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mas pasiones. En los países templados hallareis pueblos inconstantes en sus usos, en sus vicios y en sus virtudes; carece el clima de cualidad bien determinada para fijarlos.»

Tales afirmaciones seducen á los que se representan el hombre, ya como una retorta llena de sustancias químicas, ya como una planta que vejeta, fuerte ó débilmente, ya como un animal que traspira, que engorda, que cría mas ó menos bilis y que con su bilis segrega sus vicios y sus virtudes. Pero notad en que términos explica y limita Montesquieu su teoría.

«Muchas cosas (libro XIX, cap. II) gobiernan á los hombres: el clima, la religión, las leyes, las máximas de gobierno, la experiencia, las costumbres, de todo lo cual resulta un espíritu general.»

«En el grado en que en cada nación obra una de estas causas con fuerza, ceden las demás. La naturaleza y el clima dominan casi exclusivamente en los salvajes, las máximas sirven para que se gobiernen los chinos, etc. etc.»

Fijaos, señores, en estos párrafos cuyo sentido es perfectamente claro. Consignemos una á una las ideas en ellos contenidas: 1.º No son el clima y la naturaleza las únicas fuerzas, que gobiernan á los hombres. 2.º Existen otras fuerzas además de aquéllas, la religión, las leyes, las máximas (es decir cosas que no comprenden ni las retortas ni las plantas, ni los animales.) 3.º Aumentan las fuerzas morales y religiosas en el mismo grado en que decrecen las naturales. 4.º Si las fuerzas naturales influyen no solas, sino casi solas en alguna parte, es en los pueblos salvajes. Tal es en el fondo la verdadera teoría de Montesquieu sobre la influencia de los climas, que será también nuestra teoría. Lejos de hacer esta teoría que el clima y las fuerzas físicas y fatales suplanten la libertad, muestra por el contrario que la naturaleza y la bestia obedecen gradualmente á la libertad como el estado salvaje á la civilización.

Con el método experimental, con hechos cuidadosamente observados y con lentitud reunidos, debe refutarse este fatalismo actual que tiene cien ojos para ver los efectos del clima y permanece ciego ante los prodigios llevados á cabo diariamente por la libertad del hombre. No neguemos que los salvajes, los bárbaros, los montañeses, en sus llanuras, ó elevaciones, ó en sus estrechos valles sufren la influencia del clima y
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que llevan en su fisonomía y en sus costumbres el sello miserable de tal influencia, pero serán personas que permanecen en su suelo natal como la yedra adherida al tronco del árbol. Tendrá siempre el clima gran influencia sobre cualquiera que ignore que posee voluntad y poder para librarse de él. Aparte de que el instinto de conservación pone al hombre más rudo en lucha con la naturaleza y le proporciona así gradualmente la conciencia de su poder libre y la resolución de aprovecharse de él, como pueden pasar desapercibidas, en un siglo como el nuestro, las ventajas que el hombre obtiene sobre la naturaleza, cuando aleccionado por sus semejantes y principalmente por la ciencia, reflexiona, mira de frente el fatalismo físico y le dice enérgicamente: «mientras exista, trataré de vencerte.» Desde el momento que pronuncia el alma esta frase, deja de ser sierva de la materia y de la naturaleza, de las cuales se sirve; ya no es para ella un amo la naturaleza, es un instrumento que maneja en pro de sus intereses, de sus ambiciones ó de sus virtudes.

