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lo ideal de la perfeccion formada por el pensamiento, el ideal supremo, pero el cual no corresponde á una objetividad real ni menos adecuada.

Doctrina es esta profesada por nuestro filósofo de la manera mas explícita, según se desprende de los siguientes pasajes, entre otros muchos que pudiéramos citar. «Una teología racional se guarda de los dos errores indicados. Esta teología separa á Dios del mundo concibiéndole como ideal supremo, pero sin crearle una existencia solitaria y vacía mas allá del tiempo y del espacio: ella se mantiene en el cielo siempre accesible del pensamiento.» «Perfeccion y realidad, añade, envuelven contradicción. La perfeccion no existe; no puede existir mas que en el pensamiento. Perteneces á la esencia de la perfeccion, ser puramente ideal... Obstinarce en reunir en un mismo sujeto la perfeccion y la realidad, equivale á condenarse á contradicciones las mas palpables. Para convencerse de ello basta leer á San Agustin, Mallebranche, Fenelon, Leibnitz... ó es un Dios perfecto ó un Dios real; es preciso que la teología elija entre estos dos extremos. El Dios perfecto no es mas que un ideal. Por lo que hace al Dios real, éste vive y se desarrolla en la inmensidad del espacio y en la eternidad del tiempo: se nos presenta bajo la variedad infinita de formas que lo manifiestan: es el Cosmos.»

«Nuestra teología, concluye, no tiene necesidad, como la teología vulgar, de un Dios sustancia ó causa del mundo. Para nosotros, el mundo, siendo el ser en sí mismo, en la serie de sus manifestaciones á través del espacio y del tiempo, posee la infinidad, la necesidad, la independencia, la universalidad y todos los atributos metafísicos que los teólogos reservan exclusivamente para Dios. Es claro, por consiguiente, que ese mundo se basta á sí mismo en cuanto á su existencia, á su movimiento á su organización y á su conservacion, y no tiene necesidad alguna de un principio supercósmico.»

Creemos que pasajes tan explícitos no necesitan comentarios, así como también estamos persuadidos de que su contenido real sería aceptado sin dificultad por los partidarios del positivismo materialista.

Si no lo hubiéramos hecho ya en otra parte, nos detendríamos ahora en probar que el darwinismo gravita igualmente
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LOS PUEBLOS LATINOS
Y
LAS MUJERES CELEBRES

Al través de los males y miserias de la humanidad vislumbramos el centelleo de una estrella que se aproxima al horizonte del mundo moral: la fraternidad universal.

El carácter de los pueblos latinos se va modificando al contacto de los pueblos germánicos.

Nos ha parecido muy conveniente trazar á grandes rasgos el distintivo peculiar de cada país latino, para el efecto de conocer los obstáculos que tendrá que remover la empresa de unir socialmente á todo el género humano. Italia es el vergel de Europa, sobre cuyas flores nacieron Horacio, Virgilio, Ovidio y Cicerón: Italia ha tenido siempre una lira para la historia y una lágrima para todos los dolores. Italia ha sido el centro de todas las aspiraciones humanas, y la estrella polar de todas las conciencias. Italia ha tenido en Augusto un símbolo de la unidad de los pueblos. Allí ha tenido su eco la ciencia con Vico, Filangieri, Volta y Galbani: su acento la poesía con el Dante, Petrarca y el Tasso: su vuelo la inspiración con Cánova, Rafael y Miguel Angel: una melodía sublime sus auras con Bellini, Donizetti, Rossini y Verdi: gloriosos monumentos las artes con el Vaticano, la catedral de Milán, el teatro Farnesio,

A la poesía de Italia responde España con su heroísmo. En España han sembrado sus instituciones todos los pueblos. Los celtíberos nos dejaron la severidad de sus costumbres; los fenicios su espíritu colonial; los griegos su avanzada civilización, y los cartagineses su génio mercantil. Los romanos traje-
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con todo su peso hacia la teoría positivista, y con especialidad, que las deducciones morales y religiosas del primero, no menos que sus tendencias y aplicaciones filosóficas y sociales, se hallan en completo acuerdo con las deducciones, tendencias y aplicaciones entrañadas y profesadas por el positivismo materialista. Sin negar, en efecto, que la teoría de Darwin no excluye la existencia y necesidad de un ser ó causa creadora con respecto al prototipo primordial de la vida, es lo cierto que sus aplicaciones y tendencias son esencialmente materialistas.

