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Una simple observación general sobre nuestra naturaleza espiritual nos muestra muchas formas de la voluntad libre, que nos aparece ya como fuerza virtual, ya como actual. Nuestro poder personal no es activo siempre, hay momentos en los que ó cansados de dirigir nuestras facultades ó de ponerlas en movimiento, nos dejamos guiar por la casualidad en una especie de abdicación momentánea de nuestra libertad, mediante la cual sabemos que, cuando nos plazca, podemos empuñar de nuevo las abandonadas riendas de nuestra existencia: tal poder constituye nuestra libertad virtual. Si por el contrario, tomo una decisión y obro según ella, mi libertad es actual, se convierte en acto en vez de permanecer en estado de mera potencia. Conviene notar además que la libertad virtual puede ser inconsciente ó consciente: consciente en el alma que sabe que la posee; inconsciente, por ejemplo, en el alma del niño, que ignora aun si posee la libertad, pero que lleva en su seno el fecundo germen de ella.

Es además la libertad ó simplemente previsora, que se dispone á tal acción ó serie de acciones futuras ó adquiridas, es decir, que ha establecido su imperio y está pronta á ejercerlo, tan pronto como reclaman las circunstancias el empleo de su energía. Aquel que se estudia á sí mismo diariamente, que sabe observarse en todo momento, que se ejercita en dirigir en el sentido del bien sus inclinaciones, aptitudes y pasiones, que espera sus tendencias, las contiene y fácilmente las convierte en fuerzas bienhechoras, funda en sí mismo la libertad previsora. Cuando merced á esta noble y perseverante educación de su alma, ha asegurado la rectitud de su juicio, dominado sus distintas energías y fortalecido su voluntad, si aparecen difíciles coincidencias, no le sorprenden, pues dispone de una libertad adquirida, ilustrada, experta y potente á la vez que se decide sin deliberar, obra sin titubear y que triunfa la mayor parte de las ocasiones sin lucha; porque ha conseguido ya casi la victoria en largos años de incesantes combates. Es pues la libertad previsora el trabajo personal que forma y funda el carácter; es la libertad adquirida el carácter formado y fundado ya.

Me parece, señores, que son estos estados ó mejor grados diferentes de la libertad y que á cada uno de estos grados del
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desarrollo de nuestras fuerzas libres corresponde un grado inverso de influencia de las fuerzas fatales, que están en nosotros ó que obran fuera de nosotros como el instinto, la pasión, el temperamento, el régimen, el clima, el estado general del país ó de la humanidad.—En el niño el imperio de la libertad es casi nulo mientras que el de la fatalidad es grandísimo; en el hombre que con el sudor de su rostro se ha formado un carácter fuerte y bello es grande el imperio de la libertad y casi nula la tiranía del fatalismo. Entre los salvajes, el más perfecto de ellos está siempre mucho más sometido á las influencias fatales que cualquier hombre civilizado. Así es que cuando se combate la libertad, preciso es que los que la defienden pregunten á sus adversarios de qué clase de libertad hablan y en qué grado la consideran para variar los argumentos según la diversidad de los casos. Si los pensadores, que hacen depender exclusivamente la libertad humana del clima, del régimen ó de la raza, y que por tanto la niegan, confunden tiempos y edades, hay necesidad de obligarles á distinguirlos, á que reconozcan que están en el hombre las fuerzas fatales y los poderes libres en razón inversa las unas de los otros, de tal suerte que cuando las primeras aumentan, menguan los segundos y vice-versa.

Es esta ley de una importancia capital y me atrevo á asegurar que es la clave del problema de la libertad. En efecto, señores, si fuera verdad, como se pretende hoy que el poder personal del hombre, es decir, su carácter, es el resultado de las influencias fatales de su naturaleza, serían el niño y el salvaje, en quien predominan las influencias exclusivamente naturales, más hombres y más perfectos en lo humano que el hombre maduro y civilizado. ¿Concedeis tal cosa? Si el hombre es tanto más un ser personal, en cuanto más libremente dispone de sí mismo y en el grado en que vence y somete las influencias fatales y naturales, ¿no es evidente que en nosotros se opone la libertad á la naturaleza fatal como una fuerza se opone á otra? ¿Quién se atreverá, por tanto, á afirmar que de dos fuerzas, que crecen y decrecen en sentido inverso y que se combaten, sea la que, en último término, triunfa de su contraria el efecto y resultado de ella? ¿Quién afirmará que el ginete, aun dependiendo en parte de su caballo, y el obrero,
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que concedo depende en algo de sus herramientas, sean el resultado y el efecto, el primero de su caballo y el segundo de la herramienta?

