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prision donde está oculta» tampoco hallariamos similitud ninguna con la idea á que la buscamos, pues los Panis, dioses de las tinieblas, vendrían siendo la noche que oculta á la Aurora después del crepúsculo, la cual vuelve á aparecer á la mañana siguiente. En el libro 4.º, himno 45, slokas VII y VIII se halla un diálogo en el que los Panis quieren seducir á Sarama, pero esta idea como Max Müller afirma, no ha dado lugar en la India á mito alguno.

Salvo el que nuestro punto de partida esté mal determinado ó que no hayamos establecido la derivación como se debe, no vemos que Twahstar pueda en manera alguna ser el mito representativo de la idea del Fausto en la Mitología Vedica. Nos vemos precisados á negarle toda semejanza, dado que no podemos afirmar la concepción expuesta por el ilustrado escritor á que nos hemos referido. Twañtar, el que crea, padre de Saranya, la aurora, (según Müller), la nube de tempestad, (según Kun), casada con Vivasvat (el Sol) ó seguida por éste, según la segunda interpretación.

De querer determinar una similitud, ó mejor dicho, la derivación de la idea que el Fausto representa en la Edad media, hay que buscar la lucha entre la fuerza limitada del hombre y el poder Supremo que cohibe su anhelado desenvolvimiento y comprensión do cuanto le rodea, es necesario hallar el personaje que se revela, el personaje que utiliza todos los medios para adquirir facultades que lo hagan sobrehumano. Fondados en esto no podemos admitir tampoco que sea Gandharva ni Hefaesto mito helénico del cual, gracias á la filología comparada, sabemos equivale á uno de los epítetos de Agnis. Es éste, según Max Müller, Yavishttha, superlativo de Yuva (el mas joven), no en el sentido de que haya nacido el último, sino por que jamás su fuerza decae. Por lo demás, Hefaesto tiene perfecta relación con el Vulcano latino y nada en uno ni en otro tipo podemos encontrar que pueda llevarnos á establecer similitudes entre ellos y el Fausto, no ya en lo concreto, particular y determinado que el personaje tradicional tiene, pero ni aun en el sentido general y lato que en sí la tradición pueda tener.

Estas asimilaciones son por extremo violentas, no pueden en modo alguno identificarse, pues sobre no tener ningún punto
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de contacto con la que procuramos determinar, tienen otras ideas encarnadas en sí que claramente se comprenden sin necesidad de recurrir á modificaciones que haciéndoles dejar de ser lo que son, no llegan á ser nunca lo que se desea.

No es admisible tampoco, á nuestro modo de ver, la relación que Baisaic quiere establecer entre el centauro Chiron y el Fausto. El hijo de Saturno y de Philipe es instruido por los dioses mismos, ayuda á los mortales y los instruye, su carácter es bondadoso, y en una palabra, no tiene conexión ninguna con el tipo legendario que nos ocupa.

Ni Twahstar, ni Gandarva, ni Hefaesto, ni Chiron, tienen correspondencia alguna con Prométeo, y sí con algún personaje mítico el doctor Fausto puede tener relación en la antigüedad, es ciertamente con el que gime amarrado á la roca del Cáucaso por haber amado mucho á los hombres. La idea encarnada en este mito es como la que en la Edad media se presenta, la de la ambición humana en lucha con el poder celeste para adquirir sus sobrenaturales atributos; en la primera representa los principios ó gérmenes de la vida y la civilización, en el segundo la aclaración de misterios, el deseo de comprender el mas allá oculto á la debilidad humana: en el primero la acción está circunscrita y limitada á un deseo, en el segundo hay mas, pues la idea desenvolviéndose tiene que ser comprensiva de muchos puntos que en el principio no se concebían; para la grandeza del primero ha bastado un hecho, para la del segundo era necesaria la relación de los hechos.

Nos parece racional, para la mejor comprensión de este estudio, determinar aquel á quien hemos de referirnos, al hacer la comparación, por lo que veamos quien es, como aparece, cómo se presenta y que significa en Grecia el mito de Prometeo.

La mas antigua tradición acerca de este mitológico personaje es la que nos ha sido trasmitida por Hesiodo en su Teogonía, según el cual Prometeo, hijo de Jafet y de Climene, devuelve á los hombres el fuego que en su despecho les había quitado el rey del Olimpo: irritado Júpiter por este atentado mandó á Vulcano que construyera una hermosa forma de mujer (Pandora) la cual lo vengó de la audacia del Titan, que fué encadenado á una columna donde continuamente un águila le roe con su corvo y acerado pico las entrañas. Tiempo después, querien-
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do Júpiter dar á Hércules un nuevo motivo de gloria, le permitió matar la voraz ave y libertar al Titan.

