, próximos y cotidianos; más dificultosamente en los complejos, remotos é intermitentes: induciendo á veces sin los datos necesarios; deduciendo de principios imaginarios; sustituyendo aquí la abstraccion á la realidad; queriendo allá encerrar la naturaleza inmensa en una estrecha generalizacion subjetiva; pero sin pasar siempre y en todos los casos de una primera concepcion ficticia á otra segunda abstracta, para llegar á una última positiva. La sensacion de frío ó calor, por ejemplo, ¿ha necesitado pasar por una fase teológica? La ley de los tres estados es buen ejemplo de una de tantas generalidades, fruto de una observacion imperfecta, á cuyo yugo se ha querido someter despues todo lo existente. Hay nociones que han pasado por esos matices, como por otros; pero de aquí no se sigue que todas hayan de pasar por ellos.

Armado Comte de este gran descubrimiento, no quiso que fuera en sus manos un instrumento inútil. La reorganizacion de la sociedad habia de ser consecuencia del establecimiento de una ciencia que la tiene por objeto. El malestar evidente de las sociedades modernas no reconoce otra causa que la anarquia intelectual, producida por la existencia simultánea en el campo cientifico de representantes de las tres fases de la intelligen-
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cia, teólogos, metafísicos y positivistas, que se libran incesantes combates y mantienen los pueblos en especulación, faltos de una doctrina que les sea impuesta por la aceptación unánime de sus maestros naturales, doctrina que se armonicé con sus sentimientos y dirija su actividad. La constitución de una clase donde esté vinculado el conocimiento completo de las ciencias abstractas, es decir, la filosofía positiva, é investida de la suprema dirección espiritual; cuyas decisiones han de ser tan absolutas como los cánones de un concilio ecuménico, podrá solo preparar la regeneración futura. Esta teocracia será completada por una oligarquía burocrática, en cuyas manos se concentrará todo el poder temporal é impulsor, de modo que los pueblos, encontrándose preparadas de antemano sus creencias y regladas sus actividades, no tendrán otros cuidados terrenales que el cultivo de los sentimientos benévolos y altruistas que tienen por derivación el culto de la Humanidad, en cuyo seno han de ir á confundirse, para ser deificados á su vez!

Mientras Comte creía deducir lógicamente estos delirios de sus famosas leyes sociales, no hacia más, como se ve, que exhumar reminiscencias de su comunión sansimoniana; y desconociendo las verdaderas fuerzas sociales, que no son otras que las facultades humanas elevadas en potencia por el concurso, trataba de encerrarlas en el círculo de hierro de una doble tiranía, cuando necesitan de la más amplia independencia para hacer sin tropiezos su evolución; acabando por sustituir á una ilosoria anarquía el más estrecho y sofocante socialismo. Y es notable que este mismo sofádor, que se llamaba republicano y mendigaba una arbitrariedad ministerial en su provecho, cuando quería subvertir todas las bases de la organización actual de los pueblos más civilizados, se presentaba á la par como un continuador de la elaboración secular del género humano y un restaurador de lo pasado. Esta última idea, que se fué apoderando paulatinamente de su inteligencia, le sugirió sus más extravagantes construcciones. El gran poder del papado en los siglos medios llegó á parecerle el más hermoso espectáculo de la historia; y desde entonces aquella época revisió en su fantasía exaltada los más brillantes colores. Era necesario retrotraer nuestra civilización, nuestra organización política y social á aquella edad modelo; era necesario sacrificarlo todo; hasta el más noble atributo del hombre de nuestro siglo, la libertad de conciencia, á aquella maravillosa conformidad de creencias que hacía palpitar al unísono todos los corazones; un nuevo sacerdocio de sabios, transmigrados sin duda de los subterráneos de Ellora ó de los hipogeos de Ibsamboul, iba á poner las bases de la ciencia universal, á revelar los dogmas de la religión de la Humanidad y á establecer los ritos del culto esta vez verdaderamente católico. Acaso este cuerpo sinodal necesitará una cabeza, un inspirador infalible, entonces un sumo pontífice surgirá..... no, ha surgido del todo dispuesto para su destinación mesiánica, y se llama ¡Augusto Comte!
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Que Littré haya salido cuanto antes de estas asambleas episcopales, lo comprendo; pero que el señor Poey pretenda un puesto en ellas me parece inexplicable. Y no hay en esto duda, nuestro ilustre compatriota figura, con igual título que los Bonald y los de Maistre, en el número de los apologistas del régimen unitario de la Edad Media y de los detractores de la nuestra, inficionada por el virus del libre exámen.

