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El distinguido profesor de nuestro Instituto fió el porvenir de estas sesiones á la cooperacion de la juventud (del cuerpo y del alma, dijo) que purificaria la atmósfera de toda discusion saturada de preocupaciones, á la manera que en un momento genesico surgió una flora exhuberante para agotar el ácido carbónico que hacia imposible la vida sobre el planeta; y en apoyo de la realizacion de esta esperanza citó los nombres de las personas que iban á tomar parte en la session.

Entre estas alusiones complacémonos en reproducir las relativas á la Srta. de Ugarte-Barrientos y al Sr. Casilari, contraste que parece surgió en la mente de nuestro amigo como la tentacion irresistible de una paradoja, ó de una solemne verdad espiritualista. El lector juzgará; si la memoria no nos es infiel decía así sobre poco mas ó menos:

«La Srta. de Ugarte-Barrientos, á quien por derecho propio corresponde inaugurar la parte literaria de estas sesiones, reune por fortuna ambas juventudes. Su inspiracion ferviente y patriótica es joven, aun cuando acostumbre á buscar para la guirnalda de sus poéticos triunfos la siempreviva que crece entre los jaramagos de las ruinas arábigas, ó perlás en las petrificaciones de nuestra historia media; á pesar suyo personifica entre nosotros una doctrina flamante: la de la emancipacion intelectual de la mujer y la igualdad de sus derechos.»

«Casilari parece viejo y él lo afirma, pero no le creais: es un hipócrita de vejez bajo cuyas canas respetables laten y aun hacen explosion, ideas del mañana, que son las ideas mas nuevas que yo conozco, así como bajo la nevada cima hiere y trepida la lava de una erupcion que no tiene hora ni intensidad determinadas.»

Y concluyo diciendo que él también era joven, teniendo la franqueza de pretender parecerlo y la audacia de aspirar, si le fuera permitido, á capitanear á la fraccion mas joven de la Academia; pero que su carencia de méritos propios para satisfacer esta aspiracion no le impediria, cada vez que diera la señal de un debate, decir á los jóvenes, plagiando á Nelson: «la antigua Academia espera que esta noche cada cual cumpla con su deber.»

Terminado este bellísimo discurso, leyóse un soneto de la Srta. de Ugarte-Barrientos, perfectamente hecho, como todos los trabajos de tan inspirada poetisa.

Despues el que estas líneas suscribe dio lectura á una com-
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el viejo Eucalion está ya dando gritos en su casa, según acostumbra: ¡sabeis lo que es? que quiere echar fuera á la vieja que le sirve para que no se entere de nada. Sin duda se propone dar un vistazo á la MARMITA del dinero, temeroso de que se la hayan atrapado.

ACTO PRIMERO.

ESCENA I.° (1)

EUCLION, ESTÁFILA.

EUCLION.—Que salgas de aquí te he dicho. Vamos lárgate..... Por vida de Hércules! que es menester que te salgas fuera, espía maldita, con esos ojos que te se saltan del casco..... (La empuja hacia fuera.)

ESTÁFILA.—Pero por qué me maltratais, mísera de mí!

EUCLION.—Para que seas desdichada de veras. Una tunanta, como tú, debe llevar la mala vida que se merece.

ESTÁFILA.—Pero quereis decirme á qué viene ahora el echarme fuera de la casa?

EUCLION.—Y tengo yo que darte á tí por ventura cuenta de mis actos, picaronaza, campo sembrado de espinas..... (2) A ver si te alejas de esa puerta!... Por aquí!... Por aquí te digo!... Miren, miren, que prisa se da la... Vamos, ésta no sabe cómo puede concluir para ella el asunto. Pues yo te juro que si llego á coger con mi mano un palo ó un látigo, te lle de hacer que alargues ese pasito de tortuga.

ESTÁFILA.—¡Oh dioses! Cuánto más me valiera que me hubierais destinado para el patibulo, y no para servir, á este pre- cio, á un amo semejante!

EUCLION.—¿Qué es lo que irá esa malvada murmurando entre las infernales en busca de su hija Proserpina. Cometíanse graves desórdenes mientras duraban dichas solemnidades, lo que se comprende fácilmente, si se tiene en cuenta que las mujeres pasaban la noche en vela en el templo de la diosa.

(1) Copiada por Molière, en El Avaro, escena 3.° del acto I.

