ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de Andalucía (1878-01-01 00:00:00), página 25

adormir á dos pequeñuelos asustándoles con las sacramentales frases de costumbre, y la citada pesadilla, ó sea el cero en cuestion, figura en el primer término de la derecha envuelto en una manta y sin que de él se vea otra cosa que el enorme bulto y los bien dispuestos pliegues que forman dicha prenda.

Tántalo solo consta de dos figuras: una de ellas, un hombre, sostiene entre sus brazos el cuerpo de una mujer desmayada y que á pesar de su traje deja adivinar sus incitantes formas y no parece sino que el autor se propuso demostrar en la actitud y facciones del protagonista del asunto los síntomas de la lujuria contenida por el respeto ó por algun afécto cariñoso.

¡Qué sacrificio! la principal figura de este grabado, es una graciosísima y bellísima niña á quien obligan á desposarse con un horrible Quasimodo.

Bello consejo es una escena en que dos horribles dueñas pretenden catequizar á una inocente joven.

Dios la perdone, ¡y era su madre! es el retrato de la plebeya encumbrada; una infeliz vieja pide limosna á la que cree gran señora por su excesiva elegancia y que no es otra que su hija.

Bien tirada está es un admirable estudio de posición. La principal figura es una joven subiéndose una media.

En Ruego por ella, una Celestina anda á vueltas con las cuentas de un rosario, mientras su hija, á quien peinan, se está sujetando una liga y en una posición que á otro que no fuese Goya le hubiera parecido de imposible ejecución.

Por qué fue sensible es la historia de la meretriz caída.

Mala noche es un capricho seductor; varias cortesanas son sorprendidos por una fuerte ventisca, y saya al aire, se ven obligadas á caminar sujetas á la voluntad del viento.

Entre las figuras que descuellan en el grabado que Goya titula, Mejor es holgar, merece especial mención la figura de la ramera del primer término de la derecha, y cuya actitud acusa la desidia e incuria mas repugnantes.

Estas y otras, que hasta el número de ochenta publicó la Real Academia de S. Fernando en un tomo en folio, constituyen los tan celebrados caprichos de Goya, y reusamos emitir ahora nuestro juicio, toda vez que en otro lugar tendremos que emitirle.
Revista de Andalucía (1878-01-01 00:00:00), página 250

entre mercaderes 220 escudos á razon de 125 asperos, porque los demás que fueron 280 habia de limosna de la Redencion.

¿Qué se dice en este párrafo sin dejar lugar á suposiciones?

Azan-bajá exigio el precio del rescate, 500 escudos en escudos de oro precisamente, cuando Fray Juan Gil no tenia en esta clase de moneda sino 280. Nada tiene esto que ver con el adyutorio, ni tampoco con la limosna del patronato, ni con la general de la Orden. Se dice que los 280 escudos los tenia el nobilísimo trinitario de limosnas de la Redencion; es decir, que tales 280 escudos se tenian en tales escudos, y que debiendo pagar 500, en tal moneda se tomaron ó se compraron á varios mercaderes 220 á razon de 125 asperos cada uno.

Aunque lo que decimos está tan claramente expresado por el Notario apostólico Pedro de Rivera, que solo es necesario para comprenderlo saber leer, corroborémoslo con una ligera observacion.

Los 280 escudos de oro eran maravedis, á razon de 400 cada uno, 112000, admitiendo el mas alto valor fijado en 1566.

Los 300 ducados solamente (sin tener en cuenta la limosna de la Orden, ni la del patronato fundado por Francisco Caramanchel, ni el aumento que les diera por su premática de 1566; Felipe II) equivalian, según la partida de cargo de Fray Juan Gil á 112.500, así pues comparando una cantidad con otra se nota una diferencia de 500 maravedis, y por tanto es evidente no pudo quedarse debiendo la cantidad de 220 escudos sino menor suma.

¿Cuánto quedóse debiendo?

El ilustre trinitario ajusta el cálculo á la moneda argelina y á esta tenemos que sujetarnos nosotros si deseamos el acierto.