Queda, pues, probado, gracias á esta rápida observación de los principales hechos de conciencia relativos á la libertad, que es verdadera la ley establecida y que el poder libre de una parte y de otra la influencia de los móviles y de los motivos se oponen en nosotros como fuerzas de todo punto distintas.

El hombre es libre frente á sí mismo y en sí propio frente á su inteligencia. Guiado desde sus primeros años por sensaciones, pronto se envuelve contra ellas y las domina, guía sus facultades, las aplica y las imprime disciplina, aunque con trabajo también con éxito. Sus primeros progresos proceden de esta libertad nativa, sin la cual nada adelantaria; elige los objetos de su pensamiento y aunque le aconsejen sus mismos pensamientos, elige el fin de sus acciones. Conoce el bien y á pesar de tal conocimiento resueltamente hace el mal (a). Platón se ha engañado al decir en algún pasaje de sus obras que el que una vez ha conocido el bien no puede hacer el mal. Aun conocido el bien, resta cumplirlo, cuyo último esfuerzo es obra exclusiva de la libertad: ya lo cumpla, ya cometa la acción mala, sabe bien el hombre que su poder libre es quien ha consumado la acción, sin que la inteligencia haga otra cosa mas que prestarle sus luces.

No es nunca la inteligencia la única obrera de la virtud ó del vicio, pues existen génios perversos y santos ignorantes. Si nos guiara fatalmente la inteligencia, sería inútil la educación, bastaría la instrucción y esta nunca es suficiente (b). Aun

(a): Video meliora, proboque, deteriora sequor del poeta latino.

(b): Es el acto libre producto complejo de toda la personalidad humana, en el cual es factor, pero no el único, la inteligencia, elemento que concurre con el sentimiento y la voluntad á determinar la integridad de la conciencia moral. Constituida ésta merced á la soberanía del ser racional sobre todos sus motivos, ni la basta para producirse la luz de la inteligencia, ni es suficiente para que subsista el febril entusiasmo del momento, ni, por último, puede llegar á la consumación de sus actos por decisiones confusas de la voluntad. Del seno complejo de toda la personalidad humana, donde trabajosa y fecunda-
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en orden á lo verdadero no es dueña absoluta la razon como podeis notar, observando lo que pasa hoy que, discutidas las antiguas opiniones, atacados los nuevos sistemas, se desvane- cen unas y otros; ¿porqué? ¿cuál es la fuerza, que resiste á las ideas, que las conmueve y arruina ó las depura y restablece? es la razon, contestareis; que juzga y duda, que crítica y cree, pero seguramente que no es esto solo obra de la razon; existe otra energia que pesa sobre la razon y la proporciona el triste y peligroso placer de negarse á sí misma, la libertad unida al pensamiento, denominada por ello libertad de pensar. En

mente se elabora el carácter, proceden los actos libres, que no meramente de la inteligencia, ante cuya indeclinable lógica quedaría convertida la moralidad en un teorema abstracto, al modo de razonamiento matemático. Tan importante factor es la voluntad como la inteligencia y el sentimiento y aun quizá podemos dar á este ultimo en ciertos casos mas importancia que al elemento intelectual, repitiendo aquí lo que hemos dicho ya en otra parte: (Estudios de Moral y Filosofía—pág. 119) «aun incultos, espontáneos e irreflexivos los impulsos y sentimientos del corazon tienen todavía mayor cualidad y un poder mas intenso que aquellos hijos en su mayor parte de disciplinaria reflexion ó del dominio de las malas tendencias. Y no se crea que con lo dicho desestimamos la influencia que el conocimiento y la idea tienen sobre el sentimiento; por el contrario pedimos que vengan aquel y esta á iluminar el fondo puro y noble del corazon; pero entendemos que hay siempre en la fuerza discursiva del pensamiento, que existe en el esfuerzo lógico un elemento invisible, que contraria la espon- taneidad del sentimiento. No estamos muy lejos de afirmar que no hay verdadera moralidad, allí donde es cumplida á costa de sacrificios, sufridos con valor, pero repulsivos al fon- do del alma; y esto que parece una argucia intelectual, lo distingue bien el poder intuitivo del sentimiento y lo adivina fácilmente la nobleza y lealtad del corazon.» Así es que, añadi- mos ahora, muchas veces ante el espectáculo, que ofrecen de ordinario los hombres, dueños de una gran instrucción y poseyendo una cultura envidiable, pero que no penetra en el fondo de la conciencia moral, que queda como mera cultura lógica, suele decir el sentido comun de nuestros tiempos, por desgracia algo escéptico: vir bonus, natus, non factus.—Donde se revela ciertamente la poderosa intuición de que requie- re toda la naturaleza humana, de que exige toda nuestra ra- cionalidad y necesita todas nuestras fuerzas la magestuosa y soberana integridad de la conciencia moral.—N. DEL T.
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medio de sus peligros, ¿quién negará su existencia y la fecundidad de sus frutos, cuándo es rectamente dirigida? Al desencadenar las tempestades del espíritu este poder admirable y temible á la vez, prueba con incontrovertible evidencia que no tolera la libertad del hombre imposiciones de ninguna inteligencia, ni aun de la propia.

