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Revista de Cuba (1877-01-01 00:00:00), página 109

FILOSOFIA DE LA HISTORIA.

SIGNIFICACION HISTORICA DE LAS CONQUISTAS DE ALEJANDRO MAGNO.

Si algun mortal ha parecido un Dios entre los hombres, fué Alejandro, ha dicho el ilustrado autor del Genio del Cristianismo.—La expresion llegará á parecer exagerada, pero de ninguna manera injusta; porque, cuando en medio de una época de trastornos y tremendas asolaciones se levanta uno de esos génios que al rededor de sí atraen la mirada de los pueblos, siendo los árbitros del destino y porvenir de las naciones, y como la encarnación de la ley histórica tiene en su mano el desenlace de los acontecimientos; casi llegamos á pensar al hombre y su voluntad como la causa única del movimiento vital de la humanidad, y semejante á un Dios el ser extraordinario que, viendo allá, en los lejanos horizontes del porvenir, el ideal de nuestra perfeccion, al imperio de su voz y bajo el dominio de su superior inteligencia encamina á los pueblos casi forzosamente por la senda de la civilización y del progreso.

Y, sin embargo, ni el individuo se mueve por puro capricho, sino por voluntad racional determinada en virtud de las circunstancias, y dentro de su tiempo; ni él es causa absoluta y fundamento único de aquellos acontecimientos, sino actor, con frecuencia inconsciente, del gran drama que la humanidad desenvuelve en esta tierra bajo supremas providenciales leyes que no le es dado suspender, ni precipitar jamás: porque “toda grande obra ha “necesitado y encontrado un obrero, como tan bellamente se expresa un “filósofo contemporáneo. Llegado el tiempo de ejecutar alguna grande “empresa, y dadas todas las condiciones exteriores, la Providencia envía un “génio capaz y destinado á realizar la idea fecundada y madurada en las “entrañas de la historia.” [1]

[1] Sanz del Rio.—Sistema de la Filosofía—p. 1.
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sido el propósito de los Editores. Aquella misma pluma juzgó imparcial y brillantemente en el periódico El Ateneo [1] la referida producción histórica, y nosotros no podemos agregar una sola palabra más á tan exacto juicio.

II.

La aparición de la historia del Doctor Urrutia es un verdadero acontecimiento literario en esta tierra, tan pobre de semejantes sucesos. Anhelábana ya cuantos en ella se interesan por el progreso de la ilustración y de las letras.

Revelaba, á la verdad, una grande incuria que dicho libro hubiera permanecido por espacio de tantos años sumido en la más espantosa oscuridad, no comprendiéndose la causa de tan culpable abandono en un país donde se ha hecho tanto uso de la Imprenta.

Cuantos han tenido ocasión de estudiar y de escribir nuestra historia, han hecho los mayores esfuerzos por obtener copias del manuscrito del Doctor Urrutia, y el Sr. Jacobo de la Pezuela, aunque habla del libro con cierto desden, ha demostrado el aprecio en que lo tuvo al aprovecharse de sus noticias para escribir el capítulo séptimo de su última Historia de la Isla de Cuba, que está aún por terminar, confesando que había logrado ilustrar aquella época, acudiendo fructuosamente al precioso manuscrito de que tratamos.

En los interesantes Apuntes para la historia de las letras y de la instrucción pública en la Isla de Cuba, que vieron la luz en esta ciudad en 1859, encontrará el curioso cuantas noticias desee adquirir acerca de esta obra y sus vicisitudes.

El manuscrito original era cuidadosamente conservado por los descendientes del Doctor Urrutia, pero el tiempo había dejado estampada en él su huella destructora, y necesitando ser esclarecido en algunos lugares sus poseedores, con el auxilio del laboriosísimo geógrafo y estadista cubano, Licenciado D. José María de la Torre y del no menos distinguido polígrafo D. Tranquilino Sandalio de Noda, obtuvieron una copia tan exacta como la necesitaban.