Me atrevo á asegurar que ante el espectáculo de nuestros triunfos sobre el clima, el temperamento y las enfermedades, limitaría Montesquieu, si viviera hoy, en muchos puntos el alcance de su teoría. Observaría que es igual el valor de nuestros soldados en Sahara y en las nieves de Rusia; porque quieren ser valientes donde quiera que se baten. Notaría que los ingleses de 1860 han querido llegar á ser tan hábiles como nosotros en las artes aplicadas á la industria y han estado á punto de poder contradecir nuestra lisonjera idea de la invencible superioridad que nos atribuimos ¿Cuánto no nos enseña, señores, el poder que tiene sobre el cuerpo la libre voluntad del alma? Un alma enérgica puede proporcionarse en todas partes el clima que necesita á fuerza de valor ó de industria. Sugeto existe que podría nombrar, que ha trabajado en Turquía á los 45 grados de calor y trabaja en su gabinete de París en Diciembre con 10 grados de frío. Si había recibido al nacer una constitución débil y delicada, se ha dedicado diez años á cambiar esta constitución y la ha trasformado. No falta sugeto, que, afectado el corazón con una enfermedad mortal, ha logrado con prevision y con los consejos de la ciencia conservar hasta una edad muy avanzada su cuerpo, colocado constantemente
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entre la muerte y la vida y ha sabido, en una carrera noble y útil á la filosofía y á su país, dejar escritos y reputación de sabio.

Infinidad de hechos semejantes se ofrecen á mi pensamiento; pero limitémonos por hoy á los que ya he citado. Aunque ya os he dicho que esto es un mero ensayo, comprendereís, según espero, que aunque el poder del hombre tiene límites, es el hombre libre frente á la naturaleza, al clima y al temperamento, y que su libertad es distinta de todas las fuerzas que le rodean, como su alma es distinta de su cuerpo.

Antes de abandonaros, señores, me resta tocar un último punto para completar estas consideraciones preliminares sobre la voluntad libre del hombre y sobre los métodos, que establecen como verdad científica esta voluntad. Superior á las innumerables influencias, grandes ó pequeñas, débiles ó fuertes, directas ó indirectas, visibles ó invisibles, inteligentes ó inconscias, con que nuestro destino tiene que luchar, existe una, que da existencia á todas las demás y que las ha creado y puede destruirlas. Esta es, permitidme tal expresión, la influencia divina. Reconocer esta influencia constituye el acto supremo de la razón, y declararla el acto supremo del lenguaje. Reconozcámosla, señores, y declarémosla, ya que todas las influencias ejercidas sobre nosotros por los seres finitos nos llevan á concebirla. Reconozcámosla aun en esta acción más secreta, pero segura y profunda, que la hace sentir á nuestra razón, á nuestro corazón y á nuestra libertad; á nuestra razón con la idea de una causa infinita, á nuestro corazón con el poderoso atractivo de la bondad y de la belleza perfectas; á nuestra libertad con estas felices tendencias, que nos inclinan al deber y nos ayudan á cumplirle y con la impresión de un modelo ideal de perfección y de santidad. Negar esta triple acción de Dios sobre el alma es un error; consistiría el error opuesto en declarar esta triple acción irresistible y fatal. La verdad es que Dios influye en el hombre y que el hombre es libre para ceder ó resistir á esta acción. ¿Pero es posible, señores, ceder ó resistir á la influencia divina en la hipótesis de que sea la sustancia de Dios una é idéntica con la del hombre? En otros términos, ¡al profesar el panteísmo la unidad de las sustancias no convierte la voluntad humana en un simple elemento del desarrollo divino y
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cae, sépalo ó no, en el mas absoluto fatalismo? Hace dos mil años que busca el panteísmo la conciliacion de su principio fundamental con la libertad. ¿La ha hallado? No siempre se ve obligado ó á afirmar la libertad, negándose á sí mismo, ó á afirmarse á sí mismo, negando la libertad. Para evitar ambos extremos han puesto en vano á contribución su génio Plotino y Prodo, Espinosa, Schellin y Hegel. Cuando otros intenten llevar á cabo lo que no han podido ejecutar inteligencias tan vigorosas, cuando ensayan, con menos recursos, levantar esta roca de Sísifo, sepan que corren el riesgo inminente de perecer en la demanda. Tenemos mucho que aprender en el pasado, y entre la libertad y el panteísmo, elegimos la libertad y declaramos que en los límites de lo humano el hombre es libre aun frente á la influencia divina.

