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fuerza y encono, que son
Sansones por la pujanza:
y hay tal aliento en su pecho,
y hay tanto fuego en su alma,
que antes que verse obligados
á doblar la cerviz alta,
con ese fuego inmortal
barian de toda España
una hoguera, como hicieron
por sepultarse en sus brasas,
los defensores heroicos,
de Sagunto y de Numancia.

No desmayes, Patria mía,
la historia tus glorias guarda,
y aunque un dia desparezcas
del gran Europeo mapa,
(cosa, que sucederá
cuando queden sepultadas
las esferas, en la honda
profundidad de la nada,)
tú serás siempre en la historia
de los mundos soberana,
puesto que tendrá el gran libro
como lema en su portada
uno que diga: «No habrá
ni en dominios ni en hazañas
nacion de estirpe tan noble
tan generosa é hidalga,
cual lo fué, cuando existia,
la ilustre nacion Hispana.»

II.

Cante el poeta guerrero
el terror de las batallas;
cante el cortesano, el brillo
de las fiestas cortesanas;
el coplero cante al pueblo;
el trovador á las damas;
que yo que siento en mi mente
melancólica nostalgia,
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por esos siglos que fueron,
por las edades pasadas,
canto á compás lastimero
mis coplas acompañadas
por cánticos funerales
y planíderas campanas.
¡Aquí fué! ¡Sobre este suelo
la roja sangre humeaba!
¡Los sepulcros de las víctimas
gloriosas, huellan mis plantas!
¡Aquí el pueblo combatió
con ardimiento y sin armas!
¡Aquí fué del indefenso
pueblo, la cruel matanza!
    Como nube tormentosa,
como negruzco fantasma,
nubló los rayos del sol
teñidas las largas alas,
la arrogante voladora,
la temida imperial águila.
Cernióse sobre el espacio,
clavó en tierra su mirada,
y sin duda entorpecida,
turbias las pupilas amplias,
equivocó del león
la cabellera dorada
con un grupo inofensivo
de palomas timoratas.
¡Guay de la rapaz aviesa,
si sus uñas aceradas
hieren al león dormido!
¡guay si intenta entre sus garras,
llevarlo desde la selva
al nido de la montaña!
En las regiones del aire,
en la mas distante capa
de la atmósfera, luchando
abrazados y con rabia,
aun la vencerá, el león,
aun será del bruto esclava,
aun sustentará en sus lomos,
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como valerosa carga,
al rey de gallardo porte,
al de melena dorada.
Pero ¡ay! el rey infelice
pesados hierros arrastra,
y las agudas defensas
el rey las tiene limadas.
Parece que está dormido
y no duerme, porque lanza
rugidos, de cuándo en cuándo,
de mal contenida rabia.
Vé en los cielos la oscilante
tormentosa nube parda,
y aquellos ojos que intentan
magnetizar su mirada.
Vé al enemigo que acecha,
vé al enemigo que avanza,
y al fin mira con recelo
la nube, que se agiganta,
que se extiende y crece, y vá
á desplomarse en su espalda.
Mal haya tu traición
reina del aire, ¡mal haya!
Es la rapiña tu ómbrema,
es la rapiña tu usanza.
No estaban tus ojos turbios
y ofuscados, ¡no lo estaban!
Ya columbraste al león
encadenado y sin armas:
por eso luchas con él;
por eso á luchar lo emplazas.
Mas lucha y relucha, que
aun su brio te anonada,
aun receñas de embestirlo,
aun á embestirlo no avanzas.
Hieres y huyes con presteza,
hieres pero terezagas
á donde no llegue, la
magestad encadenada.
Ay! la lucha es desigual;
la rapaz victoria canta:
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el león furioso, airado,
en un rapto de pujanza,
de la ferrea cadena
los eslabones separa.
El águila, hácia los aires
tiende las extensas alas;
el león, perdiendo sangre
por las venas desgarradas,
busca un refugio en el bosque,
llega, vacila su planta,
tiembla, desfallece y cae
exánime entre las jaras.

