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ellos, y que se duelen de que haya quien puede vivir feliz á la sombra de estas absurdas preocupaciones.

Es, pues, la familia un hecho necesario para la vida del hombre y el desarrollo de la sociedad, un hecho eterno é indestructible. Se conmovería profundamente el orden social y se modificaría radicalmente la vida del individuo, si destruyéramos este hecho, que con la propiedad es la base primísima de las modernas sociedades. ¿Cuál debe ser la actitud de la ley en esta materia? Tratar de fortificar más y más la familia, lo que se consigue robusteciendo la autoridad del padre, elevando á la madre en dignidad, y manteniendo contra todos los ataques la indisolubilidad del matrimonio.

Es necesario que la legislacion, esta primera musa de la humanidad—como ha dicho un profundo pensador,—venga en apoyo de las costumbres y supla con sus prescripciones los eclipses de la moral. Es preciso, en primer lugar, que no se discuta la autoridad del padre, que se reconozca en la patria potestad un poder natural y no una ficcion de la ley, que se deje al padre en la mayor libertad posible en cuanto á la facultad de disponer de sus bienes de manera que no lastime los derechos adquiridos de sus hijos. Y despues, que la ley por débiles complacencias no haga del matrimonio un cambio y satisfaccion de apetitos y deseos; que no permita que el divorcio sea la regla y la indisolubilidad la excepcion; que no tolere esas separaciones por mútuo consentimiento, sin causa alguna legal, contribuyendo de ese modo á realzar el acto más serio y trascendental de la vida humana.

Bajo estas condiciones la sociedad moderna puede agnardar impasible que desaparezcan envueltas en su nulidad é insuficiencia, todas las teorías absurdas en el fondo y tiránicas en la forma, sin que dejen de su paso más huella que la que deja la ola al estrellarse con furia contra la roca que la estorba. Una buena legislacion aplicada firmemente, es todo cuanto se necesita para resistir con éxito el viento desencadenado de las pasiones. "De "una buena legislacion se deriva todo: sentimientos, vida digna, costumbres, viribilidad en el ciudadano, hogar respetado y probidad en todos." (Lermimier.) Y esto es tan cierto, que cada adelanto en las sociedades coincide con una nueva legislacion escrita, hasta el punto de que hoy el sumo progreso sería una completa codificacion.

Este es el único medio de conservar íntegra la familia y puras sus relaciones: si nos descuidámos, el porvenir nos reservará inmensas catástrofes, y por encima de todo un desconsolador é infinito escepticismo.
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LA ESTETICA ALEMANA CONTEMPORANEA.

LA ESTETICA ALEMANA DESPUES DE HEGEL.

