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Todas estas discusiones no hubieran salido de la esfera científica y los monumentos desacreditados hubieran sido olvidados por completo, pero un escandaloso delito vino á entregar á los falsificadores á los tribunales de justicia. En el año de 1774 presentóse á la Secretaría de Gracia y Justicia una denuncia, sobre falsificaciones de documentos públicos, que se estaban verificando en Granada, de la cual surgió cierto ruidosísimo proceso, que se hizo extensivo á las excavaciones del Albaicín. Encomendála por el Rey la causa al Presidente de la Chancillería, D. Manuel Doz, y al Arzobispo D. Pedro Antonio de Barroeta, apareció como principal reo de todas las supercherías don Juan de Flores y Oddouz, que amedrentado por su prisión, por el embargo de sus papeles y bienes, y por el rigor que se desplegaba, descubrió la tenebrosa historia de todas aquellas indignas mentiras, confirmando sus declaraciones las de algunos de sus cómplices.

Resultaba de su inquisitiva, que á mediados del siglo que corriá era Canónigo del Sacromonte D. Luis Francisco de Viana, persona de vasta lectura, pero de escasa ciencia y conciencia, apasionado de los libros plúmbeos, que se decían encontrados en las cavernas del Monte, y ansioso de alzar de ellos la justa sentencia de falsedad, fulminada por el Pontífice Inocencio XI. Imbuido en sus vanas imaginaciones, y habiendo hecho de ellas una verdadera monomania, rechazaba la pura condenatoria, como inspirada por los émulos de su congregación, y daba tal importancia á los libros plúmbeos, que sostenía haberse inspirado en ellos hasta algunas de las aleyas ó versículos koránicos.

