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sacrificios y celebrar juegos militares por los manes de los nobles varones que allí habían sucumbido por el honor de Grecia.

Este vivo recuerdo no solo debió infundir la confianza y el valor en los soldados de Alejandro, trayendo á su memoria las hazañas y empresas que allí se acometieron; sino que el hecho mismo entrañaba una alta significación histórica, enlazando las dos oposiciones realizadas bajo épocas distintas y por el mismo pueblo: la Grecia entera se había entonces armado para vengar una ofensa, y de nuevo la Grecia entera volvía á exigir satisfacción cumplida á su eterna enemiga por más graves ofensas.

Que diferencia, sin embargo, de los tiempos heroicos á la época de Alejandro. Los helenos entonces habían partido de su patria con solo el objeto de destruir; llevaron al Asia el incendio y la ruina, y volvieron á sus hogares, después de haber borrado un nombre ilustre de la historia. Agamenón fué esclavo de su época. Alejandro, por el contrario, queriendo fundar en aquella misma Asia un poderoso imperio que fundiese en una sola las tendencias contrarias, y amparase bajo una misma bandera persas y griegos, es verdad que perseguía un proyecto irrealizable como no fundado sobre la naturaleza y pleno conocimiento de la humanidad, si bien á la razon no le era concedido todavía llegar á un desenvolvimiento entero de este concepto; pero, es preciso confesar que el pensamiento solo de la unidad así entendida, era un progreso gigantesco, cuyas consecuencias y trascendental influjo es muy difícil calcular. El enseñaba el principio de la igualdad humana, borrando la vergonzosa distinción de castas, consagrada en las religiones y gobiernos del Oriente: él hacia entender á los griegos que la ciencia y la civilización no es patrimonio de un pueblo con exclusion de todo otro, sino que cada uno, al mismo tiempo que trabaja para sí, trabaja para la humanidad entera, trayendo de este modo á la historia nuevos elementos de derecho humano, y sobre todo relaciones positivas de union entre individuos y pueblos, mediante las ciencias y las artes: relaciones más profundas y duraderas como fundadas en el espíritu y purificadas de todo motivo interesado.

Pero, cuantas dificultades era necesario vencer para agrupar bajo una misma ley á los que separaba un hondo abismo! Esta colossal obra exigía el trascurso de los siglos y el progreso relativamente lento de la Humanidad en su vida sobre esta tierra: porque el Oriente y el Occidente estaban divididos por incomensurables distancias, y no basta para borrarlas el genio superior, y, por más enérgica que sea, la voluntad de un hombre solo, aún cuando se llamase Alejandro el Grande este ser privilegiado.—Crefan-se los Helenos de una naturaleza superior á los Persas hasta tal punto que oimos á Plutarco asegurar que Aristóteles aconsejaba á su discípulo tratar á los Griegos como amigos, y como brutos á los bárbaros [1]. El idio-

[1] Just. XII, 3.
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ma, religión y costumbres eran notablemente opuestos é imposibilitaban la fusión proyectada, y esta asimilación de elementos contrarios en el inmenso laboratorio de las ideas no se realiza en el corto período de un reinado, ni menos puede tomar el carácter de hecho consumado hasta que los pueblos entran en un período de reflexión que les encamina con la conciencia plena del derecho á buscar lo que falta á sus primeros estados de puro sentimiento ó de oposición para completar y llenar todas sus aspiraciones con orden y armonía, sin el exclusivismo de los primeros momentos de su vida. Es necesario, pues, decir con el historiador Weber que “la idea de un gran imperio, animado con la civilización griega, floreciente por la industria y comercio interior, y regido por una ley común, era muy superior á aquel tiempo y á aquellos hombres” [1].