Háse dicho de la Estética que era una ciencia alemana, lo que sin duda es exagerado. Lo indudable es que en ninguna parte se ha cultivado esta ciencia en sí, y por sí misma, con tanta continuidad, celo y perseverancia, como en ese país clásico de la especulacion, que ha visto brotar tantas teorías y en el cual se han agitado bajo todas sus faces los más elevados problemas del pensamiento humano. Ha llegado á ser una de las ramas más considerables de la filosofía alemana; desde que se la proclamó por Baumgarten ciencia distinta é independiente, ha sido constantemente objeto de pacientes y profundas investigaciones, y ocupa un lugar importante en todos los grandes sistemas. Todos los verdaderos pensadores que se han sucedido desde Kant, han dedicado su atencion muy particularmente á esa interesante parte del saber humano, y tentado resolver los delicados problemas que encierra. Apesar de haberse disminuido el movimiento de la especulacion, los más distinguídos espíritus no han cesado de ocuparse de ella, y si alguna entre las ciencias filosóficas ha escapado del descrédito en que han caído los sistemas, ha sido cabalmente la que tiene por objeto lo bello y el arte, la que estudia sus principios y leyes, la que procura comprender las obras de la imaginacion en su origen y su conjunto. Así, ha continuado enseñándose en las Universidades, donde siempre ha tenido cátedras y cursos particulares; se han escrito y publicado obras serias y del mayor interés fuera del circulo de la enseñanza, de las que unas tratan de puntos particulares, otras abrazan la ciencia entera, y algunas nos dan á conocer su historia,
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Querriamos continuar hoy esta tarea y primeramente, como preámbulo á estudios más especiales, nos proponemos echar una ojeada sobre el conjunto de las obras más dignas de atencion que han aparecido en Alemania después de Hegel sobre esta rama de la filosofía. No podemos en este artículo, sino señalar el carácter general y la serie de estos trabajos, reservándonos en seguida estudiar cada uno en particular de un modo más profundo y detallado. Nuestro fin hoy ante todo es dar á comprender el movimiento que ha seguido esta ciencia desde la aparicion del último gran sistema que ha influido en ella y dándole una direccion nueva como á todas las formas principales del pensamiento humano. Ensayarémos tambien señalar su situacion actual y las condiciones de su ulterior desarrollo, lo que no es posible, sino haciendo constar sus últimos resultados é indicando sus nuevas tendencias, señalando sus necesidades y las lagunas sentidas por los espíritus serios más distinguidos, que se ocupan hoy de esta ciencia y se esfuerzan en perfeccionarla.

I.

LA ESCUELA IDEALISTA.

La Escuela hegeliana es la primera á quien debemos dirigirnos, pues ha seguido en esta direccion con ardor y no sin éxito, el impulso fecundo que recibiera. En su seno ó á su lado, bajo una inspiracion comun, se han ejecutado las obras más numerosas é importantes. Debemos reconocer, y esto prueba la vitalidad del sistema, que no se ha cultivado servilmente esta ciencia por los discípulos ó continuadores de Hegel. Salvo los escritos destinados á popularizar los resultados generales, y de los cuales hablaremos á su tiempo, las obras notables de esta escuela, ya sobre el conjunto de la ciencia, ya acerca de puntos particulares, demuestran en los autores mucha independencia y verdadera originalidad. Sin dejar de adoptar el principio y el metodo del maestro, cada uno tiene sus maneras y opiniones distintas; ninguno se ha adherido servilmente á su pensamiento, y aun la mayor parte se han mostrado con él muy severos. Han reconocido lo que había de imperfecto ó de defectuoso en esta parte de su sistema, señalando las lagunas y los defectos en el conjunto y en los detalles; y algunos han hecho está critica con un rigor que pudiera parecer injusto, si no fueran excusa suficiente el amor á la verdad y el interés científico que deben sobreponerse á todo. ¡Cosa que parecerá singular! lo que sobre todo le reprochan, es no haber sido fiel á su propio metodo, haberlo casi abandonado al tratar esta materia, y no haber hecho producir á su dialéctica la obra científica y filosófica que era de esperar. Así, cada uno se ha puesto de nuevo á trabajar en este sentido, y sin abandonar el pensamiento fundamental, ha ensayado, ya rehacer todo el
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sistema, ya aplicar á cuestiones especiales un método más correcto y riguroso.

No pudiendo seguirlos en este terreno, debemos limitarnos á señalar el carácter general de estos escritos.

