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señorío... é si lo ficiere, é sus vasallos le ayudaren á guerrear, entouces les debe tomar el rey todo lo que ovieren en su tierra (Part. V, xxv. 11;—cf. F. Viejo, I; iv, 2). Esperaba además del rey gran algo (Romance 843), y no sin fundamento, puesto que á la vuelta de uno de sus destierros fué colmado de honores, heredades y fortalezas.

Hasta aquí, pues, no parece ese Cid cortesano, ridícula parodia de los gentiles hombres de la corte de los Felipes, que la crítica ha fantaseado: hasta aquí se nos representa moviéndose á impulsos de su conveniencia, ó bien obedeciendo las prescripciones de los fueros como el mas austero espartano. Pues todavía conocemos otro hecho en que raya á mayor altura como encarnación viva de la ley: la jura de Santa Gadea. Allí es mas que un Justicia castellano: la personificación augusta de la Justicia. Sobre D. Alfonso, el debelador de Toledo, recaían vehementísimas sospechas de fratricidio, y se le exigió purificación por medio de juramento. El Cid quiso que ese juramento se prestase en forma legal assi como es derecho, que dice la Crónica General, esto es: en la iglesia (Partida III, tit. xi, ley 22, que lo tomó de los antiguos fueros), en presencia de fieles ó compurgadores (Estilo, ley 240), echándole el acusador la confusion, y respondiendo el juramentado Amén (F. Real, lib. II, tit. xii, ley 1.º); y repitiéndose esto hasta tres veces (F. Viejo, tit. II, ley 1.º). Ni una sola de estas formalidades perdona el Cid, considerando al rey como á otro cualquiera ciudadano: el rigor con que le echa la confusion es tan extremado, que recuerda la solemnidad de las antiguas excomuniones, y provoca el enojo del monarca, y arrastra su fiera enemiga, porque para él el egoismo personal debe enmudecer en presencia del deber, y en aras de su cumplimiento, sacrificarse todo, hasta la familia, hasta el honor, hasta la patria.

Si vos, rey, fuisteis la causa,
O de los vuesos alguno,
En la muerte de don Sancho,
Hayais la muerte que él hubo. (R. 810)
Si vos non decis verdad,
Y jurades la mentira,
Plégue á Dios que algun traidor
A vos os quite la vida...
Don Alfonso dijo Amen;
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La color tiene perdida:
Otras dos veces la jura
Le tomó como decía.
    El rey recibiera enojo
Contra el Cid por lo que hacia. (R. 809)
—Muy mal me conjuras, Cid!
Cid, muy mal me has conjurado,
Porque hoy le tomas la jura
A quien has de besar mano. (R. 811)
—Buen rey, faced vuestra «guisa»,
Contestó el Cid sosegado,
Que yo tengo hecho mi «oficio»
Como caballero honrado. (R. 815)
    Desterróme el rey Alfonso,
porque allá en Santa Gadea,
Le tomé á él su juramento
Con mas vigor que él quisiera.
Las leyes eran del pueblo,
que no excedí un punto d'ellas. (R. 847.)