Y ¿por qué todo esto? Que es grande la divergencia de opiniones en la época actual, que por donde quiera brotan bosquejos de síntesis futuras, que dentro de cada doctrina se presentan escisiones y diferencias, es cierto, diré más, es natural. Hé aquí la obra de la evolución; así se cumple la ley del progreso. Toda esta grande actividad intelectual hace bullir la materia que más tarde ha de ir á fundirse en un molde colosal, más armónico, más completo que los anteriores. Nuestro período es crítico y analítico; acumula innumerables materiales que no sabemos aún qué mano ajustará; aunque podemos predecir que no será en una forma orgánica como las hasta aquí desechadas. Apénas se formula en el Norte de Europa la gran doctrina del trasformismo evolucional, hace ella misma en el Mediodía su evolución, y se nos anuncia la teoría ondulatoria. ¡Y se nos viene á hablar de una fé demostrada, de una doctrina aceptada á la vez por todas las inteligencias! ¿Qué quimera es esta? ¿Y se nos presenta como modelo, como ideal á que debemos tender la unidad de creencias en la Europa de los Siglos Medios? Bien vale esto la pena de que nos detengamos.

¿Qué era esa unidad de creencias? En los espíritus más cultivados no existía. El averroísmo y el escolasticismo ortodoxo, el realismo y el nominalismo, los dividían en campos irreconciliables. En el resto de la población ¿qué era esa unidad de creencias sino el fruto de la más crasa ignorancia, del predominio de las actividades materiales, forzosa consecuencia de la miseria general, que distraía completamente sus fuerzas de las especulaciones abstractas? La sumisión perezosa ó estúpida de la inteligencia propia á la inteligencia agena ¿qué podía producir sino el cuadro espantoso de aquella edad de tinieblas y podredumbre? En los grandes, la ambición desapoderada, la perfidia innoble, la astucia maquiavélica, la insolencia tiránica, la incredulidad práctica, la caridad egoísta, de buena fé solo la hipocresía, la vida crapulosa y la muerte contrita; en el clero la impudicia descarada, la codicia sordida, la simonia en la plaza pública, el nepotismo infestando la administración, la relajación más vergonzosa profanando el claustro, la religión en los labios y el nihilismo en el pecho; en el pueblo el embrutecimiento abyecto, el fanatismo frenético, mil formas de superstición, y todas las humillaciones, todos los vicios, todas las miserias! Esta era la Europa de la Edad Media:

Non donna di provincie, ma bordello.
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Tal vez alegará el Sr. Poey que me he apresurado á juzgar de la doctrina por sus conclusiones prácticas; y que no me he detenido á refutar las probanzas históricas que prodiga Comte y él repite. Ellos nos hacen ver como el tránsito de las creencias del fetichismo, al politeísmo, al monotheismo y al positivismo, es el generador de todas las doctrinas, de todos los arreglos sociales, de todas las producciones estéticas, en fin de la corriente progresiva de la vida acumulada por las generaciones. Y en verdad lo he hecho así porque estimo estas pruebas por de ningun valor lógico. Meras relaciones de coexistencia se aceptan como fenómenos de causalidad, y así se justifican todas las teorías sociales. Es muy antiguo el procedimiento. Por otra parte está muy á la mano el artificio dogmático de extender á placer el significado de un término. El panteísmo es fetichismo, la correlacion de las fuerzas es fetichismo; Hobbes, Spinoza, son fetichistas; Mayer, Tyndall, Balfour Stewart lo son mal que les pese (Poey, p. 210-237): ¿qué es esto? ¿no estamos aquí en pleno ultramontanismo? Con esta elasticidad de significado todo es todo, y el sofisma pasa por todas partes su nivel. Hé aquí los frutos del método subjetivo. Lo que no cabe en el molde estrecho de la teoría, se mutila, se desfigura, hasta que ajuste, y de este modo la verificacion es un mero juego de cubiletes.

