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á estas fechas no ha encontrado comprador; acaso sea esto un beneficio para el autor; ¿cuánto podría hacer en dos años quién tanta paciencia tiene, si empezando por aprender á dibujar, lo aplicará á otra cosa de mas consecuencia que un mal modelo de plaza de toros! En productos naturales, empiezan ya á manifestarse allí los grandes recursos de España: los productos derivados de las piras de Riotinto; los plomos de Linares; las resinas y charoles que expone el marqués de Riscal; las aguas minerales y otros varios, que son como una especie de vanguardia del cuerpo que contiene el pabellón de agricultura; en materia de fábricas, se ven allí los modelos del desembarcadero de Riotinto y el de una fábrica de harinas: en punto á herramientas, algunas excelentes entre las que se emplean para la explotación de las canteras de Barcelona, en cuanto á productos industriales, grasas de Mataró, específicos, abanicos, cardas y licores de Barcelona; bisutería, pequeños objetos de metal galvanizado, trabajos en cuero, específicos y chocolates de Madrid; aparatos de calefacción de Tarragona, bujías de Málaga y bombones de la Habana.

El ministerio de Obras públicas de Hungría presenta una curiosa exposición, que tiene por compañía excelentes carruajes de ferro-carril, y ordinarios con sistemas y modelos dignos de estudio. Austria un sistema de relojes neumáticos de Torre, que por medio de un regulador de aire comprimido, pueden con una sola máquina, marcar la hora en varias esferas ó muestras colocadas á grandes distancias, y un nuevo sistema de motores sencillísimos, portátiles, económicos y apricables á una porción de usos sucesivamente.

Rusia vuelve á ocupar aquí el espacio que la corresponde, sino con sus máquinas, con instalaciones de sus magníficos metales, su cera y estearina y sus carruajes, haciéndose notar el llamado «egoista,» porque en él no cabe mas que una persona, el trineo, y otros de forma elegante y original.

Al llegar á la sección Suiza, recobra su animación la maquinaria, que en gran cantidad funciona á la vista del espectador, bordando por medio de aparatos adaptables á todas las máquinas de coser; confeccionando calzado; produciendo excelentes cacerolas con un solo golpe; barriendo fácilmente con un árbol flexible, ó haciendo innovación de mas alcance, como el
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freno automático de aire comprimido; para detener instantáneamente los trenes de los ferro-carriles.

Bélgica aprovecha hasta el último centímetro del gran espacio que le fué señalado en la galería de las máquinas, y no teniendo bastante con él, las lleva á la de alimentacion, que mas adelante señalaremos, y no siendo aun suficiente eso todavía, las extiende por el parque á la intemperie. A distancia descue-lla un gran pabellon formado con cristales; agrupados y un poco oprimidos se hallan mármoles semejantes á los que figuran en la fachada; un magnífico material de caminos de hierro, en el cual hay que ver vagones de una distribucion enteramente nueva y que parece muy práctica; se compone de un departamento de 1.ª clase y otro de 2.ª, un furgon para equipajes y una máquina, todo ello formando un solo vagón: sistema útil para los trasportes en camino de circunvalacion y en los trasbordos, pues permite economizar los gastos de calentar una gran locomotora, gracias á esta máquina minúscula, suficiente, sin embargo, para arrastrar caso necesario un segundo vagón; es de notar un rails de una sola pieza, que mide 55 mé- tros, y otro semejante arrollado en espiral; hay otra máquina, construida de tal modo, que puede despedir el vapor y cambiar el movimiento del émbolo instantáneamente y en sentido opuesto sin vacilacion y sin sacudida alguna; se distingue también un vagón, modelo de lujo y comodidad, que en aquel país quiere extender á la 2.ª clase.

Los paises que siguen por órden de naciones, no exponen en esta galería nada que valga la pena de señalarse; cómo curiosidad hay que reparar en los molinos de azúcar y arroz chinos que presenta Siam.

