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Revista de Andalucía (1878-01-04 00:00:00), página 203

EL SOCIALISMO DE CÁTEDRA

El socialismo anterior á 1848 presentaba fórmulas diversas, pero que entrañaban siempre un principio comun; la organización y la dirección de toda la vida económica por el Estado. La sociedad humana, para los sectarios de Owen, de Fourier, de Saint-Simon, de Cabet, de Luis Blanc, era materia tan flexible, tan manejable, tan indiferente en sí misma á la forma, que se le podia dar por la fuerza del Estado la organización que se quisiera.

Lo preciso para curar de una vez los males sociales, era inventar una buena organización, que en teniéndola, el Estado la aplicaría, y la tierra podria volver á ser para la hoy desgraciada humanidad un delicioso paraíso.

El socialismo novísimo, que tiene su mas importante manifestación en las doctrinas de la sociedad Internacional de trabajadores, comete los mismos errores de fondo que vemos en los sistemas anteriores á 1848; está inspirado por el mismo espíritu anti-liberal y comunista, y adolece de la misma falta de sentido científico, pero se diferencia de su antecesor en que aspira á realizar las reformas sociales, no por medio de la acción del Estado, sino por la acción y la fuerza directas de las clases, á quienes se supone perjudicadas ó injustamente explotadas con la organización existente.

No cabe en esta conferencia una explicacion de los errores comunes al socialismo autoritario y al posterior á 1848, que podemos calificar de anárquico, supuesto que uno de sus principios es la supresion de lo que hasta aquí se ha entendido por Estado, y los socialistas de hoy llaman Estado histórico. Basta á mi propósito indicar que entre uno y otro socialismo y las doctrinas de la economía nacional de List y de sus discípulos, hay una intima relacion y un lógico enlace, que explican como en los últimos treinta años el socialismo, al mismo tiempo que perdía el crédito en la opinión ilustrada y científica de Europa, ha ido ganando terreno en Alemania, donde ha encontrado á la opinión general falta de buena doctrina económica y bien preparada para admitirlo, por los errores de la escuela proteccionista y autoritaria. Y se observa en Alemania que, á la vez que el socialismo de la organización del trabajo por el Estado, se implanta en las clases medias y llega á dominar en las Universidades, el socialismo internacionalista se apodera de
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las clases inferiores y se desarrolla y extiende con extraordinaria rapidez, formándose dos grandes corrientes ó tendencias que tienen su origen en los mismos errores, pero que siguen direcciones diferentes; la de los hombres científicos que al Estado quieren dar todas las fuerzas y que del Estado esperan los remedios á los males sociales, y la de las clases trabajadoras que pretenden realizar por sí las reformas y no dejar nada en pie de la organización jurídica y política existente.

A la primera tendencia corresponden los trabajos que después del famoso libro de List han visto la luz pública en Alemania, inspirados por la idea del particularismo, y que alejándose cada vez más de la ciencia económica, constituyen lo que se llama el socialismo de cátedra; á la segunda tendencia los escritos y la propaganda de Carlos Marx, de Lasalle y de los actuales jefes del socialismo internacionalista.

Después de estos preliminares, que abrevio para no dar inusitada extensión á esta conferencia, podemos ya detener la atención en las doctrinas actuales del socialismo de cátedra, fijándonos solamente en sus principios y rasgos más fundamentales y característicos.

Para esto me valdré, con gran ventaja vuestra, de un trabajo muy reciente hecho por el ilustre economista Dameth. En este trabajo (1) se resúmee con tanta exactitud como concisión y claridad, la doctrina socialista, en cuyo exámen nos estamos ocupando. Voy á leeros este resumen:

«La creencia en leyes naturales y universales, en materia de economía social, carece de todo fundamento, y es una concepción químérica desmentida por la observación de los hechos. Cada pueblo y cada época tienen su organización económica, derivada del carácter, de la historia y de las necesidades nacionales, y esa organización no tiene en sí misma nada constante ni autónomo, porque á cada momento se modifica por el ascendiente ó por el impulso de los resortes morales del hombre.»

«Las cuestiones generales y especiales del orden económico tienen así en cada país su esencia particular y local, y no se relacionan por lazo alguno de unidad de principios con las cuestiones análogas de los otros países. Para resolver, pues,

(1) Journal des économistes.—Número de Noviembre de 1877.
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los problemas sociales, hay que buscar los datos necesarios en las instituciones, en la historia y en la estadística nacional, y de los elementos combinados de la civilización-política, religión, moral, etc., resumidos en el Estado, han de venir las soluciones.»

