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Revista de Andalucía (1877-01-04 00:00:00), página 187

Yo diría que no hay derecho contra la belleza. Le basta ser para que el gusto se enamore y la crítica aplauda. Si una obra es bella realmente, es santa, es divina, y concurre por la excelencia de la belleza á la trasfiguración del género humano con la ciencia, aunque no á la manera de la ciencia con la religión, aunque no á la manera de la religión. Lo repito, la belleza es un bien, por ser belleza; y se debe confiar en este divino carácter.

Pero decía el Sr. Sánchez Moguel en su bien pensada y mejor escrita disertación, el arte, que se resume en el arte por excelencia, que es la poesía, obedeciendo á la unidad del espíritu humano y á las relaciones que mantienen la religión y la belleza, es esencial y primeramente arte religioso. Decía bien el joven y aplaudido escritor.

El Arte es esencialmente religioso, si por religión se entiende toda relación intelectual, amorosa y voluntaria del hombre con Dios, y toda acción amorosa y providente de Dios sobre el mundo y la humanidad. El Arte, diría yo, es siempre religioso, porque siempre ofrece á la humanidad reproducciones y formas de especialidades puras en formas eternas, llevando al espíritu á la contemplación de lo absoluto y de lo infinito. Siempre en lucha con el espacio, con el tiempo, con la estrechez del espacio y la brevedad de la vida, el Arte es como el órgano humano de lo divino y lo eterno.

No se pierde ni borra este carácter religioso en las antiguas literaturas del Oriente, desde los himnos Védicos hasta los días de la literatura Indostánica. En la larga creación y enca- denamiento del arte desde los himnos védicos, hasta los poemas indostánicos, comprendiendo todas sus familias y todos sus progresos, la inspiración religiosa es permanente, constante, viva, en lo épico, en lo lírico y en la dramática, en el canto exótico como en el símbolo y en la alegoría, porque el concepto religioso brahmánico, se desenvuelve en toda su extensión, y reviste serie portentosa de formas y llena la vida entera y la goza, en la incommensurable extensión de las edades védica, sanscrita e indostánica. No hay ejemplo más claro ni más interesante que la historia asiática, en la que no se ha agotado aun la religión, la filosofía, y el arte de los Vedas, constituyendo como la nota dominante de una gigantesca sin-
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fonía de cincuenta siglos. Una idea religiosa, una concepción religiosa del ser, basta para dar alimento, vida e inspiración á una civilización inacabable, que se dilata por una cadena de edades que cansan el cálculo, y florece en una cultura, que, sin incurrir en las exageraciones de los indiamitas modernos, sostiene dignamente el paralelo en sus edades védica, sanscrita é indostánica, con la edad antigua, media y moderna del Occidente; pero con la innegable excelencia de que el Dios védico y la filosofía vedanta llena sus edades, cortadas por diversas revoluciones religiosas en el mundo occidental.

No olvidemos la observación y la enseñanza, porque de antemano contesta á los críticos de uno y otro lado que miran la biología religiosa á la manera de las instituciones políticas y los fenómenos históricos accidentales, que nacen, crecen y mueren en el pasar do un siglo.

Religiosa fué la poesía en su origen y en su crecimiento; en los días de su gloria, como en los tristes del olvido en el pueblo semítico: por excelencia, y sus narraciones épicas, y sus psalmos de igual manera que el libro de Job, son purísima, grandiosa y sorprendente expresión del Dios de Sinaí. Religiosos son los orígenes de la poesía griega y de la latina; reveladores ó reformistas religiosos son Homero, Hesiodo y Esquilo, y no cabe olvidar sus nombres ni sus cantos al tejer la historia de la poesía, ni al mirar el desenvolvimiento de los politeismos greco-orientales.

FRANCISCO DE P. CANALEJAS.

(Continuará.)
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ELECCIONES PONTIFICIAS.

Conferencia dada en la Institucion Libre de Enseñanza el 25 de Noviembre, por el Profesor y Rector de la misma don Eugenio Montero Ríos.