Es tambien el alma humana libre, como respecto á la inteligencia frente á su sensibilidad, aunque de modo distinto y menos directamente. Depende de mi cumplir, por un esfuerzo mas ó menos grande, los distintos actos de que es capaz mi espíritu; pero no puedo arbitrariamente gozar ó sufrir, amar ó odiar, pues imprevistamente, sin permiso, contra mi voluntad, se apoderan la sensacion y el sentimiento de mi alma, la seducen, la aflijen, la agitan y la perturban, sin que aparezcan ó desaparezcan por un simple mandato de mi parte. Existe pues, mas fatalismo en mi vida sensible que en mi vida intelectual; pero puedo yo aumentar, ó disminuir este fatalismo. Prueba la educacion la existencia de este poder, pues que le dirige ó mejor enseña, al hombre jóven á dirigirle. Al nacer, nunca tiene el sentimiento toda su fuerza, que aumenta rápidamente por el pensamiento continuo, por su febril continuidad y sobre todo por la presencia del objeto, que nos commueve. Pero, pensar en el objeto amado ó odiado, continuar con él, permanecer en su presencia es obrar, y al obrar, frecuentemente en el mismo sentido se crea el hábito y con él pesadas cadenas; mas la libertad es quien obra y quien cambia el sentimiento en pasion, alimentando y fortificando así la libertad misma el fatalismo primitivo del sentimiento y convirtiendo el fatalismo natural en fatalismo artificial, de tal suerte poderoso que se le ha denominado segunda naturaleza. Si; somos, señores, los libres artistas de nuestros hábitos. Añadamos tambien que los hábitos morales constituyen un feliz fatalismo, que es necesario adquirir; porque es el fatalismo del bien, en medio del cual, permanecemos libres; porque lo que hemos creado, podemos destruirlo siempre, pues para ello basta oponer á un hábito el contrario, lo mismo para el bien que para el mal.

U. GONZALEZ SERRANO.

(Concluirá.)
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RECUERDOS POETICOS.

ODA MARÍTIMA.

El mar y una mujer. ¡Hé aquí mi sueño!

El mar! rompiendo su nevada espuma
en el frágil costado de mi nave,
ó bien meciendo suave
el atrevido leño
que airoso flota, cual liviana pluma,
en blanquizco vapor de espesa bruma.

Una mujer! mostrando su sonrisa
y mezclando su voz al sordo ruido
del viento embravecido,
ó dejando á la brisa
que de las rocas llegué,
y entre sus rizos amorosa juegue.

El mar! con sus penachos de brillante
alzados, cual expléndida barrera,
ante esa costa de fingida calma
donde, angustiada el alma,
lamenta á cada instante
el plazo largo de una vida entera,
que la injusticia humana desespera.

Una mujer, de púdicas caricias,
de angélico semblante sonrosado,
venturosa á mi lado,
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escrita pocas veces se olvida; ni que se calle, pues la honra grita; hay que esperar las represalias, y las represalias son, por lo general, terribles.

Y si en una reunion cualquiera os oyeseis apostrofar ¿lo consentiriais?.... ¿No?.... Pues menos debe consentirse, ni tolerarse, ni dejar correr el insulto ó el apóstrofe en el libro ó en la revista, en el periódico ó en la hoja, que lee todo el mundo, el que sabe y el que ignora, el tonto como el discreto. No debe tolerarse que se escriba con tan malas formas; y los que dedicados al cultivo de las letras y á la profesion periodística están llamados á saltar uno y otro dia al palenque de la discusion y la controversia, son los mas interesados en que se respete el grado de la conciencia, y la personalidad humana, principios inviolables á los que no es dado faltar impunemente. Y el escritor que se permita ciertos desahogos de la bilis, ciertas in temperancias de carácter, ciertas intransigencias de escuela y ciertas libertades de estilo, se falta á sí mismo antes de faltar á los demas, y da ejemplo pernicioso de mal gusto literario y de poco sentido moral.

