ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de Andalucía (1878-01-01 00:00:00), página 64

En uno y otros casi se establecen las mismas bases para que las corporaciones provinciales ó municipales puedan crear Institutos libres. Disposiciones posteriores hasta fines del año 1873, han venido aproximando mas y mas la legislación de ambos países. Era más liberal nuestra ley, por que mientras aquí los exámenes verificados en establecimientos de segunda enseñanza asimilados no alcanzan solidez oficial, á pesar de llevarse á cabo ante tribunales tan competentes como los del Estado, entre nosotros los exámenes tenían efectos académicos y solo para los grados intervenía una comisión de profesores oficiales. Aquí lo único que se consigue es qué den como cursadas las asignaturas estudiadas en estos Institutos asimilados.

Pero con objeto de aclarar las condiciones de que se ha hecho mención, el Ministerio las publica detalladas, y son en extracto las siguientes:—1.° Un estado y relación minuciosa de la enseñanza primaria, en donde conste que están atendidas y cubiertas todas las atenciones y servicios del grado.—2.° El presupuesto que se hace para el mantenimiento del Instituto asimilado.—3.° La forma de las matrículas, de acuerdo con la ley.—4.° El plano del edificio que se destina al objeto, acompañado de una certificación del médico, en que se declare que dicho local es apto para su fin, sin carecer de ninguna condición higiénica, y de otro certificado del prooveditore provincial aprobando la distribución de aulas, dependencias, etc.—5.° Relación del mobiliario y menaje del establecimiento.—6.° Idem del material científico y de la Biblioteca, de los aparatos para gimnasia, y de los modelos para las clases de dibujo.—7.° Orario de las lecciones.—8.° Copia de los Programas de enseñanza, cuando no se acomoden en un todo á los oficiales.—9.° Nota del personal facultativo, administrativo y subalterno, teniendo cuidado en hacer constar las ocupaciones de este personal, fuera del establecimiento, con objeto de examinar los grados de compatibilidad, entre el cumplimiento del cargo en la enseñanza y la profesión ejercida fuera del Instituto. Todos los individuos que hayan de desempeñar alguna misión en la institución presentarán sus títulos, méritos y antecedentes. El presidente y directores, deberán ser profesores indispensablemente.—10 Se acompañará por último el dictamen del Consejo escolástico provincial.
Revista de Andalucía (1878-01-01 00:00:00), página 65

Como se ve, muchas de estas condiciones eran las requeridas por nuestra legislacion, si bien no llegaba á ser tan exigente en las mas. ¡Ojalá que lo hubiera sido! Mejores frutos habrian producido los Institutos libres; sin que esto sea decir que el nivel de la mayor parte fuese muy inferior al de los provinciales y locales.

***

Como quiera que la lucha entre la enseñanza nacional y los restos de la clerical, es larga y tan laboriosa como interesante, no quiero nunca dejar en silencio las polémicas que se suscitan y la solución de las cuestiones.

La correspondencia ora privada ora de oficio que se mantiene entre ambos poderes es animada por demás. El prefecto, sirve casi siempre de intermediario, especialmente en Roma, donde como es natural, tiene la enseñanza eclesiástica mayor número de centros. Hoy es el ministro quien contesta las dudas del prefecto acerca de la interpretación de la ley sobre prerrogativas del Pontífice. Bonghi sostiene, que no pueden consentirse en los Seminarios (con motivo del Romano) alumnos externos. Cita el artículo 13 de aquella, en que se dice: «En la ciudad de Roma y en sus seis sedes suburbicarias, los Seminarios, las Academias, los Colégios y otros Institutos católicos fundados para la educación e instrucción de los eclesiásticos, continuarán dependiendo únicamente de la santa Sede, sin injerencia alguna de las autoridades escolásticas del reino.»

El ministro asegura que de aquí se desprende sin ningún género de duda que esta educación no puede recibirse sino viviendo en internado los alumnos, puesto que no son instituciones para enriquecer los conocimientos de la juventud, sino para enseñar prácticas y disciplinas de la Iglesia.—No lo veo tan claro; pero, luego cita el capítulo 18 de la sesión XXIII del Concilio de Trento, en que aparece á la verdad, menos confuso el aserto, porque del acuerdo, parece desprenderse que los Seminarios deban ser Colegios y no escuelas ó academias. De todos modos el ministro encarga al prefecto que comunique al rector del Seminario Romano, que para el año próximo, deberá suprimir la clase de discípulos externos, y que se cumplirá esta disposición infalible e inexorablemente, no verifican-
Revista de Andalucía (1878-01-01 00:00:00), página 66

dose ahora la clausura de las áulas de segunda enseñanza para los citados alumnos, por no perjudicar á los 200 jóvenes que concurren á sus cátedras.—La energia va subiendo, á juzgar por el lenguaje; prueba de que no se dan mucha prisa los rectores de establecimientos eclesiásticos para cumplimentar las prescripciones del jefe de la Instrucción pública.

