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Revista de Andalucía (1879-01-01 00:00:00), página 207

comprende con espanto
que la ilusion que muere es una ruina;
y son sus ilusiones
anegadas en llanto,
confusos embriones,
de sedientas pasiones
que á definir no acierta, y que vislumbra
lejos, lejos, en tétrica penumbra.
    Y por no sé que especie de espejismo
que acorta la distancia
y borra los horrores del abismo,
la humilde carta aquella
encuentra resonancia
de Pascual en el alma, pues ve en ella
algo que le reprocha sus errores;
y rompiendo por fin, el rudo lazo
de sus no satisfechas fantasías,
—Basta ya de inquietudes y dolores,
dice,—las alegrías
están de nuestro hogar en el regazo;—
y á su hogar apacible
vuelve aquel soñador de lo imposible.

IV.

    Dígalo quien lo diga, la ventura
del hombre no se eleva
sobre un cimiento material, inerte;
hay otra cosa, de ideal hechura,
que hacía un mundo nos lleva,
cuyas fronteras no pasó la muerte.
    En ese mundo extraño,
donde no fructifica el desengaño,
regocijase el alma placentera
como la del Pascual de nuestra historia,
en la grata memoria
de una feliz puerilidad cualquiera,
que el afán de los cuerdos y los locos
se nutre y sacia con los muchos pocos.
Revista de Andalucía (1879-01-01 00:00:00), página 21

Forma un abultado tomo en 4.º español de unas mil páginas, y el hecho de ser esta la tercera edición, demuestra mejor que nuestras palabras la favorable acogida que siempre le ha dispensado el público.

En el Ateneo han empezado sus trabajos dos de las tres secciones en que se divide, y aunque en un principio los debates parecían como amortiguados por no sabemos qué causas, en breve alcanzaron su acostumbrado incremento merced á la oportuna intervención de varios y distinguidos oradores que han sabido mantener á su altura la importancia y trascendencia de los temas puestos á discusión.

¿Cuáles son los principios esenciales á que debe sujetarse la organización de la enseñanza pública? fué el tema cuyo planteamiento y enunciación encomendó la sección de ciencias morales y políticas á su primer secretario, Sr. García Alonso, y excusado es decir lo bien que cumplió su cometido, toda vez que, sino muy experto en estos debates, su no común ilustración le basta para salir airosa en semejantes ó parecidos trances.

El Sr. Alonso defendió la enseñanza pública, gratuita, obligatoria y laica, proclamando al propio tiempo la enseñanza moral como útil en extremo y de suma trascendencia, puesto que discretamente organizada impediría la ingerencia del clero, que, por lo común tuercé el espíritu y le encamina por sendas no muy conformes con la moderna ciencia; pero el señor Alonso no quiere que la enseñanza sea completamente libre, ni que la colocación de grados pertenezca á nadie, excepto al Estado, y en esto se evidencia su espíritu eminentemente conciliador y ageno por consiguiente á toda medida radical; el Sr. Alonso ha buscado con esquisita prudencia un punto desde el cual pudiera mantener en equilibrio sus opiniones, y le ha encontrado sin duda alguna; mas sus principios no nos parecen aceptables, aun estando, como lo están, en perfecto acuerdo con determinadas escuelas liberales, toda vez que dentro de esas mismas escuelas hay una, la democrática, preferible en nuestro concepto á las restantes por ser sus principios eminentemente radicales y por hallarse más conformes con la razón y la lógica.
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Los Sres. Íñigo, Benito, y Bravo y Tudela pronunciaron así mismo buenos discursos, atacando el primero con argumentación no muy poderosa la enseñanza laica; defendiendo el segundo la iniciativa individual y el principio de libertad profesional, y armonizando, en fin, el Sr. Tudela todo lo expuesto, dentro de un criterio tan mesurado y católico como es el suyo.

En la sección de literatura se plantéó el tema ¿es la belleza cualidad real de los objetos, ó es una creacion de la mente humana? y no pudo menos de ser brillantemente explanado y aun sostenido afirmativamente en la primera de sus partes, siendo así que esa enunciación estaba encomendada al señor Hinojosa.

