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puntos del globo y han traído su contingente especial, á las diferentes nacionalidades y civilizaciones históricas: estudio importantísimo, para el que, deseando saber las causas de los fenómenos étnicos, no se contenta con lo que aparece en la superficie. A esta clase de trabajos pertenece el notable libro que voy á dar á conocer á mis lectores. Propónese su autor investigar el origen del pueblo Etrusco, que tan gran papel hizo en la civilización de la Italia y tan rápidamente se apagó ánte el creciente poder de los Latinos, pero ántes de entrar en materia, veamos lo que opinan algunos historiadores notables acerca de este mismo pueblo y así se apreciará mejor la importancia del trabajo de Mr. Taylor.

Niebuhr, á quien puede llamarse, fundador de la historia verdadera de Roma, dice: "que ha examinado todas las inscripciones Etruscas, y ha llegado á la conclusión de que su lengua es totalmente distinta del Latin, y que solo algunas cosas pueden conjeturarse, por ejemplo, ril avil, que significa vixit annos."—Y más adelante escribe: "Se ha recurrido á las más arbitrarias interpretaciones para explicar las inscripciones Etruscas; pero con todos nuestros monumentos etruscos nada sabemos: podemos, sí, asegurar que la lengua Etrusca no tiene la menor semejanza con el Latin ó el Griego."—"Dionisio manifiesta que los Etruscos se consideraban como un pueblo que no descendía de otra raza, y se llamaban Rasena."—"Según Herodoto, visitados los Lydios por el hambre, en tiempo del Rey Attis, emigraron en gran número á Italia."—"Los Etruscos habitaron en tiempo remoto en la Suiza y el Tirol; no queda duda que el notable monumento llamado Meidenbauer en Alsacia es una obra etrusca, tal como las que se hallan en Volterra, Cortona y Fiesole."—"Los etruscos presentan todas las señales de un pueblo inmigrante." Michelet en su Historia Romana, Cap. V. dice: ¿Qué pueblo era ese pueblo Etrusco que dejó su huella tan fuertemente marcada en la sociedad romana? Ellos se decían autoctones. No hay pueblo á quien la crítica no haya tratado de referirlos. Se ha preguntado sucesivamente á la Etruria, si era griega, fenicia, germana, celta ó ibera, El genio mudo nada ha contestado.—"Sus monumentos más misteriosos que las necrópolis de Egipto representan en sus bajos relieves hombres de pequeña estatura, de brazos gruesos, y cabeza gruesa [pinguis tyrrhenus, obesus Hetruscus].—Los cuadros representan ceremonias religiosas." Y en una nota en el mismo capítulo leemos. "Se ha dicho que la Etruria era el Egipto del Occidente."

T. Mommsen, después de convenir con sus predecesores en cuanto hemos citado (Cap. IX de su Historia de Roma) escribe: "hasta ahora no ha podido hallarse el lugar que corresponde al etrusco en el cuadro de los idiomas, ni han podido tampoco interpretarse los restos de las inscripciones que han llegado hasta nosotros."—La lengua etrusca se aleja de las lenguas Italo-grecas, tanto como el idioma celta ó el eslavo."—Conservaron los Latinos y los Sabelios sus chozas de madera, cuando ya los Etrusco,
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comenzaban á construir habitaciones más artísticas y dedicaban un templo á la divinidad, y una tumba á los manes de los muertos, á la manera de los edificios destinados para habitacion del hombre."

Dedicado el autor á ciertos estudios etnológicos sobre las razas no Arias existentes en Europa, llegó á sospechar en el curso de sus investigaciones que el credo y los hábitos de los Etruscos, así como los monumentos de su civilización, sobre todo los sepulcros, debían pertenecer á la familia de las naciones Ugricas ó Tártaras. Comparó entonces las tres ó cuatro palabras Etruscas existentes de significación conocida, y con gran placer y sorpresa al referirlas á los idiomas Ugricos, las halló instantáneamente definidas; el problema filológico quedó resuelto, y el libro de que nos ocupamos da cuenta de los diferentes puntos de vista bajo los cuales el autor ha examinado el asunto, y de algunas de las conclusiones á que ha llegado.—La historia romana es la historia de una civilización Aria sobre un substratum de cultura etrusca: desde el momento en que puedan descifrarse los milares de inscripciones etruscas que nos quedan, en que puedan conocerse los dogmas religiosos de este pueblo, comparándolos con el Kalevala ó gran epopeya Finica ó Filandesa; que pueda en una palabra fijarse el verdadero carácter de la nación etrusca, la primitiva historia de Roma debe retoarse con datos más seguros de los que hasta ahora han servido para escribirla.