Motivo sobrado tiene Bonghi para alarmarse. Solamente en Nápoles, hay 108 instituciones privadas con cerca de 3.000 estudiantes, costeadas por el clero, con los nombres de Liceos, Gimnásios y Escuelas técnicas, sin contar un sin número de escuelas que bajo el nombre de paternas ocultan su carácter secreto y escapan á la vigilancia del gobierno. Esto es alarmante: se ve que no tienen por objeto educar para la religión sino crear una juventud enemiga de la patria, y que el dia de mañana podrá producir frutos tan execrables como una guerra civil semejante á la nuestra. ¿Por qué no se preocupan en España nuestros gobernantes que se llaman liberales de este síntoma?

La joven Italia piensa antes que todo conservar vivo el espíritu de su nueva y hermosa nacionalidad, y no perdona medio: ataca á los que mañana pueden ser sus enemigos como se advierte por lo anterior, y protege á los amigos, como se desprende de los subsidios que concede á las escuelas italianas en el extranjero.—Once de estas, establecidas en Alepo, Alejandría, Atenas, Bayrut, Buenos-Aires, Caledonia, Constantino-pla, Galatz, Goletta, Londres y Zurich, han recibido el subsidio de 12.517 pesetas,—¡Qué hermoso es el espectáculo de los gobiernos, preocupándose de la salud y la tranquilidad del país y protegiendo á todos los que coadyuvan á tan magnífica obra!

HERMENEGILDO GINER.
Revista de Andalucía (1878-01-01 00:00:00), página 67

SINTESIS COMERCIAL.

El comercio tuvo su origen en la necesidad del cambio. Se le pudo, por consiguiente, resumir en estas dos frases: toma y daca.

Las transacciones se hicieron indispensables desde el momento en que el cambio no fué suficiente á subvenir á todas las necesidades del hombre. Desde entonces el comercio se resume en estas dos palabras: compra y venta.

Y hé aquí por donde y de qué manera ha llegado á ser el mundo un inmenso mercado, y la vida un comercio continuo.

** No se quien ha dicho que todos los hombres se venden, y que cada uno tiene su precio.

Es indudable, hasta cierto punto.

Hombres hay que no se venden jamás, porque no encuentran quien los compre: otros, porque se tasan en mucho mas de lo que valen. Y precisamente lo que mas abunda en el mundo, son los hombres que valen muy poco ó que no valen nada.

Hay hombres que por venderse se venden al diablo.

En el mercado público, es el hombre un género de aplicación que á veces no tiene salida: es una tela que cambia de color y se gasta con el uso, y en la cual suele haber muchas maulas.

** El comerciante conoce la tela, por los hilos que cuenta, á favor del cuadrante.

Los hilos de la tela humana son tan invisibles que no hay cuadrante con el que se puedan enumerar. Suele haber tambien bastantes hilos sueltos, algunos en extremo retorcidos y otros excesivamente elásticos.

Las telas mas ricas son las que con mas dificultad salen del
Revista de Andalucía (1878-01-01 00:00:00), página 68

almacen. Se las celebra; pero no se las compra. Se las admira; pero no se las usa.

La mejor hilaza es la que guarda mas uniformidad, y tiene menos nudos y marañas. Por eso escasean tanto los buenos tejidos, y abundan, por consecuencia, los de pacotilla.

** La moda no se permite ciertas escentricidades sino á condición de que estén al alcance de todos.
Una novedad excesivamente cara, jamás se populariza.
Es así que lo bueno no puede ser barato, ergo lo malo es lo que mas popularizado está.
Esto es probado, y además lógico; que no todo lo que es lógico es probado.

** Al comercio del cambio, hemos dicho que sucedió el comercio de la compra y venta; pero no se detuvo aquí el progreso de este importante ramo. De los objetos se pasó á las cosas, y de las cosas se extendió á las personas, y hasta á los afectos. Hoy se vende, por ejemplo, la amistad, lo mismo que si se tratara de un cuello postizo.
Y el amor...... ¡oh! el amor ya es otra cosa. Hace mucho tiempo que el amor viene siendo un artículo de lujo. Es género con el que se han hecho muy buenos negocios, y se han improvisado muy buenas fortunas. Su tejido es poco consistente; por lo comun tiene muchas marras á pesar de que suele hílarse muy delgado.

