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Revista de Andalucía (1878-01-04 00:00:00), página 81

NOCIONES DE QUIMICA AGRICOLA,
POR D. EULOGIO JIMENEZ.

Entre la multitud de obras que constantemente veu la luz en España sobre literatura, artes, historia y otros ramos del saber, algunas de indisputable mérito, pocas son las que despiertan un interés general por sus aplicaciones prácticas y por su reconocida utilidad para el porvenir y riqueza de nuestra patria.

No se halla en este caso, por cierto, la obra cuyo epígrafe sirve de título á este artículo. Su autor, nuestro ilustrado amigo el eminente matemático D. Eulogio Jimenez, ventajosamente conocido por otras publicaciones notables, una de ellas recién premiada por la «Academia de ciencias», ha sintetizado en sus «Nociones de química agrícola» lo más interesante que existe en las obras de distinguidos escritores agrícolas nacionales y extranjeros, reconocido como bueno, útil y prácticamente demostrado. De este modo ha hecho una notable monografía que nuestros agricultores estudiarán con provecho, por encontrarse en ella los principios, aplicaciones y preceptos científicos, expuestos y discutidos con arreglo al clima de España.

Es de sumo interés tener en cuenta y estudiar todas las condiciones químicas de los terrenos y el ambiente, por ser de gran importancia á causa de la influencia que ejercen en la agronomía, en la zootecnia y en todas aquellas industrias que están sujetas á una poderosa acción; pues de aprovechar ó desatender su influjo y fuerza, resulta la prosperidad ó la miseria de los cultivadores.

La agricultura, que está subordinada á la estructura y composición especiales de cada región de nuestro planeta, recibe
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tan profundas y marcadas modificaciones en cada país que aunque no puedan alterar los principios generales de la ciencia agrícola, resulta que las obras extranjeras no llenan demasiera alguna el objeto que se proponen los agricultores españoles; y así, si una obra francesa, por ejemplo, de medicina, de matemáticas ó de industria es igual en España que en otras naciones, una obra de agricultura, por el contrario, que no sea española, por muy buena que sea, no podrá llenar cumplidamente su misión científica, ni reportar la utilidad que es necesaria á nuestro país. Las «Nociones de química agrícola» del Sr. Jiménez satisfacen esta necesidad, y llenan el vacío que se notaba por la falta de una obra de esta clase y de índole puramente española, razón por la cual ha venido á prestar un señalado servicio á nuestra agricultura. ¿Cuántos agricultores se han arruinado, ó perjudicado considerablemente, guiándose por las indicaciones de tratados agrícolas extranjeros, no obstante la celebridad de sus autores? Muchos han sido en verdad, pues no teniendo en cuenta la diversidad de las condiciones de sus tierras, tomaron las aplicaciones por los principios de la ciencia.

Estos principios son eternos y cosmopolitas, como fundamento de las leyes naturales: no así las aplicaciones que varían con arreglo á las condiciones topográficas, y estos son principalmente resultados de la acción del clima y de la afinidad química como ya hemos manifestado.

Es preciso, pues, instruir bien á los agricultores para que su industria, la primera del mundo civilizado, se desarrolle, perfeccione y prospere, lo cual se conseguirá con obras puramente nacionales como las «Nociones de química agrícola», aconsejando é instruyendo á los interesados en la manera de obtener provecho de los preceptos agrícolas en beneficio de sus fincas.

No es nuestro ánimo hacer un juicio crítico de esta obra, sino el de consignar su utilidad y su mérito indisputables, como obra elemental y de enseñanza; y así sólo manifestaremos que su plan, bajo todos conceptos es recomendable, por ser un fiel reflejo de todos los hechos prácticos y de cuantas novedades científicas e industriales tanto engrandecen hoy á la agricultura, y un fiel consejero de los agricultores que reflec
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sionan, y que lejos de seguir las funestas sendas de la rutina y de la ignorancia, causa de tantos males, procuran en su lugar aprovecharse de los adelantos agrícolas modernos.

