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ción, no por idea ó concepto previo, que en ella existiera, sino por la misma imagen recibida que declara en alguna manera la esencia del objeto.

La fantasía idealizadora, en la esfera usual, cuyos fenómenos analizo, crea de nuevo, recrea la imagen contemplada, y en esta trasformacion intervienen, á mas de la admiracion, que es la propiedad pasiva, la sensibilidad cualitativa que individualiza y determina el objeto, según ley de toda sensibilidad el sentimiento que nos une amorosamente con el objeto y las demas cualidades y condiciones de la fantasía contempladora, entre las cuales merece especial mención la experiencia y estudio, que guiaron en no pocas ocasiones por confesion propia á génios como Schiller, Goethe y Lamartine.

Pero es un error de las escuelas idealistas de todo género, estimar desde luego como bella la imagen debida á la fantasía idealizadora, por mas que hayan concurrido á formarla las condiciones enumeradas. No pasa lo analizado hasta aquí de ser la fantasía del niño, idealizando los juguetes que le rodean, y dando existencia y voz á sus quimeras; no van mas allá estos ensueños de las imágenes corregidas y aumentadas que en sus insomnios finge la enamorada doncella del galán que la enamora.

Paso mas importante para la producción estética de la fantasía, al percibir la forma como expresion inmediata del sér, pasando de la mera contemplacion de formas aisladas, á la sucesiva y alternativa contemplacion de las que se presentan á sus ojos. Obra entonces la fantasía como fantasía informativa, y en el oleaje y torbellino de las imágenes y formas contempladas que pasan y traspasan, huyen, tornan y vuelven, agrega ó disgrega, añade, corrige y fija por sí la forma como expresion de un sér, pero la falta de la unidad engendra en estos casos monstruos como el de Horacio, ó el mundo de quimeras y encantamientos que la fantasía popular colectiva de razas ó pueblos imagina al llenar los mundos de la tradicion.

No es esta tampoco la fuerza creadora, aunque otra cosa enseñara Hegel, porque la fantasía se mueve en este mundo de imágenes que lo envuelve, por intereses privativos y egoístas, por motivos subjetivos. La fantasía, como dice con verdad Vischer, sueña en este instante con los ojos abiertos. Para salir
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de este mundo de crepúsculos y apariciones temblorosas é incoherentes, es preciso la concurrencia de un tercer factor, grado superior de la fantasía que los estéticos denominan fantasía productora, y cuyos elementos y funciones son: la personalidad y consiguiente originalidad del sujeto de la fantasía; interpretación de la belleza natural, entusiasmo, depuración de las formas y una final determinación del concepto en lo creado, que por lo común recibe el nombre de ideal.

Si interesan á nuestro estudio la fantasía idealizadora y la informativa, en mayor grado importa señalar los pasos de la fantasía productora, cuidadosamente analizados por Vischer y Carrères, y por los profesores Tari y Cartolano en Italia, en tanto que los que presumían de psicólogos, los autores franceses, Voituron, Leveque y Chaignet olvidaban asunto tan capital, condenándose voluntariamente á parafrasear las metaforas de retóricos y preceptistas.

Expresa la originalidad la personalidad superior, por lo menos en el momento de la creación, que como decía Schleiermacher, resume, y reduce el vasto material de una experiencia larga y rica, á la conciencia del género, consiguiendo que el objeto hasta aquí aislado é independiente indique ó exprese una relación íntima con el mundo del objeto y con el mundo del artista. Si el poeta perfecto debe expresar el fondo común de la humanidad entera, como decía Schiller, la originalidad da la manera y modo en que se condensa en una forma rica y bella la esencialidad que se ha de expresar.

Si varios artistas, detados de rica experiencia y potente originalidad contemplan á la vez el mismo objeto, cada uno lo concebirá de un modo distinto, gracias á los diferentes modos con que la realidad se expresa en él; lo que enseña, que el alma del artista es la que va al objeto, ó el objeto penetra en el alma del artista, trayéndola, preocupándola, solicitándola, como se dice en el lenguaje usual. No es la fantasía la que busca objeto y asunto donde colocar su inspiración como creen los idealistas. Las condiciones naturales del objeto deben estimarse muy principalmente por la crítica, considerando que la presencia del objeto bello en la fantasía es causa de que el artista contemple con la admiración y el contento que produce el hallazgo, no buscado; de que la impresión reuna á una frescura y lozania
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encantadoras la mayor libertad, sin estar cohibida ó preparada por el imperio de la voluntad ó por una identidad conceptuosa que turbé la impresion y oscurezca la imagen. Esta libertad en la impresion, hija del hallazgo de la forma bella en la fantasía, coincide con las impresiones accidentales, nacidas de la disposicion del ánimo del artista para el trabajo, y una y otra permiten una interpretacion libérrima y muy singular y propia del objeto bello contemplado, y de la fantasía contempladora. Goethe repetia que el poeta debe aguardar siempre la inspiracion, no buscarla y perseguirla.

