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En Rudolstadt y otros puntos (de 1788 en adelante) vió varias veces Goethe al único rival de su gloria y al mejor amigo de su edad madura, á Schiller, respecto al cual nada hacía para variar su juicio, negándose á las gestiones de algunos de sus amigos para poner en contacto sus dos génios (1). Seguía Goethe consagrado con el ahínco de siempre al estudio de las ciencias naturales, continuaba cada vez mas limitando y estrechando sus relaciones amistosas, y odiaba mas que nunca las controversias sobre puntos que su soberana inteligencia había declarado ya libres de toda discusion y á los cuales esperaba, fiado en sus profundas intuiciones, habian de venir á parar todos los verdaderos talentos.

Grandiosas y sublimes las obras que servian de fundamento á la fama universal é indisputable gloria de que gozaba Goethe, seguía Schiller dirigiendo principalmente los tiros de su odio contra el hombre ya que no contra el artista, sin presentir siquiera que la personalidad de Goethe, en apariencia insensible, en realidad agitada por intensas pasiones, mas debía parecer á un atento observador volcan trabajosamente apagado, pero cuyos fuegos brillan en el seno de una inagotable fecundidad, que restos yermos de una indiferencia odiosa.

«Me haria muy desgraciado, escribia Schiller á su amigo Koerner, vivir con Goethe, porque creo que es un gran egoísta. Tiene talento para captarse la voluntad de los hombres con repetidas deferencias y buenas acciones; pero obra como un Dios con el plan preconcebido de procurar los mas grandes gozos á su amor propio. Le detesto, aunque tengo una alta idea de su inteligencia, que amo profundamente; ha despertado en mi alma una mezcla singular de odio y amor muy semejante á la que Bruto y Casio sentian por César. Le mataría para amarle en seguida con todo mi corazon.»

«Ha venido Goethe, escribia otra vez Schiller á Koerner, á vernos con Md. Herder y Md. Stein. No ha perdido nada la alta

(1) «No obtuvo este encuentro el éxito que se habian prometido los amigos comunes de los dos poetas. No podían tener gran atractivo para Goethe las obras de Schiller, cuando aquel llegaba de su viaje de Italia, prendado de las musas antiguas y de sus severos perfiles. La entrevista fué fría y permanecieron extraños el uno al otro.» Ad. Reguierd, Vie de Schiller.
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idea que de él me había formado, pero dudo podamos nunca acercarnos. Mas que en años, en experiencia y desenvolvimiento personal me lleva tan inmensa ventaja, que no podremos jamás encontrarnos en nuestro camino. (1). Como no ve el mundo con los mismos ojos que yo, todas nuestras ideas son diferentes. Nada definitivo se puede concluir, sin embargo, de esta entrevista; el tiempo sobre todo.»

A veces sucede, según dice Mr. S. R. Tillandier, que entre el odio y el amor existe una distancia inapreciable, pues tal es la ley del sentimiento cuando entregado á sí mismo tiene que contradecirse por olvidar ó menospreciar los elementos reales de toda afición, que son persistentes frente á nuestras primeras impresiones subjetivas. De esperarse, por tanto, que vayan recorriendo distintos matices estos sentimientos de Schiller respecto á Goethe y que se prepare el ánimo de ambos por pasos contados á esta unión fecunda de sus génios, que representa la síntesis poderosa de la patria alemana.

Abandonaba Schiller poco á poco, quizá sin notarlo, que á manera de procedimiento misterioso germinan las ideas en el espíritu, abandonaba, decimos, sus antiguos exclusivismos románticos, presentía lo que Goethe había antes presentido y después contemplado en su viaje á Italia, que por cima de los límites estrechos de una exagerada espontaneidad existe todo un mundo de belleza y de arte en el estudio de la antigüedad; se dedicaba, pues, Schiller á leer las tragedias de Eurípides, traducía al alemán la Ifigenia y comenzaba á paladear todas las bellezas rítmicas y ordenadas del clasicismo. Entusiasta Schiller, ahora como siempre, de estas sus nuevas ideas, descubre grandes encantos en los símbolos mitológicos antiguos, y sobre todo en la religión de la belleza del paganismo helénico; y al despertar su genio á este nuevo sentido, escribe, expresando tal estado de su ánimo, una bellísima poesía titulada Los Dioses de la Grecia. En esta composición, dice Schiller, que al retirarse los Dioses con el abandono de la Mitología, se han llevado toda belleza y toda armonía viva, dejándonos sólo la palabra inanimada.