Los asuntos de que trata son á cual mas interesantes y todos dan una idea exacta de las relaciones que existen entre las leyes de la química y el reino vegetal, de los agentes atmosféricos, de la botánica, conocimientos analíticos de la tierra arable, desarrollo de las plantas y su composición química, desecación, labores é instrumentos, sistemas de cultivo y de riego, abonos minerales, vegetales y animales é instrucciones sobre fisiología é higiene eu sus relaciones con la zootecnia delos animales para la mejor conservacion del ganado caballar, asnal, mular, vacuno, lanar, cabrío, de cerda, etc.

El gran sentido práctico del Sr. Jimenez no ha consignado un detalle que no esté en armonía con la unidad del cuadro que traza en su bella monografía; desprendiéndose de las pruebas que aduce y de las relaciones que establece entre el labrador y los productos diversos de sus trabajos, entre el hombre que guía y el animal domado, la base de la economía rural, y el amor al orden y á la regularidad en todas las labores.

En este libro el Sr. Jimenez solo admite lo mas reciente, habiendo puesto especial cuidado en separar todas las teorías falsas ó dudosas, y todo lo que no ha sido sancionado por la experiencia.

En su redaccion ha empleado un estilo sencillo y claro, á fin de que el colono, el labrador y el propietario, cualquiera que sea su instruccion, no tengan necesidad de fórmulas difíciles, ni aplicaciones técnicas que impidan comprender las verdades científicas.

Tambien revela el buen criterio de no insistir en cosas generalmente conocidas, fijándose con predileccion en las que no lo están, á fin de popularizar mejor la ciencia y triunfar de la ignorancia. La obra, pues, de nuestro sabio amigo, no hemos exagerado al calificarla de útilísima; y así, no vacilamos en recomendarla á los agricultores españoles, por ser la única en su género mas reciente, mas completa y de mas aplicaciones prácticas que hasta hoy ha visto la luz en España.

J. GENARO MONTI.
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EL POSITIVISMO MATERIALISTA.

(Continuacion.)

4.ª Todas las evoluciones y trasformaciones sucesivas y espontáneas de la materia, se realizan por medio de transiciones insensibles, las cuales dan origen y contienen la razón suficiente de la gradación que observamos en los varios cuerpos de la naturaleza, y con especialidad en los organismos vivientes, desde el vegetal mas rudimentario hasta el hombre. La ley de la vida, que es en el fondo la ley del desarrollo lógico de la idea, trasforma el vegetal en zoofito, el zoofito en enutáceo, el enutáceo en molusco, el molusco en insecto, en pez, en reptil, en pájaro, etc., hasta llegar al hombre, expresión última del poder de la idea-materia.

5.ª De aquí es que lo que llamamos alma espiritual y racional, el hombre-espíritu es una eflorescencia de la materia en cuanto sujeta á la ley del movimiento progresivo y del desarrollo ascendente. Como el compuesto químico es una trasformación y una derivación del astro ó sistema sideral; la planta una metamorfosis de la sustancia química y el animal una planta perfeccionada, así el hombre aparece espontáneamente en la cumbre de la escala animal, escala que contiene la preformación virtual del hombre en su ser ó realidad corporal, lo mismo que en su inteligencia, cuya precursora natural es la sensación. En una palabra, la sustancia universal y única, ó sea la idea, se manifiesta y desarrolla en una serie ascendente de formas, desde la materia pura é informe hasta el espíritu. De progreso en progreso, de grado en grado y en fuerza de la ley necesaria y fatal del desarrollo y movimiento progresivo (de-
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venir, werden), el movimiento local ó mecánico del sistema sideral se trasforma en fuerza química, la fuerza química en fuerza vital, y ésta, marchando siempre por gradaciones sucesivas y ascendentes, representadas en diferentes especies de vegetales y animales, aparece por fin en el hombre como inteligencia, y se trasforma en fuerza consciente y libre, de ciega e inconsciente que era en el animal.

