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vertimiento imparcial para el público y enseñanza para el autor. Salvo contadas excepciones, que no invalidan la regla general, no se tiene entre nosotros conciencia de lo que en la crítica, de cuán esencial es su ministerio y de las dotes de seriedad, de claro y sereno juicio, de pareza y desapasionamiento, de meditación y estudio detenido que requiere su ejercicio. Unas veces afeminada y benigna, llena de cortesanas complacencias, ríe sus batallas como en un tablero de ajedrez; otras veces, acedia y atrabiliaria, henchida de presunción y de soberbia, se cree profunda porque es mordaz y chocarrera; otras, campanuda, á trechos gongorina, á trechos conceptista, esconde su inopia de saber bajo una lluvia de palabras sonoras y un tono sibilítico, autoritario y desdeñoso que inspira lástima y asco; por milagro se la vé una vez revestida de su verdadero carácter, siendo la filosofía en acción, aplicando discretamente los principios de la ciencia y del arte al juicio de las producciones del espíritu, y representando el papel trascendentalísimo de un sacerdocio científico. Para ser crítico, y crítico universal, no ha menester aquí nadie prepararse con largos estudios; basta poseer una palabra fácil, rica de diccionario y de sintaxis, un atrevimiento sin límites, un estilo desenfadado, un alma sin escrúpulos y sin remordimiento: para constituirse en rey de la opinión, en dispensador de reputaciones, en juez y señor de ciencias y de artes, ni siquiera es menester leer los libros sometidos al fallo crítico: se pasa la vista por el título, de camino se forma juicio por el prólogo de la mayor ó menor claridad y elegancia del lenguaje, que es lo esencial en obras de ciencia, se interroga á la memoria acerca del nombre del autor, si es ó no conocido y á qué partido ó escuela pertenece, y con esto se tienen sobrados elementos para escribir un amplio proceso de lugares comunes, pomposamente decorado con el nombre de crítica. Por punto general, el crítico español deja como Fr. Gerundio los libros y se mete, no á predicador, que esto al cabo fuera excusable, sino á predicar sobre los mismos libros que ha colgado por no entenderlos ó por no abrirlos. Y es que la crítica no se ha elevado todavía á categoría de función social en nuestra patria: es una empresa de partido, un divertimiento de la pasión, un homenaje á la amistad, una ocasión al favor, un instrumento industrial, un pago en la misma moneda, un compromiso
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tácito de aplauso mútuo, una satisfacción del rencores, todo menos lo que debe ser, menos lo que es en pueblos más afortunados que el nuestro. El autor poco escrupuloso se procura una recomendación para el crítico, como el opositor desnudo de sentido moral para sus jueces ó el empleado para los ministros. El crítico que más blasona de libre, no sabe desprenderse de esa intransigencia qué dió color á las cruentas luchas de las escuelas en las pasadas centurias, y que en la nuestra parece mantenerse con la cultura de las formas de unos, y esto no siempre, y la réplica y el riesgo personal de menos. Ante esos tristes espectáculos que nos ofrece diariamente esta pseudo-crítica de odios y favores, el corazón no puede menos de encojerse inundado de profundísima tristeza. Al hombre que cultiva la ciencia con más desinterés, con más devoción y con más fruto, se le maltrata sin el menor respeto, apellidándole visionario, tal vez inmoral, funesto y mal intencionado, derramando el ridículo sobre su nombre, y arrojándolo como objeto de mofa y de escarnio á la pública maledicencia: al más insigne pensador ó al experimentador más feliz, sino frecuenta la corte de los críticos ó no busca en el estruendo de la política militante la única aureola que la fama avarienta reparte á manos llenas en las columnas de la prensa periódica, lo dejan morir solo y arrinconado, el fruto de sus indagaciones ignoto, sus laboriosas vigilias sin recompensa; y ante esa conjuración del silencio, irremisiblemente perdido para su bienestar individual y para el progreso de su patria. En cambio, á cualquier aprendiz de literato, ó al más adocenado académico levantarán altos pedestales, no contentándose con menos que con derramar sobre su nombre el diccionario entero de los dictados encomiásticos, calificándole de insigne, egregio, preclaro, ilustre, eminente, afamado, clarísimo, profundo, diligente, discreto, esclarecido, doctorísimo, eruditísimo, meritísimo, correcto, gracios, fluido, ameno, galano, inspirado, luminoso, doctor grave, nuevo Tostado, de regalada y deleitosa musa, de mágica y deslumbradora palabra, de ingenio florido, sazonado en todo linaje de donaires, regocijo de las musas, alcázar de todo saber, fenix de los ingenios, mónstruo de la Naturaleza, milagro de Dios; si es que no emprenden el camino de las comparaciones y lo apellidan iluminado como Lulio, irrefrogable como Alejandro de Hales, su
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til como Duns Scoto, invencible como Guillermo de Ockam, sólido como Mediaville, admirable como Bacon, seráfico como S. Buenaventura, extático como S. Juan de la Cruz, y mas divino que Herrera; con lo cual consiguen ensobrbeecer é inutilizar al que, advertido á tiempo con sanos y prudentes consejos, se hubiera consagrado con mas ahinco y menos ligereza al estudio, limpiado sus ojos de las telarañas de la vanidad ó del amor propio, y producido frutos sazonados á su debido tiempo.