Mas, esta idea que ni era de aquel tiempo, ni para aquellos hombres; este pensamiento cuya realización exigía el transcurso de muchos siglos; este proyecto que tantos pueblos y guerreros quisieron plantear en épocas posteriores, volveremos á repetirlo, sería bastante por sí solo con todos sus defectos y limitaciones para ganarle al héroe macedónico el renombre de Grande con que le distingue la historia.—Que la violencia y á veces la injusticia no eran los medios más eficaces para llevar á cabo su propósito, lo confesamos: porque despojarse del casco y la armadura del guerrero para ceñir la diadema y vestir la púrpura oriental; ostentar en su corte todo el lujo y opulencia de los antiguos monarcas del Oriente; y obligar á los Griegos y Macedonios á adoptar el traje y las costumbres de los bárbaros, era ajar la vanidad de los helenos, orgullosos de su libertad y su cultura, mientras los orientales se contaban esclavos de sus reyes; era, como dice Justino, declarar solemnemente que los vencedores “habían perdido más qué ganado por la victoria, pudiendo ellos llamarse los vencidos, al someterse de este modo á los vicios de los bárbaros.” [2] Pero estos medios, aunque descartados é ineficaces para el objeto que Alejandro se proponía, nada significaban en el progreso humano? Yo bien sé que para defenderle no basta atribuir con Plutarco á su cualidad de “rey cosmopolita y jefe comun de unos y otros el captarse la benevolencia de los vencidos, mostrando á los Macedonios como jefes, y no como enemigos.” [3] Entiendo que Montesquieu tampoco se justifica suficientemente, cuando dice: que “oponién- dose á los que deseaban que tratase á los Griegos como señores y á los Persas como esclavos, procuró unir las dos naciones, y que desapareciesen las diferencias entre el pueblo conquistador y el pueblo vencido: y acababa da la conquista, deponiendo todas las preocupaciones que le habían ser-

[1] Plutar, I, 8.
[2] Espir de las Leyes, X, 14.
[3] Estud. sobre la hist. de la Human. y t., 2., cap. 5, sec. 2., p. 3.
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"vido para hacerla, tomó las costumbres de los Persas, por no afligir á los 'Persas, precisándolos á tomar las de los Griegos." [1] Es cierto que "al hacer lo uno ó lo otro se engañaba, como observa Laurent, porque las "costumbres no se imponen jamás; la fusion, en tanto que es posible, repre- "senta el trabajo de muchos siglos." [2] Pero, toda esta obra, repito, nada significa en la historia? ¿nada influye en el desenvolvimiento de la Hu- manidad? Permitáseños sobre este punto algunas lijeras reflexiones.

El exclusivismo de todos los pueblos del mundo conocido, hasta la época de Alejandro, era de tal carácter que aún entre las repúblicas de Grecia, donde la civilización casi, puede decirse, había llegado á una misma altura, no existía lazo alguno político, ni comunidad de derechos civiles. La sola cualidad de hombres no bastaba para ligar á los individuos de la especie humana, siendo de todo punto indispensable el noble carácter de ciudadano para crear relaciones sociales. Si esto pasaba entre los mismos Griegos; si de un estado á otro se consideraban y daban el título de extranjeros, y era muy difícil y raro poderse adquirir la cualidad de ciudadano, ya dejará entenderse qué consideracion merecerían, y bajo qué concepto serían tratados los pueblos bárbaros.

Ahora bien; de la misma manera que había querido borrar los límites entre los diferentes Estados de Grecia, avivando en ellos el noble sentimiento de la patria, mediante la invasión del territorio persa, así también ensayó Alejandro allanar la insuperable barrera que separaba hasta entonces á ambos pueblos; pretendió ligar por intereses comunes el Oriente y el Occidente y creyó conseguirlo mediante el cambio de costumbres y de leyes. Era posible más en aquella imperfecta edad histórica? Pues todavía hizo Alejandro mucho más.