Predisponiendo el espíritu con el estudio y contemplando, en la vida, en paisajes y monumentos las perfecciones de los seres, se da ocasión á que el hallazgo se verifique y haya asunto para la fantasía creadora.

La personalidad creadora y el hallazgo del asunto bello, son las condiciones previas y necesarias de la creacion pura, descrita en las estéticas platónicas, como una intervencion de la divinidad, como el trasporte, el delirio, el frenesí divino; el Deus in nobis agitante cattescimus illo ó como la misteriosa correspondencia del génio con una vision beatifica y enamorada, que febrilmente refleja é retrata en sus obras. Hartmann, en un capítulo de su filosofía de lo inconsciente, ha vuelto á nublar con misterios y hechos incognoscibles para la conciencia este interesante problema, suponiendo que Rafael ó Mozart habian de descifrar el enigma al narrar los pasos y las maneras habituales de su inspiracion; como si en esta reflexion Mozart ó Rafael pudieran sustraerse á sus convicciones, estudios ó juicios, por lo que Rafael hablaba de ideas que se presentaban en su mente, y Mozart de motivos que súbitamente aparecian en su fantasía.

La inspiracion se inicia con un doble movimiento. Retrocede el objeto y la actividad imaginativa adelanta, velándose y perdiéndose las formas de los objetos en tintas vagas e indefinibles, y bañándose el alma en para delicia, que lo abstrae y arranca gradual e insensiblemente del mundo real. El artista asiste como espectador, dice Carrière, á una formacion nueva, debida á un sugeto que aparece y obra fuera de las determinaciones ordinarias de la conciencia, y que se exalta por el entusiasmo hasta el punto de consumar un rompimiento con la misma conciencia, y con el mundo real.
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Pero en estas elevaciones del sugeto va la imagen bella, enérgicamente prendida, adherida y como introducida en él, y renace con nueva luz y nueva vida, y se agita como si resucitara, asimilándose y vistiendo al resucitar todo los productos del estado superior, en que se ha encontrado la fantasía profundamente exaltada por el entusiasmo. Lo creado es una perfectísima unidad en la que se funden la conciencia que asiste, el espíritu que imagina y la naturaleza que procura las imágenes.

Identificación de la naturaleza bella y del espíritu creador; unidad perfecta y acabada de uno y otro; unidad que se constituye á su vez como generadora de un nuevo mundo, colocado en la fantasía fuera y lejos de los intereses y apetitos del mundo vulgar; libertad é independencia absolutas, como nervio y actividad de lo creado; tales son los rasgos capitales de la facultad creadora en el momento supremo de la creación y en su inmediato producto. La inspiración ó el entusiasmo, es el acto mismo de la creación pura, pero no es toda la creación.

Aquí se encuentra la raíz de los errores de los que diciéndose adoradores del génio y proclamando su alteza, condenaban las leyes de la crítica y repetían que el génio es santo y lleva en sus entrañas su propio Dios y su mundo, añadiendo yo no sé qué reglas y qué consejos para estimular artificialmente la fantasía, como si la fiebre ó el delirio consintieran la serena y clara contemplación de la belleza.

Después de la creación queda la forma creada, como en el seno de un caos, cogida, ligada, adherida á otras mil formas, que la empañan y oscurecen, robándole gallardía, soltura y libertad, y es necesario cortar con tajante y seguro golpe todas las formas pugadizas, que palpitán unidas á la principal, para colocarla en las puras condiciones de la belleza. En este momento de depuración de formas, decía Schiller, ¡cuántos dolores y conflictos turban á la fantasía, prendada las mas veces de la gracia y hermosura de muchas de las formas, de los bocetos de las imágenes, que es preciso borrar ó olvidar, para que no turben la composición del grupo ó del cuadro, ni la marcha de la acción ó de las pasiones en el drama! En mi opinión, la depuración de formas es una reproducción del procedimiento de la fantasía informativa, aunque en grado supe-
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mor y contemplando ya las formas bellas creadas por la fantasía. No acude la fantasía tampoco en esta suprema depuración de formas á una idea prévia, ni acepta cánon ni regla que venga de fuera para guiar su obra; la forma misma que tiene delante como expresión de esencia, le guía en el empeño de expresarla de una manera cumplida y acabada. Basta, decía Schiller, una concentración enérgica y expresiva de las formas ya creadas, para conseguir los frutos propios de la depuración de formas.