No es difícil reconocer la estrecha afinidad, por no decir identidad, que existe entre la concepción materialista y la concepción hegeliana de la naturaleza ó del mundo, que se halla resumida en las precedentes proposiciones.

Desde el momento en que no vemos en el mundo externo y material mas que un pensamiento que se desarrolla y objetiva, y en el pensamiento ó espíritu solo vemos á la naturaleza que alcanza la conciencia de sí misma, la identidad real entre el cuerpo y el espíritu, entre la materia y el pensamiento, es inevitable y queda implícitamente reconocida.

Si el materialista dice que todo cuanto existe se resume en la materia y es efecto de ésta modificada y desarrollada por la fuerza, Hegel dice á su vez que todo cuanto existe, divino ó humano, material ó espiritual, se reduce á la materia desarrollada en diversos sentidos, trasformada y metamorfoseada por la ley necesaria ó lógica del movimiento continuo y progresivo, del venir á ser.

Para el materialista el ser ó sustancia que preexiste á la inteligencia ó pensamiento del hombre, és la materia; para Hegel es la idea, la cual se trasforma primero en materia y después en inteligencia, y llega á ser pensamiento en virtud del movimiento ó trasformacion realizada en la materia por la fuerza. Apellidá á la Fuerza de Büchner movimiento dialéctico, werden de la idea hegeliana; apellidá igualmente idea á la materia de Büchner y vereis que la concepción de éste y la de Hegel, en orden al origen y naturaleza íntima y real de las cosas, son idénticas en el fondo, á pesar de su diferencia en el nombre y en la forma.

Añádase á esto que la teoría hegeliana es incompatible con la idea de un Dios personal y trascendente, toda vez que para Hegel, Dios ó el Absoluto no es mas que el resaltado, ó mejor dicho; el conjunto de las formas ó fases de la idea. Por eso se
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ha dicho con razon, que si se habla de un Dios trascendente, es decir, personal, real y distinto del hombre y del mundo, no hay filósofo mas ateo que Hegel. Escusado es añadir que la inmortalidad personal del alma, la Providencia Divina y la creacion del mundo, son afirmaciones de la filosofía espiritualista, absolutamente incompatibles con la doctrina del filósofo aleman, el cual coincide tambien y se identifica con la escuela materialista por parte de la negacion de estas verdades. ¿Será de extrañar, despues de esto, la aparicion del materialismo contemporáneo? ¿No es por el contrario, un movimiento espontáneo, natural y lógico, dada la influencia que sobre los espíritus racionalistas ó separados de la verdad religiosa, vino ejerciendo por espacio de muchos años? Preciso es pues reconocer y confesar que los Bauer; Fenerbach y en general la izquierda hegeliana, lo mismo que los Vogt, los Büchner y los Moleschott, para no salirnos de la Alemania son, á la vez que los representantes y restauradores del Sistema de la Naturaleza del Baron d' Hohbach y del libro de nature rezun de Lucrecio, los sucesores legítimos y los representantes lógicos del hegelianismo. La trasformacion de éste en materialismo puro y explicito, inevitable en el terreno de la la lógica, como acabamos de ver, fué además favorecida y como precipitada por el realismo atomista de Herbart, y por el criticismo experimental y materialista de Schopenhauer, á pesar y en medio de sus tendencias místico-budhistas.

III.

Si hemos dicho arriba que todo hombre de buena voluntad, siquiera sea racionalista, debe luchar contra el positivismo materialista, es por que creemos que puede ser mas ó menos útil y aceptable el concurso de todo hombre de buen sentido moral y social cuando se trata de combatir errores de tanto bultó, y sobre todo, errores que tan funestas consecuencias llevan consigo en el orden moral y social. Empero esto no obsta para que creamos que el concurso del racionalismo, siquiera se apellide éste moderado y espiritualista, es por necesidad lógica un concurso relativamente esétril, infecundo e ineficaz, y esto por dos razones principales, entre otras: 1., porque su
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movimiento ó desarrollo histórico envuelve un pensamiento de hostilidad encubierta contra el espiritualismo de la filosofía cristiana, verdadera y completa antítesis del materialismo positivista: 2.°, porque el espiritualismo racionalista es un espiritualismo esencialmente incompleto, incapaz por lo mismo de resistir de frente al materialismo, ni de parar sus golpes.