III.

Mes de Mayo, mes florido;
tú que siempre te engalanas
con los mas bellos colores,
con las mas bellas guirnaldas;
mes de encantos y atractivos,
de amores y de esperanzas;
que tienes lecho de flores
y cielo de azules gasas;
trueca ese cuadro tan bello
en un triste panorama,
ostenta claveles rojos
en vez de azucenas blancas;
que la española campiña
está con sangre regada,
y es rojo el guerrero emblema,
y es roja, tambien, la santa
indignacion que colora
á las españolas caras.
Ese grito poderoso,
esta terrible algazara
que tu recuerdo me trae
como tormenta lejana,
es el rugir del león,
es el graznido del águila,
que es el león español,
y es el águila de Francia.
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blo: la pérdida del poder temporal es un motivo poderoso para impulsarlo mas y mas por ese camino y hacerlo persistir en él. Los enemigos de la Iglesia cuentan mas de lo que deben con dos obstáculos que ha de encontrar ésta en su vida de relación y de contacto directo con el pueblo, y que juzgan insuperables: uno, la ciencia, que desprecia sus dogmas; otro, el interno deseo de bienestar que invade á la multitud, y que hace asomar la sonrisa á los labios cuando alguno le promete una igualdad de goce en el cielo, en compensación de una desigualdad de fortuna en la tierra. Y á continuación de esto, trata de acreditar el ex-ministro italiano, con un breve razonamiento, esa su opinión que tanto favorece y realza al catolicismo.

Curci también considera como un bien relativamente el nuevo orden de cosas y opina que ha de redundar en beneficio de la Iglesia. Sus presentes tribulaciones son, á juicio del discreto jesuita, una piadosa visita de Dios para santificación de los católicos: Dios castiga á la Iglesia en sus miembros por medio de la revolución, en el hecho de consentirla pudiendo estorbarla. Seamos sinceros en declarar las propias faltas, viene á decir: no nos ilusionemos creyendo á estilo ultramontano, que las condiciones de la Iglesia en Italia sean tan óptimas y florecientes, que nada haya que corregir, y si solo conservar; que no se ideará un estado más próspero y perfecto que aquel en que se encontraba hace pocos años. Y sin embargo, á nadie puede ocultarse que la situación de la Iglesia dejaba mucho que desear. El cristianismo se ha debilitado, y casi anulado, en la universalidad de los seglares, y esto supone también una debilitación en la vida de la Iglesia, que es decir de sus ministros, porque como dice el antiguo proverbio: ita populas, sicut sacerdos: son la sal de la tierra, y sin embargo vemos que la tierra se corrompe, porque no han cumplido con su oficio de conservar: los discípulos de Jesús encontraron el mundo entregado al paganismo y lo convirtieron al Evangelio: sus sucesores, luchando con menos dificultades no han acertado á conservarlo cristiano, como lo hallaron, no obstante tener á su devoción los principios legítimos, un episcopado respetabilísimo y poderoso, privilegios sin cuento, seminarios ricos, órdenes regulares florecientes en número y riquezas, fundaciones piadosas innumerab-
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Aquellos fuertes soldados,
aquellas legiones bravas,
vencedoras en Europa,
invencibles en el Asia,
por la victoria en cien lides
con justicia coronadas;
para mengua de su gloria,
para baldon de sus armas,
salvaron sin resistencia
del Pirineo la valla,
valla que cruzan amigos
é invasores no la salvan.
Como fingidos aliados
hallaron libre la entrada
en aldeas y en ciudades,
y en fortalezas y en plazas,
que tierra española, fué
siempre, tierra hospitalaria.
Mas cuando como invasores
su dominacion proclaman,
y dictan leyes, é impónen
al sólio español monarca;
¡Ira de Dios! ¡por Santiago,
glorioso patron de España!
¿qué importan esas legiones
y sus victorias y hazañas,
si hemos sido antes los reyes
de los campos de batalla,
en Africa y en Europa,
en América y en Asia?
¡Ira de Dios! ¿y qué importa
que tengamos empeñadas
ciudades y fortalezas,
si la fortaleza hispana
no se conserva entre muros,
que en el corazon se guarda?
¿Qué importa que el pueblo esté
sin soldados y sin armas,
si aquí de niños imberbes
se hacen tropas veteranas,
y cuando mueren los hombres
Revista de Andalucía (1878-01-03 00:00:00), página 211