(2) Stimulorum seges: injuria dirigida á los criados por la costumbre que había de castigarlos, aguijoncándoles, pinchándoles con aguijones.
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posicion que tiene por objeto protestar de los horrores á que dá motivo la guerra de Oriente, anatematizándola en nombre de la civilización actual y de la amenazada paz de Europa.

Y concluyó la parte primera de la sesión leyendo el Sr. Saz una carta de nuestro querido colaborador D. Santiago Casilari, oportunísimo trabajo literario que tenemos el gusto de insertar en este mismo cuaderno.

De la segunda parte estuvo encargado el ilustrado catedrático de este Instituto Provincial, nuestro apreciable amigo don Mariano Pérez Olmedo. El tema de su discurso se hallaba concebido en los siguientes términos: Exposición general, y apreciación del sistema filosófico de Kant en sus puntos principales.

Después de algunas frases en que el orador, con extremada modestia, manifestó el abatimiento de su espíritu ante la importancia del tema, por la consideración que el público se merece; y el recuerdo de los triunfos obtenidos por personajes lustres en el local donde tenía lugar el acto, solicitó benevolencia, exponiendo las razones que allí le habían conducido y el buen fin que se proponía.

Entrando en materia consideró el Sr. Olmedo el sistema de Kant como un hecho, y bajo este aspecto le halló comprendido en la Historia de la Filosofía. Con este motivo, y deseo de poner la cuestión en su verdadero punto de vista, indicó las tendencias del pensamiento humano, manifestadas en la Historia de la Filosofía; concluyendo de aquí que lo que en este estudio debe buscarse es el método, y lo que éste va adelantando en los diferentes pensadores. Estableció que, obedeciendo la actividad intelectual la ley de las demás actividades humanas, progresaba mediante dos fuerzas, que á semejanza de las de la naturaleza, era centripeta ó conservadora la una, y centrifuga ó progresiva la otra. Pero al propio tiempo, hizo notar que, como en medio de las dos, podía encontrarse una tercera, que tenía por objeto contener las exageraciones de las primeras. De cuyas consideraciones, á mas de otras psicológicas, emanadas del origen de los conocimientos, dedujo la existencia y razón de los métodos llamados experimental e ideal, y la del excepticismo. En este lugar examinó con alguna detención el excepticismo, y hecha muy acertadamente su historia hasta David Hume, consideró ya reunidos los ante-
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cedentes necesarios para comenzar á exponer el sistema de Kant.

Con elegante y castiza palabra expuso el fin de este pensador al inventar su sistema filosófico vistos los resultados obtenidos hasta él, admirando la importancia de su buen intento, así como también el punto de partida que tomó para llevarle á cabo. Aquí dividió el sistema de Kant en tres partes, á saber: crítica de la razon pura, crítica de la razon práctica, y crítica de la fuerza del juicio, exponiendo con notable claridad su concepto y el predominio que en todas ellas se concede á la razon.

Para comenzar la exposición de la crítica de la razon pura la dividió á su vez, como hace el autor del sistema, en Estética y Lógica trascendental, la cual comprendía la Analítica y Dialéctica trascendentales.

Al desarrollar su pensamiento, descubrió la profundidad del del filósofo aleman en la manera de realizarle por medio de la concepción de los llamados juicios sintéticos á priori; con lo cual expuso la materia y forma del conocimiento sensible, considerando á ésta como el molde, espacio y tiempo, donde se vaciaba el material de experiencia.

Dilucidado este punto, consignó el valor negativo de la Estética trascendental, que comienza á hacer idealista este sistema, y reanudando este punto con la parte analítica de la Lógica, expuso las formas puras del juicio sin contenido sensible y la deducción de las categorías del entendimiento, donde proponía la resolución de la posibilidad de los juicios sintéticos á priori.

Entrando en la Dialéctica trascendental, segunda parte de la Lógica, expuso las ideas de razon y su valor, deteniéndose después de desarrollar su origen en la psicológica, cosmológica y teológica. Examinó los motivos que tiene Kant para desechar la Metafísica como conjunto de conocimientos objetivos, y protestando no ser kantiano, continuó el Sr. Olmedo exponiendo los paralogismos, antinomias y vano ideal á que respectivamente, y en concepto de Kant, llegaban la Psicología racional, Cosmología y Teología ó Tecodicea.

