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Revista de Andalucía (1878-01-02 00:00:00), página 239

LA RELIGION DE LOS ESPAÑOLES
Y LOS LIBROS DE BONGHI Y CÚRCI
TRADUCIDOS POR D. HERMENEGILDO GÍNER DE LOS RIOS.

(Continuacion.)

Si alguno piensa, dice Curci, explicando la significacion del Syllabus, que hay en éste ochenta articulos de fé que sirven para todo, demostrará que no sabe lo que es artículo de fé. El Syllabus es una Coleccion ó Indice de proposiciones condenadas en varios documentos en concepto de errores; y como emanado del Supremo Pastor de la Iglesia, todo buen católico debe prestarle adhesion y obediencia; pero no al extremo de que deba negarse la cualidad de tales á los que contradigan tal ó cual proposicion del Syllabus, siempre que no se separe de los doce verdaderos articulos del Símbolo apostólico. El andarse con rigorismos farisácicos, conduce á que el público mande enhoramala al Syllabus y al Símbolo juntamente; y esto, que ocurre todos los dias, es urgente y posible evitarlo por medio de una sencilla y prudente explicacion, que sobre impedir la salida de nuevas ovejas del redil católico, atraiga á muchas descarriadas, y aun á algunas que nunca estuvieron en él. Con este propósito, el P. Curci intenta una explicacion de aquellos capítulos del Syllabus, que tratan de las relaciones entre la Iglesia y el Estado, del poder temporal de los Pontífices, y del liberalismo. Segun él, los principios sociales y políticos contenidos en el Syllabus, miran á la sociedad civil considerada en sí misma, á su perfeccion absoluta, á su conformidad con la idea erquistipica existente ob eterno en la mente divina: constituyen el plan ideal de la vida civil, de la sociedad tal como deberia ser en la realidad, si los hombres fueran buenos, y tal como debe mantenerse al menos en la idea. Por tanto, el Sylla-
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ra, la copa está llena. La sociedad civil, atacada por todas partes, se halla en estado de legítima defensa. ¡Preciso es que la defensa se mesure y aprecie por el ataque! ¡Qué se unan los amantes del progreso contra el enemigo común! La prensa adversa dirá que hacemos la guerra á la Religion cuando rechacemos las usurpaciones clericales para salud de la sociedad y aun en interés del mismo sentimiento religioso, que se ahoga bajo la superstición. Necesario es resignarse á los ultrajes y proseguir sin titubear la ruta, sin perder un instante.

Los hechos son patentes: las pruebas las tenemos á la vista. El ultramontanismo, siempre impulsado por el espíritu de dominacion, conspira abiertamente contra la libertad del mundo. Está preparado á la batalla y espera solo una ocasión. Puede poner en movimiento, cuando quiere, las capas mas profundas de la sociedad enganchadas bajo la bandera de las congregaciones, y está armado ahora, no hay que olvidarlo, del dogma de la infalibilidad, que vence toda resistencia y da una autoridad sobrenatural á los decretos del Vaticano. Desde la promulgación de este dogma la Era de los concilios terminó, pudiendo decir el Pontífice de Roma: «¡la Iglesia soy yo!». El perinde ac cadaver se extiende á todo el cuerpo de creyentes desde el obispo hasta el menestral.

El venerable Van Meenen se levantaba en 1844 con la gravedad de un magistrado contra la Encíclica del 15 de Agosto de 1832, que refutaba punto por punto todas las libertades inscritas en la Constitución belga. ¿Qué diría ahora, después del Syllabus del 8 de Diciembre de 1864, que en su artículo final condena expresamente toda tentativa de reconciliación entre la Iglesia romana y el progreso, que afrenta por consiguiente al catolicismo liberal, es decir, á la antigua union entre la religión y la libertad de donde salió nuestra inmortal Constitución?

El malogrado Verhaegen denunciaba en 1856 con la elocuencia de un tribuno el hálito de intolerancia que de la boca de los obispos se esparció por Bélgica. ¿Qué diría hoy cuando aquellos prelados, reemplazando la discusion por la injuria, comprometen al país en asuntos internacionales exponiéndose hasta á las censuras de los ministros del mismo partido?