Este joven orador, ortodoxo católico y acérrimo escolástico, es elocuente cuando quiere, y en esta ocasión lo ha querido; pero su discurso, aunque perfectamente dentro de la escuela á que el Sr. Hinojosa pertenece, no está tan dentro de lo razonable y justo, toda vez que en sus conceptos abundaba la argucia más que la lógica, y más que el raciocinio el sentimiento.

Estos son viejos achaques en los de su bando, y no por eso hemos de combatirle, sabiendo como sabemos, que no llevaríamos el convencimiento á su ánimo, mas en las muchas afirmaciones que como verdades inconcusas sentó desde el principio, hemos de señalarle algunos lunares, que sí lo son, y que ya antes que nosotros y en opportuno tiempo los hizo resaltar el Sr. Gonzalez Serrano con la inimitable galanura de frase y fuerza de lógica que le es característica.

Dijo el Sr. Hinojosa, á vuelta de argumentos parecidos, que el saber no es cualidad de los objetos, sino, antes por el contrario, puramente subjetiva. Semejante afirmación no tiene razón de ser: pues, si el saber no fuese íntima propiedad de los objetos, si no existiese con ellos, mal podían producir, como producen en nosotros, tan distintas y encontradas sensaciones: á no ser esto cierto, el saber sería único, nunca varío, y sus efectos por consiguiente, serían los mismos, como necesaria consecuencia de causas matemáticamente iguales. Aquí, además, y por no ceder una pulgada de terreno á la ciencia, se
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ha hecho caso omiso con notable menoscabo de la lógica, de uno de los mas principales elementos de apreciacion, ó quizás del elemento mas importante; este no es otro que el nervioso, y todas las escuelas, incluso la misma en que el Sr. Hinojosa milita, han reconocido el importantísimo y trascendental papel que la fibrilla nerviosa desempeña en todos nuestros actos. Hoy no existe quien niegue los fenómenos psico-físicos; en esta cuestion, no hay, como decía el Sr. Serrano, izquierda ni derecha; aquí no hay mas que hechos: experiencia: y ante los hechos y las experiencias no cabe sino rendirse; que es mayor el mérito que se contrae reconociendo á tiempo un error, que persistir en él por ciertas misteriosas afinidades que ni se explican ni comprenden.

Cree asimismo el Sr. Hinojosa que la belleza tiene mas íntimas relaciones con el bien que con la verdad, y esto podrá ser en su escuela; pero no creemos que las restantes opinen de semejante modo. Entendiéndose, como comunmente se entiende, que la verdad es una relacion de conformidad subjetivo-objetiva, no cabe indudablemente nada mas bello que esa relacion determinada y concreta, desde el punto que sabemos que la verdad se encuentra informada por el concepto de bondad más absoluto; estu, por otra parte, es cuestion de palabras, y en ellas no ha hecho el Sr. Hinojosa sino demostrar su argucia; quizás hubiera sido mas explícito—según nuestra humilde opinión—haber escrito una memoria en vez de pronunciar un discurso: pero ya le llegará ocasion de completar semejante idea, y aun de extenderse á los limites de la moral—tal y como él la entiende—: que este y no otro nos parece su deseo.

Dijo también el orador de la derecha, que la idea de belleza se atribuye no solo á cualidades diversas, sino á cualidades contrarias; llamando bellas á la armonía, á la unidad, á la variedad, á la vida y al movimiento; mas la belleza no puede resultar nunca de un conjunto de cualidades: sino que se identifica con el ser, y tiene su simplicidad; de aquí deduce el Sr. Hinojosa que á pesar de ser la belleza eminentemente objetiva, es inmaterial en el más alto grado, y de indiscutible necesidad por consiguiente el concurso del ser para poderla aniquilar debidamente.
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Esto no es consecuencia de principios; declararse partidario del objetivismo, y hacer á la postre un asidero del subjetivismo, será á lo mas un término medio; pero nunca un término convincente.