(1) En una de sus primeras cartas, dice más tarde Schiller á Goethe caracterizando sus diversas aptitudes que, dada su naturaleza, «tenían que encontrarse á la mitad del camino.» (Carta de Agosto de 1794.)
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Acérrimas críticas validó dicha composición á Schiller; pero de ninguna hacía caso, preocupándose solo del juicio que había merecido á Goethe, á este hombre á quien detestaba. Preocupado con él, escribe de nuevo «me importa mucho la opinión de Goethe. Aunque considera, quizá con razón, demasiado extensa la poesía Los Dioses de la Grecia, ha merecido no obstante su aprobación. Como me juzga con cierta parcialidad hostil y deseo saber toda la verdad respecto á mi, creo que es Goethe el único hombre que puede hacerme este servicio. Le rodearé de espías para saber lo que piensa de mis obras.»

A la composición titulada Los Dioses de la Grecia, siguió otra, Los Artistas, en que Schiller mostraba que la poesía es un medio para educar los hombres lo mismo que cualquier otro pensamiento, con el cual se acercaba también á las opiniones de Goethe. Además en su tratado de la Dignidad y de la Gracia procura Schiller separarse algo del rigorismo moral de Kant, reducido al imperativo categórico, cuyo mas alto fundamento se halla en la dignidad y la vida heroica, para acercarse á la opinión de Goethe con su doctrina de la gracia. Pero en este mismo tratado descubren todos los críticos y aun descubrió el mismo Goethe, alusiones trasparentes y duras á su personalidad, cuando al hablar de los que son poetas por instinto, declara Schiller que son éstos imponentes para rehacer sobre sí y cumplir dignamente su misión. «Efectos, dice Schiller de la naturaleza y no de la voluntad libre, vuelven á la materia de donde han salido. Estos meteoros, que prometen mucho, son después algo menos que fuegos fátuos.» Se creyó Goethe en esta alusión mal juzgado en sus creencias, porque ni se tenía por materialista ni por excéptico, ya que su vida ha sido hasta aquí, es y será hasta su último momento una poética odisea, para buscar con ánimo y anhelo los más altos ideales que han de dirigir á los hombres.

Al comenzar el año de 1794, Schiller, con mas profundos conocimientos, debidos al estudio de la historia y de la filosofía y con mas experiencia y mayor cultura, domina sus primeras impresiones, ordena sus entusiastas sentimientos y llega á hallarse en disposición mas favorable que nunca para unirse intimamente con Goethe, unión que es tanto mas fructuosa en tal momento, porque según decía después Goethe, se tienen
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mas cosas que contar dos caminantes al término de su viaje que al comienzo. Así es que Goethe, cuyo espíritu ha sido siempre muy supersticioso, afirma que hasta el momento de su unión con Schiller debe haber sido determinado por algún poder superior.

¿Qué coincidencia feliz hace que cesen las antipatías entre estos dos génios y que inicien con su mutua cooperación en el arte lo que Schiller llama nueva época en su existencia, Goethe apellida nueva primavera y segunda juventud de su vida, y todos los críticos estiman como una era fecundísima para las letras alemanas, que salen purificadas y ennoblecidas de esta escuela mutua del génio, crisol de la belleza y de la verdad?

Goethe hace mención de esta coincidencia en sus Notas á los Estudios botánicos y refiere después el suceso en sus Anales. «Los momentos, dice, que he consagrado al estudio de la metamorfosis de las plantas tienen para mí un valor inestimable; porque les debo la dicha mayor que me ha reservado el destino. Una discusión sobre estos estudios me valió la amistad con Schiller, haciendo cesar la mala inteligencia que nos había separado á ambos.»

Al salir uno de los últimos días de Mayo de 1794 de una sesión de la Sociedad de Historia Natural en Jena, se encontraron Goethe y Schiller por casualidad ó mejor providencialmente, según dice M. Caro. Se quejaba amargamente Schiller del método fragmentario, seguido en tales estudios, tan repulsivo á los profanos, y le contestaba Goethe que semejante método también repugna á los no profanos, tanto más, cuanto que existe otro método más aceptable para estudiar la naturaleza en sus obras y en su vida, considerándola en su conjunto y procediendo más que fragmentariamente del todo á las partes. ¡Discusión fecunda! De esta conversación sobre la trasformación de las plantas, dice M. S. René Tillandier, ha nacido la amistad de los dos grandes poetas. Sigue entablada la conversación y Goethe entra con Schiller en su casa, explicando sus ideas con un entusiasmo mayor que si le escuchará un auditorio numeroso y pretendiendo dar relieve á sus opiniones, traza rápidamente sobre el papel un dibujo á pluma de lo que entiende por planta típica. Comprendo, ¡contesta bien pronto Schiller, pero tal planta no es observable, es simplemente una
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para concepcion de vuestro espíritu, una idea. Hubo de contenerse Goethe, según dice, para no replicar duramente, cuando ante semejante contestación surgió en su pensamiento el recuerdo de sus antiguas antipatias y sobre todo el de las alusiones que creía descubrir en el trabajo de Schiller sobre la Dignidad y la Gracia. Me dominé, dice Cethle, limitándome a contestarle que estaba satisfecho de tener ideas sin saberlo y aun de verlas con mis propios ojos. Y como el primer paso estaba ya dado, cominúa Goethe, y Schiller tenía un singular poder de atracción para captarse las simpatías de los que se le acercaban, logró cautivarme, siendo la eterna disputa entre el sujeto y el objeto la ocasión y el principio de nuestra amistad que había de ser eterna (1).