«Estos principios filosófico-sociales se deducen de la infinita variedad que ofrecen al observador el plan y la marcha de la economía social en la historia, según los tiempos y lugares. ¿Qué relación de semejanza puede encontrarse entre los pueblos primitivos y los modernos, y aun tomando la misma época, entre un pueblo y otro pueblo? Instituciones, leyes, costumbres, derechos, todo es diferente, y para hallar semejanzas hay que reducir la sociedad humana á términos tan vagos, que ésta pierde todo lo que caracteriza su naturaleza propia: la inteligencia, la voluntad, la libertad, etc.»

«No existen más órdenes naturales y comunes que el del universo físico, en el que todo es fatal, y el del mundo animal en que reina la lucha de todos contra todos; lucha de que el hombre se emancipa por la educación que recibe poco á poco en el cuadro social. No hay, pues, derechos, como no hay leyes naturales. El hombre, primero es una bestia que se mueve por los impulsos de su egoísmo, y permanecería siempre en tal estado, sin la violencia saludable que sobre él ejercen la ley escrita, la moral, la religión y el Estado.»

«La hipótesis de las leyes y derechos naturales es el fundamento de la escuela de Adam Smith, que cree ver una armonía innata entre los intereses. Corresponde esta idea á la utopía de «un estado natural,» imaginado por algunos filósofos franceses del siglo xviii. La doctrina económica nació bajo los auspicios de esa utopía. Por eso proclama la libertad industrial completa, sin otra regla que la competencia de los intereses mismos entre sí. Según los economistas, la competencia libre realiza la más justa distribución de los productos y del trabajo, eleva el bienestar general á su máximo. Pero es evidente que la doctrina economista, resumida en su máxima: «dejad hacer, dejad pasar,» es falsa, porque la competencia somete á los débiles á la explotación de los fuertes, y no hace mas que consagrar y legitimar los efectos del antagonismo real de los intereses. La libertad, lejos de establecer el orden y la paz, la justi-
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cia y la propiedad en el mundo económico, produce precisamente resultados contrarias. La libertad es el reinado del materialismo, de la iniquidad y de la miseria de las multitudes humanas.»

«En vez de tender á desarmar al Estado como pretende la escuela antigua, es preciso ampliar y fortalecer las facultades del Estado, que no solo es el órgano del orden público, sino el agente mas poderoso de la civilización. Al Estado incumbe dirigir la economía social, interviniendo, según sea necesario en cada caso particular, en la arena de la industria para proteger y conciliar y equilibrar sábiamente la producción y distribución, y para defender á la industria nacional contra la competencia extranjera y á cada elemento de la industria nacional contra los demás elementos de la misma.»

En este resumen, cuya perfecta exactitud me atrevo á garantizar, porque no hay en él una sola idea que no esté, ó textualmente tomada de los libros mas importantes publicados por el socialismo de cátedra, ó deducida inmediata y rigurosamente de las afirmaciones hechas en esos libros, veis que la llamada nueva escuela de economía política, no trae á la discusion científica nada nuevo, ni dice nada que no sea repetición, con mas ó menos aparato, de cosas dichas antes por las escuelas socialistas. Todo ese movimiento intelectual, dirigido por hombres de talento innegable y de gran instrucción, pero ofuscados por ciertas tendencias dominantes en Alemania y extravíados por la falta de sólidos estudios de la ciencia económica, movimiento que ha tenido eco, y pretende formar escuela en Italia con Luzzati y otros, en Francia con De Laveleye, y en España con personas dignísimas, algunas para mi muy respetables y queridas, se reduce á una especie de renacimiento del antiguo socialismo autoritario, en el cual ha tomado el de cátedra toda la parte crítica contra los principios de la ciencia económica, y los dos errores fundamentales de la necesidad de crear artificialmente leyes de organización, puesto que no las hay naturales, y de confiar á la institución Estado la dirección y la iniciativa en la vida social. En los libros de los grandes maestros de la nueva escuela Hillebrand, Knies, Schmoller, Scheel, Roesler, Rumelin, Vagner, Lange y otros, en los discursos pronunciados en la Sociedad de política social, desde su primera reunión cele-
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brada en Eisenach, en Octubre de 1872, hay algunas diferencias de detalle, mas ó menos pasion, mas ó menos claridad; mas ó menos resolucion para sacar las últimas consecuencias de los principios admitidos; pero el fondo es siempre el mismo, la doctrina es siempre la conocida y mil veces refutada del antiguo socialismo. Sólo se distingue de éste el de la cátedra, en que el último no se atreve á presentar afirmaciones concretas, ni á proponer formas determinadas de organizacion social, limitándose, por ahora, á invocar de un modo general la intervencion del Estado para conseguir la armonía de los intereses economicos, que supone incompatible con la libertad.