Antes de llegar á los verdaderos discípulos y á los sucesores directos, ocupémonos primeramente de un pensador distinguido que es uno de los principales representantes de una secta disidente y cuya Estética se mira por los inteligentes como una de las obras capitales de esa ciencia. CHRISTIAN WEISSE pertenece á esa clase de filósofos alemanes que, no teniendo la pretensión de fundar por sí mismos una verdadera escuela, tampoco se alistan en la dominante y se mantienen apartados, no aceptando sino con grandes reservas el principio y el método del jefe de la escuela, haciéndole sufrir una modificación que cambia su naturaleza y alcance. Lo que le distingue y caracteriza es que, sin dejar de admitir el principio hegeliano de la idea y la dialéctica hegeliana, que son una sola cosa en el sistema, restringe el alcance de este método y le rehusa el poder de elevarse hasta las verdades más elevadas de la metafísica, de la ciencia misma y de la religión. Para él, la existencia de un Dios personal y libre, la Providencia, el alma individual del hombre, su espiritualidad y su inmortalidad, forman un conjunto que no puede alcanzar la lógica más trascendente; franquean los límites de la dialéctica y deben considerarse como objeto de un conocimiento supremo, cuyo procedimiento más directo es la intuición. El sentimiento inmediato ó la fe, pueden revelárnoslas tan sólo, acercándose de este modo á Schelling ó á Jacobi. Funda una especie de misticismo teológico, lo que ha valido á esta secta de semi-hegelianos el nombre de teósofos, de parte de los hegelianos puros, adversarios declarados de esta tendencia, anti-filosófica á sus ojos y enteramente extraña á la ciencia.

La Estética de Weisse no deja de ser por ello una obra notable y reconocida como tal por los mismos que con más desden rechazan su doctrina particular. No podemos dar sino una idea muy superficial e incompleta de ella; lo bastante, sin embargo, para indicar su lugar en la serie de estos trabajos, y mostrar en que difiere de la Estética de Hegel, á la vez que se le asemeja y completa.

El autor se ha propuesto, ante todo, una obra científica, organizar un verdadero sistema; de ahí el título: "Sistema de la Estética como ciencia." (1) Para ello, cree que debe emplear en toda su severidad la dialéctica que, según confiesa, toma de Hegel, (Prólogo, VII), pero con las reservas manifestadas anteriormente, declarando que este método no puede alcanzar la verdad suprema, por lo que su doctrina es, á un tiempo, hija y adversaria (Tochter und Gegnerin) de la de Hegel. Pero por sabio y riguroso que pa-

(2) System der Æsthetik als Wissenschaft Leipzig, 1850.
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bre la metafísica de lo bello, que tiene su lugar marcado en los progresos de esta ciencia.

Abordemos ahora los trabajos de los discípulos ó de los sucesores directos de Hægel, que habiendo cultivado esta ciencia con arreglo al espíritu y al método del maestro, pero con independencia y originalidad, han procurado, ya resolver problemas que aquel había tratado imperfectamente, ó indicado tan solo, ya construir un sistema mejor y más completo. Distingamos primeramente dos producciones principales acerca de puntos especiales, si, pero de gran importancia: 1º el libro de Arnaldo Ruge sobre lo Cómico (1) y la Estética de lo Feo por Carlos Rosenkranz. (2)

Uno de los puntos más difíciles de la ciencia de lo bello es, sin contradicción, la teoría de lo cómico, punto tratado ya varias veces por los estéticos anteriores de las diversas escuelas. Federico Schlegel, Juan Pablo Richter, la habían estudiado atentamente en sus escritos; pero su teoría había dejado mucho que desear por falta de claridad, y por el carácter estrecho ó exclusivo del principio que había sugerido la solución. En la filosofía hegeliana, dicho problema se había presentado y agitado de nuevo, y la Estética de Weisse contiene sobre este asunto un capítulo importante. En cuanto á Hegel sólo lo aborda de paso; si habla de él lo hace de un modo muy lacónico á propósito de otros asuntos, en particular del humour y de la comedia (primera y tercera parte.) La cuestión estaba, pues, lejos de haberse agotado y muy distante de una resolución satisfactoria al presentarla de nuevo Arnoldo Ruge y esforzarse por darle una mejor solución, más científica sobre todo, aplicando el método que debe presidir á todo el sistema de un modo más exacto y riguroso. ¿Lo ha logrado á gusto de los partidarios de dicho método? no lo examinarémos, como tampoco juzgarémos el fondo mismo de su teoría, limitándonos á dar una idea del plan y mérito de la obra. La Introducción abraza sus tres cuartas partes y lo que puede justificarla es que en un sistema como este y empleando semejante método, no es posible comprender una de las partes del todo sin las demás. En efecto, siendo lo cómico uno de los momentos de la idea de lo bello, para determinar su naturaleza, se hace preciso recorrer los momentos anteriores de lo bello, de lo sublime y de lo feo, lo que equivale á trazar el bosquejo de toda la ciencia. El intervalo principal que debe franquearse es lo feo que se encuentra en efecto en lo cómico. Este lo supera, lo hace desaparecer, volviendo á lo bello, en el cual aparece el triunfo de la idea. Necesitaríamos más espacio para mostrar lo que hay de nuevo y original en el sistema hegeliano; méños ensayarémos, por tanto, hacer ver en qué y por qué difiere de las antiguas teorías sobre lo cómico, de las cuales la primera y única bien conocida es la de Aristóteles. En cuanto á la forma del libro y á los deta-