Terminada de este modo la razon pura ó teórica, dió comienzo á la exposición de la práctica considerando el valor práctico
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de las ideas de razon, y cómo, fundado en el sentimiento, reconocía Kant certeza moral subjetiva en las ideas de libertad, inmortalidad del alma é idea de Dios;

Dividido también el estudio de la razon práctica en analítico y dialéctico, y reconociendo aquí, como en lo anterior, la materia y la forma del conocimiento, examinó en la primera parte el resultado á que conducían los motivos sensibles, la felicidad; sobre lo cual consignó que el filósofo cuyo sistema estudiaba reconoce todavía la existencia de la ley moral, que revela la verdad de la razon práctica, y cómo resulta la virtud. Continuando la exposición, examinó las condiciones que para ser autonómica la voluntad requería este principio superior al deseo, y cómo se constituye la libertad.

Con esto comenzó nuestro amigo la exposición de la parte dialéctica de la razon práctica, examinando cómo se unían la felicidad y virtud, y cómo en consecuencia de lo que llevaba dicho sobre la ley moral, virtud y felicidad se constituía respectivamente la libertad, inmortalidad del alma é idea de Dios. Y afirmando que todavía aparece subjetivo el resultado que de sí arroja la crítica de la razon práctica, terminó esta parte del sistema.

En la crítica de la fuerza del juicio expuso su objeto, la finalidad, para que no apareciese como un apéndice á las dos anteriores como á primera vista puede creerse, y la división de aquel en estético y teleológico. En la parte analítica de la fuerza del juicio estético estudio lo bello y sublime en las cuatro categorías del entendimiento, y entrando en la parte dialéctica del mismo, resolvió la antinomia que en él se presentaba.

Al llegar á este punto, y con extraordinario sentimiento de cuantos escuchábamos al elocuente profesor, suspendióse el acto por lo avanzado de la hora. El dia 27 tendrá efecto la segunda sesión, que indudablemente será tan interesante como la que acabamos de reseñar, pues en ella acabará de desenvolver su tema el Sr. Perez Olmedo, probando hasta donde llega el poder de su fácil palabra y de su clarísima inteligencia.

La comisión que se ha constituido en Cádiz con objeto de organizar lo necesario para que se verifique una Exposición.
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regional, lleva muy adelantados sus trabajos, y ya hay seguridad completa de que en el próximo año se celebrará tan importante acontecimiento.

Proponiéndonos reunir datos para ocuparnos mas detenidamente de un asunto que tanto afecta á los intereses de las provincias que nuestra publicación representa, damos la noticia, seguros de que será leída con regocijo por cuantos desean que los ricos productos el arte, de la industria y de la agricultura andaluza sean conocidos una vez mas y estimados en el alto valor que hoy tienen.

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Dos palabras únicamente sobre la cuestion surgida entre la empresa del Teatro de Cervantes y casi todos nuestros cólegas locales.

Nosotros entendemos que los periódicos diarios están en su derecho exigiendo una ó más localidades en cambio de los anuncios que gratuitamente insertan. La empresa á su vez puede negarse á los deseos del periódico, pero satisfaciendo el importe de la inserción de los anuncios ó dejando de remitirlos á las redacciones.

Los periódicos que no son diarios, y que por lo tanto no pueden publicar los programas, no tienen derecho alguno á localidad ni entrada en los teatros; y si en los de Madrid y en casi todos los demas de España las disfrutan, es solo como una muestra de afecto y consideracion de las empresas hacia estas publicaciones, que generalmente por su carácter literario y artístico son las que con mayor detenimiento y con mas frecuencia dedican artículos á las cuestiones teatrales.

Esta es nuestra opinión; y como no estimamos conveniente á nuestra delicadeza extendernos sobre el particular, dado el carácter que la cuestion reviste, concretámonos á manifestar que no hemos aceptado el ofrecimiento de la empresa de Cervantes, rogando á nuestros compañeros que, por el decoro de todos, hagan punto en tan enojosa cuestion.

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El artículo de nuestro apreciable amigo y colaborador D. Ramón Leon Maitiez, inserto en la REVISTA DE ANDALUCIA con el título Las enfermedades de santa Teresa, ha merecido la cen-
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sura y reprobacion eclesiástica, según vemos en el Boletín Oficial del Obispado, correspondiente al 21 del actual.

Mucho nos ha impresionado esta determinación, y es tanto mayor nuestra amargura cuando consideramos que no nos es permitida la enmienda sin borrar el carácter de nuestra publicación que, como el público sabe, es campo imparcial abierto á todas las doctrinas, á todos los criterios, á todas las ideas, siempre que éstas se sostengan de manera digna y conveniente.

