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lenguas..... todos parecia se entendian y eran de una lengua» (1). Lo que atribuye al trato y comunicación.

Oviedo dice: «La primera lengua que el Almirante D. Cristóbal Colon topó fué la de las islas Lucayas, y la segunda la de la Isla de Cuba y la tercera la de esta isla de Haití, de las cuales ninguna se entiende con la otra.» (2) La asercion de Oviedo que era contemporánea tambien á los sucesos destruiría por completo los asertos anteriores si él mismo no se contradijese en su propio libro. «La gente de la isla, dice en otra parte, de Cuba ó Fernandina es semejante á la de la isla Española; aunque en la lengua difiere en algunos vocablos, puesto que se entienden los unos con los otros (3). Si se entendian en la lengua salvo algunos vocablos es cierto lo dicho por el Almirante y además conviene Oviedo en que eran iguales en ritos y en creencias excepto en cuanto al matrimonio: en este la novia se entregaba á los convidados de su clase primero que al marido y terminada la ceremonia, exclamaba: manicato! manicato! como quien dice esforzada! esforzada! y que valia para mucho. Lo mismo asegura que se practicaba en Jamaica.

La vastísima extension que ocupaban las naciones que hablaban dialectos caribes es notable: se cree que los araguas ó araguacas, aruac ó arouques, que de todos esos nombres se ha usado habitaban al principio las Antillas, aun las que ocupan los caribes flecheros ó antropófagos. No obstante, lo dicho á favor de mi creencia sobre el origen de los antillanos no quiero ocultar las opiniones contrarias aunque no tengan para mí fundamento. Cree Jehan, luego citará su obra, al hablar de las Antillas mayores, que las hay de la familia Maya Quiché: dialecto de la misma lengua maya: y es lo singular que toma de Humboldt la larga lista de palabras de Haití adoptadas por el mundo europeo hoy para prueba, con lo que no hay una sola palabra yucateca; y de este idioma hay numerosos diccionarios y aun buenas gramáticas relativamente. Tan fácil es copiar errores sin reserva ni obstáculo.

Antes de los trabajos de Humboldt que han concluido por dar la preferencia en condiciones físicas á la hermosa variedad caribe y la extension de su dominacion, escritores españoles habían recogido los datos, muchas palabras indígenas que acreditan su huella en casi toda la América, esto aparte de la prioridad de los imperecederos trabajos de Hervas que siempre será el primero, entre los primeros filólogos.

Si examinamos las obras de Gumilla, el Orinoco ilustrado, encontraremos en los bosques de Apure un jefe de la nacion Guanera; que la nacion

(1) Crónica de los Reyes Católicos &.
(2) Hist. gral. y nat. de Indias lib. vi. cap. lxiii pág. 235 y lib. xvii cap. viii pág. 499.
(3) Pág. 27, 98 á 266, tomo 2º.
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saliba usa de las palabras hamaca, chicha, chinchorro; que las naciones del Orinoco emplean las palabras bejua y macana; que se llama perameu el lacre de las colmenas; hay seibas, así llamadas en las costas de Santa Marta; que en el Orinoco tiene el mismo nombre y se llaman canoas y piraguas las almadías que formaban los indios. También se encuentran las voces mangle, cabuya, Tutúma en Apure; que se dice buio á un culebron temible (y según Torquemada se da ese nombre al diablo en las islas de Barlovento); se llama allí jejen al insecto que todos conocemos; quayacan, niguas, caiman, jobo, toléte (estaca de dos puas) que sus frutos son la yuca, la piña, ananas, la papaya, la pita, el anon; y se alteran poco otras palabras como budare por burén, corozo en vez de corojo y se escribió antes coroxo. (1)

D. Antonio Julian en la «Perla de América» enumera entre las palabras indígenas del continente á siennaga, chicha, corey (2). Lozano en la «Historia del Paraguay» referente á los trabajos de los Jesuitas habla de las extensas comarcas en que se usaba la lengua guaraní que cultivaban el maíz y la yuca, base de su alimento; que llamaban macana á la misma arma que los isleños; que á una especie de conejo designaban por el nombre cui ó cuy en plural cuyes (curieles) que es animal de las Antillas (3).