Tyrrenos por los griegos, Tuscos ó Etruscos por los Romanos se han llamado los pueblos, que á sí mismos se daban el nombre de Rasena. Todas las antiguas tradiciones concuerdan en que fué una raza intrusa de conquistadores que subyugó los pueblos aborígenes, y Herodoto y otros veinte y dos autores repiten la tradición de ser emigrantes de Lydia. Dionisio de Halicarnaso es el único escritor que contradice este aserto, y, según nuestro autor, puede tener razón en cuanto á ser históricamente los Rasena emigrantes de Lydia; pero no en cuanto al hecho etnológico de ser vástagos de un mismo tronco. La semejanza de monumentos, y el predominio en ambos pueblos de hábitos no-Arios, como calcular la descendencia por el lado materno, y la práctica Ugrica de la magia, indican un origen comun.

La dominacion etrusca en su mayor auge comprendía desde la Isla de Elba hasta el Adriático y desde los Alpes hasta el golfo de Salerno: Chiavera al Norte, y Capua al Sur eran ciudades etruscas. Seis siglos lucharon los Romanos para destruir este imperio, y la invasión de los Galos los auxilió poderosamente. La población etrusca estaba situada en las ciudades y los pueblos subyugados cultivaron los campos; situación parecida á la de la actual Turquía.

Es imposible determinar con precision las afinidades étnicas, de los abo-
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rigenes subyugados por los invasores Rasenas, parece probable que existía una considerable población Aria, y otra capa inferior Fínica perteneciente al gran reino Ilírico. Hay extensos elementos Fínicos en la lengua etrusca, y aún más en la mitología; á veces la lengua Albañesa nos permite ilustrar los vocablos etruscos, y es digno de notarse que una parte de los modernos Albaneses se denominan toscanos. Hay también razones para creer que los Grísones formaban parte de los Etruscos y Tito Livio dice que la lengua de Rhœtia era un dialecto Etrusco. Es probable también que aún se halle en el Cáucaso un fragmento de los Etruscos; en las vertientes meridionales habita una tribu llamada Tuschi que hablan una lengua de tipo Ugrico, según Schiefner.

Las naciones Arias y Semíticas han sido grandes edificadoras: nos han dejado templos, teatros, basílicas, palacios, puentes, caminos, cloacas; pero nunca se han hecho notables como constructoras de sepulcros: su instinto los llevó á ocuparse más de las necesidades y de los domicilios de los vivos, que de las habitaciones y exigencias de los muertos. Pero en todo el mundo desde Argel hasta Kamtschatka, de las Orcadas á Ceilan, hallamos los conspicuos monumentos de una gran raza antigua constructora de sepulcros. Esta raza parece formar el substratum etnológico de todo el globo. La gran raza Turania, la primera en diseminarse desde la cuna del género humano, tiene hoy sus representantes en los Chinos, los Mongoles, los Tártaros, y los Finlandeses.—Todas estas tumbas son desarrollo de un tipo hereditario, expresiones de una creencia hereditaria, y sirven para un gran culto hereditario.—El tipo es la casa: la creencia es la inmortalidad de las almas, gran contribución de la raza Turania al pensamiento religioso del mundo: el culto es el Animismo.—Lo animado y lo inanimado todo tiene su alma; y los espíritus de los hombres continúan en otra vida sirviéndose de los espíritus de los animales y de las cosas que les sirvieron en esta: así es que al abrir uno de esos antiguos sepulcros, encontramos que está modelado según la casa, y aprovisionado de lo que el difunto necesita en la otra vida.—Estas tumbas son tumbas de familia, los difuntos de una generación ocupan el mismo cuarto.

