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de su conciencia [moral; lejos de eso, siéntese dominado, subyugado, determinado por ella, inferior á ella. En otros términos: la conciencia moral reconoce en sí misma la existencia de un doble factor humano y sujeto, subordinado á otro factor divino y objetivo: el hombre siente y experimenta á Dios en su conciencia: la ley moral conocida, sentida y experimentada en la conciencia y por la conciencia, es la revelación experimental de un Legislador divino.

Bien sabemos que el materialismo pretende apoyar su tesis ateista echando mano de argumentaciones, aunque distintas, no superiores en valor científico á las presentadas por Büchner en su obra citada. La experiencia nos demuestra que los fenómenos de la naturaleza se realizan con sujeción á leyes inmutables y fijas: luego no existe causa alguna superior ó inteligente, capaz de intervenir en la producción de los fenómenos, los cuales no son mas que trasformaciones de la materia y de la fuerza, ó movimiento que le es inherente, con sujeción á leyes estables y fijas. Esta argumentación, reducida á términos precisos y concretos, equivale á la siguiente: "No existen milagros, ni providencia particular; luego no existe Dios."

Por de pronto, salta á la vista la legitimidad de esta semejante deducción. Si la lógica significa algo, la no existencia de los milagros no conduce necesariamente á la negación de Dios. ¿Es por ventura que la inmutabilidad absoluta de las leyes naturales, dado que existiera, excluye la necesidad del origen primitivo de estas leyes?... ¿Con qué derecho deduce esta afirmación la escuela positiva, que hace profesión de no afirmar ni negar mas que lo que consta directa e inmediatamente por la experiencia? ¿Dónde está la experiencia que presenció el origen, el primer paso, la primera manifestación y como él despertar iniciado de las leyes naturales?

Hay mas todavía: aun cuando existiera esa experiencia primitiva, solo serviría para hacer constar la existencia de la ley, pero no para demostrar que esta ley existe por sí misma, sin dependencia alguna de otro ser. Porque el reloj, una vez construido y puesto en movimiento, sigue su marcha uniforme y constante, ¿debemos ó podemos inferir legítimamente que no supone ni exige la acción y la causalidad del relojero?

Y tóngase presente que todo esto tiene lugar aun en la hi-
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pótesis de que fuera cierto que la inmutabilidad y fijeza de las leyes de la naturaleza son tan absolutas que excluyan el milagro y toda intervención divina en la marcha de los fenómenos naturales, hipótesis cuya realidad no ha demostrado hasta ahora ni demostrará jamás el materialismo. La existencia y realidad de algunos milagros reúnen todas las condiciones de verdad y todos los caracteres que exigir puede la crítica, mas científica, mas rígida, mas inexorable y hasta nimia, pudiendo decirse que entran en el cuadro de la ciencia experimental y positiva.

Por otra parte, y abstracción hecha de todo milagro, para todo hombre sensato, para todo hombre libre de la preocupación materialista, la inmutabilidad y fijeza de las leyes naturales no excluyen la posibilidad de su modificación por el concurso e intervención de causas libres. Cualquiera que sea la inmutabilidad de esas leyes, es innegable que la actividad libre del hombre puede modificarlas en varios sentidos, variar su dirección, multiplicar sus aplicaciones; que no otra cosa representa y significa la industria en todas sus grandes maravillas y aplicaciones, sino el resultado de la intervención, y por decirlo así de la intercalación de la acción libre del hombre en la necesaria acción de la naturaleza y de sus leyes. Y si el hombre, actividad finita, imperfecta y débil, puede modificar el curso, las fuerzas y la dirección de la naturaleza y de sus leyes, á pesar de su inmutabilidad y fijeza, con mayor razón podrá realizar esto Dios, actividad infinita, sin que su intervención, ó providencia, para llamarla por su propio nombre, destruya la inmutabilidad y fijeza que á las fuerzas y leyes de la naturaleza corresponden.

VI.

Digamos ya algunas palabras sobre la otra tesis fundamental del materialismo positivista de nuestros días.