Hé ahí, señores, el problema de la libertad tal como se plantea hoy; ya sabeis que método exige, cuales son las objeciones que se presentan y las contestaciones que á ellas opone la filosofía espiritualista.

Hasta aquí la elocuente Conferencia de Mr. Leveque, á cuya traducción hemos añadido, cometiendo en ello una falta imperdonable, algunas notas, cuyo sentido é intención deben resultar evidentes para nuestros lectores.

De todos modos, preciso es convenir, que en medio de la regularidad que se observa en el decurso ordinario de la vida exterior y aun frente á la normalidad de los fenómenos naturales, existe otro elemento, que coopera con aquel á la producción de la existencia humana, tan compleja en su contenido, que si se examina solo en los móviles é influencias, que recibe del exterior, aparece ya predeterminada en todas sus manifestaciones, de cuya apariencia procede el error del determinismo, y si se considera exclusivamente en sus individuales é interiores determinaciones, se muestra la existencia humana, subjetivamente considerada, siguiendo de manera arbitraria los impulsos momentáneos, de donde se origina el error del arbitrarismo ó del libre albedrío, sin límite ninguno 'y con poder absoluto en la voluntad.

In medio consistit virtus puede afirmarse con los antiguos, sin caer por eso en eclecticismos indefinidos. Verdad es que-
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la vida exterior se ofrece con una regularidad inquebrantable y que sus manifestaciones constituyen otras tantas causas, que influyen en la ejecución de los actos humanos; pero no es menos cierto que en el hombre su elemento (si no se le quiere llamar ser) consciente y libre obra o puede al menos obrar siempre merced á móviles propios, que ya conciernen con los que reciba de fuera; ya sean asimilación de los impulsos exteriores; ora contradigan las fuerzas circundantes; ora luche contra ellas y sea vencedor ó vencido; revelan en toda ocasión el poder libre del hombre, la sustantividad de su decisión voluntaria, el factor nada despreciable de la idealidad, traída á la vida, gracias á semejante poder.

Es por tanto innegable que el hombre acepta, modifica, dispone á su manera las influencias exteriores, es decir que el hombre es libre y al serlo trae á la vida educido de su naturaleza racional, el poderoso elemento de lo ideal, que es causa determinante de todos sus actos. Cuando el Determinismo, preocupado exclusivamente de la regularidad de los fenómenos exteriores, niega lo que no ve en la experiencia externa y desconoce en el hombre su cualidad de ser libre, olvida la existencia clara y evidente de este elemento interior, que es el spiritus intus de las acciones humanas. Existen en el hombre propiedades interiores, cuya manifestación consiste en el elemento ideal, que imprime á todos sus actos el ser consciente y libre; de tal modo que el mismo que lo niega, lo prueba con su propia existencia y en ella con sus actos.

Y respecto á las pretensiones injustificadas, que tiene el Determinismo, de resolver el problema ontológico, el enigma del pensamiento humano, tomando como clave para ello la serie y la evolución en serie; que no olviden los modernos partidarios de tal empirismo que la serie queda en solución de continuidad ante el poder libre del hombre y que el empirismo queda contradicho por el elemento ideal, que semejante poder supone, siendo, por consecuencia, innegable la efectividad del elemento ideal y no pudiendo la circunspección mas exagerada obligar al pensamiento mas que á reconocer el estado crítico del problema ontológico y á confesar que sigue siendo todavía cuestión gravísima la de averiguar si, como decía Goethe, "corresponden nuestras concepciones ideales con la realidad." --Resol-
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ver el problema, negando uno de los términos esenciales y asumiendo la concepcion de la realidad en la serie exterior de sus manifestaciones, equivale á huir la dificultad, que no á dar la cumplida contestacion que requiere. Incumbe á todo el que se preocupa de estas gravísimas cuestiones, rechazar las tendencias, hoy tan en boga, á reducir la realidad espiritual, al mecanismo serial de los fenómenos físicos, cuya influencia es positiva y real en la existencia humana, pero donde no se hallará seguramente el principio genético de los actos humanos; cuya complexion requiere, para ser conocida en todo su valor, un exámen atento y reflexivo, una observacion perspicua y una percepcion clarísima del hombre interior, en cuya olvidada region habita la verdad según la frase de S. Agustin.