Ya hemos visto que el socialismo de cátedra parte del supuesto de que no existen leyes naturales economicas y funda en este supuesto la necesidad de organizar y dirigir á la sociedad humana por medio del Estado. ¿Podrá prevalecer en la ciencia y en la vida contemporánea esta doctrina? Para mí es evidente que no. Todo espíritu que no se halle ofuscado por prejuicios, á poco que observe el organismo social de una manera desinteresada y verdaderamente científica, ha de reconocer que en ese organismo hay algunas leyes naturales y necesarias. Fijándonos en el orden económico, es imposible negar tales caracteres por ejemplo, á la sociabilidad, á la division del trabajo. Es imposible negar que la produccion, el cambio, el precio, obedecen á relaciones constantes que existen entre estos fenómenos, y entre los mismos y sus causas. Es imposible negar que el hombre aspira á la satisfaccion; que el medio para obtener ésta es la actividad; que en la naturaleza humana existe la tendencia á obtener la mayor cantidad posible de satisfaccion con el menor esfuerzo posible. Y si partiendo de estas bases inquebrantables, se deduce lógicamente la existencia de un organismo natural, en el que todas las fuerzas y energías funcionan tanto mas armónica y ordenadamente, y todos los bienes economicos se distribuyen y difunden, tanto mas proporcionadamente á los esfuerzos hechos para crearlos, cuanto mayor es la libertad de accion que las instituciones positivo-sociales aseguran al individuo, bien podemos afirmar que la ciencia y la verdad están coa los antiguos economistas, y que toda escuela que para el conocimiento y la mejora de la sociedad humana, no sólo prescinda, sino que reniegue como lo hace el
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socialismo de cátedra, de los trabajos de aquellos, ha de conducir necesariamente al error y á la injusticia.

¡Qué absurdas consecuencias se deducen, en efecto, lógicamente de los principios proclamados por el socialismo de cátedra y por todos los socialismos! La humanidad no existe para los economistas de la nueva escuela, como organismo natural. No hay mas que grupos humanos sujetos á distintas y particulares leyes de evolucion. El principio de vida para cada grupo se funda en la destrucción de los demás; la ley internacional es la lucha por la vida, igual en la esencia, si diferente en la forma, á la lucha por la vida entre las familias de seres inferiores. El problema general sociológico no se propone armonizar todas las energías de la humanidad en su vida sobre la tierra, ni esto sería posible faltando las leyes naturales; se limita á determinar lo que conviene á cada grupo nacional, y para esto estudia, no al hombre en general, sino al hombre aleman ó inglés, ó francés, buscando en el desarrollo y evolución histórica de cada grupo particular, reglas efímeras, contingentes, variables con el lugar y el tiempo, que son las únicas que pueden existir para los modernos socialistas.

Si consideramos la doctrina fundamental del socialismo de cátedra desde el punto de vista de la vida individual, deduciremos también notables absurdos.

El principio de libertad, tan poderoso y enérgico en nuestros días, es absolutamente incompatible con la negación de las leyes naturales sociales. Si estas leyes no existen, la libertad individual carece de base firme y permanente. El derecho desaparece como ciencia y como principio fundamental de organización para las sociedades. En éstas nada queda de sustancial y permanente mas que el Estado, que señalará y hará guardar á cada energía individual su puesto y su misión para la vida colectiva. Y este puesto y esta misión podrán cambiar á voluntad del Estado, ante el cual el individuo será una mera fuerza, de la que aquel puede disponer como quiera. Dentro de tal régimen no hay cabida para las finalidades ni para las iniciativas individuales, y la inmediata consecuencia de la negación de las leyes naturales es la anulación del individuo.

