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mica Gaditana tiene el deber de dirigirse á las Cortes del reino, manifestándoles su voto contrario á la continuación de las corridas de toros; pero, teniendo en cuenta las dificultades que originaria la inmediata y absoluta prohibicion, entendemos que debe pedirse lo siguiente:

1.º Que en el improrrogable plazo de diez años queden abolidas para siempre las corridas de toros en todos los dominios españoles.

2.º Que sean inmediata y terminantemente prohibidas todas las novilladas y otros espectáculos en que se lidien toros ó vacas de cualquiera edad, por niños, mujeres, ó cualesquiera personas ajenas al oficio del toreo; pagando los infractores una multa igual al ingreso total de la función.

3.º Que se declaren igualmente prohibidos desde luego los toros de cuerda, y corridas de reses bravas fuera de los circos construidos expresamente al efecto; entendiéndose que la autoridad que dé el permiso habrá de pagar una multa de mil doscientas cincuenta pesetas por cada res que se corra.

4.º Que no se permita el uso de perros, ni de banderillas de fuego.

5.º Que las corridas de toros que se celebren en las plazas edificadas al efecto, y por toreros de profesion, paguen una contribución de veinte á veinticinco por ciento sobre sus ingresos, y las personas que tomen parte en las lidias el veinte ó veinticinco por ciento de sus ganancias, como subsidio industrial.

6.º Que, en beneficio de la higiene pública, se impida el consumo de las carnes de los toros muertos en las plazas, así como la lidia de las reses que se sacrifican para la pública alimentacion en los mataderos.

7.º Que bajo ningún pretexto se consienta levantar nuevas plazas, ni hacer reparacion alguna en las existentes.

8.º Que se cumpla la ley de 1.º de Mayo de 1855 con aquellas plazas que pertenezcan á Beneficencia.

9.º y último. Que se fomente y estimule el adelanto de la raza bovina, realizando exposiciones en que se adjudiquen premios importantes á los mejores ejemplares de reses de trabajo, de alimento y vacas lecheras.

Estos nos parecen los medios mas abonados para llegar á
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conseguir un resultado que demanda la justicia, la religión aconseja, la filosofía ordena, la moral exige, y la conveniencia pública lo hace indispensable. Y la Sociedad habrá dado una prueba más de su reconocida ilustración y acendrado patriotismo, cuando haya puesto cuanto esté de su parte para apresurar la extinción de una fiesta calificada por Pío V de cruenta impiaque daemonum et non hominum spectacula (1), que sugirió al profundo pensador Jaime Balmes la manifestación siguiente: «Declaro que esa diversión popular es en mi juicio bárbara, digna, si posible fuese, de ser extirpada completamente» (2), y que inspiró al insigne Jovellanos las irónicas frases que se copian para terminar, y que parecen escritas en nuestros mismo días: «Quién podrá dudar de la sabiduría de un Gobierno, que para apagar en la plebe un espíritu de sedición, la reúne en el lugar más apto para todo desorden? Quién dejará de concebir ideas sublimes de nuestros nobles, afanados en proporcionar estos bárbaros espectáculos, honrar á los toreros, premiar la desesperación y la locura, y proteger á porsía á los hombres más soeces de la república?»

J. DE RIVAS.

(1) Buila «De salute.»
(2) «El Protestantismo comparado con el Catolicismo.»
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CONGRESO OBRERO DE FRANCIA.

Sr. Director de la REVISTA DE ANDALUCIA.

Muy Sr. mio y amigo: Aunque por lo avanzado de la época dudo que estas líneas, trazadas al vuelo, alcancen cabida en el próximo número de su apreciable REVISTA, su celo siempre por cuanto atañe á los intereses populares me hace creer que en los momentos en que un acontecimiento de trascendental importancia para las clases trabajadoras se prepara,—que el segundo Congreso Obrero de Francia, que este año debe abrirse en Lyon, preocupa á cuantos se interesan en la cuestión social,—verá sin indiferencia algunas noticias, aunque brevísimas, del fin que los trabajadores y miembros de las asociaciones obreras se proponen, si como es de esperar un nuevo ministerio autoriza esta magna asamblea, llamada á resolver tan arduos y combatidos problemas de economía social.

La obra que los Congresos de Francia tratan de realizar, comenzada ya el año último en Paris y que hoy tienen la misión de proseguir, tiende principalmente á poner en evidencia todas las cuestiones que interesan directamente al trabajo y á la emancipación económica de los trabajadores, centralizar todos los conocimientos, todas las experiencias, vulgarizarlos después, y dar vigoroso impulso á su aplicación.

