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Los desastres de la guerra son también una colección de ochenta láminas que esta Academia publicó, y que por referirse á los sucesos que dieron motivo al breve reinado de José Bonaparte excitaron las iras del Sr. Deville.

Mas arriba hemos combatido las opiniones de dicho escritor y abrigamos la esperanza de que nuestros lectores abundarán en nuestro dictamen, siquiera sea porque no sufra menoscabo el honor y dignidad de nuestro trabajado país.

Los desastres de la guerra son, como ya hemos dicho, el glorioso monumento que nos recuerda las traiciones y supersticiones de que fuimos víctimas. Los caprichos son el retrato de nuestro pueblo, y como tal, nos lo manifiesta con todo el realismo de que es susceptible la más perfeccionada cámara oscura. Los grabados en fin de Goya, son las fuentes á que hemos de recurrir cuando queramos estudiar con toda la exactitud posible la sociedad que existía bajo el reinado de Carlos IV.

Respecto á la manera de hacer de Goya en esta clase de trabajos, no ha faltado quien le lance acusaciones más ó menos graves.

El Sr. Güell y Mercader en un estudio que acerca de Fortuny ha publicado recientemente (1) dice lo que trascribimos:

«Decir que Fortuny superó á Goya y á Rembrandt, es atreverse á mucho; y, sin embargo, esta es la opinión de no pocos inteligentes, hasta hoy por nadie desmentidos. Superior á Goya, porque es incuestionable que dibujaba infinitamente mejor; superior á Rembrandt, porque Fortuny huye de ciertos recursos de efecto á que aquel es aficionado, y presenta con más naturalidad los contrastes del claro oscuro.»

Nosotros que tenemos la convicción de que el Sr. Güell domina el asunto acerca del que ha escrito, no podemos dejar de rebatir esa opinión tan atrevidamente expuesta.

Dice que Fortuny es superior á Goya, porque es incuestionable que dibujaba infinitamente mejor, y nada hay á nuestro humilde entender menos razonador y lógico.

Aventurar la especie de que un aguafuertista es superior á

(1) Revista Contemporánea, correspondiente al 15 de Marzo. Tomo VIII. Vol. I. Núm. 31
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mundo, porque únicamente el posee un ideal. El progreso no es solo un devenir, como afirmaba Proudhon; (1) es el (dévener mieux) mejorarse, el desenvolvimiento completo del espíritu y del cuerpo en su equilibrio y su armonía, el perfeccionamiento íntegro del hombre considerado en sí y en sus relaciones; es en una palabra, para decirlo con una frase moderna, la cultura integral de todo lo inherente á la humanidad. (2) El progreso es una obra de cultura, que tiene su fuente en la perfectibilidad de los seres racionales y que indica su destino.

Grave error sería hacer abstracción de una parte cualquiera de la naturaleza humana en la teoría del progreso; sería tomar la parte por el todo y caer en el exclusivismo. El progreso no consiste solamente en la extensión del bienestar material, en el desarrollo del comercio y de la industria, si que también en la cultura intelectual, moral y religiosa del hombre, en el perfeccionamiento de las ciencias, de las letras y de las artes, en la educación de todas las clases sociales. Porque el hombre no es pura materia, ni tampoco espíritu puro. El error del materialismo estriba en caer en uno de estos extremos, así como el del misticismo y ascetismo monacal consiste en caer en el opuesto. El destino humano es más alto y más completo: no excluye ninguna de las manifestaciones de la naturaleza humana en la vida y en la historia.

Es evidente, por otra parte, que todas las ideas fundamentales de la razón que contribuyen por medio de la filosofía á la formación de la ciencia política, se entrelazan entre sí, constituyendo una sola: la idea da el ideal mediante la imaginación; el ideal puesto en vista de la realidad, suministra la noción del progreso; el progreso consiste en la cultura de los seres racionales, y la cultura integral del hombre es todo su destino, es el resumen de sus derechos y de sus deberes.

