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cidos en atencion al considerable número de bellezas, y á que Goya, no obstante su extravagancia, vino á dar nuevo impulso al arte que en aquella época se hallaba, como hemos dicho, en el mas lamentable abandono.

Mucho antes que Goya floreciera, había perdido nuestra pintura aquél noble y elevado carácter á que tanto habian contribuido las distintas escuelas.

Quejándose Claudio Coello de lo mal parado y poco socorrido que era el arte, le dijo su amigo D. Cristóbal Ontañon: Ahora vendrá Jordan á enseñar á Vds. á ganar mucho dinero; á lo que respondió Coello, Si señor, y á absolvernos de muchas culpas y á quitarnos muchos escrúpulos.

Con esa contestacion queda hecha la historia de lo que aconteció. Lúcas Jordan era en efecto muy poco escrupuloso para la pintura y fué el que le dió el golpe de gracia despues de los loables esfuerzos de Claudio Coello.

Para terminar, y en comprobacion de nuestros asertos acerca de que el descuidado dibujo de Goya, obedecia entre otras circunstancias á su excesivo génio e inspiracion, copiaremos unos párrafos que acerca de la escuela madrileña encontramos en un Catálogo del Museo. (1)

«Un hombre dotado por la Providencia de un talento maravilloso para pintar, viene de la escuela de Castillo, en Sevilla, á Madrid, estudia y copia muchos de los cuadros que había en Palacio, se forma un estilo propio originalísimo peculiar suyo y se hace el primer pintor de la corte. Este gran artista fué don Diego Velazquez. No es posible juzgarle como hijo de esta escuela ni debe tampoco considerársele como jefe de ella. Velazquez es una individualidad, un génio: su estilo empieza en él, en él adquiere su mayor perfeccion, y ninguno llega á igualarle. Ve la naturaleza tal cual es, por un prisma suyo, y no la traduce, sino que la traslada á sus cuadros con el mas asombroso realismo que cabe dentro de las condiciones del arte. Así Velazquez viene á influir en general beneficamente en la escuela madrile-

(1) Catálogo provisional, historial y razona lo del «Museo Nacional de Pinturas», formado de órden del Excmo. Sr. ministro de Fomento, marqués de la Vega de Armijo, por don Gregorio Cruzada Villamil, Sub-Director que fué del mismo Museo.—Madrid, 1865.
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ña y á crear un nuevo estilo en los retratos. La aparición de Velázquez produjo saludable efecto en los pintores de Madrid, pues que olvidando el dibujo se entregan ya en brazos del color é iban desdándonose de tener el natural por modelo.....

Hemos copiado el anterior párrafo, no solo porque su espíritu es el mismo de nuestro artículo, sino porque las frases subrayadas convienen perfectamente al pintor que nos ocupa.

Siempre hemos creído que el dibujo es de capital importancia en toda clase de lienzos, pero también hemos creído siempre que si el talento ha menester de mas espacio que al que pretenden reducirle; si pretenden sujetarle con rigurosas trabas, romperá por todo, hasta que logrando el fin apetecido pueda obrar con la libertad que tan indispensadamente necesita.

En idéntico estado se encontraba Goya, y génio verdadero, se vió obligado á seguir el curso de su fantasía y á no cuidar de otra cosa que del logro del ideal que acariciaba.

Goya, á pesar de las múltiples formas que reviste su fantasía, ora dulce y reposada, ora siniestra y sombría, es el manso riachuelo que fertiliza cuanto toca, no el torrente que avasalla y destruye lo que se opone á su paso.

RAMÓN IBAÑEZ ABELLAN.

Madrid.
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ENSAYOS DE CRITICA Y DE FILOSOFIA.

EL PROBLEMA PSICOLOGICO.

Los continuos progresos de la observacion psicológica, unidos al descrédito, en que han caido las especulaciones del idealismo ontológico, constituyen un arma poderosa, que esgrimen habitualmente hoy todas las escuelas positivistas para traer el pensamiento á soluciones, cuya legitimidad nos atrevemos á poner en duda.

Examinada á fondo la intencion, que mueve á la generalidad de los pensadores positivistas, puede afirmarse, sin pecar de imprudente, que el alcance de sus razonamientos llega nada menos que á la injustificada pretension de resolver el problema ontológico merced á su mecanismo psicofísico, en el cual se congregan en indefinida serie los pensamientos y aun los objetos pensados de igual manera que los átomos quimicos para constituir cuerpos cada vez mas complejos.

