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han sido y son vivamente combatidas, no solamente por las escuelas reaccionarias, sino también por otras que, sin embargo, pretenden figurar en las huestes más avanzadas de la bandera liberal. A estas escuelas no les liga hoy con las verdaderamente liberales otro vínculo que el del interés común, meramente transitorio, de vencer obstáculos de actualidad; pero el fondo, sus aspiraciones son tan autoritarias y absorbentes como las de los partidos dominantes que ahora oponen aquellos obstáculos. Sus propósitos, después de todo, no están en el camino de la libertad, puesto que sólo aspiran, y no lo ocultan, y sustituir el despotismo de la historia con el despotismo de su lógica.

Igualmente alejada de unas y otras exageraciones, extraña y superior á todo exclusivismo intransigente, esta Institución cifra solamente su existencia en la libertad científica que le alienta. Con nadie controvierte: á nadie disputa preferencias ni imposiciones autoritarias. Enseña, dentro del círculo de los estudios que abarca, las verdades ya definitivamente adquiridas por la ciencia, y los medios humanos de llegar á igual conocimiento de las verdades aún desconocidas ó discutibles: esta es su misión y su único instituto.

Tal es la libertad científica, condición ineludible de todo progreso intelectual en los pueblos. Sujetar la enseñanza á las prescripciones de un cánón oficialmente determinado, yasea éste impuesto por el Estado ó por una escuela filosófica, ó un partido político, ó una religión positiva, cualquiera que ella sea, es fijar límites que no se puedan traspasar al natural desenvolvimiento de la inteligencia humana; y donde estos límites se imponen, todo progreso es imposible. Cada profesor, una vez autorizado á enseñar ya que esta autorización se requiera, debe tener libertad de hacerlo, no solamente según sus propias ideas, sino hasta con el idioma nacional ó extranjero que tenga por conveniente.

La ciencia no tolera en este punto mas limitaciones que las de la propia aptitud del profesor, y la disposición espontánea de los discípulos á reconocerla. Toda otra limitación es anticientífica y absurda: es además contraria en sus efectos ulteriores á los intereses mismos del Estado, de la religión ó de los partidos que con ella pretenden ampararse; porque es ley ne-
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»¡Señor! El conato de propagar tu nombre y tu doctrina ¿será una insensatez ó un crimen?
»Me salvaste la vida en el combate, en el naufragio, en la enfermedad y la miseria. ¿No es verdad, Señor, que me guardabas para algo?
»Soy la yerba marchita y el polvo del camino; mas es propio de tu bondad el obrar grandes cosas con débiles instrumentos. ¿No escogiste un patíbulo para redimir al mundo?
»Señor, yo estoy triste, y tú eres la alegría.
»Me abismo en tinieblas, y tú eres la única luz sin ocaso.
»Me muero, y tú eres la existencia. ¡Señor, Señor! Mira que te llamo, y yo soy tu hijo, y tú eres mi padre y te llamo!»
Su voz cesó; pero sus labios seguían moviendose como continuando la plegaria. El Cristo inmóvil, con la cabeza inclinada, parecía mirarle. La lámpara que iluminaba tan larga vigilia, falta ya de aceite, empezaba á chisporrotear y apagarse. Sus vacilantes reflejos dibujaban contornos fantásticos en las paredes de la celda. De pronto, en medio del silencio de la noche, oyó Colon fuertes golpes en la puerta del convento: á poco rechinaron los cerrojos pesadamente y un instante después entraba con una carta en la mano un venerable religioso en la celda del navegante. La carta era de la reina Isabel, y el religioso era Fr. Juan Pérez de Marchena.

Al salir el sol marchaba Colon hacia la corte para conferenciar con los monarcas; algunos meses después clavaba la bandera de Castilla en un nuevo mundo y su hazaña inmortal resonaba por todas partes. Pero en medio de sus triunfos, alegrías, pesares y luchas, jamás olvidó á su buen amigo Marchena, ni el convento de Santa María de la Rábida.

La duda se disipó, el proyecto aventurado y oscuro quedó convertido en realidad espléndida, la humanidad se poseció mas y mas de su planeta, y para siempre enmudeció la voz que gritaba al sublime descubridor la última noche de cada diciembre:
—«¡Un año más, Colon: tus días se van y tus esperanzas contigo!»

NARCISO CAMPILLO.
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esaria de la expansión del espíritu, que toda imposición autoritaria engendre rebelión subversiva. En la vida de los pueblos la ciencia comprimida en la enseñanza, ó muere ó se subleva.