En lengua Guaraní se halla la voz maní aplicada al mismo objeto que en Cuba. Los salvajes del Brasil llamaban manobi al maní según Lery (4), y no deja de ser notable que en Filipinas se llama maní-maní á una sustancia alimenticia especie de balato ó gusano de mar. (5) Para completar esas rarezas el nombre maní expresa lo mismo que señor en lengua de Angola y si hemos de creer la «Histoire de Voyages» (6) en ella se encuentran vegetales que ahora conocemos en Cuba como nam ó ñame, malanga, guayayas y mandioka (yuca); pero que con excepción de guayabar que es antillana y mandioca que es del Brasil ninguna de las otras es americana.

En otros parages de Africa se registran palabras usadas en América, pero que solo se parecen en el sonido teniendo diversa significacion: Managua significa en Riff (7) ¿quién es? Gua es lo mismo que sí; guad es rio; y una palabra frecuente en nuestra agricultura y que tomamos de los Canarios, como he demostrado en mi «Historia del Azúcar», la voz zoca es del Riff en significacion de vieja y si termina en o, es el viejo.

Los escritores extranjeros no han contradicho, sino que se han aprove-

(1) Pág. 27, 98 á 266 tomo 2º.
(2) Pág. 92, 147 y 154.
(3) Bibl. Univ. de Genève t. 60 pág. 360.
(4) Hist. d' un Voyage, &. pág. 225.
(5) Díaz Arenas, Memoria sobre el comercio de Filipinas (1838.)
(6) Pág. 34 t. v.
(7) Un prisionero del Riff.—Apéndice.—Vocabulario.
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chado de los trabajos de los españoles. Es curiosa la lista que coloca Nakhuit en el t. 3, pág. 687 á 692 de su conocida colección y comprende los nombres de seis naciones, pueblos y caciques que encontró Ralegh (1617) en su segundo viaje á Guyana: en ella se ve el predominio de la raza Charibe, como él escribe el nombre, en esa grande extensión de terreno. Hé aquí lo que dicen dos polígrafos de los más modernos.

1º Segun uno los caribes se llamaban así mismos carina, calina, calinayo. Se hablaba en las Antillas y en donde habían destruido á los araguacas y calibis: en la actualidad se habla en Cumaná, Nueva Barcelona, las Guyanas y tribus independientes del Orinoco, cavoni, &c.

2º Los chaimos.
3º Los cumanayotos.
4º Los tamanacas.
5º Las guayanas.
6º Los araguacos:
Toda esa extensión comprendía la lengua caribe Tamanaca (1).
Larouse en su gran diccionario dice que los principales dialectos caribes que aun existen son (2):
1º El araguaco.
2º El guyanes ó guyano.
3º El cumanagoto.
4º El palenca.
5º El guribe.
6º El pariacoto.
7º El tamanaca.
8º El chaimas.

Los trabajos de Schomburgk (3) sobre las lenguas y dialectos de las tribus de la Guyana han demostrado que su origen es caribe, pero que hay tal variedad entre ellos que esas lenguas y dialectos no tienen más semejanza entre sí que el francés ó italiano en Europa. Pero las huellas de la lengua caribe de los que decian «nosotros no más somos gente.» «Los otros nuestros esclavos» se halla siempre; cuya circunstancia y el respecto que aun ahora inspiran sus restos deben á juicio de ese escritor llamar la atención de los etnólogos (4).

Yo he querido hacer también una excursión por los trabajos más recientes acerca de los indios en general y de los septentrionales en particu-

(1) Dictionaire de linguistique pág. 382.
(2) Palabra caraïbe pág. 361. Para la ortografía he seguido á Hervas: este dice que son 50 los dialectos.
(3) Remark to accompany a comparative vocabulary of eighteen languages and dialecte of indian tribus, &c. London 1848.
(4) Véase el cap. 12 y otros lugares de la 2ª parte de esta obra en que se estudian los restos de esas lenguas.
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lar: nada encuentro que me indique parentesco inmediato con los caribes: suena mucho la unidad de la especie, la procedencia asiática, pero no hay muestras de la hermosa variedad, que variedad es humana, que poblaba las Antillas mayores, varonil, casi caucásica. En comprobacion pondré ligerísimos extractos de las obras que enumere, dejando para otros lugares, aun muchas autoridades que confirman mi creencia ya expuesta.