Cual avalancha irresistible, como objecion que no puede ser vencida y á modo de persistente preocupacion, se apodera del pensamiento actual el prurito de la serie, cuyas excelencias unánimemente decantan las diversas formas del positivismo. Se observa la realidad en la simplicidad de su constitution, se trata de sorprender este quid indescifrable para la experiencia, que constituye el fondo primitivo de las cosas ó se inquiere el elemento primario de todo objeto, pues el positivismo le encuentra, lo mismo en lo moral que en lo fisico, ya en células, ya en protoplasmas, ya en nociones semejantes, que tienen pre-
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disposicion innata á la union en serie con elementos afines y á la separacion segun orden serial de elementos diferentes. Se cuestiona sobre la forma general de la vida, se aspira á conocer el desarrollo y manifestaciones de los seres vivos ó se busca la solucion del problema de la existencia, pues el positivismo declara unánimemente que todo lo real se produce y manifiesta en una evolucion serial. Y en este punto capitalísimo marchan concertadamente todos los pensadores, que pretenden, aun partiendo de distintos campos, hallar el alfa y ómega de todo problema cientifico en el empirismo.

Si puede por el pronto seducir tal regularidad, con la cual parece que se ingiere cierto ritmo en la concepcion general de la realidad, si, explotando razones aparentes, queda revestido el organismo cientifico de un principio regulador del mundo incoherente de las experiencias, conviene tener presente que semejante serie, forma externa, allegada y producto á veces de ingeniosas interpretaciones, de experiencias entre sí contradictorias, ni tiene base cierta en que se funde, ni descubre termino fijo á que dirigirse. Simple direccion indefinida, á veces en sentido ascendente y en ocasiones retrotraída á inexplicables extremos, carece la concepcion de la serie de verdadera idea genetica, queda reducida á forma de una regularidad externa y se ve obligada á combatir el principio capital y distintivo del mundo moral, el principio de la conciencia y de la libertad.

Cuando en el orden lógico se decapita la inteligencia, negando valor real á las ideas, es preciso en el orden psicologico desconocer y aun combatir el elemento ideal, que constituye la naturaleza primitiva del alma humana, que es, ante todo, un ser consciente y libre, de lo cual procede indeclinablemente la necesidad de que sean casi todos los psicólogos, que profesan culto exclusivo al empirismo, enemigos declarados de la libertad humana, que sean, ya que no fatalistas, deterministas como ahora se llaman. Que asi ha de suceder indefectiblemente lo muestra, aparte de la declaracion expresa de todos los psicólogos positivistas, la consideracion de que la libertad humana es el grito de alarma contra la regularidad externa e invariable, que el principio serial pretende establecer en todo.

Como en los tiempos que corren, todos hacen gala de aban-
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donar el mundo de las ideas y esgrimir solamente armas tomadas de la experiencia para combatir la libertad humana, hemos creído que sería provechoso hacer notar á nuestros lectores hechos simplicísimos, por lo generales olvidados y por lo comunes accesibles á todas las inteligencias, suficientes para defender la libertad humana, puesta en tela de juicio por el moderno determinismo, que ataca en su raíz el mas sólido fundamento de la realidad espiritual. Cuando abrigábamos tal propósito y anhelábamos llevarle á cumplido término, siempre con la natural desconfianza, de las fuerzas propias aunque no de nuestras convicciones, dimos entre nuestras lecturas con una lección, pronunciada (1864-1865) en el Colegio de Francia por Mr. Levéque, en la cual trata este distinguido psicólogo de la libertad y del fatalismo y cuya traducción nos vamos á permitir ofrecer á nuestros lectores en vez de un trabajo propio, en la seguridad de que ganarán en el cambio, pues han de hallar, tal es al menos nuestra esperanza, magistralmente tratado tan arduo problema, sin carecer nunca el trabajo de Mr. Levéque de una claridad inestimable. He aquí ahora la elocuente lección del psicólogo francés, prendado aun de su pensamiento espiritualista á pesar de las invasiones crecientes del moderno naturalismo.

LA LIBERTAD Y EL FATALISMO.

Señores: he tratado y expuesto ante vosotros, durante el último curso, las teorías de la sensibilidad contenidas en los antiguos sistemas y las he comparado con las doctrinas correspondientes de los sistemas modernos.