Esta primera idea que del tiempo al tiempo nos ha sido trasmitida, revela ya algo oculto á los humanos, algo que por una falta les ha sido quitado, en nueva posesion de lo que son puestos por una entidad audaz que afronta la lucha con el reconocido ser supremo, que arrostra sus iras por conceder á los mortales aquello que para la vida les era necesario. Si la voluntad del que todo lo podía lo había quitado, ser devuelto sin su consentimiento merecía atroz pena, pues grande era el delito y el que por su amor á la humanidad lo llevó, gemirá eternamente al dolor cruento que su tortura le arranca. Sin que nos sea necesario un gran esfuerzo de comprension vemos en el sencillo relato de Hesiodo, primera encarnacion de la idea, algo de la que en su posterior desenvolvimiento nos ha de ser clara y comprensible. La falta de algo superior que le guie é ilumine, el fuego que es como la chispa vivificadora de nuestro ser y cuya carencia parece sujetarnos á un estado que nos es insoportable, que nos arranca continuas quejas y hasta reproches, atentos á las que hay quien como todo de la division y subdivision que representamos afronta de lleno los peligros y nos pone en posesion de ello.

Este mito primitivo, idea madre digámoslo así, sufre una segunda trasformacion en Esquilo: el 4.º año de la Olimpiada si no son los remotos tiempos en que vivia Hesiodo; el poeta al aprovecharse de la idea se ha propuesto una representacion, no es el mito escueto, y efectivamente en el pensamiento que preside á la tragedia, en su desarrollo, en el caracter del personage, en las duras lineas que el trágico traza para delinear su contorno puede verse (segunda encarnacion de la idea) algo que de una manera mas clara y comprensible nos dá el general concepto del que por su ignorancia se revuelve en la lucha, se agita por conseguir el algo inexplicable que le falta, y parece sin haberlo conseguido. En el trágico griego, la tradicion aparece reformada de este modo: segun él, Prometeo es un dios amigo de los mortales por los que se sacrifica; cuando Júpiter quiso exterminar la raza humana, se opuso á susdesignios, quitó á los mortales el conocimiento del porvenir y les dejó solo la esperanza. El Titan aparece como padre de todas las ciencias
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y de todas las artes, las cuales enseña á los mortales. Júpiter celoso de su poder lo hace encadenar á una montaña de la Es- crita por Vulcano, ayudado de Cratos y de Psia. En aquel triste lugar es visitado por Yo y por Mercurio, que enviado por Júpiter quiere saber del Titan cual es el hijo al que según una antigua prediccion han de otorgar las Parcas el imperio del mundo: niégase y entonces el rayo lo hiere.

De este mito, en los múltiples estudios que del trágico griego se han hecho, hay varias interpretaciones, cada una bajo distinto punto de vista; mas de todas ellas, la del ilustre crítico Federico Amadeo Welcker (dice Æschyleische Trilogie (páginas 69 á 89) es la que á nuestro modo de ver concuerda mas con la idea aparente: según este crítico las aventuras de Prometeo no son mas que una imagen de las luchas, las pruebas y progresos de la humanidad. Anterior á esta idea, en 1648, Desmarets en su obra Historia de los dioses de la antigüedad cuenta que «Prometeo, después de haber hecho traicioná Júpiter por amor á Pandora, se retiró desesperado á las alturas del Cáucaso, donde el remordimiento de su crimen le roe el corazón.»

Estas ligeras indicaciones pueden servirnos para afirmar que la representación general y lata de la ambición humana se ha señalado antes de ahora en el Titan que mayor motivo de gloria ha dado á Esquilo. Lo mismo en el desarrollo dramático que á la fábula diera el trágico griego, que en la forma empleada por el gran pagano, vemos algo que los auna, algo que los identifica, y pequeña violencia hemos de imponernos para conceder esto luego que hayamos atendido al terrible monólogo que en el primer acto tiene el Titan y á las amargas quejas que la insuficiencia arranca al decrepito doctor en la primera noche de Walpurgis.