Tampoco Portugal presenta máquina alguna; ocupa el puesto de ellas con una instalacion del Instituto agrícola de Lisboa y otra del Municipio de la misma ciudad; con minerales, ma- deras, corchos, cables y frutos colocados en cajas no muy es- meradas, y menguados por manos vandálicas, que han dejado el contenido de algunas reducido á la mitad.

Los Países Bajos se distinguen por una gran instalacion de abonos químicos dignos de la mayor atencion de parte de los paises agrícolas. Presentan tambien notables máquinas de va- por, y una coleccion de lindos carruajes, muy recomendables
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por su construcción y sus precios, entre ellos, un carro-tienda de campaña, ingeniosamente dispuesto para convertirse en ambulancia, y que puede ser igualmente útil en las grandes cacerías y en los viajes largos por despoblado.

Llegando á la exposición de las Colonias pertenecientes á los Países Bajos, se encuentran modelos de casas acuáticas, construidas sobre pilotes; estos observatorios sirven para pasar largas horas en la superficie del agua, espiando la llegada de las bandadas de peces, entre ellas del glogol, la principal víctima, que proporciona un líquido negruzco, de que se extrae la sepia. Esta exposición, verdaderamente pintoresca, contiene todos los elementos necesarios para estudiar el sistema de pesca en aquel país. Batavia, como las ciudades holandesas, está edificada sobre agua; sus calles son canales, sus habitantes anfibios; la riqueza del país consiste sobre todo en las minas de Banka, que contienen grandes cantidades de estaño, este metal se transporta de Banka á Singapur, por medio de buques chinos. En la exposición que estamos reseñando se ven hermosas pieles de tigres y de panteras de Java, muebles, sombreros de paja, esteras, sobre las cuales se acuestan los naturales, Spreye, tela fina de que se visten las mujeres, y algunos otros tejidos bastante finos, aunque no tanto como los procedentes de la China y de la India.

Paris, 1878.
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EL POSITIVISMO MATERIALISTA.

I.

Bajo el nombre de Positivismo materialista nos proponemos significar aquí el sistema filosófico, ó si se quiere antifilosófico que, exagerando y desnaturalizando el método experimental, propio de las ciencias físicas y naturales, llega por este camino á la negacion de la existencia y hasta de la posibilidad de la metafísica y de la legitimidad real de la filosofía. Para el materialismo positivista no hay mas criterio de verdad que la experiencia material y sensible, no hay mas seres que aquellos cuya existencia atestiguan los sentidos; y los seres espirituales, y las causas primeras de que nos habla la metafísica, son fantasmas de una imaginacion delirante, que construye á voluntad mundos ficticios, poblando los de seres hipotéticos y de entes de razon. No hay mas seres reales que la fuerza y la materia, ó mejor dicho, no hay mas realidad verdadera que la materia, la cual, merced á la fuerza de que se halla dotada y que le es inherente, se desarrolla, se eleva, se perfecciona y se trasforma, produciendo por este medio todos los seres, cuya existencia nos revela la experiencia, tanto la externa como la que llamamos interna ó psicológica. La materia y la fuerza son eternas, inmortales é infinitas, como lo es el mundo, el cual no es otra cosa que el conjunto de cuerpos y fenómenos resultantes de la trasformacion sucesiva y de la circulacion perpetua de la fuerza como propiedad esencial de la materia, sujeta á reglas fijas, necesarias é inmutables. El alma racional ó espiritual, como sustancia distinta y superior al cuerpo, es una quimera; el pensamiento es una afecion ó modificacion del
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cerebro; la libertad ó libre albedrío, una decepcion. Finalmente la inmortalidad del alma, la vida futura, la creacion del mundo, la Providencia divina y la existencia misma de Dios como ser trascendente, personal, superior al mundo, son hipótesis mentirosas y destituidas de todo fundamento; son palabras vacias de sentido.