Tanto se puede decir del Sr. Sigura: idealista porque sí, y falto de conceptos con que refutar cuerdamente las aseveraciones del que le antecedió en el uso de la palabra. Solo podemos decir de este otro orador, que, desde el punto en que dió comienzo á su discurso, tal aluvión de imágenes, tal lluvia de oro empezó á descender sobre nosotros, que, ofuscándonos completamente, no nos detuvimos á considerar su verdadero y justo valor; pero afortunadamente no sucedió lo propio al Sr. Gonzalez Serrano, quien con calma verdaderamente estoica y con la balanza de su criterio, evidenció la falta de quilates en el oro que con tan pasmosa profusión nos regalaba el Sr. Sigura; oro completamente falso; de mala ley aunque de grandes apariencias.

Decir cuan bien impugnó el Sr. Serrano las anteriores teorías (?); consignar sus argumentos y sus enérgicas frases, fuera para nosotros empresa ociosa, toda vez que nuestros lectores conocen de sobra cuanto es y cuanto vale. Para este eminente orador, la belleza es subjetivo-objetiva, y la nota característica de esa relación es la identificación: para el señor Serrano no hay belleza sin finalidad; allí donde la conjunción existe, existe la belleza.

El Sr. Campillo afirmó por su parte que la belleza tiene existencia con ó sin nosotros; que tiene accidentes y escencias: aquellos variables: estas no; de lo que deduce el eminente poeta que hay que estudiarla en lo mudable y en lo que no puede mudar. Después, por una serie de argumentos y consideraciones, vino á afirmar el Sr. Campillo que la belleza es subjetivo-objetiva; que se la encuentra en los órdenes físico, moral y científico, y que estas tres series de tan varias manifestaciones, se hallan tan ligadas, que son como los lados de un triángulo y tienen entre sí igual relación que aquellos con éste.

La brevedad del tiempo nos impide ser mas extensos, y nos hace dejar por consiguiente para mejor ocasión la reseña de los discursos pronunciados por los Sres. Carracido, Jus- te, Burell y Martos Gimenez.
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MONOR Y GLORIA

POR

AURELIANO RUIZ.

EN LA SOLEMNE DISTRIBUCION DE PREMIOS
DE LA REAL SOCIEDAD ECONOMICA DE AMIGOS DEL PAIS DE GRANADA.
28 DE NOVIEMBRE DE 1878.

La Humanidad con pasos de gigante
Por el camino del progreso avanza;
Rompiendo diques y salvando escollos
Por entre escollos y entre diques marcha.
Del pasado los féreos eslabones
En el presente funde y abrillanta,
Y la cadena de los siglos prende
Del tiempo en el espacio y la distancia.
Leyes, usos, costumbres, tradiciones,
—Carácter de los pueblos y las razas,—
En nuevos moldes y en crisoles nuevos
A la vez se confunden y amalgaman;
Y componentes varios, en el todo
Entran, se purifican y se ensanchan:
Así del mar los ríos afluentes
En el inmenso piélago desaguan.
Y se suceden nuevas sociedades;
Grandes problemas surgen y se implantan;
Y se producen hondos cataclismos,
Y otras verdades y otras enseñanzas.
Nuevos inventos, el trabajo antiguo
Fiado á la fuerza muscular, reemplazan
Con otra fuerza superior que brota
De agentes nuevos y de ignotas causas:
Y lo que ayer utilitario fuera
Revista de Andalucía (1879-01-01 00:00:00), página 26

Rómora acaso nos será mañana;
Que al mundo sus recónditos arcanos
Al par la ciencia y el estudio arrancan.
Tal de la vida en los revueltos giros
El ser finito se trasforma y cambia,
Y luz y sombra con tenaz porfía
Riñen en duelo singular batalla.

En tanto, el Pueblo que estimula y premia
La virtud, el trabajo y la constancia;
Y extiende su comercio y su cultura;
Y en producir y en mejorar se afana;
Y desarrolla las industrias y artes
Que en rica vena el bienestar derraman;
Y abre nuevos veneros de riqueza
Y mas ancho horizonte á sus miradas;
Cumpliendo su destino venturoso
Y la misión á que su fin le llama,
Salva su nombre del profundo olvido,
La rueda audaz de la fortuna pára,
Gran civilizador y firme atleta
Resume toda la grandeza humana,
Y sus luchas, sus triunfos y sus glorias
La admiración universal proclama.