Que al finalizar el siglo XVIII, y en los primeros años del actual, la Europa se hallaba encorbada, dominada, subyugada por la filosofía sensualista y materialista, es un hecho de indiscutible certeza histórica; como lo es también que durante la primera mitad del presente siglo se ha realizado un movimiento de restauración en sentido espiritualista y de reacción contra el materialismo. Y es digno de notarse que este movimiento de restauración no debió su origen ni su primer impulso á la filosofía sino al cristianismo. La reacción espiritualista manifestóse en el espíritu público antes que en las cátedras de filosofía. Mientras éstas seguían enseñando la doctrina de la sensación y de la materia, apareció en medio de la Europa un libro que hizo vibrar sus fibras con fuerza desconocida, determinando en el mundo de la ciencia y de la moral una reacción enérgica contra una filosofía que asfixiaba las almas y ahogaba sus más nobles sentimientos. El cantor de Los Mártires, al publicar su Génio del Cristianismo, produjo profunda sensación y reacción inmensa en el espíritu público, porque este libro sin ser de gran valor intrínseco, hacia brillar á los ojos del alma abatida, envilecida y violentada por el sensualismo y el materialismo, la luz de la verdad y del bien que estas teorías le arrebataran, era la repercusión sonora de la aspiración á la verdad, al orden moral, á Dios que se agitaba sordamente en el fondo de la conciencia humana. La impulsión estaba dada, y Bonald, Maistre, Lammennais, Montalembert, Lacordaire, Augusto Nicolas, Balmes y Raulica, uniendo sus esfuerzos y trabajando de consumo bajo la gloriosa enseña del catolicismo, arrollaban mas y mas al sensualismo, racionalista bajo todas sus formas y manifestaciones, y hubiéranle hecho desaparecer, á no haber sido detenida y retardada su marcha por el racionalismo panteísta; y también por el racionalismo espiritualista.

Nada necesitamos decir del primero, después de lo que de-
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jamos consignado sobre el hegelianismo. ¿Qué hacía entretanto el racionalismo espiritualista? Hélo aquí en pocas palabras.

Sorprendido y como arrastrado por el movimiento general hacia el espiritualismo cristiano provocado por Chateaubriand, continuado, sostenido y acrecentado por los sucesores de éste, unió su voz tardía á la de éstos, protestando con mas ó menos fuerza contra las teorías sensualistas y materialistas, de una manera tímida y vergonzante primero por la boca de Laromiquiere, de una manera mas decidida y vigorosa por boca de Royer-Collard, de Maine de Biran, de Cousin, de Jouffroy, Damiron y demás adeptos y partidarios de la escuela escocesa y de la escuela ecléctica. Colocándose á la cabeza del movimiento espiritualista iniciado por el Génio del Cristianismo, estos filósofos contribuyeron á su desarrollo en el terreno científico; pero por desgracia, solo uno de ellos supo asimilarse completamente la verdad de la filosofía espiritualista. Solo Maine de Biran supo llegar en alas de su génio, y sobre todo de su buena fé y sincero deseo de la verdad, hasta el espiritualismo cristiano que es el único verdadero, el único completo, el único sólido y filosófico. Porque hoy, después de la publicación de las obras póstumas de este escritor, no cabe dudar que la filosofía cristiana y el espiritualismo creyente representan la última evolución de su razon, la última etapa de su movimiento ascendente en la investigación de la verdad.