La monstruosa inmovilidad á que el despotismo oriental condenaba á los pueblos del Asia, necesariamente debió modificarse por la influencia de las leyes y costumbres griegas, y por eso la libertad helénica despertó más tarde el pensamiento filosófico, dormido en los poderosos brazos del brahmanismo, y, cuando Seleuco Nicator dominaba en la Siria, y el budhismo se presentaba en abierta lucha contra la religión antigua á las orillas del Ganges, la gloria de la filosofía griega penetró hasta la corte de los reyes indios. [3] Azoka, uno de estos monarcas, celebró tratados con los de Siria y Egipto, y en ellos se acordó conceder libertad á los misioneros budhistas para enseñar su religion entre los griegos. [4]

Pero, todavía empleó Alejandro otro medio más seguro y que por ser fun-

[1] Laurent, t. 2 p. 281.
[2] Benfey, en la Enciclop. de Erscha, S. II, Tit. 17, p. 71.—Ct. Laurent, tit. 2 p. 282.
[3] Plut. Op. cit., I, 7.
[4] Ifigen. in Aul 1379 y sig.
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dado en la naturaleza, debió producir más positivas consecuencias para la unión greco-persa: mediante los matrimonios entre vencedores y vencidos obtenía un resultado satisfactorio en su descendencia, afirmando con las nuevas generaciones la posesión que la ciencia y el arte griego adquirían en las regiones asiáticas. Alejandro dió ejemplo el primero, casándose con una hija de Dario, y luego sus oficiales y amigos con las más nobles persas, generalizándose finalmente este nuevo lazo de unión entre las hijas del país y 10,000 guerreros macedonios, cuyo suceso celebró la ciudad de Susa durante cinco días con fiestas y regocijos públicos al estilo oriental. Plutarco, comparando esta conducta de Alejandro con la de Jerges al invadir la Grecia, exclama: “El gran rey creía juntar la Europa y el Asia, tendiendo un puente sobre el Helesponto. Inútiles esfuerzos! Alejandro une los dos continentes, no por medio de maderos y balsas, no ligándolos con cadenas materiales, sino estrechando las almas por legítimos amores, por castos matrimonios, y por la mútua comunicación de los hijos.” [1] No es posible apreciar bastante este paso hácía el desenvolvimiento y civilización del mundo, sino estudiando atentamente la profunda sima que separaba los pueblos, reduciéndolos á sus límites más estrechos, y sobre todo la oposición aún más hostil entre los Griegos y los Persas. Para vencer inveteradas preocupaciones se necesitan siglos; Alejandro dispuso únicamente de su voluntad, teniendo en frente la vanidad de sus soldados, las ideas de su época y la acreditada opinión de los escritores más célebres de Grecia. Si consultamos la Literatura, Eurípides contestará que los Griegos habían nacido para ser libres, y los bárbaros para ser esclavos [2]; si preguntamos á la Oratoria, oiremos á Demóstenes dejarse arrebatar por la ira ante la consideración de que un bárbaro, debiendo ser esclavos de los griegos, se atraviese á concebir el proyecto de someterlos á su imperio [3]; si examinamos la Filosofía, Aristóteles mismo, como antes hemos indicado, le concede á esta inhumana doctrina todo el peso de su autoridad. [4] Pero Alejandro el Grande, no embargante la enseñanza de su maestro, tiene la gloria de condenar ente injustificable antagonismo, y concebir y practicar el elevado pensamiento de unir por el estrecho lazo conyugal dos enemigos irreconciliables, juntando bajo un mismo techo bárbaros y Griegos, conquistadores y conquistados.

Cuanto hemos dicho hasta aquí no hay duda que debe cautivar nuestras simpatías y avivar nuestro entusiasmo por el héroe de Macedonia; pero así el mútuo cambio de leyes y costumbres, como las uniones conyugales únicamente eran medios más ó menos adecuados para llegar al fin y cumpli-

[1] Philip. III, p. 31, 32, p. 119.
[2] Polit., I, I, 5: taítō physēi bárbarōn kai doulōn.
[3] Cosmos, T. II, p. 180 de la edic. francesa.
[4] Estud. de la Hist. de la Human. T. II p. 268.
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tedrático de Geografía é Historia Universal, á quien sin duda debe muchos afanes la causa de la instrucción primaria en la Isla de Cuba.