Nos consta que asociados al Sr. la Torre intentaron los mencionados descendientes del autor llevar á cabo su publicación, pero quizá la inesperada muerte del primero impidió la realización de tan plausible pensamiento. Quede así consignado en justo tributo á la memoria del que fué nuestro ca-

(1) Habana.—Propaganda Literaria.—1868.
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Pero esos génios que la Providencia envía para cumplir y llevar á cima los grandes acontecimientos, no son los solos artistas de la civilización y del progreso; cada hombre dentro de su esfera y en su límite alberga materiales por insignificantes que parezcan, y todos juntos en múltiples relaciones y en armonioso conjunto, van trabajando sin tregua ni descanso para el bien individual y común, sucediéndose en esa obra maravillosa; y al mismo tiempo los pueblos y naciones, artífices mayores, de organismo más complicado y de fines más altos trasmiten la herencia que laboriosamente alcanzaron, á otras naciones y pueblos, cuando llenada ya su misión y cumplido su destino, son llamados á desaparecer de la escena histórica.

No es, pues, Alejandro solo á quien debemos admirar. Nuestras consideraciones tocan también, y en una parte muy principal, al pueblo griego, poseedor de los inapreciables tesoros de ciencias y artes, á cuya herencia eran llamados el Oriente primero, y mediante este, todos los demás pueblos de la tierra.—Así la Providencia, según eternas leyes, va llevando á los hombres y á las humanas sociedades á su perfeccionamiento y ulterior destino.

Los conculcadores del progreso humano desligan y separan completamente á Dios y al hombre, atacando violentamente nuestra naturaleza perfectible y cometiendo un atentado criminal contra la infinita perfección del Ser supremo. Suponen que aún cuando la razón conozca lo infinito y absoluto, y la fantasía le dé vida sensible, determinándolo á ser en ese mundo de sus propias originales concepciones, no hay en el hombre suficientes medios para llevar al mundo de la realidad hechos cada vez más próximos al ideal, por más que confesemos disten infinitamente siempre del inagotable cúmulo de perfecciones; acusan á Dios, en su impiedad, de haber condenado al hombre, hecho á su imagen y semejanza, á la horrible desesperación de no poder imitar en su vida al tipo original; ó suponen al humano linaje colocado al acaso sobre esta tierra, sin plan preconcebido, y entera y absolutamente conocido por la sabiduría eterna; despojado de conciencia y de libertad para obrar dentro de un espacio más amplio cada vez y más seguro; sin finalidad ni destino al cual ha de acercarse progresivamente para el cumplimiento de aquella ley que en tan breve como profunda sentencia nos fué revelada: "Sed perfectos, como vuestro padre celestial es perfecto" [1]; cierran los ojos á la verdad de ese gran libro llamado historia, testigo siempre fiel y seguro de las evoluciones humanas para llenar y dominar la tierra [2] y para gobernarla con equidad y con justicia [3]; ó cuando menos la consideran como un cúmulo de hechos realizados casualmente, sin ley, sin intervención providencial y sin relaciones interiores, ni enlace; olvi-

[1] Math.—V, 48.
[2] Genes.—I, 28.
(3) Sap.—IX, 3.
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dan finalmente que el hombre trabaja en su terrestre peregrinación para buscar el reino de Dios y su justicia. [1].

Para nosotros, por el contrario, la humanidad vive bajo la mirada de Dios, y su vida se realiza en el tiempo y en el espacio, conforme á las leyes providenciales de su propia y entera naturaleza, encaminadas siempre al cumplimiento de su destino. Confesamos sin embargo que exponer el desenvolvimiento progresivo de esas leyes en las distintas facses que presenta la historia, es decir: en las edades, épocas y periodos de la vida humana; indagar á través del confuso laberinto de fenómenos, al parecer contradictorios, aislados y sin relación de unos para otros, ni con el todo, el carácter distintivo bajo cuyo influjo la humanidad camina; explorar y determinar la ley en medio de las agitadas olas que por donde quiera levantan las tormentas sociales y políticas, y á través de las violentas convulsiones de imperios que se derrumban, cediendo el cetro del mundo á manos más robustas y varoniles; es muy difícil tarea que exige un detenido estudio, una meditación profunda; porque el valor y significación del hecho histórico, no solamente se determina por el particular carácter y educación, edad y época de la vida del hombre que lo ejecuta, sino también, y sobre esto, por esas mismas circunstancias en el pueblo y en la raza, por influjo de otros pueblos y por el momento histórico que ocupa en la vida universal humana.