Créalo el Sr. Poey, sus dilatados estudios, sus vastos y sólidos conocimientos no lo han librado del escollo más temible en las regiones de las grandes generalidades donde se cierne la filosofía, el de llevar á todas las investigaciones una teoria ya preparada, el de extender todas las experiencias en este lecho de Procusto, y el de tratar de acallar las dudas propias y agenas con un tono dogmático que suena siempre mal, desde que hemos derrocado todas las trípodes. Páginas elocuentes ha escrito en su libro, mucho calor vivifica no pocos capítulos, pero á veces hay demasiada retórica en su elocuencia, y ese fuego es más de sectario que de filósofo. Esto es lo que deslustra la obra del señor Poey. En su fervor disciplinario hace gala de una intransigencia imperdonable con todo lo que no se le aproxima, y llega hasta á llamar metafísico á Stuart Mill, y á comprender en una misma denominacion á filósofos como Spencer, Hegel, Büchner y Hartmann, sin duda por aquello de que el que no está conmigo está contra mí, el cual es mal principio de clasificacion. Empeñado en jurar por la palabra de su maestro, lo acepta todo, y nos habla reverentemente del Gran Medio, del Gran Fetiche y del Gran Sér; poniendo al servicio de los delirios de un demente aquí el decoro, allí el ingenio; pero inmolando siempre la crítica y el recto juicio. Como un ejemplo de la sutileza con que acostumbra tratar puntos muy escabrosos de la doctrina comtista, oigámosle hablar del dogma de la Virgen Madre: «El misterio católico de la Virgen Madre se convierte (en el Positivismo), en el lazo de union entre el pasado y el porvenir, volviendo á las grandes tradiciones caballerecas, sin ofender de ningun modo las leyes de la realidad científica.» No nos
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parece mal; lo que si no comprendemos es como un espíritu á quien son de muy antiguo familiares las doctrinas científicas pueda estampar seriamente tales conceptos.

El señor Poey trata de desenvolver en una serie de monografías toda la doctrina positivista, sin excluir la organización social á que según él estamos fatalmente destinados. No podemos forjarnos la ilusión de que el señor Poey abandone en los volúmenes sucesivos las doctrinas y el apasionamiento que le ha inspirado éste; pero muchas materias de las que han de abrazar sus tratados le son harto familiares, puesto que, por suerte, aún no se ha sometido á la higiene cerebral de Augusto Comte, y debemos esperar exposiciones profundas y brillantes en cuanto concierne á las ciencias físicas. A trueque de recordar al sabio director de nuestro observatorio físico-meteorológico, suframos el vernos amenazados de la organización, de la reglamentación y de la anulación comista. Concluyamos, pues, deseando que el Sr. Poey lleve á buen término su obra, y que nunca jamás se realicen sus predicciones.

ENRIQUE JOSÉ VARONA.

Habana, 19 de Febrero de 1878.
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una civilización más avanzada que la que existía 3.000 años ha en nuestro triple Continente.»

Prescindiendo de varias reflexiones sobre los primeros pobladores, que en parte repetirían lo que hemos dicho, se encuentran las que se refieren al concepto antidiluviano de la población de América y de la especialidad de su raza: son las siguientes.

«La opinión de un hombre como el baron de Humboldt que ha explorado la América tan largamente, es una opinión solemne y suficiente para dar entero crédito á Betancourt y Torquemada, dos profundos observadores que estuvieran convencidos de que la América fué poblada antes del diluvio...»

«Mr. de Saint Priest nos da á conocer la opinión de Bernardo Romans quien en su historia natural de la Florida, cree firmemente que Dios ha creado una raza de hombres originarios de América.» Ese pensamiento está contradicho por todos los estudios posteriores que se han indicado en esta obra y se completarán en los siguientes capítulos: la procedencia es Asiática. El autor de las Antigüedades agrega: «Se pretende que los monumentos de Mitla y sobre todo los del Palenque, son antediluvianos. Esta opinión se apoya en el testimonio de Humboldt quien establece que las montañas de América no son menores antiguas que los Alpes y de otras partes de Europa. Ella se apoya igualmente en los escritos de Betancourt y Torquemada y otros autores que han sostenido que la América está poblada antes del diluvio. Evidentemente no fueron los mejicanos, pues á la llegada de los españoles ignoraban completamente la existencia del Palenque. En cuanto á los tultecas, que por algunos años ocuparon las llanuras de México, es también muy verosímil que ignoraran la existencia de los monumentos del Palenque. Se conjetura que los tultecas pudieron haber construido la gran pirámide de Cholula sobre el modelo de las pirámides de Teotihuacan, infinitamente más antiguas; pero aún sobre esto hay alguna duda, porque su famoso libro divino (el Teo-amoxtil) compuesto en el octavo siglo por el astrólogo Huematín y que contenía la historia de la mitología, el Calendario y las leyes de la nación, no mencionan fundación alguna monumental. Está averiguado, además, que los tultecas que habitaron el nordeste por un crecido número de siglos no dejaron allí traza alguna de monumentos.»