Juan Mc. Intosh publicó en Nueva York en 1843 una nueva edicion de la obra «The origin of the North American Indian.» En ella ha copiado del original de varios escritores antiguos y modernos que hacen á su propósito en sus lenguas; ha formado cuadros biográficos de guerreros de sus tribus; copia el pasaje célebre de Diodoro de Sicilia que habla de la navegacion fenicia; pone íntegro el párrafo del manuscrito Vaticano firmado por Vespucio, que trae Boullet en sus memorias de la lengua céltica; extracta en español de Juan Perez su opinion de que los indios de Groenlandia y del Labrador parecen ser los mismos; que el dialecto de los Esquimales es de Groenlandia y tienen otras muchas semejanzas. Del Santini trae, en italiano, los párrafos en que asegura que los coriacos de Siberia, los Tombueses y Kamschadales son de una misma procedencia. Con otras autoridades análogas deduce que la poblacion de América viene del Asia. Da las mismas razones que Horn y nada nos dice de lo que buscamos que no sea repeticiones del propio tema de la unidad.

El P. Sonet «Missions de l' Oregon et voyages aux Montagnes Rocheuses aux sources de la Colombie, Ahabasco & Sascatrhawia (1845-1846) hace la misma deducion y traduce al francés lo que dice Mc Intosch en sus referencias de párrafos originales ó en la lengua de otros autores como Santini; copia los cuadros comparativos de las lenguas indias que forma de Santini, Barton y Alberneathy (1) semejante á lo que se lee en el libro antes citado (2) aunque el francés no cita el libro que explota y parece seguramente un trabajo anterior.

Arturo J. Johnes publicó en 1856 una obra de más pretensiones: «Philological Proof, of the original Unity and recent origin of the Human Race.» Redactó tablas ó cuadros en que compara las lenguas de todo el mundo. Es trabajo curioso y un tanto fantástico. Nada de nuevo en la ciencia porque se limita á demostrar el origen asiático de los indios hasta con la cita del novelista Cooper, del Ultimo mohicano. Combate á Duponceau y á los que la siguen. Se complace en el resultado de su obra que cree demostrativa hasta la evidencia de la unidad del hombre del viejo y nuevo mundo.

El hijo del Honorable Kennedy del ya citado, mi difunto amigo, ha

(1) Pág. 375.
(2) Pág. 101.
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insertado en los «Ensayos y obras sueltas» de aquel (1861) un trabajo de 1854 que he indicado antes en el que sostenía que hubo una emigración del África de que proceden los caribes. Se funda en que hay palabras africanas en el idioma caribe hoy: ¿pero cuándo se han recogido? Cuando ya había negros introducidos en Indias. Esta observación ocurre al ver los esfuerzos de Johnes con el propio objeto aunque en otra forma.

Los trabajos de Horn; como casi todos los americanistas en los primeros siglos del descubrimiento, se fundaban en la necesidad de buscar el tránsito de los indios á América para conservar el dogma de la unidad de la especie. Muchos sabios de nuestros días admitieron esa unidad hasta que los descubrimientos geológicos recientes dieron base á la creencia ó suposición del hombre predomita con el hallazgo de sus restos realmente fósiles. ¿Pero no es muy singular para honra de Horn, que Mr. Rodier haya llegado por caminos distintos á casi idénticos resultados al publicar en 1868 sus Orígenes de la humanidad? Pues bien. Rodier ha encontrado en América la huella de dos razas, la japética de los notos y la escita: ésta empezó á extenderse, según él cree, el año 34,000: «los escitas, los hombres cazadores de rengíferos, penetraron en Europa Central mucho antes del año 20,000…… han entrado por Laponia ó por Italia y España.—De esta península pasaron con certeza á la Atlántida, hoy sumergida. En antigua época pudieron pasar de allí á la América…… solo por analogía podemos remontarnos á los tiempos en que se verificó el pasaje de los hombres á América. Contentémonos con examinar las antiguas poblaciones de este continente…… La gramática escita domina todo el Norte de América, comprendiendo la región de los lagos, los valles superiores y los afluentes del Mississipi y el lado del Atlántico hasta la Florida en las diversas tribus y familias esquimales, greelandeses, atacapos, algonquinas, iroquesas. En los mismos valles del Mississipi, por ejemplo, los cheroquis. En la América Meridional, cordillera de los Andes, el estudio de las lenguas ofrece el mismo resultado: el escitismo sobrepujado á los otros elementos más antiguos que resisten con más vigor. El abuso de la síntesis en la composición de las palabras, el polisintetismo se debilita, el uso de prefijos y de preposiciones en Chile y Araucania, son por el contrario, el carácter no exclusivo, pero dominante en esos idiomas. En el Sur, en los orígenes de los ríos, está representado el escitismo por un corto número de desinencias, descendidas probablemente poco á poco de los Andes. En resumen, todo el Norte hasta el grado 40 de latitud, con las mesetas y montañas, hasta Chile, es aproximadamente en América el lote del escitismo bajo el punto de vista gramatical, y aún puede decirse etnológico y social. Las lenguas guaraníes y sus semejantes, se extienden por casi todo el Brasil, tienen prefijos y admiten sin polisintetismo un gran número de fórmulas desinentes escitas. Yendo al Norte se entra en la región de
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las lenguas caribes que se escalonan hasta el mar de las Antillas, casi con los mismos caracteres de las guaraníes con más tendencia al escitismo.» (1)

ANTONIO BACHILLER Y MORALES.