No puedo detenerme á examinar la naturaleza ni la misión racional y científica del Estado. Basta para mi objeto haceros
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notar que tal como lo reciben los socialistas de cátedra, el Estado, plantéese como se quiera, significa el antiguo despotismo con nuevas formas. Bástame llamar además vuestra atención sobre otro punto relativo al Estado de los socialistas alemanes, que prueba evidentemente lo absurdo de la doctrina de la escuela y la imposibilidad de que por el camino que esa escuela sigue se llegue á ningún resultado científico. Dicen los socialistas que faltando leyes naturales es preciso que el Estado dirija la vida toda de la sociedad; que el Estado es el supremo agente de la civilización. Supongamos que esto sea cierto, y aceptándolo, vemos que se nos presenta inmediatamente, un problema que podemos formular preguntando: ¿qué es lo que debe hacer el Estado para desempeñar esa inmensa función de director de la vida? ¿Hay algunas leyes sociales naturales, necesarias, permanentes que deba el Estado observar y cumplir? Si las hay, queda destruida por su base toda la doctrina del socialismo de cátedra. Si no las hay, es imposible contestar en general á la pregunta. Podrá contostarse para circunstancias especiales de tal pueblo, en tal momento histórico, pero la contestación dada en un caso no servirá para otro caso, porque nunca se presentarán dos absolutamente iguales. En una palabra, no habrá ni podrá haber ciencia social ni económica; cuando mas, se tendrá un arte de gobierno, sin bases ni reglas fijas, un arte empírico compuesto de tal ó cual miserable receta, conveniente hoy, perjudicial mañana.

Por eso las escuelas que niegan las leyes económicas, y con ellas la libertad, son ineficaces para crear nada definitivo. Por eso tienen siempre una vida efímera, y no arraigan en el terreno de la ciencia. La parte afirmativa de sus sistemas, siempre ha sido caprichosa y arbitraria, las organizaciones sociales que han propuesto meros productos de la fantasía, impracticables en la vida real. Desde la República de Platón hasta los novísimos sueños de la sociedad Internacional de trabajadores, el espíritu humano se ha enamorado millares de veces de fórmulas utópicas, erigidas todas sobre el error fundamental del socialismo; la negación de un orden natural social. ¿Qué ha quedado al poco tiempo de esas fórmulas en la ciencia y en la vida?

Los socialistas de cátedra no han llegado aun á la creación
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Algunos materialistas y fisiólogos dicen que el organismo de la mujer no le permite reflexionar como el hombre; más por no ser molesto no me detengo en rebatir esta doctrina; pero en otra ocasión, aunque humilde amante de las letras, procuraré desmentir á un gran poeta, el cual ignorando, al parecer, que el sufrimiento es efecto de la imperfección relativa y transitoria de los espíritus en uno de los mundos que habitamos, exclama:

Mas, ¡ay! que es la mujer ángel caído
ó mujer nada mas y lodo inmundo.
Hermoso ser para llorar nacido
ó vivir como autómata en el mundo.

Es preciso ilustrar á la mujer: es preciso decirle la verdad: es preciso recordarle que unos ojos hechiceros, unos labios de coral y unas mejillas de rosa, en tanto son hermosos en cuanto reflejan un alma bella.

Señoras y señoritas: vuestra presencia en el Ateneo de Santander es una manifestación muy elocuente en favor de la ilustración española; y vuestra galante atención á la lectura de un artículo científico, nos demuestra que estáis dotadas de un recto criterio y que sois dignas de cultivar la bella literatura. Las señoritas, que realzan esta sección mixta con su talento artístico, vienen á confirmar mis teorías respectivas á que la mujer puede distinguirse muchísimo en el cultivo de las ciencias de la literatura y de las artes. Y ahora me parece conveniente cesar en mi lectura, saludando á la verdad con los siguientes versos del poeta Meléndez:

Yo en tu gloria embebido
siempre te aclamaré con frente osada,
y á tu culto la lengua consagrada
en mi constante seno
un templo te he erigido,
do de tu numen lleno
te adoro, alma verdad, libre si oscuro
mas de vil miedo y de ambición seguro.

Yo saludo con dicho poeta á los jóvenes premiados porque se distinguen en estudiar los modelos del arte.

Tal divinos modelos noche y día
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de su fórmula particular. Hasta ahora, que yo sepa, no han salido de la esfera de las negaciones, y lo poco afirmativo que de ellos conozco, en tal ó cual libro ó discurso, se refiere á medidas de mero detalle, que no tienen además novedad alguna, como el restablecimiento de los antiguos gremios industriales, la limitación del derecho de herencia, la tasa del salario, la organización del crédito por el Estado y algunas otras reformas del mismo género. Hasta ahora la escuela, que pretende acabar con la antigua economía política, se ha limitado á negarla. No ha presentado todavía una nueva concepción científica que justifique la arrogancia y el desprecio con que esa escuela se permite tratar á los economistas.