Es necesario pues, para el feliz éxito de esta idea, que todas las soluciones puedan producirse, y que todas las ciudades de la república estén debidamente representadas en este Congreso de la inteligencia y el trabajo, y hoy á pesar del forzado paréntesis que ha sufrido la causa de la libertad durante el difícil periodo que viene atravesando el pueblo francés, todo ciudadano se cree en el deber de sacrificarse á la continuación del
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estudio de este gran problema, que á pesar de los obstáculos que toca llegará por la fuerza de los hechos á encontrar cumplida solución.

Para preparar el camino de esta obra regeneratriz, y siguiendo el buen ejemplo de los iniciadores de la capital, la Comisión organizadora del Congreso de Lyon, ha presentado desde luego un Programa preliminar, comprendiendo diez cuestiones que ha creído reasumen las principales causas de la situación social presente, para someterlo á la sanción de todos los trabajadores.

El considerable número de adhesiones y el entusiasmo que se nota en todos los centros industriales, demuestran que el Programa ha satisfecho á la opinión de las clases á cuya mejora y regeneración aspira, y que ha tocado aquéllos puntos más capitales y que exigen más urgente reforma; no obstante algunas otras cuestiones de reconocida utilidad hubieran podido abrazarse, pero el deseo de no prolongar demasiado la duración de la Asamblea, y el temor de privar al examen del Programa aceptado por la mayoría de todo el tiempo que requiere su estudio, han decidido á la Comisión á excluir varias de las sometidas por algunas sociedades ó cámaras regionales.

Los inesperados acontecimientos del 16 de Mayo último, habiendo creado una situación excepcional, y privando á estas sociedades de la libertad que necesitaban, tanto para la marcha de sus trabajos como para la indispensable publicidad de sus convocatorias e informes, esta situación que ha durado hasta hoy, les ha impuesto la más estricta reserva por temor de comprometer su obra con una disolución que ciertamente no se hubiera hecho esperar. Pero cuando nuevos días de libertad se anuncian, creen llegado el momento de fijar la base de sus trabajos, señalando definitivamente la conducta que ha de observarse, y haciendo comprender á sus afiliados que la obra social emprendida necesita de todos los sacrificios, los llaman para que haciendo causa común, se unan y realicen la civilizadora misión que el primer Congreso Obrero de Francia ha iniciado en esta era social. Los obreros por su parte responden á este llamamiento, agrupándose, adhiriéndose al Programa que se les somete, discutiéndole, abriendo en sus respectivas corporaciones numerosas suscripciones destinadas á
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EN LA PLAYA DEL MAR.

AL DISTINGUIDO TENIENTE CORONEL MEXICANO
RAMON MIRAVETE
EN TESTIMONIO DE INVARIABLE AFECTO.

¡Junto á la negra tempestad del alma
qué son las tempestades de ese mar!
Aurelio L. Gallardo.

¡Silencio y soledad!.. ¡No hah un testigo
de mi acerbo sufrir!.. ¡Proscrito voy!
¡Oh, ven á consolarme, cielo amigo,
que el bardo ausente de la patria soy!

En el misterio de la noche bella
que convida en su sombra á meditar
vengo á decirte adiós, pálida estrella,
ahora que duerme sosegado el mar.

En su inmenso cristal, límpido y terso
míro á tu luz dormir la creacion:
un templo es de tristeza el universo
y el silencio del mundo una oracion.

El ala de la brisa pasajera
del cielo corta el estrellado tul,
y las ondas que bañan la ribera
conchas arrojan de su seno azul.

De vez en cuando la marina foca
presagia con su auilar la tempestad:
abre el abismo su tremenda boca
y en su seno se ve la eternidad.
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ayudar y cubrir los gastos del Congreso, y comprendiendo sus deberes, contribuyen en el límite de sus fuerzas á la mejora material y moral del mayor número, para realizar así un día la obra mas grande y mas gloriosa del proletariado.

La apertura del Congreso está fijada para el 9 de Diciembre próximo y sus sesiones durarán hasta el 19 inclusive del mismo mes.