(Continuará.)

RECUERDOS DE LA INFANCIA.

EN EL TEMPLO DE......

Cuando en los años de mi infancia pura,
El alma vagabunda se cernía,
Con sus alas de nítida blancura,
En los espacios que el candor le abría;

De tu recinto el pavimento hollaba,
Y de tu altar al pie, niña inocente,
En el coro de arcángeles soñaba
A los sones del órgano imponente.

Huyó de la niñez la época amable,
Y fluctuando en las olas del destino,
Lejos bogaba mi barquilla instable......
Y otros altares viera en mi camino.

Al penetrar de nuevo bajo el arco
Que levanta tu bóveda sagrada,
En el sendero de mi vida marco,
Rica en recuerdos tan feliz jornada.

En las desertas naves silenciosas,
Ténue rumor produce el paso mío,
Y aspiraciones nobles y grandiosas
El pensamiento forja á su albedrío.

Alivio el corazón halla y consuelo,
Libre de peso abrumador se siente,
Y de la paz bajo el augusta velo,
Ansioso aspira y con placer tu ambiente.

Sobre tus muros que la luz innunda
De misteriosa claridad suave,
El tiempo varío los anales funda
De pasada centuria con voz grave.

Aquí vinieron á estampar sus huellas
Otras generaciones que existieron;
Solo igual á la nuestra en sus querellas
Y en las lágrimas tristes que vertieron.

Que si la humanidad nombres extraños
Y nuevas formas viste en su mudanza,
Al corazón del hombre, de los años
La variación efímera no alcanza.

ROSA KRUGER.

(1) Revue Moderne (Paris) pág. 424 y siguientes, tomo 49. Año 1868.
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subiendo hasta las pencas por medio de trepaderas. Pasábase días enteros en las prodigiosas alturas á que llegan aquellos árboles, sin otra salvaguardia que su agilidad y su destreza; pero una ocasión se rompieron los estribos de las trepaderas, y Wenceslao había muerto mucho antes de fracturarse todo el cuerpo de la terrible caída.

XII.

Y en verdad de toda la dotación que yo había conocido en los primeros años de mi vida, pocos eran los esclavos que aún existían. Viejos en la actualidad, servían de guardieros en los linderos, cuidaban los galline-ros, revolvían el azúcar en los secaderos, echaban y quitaban el barro de las hormas, las lavaban en los tanques, caminaban desde la salida hasta la puesta del sol detrás del buey de la pisa; los demás habían venido unos después de otros, cubiertos con sus frazadas y sobre la cama de una carreta, á confundirse con los huesos de sus compañeros. Recordé por largo tiempo las biografías de muchos de ellos, y á cada paso, como le hubiera sucedido á otro cualquiera en semejante sitio, prorumpía de nuevo á llorar.

El sol se había ocultado, y las sombras de la noche habían derramado paverosas tinieblas sobre los objetos que me rodeaban. Al pálido fulgor de las estrellas se dibujaban vagamente entre las ramas de los árboles la cruz y las paredes del cementerio. Las ráfagas del viento, sacudiendo las hojas, traían á mis oídos santas modulaciones. Caí de rodillas, murmuré plegarias, apoyé la cabeza en las piedras de las cercas, y al levantarme para volver al batey, sentí que una dicha, nunca hasta entonces experimentada, inmundaba en celestial arrobamiento lo más íntimo de mi corazón.

Hay momentos en que uno como que resucita de prolongada muerte; y por eso, cuando al entrar en la casa de vivienda me preguntaron dónde había estado, cuando luego fuimos al trapiche, y cuando de vuelta á aquella tocaron el piano y cantaron algunas amigas y mis hermanas, yo me reía de gozo; pero este gozo no tenía el dejo amargo que suele acompañar á las felicidades que vienen únicamente de la tierra.

ANSELMO SUAREZ Y ROMERO.

(1864.)
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LA FILOSOFIA DE VOLTAIRE
según la crítica alemana.

III.