¡Ilustre Sociedad, cuyos anales
De veinte lustros el progreso narran,
Y enriqueces un dia y otro dia
Con mas fecundas y brillantes páginas;
Tú que el estudio y el saber alientas,
Y las conquistas del trabajo ensalzas,
Y estimulas las fuerzas productoras
Que harán feliz y próspera á la patria;
Hoy que enalteces y honras y sublimas
El talento y el arte y la enseñanza,
Recibe con los plácemes ardientes,
El aplauso sincero y entusiasta
Que el patrio sentimiento enardecido
Rinde á tu nombre y suena en tu alabanza!

Y á vosotros, que el premio merecisteis
En noble lid, y en lucha afortunada
En pos de vuestro afán, habeis logrado
El triunfo que corona la esperanza
Y el galardón que os dá la inteligencia:
¡A vosotros, honor! ¡gloria á Granada!
Revista de Andalucía (1879-01-01 00:00:00), página 27

LOS DOS MÉDICOS.

POR

NARCISO CAMPILLO.

¡Quiéres que sufra más la turba ingrata de tanto necio, imbécil, presumido, que vende plomo vil por rica plata?
(EL P. ISLA.)

Aunque indigno pecador, no he nacido de las hiervas; hijo soy de un hombre, y éste á su vez lo fué de otro. Consté, pues, que he tenido abuelo. No lo digo para fundar en ello nobiliarias pretensiones, si bien es cierto que en menor motivo suelen cimentar otros las suyas; sino por ser pura verdad, y porque este abuelo no era un abuelo cualquiera de los de pacotilla y sainete; antes al contrario, era tal y tan admirablemente chapado, que gusto daba el verle y alegría el oirle. Muchas cosas tenía extremadas y notables; y por no decirlas todas, citaré solo su buen humor, su gran nariz y los encajes de su chorrera. El uno sufrió incólume la prueba de suegra avinagrada, muchos hijos y escasos bienes de fortuna; de la otra, aunque partía de la cara, nadie pudo averiguar el término, y en cuanto á los encajes, fueron más punteados que vihuela, al sacudir abuelito el rapé que por onzas tomaba. Pero al sorber y sacudir no dejaba la lengua quieta, y solía narrar candorosamente algunos cuentecillos, de los que vá el siguiente para muestra.

En cierta población, no tan grande que mereciese el nombre de ciudad, ni tan pequeña que pudiera llamarse aldea, vivían dos médicos; gordo, rico y afamado el uno; flaco, pobre y ásperamente tratado por la fortuna el otro; llamábase don Bodoque el primero, don Salomon el segundo. Aun cuando suelen verse Blancos mulatos, Delgados obesos y Caballeros sin...
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caballo (que no siempre está de acuerdo el apellido con quien lo lleva), esta vez había tal concordancia entre los nombres y los sujetos, que el pedirla mayor fuera gollería. Don Bodoque, pues, era tan corto de entendimiento, como largo de fortuna; comenzó su carrera de aprendiz en una barbería, alternando entre la escoba, las sanguijuelas y la guitarra; tuvo padrino, pasó á mayores vuelos y llegó un dia, feliz para él y desgraciado para la humanidad, en que se encontró con título y salvo-conducto para matar á todo bicho viviente, sin temer persecución de tribunales; quiero decir, que vió trocados los barbe- riles aparejos en baston de caña con borlas, sortijon en el pulgar, como era usanza en el gremio, y por fin, en todos los atavíos de médico, siendo médico él mismo, á despecho de Hipócrates, Avicenas y Boheraves.

De estos señores ni aun los nombres conocía; mucho menos sus aforismos y observaciones; pues con tres récipes de oleum serpentinorum, sangrías á diestro y siniestro y seis docenas de sanguijuelas tamañas como culebrones de vallado, amén del ungüento y la cataplasma de cualquier cosa y puestos en cual- quier parte, era don Bodoque muy capaz de curar ó matar cada dia un regimiento. De anatomía estaba tan ayuno, que solía confundir el carpo con el tarso, las primeras nociones químicas eran para él misterios de ultra tumba; y en eso de patología, no entendía la «logia», y el «pathos» le daba tres patadas en la boca del estómago. A pesar de todo, bogaba con próspero viento; cada Navidad lo encontraban más gordo y rico, y celebraba cada Pascua con más cara de idem.