Perdóuese este desahogo de quien tantas veces ha deplorado la falta de ese regulador científico, de ese guía de la opinión, de ese auxiliar poderoso de los cultivadores de las letras, que la crítica verdaderamente ilustrada é imparcial representa; de quien teme además incurrir en el mismo vicio que censura, y se plantea por delante los escollos y sirtes que pueden hacerle zozobrar en esta nota bibliográfica.

El libro del Sr. Giner consta de dos Partes, y ya el título explícitamente lo declara. Una, compuesta de Monografías sobre la Ciencia, el Arte y la Enseñanza, la Psicología analítica, la Lógica y la Filosofía moral, las Fuentes de conocimiento, los Métodos pedagógicos, la Historia de la Biología, de la Lógica y de la Ética; investigando en unas el concepto y el plan racional de cada una de estas tres ciencias, en otras, el camino que debe seguirse para su estudio en la segunda enseñanza, dando á conocer para este efecto, los precedentes históricos del método; trazando el bosquejo de las progresivas evoluciones que han ido preparando la definitiva construcción de aquellas disciplinas del saber desde su primer anuncio en la Historia, ó diseñando el sistema general de las ciencias y el lugar que en él corresponda á cada una de las tres; clasificando orgánicamente las Artes, y mostrando la significación de la Enseñanza como una de ellas, etc.—Y como para descansar del sostenido trabajo intelectual á que obligan los diversos tratados filosóficos que componen la Primera Parte, le sigue una Segunda de amenas al par que instructivas Monografías, relativas al arte y á su historia, tanto pictórico, como arquitectónico y musical, que hacen doblemente meritoria y estimable esta publicación de carácter enciclopédico.—En una Introducción de veinte páginas, escrita por D. Nicolás Salmerón, el ilustre
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pensador español amplía algunos puntos de vista del libro del Sr. Giner, descubriendo en su pensamiento, no precisamente una evolución y dirección nueva, como se ha dicho y propalado, sino un sentido más amplio y comprensivo que el de la pura reflexión abstracta, en orden á la importancia otorgada á cada una de las dos opuestas fuentes de conocimiento, dando casi tanto valor á la observación y á la experiencia como á la reflexión ideal sobre los datos de la conciencia, haciendo complementarias esas dos direcciones polares del pensamiento, y dando por imposible estudiar la ciencia del alma por el solo camino de la especulación: proclamando la necesidad de penetrar en las regiones de lo inconsciente, de indagar en la composición de la psico-física el principio real que lo liga á la conciencia, de fundar en suma la Psicología fisiológica, cuyos problemas aisladamente han ilustrado con sus observaciones y experimentos Mandsley, Carpenter, Wundt, Lotze, Fechner, Weber y otros. Prenda segura es esta, pues se nos da por anticiparlo, de que no quedará infructífera para la ciencia española la llorada emigración del sabio catedrático separado de la Universidad Central.