Después de considerar la importancia y oportunidad del asunto, lo dividió en dos partes, la primera de las cuales, único objeto de la presente conferencia, abraza: 1.º el sistema de las elecciones pontificias; 2.º las condiciones de elegibilidad; y 3.º el método y pormenores de la elección.

Antes de que las elecciones pontificias fuesen privativas de un cuerpo oligárquico, la Iglesia fundaba su derecho en bases esencialmente democráticas, practicando el principio de la elección del superior por el inferior. El clero y pueblo de cada Iglesia elegían a los presbíteros y al obispo encargados de dirigirlos. Roma elegía también el suyo, aunque destinado á tener la primacía en el Universo, por el mismo sistema. Así se procedió, de acuerdo con lo que reclamaba la libertad de la Iglesia, hasta la mitad del siglo iv. Odoacro fué el primer potentado del orden temporal que atentó contra esa libertad con motivo de la elección del Pontífice Felix II. Desde entonces los soberanos de Italia se abrogaron un derecho de intervención que nada justificaba: los emperadores bizantinos y los reyes ostrogodos y normandos, llegaron al extremo de exigir un tributo en dinero para confirmar al Papa elegido. El imperio de Oriente renunció el tributo y el ejercicio del derecho de aprobación durante el Pontificado de S. Agatón; mas no dejó por esto de ejercerse, ni cesaron de influir en esas elecciones causas extrañas á las que debían exclusivamente inspirarlas. Hay un documento del siglo vii, que legaliza y ordena en cierto modo la intervención del poder temporal. Es un pacto del Papa S. León III con el Emperador Gregorio, mediante el cual adquieren los Pontífices el derecho de consagrar á los Emperadores y éstos el de confirmar á los Pontífices. Aun debería considerarse más mermada la libertad de la Iglesia en las antiguas elecciones papales, si fuera cierto que Adriano I pactó con el Imperio cediéndole el derecho de designar Papa. ¿Es ese pacto auténtico? No es fácil decirlo. Conste, sin embargo, que los Emperadores, y con especialidad los de las casas de Sa-

(1) Esta conferencia, cuyo resumen damos hoy, se publicará por extenso en la «Revista de España» y se venderá por separado.
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EN LA PLAYA DEL MAR

No corta el horizonte ni una vela
ni un faro en la extension se ve lucir:
es la noche callada que revela
el misterio sin luz del porvenir.

Ni un ave, ni una sombra, ni un celaje
colores dan al mágico pincel,
ni miente en su espajismo el oleaje
de la vida el fantástico bajel.

Del piélago profundo en las arenas
se agita el mar con lenta convulsion:
le pesan de su sueño las cadenas;
le falta el arrullar del aquilon.

Tendido y solitario, en lo infinito,
es del mundo la losa sepulcral:
su destino de muerte lleva escrito
en la frente el gigante universal.

Poco á poco las olas se levantan
y rasgan de las sombras el capuz...
¡Las sirenas del mar, por qué no cantan
de la borrasca á la siniestra luz!

A sus grutas de conchas y corales
huyen, tal vez, transidas de pavor,
mientras que yo entre rocas y arenales
vago con mis recuerdos de dolor.

La costa se estremece, el viento brama;
el abismo retumba por do quier,
y con penachos de verdosa llama
los peñascos del mar se ven arder.

Desde el turbado fondo las corrientes
se levantan luchando con fragor,
como crinadas y ásperas serpientes
que enjendra, en las tinieblas, el pavor.