Era su colega don Salomon el reverso de la medalla; comen- zó su carrera medianamente rico, y había llegado á las puertas de la pobreza; tenía pocas carnes y poca fortuna, vas- to y bien poblado entendimiento, leía bastante y meditaba mas; hubiera brillado en una academia científica y vegetaba oscuramente relegado á un poblacon de provincia. Cada in- vierno lo encontraba más flaco, más sabio, más pobre y más olvidado de-todos.

Sucedió que un dia el sabio macilento y el asno de oro se reunieron en una consulta; habló el primero, rebuznó el se- gundo, y el rebuzno prevaleció sobre la palabra. Don Salomon fué despedido por la familia del doliente, y quedó instituido
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médico de cabecera el triunfal don Bodoque. A poco tiempo compraba éste una finca y vendía el otro sus cubiertos de plata. Dos meses después quedaba en el pueblo un solo médico; don Salomon ya no ejercía su facultad; ó mejor dicho, le habían obligado á no ejercerla de puro no llamarle alma vi-viente.

Trataba de emigrar, y para hacerlo hubiera querido ir á los antípodas, ó poco más allá; pero ¡ay! no poseía las alas del águila, ni aun las de la golondrina, viajeros gratis para los cuales no existen aduanas, diligencias, barcos ni ferro-carriles; y hallándose exhausto de ese vil metal, así llamado por los que no lo tienen, su propósito quedaba reducido á pensamiento vano y fantástica quimera. Veíase, pues, sin posibilidad de salir del pueblo, cual si con clavos timoneros allí estuviese clavado y fijo; pasaba largos días meditando en su desgracia, y cada vez miraba mas oscuro y cerrado su horizonte. Pero como no hay mal que cien años dure, ni enfermo que lo resista, llegó ocasión en que por inesperados medios logró los de cumplir su propósito, dando un eterno adiós á aquel pueblo donde tan poco estimadas y tan escasamente premiadas habían sido su honradez y su ciencia.

Ya tenemos á nuestro don Salomon preparando cofres y maletas para emprender su viaje, ya encajona sus libros, únicos amigos que le restan, y ya por fin, envuelto y rebozado en un ancho leviton de camino, espera que luzca el siguiente día, que será el de su marcha. Entre la multitud de pensamientos que batallaban entonces en su cerebro, fijósele uno de tal suerte, que absorbió á los demás, y dominando su voluntad por completo le llevó... ¡á que no aciertan ustedes dónde? Ni mas ni menos que á casa de su cofrade el venturoso cuanto afamado galeno don Bodoque.

Entró, sentóse, y venciendo su natural circunspección y modestia con el desparpajo del hombre que sacude su capa y piensa irse para no volver jamás, dijo á su afortunado colega:
—Que su merced no ha estudiado medicina como debiera, cosa es averiguada; que no la sabe ahora, es cierto y evidente; que no la sabrá jamás, es posible y áun probable. Le he visto siendo guitarrista y pela-barbas, convertirse en doctor afamado; me he visto á mí propio de hacendado médico transfor-
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REVISTA
DE
ANDALUCIA

SEXTO AÑO.—TOMO XV

DIRECTOR
ANTONIO LUIS CARRION

MALAGA
IMPRENTA DE LAS NOTICIAS
Y DE LA REVISTA DE ANDALUCIA
Calle del Clister, núm. 9
1870
Revista de Andalucía (1879-01-01 00:00:00), página 30

mado en triste pelagatos; y en verdad, en verdad, que tales metamorfosis ni aun los soñó el mismo Ovidio. Estudié yo y medité mientras su merced holgaba, perdí pelo y su merced mejoró el suyo; enflaquecí viéndole engordar por libras, y em- pobrecí mirándole enriquecerse. Puesto que le cedo el campo y no imagino volver ni he de hacerle competencia, suplícole por cuanto mas ame que me descifre el enigma y me desate este para mí nudo gordiano, diciéndome cómo, por qué y con qué medios ha logrado tan numerosa clientela y fama tanta, mientras yo apenas tengo quien de mí, triste, se acuerde."