Pero la justicia no se encierra toda en la ley: los reyes, y en general el poder oficial, con sus actos, con sus interpretaciones, con sus decretos, pueden delinquir, pueden herir al pueblo en sus derechos fundamentales, pueden hollar la justicia, saltando por encima de las leyes estatuidas, ó estatuir otras de índole tiránica. También á este problema hallóle solución la musa épica de nuestro pueblo. Cuando no pudieron conciliar la lealtad feudal debida al superior jerárquico con el respeto debido á la justicia, los héroes de la epopeya popular española se pusieron resueltamente al lado de ésta: para escudar el derecho eterno, inmanente en la conciencia, contra la tiranía amparada por la ley, y prestar una saucion eficaz á los fallos de la opinión pública, erigieron en ley y en costumbre el «derecho de insurreccion». De aquí la simbólica historia de los padres de Bernaldo y del Campeador. Uno y otro caudillo se revuelven airados contra el rey y le amenazan de muerte: aquél porque lo retiene en prisión y reclama su libertad; éste, porque teme que se le cautive traídoramente, y se dispone á llevar su rebelión hasta el tiranicidio, «si tus ofensas vengaste,—desde agora, rey, te informo,—que he de vengar mis ofensas—que no con reyes me ahorro (Romance 659): «non vos pueden desir traidores por vos al rey matar.... que mas traidor serya el rey si á mi padre matasse. (Rodrigo, vv. 395 y ss.)
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Por esto, piden los nobles al rey Alfonso II que se revoque la donacion del reino hecha á Carlo-Magno, y resista la invasion de los francos por medio de la fuerza: si no, echarlo fuera del reino,—y pondrán otro en su cabo (Romance 641), palabras que reproducen las de la antigua gesta que ha dejado huellas de su rima en la Crónica General: «si non, que le echarian del reino, é que ellos catarian otro señor».—Por esto, cuando el Cid pide al rey que convoque á Córtes (ó mejor dicho, la córte) para juzgar á los infantes del Carrion, intima á los suyos en esta forma: Non perdonamos el respeto—al rey, que no es de razon,—juzgando bien y derecho (Romance 869).—Por esto establece como doctrina de sentido natural la mujer del Cid, que rey que no hace justicia,—no debía de reinar; non debía de ser rey,—quien fallece en la justicia (RR. 733 y 736); anticipándose á la traducción en sentido etimológico que Ayala hizo de una conocida fórmula del Fuero Juzgo: el nombre de rey—de bien regir descende (R. 238).—Por esto, profesan el principio de que se debe obedecer al rey en lo justo y advertirlo en lo dañoso (R. 647), siguiendo un precepto de Partidas, y dando argumento al autor del «Montañés Juan Pascual»; ó concretando mas: rey que no guarda fé,—bien es que lo desamparen (R. 110). Por esto, el conde D. Julian hace esta declaracion en el Romancero: tambien debe castigarse en la tierra la maldad de los reyes (R. 592); doctrina admitida por Juan I en las Córtes de Segovia de 1386: que D. Pedro mereció por sus obras ser depuesto, así como lo fué; y extremada en el drama «El amor constante», que es como el poema apologético del tiranicidio, debido á la osada pluma de Guillen de Castro, empapado en el espíritu del Romancero popular, y cuyo argumento parece calcado sobre los romances del tiranicida Azarque. Por esto, al referir el destronamiento de D. Alfonso el Sabio: mandóse dar por sentencia no ser él para reinar,—enuncia los motivos de agravio, como encontrándolos bastantes para justificar aquel acto de rebeldía; prodigalidad, adulteracion en la moneda, revelacion del vasallaje al rey de Portugal (RR. 950 y 951). Por esto, califica de concierto muy justo á la Concordia de Medina del Campo, en la cual se consignaba á favor de los magnates el derecho de insurreccion como legítimo para casos concretos (R. 1022).—Por esto, se rebela Bernardo del Carpio
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contra Alfonso II, promoviendo una guerra civil. (RR, 635, 637, 656, etc).—Por esto, enseña indirectamente que, en caso de surgir desavenencias en la eleccion de rey, antes que promover una guerra civil, debe hacerse de la nacion toda una alcaldía, y no poner rey alguno, pues que sin rey pueden vivir y medrar los pueblos: dos omnes de gran guiso por alcaldes alzaron.—los pueblos castellanos por ellos se guiaron,—é non poseyeron rey; gran tiempo duraron (poema de «Fernan Gonzalez», v. 164). En todo lo cual trasciende el mismo concepto que de la monarquia formulaban, teorizando, las Cortes de Ocaña, cuando decian: que el reinar no es honor, sino oficio, y oficio de gran fatiga y responsabilidad: el rey es un empleado, un mercenario, que recibe por su trabajo una soldada y vive obligado por contrato tícito á regir bien y conforme á justicia (Cuadernos de Cortes: Ocaña, 1469).—Por esto, tanto Bernardo como el Cid distinguian muy oportunamente en el tirano los dos aspectos de trasgresor del derecho y de representante de la nacion y de la ley, y mientras le amenazan en razon de lo primero, le acuden con sus armas contra los enemigos de la patria, deponiendo temporalmente sus odios ó dando treguas á la rebelion.—Por esto, cuando el rey, en el cerco de Zamora, destierra á Mio Cid, cumple como ciudadano leal sus obligaciones acatando la orden inicua del soberano, mas como hombre exige su arrepentimiento y sus disculpas, y sólo despues que los vasallos que componen su corte señorial han juzgado bastante esa reparacion del derecho individual hollado en su persona, admite de nuevo la gracia del rey arrepentido; el Cid se habia aconsejado—con los suyos que tenia,—si haria lo que el rey manda; su parecer les pedia.—Que se vuelva al rey, dijeron,—pues su disculpa le envia (R. 771).—Por esto tambien, cuando el rey Alfonso lo condena una vez al ostracismo, sea por miedo de perder la corona (causa timoris, que dice el cantar latino), sea por el resentimiento que le produjo lo de Santa Gadea, sea consecuencia de malfetrias ó traiciones, obedece el decreto, saliendo de Castilla dentro del noveno dia; mas como legislador prudente y precavido, cuando el rey lo llama del destierro para que vengue la cruel alevosia del moro Almofade ó Albofalac, alcaide de Rueda, pone precio á su aceptacion, y logra restablecer el imperio de la justicia y colocar las leyes á cu-
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bierto de la arbitrariedad, á que el rey se mostraba tan inclinado, desechando su perdón (?!) y desoyendo su llamamiento,