Yo mismo hace ocho años, en este recinto, combatía con pro-
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bus condena el que se profese como principio, como ciencia, como ideal, como perfectas en sí, proposiciones contrarias á las en él contenidas, la libertad de imprenta, la libertad de cultos, etc.; pero no el que se profesen y se defiendan como exigencias de los tiempos en determinados momentos históricos y dentro de ciertas condiciones de la sociedad. Por ejemplo, el principio de la separación de la Iglesia y el Estado, es á todas luces ilícito proclamarlo como óptimo en sí, pero cabe el que se sostenga como bueno, ó como menos malo en ciertas circunstancias, v. gr., en aquellas por que atraviesa la América del Norte. El Syllabus propone principios de razon, no direcciones prácticas de política é de gobierno; establece doctrina especulativa, independientemente de los hechos; supone una sociedad universalmente cristiana; por consiguiente, no hay persona culta que no pueda estar de acuerdo con él. Así como la Iglesia manteniendo intacta la alteza de sus principios, que son los consignados en esa Colección, se inclina ante la exigencia práctica de los hechos, los seglares cultos pueden bien atender á estas prácticas exigencias de la impura realidad, prestando al propio tiempo su asentimiento á aquellos principios.

En este caso se encuentran los verdaderos católico-liberales. Si bien en su mayor parte no han reflexionado sobre este aspecto de la cuestión, puede decirse que aceptan el actual gobierno de la cosa pública, no como el non plus ultra, sino como indeclinable exigencia de los tiempos, en cuya virtud ha entrado Italia en el concierto de las naciones europeas: cristianos sinceros por convicción y entusiastas por la patria, desearon que saliese ésta de condiciones que juzgaron perniciosas para su bien civil, y acaso lo que hicieron no fué criminal, y hoy que la ven una y dueña de sí, querrian verla creciendo con los bienes conquistados, bendecidos por la religión: piensan que tomando parte en la administración municipal, en el Parlamento, en los cargos públicos etc., pueden servir á los intereses morales y religiosos de su país mejor que declamando inútilmente, acumulando recriminaciones estériles, y fingiendo combinaciones imposibles y desatinadas.

Pero el ultramontanismo los ha, ahuyentado con su necia y cavilosa sofisticá, y con el modo indigno y villano con que los ha tratado, haciéndoles imposible aceptar todas las prescripcio-
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nes contra errores contenidos en el Syllabus, y llevándolos á engrosar ese otro grupo de liberales que, declarándose católicos, aceptan con pertinacia y profesan como principios absolutos y como derechos imprescriptibles, ó como sistemas apropiados á la perfeccion civil, afirmaciones contrarias á las mantenidas por la Iglesia. Esta escuela, tan vigorosa en Bélgica y Francia, hace mal en declararse católica, porque se halla en contradiccion con las enseñanzas de la Iglesia. Las imprudencias y la falta de caridad de la corriente neo-católica, precipitan la aparicion y el desarrollo de esta escuela en los paises donde apenas era conocida. Interpretando imbécil ó malignamente una frase de Pio IX, han denigrado á lo mejor que tenía la Religion en su apoyo dentro de Italia; un historiador insigne, un célebre geólogo, un profundo publicista, un ilustre literato, un escritor sagrado que encanta, y tantos otros honra de la nacion, han estado á punto de quedar fuera de las filas del catolicismo, porque un periodista bufon quiso llamarlos liberales. Montalembert, Lacordaire, Dupanloup, han sido colocados, ó poco menos, por bajo de Proudhon, de Cabet y Gambetta.

Tal es el sentido del P. Curci, y es de desear que se abra paso en el seno del catolicismo. Por lo pronto, Leon XIII no ha hechoencion directa del Syllabus en su Encíclica del 28 de Marzo: en el Congreso de la Juventud Católica celebrado en Madrid pocos dias despues, parece haberse declarado que no es condicion sine qua non para ser tenido por católico, la ciega adhesion á cuanto se contiene en el Syllabus. Por aquí principia á aportillarse el alcázar soberbio de ese ultramontanismo feroz e intransigente que no ha causado menos daño á la Iglesia que á la civilizacion. Ese sistema de componendas que propone en su libro, históricamente lo conceptuamos un progreso, por mas que revele un desconocimiento completo de la esencial relacion existente entre la idea y su realizacion en el tiempo, entre lo racional y lo real, y no nos sea posible, ¿por lo tanto, aceptarlo como un ideal de vida. Porque no existen circunstancias ni exigencias practicas que autoricen, á ninguna Institucion social ni á ningun hombre, á hacer abstraccion de los principios eternos de justicia, de religion; de moral; ni por otra parte se concibe ni se ha dado nunca en el mundo una combina-
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cion tal de circunstancias, qué obliguen á sacrificar las ideas absolutas en aras de la sociedad, y á subrogarlas por otras que les sean en mas ó en menos contradictorias. O los principios no son tales principios, ó las circunstancias de la sociedad están mal comprendidas, ó se desconoce el arte de formular los ideales relativos propios de cada tiempo, sobre la doble base de las ideas absolutas y de la realidad presente.