II.

El autor es bien conocido por multitud de publicaciones, filosóficas unas, relativas al arte bello otras, y muy señaladamente por haber propagado con un sentido libre las enseñanzas del ilustre Tiberghien sobre biología y filosofía moral, en obras que han dado la vuelta á España. No se crea por esto que es un repetidor mecánico ó un eco servil del profesor belga. Su espíritu no es para tolerar las angustiosas estrecheces en que todo sistema aprisiona al espíritu que dócil lo acepta y le sacrifica la libertad de su razón. El privilegio de mi orden, decía S. Francisco, es no tener ningún privilegio: el método de enseñanza de Jacotet, dice Carderera, consiste en no tener ninguno. Así es la escuela filosófica del Sr. Giner: estriba en no ser tal escuela; su sistema en la independencia más absoluta respecto de todo sistema. Principio común á ese grupo de pensadores que una parte del público moteja con el apellido de krausistas. La verdad no es patrimonio de nadie; sobre ello no cabe ocupación ni dominio exclusivo; reside en todos por igual; es á la
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vez propiedad pública y nullios, pertenece á todos y á nadie á un mismo tiempo. Kempis ha dado con este motivo un sano consejo: no mires quién lo ha dicho, sino qué tal es lo que se dijo. Las cosas, con efecto, no son error ó verdad porque las afirme ó las niegue Krause ó Conte, Kant ó Hegel, Carus ó Haeckel, Schaeffle ó Bastiat: no hace fé la palabra del maestro, ni enmudece la razon ante el magister dixit de los aristotélicos ó el pretor non dixit de los romanistas; ni siquiera se demuestran las tesis de la ciencia «según la verdad y según Aristóteles» como en tiempo de Marsilio de Padua. Aquellos que proceden de otra suerte y se adhieren á determinada bandera, discurriendo por el dictado ageno, sacrificando la libertad de su conciencia al dogma de la escuela, llámense tomistas ó hegelianos, kantianos ó krausistas, son pobres sectarios, esclavos de la razon agena, si tal vez no de las genialidades del fundador. En su mismo pecado llevan la merecida pena: al victorear al maestro, victorean sus propias cadenas: podrán tocar los confines de la verdad, pero jamás entrarán en su reino.—No incurrirá en este defecto el Sr. Giner: para él no vale mas la palabra de Krause ó de Sanz del Rio, que la de Sto. Tomás ó de Fr. Zeferino Gonzalez, que la de Hegel ó de Vera. Sabe distinguir entre las soluciones propuestas por Krause y el camino seguido por él. Aquellas, las soluciones, constituyen su sistema; éste, el método, no le pertenece, es el método de la razon objetiva é impersonal, el método preconizado, si bien rara vez seguido, en todos los siglos, desde Sócrates hasta nuestro tiempo. Y al emprender ese camino, al adoptar ese método, procede como hombre, no como sectario, no como Krausista. Si en el curso de su exploracion, encuentra una solucion análoga á otra de Krause ó de Kant, esa solucion no es conclusion de escuela, ni le pertenece á él más que á Kant ó á Krause: es una conclusion que solo la razon universal puede reivindicar como propia. Y si por el contrario, llega á consecuencias diferentes, no por ello rompe con aquella direccion de pensamiento á que venimos aludiendo, ni menos niega los fundamentos del metodo, antes bien los confirma y lo robustece.