En la celda de Viana estuvo de huésped, mas de dos años, D. Juan de Flores, quien se unió con él en estrecha amistad, adquiriendo sus aficiones arqueológicas. Por aquellos tiempos éra capellán de las misma Colegiata, y aun creo que se había educado en ella, D. Cristóbal Conde, sujeto locuaz, travieso y estudioso, muy dado á las antigüallas, y tan apasionado del santuario donde vivía, que años después de salir de él, decía en su correspondencia: «A ratos me ha querido embestir un pequeño el miedo, y lo he desecharo, como tentación; pues aunque buenamente me meto en lo vedado, y en el coto Pontificio, creo que es con buen modo, y no pueden pellizarme;
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leyes del cielo y de la tierra, un corazón puro hasta en sus últimos repliegues, un carácter fortificado en los generosos principios del honor? ¡Ojalá pueda yo llevar esta ofrenda al templo, para que sea escuchada mi plegaria."—«Juzgaos según vuestros actos (dice Epicteto), y sabréis de qué secta sois: vereis que la mayor parte sois epicúreos, algunos, muy pocos, peripatéticos, y eso, peripatéticos relajados. La mayoría de los que se dicen filósofos, lo son de palabra, pero no en la práctica.» Qui opera carminist agunt, regnum Dei non possidebunt dice el Apóstol; non enim in sermone est regnum Dei, sed in virtute. Los evangelios de S. Mateo y S. Marcos traen la relación siguiente: «Algunos escribas y fariseos de Jerusalén se llegaron á Jesús diciendo: Por qué tus discípulos traspasan la tradición de los ancianos, y no se lavan las manos para comer? Respondió Jesús: Y vosotros ¿por qué traspasais los preceptos de Dios por seguir las tradiciones de vuestros ancianos? Por medio de estas, haceis vanos y estériles los mandamientos divinos: Hipócritas! Bien profetizó de vosotros Isaías: este pueblo con los labios me honra, pero su corazón está lejos de mí. Y habiendo convocado á las gentes, les dijo: Escuchad: no mancha al hombre lo que entra en su boca, sino lo que sale de su corazón, los pensamientos malos, las maldades, el engaño, los homicidios, las dishonestades, el adulterio, la avaricia, los hurtos, los falsos testimonios, la envidia, la blasfemia, la soberbia, la vanidad. Esto es lo que impurifica al hombre, no el comer sin lavarse las manos. Y los fariseos se escandalizaron.» Precisamente cómo se escandalizan los fariseos de nuestros tiempos cuando oyen decir que no está la pureza y la religiosidad en la observancia del ayuno y en el cumplimiento de los preceptos de la Iglesia, sino en que seamos perfectos como Dios, por causa de El, en que vivamos según Dios, haciéndonos dioses, como dice S. Agustín, en que nuestro cuerpo sea un santuario y nuestra alma como un altar inmaculado donde se rinda culto perpetuo á Dios con el pensamiento, con el sentimiento, con la voluntad y las buenas obras. La creencia representa bien poco: creer en la existencia de Dios, y en que este Dios remunera á los que le siguen, es todo lo que exige S. Pablo á los hebreos. Es cristiano el que cumple los precepto de la ley, no de la ley escrita en el Evangelio, sea de la ley escrita en la razón: mi le-
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gem non habentes, ipsi sibi sunt lex, que dice S. Pablo. El que cree en la existencia de Dios y en la inmortalidad del alma, es cristiano, dice el P. Layet. El cristiano en el templo, incrédulo ó impío en su vida, es impio; el que traduce el cristianismo en su vida, aunque no lo confiese en el templo, aunque lo niegue con los labios, cristiano es. Por esto, al manifestar Jesucristo que únicamente son hermanos suyos y entrarán en el reino de Dios los que cumplan la voluntad de su eterno padre, declara quienes hacen esta voluntad en aquella parábola del padre de familia que manda á sus dos hijos que vayan á trabajar en su viña: el primero se niega á ir, pero al cabo va; el otro dice que obedece, pero se queda en casa: el primero, dice Jesús, ha hecho la voluntad del padre. Por esto tambien, S. Agustin escribe: «La Iglesia tiene hijos entre sus enemigos y enemigos entre sus hijos. Acuérdese que durante su peregrinacion por el mundo, viven unidos á ella por la comunión de los sacramentos muchos que no tendrán participacion en la gloria eterna de los santos... y entre los que hacen profesion de ser irreconciliables enemigos nuestros, tenemos amigos predestinados á la salvacion, aun cuando ellos mismos lo ignoren. Porque las dos ciudades, la ciudad de Dios (ó sea, los hombres que viven según el espíritu, según Dios) y la ciudad terrestre (los hombres que viven según la carne) se hallan mezclados y confundidos en el siglo, hasta que el juicio final los separe.» Nunca con mas fundamento que ahora ha podido repetirse la sentencia del obispo de Hipona; los mayores enemigos de la Iglesia se hallan en su propio seno, y se dicen sus predilectos hijos. A borrecia Jesús la fé muerta del fariseísmo y se esforzaba por apartar al mundo de tan peligrosa y resbaladiza pendiente, y no perdía ocasión de exaltar la religión de las buenas obras sobre la muda fé; al maldecir la higuera frondosa que no llevaba frutos; al amenazar á los judíos con desposeerles del reino de Dios para darlo á los que hagan frutos dignos de El; al repetir «misericordia quiero y no justicia»; al increpar á los judíos con aquellos durísimos apóstrofes: raza de víboras ¡cómo habeis de hablar cosas buenas siendo malos? ¿por qué me llamáis Señor, Señor, y no haceis lo que os digo? en el famoso sermon de las Bienaventurazas, donde no quiere que se hagan sacrificios si hay una mancha en el corazón, y proclama que el arbol que lleva ma-
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los frutos, no puede ser bueno ni malo el que los lleva bueno, qué el hombre bueno saca el bien del tesoro de su corazón, y el malo el mal, que es vano e inútil el orar, el profetizar, hasta el poseer el don de milagros, si con todo esto se obra la iniquidad. A esta misma idea responde aquella admirable parábola del hombre robado y herido en el camino de Jericó: el sacerdote, el levita que tiene fe en la antigua ley, aquella ley que Cristo no venía á derogar sino á cumplir, no alcanzarán la vida eterna; al paso que será concedida al samaritano, al extranjero, al de manchada fe, al enemigo declarado del pueblo de Dios, porque fué misericordioso con su prójimo.