De estas razas constructoras de tumbas, tres han llegado á un alto grado de civilización; una en África—los Egipcios; otra en Asia—los Lydios y los Lycios; y la tercera en Europa—los Etruscos.—Los dos últimos pueblos son vástagos de un mismo tronco como lo demuestra el autor: en cuanto á los Egipcios antiguos, Klaproth ha reunido muchos datos para probar su procedencia Ugrica, aunque aún no está del todo demostrada.

Todo lo que sabemos de los Etruscos, dice Mr. James Fergusson, se deriva de sus tumbas. Centenares de ellas se agrupan á las puertas de cada ciudad, mientras que no quedan ni aún vestigios de un templo ó de un palacio Etrusco.—Estas tumbas son de dos tipos:—1º tumbas tiendas ó túmulos con compartimentos.—2º tumbas cavernas, ó compartimentos
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abiertos en las rocas: ámbas son imitaciones de los dos antiguos tipos de la casa; las últimas forman ciudades con calles y plazas: todas tienen compartimentos para los cadáveres de las familias [hasta veinte y siete sarcófagos se han hallado en un cuarto en Toscanella], y allí se hallan pintados y esculpidos ó al natural, los objetos necesarios para la vida: jarros de vino, armas, adornos, espejos, sillas, lechos etc. etc.—Un vestíbulo precede á toda tumba, lugar de reunion de los vivos para honrar el recuerdo de los muertos en el lugar donde se suponia que habitaban sus espíritus; verdadero templo de los Etruscos, y de todos los pueblos de su misma raza y creencia. En el Egipto y en el Asia Menor encontramos, los dos tipos de tumbas con la más exticta semejanza á los de los Etruscos. Las tumbas situadas cerca de Smirna, que los Turcos llaman las mil y una colinas no parecerían extraños si se colocasen al lado de los seiscientos túmulos de Tarquinii.

Ya hemos observado la no existencia de ruinas de templos etruscos, y no es méños significativo el hecho de no tener un sacerdocio propiamente tal. Los personajes que desempenaban entre ellos oficios sagrados no eran maestros del pueblo ni servidores de los dioses, sino medios de comunicación con los espíritus de los muertos, distinguidos como los primeros cultivadores, sino los únicos, de los augurios, teurgia y necromancia. El mismo carácter se observa entre los pueblos Turanios del Asia Menor, según expresamente lo observan Plinio, Ciceron y Clemente de Alejandría. Todos los héroes de la epopeya Finlandesa, el Kalevala, están dotados del don de necromancia: y el representante actual de esos individuos es el Shaman de Laponia ó de Siberia ó el médico de las tribus Mongoles del Norte América.

La costumbre Lycia ó Lydia, existente en muchos pueblos de raza Turania, y absolutamente desconocida en los de procedencia Aria ó Semítica, de regular la descendencia y transmitir su herencia por el lado materno, prevalecia entre los Etruscos. Poseemos centenares de inscripciones tumulares, y la evidencia sobre este particular es completa. De la influencia de la civilización Etrusca puede proceder la elevada posición de la esposa en Roma, tan diferente de la que tenia en Atenas.

En cuanto al tipo físico del cuerpo, antes hemos hablado de él y es sorprendente su semejanza, particularmente en la prominencia de los pómulos y la oblicuidad de los ojos, con los tipos actuales de los Mongoles, Kal-mucos, etc.

Otra afinidad étnica es la posesion de la facultad artística. Las naciones Turanias tienen pasion por los colores vivos: así se ve en las tumbas y en los vasos Etruscos. El color es siempre brillante y nunca inarmónico: observase lo mismo en las tumbas Egipcias, Chinas y Japonesas; y en los adornos y vestidos de muchas tribus Siberias y Norte Americanas. Puede asegurarse que el moderno arte Europeo debe mucho á la trasmission hereditaria del instinto Etrusco por la forma y el color. La antigua Etruria es
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la moderna Toscana: Florencia fué la cuna del renacimiento instintivo de las artes, y todos los grandes coloristas han nacido en la región de la antigua Etruria.

