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Revista de Andalucía (1879-01-01 00:00:00), página 174

A EMILIA LA-GRUA, ARTISTA TRÁGICA.

POR

NARCISO CAMPILLO.

El alto aplauso á vuestra vista nace
como al rayo del sol nacen las flores,
ya nos mostreis recónditos dolores,
ya la inocente paz que al alma place.

Sois Desdémona triste que suspira
ante la torva faz del rudo Otelo,
dulce Julieta que el amor inspira,
Safo brillante como el griego cielo.

A la congoja tímda que gime,
á la profunda cólera rugiente,
prestais con vuestra voz, mujer sublime,
lánguidos ayes ó expresión potente.

¿Cómo pasa el acento y la mirada
de la queja al furor, que al rostro sube?
¿Cómo la muelle flor es dura espada
y guarda el rayo la apacible nube?

¿Por qué al oiros, sin igual cantora,
el arte mismo en vos cifrado veo,
Revista de Andalucía (1879-01-01 00:00:00), página 175

y un arpa santa en mi ilusion os creo
que en bosque antiguo se extremece y llora?

¿Hay un volcan que vuestro seno esconde
y á vuestros ojos dá su ardiente lumbre?
Para volar del arte hasta la cumbre,
¿dónde las alas encontrásteis, dónde?

Puso en vos la natura poesia,
os hizo de beldad raro modelo,
luego vinísteis á encantar el suelo
derramando torrentes de armonía.

De laureles hollar noble camino,
pasar cual astro de fulgente huella,
tal es, Emilia, la feliz estrella
que al nacer presidió vuestro destino.

Eso es vivir; mover con vuestro acento
el escondido mar de las pasiones,
llevar en pos de si los corazones
como las hojas que arrebata el viento:

Alzar tal vez muy pálida la frente,
pero una frente que el laurel sombrea,
breve sueño quizá dormir doliente,
sueño que el áura del aplauso orea:

Por el arte reinar como señora,
ser noble Musa que entusiasmo inspira...
¿qué menos hacéis vos, grande cantora,
ni qué mas puede celebrar mi lira?
Revista de Andalucía (1879-01-01 00:00:00), página 176

LA NIÑA MUERTA,

POR

ANTONIO LUIS CARRION.

Se inician los matices de la aurora
mientras sus alas baten
sobre la cuna de la pobre enferma
impacientes los ángeles.

Sonriese la niña... y su alma pura
rompe la estrecha cárcel;
y brilla el sol, y las benditas puertas
del cielo se entreabren.

Y de aquel libre espíritu que se alza
son dignos funerales,
el plácido susurro de las brisas
y el canto de las aves.
Revista de Andalucía (1879-01-01 00:00:00), página 177

EL FAUSTO ANTES DE GOETHE

POR

A. FERNANDEZ MERINO.

I.

Estudiadas las literaturas en sus elementos constitutivos, puede apreciarse sin gran fatiga, ni excesivo trabajo, que en todas existen comunes pensamientos que se desenvuelven en distintas épocas de ellas, sin que pueda determinarse cual sea su verdadero germen, sin que la investigacion crítica pueda llegar á afirmar cual es el punto de donde parte, ni de qué época es su primera manifestacion. Esto que decimos, tiene comprobacion sencilla en un número considerable de leyendas y tradiciones, del que al tener conocimiento suponemos haber nacido en el pais donde primero las hallamos y que en la continuacion del estudio podemos convencernos de que no es así, sino que por el contrario, la idea madre parece repliegarse y huir delante de nosotros como sombra perseguida, á medida que con inciertos y vacilantes pasos penetramos en el vasto é intrincado laberinto que constituyen las generaciones que pasaron en la serie sucesiva é interminable de siglos que han precedido al en que vivimos.
Revista de Andalucía (1879-01-01 00:00:00), página 178

Querer hallar el origen de una tradición ó querer hallar el origen del hombre; poco es el trabajo si tenemos fé; pero grande, muy grande, si nos imponemos la dura y árdua tarea de querer aquilatar los hechos y depurar el pró y el contra expuesto por las distintas sectas y escuelas que se disputan el campo desde remotas épocas. Cualquier punto de vista que tomemos, hace ver un confuso éintrincado cuadro, donde los elementos se acumulan, parece que los gérmenes están en todas partes y que todos tienen razon, y sin que ninguno la tenga, la afirmamos en quien mas de nuestras simpatias goza, por ser todos en absoluto cálculos y probabilidades.