Porque ello es incontestable que hay no ya tendencias solamente, sino un fondo real de materialismo y hasta de ateísmo, cuando se enseña que las facultades psíquicas del hombre y de los animales son de la misma naturaleza, diferenciándose solo según el grado de su desarrollo; y cuando se afirma que la humanidad primitiva no estuvo en posesión de la idea de Dios y cuando se pretende que esta idea debe su origen á los sueños mal interpretados y al movimiento de las sombras, convirtiéndolas así en una mera ilusión, en una alucinación de la imaginación. Si á esto se añade que para Darwin y sus discípulos los sentimientos morales, las virtudes y hasta la misma ley moral deben su origen á la selección natural y no son otra cosa más que trasformaciones de los instintos ciegos de los animales, no cabe poner en duda que el darwinismo se halla en íntimas relaciones de afinidad con el positivismo materialista.

Por otra parte estas relaciones internas ó de doctrina se hallan apoyadas y confirmadas por las relaciones externas, pues es bien sabido que el darwinismo ha reclutado y sigue reclutando sus mas fervientes partidarios y propagandistas entre los adeptos y defensores del positivismo materialista. Los nombres de Vorgt, de Büchner, de Hackel, de Braubach, son una prueba convincente de este hecho. Y es digno de notarse que Hackel, el mas sabio tal vez y, sin contradicción, el mas lógico de los discípulos de Darwin y á quien éste profesa especial estimación, enseña que no existe relación alguna entre los tipos y formas de la vida animal y los fines supuestos de una providencia divina, como no existe tampoco la bondad infinita tan preconizada del Creador. A su vez Büchner, otro discípulo principal de Darwin afirma categóricamente que si éste habló
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de un creador, fué solamente con el objeto de no perturbar las creencias bíblicas de sus conciudadanos. Existen, pues á no dudarlo, estrechas relaciones tanto internas como externas, entre las teorías positivistas mas avanzadas y el darwinismo.

FR. CEFERINO GONZALEZ.

(Continuado)

CANTARES.

Me preguntas por quién doblan del convento las campanas,
pienso que doblando están por mis muertas esperanzas.

No temas que sólo quede cuando de tí me separen,
que siempre por compañeros he de tener mis pesares.

Mucho se parece al humo el amor de las mujeres,
que al momento de formarse el aire lo desvanece.

El tiempo que te he querido por horas suelo contar,
lo cuento por desengaños y no concluyo jamás.

NARCISO DIAZ DE ESCOVAR.
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EL DIA DE DIFUNTOS.

(TRADUCIDA DEL PORTUGUÉS; DE J. SIMOES DIAS.)

Funerario doblar de la campana
desde la torre clama sin cesar;
dia es de los difuntos, recordadlo:
¡Orad! ¡Orad!

A la luz que despunta en el Oriente
oscura noche luego seguirá;
las gayas flores presto se marchitan:
¡Orad! ¡Orad!

Los que sentís del alma los pesares,
venid sobre las tumbas á llorar;
las lágrimas consuelan á los tristes:
¡Orad! ¡Orad!

Si el alma lucha con angustia fiera,
de la victoria el laurel alcanzará
elevando hasta Dios ferviente ruego:
¡Orad! ¡Orad!

Huérfanos tristes que cruzais la tierra,
privados del cariño paternal,
rogad por los que yacen en la tumba:
¡Orad! ¡Orad!

Suelto el cabello, la mejilla pálida,
ved esa madre que llorando está;
del hijo amado la privó el destino:
¡Orad! ¡Orad!

¡Qué triste aniversario! ¡Triste día!
¿Dónde descanso el alma encontrará?
La vida es padecer... luego la muerte...
¡Orad! ¡Orad!

LUIS VIDART.
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BOLETIN BIBLIOGRÁFICO.

BIBLIOTECA ENCICLOPÉDICA POPULAR ILUSTRADA.—
Con este título se ha inaugurado en Madrid la publicación de una serie de obras, para cuyo fin cuenta su director D. Gregorio Estrada con la cooperación eficaz de los hombres mas distinguidos de España en las ciencias, las letras, las artes y la industria, y con la aprobación mas completa de la Sociedad Económica Matritense de Amigos del País y de la Sociedad Agricultora y Misiones Agronómicas.

La Biblioteca Enciclopédica Popular Ilustrada, tiene por principal objeto proporcionar á las clases populares, y á precios fabulosamente baratos, libros que reúnan en sus páginas el gran caudal de conocimientos de todas las clases que el humano ingenio ha conquistado durante muchos siglos de estudios, de observación y de experimentos.