** En el comercio del mundo se venden también los títulos y los honores. Todo lo puede el amor; dicen los enamorados. Todo lo puede el dinero; decimos nosotros. Y antes que nosotros, lo dijo, hace la fríolera de quinientos años, el Arcipreste de Hita, en unas famosas trovas que compuso á la propiedad que el dinero ha. Y son á esta manera:

•Sea un ome nescio, et rudo labrador,
Los dineros le fesen, fidalgo y sabidor,
Quanto más algo tiene, tanto es mas de valor,
El que non ha dineros, non es de sí señor.

Esto se escribía en el siglo XIV. ¡Qué poco han variado los tiempos! ó mejor dicho: los tiempos han variado mucho: el hom-
Revista de Andalucía (1878-01-01 00:00:00), página 69

SÍNTESIS COMERCIAL

bre es el que no ha variado; ni sus vicios, ni sus preocupaciones.

La condición humana siempre es la misma: dueña y esclava; verdugo y mártir á la vez.
La humanidad es necia con relación á lo presente: tan necia como sabidora de lo pasado.

Las ideas del hombre, como las telas, cambian al capricho de la novedad, que es la moda.

Ayer estuvo de moda la idea del fanatismo religioso; hoy impera la idea del fanatismo político; mañana imperará la idea del fanatismo social; otro día le tocará su turno al fanatismo literario ó al artístico; pero sobre todas estas ideas, sobre todos estos sistemas, sobre todos estos fanatismos, ha imperado en lo pasado, impera en lo presente y ha de imperar en lo porvenir, la idea del fanatismo tangible, la idea comercial. Porque el hombre comercia con todo: así, hay comercio de ideas, comercio de explotación, comercio de vida, y hasta de muerte; que el hombre ¡triste es decirlo! hasta con la muerte comercia.

Comprar y vender: este es el loma del comercio-humanidad.

El comercio no vive tan solo del dinero, sino que necesita también del crédito.
El crédito es, el dinero en especulativa, ó como diría un poeta, en lentananza.
Es una esperanza realizable, en un mundo en que pocas esperanzas se realizan.
El crédito es para el comercio, como el aire para los pulmones.
El crédito es, la vida á plazo.

Síntesis comercial.—En el mundo, mas ó menos tarde, caro ó barato: todo se vende...

AURELIANO RUIZ.
Revista de Andalucía (1878-01-01 00:00:00), página 7

servacion. Debe al propio tiempo que señalar defectos y omisiones, marcar bellezas, y servir de guía y de estímulo á la vez: razon por la que se necesita indispensablemente que al crítico le acompañe una tolerancia y una bondad extremas que haga menos doloroso el uso de su escalpelo; pues semejante al operador quirúrgico, con el que tantos puntos tiene de contacto, se requiere que como éste, sea preciso, esmerado, y que raje y corte, valiéndonos de esta frase vulgar, sin que se aperciba, al menos fuertemente, el espíritu del operado.

El crítico no debe convertir su pluma en puñal; ni herir por la espalda, á traicion: no debe ser la serpiente, que muerde y envenena, sino la luz que ilumina sin quemar, el balsamo que consuela sin irritar la herida. El crítico debe ejercer la accion del iman, que atrae; la del amante, que subyuga; la del padre, que perdona. Descarte, pues, de su vocabulario toda frase que pueda herir, toda palabra que pueda ofender, todo pensamiento que pueda ser mortificante. No use de locuciones absolutas, pedagógicas, mal sonantes, que vemos con extrañeza y sentimiento, ocupando lugar en el periódico y en la hoja, en la revista y en el artículo, bajo la firma de conocidos publicistas y propagandistas incansables; como por ejemplo: el Sr. F. no tiene sentido comun; el Sr. X. tiene vacia la molera; el Sr. H. no sabe lo que dice, y otras semejantes y por desgracia usadas, que sobre ser de resultados contraproducentes, no hablan muy alto en favor de la evangélica mansedumbre del que las produce, ni del acierto del que las publica. Estas y otras muchas palabras que se usan, y de las que se abusa lastimosamente, aunque están en el Diccionario de la Academia, no deben encontrarse en ningun diccionario del uso particular de hombres cultos y de escritores civilizados.