¿Qué extraño es que mirada la Religion desde estas alturas, nos sintamos forzados á reconocer que los españoles carecemos de Dios, y por tanto, que no somos católicos? Y cuán triste es la vida de los pueblos cuando viven sin ideal, presa de la indiferencia religiosa! Dios les ofrece su gracia, y la rechazan; el hombre bestia ahoga al hombre ángel: la santidad es motejada como extravagancia y como locura, y el fanatismo inconsciente ó hipócrita, ascendido á categoria de santidad; y el hogar es un cenagal, y la sociedad un campo de batalla, y el alma del hombre de bien una tragedia que destila sangre desde la primera escena hasta la última, y el justo crucificado por sanhedrines momificados, celosos guardadores de una letra muerta en la cual ya no alienta el espíritu de Dios. Deploremos tan angustiosa situación y esforzémonos por ponerle término, principiando por reconocer y confesar que no es católico nuestro pueblo. ¡Ojalá lo fuera! no tendríamos que lamentar esa perversión del sentido moral, que á tantos y tan abominables excesos conduce, así en la vida privada como en la pública; esa ligereza de juicios mezclada de malignidad, que cree desterrada del mundo la virtud, é interpreta las mas nobles acciones con el criterio de la pasion y de la malicia; ese bizantinismo religioso, que levanta las tildes del dogma por encima del bien obrar, y que excusa la depravación con tal de que se escude tras de un credo destituido para los mas de todo sentido, mientras rechaza de la sociedad al hombre de bien que sintiéndose divorciado de las creencias de sus contemporáneos, sincero con Dios y con el mundo, confiesa noblemente su divorcio; esa falta de disciplina moral y ese espíritu de rebeldía contra todo freno de autoridad
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ese escepticismo desolador que asoma á los labios, aun en medio de las solemnidades religiosas; los generosos impulsos del corazon, ahogados por cruel matemática del egoísmo; la virtud santificante de la oracion, degenerada en un rezo automático; el ergotismo intelectual y la idolatria de la forma sustituida al puro sentimiento religioso; la ley del sacrificio reducida á una huera declamacion de escuela; la maxima de obrar con los demés como quisiéramos que los demás obrasen con nosotros, caída en desuso, si es que alguna vez ha sido costumbre; confundida la franqueza del pensamiento con la incredulidad, la piedad con la hipocresía, y la estoica severidad con la pobreza de espíritu; no serian tan frecuentes, ni tendrian tanto arraigo, ni dejarian desear monstruosidades individuales para elevarse á categoria de hábito social, esa falta de caridad, esa hipocresía repugnante, esa feroz intransigencia de los que se reputan creyentes, esas predicaciones insensatas contra la razon y contra el progreso, que es decir contra Dios, esas rebeliones inmundas, esas sangrientas hecatombes, esa execrable usura ensanchando y enconando las llagas del proletarismo; la juventud asistiendo al templo como á un espectáculo; el hermano armado contra el hermano, la familia en disolución, los burdeles en pie; no seria tan copioso el diccionario español de las blasfemias, el mas rico de Europa; no se aplaudirian con tal frenesí las infamias de los histriones; no habria que delatar á toda hora los tristes efectos de la inmoralidad administrativa; no pulularian tantos falsos monederos de la religion, tantos falsos profetas, conocidos por sus perversos frutos; no se exaltaría la soberbia, el descaro y la impudicencia, por encima del mérito y de la virtud, indignamente postergados ó perseguidos; no se veria á la inmensa mayoria de las gentes piadosas e impías alternativamente, de puertas adentro del templo, religiosas hasta la supersticion, de puertas afuera, indiferentes hasta el cinismo, distribuyendo su vida en acompasado ritmo entre Dios y el diablo, como si hubiese caducado la sentencia de Cristo, que no se puede servir á un tiempo á dos señores; no habia que agregar á la lucha por la existencia entre el hombre y la naturaleza, la lucha por el encumbramiento y por la gloria entre unos y otros hombres, mas encarnizada, mas cruel mas inexorable, que la que se sostiene en las mas bajas regiones del mundo