La Empresa de la Biblioteca, cuyo deseo no puede ser mas patriótico, se propone pensionar en París, con los productos que obtenga, á varios artesanos españoles, para que estudien á fondo los adelantamientos introducidos ó que se introduzcan en las industrias y oficios más importantes, con sujeción á la siguiente forma:

Al llegar á siete mil el número de suscripciones particulares á las seis secciones de la Biblioteca ó adquiriendo la equivalencia en las distintas secciones, la Empresa pensionará un artesano; y por cada grupo de seis mil suscripciones que aumente de igual modo, costeará un pensionista mas.

Préviamente se convocará un concurso para la adjudicación de estas plazas, y los opositores deberán estar adornados de las cualidades que determinará un Jurado calificador, compuesto de los individuos que de su seno elija la Sociedad Económica Matritense, en unión de otro que elegirá la Sociedad de Agricultura y Misiones Agronómicas, del Director especial de comercio, artes y oficios, de un industrial facultativo del oficio que haya de pensionarse y del Director de esta Biblioteca.

La Empresa pagará una mantención, lo necesario para la estancia en los talleres que designe y los gastos de viaje de ida y vuelta
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á los pensionados. La residencia de éstos en Paris deberá ser por espacio de un año, y se renovarán sucesivamente por otro ú otros obreros de distinto oficio.

En el número próximo daremos cuenta de las primeras obras publicadas.

La Direccion y Administracion de esta Biblioteca se ha establecido en Madrid, calle del Dr. Fourquet, núm. 7.

EL ARTE LITERARIO EN MÉXICO.—Nuestro apreciable amigo D. Enrique de Olavarria y Ferrari, ha impreso en un elegante volumen los curiosos trabajos que con el título arriba citado hemos venido publicando durante algun tiempo en las páginas de la REVISTA, y que dan tan completa idea de los grandes progresos que en estos últimos años han hecho los escritores de la república mexicana.

Conocido de nuestros lectores el curioso estudio tan completamente llevado á cabo por nuestro constante colaborador, concretámonos á enviarle nuestro parabién por la publicacion de su libro, recomendándolo al público. La edicion ha sido hecha por los señores Espinosa y Bautista; de Madrid: véndese en las principales librerías al precio de 12 reales.

BIBLIOTECA UNIVERSAL.—Esta antigua y acreditada Biblioteca, cuyos preciosos volúmenes tanto se popularizan y cada dia son recibidos por el público con mas aceptacion, ha publicado el tomo cuarenta y cinco, formado por una escogida COLECCION DE POESIAS LÍRICAS MEXICANAS, reunidas y anotadas por nuestro amigo D. Enrique de Olavarria y Ferrari.

La Direccion y Administracion de esta Biblioteca se halla en Madrid, Leganitos, 18. Precio de cada volumen dos reales en toda España.

Director-propietario,
ANTONIO LUIS CARRION.
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ESTUDIOS LITERARIOS SOBRE LA ALEMANIA.

LESSING.

X.

El despecho que le produjera ver el poco resultado que con su trabajo había obtenido en pró de la literatura patria y el desconsuelo que le causara verse privado de la independencia, sin la que era insoportable la vida, se aumentaba, tenia que aumentarse necesariamente viendo que á pesar del nombre distinguido de que gozaba, que á pesar de la justa fama que sus obras le habian hecho adquirir, la posicion que disfrutaba era miserable. Retirado en el fondo de su biblioteca veia pasar dias y dias sin que las promesas que se le hicieron en un principio le fueran cumplidas y sin que por tanto pudiera realizar ninguna de las ideas que acariciaba desde hacia tanto tiempo.