U. GONZALEZ SERRANO.

DIOS LO SABE.

Soñé que me hallaba loco,
y que me encontraba en paz.
¿Si para vivir tranquilo
la razon estorbará?

Yo no se si la razon
es la causa del penar;
pero se que el que mas piense
es aquel que sufre mas.

Unos en sus celdas viven,
y otros por el mundo van;
jaula por jaula... ¡Dios sabe
el que mejor vivirá!

ANTONIO LUIS CARRION.
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DOS PAGINAS DE MORAL.

El temple de las almas se mide, como los grados de la amistad se aquilatan, no en los tiempos venturosos, sino en los días de la adversidad.

No se si este pensamiento mio es original, ó reminiscente de la lectura de algun filósofo.

De una á otra suerte, él encierra una verdad profunda; y su advertencia puede servir de útil y provechosa enseñanza en todo tiempo y en toda ocasion; porque es necesario estar preparados á recibir los golpes de la suerte adversa con mayor cuidado que los halagos de la próspera fortuna.

Cuando el destino nos sonrie, nos cerca la dicha y el placer nos abre sus brazos, olvidamos fácilmente los pasados contra-tiempos y las lloradas desventura, entregándonos con entera confianza á la satisfaccion de nuestros deseos; sin notar que, así como en la atmósfera que nos rodea, los cambios en nuestra vida se producen naturalmente, alterando por completo las condiciones de nuestra existencia.

Y no es bastante que el hombre sepa y esté en el íntimo convencimiento y en la profunda persuacion de lo frágil, vário y deleznable de su destino sobre la tierra; es menester al propio tiempo, que lo recuerde sin cesar, que lo grabe en el fondo de su corazon, y flote en el espacio de su alma inteligente, para que sus acciones todas se revistan con el modesto traje de la humildad; y el necio orgullo y la soberbia altiva, y la ambición bastarda, vencidos y humillados, se escondan, como insectos asquerosos, bajo el polvo del olvido y á la sombra del desprecio.

Nunca es mas grande el hombre ni mas digno de veneracion
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versidad de Roma los Domingos, concurre el bello sexo, y así como prueba de cortesía hácía los oyentes, se está descubierto; pero en todas cuantas aulas he visitado en distintas Universidades, aunque el profesor esté descubierto, los alumnos tienen calado su sombrero. No me parece bien la práctica ni en aquel ni en éstos. La cátedra toma un cierto aspecto de club, ó de reunión política, ó de asamblea al aire libre, que pugna con la severidad y respeto propios del templo del saber. El catedráti-co en el calor del discurso, se lleva instinctivamente la mano al sombrero, bien para echarlo hácía atrás dejando despejada la frente, como si el raciocinio necesitase el contacto del aire para producirse con claridad, bien para calarlo hasta las cejas, como si los argumentos difíciles ó confusos, á fuerza de la presión de acartonada ala saliesen en la elocuencia, más convincentes y persuasivos. No quiero entrar en otras causas que determinan el poco prestigio de que goza el cuerpo de profesores entre los estudiantes por que para ello sería preciso analizar la Seccion I del Capítulo III, de la Ley de 13 de Noviembre de 1859, y no es ocasión oportuna la presente.