Más, si llegamos á pensar, como punto de partida y fundamento racional, que toda realidad, y por consiguiente el ser y la naturaleza humana, se desenvuelve en sus temporales mudanzas, resolviéndose primeramente bajo la ley de la unidad en absolutas afirmaciones, sin libre distinción interior, ni movimiento individual espontáneo, aunque ciertamente conteniendo pueblos y naciones diversas, pero siempre encadenados á una idea fija y opresora, por más que en su fecundo seno viva, como dormido, el germen de múltiples y variadas relaciones; encontramos la humanidad en su edad primera, el mundo antiguo, la infancia de los pueblos. Dominando siempre y en todas las épocas de esta primera edad, como su propio carácter y sello distintivo la unidad, llega sin solución de continuidad el imperio de la segunda ley de la vida, la adolescencia de la humanidad, la edad de oposición con sus luchas entre pueblos é ideas antitéticas, con sus más altas y comprensivas soluciones, ofreciendo de continuo nuevas afirmaciones y negaciones, y trayendo al movimiento y á la vida problemas cada vez más complejos y variados que estimulan el pensamiento y levantan la razón á una vista y conocimiento méños oscuro de lo fundamental y lo perfecto; hasta que lleguen los días de la reflexión y de la madurez que hoy presiente todo espíritu serio y pensador, cuando bajo el suave dominio de la ley de armonía, con el conocimiento de cada organismo humano en todo su propio valor y en sus relaciones ordenadas, se realice con actividad ilí-

[1] Mat.—VI, 33.
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mitada dentro de su esfera toda obra para su fin sin obstáculo interior, ni colisión extraña.

En el Oriente, cuna del género humano, centro de donde parten todas las tradiciones y todos esos caracteres de diferentes razas que, á la manera de grandes oleadas, han ocupado sucesivamente extensos territorios; teatro de los acontecimientos que llenan la mayor parte de la edad antigua; don- de la vida del hombre y la naturaleza se desenvuelven de una manera especial y exclusiva; los pueblos se asemejan en sus instituciones, predominando en todos el carácter de unidad indistinta y confusa que en religión produce el panteísmo, en política el despotismo, y en la ciencia y las artes la negación de lo propio é individual y la confusión y mezcla de lo opuesto, dando valor exclusivo á lo gigantesco, inverosímil y monstruoso, vivificado al calor de un sol abrasador, de una naturaleza exuberante y de una fantasía alimentada en la contemplación de lo absoluto é infinito. "El absolutismo religioso, dice á nuestro propósito un célebre escritor, incomunicaba allí á Dios y las relaciones divinas con el hombre: el absolutismo político ponía allí al Gobierno en una altura inaccesible á los gobernados y estéril para la vida. De modo, que en los pueblos asiáticos y en la historia primitiva parece que la humanidad, temiendo entregarse en manos del destino y educarse á sí misma por medio de la libertad, y desconfiando de su naturaleza, se corta á cada paso el camino de la vida, presintiendo la degeneración y separación de Dios y de las ideas eternas que quería vincular en sí para siempre." [1]

Pero, dentro de esa primera edad histórica, y sin destruir el carácter unitario que la distingue, nace la primera oposición [2] exterior entre el Oriente y el Occidente. Miéntras aquellos estados asiáticos aparecen, sujetos al régimen despótico; desmembrados interiormente en castas que no guardan entre sí relaciones humanas, y á quienes separa Dios mismo por razón de su distinto origen; esclavizados bajo el poder sacerdotal y la espada del guerrero; mientras allí la religión, fundamento de toda civilización, engendra la tiranía y la degradación y envilecimiento de los pueblos: en Occidente crece y se desenvuelve el pueblo griego, donde la libertad del pensamiento y de la inspiración genial producen esos inmensos raudales de bellezas y de armonía en las artes, y esas profundas concepciones que la indagación racional va sistemáticamente construyendo, en la filosofía y en las ciencias; donde la religión es la idea que afirma la personalidad y el propio individual valor, llevando en su seno la sacrosanta llama que alienta y vigoriza el amor á la gloria, la idea bienhechora de la patria que tantos héroes crea, y cuando es necesario tantos mártires; donde, finalmente, los nombres de Milciades, Leonidas, Themistocles, Aristides y Cimon son eterno sím-

[1] Weber.—Introd. á la hist. antig., por Sanz del Rio.
[2] La segunda época de la edad antigua.
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bolo de la gloria, del patriotismo y del valor, contrapuestos al desmedido orgullo y la ambición de los Daríos, Jórges y Artajerjes.