La historia de todos los países y de todos los tiempos bastaría para comprobar esta sentencia, aun cuando no la demostrase la razón. No creo necesario citaros aquí ejemplos que todos conocéis: no es además grato recordarlos, porque entre ellos tendría que figurar el de nuestra patria con colores que no son ciertamente para lisonjear nuestro amor propio na cional. Pero en cambio, permitidme que os presente uno, que por razones especiales ofrece singularísimo interés en este momento, pues revela de una manera tangible cuánto puede la iniciativa particular donde la libertad ni asusta ni teme.

No hace muchos días se celebraba en la capital de Inglaterra una de esas solemnidades que son tan peculiares de aquel pueblo, y en que todas las clases sociales y todos los partidos políticos se encuentran como fundidos por un sentimiento unánime del bien común: era el quincuagésimo aniversario de la Universidad de Londres. Tuvo esta Universidad un origen parecido al de nuestra Institución. Algunos profesores disidentes de la Iglesia anglicana, á quienes por esta razón cerraba las puertas de la enseñanza la intolerancia religiosa de los dos grandes centros universitarios de Oxford y Cambridge (allí el Gobierno no se mezcla en estas cosas), concibieron el pensamiento de fundar una Institución libre, agena de todo interés de religión, escuela ó partido, y consagrada únicamente al interés universal de la ciencia.

Este pensamiento halló pronta acogida en gran número de personas ricas y pobres, grandes y pequeñas, cuyas suscripciones proporcionaron fácilmente los recursos materiales necesarios para plantear la Institución; y en Octubre de 1828 se inauguró modestamente la Universidad Libre de Londres, señalándose, entre los más celosos patrocinadores de la empresa, el padre del después tan célebre historiador Macaulay, que no por eso dejaba de ser al mismo tiempo acérrimo defensor de la Iglesia evangélica. Un clamoroso aterrador de escándalo recibió á la nueva Institución, marcándola ante la opinión pública con el estigia horripilante de la Universidad Atea; no se había inventado aún entonces la palabra Krausista, mote más socor-
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rido hoy de la misma idea. Al conmemorar ahora este quincuagésimo aniversario, el profesor Morley recapitula, en una narración tan parca y sencilla como rica de vivísimo interés y de fructuosa enseñanza, la historia de este primer medio del siglo de esa Universidad. La enérgica y vigorosa acción de la iniciativa particular, más excitada sin duda alguna por los mismos clamores de la intolerancia que pretendía sofocarla, ha dado los medios de construir la magnífica morada levantada de nueva planta para la ciencia libre con un coste de más de diez millones de reales. El nuevo claustro universitario está ya tiempo hace reconocido oficialmente como una corporación de interés y servicio públicos. Su enseñanza rivaliza dignamente con la de las Universidades hermanas de Oxford y de Cambridge, que no se desdenan de tratarla y considerarla como tal. Y la última reforma electoral le ha dado también su representación especial en el Parlamento.

Pero estas conquistas, y otras que no enumero por abreviar, son todavía pequeñas al lado de otra que bien puede calificarse del más brillante triunfo de la libertad de la ciencia, debido sólo al pensamiento iniciador de la Universidad Atea. Oxford y Cambridge, antes tan parapetadas por la intolerancia religiosa, han arrasado espontáneamente todas las trincheras de su defensa, y abiertas de par en par sus puertas, no se pregunta ya en ellas al profesor qué religión tiene, sino qué ciencia trae. De esta suerte la ciencia libre, sin necesidad de otras armas que las de su ejemplo y enseñanza, ha asaltado victoriosas las dos más formidables fortalezas de la ciencia esclava. Y no hace muchos meses que el claustro ultra-protestante de la Universidad de Oxford rendía, en ocasión solemne, tributo de respetuoso fraternal homenaje, como a una de las lumbre ras con que más se honra, a un distinguido colega, antes expulsado de allí, que es, sin embargo, uno de los más eminentes teólogos de la Iglesia católica, converso de la misma religión anglicana de aquel claustro, que primero profeso y luego abandonó.