Cabanis había dicho: El pensamiento es una secreción del cerebro. Vogt, adoptando la doctrina de Cabanis, la reduce á una fórmula más explícita, á la vez que más en armonía con la teoría materialista, reproduciendo la concepción de Cabanis en los siguientes términos: Entre la inteligencia y el cerebro hay
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la misma relacion que entre la bilis y el higado, ó entre la orina y los riñones. Esto vale tanto como decir que así como podemos recoger en una botella la bilis ó la orina, podemos tambien llenar algunas botellas de inteligencia y pensamiento. En el reino de Turquin y en algunos otros pueblos semisalvajes, suelen comer crudo, ya el higado, ya el corazon de los hombres que al morir dan pruebas de valor, con el objeto y en la persuasion de hacerse ellos valientes por este medio tan estúpido como repugnante á la naturaleza humana. Lástima es que los materialistas no se dediquen á recoger frascos de inteligencia, estableciendo boticas para su espendio, el cual seria sin duda abundante, si es cierto que stultorum infinitus est numerus. Y esta extraccion y composicion, ó combinacion química, no deberá ser difícil, si es cierto, como afirma Molescholt, que el fósforo produce pensamientos.

Büchner, á pesar de toda su reconocida e incontestable despreocupacion materialista, no pudo devorar estas fórmulas lisas y llanas de sus correligionarios, considerándolas, sin duda demasiado fuertes, y procuró dulcificar su aspereza, diciendo que el cerebro no segregá materias palpables, sino fuerzas, lo cual equivale á decir que el pensamiento es una fuerza ó movimiento del cerebro. «La secrecion del higado, dice, y de los riñones, tiene lugar sin nuestro conocimiento de una manera oculta e independiente de la actividad superior de los nervios, y produce una materia palpable; la actividad del cerebro no puede verificarse sin completa conciencia de ella; ni segraga sustancia, sino fuerzas.»

Segun el principio fundamental del materialismo moderno, así como no hay materia sin fuerza, tampoco hay fuerza sin materia. Segun descubrimientos mas ó menos comprobados de la física moderna, una cantidad dada de movimiento se transforma en calor, y una cantidad de éste en movimiento; de donde infiere el materialismo que el pensamiento no es mas que una trasformacion del movimiento, ó sea un movimiento del cerebro en relacion con la estructura, la forma y la organización de éste.

Si el materialismo se limitara á decir que en el hombre el ejercicio de la inteligencia supone y vá acompañado del movimiento del cerebro, sería aceptable su tesis, bien que con cier-
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tas reservas. Empero desde el momento que identifica la inteligencia con la masa cerebral; desde el momento que afirma que el pensamiento es el movimiento mismo del cerebro, entra en el terreno de lo gratuito y de lo absurdo. Por otra parte, es incontestable que por mas que se ponga en tortura la imaginacion y la razon, jamás descubrirán identidad entre el movimiento local y el fenómeno psicológico que llamamos pensamiento. Por otra parte, si este es un movimiento, preciso será que recorra un espacio mayor ó menor en un tiempo dado, que se verifique en una direccion determinada, recta ó curva, con velocidad mayor ó menor, etc.; porque estas son leyes y caracteres inseparables de todo movimiento de una materia. Mientras Büchner y Molescholt no nos digan si el movimiento de la materia que constituye el pensamiento es un movimiento recto ó curvo, intenso ó remiso, así como el número de kilómetros que puede recorrer en un tiempo dado, estamos en el derecho de rechazar su teoría, la cual, por mas que otra cosa parezca á primera vista, es tan grosera y materialista en el fondo como la de sus colegas Cabanis y Vogt.