Desgraciadamente, una transacción por este tenor se ha hecho muy difícil, á causa de ese apartamiento que de mucho tiempo á esta parte se advierte en la sociedad con respecto á la Iglesia, y que el P. Curci se esfuerza por poner de bulto, para exigir al ultramontanismo la parte principal y casi el todo de la responsabilidad que por su torpe intransigencia ha contraído. Por obra suya, dice, las buenas disposiciones de la gente ilustrada tocante á sentimientos religiosos, se han desvanecido, y aun se han trocado en adversas y enemigas, siendo lanzados de las filas católicas muchos que militaban en ellas, pero que no querían admitir el nuevo artículo de fe de la restauración del poder temporal. Las poblaciones rurales, dice en otra parte, permanecen todavía cristianas, y aun la mayor parte de la gente ilustrada, por más que aparezca lo contrario; sin embargo, hace diez años lo había afirmado con más seguridad que hoy, y si las cosas continúan como ahora dentro de algunos años más, no me atreveré á repetirlo en conciencia, porque separándose del cristianismo gran número de gentes no hay que esperar que la generación venidera, educada por tales padres, llene esos vacíos que todo el mundo reconoce. Y añade en otro lugar: vemos desprenderse continuamente del catolicismo á los hombres civilés: la juventud vigorosa que sale de las clases ilustradas, y que dentro de dos ó tres lustros tendrá en sus manos los destinos de Italia, ha abandonado en su mayoría ó está abandonando á la Iglesia, sale de las aulas enemiga del catolicismo, y si Dios no envía santos no hay hombre capaz de detenerla ó de hacerle retroceder; vista la dicidencia que á todo trance se quiere mantener, separense de la madre iglesia para irse con la madre patria. En otros lugares viene á decir, que el hecho de los últimos tiempos, quizá de siglo y medio, es haber dejado de ser cristiana la sociedad á consecuencia del universal decaimiento del cristianismo en los indí-
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viduos; que la gran mayoria de la generacion presente no cree ó se envanece fingiendo incredulidad, que el espíritu de la familia cristiana está casi del todo extinguido: y que á tal grado llega esta apostasia social de Cristo y su Evangelio, que casi tiene razón la política al pedir la separacion de la Iglesia y el Estado, porque la sociedad enferma la quiere y no es susceptible de otra cosa; y casi ha tenido derecho á privarla de los bienes naturales con que la dotó cuando era cristiana, desde el momento en que ha dejado de serlo.

III.

«¿Se debe tener ó no por doctrina de la Iglesia la opinion que da por indudable e ineludible una restauracion mas ó menos próxima, del poder temporal, como existia antes del 20 de Setiembre de 1870, lo cual supondria como premisa ó requeriria como consecuencia, la disolucion de la presente unidad de Italia, ó quizá, como algunos pretenden, induciria al deber de las abstenciones politicas?» Este es el problema que plantea el P. Curci al ingreso del cap. III (Origen è incremento de una pretendida doctrina católica, ó al menos eclesiástica.) Según él, era natural que Pío IX mostrara viva inclinacion y deseo vehementísimo hacia semejante restauracion, y que alentase en él la esperanza de conseguirla en un término breve, ya por los hábitos contraídos en 25 años de reinado, ya por haber permanecido en medio del reino que le fuera ocupado violentamente, caso quizá único en la historia, ó por los juramentos que habia hecho ante Dios de conservarlo, etc.; pero aquellos que se movian á su alrededor debieron comprender que esa restauracion era humanamente imposible y decirlo con entereza, y desvanecer poco á poco con discrecion y reverencia esa natural inclinacion; pero lejos de eso, obrando como cortesanos aduladores, la estimularon mas y mas, trabajaron la opinion de los católicos en igual sentido, y con artes poco en vidiables, consiguieron hacer pasar aquel deseo de una restauracion próxima por doctrina católica, ó al menos eclesiástica, en desprestigio de la Iglesia, para triunfo de los impios y engaño de todos. Principiaron por fundarse en vaticinios de profetas de ambos sexos, y durante tres años no se vivió de otra cosa, no obstante los mentis que les daban los hechos; cuando se cansaron de profecias
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apelaron á los raciocinios y argumentos para demostrar casi a priori que esa restauracion debia venir y vendria sin disputa, fiados en la falsa analogía de lo acontecido en 1814 y 1849, y en los designios de la Providencia, la cual creen puesta al servicio de sus ensueños y planes, y creidos de que lo ocurrido últimamente en Italia ha sido una pasajera tempestad, y no una verdadera trasformacion que venia preparándose desde el tratado de Westfalia. Y al volver los ojos fuera de Italia en expectacion de simpatias ó de auxilios, han sido tan desdichados, que todo cuanto trabajaron ha resultado contraproducente, ha dificultado ó impedido sus propósitos, y que á todos aquellos en cuyo triunfo confiaron mas ó menos, les ha seguido una especie de fatal estrella que los ha inutilizado hasta para valerse á sí mismos: contaron con Napoleón III, y cayó vencido, prisionero y destronado en Sedan; con el conde de Chambord, y la nación francesa pidió y obtuvo la república; con D. Carlos, el héroe legendario de Oroquieta, y fué ahuyentado por la España liberal; con Turquía, y ha salido despedazada de su lucha con Rusia.

