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blo tiene que redimir á nuestra pátria del cautiverio de su ignorancia.

En España, con las dinastías de Austria y de Borbon, hemos tenido unidad política; pero no fusión política, porque á ello se opone la diversidad de razas. El diferente carácter de las provincias vascongadas con sus fueros, y Cataluña con sus rebeliones contra Felipe IV y Felipe V, juntamente con su opuesta legislación, así lo demuestran.

Oigamos lo que dice Mr. Braconier respecto de las grandes naciones de la raza latina:

«A la unidad del terreno conviene la unidad de raza, y esta no existe en España: con sus distintos orígenes conservan además su inestirpable espíritu de independencia: los mismos intereses locales tampoco presentan la armonía que aquella unidad reclama: los gobiernos ó no tratan de establecerla con el debido empeño, ó no aciertan con los medios conducentes al logro: sangrientas guerras toman de aquí su origen: el Portugal se emancipa y se quiebra la unidad.

»Madrid, pequeña ciudad bajo los romanos, pequeño lugar bajo los árabes, y pequeña villa bajo los cristianos, ¿con qué derecho pretende desde su árida llanura, sin agua sin verdura desde su profunda oscuridad, desde su conocida debilidad, mandar en las gloriosas y antiguas ciudades vecinas del mar? Por otra parte, en todas las épocas de la historia, las ciudades marítimas han mandado á las del interior: la civilización era la que imponía la ley á las poblaciones salvajes. Hoy han cambiado las cosas. Madrid, la ciudad de los montañeses, la ciudad enemiga, la ciudad de los desertos estériles, la ciudad de las antiguas luchas, la ciudad tantas veces batida, es la que domina. Cádiz y Sevilla, fenicias, se resisten. Cartagena y Barcelona, ciudades púnicas, se sublevan. Córdoba y Granada, suntuosas capitales moriscas, se agitan. La antigua Sagunto, la ciudad griega, se levanta de sus ruinas para lanzar el grito de alarma: las colonias romanas Valencia, Zaragoza, Pamplona, Vitoria y Leon, corren á las armas. Todo está en combustión, porque Madrid ha hablado. Esta es la lucha antigua. Quereis la unidad en toda la Península? Dejad suceder la guerra extranjera... cuando cesa la guerra extranjera, vuelve á comenzar la civil: esta durará hasta que triunfe Madrid
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tuido por relaciones fundadas en la naturaleza misma de los seres individuales. Estas relaciones son complejas y pueden estudiarse bajo diversos aspectos; su conocimiento completo pertenece á la ciencia general, que podemos llamar sociología.

El estudio particular de cada uno de los varios aspectos de las relaciones humanas, constituye las ciencias sociales particulares, que hoy se llaman morales y políticas.

Cada una de estas ciencias abstractae de la relación total el aspecto que le corresponde y determina sus leyes especiales, pero la relación en la vida del hombre y de las sociedades, no por eso pierde su carácter de complejidad, ni deja de realizarse totalmente, interviniendo en su realización todos los principios y leyes de los diversos órdenes. Así en cualquier relación humana, hallamos el elemento moral, como el jurídico y económico y otros, fundados en las varias condiciones morales, intelectuales y físicas del ser humano. La separación de los aspectos de las relaciones existe, pues, en la razón y en la ciencia, pero no en la vida, en la cual cada acto es una resultante del conjunto de todos los elementos, que sólo para el estudio la ciencia separa.

Piensan también los economistas que el organismo social es medio y condición para la realización de los fines individuales, y que si bien el individuo nos aparece por su naturaleza como elemento del organismo social, y puede en cierto modo considerarse como medio para los fines de este organismo, realmente, y en último resultado, el individuo es medio para su propio fin, por más que este fin no pueda realizarse sino mediante el cumplimiento de las relaciones del organismo social.