    . . . . . . . . . . . . Si el rey no le prometía
De dar á los fíosdalgo—un plazo de treinta días
Para salir de la tierra,—si algun crimen cometían,
Y que fasta ser oidos—jamás los desterraría,
«Nin quebrantaria los fueros—que sus vasallos tenian,
Nin menos que los pechase—mas de lo que convenía
Y que si lo tal ficiese,—«Contra él alzarse podian.»
Todo lo promete el rey. . . . . . . . (R. 833.)

Dos siglos mas tarde se erigía en ley constitucional el derecho de alzarse contra el monarca cuando cometiese algun desafuero y se negare á remediarlo en la Constitucion pactada entre las Hermandades generales de Castilla y Sancho IV, en forma de compromiso, año 1282 y en la impuesta por la Union Aragonesa á Alfonso III (privilegio de la Union) cinco años despues.
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LA NUBE

POR

FRANCISCO FLORES GARCIA.

DOLORA.

I.

La escena en Andalucía,
mansion alegre y risueña
donde el sol es mas brillante
y mas fecunda la tierra:
eterno jardín de flores,
encanto de los poetas,
paraiso prometido
donde aun se notan las huellas
y palpita el sentimiento
de los hijos del Profeta.

II.

Cerraba, tibia, la noche,
brilló una luz en la reja,
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llegó el galan presuroso,
mostrose la bella Elena
y dulce y sabrosa plática
trabó la amante pareja.

Raía en el horizonte
del alba la luz primera
y aun estaban al principio
del nunca gastado tema
que plantea el corazon
y analiza la experiencia.
—¡Adios, vida de mi vida!—
—¿Cómo? ¿Tan pronto te alejas?—
Hubo apretones de manos
y suspiros y promesas,
y tras el rumor de un beso
quedó la calle desierta.

III.

Seis meses despues, sentados
los dos á la chimenea,
en el amor de la lumbre
su perdido amor contemplan.
Ella se rinde al hastio;
él se rinde á la pureza
y ambos á dos, contrariados,
ó dormitan ó bostezan.
Despues de un largo silencio
de imponderable elocueneia,
él dice:— ¡Qué tal la noche!
No sé á donde ir.—Y ella,
sin vacilar un momento
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tijo, perteneciente á bienes nacionales; y aunque avisaron al párroco para que le administrase el Viático y la Extrema Unción, como el párroco era hombre de manga estrecha y muy consecuente con su conducta religiosa, creyó sin duda que no debía cargar su conciencia con la absolución (criminal, en su concepto) del infeliz, que en la agonía reclamaba los auxilios espirituales; fundándose en que ya, tiempos atrás se los había negado por la misma causa á otro vecino, cuyo cadáver no permitió que se enterrase en lugar sagrado. Sustituyóle, pues, el teniente, y él siguió explicando las obras de misericordia.

El segundo día hubo otro caso; el enfermo no era comprador de bienes nacionales; pero habiendo dicho el ama del párroco que el Padre Severo había salido de N... á diligencias precisas, también pudo administrar á aquel los últimos Sacramentos. Qué diligencias fuesen estas, se ignora; pero mucho tiempo debía tardar el párroco en evacuarlas, porque su ama, en compañía de dos niños de tierna edad (sobrinos del Padre Severo, si no me engaño, que bajo el mismo techo que él moraban desde pequeñuelos), ausentóse también de N... Lo que resulta claro como la luz del sol, es que la familia del Padre Severo hacía ardientes votos porque la epidemia desapareciese de su aldea, asegurando el párroco, que estaba inquieto por la suerte de las ovejas que á su cuidado tenía, y que sólo motivos poderososísimos retardaban el momento de volar á consolarlas y asistirlas con su proverbial abnegación. Las rosas de sus mejillas y de las del ama conservaban su envidiable lozania y frescura; singularidad que apenas se comprende en tan tristes circunstancias, y que debe atribuirse á la privilegiada naturaleza de ambos.

Pero todo tiene fin en el mundo. Llegó el momento anhelado por el cura para regresar á N..., y sin perder minuto voló en alas del macho que á la fiesta le había conducido semanas antes, logrando el placer de llegar á su feligresía ¡oh feliz coincidencial! á poco de terminar la epidemia.

¡Con qué gusto canto el Te-Deum para celebrar el fausto suceso! ¡Qué escalas, qué primores de vocalización no hizo para expresar la gratitud que inundaba su pecho por el beneficio que el Señor dispensaba á su pobre rebaño!

En su primer sermón tuvo un recuerdo y una lágrima para-
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responde:—La noche es buena;
puedes salir sin cuidado.
—Bien: presto daré la vuelta.
—No, esposo, no; por mi parte
puedes tardar lo que quieras.

Salió á la calle el marido...
y en el semblante de Elena
volvió á brillar la alegría:
dirigióse con cautela
y con pasos inseguros
á la ya olvidada reja:
mató la luz que otras veces
para su amante fué seña,
y abriendo solo un resquicio
esperó con impaciencia.
La luna, que en aquel punto
iluminaba la tierra,
ocultóse presurosa,
detrás de una nube negra.
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INFLUENCIA DE LA ENSEÑANZA
EN LA CONDICION DE LAS CLASES OBRERAS (1)

POR

FRANCISCO CAÑAMAQUE.

Antes, señores, de comenzar esta conferencia, habreis de permitirme que declare dos cosas: mi atrevimiento y mi temor. Mi atrevimiento al presentarme á un público como vosotros, y mi temor, mi certidumbre de que he de defraudar vuestras esperanzas si colocais este modesto trabajo al lado de las magníficas conferencias dadas aquí por mis dignos compañeros y amigos los Sres. Rebollido, Bosch y Corchado. Pero el título de Amigo del País no se obtiene en vano. Requiere sacrificios y buena voluntad, exige desinterés y celo, manda con imperiosa energía que realicemos el motivo de nuestra existencia como corporación que busca y enseña la luz, y aunque de todos el que mas la necesita soy yo, no he vacilado en venir aquí y ocupar este sitio para deciros llanamente y según lo

(1) Este trabajo fué presentado en una de las Conferencias públicas celebradas por la Sociedad Económica Matritense.
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permiten mis fuerzas, breves palabras acerca de uno de los problemas mas grandes de nuestro tiempo.

Y de este modo, haciendo cada cual el sacrificio de su saber ó de su insignificancia, prestándonos los individuos de la Económica Matritense á coadyuvar á la obra de los siglos, cumplimos nuestro deber: que en estos momentos de discusiones que remontan su vuelo á los espacios mas temerosos de la filosofía y de la ciencia; cuando en todos los corazones palpita el anhelo de la perfeccion, y en todas las inteligencias el deseo de la sabiduría; cuando la sociedad parece agitada por convulsion que perturba su marcha, precipitándola unas veces en el mundo luminoso, pero sin término de las utopias y otras en el extraviamiento apasible, pero esteril, que mata la vida atrofiándola y corrompiéndola; cuando vemos que la humanidad sacude el pesado sueño de largos siglos de violencia, y entra gallarda y diligente, armada de la fria razon y con el entusiasmo de las grandes causas, en el camino de su regeneracion progresiva; cuando las ciencias todas se citan y conciertan para aumentar el número de sus afirmaciones y el caudal de sus beneficios; cuando por todos los ámbitos del mundo suena, con ruido formidable que electriza, la voz del hombre civilizado que pide bienestar y progreso; cuando hasta los mas humildes acuden presurosos á librar la eterna batalla del espíritu humano; cuando esto mueve, señores, á la Económica Matritense, ni por su institucion, ni por su historia, ni por el temperamento activo é incansable que le es propio, puede permanecer en silencio; y dejando la modesta casa que oye habitualmente sus polémicas y sus consejos, viene aquí, os pide vuestro concurso, y reclama un puesto en la difusion de las ideas bienhechoras: que no hay empresa tan noble, tan santa, tan fecunda, como aquella que tiene por medios el bien y la enseñanza, y por término la realizacion de la libertad, el derecho y la justicia.

Surgen natural y necesariamente en nuestro pensamiento al empezar estas Conferencias dominicales, cien y cien problemas que se disputan el honor de la primacía, cuestiones que llaman nuestra actividad y la solicitan, asuntos que seducen nuestras aficiones invitándolas á su desarrollo; y escogiendo cada uno de nosotros aquel punto que mas relacion guarda con
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los estudios habituales de su espíritu, cediendo al misterioso impulso que obra en nuestra naturaleza empujándola al trabajo que mas analogía tiene con su condición esencial, pretendemos cumplir nuestro deber y consumar nuestro intento.

Pero sin apartarnos, por que no es lícito, del carácter, índole y tendencias de la ilustre Corporación que representamos individualmente en este lugar, y sin perder de vista que el pueblo español está más necesitado de útiles y modestas enseñanzas, que de estériles y ruidosas declamaciones, cabe también, señores, que al lado de las Conferencias que se bazan y fundamentan en asuntos de la industria, el comercio, las artes y la agricultura, el alma se abre asimismo á las expansiones generosas de ciertos problemas, no menos provechosos que aquellos aunque de fisonomía diversa y de aplicación distinta, comunicando de esta suerte unos y otros, los temas prácticos y los temas morales, como concurren todas las fuentes á la formación del caudaloso y agitado rio, á la formación de hábitos y costumbres que hagan de nuestra sociedad un pueblo culto, digno de la grandeza que tuviéramos en pasados siglos, cuando España era la señora del mundo y la lengua española la palabra de la diplomacia, cuando en los espacios de la tierra no se percibía otro ruido que el de nuestras hazañas increíbles, ni en los mares otra bandera que la española, izada en buques que llevaban á todas partes la gran iniciativa, la inteligencia esplendorosa y el corazón heroico de nuestra patria.

Y con esto os doy, señores, la explicación de lo que significa el tema escogido para mis Conferencias. Dejo á otros dignísimos compañeros míos el desarrollo de asuntos, más prácticos si quereis, pero no más provechosos, y tomo aquel que está más en armonía con mis inclinaciones, y que mejor encaja con las tareas de mi actividad.

Señores: hablar de la influencia de la enseñanza en la condición de las clases obreras, no es herir la delicada fibra de los que huyen de la emancipación de los humildes como huye el murciélago de la luz; no es sonar la trompeta de Jericó para que los desheredados derriben y pulvericen las murallas que les separa del banquete de la vida; no es tampoco, señores, una protesta contra las escuelas que niegan á esas clases el derecho de ciudadanía y la condición de la libertad; es llamar
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al obrero á la existencia del mundo moral, solicitar su espíritu para que se desarrolle y purifique en el estudio, convidarlo sincera y honradamente á que busque en la ilustracion el pan que necesite su cuerpo y la cultura que necesite su alma, emplazarlo á que sacuda de una vez la miseria que le hace morir de frío y la opresion que le hace morir de esclavitud.

Y al abordar esta cuestion, ni la idea egoista de partido debe guiarnos, ni movernos el apasionamiento y la parcialidad.

¿Por qué ni para qué? A todos por igual nos condelen las miserias del obrero y su estado infeliz; y todos, cumpliendo como leales, hemos de prestar nuestra energía y nuestra voluntad, olvidando noblemente lo que constituye fuera de aquí el calor, el entusiasmo y el interés de la vida política, á la obra generosa de la regeneracion de las últimas clases sociales.

Seamos, pues, ciudadanos que acuden al socorro de sus conciudadanos. El programa, la propaganda, el celo de partido, quedense para donde fuera menester. Aquí no somos mas que españoles, españoles que anhelan y buscan el bien de la patria.

Es indudable que la influencia de la enseñanza es la condicion de las clases obreras, trasciende y se comunica bien pronto á la vida individual y á la vida colectiva. El estado y la familia son los primeros que sienten sus beneficios. El estado que debe ver en esas clases, no pedazos de materia destinados á realizar con su sudor y sus fatigas las comodidades de los poderosos, sino ciudadanos de un pueblo libre, hijos de una civilizacion amorosa y fraternal; y la familia, el templo mas sagrado y la religion mas santa, que se trasforma y eleva cuando sus individuos practican la moral por la moral misma, el bien por el bien, y hacen del hogar la Iglesia que recoge los suspiros de nuestros dolores y los trasportes de nuestra felicidad, como la Iglesia de Dios recoge las oraciones de nuestros labios y las preces de nuestro espíritu.

Y que la enseñanza de de las clases obreras es urgente, que necesitamos emprenderla y acabarla con celo y actividad, que este problema es uno de los mas grandes de nuestro tiempo, la historia lo dice y la realidad lo confirma; y doquiera volvamos nuestros ojos, vemos que en las exigencias de la civilizacion y las ambiciones del progreso, vienen esas clases á la vida so-