¿También las hembras batallan?
¿Qué importa que el invasor
fije en el sólio su planta,
si el rey no tiene vasallos
y es toda su corte extraña?
¿Y qué importa que sus huestes
sigan su triunfante marcha,
si al que triunfa en Guadalete,
Covadonga lo anonada?
En la ciudad, en la aldea,
en el valle y la montaña,
plebeyos de humilde estirpe,
hidalgos de alta raza,
infantiles rapazuelos;
viejos de cabeza cana,
sacerdotes, magistrados,
sábios ilustres, gerarcas
de la católica Iglesia,
humildes y nobles damas,
hembras dignas de llamarse
Cides valientes con faldas,
unidos en el amor
de la atribulada patria,
juntan en un solo grito
las patrióticas palabras,
grito que cruza los pueblos,
grito que los montes gana,
y á los dormidos desperta,
y á los depiertos alarma,
y en un instante la tierra
por labradores poblada
la convierte en campamento
de las guerreras mesnadas,
cual si los guerreros tercios
terror de Flandes é Italia,
sintiendo sus sepulturas
por enemigos holladas,
en ademan de combate
las tumbas abandoran.
¿Qué rompan esas legiones
la resistente muralla
Revista de Andalucía (1878-01-03 00:00:00), página 212

que españoles pechos forman
para defender la patria!
No sirven las bayonetas;
no hace mella la metralla;
hay un lugar, do no llegan
ni los plomos ni las lanzas;
porque al que libre respira
si libre la muerte alcanza,
la muerte le dá su premio
dando libertad al alma;
y esos bravos españoles
por el amor de su patria
morirán, pero si mueren
sobrevivirá su causa,
que ni se aniquila el barro
ni las ideas se matan;
y si en Mayo las campiñas
floridas, son devastadas,
vendrá otro Mayo y con él
primavera mas lozana.

RAFAEL SALILLAS.

(Concluirá.)
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ENSAYOS DE CRITICA Y DE FILOSOFIA.

(Conclusion.)