¿Cuándo termina y concluye la creación en la fantasía? El artista considera y contempla la forma pura que resulta de la trasformación cumplida por la fantasía creadora de una belleza natural, y estima, realizada la esencia, el concepto puro de la belleza. Este es el ideal. No es idea subjetiva y pura, es forma nacida de la trasformación de una imagen natural. Es el último fruto de la fantasía creadora, y no aciertan los platónicos y neo-escolásticos, que lo consideran como puro concepto y fantasía idealista y subjetivo, que á manera de modelo se cierne de continuo sobre el artista y sobre su obra.

Pero ni aun con el ideal termina la obra artística, aunque otra cosa enseñara Schleiermacher, que falta la ejecución en la que mantiene sus derechos la objetividad, con las condiciones propias del material artístico que se emplea, el mármol, el color, el dibujo, la palabra y el sonido, y en muchas ocasiones corrige con estas exigencias la obra artística ó la modifica, para que viva y palpite con toda verdad en el seno de la realidad. Así se completa y termina la hermosa imagen producida por la fantasía creadora, y que como decía Goethe, es el agasajo que en muestra de agradecimiento tributa el arte á la naturaleza, devolviéndole con nueva vida y vida perenne, la primitiva imagen que ofreció á la contemplación.

Después de esta demostración, que el análisis psicológico procura, ¿he de discutir ya la tesis de si el arte es idea, ideal realizado, verdad embellecida, fondo realizado por la forma, y todos los demás conceptos de platónicos, tomistas y hegelianos, que servían á los Sres. Moreno Nieto, Hinojosa y Amat, para buscar dependencias y sumisiones del Arte á la Ciencia ó á la Religión? ¿Qué sabe la fantasía de ideas y de puros conceptos, si nada entra en sus mundos que no sea imagen, es
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decir, forma, y sólo como imagen y forma, da asunto y presta materia á la contemplación; primero é inicial procedimiento artístico? Si la llamada concepción caleo-técnica, explica la formación artística por un dato inteligible que en dichoso maridaje y estrecho consorcio se une á un dato ó elemento sensible, no se hace más que repetir la teoría platónica y queda la cuestión en pie, porque es necesario saber en virtud de qué, por qué y cómo, se armonizan esos distintos elementos, y la causa y ley del maridaje, y el mundo y término en que se cumple, no será otro que la forma viva, real y acabada que resulta de la imagen natural recreada por la fantasía productora. Lo que oscurecía en mi sentir la perspicua inteligencia de los mantenedores de lo inteligible en la producción, es el no definir la experiencia del artista, su educación, sus aficiones y los estados mismos de su ánimo, que influyen en la creación, muy especialmente en los procedimientos de la fantasía idealizadora é informativa; lo que es un hecho, que la crítica admite, porque concurren en verdad las cualidades y condiciones todas del artista en el momento y en la medida que he señalado, y concurren por consiguiente las influencias históricas y de los tiempos, en el modo que lo consiente el espíritu del artista.

Que de estas consideraciones aparece el Arte dotado de singular grandeza y de cualidades relevantes y soberanas, alzándose sobre la naturaleza y la ciencia, y ocupando á la par que la Religión puesto eminente, no lo niego y lo afirmo otra vez si fuera necesario. De los mismos supuestos se desprende, á manera de conclusión, que el Arte no tiene en general otra propiedad que la belleza, y no se le pueden aplicar otros predicados que los de belleza específica, y dejaría de ser arte bello si le faltara la propiedad esencial que lo caracteriza.

FRANCISCO DE P. CANALEJAS.

(Continuará.)
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PENSAMIENTOS.

Se filósofo, si quieres ser hombre.

Obrad el bien, y habreis descifrado el sombrío y nebuloso porvenir.

El amor es el perfume de la vida.

El amor, considerado como arte, es un médico de lucrar; considerado como ciencia es una bella teoría.

El alma que no llora, es el vacio en la naturaleza.

La pena es un fiel compañero que solo proporciona consejos salubres: el placer, falso amigo que ofrece veneno en una copa de oro.

El alma que no llora es árbol seco que desafía con una sonrisa de indiferencia, lo mismo la calma que la tempestad, y aguarda solo un rayo que le convierta en cenizas.

La vida es una lucha continuada desde la cuna al sepulcro; vivir bien es desenvolver y encadenar los sucesos en el buen sentido práctico de los principios católicos, hasta llegar al predominio completo de la razón sobre las pasiones.