Pero falta saber cuándo y cómo ha sido declarada aquella pretendida doctrina? El P. Curci afirma que nunca ni de ningun modo. Porque no son doctrina de la Iglesia las comunicaciones confidenciales del Vaticano, que ningun teólogo cita entre los lugares teológicos, ni menos las opiniones y juicios del aula palatina pontificia. Un camino legítimo existe solamente para proponer el Papa lo que debemos creer: el de las Congregaciones y de los Obispos. Es cierto que los mantenedores de aquella doctrina se han apoyado en la Alocución del Papa á los Obispos, fecha 9 de Junio de 1862 («el principado civil de la Santa Sede fué concedido, por singular consejo de la Divina Providencia, al Romano Pontífice, por serle necesario para no estar supeditado á ningun príncipe ó poder civil, á fin de ejercer con amplísima libertad el poder supremo en toda la Iglesia, etc.»), y en la Declaracion de los Obispos al Papa, adhiriéndose á sus palabras. Pero es el caso que en ellas no aparece vestigio ni indicacion alguna de la referida restauracion, ni podia haberla, porque habia afirmado un hecho futuro, y entonces tendriamos una profecía, no una doctrina. La, que dicha Alocución declara es y será siempre verdadera, porque en
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las palabras principado civil no se alude precisamente al modo especial como se encontraba constituido antes de 1870; puede acomodarse igualmente á formas distintas, que Dios tal vez reserva en sus secretos designios: en aquella proposicion, la soberania se refiere á «la libertad completa de la Iglesia», como medio al fin; por tanto, dejando de suponer éste, cesa toda necesidad de aquel. Si la Providencia ha dispuesto que la Iglesia goce de plenísima libertad en el mundo, proveerá sin duda alguna á la necesidad de la soberanía, ¿pero tenemos acaso promesas divinas que aseguren á la Iglesia en el porvenir aquellas condiciones de amplísima libertad? Su misma condicion de militante implica obstáculos, y Dios á la verdad no ha prometido mantenerla siempre independiente y libre: al contrario, el Evangelio solo le habla de despojos, destierros, prisiones, cruz, y si hemos pedido olvidarlo, ha sido por nuestro apego á los bienes terrenales. Bien se puede congeturar hoy que la restauracion del poder temporal no se halla en los designios de la Providencia, sin que por otra parte pueda asegurarse que Dios no tenga en los tesoros de su sabiduria alguna forma que asegure la soberanía, al Pontífice y la libertad á la Iglesia, sin necesidad de regresar á lo pasado. Á esto, pues, se reduce la pretendida doctrina católica, ó eclesiástica, con respecto al poder temporal de los papas: á una verdad especulativa aplicable á todos los acontecimientos futuros sin distincion; á una afirmacion hipotética, que, una vez suprimida la hipótesis, pierde todo valor práctico. Solo esa facciosa corriente de la opinion (el ultramontanismo) se empeñó en elevar á categoria de dogma el concepto de la restauracion del poder temporal con desprestigio notorio de la Iglesia y en daño de las almas; y al que respiró en sentido contrario, se le trató tan despiadadamente como si hubiese negado la Trinidad ó la Eucaristia. Pero cuando han tratado de imponer aquella doctrina á los obispos italianos, no le han prestado su adhesion arriba de 15 ó 20; de los 250 restantes, solo se ha conseguido un prudente y loable silencio.

Tales son, en resumen, las ideas del P. Curci en este respecto. Se necesita, á la verdad, una gran dosis de buena fé, y adelgazar la letra de la citada Alocucion hasta el punto de quebrar su genuino sentido, para leer en ella una afirmacion de carácter general, y no una alusion sobrado trasparente, y aun defi-
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nida y concreta, al modo de soberanía temporal que regía en aquella sazon: se necesita también hallarse muy persuadido de la bondad de la doctrina que se sustenta, para tratar de comprometer á la Providencia á que la prohíbe y lleve á ejecución.