¿Qué hacían entre tanto sus colegas? Dominados por la preocupación racionalista y anticristiana deteníanse bruscamente en medio de su carrera. Sin atreverse á llegar á las últimas deducciones espiritualistas que imperiosamente reclamaba la lógica, impedían, retardaban y hasta contrariaban directamente la restauración y afirmación del espiritualismo cristiano. En medio de sus deferencias mas ó menos interesadas hacia el cristianismo, el eclectismo, representante legítimo de ese racionalismo que se complacía en apellidarse espiritualista, dirigía contra la religión católica ataques tanto mas peligrosos en el fondo, cuanto mas disimulados, indirectos y como velados por formas corteses se presentaban. Proclamaban la utilidad y necesidad del cristianismo para la educación y moralidad de las masas, pero negaba al propio tiempo con formas mas ó menos suaves su divinidad. Recomendaba y aprobaba el acuerdo en-
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tre la filosofía y la religión católica, pero sin perjuicio de dirigir contra la última ataques mas ó menos disfrazados, fingiendo combatir al misticismo. La filosofía, decían sus adeptos, no debe marchar subordinada á la religión, ni siquiera al lado de ésta, porque la filosofía es en realidad superior á la religión, como la razón refleja es superior á la razón espontánea: En una palabra; para el eclectismo la razón humana no solo es absolutamente independiente y autónoma, sino superior á la religión, el cristianismo, una forma pasajera é incompleta de la verdad, que debe desaparecer en un período mas ó menos largo para dar lugar á la filosofía, expresión genuina, completa y única de la verdad humana y de la verdad divina. El orden sobrenatural y divino, proclamado por el catolicismo es una hipótesis buena, porque es útil para dirigir las masas; es una verdad, porque es una ficción provechosa; pero su dominio se reducirá paulatinamente á medida que la filosofía ensanche el suyo, para desaparecer completamente cuando el género humano haya aprendido á pensar ó filosofar.

Tal es en resumen el pensamiento sintético de los principales representantes del eclectismo con respecto á la religión cristiana ó revelada; y escusado es añadir que este pensamiento coincide en el fondo con el pensamiento de los enemigos mas decididos y encarnizados del cristianismo. ¿Qué más pueden desear el panteísta y el materialista, el solidario y el afiliado de la Internacional? Negada la existencia del orden religioso divino; negada la divinidad del cristianismo, ya firmada la necesidad de su sustitución por la filosofía, la diferencia entre el ecléctico por una parte, y el materialista é internacionalista por otro se reduce á bien poco; se refunde en una cuestión de forma y de oportunidad. El primero quiere despedir al cristianismo en su día, cuando la filosofía se encuentre en estado de recoger su herencia; los segundos quieren que esto tenga lugar inmediatamente: el primero desea que la despedida no sea brusca ni precipitada, y sobre todo que se verifique guardando las formas y con toda la política posible; los segundos van derechos al objeto, y les importa poco que la despedida tenga lugar en medio de torrentes de sangre y al resplandor de las llamas alimentadas por el petróleo, con tal que se ejecute pronto y se consiga el objeto apetecido.
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digiosas regiones de Marco Polo no son aéreas hijas de la fantasía. Cipango y Cathay existen. ¿Quiénes lo niegan? Los que no saben el camino. Con igual razón hubieran podido negar los primeros hombres cuantas comarcas hay, excepto las del Eufra tés. ¡Oh, cuántas maravillas verían los hombres de siglos pasados, si resucitaran conservando la memoria!