Diez cuestiones, como le llevo dicho, componían el Programa de esta Asamblea, pero hallándose una de ellas comprendida, ó por mejor decir pudiendo tratarse en otras dos, la Comisión para ganar algun tiempo ha reducido su número al de nueve, y los trabajos del Congreso versarán sobre los puntos siguientes:

1.º Trabajo de las mujeres.
2.º Cámaras sindicales y asociaciones.
3.º Las crisis industriales y las huelgas.
4.º Instrucción, enseñanza profesional y aprendizaje.
5.º Representacion directa del proletariado en el Parlamento.
6.º Pensiones para la vejez é inválidos del trabajo.
7.º Del trabajo agrícola y relaciones entre los obreros de las ciudades y del campo.
8.º De la vagancia; costumbres en los centros industriales.
9.º De los consejos de los prohombres.

Las reuniones serán exclusivamente privadas. Para la mayor facilidad de los trabajos se formarán tantas comisiones como extremos comprende el Programa, las que á su vez podrán dividirse en subcomisiones; se nombrará un individuo de cada comisión para que formule las conclusiones que han de someterse al Congreso, al cual es exclusivo el derecho de estatuir definitivamente.

Toda Cámara sindical obrera, toda asociacion de trabajadores de produccion ó consumo, podrá enviar el número de delegados que juzgue necesarios; pero ninguno será admitido en el Congreso ni podrá tomar parte en las deliberaciones, sino estuviese legalmente mandado y dentro de las condiciones señaladas.

Cerrada la discusion sobre cada una de las cuestiones pró-
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CONGRESO OBRERO DE FRANCIA

puestas, la presidencia ó una comisión nombrada al efecto hará el resumen y formulará las conclusiones.

No perdiendo de vista que el interés de la cuestión social se basa todo en la precisión y lógica de los argumentos que han de emplearse para el desarrollo de las ideas económicas y del trabajo, y que sus soluciones deben ser prácticas y sensatas, todas las sindicaturas, todas las asociaciones y grupos de trabajadores proceden hoy con gran actividad á la elección de sus delegados; y á no dudarlo el segundo Congreso Obrero de Francia será grandioso como el primero, y como ninguno imponente: imponente, por el número de delegados, por las adhesiones con que cuenta, por la sabiduría y calma de sus deliberaciones; imponente, sobre todo, por las cuestiones que en él se agitan.

Esperando asistir á sus sesiones, en cuyo caso tendré sumo gusto en ponerle al corriente en la marcha de sus trabajos, quedo de V. atento S. S. Q. B. S. M.

R. CAMPOY SARRIA.

Lyon, Noviembre, 1877.
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DE LA POESIA RELIGIOSA.

(Capitulación.)

Y á pesar de proposición tan clara y elemental en mi pobre juicio, gran parte de la controversia se ha empleado en discutirla, con ocasión de averiguar si el arte tiene fines que cumplir; si estos fines debe buscarlos en los preceptos religiosos, científicos, morales ó sociales, ó si es más acertada la fórmula del «Arte por el arte» ó el «Arte por la belleza», como sostenían con singular elocuencia y gran copia de razones los Sres. Canalejas, Reus, Revilla, Vidart, Valle, Simarro y Sanchez Moguel de un lado, y de otro los señores Moreno Nieto, Hinojosa y Amat. Sin embargo, la discusión ha sido fecunda en este punto, como lo son siempre las discusiones; dado que ni los Sres. Moreno Nieto é Hinojosa negaban que el Arte tuviera sustantividad y valor propio, independencia y cierta libertad el artista, porque el Arte era á sus ojos principalmente realización de belleza, ni pretendían que se proscribiera el cultivo de las artes plásticas, ni que se condenara el arte profano, ni que se impusieran condiciones docentes á la obra de arte, y los contradictores á su vez, defendiendo con ahínco la libertad del arte, rechazaban la apoteosis del vicio, condenando muy severamente la apología de lo grosero, y de lo indigno y criminal, que no tiene en efecto entrada en el mundo de la belleza.

Tampoco encontraba defensores la teoría del «Arte por la expresión» fuera ya de juego en los estudios estéticos, ni se levantó voz que defendiera la enseñanza de la santidad inviolable del génio y de sus obras, ni las novísimas teorías de Hartmann, sobre la obra y operaciones de lo inconsciente en la producción artística, que florece al decir de estos doctores á la ma-
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nera de vegetación tropical, por la fuerza ignota que recorre el mundo de los seres, agitándolos con sus estremecimientos y palpitaciones febriles.