En cuanto á la exposicion de las doctrinas de Schopenhauer cumple fielmente el trabajo del Sr. Perojo su propósito. No conocemos, los que tenemos la no pequeña desgracia de tener que recurrir á traducciones, exposicion mas ordenada ni mas fiel de la doctrina de Schopenhauer. De seguro que los datos expuestos por el Sr. Perojo respecto á la filosofía pesimista proceden de fuentes directas, de la lectura de las obras del mismo Schopenhauer; pues los estudios parciales que se encuentran en las Revistas y en algunas versiones hasta de segunda mano, no pueden proporcionar un conocimiento tan perfecto de los principios del pesimismo como el que puede hallar el lector en el artículo, cuya crítica estamos haciendo. Lo hemos leído con suma atencion y su lectura ha hecho germinar en nuestro pensamiento un problema que no deja de parecernos interesante y que sin duda es un provechoso efecto de las enseñanzas del libro del Sr. Perojo. Puesto que los Ensayos sobre el movimiento intelectual en Alemania es una obra, especialmente dedicada á inquirir la genealogia de las doctrinas y á descubrir la gestacion misteriosa de las múltiples direcciones que sigue el pensamiento, creemos que hubiera sido pertinente al caso decidir si el pesimismo de Schopenhauer (y mas tarde el sistema de lo inconsciente de Hartmann) es alguna consecuencia implícita en el kantianismo, deducida de él con profundo rigor lógico, ó es por el contrario, un ingerto extraño, tomado por Schopenhauer del Budhismo, con el cual muestra grandes semejanzas en sus consecuencias finales. Si es verdad lo pri-
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mero, si aquella inmanencia absoluta de que habla Schopenhauer conduce al olvido de todo lo trascendental y encadena exclusivamente la atencion al mundo que se halla huérfano de principios ó categorias que le impulsen por nuevos derroteros, agostando en flor todas las esperanzas del corazón como puerilidades impropias del pensador y proclamando como principio absoluto la discordia completa entre la vida (que es el mal) y la ciencia (oculta en las apariencias), si todo esto es cierto puede afirmarse con entera seguridad que la doctrina de Schopenhauer es un momento lógico de la evolución del pensamiento kantiano, un hecho necesario para completar el desarrollo de la filosofía crítica y un sistema, que solo tiene de nuevo lo que se refiere á las circunstancias de su aparición y á las dotes superiores del talento que les ha dado vida y nombre. Si el pesimismo no es nada de esto, sino que son principios kantianos combinados ingeniosamente con enseñanzas budistas, resultará que la filosofía de Schopenhauer es una originalidad indeterminada, sin precedentes ni consiguientes, un poema en prosa, que hubiera podido terminar mas ingeniosamente que Schopenhauer, Heine y que hubiera podido ser retocado mejor que por Hartmann por cualquier otro poeta. ¿Qué tales cuestiones están justificadas ante la lectura del libro del Sr. Perojo es cuanto por ahora nos proponemos decir respecto al particular. ¿Quéremos abrigar la esperanza de que tales problemas le han de parecer al Sr. Perojo merecedores de algún examen en la segunda parte de su obra.

IV.

La Antropología y el Naturalismo contemporáneo es el título del cuarto estudio del libro que examinamos.

No pretende el autor agotar en este estudio todas las interesantes cuestiones que surgen en el conocimiento del hombre ante la riqueza de datos que la observación atesora. Problemas hasta hoy nuevos, principios presentidos e hipótesis atrevidas son los elementos que campean en este horizonte, explorado á la par por el gran saber de los empíricos y la ingenuidad de los principios filosóficos en las ciencias naturales. También en este trabajo hace gala el Sr. Perojo de huir de los exclusivismos científicos, llegando á asentar la siguiente ley que tiene sus
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ribetes de ecléctica, á saber: «que mas verdad hay en lo que el hombre afirma que en lo que niega, y por consecuencia, lo verdadero en todas las distintas formas que hasta el presente ha tomado la Antropología son los puntos afirmados y que lo falso y erróneo son los negados, efecto de la parcialidad de los criterios.» No queremos anticipar el juicio relativo á la fidelidad que guarde el Sr. Perojo á dicha ley; ya se notará que su criticismo exagerado de un lado y su anti-filosofismo de otro no le consienten mas que seguir el camino de los naturalistas, que consiste en hacer filosofía trascendental desde las primeras afirmaciones, aunque usando y abusando, como inalienable derecho, de la opinión para todos los naturalistas elevada á la categoría de dogma de qué la ciencia es el conocimiento de la realidad de las cosas (decir esencia, sería hablar niñerías) y la filosofía entretenimientos teológicos, que si tuvieron su razon de ser en la infancia de los pueblos, sirven hoy de pasto intelectual solo á las gentes mal avenidas con el sentido común. Lo cierto de nuestra primera afirmación se descubre con indicar que las primeras ideas, que expone el autor de los Ensayos, son las de Gerland, que considera la Antropología como ciencia de la especie humana en general. Sin duda el término especie humana, que será un conocimiento real, aunque no de la esencia del hombre, se adquiera por algún medio distinto de los sentidos y de la experiencia; y si se reforma, rectifica y amplia tal concepto según los datos empíricos, alguien, distinto de la experiencia, lo rectifica y amplía, dándole á la vez un valor que dudamos pueda descubrirse en las meras observaciones de los naturalistas. Al lado de esta advertencia, pudiéramos multiplicar las indicaciones, que confirman nuestro primer juicio. El Naturalismo contemporáneo acepta y recoje, con provechoso fruto sin duda, el rico saber de la experiencia, tome abandonarle y caer en teorías ergotistas, pero, aun esforzándose en ser fiel á tal máxima de conducta, acepta todas las experiencias como causa ocasional para invadir el campo de la filosofía, sin dejar por esto de renegar de ella.