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zoológico. ¿Nonne et ethnici et publicani et peccatores hoc faciunt? puede interrogarse hoy á los soi-disant católicos de España, en presencia de sus obras, como preguntaba diez y nueve siglos ha Jesucristo á los judíos. Por mucho que nos afanemos por descubrir nuestro catolicismo, apenas si lo hallamos fuera de la esfera del pensamiento. La tradición nos ha revestido con la piel del cordero pascual del cristianismo, pero debajo de ella, somos todavía como ferores tigres: hay universalidad en la organización eclesiástica, tal vez en la creencia; pero en la vida cristiana! apenas si se la encuentra en un grupo reducidísimo de santos, amenudo anatematizados por la Iglesia como réprobos y precitos. El catolicismo no lo vemos en el hogar, ni en la plaza pública, ni en el palacio, ni en la cabaña, ni en la tertulia, ni en el taller, ni en la academia, ni en el teatro, ni en el foro; ha quedado reducido á los estrechos límites del templo. Y aun en el templo; ¿son señal de catolicismo esas sutuosas apariencias que congregan en momentos dados legiones de fieles en torno de un símbolo, de un confesonario, de un púlpito, de un altar, de un catafalco, de una pila? Ilusiones! considerad á esos fieles como otros tantos sepulcros ambulantes donde se van abismando unas vidas que estaban destinadas por Dios á revelar y encarnar en el mundo de lo sensible el infinito bien, que constituyen la esencia de nuestro ser, pero que han faltado abiertamente á la ley de su destino; apartad la vista del hueco y altisonante epitafio, que os dará por cumplido lo preceptuado, por hecho lo que debió hacerse, achaqué comun á todo linaje de epitafios, según la ingeniosa y aguda observación de Byron: when all is done, upon the tomb is seen, not what he was, but what he should have been; y si tenéis valor, seguid el saneado consejo del Evangelio, fodite parietem, levantad la losa que esconde como máscara á las miradas de los demás las íntimas historias del alma, los sentimientos y los impulsos del corazón, las inclinaciones de la voluntad; y encontrareis que no es real todo lo racional, que no está vivo en nuestras alma; el catolicismo que confiesan nuestros labios, que la religión es una simple categoría sin existencia actual en nuestros corazones y en nuestras obras; que no es una comunión de fieles unidos en Dios por el espíritu lo que tenéis á vuestro frente, sino un cementerio de sepulcros blanqueados; hallaréis, en suma,
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que debajo de aquellas suntuosas lápidas no hay sino vanidad, ceniza, podredumbre, gusanos, nada. No somos, no, católicos, ni desgraciadamente lo seremos porque lo diga el censo que se está formando, esa mentirosa ilusión que vendrá á hacer coro con los preocupados que hacen comercio de su preocupación, y arma para combatir ciertas libertades convencidas de diabólicas y de perversas solo porque defienden su existencia, y porque en el ardor y la irritacion de la defensa, algunas veces se acaloran, se desbordan y hieren. Si el derecho dependiese de las mayorías, como ciertos partidos políticos sostienen, habría de poscribirse oficialmente la religión del Crucificado, y declarar por religión nacional el mas desolador indiferentismo. ¡Librenos Dios de desear para España que el Estado oficial sea religioso á uso y estilo de los españoles! Sinceramente creemos que la Autoridad debe ser mas religiosa que lo son actualmente los súbditos.