Al ocuparnos de las tradiciones y leyendas, al querer determinar el particular concepto de cada una de ellas en las distintas épocas en que se advierte su presencia, queda muy mal parada la teoría estética de la relación prestabilita entre el fondo y la forma, pues sin que esta última cambie en nada, vemos encarnar en ella espíritus distintos, que son ciertamente los ideales de cada pueblo en sus distintas épocas, ideales que cambian en las sucesivas trasformaciones que la humanidad sufre al desenvolverse en el tiempo y en el espacio.

El mito legendario de una religión primitiva, en la cual era creencia dogmática robustecida por la fé, que los distintos sacerdocios han exigido, para lo que creyeron necesario al afianzamiento de su doctrina, se descompone en el trascurso de los años y llega á adquirir mas tarde un carácter político ó social unas veces, explicativo de relaciones familiares otras, y en cada arte, en cada ciencia, vemos muchas veces uno de ellos, sirviendo de origen y base. Ideas que en un principio fueron puras e ideales, han perdido tal carácter, llegando á ser expresión de sentimientos materiales, y otras siguiendo la opuesta línea, han llegado á ser verdaderas expresiones de la mas absoluta espiritualidad, pues sin que nos atrevamos á desechar nada de lo heredado, procuramos dar á esto la mas conveniente forma para la satisfaccion de nuestras necesidades, expresion de nuestras ideas ó verdadera representación de nuestro modo de ser, en un determinado periodo.

Vista por demás penetrante, espíritu seguro y ánimo tranquilo, son cualidades necesarias y exigibles para el que en su amor á las investigaciones críticas, emprenda una peregrina-
Revista de Andalucía (1879-01-01 00:00:00), página 179

cion al través de los siglos, mas aun si entre éstos se han de contar los que constituyen el caotico periodo histórico que se llama Edad media. Deshechos y caídos los restos de lo creado en aquel tiempo, yacen esparcidos por el suelo, imposibilitando el paso, creándonos obstáculos á cada instante ó haciéndonos perder el verdadero camino, distrayendo nuestra atención hacia una parte y otra. En la oscuridad de este tiempo se goza á intervalos de clara y brillante luz; pero no es mas que á momentos, como decimos: son cárdenos relámpagos que lucen un instante, iluminando lo que en la lobreguez no vemos, ni vemos á su luz tampoco, pues deslumbrados por el momento, no tenemos tiempo de fijarnos cuando estamos de nuevo sumidos en la mas absoluta oscuridad. Sin permitirnos tregua ni descanso se sigue adelante, creyendo encontrar al fin el germen de una idea que su mayor desenvolvimiento alcanzara en esta época; pero mayor es el desengaño cuanto mas grande la confianza era; hay un mas allá para todas las ideas, que engendradas al parecer al mismo tiempo que el hombre, las han heredado todos y las han manifestado en un principio allí donde han descansado y se han fijado después de la dispersion. El génesis de una idea como el génesis de una religión, es el mismo en todos los pueblos, es el mismo en todas las épocas, su causa eficiente podrá suponerse, pero nunca podrá determinarse. La necesidad, el miedo, el reconocimiento de una superioridad afirmada en presencia de nosotros mismos, la existencia de fuerzas sobrenaturales que nos admiran, son otras tantas causas que nos llevan necesariamente á determinar el aparecimiento de una creencia, por mas que muchas existan sin que tal origen se les pueda asimilar, y parecidas causas también se señalan como germen de una idea, crece, y crece en el transcurso del tiempo, como la bola de nieve cada vez adquiriendo mayor volumen.