Habéis asistido á estas lecciones, en las que, al hablaros de las emociones, de los afectos y de las pasiones del hombre, trataba del alma, que vive en todos vosotros, con un interés y una simpática benevolencia, á que me habeis gratamente acostumbrado desde hace diez años, que tengo el honor de explicar en París, ya en la Sorbona, ya en el Colegio de Francia, y me habeis escuchado con una atención incansable, que prueba cuán invencible atractivo tienen las cuestiones filosóficas, por pequeña que sea la competencia del que las trata. No he de
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volver sobre estas indagaciones, en las que he unido siempre la crítica con la exposición de los sistemas y la teoría con la historia, pues el nuevo tema, que he de abordar, exige toda nuestra atención. Permitidme al menos recordaros la última conclusión, que hemos obtenido merced a estas investigaciones delicadas, complejas y difíciles pero á la vez instructivas y útiles. Tal conclusión, consignada ya en bellos pasajes de las obras de Platon y Aristóteles, nos obliga á afirmar que, superior á todos sus afectos, posee el alma humana un sentimiento del bien, una sed insaciable de perfección, un amor invencible á lo infinito, que la eleva por cima de sí misma, del mundo y de los seres creados, cuya innata inclinación y supremo resorte de todas nuestras energías es el fundamento del progreso humano. Al obedecer á él, la humanidad se eleva y ofrece pruebas de su grandeza, mientras que al contradecirle, declina de su propia naturaleza y lega solo á la posteridad el recuerdo de sus mas tristes miserias.

Es libre el hombre, en cuanto puede voluntariamente obedecer ó resistir á estas tendencias naturales y disminuir ó aumentar semejante poder. Al proponerme hablaros en este curso de la libertad del hombre, continué nuestros estudios anteriores.

Si no me hubiese traído el curso de nuestros trabajos á este gran problema de la libertad y del libre albedrío, me hubieran determinado á elegirlo las circunstancias actuales y el estado presente de la filosofía, pues no existe problema que exija mas urgentemente que éste ser tratado de nuevo.

¿No os extrañais, señores, conmigo de la suma importancia que se da hoy en discursos y escritos á la palabra libertad? ¿No os admira también la rapidez, con que parecen comprenderla aquellos ante quienes se pronuncia, aunque no hayan intentado nunca penetrar su íntima significación? Al presente me limito á nombrar la voluntad libre, la libertad, sin definirla, y todos, sin embargo, me entendeis y sabeis mas ó menos lo que ocupa mi pensamiento. ¿No halláis en esto una prueba de que todos tenemos alguna noción de la libertad? Aunque sobre tal objeto son insuficientes las nociones indeterminadas, consigna la filosofía la existencia de ellas por su utilidad; pero no basta al ser libre el instinto de este superior carácter de su naturaleza; porque
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se pierde tal carácter tan pronto como se ignora ó desconoce, pues lo que distingue esencialmente la libertad es que el ser que la posee tenga conciencia de ella. (a)

La primera condición para poseer la libertad consiste en saber cada cual que es libre y la segunda en conocer á fondo la naturaleza de la libertad. Cumplida muy generalmente la primera condición, importa que lo sea también la segunda, á fin de que se dician y definan exactamente todas las formas de la libertad, que son, en último término, aspectos diversos del libre albedrío. Si el principio es imperfectamente conocido, son confusas las consecuencias, y ó no son deducidas ó lo son ilegítimamente y carecen de persistencia. Me he preguntado varias veces; porque han gozado tan cortos intervalos de la libertad los atenienses, que la amaban apasionadamente y encuentro que son muy numerosas las causas de este fenómeno. ¿Tenían idea clara y completa de la libertad humana aquellos, cuya conciencia no argüía contra la institución de la esclavitud, ni protestaba de la muerte de Sócrates? ¿Acaso en nuestros días no es el progreso de esta idea, mas aun que la fuerza de las armas, lo que prepara en América la emancipación de una gran parte de la especie humana?