JESÚS CÉSAR.

(Continuará.)

AMOR Y FÉ.

La noche sin estrellas brilladoras,
cubierta de su fúnebre crespon,
tiene mas luz que las menguadas horas
del que perdió la fé del corazón.
¿Oís la voz del vagaroso viento
entre las secas ramas suspirar?
pues aun más dolorido es el lamento
del corazón que vive sin amar.
¡El amor y la fé! ¡sueños hermosos!
no abandoneis jamás al trovador,
y sus cantos serán tan armoniosos
cual la queja de amante ruiseñor.

LUIS VIDART.
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UN POEMA ARABE.

Entre la multitud de nombres célebres, firmas desconocidas, pensamientos varios y versos de todas clases, extraño mosaico que en los idiomas de todos los países han escrito los viajeros sobre las abiertas páginas del ya rico en autógrafos Album de la Alhambra, como recuerdo de su breve paso y homenaje rendido á la sin par belleza del palacio de Alhamar, existe un pequeño Poema, escrito en árabe, original, según parece, de un opulento negociante del interior del vecino imperio de Marruecos, que visitó una sola vez nuestro peregrino alcázar en el año pasado de 1876.

Quiso sin duda el poeta marroquí, que de poeta y muy estimable merece el nombre, dejar estampada una muestra de su lozana inspiración en el libro en que han puesto sus firmas o expresado sus sentimientos, los viajeros de todas las partes del mundo, y lo hizo, en nuestro concepto, á maravilla, de una manera magistral, que honra no solo á su inteligencia y talento, si que también demuestra una gran elevación de miras y un ideal cosmopolita, y una rara ilustración, todo adquirido al contacto fecundo de la moderna cultura y de la civilización actual, aceptada tal cual es por los pueblos aun más atrasados y por las razas aun más refractarias al progreso humanitario y al desenvolvimiento intelectual que distingue á nuestra época de las que le precedieron en la marcha vertiginosa á través del tiempo y de las edades.

Además del pensamiento altamente poético, que como producto espontáneo de la exuberante musa oriental, hace gala de ricas imágenes y brillantes conceptos; el pequeño Poema que nos ocupa es severo, melancólico; es como el eco de un hondo
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suspiro, y emite, por último, resumiendo, una idea en extremo social, filosófica, culta y humanitaria, idea trascendental, fraternizadora, que señala con su eleucuencia un gran adelanto en las condiciones de carácter hasta aquí inherentes á la raza semítica, y que marca perfectamente la distancia inmensa que va separando por momentos al espíritu intransigente y estrechó de los pasados siglos, con el espansivo, igualitario y civilizador espíritu que palpita en el periodo histórico presente.

Y es ya inútil y hasta peligroso y contraproducente que los pueblos ó las individuales, en la medida de sus fuerzas colectivas ó parciales, opongan diques de intransigencias y barreras de fanatismos al espíritu moderno que todo lo invade, que se derrama sobre la conciencia universal, como el río sagrado del Egipto, fecundizando las mas estériles comarcas, y llena hasta, la atmósfera que nos rodea y el aire que nos alimenta.

Y aquí, como de pasada, pudiéramos dirigir algunas breves observaciones á los escritores que niegan influencia alguna de cultura y progreso al elemento árabe en nuestra península, para ensalzar á la vez la del elemento gótico; poderes ambos dominadores, que después de cumplida su particular misión civilizadora se hundieron desastrosamente por sí misma, debilidad y por sus propios excesos, el uno en las orillas del Leite, el otro en las márgenes del Genil.

Mas no entra por ahora en nuestro propósito, ni conceptuamos por hoy congruente, el disertar sobre sucesos, y avalorar opiniones, que si bien controvertibles, por su orden elevado merecen otra extension, otro lugar y circunstancias mas favorables.