(1) Neue Vorschule der Ästhetik Das Komische. Halle, 1837.—[Nueva introducción general á la Estética y Teoría de lo cómico.]
(2) Ästhetik der Hässlichen. Königsberg, 1852
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lles, aunque redactado en general con laconismo y descubriendo demasiado el rigor propio de la escuela y de sus fórmulas, ofrece verdadero interés. A más del mérito que tiene de agitar y profundizar una cuestion difícil, está lleno de finas y juiciosas observaciones, dando prueba el autor no sólo de sagacidad por sus críticas, sino que completa ventajosamente en muchos puntos los análisis delicados, pero sutiles de Juan Pablo. ¿Se libra él mismo de este reproche? Sería exigir demasiado del empleo de tal método de parte de un espíritu que no es conocido por haber practicado la medida en sus demás escritos. Pero su tratado no carece de valor filosófico, y lo que lo prueba es que todos los que lo han criticado después y señalado sus partes débiles, (Vischer, Lotze, Schasler,) no tan sólo han creído deber discutir sus teorías, sino que han adoptado en parte su base y sus consecuencias.

Otro problema más general y de no méños interés, es el de lo feo, al cual también había consagrado Weisse un importante capítulo, y que llega á ser á su vez objeto de un estudio especial y profundo. Su aparición, bajo su forma propia, señala en nuestro concepto, en la ciencia de lo bello, uno de sus progresos efectivos. Sin duda lo feo, en su oposición con lo bello, no había dejado de fijar la atención de los estéticos anteriores; resulta aquí como con lo verdadero y con lo falso, lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, en los cuales la afirmación y la negación se suponen necesariamente y se siguen. Pero por lo mismo que uno de los dos términos aparece determinado por el otro, puede creerse que no requiere un estudio especial, ni una solución particular. Esto es un error, porque esta misma oposición es un problema capital y difícil, es una verdadera antinomía que es necesario resolver, y que claramente se había mostrado cuando los románticos. La estética hegeliana tiene al méños el mérito incontestable de haberlo hecho comprender. Aquí, en efecto, el problema cambia de faz y toma nueva importancia; concíbese que en un sistema que proclama la identidad de los contrarios, en el cual se suponen é identifican la afirmación y la negación, lo feo que, en la ciencia de lo bello, forma uno de los términos de esa identidad, tenga un interés y un sentido de que había carecido hasta entonces. No tan solo se plantea el problema bajo su forma abstracta y metafísica, sino que reaparece en todos los grados de lo bello y bajo todas las formas de su desarrollo en la naturaleza, en el arte, en las diversas artes y en sus especies ó modos más variados; entra como elemento en lo sublime y en lo cómico &c. Por do quier y siempre se acompañan ambos términos, absorviéndose el término inferior en el superior, primeramente como estimulante (stimulus) de la idea, y como la idea misma que oponiéndose á sí misma se supera, se transforma y adquiere su verdadera existencia en la forma superior en que se transfigura. El cómo de esta transformación, debe buscarse y descubrirse á cada paso, y mostrarlo es el oficio de la dialéctica. La ciencia, pues, debe consagrar un exámen particular á esta idea y á sus formas, y es