Ahora bien, ¿cuál es el aspecto particular de las relaciones sociales, que podemos llamar económico, y cuyo estudio constituye el objeto y determina el contenido y la esfera de la economía política? Creo que este aspecto puede fácilmente determinarse, y voy á procurar hacerlo.

El hombre es un ser condicionado y limitado, á quien no está dado abarcar ni conocer su finalidad total. Aparecen á su espíritu los fines como parciales y limitados, y los conoce y aprecia diversamente, según sus creencias, sus pasiones, sus instintos. Estos fines se presentan al hombre con el carácter
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genérico de necesidad, y el hombre necesita de los medios adecuados para la realización de aquellos.

Los medios existen en la naturaleza, pero solo son eficaces mediante la actividad humana. Es el hombre, ser activo que dirige sus fuerzas instintiva ó reflexivamente al cumplimiento del fin, ó sea á procurarse la satisfacción de sus necesidades. El resultado de la actividad es algo que sirve para proporcionar las satisfacciones, más ó menos directamente.

Todos los actos y relaciones humanas pueden ser estudiados bajo el aspecto abstracto de ser medios para la realización de un fin; prescindiendo de la naturaleza particular de éste, de la forma especial de la actividad, de la naturaleza especial del resultado. El estudio de los fines en sí mismos; el estudio de lo que podríamos llamar la tecnología de los medios y procedimientos, y el estudio de las cualidades y consecuencias de los resultados, ó sea de las satisfacciones obtenidas, pueden ser y son objetos de diversas ciencias. La que llamamos economía política, solo considera el acto y la relación humana, en su aspecto abstracto y general de la relación de medio á fin; solo estudia las leyes, según las cuales, los medios, al impulso de la actividad humana, y sean cuales fueren su forma y condiciones, se producen, se proporcionan, se distribuyen y se aplican á los fines ó satisfacciones.

De aquí que la economía política no es como algunos han creído, la ciencia del cambio, ni la del valor, ni la de la utilidad, ni la del trabajo, ni la de la propiedad, etc. Es ciencia de todo esto, porque es ciencia de toda la vida social, pero solo estudia un aspecto determinado de los actos y relaciones, y este aspecto es aquel en que el acto ó relación nos aparece como medio para un fin. No hay, pues, en el organismo social una esfera particular económica separada de la jurídica, de la moral, de la científica, de la artística, etc. Todos estos órdenes se reúnen y combinan para determinar y regir la relación social, y cada uno de ellos, en el orden racional y científico, solo está constituido por un aspecto particular, abstraído de la totalidad de la relación. En todo hecho y relación social hay, pues, aspecto económico, y tiene su objeto de estudio la economía política; pero esta ciencia no abraza ni comprende la relación total, ni puede por su solo poder, y prescindiendo de las demás ciencias socia-
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les, dar solucion completa á ningun problema ó cuestion de los muchísimos que la vida de la sociedad propone á la razon humana. Así, toda relacion entre hombres es económica; pero no es solamente económica, como no es solamente jurídica ó moral, ó de cualquier otro orden.

Por lo que acabo de decir, se vé ya la injusticia con que se acusa á los economistas de tener la pretension de resolver por sí solos todos los problemas, y de considerar que la economía es toda la ciencia social. Esta acusacion carece de fundamento. Lo que los economistas afirman es, que ningun problema puede resolverse sin el concurso del conocimiento económico; pero reconocen que este solo conocimiento no basta, como no basta para la resolucion de ningun problema social el derecho; ni la moral, ni la fisiologia, ni la fisica, ni la mecanica, ni ninguna otra ciencia aislada, de las hasta hoy constituidas con el objeto de estudiar al hombre y á la naturaleza en sí mismos y en los varios aspectos de sus múltiples relaciones. El economista, en fin, por sí solo, no puede resolver ningun problema social, pero ningun problema social puede ser resuelto sin pedir al economista auxilio y consejo.