El Teatro-histórico-jurídico y político de la Isla Fernandina de Cuba y principalmente de su capital, la Habana, que tal fué el título que le dió su autor en 1791, cuando la escribió, merece los honores de la imprenta, bastando la simple lectura del sumario de los capítulos que abraza, para conocer la importancia de los acontecimientos de cuya narración se ocupa.

Comprende su primer volumen, el único que á juicio del Editor ha existido, en lo cual no está conforme con el Sr. Pezuela ni con otras autoridades en la materia, seis libros, divididos en capítulos, desde el descubrimiento de la América hasta el regreso del Doctor Augulo á la Habana, y llegada en 1556 de Diego de Mazariegos, el intrépido fundador de Chiapa; abarcándose en ellos los sesenta y tres años trascurrídos durante la conquista y principios de su colonización.

D. Ramon de la Sagra, en su Historia-económico-política y estadística de la Isla de Cuba, se refiere en diversos pasajes á la obra del Doctor Urrutia, calificándola de trabajo interesante. Al hablar de los primeros repartimientos ó cesiones de terrenos, la consulta útilmente, y asimismo cuando trata del cultivo de la caña, fomento de ingenios y de otros particulares.

También ha reconocido su mérito el elegante y castizo publicista cubano D. José Antonio Saco, en sus Papeles sobre Cuba.

El plan de la historia del Doctor Urrutia, según él mismo lo expone en su introducción, es el de referir, en la primera parte, lo pasado, con lo histórico; en la segunda, lo presente, con lo jurídico; y en la tercera, lo que por discursos políticos podemos esperar que sea la Isla en lo futuro. Estas dos últimas hubieran sido indudablemente importantísimas, y es de sentirse que no llegara á escribirlas su autor.

En la primera, que es la única conservada, llega el historiador hasta los años de 1555 y 1556, época en la cual mudó el Gobierno su residencia á la Habana, y se imprimieron en ella, en 1789, según unos, y 1791, según otros, los nueve primeros capítulos, comenzando, algunos años después, á reimprimirlo el distinguido escritor y notable educador de Santiago de Cuba, D. Juan Bautista Sagarra, Redactor de las Memorias de la Real Sociedad Económica de aquella ciudad, el cual no pudo terminarla por haberse suspendido tan interesante publicación.

Lo que más se ha aplaudido siempre de esta obra es el plan de dividir nuestra historia en grandes épocas, habiendo sido el autor quien primeramente le adoptó entre nosotros, según opina un erudito literato. También son notables su descripción de la Isla, en la cual, aludiendo al perpetuo verdor de nuestros campos, dice elegantemente: "se visten con tan honesto recato y orden que nunca dejan verse desnudos;" sus noticias sobre los primitivos pobladores del país, y los retratos de Diego Velazquez y de Fer-
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miento de su providencial mision. Lo que, por decirlo así, llenaba sus intentos, y satisfacía completamente sus aspiraciones, era, como dice Humboldt, "crear la unidad del mundo, bajo la influencia civilizadora del helenismo." [1] Era, según Laurent se expresa, "repartir á manos llenas la civilización griega." [2] Y pareciéndole la Persia teatro muy pequeño para empresa tan gloriosa, quiere penetrar hasta más allá del Indo y llegar al otro extremo de la tierra, atravesando regiones jamás exploradas, ni aún oídas por ningún heleno. Los geógrafos griegos enriquecieron la ciencia entonces con nuevos descubrimientos: porque el Asia era un mundo velado casi por completo para los Europeos; y aunque es verdad que no estuvieron libres de inexactitudes y errores [3] pues Alejandro mismo, como asegura Ariano [4], creyó haber encontrado las fuentes del Nilo, suponiendo que nacía del Indo, y perdiendo este nombre, corría por extensos desiertos, para tomar el suyo propio, al llegar á la Etiopía; es preciso tener en cuenta que ni los conocimientos humanos se adquieren en un día, ni los medios eran tan seguros, ni era tan fácil en tan breve como angustioso tiempo rectificar observaciones, rápidamente recogidas en jornadas militares, y no en escursiones puramente científicas.