El cielo se oscurece y quedo á solas
viendo las trombas en el ponto hervir,
y levantarse cordilleras de olas
del huracan al bárbaro rugir.
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jónia y Franconia, ejercieron desde esa época con frecuencia el derecho que por el mismo se le confería. Durante los siglos LX y X la mayor parte de los Papas fueron nombrados por los Emperadores, escogiéndose para ese alto cargo personas completamente adictas. Los Papas alemanes, norabrados por los Emperadores, con tanta libertad como podían tener para la designación del más modesto oficial de su servidumbre, fueron sin embargo modelos de virtud evangélica, de severidad moral y de amor á la disciplina; mientras que las elecciones verificadas en Roma por el pueblo y el clero, bajo la presión de los ambiciosos magnates italianos, producían Papas como Juan II y Benedicto VIII que afligieron á la Iglesia. La variedad de los sistemas de elección y los vicios inherentes á uno y otro eran causa también de que se suscitassen cismas que conturbaban al pueblo cristiano. De derecho, continuaban siendo electores del Papa el clero y el pueblo de Roma. Hacia el siglo XII, comenzó un movimiento favorable á la restricción de esa prerrogativa en beneficio de los cardenales; pero lo cierto es que todos los fieles y clérigos de Roma lo conservaban; que, de acuerdo, elegían al Pontífice, y que éste después de elegido, comparecía por sí ó por medio de delegados, en la corte imperial, para defender la validez de su elección y recibir la confirmación del Emperador. Tenía éste, además, otro derecho aún mas importante: el de resolver los dis- mas promovidos por la elección pontificia. Así procedió Enrique III cuando eligió á Clemente II, aceptando su decisión hasta que el esforzado monje de Cluny que había de ascender á la cátedra de Pedro con el nombre de Gregorio VII.

Expuestas las observaciones que preceden, el Sr. Montero Ríos, adujo algunas sobre la elegibilidad de los candidatos al Pontificado, fijándose en las que se refieren á la nacionalidad de los candidatos, manifestando que, si bien se había tratado en tiempos remotos de convertirla en privilegio de los italianos, esto no había llegado á ser un hecho, y hecho constante, hasta el siglo XVI. Desde esta fecha, con grave daño para los intereses de la Iglesia, no se ha elegido Papa alguno extranjero á Italia. Las conveniencias políticas y la unión de ambos poderes sobre el suelo de Roma han hecho que se proceda así, con perjuicio evidente de la religión. En los siglos anteriores al XVI, todas las naciones dieron su contingente al Papado; nuestra patria figura entre ellas, y por cierto que nos despedimos de Roma con una Pontificia de triste recuerdo: Alejandro VI.

Por último, respecto del método y pormenores de la elección, en las decretales que los ordenan, han procurado los Pontífices y Concilios asegurar la realización de dos fines principales: que los mas dignos elijan al mas digno de ocupar la Cátedra apóstólica y que se neutralicen las influencias extrañas, aseguran-
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de la libertad de la eleccion. Esto último no se ha logrado á pesar de los esfuerzos hechos repetidamente para alcanzarlo. Estos esfuerzos han sido en primer término, la constitucion del Concilio de Lyon, acordada á propuesta del Papa Gregorio X (1271-1276), y que regula la forma en que han de celebrarse los Cónclaves. Dispone que los cardenales se reunan en un pueblo de la diócesis en que el Papa falleciese para proceder á la eleccion de su sucesor; esta reunion deberá verificarse diez dias despues de aquel suceso, plazo señalado para esperar la llegada de los cardenales que estén fuera de Italia; se congregaran en perfecta clausura; ningún cardenal podrá llevar al Cónclave mas que una sola persona para que le acompané ó sirva; los cardenales y sus acompañantes estarán en incomunicacion absoluta y no podrán salir del Cónclave sino por insta causa. Alguno de estos pormenores se ha modificado y otros no se observan con extremo rigor. Hay además gran numero de reglamentos y constituciones posteriores mas minuciosos aun, buscando el medio de asegurar la libertad y la independencia de la eleccion pontificia. A pesar de eso esto no se ha conseguido: en el Cónclave se ha sentido siempre el influjo de las potencias preponderantes en Europa. ¿Por qué? Porque se ha buscado una formula, para evitarlo donde no se encontrará jamas: en reglamentos y pequeños pormenores; no en los principios y en consideraciones de esferas más elevadas. Desde el momento en que el Cónclave elegía, además de un Pontífice, un Rey para cierto Estado temporal, era lógica e incontrastable la intervencion de Europa en su nombramiento. Por esto esa eleccion es el acto en que mas mermada ha aparecido constantemente la libertad de la Iglesia. Los cardenales han tenido en cuenta los intereses politicos, las pasiones, los recelos, los temores y las conveniencias internacionales. Cuando Francia preponderaba, elegían un candidato afeto á la nación francesa; cuando España, no teníamos que temer la eleccion de Papa adverso á nuestros intereses. No se deduzca de aqui que los cardenales faltasen á sus deberes, no; lo que hacian era consultar las conveniencias politicas. Obligábales á ello el hecho de ser la Santa Sede el gobierno de un pueblo, de un Estado, al mismo tiempo que la cabeza de la Cristiandad. Hoy han desaparecido las causas de esa conducta. El poder temporal no existe. La Iglesia ha recobrado su libertad. Ya no pueden preocupar al Cónclave otros intereses que los espirituales de la Iglesia. Debemos considerar pues favorables á su bienestar los últimos sucesos. Despues de mil quinientos años, va á verificarse otra vez una eleccion pontificia libre.