Entre las naciones que han precedido á los tultecas, comprendiéndose Votan, ninguno echó raíces en Yucatán para fundar allí una ciudad en un radio de tres ó cuatro leguas de extensión e ilustrada con porción de monumentos que atestiguan un poder colosal y una civilización de las más adelantadas. Algunos solos monumentos secundarios esparcidos pueden atribuirse á Votan y á otros pueblos; mas cierto es que se llega á más de mil años antes de Jesucristo, sin haber encontrado á una nación que haya estado en situación de poder construir una ciudad como el Pa-
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ESCRITORES CUBANOS.

Anselmo Suarez y Romero.

(conclusion.)

De esta Coleccion escogía Villaverde el artículo titulado El Guardiero, que calificaba de obra maestra de Anselmo Suarez y Romero. Se publicó por vez primera con este título en la Revista de la Habana é inspiró á nuestro pintor Juan Jorge Peoli uno de sus más bellos cuadros. En Diciembre de 1843 escribió aquel este artículo para el Bazar literario, pero no apareció sino en el Faro Industrial con el título de Un paseo por la tarde.

Luis F. Mantilla en su Serie de libros de lectura, impresa en Nueva York en 1867, insertó varios párrafos del mismo. D. José Domingo Cortés, en la colección de prosistas americanos, publicada en 1875 en Paris, reprodujo este artículo. Varios periódicos de la Isla á su vez lo reprodujeron.

José S. Jorrín recordaba leyéndolo, las escenas descritas en Pablo y Virginia por B. de Saint-Pierre.

José A. Echeverría escribió lo siguiente acerca de este cuadro:

«Puedo decir con toda ingenuidad que es bellísimo, y que me da lástima de Cuba, porque revelándose en los escritos de Suarez, ingenio, y más que todo, ingenio poético, y una delicadeza inimitable de estilo, no se conquiste el nombre de poeta cantando en verso, ni dé rienda suelta á su inteligencia en alguna obra de fuste aunque sea en prosa, que siendo suya, no podrá nunca llamarse humilde.»

Ved como pinta al Guardiero y su bohío.

«Dejé precipitadamente la guardaraya de palmas y naranjos, y entré en una de las de cañas bravas. Una sombra triste había debajo de ellas, y á su fin, en el limpio
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inútilmente se buscaría en otras partes; concluye así con esta magnífica invocación á las noches de su patria:

«Pero levantemos la pluma, amigo mío. Las canciones del trapiche han cesado, y seguramente es media noche y han mudado el cuarto de prima. Abro la ventana y miro para el batey ¡qué hermosa noche! Noches arrobadoras, expléndidas, yo os amo más que mi vida. Noches de amor, dulces noches ¡cómo se desliza la vida con vosotras, cómo se espera con vosotras, cómo inspirais inocencia! Luceros, estrellas, luna, alumbra! Nubes blancas de gasa, corred, que yo me embezezco contemplándoos. Murmulen tus hojas, mango frondoso, rosas de Alejandría, exhalad vuestros aromas. ¡Ay, noches de Cuba, yo quiero morir mirándoos!»

VI.

El artístico y elegante estilo de Anselmo Suarez y Romero ha recibido espontáneos elogios de cuantos le han estudiado, habiendo merecido por él los dictados de primer prosista cubano, de armonioso hablista y de escritor que no ha tenido tipo anterior en Cuba.

«El habla castellana fluye de la pluma de Suarez, dice Del Monte y Portillo, como un arroyo limpio, fresco y de armonioso ruido, que refleja en su linfa cristalina, ora la estrella que aparece adornando el indeciso cielo de la tarde, ora los contornos elegantes de la palma real, ora la nube blanca que resbala por el cielo azul turquí de los trópicos.»