Así pues, se realiza la segunda ley histórica dentro de la primera edad del mundo. De este modo la Providencia, haciendo nacer el gran pueblo heleno en los límites del Oriente y el Occidente, dióle la noble misión, necesaria para el cumplimiento de su ulterior destino en el primer ensayo de unión y de armonía, de resistir el poderoso empuje del coloso asiático; como más tarde colocó, en medio del mundo europeo, el imperio romano para realizar una nueva unión más comprensiva que la primera, y para dulcificar y hacer humanas las costumbres de los pueblos bárbaros, llamados á fundar sobre más ancha y más segura base la civilización y el derecho.

Hoy día sobre esta primera oposición externa se levanta la tercera ley de la historia: la ley de la armonía; sin que por eso pierda la edad antigua el carácter de unidad que siempre conserva durante todos sus períodos. Su realización estaba reservada al imperio macedónico bajo el reinado de Alejandro el Grande.

En vano habían ensayado los Estados griegos llegar á la unidad nacional, á la armonía y unión para un fin común. En vano fueron sucediéndose una tras otra las hegemonías de Atenas, Esparta y Tebas; solamente bajo la presión del comun peligro Grecia se sostuvo unida contra Persia. Porque es preciso no olvidar que todavía en aquel país interiormente dividido por naturales accidentes, permanecían vivas las oposiciones originarias, habitando sus ciudades pueblos de contrario carácter, distinguiéndose aún bajo el nombre genérico de griegos, Pelasgos y Helenos, Héráclidas y Pelopídidas; y esta oposición se reveló en toda su fuerza, cuando debilitadas las esperanzas de Persia por mar y tierra, y alejado el temor de los Griegos, volvieron sus armas contra sí propios, gastando su energía en luchas destructoras que precisamente debían de traer consecuencias desastrosas para todos, vencidos y vencedores: Atenas, Esparta y Tebas en su engrandecimiento y caída sucesivas, dieron el espectáculo bien triste de un gran pueblo envilecido por bajas pasiones, rivalidades y envidias, cuando no aprovecha los elementos favorables que posee, ni sabe buscar en elevados principios de patriotismo y de desinterés, el bien y la prosperidad común, sino arrastrarse en el cieno de su miseria y egoísmo.

Levantóse, no obstante, como una protesta enérgica contra la general corrupción que había invadido el campo de la Filosofía y la Moral con Górgias, Protágoras, Hipias y tantos otros, la persuasiva palabra y justificación de vida del inmortal Sócrates y la de sus discípulos Platon y Aristóteles, elevando la ciencia hasta una inmensa altura no alcanzada en épocas posteriores. También entonces con Herodoto, Tucídides y Jenofonte brilló la historiografía, y la oratoria fué cortante espada, que manejada por la destreza de Demóstenes, lanzaba rayos contra las intenciones y manejos del macedonio Filipo, conquistador de su querida patria.
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Pero, ni el pensamiento filosófico, levantándose á esferas superiores de conocimiento, y llamando la conciencia á propia reflexión; ni la historia, recordando las glorias de mejores días; ni la elocuencia, hiriendo las delicadas fibras del sentimiento de la libertad tan poderoso en Grecia; ni aun la bella literatura, tan eficaz en un pueblo de ardiente fantasía para arrebatar el espíritu y guiarlo por secretos caminos hacia el bien, fueron bastante poderosas para evitar que la preponderancia helénica pasase á extrañas manos, encumbrando tal vez la descendencia aborrecida de Pelasgos y Heraclidas, arrojados en la primera edad de aquellos pueblos á las ásperas vertientes del Helmus, sin formar parte de las privilegiadas repúblicas de Grecia, pero fundando en cambio un Estado guerrero, educado en la frugalidad y en el valor y en condiciones las más propias para arriesgadas empresas, la patria de Filipo y Alejandro, en fin, la Macedonia designada por la Providencia para salvar la civilización helena y conducirla entre el fragor de los combates hasta los últimos confines del Oriente, quitándola su exclusivismo, borrando sus limitaciones, y haciéndola finalmente, patrimonio de la humanidad entera.