    Los 300 ducados hacian doblas
    775
    25 asperos

    Limosna general de la Orden, idem
    50

    Limosna del Patronato, idem
    50

    Dan un total de doblas
    875
    25 asperos

Ahora bien, fijose el rescate en 1340, de las que restadas las 875 con 25 dineros, resultan 564 doblas con 25 asperos.

¿Quién quedó obligado á satisfacerlas en Angel, Fray Juan Gil ó Cervantes?

Bien claro lo dice la partida «hizo obligacion de pagarlas acá.
Revista de Andalucía (1878-01-01 00:00:00), página 251

dicha Orden» y se notará que el sugeto de la oracion es Cervantes, quien perdióse, quien tuvo de adyutorio, quien fué ayudado, y quien, por último, hizo obligacion de pagar.

Es evidente lo que decimos, así como tambien que la preposicion á falta ante dicha Orden, bien sea por descuido del copiante, que por cierto no fué muy escrupuloso como hemos hecho notar al tratar del cambio de escudos á doblas, bien sea por errata del cajista.

Pero no busquemos ya la errata en la construccion gramatical de la oracion, comparándola con las anteriores examinemos nuevamente el documento de rescate y ¿qué vemos?

Que el ilustre cautivo fué ayudado por la Orden con 50 doblas; ahora bien ¡si la Orden y no Cervantes quedó obligada, á qué consignar aquella pequeña cantidad cuando lo auxiliaba con 564 doblas y 25 asperos mas ó en junto con 614 saimes y 25 dineros?

Por otra parte, ¿el prestamo que Fray Juan Gil hiciera á Cervantes de quiénes lo tomó?

Tambien claramente lo dice la partida de descargo en las siguientes palabras «por ser maravedis para otros cautivos que dieron deudos en España para sus rescates y por no estar al presente en este Argel no se han rescatado é estar obligada dicha Orden á volver á las partes su dinero no rescatando á los tales cautivos.»

Dispuso Fray Juan Gil de los depósitos que le confiaran deudos de diferentes cautivos que no se podian redimir y cuyas obligaciones, cual la del adyutorio de Cervantes, habia suscrito.

Pues bien, si la Orden y los redentores se habian obligado ya á rescatar ó á restituir á no ser posible esto los caudales, á qué la nueva obligacion cuando no tenian á quien hacerlo porque los cautivos no se encontraban en Argel por un lado y por otro los deudos de estos se hallaban en España.

Dispuso el nobilísimo trinitario con libertad tanta de tales depósitos porque no estando en Argel aquellos para quienes se dedicaban y no pudiendo redimirlos, tenia que aplicarlos, pues de dicha ciudad, como es sabido, no erale permitida la extraccion de cantidad alguna (12)

(12) Historia de Argel, por Laugier de Fassi.
Revista de Andalucía (1878-01-01 00:00:00), página 252

Cervantes fué pues rescatado con el adyutorio que diéra su madre y hermana, con la limosna del patronato de Caramanchel, con la de la Redencion y con el préstamo que para que no se perdiese para la Fé le hiciera la Orden de la Santísima Trinidad, préstamo del dinero de otros cautivos que no se encontraban en Argel y que por tanto no podían ser sacados de cautiverio y cantidad que él quedó obligado á abonar no en España si en aquel puerto donde toda tribulacion y desdicha tenía su asiento.

Al hacer tan minucioso estudio de la partida de rescate se extrañará no nos fijemos en el beneficio obtenido en el cambio de los 220 escudos que se compraron á los mercaderes argelinos, pues mientras á Cervantes se las contaron á 134 asperos se adquirieron á 125, de estos los que juntos con los 300 maravéis en olvido al reducir los ducados á doblas, forman 40 saímes menos; pero esto no nos conduciría á otra deducción sino á la de la ligereza y desprendimiento del Manco-sano y al ansia de alcanzar libertad que tenía así como al afán de los trinitarios de allegar mayores cantidades para salvar cristianos del peligro de perderse en tierra de moros para la fé.

Dice la partida de rescate «é mas se dieron 9 doblas á los oficiales de la galera del dicho Rey Azan-bajá que pidieron de sus derechos.

Curioso es el dato que en su Historia de Argel nos da Lauzier de Fassi de los derechos que tenian que satisfacer los redentores á su llegada á aquel puerto y luego por cada cautivo qué redimian. He aquí la relación.

Abonaban: el 10 por 100 como derechos de aduana por todo cuanto llevaban: 15 piastras al Dey por derecho de Chaffestan del Pachá: 4 piastras á los grandes escribanos ó secretarios de Estado: 7 piastras al arraez de la marina ó capitán del puerto por cada rescatado.

Además de estos derechos los esclavos del Deylik estaban obligados á pagar 17 piastras por las puertas del baño al Bachi-Guardian Bachi.

Ahora bien ¿quienes eran los oficiales de la galera del dicho Rey Azan-bajá que pidieron los derechos?

No tenian los argelinos mas que un buque que perteneciese al Estado, bajel que salía á hacer presa, como los particulares á
Revista de Andalucía (1878-01-01 00:00:00), página 253

corso y le llamaban el bajel del Deylik y al que lo mandaba Bekir Arraez, pero ni éste ni los oficiales tenian derecho que cobrar de los cautivos, no así el Arraez de la marina, quien era el que montaba la galeota de guarda, que estaba armada todo el verano para hacer la descubierta, galeota que se denominaba galera de Porto á porro. (13)

El Arraez de la marina inspeccionaba los bajeles, tenía cuenta con los rescatados, por lo cual cobraba los derechos anteriormente dichos. He aquí pues á quien se entregaron las nueve doblas, al que mandaba la galera del Dey, la galera por excelencia.

¿Qué valor representan en la moneda de hoy los 500 escudos?

Según se demuestra en el cuadro sinóptico de las monedas españolas, que se inserta en la curiosísima obra «Resumen de los informes sobre la cuestion monetaria elevado al Excmo. Sr. Ministro de Hacienda por la Direccion general de Consumos, Casas de Monedas y Minas» el escudo de 68 en el marco y el oro de ley de 22 quilates y 0'917 de grano, valía en tiempos de Felipe II, luego del año de 1566, 11 reales y 26 maravedis y hoy 41'09, por tanto los 500 equivalían á 20.545 reales, y lo que se quedó debiendo, una vez liquidado el rescate, eran 6828'52.

Como última prueba copiaré lo tomado por Navarrete de una relacion impresa en Granada en 12 de Marzo de 1581 autorizada por Pedro de Anaya y Zuñiga, notario de Madrid; relacion en la cual se habla de la Redencion hecha por el Procurador general y por Fray Antonio de la Vella: «atento, dice, á esta notable falta y flaqueza el buen P. Fray Juan Gil, dió orden y traza de enviar los mas cautivos á España con sus compañeros y quedarse en Argel por algunos dias; haciendo como hizo oficio de padre, enseñando ignorantes, consolando los atribulados, animando los flacos e intercediendo con sus patrones por el buen tratamiento y defendiendo nuestrasanta Fé católica y dando algunas limosnas y rescatando á otros muchos con la hacienda que en su poder quedó.»

Si en empeños por Cervántes quedó en deuda con los mercaderes Fray Juan Gil, ¿cómo luego rescató á otros cautivos con la hacienda que tenía?

(13) Langier de Fassi ya citado.
Revista de Andalucía (1878-01-01 00:00:00), página 254

Despues de lo expuesto bien puede asegurarse que Cervantes quedó en deuda con la Orden por las 564 doblas y 25 asperos, deuda que hay indicios para suponer satisfaría en 1584 vendiendo el derecho de exportar para Argel 2000 ducados de mercaderías licitas, cuando la segunda expedición de la tres que hizo fray Juan Gil á tan hospitalaria ciudad: pero decir que la Orden de la Santísima Trinidad y su nobilísimo ex virtudes Procurador general, en su representación quedó en deuda con los argelinos imposible, pues si lo hubiera sido diría la partida no que fué ayudado con 50 doblas, sino con las 61 y 25 asperos que en tal caso resultarian.