Es bien claro, como anteriormente hemos manifestado, que recibiendo la idea forma apta para su presentación en el período en que aparece, el paralelo resulta violento á primera vista; pero si prescindimos de todo y atendemos únicamente al fondo, si en la leyenda moderna encarna la ambición de la humanidad, representada en el amante de la inocente Margarita, hay que confesar que tiene equivalente directo en el Prometeo, amante de la humanidad por la que se sacrifica. En su germen la tradición es sencilla, se concreta á una abstracción, siéndolo
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A LA TORRE DE SANTA MARIA

¿El grito del almuedano,
ú el bronco del nazareno?

Bien lo dice tu apostura,
que en esta atmósfera pura,
en esta atmósfera azul
un minarete figura
arrebatado á Estambul;

Un castillo de coral,
que del piélago ondeante
en el profundo cristal
como vision ideal
vió hacer el navegante;

Fantástico monumento,
que una maga fabricó
para algun encantamiento
en las regiones del viento,
y allí cual pluma voló;

Hecho de vapor sutil
de celage trasparente,
teñido en los visos mil
que dibuja el sol de abril
en el risueño occidente;

Calado cual rico velo
en garganta de española,
lucente cual terciopelo,
reverberando en el cielo
con su color de amapola.

Obra de primor divina
que en el éter se meció
como rosa matutina,
á quien la brisa halagó
del tallo la roja espina;

Y cuando al hado cumpliera
la puso ignorada mano
en la sangrienta frontera,
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hasta tal punto, que aun para los mas distinguidos mitólogos permanece oscura. En el trascurso del tiempo esto mismo se habia de ir ensanchando, adquiriendo cada vez mas considerables proporciones, refiriéndose á hechos cada vez mas concretos y realizando en una palabra lo que es propio y comun á todas las ideas míticas de reconocida grandeza e importancia, que sin que en realidad pueda afirmársele similitud con algunas modernas, son en cierto modo procedentes de ulteriores manifestaciones, gracias á las singulares y caprichosas coincidencias que todos los génios han tenido.

Tal como en la antigüedad griega aparece el mito, y tal como los helenistas habian explicado su nombre y su representacion, era mas difícil, se hacia mas violenta la comparacion. Pero hoy que Prometeo no es el prévisor, como los griegos lo entendian por la similitud del nombre con el verbo prevér, es mucho mas fácil y se advierten desde luego mas puntos de contacto. El nombre de Prometeo, según los modernos indianistas, es un equivalente de Pramathyus, derivado de Pramantha, que significa el que obtiene el fuego frotando. El amor á la humanidad, ó mejor dicho la humanidad misma, que se agita, lucha y trabaja por alcanzar aquello de que tiene necesidad para hacer exenta su vida de las mil contrariedades que sufre la humanidad, que en el principio se siente falta de lo mas necesario para su existencia, cuando obtiene lo que desea, cuando gracias á la aparicion del fuego su vida será otra, cuando advierte los progresos que gracias á él obtiene y los beneficios que de él le resultan, no puede en modo alguno contener su imaginacion en los límites de lo natural y posible, sino que busca la causa productora en las celestes alturas, donde sus dioses moran, donde el fuego poseen, pues de él han visto efectos en el rayo que su poder constituye y buscan un intermediario, buscan un ser que en su amor á los hombres arrostre las terribles iras de los inmortales, les robe el fuego y haga un don de él á aquellos por quienes voluntariamente se sacrifica. Esta poética creacion de un pueblo, que obligado como todos á realizar un ideal, realiza en su historia el del arte, está presentado con todos los encantos, con todos los atractivos que eran de esperar dadas aquellas poéticas imaginaciones: de una parte el Olimpo con todas sus bellezas, de otra la tierra yerta, la tierra estéril; al lado de la
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implacable saña del supremo de los dioses, el decidido amor del Titan que los protege; al lado de la omnisciencia la astucia; por campo el universo entero, por fin el bien supremo. El inaudito hecho realizado exige un castigo, los dioses se convencen, el Olimpo no puede permanecer tranquilo ante tal atrevimiento, es necesario que el Titan sufra el castigo á que se ha hecho acreedor y la violencia y la fuerza (Cratos y Psia) obedeciendo al colérico dios que preside los destinos, lo encadenan fuertemente, un águila devora sus entrañas que nunca se consumen. Al llegar á este punto las opiniones se dividen, y en tanto unos sostienen que tan terrible suplicio será eterno, otros afirman que aplacada la cólera de Zeus, Hércules lo libera.