En el Prólogo que en forma de carta escribió para el primer número de la Revista uno de nuestros más queridos redactores, se declaran las aspiraciones y los propósitos de nuestra publicación, sintetizados en los dos siguientes párrafos, que creemos opportuno reproducir:

«Otra particularidad de esta publicación, que me place mucho, y que producirá excelente efecto y grandes resultados es que no va á ser el eco de ningún partido, de ninguna secta, de ninguna escuela, de ningún centro especial; que no va á profesar una opinión determinada y exclusiva en política, ni en ciencia, ni en literatura; que no va á estar subordinada á influencia alguna; que no va á interponer su veto al producto de las inteligencias que por su medio quieran manifestarse, y que salvo el respeto que se merecen todos los hombres en estas lides del saber, y muy particularmente el que debemos á todo lo que sea bueno y justo, á los eternos e inmutables principios de la moral universal, en las páginas de la Revista de Andalucía hallarán fraternal acogida todos los escritos que tiendan á los fines que someramente quedan indicados.»

«Pienso, pues, ver en la Revista de Andalucía sosteniendo sus ideas, esplanando sus pensamientos, lo mismo al libre pensador que al creyente fervoroso; al absolutismo y al liberalismo; al espiritualismo y al racionalismo; al socialismo y al individualismo; á los partidarios de este y del otro sistema filosófico; pienso ver defendidos e impugnados todos los sistemas, todos los principios, todas las escuelas, todos los conocimientos; pienso ver la negación, la duda, la fe; rendir culto y anatematizar por turno lo pasado, y por turno vituperar y ensalzar lo presente, y fundar temores y esperanzas en lo porvenir; pero también pienso ver destacarse del centro de todo eso una luz brillante, un núcleo de enseñanza; pues toda esa variedad, toda esa controversia, toda esa multitud de opuestas ideas, y raciocinios ha de conspirar á un solo fin, que es el de extender la suma de conocimientos, y á medida y compás la ilustración y cultura de los pueblos.»
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Los diez tomos que van publicados de la REVISTA, prueban de que modo hemos cumplido lo que los anteriores párrafos prometían. Regístrense las páginas de nuestra publicación, y en ellas se verá que, sin merecer la mas ligera amonestacion ó advertencia por parte de las autoridades á pesar de las estrechas disposiciones á que la prensa viene sujeta, hemos insertado imparcialmente trabajos donde se defendian las mas encontradas opiniones; reuniéndose en los volúmenes de la REVISTA DE ANDALUCIA, como prueba de la tolerancia y del noble espíritu conciliador de estos tiempos, las firmas de Salmeron y de Fr. Ceferino Gonzalez, las de Pi Margall, Canalejas, Tubino, Labra, Giner y otros libres pensadores con las de los presbiteros Avilés Perez y Garcia Valero y con las de católicos tan fervientes como Palomo, España Lledó, Fernandez Grilo, Casado, Rando y Barzo, Garrido Hidalgo, Robles Lacourtiaide, Madolell y otros muchos que con sus trabajos nos han favorecido.

Ya que el acontecimiento que motiva estas líneas, nos obliga á recordar cual es el carácter de nuestra publicación, véase la larga lista de los ilustrados escritores que nos honran con su colaboracion. Esos nombres, que representan criterios tan distintos en política, en religion y en filosofía, dicen bien terminantemente lo que nuestra REVISTA es, lo que seguirá siendo á pesar de las murmuraciones de las gentes exaltadas cuando el ultramontanismo defienda sus doctrinas, á pesar de las censuras y de las reprobaciones del Boletín Eclesidstico cuando los libres pensadores tengan la palabra.

ANTONIO LUIS CARRION.
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BOLETIN BIBLIOGRAFICO.

EL ECO.—Hemos recibido el num 43 del año II de esta notable revista científico-literaria que contiene los siguiente trabajos:

Cervantes, por Nicolás Díaz y Pérez.—Horacio Mann, por Eduardo Laboulaye.—El teatro en los tiempos que pasaron, por Nicolás Díaz y Pérez.—La Patria, por Manuel Rodríguez de Arce.—¡Treinta y unol, por Francisco Flores García.—En un álbum, por Rafael García Santiesteban.—La agricultura en Alemania, por R. M. de Espejo y Becerra.—Cecilia Bohl de Faber.—Velocidad de los proyectiles en el agua, por Z.—A Emilia..., por Nicolás Díaz y Pérez.—Crónica, por Enrique Pérez Dindurra.—Advertencia.

La justa acogida que el público dispensa á esta publicacion está justificada en los notables trabajos que publica y en lo esmerado de su papel y tipografía, unido todo ello á la baratura de su suscripción, que es solo 12 rs. al trimestre.

Se suscribe en el local de su redaccion, Manzana, 21, Madrid.

GUÍA DE MALAGA Y SU PROVINCIA.—Este utilísimo libro contendrá la reseña histórica de Málaga y su provincia, los monumentos notables, calles, plazas y todo lo que sea digno de mencionarse en las localidades respectivas, tarifas de ferro-carriles, id. de telégrafos y correos para todos los puntos conocidos, id. de papel sellado, id. de carrajes para dentro y fuera de las poblaciones, los nombres de todos los jueces de primera instancia, municipales y secretarios respectivos, los de todos los cónsules y vice-cónsules, id. de los Ayuntamientos de toda la provincia como también 10000 indicaciones de domicilio y cuanto sea necesario y de interés para todas las clases de la sociedad.

Oficinas, Pasaje de Álvarez, 30 y 31.

Director—propietario,
ANTONIO LUIS CARRIÓN.

MALAGA: 1877.—Imprenta de la Revista de Andalucía, Clemente, 1.
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COSAS DE MADRID.

CARTA 1.

Qué donde y cómo vivo! Preguntas son estas, querido amigo, que piden un libro voluminoso para contestarlas. Mas yo quiero satisfacer tu legítima curiosidad, y en una serie de cartas, si el tiempo lo permite, como diceu los programas taurinos, prometo regalarte las escenas matritenses que pasen á mis ojos y los espectáculos gratuitos que se desarrollen ante mi gabinete fotográfico. ¡Y ojalá la reproduccion sea tan exacta y fiel como el arte de Debas y de Juliá reclaman en nuestra época!

Y no quiero citar el arte de Apeles, tan falsificado en la última exposicion de pinturas, porque no vaya á creerse algun malicioso que me guste la ironía. Yo no paso de ser un artista vulgar que escribe cerca de las nubes, en el alero de los tejados, rótulos inmensos como el siguiente:

[¡Seis retratos 12 reales!!!]

Al abrigo de esta declaracion de modestia, comienzo mis humildes trabajos, describiéndote una casa de vecinos.

La en que yo vivo, como ya lo son casi todas, honores tiene de arca de Noé y de casa de fieras, que es decir lo mismo.

Es una máquina mas complicada que la máquina administrativa española; es, en una frase, suma, representacion y síntesis de este caos social en que parecemos imperceptibles átomos.

El edificio que me alberga en uno de sus ángulos, está
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cias en el cumplimiento de sus deberes; sus hijas no se sabe si cantan mal ó cosen bien, porque son pequeñas para hacer otra cosa que llorar, chillar, rodar por la escalera, molestar al que sube y enredar al zapatero de viejo, que, sin duda por no reñirlas, abandona el banquillo y la lezna para acercarse un momento á la taberna vecina, ó sea al establecimiento de vinos, licores y otros comestibles, que ocupa la derecha; perteneciendo la izquierda á una tienda de navajas, donde el puñal homicida y la faca de cortar bacalaos anuncian al observador lógico las estrechas relaciones que existen entre Baco, Ceres, Marte y otras divinidades afines. Dejar el vaso de vino para tomar el cuchillo es mas fácil que dejar la barbarie para recibir la civilización.

Atravesando un estrecho, que corre entre esos dos escollos, igualmente peligrosos, llegaremos al entresuelo.

Derecha: un amable adorador de Jano, que ejerce poderosa influencia en todos los ministerios, ya sean ultra-reaccionarios ya cuasi-socialistas. Izquierda: un secuaz de Mercurio que, en lenguaje neológico, es altamente conocido y apreciado en los círculos bursátiles. Espíritus apasionados de los símiles, que se empeñan en comparar nuestra época con el Bajo Imperio y los pensadores de hoy con los sofistas de Bizancio, pretenden equiparar éstos opulentos vecinos, involviéndoles en el anatema que arrojan los versos de Ayala en su famosa comedia «El Tanto por Ciento»

«Ese universal veneno
de la conciencia del hombre,
que hoy encubre, con el nombre
de negocio, tanto ciego...»

Pero es aventurado buscar semejanzas entre la flexibilidad del político que tiene sonrisas de complacencia para todos los crepúsculos, y la rigidez del matemático que, sin meterse en el juego de las instituciones, no se digna conmoverse ante el