Son por lo tanto condiciones includibles de la crítica, la imparcialidad, la buena fé, el acuerdo, la dignidad y la decencia. El crítico, pues, debe ser entendido, ilustrado, culto, generoso y cristiano.

La crítica en libro, revista ú hoja, que no reuna estas cualidades, no es hoja, ni revista, ni libro, es un libelo, y debe ser penado con el fallo inapelable de la reprobacion pública.

Y el crítico que no pueda usar en sus producciones de la templanza y de las formas corteses que son patrimonio y distintivo de las gentes civilizadas; que ofenda ó que injurie; que hiera ó que lastime, sin consideracion alguna, sin detenerse en ningun respeto humano; que no pueda, por carácter ó temperamento, refrenar la saña ni el rencon, la iracundia ni la soberbia, que son los demonios del espíritu, rompa su pluma en mil pedazos, antes que dar á los vientos de la publicidad, antes siquiera de estampar sobre el papel, una sola frase que desdiga de la mas noble de las facultades del hombre, el entendimiento, que lo separa y lo eleva de los demas seres de la creacion.

AURELIANO RUIZ.
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EL ARTE LITERARIO EN MÉXICO.

APUNTES PARA UNA HISTORIA DE LAS LETRAS ESPAÑOLAS EN AMÉRICA.

ADVERTENCIA PRELIMINAR.

Al presentarme por primera vez temeroso y desconfiado de mis escasas fuerzas en un trabajo de cierta extension, ante el entendido público español, hágolo exento de vanidad y pretensiones, como quien está seguro de que carece de méritos en que fundarlas. Tan solo pues, exijo que no se vea en las siguientes páginas otra cosa que una simple noticia del estado del Arte Literario en el rico y floreciente país de México.

Pero debo hacer constar ciertas premisas antes de entregar mi libro á la publicidad.

Un eminente letrado mexicano al escribir en situación semejante á la mia las últimas líneas de una Revista literaria, dijo lo siguiente, que yo me apropio en todas y cada una de sus partes:

«Tal vez se note por algunos, que nuestro estudio no es verdaderamente un estudio crítico, y con sobrada razón. Ni tenemos la capacidad que se necesita, ni creemos tampoco llegada la oportunidad de hacer juicios severos entre las obras de los jóvenes que se empeñan en el adelantamiento intelectual de su país. ¿Sería discreto exigir á una literatura naciente la madurez y el perfeccionamiento que solo es dable conseguir á pueblos, mas viejos y mas experimentados y
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cuya escuela data de luengos siglos?... Nosotros, que somos de los que principian y que necesitamos tambien de la indulgencia de nuestros amigos, no hemos tomado la pluma con el objeto de enseñar, sino de animar, y por eso pedimos no se nos eche en cara nuestra propension al elogio y nuestra admiracion tal vez demasiado candida, pero seguramente sincera. Nosotros deseamos el progreso de la literatura en México, nosotros creemos en el porvenir de nuestros hermanos, y no somos tan mezquinos para levantar un puñado de tierra pretendiendo opacar el mérito ageno; porque nosotros no conocemos, lo decimos con orgullo, la baja pasion de la envidia, ni nos duele el corazon cuando oimos el elogio de los demas, ni queremos detener á nadie con el chuzo de la sátira para que no se nos adelante en el camino de la reputacion."

***

Creo, no obstante, que pocas ó ninguna vez habré dejado de fundar mis elogios, contenidos en las siguientes páginas, en méritos reales y manifiestos. Creo tambien que no de todos los escritores mexicanos he hecho un verdadero estudio, pero esto ha consistido en que no he dispuesto de las obras completas, sino de un determinado número, por descuido mio en unos casos, por indolencia de los autores en otros, pues por igual las he solicitado de todos. Pero si el favor del público, favor que ciertamente se merecen los escritores mexicanos, fuese tal que algun dia necesitará intentarse una segunda edicion de este libro, cuantas lagunas en él se noten tendré una íntima satisfaccion en que desaparezcan.

***

Hoy puedo al menos hacer gala de un tan grande como legítimo orgullo, cual es el de haber sido el primero que ha logrado ocupar á las prensas europeas con la impresion de una obra en que se da minuciosa cuenta de las grandes riquezas literarias de un pais, casi desconocido para la Europa. Por humilde que mi libro sea, es el mas completo publicado en ambos mundos hasta el dia en que esto escribo; es en fin el único que puede dar aproximada idea de los recursos intelectuales de aquel pais hospitalario y amigo, fuente de mi domestica
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felicidad, cuna de mi honrado nombre literario, patria de mi adorado hijo, á quien á falta de otra fortuna dejo las inequívocas pruebas que le darán de su gratitud hácia mí sus ilustrados y generosos compatriotas.