¿No os parece, señores, que estos son bellos ejemplos que imitar? Por larga que sea, y lo es mucho, la distancia que nos separa de aquellos grandes modelos (no lo achaqueis á inmodestia), nosotros aquí tenemos la pretensión de imitarlos. Que
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a ciencia no muera en nuestra patria; que tampoco tenga necesidad de sublevar: tal ha sido el móvil propulsor de nuestra empresa. Explanar siquiera el camino, por donde nuestro país puede llegar al nivel intelectual y científico, que otros pueblos mas dichosos han sabido alcanzar antes, ha sido el pensamiento generador, y es el propósito final de la Institución Libre de Enseñanza, modesta cuna de la libertad de la ciencia en España ¿Tendremos la dicha de ver logrado este propósito? No lo sé: mas no por la incertidumbre del éxito hemos de perseverar menos en nuestra obra. Si no llegamos al término de la carrera, habremos dado siquiera el primer paso, y marcado la ruta.

Que la empresa, señores, no es baladí. No bastan los esfuerzos del profesor en la enseñanza para llevarla á feliz término. Requieren los institutos de esta magnitud recursos y medios materiales, que en pocas partes, si en alguna, puede encontrar por sí sola la iniciativa individual con toda la amplitud con que las necesidades del objeto los reclaman; y nosotros no podemos ni queremos buscar esos medios en otra fuente que la espontánea liberalidad de esa iniciativa particular. No es poco ya lo que de ella hemos obtenido aquí, donde la iniciativa particular, individual y colectiva, no tiene aun la educación que le dá viril energía; mayor honra por lo mismo para los que nos ayudan con sus recursos. La lista de los Accionistas de esta Institución será siempre el registro donde se leerán con gratitud los nombres de las personas de corazón, que no han titubeado en sacrificar una parte de su fortuna para dedicarla, sin interés alguno inmediato ni mira de lucro egoista, á fomentar el progreso intelectual y el desenvolvimiento científico de nuestra patria, contribuyendo cada cual con su óbolo á borrar la vergüenza de pasada pereza y echar una piedra siquiera en los cimientos de grandeza futura.

De los profesores, nada os diré yo. Hable por ellos su enseñanza. La conocéis ya de los dos primeros años. La continuarán con la misma fé, y nunca rendida perseverancia, en el tercero. Para ello quedan desde hoy abiertas las cátedras de esta Institución en el curso académico de 1878 á 1879.
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UN DRAMA EN UN SONETO.

Á MI AMIGO DON FRANCISCO LUIS DE RETES.

Es mujer de don Juan doña María,
que, amando tiernamente á su marido,
un secreto al altar llevó escondido
que aun turba su conciencia y su alegría.

Y ve don Juan su turbación un día,
y, de su pecho en lo profundo herido,
no cesa de espiarla, ni aun dormido,
de horribles celos con la duda impía.

Y finge un viaje, y torna de repente,
y entra, y, ante el acero ensangrentado,
ella abraza un cadáver, aun caliente.

Que don Juan, por sus celos engañado,
ha muerto al hijo, víctima inocente
de la secreta mancha del pasado.

EDUARDO BUSTILLO.
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EL POSITIVISMO MATERIALISTA,

(Continuación.)

Porque ello es cierto que la filosofía racionalista prepara el camino y da fácil entrada al materialismo positivista con sus negaciones relativas al espiritualismo cristiano y á la verdad católica. Al rechazar los dogmas cristianos á causa de su incomprensibilidad, de su forma misteriosa y de su elevación sobre la razón humana, autoriza indirectamente al positivista para rechazar y negar los misterios filosóficos que nos presenta la metafísica acerca del infinito; y la psicología acerca del alma humana. El racionalista que rechaza y niega los milagros no tiene derecho para exigir del materialista el reconocimiento de la creación, que es el primero y el mayor de los milagros. La oración es la expresión más universal y legítima de la relación del hombre con Dios, y una de las deducciones más aparentes y lógicas de la existencia divina; y ello es indudable que el racionalista, al negar la utilidad y la eficacia de la oración, suponiendo que no puede ser eficaz á causa de la inmutabilidad de las leyes naturales y de la voluntad divina, prepara el camino al partidario del positivismo materialista para afirmar que el mundo se rige por la ley del fatalismo, y que es una ilusión la libertad humana. En suma, el racionalismo espiritualista al separarse del espiritualismo cristiano, queda parcialmente desarmado, sin poder parar los golpes del materialismo, siendo digno de notarse que los mismos adeptos más ó menos exactos y parciales de éste, se han apercibido de la debilidad relativa y de la inconsecuencia inherentes al espiritualismo racionalista. «Rogamos humildemente», escribe Vache-
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rot, á nuestros amigos de la escuela espiritualista que nos expliquen semejantes misterios filosóficos antes de levantar el grito contra los misterios de la teología ortodoxa. No veremos en verdad que la creación de la materia sea mas inteligible que la encarnación de la Divinidad; ni que sea mas fácil comprender el ser, la vida, el pensamiento fuera del espacio y del tiempo, que la unidad de tres personas divinas en una sola y misma naturaleza. Puede decirse que, bien mirado, hallaremos que los misterios de la teología, tomados como símbolos, encierran una idea y una verdad, al paso que en el fondo de una cierta metafísica no encontramos mas que contrasentidos.