El perfeccionamiento de las instituciones sociales no es mas que la consecuencia de la cultura humana. Porque el hombre

(1) PROUDHON, Filosofía del progreso.—(Traducción española de F. Pi y Margall.)

(2) Los mandamientos de la Humanidad, por Tiberghien (traducción española por A. Garoía Moreno).
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hace la sociedad á su imagen, como un medio en que debe cumplir su destino, con el concurso de sus semejantes. Todas las instituciones sociales deben ser apropiadas á los diversos fines que los individuos procuran llenar en la vida. Cambiar al hombre es, pues, cambiar la sociedad; cuando aquél se corrompe, el cuerpo social sufre; cuando se mejora, vuelve la salud al cuerpo social. La civilización es la expresión del progreso social, correspondiente al grado de la cultura humana.

Ahora bien: ¿cómo se lleva á cabo la cultura integral? Por la educación en la familia, por la instrucción en la escuela, por la política en la sociedad.

La política es la escuela de los ciudadanos.

Tiene por misión hacer entrar en tiempo y lugar el derecho ideal en la vida real, ó en otros términos, transformar el derecho positivo, aproximándole insensiblemente á lo que debe ser una sociedad perfecta. Esta encarnación del ideal ó esta transformación de las instituciones actuales, es ella misma un acto de la vida social, sometido á las leyes de la vida. Es lo que se llama unas veces reforma, otras revolución, según que las medidas se introducen de una manera regular, por la acción de los poderes públicos y por medios legales, ó de una manera violenta, por la intervención ilegal del pueblo sublevado que perdió la confianza en el poder y no puede ya ó no quiere soportar el malestar que sufre.

La política es la ciencia de las reformas, es decir, de la mejora normal de las leyes y de las instituciones. Las reformas previenen las revoluciones. En virtud de su naturaleza misma, como estado intermedio entre el derecho ideal y el derecho positivo, deben ser mesuradas, oportunas, progresivas, continuas. Es preciso aplicarlas con tacto y discreción, en el momento más favorable, ni demasiado pronto, ni demasiado tarde, en la justa proporción de las necesidades y de las fuerzas del pueblo, de sus tradiciones, de su carácter, de su ilustración, de sus costumbres, de sus relaciones y aun á veces de sus prejuicios. Gobernar es saber y prever, juzgar entre el presente y el porvenir.

He aquí el punto más delicado de la política: ahí previamente es donde puede brillar el talento del hombre de Estado, y en él se convierte la ciencia de las reformas en un verdadero arte, análogo á la ciencia y al arte del médico. El organismo
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social, como el cuerpo humano, puede estar sano ó enfermo. Sus enfermedades consisten en los defectos y en las lagunas de sus instituciones civiles ó religiosas, industriales ó pedagógicas, lagunas y defectos que denotan la perturbación de los órganos, ora por atrófia, ora por hipertrófia. El remedio es la reforma; si no, el remedio es la revolución, crisis brusca y espontánea que lleva consigo amenudo una catástrofe. Y el fin á que se mira, la salud, el juego armónico de los órganos, es el ideal.

La salud es un ideal también para el médico; ideal que la razon concibe, pero que jamás la experiencia señala en su plenitud. ¿Y cómo procede el práctico? Comparando lo que ve á lo que deberia ser, comprendiendo entonces lo que falta al cuerpo enfermo, escogiendo en fin, el remedio mas apropiado á la situacion del paciente, y aplicándolo en una justa medida, en el momento mas opportuno. El hombre de Estado sigue el mismo camino: compara la sociedad actual con la ideal, ve al punto las imperfecciones y las lagunas y sabe inmediatamente donde, cuando y cómo debe obrar para quitar el mal y restablecer la salud. No hay política posible sin ideal, así como tampoco existe terapéutica sin conocimiento del estado de salud. ¿Cómo saber lo que es preciso hacer cuando se ignora lo que debe ser? Esto equivaldría á aventurarse al azar sin direccion y sin fin, como hacen los empíricos. Desde el momento en que se posee la noción del ideal, por el contrario, está trazada por la naturaleza la marcha que hay que seguir, y se adelanta con método, sin vacilaciones ni extravíos.

El problema se reduce á una simple ecuación: siendo dados un organismo defectuoso y un organismo perfecto, es decir, un cuerpo enfermo y un cuerpo sano, ¿qué es necesario añadir ó separar al uno, á fin de que sea igual al otro? Un solo golpe de vista basta á consignarlo, y este golpe de vista es el todo para el hombre de Estado, como para el médico, cuando conocen ambos los recursos de sus artes, esto es, la materia médica y la materia social.

(Concluirá.)
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ESTUDIO DEL NATURAL.

El hombre, en su soberbia, ha inventado una porción de cosas para darse incienso á sí mismo, muchas de las cuales bien pudiera considerárselas inútiles; unas veces porque lo son en sí, y otras por la ninguna aplicación que de ella se hace. Buscando lejos lo que tiene al alcance de su mano, se empeña en constante lucha con el oscuro porvenir, sin prepararse antes de la linterna que debe alumbrarle en el camino; y como consecuencia natural, tropieza á cada paso, lo que le obliga á detenerse ó retreceder, adelantando muy poco para llegar á donde desea.

El hombre, como la obra mas perfecta que ha salido de la mano poderosa del Supremo artífice, tiene dentro de su ser moral toda la suma de perfecciones que el Hacedor repartió en los demás seres, las cuales no son sino un reflejo lejano, un remedio imperfecto de las que el hombre posee. El alma humana realiza de la manera mas absoluta la variedad dentro de la unidad; y por lo tanto el hombre, compuesto de espíritu y materia, sujeto á las encontradas aspiraciones del uno y de la otra, con sus vicios y sus virtudes, sus grandes aspiraciones y sus mezquinos deseos; cobarde ó valeroso, grande para el bien ó nulo para la virtud y apto para el crimen; el hombre reasume en sí todo lo que puede y debe estudiar, todo lo que debe conocer, y sería el mas sabio el que se conociera mejor á sí mismo.

Por estrecha y mezquina que se nos presente una inteligencia, siempre hallaremos en ella algo que sea digno de estudio, pues siendo el hombre un ser perfecto, como obra de Dios, la
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falta de espíritu estará compensada con la exhuberancia de materia, y de esta compensación resultarán consecuencias lógicas que sean dignas de conocerse y analizarse.

El estudio del corazón humano es, sin duda alguna, el más difícil de todos los estudios. El solo encierra la filosofía de todos los tiempos, las elucubraciones de todos los sabios, las conclusiones de todos los doctrinarios, argumentos para todos los soflistas discutidores, verdades capaces de confundir todas las dudas, y asimismo dudas y nebulosidades para confundir y hacer que vacile la luz de la verdad. El corazón del hombre es un misterio que, sin embargo de serlo, se presta al estudio, y todos tenemos el derecho de pretender aclararlo; y aun en la seguridad de no conseguirlo, siempre resultaría de tal estudio una suma de conocimientos utilísimos, que facilitarían en sumo grado la marcha de la humanidad hacia la perfección.

La naturaleza toda es un misterio que se ofrece á la inteligencia humana para ser estudiado, llevándola de deducción en deducción á la Verdad infinita, que es Dios, solución suprema de todos los misterios, luz radiosa á cuya claridad el espíritu contempla la grandeza del Creador y la perfección relativa de la criatura. Todo cuanto nos rodea en el mundo físico, lo mismo que en las sensaciones del mundo moral ha sido puesto por la mano de la Providencia á nuestro alcance, para que, por medio de su estudio, lleguemos á la perfección. Desde los átomos del aire hasta las gigantesca rocas del mar; desde el microscópico insecto hasta el monstruoso elefante, lo animado y lo inerte, lo bello y lo deformé, lo armonioso y dulce, lo mismo que lo terrible, son páginas de ese gran libro que Dios ha puesto en la mano del hombre para que aprenda á conocerse y á conocerse. Pero sobre todo y ante todo, le dió su propio ser, su propia naturaleza, como un resumen de cuantos conocimientos podría alcanzar el estudio de las cosas exteriores.

El conocimiento de sí mismo y el estudio del hombre por el hombre comprendería las verdades filosóficas de todas las escuelas, toda vez que el alma humana realiza la variedad dentro de la unidad y la unidad dentro de la variedad. Cada ser humano encierra en sí mismo un mundo, con todos los misterios y todas las maravillas de ese otro mundo que habitamos. Por lo tanto, comprendido el primero, se comprendería el
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segundo que, en su relación moral y física con el hombre, tiene tan poderosas analogías.

Las inteligencias limitadas, lo mismo que los seres de un orden superior, ofrecen tantos y tantos misterios, tantas y tantas fases que, en realidad, debía preferirse el conocimiento profundo del alma humana, á todos esos otros conocimientos y ciencias de que tan orgullosos nos mostramos cuando hemos llegado á conseguirlos.

Las pasiones, los vicios, las virtudes, las simples debilidades, y aun los mas nimios movimientos del ser humano, ofrecen una variedad infinita de estudios psicológicos, por los cuales podría llegarse á prodigiosos resultados para combatir los numerosos males que aquejan á la humanidad. No hay nada en el mundo exterior que no responda á una cualidad moral ó física del hombre; y por lo tanto, nada hay de lo que no pudiera sacarse un inmenso partido en la práctica de la vida, para labrar, hasta donde es posible, nuestra propia dicha y la de nuestros semejantes.

Los seres superiores, las inteligencias privilegiadas, esas almas cuya energía se aviene mal con la estrecha cárcel de la materia en la que están encerradas, son, si bien se las considera, trasparentes fanales que irradian su luz poderosa sobre el oscuro sendero que recorren, y cuyo resplandor puede ayudarnos á los menos favorecidos para marchar sin tropiezo.

Establecida por la mano de la Providencia, esa cadena en la que se eslabolan los siglos y las generaciones, todos sus anillos tienen una misión que llenar. El hombre de ciencia, el de letras, el simple labriego, lo mismo que el refinado cortesano, llevan dentro de sí esas misteriosas aspiraciones que tan múltiples fases dan al individuo, y tanto se prestan al estudio del observador. El filósofo, el escéptico, el entusiasta, creyente, el optimista y el pesimista, son otros tantos ejemplares de la especie que debe estudiarse.

La inteligencia profunda del pensador analiza todas y cada una de las fases por las que el hombre se presenta á su vista; y, y el observador, aunque no sea ni sabio, ni filósofo, y si solo aficionado á esa ciencia que se llama conocimiento del corazón humano, halla un irresistible encanto, viendo esa variedad infinita de sentimientos, deseos y aspiraciones que encierra, el
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alma humana, trasparentarse y pasar por su físico, imprimiendo su huella en el semblante.

De nosotros, sabremos decir que los mas gratos momentos de nuestra vida los hemos pasado entregados á tan interesante ocupacion, admirando esa variedad dentro de la mas perfecta unidad.

En los seres superiores, allí donde el espíritu domina á la materia, donde las aspiraciones tienden á salir del círculo de lo vulgar y mezquino; en esas almas, cuya tendencia única es remontarse á las elevadas esferas de lo inmaterial, huyendo de las miserias que en la tierra nos rodean por doquier, el estudio adquiere un interés palpitante, conmovedor.

El estudio de esa lucha constante, de esos titánicos esfuerzos para desprender las plantas del cieno que las retiene, mientras la cabeza se pierde en las nubes entre el éter puro y radioso de una atmósfera elevada, ha sido para nosotros manantial de mil sensaciones diversas. Nuestra creencia de que el conocimiento del corazón humano es necesario para la vida, es cada dia mas profunda; así como creemos que el hombre puede sin dejar de ser uno en esencia, presentarse tan varió en la forma que, lo mismo que el diamante labrado, ofrezca en sus múltiples facetas mil cambiantes de luz y de colores.