** Creo por último, rendir con este libro á la ilustrada y noble España un tributo de filial y acendrado afecto, demostrándole lo que muchos podrán desconocer, pero no negar y es, que en aquel apartado pais, la mas rica de las perlas de la antigua corona de Castilla, se mantiene y crece con potente energía la única autoridad ibérica de que aun no han querido ni querran hacerse independientes aquellos pueblos, la del génio sublime que hizo de la literatura española una de las mas grandes que han brotado del fecundo polvo de la gigantesca literatura romana.

INTRODUCCION.

No diría la verdad si asegurase que al entrar en México á fines de Diciembre de 1865, llevaba estudiado el pais en que debían deslizarse por suave pendiente de gratos recuerdos nueve años de mi juventud. Nada sabía acerca de la América, porque nada se sabe en Europa de cuanto en aquellas Repúblicas sucede, pues á tanto equivale conocer el sin número de falsas e incompletas relaciones que de aquellos paises nos hacen ignorantes viajeros, ligeros novelistas, sabios que jamás los visitaron. Tan solo hervian en mi imaginacion bellos fantasmas surgidos de la lectura de los historiadores de aquellas épicas conquistas que, convirtiendo en poetas á cuantos de sus hechos tratan, nos hacen á las veces olvidar que todas ellas son hermosos bajos relieves que revisten el pedestal del monstruo del siglo XV, el fanatismo.

Presa aun de ese falso patriotismo que distingue al hombre que no ha viajado y que nos hace considerar sin discusion, superior nuestra patria á otra cualquiera, solo veía yo al entrar en México el escenario colosal donde habianse desarrollado, en no interrumpida serie, las hazañas de los guerreros que acababan de quedar ociosos tras la toma de Granada, despues de sie-
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te siglos de combates. Yo miraba salir de la caja guarda-joyas de Isabel la Católica, al denodado marino genovés, en pie sobre la proa de su carabela, con su vista fija en Dios, su índice en dirección del occidente, y su mano izquierda tendida sobre las costas de España, como pidiendo perdón á su pueblo por haberle considerado inferior al resto de los de Europa, puesto que solo acudió á él cuando ya habían desairádole los demás. Iban tras él y España, guiadas por sed de gloria y soñando como los Argonautas en el oro, la Italia y la Inglaterra, la Holanda y el Portugal, la Francia... la Europa entera deseosa de sentir por sí misma el vértigo de admiración de que contaban haberse sobrecogido Ponce de Leon y Hernando de Soto, viendo desde las tablas de su balsa desarrollarse ante sus ojos el mágico panorama del Mississippi; Vasco Nuñez de Balboa contemplando desde la cima de una montaña el mar Pacífico á su derecha y el Atlántico á su izquierda; Pizarro al pisar el recinto sagrado del templo del Sol de los Incas; Cortés entre el Popocatepetl y el Iztlacihuatl, deslumbrándose con el brillo de los templos de plata de la emperatriz del mas hermoso valle de la tierra. Y todo este mundo de héroes de su época, le veía yo agitarse á la voz de guerra que daban Hatuci y Cuantimotzin, Atahualpa y Xicotencatl; y mientras los ejércitos de los unos imitaban montañas de acero, vomitando llamas y humo, de las huestes de los otros, semejantes á canastillos de flores, partían hendiendo los aires, copos de pintadas plumas, arrastrados por la obsidiana de las flechas. Seguíase á todo discordante pero imponente rumor que traía á la vez á mis oídos expansiones de vencedores y rencores de vencidos, y allí donde la victoria derramaba con profusión palmas y laureles, la gloria y la justicia cubrían de siempre vivas la tierra, bien amada de una patria, bajo cuyo polvo empapado en sangre, reposaban los pueblos á quienes habían perdido las supersticiones de Moctezuma y el bárbaro rencores civil que en ningún país ni en época ninguna se avergüenza de unirse al invasor extranjero.

Después... Oh! después mi alma se estremecía al escuchar el estertor de los héroes y de la civilización, retorciéndose entre las llamas de dos hogueras, encendida una para Cuantimotzin y otra para la historia de sus pueblos; aquella en presencia de Cortés, ésta á la vista de Zumárraga; la primera alimentada