El espiritualismo racionalista no ha podido librarse de esta acusación de inconsecuencia, sino haciendo una especie de conversión hacia el panteísmo, al cual se aproxima evidentemente Janet, uno de sus principales representantes, lo cual demuestra la verdad de lo que antes hemos consignado acerca de la tendencia y como gravitación espontánea del racionalismo espiritualista hacia el panteísmo. Véase sino el siguiente pasaje del citado M. Janet: «La creación ex nihilo es un misterio incomprendible que no queremos ni afirmar ni negar: está fuera de la ciencia. La unidad de sustancia es un dogma oscuro y vago, tan oscuro como es la noción misma de sustancia. Esta doctrina responde á una necesidad de la imaginación, no de la razón. Se cree que Dios las compone con sustancia, como un sastre que hace un vestido con paño. A esto responden los teólogos que el paño salió de la nada; mas para los unos y para los otros es necesario el paño. Nosotros no afirmamos ni negamos la unidad, ni tampoco la doctrina opuesta. Piénsese como se quiera sobre esto, porque la filosofía espiritualista no toma cartas en este punto.»

O nosotros no sabemos leer, ó la doctrina consignada en este pasaje se halla muy cerca del panteísmo. Cuando ni se afirma ni niega la creación ex nihilo, y sobre todo, cuando ni se afirma ni se niega la unidad y distinción sustancial entre Dios y el mundo, se hace una profesión, por lo menos implícita de panteísmo. No afirmar positivamente, ó abandonar la distinción real y sustancial entre Dios y las criaturas, equivale á proclamar la consustancialidad de estas con aquel y consiguientemente á no reconocer la distinción entre lo finito y lo infinito, entre lo ba-
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mano y lo divino, entre el mundo y Dios. ¿Qué mas puede exigir ó desear el panteísmo?

En conclusion: el espiritualismo racionalista es impotente para luchar con ventaja y resultado, contra el materialismo positivista, porque aparte del lado flaco que presenta á los ataques de éste, no puede conservar la posición intermedia que afecta tomar entre el materialismo y el espiritualismo cristiano. La historia y la lógica demuestran de consumo que esta posición es insostenible por mucho tiempo; porque si no se transforma é identifica con el cristianismo, se acercará insensiblemente al panteísmo. Tal es la síntesis de las reflexiones en el presente párrafo consignadas.

IV.

Háse dicho, y es frase generalmente repetida, que la verdad es una é idéntica, pero múltiple y diferente el error. Sin negar el fondo parcial de verdad y exactitud encerrado en la primera parte de la frase, creemos que la segunda no es igualmente exacta. Como la verdad tiende á asimilarse á la verdad y hacia ella gravita, no de otra manera puede decirse que el error gravita hacia el error.

Consignadas quedan ya las íntimas relaciones de afinidad y hasta de relativa identidad que existen entre el panteísmo hegeliano y el materialismo, así como también entre las teorías positivista y el espiritualismo racionalista. No será difícil extender y aplicar esta observación á la mayor parte de los diferentes sistemas erróneos que se disputan el campo de la ciencia; pero no permitiéndonos la índole especial de este trabajo entrar en consideraciones concretas y detalladas sobre la materia, nos limitaremos á llamar la atención sobre las estrechas relaciones de afinidad que ligan y acercan la escuela crítica contemporánea y la escuela darwiniana al positivismo materialista.

A poco que se reflexione, en efecto, sobre las afirmaciones y tendencias fundamentales del criticismo contemporáneo, ora se hable del que pudiéramos apellidar idealista, representado por Renan, ora del representado y desenvuelto por Vacherot, que pudiera denominarse criticismo positivista, no es posible
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desconocer que esas afirmaciones y tendencias gravitan con todo su peso hacia las teorías materialistas del positivismo, con las cuales coinciden en el fondo. Si el jefe del moderno positivismo escribe que la ciencia positiva debe conducir á Dios hasta sus fronteras y despedirse allí dándole gracias por sus servicios provisionales, bien puede decirse que el autor de los Estudios de historia religiosa va mas lejos aun, toda vez que para él, Dios carece de objetividad real, concreta y personal y su dea se resuelve en un conjunto de abstracciones, producto y concepción de la razón. «Dios, Providencia, inmortalidad, son otras tantas palabras viejas, un poco pesadas acaso, que la filosofía interpretará en sentidos mas ó menos refinados; pero que no podrá sustituir jamás con ventaja. Bajo una forma u otra, Dios será siempre el resumen de nuestras necesidades, suprasensibles, la categoría de lo ideal, es decir, la forma bajo la cual concebimos lo ideal, como el espacio y el tiempo son las categorías de los cuerpos, es decir, las formas bajo las cuales concebimos los cuerpos.»

¿Hay aquí mucha distancia, ó mejor dicho, existe en realidad alguna diferencia entre esta doctrina y la profesada por los partidarios del positivismo materialista? Persuadidos estamos que el mismo Büchner no tendría gran dificultad en admitir la teoría de Renan, porque ninguna dificultad encontraría en admitir un Dios que se resuelve en una categoría ideal, un Dios, una Providencia y una inmortalidad, palabras viejas y resumen de nuestras necesidades suprasensibles. Para el autor de la Vida de Jesús, lo mismo que para el positivismo materialista, la naturaleza física no conduce á Dios ni demuestra su existencia; el bien y el mal son indiferentes para Dios, ó lo que viene á ser lo mismo, no existen en realidad como esencialmente distintos. Lejos de revelar á Dios la naturaleza, es inmoral: «el bien y el mal le son indiferentes.» Después de esto ya no son de extrañar las siguientes palabras del mismo: «Mas bien que en la fórmula abstracta de una teodicea artificial, veo lo divino en la naturaleza y en la historia. Lo absoluto de la justicia y de la razon no se manifiesta mas que en la humanidad; considerado fuera de la humanidad, este absoluto no es mas que una abstracción.»

Intimas y reales como son las relaciones de afinidad entre la
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teoría crítica de Renan y el positivismo materialista, son mas estrechas aun, si cabe, las que existen entre el último y la teoría crítico-positivista de Vacherot. Cualquiera en efecto que haya compulsado sus obras, cualquiera que haya leído especialmente la que lleva por título La Metaphysique et la Science, no puede desconocer que para el filósofo francés, Dios como ser distinto del mundo, se reduce á una mera concepción de la razón; que no existe más realidad objetiva que el cosmos que constituye el Todo, el ser universal y que coincide con el infinito; que el cielo, en fin, por Dios habitado, no es otra cosa mas que el pensamiento que concibe el ideal supremo, es decir, la perfección abstracta, la concepción racional del Perfecto sin realidad objetiva, pues para Vacherot ninguna realidad puede ser Dios... lo ideal solamente es Dios.

Para que no se crea que desfiguramos la doctrina del citado filósofo, trascribiremos algunos pasajes, tomados, por decirlo así, al acaso, de su citada obra, que expresan con bastante claridad su pensamiento sobre la materia que nos ocupa.

«Para mí, escribe, el mundo, el ser cósmico es el ser infinito, universal, absoluto, necesario, indestructible en su sustancia, que se basta á sí mismo en todo y para todo, ser, movimiento, orden y progreso de las cosas. Todo poder, toda fuerza, toda belleza, toda virtud real, todo principio de progreso existe en él.» Este pasaje bastaría por sí sólo para demostrar que es muy pequeña, si ya no es nula la diferencia que existe entre la teoría de Vacherot y el positivismo materialista. Cuando se pretende y afirma explícitamente que el mundo es un ser infinito, absoluto, necesario e indestructible en su sustancia; cuando se asienta que este mundo se basta á sí mismo en todo y para todo, siendo á la vez principio y razón de todo ser, de todo movimiento, de todo progreso, no hay derecho alguno para rechazar las teorías positivistas y materialistas. El pensamiento aquí consignado coincide, con la idea fundamental del positivismo materialista, se identifica en el fondo con el pensamiento de Büchner y de Molescholt, de Hackel y de Vogt con los demás adeptos del positivismo. Para Vacherot, como para éstos, el mundo ó la naturaleza lo es todo, es la única realidad objetiva, al paso que la idea de Dios es, ó una ficción, ó una pura abstracción de la razón humana, es decir,