Mas de una vez, en la larga carrera de nuestra existencia, hemos hallado algunos de esos seres que, siendo todos corazón, todos sentimiento, aparecian escépticos un dia, amargamente cáusticos otro, creyentes alguna vez, revelando la hiel de la duda en momentos dados, ya tímidos, ya audaces, ora todos espíritu, ora todos materia; mirando á la humanidad con el mas soberano desprecio, y sin embargo, prontos á llegar hasta el sacrificio por el último de sus semejantes, amándolo todo y odiándolo todo; delicioso conjunto de todos los sentimientos grandes y elevados, capaces de todas las delicadezas, rechazando el mal, y al propio tiempo creyéndose con aspiraciones hacia él. ¡Oh! De seguro que alguno, sino muchos de nuestros lectores, encontrarán en sus recuerdos el original de este retrato, porque tales seres existen, y son el objeto mas digno de estudio que puede presentarse á los ojos de un observador.

El inmenso atractivo que se desprende de tales seres tiene el poder de todo lo misterioso, de todo lo desconocido é incom-
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prensible. A cada momento esto diamante animado nos presenta una de sus facetas, y cada cual tiene sus luces y sus cambiantes distintos. Seguir palpitantes de interés esas múltiples variaciones, y seguirlas en el semblante, en el brillo de la mirada; en el sonido de la voz, en las actitudes del cuerpo, es vivir una doble vida, la suya y la nuestra.

Esos seres son excepciones de la regla, es cierto, pero también lo son los diamantes, y de su rareza depende su mucho valor. A estos seres privilegiados, unos en esencia y tan varios en sus manifestaciones, pertenecen los hombres cuya amistad se busca con anhelo, y las mujeres cuyo amor no cansa jamás, porque unos y otras poseen la facultad de ser siempre nuevos; de hacer que cerca de ellos la monotonia de la vida desaparezca; en una palabra, por que realizan el ideal de la variedad dentro de la unidad; por qué son los diamantes de múltiples facetas cuyo brillo cautiva y cuyos cambiantes encantan la vista. Los otros, los que no poseen sino imperfectamente el don de la variedad; los que diamantes menos ricos, solo pueden presentar muy pocas fases, ofrecen menos encantos para su estudio, sin que por eso dejen de formar parte de ese gran libro, cuyo conocimiento nos llevaría más allá que el de todas las ciencias, porque nos daría la ciencia de la vida: porque veríamos la evolución del pensamiento, escuchariamos los latidos del corazón, lesdoblariamos los pliegues del alma, entre los cuales se esconden los dramas íntimos de la existencia, y porque tendría a ventaja que sobre los demás conocimientos tienen aquellos, cuyo estudio se hace del natural.

SOFIA TARTILÁN.
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UN ASTRO.

Pasó... sobre su frente y su cabello fulguraba el diamante:
los ojos fijos, enarcado el cuello,
desdeñoso el semblante.
De seda, encaje y oro la envolvía
rica, ostentosa nube,
como á reina oriental en fausto día
cuando á su trono sube.
Los negros potros de su raudo coche
que alto blason decora,
pudieran ser unidos por la Noche
al carro de la Aurora.
Todo á su paso inclina la cabeza
cual espiga ante el viento;
poder y nombre, juventud, belleza,
opulencia y talento.
Linda cual Vénus, cual Minerva altaiva,
como Juno orgullosa,
ya parece que es sol de lumbre viva,
ya de amor tierna rosa.
¡Cuántas, ay, de la envidia al contemplarla:
el aguijón sintieron!
y ¡cuántos, al pasar, por saludarla
honrados se creyeron!
Y ella en triunfo, soberbia, indiferente,
cruzó deslumbradora:
parece pueblo la apinada gente;
ella reina y señora.
¿Quién es la excelsa, la orgullosa dama?
¿su vida es un misterio?
No: la conocen todos, y se llama...
y se llama, Adulterio!

N. CAMPILLO.
Revista de Andalucía (1878-01-01 00:00:00), página 269

CARTAS CIENTIFICAS Y LITERARIAS.