Bástenos por el momento, asentir á una nobilísima idea: la fraternidad de todos los pueblos y de todas las razas; el respeto á todas las opiniones, y la admiracion á todo lo bello.

En consecuencia, nos permitimos transcribir el Poema, objeto de las presentes líneas, cuya traducción es debida al joven y aventajado orientalista D. Antonio Almagro, á quien felicitamos por su modesto trabajo, que copiado á la letra dice así:

«Meleh Salain, á presencia de la Alhambra, dijo:
«¡Oh Alcázar de la Alhambra! De lejanos países he venido para verte, creyendo que eras un jardín en la primavera; mas te he
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visto semejante al árbol de otoño. Imaginé que al verte mi corazón se alegraría; pero al contrario las lágrimas han salido á mis ojos.»

«Dichoso quien te contempló en aquellos días felices; cuando Granada tenía miles de alcázares, cientos de miles de habitantes y el explendor de una corona. Entonces tú te alzabas como sultana hermosa, coronada de almenas doradas; entonces los matices de tus aposentos excedían en hermosura á las flores que perfuman las riberas del Dauro, y ál cielo que se mira en el espejo de sus aguas.»

«Tú en el día eres tan solo una sierva; por eso tus vestidos se hallan descoloridos y rotos, sin que tengas en tu desdicha mas que un consuelo: cuando las aves que vienen de Africa revolotean en tus aposentos y apareces con mas alegría, las oyes repetir de continuo: Bendita sea la Alhambra.»

«Ellas aprendieron esta frase en el arenal africano, cuando el señul azota la frente del desgraciado que no tiene un lugar donde guarecerse, él recuerda la grata sombra de tus bosques que sus padres le celebraron, y exclama tristemente: Bendita sea la Alhambra.»

«Si llegase un dia en que, desapareciendo la enemistad entre el cristiano y el muzlim, y entre el español y el habitante de Africa, y siendo todos ellos como hermanos, viniesen á Granada sin temor aquellos cuyos padres vivieron bajo la egida de los Nazar, tú volverías á lucir tu manto de señora.»

«Mas no pierdas la esperanza: quizá llegue tal dia.»

«Un rey cristiano edificó junto á ti un Alcázar que como tú se halla también desierto.»

«¡Tal vez esperareis á que os habite el Monarca bajo cuyo cetro vivan como hermanos el cristiano y el muzlim!»

AURELIANO RUIZ.
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ESTUDIOS LITERARIOS SOBRE LA ALEMANIA.

LESSING.

VII.

Repuesto un tanto Lessing de la enfermedad que últimamente le había aquejado, la necesidad le obligó á partir para Berlin, pues ya en Breslan, cesante del cargo que había desempeñado y que le permitiera vivir, le era imposible continuar. Su actividad, manifestada en los artículos anteriores, era auxiliada ventajosamente por los profundos conocimientos que poseía, gracias á los que aun pudiéndolo determinar como una especialidad en el género literario, le era permitido extenderse á mas anchos círculos y llevar á ellos la luz que debía á su genio, avivada en la lucha intelectual que de continuo sostenía.

En la historia de la literatura y de la ciencia alemana puede hacer época esta nueva estancia de Lessing en Berlin: al llegar se inicia la lucha cuyos resultados han de ser dar sólidos y estables fundamentos á una ciencia en gestación hasta entonces, lucha en que como veremos ocupa un puesto distinguidísimo el autor de que tratamos, al par que contribuye á impulsar el movimiento literario á que con tanto acierto había dado lugar, del que tan buenos resultados se tocaba y mejores aun debían esperarse.

La antigüedad clásica en cada una de las artes y de las ciencias, tiene representantes notables á los que estamos obligados á citar con respeto, siempre que de cualquiera de las ramas del saber humano nos ocupemos para determinar su marcha