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lo que ha emprendido uso de los más distinguidos discípulos de Hegel, Carlos Rosenkranz, conocido ya por otras publicaciones importantes que atestiguan su talento y sus notables cualidades como pensador y escritor. Su libro, La Estética de lo Feo, es una obra que ofrece vivo interés aun á los mismos que no adoptan el punto principal de su teoría y rechazan su método. Tiene por objeto: 1º determinar la naturaleza de lo feo en su generalidad; 2º Seguirlo en todos sus grados y bajo todas sus formas en la naturaleza y en el arte, desde la más elemental hasta la más elevada, y estudiar su papel en las distintas artes. Con razon, pues, espera el autor haber colmado una importante laguna, “por no habérse tratado, dice, la idea de lo bello sino de un modo fragmentario y demasiado general para precisarse y determinarse con los desarrollos convenientes y el encadenamiento de sus diferentes formas.” (Prólogo IV.) ¿Ha realizado su propósito de un modo completo é irreprochable? El mismo no pretende haber agotado el asunto y escrito un trabajo libre de toda objecion. Los hegelianos le reprocharían, sin duda, no haber sido siempre correcto, no haber observado con perfecto rigor las reglas de la dialéctica; pero nosotros más bien se lo agradeceríamos si no hubiera creído que debía seguirla tan minuciosamente hasta en sus menores detalles, lo que le hace caer en sutillezas. Pero también debemos convenir en que ha prestado un verdadero servicio á la ciencia y mostrado en la manera de tratar su asunto mucha sagacidad, finura é ingenio. Sus análisis son interesantes; sabe ilustrarlos con ejemplos escojidos en general con discernimiento, aunque tomados con demasiada frecuencia de obras medianas del arte y de la literatura contemporáneas.

Prescindamos de multitud de escritos más ó menos estimables publicados en Alemania sobre lo bello y el arte, en los cuales se reconocen más ó menos las huellas del pensamiento hegeliano, y apresurémonos á llegar á la obra capital en la cual no solamente se resumen y aprecian todos los trabajos anteriores, sino que se tratan de nuevo, se agitan y resuelven todas las cuestiones principales de esta ciencia, con arreglo al método y los principios de Hegel, por un espíritu original, versado al propio tiempo en todas las materias de que trata y dotado de las cualidades filosóficas necesarias para construir un verdadero sistema.

La Estética de Th. Vischer, (1) concluida en 1857, aunque hayan aparecido después varias obras sobre la ciencia de lo bello y del arte, es la obra que mejor representa aun hoy el estado actual de esta ciencia en Alemania. No es, sin embargo, una de esas producciones de gran originalidad que señalan una nueva era ó hacen dar un gran paso á la ciencia; no hace sino continuar también la estética de Hegel. Al momento se descubren en ella el espíritu y el método del maestro, sus ideas principales, con maneras independientes sin embargo, y muchas ideas particulares. El autor se ha propuesto