Trascurren siglos, Grecia y Roma han cumplido su misión en la historia, á la vida hacen falta nuevos elementos para su continuación, y pueblos salvajes lo invaden todo, lo agitan todo, y los resultados de aquellas civilizaciones se hunden en el polvo, del que un día saldrán de nuevo para constituir con lo creado un nuevo periodo, el de armonía. El brillante sol de los tiempos clásicos para nosotros se ha eclipsado, en su lugar las mas profundas tinieblas invaden el mundo, la humanidad se agita en ellas, echando de menos como siempre algo que será el complemento de su dicha. La vida es corta, los días trascurren con la velocidad del rayo, la ciencia y el arte en su extensión no pueden ser abarcados, los gozos se extinguen con los años y con éstos la existencia, hay necesidad de un algo que prolongue nuestros días en el mundo, gracias á lo que podremos sin duda llegar á la comprensión de tanto como ignoramos. Este deseo desvela al hombre, lo agita, le hace estudiar, y cuando en su extrañada mente lo halla, es tan grande, tan sobrenatural lo conseguido, que no cabe afirmarlo en presencia de solo las fuerzas naturales, hay que recurrir á algo extraño, á algo sobrenatural, y en este punto aparece Satan. El pacto firmado revela la audacia, el desconocimiento de lo que al Supremo debe el hombre, y tal acto realizado merece un castigo: el viejo doctor será condenado al eterno fuego. En este punto también las opiniones se dividen, y en tanto unos sostienen que el tormento de Fausto no tendrá fin, otros afirman que el profundo amor de aquella Gretchen ideal lo redime y lo salva.
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Dados los términos de ambos mitos, cuesta menos trabajo encontrar puntos comunes entre uno y otro, la humanidad, siempre la humanidad luchando, en un principio por lo inmediatamente necesario, después por lo que llegará á ser el complemento de su dicha. En los dos casos la vemos ansiar lo que es lo sobrenatural, lo que solo Dios posee; los dos tipos atentan contra el poder divino, los dos sufren un castigo, ambos según unos se condenan, ambos según otros se redimen.

En el curso de este trabajo hemos dicho y volvemos á repetirlo, que la idea exige siempre, las mas de las veces con impecioso modo, forma á propósito para presentarse en el mundo, y esto, dado la misma tradición, la misma idea no podía presentarse en iguales condiciones en los tiempos de Hesiodo que en los siglos correspondientes á la Edad media. Hemos visto el fastuoso aparato, la grandeza del primero, que está en todos sus puntos conforme con la imaginación de aquel pueblo primitivo. La escena de la segunda no podía ni aun ser parecida, se dá en relación con el tiempo y la humanidad, no dispone en éste del ancho campo del Universo entero, no tiene sobre su cabeza el poético Olimpo, la vemos aparecer agitándose siempre por su orgullo en el fondo del lóbrego laboratorio; no acude para obtener lo que desea al carro brillante del Sol, sino á las frágiles retortas y á los inexplicables filtros, no se explica el hallazgo maravilloso gracias á la intervención potente del audaz Titan, sino al poder maléfico del ángel caído; no es su cuerpo el que se ve expuesto á la eterna tortura, sino su alma inmortal que eternamente será condenada al interminable martirio del infierno, sila poderosa mediación de aquella pura mujer á quien hiciera experimentar el amor con toda su pureza y todos sus extravíos, el amor que eleva, que purifica y que redime, no lo salva.

Esta mítica tradición es la que en el supuesto de hallar aborígenes podemos determinar como fuente de la posterior que nos ocupa. Otra hay en la que pueden encontrarse semejanzas, aunque tal vez con más violencia: nos referimos á la de Pigmalión. El hábil escultor de la isla de Chipre siente germinar en sí un amor que lo consume, las mujeres que cerca de él viven no excitan su atención; absorto contemplando su estatua, ella es la causa de la excitación que siente, ella quien
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lè seduce, á ella es á quien ama. La desea con todas las fuerzas de su alma, mas es imposible hallar correspondencia del inanimado objeto que es causa de su desvelo. Vénus permanece insensible á sus ruegos, no porque deje de sentirse comovida, sino porque le es imposible hacer concesiones extra-naturaleza. Ciego el artista, anhelando su bien, fijo en su idea, lucha, crece su exaltacion y al mismo cielo llega para robar el fuego que será el alma de su obra.

