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Revista de Andalucía (1878-01-04 00:00:00), página 119

CASOS Y COSAS DE AMOR.

(Conclusion.)

II.

Cuando recibí la carta con los adjuntos informes, al par que cierta alegría por los preciosos datos que me proporcionaba, experimente amarga y dolorosísima impresión. ¡Pobre Enriqueta! ¡infeliz Eduardo! víctimas inconscientes de la común ignorancia en materias de amor!. Cuántos otros gemirán en el silencio del olvido esclavos de la misma pena!

Muchos en efecto deben ser los arrastrados por igual pendiente; siendo tantos los que pretenden entrar al misterioso templo del amor por las puertas del matrimonio; la avaricia de los padres, la impaciencia propia de los años juveniles, las contrariedades de la fortuna, la irreflexión y el orgullo, llevan casi siempre á desastroso fin por suave pendiente, é irremediable manera.

Una mujer honesta, joven, hermosa, rica es un tesoro que no brinda al avaro tan frecuentemente la fortuna para que ose darle con el pié por escrúpulos de poco momento, verdaderas nimiedades á juicio suyo, ya que no rancias y empalagosas preocupaciones de gentes que viven comunmente fuera del mundo de la realidad.

¿Cómo puede ser desgraciado el hombre que se casa con una preciosa niña de diez y seis años, recién salida del convento, que aporta al matrimonio con un rostro de bendición algunos millones de reales?

¿No es locura imaginar que la tímida y pudorosa doncella en cabellos, sin mas patrimonio que el de su discreción, sin otras propiedades que las de su naturaleza, que pudiera repe-
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alejan. Colon abrió la ventana de su celda y permaneció junto á ella de pié: oyó mas cercano el solemne murmullo de las olas en la playa. El cielo estaba sembrado de estrellas frías y centellantes: le pareció que nunca habían resplandecido como aquella noche. Por la parte de tierra los árboles, movidos con el viento, parecían fantasmas que se quejaban. A lo lejos sonaban ladridos: el frío era penetrante. Largo rato permaneció inmóvil, meditando vagamente en cosas infinitas. ¿Qué eran aquella multitud de estrellas? ¿Puntos luminosos, lámparas nocturnas, mansiones habitadas por otros seres mas ó menos perfectos, tal vez por hombres que fueron ya sobre la tierra, tal vez por espíritus que aguardan la hora de cumplir futuros destinos? ¿Es tan sólo el universo una máquina grandiosa, ó es un ser con vida propia?...

Sintió Colon que se extrañaba su pensamiento. Audaz amante de lo desconocido, gustaba de volar como un ángel por lo inexplorado y maravilloso, hasta que la fatiga le recordaba amargamente su naturaleza de hombre. Cerró la ventana y volvió á ocupar su ancho sitio antiguo. Su idea constante despertó de nuevo en él y recordó las voces que en su interior habían hablado: ya se inclinaba á la una, ya á la otra, ya le parecían ambas delirios incoherentes y sueños confusos.

Alzó los ojos y contempló el crucifijo pendiente del testero de su celda, sobre su pobre cama, lívido y grande, cubierto de heridas, con expresión doliente y lastimera. La solemnidad de la hora y el reflejo indeciso de la lámpara le daban un aspecto imponente y extraño: parecía que estaba vivo. Era Colón profundamente religioso y desde su juventud se creía predestinado por Dios para grandes empresas. Así, en sus horas de desaliento encontraba en la Divinidad su baluarte y refugio. Tendió los brazos hacia el crucifijo, y como siguiendo una oración empezada mentalmente, exclamó:

—«Señor, Señor, por que me lo has ofrecido, yo lo espero.
»¿Habrá encendido en mi una sed inmensa para levantar un muro entre mis pasos y el manantial?
»Y los días huyen, y la vejez se acerca abriendo camino á la muerte: y como la madre vé espirar al hijo de sus entrañas, así yo veo mis esperanzas desvanecerse.
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tir aquellas palabras del Apóstol omnia mea mecum post, todo lo que tengo va conmigo, sea infeliz uniéndose en indisoluble lazo al rico banquero, al potentado marqués, que prendido en las redes de sus encantos olvida quizá la historia de sus cuatro-cientos abuelos, para descender, por el influjo del amor, hasta la pobre desamparada?

Locura, sí, locura!... Preguntad sino á todos los padres que tienen hijas pobres y hermosas.

Y en cuanto al hombre ¡qué funesta atraccion no ejerce sobre su alma la belleza cuando va precedida de un magnífico tronco de caballos, que arrastran explendoroso vehículo!

Una mujer hermosa gusta siempre; pero si al atractivo de la hermosa reúne el misterioso encanto del lujo, la fascinacion del tono y la nobleza, impresiona doblemente; arrastrando en pos de sí las almas por la tortuosa pendiente de las pasiones.

Un ciego y desatentado positivismo, corroe el seno de las presentes sociedades. Tal vez siempre ha sucedido esto; que por desgracia ninguna clase de males son nuevos en la tierra, habiéndose aliviado muchos, ó recrudecido otros.

Al padre le gustan los millones de la novia y su hermosura; al hijo, es decir, al novio, la hermosura de la novia y sus millones.

No la ama pero la amará más tarde... Semejante amor no llega nunca, y cómo la mayor parte de los matrimonios se llevan á cabo con esta engañosa esperanza, no es tan exagerada, como á muchos parece la Aritmética de Babrac.

Pero á un lado estas consideraciones, que más extensas fueran aquí inoportunas, y circunscribiéndonos al triste caso de Eduardo y Enriqueta, la conclusión mas capital que de la verdadera historia narrada en el anterior artículo se deduce, es esta.

El amor es de todo punto involuntario en la persona que lo siente.

O de otra manera: El amor no depende de la voluntad de quien lo experimenta.

Difícilmente se daría un caso en que hubiese mas probabilidades de que surgiera el amor con el matrimonio que en el referido.

Enriqueta era jóven, hermosa, sensible, honesta sin artificio
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discreta sin afectación, agradecida sin interés, cariñosa por temperamento, fiel sin vacilaciones; llegó al ara sacra movida de los más nobles impulsos, abrigando lisonjeras esperanzas de amar á un hombre, á quien tenía en grande estima, considerándole muy digno de su amor, y aun del amor de todas las princesa del mundo, y, sin embargo no pudo amarle.

Eduardo era noble, generoso, magnánimo, valiente sin fanfarronería, héroe sin saberlo, mártir sin sacrificio, inteligente sin presunción; la esbeltez y elegancia de su talle, la perfección y arrogancia de sus formas cubrían con exceso la fealdad de su rostro, que no era tal sino por mero accidente, dejando aún percibir algunas líneas que hacían recordar al Apolo de Belvedere, publicando la perfección estatuaría de aquel rostro, antes de recibir el tremendo golpe; eran hermosísimos sus ojos, cuya mirada irradiaba luz y vida como el sol; poética su fantasía como la de los caballeros de la edad media, cuyo ideal había en parte realizado; generoso con los caídos, enemigo natural de los soberbios, y lleno de amor á sus semejantes; tuvo temores de casarse con Enriqueta por si ella no le amara; pero no se le ocurrió que él pudiera aborrecerla; tan bella, tan inocente, tan angelical le parecía.

Y sin embargo, Eduardo mandó á su corazón que amase á Enriqueta y su corazón se negó á obedecerle.

Enriqueta idealizó á Eduardo por cuantas maneras puede soñar la mujer de más fantasía: halló que Eduardo respondía á todos estos ideales, no pudo amarle bajo ninguno de ellos, porque sin duda ninguno era el que ella se había forjado, ó tal vez porque como la propia sombra surge al buscarla con una luz en la mano, así desaparecen los ideales al querer imponerles el duro freno de la voluntad.

Visto que no podían amarse, quisieron al menos conservar y acrecer el antiguo afecto que se profesaban, sin que tampoco pudieran conseguirlo.

Hicieron por último esfuerzos para no aborrecerse, y á pesar de todo se aborrecieron.

Dedúcese bien elocuentemente de este ejemplo que el hombre y la mujer no se casan para amarse, sino que se casan, por que se aman, para hacer su mutua felicidad y la de otros nuevos seres.
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El matrimonio no es la tumba del amor; pero tampoco su cuna.

Ocurre al matrimonio respecto del amor lo que á ciertos terrenos con determinadas semillas. Sembradlas en ellos y no germinan, antes bien se pudren; trasplantad á los mismos la planta ya formada y vereis como puja y se desarrolla y fructifica.

¿Quereis obtener una copia fiel y natural de vuestro rostro por medio de la fotografía? Pues no lo procureis, porque en e momento de procurarlo, habrá afectacion; el esfuerzo hecho para conseguirlo ha de reflejarse precisamente en vuestra fisonomía por gran cómico que seais.

Así en el amor. ¿Pensais amar á una persona? Pues que la voluntad no se aperciba del acuerdo de la inteligencia. ¿Despues de pensado lo quereis? Pues será en vano. El corazon no responderá á los llamamientos de la voluntad.