En 30 de Marzo de 1773 dejó de existir Voltaire, el hombre que por espacio de más de sesenta años empleó los múltiples y maravillosos recursos de su genio, en combatir intrépidamente como historiador, filósofo y poeta, á los eternos enemigos del progreso, la ignorancia, la hipocresía y el fanatismo; el que reparó la emancipación del género humano de los errores y preocupaciones seculares que le tenían esclavizado, llevando á luz á los espíritus, propagando la verdadera moral, la que a razón enseña á los hombres; el que publicó su Diccionario Filosófico, su Biblia explicada y su Ensayo sobre las costumbres, cuando se hallaba en vigor una legislación que condenaba á muerte á los autores de todo escrito que hiciera observaciones sobre la religión oficial ó tendiera á sacar de su estupor os ánimos; en una palabra, el perseguido y proscrito que formuló los grandes principios proclamados en 1789, en libros quemados por mano del verdugo, que decían: «Os recomiendo á verdad, la libertad y la virtud, las tres cosas por que se deba amar la vida.» «Las naciones mas esclavas han sido siempre as más ignorantes.» «Siempre que se han hecho creer absurdos á los hombres, ha sido para someterlos.» «El derecho de escribir y de imprimir lo que pensamos es de todo hombre libre; privarle de él es ejercer la tiranía mas odiosa.»

El 30 de Mayo de 1878 la República Francesa habrá atraído á u capital la representación de las comarcas mas lejanas; para tomar parte en una grandiosa manifestación universal de las conquistas hechas por la humanidad al llegar el último tercio del siglo XIX. El momento parece expresamente dispuesto
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otro porque posea un dibujo mas ó menos perfecto, entraña e desconocimiento de la historia del agua fuerte.

Goya consiguió como ninguno que esta clase de grabados adquirieran la importancia que adquirieron en breve tiempo, y gracias á su poderosa iniciativa y magistral desempeño, debemos el que ya á principios de este siglo pudiéramos competir con las restantes naciones que amenazaban monopolizar este género de trabajos. Goya es desdibujado porque le conviene hacer conocer los efectos de las sombras y de las líneas. Las mas desdibujadas figuras de Goya no son sino estudios de posiciones, y al presentar él un brazo u otro culquiera miembro hecho desalineada y toscamente, solo lo hacía llevado de la intención mas sana: cual era la de que sus obras sirvieran de modelo á las futuras generaciones.

En prueba de nuestro aserto, citaremos las agua-fuertes que titula Por qué esconderlo?, Ni mas ni menos, Hilar delgado, Soprones, Duendecitos, Los Chinchillas, ¡Lo que puede un sustre!. Subir y bajar y otras innumerables de descuidado dibujo, pero que á través de ese defecto tácito, á través de aquellas prolongadas líneas, rasgos y contornos, se ven palpitar las formas y se adivina en fin esa viva materialidad que el Sr. Güell no ve porque indudablemente no es lo suficiente artista que se requiere ser para semejantes casos.

Con tal manera de raciocinar Ticiano, Rubens, Velázquez y tantos otros que sacrificaban á veces el dibujo en aras de los efectos, serían infinitamente inferiores á esa inmensa mayoría que esclava de las reglas académicas cae en el ridículo amaneramiento por su excesivo detalle y pulcritud.

Dice que Fortuny es superior á Rembrandt porque huye de ciertos recursos de efecto á que éste es acostumbrado, y porque es mas natural en los contrastes del claro oscuro.

Nadie hasta hoy se ha atrevido á decir tanto, y nadie hasta hoy ha cometido un tan imperdonable error.

Decir que Fortuny huye de ciertos recursos de efecto es completamente inexacto, y cae por su base como cae todo aquello que carece de sólido fundamento. Nadie como Fortuny—sin que esto en nuestra opinión sea una falta,—conoce y emplea tales recursos, y basta recordar cualquiera de sus obras, ya al oleo, á la aguada ó al agua fuerte, para que se comprenda lo irracional de la aseveración del Sr. Güell.