En el momento de espirar, al desprenderse el espíritu de la cárcel que le aprisiona, ábrense de par en par las puertas de la vida, y un mundo nuevo velado á la materia, ostentando bellezas desconocidas y superiores á las creaciones mas fantásticas, muestra á los humanos cuánto han perdido ó cuánto supieron adquirir y esperar.

Buen ciudadano quiere decir hombre de bien ó hombre per-
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mos á lo que vamos sin perder tiempo, y así podremos regresar mas pronto á nuestra casa.

ACTO SEGUNDO.

ESCENA I.

EUNOMIA Y MEGADORO.

EUNOMIA.—Quiero ante todo, hermano mío, que hagas justicia á mis intenciones, y que estimes lo que voy á decirte como dictado por el afecto y en interes tuyo: como debe hacerlo una buena hermana. Yo no ignoro que á las pobres mujeres se nos tiene siempre por importunas; que con razon somos consideradas como muy habladoras, y que por esto se dice lo de «en todos los siglos hasta hoy se ha encontrado mujer muda.» Pero, aun así y todo, piensa, hermano mío, que yo no tengo en el mundo mas próximo pariente que tú, ni tú tienes tampoco mas que á mi; y por lo tanto, que es muy natural que miremos el uno por el otro; que nos aconsejemos recíprocamente lo que cada cual juzgue para el otro conveniente; que nada oculto haya entre nosotros; que no nos callemos nada por timidez, dejando yo de hacerte partícipe de mis pensamientos y tú á mí de los tuyos. Por esto te he sacado aquí fuera: para que hablemos, en secreto, de asuntos que te tocan personalmente.

MEGADORO.—Echa esa mano, ¡oh la mas perfecta de las mujeres!

EUNOMIA.—(Mirando en torno suyo.) En dónde está esa mujer perfecta? Quién es ella?

MEGADORO.—Tú misma.

EUNOMIA.—Tú misma, has dicho?...

MEGADORO.—Si te empeñas en que no, yo me retracto.

EUNOMIA.—Lo mejor, hermano mío, es que digas la verdad; y la verdad es que ninguna mujer puede ser considerada como perfecta, pues cada una de nosotras es peor que la otra.

MEGADORO.—Algo de eso creo yo también; y decididamente pienso no contrariarte, hermana, en este particular.

EUNOMIA.—Escúchame, ahora, si gustas.

MEGADORO.—Estoy á tu disposición, di cuanto quieras.
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fecto, cuya vida es una no interrumpida serie de sacrificios en aras de la patria; hombre que desarrolla sus aspiraciones en la esfera trazada por las exigencias legales en apacible consonancia con las necesidades públicas, respetando los derechos de todos y anteponiendo al bien propio el de los demas.

Todo hombre tiene el deber de servir á su patria; amarla es vivir para ella: virtud y afecto vigorizados por el desinterés y la abnegacion.

Morir por la patria es la aspiracion generosa de los héroes; la síntesis de la bravura elevada á la region del sublime; el poema magnánimo realizado por el honor y esculpido en la tumba con el buril de la gloria y de la inmortalidad.

JOSE DE GUZMAN EL BUENO Y PADILLA.

Montilla, Octubre, 1877.
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INFORME

PRESENTADO A LA SOCIEDAD ECONOMICA GADITANA DE AMIGOS DEL PAIS

POR D. JOSE DE RIVAS Y GARCIA

Vice-bibliotecario de la misma,

Y APROBADO EN SESION DE 14 DE JUNIO DE 1877,

SOBRE ABOLICION DE LAS CORRIDAS DE TOROS

Y DEMAS FIESTAS Y ESPECTACULOS ANALOGOS.

Honrado el sócio que suscribe con el encargo de informar acerca de la proposicion presentada á la Sociedad Económica Gaditana de Amigos del Pais, referente á que ésta dirija una exposicion á las Cortes del Reino, solicitando la supresion de las corridas de toros y demas fiestas y espectáculos á ellas semejantes, ha procurado hacer un detenido y concienzudo estudio del punto sometido á su dictamen, é intentado pesar escrupulosamente cuantas razones se aducen, tanto por los defensores, como por los adversarios de las mencionadas fiestas, á fin de poner cuanto esté de su parte para ofrecer á la Sociedad un trabajo digno de su ilustracion, y que pueda servirle de punto de partida para el oportuno acuerdo.