El preclaro filósofo que importó este libre sentido eu nuestra patria, con justo derecho puede ser aclamado padre de nuestra regeneracion científica. Ahuyentó con la gigante clava de su
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análisis los monstruos del error, y con el soplo vivificador de su severa e inexorable crítica las sombras del escolasticismo que entenebrecían las inteligencias: aventó los pútridos miasmas que se tendían como fúnebre crepón sobre nuestros institutos docentes, antes pantanos cenagosos donde se asfixiaban las almas; y de la estatua de piedra de nuestra ciencia hizo brotar fuentes de agua viva. Las exigencias de la juventud estudiosa fueron muy otras de lo que por regla general habían sido hasta entonces: ya no se contentaron con doctrinales conclusiones, absurdos recetarios de la inteligencia; dejaron de ser pasivos receptores de las doctrinas del maestro, para trascarse en órganos vivos de la verdad; aprendieron á buscar en su propia reflexión los principios y eternas razones de las cosas. á la fé ciega, sucedió la convicción racional, fundada en la auténtica vista de la realidad cognoscible, á la tradicional pureza del pensamiento, el movimiento y la fecundidad, al servilismo de la escuela, la libertad y la dignidad de la conciencia; prefirieron mantenerse en la duda, antes que precipitarse ansiosos tras de una conclusión prematura ó poco sasonada, inevidente, hija tal vez de un abstracto intelectualismo; mas atentos á dar con el derrotero recto de la razón, que preocupados con la solución y el término del viaje, abandonaron los métodos consagrados y hechos ruina por el trasnochado aristotelismo escolástico, y entraron á velas desplegadas en el abierto océano de la conciencia. Y en esto precisamente estribaba la radical divergencia entre el antiguo sentido y el nuevo. Aquel lo daba todo á las conclusiones doctrinales, y punto menos que nada al método, al camino que conducía á ellas; sin contar con que también éste entraba en las condiciones generales del sistema, no siendo en rigor sino una entre tantas soluciones dogmáticas. Al contrario, ahora el método lo es todo, y el único pie forzado y la única profesión de fé que pudiera servir de pretexto para hablar de krausismo, la única nota en que comulgan esencialmente los llamados contra toda razón neo-krausistas: las soluciones pueden ser y son aménudo divergentes, sin que haya de hablarse por esto de contradicciones de escuela, ó de una supuesta disolución de la supuesta escuela. Existe una dirección común de pensamiento; escuela no. El método es lo único esencial, y aun ése, desligado de todo dogmatismo, sujeto
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como uno de tantos principios de la ciencia á propio exámen y racional aceptacion.

Esta libertad de pensar no supone licenciosa arbitrariedad en el investigador y expositor de la verdad, ni carece de freno y de regulador, antes bien, encuentra en la propia razon, cuya independencia proclama, normas vivas, y una disciplina objetiva y eterna que le imprime cierto carácter de infalibilidad, y la libra de caer en los idealismos subjetivos y en las fantasmas- gorias á que tan inclinada se muestra por lógica necesidad la ciega disciplina del escolasticismo.