Aparece el hombre y tan pronto como ha visto la luz se manifiesta en él un sentimiento que lo pierde, la ambición. Suggestionado á él sigue su curso en el tiempo, y esta tendencia al infinito, esta tendencia al saber, este ansia insaciable ante la cual la vida es corta, que hace prorumpir al hombre en quejas á la vista de su pequeña, la vemos en todos los pueblos, tiene representación constante en todas las mitologías y en todas las
Revista de Andalucía (1879-01-01 00:00:00), página 18

A LA TORRE

DE

SANTA MARIA DE MARCHENA (1)

POR

ÁNTONIO DE LOS RIOS ROSAS.

Torre de Santa María,
del alto alcázar señora,
tú que en la noche sombría
y al nacer el claro día
alzas plegaria sonora;

Oh torre de filigrana,
¡sabes tú quién te dió el ser?
¿Ese nombre de cristiana,
te lo pusieron ayer?
¿te lo quitarán mañana?

¿Quién antes el aire vano
hirió en tu armónico seno,
y eco despertó lejano?

(1) Esta bellísima poesía, como otra que tuvimos el gusto de publicar en el tomo anterior, formará parte del libro que muy en breve ha de imprimirse conteniendo todos los trabajos literarios del ilustre orador.
Revista de Andalucía (1879-01-01 00:00:00), página 180

épocas. Siendo el objeto principal de nuestro estudio el análisis de la tan conocida leyenda del doctor Fausto, hemos de ceñirnos necesariamente á ella, y en verdad que ninguna tan apta para la demostracion de lo que en un principio hemos supuesto.

General y corriente es cuando se habla de esta leyenda, que sola hubiera bastado para inmortalizar á Goethe, que acuda á nuestra mente la Edad media con todas sus tenebrosidades, sus cabalas y sus mágias; al momento al lado del hombre cuya ansia de saber es grande, aparece una fuerza que lo impulsa, fuerza del mal que su ambicion excita y que al fin le hará sufrir un castigo; mas no podemos decir que su origen sea de este periodo, se remonta como idea qué es, á mas anteriores tiempos, donde siempre la encontraremos, si bien no con igual tendencia, al menos muy semejante en la forma. El carácter legendario del doctor Fausto, personaje al que siempre vemos en el fondo del laboratorio rodeado de útiles e ingredientes químicos, su ambicion particular y concreta, la índole de sus estudios, la invocacion de la fuerza que le auxilia, el apoyo que ésta le presta gracias al pacto firmado, las solemnidades que á él se hacen concurrir, el fin que se propone, los hechos que realiza, el castigo que sufre, la obra entera, no cabe dudar que ha nacido en la Edad media, en el periodo en que se comienza á salir de aquellas tinieblas que se hacen palpables, cuando la humanidad cohibida por el temor y el miedo intenta desplegar su vuelo, para lo que necesario le es contar con fuerzas superiores que le auxilien contra las que determinan la marcha general y constante del hombre en la tierra, marcha sujeta á inquebrantable ley, para prescindir de la que tiene el ser humano que recurrir al principio del mal, que por un principio parece como que triunfa; pero que al fin en la lucha es vencido, revelándose de este modo el dualismo que se da en la Edad media dentro de lo que podemos llamar su creencia mística.

La forma con que la idea se presenta es la propia y adaptada al tiempo, pues universalmente se advierte la relacion íntima de la idea con el medio de expresion necesario para que sea comprendida dentro de un periodo. Pero el doctor Fausto, qué representa?