Si Alejandro hubiera podido comunicar á sus soldados el mismo espíritu y resolución que á él le animaban, para impulsarles á descubrir nuevos países y más extensos horizontes, á pesar de los infinitos peligros y de las numerosas contrariedades que por todas partes le cercaban, no se hubieran cansado, ni satisfecho jamás; pero, aquella naturaleza exuberante, aquellas inaccesibles montañas, cuya elevada cima se escondía entre las nubes, el caudaloso Ganges que del fondo de sus cristalinas aguas hacia brotar la sagrada flor del loto; en una palabra, todo aquel nuevo mundo de formas gigantescas que parecía encerrar en su seno el impenetrable misterio de nuestro humano origen, y los primeros días de nuestra existencia sobre la tierra, espantaron á los Macedonios, negándose á seguir los pasos y realizar el pensamiento del atrevido conquistador que en su embriaguez imaginaba "había de ver cosas únicamente conocidas de los dioses inmortales."—[5]

Sus esforzados guerreros que en los sangrientos combates del Gránico, de Issos y de Arbela habían deshecho las numerosas huestes de Darío Codomano; aquellos incansables soldados que atravesaron el Asia menor, el difícil y peligroso país de la Cicilia, la Palestina y la Fenicia, arrasando la heroica y opulenta Tiro, y que después de destruir la fuerte y valerosamen-

[1] Strab., L. XV, p. 471.
[2] Arrian. VI, 1.
[3] Q. Curt. IX, 4.
[4] Q. Curt. ibid. cf. Laurent, op. cit.
[5] Plutarco, Op. cit. I, 5.
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te defendida ciudad de Gaza, sujeta el Egipto, llega hasta los desertos de la Libia, y descansando apenas de tan fastigosa marcha, vuelve sobre sus pasos y somete á Babilonia, apoderándose de Susa, Persépolis y Ecbatana, y con estas famosas capitales, de los inmensos tesoros amontonados allí por los soberanos de Persia; aquel ejército que había visto morir á muchos de sus compañeros sobre las nieves del Hindukúh, para someter el Aria, la Hircania y la Bactriana, extendiéndose luego hasta el Pendschab, y derrotando á Poro con su poderoso ejército al otro lado del Hydaspes, avanza hasta el Hyphasis; los Macedonios, en fin, valientes, incansables y sufridos no pudieron resistir á la idea de que su jefe los llevaba á remotos lugares, donde no alumbra el sol ni las estrellas; donde se elevan rocas que los dioses han hecho inaccesibles para los hombres; donde las tinieblas cubren con eterna noche la superficie de los abismos, combatidos con resonante estruendo por una mar llena de horribles monstruos y de encrespadas olas, [1], y medrosos se detuvieron en los últimos límites de la Pentapotamia sin querer continuar ya más aquella expedición tan peligrosa.

