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católicos de los demás países de Europa, y aun del mundo. Esta afirmación del ex-ministro italiano, poca, en mi sentir, de exagerada, como lo echará de ver fácilmente quien vuelva la vista á la historia del Pontificado.

Pero si no es admisible una conciliación con las ideas ni con las personas del liberalismo, cabe, á juicio de Curci, una cordialidad muy sencilla y viable con los hechos. Para justificar esta opinión suya, acude á la teoría del jesuita Taparelli y del jurista consulto Cenni sobre los poderes legítimos; considera al rey como un ministro y magistrado del pueblo, no como su señor, é impone como fin único á la raeleza, el bien de la comunidad: sostiene que la Iglesia no favorece el despotismo, y que no es suya la doctrina del legitimismo absolutista, fundada, es verdad, después del Congreso de Viena, por católicos, que como ayer no titubearon en mezclar la religión con sus absurdas teorías de despotismo, acumulando con esto ódios sobre la Iglesia; y haciendo abominable ese Derecho divino que convertía al príncipe en propietario del Estado, y á los súbditos en cosas para su servicio y regalo. La potestad suprema, dice, para obrar efectivamente en el mundo, tiene necesidad de concretarse y personalizarse en un sujeto que la represente; esa persona se determina por hechos humanos, pero en todo caso, cumplidos bajo el gobierno de la Providencia, la elección y la sucesión hereditaria (títulos principalísimos y fundamentales de legitimidad), la conquista, los tratados, la venta, las dotes matrimoniales de princesas, etc., cuyos títulos son legítimos si reportan ventajas al bien civil de los pueblos sobre quienes recayeron, y si no, no. No cree, por tanto, que el príncipe desposeído y sus herederos queden perpétuamente como legítimos depositarios de la soberanía usurpada, y si bien abomba la teoría de los hechos consumados, y niega que pueda legitimarse el poder del conquistador, puede llegar, á juicio suyo, un momento en que el nuevo orden de cosas se haya consolidado en la opinión y reine la paz, y entonces se tiene un gobierno de hecho que debe respetarse como si fuera de derecho, guardándose mucho de resistir sus leyes y de conspirar contra él; pasa tiempo, y estos gobiernos de hecho les vemos convertidos en legítimos. Creer que Chambord y Francisco II son los únicos legítimos soberanos de Nápoles y Francia, y que podrían ir á reivindicar su
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soberanía con ejércitos, es profesar una idea anti-cristiana en orden al poder.

Aquellos, pues, que desean el triunfo contra el nuevo orden de cosas, tienen el derecho de prepararse por las vías legales á derrotar á los hombres que lo sostienen, procurando que sean sustituidos por otros partidarios de las ideas contrarias. A este efecto, nos es indispensable servirnos de nuestros propios derechos, entrando en las vías legales, y aceptando sin reservas ni segunda intención las cosas tal como están. Sin esto, no se llegará nunca á una reconciliación con el actual gobierno, y viviremos sujetos á él, padeciendo sus excesos sin reparar mal alguno; antes bien agravando los presentes, de los cuales no es el menor éste, que el 99 por 100 de la juventud cree deber suyo separarse de la Iglesia por amor á Italia. En todo cambio político han sólido siempre interrumpirse ó alterarse las relaciones de la Iglesia con el Estado: á fin de evitar los daños que son consiguientes á la discordia, la Sede Romana se ha mostrado siempre benévola y condescendiente, y ha entrado en arreglos con los nuevos poderes; no encuentro que una sola vez se haya negado á ello, por inícuo que fuera su origen. ¿Por qué no se otorgará esta merced á la Italia moderna, y no se entrará con ella en un arreglo para las cosas espirituales y los intereses generales del orbe católico? Con esto no se reconocerían derechos á nadie, no se legitimarian los actos de la usurpación, no renunciariamos á lo que tenemos por nuestro; no se haríamos sino aceptar de manos de la Providencia las consecuencias de hechos inícuos que no se pudieron evitar, ni se pueden reparar ahora. Cierto que al Pontífice no le es lícito renunciar su soberanía; pero tampoco ha sido renunciada; le fué usurpada por la violencia de los hombres; y el despojo fué consentido por la Providencia divina, que pudiendo impedirlo, lo permitió para sus santísimos fines. El derecho del Pontífice quedaría, pues, intacto con semejante arreglo: no implicó reconocimiento de ningún género el hecho de pedir Pío IX en carta autógrafa á Victor Manuel que exceptuase de la desamortización el patrimonio de la Propaganda.