Hanme sugerido las anteriores líneas la lectura de una carta y de una circular del ministro á los rectores. En la primera les da gracias, por la buena acogida que le tuvieron en la visita hecha á las Universidades de Bolonia, Turín, Pádua, Génova y Nápoles. Yo, á decir verdad, no puedo juzgar del recibimiento de los claustros, solo puedo hablar de lo que vi en el primero de aquellos establecimientos donde tuve la honra de serle presentado, y donde obtuve la distincion de ser tratado por él con todo género de amistosas y fraternales consideraciones. La comision de estudiantes que debia hablarme exponiendo cuanto desearan, lo mismo elevando reclamaciones, peticiones, quejas, que observaciones sobre régimen, plan de estudios y organización, ignoro cómo hablaria con el jefe de la Instrucción pública, pero lo que es la masa de estudiantes, puedo asegurar que no han manifestado por Bonglei grandes simpatias. El ministro es muy reglamentario, muy formulista.
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y estima, que cuando, venciéndose á sí mismo y domeniando sus fieros instintos, triunfa de sus malas pasiones, arroja su envanecimiento de su corazon, y solo acepta como bueno y recibe agradecido, la aprobacion y el pláceme de su misma conciencia, de sus propios actos y de sus particulares merecimientos.

Envuelto en el torbellino del mundo, acosado por las exigencias sociales, arrastrado por el brillo de las falsas ideas, atormentado por sus crecientes necesidades, y espolcado por la rivalidad, y enorgullecido por la lisonja, y adormecido por el canto de sirena de la adulacion, el hombre olvida fácilmente las nociones mas sencillas del bien, los principios mas rudimentarios de la virtud, y hasta los preceptos mas sagrados de la honradez y de la estimacion de su personalidad.

Así vemos conculcados todos los grandes sentimientos, todos los afectos sacratísimos y todas las nobles aspiraciones del corazon humano, que fuera del círculo de su evolucion, lucha sin tregua y se agita sin cesar, combatiendo impotente, cual nuevo Prometeo, la retorcida serpiente de la ambicion injustificada y del vicio jamás harto y del deseo nunca saciado, que le ahoga, que le martiriza y que le mata.

¡Y á cuán poca costa y á cuán escaso trabajo hallaria el hombre paz y tranquilidad de espíritu, y hasta la felicidad relativa que le es dable gozar en este árido y penoso desierto de la vida!

No en los triunfos del amor propio, ni en las vanas satisfacciones de la mudable fortuna; no en la altura que desvanece, ni en la posicion que deslumbra, sino en la honrada medianía, en la modesta conducta, en la tranquilidad de la conciencia y en el cumplimiento de sus deberes sociales, puede hallar el sabio, bondad, el justo, sabiduría, el bueno, justicia, y todos sen- da segura y ancha para cruzar sin invencibles tropiezos el reducido espacio de la existencia, y cumplir en el mundo el destino que le ha trazado á la criatura el Ser que la infundió alieno soberano, la dotó de inteligencia creadora, y la brinda, por último, con su esperanza infinita, inmutable y eterna.

AURELIANO RUIZ.
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CONVERSACION.

Mi amigo inseparable me decía:
no pasemos de aquí: ¡cuánto misterio,
cuánto misterio y vaga poesía,
cuánta tranquilidad el alma siente!
No vibra un eco en el callado ambiente,
la yerba no pisada
en estos átrios crece: la portada
de figuras simbólicas cubierta
que con ojos inmóviles nos miran,
parece que jamás estuvo abierta.
Al lado nuestro sin temor alguno
los pajarillos silenciosos giran:
y esos muros que el tiempo ha ennegrecido
marcando los sillares uno á uno,
hondo respeto inspiran:
ni voces, ni rumor, ni el mas suave
lejano son perdido
turba la calma grave...
todo aquí yace en paz, muerto, ó dormido!

Muerto, dormido!... y la conciencia mia
¡morir, dormir, soñar! me repetía.
Y prosiguió mi inseparable amigo:
en verdad, yo te digo
que esta casa tan rara y tan desierta
es un misterio y mi atencion despierta.
Si miro de su planta el ancho espacio,
me parece magnífico palacio:
por sus rejas de puntas erizadas
y por sus altos y macizos muros,
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una cárcel terrible: por los puros ángeles y figuras coronadas de santos nimbos que al umbral contemplo, te juro, amigo, que semeja un templo: su silencio profundo, su paz y soledad y horror tranquilo son tan agenes al coman estilo, que no parecen cosas de este mundo. ¿Es palacio? ¿Quizá templo sublime, o cárcel pavorosa? Amigo, dime.