¿Podrá el socialismo de cátedra presentar una concepción científica en lo sucesivo? Me atrevo á decir que no, fundándome en lo que dejo manifestado. Partiendo de la negación a priori de la existencia de leyes sociales naturales, no es posible ir á ninguna parte. La escuela socialista alemana está condenada á desaparecer en breve bajo el peso de la crítica y abandonada por sus mismos sectarios, que siendo hombres de elevado talento han de irse convenciendo, á medida que mas estudien y observen, de la ineficacia de sus esfuerzos para llegar á constituir una doctrina científica. Las circunstancias particulares de Alemania, que favorecieron el nacimiento de la escuela y explican su rápido desarrollo, han cambiado ya notablemente. El socialismo anárquico ha de absorber al de cátedra, y la opinión de los hombres de ciencia volverá bien pronto en los estudios económicos á su cauce natural y propio. Si la falta de tiempo no me lo impidiese, podria llamar vuestra atención sobre algunos síntomas que ya se observan, y que acusan este movimiento, al cual contribuirán poderosamente los esfuerzos de los verdaderos economistas alemanes, que no han dejado ni dejan un momento de luchar contra la tendencia socialista.

Pero ya es hora de concluir, y voy á hacerlo, resumiendo en brevísimas palabras mi juicio sobre el socialismo de cátedra. Este no constituye una nueva escuela de economía política. No representa una nueva tendencia nacida dentro del campo de la ciencia económica; ni por sus principios, ni por su método. Significa el abandono radical y absoluto de los trabajos y conquistas del espíritu humano en un siglo de investigacione
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del orden económico y la negación de la posibilidad de una ciencia de este orden. Caracterízase esa escuela, por su sentido particularista y anticientífico, por su desconfianza de la libertad, por sus ilusiones respecto del Estado. Carece hasta hoy de soluciones concretas para las cuestiones sociales de nuestro tiempo, y por el vicio esencial de su doctrina, está incapacitada para formular soluciones generales. Su vida será poco duradera y no puede inspirar temor alguno para el porvenir de la ciencia económica, que seguirá su camino en todas partes, ganando cada vez mayor número de adeptos en la opinión general de los pueblos.

La escuela de los economistas, fundada por los fisiócratas franceses y por Adam Smith, está informada por el espíritu individualista moderno, y sus doctrinas se armonizan íntimamente con las tendencias jurídicas de nuestro tiempo, con la aspiración del individuo á la libertad, y la de los pueblos á gobernarse á sí mismos. El socialismo de cátedra, "sépanlo ó no sus partidarios, se funda en el error comunista, en los antiguos privilegios, en la anulación del individuo por el Estado, en la negación de la libertad. Podrá por algún tiempo servir su doctrina para dar fuerza á los elementos reaccionarios de todos géneros y prolongar esta grande y terrible lucha de nuestro siglo, en que la democracia aspira á la constitución de un Estado, en que se afiance de un modo definitivo la libertad humana. Pero el socialismo de cátedra pasará, como han pasado los otros socialismos históricos, y la ciencia y la libertad triunfarán en la conciencia y en la vida, porque contra las aspiraciones del espíritu contemporáneo, que aun en sus más tímidas manifestaciones reclama la limitación de las facultades del Estado por las llamadas libertades necesarias, han de ser impotentes todos los esfuerzos de los errores antiguos, sea cual fuere la forma con que esos errores se revistan para alucinar á los pueblos.
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PARA MIS PEQUEÑAS ISABEL Y MARIA.

FABULAS.

LA BOCINA Y EL LAUD.

—Tu música vale poco,
dijo una ronca bocina
á un melodioso laud,
que daba notas divinas.
—¿Pues qué, tus rudos acentos
son alguna maravilla?
—Soy el primer instrumento,
la bocina le replica.
—¿Decirme puede el amigo
en qué tanto orgullo cifra?
—En que con mi son atrueno
medio mundo.
—Y yo meliflua
llevó al corazón en cambio
suavísimas armonías,
que hacen verter á los ojos
lágrimas, que purifican.
—Pues yo con mi acento espanto.
—Yo torno en cielo la vida.

¡Cuál de los dos instrumentos
será mas noble, á fé mia:
el que con su son atruena
y el alma nos horripila,
ó el que con su voz sonora