No hacemos esta pregunta creídos en que su contestacion
Revista de Andalucía (1879-01-01 00:00:00), página 181

pueda llevarnos á consideraciones de trascendencia; el doctor Fausto en la historia literaria representa una creacion artistica, el doctor Fausto es la idea molde en que muchos antes que el ilustre poeta de Weimar, han vaciado sus pensamientos; pero independiente de ésta, sin que sea necesaria una gran meditacion, sin que sea menester un detenido estudio, puede afirmarse que el doctor Fausto tiene en la general historia una representacion particular y propia, que es la representacion del hombre ser.

Por esta afirmacion que se da en nosotros no podemos dejar de admitir que la idea madre de la tradicion de la Edad media, es una idea trasmitida, que de evolucion en evolucion ha sido conocida por todos los pueblos, en los que siempre ha representado lo mismo, con la forma queal que la ha expuesto exigia para presentarse en el mundo.

Es innegable que lo que se ha humanizado en el trascurso del tiempo se halla en los periodos primitivos rodeado de un aparato fastuoso, pues no de otra manera podria admitirse en aquellas épocas el atrevimiento colosal del que anhelara llegar hasta el poder supremo, averiguar como existe y querer participar de sus propias sobrenaturales condiciones. Como consecuencia de esto, ó mejor dicho, como afirmacion de lo sentado, vemos que todas las antiguas creencias, todas las demostraciones de los respectivos lugares en que las fuerzas naturales se hallan determinadas, están anexas á las creencias religiosas; siempre son héroes ó semidioses los que se atreve, siempre los dioses poderosos los que castigan.

De aquí la poetica creacion de un sin número de mitos cuyo conocimiento tenemos, pero los Dioses se fueron y con ellos el poético antropomorfismo á que dieron lugar; quedó un solo y único Dios, y á pesar de ello no pudo desaparecer la idea de la ambicion humana, que se limitó á ser presentada con distinta forma, para seguir intentandolo que siempre le estuvo negado.

Concretándonos ya á la idea, esto es, á la representacion que en los distintos pueblos y en las distintas épocas ha tenido la que representa el Fausto que conocemos, nos vemos obligados á retroceder por cuanto, como hemos dicho, es tan antigua como el hombre la lucha entablada con la grandeza del infinito á pesar de la debilidad de sus fuerzas.
Revista de Andalucía (1879-01-01 00:00:00), página 182

Si el Fausto es como lo creemos, una representacion de la humanidad, ésta ha variado con el curso del tiempo, ha cambiado según las edades, se ha trasformado según las épocas y según los pueblos en que se ha dado. De aquí que en el antiguo Oriente la representación sea mítica, como en Grecia y Roma, y venga á ser en nuestros días social, encarnando en un personaje cuya realidad histórica no puede afirmarse por esta causa. De asignarle carácter histórico, prescindiendo de las opiniones emitidas acerca del lugar donde ha nacido, que como veremos luego es distinto en cada uno de los autores que de él se han ocupado, el viejo doctor, como afirma el espiritual Heine, tendría que ser aleman á juzgar por su verdadera, concienzuda y profunda naturaleza, su constante preocupación de la esencia de las cosas y la erudición que manifiesta hasta la sensualidad; mas tal suposición tiene que ser desechada en vista de que, el tipo aleman con que se le asimila, es con uno de los sócios del inventor de la imprenta, y en este hecho se dá la encarnación de una idea moderna, mito representativo de superiores relaciones. Esta identificación no es más que el sentimiento general de que, lo mismo que en los anteriores tiempos, la hechicería y los encantamientos de los mágicos, representaban un superior adelanto intelectual, éste ha encontrado su perfecta y propia realización con el descubrimiento de la imprenta.