Tamaña descarga á quema-ropa no produjo efecto; verdades de tanto peso hubieran agoviado á un gigante; pero don Bodoque no se inmutó lo más mínimo, y aun escuchó todas y cada una de estas palabras con sereno ademán y risueño semblante: se levantó, abrió una puerta de cristales y asomóse al balcón que sobre la plaza mayor del pueblo daba y frente del Ayuntamiento. Después, con voz tranquila, dijo—Venga vuestra merced aquí conmigo, señor don Salomon, que voy á darle las explicaciones que pide. Vuestra merced ve esta plaza y la multitud de los que por ella van y vienen. ¿Cuántos calcula su merced que pasarán al cabo del día?—No sé, respondió don Salomon, extrañando aquella salida: lo menos diez mil—Bueno, y de esos diez mil ¿cuántos cree vuestra merced que tienen instrucción, imparcialidad y recto criterio?—Hombre, esas cualidades son muy raras: quizá de entre los diez mil apenas habrá seis ó siete que las tengan.—Perfectamente; pues esos seis ó siete son los parroquianos de vuestra merced y los demás son los míos."

De lo que pasó después nada contaba mi abuelo: al llegar aquí tomaba un polvito, se sacudía los vuelos de la chorrera y decía á sus oyentes, á guisa de moraleja; «Para graduar y aquilatar el mérito en la ciencia ó el arte, ciencia y arte se necesita, y no multitud de jueces; que en casos tales no deben considerarse los votos como groseros terrones que se cuentan por aranzadas, sino como oro finísimo que por adar- mes se pesa, valiendo más ó menos, según su mejoría y no según su mayoría.»

Traslado á los críticos sin ciencia y á los admiradores de reata.
Revista de Andalucía (1879-01-01 00:00:00), página 31

LAS GOLONDRINAS

POR
ANTONIO LUIS CARRION.

A LAS QUE VIENEN.

Ya vuelan sobre el Estrecho,
mensajeras de las nieves,
mis dulces compatriotas
las golondrinas alegres.

Huyendo de los rigores
del crudo invierno se vienen:
¡yo tambien me vine huyendo
los rigores de mi suerte!

Llegad, que el suelo del Africa
templado asilo os ofrece;
venid á colgar los nidos
en los altos minaretes.

A LAS QUE VAN.

Golondrina que te alejas
de las costas africanas;
Revista de Andalucía (1879-01-01 00:00:00), página 32

pon tu nido en mis hogares
cuando cruces por España.

    Y en tu lengua misteriosa,
dí á las prendas de mi alma,
cuánto siente el desterrado
no acompañarte á la patria.

    Cariñosas mensajeras
de mi amor y mi esperanza,
al volar sobre los mares
Dios impulse vuestras alas.

A LAS QUE SE QUEDAN.

    Vuestras hermanas alegres
de nuevo los mares cruzan,
y solitarias quedais
en vuestros nichos de plumas.

    Dios guarde á las golondrinas
que encontraron pobre tumba
entre las sombrías grietas
de las mezquitas morunas.

    ¡Quién sabe si yo tampoco
volveré á la patria nunca,
y tan lejos de los míos
hallaré la sepultura!
Revista de Andalucía (1879-01-01 00:00:00), página 33

LA VIEJA DE TINTIN.

TRADICION

POR

DÁMASO DELGADO LOPEZ.

I.

Por la puerta antigua de Córdoba, calle de Santa Brígida, cuya calle se desliza á la derecha del colosal castillo de Montilla, se sale directamente y en línea recta, siempre descendiendo hasta la fuente de la Malenita, situada precisamente en la falda del cerrillo que ostentaba en el tiempo de nuestro relato la ermita del Santo Cristo de los Caminantes. Dicho sitio, vereda de Huelma, estrecha hoy como un camino por estar aprovechada en su totalidad como todos los terrenos del común de los pueblos, usurpados y arrebatabados á la propiedad y disfrute de los mismos por los privilegiados del poder, es el lugar primero donde empezaremos nuestra narracion.

Desde dicha vereda y fuente, y dejando á la izquierda algunas huertas, y á la derecha tierras y olivares, se abre un caminito que después se prolonga en forma de cauce, por donde ruedan las aguas llovedizas, hasta la distancia de un cuarto de hora, es en donde se encuentra la mal llamada fuente de Tintin, que no es otra cosa que una pequeña charca de agua cristalina.