Tal vez sin la providencial dominación de Macedonia, sin la constancia y astucia y sobre todo sin el talento y alto espíritu de Alejandro Magno, la civilización griega hubiera sucumbido: porque los vicios se habían enseñoreado de aquel pueblo, sabio en sus leyes, morigerado en sus costumbres, modelo de públicas y domésticas virtudes, santuario de las ciencias y las artes: "los Tébanos eran dados á la gula y á la embriaguez; los Atenienses se habían abandonado á los placeres refinados, y prodigaban sus riquezas en espectáculos y fiestas; en Esparta reinaba una funesta desigualdad entre la condición política y la riqueza de los ciudadanos........En los Estados griegos desde la caída de Tebas, no se estimaba ya nobleza, ni virtud, ni justicia; la libertad se había convertido en licencia, el valor en tiranía, y la felicidad en servilismo" [1]. Eran aquellas desoladoras ruinas de un gran pueblo que desgraciadamente había perdido la exquisita sensibilidad para las ofensas y la prevision, para asegurar su autonomía, que si en otro tiempo eran tan vivas, tratándose de los persas, ahora no bastaban contra los Macedonios ni la severidad de un Licurgo de Atenas, ni las tremendas filipicas y olinthias de un Demócstenes.

Preciso es, sin embargo, confesar que el sentimiento de la libertad que era en la Grecia expresion simple, expontánea, irreflexiva de un pueblo joven [2] algun aliento conservaba; que él inspiró á sus magistrados la libre absolución del orador infatigable; y que, por último, tuvo fuerza bastante para confiarle los fúnebres elogios en honor de las víctimas sacrificadas en los tristemente célebres campos de Queronea.

Ni se negó tampoco, aunque ya tarde, cuando á la muerte de Filipo, el

[1] Plutar. De Alex. Fort. II., II.
[2] Plutar. De Alex. Fort. I., 6.
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joven Alejandro combatía contra los Tribalios, Ilirios, Getas y Tracios, á escuchar su patriótico acento, y levantarse en armas, dispuesto á reconquistar su independencia. Pero aquellos eran los últimos destellos de una brillante artocha que se apaga. Grecia fué nuevamente subyugada, y la llama acabó de extinguirse bajo los escombros de la infortunada Tebas.

En la destrucción de la ciudad respetóse lo artístico, la ciudadela, los templos y lo casa de Píndaro. Así empezaba desde entonces, venerando Alejandro los grandes sentimientos, la religión, las ciencias y las artes, tanto por la elevación de su talento, como por el benéfico influjo que el filósofo de Stagira supo ejercer sobre su privilegiada inteligencia, al dirigir su educación, á revelarse la superior misión de aquel génio que llevaría bien pronto la gloriosa enseña del progreso y la civilización helénica, hasta los ignotos límites de Oriente.

El pensamiento de Alejandro en esta gigantesca expedición, como representante de la última evolución de la ley histórica en la primera época del mundo antiguo, está sintetizado exactamente en estas expresiones de Plutarco: "Realizar la unidad del género humano y asociar á todos los pueblos por los lazos de la benevolencia y de la paz." Es verdad que á los griegos halagaba la idea de ir á buscar á sus eternos enemigos los Persas en su propia casa; que la Grecia entera bajo el influjo del guerrero se siente renacer poderosa y fuerte para vengar los antiguos ultrajes: porque las ruinas de sus ciudades, los escombros de sus templos y las mutiladas estatuas de sus dioses habían esperado largo tiempo la espada vengadora que lavase completamente tan criminal profanación y tanta afrenta.

Pero nó: que si Alejandro aprovecha para el éxito más completo de su gran idea la disposición y espíritu del pueblo griego, no es el ambicioso guerrero que se lanza á los campos de batalla para saciar su sed de sangre y contentar su necia vanidad, avasallando extensos territorios y recibiendo adoraciones de pueblos y de reyes. Nó, él desea reunir á todos los hombres en una gran unidad, fundada sobre la comunidad de intereses y de costumbres y realizando la concordia y la armonía universal [1]. Es el genio inspirado en la fé inquebrantable y en el presentimiento de su futuro destino que con la frente erguida y la enérgico voluntad fija en su objeto, vence temores, acomete peligros, y siempre alcanza la victoria. Aquiles tal como supo cantarlo el inmortal Homero, es el bello ideal que persigue su ardor guerrero, extasiándose de continuo en la lectura del inimitable poema que ha perpetuado en las generaciones sucesivas tantos famosos héroes y tan admirables rasgos de patriotismo y de valor. Para su fantasía la sombra del invulnerable griego vaga todavía errante sobre los campos de Troya, y su primer cuidado, después de atravesar el Helesponto, es ofrecer

[1] Weber, t. I, n. 120