Así como Voltaire debe á Inglaterra lo mejor de su ciencia, le debe también los elementos de su filosofía; si en astronomía y en física se inspira en Newton, en metafísica y en psicología se inspira en Locke. Solo que es con respecto á Locke tan independiente y libre como se muestra respecto á Newton, ó mejor dicho la originalidad de Voltaire no estriba en descubrir doctrinas ó inventar teorías, estriba en el partido que sabe sacar de los recursos que se le ofrecen, en la prontitud, habilidad y desenfado conque llama al servicio de su causa todos los argumentos y todos los hechos, tomando lo suyo, como Molière, donde quiera que lo encuentra. Hay casos, observa sagazmente Carlyle, en que la falta de originalidad es, por lo méños, un mérito moral (1). Si alguna vez fué oportuno este mérito, ¿no sería precisamente en la empresa de Voltaire y cuando la filosofía que pretende fundar está enteramente consagrada á establecer la moral?

Kettner y Lange no se han engañado en este particular. Ya no piensan, con Schlegel, Novalis y el mismo Hegel, que Voltaire es no más que un escéptico, un espíritu descontento, siempre en demanda de dogmas que derrocar y creencias que destruir. Les parece que á un espíritu tan negativo no le habría sido fácil dominar todo un siglo. Reconocen en él, por el contrario, el maestro por quien han llegado á tener conciencia clara de sí

(1) T. Carlyle Miscellaneous Essays; Estudio sobre Voltaire.
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mismos y expresion las ideas que han sucedido en Europa á la filosofía de Descartes, de Leibniz y de Spinoza; y que han determinado, con la Critica de Kant, el movimiento de la filosofía contemporánea. Y no que estas ideas, añaden ellos, hayan representado un simple papel de transicion, y, como si dijéramos, colmado el interregno entre dos grandes épocas de la historia intelectual; nó, tienen su valor en sí mismas, tienen la unidad, el encadenamiento, la sucesion que constituyen las doctrinas; y juntamente con corresponder á un momento, á una data precisa, representan ciertas disposiciones más durables del corazon y del espíritu humano. Ha habido y hay filosofías en que solo la inteligencia tiene parte. La filosofía de Voltaire, que ha sido la fé del Aufklarung, se funda en la accion; y la accion es conjuntamente sentimiento y voluntad.

A decir verdad, esta filosofía presenta un contraste singular; y Strauss no ha dejado de insistir en él, bien que haya renunciado demasiado pronto á indagar el motivo. En efecto, el pensamiento de Voltaire reserva esta sorpresa á quien lo considera de cerca; siendo muy espiritualista en metafísica y en moral, parece ser en psicología, ó sea en todo lo que se refiere al análisis del alma y del espíritu, más vecino del partido contrario; más favorable á las explicaciones sacadas de los sentidos, del mecanismo orgánico, más breve, de la materia. Esta inconsecuencia aparece ya en Locke que, después de haber reconocido una sola idea innata, la de Dios, se pregunta si, en lugar de dos sustancias distintas, el alma y el cuerpo, dotadas cada una de sus atributos, la omnipotencia divina no ha creado más bien una esencia única, la materia, con dos modos de ser, la extension y el pensamiento. Si exceptuamos el Dios creador y exterior al mundo, esto sería el espinozismo; así como también Leibniz estaría de acuerdo con Spinoza, sino fuera por las monadas. Los sucesores de Locke han extremado lo que Strauss llama la anomalia de una doctrina en que están sobrepuestos, como por capricho, dos sistemas contrarios, el dualismo, en teología, y el monismo, por decirlo así, en antropología. Hartley y Pristley en Inglaterra, Condillac, Destutt de Tracy y los ideólogos en Francia á medida que ahondaron é hicieron más profunda la distinción entre el universo y Dios, establecieron más entera la unidad, la identidad más perfecta entre la sensacion, que es materia, y el pensamiento, que es espíritu. Imaginemos, en cuanto sea posible, al hombre, tal como lo concibe Spinoza, en la creacion, tal como se lo representa Descartes; un sér, el primero de todos, sin alma distinta y sin libertad, en un mundo regido por la providencia divina. ¿No viene á ser esto como una parte absolutamente diversa del todo, como un subdito que no tuviera nada de comun con las leyes del estado en que reside? ¿no viene á ser, para usar de nuevo la fuerte expresion de Spinoza, como un imperio en un imperio; pero con este matiz, que se trataría de dos imperios completamente opuestos y forzosamente enemigos uno de otro? Voltaire ha seguido la inspiracion de Locke, ha obedecido la tenden-