Este poético mito en que tan bien se retrata la audacia hija del vehemente y particular deseo de un ser que no puede llegar á la consumacion de él por ser superior á las humanas fuerzas y que le lleva á la consumacion de un delito, es mas semejante, tiene mas puntos de contacto con la tradicion del Fausto que tambien ante lo vano de sus ruegos, ante lo vano de sus súplicas, viendo que su deseo le consume y que con las fuerzas de que dispone no llegaría á conseguirlo, acude á lo sobrenatural, á lo que le es reprobado de antemano para la satisfaccion, sin la que no puede soportar la vida.
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AMOR CULPABLE
(TRADUCIDO DEL PORTUGUES DE M. M. BARBOSA DU BOCAGE.)
POR
LUIS VIDART.

En torpes lazos de belleza impura
Mi amorosa pasion halla alimento,
Y al mirar tan servil abatimiento,
Contra el sentido la razon murmura.

Un tiempo fué que amaba á la hermosura
Que de pudor guardaba el sentimiento;
Hoy busca el corrompido pensamiento
Falsas caricias de venal ternura.

Si dudo de ese amor asi alcanzado,
Si luego adquiero la fatal certeza,
Aun se aumenta el deseo emponzoñado.

¡Cómo pude llegar á tal bajeza!
¿Quién me condujo á tan horrible estado?
De mí desdicha la sin par grandeza.
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EL RENACIMIENTO Y SUS CONSECUENCIAS

POR

A. RODRIGUEZ VILLA.

Hay un hecho, único en la historia de la civilización europea, cuya importancia y consecuencias nunca serán bastante bien estudiadas. Este hecho es el «Renacimiento», que determinándolo en tiempo y lugar abraza el siglo que corre desde la mitad del XV á la del XVI y tiene por cuna á Italia, extendiéndose luego á toda la Europa occidental. La idea de un renacimiento implica aspiraciones hácía el porvenir y abandono de lo pasado. Comparábanse en aquella época los siglos en que el pensamiento había estado encadenado por los lazos del dogma á un largo sueño, y como el sueño es la imagen de la muerte, el despertar del pensamiento parecía el despertar de la vida.

En todas las cuestiones que están bajo el dominio de la inteligencia hay una lucha constante entre la tradición mas ó menos bien establecida y las tendencias de los espíritus que aspiran á la innovación. El Renacimiento, por consiguiente, debía atender á estas dos fases de la revolución que iba á operar: tenía una obra de destrucción que cumplir, es decir, la lucha contra la sofisticada escolástica, y una obra de renovación que verificar, una nueva era de civilización que abrir. La sociedad se trasformaba y tendía á romper las últimas trabas del feudalismo clerical y secular.
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Lo que se ha convenido en llamar Renacimiento, no es un hecho accidental que pueda ser retrasado ó adelantado dependientemente de los sucesos políticos.

El Renacimiento es mas bien una continuación de la organización romana que un retroceso hacia un sistema olvidado. Desde el primer siglo de nuestra era el imperio romano se componía de elementos tan diversos que en vano se buscaría en el espíritu de raza, sino en una vasta organización política y administrativa. Así es que Roma no pudo dar á las artes un impulso enérgico y definido, contentándose solo con imitar y recoger las artes de los demás pueblos. Con la invasión de los bárbaros se perdió el llamado arte romano, si bien se procuró después conservar é imitar algo sus monumentos.

Carlomagno quiso restaurar el imperio romano; quiso hacer en el siglo VIII, lo que se efectuó en el XV. Pero bajo este emperador el elemento germano era muy considerable para que el retroceso fuese posible; y más tarde con el predominio del feudalismo las artes son la expresión sensible del carácter germano.

La gran revolución verificada en Europa á fines del siglo XII á causa del estudio del derecho romano y de la creación de algunas Universidades, por la que muchos cargos públicos importantes, desempeñados antes por clérigos ó monjes, pasaron á los seglares, por la que se engrandecieron y llegaron á su mayor apogeo los municipios y mediante la cual el dominio de las artes pasó enteramente á manos de los legos, fué el primer retroceso hacia la revolución romana. Ya en el siglo XI Guernerius comenzó á ilustrar la escuela de Bolonia, y Constantino el Africano aportó la medicina árabe en 1074 á Italia, donde no tardó en formarse la célebre escuela de Salerno. En este tiempo la literatura empezaba á ser independiente de todo yugo: pululaban los poetas cantores, especie de rapsodas, que traían en lengua popular, aun balbuciente, las hazañas de los guerreros y los amores de las damas.

Mas las letras cayeron bien pronto bajo el yugo de las sumas, cuando en el siglo XIII las Universidades centralizaron el saber y se redactaron por los maestros más célebres, tratados donde cada ciencia estaba reducida á un breve compendio, que fué como un símbolo de fé para maestros y discípulos. Enton-