«Este incidente, dice acertadamente M. Faivre (2), explica los rasgos salientes del carácter de estos dos grandes hombres, pues cada uno lleva en sí el complemento del otro. El idealista Schiller, discípulo de Kant, lo refiere todo al sujeto, mientras que el realista Goethe lo refiere todo á la naturaleza que admira en sí misma.»

Pero en medio de tal oposición, Goethe y Schiller se completan entre sí y se unen, porque el fin que persiguen no puede ser llevado á cabo, según dice Weber (3), sino mediante el concierto de los esfuerzos de ambos para reconciliar entre sí los principios contrarios de la razón y de los sentidos, de la naturaleza y del arte, de lo objetivo y de lo subjetivo. Así es que desde un principio ambos genios comprenden la importancia de su unión, y si Schiller reconoce ante sus primeras conversaciones con su antiguo rival trasformado el conjunto de sus ideas, Goethe señala en sus primeras conferencias con Schiller el comienzo de una época nueva en su vida. Y desde tal momento, roto el hielo de la indiferencia, disipadas las brumas de la antipatía, todo es abnegación en estos dos sublimes caracteres, que se estimulan recíprocamente para penetrar con nuevos brios en el mundo del arte, abandonando Schiller su absorbente y prosáica tendencia á la especulación filosófica, y

(1) V. «Annales», pág. 380.
(2) Ernest Faivre «Ouvres scientifiques de Goethe», pág. 45.
(3) Weber, «Histoire de la Litterature allemande» traduction de F. Lauth.
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separándose Goethe de aquel aislamiento exclusivo en que le tenía encerrado su afición a observar el mundo físico.

Luego que llegaron á entenderse sustituyeron Goethe y Schiller sus antiguas antipatías con una amistad inalterable y durante once años, dice M. Saint René Tillandier (1), «ofrecieron al mundo el nobilísimo espectáculo de dos espíritus superiores, que, al olvidar toda preocupación mezquina, se consagran únicamente, llenos de fé y amor, á la religión del ideal.»

III.

«Mi unión con Schiller, dice Goethe, (2) llegó á ser tan íntima que no podíamos vivir el uno sin el otro, porque aunque éramos de naturaleza muy contraria perseguíamos ambos un mismo fin.» Revelan tales palabras el poder intuitivo del genio de Goethe que comprendió desde un principio el origen real y el fundamento firmísimo de su amistad con Schiller.

Es la amistad palabra sin sentido, dice á veces el hombre dolorosamente aleccionado por los desengaños de la vida, olvidando que dejamos crecer y desarrollarse la amistad sin apoyarla mas que en condiciones subjetivas, en elementos personales y en tendencias irreflexivas, circunstancias que llegan todas juntas á constituir castillo de naipes deleznable al menor obstáculo é ignorando que no subsiste la amistad, ni permanece inalterable al consuelo que en la vida ofrece; si sobre los elementos personales que en ella juegan, no aparecen otros de general desinterés y abnegación que la purifiquen, y si, por último, las tendencias irreflexivas que mueven al ánimo en sus primeros impulsos no son sustituidas por una generosa mancomunidad de pensamiento y obra. De esta suerte constituida la amistad es consuelo animador en la vida, es el complemento obligado de nuestra propia individualidad y llega á formar el consorcio íntimo de las almas.

A este orden superior de la amistad real, subsistente por lo objetivo, inalterable por lo generosa, pertenece la amistad que conservó unidos á los dos poetas mas grandes de Alemania, á

(1) V. «Introduction á la Correspondencia por M. Saint René Tillandier», pág. 7.
(2) «Conversations», t. I, pág. 402.
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Goethe y Schiller, los dos génios de naturaleza contraria que persiguen un mismo fin. Estas dos condiciones que Goethe señala acertadamente como notas de contraste y semejanza de su genio con el de Schiller son la base incolmable en que se apoya la unión íntima de los dos poetas.