No admitida la realidad del personaje y si la preexistencia de la idea en el tiempo anterior al en que mas considerable desarrollo adquiere, es necesario para hallarla, remontarnos á los que, como anteriormente hemos dicho, su concepción tiene que ser mítica; mas necesario nos es proceder con sumo cuidado y no dejarnos llevar de la afirmación sentada á priori, pues fácil sería entonces extraviarnos en el grande laberinto que constituye el panteón Vedico, ó deslumbrarnos con las singulares bellezas del poético antropomorfismo helénico. Cuando obedeciendo á un plan, queremos determinar relaciones, es harto frecuente que nos dejemos llevar de las mas ligeras similitudes, y aunque en manera alguna sea nuestro intento extraviar la opinión, sentamos con sobrada ligereza lo que como fijo concebimos, creyéndolo en el mayor número de los casos sin ulteriores consecuencias.
Revista de Andalucía (1879-01-01 00:00:00), página 183

EL FAUSTO ANTES DE GÖTHE

Lo que decimos se refiere únicamente á nosotros, esto es de mi; y séame permitido una sola vez determinar y concretar mi personalidad en un trabajo, siquier sea en gracia á que es con el solo objeto de particularizar las sospechas, si alguna por cualquier concepto llegara á darse en el ánimo del que esto leyere.

Del asunto que tratamos, no es el nuestro el primer trabajo; á él somos llevados por el conocimiento del que debido á la pluma de un notable, notabilísimo escritor portugués, distinguido tanto por la profundidad y extension de sus conocimientos, cuanto por la brillantez de su estilo, ha visto la luz en la revista O Positivismo. (1)

Habiendo de seguir el mismo camino que antes de ahora teníamos trazado, vemos como, remontándose á la antigüedad Vedica procura hallar en las tradiciones del antiguo pueblo indio, una que de evolucion en evolucion, llegue á convertirse en la que en la Edad media ha aparecido para llegar á ser posteriormente un título de gloria para Wolfgang-Göthe.

«En la mitología de la raza aria, aparece Twahstar el artífice de los dioses, el que fabrica los rayos para Yndra y cuya principal función consistía en crear las formas, los aspectos y el cuerpo de cada cosa. Según las leyendas indias Twahstar se apasiona de Saranya á quien seduce. Twahstar es el fuego que se produce en Aroni, y cuando en la redaccion del Fausto de Marlow vemos aparecer el tipo de Helena, que Goethe conservó en su obra, tambien no podemos dejar de explicar esta concepcion aparentemente fortuita, como elementales tradiciones conservadas inconscientemente.»

De tal afirmacion parte el Sr. Teófilo Braga para determinar el germen de la leyenda que, mítica en un principio, ha adquirido despues tan distinto carácter; pero siempre con iguales tendencias. Si la existencia del mito, tal como queda citado, fuera real, aunque con trabajo podria admitirse, haciendo un verdadero tour de force, pero no vemos de ningun modo certeza en el conocimiento. Efectivamente en los Vedas hallamos

(1) Teófilo Braga—O Positivismo—N.º 3. Fevereiro-Marzo—Formação da lenda do Fausto.
Revista de Andalucía (1879-01-01 00:00:00), página 184

á Twahstar (el que crea) que tambien recibe los nombres de Savitar (el creador) y de Visparupa (el que tiene todas las formas); pero esto no es mas que una representacion de Yndra poderoso, que es el Dios supremo, el brillante.