El éxito de su última obra, que le fué comunicado por muchas personas, entre ellas por Mad. Konig, su prometida, no le conmovió; le importaba bastante poco, dado el estado de su ánimo, como poco le importaron las proposiciones que nuevamente le hicieron gracias á él, á la que no contestó, pues si bien muchos suponen que cuando poco despues el príncipe de Brunswiek le suministró fondos para ir á Viena é hizo este viaje, lo realizó con objeto de averiguar lo que de cierto había en las citadas proposiciones y ver hasta qué punto eran aceptables, es mas cierto que aquel viaje lo llevó á cabo con la
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única intención de ver á su futura esposa, cosa demostrada por las evasivas con que contestó á la misma emperatriz María Teresa, en las dos entrevistas que con ella tuvo, á cuantas indicaciones le hizo sobre el particular. Durante su permanencia en Viena llegó á esta capital el hijo del duque de Brunswick, el cual se dirigía á Italia con objeto de recorrer los principales puntos de la bella y poética península, viaje al que invitó al eminente crítico, el que á pesar de no serle muy grato viajar á espesuras del príncipe Leopoldo no pudo resistir el deseo que tenía desde hacía tanto tiempo: despidióse de Mad. Konig y emprendieron juntos la tan soñada expedición, recorriendo toda la alta Italia, Roma, Toscana y Córcega, valiéndose no poco las recomendaciones que Lessing llevaba, entre las que había una de puño y letra de la emperatriz para el conde de Firanien, gobernador general de la Lombardía. El viaje fué emprendido el dia 15 de Abril de 1775, y en el mes de Diciembre se separaba del príncipe en Munich para volver de nuevo á su retiro de Wolfenbütel. Sus notas de viaje no contienen en verdad nada de importante: frías y pesadas, son una demostración mas de su erudición portentosa, pero se hallan faltas de interés por completo, son un trasunto fiel de su alma y revelan que aquel viaje en las condiciones que lo hacia, era mas un motivo de tristeza y pena que de regocijo y admiración, como ciertamente lo hubiera sido hecho en otro tiempo y en distinta situación.

Aun tardó algun tiempo el príncipe en cumplirle lo que le había prometido, hasta el punto, que sólo en el mes de Octubre de 1776 le fué posible realizar su matrimonio con Mad. Konig, matrimonio tan deseado como pensado y que tantos y tantos inconvenientes había sufrido en el largo período que fué necesario trascurriera para su cumplimiento.

Una vez realizado, creyó que la calma que tan necesaria le era le ampararía, y efectivamente, dada la situación especial de aquel hombre y lo mucho que llevaba sufrido, necesario le era un ser que comprendiéndolo, le hiciera mas llevadera una existencia amargada con tantas penas. Por entonces también el elector Carlos Teodoro lo nombró miembro de la Academia de Ciencias de Mannheim, concediéndole una pension anual de cien luises de oro, sin decirle mas que, cosa futil y cuestión de
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juego habría de ser para él las obligaciones que tendría que cumplir; pero á pesar de tan bellas palabras, la asignación tenía á conseguir la cooperación inmediata del eminente dramaturgo para la dirección del teatro nacional de Mannheim, pues por aquel tiempo, estimuladas todas y envidiándose las unas á las otras, cada pequeña cérte alemana anhelaba tener un teatro nacional. Lessing contribuyó á la realización de este pensamiento de la mejor manera que le fué dable; escribió cartas, hizo oportunas indicaciones, recomendó actores, pero de él se quería algo más, que hasta entonces no se le había manifestado, esperando, sin duda que se dejara seducir con la pensión que se le había señalado y que nunca llegó á cobrar, pues cuando se le manifestó que lo que se deseaba era su concurso personal y éste no aceptó, entendióse que renunciando el cargo de director del teatro, renunciaba también á la pensión de la que aun no había cobrado ninguna parte. Este fué un nuevo desengaño que sufrió y añadió á la portentosa serie que de ellos contaba en su vida.

Hemos hecho mención anteriormente del gran partido que supo sacar de una infinidad de manuscritos que permanecían ignorados en la biblioteca ducal, y los importantes trabajos que llevó á cabo lo revelaron como profundo teólogo, de la misma manera que los antes hechos lo afirmaban como eminente crítico y distinguido filósofo, sin que quizá esto en modo alguno sea una afirmación de que el cargo que desempeñaba y la índole especial de la biblioteca que á su cuidado tenía, fuera causa de que abandonara por completo las demás ramas del saber humano en que tanto se había distinguido. No puede en modo alguna sorprender, ver á Lessing en un terreno que no era en absoluto nuevo para él: su espíritu eminentemente crítico le había llevado algunas veces, en los comienzos de su carrera, á ciertas manifestaciones, en las que pocos se fijaron y que aparecen ahora excitando nuevamente la atención en alto grado, porque robustecidas por la experiencia y acrecentadas por los conocimientos, adquieren una marcada tendencia gracias á las que el nombre de Lessing acrece en importancia. Siempre le hemos visto alerta, siempre le hemos visto en la senda del progreso, siempre con deseos de mayor luz y ansiendo dejar atrás las tinieblas y este constante deseo de un mas allá, plenamente
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convencido de su posibilidad, le hace ser constantemente agitador de cuantas ideas, por pesar sobre las conciencias, permanecen estancadas, en la confianza de que el prestigio alcanzado por ellas es fuerte escudo contra los golpes redoblados de la crítica y el fuerte empuje de la razón. A esta categoría de ideas pertenecen ciertamente las religiosas: el terreno es escabroso, el temor grande, los resultados ciertamente son provechosos, por lo cual hay que deseart como dice el ilustre Heine, que el reformador, muera pronto, de lo contrario el reformador será apóstata. Después de la Crítica de la Razon pura Kant debió morirse: al menos así no hubiera escrito la de la Razon práctica. Este orden de ideas que en cada época permanecen como estancadas, estancamiento que para los espíritus superiores en el mundo moral, corre parejas con el estancamiento de sustancias orgánicas en el mundo físico, habia de chocar á nuestro autor; y efectivamente uno de los objetos que se propuso al emprender aquella campaña, fué hacer que los espíritus sacudieran el pesado sopor en que yacian y que, sin que en modo alguno deseara que la religión sufriera menoscabo, ambicionaba que las ideas sobre ellas fueran como debe ser, progresivas, dado lo que chocaba abiertamente con los teólogos, á los que opone la severa crítica histórica y el libre y erudito examen.