Se creerá, sin duda, que el positivismo materialista apoya una afirmacion tan grave y trascendental de su naturaleza, en una serie de hechos experimentales, irrecusables, precisos y absolutamente concluyentes en favor de su tesis, sobre todo haciendo profesion de no afirmar ni negar cosa alguna que no se halle directa y explícitamente atestiguada por la experiencia sensible. Mucho se equivocaria sin embargo quien tal pensarla. Léanse sus obras al tratar de este punto, léanse los capítulos de Büchner que llevan por epigrafe Cerebro y alma, Inteligencia, y solo se hallará una serie de hechos y de experimentos, según los cuales, las manifestaciones de la inteligencia en el hombre se hallan en relacion con el desarrollo, la forma, el peso, la composicion y organizacion del cerebro. Ciertamente que este escritor no necesitaba molestarse en acumular estos hechos y experimentos, porque la verdad es que desde que hay filósofos y aun pudiera decirse, desde que hay hombres, es una verdad vulgar que existe cierta correlacion entre determinados estados del cerebro y la manifestacion ó desarrollo del pensamiento. Una y otra escuela, la materialista como la espiritualista, convienen en los hechos y en la consecuencia
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inmediata, directa y única legítima de los mismos; á saber: que existe cierta y determinada relación entre las condiciones del cerebro y las manifestaciones de la inteligencia. Empero los materialistas, poniendo en juego una lógica especial para su uso, infieren además que la inteligencia ó pensamiento es el simple movimiento material del cerebro, ó una secreción del mismo, deducción que se halla evidentemente fuera de las premisas, y deducción evidentemente sofística, puesto que confunde é identifica la condición con la cosa condicionada, la relación entre dos cosas con su identidad, la condición prévia de una cosa con su principio generador. ¿Qué contestan á esto la filosofía y el sentido común? 1.°, Que la experiencia externa y la observación sensible solo prueban que existe una correlación más ó menos completa entre el cerebro y la inteligencia: 2.°, Que esta relación positiva como es en el hombre, puede no ser absolutamente necesaria con respecto á seres ó sustancias superiores al hombre, en el cual esta relación puede traer su origen de la unión del alma con el cuerpo y sus condiciones especiales: 3.°, Que en todo caso, la naturaleza propia del pensamiento no debe regularse ni definirse por esa simple correlación y concomitancia de funciones, sino por los caracteres, propiedades y atributos que la conciencia ó sentido íntimo, tan digno de fé, por lo menos como la experiencia sensible y externa, nos revela en la inteligencia caracteres y atributos que por cierto nada tienen de común con los caracteres y atributos de la materia ni de su movimiento. Esto lo saben demasiado los partidarios del materialismo, y por eso se guardan muy bien de contestar á las alegaciones del espiritualismo en orden á la incompatibilidad de su teoría con la simplicidad, la permanencia, y sobre todo la unidad indivisible y consciente del yo.

Las indicaciones que en este párrafo y en el anterior dejamos consignadas acerca de los procedimientos empleados por el materialismo para llegar á sus tesis fundamentales, demuestran que estos procedimientos, se hallan en abierta contradicción con los principios que el materialismo proclama como esenciales y como los únicos aceptables para la ciencia. Por una parte rechaza todo procedimiento á priori y toda afirmación que no se halle demostrada por una experiencia directa, inmediata, pre-
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cisa; y al propio tiempo le hemos visto sacar las consecuencias mas remotas, mas ilegítimas y mas extrañas á las premisas experimentales que sentaba, tanto en la tesis ateísta como en la tesis relativa al pensamiento. Hemosle visto emplear los sofismas mas vulgares, confundiendo é identificando la sucesion con la generacion, la condicion con el principio generador, la relacion con la causalidad eficiente. Hemosle visto emplear el sofisma no menos vulgar de inferir ó deducir la carencia general de la idea divina en la humanidad, del hecho de su carencia problemática por parte de algunas tribus y pueblos mas ó menos salvajes; y esto sin contar el specimen de lógica excepcional que representa la negacion de Dios y de su existencia real, en virtud de la negacion y no existencia de las ideas iunatas.

Lo simple es el principio de lo compuesto, nos dice el materialismo; y para demostrarnos este axioma, sobre el cual pretende levantar todo su edificio, nos dice con aire de triunfo: «Vedo: la experiencia atestigua que es una ley universal el procedimiento de lo imperfecto á lo perfecto, de lo simple á lo compuesto: las fuerzas físicas y químicas son precedidas por la extension y la fuerza mecanica: la vida sucede á las fuerzas químicas, la sensacion á la vida, la inteligencia á la sensacion.» Y bien: concedamos todo esto, tal cual lo afirma el materialismo: ¿qué resultará lógicamente de aquí? Nada absolutamente que llamarse pueda demostracion de la tesis materialista. La vida presupone, como condicion, los fenómenos fisicos y quimicos; la sensacion ó la vida sensitiva presupone la nutritiva y va acompañada de ésta; la vida intelectual presupone é incluye la sensitiva; empero la lógica y hasta el sentido comun, no permiten inferir de aquí que las fuerzas químicas sean la causa ó el principio generador de la vida, ésta de la sensacion, ni la sensacion de la inteligencia. Hay mas todavia: si los materialistas se atuvieran á las inducciones suministradas por la experiencia y por los hechos, como lo proclaman sin cesar, mas bien debieran inferir que existe una diferencia radical, absoluta, primitiva y esencial entre esas fuerzas complejas, que ellos se empeñan en convertir en trasformaciones y modificaciones de una fuerza simple.