«Tal como lo conocemos, nuestro planeta está desnivelado. Tú mismo al dibujar tus mapas y globos lo percibes mejor que nadie. ¿Para qué regiones se levanta el sol cuando cae y se oculta á nuestros ojos? ¿En ninguna frente humana refleja sus rayos de oro hasta que vuelve de nuevo á elevarse sobre nuestro horizonte? ¿De dónde venian flotando sobre las olas esos maderos labrados tan extrañamente, que encontraste en largas navegaciones? ¿A qué raza desconocida pertenecen los cadáveres que de igual manera has visto? ¿Quién ha inspirado á Séneca su vaticinio y á los Sagrados Libros esas alusiones confusas en que se respira el ambiente de ignotos climas? ¿Quién te ha inspirado á ti mismo, sino las voces de la verdad y la ciencia, que eligon á los hombres grandes para sus confidentes y sus víctimas? Colon, tú no eres delirante ni obcecado: la razón y la claridad están en ti y en los pocos que creen tu palabra: los demás son los preocupados y los ciegos.

«Posees la verdad: guárdala siempre. Tu premio debe ser la melancólica satisfacción de haberla conocido. La verdad es un arma de dos filos: defiende á la humanidad y hiere á quien la empuña. Dime: ¿qué premios alcanzaron todos los proclama dores de grandes verdades? Persecuciones, cárcel es, destierros y ódios. ¿Qué recompensa será la tuya? Si llegas á obtenerla, ¡cuántas cosas podrás decir sobre la gratitud de los hombres! Hasta el tributo de su admiración querrán negarte, y lo que hoy miran como imposible, lo juzgarán muy fácil mañana cuando tú lo hayas hecho. Verificada tu colossal empresa, realizado el pensamiento de tu vida entera, ese pensamiento que ha surcado tu frente y encanecido tus cabellos, el último y mas oscuro de tus envidiosos detractores se proclamará muy capaz de haber hecho lo que tú hiciste. ¡Cuántas amarguras vendrán á coronar tu obra!

Pero esa obra es punto menos que imposible. Eres valiente, Colón; desde niño te has criado con el peligro: el peligro es tu
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Y no se crea que esta afinidad real con lo que pudieramos llamar partidos radicales de la filosofía, sea propia y exclusiva del racionalismo semiespiritualista de los antiguos eclécticos: el racionalismo espiritualista moderno, ó pretende pasar por tal el racionalismo contemporáneo, representado por Sainet, por Julio Simon, por Lemoine, por Leveque, por Janet, y demás racionalistas de nuestros días, acaricia las mismas ideas y mantiene las mismas relaciones de afinidad, por no decir de identidad, con las escuelas revolucionarias y avanzadas. Véase en prueba de ello como se expresa el primero al exponer la misión de la razón y de la filosofía en sus relaciones con la verdad religiosa ó cristiana.

«La distinción entre las verdades naturales y las sobrenaturales, es para nosotros una distinción completamente artificial. La verdad se muestra aquí bajo la forma de una religión, allá bajo la forma de una filosofía.»

«A través de una variedad de formas, la razón conserva su identidad; permanece siendo la fuente única de lo verdadero inmutable en su fondo, variable y progresiva en sus manifestaciones; divina por sus leyes y su esencia, humana por sus formas variables é imperfecciones necesarias.»

«La filosofía que es la razón bajo su forma refleja abraza por lo tanto toda la verdad. Su misión es comprenderlo todo y explicarlo todo, sistemas religiosos, sistemas filosóficos, teología, ciencias, símbolos, culto... Nosotros concedemos todo esto: pero la cuestión consiste ahora en elegir entre estos dos métodos: el uno que consiste en extender cada día el ejercicio del ministerio espiritual de la filosofía por el movimiento regular de las ideas, por medio de una crítica sosegada y profunda de las instituciones religiosas: el otro que quiera tratar desde luego una lucha violenta, provocar la caída de instituciones respetables, sin saber cómo ni con qué llenar enseguida la laguna inmensa que se habría dejado en las almas.»

Como se vé la tesis racionalista de Sainet es idéntica con la tesis de Cousin y de su escuela, y lo que importa más á nuestro propósito, una y otra coinciden en el fondo con las tesis de las escuelas mas revolucionarias, avanzadas y radicales contra el espiritualismo cristiano, de los cuales solo se hallan separados por cuestiones secundarias y de formas mas bien que de fondo,