Con igual fundamento dirá Monseñor Isbert: «¡no puede la misericordia divina, por caminos de los sabios ignorados restablecer el primitivo explendor temporal de la Iglesia?.. «Esperemos, confiados en la Divina Providencia, que vela por los destinos de la Iglesia. Muchos milagros hemos visto realizarse en la Historia; muchas sorpresas han venido á desconcertar la prevision de los hombres y en esta cuestion caben muchísimas en la patria del Dante, de Rienzi, de Arnaldo de Brescia, de Savonarola y Masanie llo.» Cuando se entra en cierto terreno, sin concienciade los peligros que se corren, cada cual tira de la Providencia por su lado, haciéndola autora ó cómplice de los mas encontrados intentos, ó deus ex machina con que se revuelven á gusto de cada uno aquellos vitales problemas cuya natural solución alejamos de nuestra mente porque nos desagrada. Lo cual no obsta para que M. Isbert trasduzca la Providencia por Nicotera, Crispi, Cairoli, etc., quienes podrán, á su juicio, traer la república, en pos de la cual vendrá el cantonalismo, y como natural secuela, la reaccion, provocada por unas reinas destronadas que se llaman Venecia, Turin, Florencia y Nápoles. No de otro modo, hace dos ó tres meses esperaba La España ver pasar el poder, en Francia, de Dufaure á Gambetta, como pasó de Broglie á Dufaure; de Gambetta á Defescluze y á Cluseret, y de aquella otra vez á Broglie, y quien sabe si á Enrique V. Los conservadores españoles han aprendido bien la lección de política que les dieron gratuitamente los demócratas de 1873, demostrándoles que el camino más directo para ir desde Ruiz Zorrilla á Cánovas y Piedad, es Pi, Contreras y Barcia.

No obstante las sutilezas de que se vale como recurso para acallar sus escrúpulos y consolar á las gentes piadosas, hay que reconocer en el P. Curci aquella perspicacia política tan característica de su nación en todos los tiempos. El ha visto el advenimiento de la democracia y la formación de las nacionalidades, no como fenómenos pasajeros, sino como una resultante de la Historia, y ha comprendido la necesidad de avenirse de uno á otro modo á vivir en paz y en armonía con ellas. «Su-
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puesto que el advenimiento de la democracia (dice) es un hecho universal, que según todos los indicios no se dejará desbaratar sería mejor que aquellos que no la miran con buenos ojos, en lugar de perder el tiempo en lamentaciones estériles, se dedicarán á sacar de ella el mayor partido posible, ó el menos perjudicial á la religión, á la moral, y aun á la sociedad civil.»
—«Esos dos conceptos de democracia y de nacionalidad (dice en otra parte), aptos para producir algunos bienes civiles, habiendo tomado posesión del mundo, no se han de dejar fácilmente destruir, y conviene que se viva en paz con ellos si dentro de ellos se ha de vivir.» Hace muchos años que el gran historiador católico-liberal, C. Cantú, señaló ese mismo hecho y apuntó la necesidad de esa misma política, en el Epílogo de su obra monumental: «No se puede guiar á los pueblos sino con la equidad y la justicia, política y religiosa. Este es el único medio que se debe emplear con la democracia, que crece sin cesar; y cuando se anuncia una revolución, sería una grave culpa dejarse sorprender por ella sin haberse preparado.» La Iglesia se preparó; pero su preparación fue contraria á como debía ser, y contraproducente por tanto.

Entrando en el examen de la otra tesis, relaciones entre los poderes seculares y la Iglesia, dice Curci en resumen que no cabe conciliación ni convenio entre ésta y la Italia, si por Italia se entiende los principios irracionales y anti-cristianos sobre que se halla constituido el actual orden de cosas, ó los hombres que los profesan, como no es posible la unión de la luz con las tinieblas, ó la de Cristo con Belial; porque semejante reconciliación supondría aceptación de los susodichos principios, y legitimación de los actos nacidos de ellos. También Bonghi da por imposible la conciliación, á causa de haber sido quitado á la Iglesia los Estados que antes poseyera, serle hostiles los partidos que tienen hoy alguna esperanza de prevalecer en Italia, y tener el Pontificado poca confianza en la solidez de la constitución italiana, y por tanto, en las garantías del pacto que se celebrará; considera además, que una conciliación semejante no está en el interés de ninguna de las dos partes, y menos del Pontificado, porque el día que se le creyera enlazado con el gobierno italiano, le sería imposible mantener su reputación de autoridad universal, y cesaría de obtener la confianza de los