Reunen Goethe y Schiller, según lo reconoce el primero y lo declaran todos los críticos, contrastes y oposiciones suficientemente características para que no se extinga el afecto que ha engendrado su amistad. Unánime es el juicio de todos los críticos respecto á las condiciones opuestas de Goethe y Schiller. Henry-Lewes (1) señala profundas desemejanzas en la constitución fisiológica de Goethe y Schiller, que hace extensivas á los detalles de la vida de ambos y dice «comparando al uno con el ideal griego y al otro con el cristiano, damos á entender claramente que Goethe representa el realismo y Schiller el idealismo. Bossert (2) afirma que mientras Goethe era un observador asíido del mundo exterior, era Schiller un idealista y que con facultades tan encontradas todo en ellos fué distinto, la educación, los primeros estudios y los sucesos de la vida; nunca, concluye, diciendo, han partido de tan lejos dos hombres para encontrarse después.» M. Saint-René Tillandier (3) hace también una viva enumeración de los contrastes que distinguen á los dos poetas; «Goethe, dice Tillandier, que ha desconocido la Revolución, que se burla del Terror, es el poeta cortesano; y Schiller, que ha saludado entusiasticamente la misma Revolución y que quiere defender á Luis XVI ante la Convención, es el poeta de la juventud; tiene aquel por maestro en filosofía á Espinosa y Schiller á Kant.» M. A. Mezieres (4) asegura que Goethe y Schiller distaban tanto en sus opiniones que parecía que existía á primera vista un abismo insuperable entre sus ideas. M. Regnier (5) dice que llegó á un extremo tal la fuerza con que se acentuaron estos contrastes entre Goethe y Schiller que el elogio del autor de Wallenstein implicaba la crítica del de Herman y Dorotea, y pa-

(1) G. H. Lewes, «The Life and Works of Goethe.»
(2) A. Bossert. «Cours de litterature allemande», t. III.
(3) «Correspondance entre Goethe y Schiller.»
(4) A. Mezieres. «W. Goethe Les œuvres expliquées par la vie.» t. II.
(5) Ad. Regnier. «Vie de Schiller».
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recia la representación de la lucha de sus dos génios la de las dos almas de que habla Fausto, que habitan en nosotros y quieren separarse la una de la otra.

Sobre aquella saliente contrariiedad de su naturaleza ha triunfado la semejanza del fin que los dos génios perseguían, y si aquellos contrastes han persistido, han animado y hecho mas íntima su amistad, que asocia sus nombres y su gloria, enalteciéndoles la posteridad como dos génios hermanos que se han comprendido y secundado. (1) Ha sido posible tal union porque, según dice Lewes, si Goethe y Schiller eran naturalezas distintas, no eran sin embargo contradictorias, sino que tenian muchas semejanzas entre sí. Cuando dos hombres persiguen un mismo fin, si este es noble y desinteresado no pueden menos de unirse; porque por cima de toda oposicion de carac té res existen elevadas ideas y sentimientos sublimes en que concierran todas las almas bien sentidas. Y que existen tales semejanzas entre Goethe y Schiller no lo niega ninguno de sus criticos, ni aun los mas prolijos en señalar sus diferencias.

Se notan las semejanzas que existen entre Goethe y Schiller, observando la homogeneidad en el desarrollo de su génio, siquiera á causa de su edad, de su mayor cultura y de su superioridad, vaya siempre Goethe delante de Schiller. Así, á la trasformacion del génio de Goethe durante su primera residencia en Weimar convirtiéndose al clasicismo, corresponde el cambio de Schiller, que se manifiesta en su poesía Los Dioses de la Grecia y en su poema Los Artistas; además, la mision docente que atribuye Goethe al arte y la educacion artistica en la vida, en su novela del Wilhelm Mister, es semejante á la concebida por Schiller cuando escribió sus Cartas sobre la educacion estética; y por último, son casi idénticas sus ideas, al estar ambos convencidos de la poderosa influencia que debe ejercer el arte en la vida. Creian lo mismo Goethe que Schiller, que solo puede la humanidad

(1) «Ambos buscamos la verdad: tú en la vida exterior y yo en la interior, los dos la hallaremos de seguro. Con la vista clara se ve en lo exterior al Creador, con un corazon puro se contempla interiormente el mundo.»
Poesía de Schiller, titulada: «Concierto».
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elevarse á la posesion de sus más altas facultades mediante la cultura artística, coincidiendo así ambos génios que habian comenzado por ser revolucionarios en el arte aceptando un criterio menos exclusivo.

Tan viva é íntima es la union entre Goethe y Schiller que se oponen ambos á las pretensiones de aquellos de sus admiradores que deseaban despertar de nuevo sus antiguas rivalidades. De ella ofrece elocuente ejemplo la repulsa violenta que hizo Schiller de una fiesta en honor suyo, por temer, si aceptaba, que Goethe pudiera creerse ofendido. (1)

Aun mas definitivas son las pruebas de amistad íntima que se observan en la correspondencia frecuente y fructuosa mantenida entre Goethe y Schiller. Con razon se enorgullece todo aleman de tal correspondencia; «una de las joyas más preciosas, dice un gran escritor (2) de nuestro tesoro nacional. Presenciamos, gracias á ella, los trabajos de dos grandes génios que poseen en sumo grado la vocacion poética y se unen en una empresa comun.» Desde los primeros momentos se observa en esta correspondencia qué bien han reconocido ambos poetas la naturaleza de su genio y cuán acertadamente marchan en esta empresa comun, completándose entre sí, es decir, (3) ayudando la inteligencia relativamente pobre de Schiller á que Goethe digiera y ordene el mundo incomensurable de su saber y contribuyendo Goethe con sus luminosas conversaciones á poner en continuo movimiento las pocas ideas de Schiller. Qué mucho, pues, que Schiller reconociera desde luego las grandes ventajas que podia recoger de su trato con Goethe, y que desde el primer momento considerará época decisiva en su vida la amistad con su antiguo rival. Así es que, mientras á Herder inspiró siempre Goethe un entusiasmo frio y reservado en que pretendia indirectamente mostrar el va-

(1) De qué suerte ha correspondido Goethe á las deferencias de Schiller, lo dice expresamente aquel en sus Conversaciones. «Hace veinte años que disputa el público por saber quién es mas grande, si Schiller ó yo. Debieran los alemanes celebrar tener dos hombres como Schiller y yo.»

(2) Strauss «L'ancienne et la nouvelle foi», pág. 293.

(3) «Como el círculo de mis ideas es mas restringido que el vuestro, le recorro más pronto. Mientras procurais simplificar vuestro inmenso mundo de ideas, busco yo la diversidad para las cosas que poseo.» (Carta de Schiller á Goethe.)
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REVISTA DE ANDALUCÍA
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—Por Dios, hermano, repórtese y dé buen ejemplo; mire lo que habla esa lengua pecadora; eche noramala á la gula, pasión de irracionales, qué tan dominado le tiene; reflexione que el abuso del vino turba el entendimiento mas claro y destruye la salud mas cabal; considere, por último, que sus voces, sus gestos y sus modales mejor cuadran á gente ignorante y sin freno que á un ministro del altar.

Nuestro alegre párroco no se da por entendido, ó si acaso, atribuye la seriedad y compostura de su compañero, mas á los años, que de canas cubren su cabeza, que á otro motivo.

IV.

Armase timba por la tarde en una especie de casino situado en un extremo de la aldea. El Padre Severo, poco amigo de siesta, decídese, mientras la duermen otros, á ir allí con ánimo de jugar el café al truquijor; pero es el caso que no encuentra pié; todos los concurrentes se agrupan en torno de una mesa, donde se tira de la oreja á Jorge, y todos los ojos se hallan ocupados en verlas venir.

Lo mismo es entrar, hácenle sitio los puntos; y para probarles que estima la fineza, se arrellana en una silla, con ánimo, según dice, de mostrarse espectador y no parte en el juego.

Pero el diablo las carga. El diablo es hoy un hidalguillo, que le dice:

—Padre cura, ¿quiere usted que hagamos una vaca? ¡Ea! Antimese usted, siquiera por matar el tiempo.

—¡Hombre,—responde el cura,—la verdad, no venía con intención de... pero, en fin, si es solo por matar el tiempo!...

—Se entiende; sólo por eso; nada de vicio.

El hidalgo que así se expresa, es capaz de poner á una sota hasta la madre que lo parió.

—¿De cuánto ha de ser la vaca?—pregunta el Padre Severo.

—De ocho reales; usted pone una peseta y yo otra.

—Vaya, pues, la mía,—exclama el cura aprontando sus cuatro reales.

Pierden la primera vaca, pierden la segunda, pierden la tercera, pierden hasta la octava, y al mismo paso pierde la pa-