«Mi trabajo, dice Gerland, completamente establecido en el campo de la teoria de la evolucion, está rigurosamente penetrado de un naturalismo [atómico-mecánico.]» Que la teoria de la evolucion y los maravillosos descubrimientos de las cien-
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cias naturales, relativos á la consideracion de la naturaleza como determinada y manifestada en sus fenómenos por leyes inmanentes en ella, son afirmaciones conformes con todo lo que ha venido pensando respecto al mismo asunto la Filosofía, es tan obvio y sencillo que nadie lo pondrá en duda. Ahora bien: en lo que muestra una superioridad indiscutible respecto á teorías anteriores, todo el naturalismo contemporáneo (de cuyo movimiento se halla enterado el Sr. Perojo tan bien como del resto de la cultura alemana) es en la concepción general de la ciencia, que, aunque viciada del mas exagerado kantianismo, lleva el pensamiento á librarse de abstracciones y de idealismos para seguir como única ley la de formar el conocimiento sin atender mas que al resultado que ofrezca el objeto, convirtiéndose el indagador en un verdadero espectador del mundo natural, que no pretende violentar en sus leyes, sino reconocer y justificar por completo. Indudablemente forman teorías, idean hipótesis y aun conciben leyes; pero unas y otras quedan siempre subordinadas, á los resultados generales de la experiencia, que es sin duda el único medio para conocer en última apelación la naturaleza y lo natural.

Para quien desconoce (¡y qué negarlo?) la mayor parte de los profundos y delicadísimos datos que han reunido los naturalistas como otros tantos factores para conocer el mundo, ha de ser difícil hacerse cargo ni aun siquiera de las tendencias generales de esta manifestacion potente y viril del pensamiento, menospreciada anticipadamente por algunos, que, preocupados con resultados y consecuencias finales, se empeñan en no ver en todas ellas mas que otras tantas manifestaciones del Materialismo. Y sin embargo, salvo ligeras excepciones, la concepción monista del mundo, la idea de que en él existen fuerzas y procesos inherentes á su vida y sobre todo la simplicita en todos estos científicos de que será vano todo esfuerzo para conocer el Principio del Mundo y de la vida, mientras mundo y vida no sean propiamente conocidos, son otros tantos principios, latentes en medio de las atrevidas hipótesis de los naturalistas, que tienen por punto objetivo algo mas que el conocimiento de la materia. De conseguir la prueba de todos estos principios, resultará necesariamente un cambio completo en la idea general de la ciencia y de la vida. Ya comprenden algu-
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nos; aunque parcialmente de los naturalistas el alcance de sus indagaciones y se esfuerzan, por lo mismo, en ir elevando gradualmente su punto de mira, aunque sin olvidar la circunspeccion científica, que les obliga á hacer descender sus mas altas especulaciones para que cumplan la ley del contraste, á que las sujetan ante los resultados de la experiencia.