JESÚS CÉSAR.

(Concluirá.)
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funda convicción el ateísmo, el materialismo y el positivismo, que florecían en París y amenazaban invadir nuestras escuelas. ¿Qué puedo hacer hoy en presencia de la lucha suprema que por todas partes está emprendida entre las fuerzas ciegas del pasado y las tendencias liberales de nuestra época? ¡Ah! preciso es suspender los debates pacíficos para tiempos más serenos, y volar á la defensa de nuestras instituciones; necesario que cada ciudadano se haga soldado del derecho y de la libertad.

No es, señores, que yo abrigue la menor duda respecto del fin de la lucha entre el ultramontanismo y la civilización moderna. Tengo fé en el poderío de la razón. Se que la verdad es imprecedera y que la ciencia triunfa tarde ó temprano de todas las pruebas. Conozco el ideal y tengo la seguridad de que los destinos de la humanidad se realizarán en la tierra. Ya la experiencia atestigua visiblemente que no hay Gobierno posible en Europa sobre la base de la teocracia papal. La opinión pública no lo soportaría. Me hallo, pues, bajo este respecto al abrigo de todo temor quimérico.

Pero se también que hay crisis en la vida de los pueblos, y que la obra del progreso se ve á veces embarazada largo tiempo por la opresión. El siglo XVI fué para nosotros una de esas épocas nefastas en que la fuerza predomina sobre el derecho, y bien sabemos á precio de qué convulsiones civiles y religiosas llegó por fin á conquistarse la libertad. Ahora bien: semejante desgracia y nuevas catástrofes aun serían posibles en nuestros días, al menos por algún tiempo, si el ultramontanismo pudiera preparar en silencio el terreno y aletargar á las conciencias. En ello sueña, y para llegar á este fin mostruoso perturba por todas partes la tranquilidad pública y corrompe las relaciones sociales mediante el fraude y la mala fé. Urgente es destruir tales proyectos, no solo para conservar en Bélgica el derecho de pensar, de hablar y escribir libremente, si que también para impedir que se pretenda discutir este derecho. Por tal razón debemos aceptar la lucha que se nos ofrece y reunir todas nuestras fuerzas, á fin de que la victoria esta vez, sea decisiva.

Tal es, señores, la situación en que la reacción nos coloca, y que para desgracia nuestra no hemos previsto suficientemente. Menester es ahora sufrirla y deducir la enseñanza que
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CANTARES.

Para los que bien se quieren,
es la ausencia y la desgracia
bendita piedra de toque
donde el amor se aquilata.

Si mas culto se rindiera
á la honradez y al talehto,
¡cuántos que son de los últimos,
serian' de los primeros!
Y si en altas posiciones
no cupiesen los malvados,
¡cuántos que se hallan arriba,
se encontrarían abajo!

Irá marchitando el tiempo
las flores de tu belleza;
mas las flores de tu alma
serán imperecederas.

El Orgullo y la Ignorancia
se desposaron un dia,
y de tan mengliados padres
á poco nació la Envidia.

ANTONIO LUIS CARRION.
(Del libro ECOS DEL FAJO.)
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LA MUJER POR FUERA.

EL CALZADO.

Una de las debilidades mas frecuentes en el sexo feo, sobre todo en tierra de España, es el gusto por los pies de las bellas. Y no habremos de negar que nos contamos en el número de los débiles. La gran imperfección de la récia Vénus de Milo (récia, según la fiamante frase de un académico), no está á nuestro juicio en la falta de brazos, sino en la de un pie. Hay hombres en quienes la pasion pedestre llega á tal extremo, que lo primero que escudriñan en la estatua de su veneración es el pedestal, como si quisieran adorar al santo por la peana. Poco, ó nada les importa los ojos; el color del cabello, el tinte de la faz, el perfilado de la nariz, ni las provocativas ondulaciones de la boca; no paran mientes en el encendido carmi de los labios, ni en el virginal sonrosado de las mejillas, ni en la candida ternura de la frente, ni en la expresiva mirada... todo les tiene sin cuidado: esos son pormenores mas ó menos apreciables; pero lo esencial, lo importante en primer término son los soportes que tiramos en arquitectónica, ó mejor, los basamentos.

En nuestra opinión, tiene semejante preferencia razón de ser, verdaderamente artística. Un pie bquito, no es una belleza parcial; una de tantas bellezas en la mujer; indica algo mas, ta que por la base distinguimos la columna jónica de la bizantina, verbi gracia, de igual manera que por los capiteles el orden dórico del corintio; y es que cabeza y pies son los polos sobre que gira el humano pensamiento: simil que no rechazará el lector, si observa que hay quien piensa con los pies y quien nada de cabeza.
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Mujer que se calza con esmero, que dedica toda su atención y elegante coquetería al cuidado de los pies, no puede carecer de sentido elevado y escrupulosamente estético. En cambio, la bella mejor ataviada con las botinas rotas, va de trapillo y hasta deja de ser bella. De otro lado, con unos pies bonitos es imposible andar mal: de igual manera que de hermosos ojos no hay mirada sin elocuencia, ni de linda boca sonrisa sin hechizos, pues la belleza del órgano indica la de la función; así como inversamente, la irregularidad de la función puede significar imperfección la de aquel. Hay más: la mujer que anda con gentil donaire, sin duda está adornada de mil encantos: su talle será flexible, sus movimientos ritmicos, puesto que lo brusco es inarmónico y la ausencia de armonía depende en gran parte de la incorrecta corrección de las formas. Ahora bien: ¿se concibe la fealdad de un rostro al lado de tantas perfecciones? Suele hallarse esta contradicción de la madre Naturaleza, caprichosa por de más á veces; pero la fea que tenga tales condiciones será de fijo interesante y adorable.

Se nos dirá que hemos extremado el argumento, deduciendo que de un pie bonito se induce una mujer bella. A esto contestaremos, que si los pies no son bastante para conjeturar y presumir bellezas, digásemos si caso de permitirse tan aventurado género de elucubraciones, puede el estudio de una oreja ó la contemplación de una nariz dar por mayor materia á la fantasía para crear imágenes y tipos verosímiles, cuando menos de una racional verosimilitud. Ex ungue leonem: «dadme un pie, y algo habré de colegir,» pudo decir Arquímedes (que era hombre pedigrue), puesto que esa extremidad del cuerpo no es solo un tarso, un metatarso y cinco dedos, todo penetrado y envuelto en tegidos, con ciertas concreciones epiteliares, ora protectoras (vulgo uñas), ora dañosas y maldecidas (vulgo callos). Qué dese para pedicuros y anatómicos semejante análisis: nosotros hablamos sólo del pie calzado y bien calzado; de ninguna manera de aquel que condena el autor del Ars amandi:

Ne vagus in laxd pes tibi pelle nalet.

Pero dejando este género de consideraciones, que nos conducirían á cantar las excelencias de la coreografía, analizando
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hasta los sentimientos susceptibles de ser expresados con los pies, según algunos estéticos sostienen, y más de cuatro, sin ser estéticos experimentaron, entremos ya en materia, recomendándonos ante todo á los santos Crispín y Crispiniano.

General es la creencia, y nada menos que Plutarco lo confirma, de que en el antiguo Egipto andaban descalzas la mujeres. Sin embargo, los monumentos atestiguan lo contrario, mostrándonos que usaban sandalias y babuchas. Lo que en ello hay de cierto es que se dictaron á los zapateros prohibiciones terminantes de que hiciesen calzado para las mujeres, prohibiciones que en tiempos serían observadas y en tiempos no. Y así se compaginan el dicho de Plutarco y el testimonio del arte. Ni existe aparentemente una razón histórica para que la mujer fuese considerada en Egipto como el esclavo en Roma, que es sabido caminaba siempre descalzo, para distinguirse del hombre libre; por más que Catón de Útica se resistiese (¡oh, fuerza de la austeridad!) á ver sus pies calzados. Entre los descalzos y los calzados, ya que la historia presenta hechos para todos gustos, hubo quien adoptó, como los magos, un término medio, llevando un pie calzado y otro sin calzar en las ceremonias de su culto. En Atenas era usual la costumbre de que los hombres llevaran los pies desnudos, excepto en la guerra, siguiendo los consejos de Platón; mientras las hijas de Helena siempre los ceñían con mejor gusto, en nuestro concepto, que el que revelaba el filósofo idealista. Los primeros cristianos imitaron en esto á los atenienses, y las cristianas á las griegas, aunque hay historiador que asegura muy formalmente que solo lo verificaban por aseo y no por coquetería.

¡De cuán distinta manera ha sidopreciada esta parte del traje, y cuánta variedad de formas no ha tenido! Los persas usaban calzas oprimiendo el pie con una banda cruzada por el enfranque; los sirios llevaban calcetas semejantes, amarillas; los tiroes las tenían de púrpura; los hebreos no se calzaban sino para salir al campo, y era el calzado como la prenda de garantía en sus contratos (¡cuánto mejor es descabalar un par de zapatillas, que pagar el impuesto de traslaciones de dominio!) así como el regalo á la esposa, en unión del anillo nupcial: cos-
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tumbre que quizá heredamos en España, puesto que en las leyes santuarias de D. Alonso el Sábio de 1256 y de 1258 se ordena «que ninguno non sea osado de dar, nin de tomar calzas por casamiento de su parienta;» y en posteriores prescripciones de otros monarcas sobre el lujo se hacen iguales advertencias para las mujeres en general, y las barraganas de los clérigos en particular.

La costumbre israelita de descalzarse en señal de respeto (igual á la de los habitantes de las islas Maldivas) debió ser adoptada por sus hermanos semitas los árabes. Entre éstos un puntapié es peor que una puñalada: el puntapié deshonra; la puñalada mata únicamente.

Los chinos, entre quienes las modas se perpetúan como las instituciones, siempre usaron esas botas-calzas hasta media pierna con un zueco desmesuradamente ancho. Las descendientes de Lao-Tséu en cambio, nadie ignora que se oprimeu los pies hasta hacerlos deformes. Que las chinas hagan esto, no nos extraña: «Para hacer desatinos (dice un epígrama) no hay como los gallegos y los chinos.» Pero que los europeos hayan conseguido sacar punta á los pies, como si fuesen lápices, es cosa que verdaderamente asombra!! Y volvamos aquí por el buen nombre de los gallegos (con sus limítrofes los asturianos, vulgo mozos de cuerda y aguadores): en materia de forma higiénica para el calzado, pueden dar lecciones á los parisienes.

Los griegos, y los romanos, calzándose de igual manera con ligeras variantes, introdujeron nuevas formas que han subsistido por espacio de muchos siglos: y tan naturales y sencillas eran, que hoy mismo se adoptan para determinados usos en todos los países. ¿Qué es, con efecto, la alpargata que ciñen nuestras aldeanas en varias comarcas, sino la sandalia ó sandalia de las elegantes y de las heroínas griegas? ¿Qué mas que la soleta de Diana, que la crépida de Palas? Empleaban los griegos, por otra parte, las mismas clases de calzado que en la actualidad. Según Homero, se servían de botas desde los tiempos de Agamenon, probablemente sólo para la guerra, pues en los monumentos posteriores al sitio de Troya no aparecen. La dia-batra era el calzado usual para hombres y mujeres. Las blautais
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ó pantuflas, el reservado para el interior de las casas. Los romanos tambien tenian diversas formas: el calceus negro ó rojo que cubria todo el pie, sujetándose con correas hasta por encima del tobillo; los calcei, uncinati que subian mas, y las citadas solea y crépida. ¿Cuánto mas bello es un pie casi descubierto, cruzado de finas correas, que oculto bajo brillante charol y empinado sobre punti-agudos tacones? ¿Qué hombre se dejaría hoy acariciar por esas puntas metálicas que empiezan á generalizarse en nuestros dias? Y sin embargo, el amante del siglo xix aceptaría gustoso la costumbre de las matronas romanas, que acariciaban á sus favoritos dándoles suaves golpes de sandalia.

Dejemos la antigüedad clásica, y no nos ocupemos de los bárbaros, descartando siempre, hasta donde nos sea posible, el calzado del hombre, y consignando tan sólo de paso, que la mujer usaba en el siglo v. babuchas cerradas por delante si era rica, y enteramente cerradas si pertenecía á clase mas modesta: y que hasta el siglo vi no se vuelve á atar el calzado con correas, puesto que los bárbaros ¡ellos habían de ser! renuevan la costumbre de los pueblos orientales, de cubrirse los pies por completo. Del siglo vii al ix, la mujer, con su natural coquetería, ya que había de ocultar por las exigencias de la moda una de sus bellezas, acuchilla el calzado para dejar entrever por lo menos algo; y en el xi se destierra el refuerzo de la suela, vestigio del calzado clásico, haciendo mas sensibles las formas y menos cómoda esta prenda del traje, sobre todo para andar sobre empédrados. A tal extremo llega el nuevo gusto, que casi, en general, hasta el siglo xiii, y el xiv principalmente, no reaparece esa parte, la mas protectora del calzado; si bien debemos confesar que la reaccion fué tan estupenda, que viene la suela puntiaguda y descaradamente retorcida á dar de punta-pies al sentido comun con la introduccion de la polaina... Y quién sabe si al caprichoso siglo xiv, que colocó hasta cascabeles en las puntas de las botas, que llegó ¡oh asombro! á atar aquellas con cadenas á la rodilla, debemos esa tan despreciativa como pedestre estocada (ya que no se concibe una puntera sin punta), así como la frase de ponerse las botas, aplicada á los que consiguen realizar un buen negocio después de gran-
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des dificultades; porque á muy pocos consentía la suerte usar las tales calzas á causa de su excesivo precio.

Mas perdonemos los errores á los tiempos, pues el tiempos se encarga de corregirlos. Y la mujer se venga cruelmente en el siglo xv de la veleidad del xiv, trasladando las afiladas puntas á los talones... y nació el expresivo tacon, permitiendo al espíritu humano uno de los mas pueriles, pero juntamente uno de los mas naturales desahogos del ánimo en la explosión de la ira, ó en el convulsivo movimiento de la inquietud. Y como si no fuese bastante, empinóse la venganza sobre el patín ó sueco, armado también de su correspondiente apéndice. El siglo xvi, época del renacimiento de las artes, influye en el de la obra prima; y, moderando á la mujer, la hacé que descienda de aquel pináculo y huelle el suelo por igual con su leve planta. En el xvii, vuelve á las andadas, y pinta de vistoso color los tacones de édite, reforzándolos con metal, precisamente como en nuestros días.

Según se ve, poca variedad ofrece el calzado femenino de los pueblos cultos en los últimos siglos citados. Estaba reservado al de la enciclopedia traer nuevos elementos á la obra prima, la mas importante, sin duda, de todas las obras humanas, á juzgar por su nombre. Y ya que de nombre hablamos, curioso nos parece consignar que nuestra Córdoba dió el suyo á los zapateros traspirenaicos. La capital del califato exportaba á todos los países cuero, que se llamaba, como hasta hoy, cordoban, de donde se formó cordonanier, ó cordonier, tomando al fin carta de naturaleza en Francia este neologismo.

El siglo xviii necesitaba abolir el sistema de andar, toda vez que su ideal constante fué caminar rápidamente hacia el progreso, empujando á la humanidad hasta llevarla en vertiginosa carrera; con lo cual la condujo en mas de una ocasión al precipicio, obligándola á dar no pocos tropezones. Quizá asustado de su obra, quiso detener su febril marcha, y para conseguirlo, nada tan oportuno como poner grilletes á los pies. Y nacieron las hebillas, de mil formas y materias construidas, adornadas de preciosas piedras, engarzadas en ricos y variados metales... Pero pronto los grilletes se dulcifican: el hierro se
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sustituye por el lazo de crugiente seda, por la floja borla, por las blandas pieles, por las suaves plumas.

La República francesa destierra luego los sibaritismos de la moda: pues nadie se atrevía á usar otro calzado que el basto y ordinario con objeto de evitar el dictado de «aristócrata»; verdad es que un par de zapatos finos costaba la friolera de 20 á 25,000 francos en asignados (casi como si dijéramos en billetes actuales del Banco de España.) Esta fué la causa de que se introdujera la costumbre de bailar con botas altas como los húngaros ó los polacos. Las botas se hacian entonces como diría Giusti:

...a doppie suola e alla scudiera,
e per servir da bosco e da riviera.

Pero nada mas violento que la accion y la reaccion en la veleidosa moda: así vino el gusto griego, ó mejor clásico, en el calzado de la mujer, á suprimir la bota basta, para convertirla en ligero borceguí; citándose como modelo en la época un par de zapatos de la bella Mad. Recamier, que no pesaban mas de media onza. Bajo el Imperio, el baile, era intermedio de la batalla, y ésta entreacto del baile. Y cosa extraña! Un hombre tan sencillo como Napoleón se mostraba severo y exigente con todo el mundo en materia de calzado, no tolerando la negligencia, especialmente en las soirées.

Desde 1808, ha venido perdiendo todo interés la historia del calzado; pues ¿quién ignora que hoy empiezan á usarse de nuevo las formas de aquella época, y quién no sabe que el figurín de 1851, que introdujo el elástico, ha sido árbitro universal, imponiéndose como modelo á todos los caprichos?

Hagamos por tanto punto final á este ya pesado trabajo, y para evitar aquello de ne sutor ultra crepidan aplicado, según cuentan los latinos, por Apeles al maestro de obra prima que tuvo la impertinencia de censurar un cuadro suyo. Si Apeles no, acaso sobrarian Aristarcos, contra los cuales nos habremos de prevenir; aplicándonos humildemente, aquel proverbio que en lengua de Castilla dice: zapatero á tus zapatos,

HERMENEGILDO GINER.
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A UNA TAUROFILA.

SONETO.

En la plaza te ví, te ví en la grada,
y te confieso que con honda pena;
te mantuviste allí mas que serena,
implacable, feroz, transfigurada.

Viva, centelleante, tú mirada
no se apartó de la sangrienta arena
ni en el momento aquel de la faena
en que expuesto á morir viste al espada.

¡Oh! ¡qué horrible te hallé de aquella suerte!
Aun pienso con espanto en la corrida,
pues ya sé que la sangre te divierte.

¿Tú mujer? ¿Tú la madre prometida?
¡Si gozas con la lucha y con la muerte,
y una madre es amor, y paz, y vida!...

EDUARDO BUSTILLO.