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poniendo la Tracia penetraron en Grecia, y de cuya lengua se derivaron los cuatro dialectos principales, Jónico, Dórico, Élico y Atico. Refundidos los dialectos itálicos por la acción del griego formaron la lengua latina, y de la descomposición del latin, en fusion tambien con los dialectos vulgares y rudimentarlos de los demas pueblos posteriormente conquistados, procedieron las lenguas neo-latinas. De manera que el griego, latin, francés, asi como las lenguas eslavas y célticas, aleman, inglés, italiano, portugués, español hacen parte de la gran familia de lenguas indo-germánicas ó indo-europeas. El italiano, francés, español, portugués y válaco son lenguas neolatinas porque se derivaron mas directamente de la cepa latina.

La crítica histórica con sus auxiliares la numismática, paleografía, epigrafía, diplomática, la lingüística, etnografía y anatomía comparada de las razas humanas, es el gran fundamento de la literatura: pues aquella observa la marcha de las ideas, y esta cuenta los latidos que da el corazón de los pueblos. Desde los tiempos mas remotos la expresión literaria-poética y artística de las ideas, precedió á la exposición árida y metódica de la ciencia.

La literatura fué cultivada por los chinos con mayor esmero por las ciencias físicas y naturales. Veáanse las doctrinas filosóficas y religiosas de la China en Confucio, La Tseu y Buddha. Los indios en sus Vedas, en sus Puranas, en su Mimansa, Vedanta en su poema la Kárica, en su código de Manon, en sus Epopeyas, Ramayana y el Mahabarat, en sus antiguos Sastras y en sus comedias y tragedias traducidas por Wilson ostentaron un vuelo poético, rápido, atrevido y fantástico. Sus libros en verso se miden por palabras largas y breves y algunos son rimados, circunstancia que observamos también en otras lenguas antiguas como lo ha notado Augusto Fuchs en su obra Die Romarilischen Sprachen.

Los mas antiguos monumentos de las doctrinas persas están comprendidos en la colección Zend-Avesta atribuida á Zoroastro y traducida por Anquetis á fines del siglo XVIII. Herodoto y otros escritores hablan del aprecio que los caldeos hicieron de las artes, de cuya doctrina tomaron los griegos el conocimiento de la cultura oriental. El pueblo hebreo nos ha transmitido el sublime por excelencia Fiatlux, et pacta estlux; es un rasgo
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REVISTA DE ANDALUCIA
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hermano, le conoces muy bien y no le temes. Has crecido en el mar, has sufrido impávido sus huracanes y borrascas, has desplegado con orgullo la bandera de tu república lanzando el grito de combate, luchaste con los elementos y las espadas y luchas todavía con la miseria y la indiferencia: muy valiente eres, Colon; ¿dónde encontrarás hombres que lo sean mas que tú? y esos hombres se necesitan para terminar tu gigantesca obra. No puedes concluirla solo. Es preciso que tengas gente que te siga, naves que te lleven. ¿Quién se embarcará en ellas? Porque á ti te sostendrán tu convicción, tu ciencia, la esperanza de hacer la tierra mas grande y tu nombre inmortal; pero tus compañeros irán solamente apoyados en el valor de su ánimo y en la fé de tu palabra. Mucho ánimo y mucha fé se necesitan. Dícese que á ciertas latitudes, cuando durante algunos soles se ha ido dejando atrás la ribera, se encuentra un mar de gruesas aguas como plomo fundido; un calor insopor-table abrasa los pulmones de los hombres y hace estallar los costados de los buques, mientras gigantescos monstruos nadan sobre aquellas horribles aguas y vuelan sobre aquellos aires de fuego, esperando el festín de los náufragos. Otras veces, pasada la línea equinocial, se doslizan las naves sobre el rápido declive de las olas hasta parar en abismos desconocidos, cuyo solo pensamiento hace helarse la sangre y erizarse los cabellos. Tú no crees en estas medrosas tradiciones, pues no juzgas que Dios se proponga separar las razas, sino reunirlas para cumplir sus providenciales fines; pero ¿quién arrancará tan antiguas preocupaciones del vulgo de los navegantes? y no solo el vulgo las tiene; ya oiste en varias conferencias las opiniones de los sabios. Cuando se anuncia una idea nueva, la idea antigua está siempre alerta y preparada para el combate. Una multitud de intereses ya creados, de abusos no contrarios, y de medianías soberbias la apoyan y defienden. Al presentir su muerte mas ó menos próxima, luchan obstinadamente con la palabra, con la intriga, con el hierro y el fuego. Guárdate de su furor: ya lo conoces y sabes que es temible.

Mas, estando seguro de la verdad de tu obra, ¿tienes igual confianza en su bondad?.. Ya miro animarse tus ojos y resplandecer tu frente con la perspectiva del tiempo: tu pronóstico se acredita, los reyes te dan buques y navegantes intrépidos, la
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cion, se distingue en dia natural, artificial, astronómico y sideral: que en lo antiguo hubo el dia babilónico, el judaico, el arábigo y el ejipcio, que se diferenciaban según se empezaba á contar desde la salida del sol, ó desde su ocaso, ó desde su paso por el meridiano: que el nombre que cada dia tiene lo trae desde fecha remota, y corresponde á cada uno de los planetas que por entonces se conocian, incluyendo al sol, porque los planetas eran solo seis: que por lo que tenemos de africanos ó de moros, sería conveniente estam par aquí la correspondencia de los nombres de los dias de aquellos con los de los nuestros, y decir que el Martes se llama Salé, el viernes Fuma, etc.; y que por lo mucho que abundan ya entre nosotros griegos, ingleses y judíos, los nombres con que estos designan sus dias; pero tengo para mí que á todos estos ciudadanos les basta conocer la conjugación de algun que otro tiempo de los verbos pedir ó entrampar, sustraer ó pillar, y sumar ó adicionar para hacer su negocio, y con esto basta y sobra.

Vinieron otros hombres y con los dias formaron la semana, que es el periodo de siete dias naturales, y corresponde á una faz de la luna. En lo antiguo se representaba con la semana el culto á Zabeo ó sea la adoración del sol y de los astros. Que la semana fué conocida del pueblo judío eso lo saben todos, por aquello de que Dios hizo el mundo en seis dias y descansó el séptimo, según el Génesis, lo cual equivale á no decir nada desde que hemos convenido, mas bien de fuerza que de grado buscando concordancias que la cosa no debe tomarse al pie de la letra, y que tanto monta decir dias como periodos de siglos; pero lo que no todos saben es que muchos pueblos no conocieron la semana, teniendo los griegos en su lugar las décadas y los romanos las octaedas y nundinas, que eran grupos de diez, ocho y nueve dias, respectivamente.

Aunque hoy casi todos los pueblos de la tierra tienen la semana entre su cómputo del tiempo, las distintas religiones hacen que no en todos se cuente de una misma manera, pues el Domingo de los cristianos es el Sábado de los judíos, el Marte de los paganos y el Viernes de los mahometanos.

Así como las semanas se basaron en las fases de la luna, podría decir que de las cuatro de estas se vino á formar el mes; y en efecto, los antiguos usaron el lunar por largo tiempo; pe-
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ro cómo la luna invierte menos tiempo en recorrer su órbita de occidente á oriente, que el sol en la visita que aparentemente hace á cada uno de los doce signos del Zodiaco, de aquí la idea de formar tambien el mes solar. Tenemos, pues, mes lunar periódico y mes lunar astronómico, que se diferencia en horas, y mes solar natural ó astronómico, y solar civil, que allá se van en la medida.

Habiéndose puesto nombre á los dias no era cosa dejar sin él á los meses. El que hoy damos á cada uno del año, es el con que los latinos los bautizaron; y así como á cada dia se le asignó un planeta, pusieron al mes bajo la protección de una deidad mitológica. ¿Qué cosas tenian aquellos paganos! Los católicos, que ni reminiscencias tienen de paganismo ni de idolatría, según la lógica lo comprueba, han dado de lado á las Venus, Ceres, Dianas, Neptunos, etc. y puesto á los meses bajo otros patrocinios, teniendo el mes de María, el mes de S. José, el de las Animas y otros.

Algunos pueblos de la antigüedad, y el judío entre ellos, dieron á los meses nombres en relación al influjo que ejercia en la naturaleza la época del año que comprendían, ó á las faenas agrícolas. Estos lo entendían mejor á mi parecer; y así lo creyeron los franceses á fines del siglo pasado al formar su calendario republicano. Antiguamente los alemanes daban también á sus meses nombres especiales y significativos, como mes de amor, de sol, de heno, de siega, de viento, de vendimia y aun de muerte, que corresponde al mes de Diciembre, y se escribia Heilag-Manoth, como el mes de vendimia Windume-Manoth, y el de la siega Arau-Manoth. No se vaya á creer por esto que entiendo yo de aleman; mas para qué sirven los libros sino para las ocasiones? De este y del otro autor, y no adquiridos por préstamo, como á tantos sucede, he podido averiguar que el mes de Enero, por ejemplo, se ha conocido y conoce en otros pueblos con los nombres de Magha, Sabbat, Conun 2.º, Makir Tube, Afrundin-Meh, Jacatih, Alalco-mene, Archiereus, Mardad, Aracso, Januarius, Janner, Gen-naio, Janvier, y basta de nombres.

Pasemos al año, que es otra division mayor de tiempo, igual al que invierte la tierra en coquetear en torno del sol. Hoy comprende 365 días naturales, y cada cuatro años hay uno
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bisiesto con 366. Se conoce el año solar ó astronómico, trópico ó equinocial, sideral, lunar comun y lunar embolismal; no siendo flojo el embolismo en que se mete el que de todo esto trata. En estos años hay diferencias de días, de horas y hasta de segundos.

Sucedía con los años lo que con los días y con las semanas, que cada cual empezaba la cuenta como mejor le salía: así, el año hebreo ó judáico empezaba en Noviembre; el sirio en el equinoccio de la primavera; el indio en la luna nueva de Marzo; el egipcio y el persa por agosto; el beocio por Abril, y otros pueblos en épocas diferentes. Hoy aunque no hay perfecta uniformidad en todos los de la tierra, merced á una y otra revisión y correccion se ha venido á un mayor acuerdo, sobre todo entre los países civilizados.

No se han detenido aquí las subdivisiones del tiempo: ha habido la Olimpiada, espacio de cuatro años; el lustro, que comprende cinco; el siglo que abraza ciento, y el evo ó milenario, mil años, que para nada es tenido en cuenta. También ha habido ciclos ó periodos de mas ó menos años, contándose en la India uno de 432.000, y en la China de 88.639.860. ¡Eche V. años! En los almanaques se hace mérito del ciclo lunar, período de diez y nueve años, y del ciclo solar que es de veintiocho y que respectivamente sirven para averiguar el número aureo de cualquiera año y la letra dominical que corresponde cada año á los Domingos.

Del tiempo y de los sucesos que con él se enlazan se han formado igualmente eras y épocas, y por último... el que mas de estas cosas quiera saber que las estudie.

¡Válgame el tiempo! y cuántas vigilias e insomnios, y dolores de cabeza con no pocos bostezos y mucho de flato, deben haber sufrido los sabios que en las cosas del tiempo han intervenido para contarla y medirla, hasta el punto de metermos en el bolsillo del chaleco el graduador ó indicador de él. Desde la meridiana pasando á la clepsidra y al reloj de arena, y al péndulo hasta el reloj de escape y de compensacion, y el cronómetro, ¡cuánto inventar y probar, y hacer y deshacer para que no se nos escape nada del tiempo! ¿Y para qué? He aquí lo que yo quisiera me esplicasen satisfactoriamente los licenciados y doctores en la ciencia del tiempo. Lo que mas resalta de
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esas contarriñas, y se nota de esas especulaciones, es saber lo que precisamente nos tenía cuenta ignorar: que son pocos los que alcanzan de vida un siglo, que no hay minuto sin que la muerte haga de las suyas, y que mientras más pasan por el individuo más cercano tiene el momento de dejar de ser. ¿Qué necesidad tenía yo, por ejemplo, de saber que hubo un 19 de Julio del año 1817, en el que mi señora madre pasó las de Bélica para darme á luz? Sin esa fecha, sin esa medida del tiempo pasado, ignoraría que he cumplido los sesenta ¡qué horror! é ignorándolo no me cuidaría tanto de la velocidad eléctrica con que voy pasando por el tiempo, ni me fijaría en tanto mentido anuncio de específicos regeneradores de no sé cuantas cosas y fortificantes de muchas otras, como cada dia inventa la ciencia ó la charlatanería, para irnos dando lo que el tiempo nos quita. Por lo demás, y en buena hora lo diga, hasta la presente, mi casa, con tal cual reparillo, no está de mal ver y uso, y se ofrece con todos sus chismes á los amigos de uno y otro sexo que gusten servirse de ella.

Que no me vengan á mí con cuentos y aleluyas sobre la necesidad del conocimiento de las cosas del tiempo, y conveniencia y utilidad del método, en todo y para todo, que de aquel resulta. Como si la naturaleza no nos hubiera impuesto hartas obligaciones, que no podemos echar á puerta agena, hemos procurado ligarnos mas con las divisiones del tiempo, y los compromisos por ellas contraídos. Entre no pocas esclavitudes tenemos la magna del reloj, ó de la hora, que nos trae siempre incómodos y desasosegados, cualquiera que sea la edad, el estado, la condición de la criatura. Si la edad infantil es la de mayor felicidad, ó mejor dicha, de menos cuidados, es, sin duda, porque para ella nada significa el tiempo, y en nada y para nada tiene que sujetarse á las divisiones establecidas. En esa edad se satisfacen las necesidades cuando se sienten, y del tiempo solo se conoce el presente, no habiendo para ella pasado, y sin que se le dé un ardite del porvenir. Los sinsabores, los disgustos, las contrariedades y las desdichas, vienen con el conocimiento del tiempo, de sus años, de sus días, de sus horas. De ahí las obligaciones, los deberes, los compromisos, las trabas, los lazos, la esclavitud en fin. Espíritu y materia, facultades animicas, y facultades físicas ó mecánicas, todo está
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pendiente de las divisiones dadas al tiempo. La hora, el dia! he aquí los grandes opresores, los verdaderos tiranos que nos hemos creado. Se come, se duerme, se anda, se trabaja, se descansa, se piensa, se medita y hasta se hace el amor á tales y á cuales horas; y salvo níminas excepciones, se sabe de antemano en cual tenemos que alegrarnos ó entristecernos, en que dia tenemos que mentir, ó que nos mientan, en cual época presentarnos de esta ó de la otra manera, y obrar según prácticas establecidas y convenidas de antemano, á causa también de las divisiones del tiempo.

¿Cuántos bienes reportaría la humanidad, ignorando la sucesión del tiempo, y sin estar sujeta á las fórmulas que hemos establecido para conocerlas! ¿Cuántas angustias se esquivarian, y cómo aminararía el número de nuestras falaces ilusiones y de las crueldes decepciones que sufrimos! No habría citas precisas, ni plazos forzosos, ni acechanzas ruines, ni planes determinados, ni lazos, ni redes, ni reclamos; ni amantes impacientes, ni exigentes acreedores, ni deudores obligados, ni contribuyentes con el ¡ay! en la boca, ni pedigüeños por fechas, ni paganos por usanza, ni aniversarios, ni cumpleaños, ni días de santos, ni funciones votivas, ni elecciones periódicas y á plazos fijos, ni contratos, ni términos fatales, ni compromisos ineludibles, ni prórrogas perjudiciales, ni aplazamientos indebidos, ni, en suma, tantos chapuces y picardías tantas, debidas en su mayor parte al modo como hemos arreglado el tiempo. Sin años, sin semanas, sin días y sin horas, todo se haría á la vista, en el momento presente, de un modo rápido, imprevisto, espontáneo, natural, sin dejar nada á la malhadada previsión, al frío cálculo, para tal hora ó para cual dia, ¿Qué felicidad no tener un ayer á que referirse, ni un mañana para atormentarse anticipadamente! ¿Y cuántos males se hubieran evitado, si no hubiese habido fechas; ni medios de comprobar sucesos relacionados con ellas! Decididamente los hombres en esto del tiempo han obrado sin discernimiento, y solo llevados de ese espíritu de innovación y de invención que tan perjudicial les es las mas de las veces.

Fuera es de duda que no hay cosa á que se haya dado más importancia que al tiempo. Todo se ha hecho depender de él; todo le está subordinado, asctito. Es el supremo director, el
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gran juez, el legislador, el soberano absoluto, el que todo lo puede. Nada hay mas fuerte, mas pujante que el tiempo: todos estamos pendientes, colgados de él, que nos trae, y nos lleva y nos zarandea á su voluntad. Es nuestro salvador y nuestro verdugo: todo lo esperamos de él y todo de él lo tememos. El tiempo nos hace concebir esperanzas, y nos las frustra; forja nuestras ilusiones y nos las desvanece; crea nuestras afec- ciones, fomenta nuestros amores, engendra nuestros ódios, concita nuestras rivalidades, enciende y apaga nuestras pasio- nes, nos abre y cierra caminos, nos lleva á lo desconocido, nos lanza á las revoluciones, nos sube á la cumbre de la dicha, nos arroja en el abismo de la desgracia... Todo es con el tiempo; todo con el tiempo deja de ser. El tiempo es inalterable, per- durable; pues solo por lo que con la misera humanidad se rela- ciona, lo calificamos ilógicamente de bueno, de malo, de volu- ble, de fugaz, de favorable ó de adverso.

Mas volúmenes que escribió el Tostado podrian formarse con el tiempo y con cuanto á él se refiere; no siendo poco lo que ya de él se lleva dicho en prosa y en verso, en tonto y en dis- creto. Sobre el tiempo se han hecho frases infinitas, refranes, sentencias, máximas, axiomas que seria largo recopilar y dar á la estampa. Con tener presente que el tiempo es oro, y que con el tiempo maduran las brevas, puede cada mortal labrarse una fortunita y hacer acopio de paciencia y de esperanza, que es cuanto se debe tener, mientras que el tiempo que aquí nos puso, de aquí no nos lleve.

Por lo que á mí hace se me dá ya del tiempo un bledo, y pa- ra evitarme mil molestias me he acostumbrado á tomar el tiempo como viene. Recomiendo la receta, y aconsejo que se pase por el tiempo como sobre áscaus, procurando no dejar nada al tiempo, y aprovecharle en hacer todo el bien posible, medio eficaz de hacernos mas llevadero el tiempo, y de obte- ner las satisfacciones tan regáteadas que del tiempo solicita- mos. Que él sea á todos propicio!

S. CASILARI.

Octubre, 1878.
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REGUERDO
AL MARINO D. MARIANO BARBIN VALDES.

Cuando retumbe el trueno en noche oscura
    allá en el alto mar
y las lonas y cuerdas de tu buque
    el viento haga vibrar;
cuando tu barco al huracan cediendo
    comience á zozobrar,
si tu alma se entristece, caro amigo,
    piensa en la eternidad.

Cuando el bajel empuje mansamente
    viento murmurador,
y las velas no crujan, y el grumete
    entone una cancion,
si en la popa te sientas y contemplas
    del alba el arrebol,
si dulcemente el corazon palpita,
    piensa, Mariano, en Dios.

Si en esas tardes en que opacas nubes
    velando van el sol,
escuchas de las olas y las áuras
    acompasado el son,
si oyes las golondrinas que gorjean
    en el palo mayor
y percibes suspiros en la brisa,
    piensa, piensa en tu amor.

Si despues de luchar con tempestades,
    tras de peligros mil,
viernes, Mariano, de penosa ausencia
    el termino feliz,
y á alguna playa de la noble Iberia
    llegar tu bergantin,
tiende á Villaviciosa una mirada
    y acuérdate de mí.

JESÚS PANDO Y VALLE.
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RETORICA Y POETICA O PRECEPTIVA LITERARIA

POR

D. ANTONIO GONZALEZ GARBIN.

I.

La inteligencia tiene la idea que la engrandece, como el pensamiento tiene la palabra que lo inmortaliza. Si la idea se fragua al calor de impresiones externas y de realidades subjetivas; si brota como la electricidad del choque de dos cuerpos, de la relacion entre el sujeto y el objeto, entre el alma y el mundo, entre el hombre y la naturaleza; si es el pincel que retrata, el buril que modela, la linea que colora, el rasgo que materializa, el gesto que disgusta, la accion que eleva ó el grito que aterroriza; la palabra es la formula mas simple, mas expresiva y mas sublime del pensamiento que trasmite y perpetua todas sus manifestaciones como viva y primorosa encarnacion de las ideas, pasiones y sentimientos; el reflejo de la observacion inteligente, de las intuiciones interiores y de las imagenes externas, verdaderos paraselenes del alma, que las facultades animicas, el espíritu, en sus funciones misteriosas, en sus operaciones psicológicas, en su actividad armónica y constante, las elabora, modela y embellece, presentándolas engalanadas con la magia del idealismo que subyuga y vivifica, ó trocándolas en realidades que esteriorizan, en grandiosas sintesis, la esencia de las cosas, la forma de las verdades, los arquetipos de la naturaleza, el universalismo de la armonía, la vida como principio espiritual y origen determinativo de las explendideces de la fantasía y de grandezas del génio, de
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las creaciones de todas las esferas de la actividad; es el buril que realiza en el tiempo los mas grandes cambios y en las costumbres las mas bellas trasformaciones, el medio poderoso, en fin, que presta al espíritu humano su cultura que dá al progreso su fuerza creadora, su aliento bienhechor y sus grandezas imperecederas.

La palabra, pues, ya como simple elemento espiritual del lenguaje, ya como forma sensible, como materialidad de la voz articulada, es la fórmula propia, genuina y racional de la expresion humana para la realizacion de la vida psicológica, fisiológica y especulativa; el telégrafo misterioso que pone en maravillosa correspondencia, íntima union y fraternal consorcio los hombres y los pueblos; el resplandor á cuyo saludable influjo florecen en la inteligencia las siemprevivas de la instrucción y que nacen en el alma, las violetas del bien que perfuman los caminos de la existencia moral, que llenan de aromas inefables al hombre, el hogar y el mundo, suavizando el carácter, los hábitos y las costumbres; el don inapreciable que señala y fija la línea divisoria, el hilo limitativo entre el ser y el bruto, entre la humanidad que en aras de la ciencia, explora, investiga, trasforma, descubre y esencializa cuanto existe, y las especies de animales que con sus ingeniosas industrias, admirables costumbres e instintos que ciertamente maravillan, se encuentran sujetas á vivir y desarrollarse dentro de los límites de una imperfeccion marcada por su propio organismo.

Lo general y lo abstracto, la esencia y el accidente, el fondo y la forma, la causa y el efecto, lo sublime y lo ridículo, lo real y lo imaginario, todo se presenta al espíritu en formas concretas, determinadas, definidas, sensibles, en fin, que mediante ciertas operaciones analiza y combina, brotando como por encantamiento de su fondo las mas ingeniosas y sublimes concepciones, conjunto de ideas que la palabra trasmisora, el lenguaje como síntesis de los signos que las expresan, las comunica, señala y esculpe como único y exclusivo recurso para el aprendizaje, estudio, enseñanza y conocimiento de la vida en sus varias y múltiples manifestaciones. De esto se deduce que con cuanta mas claridad, con cuanta mas viveza, con cuanta mayor belleza se reflejen por medio de la palabra las ideas y las concepciones que constituyen el estado normal de actividad de