De cuanto dejamos dicho dan cumplida prueba los importantsimos puntos qué considera el Sr. Perojo, con Gerland y Fecher, como precedentes indispensables para hablar autorizadamente del debatido problema sobre el origen del hombre. Son estos puntos la relacion de lo orgánico con lo inorgánico, la evolucion en sus diferentes modos de ser; las causas que pueden impulsarla en su movimiento, la semejanza entre los organismos superiores y la produccion y aparicion, por último, del hecho de mas difícil explicacion, la conciencia.

Por prolja y difícil (mas difícil que para nadie, para el que escribe estas líneas por su ignorancia) abandonamos la empresa de exponer detalladamente el desarrollo de cada una de estas cuestiones, que puede ver el lector tratadas con suma claridad en el libro del Sr. Perojo, permitiéndonos para concluir llamar la atencion del que leyere sobre la tendencia de los nuevos naturalistas, bien distinta por cierto de la que con colores subidos y caracteres salientes suele darnos como la última palabra de la ciencia algunos críticos, cuya imparcialidad aparece por lo mismo un poco cuestionable. Hay quien elige conclusiones de efecto para criticar el Naturalismo con intenciones aunque veladas, fáciles de descubrir; por varios motivos (el principal porque somo ingénuos y nos complacemos en declarar nuestra falta de criterio en muchos de sus problemas) hemos seguido nosotros distinto rumbo, indicando al lector la tendencia general, que descubrimos en estos estudios y dejándole libre su criterio para estimar las conclusiones que de ellos pueden inferirse. Con advertir al lector que estas conclusiones no llevan consigo la muerte de nada digno y noble de lo que constituye el mas sagrado deposito de la ciencia humana, según quieren hacer ver algunos, sino que en todas ellas preside una prudencia, merecedora de todo encomio, según puede observarse leyendo lo transcrito de Husley por el Sr. Perojo, (pág. 141 y siguientes) y con admirar y elogiar aquí de nuevo
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la laboriosidad de este señor podemos dar por terminado cuanto nos proponíamos decir de estas cuestiones, sobre las cuales nos hace caminar nuestra ignorancia como sobre espinas.

V.

En el capítulo quinto—Objeto de la filosofía en nuestros tiempos—muestra ya el Sr. Perojo mas á las claras su marcada preferencia á las direcciones últimamente nacidas al calor del renacimiento de la doctrina de Kant. Aunque pretende limitar su trabajo á exponer un discurso de Wundt, relativo al título de este capítulo, es víctima el Sr. Perojo de un fenómeno psicológico, superior á su voluntad y quizá contrario á las primeras intenciones, que abrigó en su ánimo al concebir los móviles de su obra. A medida que mas se acerca á la exposición de aquella doctrina, que merece de su parte una completa adhesión, cae mas de lleno su espíritu en el exclusivismo científico, librando rudo combate con los sistemas filosóficos en el momento mismo, en que implícitamente se declara acérrimo partidario de uno y le acepta como el sumsum de la especulación filosófica. Que mueren los sistemas filosóficos dice el señor Perojo, para afirmar también que revive en medio de sus cenizas, todo el criticismo de los nuevos discípulos de Kant como la última palabra de la especulación, olvidando de esta suerte el aserto, formulado en su primer capítulo, relativo á la necesidad de considerar los sistemas filosóficos como momentos graduales de una evolución siempre progresiva en el pensamiento reflexivo. Que el primer filósofo, que señala un verdadero objeto á la Filosofía, añade después el Sr. Perojo, es Kant, porque la constituyó con sus Críticas como ciencia de la ciencia y no recuerda que esta crítica aparece ya en los antiguos tiempos, aunque no con tanta trascendencia, en la enseñanza socrática, y hace caso omiso de aquellas múltiples definiciones, esparcidas en los diálogos platónicos, de la dialéctica como ciencia de las ciencias.

Muy lejos de nuestro propósito nos llevaría la crítica minuciosa de las ideas del Sr. Perojo, crítica tanto más hacedera cuanto que puede argumentarse con las mismas afirmaciones del autor, en algunos casos olvidadas y en otros contradichas: