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Revista de Andalucía (1878-01-04 00:00:00), página 171

A PABLO DE CESPEDES

Dulce, robusto, cadencioso, tierno,
su escelsa inspiracion lanza y formula,
con la voz del color que el lienzo anima
cuando la luz su pretension ayuda;
ó el sonoro concerto con que pinta
cuando su lira levantado pulsa.

Siempre inspirado y conmovido el génio
por noble afan que con riqueza ilustra,
el arte todo en armoniosos cantos
logra encorar con tan feliz mesura,
que remontado por igual el numen
describe y canta y á la par dibuja.
Así logrando dominar el metro
con fluido tono y con viril soltura,
cuando pinta el caballo de batalla
parece oirse entre el fragor que zumba,
ronco, la trompa militar de Marte,
y empezarse la lid: ya con bravura
crece el resuello y recogido en viento
ferrado el bruto con su ardor se azuza;
por la abierta nariz ardiendo parte,
y volviendo orgulloso cuando triunfa,
arroja por el cuello levantado,
cual flotante penacho que le abruma
en polvo y sangre y en sudor revuelto
que redobla su bélica apostura;
el cerdoso cabello al diestro lado
y por la boca rencoresa espuma.

Génios tan grandes por la humana esfera
rápidos pasan y el espacio cruzan,
dejando estela de fulgente lumbre
que flota en él sin apagarse nunca:
y la demente humanidad que vaga
marchando á tientas como en noche oscura
sobre ondas bravas que al azar la llevan
por mar inquieto de oscilantes dudas,
olvida acaso con fatal desprecio
la luz eterna con que Dios la escuda,
para que al fin de su carrera llegue
sin que en abismos de dolor sucumba.

Cual brillante meteoro que se enciende
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cuando en la calma de la noche muda
el mundo yace adormecido y ciego,
Céspedes pasa y al pasar fulgura,
hasta tocar en el eterno ocaso
que entre fúnebres sombras lo sepulta.
Huérfano el arte y con dolor la ciencia,
y aun mas sentidas las heróicas musas,
lloran su muerte y el olvido queda
velando solo en su callada tumba.

Rompió la noche su crespon horrendo,
brilló la gloria que su sien circunda,
y sol eterno con su luz divina
al mundo todo refulgente alumbría.

José R. Garnelo.

Montilla, Junio, 1878.
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MUJERES CÉLEBRES.

SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ.

Siempre que nos ocupamos de la mujer, recordamos el diferente aprecio que se le ha dado en las varias épocas y naciones. Cuántas consideraciones se ocurren repasando su historia, al ver que por do quiera ha sido ensalzada y desprestigiada á la vez, adorada por unos y hasta aborrecida por otros; al leer los libros sagrados y observar en sus páginas que las mujeres no pueden jurar porque no tienen palabra, encontrando á renglón seguido que se les concede el don sobrenatural de presentir el porvenir; viendo que los romanos tenían á la mujer en perpetua tutela, y no obstante la creían inspirada por el cielo y depositaban en ella los libros sibilinos; leyendo que los griegos del mismo modo creían, según Plutarco en su «Tratado del amor,» que las mujeres no tenían parte ni proporcion alguna en el amor verdadero, pues que solo las amaban los hombres como ama la mosca á la leche y la abeja su panal. Y sin embargo, los hebreos y romanos les concedían el don divino de profetizar, lo cual sucedía igualmente entre los galos y demás pueblos antiguos, mereciendo casi igual concepto en la edad media, y en la moderna, pues si bien se halla ya la mujer próxima á su emancipación, aun hay algunos que pretenden hacerla como un ser sin conciencia, considerándola solamente como objeto de lujo.

Este es un grave error de funestas y trascendentales consecuencias. La mujer, ahora como siempre, ha sido el mas poderoso elemento de regeneración, la compañera inseparable del hombre, que le debe sus mejores días y no poca gloria, y ella,
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como él, y acaso mejor que él, sabe sentir la belleza y el amor, y poniendo por escudo su virtud domina el mal, atrayendo al bien con sus gracias á seres extravíados.

De estas verdades es prueba irrecusable lo que en artículos y libros hemos dicho y lo que en el presente expondremos, al hablar de la excelente literata y ejemplar religiosa que nació en la alquería de Nopanthala, distante doce leguas de Méjico, á mediados del siglo xvii, llamada Sor Juana Inés de la Cruz.

La primera noticia que tuvimos de esta insigne escritora, la encontramos leyendo el libro de D. Severo Catalina, titulado La Mujer; obra de no escaso mérito, recuerda en un capítulo titulado «Los extravios» algunas estrofas de aquella, que mas adelante copiaremos, estrofas divinas que nos obligaron á repasar la historia de Méjico y leer otros libros para conocer la biografía de la poetisa.

Con este estudio que nos ha sido muy fecundo y no poco grato, hemos podido averiguar que Sor Juana fué hija de don Pedro de Asbaje, natural de Vergara, y de doña Isabel Ramírez de Cantillana, hija de españoles como lo demuestran sus apellidos, la que nació en un pueblo de Nueva España.

Cuando apenas contaba nueve años, dispusieron sus padres que fuese á acompañar á su abuelo materno que habitaba en Méjico, con el cual vivió hasta que adulta ya, y temeroso el anciano de que siendo hermosa le requiriese alguno de los muchos ociosos que vagaban por la ciudad, pretendió de su amigo el entonces virey de Méjico, marqués de Mánzera, que la tuviese en su casa, para hacer compañía á su discreta y virtuosa mujer y aprender de ella las buenas costumbres que la hicieron después, de los mas, considerada, y envidiada, de los menos.

Con los vireyes pasó sus años primaverales, sin que el lujo, las diversiones, las fiestas palaciegas y las seducciones de la grandeza y el fausto, le robasen un solo instante, porque sus únicas ocupaciones, después de las ordinarias, eran acompañar á la iglesia y á los retirados paseos que frecuentaba, á la marquesa de Mánzera, y el resto del tiempo lo dedicaba al estudio de los clásicos, á la lectura de los libros piadosos y de poesías, y á cultivar el divino arte de Homero, del Dante y Garcilaso.

Preciosas producciones brotaron entonces de su pluma, pues
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á esta época de su vida se atribuye el siguiente soneto, digno de figurar entre los de los mejores poetas, y cuyo tema versa sobre el partido que las mujeres deben adoptar cuando aman y no son correspondidas.

Al que ingrato me deja, busco amante;
al que amante me signe, dejo ingrata;
constante adoro á quien mi amor maltrata,
maltrato á quien mi amor busca constante.

Al que trato de amor hallo diamante,
y soy diamante al que de amor me trata;
triunfante quiero ver al que me mata
y mato á quien me quiere ver triunfante.

Si á éste pago, padece mi deseo;
si ruego á aquel, mi pudor enojó;
de ambos modos infeliz me veo.

Pero yo por mejor partido escojo,
de quien no quiero, ser violento empleo,
que de quien no me quiere, vil despojo.

El pensamiento de esta poesía es originalísimo y está desarrollado con facilidad, galanura y una libertad propia solo de los ingenios españoles.

En la misma fecha escribió otro soneto cuyo tema es no menos original, pues en él pregunta á la mujer cuál cosa debe desear más, si morir en la juventud y ser admirada por hermosa, ó durar muchos años para que se rian de las feas arrugas de la vejez: otro escribió en el que hace un paralelo del amor, y uno á la célebre Lucrecia que

«Con su pudor dió á los romanos leyes.»

A pesar de lo retirada que se hallaba del mundo la bella Juana, se persuadió de que los ecos perdidos que llegaban á su habitación desde los salones donde los vireyes celebraban sus saraos, y la atmósfera mundanal que la rodeaba, eran menos á propósitos para el género de trabajos á que se dedicaba y á que tanta afición tenía, que los solitarios claustros y la misteriosa y santa celda de un convento, y se fué á respirar aires de clausura, como ha dicho hablando de ella D. Aureliano Fernández Guerra.

Nada mejor para la meditacion ni que mas se preste á la poesía que esos lugares donde según Grilo:

Tras el labrado y misterio muro
las santas siervas de la Cruz se ocultan.
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La gravedad de las costumbres monásticas, la sencillez de las vírgenes dedicadas á la oración, los suaves y sonoros acordes del órgano á cuyos compases se entonan los místicos salmos de David, inspiran al menos sensible; ¿con cuánta mayor razón arrebatarían á la que desde su infancia había sido admiración de los que la conocieron, por su imaginación florida y por la facilidad en el difícil arte de hacer versos?

Si antes de entrar en el monasterio había merecido de sus contemporáneos el dictado de décima musa, después de haber paseado los claustros, adorado la imágenes de sus altares y aspirado el perfume de las solitarias flores de sus jardines, bien mereció que se la llamase divina musa. Y en verdad, sus trovas son celestes, puras, melódicas, insinuantes, y solo pueden compararse con el Cántico de los Cánticos.

En el apartado rinconc de su celda, no solo compuso multitud de poesías religiosas, sino que también escribió magníficos artículos y eruditas cartas en prosa, en las que demostró hasta donde llegaban sus vastos conocimientos; de los primeros solo citaremos el que tituló «La vida monástica,» cuyo lema indica su objeto, y en el que, al igual de Santa Teresa de Jesús, dá reglas á sus compañeras para resistir las tentaciones y combatir los inmoderados deseos: de las segundas una que dirigió al reverendo padre D. Antonio Bieyra, acerca de un sermón del mismo, y otra á Sor Philotea de la Cruz: en ambas presenta de relieve sus dotes singularísimas para la literatura, su gran conocimiento del corazón humano y una vasta instrucción.

Como todos los que en el mundo sobresalen y se colocan sobre la masa común de las gentes son envidiados por las almas pequeñas, Sor Juana Inés de la Cruz tuvo también sus detractores, que quisieron manchar su nombre inmaculado, y dar poca estima á sus bellas prendas e innumerables virtudes; pero ella tomando en cuenta que «los envidiosos son acreedores á la compasión y el envidiado á la enhorabuena,» como más tarde escribió el P. M. Feijóo, á pasar de sentir las punzadas de las víboras, con la dulzura y resignación propias de su carácter, compadecía á esos pobres enemigos.

Pero dejemos la envidia, plaga por desgracia en todos tiempos muy estendida, y trascribamos algunas de la estrofas, causa del deseo de averiguar la vida de esta esclarecida mujer, y de
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las cuales de intento nos ocupamos al final; de buen grado insertaríamos toda entera la composición en que atribuye á los hombres la culpa de los extravíos de las mujeres, pero excedería este artículo de los límites ordinarios; las mas notables, á juicio nuestro, son las siguientes:

    Hombres necios que acusais
    á la mujer sin razon,
    sin ver qué sois la ocasion
    de lo mismo que culpais;
        Si con ansia sin igual
    solicitais su desdeu,
    ¿por qué quereis que obren bien
    si las incitais al mal?
    Quereis con presuncion necia
    hallar á la que buscais,
    para pretendida, Thais,
    y en la posesion Lucrecia.
    ¿Qué humor puede haber mas raro
    que el que falto de consejo,
    el mismo empaña el espejo
    y siente que no esté claro?
    Siempre tan necios andais
    que con desigual nivel
    á una culpais por cruel
    y á otra por facil culpais.
    Dan vuestras amantes penas
    á sus libertades alas,
    y despues de hacerlas malas
    las quereis hallar muy buenas.
    ¿Cuál será mas de culpar
    aunque cualquiera mal haga?
    ¡el que peca por la paga
    ó el que paga por pecar!
    Pues ¿para qué os espantais
    de la culpa que tenéis?
    Queredlas cual las haceis,
    ó hacedlas cual la buscais.

Esto no necesita mas comentarios que su simple lectura, ello por sí solo indica el ingenio, la maestría y el profundo conocimiento de la sociedad que tenía su autora; no hay una sola redondilla que esté mal rimada y que no tenga un pensamiento filosófico, delicadamente expresado; las que dejamos copiadas bastarian por sí solas para dar un nombre.
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Además escribió Sor Juana sonetos, romances, décimas, villancicos, madrigales y algunas obras sagradas en forma dramática.

A pesar de sus muchos triunfos, mas hubiera conseguido si todavía joven, en su convento no se hubiese desarrollado una epidemia que, como á otras muchas religiosas, la llevó al sepulcro, dejando sin desenvolver el vasto plan que parecía haber concebido.

Dichosa ella, sin embargo, que vivió siempre en las regiones ideales, teniendo el mundo por podestal de su gloria y el cielo por recompensa de sus virtudes.

JESÚS PANDO Y VALLE.

A MI HIJA MATILDE.

En revuelto, furioso torbellino
la hoja marchita arrastra el vendabal,
y el rosal que ostentaba hermosas flores
mústio y árido está.

Mas tornará la alegre primavera,
y sus hojas de fuego brotarán;
y otra vez volverán de rico aroma
el aura á perfumar.

Las flores ¡ay! brillantes y olorosas,
que también en tu pecho nacerán,
teme que la voraz llama de estío
las viniere á abrasar.

Pues si una vez las hojas, de tu alma
en el árbol, se llegan á secar,
no esperes que una alegre primavera
las vuelva á renovar.

A. G. G.

Granada, Noviembre, 1878.
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EL POSITIVISMO MATERIALISTA.

(Continuacion.)

V.

Al entrar en el terreno propio del positivismo materialista, cumplenos advertir ante todo, que su discusion completa exige un libro, y no es posible encerrarla dentro de los límites naturales de un artículo. La tesis materialista contemporánea es muy compleja, pudiendo decirse que envuelve á la vez la negacion de la teodicea y de la moral, de la cosmología y de la psicología. Por esta razon vamos á circunscribir nuestras reflexiones á la doble tesis de la negacion de Dios y del alma como espíritu ó ser inmaterial. Demostrar que el materialismo no tiene derecho ni razon en estas dos tesis, equivale en realidad á demostrar su falsedad radical y universal, porque ello es innegable que constituyen las tesis fundamentales en que se resumen y condenan todas las demas afirmaciones y negaciones de la escuela materialista.

No hay Dios, nos dice el materialista de nuestros dias, repitiendo la palabra del impío á que aludió la Sagrada Escritura hace ya muchos siglos: Dixit insipiens in corde suo: non est Deus. Dios es una quimera, un producto de la imaginacion humana, una ficcion sin realidad, repite el positivista contemporáneo, haciéndose eco fiel de Epicuro y de Lucrecio.

Sin duda que para establecer una negacion tan radical y absoluta, y sobre todo para enunciar una tesis de tanta trascendencia en el orden científico, lo mismo que en el orden moral, social y religioso, nuestro materialista se halla en posesion de
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gal, el tiempo trascurrido ha borrado aquellas enemistades, de las cuales no tiene la culpa el pueblo español, sino la mala administracion de antepasados reyes. Es de esperar que vuelva á renovarse nuestro antiguo parentesco ibérico.

Refiriéndose á Francia dice Mr. Michelet: «quien dice París, dice toda la monarquía. ¿Cómo se ha formado en una ciudad este grande y completo símbolo del país? Sería menester, toda su historia para explicarlo: la descripción de París sería el último capítulo. El genio parisíense es la forma completa de la Francia.» Extractando los demás asertos de Michelet, diremos que las fronteras de Francia participan del genio extranjero. Para la severa Inglaterra tiene la enérgica Bretaña y la tenaz Normandía; para la grave y solemne España, la burlona Gasconía; para la Italia, el ímpetu provenzal; para el macizo imperio germánico, tendrá la democracia moderna, y para la colérica Bélgica, tiene la sobriedad, la reflexión y el espíritu irresistible de las Ardenas y de la Champagne.

París merece mas bien el nombre de capital de Europa, la ciudad para todos. Según D. Eugenio de Ochoa (en su precioso libro Paris, Londres y Madrid) «allí se encuentran todos los periodos históricos. La antigüedad romana en las termas de Juliano; la Edad Media bajo las solemnes bóvedas de Nuestra Señora y de Saint Germain l' Auxerroi; el renacimiento en el Louvre y en cien partes; nuestro siglo con todas sus pompas y todos sus maravillosos progresos en los caminos de hierro, en los telégrafos eléctricos, en los barrios de nueva planta; para decirlo todo de una vez, en una cosa que vale más que todas esas conquistas materiales y es en la perfecta libertad civil que allí se disfruta y qué es la gran conquista y cómo el compendio y corona de todos los adelantos del siglo.»

Hemos aducido estas citas para demostrar que sin embargo de la belleza de los pueblos latinos, y del fondo filosófico de los germánicos, son todavía grandes los obstáculos materiales que tiene que remover la humanidad antes de llegar á la unidad final.

Amor á Dios y á todo el género humano: la voluntad bajo el régimen de la conciencia justa, y dirigida por la inteligencia ilustrada será una de las fórmulas del porvenir social de este mundo.
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pruebas y razones evidentísimas, á la vez que de soluciones claras é innegables para los argumentos en pró de la tesis contraria. No parece lícito poner en duda esto; mas para convencernos de que es así, oigamos á uno de los representantes principales y mas servientes del positivismo materialista: «Siendo cierto que no hay idea de Dios, de un Ser supremo y personal que ha creado el mundo, le gobierna y le conserva, no puede ser innata, y que están en el error cuantos sostienen que esta idea es necesaria y está implantada en el hombre, siendo por consiguiente irrefutable. Los sectarios de esta doctrina alegan que no hay pueblo ni individuo alguno, por salvaje ó poco civilizado que sea, en el que no se encuentren la idea de Dios ó la creencia de un ser superior é individual. Sin embargo, el exacto conocimiento y la observación imparcial, tanto de los individuos como de los pueblos, en el estado de la naturaleza demuestran precisamente lo contrario. En efecto; solo las gentes preocupadas pueden hallar en el culto que los antiguos y los modernos han tributado á los animales, alguna analogía con la creencia propiamente dicha de un Dios... Algunos viajeros que han estado en la América del Norte, refieren que son muy limitadas las ideas religiosas de los indios del territorio del Aregon. Es muy dudoso que tengan noción alguna de un Ser supremo... Los caloches, tribu india, no tienen culto exterior alguno, y representan al Ser supremo en forma de cuervo.» Sobre este tono está escrito todo el capítulo destinado á probar que no hay Dios, reducido todo él á citar tribus y pueblos que no tienen idea de Dios, en opinión de algunos historiadores y viajeros. A esto y solo á esto se reduce la argumentación con que Büchner pretende demostrar la no existencia de Dios en la obra que lleva por título Fuerza y materia.

Lícito nos será por lo tanto discutir, siquiera sea ligeramente, el valor científico y real de semejante argumentación.

Dejando á un lado aquello de siendo cierto que no hay ideas innatas, dando por resuelto un problema de solución difícil por su naturaleza, y mucho más insolubre para el positivismo, que sólo admite como legítimo el método experimental y sensible, lo primero que en el pasaje citado llama la atención es la deducción positiva y evidente de que no existe Dios, puesto que no tenemos idea innata del mismo. Sin duda que Büchner y sus
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correligiarios en filosofía, se creen con derecho a prescindir de la lógica, ó mejor dicho; á formarse una para su uso particular, como se creen con derecho para prescindir de Dios. ¿Es por ventura que la existencia de Dios y la demostración de su realidad descansa exclusivamente en la hipótesis mas ó menos probables de las ideas innatas? Tanto valdría decir que Aristóteles, y Cicerón y San Agustín, y Santo Tomás y Bosuet fueron ateos, ó que al menos debieron profesar el ateísmo, toda vez que no admitieron las ideas innatas. Esta sola reflexión basta y sobra para reconocer el valor científico de la argumentación presentada por el filósofo alemán para negar la existencia de Dios, puesto que toda ella descansa sobre la hipótesis sobreentendida, y no menos gratuita y falsa de que la realidad objetiva de Dios solo puede probarse por medio de la teoría de las ideas innatas.

No: la existencia de Dios en el orden científico, de la razón y de la lógica, no depende de la existencia ó no existencia de las ideas innatas. Suponiendo y concediendo que no existan éstas, y hasta que no exista ninguna de esta clase, siempre quedarán en pie las varias razones y pruebas con que la razón humana, apoyándose sobre la experiencia y sobre los hechos positivos con mas exactitud y buena fé que los materialistas, demuestran la necesidad y existencia de Dios. El argumento cosmológico basado sobre la contingencia experimental y positiva de los seres mundanos, por una parte, y por otra sobre la imposibilidad real y lógica del procesus in infinitum en la serie de causas y de efectos; lo mismo que el argumento fisico-teológico, basado sobre el orden, la armonía y la belleza experimentales y positivas en el mundo, que acusan de la manera mas evidente, y hasta en cierto modo experimental, positiva y tangible, la existencia de una inteligencia suprema, causa supracósmica de la existencia y gobierno del universo, y razón suficiente de su unidad, argumentos son y demostraciones completamente independientes de la existencia ó no existencia de las ideas innatas. Luego es un verdadero sofisma, una argumentación impropia de un hombre serio, afirmar y deducir la no existencia de Dios, tomando por base y premisa la no existencia de su idea innata. Para que semejante argumentación fuera concluyente y científica, su autor debiera haber demos-
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trado de antemano que la existencia de Dios, solamente puede probarse por medio de su idea innata, cosa que en verdad no se ha acordado de probar, ni es fácil que lo verifique el autor de Fuerza y materia.

Por lo demás debemos añadir que, aun colocada la cuestion en el terreno estrecho é hipotético en que la coloca el escritor citado, su argumentacion está muy lejos de reunir los caracteres, no diremos de una demostracion, pero ni siquiera de una razon sólida probabilidad. Para convencerse de ello basta tener presente: 1.º, que las relaciones y datos suministrados por los viajeros é historiadores sobre esta materia, no siempre reúnen las condiciones críticas que pide el carácter absoluto de sus afirmaciones y conclusiones; 2.º, que aun admitida la veracidad y exactitud de los datos y apreciaciones que en el citado capítulo se mencionan, siempre quedarían muy por debajo de la veracidad, exactitud y número de hechos y afirmaciones que indican y comprueban la existencia de la idea y culto de Dios en la raza humana. ¿Qué son ni qué significan, en efecto, algunos hechos aislados de algunas tribus ó naciones salvajes, en comparación del inmenso número de tribus, de naciones y de civilizaciones, que la historia nos presenta reconociendo y adorando á Dios? Luego aun limitándonos al terreno estrecho y concreto elegido por el corifeo del materialismo ateista, su argumentacion carece de todo valor á los ojos de la razon, de la ciencia y de la sana crítica.

Y es que lo que Büchner llama idea innata de Dios, y lo que nosotros apellidaremos sentido comun del género humano, se halla en necesarias é íntimas relaciones con lo que constituye la prueba ó argumento moral de la existencia de Dios. El hombre es regido por una ley moral que encuentra escrita en su corazón, ley grabada profundamente en el fondo de la conciencia y que desde ella, como desde un santuario, agita, anima y vivifica al hombre del mundo pagano y del mundo cristiano. A la luz de esta ley y bajo su direccion espontánea, indeclinable y permanente, el hombre discierne el bien y el mal moral; siéntese dominado irresistiblemente por el primero, siéntese impulsionado por el sentimiento profundo del bien moral hacia un ser que se revela en su conciencia, como su bien sumo y como supremo legislador. El hombre experimenta que no es el autor