Firme en estos principios, el Sr. Giner no plantea tesis á modo de dogmáticas anticipaciones ó de enunciados teorematí- cos preconcebidos, para tratar luego de probarlos ó simplemente de definirlos, al modo escolástico, sino que recapitula los resultados en fórmula mas ó menos compendiosa, como punto final de una indagación seria y sistemática, no dándolo como axioma cerrado ó como última palabra de la ciencia, antes al contrario, dejando abierta de par en par la puerta y plantead la posibilidad de revisiones ulteriores y rectificaciones de los conceptos hallados como verdaderos, pero no garantidos como infalibles. Abre camino, no impone creencia. Investiga, no dog- matiza. E investiga dentro de sí mismo, y con sus propios me- dios: no se vale de ageno criterio, no se entretiene en parafra- sear las lecciones de tal ó cual maestro, sino que ejercita la propia reflexion, cultiva los gémenes de la verdad latente, en su propio espíritu, y de él hace brotar la luz de la ciencia, co- mo brota del pedernal la chispa al ser herido por el eslabon. Justo es declarar que estas condiciones, mas bien se cumplen en la intencion, y en el sentido general del libro que en el por- menor de la exposicion, en la cual se desentiende algun tanto de aquel rigor analítico que la lógica real impone como primera condicion en toda investigacion sistemática, para que no decli- ne en irracional dogmatismo. Y es que no cabia satisfacer en absoluto tales exigencias dentro de los límites de la segunda enseñanza, tal como se haya constituida en nuestra patria. To- davia los estudios que componen la primera parte de aquel tra- tado traspasan esos limites, y significan un notable adelanto res- pecto de lo que es actualmente la enseñanza de la Psicología,
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de la Lógica y de la Ética en los mas de nuestros Institutos y en nuestras Universidades.

III.

Expuesto así el carácter general que distingue al libro respecto de sus congéneres en la parte didáctica, no nos detendremos á analizar el pormenor de las doctrinas que contiene, y lo dejaremos intacto para que descubran sus muchas excelencias los lectores.

Unicamente y con carácter de indicador, llamaremos la atención hacia las mas capitales y salientes, tales como: el alto concepto que tiene de la ciencia como maestra de la vida, así en el individuo como en la sociedad (pág. 6 y 16); la indicacion de la unidad existente entre el número y el fenómeno (pág. 7); el nuevo concepto de la Psicología como Antropología psiquica, fundado en la necesidad de considerar, no al espíritu meramente, sino al espíritu unido con cuerpo, y desconocer éste en sus rasgos fundamentales, para resolver multitud de problemas relativos al espíritu (pág. 9 y 23); la necesidad y la posibilidad de una ciencia del sentimiento, no construida hasta el presente (p. 10); oposicion entre éste y actividad de sentido comun (p. 13); clasificacion de las artes particulares según los fines de la vida (p. 15); el concepto de la Enseñanza como arte de la ciencia (17); cualidades que caracterizan y distinguen á la enseñanza escrita ó del libro y á la oral ó de la catedra, y la necesidad de unirlas y usarlas simultáneamente en la Enseñanza (19); relaciones de la Psicología con la Pedagogía, la Medicina y el Derecho Penal (26 y sig.); método racional analítico para las investigaciones psicológicas y lógicas (37 y siguientes; 53, etc); la negacion categórica de la existencia del mal como término absoluto, sustantivo, ordenado y antitético al bien (66); la consideracion de la Ética como subordinada á la Psicología, como «ciencia de la vida en cuanto determinada por la voluntad» (65); la indicacion del fundamento y camino de la regeneracion moral, y la consideracion de la libertad como la forma de obrar conscientemente el bien (68 y 69); la crítica de la escuela escocesa bajo el punto de vista de las fuentes de conocimiento, y la aplicacion de la doctrina de estas al estudio de la Psicología, de la Lógica y de la Ética (98, ss.); la constante simultaneidad
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el dogmatismo y del criticismo en la vida social humana (104, 105); la relacion en que se encuentran espontaneidad y receptividad por parte del maestro y del discípulo en la obra social de la enseñanza (118, 122); el diferente concepto de la instruccion y de la educacion, y el parentesco que media entre ellas (120); las leyes racionales de la enseñanza en relacion á la serie de las edades de la vida individual (126), etc., etc.

Entre estas cuestiones, las hay tratadas con singular maestria, y que revelan gran originalidad en el autor; las hay, por el contrario, incompletas y deficientes, y que están aguardando de parte suya una reelaboracion y desarrollo proporcionado al resto de la obra, ya que no á la trascendencia de los principios en cuyo derredor giran. En la Psicologia por ejemplo, ha omitido el estudio ó la indicacion del sistema nervioso cerebro-espinal, como organo inmediato natural de la vida anímica, cuyo conocimiento es de todo punto inexcusable á la altura á que han llegado los estudios relativos á la ciencia del espíritu. Si se ha de penetrar un dia el misterio de la intima indisoluble union de espíritu y cuerpo y de la estrecha relacion y mutua dependencia en que viven; si se ha de alcanzar algo del misterioso proceso que trasforma la impresion en sensacion, la sensacion en conciencia, en el laboratorio de los centros nerviosos, region fronteriza donde se ponen en contacto los dos mundos de la Naturaleza y del Espíritu, vínculo, lazo que los ata indisolublemente; si se ha de proyectar alguna luz sobre multitud de problemas relativos al alma, insolubles con los medios que posee la Psicologia actual, hay que principiar por desprenderse de las últimas reliquias de la concepcion dualística que oscurecen todavía las mas claras inteligencias, no escindir el ser humano en dos como partes contrapuestas y divergentes, hacer que se compenetren y corten entre si las dos ciencias del alma y del cuerpo, integrándose la una por la otra y dejando de ser meramente tangentes, que es lo que han venido siendo hasta hace poco, y proceder segun el nuevo sentido de la Psicologia fisiológica y de la Antropologia psiquica, de que el autor de este libro se muestra decidido e incondicionalmente partidario, y algunas de cuyas conclusiones ha expuesto hace pocos meses en la Revista de España D. Francisco Giner.

En el mismo caso se encuentra el concepto del arte de la ciencia. Indica la existencia de dos artes particulares en el to-
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tal de la ciencia: el de su formacion y el de su comunicacion social; pero ha omitido considerar el lazo intimo, estrechísimo, indisoluble que los une, y la relacion de mutua dependencia en que viven. Las consecuencias de semejante omission se tocan en el estudio de las leyes de la enseñanza. En la Monografía que consagra á los Métodos Pedagógico la mas notable quizá de la Primera Parte; no obstante su concision, trata magistralmente de la relacion que entre sí guardan los dos géneros de actividad que expresamos por los conceptos de enseñar y aprender, maestro y discípulo. «No es el profesor (dice en resumen) el único activo en la enseñanza, y el alumno puramente pasivo: el primero ejercita la espontaneidad, el segundo la receptividad, pero 'predominantemente' tan solo, en ningún modo exclusivamente; que si el discípulo dejara de aplicar la propia espontaneidad á la reflexion y discusion consigo mismo, del pensamiento ageno recibido, no conseguiría el menor fruto: y otro tanto aconteceria al profesor en la relacion opuesta.» ¿Pero, cuál es la ley reguladora de esa relacion entre la espontaneidad y la receptividad? ¿Cuál es en consecuencia, la ley fundamental de la didáctica? A nuestro entender, esta: el método didáctico es una artística idealización del heurístico: la enseñanza debe darse en forma de investigacion, pero de investigacion exenta de su obligada lentitud, purgada de sus dudas, de sus tanteos, de sus vacilaciones, de sus torcimientos, ensayos y rectificaciones. La enseñanza es relacion entre uno que busca la verdad y otro que lo dirige á ella: es por tanto relacion activa en los dos extremos, porque en ambos existe lo inquirido, la verdad, viva y efectiva en éste, posible y latente en aquel. El metodo ó camino para enseñar no irá, por tanto, desde el profesor al discípulo: la enseñanza no será un envio ó trasmission de ideas y conceptos que el uno haga al otro: será camino desde la conciencia de ambos hasta el objeto cognoscible, y los dos en comun habrán de recorrerlo todo, bien que precediendo y alumbrando á vanguardia el profesor, como quien tiene ya adquirida alguna experiencia del camino. El maestro no debe comunicar conceptos hechos, poner como de un salto al educando en posesion de la verdad, sino acompañarlo y dirigirlo, mostrándole el camino para que él por sí mismo los forme: el