El Arte por el Arte, ó el Arte por la belleza, no significa otra cosa que la libertad, la independencia y la finalidad propia del arte, lo que no empece, decía el Sr. Revilla, que haya juicios éticos valéderos respecto á las obras de arte, pero que no deben confundirse con los estéticos. La cuestion perdía importancia por este acuerdo y avenencia, que se cumplía entre los oradores, y este hecho, que demuestra una vez mas la sana influencia de la discusion libre, y lo provechoso de las tareas de este instituto, no respondia al violento altercado, que sobre estas materias se ha sostenido y sostiene entre los críticos europeos.

La cuestion tiene raíces y de larga fecha. Datas, por no ir mas allá, del ver. rongeur del P. Gaume. Lust en Alemania; Rio, Buchez, Montalembert, en Francia; el profesor Müllendorff en Bélgica, han pedido á voz en cuello, la proscripción del arte pagano, gritando: el Arte por Dios, el Arte por Jesucristó, y en nuestros dias el Arte por la Iglesia. Yo no hablaria de estas fórmulas del arte docente, si el fácil y apasionado discurso del Sr. Amat, no hubiera ofrecido la tesis con mas deslumbradores aspectos. Notad que de la misma manera que en las exaltaciones de las escuelas tradicionalistas, se victorea al Arte por la Iglesia y por el catolicismo, en el punto opuesto, se exigió que el Arte sirva á la revolución, á la redención del proletariado y á la palingénesis del mesianismo socialista de los discípulos de los evangelios eslavos de Bakunini, sin duda para mostrarnos la indentidad de todas las demagogias. Con los poetas ultramontanos convienen los poetas y novelistas populares que enseñan el socialismo en Alemania, y los discípulos de Victor Hugo, atribuyen al arte encargos y cometidos pedagógicos, y descubren en su seno enseñanzas teosófico-sociales, y lo encaminan á fines de renovación y castigo de las sociedades modernas. Ni unos ni otros fanatismos tienen razón. El Arte, en su serena y tranquila majestad, mira poco á las agitaciones vulgares de la vida, tendiendo como tiende á lo permanente, á lo que ni cambia ni muda. El Arte, como el Dios de Aristóteles, sólo ve y conoce lo bello. El Arte no es la verdad, porque no es la belleza la verdad, ni en su raíz, ni en sus térmi-
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nos, ni en sus objetos, aunque otra cosa enseñaran Cousin, Lamennais y los hegelianos en nuestro días. Y es evidente que el procedimiento de la fantasía en la creación, y aun en el momento de la depuración de forma, excluye todo propósito doctrinal, todo elemento reflexivo y científico.

Pero si es notoria la diferencia entre la verdad y la belleza, entre el Arte y la ciencia, se renueva el error de la estética de Platon y de Plotino, identificando el bien con la belleza, solo que no originándose esta enseñanza del concepto platónico de las gerarquías de las ideas, en cuya cúspide está el Bien, sino del afán y propósito previo de proclamar la entera, completa y total subordinación del Arte á fines éticos y morales, se fomentan errores, que á nadie más que á los tradicionalistas importa prevenir.

Adviertan los doctores de esta enseñanza, que confundir el bien con la belleza, trae, como consecuencia ineludible de esta identificación metafísica, la de la Religión con el Arte. Si el Arte es la expresión sensible del bien, su explendor, su excelencia, su reverberación en el mundo finito; si el Arte lleva esencialmente en sus entrañas lo inteligible divino; si el Arte, asemejándose al Verbo, revela la verdad, y la proclama y predica sirviéndose de las fascinaciones y enamoramientos que procura la belleza, se seguirá, continuando por esta corriente, que es el Arte, lo mismo que la Religión, revelación y enseñanza, encarnación y representación del Verbo divino, en la razón humana, cumplida en el seno misterioso de una intuición beatífica poética. Y de aquí á la doctrina de que es la Religión un modo del Arte que enseña providencialmente en lo que toca á las ideas madres, y en lo que mira á la acción de Dios sobre el mundo, y á la conjunción del Creador y criatura, no hay más que un paso.

No reneguemos por intentos pasajeros y por intereses fútiles de la historia contemporánea, de la verdad que nos dice, que si el bien finito puede ser bello y es bello el bien absoluto, y si es cierto que la belleza es un bien y un bien adorable y santo en la vida, no se sigue de aquí la identificación platónica, sino la distinción de ambas ideas; de manera, que si puede decirse que todo lo bueno es bello, no cabe afirmar que es bueno todo lo bello.
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Y si se cuida de prevenir las ineludibles consecuencias de la confusión de la Religión con el Arte y del Arte con la Religión, que nace de las fórmulas del Arte por Dios, el Arte por Jesucristo, el Arte por la Iglesia, no se podrá eludir la reproducción de las reglas y leyes de la República de Platón, las invectivas y prescripciones contra los poetas; la proscripción de géneros poéticos y los cánones que el gran utopista formulaba para que concurriese el arte á los fines pedagógicos y docentes que le señalan toda doctrina, que no conserva celosamente la pureza del concepto de la belleza y de la libertad del arte.