¿Y qué mision es, la que en casos tales ejerce el crítico? ¿Qué resultados produce una filípica? La mision que en semejantes circunstancias ejerce el crítico, no es mision que es oficio, y oficio de corta talla, oficio inquisitorial, poco envidiable por cierto, y que ya no está en uso: y el resultado que una filípica produce, es resultado fatal, porque hiere en el amor propio, y es herida que se encona; porque golpea en la reputacion, y es golpe que lastima; porque mancha el crédito, y es mancha que no se borra. Y no hay que esperar que el ofendido olvide, pues la ofensa.
Revista de Andalucía (1878-01-01 00:00:00), página 70

ENSAYOS DE CRÍTICA Y DE FILOSOFÍA.

EL PROBLEMA PSICOLÓGICO.

(Continuación.)

Tal es el dictado de la conciencia y en región tan luminosa no ocurre duda ninguna. ¿Dónde comienzan las dificultades? Comienzan, señores, cuando examinamos las influencias, que por todas partes obran sobre nuestra voluntad; se multiplican, se agrandan y parecen obscurecer el hecho mismo de la libertad, cuando se olvida el testimonio del sentido íntimo y se presta solo atención á las influencias exteriores y físicas. Se objeta entonces á los psicólogos: os engañáis de buena fé; pero sois víctimas de una ilusión, cuando creeis ser una causa; porque las influencias fiscológicas y físicas os dominan y arrastran.

Nunca ha pretendido negar la psicología espiritualista tales influencias, que ha reconocido siempre, procurando apreciarlas y calcular su efecto y energía. Después de trabajos profundos, numerosas observaciones y delicados análisis, creía haber demostrado que los motivos y los móviles inclinan en determinado sentido la libertad del hombre; pero jamás la coartan, al menos en el estado normal y mientras la libertad no se ha abandonado ó dejado caer en lazos insolubles ante los mas heroicos esfuerzos.

Una vez que este resultado de los esfuerzos de nuestros maestros se halla de nuevo puesto en cuestión y ya que existe un método fiscológico, que ataca mas ó menos francamente el libre albedrio, fundamento de toda libertad, examinemos
Revista de Andalucía (1878-01-01 00:00:00), página 71

de nuevo el problema y sigamos á nuestros adversarios al terreno, donde llevan el debate, recurramos con ellos á la fisiología, á la historia, á la etnografía, á la climatología, á la medicina y al régimen. Pero llevemos constantemente con nosotros este incorruptible testigo de la libertad, la conciencia, que debe ser consultada y escuchada la primera, pues es, si se nos permite la frase, el único testigo ocular del fenómeno (a).

Tiene el hombre poder para resistir las influencias de los motivos y de los móviles, que le solicitan á obrar y entre estas fuerzas interiores ó exteriores, existen algunas que puede dirigir como un hábil ginete el caballo que monta y existen otras que puede modificar y trasformar hasta el punto de convertirlas, aun siendo malas, en benéficas. Si dijeramos, sin embargo, que el imperio que puede ejercer sobre sí mismo, sobre sus semejantes, sobre su cuerpo y sobre la naturaleza, lo posee desde que nace; si dijéramos que no tiene él mismo que crearlo en parte, que le goza sin conquistarle, que le conserva sin defenderle, que le posee siempre en el mismo grado, que nunca, en fin, le pierde, sean las que quieran sus imprudencias y sus faltas, abriríamos á las objeciones de los adversarios del libre albedrío una puerta, que no podrían cerrar los más hábiles razonamientos. Declarémoslo; somos al comienzo de la vida una cosa mas que una persona; después, si quere-

(a) Mientras la conciencia conozca solo el fenómeno de la libertad, serán irrebatibles muchos de los argumentos de los deterministas, pues también se ofrecen á la observación fenómenos, en que el hombre declina de su libertad. La conciencia muestra que el hombre es libre, no solo fenomenalmente, sino de esencia y naturaleza en él. El hombre es mens sui conscia et sui compos y tiene el poder y facultad de ser libre, poder que no pierde; porque en un hecho ó serie de hechos decaiga de su autonomía y obedezca á impulsos extraños; poder que subsiste en la naturaleza del hombre para que rehaga sobre sí mismo, se haga conscio y dueño de todos los móviles, que le impulsan á obrar contra su libertad, emancipándose de toda servidumbre, y, por último poder, susceptible de negar por su propia virtualidad las decadencias, á que puedan llevar al hombre sus numerosas flaquezas.—Ninguna de estas condiciones pudiera reunir la libertad, si la conciencia se limitara á afirmar que es un fenómeno.—N. DEL T.
Revista de Andalucía (1878-01-01 00:00:00), página 72

mos, llegamos á ser una persona mas que una cosa; pero tal progreso es efecto de nuestra actividad y en él corresponde á la libertad desenvolver sus gérmenes.