Tal es en resumen el conjunto de afirmaciones que nos ofrece como la última palabra de la ciencia el materialismo, positivista de nuestros dias, representado por Fenerbach, Heine, Hackel, Vogt, y sobre todo por Bücher y Moleschott, en Alemania, por Stuart Mill, en Inglaterra, por Comte, Teine, Littré, y parcialmente por Vacherot, en Francia; bien que algunos de ellos esfuérzanse en mantenerse en las esferas del positivismo sin descender al terreno propio y explícito del materialismo.

Imprudencia, sinrazon y hasta temeridad sería negar la importancia del movimiento representado por el positivismo, por que imprudencia, sinrazon y temeridad sería negar lo que está á la vista de todos; y no cabe poner en duda que la escuela positivista, al resucitar el materialismo antiguo, al renovar la lucha contra el espiritualismo, lo ha hecho y lo está haciendo con un vigor, con un aspecto de confianza en sus fuerzas, con una saña por decirlo así cuales dificilmente se descubrirán en sus anteriores manifestaciones. La filosofía, se ha dicho, atraviesa una crisis, amenazada como se halla por esa escuela materialista que, ora bajo el nombre de positivismo, ora bajo el de ciencia experimental, ora bajo el de doctrina crítica, tiende á socavar y destruir las verdades fundamentales que constituyen la base y el fondo de la filosofía, de la religion y de la sociedad.

No basta, pues, negar la existencia é importancia del hecho; no basta pronunciar algunas palabras de desprecio contra esta escuela que avanza y avanza sin cesar á cara descubierta, que apresta sus soldados para trasformar y traducir en hechos prácticos y sociales sus teorías científicas; que por el órgano de la Commune de Paris y de la Internacional, revela paladinamente á donde vá, lo que quiere, á lo que aspira. Semejante al génio del mal, el materialismo positivista con sus consecuencias lógicas y espontáneas en el terreno práctico, bate hoy sus negras alas sobre la Europa, amenazada con catástrofe tan tre-
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menda como inevitable, si no se convierte hacia la idea cristiana, lejos de la cual viene peregrinando hace tiempo, y que es la única que puede infundirle el vigor sobrehumano que para conjurar semejantes peligros es necesario. Es preciso, por lo tanto, que todo hombre de buena voluntad, siquiera sea racionalista, acuda al campo del honor, luchando sin tregua ni descanso contra esa filosofía materialista que asfixia á la razón humana; y es mas preciso aun que el hombre creyente y el filósofo cristiano salgan al encuentro á esa filosofía que ahoga los mas nobles sentimientos del corazón humano, y que aceptando la lucha y la discusion, y colocándose en el terreno mismo á que son provocados por el positivismo, emboten sus tiros y pongan á salvo los grandes y salvadores principios de la razón humana, de la sociedad y de la religión. Escasas y casi nulas como son nuestras fuerzas, procuraremos llevar nuestra piedra, siquiera sea pequeña, al muro que la razón y la fé, la filosofía y la religión deben levantar de consuno para resistir los embates del positivismo contemporáneo, sobre el cual vamos á emitir algunas breves reflexiones encaminadas á demostrar que sus afirmaciones y negaciones con relación á la metafísica, á la realidad espiritual y á las causas primeras, son infundadas, arbitrarias é inadmisibles en el terreno mismo de la ciencia positiva y experimental, único criterio de verdad para esta escuela; y que enfrente de esta escuela y de sus aplicaciones morales y sociales, sintetizadas en la Internacional, es preciso afirmar la idea católica de Dios y el principio de la caridad como síntesis del verdadero espiritualismo en el orden filosófico y en el orden social.

II.

Como en nuestra opinión, el conocimiento del origen é historia de una doctrina importa mucho para su refutación, y es la primera condición de su discusión racional y científica, diremos algunas palabras sobre el origen é historia del sistema que nos ocupa.

El materialismo positivista de nuestros días es una fase y una manifestación parcial del racionalismo, ó en otros términos, el racionalismo es el antecedente lógico y la premisa ne-
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cesaria del positivismo materialista. Bien se nos alcanza que esta afirmación suscitará las iras y las reclamaciones de no pocos racionalistas contemporáneos, defensores decididos del espiritualismo; pero tampoco se nos oculta que el espiritualismo racionalista y anticristiano es un espiritualismo esencialmente incompleto que se halla arrastrado por la necesidad de la lógica á conceder con una mano al positivismo materialista, lo que con otra pretende negarle. Por esto y porque no se nos oculta que la afirmación antes consignada parecerá tal vez infundada y hasta paradógica á algunos de los lectores de esta Revista, vamos á emitir algunas reflexiones sobre la afinidad y filiación que existe entre el racionalismo y el materialismo contemporáneo de los positivistas.

Es un hecho histórico, digno de notarse, que después que el cristianismo apareció sobre la tierra para salvar al mundo de la ruina intelectual y moral que amenazaba, la doctrina materialista desaparece como teoría filosófica, revelándose solamente de vez en cuando en el terreno práctico y moral en las varias herejías de los priscilianistas, albigenses, hermanos del libre espíritu, con otras análogas derivaciones del antiguo gnósticismo emanatista y materialista, derivación á su vez del maniqueísmo. Solo cuando la razón humana levanta por boca de Lutero el grito de rebelión contra la razón divina, solo cuando la filosofía dejó de marchar de acuerdo con la religión en la escuela empírica de Bacon y en la semiracionalista de Descartes; solo, en fin cuando la lógica desenvolviendo y desarrollando los géneros y las consecuencias separatistas encerradas en estas dos escuelas y en el principio del libre exámen, convirtió y trasformó en movimiento de hostilidad y separación el movimiento cartesiano, en movimiento esencialmente racionalista el principio del libre exámen, proclamando la independencia y autonomía absoluta de la razón humana, apareció en medio de la Europa el materialismo degradante. Obligado á ocultar su frente en el polvo, y sus tentativas criminales y vergonzosas en las tinieblas de las sociedades secretas desde la aparición del cristianismo, el cual parecía haber desterrado para siempre de la humanidad sistema tan contrario á la religión y á la moral, como á la dignidad del hombre, presentóse de nuevo en la escena del mundo bajo los auspicios de
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los enciclopedistas. Porque ¿qué fué el materialismo del pasado siglo sino una manifestación concreta y lógica del racionalismo? ¿Qué otra cosa significa esa pléyade de materialistas franceses e ingleses más que la conjuración orgullosa de la razón humana contra la razón divina revelada en el catolicismo y por el catolicismo? Que esto y no otra cosa significan y revelan los nombres de Collins, Toland, Woolston, Chubb y Boling-Broke en Inglaterra, sentando unos las premisas racionalistas y deístas, y sacando otros las consecuencias sensualistas y materialistas. Otro tanto puede decirse de los principales representantes del materialismo francés, que no hicieron más que seguir los pasos de los racionalistas ingleses citados, además de los deístas Voltaire y Rousseau, haciendo aplicaciones más o menos directas y lógicas de sus doctrinas al materialismo y al ateísmo; porque es preciso no olvidar que, según la exacta y profunda observación de Bossuet, el deísmo es un ateísmo disfrazado.

Ni podía suceder de otra manera, es un hecho constante desde el origen del cristianismo; es una ley reconocida y fácil de ser comprobada por cualquier observador imparcial del desarrollo histórico del cristianismo, que á medida y á proporción que una doctrina filosófica se separa de la idea cristiana, se separa en la misma medida y proporcion de la recta razón y del sentido común; porque la razón humana pierde su vigor y energía nativa, se debilita y oscurece á medida que se separa del cristianismo, en atención á que á este debe la razón humana la posesión plena pacífica y segura de algunas grandes verdades, conocidas de una manera imperfecta e insegura por la filosofía pagana; y la adquisición de otras nuevas que esta ó ignoraba por completo, ó apenas había vislumbrado y como presentido.

Avancemos un paso más en el estudio de las relaciones entre el materialismo y el racionalismo, y acercándonos ya al positivismo contemporáneo, y examinando de cerca su naturaleza, sus caracteres, su manifestación histórica, veamos si tiene algo de común con el racionalismo.

Nadie nos negará, sin duda, que el panteísmo es la forma más importante, más general y hasta más científica del racionalismo en el siglo presente.
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En nombre y á la sombra del panteismo se han dirigido los mas rudos y perseverantes ataques contra el orden sobrenatural y contra la religion como manifestacion divina y revelada. Tampoco es posible desconocer que el hegelianismo es la expresion mas elevada, la sintesis mas completa y filosofica del panteismo. Pues bien: nosotros vamos á probar que el hegelianismo encierra en su seno el materialismo; que el positivismo grosero y brutal, por decirlo asi, de Büchner y Moleschott, es una derivacion lógica, ¡quién lo creyera! de la teoria hegeliana; en una palabra que es muy pequeña la distancia que en el terreno intelectual separa la Filosofia de la naturaleza de Hegel de la Fuerza y materia de Büchner, de la Circulacion de la vida de Moleschott, lo mismo que de las Teorias trasformistas de Lamark y Darwin.

En la imposibilidad de exponer toda concepcion hegeliana, lo cual exigiria un libro, condenaremos el pensamiento, del filósofo aleman sobre el origen, desarrollo y constitucion ó formacion definitiva de lo que llamamos mundo externo ó naturaleza en las siguientes proposiciones:

1.ª Lo que llamamos mundo externo, naturaleza, mundo de los cuerpos, no es mas que el pensamiento objetivo. El universo sea la totalidad de los objetos, coincide y se identifica con el universo sujeto, es decir con el pensamiento, el cual al objetivarse, se convierte en naturaleza, se dá á sí mismo un cuerpo, llega á ser mundo externo y material.

2.ª Así como el ser abstracto ó puro es el principio y el punto de partida para la creacion de los seres logicos, ó sea de las categorias, como concepto puro de la razon, así el espacio constituye el punto de partida y el principio universal del universo real y objetivo. En virtud de la ley del llegar á ser, ó del movimiento necesario resultante de la contradiccion que encierra el espacio, como la encierra el ser puro, el cual es á la vez ser y nada, el espacio se trasforma en materia.

3.ª Las trasformaciones sucesivas, espontáneas y necesarias de esta materia principio, dan origen al mundo astronómico, al mundo quimico y al mundo organico. El mundo astronómico es el resultado de la evolucion de la materia en cuanto regida, animada y gobernada por el movimiento que se revela en las leyes de la atraccion y de la gravitacion; es la
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materia mecanizada, si es lícito hablar así. El mundo químico es la trasformacion del movimiento mecánico y externo en movimiento interno ó molecular de la sustancia, la materia experimenta una evolución ascendente, y el movimiento local, externo y simplemente especial del sistema sideral, se convierte en luz, electricidad y calor. Finalmente, la materia experimenta una nueva metamorfosis, é impulsada por la ley interna de la contradicción y del desenvolvimiento, ó venir á ser, se transforma en mundo orgánico, ó lo que es lo mismo, aparecen los seres organizados.

FR. CEFERINO GONZALEZ.

(Continuara.)

BOLETIN BIBLIOGRAFICO.