FR. CAFERINO GONZALEZ.

(Continuará.)
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ATENEO DE ALMERIA.

PROGRAMA

del Certámen Literario y Científico que ha de celebrar esta Sociedad en Enero de 1879.

Se adjudicarán ocho premios en la forma siguiente:

1.º Una flor natural el autor de la mejor poesía lírica amatoria.
2.º Una pluma de plata al que lo sea de la mejor poesía lírica patriótica.
3.º Una rosa de plata y oro al de la mejor poesía lírica con libertad de asunto.
4.º Un ejemplar del Quijote de Cervantes, edición de gran lujo, ilustrada con láminas de Gustavo Doré, oferta de los Sres. D. Gaspar Nuñez, D. José Litran y D. José Rubira, al mejor trabajo sobre el tema: Estudio crítico acerca de las tendencias de la novela moderna, su importancia literaria y su influencia en la educación de los pueblos.
5.º Una escribanía de plata que concede el Excmo. Ayuntamiento de esta capital, al mejor Estudio histórico-crítico sobre el origen y antigua grandeza de Almería.
6.º Un premio de 3.000 reales ofrecido por la Excm. Diputación provincial, á la mejor Memoria sobre el Estado actual de la agricultura, industria y comercio en la provincia de Almería, y medios mas apropiado para fomentar su desarrollo.
7.º Una escribanía de plata, premio del ilustre Colegio de Abogados de Almería, al mejor trabajo sobre el tema: Influencia de las costumbres y de la organización política de un pueblo en la criminalidad: medios de corregirla.
8.º Un premio de 1.500 reales, que ofrece el Cuerpo de ingenieros y auxiliares de caminos, minas y montes de esta provincia, al mejor estudio sobre el tema siguiente: Exposición y
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Gracias á la tolerancia de este respetable público, he leído un artículo, sino científico, por lo menos serio. Parece que esto desdice de una reunión de señoritas.

Y á propósito; permitidme una digresión final y breve.

Algunos niegan á la mujer el talento y el heroísmo; pues yo creo y sostengo que la mujer es apta para las ciencias, y que tiene mas heroísmo que el hombre.

Ya desde la antigüedad vemos que Moisés, arrebatado por la corriente de un río, fué librado por la hija de Faraon. En el pueblo de Israel encontramos á Judit y Esther. El imperio asirio se ilustró bajo el reinado de Semiramis: Safo y Corina se ciñeron la corona de la poesía griega: Zenobia sobresale en Palmira.

El heroico suicidio de Lucrecia hizo estallar la república romana: Cleopatra fué la destrucción de Antonio. ¿Quiénes fueron los mártires cristianos que mas asombraron á los paganos? Unas jóvenes inocentes, como Santa Filomena, las cuales desafiaron la cólera de los verdugos, cantando himnos á Dios entre las fauces de los leones y sobre las áscaus de las hogueras.

El cristianismo emancipó á la mujer y consagró el glorioso título de madre. Los pueblos germanos que invadieron la Europa consultaba á las mujeres en las asambleas. ¿A quién se debe la religión católica en Francia? á la princesa Clotilde. ¿Quién salvó á Francia en la guerra contra los ingleses? Juana de Arco. La prósperidad de Inglaterra viene desde una mujer: Isabel. El descubrimiento de América se debe á otra mujer á Isabel la Católica, que leyó en la frente de Colón el presentimiento de un nuevo mundo. Una aldeana se distinguió en el gobierno de Rusia, Catalina I, esposa de Pedro el Grande, y después otra Catalina presidió la diplomacia europea. Teresa de Austria debió su trono al valor que demostró auxiliada por los Magyares. Margarita de Suecia ideó grandes sistemas políticos, y á otras mujeres las hemos visto dirigir la política europea.

Si nos contraemos á la mujer española, vemos que un general cartaginés se casa con una española y un emir con la viuda de D. Rodrigo, último rey de los godos. Los árabes encontraron su paraíso en Andalucía, y allí nacieron aquellas andaluzas de sangre árabe que han dado poetisas al Parnaso y emperatrices á Europa.
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examen de la doctrina transformista, sus antecedentes y consecuencias.