El sentido común hace siglos ha corregido estos extravíos. Pero es que el mal tiene entrada en el Arte? El Arte expresa, refleja el mal? Representa el crimen? Muy de antiguo lo trágico y lo cómico son los dos polos, sobre los que gira el Arte, y el concepto y la representación de uno y otro exigía la de un elemento calológico. Después de Edipo y Orestes, Agamenón y Eteocles, Helena y Clitemnestra, el hipócrita, el avaro ó el embusterero, cabe preguntar si el mal moral cabe en el Arte? Si el mal no consigniera una dignidad estética,—existiría el Arte dramático? Sin la pasión, sin la lucha, sin los sufrimientos que proceden, explican y motivan la redención,—vivirían las artes espirituales? El mal aparece en el arte, porque es un elemento estético, porque tiene plaza y lugar en la variedad y diversidad de lo bello, y principalmente porque el elemento ético en el objeto malo es fugaz, y desaparece y se borra en lo esencial y permanente del concepto estético. Edipo el parricida, Edipo el incestuoso queda redimido por la concepción estética en el último término de la pasmosa trilogía Sofócrea, por la expresión de la esencialidad humana que consigue el poeta y que borra de la memoria del espectador la figura del incestuoso y parricida para dar campo á la grandeza moral del infortunio heroico y semi-divino.

Todo es legítimo en el Arte, siempre que sea bello, relativa ó absolutamente. Bello es el mal en la tragedia; bello es Otelo y Macbeth y Hamlet, y hermosas son las creaciones de la fantasía popular en los poemas de los siglos medios, representando al espíritu satánico, como son bellas las sátiras esculpidas en las fachadas de las catedrales, y lo único que no puede vivir en el Arte, es lo que peque contra la unidad, la variedad y la
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armonía, la vida y la trasparente y total manifestación de una esencia. No nace la fealdad, único espíritu maldito, en el arte, de ser impío, inmoral, violento ó celoso, hipócrita ó avaro; nace de faltar á la unidad, á la variedad y á la armonía, y tengo y doy por averiguado, que las mas de las producciones que con motivo provocan las iras de la crítica dévota, por su inmoralidad y perniciosas tendencias, tienen á mis ojos el no menos grave defecto de ser feas y pecar contra la belleza.

Nace siempre, han repetido santos y doctores, como un efluvio ético de toda verdadera obra estética. Tanto los conceptos primarios como los de orden subalterno, en la obra estética, envuelven un contenido ético, decía Schleiermacher, subordinado en la belleza, y cómo desprendido de la belleza y de una manera poderosa y energica influye en el sentido moral la obra de arte al ser contemplada por la fantasía general, porque educa, depura, levanta, pone y fija la atención en lo esencial y eterno, y en todas estas elevaciones del espíritu, se alcanzan, no sólo grandezas morales, sino que se restauran ó se engendran virtudes en el alma del espectador y del oyente.

Si el arte vive y alienta separado del accidente histórico, en el momento de la creación y la información estética se cumple según las leyes propias del objeto contemplado y las aptitudes de la fantasía, sin que turben al artista propósitos y pasiones de este mundo, sino los del mundo eterno en cuyo seno se coloca, no es de temer, no es de esperar, qué una inmoralidad reflexiva desluzca las perfecciones y purificaciones, que constituyen los términos que concurren á la creación.

No hay que temer en este punto. Ni las dichosasísmas arcaídas del siglo último, dice Tari, ni las novelas devotas de éste, ni las licenciosas pinturas de los unos, ni las severas admonestaciones de los otros, rimadas ó prosaicas, influyen en nuestras virtudes ni en nuestros vicios. La influencia nace sólo de lo bello. Lo que importa recordando la universalidad del Arte, es concederle la amplitud real que tiene desde la sublimidad al chiste y al epigramma, con todos los elementos que le procura la vida natural y la vida del espíritu con sus contrastes, sus luces, sus caídas y sus redenciones, no olvidando que el arte, como lo divino, saca del mal el bien, y se sirve del contraste y de la oposición para realizar y poner de bulto la belleza de la vida.