He llegado al punto que me propuse, el de esclarecer lo hasta aquí confuso, por la fogosidad de los aficionados al ilustre Manco de Lepanto; si no lo he conseguido cúlpese á mi rudeza el el decir, no á inexactitud de los cálculos que presento, y perdoneseme en gracia del deseo que me anima.

DOMINGO SANCHEZ DEL ARCO.

ASTROLOGIA.

El que quiera conocer
los misterios del Creador
tiene por fuerza que ser
astrólogo indagador:
porque en el mundo, á mi ver,
todo gira en derredor
de un astro, que es la mujer,
de un cielo, que es el amor.

AURELIANO RUIZ.
Revista de Andalucía (1878-01-01 00:00:00), página 255

DISCURSO INAUGURAL

PRONUNCIADO EN LA UNIVERSIDAD LIBRE DE BRUSELAS

POR SU RECTOR G. TIBERGHIEN.

TRADUCIDO POR H. GINER.

Señores: Llamado segunda vez al cargo de Rector, por la estimación y la confianza de mis colegas, no empezaré sin recordar al hombre eminente que creó el curso de filosofía en esta Universidad y que determinó mi vocación.

Enrique Ahrens, mi maestro y amigo, murió el año de 1874 después de larga y brillante carrera consagrada á la enseñanza de la Filosofía y del Derecho, en Francia, Bélgica, Austria y Alemania (1). Su nombre será inscrito, para honra, en los anales de la ciencia y de la instrucción pública. Sus obras más importantes el Curso de Filosofía, el de Derecho natural y la Enciclopedia jurídica (2) han sido traducidas en muchos idiomas.

(1) Ahrens nació en Salzgitter (Hannover) el 14 de Julio de 1808, y murió en el mismo punto el 2 de Agosto de 1874. Estuvo agregado á la Universidad de Bruselas desde su fundación en 1834, hasta 1848 en que fué llamado al Parlamento de Frankfurt. Fué nombrado profesor de la Universidad de Gratz, en Styria, en 1850 y de la de Leipzig en 1860.

(2) Curso de Psicología, trad. por G. Lizárraga.—Madrid, 1873. V. Suarez Ed.—Derecho natural; van cuatro ediciones españolas.—B. Baillière, Ed.—Enciclopedia jurídica; traducción del alemán, por F. Giner; V. Suarez, Ed.—(N. del T.)
Revista de Andalucía (1878-01-01 00:00:00), página 256

mas, ejerciendo saludable influencia en el desarrollo de las ciencias morales y políticas en Europa y América (1).

El Derecho natural de Ahrens está en un todo conforme con la doctrina de Krause, doctrina que había estudiado con predileccion en la Universidad de Gotinga, y de cuyo sistema fue hasta su muerte celoso propagador. Esta obra, con frecuencia imitada y consultada siempre, ha llegado á ser clásica. Es notable, sobre todo, por la exposicion metódica del concepto del derecho, como condicion de toda actividad limitada; por la determinacion rigorosa del papel y de la mision del Estado, como órgano del derecho en el cuerpo social; y por la concepcion finalmente, del ideal de la sociedad, como complejo organismo que abraza en unidad y armonía todas las fases de la naturaleza y del destino del hombre, á saber: ciencia, arte, religion, moral, derecho, educacion e instruccion, industria, comercio y agricultura.

El derecho natural es al derecho positivo lo que la razon es á la experiencia, lo que la suma perfeccion es á las obras mas ó menos imperfectas de los seres finitos. El uno pertenece á la Filosofia, como ciencia enciclopédica de los principios que presiden al conjunto de las cosas; el otro pertenece á la Historia, como ciencia enciclopédica de los hechos que se suceden en la vida universal; y de la misma manera que entre la filosofía y la historia se coloca en el organismo cientifico la Filosofia de la Historia, ciencia de las leyes de la vida, se coloca tambien entre el derecho natural y el positivo en el sistema de las ciencias jurídicas, la Politica, ciencia que aplica los principios eternos del derecho á los fenómenos variables y pasajeros de la vida social.

Esta noción tan sencilla y tan profunda á la vez de la politica, que pone en evidencia sus afinidades con el derecho ideal y con las instituciones reales, convirtiéndola en una rama de la filosofía de la historia, es hija de la escuela de Krause, y á

(1) Tambien pueden citarse entre sus obras de mayor importancia: Die organishe Staatslehre (La doctrina orgánica del Estado), Viena 1850, Fichte's politische Lehre (Doctrina política de Fitche), Leipzig 1862 y otros trabajos en la Revista de Leonhardi consagrada á la propagacion del sistema de Krause, Die neue Zeit (La Nueva Era), Praga 1872.
Revista de Andalucía (1878-01-01 00:00:00), página 257

Ahrens se debe haberla expuesto desde la primera edición de su Curso de derecho natural publicado en Bruselas en 1837.

Tal es el punto, señores, sobre el cual me permito llamar hoy vuestra benévola atención, y del que deduciré algunas consecuencias como aplicación de la política racional á los hechos de la vida contemporánea.

Y ante todo, no creais que hablando de política me separe de la filosofía. Levantémonos por cima de las preocupaciones vulgares, que tratan á ésta de químérica especulación y á aquella de estériles manejos; entremos en el fondo de las cosas y reconozcamos que la filosofía tiene un cuerpo, que la política tiene un alma, y que alma y cuerpo están hechos para unirse. La política, después de todo, no es más que la filosofía aplicada, teniendo su origen en los sistemas filosóficos de Platón y de Aristóteles; (1) y su fórmula científica en la filosofía del derecho. (2)

La política, con efecto, descansa sobre dos bases; la filosofía y la historia. La primera le comunica las ideas, las concepciones ideales, las verdades eternas del orden moral que reinan inmóviles y serenas por cima de razas y de imperios. La segunda le suministra los hechos, las concepciones positivas, los actos fugitivos de la vida social que se modifican sin cesar á impulsos de las circunstancias, y de los medios nacidos del carácter y del temperamento de cada pueblo, formando al perpetuarse las tradiciones locales. Cada nación tiene su individualidad, señalando de peculiar manera todas las manifestaciones de su actividad. La sociedad es, como el mundo, un teatro siempre nuevo bajo el punto de vista de los hechos, siempre el mismo bajo el punto de vista de los principios. La política combina ambos elementos, y nada puede sin ellos. Sin filosofía, carece de fin y de ideal, pierde el hilo conductor, no

(1) PLATÓN Y ARISTÓTELES, Ensayo sobre los principios de la ciencia política (en francés), tesis para la agregación, presentada por E. VANDER REST. Bruselas, Mayolez, 1875.

(2) AHRENS, Curso de derecho natural ó de filosofía del derecho, sexta edición (en francés). Leipzig, Brockhaus, 1868. —CARLOS CRISTIAN FEDERICO KRAUSE, Das System der Rechtsphilosophie (El sistema de la filosofía del derecho), publicados por CARLOS ROEDER, Leipzig, Brockhaus, 1874.
Revista de Andalucía (1878-01-01 00:00:00), página 258

sabe hacia donde debe dirigirse, se embaraza en los medios de expedicion y en la zozobra, bajo la impresion del momento. Sin historia, carece de terreno sólido, pierde el sentido de la realidad, no sabe donde está, crea fantasmas y se extravía en aventuras.

Entre los hombres políticos, los que olvidan la historia, son utopistas, como Tomás Morus, y los que olvidan la filosofía, empiricos, como Maquiavelo. Los unos pecan por falta de principios, los otros por falta de hechos. El verdadero hombre de Estado nada olvida: ve los hechos desde alto y desde lejos, y los domina y juzga según los principios.