ANUARIO DEL ESTUDIANTE.—Guía de las familias.—Año segundo.—Curso de 1877-78.—Esta importante publicación, que anualmente ha comenzado á hacer la casa editorial de F. Góngora y compañía, tiene por objeto principal: 1.º Hacer una sucinta exposición de la historia de la instrucción pública en España y de sus Establecimientos mas notables, así como de los Ateneos, Academias y demás corporaciones científicas de la Península y Ultramar; 2.º Dar una ligera idea de los Colegios y demás Establecimientos donde se dá la enseñanza privada; 3.º Hacer una detallada exposición de los requisitos que son indispensables para todas las carreras facultativas y especiales; 4.º Tener al corriente á los jefes de familia de todas las modificaciones que se introduzcan anualmente en la enseñanza, etc.

Precio tres pesetas.—Véndese en las principales librerías.

Director-propietario,
ANTONIO LUIS CARRION.
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ENSAYOS DE CRÍTICA Y DE FILOSOFÍA.

LA POESIA EN NUESTRO TIEMPO.

Cumple el hombre su vida y sobrelleva la carga de su destino precedido de un pasado, que le guía, en un presente, que no le satisface y presintiendo un porvenir que no conoce; y mientras la conciencia humana siga alentando con nobles aspiraciones e insaciables deseos en busca de un ideal, cada vez más amplio y progresivo, siempre más elevado y sublime, continuará siendo el arte un fin imprescindible, una necesidad indeclinable y una forma imperecedera de la existencia humana.

Lo que se ama y desca; el símbolo de aquello á que aspiramos; la tendencia innata á algo que se presiente y no se vé; lo sublime en el sentimiento; lo verdadero de la inteligencia; lo bueno y lo mejor en el carácter moral; el mas indefinido: he aquí lo que constituye la rítmica y bella expresión del arte y muy especialmente del arte por excelencia, de la poesía, que define Campoamor en fórmula concisa y en expresión plástica, diciendo que la poesía consiste en pensar alto, sentir hondo y hablar claro.

Procede la facultad poética en el hombre del maravilloso concurso de todas sus fuerzas y potencias, sin que baste para que fructifique su fecundo germen la claridad del pensamiento, ni sea suficiente la sublimidad de nuestras emociones, ni logre su término natural lo íntegro del carácter moral; porque todas estas circunstancias, que son condiciones inherentes á la producción artística, duermen el eterno sueño del olvido en el fondo del alma humana y quedan como elementos híbridos.
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LA ÚLTIMA NOCHE DE DICIEMBRE
DE 1491.

Nos admiramos de la magnitud de nuestro globo, de ese océano mugidor que por todas partes lo cerca y baña, de sus islas innumerables, sus volcanes y su infatigable movimiento desde el primer día de la creación, mientras acostumbramos mirar ligeramente y de pasada otros mundos mayores y más portentosos; el corazón y la inteligencia del hombre. Desde los primitivos pastores caldeos hasta los árabes de Sennaar, y desde estos sabios árabes hasta los modernos astrónomos europeos, la cosmografía en su incesante desarrollo ha calculado la forma y posición de nuestro planeta en el espacio, sus movimientos, los seres tan diversos que lo pueblan, y no va quedando lugar alguno sobre los hielos del polo ó bajo los fuegos del ecuador donde los exploradores no fijen su mirada, su barómetro y su compás. Se encuentra nuevo camino para la luna; América muestra su seno henchido de tesoros; Rusia extiende su imperio por las dilatadas llanuras hiperbóreas; todo un mundo oceánico brota de las aguas ante las proas españolas, inglesas y holandesas... Entre tanto, la filosofía pasa siglos y siglos meditando sobre el hombre, que es su eterno problema, su estudio, su desesperación y su gloria.

La chispa celestial, el soplo divino que nos alienta ha sufrido el escálpelo de cien y cien sistemas, las ojeadas investigadoras de millones de filósofos, místicos y moralistas; con la mitad de este trabajo colosal se hubiera escudriñado desde la vía láctea hasta las entrañas de la tierra; el alma humana permanece, sin embargo, intacta casi, casi desconocida y presentando a todos como la antigua esfinge su pavoroso problema.