Siendo tan grande la importancia y trascendencia del asunto en cuestion, y tan escasos los conocimientos y aptitud del que suscribe, solo la consideracion del deber que tiene de desempeñar, en cuanto sus fuerzas lo permitan, los encargos que la Sociedad tenga á bien confiarle, ha podido ser parte para
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decidirlo á tomar sobre sus débiles hombros la árdua empresa de acometer un trabajo tan superior á sus circunstancias, ya por lo vasto y complejo del asunto, ya por haber de dirigirse á Corporacion tan respetable. Y ha venido á aumentar las dificultades de su situacion, la absoluta divergencia que existe entre las opiniones de los dos individuos encargados de informar sobre este asunto, la cual ha hecho necesario que presente cada uno su dictamen particular; por cuya razon se vé obligado el que suscribe á exponer ante la consideracion de esta Económica su individual sentir, que somete al juicio de sus consocios con la timidez natural, dada la imperfeccion de la obra, pero con el mas profundo convencimiento de la justicia y conveniencia de lo que se permite aconsejar.

Tres cuestiones entiende el que suscribe que entraña la que es objeto de este informe, ó sean:

1.ª ¿Es ó no justa, conveniente y oportuna la abolicion de las corridas de toros y demas espectáculos semejantes?
2.ª En el primer caso, ¿debe la Sociedad Económica Gaditana representar á las Cortes del Reino en favor de la extincion?
3.ª Si la representacion procede, ¿en qué forma debe proponer que se realice esta medida, á fin de que sea eficaz, y de que se lleve á cabo con el menor perjuicio posible para los intereses á que pueda afectar?

Ocupémonos sucesivamente de cada una de ellas.

Ley de la humana especie es el trabajo: él constituye el principal deber del hombre, porque solo con el trabajo puede contribuir al mejoramiento y adelanto moral é intelectual, y al bienestar material de sus semejantes: benéfica mision, que todos estamos obligados á cumplir sobre la tierra, y que constituye el proceso natural de la creacion en la sociedad. Pero el trabajo continuo y sin descanso, desgastaria el organismo y debilitaria el espíritu: necesarios son, pues, algunos altos en nuestra fatigosa jornada, que nos permitan reparar las fuerzas, proporcionando al par grato solaz y espaciamiento al ánimo; y esta necesidad ha dado origen á los públicos espectáculos.

Mas, si éstos han de ser, no el frívolo pasatiempo, que no deja huella alguna, ni méños la desmoralizadora y ruinosa
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orgía, que trae en pos de sí lastimoso séquito de miserias y desdichas, sino los honestos recreos y nobles placeres de que puedan disfrutar todos, sea cual fuere su condición, sexo y edad, necesario es que no ofrezcan estímulos á la holganza, ni excitaciones al vicio, ni sean perturbadores del sentido moral; pervirtiendo los sentimientos dulces del corazón y embuste- ciendo á los espectadores, antes bien, deben ser de tal suerte que, uniendo lo útil con lo agradable, ilustren y moralicen al par que diviertan, y sean elementos de civilización y de pro- greso, de moral y de cultura.

Ahora bien: ¿reunen estas condiciones las corridas de toros? Desde luego no vacilaremos en asegurar que, no solo no las reúnen, sino que son, por el contrario, una barrera opuesta al desarrollo de la cultura, de la moralidad y de la riqueza públi- cas. Tal pretendemos demostrar en el curso de este trabajo.

Al tratar aquí de las taurinas fiestas, prescindiremos por completo de su historia. Ya tengan su principio en la domi- nación árabe, y á los sectarios del Coram debamos la san- grienta herencia de esa fiesta cruel, por ellos implantada en esta hermosa tierra, teatro un tiempo de los triunfos de sus ar- mas vencedoras, de los prodigios de sus afiligranadas artes, de los adelantos de sus profundas ciencias, y de los esplendores de su inspirada y cadenciosa poesía; ó bien sean originarias, como quieren otros, de la decadente y degradada Roma de los Césa- res, en cuyo ancho circo se presenciaron ya combates entre los bravos toros andaluces y bestiarios adiestrados en la mane- ra de excitar sus furores y burlar sus acometidas, para prolongar por este medio el popular regocijo, sea de ello lo que quie- ra, lo cierto es que desde muy antiguo forman parte de las españolas costumbres. Tenemos por ocioso seguir las transfor- maciones que han ido experimentando en el transcursso de los siglos, y vamos á considerarlas tales como son en la actuali- dad, que esto basta para nuestro propósito.

Principiaremos consignando las razones que se dan en su apoyo, y poniendo de manifiesto la falta de solidez de éstas.

Dícese que son las fiestas de toros grandes y levantados es- pectáculos, de provechosa enseñanza, porque constituyen la lucha entre el ciego instinto de la embravecida fiera y la sere- na razón humana. De suerte, que en esa cátedra sangrienta se