Simple fuerza virtual en el niño el poder personal se convierte gradualmente en acto cada dia y con continuos sufrimientos. Fuerza ya militante en el joven tal poder, á veces victoriosa, en ocasiones vencida, aumenta con la lucha, si tenemos valor para no rendir las armas desde los primeros combates. Fundado el poder personal en el hombre maduro, que, merced á nobles esfuerzos, ha sabido conservar y aumentar el tesoro de las potencias juveniles, y crear para su voluntad hábitos viriles, obedece la naturaleza y manda la libertad. Aun así la obra no queda terminada, á veces se sublevan el cuerpo encadenado y las pasiones comprimidas, en ocasiones surgen temporalmente luchas terribles; el hombre no deja de ser hombre, pero es dueño de sí y si no ha llegado á serlo, le recrimina una voz secreta, gritándole que lo debe ser.

Debe, pues, reconocer la ciencia del alma que la libertad, una en cuanto á su principio y á su esencia, está sometida á la ley del progreso y puede presentar distintos desarrollos. Debe declarar que existen momentos y edades en que las influencias circundantes coartan en parte la libertad; así lo proclama la religión que antes de los siete años de edad no admite penitentes ni culpables; así lo proclama también la ley que distingue mayores y menores de edad en la sociedad política y en la civil. Pero los menores son ya seres libres; la filosofía lo sabe, cree, por tanto, que la libertad debe ser estudiada, en lo posible, en todos sus grados, y no imagina caprichosamente un tipo de la humanidad invariable, sin existencia real. El psicólogo, que se observa á sí mismo á la edad de cincuenta años, no pretende que describe al hombre tal como sale del seno materno. Pero existe un principio, que domina toda ciencia, y cuya verdad evidente ha probado la filosofía: que el espíritu se ve obligado en toda indagación á proceder de lo mas á lo menos conocido, de lo que es mas claro á lo que es menos. Sin duda es curioso, interesante y aun útil saber hasta qué punto es libre un niño de seis meses; es provechoso seguramente para la ciencia indagar en las raíces sanscritas qué idea se formaban de la libertad los arias; pero ¿quién es el observador.
Revista de Andalucía (1878-01-01 00:00:00), página 73

que, teniendo á la mano el fenómeno, que se propone estudiar y que puede producir en su maximum de fuerza, comienza por considerarlo en su minimum de intensidad y en libros, ó monumentos, sobre cuyo sentido no es aun unánime la opinión de los sabios? ¿No vale nada en cuestiones de hecho la experiencia inmediata cuando es posible? ¿Soy libre y si lo soy en que consiste mi libertad? Evidentemente nadie sabe esto ni puede decírmelo mejor que mi conciencia, y á vosotros, señores, nadie os lo dirá mejor que la vuestra, si yo se hacería hablar; nos hallamos, pues, en situacion de saberlo en seguida, directamente y sin intermediario; mientras que no podemos averiguar sino indirectamente, y por tanto con menos seguridad si el niño es libre, si los atenienses lo eran y se creían tales, si lo eran los arias y si lo son los locos. Debe, por tanto la psicología directa ser científicamente la primera, debe después venir la psicología indirecta, ya para completar y confirmar la primera; ya para suplirla en lo que se refiere á las edades, los estados y las épocas históricas que la conciencia personal no alcanza y no puede reconocer.

Eran, señores, indispensables tales consideraciones para que se entienda que el psicólogo espiritualista no menosprecia ninguna fuente de conocimiento y aspiro á describir el hombre de todos los tiempos y de todas las edades en lo que tiene de fijo é inmutable como en lo que es uniformemente variable, pues la variedad periódica es una especie de permanencia. Importa también consignar que respecto á hechos actuales é invisibles por su naturaleza, es del todo competente la conciencia, y tiene sobre ellos autoridad superior á la que puedan tener la erudicion y la arqueología; que conocen solo el pasado (cuando lo conocen), y la fisiología, que carece de la percepcion de lo invisible. Debe tal criterio ser considerado en segundo lugar por la historia de la filosofía; después de la observacion actual, en cuanto constituye en parte la voz de la conciencia, que habla á distancia en las obras de los grandes pensadores.

Hagamos al presente psicología directa: interroguemos á nuestra conciencia y preguntémosla lo que sabe de nuestra libertad y añadiremos á su testimonio los que sean necesarios para precisar estos resultados.