El que razona un amor antes de sentirlo lo calcula. El cálculo en el amor es imposible, como la oscuridad en la luz. Mientras no desaparece la oscuridad no hay luz: en tanto que el cálculo no muere el amor no nace.

Y así como á medida que las tinieblas ó la oscuridad son mas completas se supone mayor carencia de luz, así en la proporcion que aumenta el cálculo ó según sea mayor su torpeza, así son menores las probabilidades de que se desarrolle el amor.

Una doncella mancha su virginidad con solo pensarla sobrado frecuentemente. Un amante mancilla su amor con razonarlo á cada momento.

¿Concebis que una mujer sea hermosa sólo por quererlo? Pues tampoco enamorada.

Podrá valerse cuantas veces quiera

De aquel blanco y carmin de doña Elvira,
pero no pasará nunca su belleza de la mera ficcion. A tal punto puede llegar su arte, que pintada constituya una belleza real. La realidad, sin embargo, estará en la pintura, no en la cara, que desempeña simple y sencillamente el papel de lienzo.

De igual modo no basta que una mujer ó un hombre quieran enamorarse para que se enamoren.

Buscarán por todas partes á la persona objeto de su empeño;
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la harán blanco de todas sus atenciones; llegarán á tenerle alguna estima; aparecerán frenéticas... pero nada mas que aparecer.

Mas mérito tendrán á medida que finjan mejor y que sientan mejor lo mismo que fingen.

Así es como se representan las comedias.

Pero á la manera que en el teatro la que acaba de representar el papel de Susana, entusiasmándose, y entusiasmando á los demas, corrido el telon, depone muchas veces la castidad y la vergüenza con el traje, de igual modo en el amor, la que ha hecho el papel de enamorada, cuando la función termina por el comun desenlace del matrimonio, suele arrojar sus ya inútiles atavíos apareciendo en la terrible desnudez de su alma.

Donde antes se leía «amor» se lee después «adulterio».

El hombre no pueda evitar los fenómenos de la sensibilidad ni tampoco los del amor.

Las sensaciones son el resultado de la accion del mundo físico sobre nuestros sentidos; el amor es el doble efecto de una impresion física y moral.

Impedid que la sangre circule por las venas; que el oido perciba las ondas sonoras, que en tiernísimas vibraciones llegan al timpano; que los rayos de luz que atraviesan la córnea y el humor acuoso, llegando por fin á la retina, é hiriendo el nervio óptico, no produzcan la visiva en un órgano bien constituido; que el pedazo de hielo, aplicado á la superficie de vuestro cuerpo en estado normal, no ocasioné una impresion agradable ó desagradable. Imposible.

De igual modo; impedid que la mirada incierta y fugitiva de una mujer hermosa llegue á vuestro corazon, produciendo en él extraño movimiento; que la leve sonrisa de un labio fresco, el timbre purísimo y argentino de una voz virginal, el suave contacto de una mano blanca y pequeña, el apenas percipible suspiro agiten en misteriosa sacudida vuestros nervios y lleven agradable inquietud á vuestra alma. Imposible tambien.

Como la cuerda sonora herida por una mano inteligente produce agradables sonidos, así en el espíritu brota el amor á la influencia de otro espíritu que vá envuelto en el destello de una mirada ardiente, en la breve contracción de una boca hechicera, en el tibio aliento de un suspiro, en la apenas precep-
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tible ondulacion de una cintura ó en el trasparente cristal de la indiscreta lágrima, que en silencio destizase por aterciopelada megilla,

Pero ¿cómo el amor es involuntario, siendo así que constituye un acto purísimo de la voluntad?

Es involuntario en el sentido de no ser dueño el hombre de engendrarlo voluntariamente en su alma; ni al revés, de extinguirlo una vez engendrado.

Convenido que la voluutad es la que quiere, ó que al acto de querer el yo lo conocido se llama voluntad; pero la voluntad en el amor obra determinada mediatamente por otro ser.

¿Cómo se concilia con esta doctrina la libertad humana? ¿O es que hay actos en que el hombre no obra libremente y por lo tanto ni como ser racional?

Cuestion ardua fuera esta y agena á nuestro propósito, si hubiésemos de estudiarla y desenvolverla con el detenimiento que requiere. Encarnizada lucha riñen las diversas escuelas filosóficas, cada una de las cuales, desde la materialista y fatalista hasta la teológica y espiritista, se consideran en plena posesion de la verdad.

A nuestro objeto basta consignar, que el amor puede ser involuntario, sin que por eso deje de ser libre.

El hombre ama necesariamente lo que considera bueno. Esta relacion de necesidad no empece sin embargo á que sea libre.

De igual manera Dios es libérrimo y con todo ama necesariamente al mundo.

¿Se quiere llamar voluntario al amar? Sea enhorabuena. No disputaremos por cuestion de palabras; pero conste que el hombre no es dueño de amar á la mujer que quiera, cómo y cuándo quiera; ni tampoco después de amarla está en su mano, es decir, en su voluntad, el dejar de amarla en el tiempo y forma que tuviere por conveniente.

Tal vez para eludir estas enojosas cuestiones colocaron los antiguos el amor en el corazón, resolviéndolas de plano. Acaso por iguales causas pintaronle con una venda en los ojos, denotando que es ciego, que se mueve ciegamente; esto es, como las fuerzas físicas, sin voluntad y sin conocimiento.

S. López Moreno.
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DISCURSO

LEIDO POR EL EXCOMO. SR. D. JUSTO PELAYO CUESTA

Rector de la Institucion Libre de Enseñanza

EN LA APERTURA DEL CURSO ACADÉMICO DE 1878-79.

Señores: Nos reunimos hoy aquí para solemnizar la tercera inauguración anual de las enseñanzas, con que esta Institución brinda en sus cátedras á la juventud estudiosa; y esta vez podemos ya ofrecer á vuestra consideración algo de retrospectivo, que no era posible presentar en las anteriores. Entonces no podíamos hacer más que mirar á lo porvenir, procurando alentar esperanzas y conjurar temores. Hoy tenemos, ya un pasado á donde volver los ojos, para ver cómo se van realizando aquellas esperanzas, cómo se van disipando aquellos temores. Dos años no son, ciertamente, ni aún en la vida del individuo, cuanto menos en la de la instituciones, un largo pasado, que pueda dar título legítimo á la autoridad de la experiencia. Pero en ese período, tan corto y todo como es, puede haber ya espacio bastante, para señalar la tendencias que determinan el rumbo de la vida iniciada; y esto es algo.

La Memoria, ya publicada, os indica los resultados hasta ahora obtenidos de los esfuerzos, que esta Institución consagra con perseverante afán, para llegar á la realización completa de los altos fines de su fundación; y yo aquí no haré más que exponer someramente algunas consideraciones generales, que deben servir de guía, y dar el criterio regulador, para poder apreciar rectamente el verdadero valor de esos resultados.

Las instituciones, que en la vida de los pueblos nacen de la
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¡iniciativa particular á impulsos de la libertad, cualquiera que sea su objeto, tienen que marchar en sus primeros pasos entre dos escollos, que amenazan por opuestos lados su existencia, y que por lo mismo hacen su andar medroso y vacilante. Les amenazan de un lado los suspicaces recelos del Poder, y del otro los estravíos, que esa misma suspicacia hace fermentar en su seno.

En vano las constituciones políticas de todos los pueblos modernos proclaman el principio de la libertad como un derecho innato del individuo. Esto es pura teoría. En la realidad de los hechos la libertad así proclamada, no es sino una merced que el Poder otorga, y los pueblos deben recibir por pura gracia.

Por eso el Poder donante se cree siempre con el derecho de retirar, ó restringir, ó condicionar su donativo, si entiende que los agraciados se muestran desagradecidos abusando de lo que se les dá; y las instituciones, que en la confianza de la libertad se inspiran, y que sólo por ella y con ella puedan vivir, temerosas de incurrir en el anatema, se ven condenadas á vejetar como plauta exótica en clima extraño, con vida enteca, que les cierra el camino á toda expansion viril. Este es el primer escollo.

Por otro lado, los pueblos, que hoy se creen libres porque hacen Constituciones, se han educado en la escuela secular de un despotismo absorvente. Al amparo de este despotismo se han creado vastos intereses, que sólo anhelan gozar tranquilamente el bienestar material adquirido; y asustadizos de suyo, clamorean defensa al mas ligero ruido que pueda turbar su reposo. Por la ley natural de la accion y la reaccion, la iniciativa individual de las aspiraciones innovadoras, fiando inexperta en la abolicion proclamada de toda compresion autoritaria, se deja arrastrar fácilmente por el clamor mismo de los intereses asustados, á desvarios que, dando pretextos á la suspicacia del Poder, contribuyen á matar en flor las propias instituciones que se pretende fundar.

De esta suerte la libertad parece á muchos, aun de buena fé, estéril é infecunda, y es que la iniciativa particular, marchando entre esos dos escollos, se hace cobardo si es cautelosa, y si confiada, agresiva.

Donde la libertad es reconocida y respetada como condicion
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asencial y necesaria de la vida humana, esos escollos no existen, ó por lo menos no amenazan; y las instituciones que á su amparo se crean, viven y se desenvuelven con toda la expansión propia de la virtual energía de la idea que entrañan, sin que estorben á su viril desarrollo individuales y pasajeros desvaríos. Pero eso, hoy por hoy, no es acaso mas que un ideal. Un pueblo solamente en la historia del mundo ha tenido hasta ahora la envidiable y envidiada dicha de tocar, en parte á lo menos, ese ideal. Nosotros contemplamos con admiracion, y aun pretendemos imitar á ese pueblo fascinados por la estabilidad y solidéz de sus instituciones; pero nos contentamos con remediarle tomando de él solamente meras formas vacías de todo contenido real, porque no advertimos que aquella grandeza, que nos deslumbra sin comprenderla, estriba en una sola cosa; en que allí la libertad no tiene padres ni tutores: allí la libertad es creadora, porque no es criatura.

Muy lejos estamos nosotros todavía de ese bello ideal; pero algo hemos andado ya en su camino, y dia llegará, no lo dudeis, en que no se podrá negar á esta Institucion Libre de Enseñanza la gloria de haber iniciado, dentro de los modestos límites de su esfera de accion, la buena vida. Signos se ven ya precursores que legitiman esta esperanza. Pues ¿no hemos visto y leído, en publicaciones al parecer autorizadas, revindicar en favor de poderosos transitorios del dia el nacimiento de esta Institucion, como uno de los títulos que los hacen acreedores de la buena opinion de Europa? Con igual predicamento podríase muy bien glorificar la memoria de los ministros de los primeros Césares de Roma por el nacimiento de la civilización cristiana.

No: esta Institucion no ha sido, ni es excepcion de la regla general. Solamente á los animosos iniciadores de la empresa es dado por ahora conocer las rémoras, obstáculos y dilaciones con que han tenido que luchar, y que no sin penoso y persistente trabajo han logrado al fin vencer, para plantearla. Fué preciso abrir los cimientos de la obra en terreno ingrato y movedizo. No escasearon ciertamente los múltiples embarazos que siempre tiene á la mano la suspicacia del Poder, y en cuanto al clamoreo de intereses hostiles, ¿no lo estamos aún hoy mismo percibiendo en derredor nuestro?
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Y, sin embargo, la Institucion Libre de Enseñanza marcha, siguiendo su camino con paso, lento si, pero seguro y firme, y esto á nadie lo debe mas que á sí propia. Los resultados ya obtenidos en los dos primeros años, según acabais de ver, dan claro testimonio de su merecimiento en este punto. Pero otra prueba mejor que esa la tenéis en el juicio favorable que ha obtenido, aun de los que con más recelosa desconfianza la vieron nacer en su origen, y que hoy no le niegan, á lo menos en las apariencias, consideración y respeto. ¿A qué se debe esto? La explicación no es difícil.

Al impulso de la iniciativa particular nació esta Institución, como sabéis, del principio, legalmente proclamado primero como un derecho, tímidamente respetado después como un hecho consumado, de la libertad de la enseñanza. Pero en esa cuestión magna y escabrosa de la libertad de enseñar luchan intereses y pretensiones contrapuestas, que recíprocamente, y no sin encono, se combaten. Por eso esta Institución, apartándose con deliberado propósito de aquel terreno resbaladizo, como lo es todo terreno de apasionada polémica, se ha consagrado exclusivamente á realizar su propia idea, sin combatir las agresivas. Esta Institución nada ha reclamado, nada pide por la libertad de la enseñanza. Toma lo que se le dá, y dentro de los límites que le están marcados, se consagra solamente á cultivar otra libertad más precisa la libertad de la ciencia.

Así lo anunció ya en sus Estatutos. «La Institución Libre de Enseñanza (se dijo entonces, y conviene repetirlo siempre para que no se olvide) es completamente ajena á todo espíritu é interés de comunión religiosa, escuela filosófica ó partido político, proclamando tan sólo el principio de la libertad á inviolabilidad de la ciencia, y de la consiguiente independencia de su indagación y exposición respecto de cualquiera otra autoridad que la de la propia conciencia del profesor, único responsable de su doctrinas.» Esto ha realizado ya la Institución en los dos primeros años de su enseñanza, y esto continuará realizando mientras exista, como su único e inalterable propósito. Aseguremos ante todo la libertad científica, y no nos preocupemos de la libertad de la enseñanza, que tarde ó temprano habrá de ser en todo caso su fruto natural y necesario.

No hay que perder de vista que estas preciosas libertades