Seríamos interminables si pretendiésemos historiar en todos sus detalles este período el más brillante y laborioso de las conquistas de Alejandro el Grande, y, lo que más hace para nuestro intento, si examinásemos entre tantos peligros y adversidades aquel constante empeño por dar á conocer en todas partes las ventajas de la civilización griega, si enumerásemos uno por uno los centros de cultura intelectual y material que en aquella excursión larga y famosa se formaron. A su poderoso mandato más de setenta poblaciones se levantan en medio de bárbaros países, pudiendo repetirse con Voltaire que “en la fogosa edad de las pasiones y en la embriaguez de las conquistas, Alejandro edifica más ciudades que todos los otros vencedores de Asia han destruido.” El lago Mareótidas, cuyas aguas vieniendo del Nilo, se comunican con el Mediterráneo, vió levantarse las murallas de Alejandría, trazada bajo admirables condiciones de higiene por el arquitecto Sostrato, y ofreciendo inmensas ventajas para llegar á ser el centro del comercio y la navegación de Oriente; otras cuatro ciudades inmortalizaron con su nombre el del ilustre Macedonio en los remotos climas que fertilizan el Oxo y el Yaxartes; en la expedición al Pendschab, Bucétala y Nicea conservaron la memoria de su caballo de guerra y sus victorias; y en fin por todas las regiones visitadas fué dejando el recuerdo vivo de sus triunfos en otras tantas poblaciones, donde las ciencias y artes griegas floreciesen y que unidas entre sí por una red de caminos militares, facilitasen el trasporte de las producciones naturales y de la industria oriental, desde las más lejanas tierras hasta los puertos del Mediterráneo. “De aquí en adelante, dice Weber, fueron el Asia menor y el Egipto e-

(1) Dic. filosof. pal. Alejandro.
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"centro de la vida intelectual y literaria del mundo, como tambien del comercio, sin quedar á la Grecia otra posesion que el arte y sus antiguas memorias." [1] "La Filosofía y la Literatura helénicas no estuvieron condendas desde entonces á vegetar encerradas dentro de los límites de la Metrópoli y sus colonias, sino que, comunicadas al Asia y Africa florecieron en Siria y en Damasco, en Palestina y en Egipto, llevando con la sonora lengua de Demóstenes un elemento favorable á la predicacion del cristianismo." "El Asia aprendió á conocer á Homero, los hijos de los Persas cantaron las tragedias de Eurípides y Sófocles, y más de siete siglos después del cristianismo, los Arabes encontraron huellas de la cultura griega en las más apartadas regiones del Oriente." [2]

Es verdad que la poesía genial, la estatua y la arquitectura no progresaron, sobre todo la primera, aunque Alejandro, estimulando con premios á artistas y poetas, las protegia con verdadero empeño; pero las matemáticas y más aún la geografía y la historia natural, como ciencia de observacion á que los nuevos descubrimientos y las sucesivas exploraciones ofrecian un dilatado campo, recibieron notable impulso y cada dia estimularon más á emprender mayores intelectuales conquistas y más profundas indagaciones.

La Humanidad, pues conservará un eterno reconocimiento á aquel espíritu superior que, ambicioso del progreso y civilización de los pueblos, consagró su vida entera y sus esfuerzos en levantar por todos los países que el despotismo y la barbarie habían encadenado á su férrea coyunda, templos á la ciencia, y al comercio y á la industria, centros de prosperidad y bienandanza; que si Alejandro envidiaba su épico cantor á Aquiles, el mundo todo le ha servido de Homero, al grabar las hazañas del gran conquistador y civilizador universal con caracteres indelebles en las páginas inmortales de la historia.

Esto no obstante, Alejandro ha tenido sus detractores, quienes, ó no han visto sino la limitacion propia del hombre, ó puramente le han considerado como el conquistador que al frente de un ejército, animado por el deseo de venganza, llevó la homicida guerra y con ella todos los males á pueblos que disfrutaban de una vida pacífica, en medio de una naturaleza pródiga de sus dones, donde á la Providencia plugo colocarlos. Sin derecho que le favoreciese y sin justicia que le amparase, el ejército griego no solamente vence á Dario, y se apodera de su reino, sino que avanza hasta la India para envolver en una misma venganza á criminales e inocentes. En una palabra, Alejandro es para ellos, no más que un conquistador vulgar, un aventurero y un maniaco digno del público desprecio, como piensa Séneca;

[1] Histor. univ., traduc. de Sans del Rio, T. I, n. 122.
[2] Q. Curt, IX, 4.