En el estudio detenido de la simbólica de los Vedas, Agnis (Arani?) aparece como un Ásura, esto es, como un principio indestructible de la vida. Ignoramos si es cierto, pero Arani no cabe que sea mas que ó un error ó la transcripcion portuguesa de la palabra Agnis, cosa que no dudamos en favor del escritor aludido, pues en los himnos viene significando la misma cosa, en distintos grados; y que no cabe dudar haya equivocacion en las palabras es una idea en la que nos confirma la sloka 188—I (Kutsa) que dice: «Se implora á Agnis: se le siente por todas partes, en el cielo, sobre la tierra, en las plantas, en el arani de donde obtiene su fuerza.» Bajo este punto de vista Agnis (Arani?) es el mismo Twahstar, pues asi en los Vedas se designa el fuego, no con relacion á las creaciones materiales, sino como eterno principio de los seres. El Twahstar indio no corresponde en manera alguna ni al Hefaesto griego, ni al Vulcano latino, ni al imponente herrero de la mitologia germana; estos no son demiurgos en tanto que Twahstar es el prototipo de ellos; no es, ni en los Vedas hay nada que pueda hacer creer sea el que fabrica los rayos para Yndra, pues es el mismo ó sea la segunda manifestacion del principio de la vida. Si alguna duda pudiera quedarnos acerca de la identidad de Twahstar con Agnis, son ciertamente bastante para desvanecerla los epítetos ó calificativos que á cada una de estas manifestaciones de la misma cosa se le dá en los himnos. Twahstar es indicado como hemos dicho con los nombres de Savitar, el creador, Visparupa el que tiene todas las formas y á Agnis se le determina tambien con los de Vavri, el que cubre, el que reviste, análogo á los anteriores; si como creemos, no cabe negar que el principio de la vida es el principio de las formas, Datri, el fundador, en cuanto á que todo lo que se realiza en el mundo sensible es obra suya, recibe el nombre de Visvakarmán, y encuanto á que es el productor de todos los beneficios el de Dravinodas. Aun podemos añadir mas, y es que mastarde, cuando los Asuras manifiestan antagonismo con los dioses, todos estos se identifican con Agnis, como lo prueba uno de los himnos de Gritsasnada.
Revista de Andalucía (1879-01-01 00:00:00), página 185

Continuando el estudio del primer germen de la leyenda, según el distinguido escritor portugués, vemos que el pasaje donde el nombre Twahstar se encuentra en relación con el de Saranya es el himno 17, libro 10, sloka II del Rig-Veda que dice: «Twahsta celebra los espousales de su hija y á este dicho el mundo entero se reúne; habiéndose casado la madre de Yama, la mujer del gran Vivasvat ha perecido.—Han ocultado la inmortal á los mortales; han hecho una parecida á ella y la han dado á Vivasvat. Pero ella ha traído los Arvin cuando ha llegado y Saranya ha dejado dos parejas de gemelos.

Yaska en el libro XII del Nirukti (interpretación) explica las anteriores slokas de esta manera: «Saranya la hija de Twahstar, tenía dos gemelos de Vivasvat, el sol. En su lugar puso á una muy parecida á ella, tomó la forma de una yegua y huyó: Vivasvat, el Sol, tomó la forma de un caballo, corrió tras ella y la alcanzó; de esta unión nacieron los Asvin y la que había sustituido á Saranya (Savarna) concibió á Manú.»

El ilustre profesor de Oxford deja afirmado que Saranya, la mujer de las aguas, era hija de Twahstar, mujer de Vivasvat y madre de Yama, que los inmortales ocultaban á los mortales.

El sabio orientalista M. Kuhn explica este mito diciendo: «Twahstar, el creador, prepara los espousales de su hija Saruya, la nube de tempestad, rápida, impetuosa, sombría, la cual antes de todas las cosas flotaba en el espacio. Le dió por esposo á Vivasvat el brillante, la luz de las alturas celestes. La luz y la oscuridad de la nube engendraron dos gemelos, Yama el varón, Yami la hembra, después los dos Asvin, los caballeros, en seguida desaparece la madre, es decir, la oscuridad del caos ó se desencadena la tempestad; los dioses la ocultan.

Después de estas explicaciones que lo mismo Roht, Kuhn y Müller dan acerca del mito, formado por las entidades Twahstar, Saranya y Vivasvat á propósito de la representación de la aurora en los Vedas, no puede admitirse la explicación del ilustrado escritor portugués, ni se halla nada en esta concepción mítica que pueda parecer idea faustiana. Sarany, lo mismo que Sarama son representaciones de la Aurora y aun en el supuesto (no admisible por cuanto en el lenguaje mítico de los helénicos no aparece Sarama) de que los griegos hubieran dicho: «Sarama ha sido robada por Paní, pero los dioses destruirán la