Inspirado en estas grandes ideas y aprovechando para su explanacion los primeros oportunos materiales que hallara á mano en la biblioteca ducal, dió á luz la revindicacion de Berenger de Tours, sin que pueda afirmarse que á este trabajo le llevara el interés de una determinada religion, pues ambas iglesias, la apostólica romana y la protestante, habian condenado las doctrinas del filósofo citado, que á los ojos del autor que nos ocupa interesaba tal vez mas, por las persecuciones de que habia sido objeto.

En la humanidad no hay nada que súbitamente aparezca: de las mas atrevidas verdades encontraréis precedentes en la historia de la ciencia y efectivamente muchos filósofos modernos no han llegado á afirmar como Berenger de Tours ¡y cuántos por ello lo envidiarán! que «sin duda es necesario servirse de las autoridades sagradas cuando hay lugar, aunque no puede negarse, sin incurrir en el absurdo, el hecho evidente que es in-
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finitamente superior para descubrir la verdad, servirse de la razón.» Esta afirmación, que ya revela al hombre, digno de mayor admiración sabiéndose que florece á comienzos del siglo xi, está sentada en su tratado de Sacra caena, origen y causa de su persecución, pues en ella sostuvo Berenger contra Lanfranc de Pavia, superior de la abadía de Bec, su émulo, que la Eucaristía era sólo un puro símbolo, opinión no nueva, pues ya había sido sostenida por Juan Scot Erigenes en su obra de Corpore et Sanquine Demini, en la que afirmaba que la Eucaristía no es más que un recuerdo, que es sólo como una conmemoración del cruento sacrificio que por la regeneración del hombre, se cumplió en la cima del Calvario. Esta obra de Erigenes, juntamente con la suya fueron quemadas por mano del verdugo, condenación dictada por el concilio que para juzgar al llamado herejía se celebró en Roma el año 1059, ante el cual abjuró el filósofo, sin que esta abjuración fuese sincera como no lo fué ninguna de las muchas que se le obligaron á hacer ante los concilios reunidos en París y en Burdeos por que....... e pur si muove.

Rehabilitar la memoria de este hombre perseguido, al par que lanzar la primera piedra que agitara y diera lugar á la polémica, fué lo que Lessing se propuso en primer término, consiguiéndolo y completando su obra en cuanto á llamar la atención de los teólogos, con la publicación de algunos fragmentos de Leibnitz, que aun permanecían inéditos y que si bien no atacaban á la Iglesia establecida, se prestaban grandemente á la interpretación.

Dispuesto á proseguir en esta senda, recordó lo mucho que para el bien de la ciencia podía obtener de un manuscrito debido al ilustre Herman Samuel Reimarus, filósofo notable, discípulo de Leinitz y maestro de Kant, uno de los hombres que mas han trabajado en pró de la Teología natural, ciencia á la que grandemente se refiere su obra capital que lleva por título Tratado de las verdades capitales de la religión natural.—Elisa Reimarus, hija del autor citado, envió á Lessing la obra de su sabio padre titulada Apología para los adoradores de Dios, según la luz de la razón, que permanecía inédita en la biblioteca de Hamburgo, y aprovechando nuestro autor la benevolencia que se dispensaba á todas las publicaciones procedentes de la