Todo pudiera ser, le dije entonces: templo, cárcel, palacio y hasta tumba. Cuando esas puertas en sus rudos gonzces con estruendo se abren, cuando zumba con quejumbrosa voz y tonos graves el órgano allá dentro en altas naves, penetra una mujer: gasas y flores adornan y perfuman su cabello, nítidas perlas el gallardo cuello ciñen de resplandores; y por vestigio de su paso queda, de una reina al cruzar con la arrogancia, voluptuoso crujir de rica seda y de aromas dulcísima fragancia. Mas, consumida por extrano fuego, esa gentil mujer su ornato arroja, y la tigera rechinante luego su caballera espléndida despoja: despues, tendida en ataúd cual muerta, oye entonar el funerario ruego, y nadie alumbra su entusiasmo ciego, y nadie grita á la mujer: ¡despierta! ¿Podrás creerlo, amigo? A la infelice, «eres ardiente y pura," su corazon la dice, y ella no amar jamás resuelta jura: «Dios te hizo hermosa," y ella su hermosu al aplauso, al amor, al sol rehuye y con cilicios ásperos destruye:
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«eres hija y tambien hermana eres,»
y á sus padres y hermanos abandona;
y atropellando todos sus deberes,
del cielo espera la mejor corona.

No es sola en su esperanza; otras ilusas
llenas de fé, tal vez desengañadas
hácia lo eterno elevan sus miradas,
sus miradas absoratas y confusas:
y ella hermanas las nombra,
y con ellas tambien hunde su vida
para siempre en la sombra.
¡Ay, si llegase á verse arrepentida!
¡Aquí, no en los infiernos, fulgurante
está el letrero del terrible Dante!
Y esas pobres mujeres candorosas,
agenas del amor al dulce lazo,
se imaginan esposas:
madres se llaman, y jamás sintieron
de hijo alguno el calor, el tierno abrazo:
hermanas, y si hermanos conocieron
no los conocen ya, cual si la muerte
el vínculo fraterno roto hubiera.
Seres humanos son, y muro fuerte
levantan como sólida barrera
entre la humanidad y sus prisiones:
muestran horror profundo:
al mundo en que nacieron, y ese mundo
lo llevan en sus propios corazones:
y luego...

Basta ya de prosa tanta,
interrumpió mi amigo: no me espanta
lo que dices; por tales desatinos
conozco bien la casa y rus vecinos;
todos víctimas son de su manía;
un manicomio es, por vida mia.
Esas mujeres, añadí, se llaman esposas,
y entre todas á un esposo,
á un solo esposo aman
con fuego inexplicable y misterioso:
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sueñan oírle y verle y de su boca
á veces recibir el santo beso,
y el entusiasmo la vision provoca,
y la misma vision mayor exceso.
¡Cuántas veces la celda solitaria
oyó, no la plegaria
timida y suplicante,
sino la voz velada y delirante,
grito imperioso del amor humano
que es allí negro abismo!
Contra la carne y sangre, oh misticismo,
luchas, protestas, pero siempre en vano!

Si alguna esposa, por su mal perjura,
rompe la fé del temerario voto,
ve en perpétua prision honda y oscura
de su propia existencia el hilo roto;
así vestal romana
en profanos amores sorprendida;
por uso y ley de religión pagana
era enterrada en vida:
así también en el remoto oriente
muere la infiel esposa,
y el mismo haren contempla indiferente
su tálamo y su fosa.

Largo silencio entonces sobrevino:
luego, mirando al edificio atento,
esta casa es de monjas un convento,
ó si quieres, serralio á lo divino,
mi amigo exclama: y yo por atajarle
la irreverente plática, á mostrarme
comencé con seráfica elocuencia
de un convento la gloria y excelencia,
Todo lo almacenado
de mi memoria en el inmenso archivo
que á cualquier biblioteca desafía,
en discurso de citas empedrado,
con la violencia de raudal cautivo
allí salió á porfía: