ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de Andalucía (1878-01-04 00:00:00), página 213

nuestras penas dulcifica?
¿Serán mejores los hombres
que á los hombres intimidan,
y que todo su afan ponen
en darla de terroristas,
ó las almas delicadas,
que á hacer el bien se encaminan,
y con su dulce modestia,
á cuantos tratan cautivan?

LA NIÑA Y LA COTORRA.

—¿La cotorrita es casada?
á este pájaro parlero
le preguntó una agraciada
niña,—y el gran retrechero
"en la Vera-cruz criada"
le contestó zalamera.
La niña regocijada
¡Jesus! dijo, ¡qué certero!
contesta con gran monada.
Segunda vez te requiero:
—¿Me amas, cotorra adorada?
—¡Tanta!.. fea!! dijo fiero
el animal: é irritada
la chica, por el requiebro,
replicó: No dice nada
con tino ni con esmero
esta estúpida taimada;
la aborrezco, no la quiero.

Así los humanos labios
significan el aprecio:
si nos atienden... ¡qué sábios!
Nos desagradan... ¡qué necios!

A. G. G.

Granada 1878.
Revista de Andalucía (1878-01-04 00:00:00), página 214

EL POSITIVISMO MATERIALISTA.

(Conclusion.)

Observemos lo que se verifica en un animal: mientras conserva la vida, los movimientos mecánicos físicos y químicos de las moléculas que componen su cuerpo, se hallan sometidos y como sujetos á la fuerza vital, la cual absorbe en cierto modo ó impide mas ó menos las manifestaciones propias y peculiares de las fuerzas físicas y mecánicas, como se ve en la circulación de la sangre. Cuando en la muerte desaparece la fuerza vital ó animal, las moléculas quedan sujetas de nuevo á las leyes generales de las fuerzas mecánicas, físicas y químicas. Si pues el principio vital ó la fuerza animal tiene poder suficiente para reaccionar contra esas fuerzas inferiores, absorber, suspender en cierto modo, y cambiar su modo de acción, no es fácil concebir que sea un resultado de las mismas, ó un efecto de las fuerzas elementales. Luego el materialismo contemporáneo, al afirmar que las sensaciones es una derivación ó efecto de las propiedades físicas y químicas de la materia, sobre prescindir de la lógica, pretende explicar un hecho por medio de una hipótesis muy poco en armonía y hasta contrariada por la misma experiencia, ó sea por el método experimental y positivo, única fuente, y criterio exclusivo de verdad para el materialismo contemporáneo. Afirmar y suponer, como lo hace el positivismo materialista, que la escala de los seres es el resultado de su trasformación interna é insensible, es afirmar lo mismo que está en cuestión, es una verdadera petición de principio, es confundir é identificar la ley de la continuidad con la ley de la evolución. El tránsito de la materia elemental á la vida, y sobre te-
Revista de Andalucía (1878-01-04 00:00:00), página 215

do el tránsito de ésta á la conciencia y al pensamiento, son y serán siempre el escollo del positivismo, el cual, faltando á su consigna científica, nos dá hipótesis en lugar de hechos experimentales.

VII.

«En el orden espiritual, la teología, entiéndase la religión como culto de Dios,—en el orden temporal, la dignidad ó el poder real, no bastan ya á cumplir su misión: la rebelion pasa de las conciencias á los actos. Luego toda teología y toda institución real se marchan. La base política y la base religiosa, caen la una por la otra y con la otra; en atencion á que la primera no tiene valor alguno para las inteligencias modernas, como la segunda no le tiene para las necesidades modernas.»

«El mas firme precepto de la filosofía positiva es abandonar toda investigacion acerca del principio y fin de las cosas, investigación ociosa, toda vez que es imposible, y que buena para la infancia del género humano, es indigna de su edad adulta.»

«Y por lo que hace al presente, ¿quién no ve á pesar de las preocupaciones en contrario que el rey, con su función, hoy ya retrógrada; que el noble, con su privilegio, inútil desde ahora; que el rico que vive ociosamente de su riqueza como sucede frecuentemente, hoy; deben ser colocados moralmente muy por debajo del labrador que cultiva, del industrial que fabrica, del artista que encanta, del sabio que ilustra?...»

Estos pasajes de Mr. Littré pueden considerarse como un specimen abreviado de las tendencias prácticas del positivismo materialista. Bien es verdad que envueltas en los pliegues de un estilo moderado y disimulada su trascendencia bajo formas atenuantes, no se presentan en toda la repugnante desnudez que la Internacional y la Commune de Paris han sabido y querido comunicarles.

