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Revista de Andalucía (1879-01-01 00:00:00), página 116

asoma por entre espléndidos celajes de oro y púrpura su roja cabellera de fuego.

En las citas amorosas nocturnas la conversación suele ser breve, siendo la palabra un medio sobrado pobre para que los amantes puedan trasmitirse sus emociones; los labios que palpitán, las manos que se juntan, los alientos que se confunden dicen más que las frases mejor sentidas. El perfumado rizo de la hermosa, que impelido por el viento, roza suavemente el cuello del amante pasando, como una corriente magnética, por su boca, le revela más dulces misterios y le hace sentir mayores delicias que los mil versos del más sublime poema. Algun que otro mimo, en fin, apenas articulado; la tiernísima caricia, que llega antes al corazón que á los oídos, blandos y cariñosos nombres, murmurados solamente; suspiros inefables de placer, por donde el alma languidece, rendida á su propia felicidad; la traídora lágrima, no vista, sino sentida, que viene á calmar la tormenta de los celos, depositándose como un dulce veneno en los labios; la insinuante queja, preparada como supremo recurso para obtener el favor negado, ó para ablandar el desden fingido.....

Multaque præterea, linguae reticenda modestae;
Quæ fecisse juvat, jacta referre pudet.

Tal es el monótono asunto de esas repetidas conferencias en las cuales el amor derrama infinita variedad de tonos y de acentos, verno inagotable de placeres, siempre los mismos y siempre nuevos.

Cuando la cita no es por la noche, pero sí á solas, tampoco abundan mucho las palabras. Bella y elocuentemente describía un amante, afamado filósofo, menos célebre por su filosofía que por sus desgraciados amores, esas dulces escenas: «Sub occasione igitur disciplinae, decia, amore penitus vacabamus, et secretos recessus, quos amor optabat, studium lectionis offerebat; apertis itaque libris, plura erant oscula, quám sentenciæ..... verbera quandoque dabat amor, non furor, gratia, non ira......» Palabras que de buena gana traduciríamos á la natural curiosidad de lectores y lectoras, si no hubieran de perder mucho traducidas.

En las citas diurnas, de cualquier modo que sea, el pudor y el recato extienden más tiránicamente sus invisibles alas sobre
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los amantes. Los ojos tienen mas vergüenza que el alma. Sueña mal en los oídos el ruido del contacto, que en la boca hechiza, produciendo divino trasporte. En estas citas la mirada es de una influencia decisiva. Por medio de ella se dicen todas aquellas cosas, que no podrian comunicarse de palabra. La mirada expresa perfectamente los mas ocultos pensamientos y los mas tímidos deseos, que muchas veces, sin necesidad de formularlos, se ven satisfechos, apenas concebidos. La mirada besa mas ardientemente que los labios; ora se mueve juguetona por entre los flotantes rizos; cuando reposa lánguida y sensual en el poderoso y blanco seno, teñido ligeramente del color de la rosa; ya rodea la cintura en cariñoso abrazo, y sorprende callada, silenciosa, muda, bellezas, que solo es dado adivinar al pensamiento, y producen en mas de una ocasión dulcísimas impresiones á los sentidos.

Necios son, en verdad, los amantes que necesitan exponer sus deseos por medio de sonidos articulados, formulando sus peticiones en el lenguaje vulgar de los mortales. La mas pudorosa y casta vírgen no niega á la mirada lo que al labio jamás concedería. Todas las mujeres tienen maravillosa facilidad de expresion en esta forma de lenguaje, no aprendido; todas gustan de ser por tan suave, misterioso y casto medio obligadas y seducidas. No temais que el ángel de vuestros amores retire su temblorosa mano á vuestra mirada, que la solicite; ni se ofenda por sorprenderos anhelante en el momento en que robais con ella la miel de sus labios..... La mirada es como el pensamiento, nunca ofende. Solo las almas torpes y los amantes vulgares necesitan recurrir á medios, que el amor no pide, ni la virtud tolera.

Pero estos son pocos, porque en la materia que nos ocupa se halla la humanidad desde el comienzo de los siglos muy adelantada y las más inocentes muchachas fueran capaces de dar primorosas lecciones al más diestro amador, contando, por supuesto, con que á muchas parecerán harto pálidas y frías estas pobres pinturas nuestras, lo cual nos induce á ponerles aquí punto redondo.
Revista de Andalucía (1879-01-01 00:00:00), página 118

¡POBRES MADRES!

POR

ANTONIO LUIS CARRION.

En un pueblo de las tristes soledades de la Mancha,
viviendo modestamente en una casita blanca,
pasa su vida llorando una venerable anciana,
que ayer vivía dichosa y hoy muere sin esperanzas.
Tenía un hijo que era la alegría de su alma,
el jugo de su existencia y la luz de su mirada.
Pero el rude torbellino de las pasiones humanas,
en su revuelta corriente al bravo mancero arrastrá,
y pierde la pobre madre al hijo de sus entrañas.
Desde entonces la infeliz en la aldea solitaria,
lejos de su hijo, vive una existencia de lágrimas.
Revista de Andalucía (1879-01-01 00:00:00), página 119

¡POBRES MADRES!

Y cuando brilla la luz
tras los vapores del alba;
cuando las nacientes flores,
los pájaros y las aguas,
con su aroma, con sus trinos
y con su murmullo, alzan
en armónico concierto
su misteriosa plegaria:
ella, pensando en el hijo
que tiene en tierras lejanas,
recorre triste los campos,
y con sentidas palabras,
dice mirando las flores,
los pájaros y las aguas:

—¡Sois libres! Con libertad
él vivía en mi compañía.
En ese robusto tronco
entrelazais vuestras ramas:
él también sus fuertes brazos
á mi cuello rodeaba.
Os envidia florecillas:
sois libres. ¡Libertad santa!...
Pajaritos que cruzais
por la región azulada,
buscando el nido en que anida
la madre que tanto os ama...
yo también tenía un hijo,
y está muy lejos de España
Lo mismo que ese arroyuelo
de su manantial se aparta,
él se apartó para siempre
del manantial de mi alma.

Las pobres madres, no saben
mas que amar y ser amadas;
¡qué entienden ellas de yugos,
de libertad ni de patria?
Yo tan solo sé que errante
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llores mas ilustres de la ciudad, los hombres mas eminentes, tributaban muestras de interés y respeto señaladas al docto gramático, á quien con afectuoso envanecimiento daba el título de Mestro.

Para que el nombre de este negro ilustre se viera conservado á perpetuidad en la memoria de las gentes, como tipo excesso de su raza, no sólo se conserva en la brillante historia de las letras granadinas,—sino que se hizo memorable por la novelesca historia de sus amores.—El licenciado Carleval, gobernador del estado del duque, era persona considerada en aquella época por su posición y su linaje. Su hija, doña Ana, era una de las damas mas preciadas por su discreción y por su hermosura. El Maestro Juan Latino, de ánimo regocijado, agraciado en el decir y diestro tañedor de vihuela, parece que había sido solicitado para enseñar el arte de la música á la hermosa doña Ana... El corazón del poeta se sintió estremecido ante los encantos de la peregrina belleza, y con aquel fuego y arrobamiento que hablan eternamente la musa de la poesía y del amor, descubrió su corazón á la ilustre discípula. Ella escuchó al principio estremecida la declaración del etíope; pero el sutil hábil ingenio del maestro, estimulado por la pasión vehementemente que devoraba sus entrañas, consiguió al fin rendir el ánimo de doña Ana, y que accediera á sus deseos;—habiendo costado al padre la vida, la firme resolución de la hidalga doña Ana, de no faltar á la palabra que había empeñado á aquel hijo del África ardiente, en las redes de cuya elocuente poesía había quedado voluntariamente cautiva (1).

Numerosa prole hubo el Maestro Latino de su matrimonio con la noble doña Ana, que fueron el encanto de su existencia (2). Su ancianidad se vio amargada por haber quedado ciego

(1) En el ms. citado,—en Pedraza,—en D. N. Antonio B. n. se hace mención de estos novelescos amores del afamado etíope.
(2) Vivió noventa años, dice Pedraza, dejando hijos y nietos, que hoy viven.
En el libro I.º, fól. 36 de bautismos de la parroquia de Sta. Ana se encuentran las siguientes partidas: «en de 2 abril (1552) se baptizó bernaltilino hijo de ju.º latino y de su mujer: fueron compadres albaro alcocer y su cuñada doña ana.»
En el fól. 82 se encuentra esta otra: «en 22 del dicho (Junio de 1556) se baptizó ana hija del bachiller ju.º latino y de doña ana caribal: fueron compadres di.º de pisa ye dona leonor de los cobos.=al.º romano».
En el fól... (5 de Marzo de 1559) «fué baptizado en este dia ju.º, hijo
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mi hijo por el mundo vaga,
como la perdida hoja
que el huracán arrebata.
Yo solo sé, que si llora
cuando recuerde á su patria,
con el calor de mis besos
no podrá secar sus lágrimas.
Yo solo sé que está ausente
y que su ausencia me mata:
las pobres madres no saben
mas que amar y ser amadas.

Ya no veré su sonrisa;
ya no besaré mis canas;
ya no estrecharé sus manos
entre mis manos heladas;
ni en mi postrera agonía
escucharé sus plegarias.
Ya no cerrará mis ojos;
ni derramando sus lágrimas,
pondrá una cruz en mi tumba
con florecillas tempranas...
Todo acabó para mí,
que en estas luchas infaustas
he perdido para siempre
al hijo de mis entrañas.

Y llorando amargamente
aquella infeliz anciana,
siguió mirando las flores
y las aves y las aguas.
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CRÓNICA CIENTÍFICA Y LITERARIA

POR

R. IBAÑEZ ABELLAN.

En este Ateneo continúan discutiéndose con gran animacion los debates pendientes, habiéndose dado á conocer en las distintas secciones varios oradores de las diversas escuelas, que, manteniéndose á la altura de las circunstancias, han prestado con su concurso mayor realce y brillantez á las sesiones.

En la seccion de literatura usó de la palabra el señor Burell, elocuente de suyo é inclinado á caminar por las etéreas regiones, contando para ello con mas fuerza de imaginacion que de doctrina, y pronunció un discurso en sentido ecléctico, puesto que á su entender el problema no tenia solucion posible de otro modo, sosteniendo su tesis con gran copia de razones y argumentos dignos del aplauso que el público le otorgó con justicia.

El señor Martos Gimenez consumió turno, manteniéndose en el justo medio de la escuela krausista, y expuso sus soluciones, en un todo conformes con las doctrinas del célebre filósofo, con fácil y correcta palabra á la vez que convincente.

El señor Marin, partiendo de que las notas fundamentales de la belleza son la unidad, la variedad y la armonía, afirmó que aquella podia estimarse como relacion subjetivo-objetiva, como relacion de esencia y forma, y como relacion de lo finito
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á lo infinito, siempre que dichas relaciones se entiendan, la primera como necesaria para toda percepcion que implique, sujeto que conozca y objeto conocido, la segunda en el sentido de proporcionalidad entre ambos términos, y la tercera en cuanto expresa que la belleza relativa de los seres se relaciona con la absoluta del Ser Supremo.

Sostuvo que la belleza de los objetos consiste en que tienen la perfeccion que á su naturaleza conviene, y que hay objetos bellos en los órdenes inteligibles, moral y sensible, declarando que ninguno de los sistemas filosóficos conocidos pueden resolver el problema critico del conocimiento, excepcion hecha del espiritualismo, que, en opinion del orador, da respecto al tema soluciones radicales y acertadas.

El señor Antequera mantuvo las mismas teorías que el señor Marin, en otro discurso nutrido de doctrina, aunque en sus afirmaciones nos pareció encontrar mayor apasionamiento y parcialidad que en las frases de su predecesor.

El señor Gonzalez Barrera pronunció uno de los mas extensos y mas bien razonados discursos que hemos oido en el presente curso, y en realidad, según frases de un eminente critico, merece su peroracion el nombre de causerie literaria en gracia siquiera de la donosura é ingenio que desplegó tratando las mas abstrusas cuestiones.

Este orador empezó diciendo que no reconocia al positivismo criterio cientifico para tratar la cuestion de la belleza tal como se planteara en el tema puesto á discusion. En él se pregunta cuales son las cualidades que concurren no en tal ó cual objeto, sino cuales son las que por ser constitutivas del concepto absoluto de belleza, se han de dar en todos los casos en que ésta se determine. Con este motivo se detuvo á estudiar el criterio positivista, afirmando que toda escuela debe empezar su proceso cientifico por el estudio de los medios del conocimiento, pues que solo determinando el peculiar alcance de cada una de las facultades intelectuales, así como la ley de su ejercicio, podemos adquirir aquel necesario grado de certeza que distingue el conocimiento cientifico del vulgar y comun. Los positivistas —dice— rechazan por inciertos todos los medios de conocimiento que no sean los experimentales, en lo cual, según el orador, se parece al hombre que dotado del sentido de la vista imper-
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fecto para ver lo que le rodea, cometiese la insensatez de saltarse un ojo.

Despues se detuvo el señor Gonzalez Barrera á examinar la naturaleza y razon de certeza del sentido racional, diciendo que, puesto que este sentido es el que nos distingue de los demás animales, el hombre, despojándose de él, no puede entender en ninguna cuestion, ni mucho menos en aquellas que, como la que es objeto del debate, versan sobre conceptos absolutos, y por lo tanto extraños á la experimentacion.

Ocupándose de la opinion sustentada por los que consideran la belleza como objetiva, dijo, que las cualidades de unidad, variedad y armonía, en que se hacia consistir la belleza, eran cualidades esenciales de toda realidad, y que al ser verdadera esta opinion seria un pleonasmo decir que un objeto es bello, toda vez que bastaria decir que un objeto es. Tampoco, segun su opinion, puede consistir la belleza en la finalidad adecuada de las cualidades del objeto, porque esta finalidad es perfecta en todos los seres. Concebimos—decia el orador—que el hombre equivoque el fin real de una cosa, ó que su limitada inteligencia le impida percibir la relacion adecuada entre las cualidades del ser y el fin que presidiera á su creacion; pero no podemos concebir que exista nada sin que tenga su fin propio y adecuado á las cualidades reales de cada objeto. Lo que hay es—añadia el señor Barrera—que yo puedo concebir un objeto en la plenitud de su realidad perfecta, en cuyo caso le llamo bello, ó puedo concebirlo, merced á mi limitacion de un modo incompleto, y entonces digo que es feo, porque no alcanzo á distinguir en él la ley de armonia que yo concibo como constituyendo la esencia intima de todo ser.

Despues se ocupó el señor Barrera de la naturaleza del arte, diciendo que consistia en la creacion de la belleza, lo que tiene lugar cuando el artista promueve en sus semejantes la misma vista racional que su genio relativamente superior ha realizado anteriormente. Esto supuesto, no se concibe un artista sin determinado público, sin arte, sin exito; lo que hay es que el artista se adelante muchas veces á su época, y su público son las generaciones que le suceden en la historia. Despues de explicar por estas teorias ciertos hechos que tienen lugar en la apreciacion de las obras artisticas producidas en épocas lejanas,
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el orador terminó diciendo que no cree que el artista pueda ser inconsciente en sus producciones, á no ser que con esta frase se quiera indicar que no es reflexivo.

En la seccion de ciencias morales y políticas consumió turno acerca de las bases de la enseñanza el señor Pintado, cuyo discurso por demasiado extenso dejamos para nuestro próximo artículo á fin de dar en este una ligera idea del que pronunció el señor Alvarado.

Comenzó este orador demostrando la importancia de la cuestion, planteadá hoy en todas las naciones civilizadas. En los Estados Unidos por las prisas de los Estados particulares en prescribir la instrucción obligatoria; en Inglaterra por las pretensiones de la Iglesia oficial y las dificultades surgidas al aplicar la ley de Foster; en Holanda por la lucha de la intransigencia católica con la intransigencia protestante; en Italia por la ley de Abril del 77 y las decisiones del penúltimo ministerio Depretis sobre enseñanza religiosa; en Bélgica por la creación del ministerio de instrucción pública al advenimiento al poder de los liberales: por el discurso del rey Leopoldo á las Cámaras, y por la protesta de Málimas aprobada por el Pontífice; en Francia por los esfuerzos de los gobiernos republicanos, eficacísimos para educar al pueblo; siendo en realidad el problema relativo á la enseñanza, el problema esencial á la época presente; pues llamadas por el derecho sucesivamente las distintas clases sociales á la gobernación de los pueblos, al aparecer hoy el cuarto estado no basta que la ley reconozca la igualdad natural; es indispensable además, que los individuos, la sociedad y el Estado, establezcan y garanticen la posibilidad del hecho. La gravedad del problema corre parejas con su importancia, y estriba aquella en las muchísimas cuestiones particulares comprendidas en lo general de una parte, y de otra en la actitud del ultramontanismo dispuesto, sin ideas ni criterio fijo, á aprovechar todo género de elementos, predicando libertad donde esta favorece sus aspiraciones; combatiéndola cuando las daña.

El grave mal que ha aquejado á España en materia de enseñanza, ha sido la falta de un plan general á que los legisla-
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dores ajustaran sus disposiciones. Hoy son urgentísimas tres reformas: dar carácter realista á la instrucción primaria; ampliar la segunda enseñanza, haciéndola corresponder á su fin, convirtiéndola en complemento y término de la enseñanza primaria, mediante la posibilidad de aplicación inmediata de los conocimientos en ella adquiridos, y establecer exámen de ingreso en las Universidades oficiales.

Generalmente—decia el señor Alvarado—se confunden tres cuestiones distintas; la de libertad científica, la de libertad de enseñanza y la de instrucción obligatoria, hablándose mucho por ignorar esta distinción, de supuestas contradicciones en que incurren los partidos liberales. La libertad de enseñanza es el derecho individual reconocido por el Estado de infundir cada uno sus propias ideas en las inteligencias de los demás; la libertad significa el derecho sancionado por la ley de exponer cada uno sus ideas sin otros límites que los límites de la ciencia libremente apreciados por la razón y los establecidos en las leyes generales sobre orden público, y la instrucción obligatoria el deber impuesto al padre y á los encargados de educar á las personas sometidas á su dirección.

Que estas cuestiones son distintas, lo demostró el orador diciendo que en Alemania, por ejemplo, hay libertad científica é instrucción obligatoria sin que exista la libertad de enseñanza; en Francia libertad científica y de enseñanza, no habiendo instrucción obligatoria.

El Sr. Alvarado no cree admisible la idea de colocación de grados, toda vez que su concesión es privativa al Estado desde el mero hecho de suponer como supone una verdadera función pública. Cree que la instrucción debe estar en consonancia con la manera de ser de la sociedad, y fundamentada en el carácter distintivo de la época moderna, que es la comunicación de los pueblos unos con otros; terminando su peroración, reconociendo que el Estado es la institución conservadora por excelencia, puesto que mirando siempre al pasado, representa las ideas, interés, creencias y aun preocupaciones.

De sobra conocen nuestros lectores al Sr. Campillo, para que nos detengamos á enumerar las cualidades que le adornan co-
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mo inspirado poeta y concienzudo y castizo prosista; pero si hemos de hacer un ligero análisis de la composición que con el título de Memoria antigua se dignó leernos la otra noche en la última velada literaria, para que al menos en el fondo tengan los que no hayan experimentado el placer de oírla, una breve y rápida idea de tan gallarda composición.

La lucha entre lo presente y lo pasado; la duda que tortura; el deseo de lo imposible; los laudables propósitos, nunca bastardeados por mezquinas y triviales pasiones; el recuerdo de las grandezas que fueron; la misteriosa encarnación de las generaciones, ya en práctica, ya en ideas, prontas siempre á contribuir con su óbolo en la edificación del templo de nuestro bienestar futuro, y á señalar la meta á que nuestros esfuerzos mancomunados han de dirigirse, que es como el punto de partida de los que nos sucedan en la historia, al objeto de que mediante la identificación de su pensamiento con el nuestro, continúen la no interrumpida serie de eslabones que constituyen la cadena que liga á los mortales unos con otros, es el predominante asunto de su composición, que, escrita en enérgico y vigoroso endecasílabo, se encuentra nutrida de magníficas imágenes y pensamientos, como asimismo sazonada de brillantes descripciones dignas bajo todos conceptos de los sinceros aplausos que el público la otorgó con merecida justicia.

A esta composición siguieron las tituladas La monja: recuerdo á mi hija, Á un doctor materialista, Al siglo XIX, y algunas otras todas conocidas de los habituales lectores de esta Revista.

La oda Al siglo XIX, particularmente, es la que mejor que otra alguna refleja el inmenso talento del señor Campillo, como también lo penetrado que está del espíritu de la época, y de las mas novísimas y trascendentales teorías.

El principio de esta composición, enérgico, valiente, digno del gran Quintana, revela lo amantísimo que es el autor de las glorias actuales y el conmiserativo desprecio que le inspira lo pasado cuando añade:

Lo antiguo em balsamad: con pompa vana
fingid vida y calor en mómias yertas;

y mas adelante, cuando se refiere al inmenso poder del hombre:
Ya todo muro es vano:
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en su misión completa
extiéndese el planeta
del hombre ante la marcha triunfadora,
y siente en su hondo seno estremecido
la sávia del trabajo bendecido,
el volcán de la idea engendradora:
tal la doncella núbil, si anhelante
á su cerrado pecho el amor llama,
se entrega ruborosa y palpitante
al esposo en quien sueña, espera y ama.

Tal es, decimos nosotros, esta composición, brillante sin duda alguna, y de verdadero sentido filosófico; en ella ha revelado el señor Campillo lo mucho que vale; y al trascribir en esta crónica algunos de sus versos, solo lo hemos hecho llevado por nuestra imparcialidad y justicia, como también del deseo de rendirle un tributo de admiración y respeto.

* * *

Pero no todo es caminar sobre rosas, ni todo se reduce á veladas literarias.

Publicanse en esta corte, entre otros varios, dos periódicos ultramontanos, con sus ribetes de envidiocillos y maldicientes, como asimismo ignorantes de lo que á la mas rudimentaria regla de urbanidad y política se refiere, y hanla emprendido con este Ateneo, ni mas ni menos que el famoso don Quijote con los molinos de viento de los célebres campos; pero á decir verdad: los Quijotes son tantos hoy en día, y tan original y extraño el cristianesco espíritu que les anima, que en manera alguna este respetable centro se puede dar por ofendido en lo que á sus golpes de vela, no de lanza, se refiere.

El Fénix y La Fé son los beneméritos diarios que, recogiendo la chismografía de los pasillos, cual si recogieran los mocos de algun cirio pascual, tal es la fuerza de la costumbre, se encargan de dar á la estampa, ni mas ni menos que si se tratase de combatir algun monstruo apocalíptico, ó publicar alguna encíclica ó cosa parecida; pero nosotros, qué nos preciamos de leales, vamos á dar un consejo á esos incipientes escritores, por si acaso les viniera en gracia aprovecharle para su tranquilidad y reposo.

Convencidos, como lo estamos, de que dichas publicaciones