Puede decirse, sin embargo, en disculpa de los autores de esta acusacion contra la economía política, que en cierto modo las circunstancias y condiciones en que ésta ha nacido y se ha desenvuelto en nuestro tiempo, han contribuido á prolongar la confusion respecto del concepto y de los límites de lo que es, propiamente hablando, económico. Desde sus primeros pasos, los economistas han vivido y tomado parte activa y eficacísima en la récia batalla contra los privilegios, las iniquidades, los absurdos de todo género que existian en la sociedad del antiguo regimen. Al mismo tiempo que observaban y descubrían las leyes naturales económicas, combatian para llevar á los problemas sociales las soluciones que, por el conocimiento de aquellas leyes, les parecian mas adecuadas á las necesidades y mas urgentes.

La vida de los economistas ha sido y es aun, un perpétuo combate, en el que siempre han peleado en pró de la libertad humana, reclamando el respeto á la personalidad y al empleo libre de la actividad del hombre en todas las esferas de la vida. Pero cuando esto hacen, no obran solo como economistas, ni
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toman sus argumentos exclusivamente del campo económico. La abstracción, posible en la ciencia, no lo es en la vida, y al tratar de la resolución de los problemas, al entrar en el terreno de las aplicaciones, el economista tiene en cuenta el derecho, la moral y todos los conocimientos que á la sociedad se refieren, como los jurisconsultos y los filósofos y los moralistas y los físicos y los matemáticos, cuando hacen aplicación de su ciencia á las cuestiones prácticas de la vida, tienen en cuenta los demás aspectos y hablan como economistas, esto es, consideran el aspecto económico que existe en todo acto y relación social.

Pero no puedo extenderme mucho en la explicación de estas ideas, si ha de quedarnos tiempo para el objeto de la presente conferencia. Resumiré lo expuesto, que me ha parecido necesario para apreciar con mayor conocimiento los principios y las tendencias de la llamada nueva economía política, ó socialismo de cátedra, consignando que según los economistas á la antigua, la sociedad es un organismo real y natural, y no una agrupación caprichosa de seres. La vida social se impone al hombre por las condiciones mismas de su naturaleza individual, y no es arbitraria, sino que está sujeta á leyes de todos los tiempos y lugares, que dominan en todos los actos y relaciones, y dentro de cuyos límites se verifica la evolución social como la individual, mediante la espontaneidad y la actividad del hombre. Este no crea las leyes sociales; las descubre y las aprovecha, sometiéndose á ellas para sus fines y su progreso; pero cuando ejercitando su libertad, quiere contrariarlas en lo que tienen de fundamental y necesario, todos sus esfuerzos son ineficaces, y el hombre es fatalmente vencido.

Las leyes sociales tienen un principio de unidad en la naturaleza humana, y bajo una ley superior de armonía, constituyen para el conocimiento científico órdenes diversos, pero no independientes, ni mucho menos contradictorios entre sí. Entre estos órdenes está el llamado económico, en el que solo estudiamos al hombre y á la sociedad, bajo un aspecto que abstractemos de la relación total, y que es aquel en que el acto y la relación nos aparecen meramente como actividad y medio para el cumplimiento del fin. En este orden económico, que prescinde de las formas particulares de la actividad, así como de la naturaleza y condiciones especiales de los fines, hay leyes y reglas
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eternas, invariables, de todos los tiempos y civilizaciones, y estas leyes en su conjunto y enlace ordenado y metódico, constituyen una ciencia, un cuerpo de doctrinas, con todos los caracteres científicos de comprender relaciones entre hechos de una naturaleza determinada, y de explicar satisfactoria y completamente todos los fenómenos hasta hoy conocidos, que á esos hechos y relaciones se refieren.