(1) Ästhetik, oder Wissenschaft des Schönen, 1846—1857—Leipzig. (Estética ó Ciencia de lo Bello.)
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á los comentarios, por lo que con razon se ha dicho que en ellos se encuentra el fruto y el jugo de la obra. Pero aun en ellos reina la mayor confusion, pues la teoría, la historia, la erudicion y la crítica se encuentran y mezclan de manera que á menudo ofrecen un conjunto embrollado y difuso en el cual trabajo cuesta entenderse. En suma, el estudio de semejante obra es muy propio, sin duda, para recompensar de sus esfuerzos al que tiene el valor de emprenderla y proseguirla hasta el fin en todas sus partes; pero exige una dosis de paciencia y de perseverancia de que pocos espíritus son capaces y que alejará siempre á la generalidad, aun entre los más cultivados compatriotas del autor; sería absolutamente imposible traducirlo á nuestra lengua.—En cuanto al fondo, lo repito, es enteramente hegeliano; el autor se limita á desenvolver las ideas de Hegel sobre los puntos principales modificándolos y corrigiéndolos. Su definicion de lo bello, la del arte, su division de las artes, &c., están tomadas de Hegel; pero se separa de él en puntos de grandísima importancia, mostrándose realmente independiente. Señalarémos solamente uno que es significativo y que muestra en qué se prestan la estética, como el idealismo hegeliano en general, á la crítica y á los más fundados reproches de sus adversarios. Este punto es lo accidental ó la accidentalidad, (Zufälligkeit) que Hegel había apartado ó que no ocupa suficiente lugar en su sistema, y que el autor se esfuerza por reintegrar en sus derechos. Lo accidental, atiéndase bien, es tambien lo real, en otras faces lo individual, lo personal, y en fin, lo arbitrario, la libertad, si no el capricho, en la voluntad, todo lo cual es pisoteado, borrado, destruido por la dialéctica que lo absorbe y destruye, identificándolo con lo necesario. Nada de accidental en este sistema; lo contingente desaparece en las leyes inmutables del desarrollo fatal de la idea; la libertad misma es tambien la necesidad, una necesidad libre, dícese, ó una libertad necesaria. Vischer pretende restituir á lo accidental su lugar real en el dominio de lo bello y del arte, lo cual constituye una de las originalidades de la obra, y merecia por ello señalarse.

¿La Estética de Vischer, apesar de todos sus méritos, ha hecho dar un nuevo paso á la ciencia de lo bello y á la filosofía del arte? No lo creemos al menos, en el conjunto y como sistema, si sobrepasa ó desarrolla en muchos puntos la de Hegel, como la de Weisse, permanece muy inferior en cuanto á la riqueza de los detalles y de los conceptos. Con razon se ha dicho que en lo esencial, ésta no ha sido superada. (Max Schasler, Historia de la Estética, pág. 1014.)

Tales son las principales obras que nos ofrece la escuela hegeliana sobre esta rama de la filosofía, y antes de verla reaparecer más tarde en el mismo terreno, bajo otra forma y con tendencias nuevas, interroguemos á las demás escuelas.

CHARLES BENARD.

(Revue philosophique.)
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LA LINGÜÍSTICA MODERNA.

INTRODUCTION A L' ETUDE DE LA SCIENCE DU LANGAGE, PAR DOMENIC PEZZI, TRADUIT DEL ITALIAN PAR V. NOURRISAN—1 VOLUM. IN 18 DE 237 PAGINES. PARIS SAMDOZ A SUISCHBACHER.

I.

La presente obra es uno de los más claros y sustanciales trabajos críticos expositivos, recientemente escritos, con el objeto de generalizar los últimos y más notables resultados del estudio del lenguaje. Publicada primariamente en italiano en 1869, á la cabeza de una traducción hecha por el mismo Domenico Pezzi de la parte de la Gramática comparada del aleman Schleicher, consagrada al sanscrito, al griego y al latín, el autor ha refundido casi en su totalidad, al solicitar Mr. Nourrison su vénia para trasladarla al francés.

Siendo tan reciente su publicación y poco ó nada conocida la obra entre nosotros, la Revista de Cuba, cumpliendo uno de los compromisos que ha contraído, comienza su tarea de vulgarización séria de las ciencias nuevas ó recientemente renovadas, entre las cuales descuella, la que constituye el objeto de esta obra. La exposición que va á leerse no es por consiguiente, sino una reducción del texto primitivo, traducido y parafraseado unas veces, modificado y no pocas innovado otras.

Abrazará cuatro partes: la primera encerrará las generalidades más indispensables acerca de la naturaleza de esta ciencia; la segunda, la historia de