La política, como ciencia, debe unir los principios eternos del orden moral á los fenómenos accidentales de la vida social que la experiencia consigna cada dia. Lo que gobierna permanentemente los pueblos, es la gran idea del derecho y de lo justo estrechamente enlazada á las del bien, lo bello, lo verdadero, y aplicándose á todos los actos y relaciones del individuo en la familia, en el municipio, en la sociedad. Estas ideas son el fondo divino en la vida de los seres racionales. Provienen de Dios, puesto que son el signo de la perfeccion moral; brillan sobre el mundo, iluminan la razon, regulan la conciencia, toda conciencia, sin distincion de cultos ni de condiciones civiles ó politicas. Cuando la imaginacion se apodera de una idea y determina los rasgos y los contornos, adquiere forma y se convierte en un ideal, es decir, en un modelo sin tacha, en un tipo sin defecto. Este ideal es el faro que guia á hombres y pueblos en la via de la perfeccion. He aquí el principal resorte de la politica racional y el principio de division de los partidos.

El ideal es un dato de la filosofia; la realidad, un dato de la historia. El uno es conforme á la razon y expresa lo que debe ser; la otra es conforme á la experiencia e indica lo que es. La experiencia y la razon están siempre de acuerdo en el mundo de la naturaleza, donde reina la fatalidad; pero no sucede lo propio en el mundo moral, donde impera la voluntad libre.

Pero el hombre, haga lo que quiera, no puede despojarse de su naturaleza. Cuando se compara ideal y realidad, se ve, con Planton, creador de la ciencia de las ideas y fundador de la politica, que la realidad es una imagen movible y flotante del ideal; que el ideal nunca está tan lejano que no deje en la
Revista de Andalucía (1878-01-01 00:00:00), página 259

tierra alguna huella; que la realidad en cambio nunca es tan sombría que no deje alguna esperanza en el corazón humano; que la realidad, por último, se aproxima gradualmente al ideal, permaneciendo siempre no obstante distinta para nosotros, criaturas perfectibles, pero no perfectas. El hombre debe tender hacia la perfección, mas no puede presumir de ella, decía Malebranche, el Platón del cartesianismo. En efecto, la perfección no es de este mundo, la perfección es de Dios. Solo en Dios se confunden ideal y realidad, como la hipérbola y sus asíntotas se reúnen en el infinito.

Nosotros tenemos un término para designar la aproximación del ideal y la realidad: el progreso. ¿Qué es el progreso efectivamente, sino la marcha ascendente de la vida que se desarrolla y se mejora, que se perfecciona y se completa, es decir: la gravitación de lo real hacia lo ideal? El ideal es precisamente el centro de atracción de los seres sometidos á las leyes racionales. Tal es el significado de la Religion, como la elevación del alma á Dios, y tal es, al mismo tiempo, la causa por la cual los cultos anteriores han trasportado el ideal humano al Cielo. Pero hoy la Tierra forma parte del Cielo, y el ideal debe también descender á la Tierra. Un pueblo progresá, cuando avanza hacia el ideal, declina, cuando de él se aleja. La medida exacta del progreso se encuentra, pues, en la comparación entre ideal y realidad, y por consiguiente, la teoría del progreso se justifica por la teoría del ideal.

El progreso es tanto más seguro y rápido, cuanto es más reflejo. Es inconsciente en su origen, como el movimiento de los cuerpos celestes, cuando los pueblos, todavía en la infancia, ignoran su propia naturaleza y su vocación en el mundo. Pero se convierte en consciente al punto que los pueblos, llegando á la edad de la madurez, pueden leer el destino en su historia. De aquí la gran lección de que para acelerar el progreso es preciso llamar á los hombres á la conciencia de sí mismos y abrirles la vía del ideal. Tal ha sido siempre la misión de la filosofía, y en este terreno especialmente ha estado expuesta á los golpes de la teología.

El progreso penetra todas las fases de la naturaleza humana y todas las instituciones sociales. Todo progresá en la sociedad, y solo el hombre es capaz de progreso entre los seres del