Aquí continúa el autor con un párrafo que titula "aislamiento Etrusco"; capítulo muy interesante en el que trata de demostrar la afinidad entre los pueblos de raza Turania y el Etrusco por el hecho de su situación aislada en medio de otros pueblos de razas Arias: capítulo nutrido de observaciones geográficas, históricas y etnológicas del mayor interés y que no es posible condensar en los límites de este trabajo, ya demasiado extenso.

El largo y curioso capítulo dedicado al examen de la Mitología Etrusca, lleno de importantes noticias así sobre los poderes del mundo inferior ó de los espíritus, como de los del mundo celestial, espliça los nombres de las divinidades, ya por su representación en los grabados que se encuentran en las tumbas, ya por la significación de sus nombres examinados á la luz de los idiomas Ugricos conocidos: y concluye con una lista de los nombres de las divinidades superiores comparados con sus afines de diversos idiomas Turanios.

El Capítulo V. trata de los numerales Etruscos: la feliz circunstancia de haberse descubierto en un sepulcro en Toscanella, en 1848, un par de dados, que en lugar de estar marcados con puntos tenían en cada cara una palabra con caracteres Etruscos, hizo presumir que estos serían los nombres de los seis primeros numerales; estas palabras son: mach, thu, huth, ki, sal, sa: que examinados por las etimologías Ugricas significan respectivamente: uno, cinco, seis, dos, tres y cuatro.—Descifra después los nombres de varios números contenidos en los epitafios, aunque en algunos está dudoso en cuanto á la interpretación. Deduce de estos estudios que el sistema de numeración Etrusco es una combinación del decimal y del vicesimal.

El Capº VI está dedicado á la descifración de los términos escasos que ocurren en más de tres mil epitafios que poseemos. El VII á los términos que denotan parentesco ó afinidad: en el VIII y el IX examina varias inscripciones bilingües; el verbo sustantivo, el pronombre, el participio, y las formas de dedicación de ofrendas á los antepasados.—El capítulo X contiene una explicación de varios vocablos latinos, que no han podido referirse á radicales Arios, y que el autor explica por sus afines Ugricos. Espone después la significación de las palabras Rasena—hombres de la nación: Tursena ó Turrena—hombres de la tienda: Arno—canal: Tober—agua de las colinas. El prefijo vel ó vol que comienza los nombres de la mayor parte de las ciudades etruscas, [Velatri, Velsuna, Velitroë &] significa el campamento, el lugar ocupado por las tiendas.

En el epílogo el autor condensa las razones que tiene y ha dado para asegurar que el Etrusco es una lengua de la raza Turania, y del ramo Ugrico ó Altáico de esa raza, y manifiesta que por el cálculo más bajo la sepa-
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racion de los Etruscos del tronco principal se verificó sobre 3,000 años ha.

Tal es el libro notable que he procurado dar á conocer á mis lectores: trabajo imperfecto, así por la falta de medios para poder verificar las conclusiones del autor, como por la dificultad de condensar una obra de esa naturaleza, obra casi toda de discusion y de análisis; pero en vista del me recido atractivo que ejerce hoy esta clase de estudios me doy por satisfecho con dirigir la atencion de los estudiantes hácía el libro para que lo examinen y juzguen por sí mismos de su mérito; y aprovechar la doctrina que en sus páginas se contiene.

JOSÉ MARÍA ZAYAS.

(1) HOJAS DE UN LIBRO DE VIAJE.

AL MONT-CENIS.

Coloso de los Alpes! No te asombre
La grandeza solemne de esta hora,
"Paso"—te pide para bien del hombre
Esta activa y audaz locomotora.
Sierpe enroscada á tu robusto tronco
Por los hercúleos miembros se desliza.....
Y sube....y sube......hasta que al fin jadeante....
Sobre tu frente misma de gigante
La victoria del génio inmortaliza!

C. N. R.

Modane, octubre 1873.

(1) Se reproduce por haberse insertado en el número anterior con un verso de menos.
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mo; esto es, el amor más sincero por la mayor de las indiferencias, el orden, la economía, las purísimas afeciones del hogar doméstico, por las temperancias de la plaza pública; la unidad é indisolubilidad del matrimonio, por la inmoralidad y el desenfreno del divorcio; las nobles y levantadas relaciones domésticas, por la extrañas é interesadas de padres que no aman á sus hijos, de hijos que no conocen á sus padres. No sabemos á dónde llegaría la humanidad una vez en esta pendiente de inmoralidad, de degradacion, de concupiscencia, de desenfreno, de rotura de todos los diques que la moralizan, de todas las barreras que la dignifican, de todas las conveniencias que la enaltecen y han colocado en su frente esa aureola de inteligencia á expensas del instinto, muchas veces brutal, de las pasiones. No podemos calcular cuántas fuentes de ternura, de simpatía, de amor, de benevolencia quedarian secas con la desaparicion de la familia. Si hoy, no obstante ella, encontramos amarguras en el mundo; si tropezamos en nuestro camino con el egoismo, si vemos á nuestro lado la indiferencia; si hay corazones que no palpitán sino por el espectáculo de su propio interés, si hay almas cobardes que transigen con el error; si hay espíritus mezquinos que alientan el vicio; si encontramos caracteres que se doblegan, é inteligencias que no van más allá del sensualismo ni en ellas encuentran eco sino los sonidos de la materia ¿á dónde iremos á parar, rotos los vínculos de la familia, desconocida la potestad del padre, y negada la sana influencia de una madre que, tal vez desde la cuna, por su abnegacion, por sus caricias y por su ejemplo, ha podido enderezar las más torcidas inclinaciones?

¡Qué vacío y tristeza entónces á nuestro alrededor! Las palabras madre, padre, hijos, hermanos no tendrían valor alguno. Viviríamos en un desierto de afeccciones, y el egoismo sería la ley suprema de la humanidad. Desligados los hombres de toda consideración de consanguinidad, sus intereses estarían más en oposición que lo están hoy, naciendo necesariamente de esa oposicion la guerra, es decir, el retroceso al estado salvaje. ¿Dónde encontramos la mano cariñosa y protectora del padre, el amor tan puro y tan encantador de la madre, la amistad del hermano, brillante de honda simpatía? ¿Con qué llenaría el hombre su corazon, que tiene sed de amar, deseo inextinguible de simpatía? La grandeza de nuestra alma y lo infinito de nuestro corazon necesitan la familia, como la tierra necesita la lluvia para que de sus entrañas inagotables y siempre jóvenes y fecundas broten las espigas y las flores.

De aquí que nada sea mas contrario al sentimiento de la familia y á su verdadera organizacion que el divorcio por mútuo consentimiento, ni que nada relaje tanto sus vínculos como la absoluta libertad de testar que algunas legislaciones conceden al padre. El divorcio por mútuo consentimiento, esto es, la posibilidad de romper el pacto celebrado para formar otro, que también puede romperse, es la teoría del libertinaje elevada á hecho que la ley sanciona y reviste de solemnidad, pero que no deja de ser por
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CUBA EN 1798.

VIAJE A LA ISLA DE CUBA.—Cartas que escribió D. Buenaventura Pascual Ferrer en 1798, publicadas en el Viajero Universal ó Noticia del mundo antiguo y nuevo, é impresas por primera vez en este país, con notas históricas, por el Dr. D. Eusebio Valdés Domínguez.

CARTA PRIMERA

CCCXXVII DEL VIAJERO.

No extrañeis, Señora, que os vuelva á hablar de la Isla de Cuba, hallándome en el dia tan distante de ella. La descripcion que os hice en el cuaderno 34 de esta obra fué recogida de varios autores inexactos, y que nada traen del estado actual de esta isla; pero habiendo ahora tenido la fortuna de encontrar á un caballero de aquella isla, llamado D. Buenaventura Ferrer, me ha comunicado una idea completa de esta importante colonia, que voy á participaros antes de volver á América, para que sirva de suplemento á mi primera relacion.

Embarquéme, pues, con mi amigo el Sr. Ferrer para la Habana, y ante todas cosas insertaré la relacion que me hizo en el discurso del viaje acerca de su patria, en sus propios términos que son los siguientes.

"El Seno Mejicano es un gran golfo de figura casi circular, y la boca por donde entran y salen las aguas del Occéano, se forma entre San Agustin de la Florida, y la provincia de Yucatan, en medio de la cual se halla precisamente la isla de Cuba. Esta es la mayor de todas las Antillas, y fué descubierta por el Almirante D. Cristóbal Colon, año de 1492 en su primer viaje á Indias, de donde se pasó á la Española. Creyóse á los principios que era tierra firme, y aun el mismo Almirante murió sin saber que era isla mas que por el dicho de algunos indios, pero después, el capitán Sebastián de Ocampo la hojeó de orden de Nicolás de Ocampo, Gobernador de la isla Española, y careñó su bajel en el que hoy es puerto de la Habana."
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Está situada la isla de Cuba en el Trópico de Cáncer al Norte de la Equinocial, desde los 20 grados de latitud en que está el Cabo Cruz, hasta los 23° y 15 minutos en que se halla la bahía de Matanzas; y desde los 288° y 3 minutos de longitud, en que está el Cabo de San Antonio, hasta los 30° y 2 minutos en que queda la punta de Maisí.

"La conquistó y pacificó el adelantado Diego Velazquez, natural de Cuéllar. Su temperamento es benigno, seco y caliente, pero bastante templado y sano, por las continuas brisas y Nortes que la refrescan. Tiene de largo doscientas treinta y cinco leguas, cuarenta y cinco por lo mas ancho, catorce por lo mas angosto, y mas de seiscientas de boxeo. La isla estaba poco poblada á proporcion: sus primeros habitantes eran pacíficos, modestos, aborrecían la sodomía y otras impurezas, que eran vicios comunes de algunas de las Antillas: no conocían la bárbara costumbre de comer carne humana, ni usaban el hurto, pasión dominante de los pueblos sin cultura. Vivian en casas pequeñas que formaban de madera y hoja seca de palma, los cuales llamaban Bujios. [1] Sus pueblos se componían á lo mas de quince á veinte de estas chozas. El ejercicio de estos indios se reducía á la caza y la pesca, por cuyo motivo solo había habitaciones á orillas del mar, y en los parajes de caza abundante. Esta se componía principalmente de una ave que llaman cotorra, cuya especie abunda prodigiosamente. El modo era el mas sencillo, y en corto tiempo se cazaban infinitas. Se ataba una cotorra doméstica á la rama de un árbol y se la obligaba á gritar. A sus ecos acudían todas las demás, y se paraban en el árbol á gritar igualmente. Entonces el cazador, que se quedaba debajo, y tenía una varita con un lazo en la punta, las enlazaba y de esta suerte se cogían innumerables, las cuales eran su principal alimento. Para la pesca formaban grandes Canoas de los robustos cedros que produce la isla, y eran de una sola pieza sin quilla alguna, para cuyo efecto excavaban el madero, y había algunas tan grandes que cabían cincuenta personas. Se alejaban muy poco de la tierra, porque esto les bastaba para proveerse de todo el pescado que necesitaban. [2]

"La religión de estos isleños consistía en algunas supersticiones formadas á la voluntad de sus hechiceros ó embaucadores, que llamaban Behigues. No tenían gobierno, ni leyes. El Almirante D. Cristóbal Colon, cuando descubrió esta isla, se detuvo en ella muy corto tiempo, y pasó á descubrir la Española. Después D. Diego Colon, hermano del Almirante, envió á pacificarla y poblarla al adelantado Diego Velazquez, el cual venció al Cacique Hatuey, conquistó la provincia de Maisí y se hizo Señor de toda la isla. La primera población que fundó en ella el citado Velazquez fué Baracoa, año de 1512. No se conocía ganado alguno caballar, ni mular, á

(1) Véase al final el apéndice número 1.
(2) Véase al final el apéndice número 2.