Por lo demás, excusado es decir que en el fondo coincide perfectamente el programa de Littré y el programa de la Internacional y sobre todo, que uno y otro son la consecuencia lógica y la encarnación social del positivismo materialista.

Cuando se ha dicho y repetido al hombre que Dios es una palabra vacía de sentido; que el alma y el pensamiento son se-
Revista de Andalucía (1878-01-04 00:00:00), página 216

creciones y movimientos de la materia que se trasforma y que parecen con ella; que el fatalismo absoluto es la ley que go- bierna las acciones del hombre, lo mismo que los movimientos de la materia; que la libertad y la conciencia moral son varias preocupaciones, lo mismo que la vida futura, y que no hay que esperar mas premios ni castigos que la dicha ó la infelicidad de la vida presente: cuando semejantes doctrinas se predicen á las muchedumbres, y llegan á infiltrarse y encarnarse en las ma- sas, es preciso reconocer que el programa de la Internacional y de la Commune son lógicos, y en el concepto de tales legí- timos. Porque legítimo es, dadas semejantes ideas, que el hom- bre solo piense en acumular riquezas y en gozar placeres, an- tes que le sobreveanga la muerte, en pos de la cual solo vislum- bra el vacío de la nada.

¿Qué? extraño es despues de esto, que las masas viéndose en posesion de la fuerza, puesto que son el mayor número, se acer- quen, se auxilien, se organicen y se apresten al combate so- cial? Si no hay Dios, ni recompensa de los sufrimientos presen- tes, ni vida futura en que se restablezca el equilibrio de la ju- sticia, con tanta frecuencia violada por los poderosos de la tier- ra; si tod o en fin, concluye con la muerte y la conciencia, y la moral, y la virtud no significan nada, ¡con qué derecho al- gunos pocos pasan la vida en delicias y placeres, nadan en la opulencia, y gozan y descansan, y son felices, ellos, y sus per- ros, y sus caballos, mientras muchedumbres innumerables pe- recen de miseria, mientras la inmensa mayoría de los hombres, agobiados bajo el peso de un trabajo incesante y penoso, arras- tran miserable y trabajosa vida, sin mas perspectiva que el hambre y la desnudez, sin mas recompensa que una muerte prematura y desastrosa?

Las ideas hállanse sujetas á una especie de gravitacion, co- mo los cuerpos de la naturaleza: las concepciones de los filó- sofos tienden espontáneamente á traducirse en hechos, sobre to- do cuando esas ideas halagan las pasiones de las muchedum- bres.

Los tribunos del pueblo, que ádulan á éste para que sirva de escabel á su ambicion, y los filósofos que le arrebatan su fé en Dios, su esperanza en la vida futura, la ciencia y la idea moral, son los verdaderos responsables de las grandes catás-
Revista de Andalucía (1878-01-04 00:00:00), página 217

trofes que amenazan á la Europa contemporánea, no menos que á esas masas mismas, víctimas hoy del sofisma y de las mas ruines pasiones, y mañana de la desgracia y de la miseria.

Porque las convulsiones y profundas perturbaciones sociales, realizadas hasta ahora, é incubadas para el porvenir por las teorías materialistas, solo han servido y servirán para aumentar el malestar y sus desgracias temporales, después de arrebatarles el contrapeso dulcificante de la religión cristiana, con sus obras de caridad y de paz interior en la vida presente, y con sus esperanzas para la vida futura.

En una sociedad en que el orgullo racionalista, representado por el orgullo destructor y negativo del positivismo, enerva los grandes resortes morales y religiosos del alma humana, para sustituirles el interés individual, el goce material de un dia, una felicidad que termina rápidamente en la muerte, desaparece por necesidad la vida religiosa y moral que forma los grandes caracteres, y hasta la vida de familia, fuente de virtud y de moralidad.

El aislamiento, un individualismo brutal y exclusivista, el alejamiento rencoreso entre las clases sociales, son y deben ser el término natural de semejantes doctrinas, las cuales, de esta suerte y por esta razon, vienen á ser fatales á la dignidad, al bienestar y á la libertad de ese mismo pueblo, por ellos seducido y extraviado.

Si á todo programa filosófico corresponde un programa religioso y moral, bien podemos decir que, así como el deísmo y la moral independiente constituyen el programa religioso y moral de la filosófica racionalista, así ésta, al dar un paso mas y trasformarse en filosofía materialista, pasando por el ecletismo y el panteísmo, ha dado origen al programa de la Internacional, el cual representa la religión, la sociedad y la moral que caben y están en armonía con las teorías del materialismo. Que esto y no otra cosa significa la proclamación de la democracia universal y demagógica como ideal político; la abolición de la propiedad y la repartición de los bienes; la libre satisfacción de todas las pasiones y apetitos brutales, sin restricción ni trabas de ningún género; la igualdad absoluta de todos los hombres, abatiendo, y si es preciso cortando las cabezas que sobresalen; y como base general ó condición fundamental, el des-
Revista de Andalucía (1878-01-04 00:00:00), página 218

tierra de Dios de la sociedad y del mundo; la sustitucion de la soberania del pueblo á la soberanía de Dios, la abolicion de todo culto y de toda religion. Tal es la síntesis del positivismo materialista en el orden práctico, en el orden religioso, moral y social. Los hechos de la Commune demuestran su exactitud, y las doctrinas proclamadas por sus respectivos representantes, los mas moderados confirman su realidad, como se desprende de las siguientes palabras de Vacherot: «Ninguna religion, incluso el protestantismo que es la mas liberal de todas, es compatible con el ideal de la democracia.» La palabra es exacta porque la democracia, tal cual se presenta en nuestros dias, pide ser informada por el ateísmo; toda vez que para ella Dios no significa nada real, ó mejor dicho, no hay mas Dios verdadero que la humanidad. Véase sino como se expresa Littré sobre este punto: «El sentimiento religioso, para vivir y ponerse en práctica, tiene necesidad de fijarse sobre algun ser que parezca ó que sea real, y con respecto al cual se sienta dependencia. En otro tiempo se fijó sobre los seres ficticios con que la imaginacion pobló los cielos: en nuestros dias se fija sobre la existencia real de la humanidad. Para tener la noción plena y religiosa de la humanidad, no basta querer servirla: es necesario además saber que vivimos en estrecha dependencia de ella, de ella recibimos todo lo que somos, dándonos ella sola, con el pan de la vida corporal, el pan de la vida espiritual... La base religiosa de la sociedad futura es la Humanidad, única providencia que trabaja para nosotros y que aligera el peso de las fatalidades naturales.» La afirmación es completamente lógica bajo el punto de vista del positivismo. Si no hay Dios, ni vida futura, ni providencia divina, el hombre, ó no debe adorar cosa alguna, ó debe adorarse á sí mismo, siendo como es, el ser mas noble y perfecto entre los que caen bajo los sentidos.

La antropolatria es la consecuencia necesaria del positivismo materialista. Esto constituye, dicho sea de paso, una confirmacion manifiesta y como una contraprueta de la verdad y exactitud de nuestras apreciaciones sobre las relaciones de afinidad y filiacion, que entre el positivismo el materialismo y el hegelianismo existen, siendo bien sabido que la teoria hegeliana tiende y conduce á la antropolatria.

Y bien: ¿cuál es la deducion lógica y natural de las reflexio-
Revista de Andalucía (1878-01-04 00:00:00), página 219

nes hasta aquí consignadas acerca de los grandes errores que el positivismo materialista lleva en su seno en el orden de las ideas, á la vez que acerca de los peligros gravísimos que en el orden de los hechos entraña? Parécenos que la respuesta no ofrece especial dificultad para todo hombre de recto criterio; de sa no juicio, y sobre todo de buena voluntad y levantado corazón. Si como hemos visto, el materialismo contemporáneo es una derivación más ó menos directa, parcial e incompleta del racionalismo; si mantiene con éste innegables relaciones de afinidad; si es una trasformación de éste por el intermedio del panteísmo, el materialismo no puede ser combatido con ventaja, ni el triunfo contra él puede ser duradero, sólido, fecundo, ni es posible que desaparezca la influencia perniciosa que sobre la sociedad viene ejerciendo, sino á condición de restaurar el espiritualismo cristiano, antítesis verdadera y única del racionalismo en todas sus fases y manifestaciones, llámense éstas deismo ó naturalismo, eclectismo ó panteísmo, positivismo, ó materialismo. Solo el espiritualismo cristiano, como síntesis de la verdad pura y completa en el orden religioso, moral y social, puede impedir la disolución y putrefacción de una sociedad organizada en sus ideas, en sus leyes y en sus instituciones, en sus ciencias, en sus artes, y hasta en sus deseos, esperanzas y aspiraciones. Solo el principio divino y cristiano encierra fecundidad bastante para trasformar y regenerar una sociedad saturada de paganismo, y que ha desterrado á Dios de su seno.

Es preciso desengañarse; el mundo moral ha perdido su equilibrio al perder la idea revelada de Dios; el racionalismo y el materialismo, al negar á Dios, á su Cristo, y á su Iglesia santa, han implantado en el mundo moderno el caos, el vicio y la nada. Arrebatando á los hombres, á los pueblos y á las sociedades su verdadero centro de atracción, el Dios viviente y personal del Evangelio, la idea de la justicia divina y sempiterna, la revelación de Jesucristo, elevando al hombre hasta sí, y evangelizando al pobre y al rico, la ciencia racionalista y anticatólica ha formado el vacío en torno del hombre y de la sociedad; y el hombre y la sociedad, separados del cielo, clavan sus manos, sus miradas y su corazón en la tierra. Como la suspension y ausencia de la ley de atracción produciría en el mundo astronómico la confusión y el caos, precipitándose unos
Revista de Andalucía (1878-01-04 00:00:00), página 22

contempla atenta; ¡oh, juventud hispana,
y el pecho así escitado,
la senda estrecha que á la gloria guía,
emprende alegre, ufana.
El génio creador vaya á tu lado;
aquel que al cielo alzado
huye lo popular, cual garza hermosa,
cuando del suelo rápido se aleja,
al firmamento se levanta airosa
y el vulgo de las aves atrás deja.

VICTOR OZCÁRIZ.

TODO Y NADA.

Lo que en el mundo sucede,
para el hombre siempre es grave;
pues cuando puede no sabe,
y cuando sabe no puede.
Naturaleza concede
sus dones de cierto modo;
pues saca al hombre del lodo
y le juega la pasada,
de que al fin no puede nada
cuando ya lo sabe todo.

AURELIANO RUIZ.
Revista de Andalucía (1878-01-04 00:00:00), página 220

sobre otros los astros con espantable rapidez y estruendo, no de otra suerte, el mundo moral y social, una vez ausente la idea de Dios, y sobre todo la idea viva de Jesucristo y de su Iglesia, ve surgir en su seno espantables convulsiones y rudo choque entre sus elementos. Es preciso, pues abandonar esa ciencia tan orgullosa como ilusoria, que pretende sacudir el yugo de Dios y se revela contra su palabra, es preciso desterrar esa ciencia, que arruina y desespera, para abrazar la ciencia de Dios, que edifica, ennoblece y consuela.

Que si se nos pregunta ahora cual es esa ciencia de Dios, capaz de salvar á la sociedad amenazada de perecer por la ciencia del hombre, nosotros respondemos sin vacilar que esta ciencia es la ciencia católica, esa ciencia informada á la vez por el principio fecundante de la fé divina y por el espíritu vivificador de la caridad cristiana. Representacion, por decirlo así de un psicologismo verdaderamente trascendental y muy superior al psicologismo estrecho, árido y frio, del racionalismo y de la filosofía del yo, reconoce como base incontrastable, aunque no única, de verdad y de ciencia, aquella fé divina que traslada las montañas y que emana del Verbo de Dios; y á su lado reconoce su revelación externa y espontánea en aquella caridad, que es paciente y benigna, que todo lo sufre y todo lo espera, en expresion del Apóstol. Enfrente de la razón humana afirma la razón divina, pero sin destruir por eso ni negar la primera; enfrente de la voluntad humana, frágil, inconstante é inclinada al mal, afirma la voluntad divina, expresion de la justicia eterna y de la santidad insufita: enfrente de la autoridad humana, afirma la autoridad divina, base, razon suficiente última y sancion suprema de la autoridad humana, y al afirmar y presentar á nuestros ojos una Providencia divina, santa y misericordiosa, que reconcilia al hombre con Dios en Jesucristo y por Jesucristo, y le conduce á sus altos y sublimes destinos á través de las vicisitudes, berracas y tentaciones de la vida presente, eleva, ennoblece y fija el corazón del hombre, porque le pone en contacto inmediato con Dios, centro de gravedad de sus aspiraciones. ¡Unión con Dios! ¡Posesión de Dios! ¿Quién dirá las delicias eternales, los torrentes de luz, las armonias celestes que se hallan encerradas en esta sencilla, al par que magnifica revelación cristiana del destino final del
Revista de Andalucía (1878-01-04 00:00:00), página 221

hombre?. Que no en vano se ha escrito, que ni el ojo vió, ni el oído oyó, lo que el Señor tiene preparado para los que le aman. Cuando esta palabra y esta esperanza descienden hasta el fondo del corazón humano y regulan los movimientos del alma y las relaciones sociales, la paz, la resignación, la fraternidad, la caridad, el valor moral, la obediencia y el orden, son su consecuencia necesaria, natural y espontánea. En medio de las debilidades, flaquezas y pasiones que constituyen la herencia del hombre sobre la tierra, la sociedad marchará más o menos agitada, pero sin las horribles convulsiones y trastornos que experimentar suele cuando el hombre aparta su corazón y su mirada de Dios, perdiendo á la vez la idea y la esperanza de su destino final.

Desolación, violencia y desorden constituyen inevitablemente las manifestaciones de la actividad humana, desde el momento que pierde de vista la existencia y condiciones cristianas de una vida futura y eterna, en armonía y relación con sus obras presentes; desde el momento que pierde de vista que el principal teatro de la vida humana, hallase detrás del sepulcro; que la vida presente solo tiene, un valor de prueba y de preparación, y que la peregrinación sobre la tierra solo puede ser fecunda en resultados cuando se halla modelada sobre la de aquel Verbo de Dios, que dijo al hombre: yo soy el camino, la verdad y la vida.

Si la fé divina, en la cual radica la ciencia cristiana representa uno de los principios mas importantes y fecundos de regeneración moral y social para el hombre, no es menos importante y fecundo el principio de la caridad cristiana. No se crea por eso que consideramos á la caridad cristiana capaz de enjugar todas las lágrimas, ni de evitar todas las miserias. El trabajo es una ley impuesta al hombre por su Hacedor, y el mal en todas sus formas corre y correrá siempre desbordado sobre esta tierra de tentación y de pruebas, arrastrando en su imprentuosa corriente los sudores, las lágrimas y la sangre de los hijos de los hombres. Empero, sin negar nada de esto, lícito nos será afirmar que el gran principio de la caridad, revelación la mas sublime, y por decirlo así, la mas simpática del Verbo de Dios, hecho carne, lleno de gracia y de verdad, constituye uno de los medios mas eficaces y poderosos para resolver el formi-
Revista de Andalucía (1878-01-04 00:00:00), página 222

dable problema económico, que cual espectro funesto se levanta amenazador ante la sociedad moderna.

Verdad es por todos reconocida y comprobada por la historia, que en todos los tiempos y en todos los climas los ricos y los pobres tienden á separarse y alejarse unos de otros. El rico se aparta del pobre por orgullo y hasta por egoísmo, temiendo que la vista de su miseria perturbe ó disminuya la tranquilidad de sus goces. El pobre, á su vez, se aparta y aleja del rico algunas veces por una especie de pudor ó vergüenza, pero otras muchas por un sentimiento de sordo rencor, mezcla de cólera y de envidia, que hoy acaso mas que nunca fermenta en el corazón de las clases proletarias, merced á las doctrinas y predicaciones del racionalismo y del positivismo filosófico.

Si pedimos ahora á estos sistemas el remedio de este mal, si les preguntamos por los medios con que cuentan para amonrar, ya que no hacer desaparecer ese espíritu de apartamiento, de envidia y de odio entre pobres y ricos, hablarán mucho de asociación y de libertad, de fraternidad y de filantropía; pero á través de estas sonoras palabras, en medio de los sistemas y ensayos sobre ellas fundados escucharemos la voz fatigosa de la miseria, y lo que es peor aun, la voz del odio y de la cólera, que suben del fondo de la sociedad como un grito de maldición y de muerte: un gemido sordo, una queja unánime, un sonido estridente, resuenan en él espacio, y acusan y denuncian, y revelan la frialdad real de los corazones, en medio y á pesar de sus filantrópicas teorías.

Y bien: ¿cuál es la razón suficiente de este fenómeno tan desconciador como innegable? ¿Por qué la ola de la miseria sube y se acrecienta á medida que sube y se acrecienta la ola de la riqueza? Lo hemos indicado ya, y lo repetimos otra vez mas: es que esas instituciones de la economía y de la ciencia moderna, buenas y nobles en sí mismas, ni tienen por base la idea religiosa ó divina, ni se hallan animadas por el espíritu de la caridad cristiana. De aquí, su infecundidad y la esterilidad relativa de sus resultados. El obrero, absorvido por la necesidad y perpetuidad de un trabajo penoso, exigido por el capital egoísta y descreído, pierde el sentimiento religioso, y con él pierde y la vez el respeto á la autoridad, el gusto de la sobriedad, los castos amores de la familia. Muy diferentes serían los