Claro está que no puedo exponer aquí esas leyes y doctrinas. Basta para mi propósito indicaros, qué de ellas se deduce una regla para la vida social, que caracteriza la trascendencia práctica de la ciencia económica. Esta regla es el respeto de la mayor libertad individual para determinar los fines, y para procurarse los medios. Es la constitución de la sociedad sobre las bases de las leyes naturales de su organismo, de modo que todas las relaciones funcionen por el impulso de las fuerzas individuales, moviéndose dentro de un orden jurídico que asegure á todos y á cada uno la integridad de sus derechos. Es la institución del Estado, limitada á la esfera jurídica, dejando hacer y dejando pasar á la libertad humana en su incansante acción, dirigida á buscar y realizar, ya individual, ya colectivamente, mediante la creación de organismos especiales, todos los ideales y todos los modos de alcanzarlos.

(Concluirá.)
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A PABLO DE CESPEDES.

CANTO

DEDICADO A MI AMIGO DAMASO DELGADO LOPEZ.

I.

Yace tranquila en apacible vega
cansada ya de su esplendor de gloria,
Córdoba insigne la que fuera un dia
fastuoso imperio de la audacia mora.
Con ténue tul de nacarado encaje
sobre ella el cielo su dosel coloca,
y cármenes y huertas y jardines,
que abril constante con su savia borda;
cambian já trozos su fera frescura
en regia gala de imperial alfombra.
Sumiso el Betis que á su planta llega
sonoro riza las pausadas ondas,
al par que triste al alejarse calla
porque sentido entre las juncias llora.
Llora al partir de tan risueña orilla,
llora al dejar tan regalada pompa,
donde vida y placer y luz y encanto
por todas partes con el aura brotan.
Plantas y flores, entre espeso cesped
pintan á trechos recamadas frondas,
que allí se tienden exhalando esencias,
preciioso don de exuberantes zonas.
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Laurel y palma sobre lacia oliva
enhiestas alzan las flotantes copas;
inquietas fuentes entre adelfa y trebol
corren saltando sobre pardas rocas,
y allá en la sierra que á su espalda surge
romero y pino su tocado forman.
Rice vergel de perenal delicia,
que enciende génios como enciende rosas,
al ostentar sus conquistados timbres
le muestra orgullo de la patria historia.
Gozando arrullos de tan dulces brisas,
bebido el aura de tan fresco aroma,
allí despliega su primer latido
coloso un génio que á los cielos toca.
Vaga entre flores y entre flores vive
como viven allí las mariposas,
libando el nectar que destila y guarda
ruboroso el airon de sus corolas.
Todo á la vez encantador se muestra
con la mágica y la luz en que rebosa,
á los ojos y al alma del que siente
numen de artista que en su fé se arroba.
Así absorbido en embeleso tanto
deja pasar las inocentes horas:
así su numen se dilata y crece:
así su génio al universo asombra.
Cuando en oriente se desperta el dia
envuelto en nieblas de rizadas tocas,
y vierte albores que la escueta cima
del alto monte al resbalar coloran;
mira tenderse por el hueco espacio
como del mundo virginal corona,
la luz que el velo de la noche oscura
cambia al surgir en rozagantes blondas.
Mira despues el refulgente disco
como volcan que en el espacio flota
levantarse del sol; y en pos tenderse
de fuego y luz con centellantes olas.
Inmensos mares que al azar se esconden
allá en el fin de la distancia ignota.
La luz entonces su cerebro inflama,
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belleza y luz su corazon acopia,
y de la luz entusiasmado cuenta
hebra por hebra las cambiantes notas.
¡Oh! que de artista el generoso anhelo
sentido y mente y corazon le roba,
llevando en pós como ideal tesoro
lo bello todo que á su afan se agolpa;
y osado fenix con sonora rima
dispone y canta redundantes trovas
y hasta perderse en el sublime eterno;
potente el vuelo sin cesar remonta.

II.

Cual tuvo Grecia su celeste olimpo,
y Egipto tiene sus sagradas moles,
y alzó en el agua sus jardines Persia
para que nunca su verdor se agoste,
del manzo Tiber en la fresca orilla
con marmol y oro por el arte alzose,
grandioso un templo donde el génio luce
diadema insigne de brillantes soles.
Sobre altos muros de coral y esmalte,
y agujas ricas y caladas torres,
y pompa inmensa y retumbante adorno,
los triunfos guarda de escogidos nombres.
Alií el artista reverente llega
cuando su augusta magestad conoce,
si busca luz para dejar guardados
de fama eterna brillantez y honores.
Henchido el pecho de ambicion divina,
y henchida el alma de entusiasmo noble,
mançebo aun el peregrino génio
que del Betis naciera entre las flores,
entra en el templo con la frente erguida,
y atento el triunfo á recibirlle corre.
Sube con él del pórtico hasta el sólio
que de la gloria entre el fulgor se esconde
y á la luz esplendente que le envía
toma el buril de su inmortal renombre;
y Céspedes escribe entre sus glorias,
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y Céspedes resuena entre los orbes.
Halló al cruzar tan asombrosa estancia
de lo bello las páginas mejores,
que el arte griego como aureola eterna
dejó guardadas en granito y bronce;
y más se agita su inspirado numen
en gigante tropel de aspiraciones.

No logran, pues, su vigoroso aliento
detener y apagar entre temores,
ni el Apolo de Fhídias apacible,
ni el crispado luchar del Laoconte;
que humilde el mármol á su voz potente
plásticas formas recibiendo inmóvil,
cual himno canta su grandeza al mundo
para que nunca su esplendor se borre.
Del Censor de Neron el busto grave
devuelve al foro que yaciera entonces
en hondo olvido, sin osado artista
que reponerlo á su entereza logre,
y nueva savia en sus arterias vierte
para que vida sus arterias broten.
Hijo sumiso de la madre patria
por la patria se enciende en sus amores,
y por la patria su talento esfuerza
y por la patria á su ambición responde.
Así su afán en complacencia torna
después que alzado en pedestal enorme,
contempla al sabio que bebió la vida
como él del Betis entre gayas flores.

Después de lauros que su frente abruman
en nuevo afán su inspiración se absorbe,
ante el Dia Final que Miguel Angel
en fiel bosquejo con calor dispone:
Allí regidos por su indócil génio
hace que juntos contrastados floten,
infierno y gloria entre agitadas nubes
que luces rojas destellando rompen.
De audaz desnudo el retorcido escorzo
las líneas todas del diseño acoge,
y Santos y Sibilos y Profetas
mezclados juegan en feliz desorden.
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Á PABLO DE CÉSPEDES

Tan vasta concepcion acaso un dia
pudo asombrar su corazon aun jóven,
mas la observa despues, y como esclavo
deja que avaro sus bellezas tome,
del pasmo del Tabor las bellas formas
y la viviente animacion escoge,
y lo esquisito de la noche admira,
del gran Corregio al dibujar la Noche,
fácil su génio asimilarse puede
tantas bellezas sin que el estro agoten
del numen que en su espíritu se inflama
ganando cada vez lauros mayores.

¡Oh! que de Betis á la orilla vuelve
ansiendo que en las béticas regiones,
con el aplauso y el asombro á un tiempo
sus renombrados triunfos se coronen.
Y laureles alcanza que le acosan,
y laureles encuentra que le agobien.
De su génio fecundo la semilla
Hispalis bella en sus vergeles coge,
y cual cedros que salvan el espacio
despues que salvan la aridez del monte,
se alzan Pacheco, Mohedano, Herrera,
y Castillo, y Morales, que componen
con otros muchos de tan altos timbres
de nueva Atenas la brillante córte.
Fácil manejo, correccion, nobleza,
sublime gusto y decididos toques,
con la ciencia adunados de contino
son cuando artistas las precisas dotes
que procura fijar; y fijas deja
sobre el trazo fugaz de sus cartones.
Sumisos siempre los que el arte admiran,
y fieles todos á su voz conformes,
rigen el gusto y el estilo toman
que con su voz avasallando impone.
Por eso el arte sevillano guarda
como el timbre mejor de sus blasones,
de Céspedes el nombre que aun repite
con reverente admiracion el orbe.
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de las ciudades rivales hermanando con su civilización todas las castas.»

Respecto á la unidad de Italia, nós dice el mismo Mr. Braconier lo siguiente:

«Fraccionada hoy la Italia por la política, como lo estuvo primitivamente por la naturaleza, está meditando la unidad de su suelo y la unidad nacional, á pesar de las diferencias que separan la roca granítica de los Alpes, de la roca caliza de los Apeninos, y á pesar de la diversidad de razas que habitan las grandes ciudades. Génova, Venecia y Turín, son pelásgicas; Padua, Roma y Drépano son troyanas; Mantua, Florencia y Capua son etruscas: Milan, Módena, Bolonia y Ravena son de la Galia antigua: Ancona, Tarento, Nápoles y Siracusa son griegas; Palermo es fenicia. Y esta unidad no es por ventura un sueño dorado? No, sin duda: mas para realizarla es preciso vencer á la misma naturaleza, es preciso destruir la fatalidad de lugares: es preciso sustraerse de la tiranía de las circunstancias materiales, desafiar la influencia del terreno, del clima y de las razas; hacer callar la admiración ante las augustas ruinas de Roma; ante las maravillas del arte, en Florencia; es preciso olvidar la suavidad del ciclo de Nápoles, y la tierra benéfica de Milan y de Mántua...

»Renovad, pues, las luchas de los etruscos contra la naturaleza: triunfad de todos los obstáculos, de las montañas y de los ríos; construid en todos los desfiladeros calzadas indestructibles; dominad los torrentes; romped las rocas para llenar con sus escombros las fangosas lagunas y los homicidas pantanos de amarillentas y fétidas aguas que ocasionan la fiebre y la muerte: fecundad todo, hasta los desertos, haced que nazca por todas partes el movimiento y la vida, y triunfad de la naturaleza. Entonces y solo entonces asegurareis la unidad del suelo, la unidad de la nación y la unidad de la acción social.»

Con relación á Portugal, añade Braconier: que los romanos, los bárbaros y los árabes quisieron realizar la unidad de la Península, sin miramiento á la raza céltica y á la raza ibera; pero siempre se manifestó la diferencia de ambas razas en las sublevaciones, en las resistencias y en las guerras, según los límites de las luchas primitivas.»

No obstante de que España dominó despóticamente á Portu-
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III.

Si ardiendo siempre en ambicion de gloria
audaz guerrero de feliz fortuna,
con sangre roja su grandeza escribe
en negro bronce de triunfal columna;
si el mundo absorto su valor ensalza
y culto y nombre á su valor tributa,
despues que afrenta su blason mas noble
porque su noble condicion insulta;
digno es por cierto de ovacion mas grande
el que su genio de gigante ocupa,
en ensanchar la refulgente aureola
que dicha y paz al universo augura,
mientras que gime, se acongoja y muere
cansado ya del estridor de lucha
con que viene acosado en su carrera
de infame audacia por la fiera injuria.
Solo los genios de sublime esencia
que beben auras de ambicion mas pura,
los que sus glorias de envidiados timbres
en pobre libro sin jactancia ocultan,
son los que ejidas de la humana estirpe,
plácido el cielo por la tierra empuja,
para que el hombre en lontananza vea
el bien ansiado que incesante busca.

Sábio profundo como diestro artista:
Céspedes rompe la flotante bruma,
que vela al hombre la eternal corona:
que puso Dios sobre su frente augusta;
cuando al tocar la celestial belleza
rápido sube y hasta Dios se encumbra.
El arte en él como expresion sublime
vierte con galas de opulencia suma,
lo que su mente rebosando en ciencia
cual dulce aroma derramar procura.
Oyó del Dante el inspirado acento
que agita el mundo en conmocion profunda,
y se inflama tambien su pecho ardiente
en sacro fuego que á cantar le impulsa.