Cada premio tendrá su correspondiente accésit en esta forma: para los premios 1.º, 2.º, 3.º, 4.º, 7.º y 8.º, menciones honoríficas dadas por el Ateneo; para el premio 6.º, 1.000 reales ofrecidos por la Excm. Diputacion provincial, y para el premio 5.º y segundo accésit del 6.º, títulos de Socios de Mérito, que expedirá la Sociedad Económica de Amigos del País de Almería.

Los trabajos se remitirán á este Ateneo, calle del Cid, número 8, piso principal, á nombre del Secretario que suscribe.

Cada composición deberá ir dentro de un sobre cerrado, en cuyo exterior conste el premio á que aspire, acompañándola otro pliego, también cerrado, que conserve oculto el nombre y domicilio del autor; en el sobre de este pliego se expresará el título y el lema del respectivo trabajo. Todo el que no reúna estos requisitos, no podrá entrar en el Certámen.

Para apreciar el mérito de las obras que opten á premio, se formarán cuatro Jurados, compuestos de distinguidos literatos, catedráticos, jurisconsultos é ingenieros de Madrid, cuyos nombres se publicarán en programas especiales.

Los Jurados marcarán el trabajo que sea merecedor de cada uno de los primeros premios, y determinarán al mismo tiempo la composición que á este siga en mérito, la cual será distinguida con un accésit de los varios que antes se mencionan.

Asimismo deberá señalar el Jurado las obras que, sin reunir las condiciones de las agraciadas con los premios y accésit, sean, no obstante, dignas de los honores de la publicidad.

Todos los trabajos que se presenten han de ser originales é inéditos.

El dia 1.º de Enero de 1879 se verificará en el Teatro Principal de esta población, á la hora que oportunamente se anuncie, la apertura de los pliegos, que contengan los nombres de los autores cuyas obras hayan sido premiadas ó merecido algunas de las otras distinciones.

El autor de la composición que obtenga el primer premio, elegirá, de entre las señoritas presentes, la Reina de la fiesta, que pasará, si acepta, al sitio de honor que se le tendrá reservado, desde el cual procederá á la solemne distribución de todos los premios. Si no se hallase presente el autor del primer trabajo premiado, corresponderá este derecho al del segundo y así sucesivamente hasta el último. Los premios que fueren otorgados á personas ausentes de Almería, serán recogidos por la Junta Directiva del Ateneo, que los tendrá á la disposición de sus autores.

En el mismo acto se leerán los trabajos poéticos premiados y los de igual género distinguidos con menciones honoríficas,
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por sus autores, por la persona á que estos autoricen, ó, en su defecto, por la que designe la Junta Directiva del Ateneo. Podrán leerse además, si dicha Junta lo considera oportuno, algunas de las obras literarias que hayan obtenido premio.

Los restantes trabajos que hubiesen sido objeto de los premios primeros, serán leídos en una sesión especial, celebrada en el Ateneo, el dia siguiente al designado para el acto anterior.

Los títulos y lemas de las composiciones laureadas, se anunciarán al público por medio de la prensa, con la anticipación que permita la fecha de los dictámenes de los Jurados respectivos.

Las obras agraciadas con los primeros premios, las distinguidas con accésits y las señaladas por el Jurado como dignas de los honores de la publicidad, quedarán en poder de la Junta Directiva del Ateneo, para que ésta cuide de que se inserten, dentro del mas breve plazo posible, en Revistas adecuadas á la índole de dichas obras. Los trabajos no laureados se conservarán en el Archivo de la Sociedad, quemándose, al terminar la adjudicacion de premios, los pliegos que guarden los nombres de sus autores.—El Secretario, Joaquín Vivas Salazar.

Tribunales nombrados para la clasificación de los trabajos que se presenten en el Certámen Literario y Científico abierto por el Ateneo de Almería.

Para los temas 1.º, 2.º, 3.º, 4.º y 5.º.—Sres. D. Juan Valera, D. Francisco de P. Canalejas y D. Manuel de la Revilla.

Para el tema 6.º.—Sres D. José Echegaray, D. Anselmo Sánchez Tirado y D. Francisco Ramírez.

Para el tema 7.º.—Sres. D. Cristino Martos, D. Gumersindo de Azcárate y D. Augusto Comas.

Para el tema 8.º.—Sres. D. José Echegaray, D. Santiago Gonzalez Encinas y D. Urbano Gonzalez Serrano.

Almería 30 de Setiembre de 1878.—El Secretario, Joaquín Vivas Salazar.