Su dicción es siempre castiza y si se nota en ella poca sobriedad de adjetivos, generalmente la corrección y la pureza son admirables, prueba del depurado estudio que hizo de nuestra lengua. Puede calificarse además de poética, acaso demasiado poética para algunos de los géneros que cultivó. La prosa poética, decía Sainte Beuve, es un extremo de la prosa, cuyo uso corrompe y desnaturaliza el lenguaje. Entre los modernos escritores castellanos, bajo este aspecto es comparable el suyo al de Castelar en sus Recuerdos de Italia. También nos vienen reminiscencias del Atala de Chateaubriand cuando admiramos algunas de sus pinturas de nuestros campos.

Sencillez, facilidad y naturalidad, hallaba Villaverde en su estilo, mucho candor y castidad de pensamientos, y sobre todo, tal y tan exquisito sentimiento en la mayor parte de sus artículos, que en más de un pasaje no pueden contenerse las lágrimas. «Con una imaginación viva y poética, añade, dotado de mucha sensibilidad, con el alma llena de fé y de entusiasmo, no hay que extrañar que cuando ha escrito lo haya hecho siempre con elocuencia conmovedora, y con rasgos tales de estilo y de armonía de lenguaje, que antes de ahora le han granjeado el renombre de primer prosista cubano.»

Considerado su estilo por su propiedad, belleza y amenidad conveniente para servir de modelo, su colección se destinó por esta causa para texto de lectura en muchos colegios. El magistrado Sr. D. Gabriel Estre-
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lla, juzgando en el periódico El Reino, de Madrid, la preciosa colección de poesías y de artículos en prosa publicada bajo el título de «Noches literarias en casa de D. Nicolás Azcárate,» en la cual se insertó el titulado Escenas cubanas de A. Suarez, se expresa en estos términos:

«En sus escritos resalta la corrección y galanura del lenguaje, de modo que se reconoce fácilmente que Suarez es de los escritores de Cuba que más han estudiado nuestros clásicos.»

En Los Camafeos, periódico de carácter satírico que se publicaba en esta ciudad por los años de 1865, insertó Angel Mestre y Tolon la siguiente semblanza de Suarez:

«¡Qué bien le sienta á Anselmo Suarez y Romero el sobrenombre de Silvio Pellico cubano con que literariamente le han bautizado algunos de sus amigos!

Ataviada de un estilo correcto y delicadísimo, advierto en cuanto escribe la idea filosófica del pensador hermanada con el santo propósito del poeta; que poeta es también el que desafiando la red de la metrificación, y

La estéril pompa de la inútil rima,

sabe desposar su alma con las escenas más bellas de la creación, y merced á tan feliz consorcio, hace que la mente conciba cuadros llenos de luz y de vida, como los suyos de la naturaleza cubana.

Agregad á las dotes intelectuales aducidas, una imaginación que fluctúa en las regiones de lo ideal y de lo hermoso, una alma que se cierne sobre las ruinas de lo pasado; imprimid en la frente de ese sér que imagináis, un sello de melancolía inefable; cerrad del todo su barba ennegrecida [¡ay, en 1865!]: haced orgullosa su cabeza, ingénua su mirada, pensativa su boca, agradable su conversación y tendréis el retrato de Anselmo Suarez y Romero.»

Sus escritos contienen, según Azcárate, «en seductoras formas, una dicción tan correcta como espontánea.» Para Navarrete y Romay su estilo severo, correcto y elegante revela todo un escritor. Galana y académica hemos dicho también, que llamó Villergas su pluma, al juzgar el prólogo de los Estudios Jurídicos de Vazquez en su Moro Muza.

Piñeyro notaba, desde hacía tiempo, en cuanto publicaba Suarez, un cuidado por la elegancia y propiedad de la frase, que iba siendo ya poco común. Para él, éste escribía con esmero y conocía la lengua castellana, aunque notaba en su prosa cierta afectación de arcaísmo.

José Z. Gonzalez del Valle observaba en sus escritos siempre una misma cosa, y era, la demasiada soltura, la demasiada fluidez de sus conceptos y de su estilo, que le llevaban más allá del blanco á que aspiraba. Ya Del Monte, en 1839, hallaba también en su prosa una exuberante frondosidad.

Sus pintorescas descripciones casi siempre bellísimas, en las cuales de- rramaba la ternura exquisita de su pecho, impregnadas las más de las veces de profundísima melancolía, luciendo ese colorido apacible y bucólico de nuestros campos, cuyo esplendor tan admirablemente supo pintar