Y en el interin, señores, cuando esta idea del poder autónomo del alma humana no es aun bastante clara, cuando la conciencia de ella no es demasiado viva, aparecen sistemas, cuyo efecto inevitable es oscurecer más y más tal noción. Suponed:

(a) La profunda verdad, que encierra tal afirmación, queda comprobada siempre que se tiene en cuenta cómo son en la historia inseparables compañeros el despotismo y la ignorancia. Pero, aparte consideraciones históricas, debieran meditar los partidarios del determinismo moderno que carecen de fuerza lógica muchas de las experiencias, que citan contra el hecho de la libertad por la razón obvia de que toman asunto para sus observaciones de estados (el del salvaje, el del niño, aun el del hombre, dominado por fuertes emociones) en que el hombre pierde temporalmente su condición libre, cuando no por ignorancia, por negligencia ó decaimiento de su naturaleza racional. Valdrían las experiencias de los que niegan que el hombre es libre, cuando ofrecieran casos y observaciones, en que el espíritu humano, consciente de sus actos, obedecerá á motivos, que él no tomará y aceptará como suyos, propios.—N. DEL T.
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que el hombre no es causa, sino un organismo, suponed que nuestras acciones, que nos parecen libres, son el resultado de un impulso orgánico, que este impulso es producido por el que le precede y éste por otro y así indefinidamente: ¿no queda con tal hipótesis reducida á una simple ilusión la libertad? Llevad el pensamiento hasta su última consecuencia; suponed que nuestra sangre, nuestra bilis, nuestros nervios y aun las influencias exteriores, que determinan nuestra constitución fisiológica, son exclusivamente la causa de nuestras facultades, de nuestro carácter, y para abreviar de nuestra propia alma, limitada á ser la resultante de fuerzas físicas y químicas; ¿dónde hallaremos nuestra libertad?

Sin embargo, merced á una gran inconsecuencia, que sorprenderá seguramente á nuestros descendientes, existen espíritus jóvenes, entusiastas, generosos, que se avergonzarían, no digo ya de negar el libre albedrío, sino de ponerle en duda por un momento, que acogen con simpatía y saludan con aplauso teorías, cuyos autores, aunque estoy convencido que son generosos y liberales, tienden á suprimir en el hombre el poder autónomo, es decir la voluntad libre, y á cortar así de raíz todas las libertades civiles, políticas y religiosas. No será tal vez deducida por las inteligencias elevadas consecuencia tan desastrosa del principio que la contiene; pero ¿quién nos asegura que los demás les imitarán? Como la lógica tiene exigencias ineludibles, si los expertos se detienen ante ellas, los demás llegan al último extremo, lo cual equivale á contribuir al restablecimiento en el mundo del siniestro dogma del fatalismo.

Ante generosas ideas más ó menos confusas, aun y que exigen ser dilucidadas, ante las tendencias fatalistas que excita y fortifica una ciencia experimental prendada de sus progresos, es claro como la luz del sol el deber de la filosofía; consiste en conservar intacta la noción de la libertad, en disipar las nubes que la circundan y en mantener en el alma el sentimiento innato de ella.

Tal es la razón, que me asiste para estudiar este curso el libre albedrío en los sistemas antiguos. Me impone el título de esta cátedra la obligación de colocarme en el punto de vista histórico; no me prohibe, antes me prescribe indagar la teoría en los sistemas, juzgarla incansablemente, recoger los elemen-
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tos verdaderos y completar esta conciencia del pasado con la conciencia mas reflexiva y mas discreta de la filosofía actual. Así tendrá por objeto nuestro estudio, durante este curso, examinar histórica y teóricamente la doctrina de la libertad, tal como la profesa hoy la escuela espiritualista. Antes de nada, es preciso delinearla rápidamente, dar á conocer su método, las objeciones, que se presentan y su posible solución científica.

¿Es el hombre una causa libre, es decir, una fuerza, que se determina por sí misma á producir ciertos actos, de que es un primer principio? Esta cuestión es una cuestión de hecho (a) y cada cual la resuelve observándose á sí mismo en su propia conciencia ¿Os reconocéis dotados de fuerza de igual modo, ni más ni menos que el viento que sopla, el agua que corre ó el animal que anda y persigue su presa? No! Existe en vuestra naturaleza algo de todas estas fuerzas; pero existe también algo,

(a) Ignoramos si Mr. Levéque afirma que el problema de la libertad es de hecho para reforzar, mas sus argumentos ó profesa tal opinión, guiado por el empirismo fragmentario, que tanto daño ha hecho á la filosofía espiritualista en Francia, tan viciada con su método psicológico, que ha sido impotente, en un largo decurso de tiempo, para intentar reconstrucciones ontológicas. Sea de ello lo que quiera, nunca podremos aceptar que la libertad sea simplemente un hecho y que su reconocimiento penda solo de la experiencia. La conciencia, centro primitivo de toda verdad en tal problema, atestigua á todo el que desapasionadamente la consulta que es libre y sigue atestiguándolo aun contra el hecho, que parcialmente la niega. Quizá, nunca hace oír mas potente su voz la conciencia respecto á la libertad que en aquellos casos, en que el hombre falta á su poder autónomo, declina de su propia racionalidad y viene á parar en la servidumbre del vicio. Entonces grita interiormente la conciencia que el hombre es (es decir que la realidad y naturaleza del hombre exige que sea) libre, si quiere en el hecho efectivo niegue la conducta ordinaria tal libertad. Lo que en semejante caso afirma la conciencia no es un hecho; ¿Cómo había de afirmarlo si el hecho es lo que por el pronto contradice la libertad?; lo que la conciencia declara es el poder, que tiene el hombre en su naturaleza de ser libre. Ya le reconocía así el estoico moderno, en quien todo el positivismo busca su inmediato abolengo, Kant, que siempre repetía que afirmar la libertad es, mas que conocer un fenómeno, elevarse al conocimiento del noumenos.—N. DEL T.
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mas, existencia que declarais al decir: quiero, no quiero y cu-
yo poder atestiguais al obrar ó no obrarse según vuestra voluntad.
Este poder voluntario, esta causa libre, que existe en vosotros,
mas aun, que es vuestro propio ser, se ejercita frente á las de-
mas fuerzas que están en vosotros, al menos con cierta medida.
Sois causa libre frente á vuestro cuerpo, en cuanto el movi-
miento de sus miembros depende de vuestra voluntad. La teoría
de la sensación trasformada, que legó á nuestro siglo Condillac
supone la negación de la voluntad libre. Al restablecer el fenó-
meno de la atención en psicología, había comenzado Mr. Laromiguiére
la reintegración de la voluntad, que es de una evidencia
indudable en el hecho libremente producido del movimiento
de nuestros miembros. Aclarado este hecho por Maine de Biran
constituye la prueba de nuestra propia causalidad y nos ofrece
un primer dato metafísico innegable. No es tal hecho la única
manifestación de nuestra causalidad, depende también de nues-
tra voluntad dirigir nuestros movimientos intelectuales, exa-
minar atentamente los objetos, evocar nuestros recuerdos, de-
terminar nuestros razonamientos y meditar sobre todas nues-
tras ideas. Depende en fin, de nuestra voluntad obedecer ó no
los ciegos impulsos del instinto y, las más poderosas exci-
taciones de la sensibilidad; de suerte que el hombre es una cau-
sa (a), ya productora, ya solo directora; pero es siempre una
causa libre.

U. GONZALEZ SEBRANO:

(Continuará.)

(a) Al ser el hombre causa libre de sus actos se afirma
algo que no se conoce en la experiencia, que percibe directa-
mente en sí la conciencia y que sirve de principio regulari-
zador de todos los hechos de la vida humana, como que son
éstos clasificados, meritorios y demeritorios, teniendo en cuen-
ta que el hombre causa libremente sus actos. El problema de
la libertad no es, por tanto, problema exclusivamente de he-
cho, empírico; antes bien, la libertad es un principio real, cons-
tituye un conocimiento, que se adquiere directamente en la
conciencia y cuyas manifestaciones son objeto, después, de las
observaciones empíricas.—N. DEL T.
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LA ÚLTIMA HORA. (1)

AL SR. D. NICOLÁS SALMERON.

I.

La tempestad ruge fiera
sobre el calabozo oscuro,
y zumba en el fuerte muro
la seca detonacion;
cual si estremecida viendo
el crimen que se prepara,
desde el cielo protestara
la voz potente de Dios.

El relámpago encendido
cruza las altas regiones,
y en furiosos aluviones
se desata el vendaval.
Luz que á cegadas conciencias
justas enseñanzas trae;

(1) Los horribles suelos que á contigüacion cópico han dado motivo á la presente com-
posición. Medite el lector sobre estos tristísimos detalles:
—Solo en el transcurso de ocho dias han tenido lugar tres ejecuciones en Amurrio, una
en Bilbao, dos en Pamplona, una en Belmonte, una en Logroño, dos en Algeciras y otra en
Estepona. En los mismos días han sido condenados á la última pena tambien, dos reos en
Almanza y uno en Burgos.—(El Avisador Malagueño, 25 Setiembre 1877.)
—La avanzada edad del ejecutor de la justicia ó la mala disposición de los tornillos del
garrote, ocasionó una escena horrible en la ejecución del infeliz Lopez Burriel, llevada á
cabo hace pocos dias en Algeciras. El reo tardó algunos minutos en pasar á la otra vida.