La actitud que con respecto á ella deben mantener los Estados de Europa, y sus eventualidades, formarán el objeto de la segunda conferencia.
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AULULARIA

LA MARMITA, Ó EL AVARO

COMEDIA LATINA DE M. ACCIO PLAUTO,

traducida al castellano e ilustrada con abundantes notas y comentarios

POR

ANTONIO GONZALEZ GARBIN

Profesor de Literatura clásica en la Universidad de Granada.

(Continuacion.)

EUCLION.—Ah Megadoro! acabas de ejecutar una accion indigna de ti: te estas burlando de un pobre hombre; que ningun daño ha causado ni á ti ni á los tuyos; ni por mis palabras ni por mis obras merezco que hagas lo que haces conmigo.
MEGADORO.—Ni yo, por mi vida, he venido á mofarme de ti, ni me burlo, ni te juzgo acreedor á ello.
EUCLION.—Por qué entonces me pides la mano de mi hija?
MEGADORO.—Para hacer tu felicidad á la par que tú y los tuyos labreis la mia.
EUCLION.—Pues se me ocurre, Megadoro, lo siguiente. Tú eres un hombre poderoso y opulento; yo el mas pobre de los pobres. Si ahora coloco mi hija contigo, me imagino que tú vas á hacer el papel del buey y yo el del asno. Luego que el
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buey se encuentre uncido con el jumento, como éste no ha de poder soportar la carga del propio modo que aquel, sucederá entouces que yo, el humilde pollino, me quedará tendido en el lodo, y tú, el señor buey, no te dignarás volver los ojos hácia mí: ni mas ni menos que si jamas hubiese yo existido. Es decir, que tú me tratarás sin piedad, y los de mi clase se burlarán de mí; que ni en el uno ni en el otro lado encontraré establo seguro como tengamos que separarnos; pues los asnos me despedazarán á mordiscos y los bueyes me despedirán á cornadas. Es, pues, de gran peligro para mí pasarme de los jumentos á los bueyes.

MEGADORO.—Lo principal para ti es aproximarte por medio del parentesco á gentes honradas. Acepta mi proposicion, no te hagas sordo á mis ruegos, y prométeme tu hija.

EUCLION.—Pero cuidado que yo no tengo dote que darla.

MEGADORO.—Corriente, no le des nada. Venga ella con buenas costumbres y está bien dotada con esto.

EUCLION.—Lo digo porque no vayas á figurarte que yo me he encontrado ningunos tesoros.

MEGADORO.—Lo sé bien: no es menester que me lo adviertas. Pero venga la palabra…..

EUCLION.—Hágase. (Oyense unos golpes de azadon.) Cielos! Estoy perdido!

MEGADORO.—Qué te ocurre?

EUCLION.—Qué golpes con cosa de hierro acabo de oír en este momento? Corro inmediatamente hácia mi casa. (Vase hcia dentro precipitadamente.)

MEGADORO.—Es que he ordenado cavar el jardin de aquí de mi casa. (Volviéndose.) Pero, dónde se ha ido mi hombre? Se ha marchado sin darme una contestacion definitiva. Me desdéná porque vé que solicito su amistad: los hombres son así. •Se dirige el rico á pedir un favor al pobre, y el pobre teme comprometerse: la inquietud misma impide á los pobres ver su bien; pero luego cuando la ocasion se ha perdido, la de sean; es decir, cuando ya es tarde.

EUCLION.—(De vuelta, á Estafila que queda en la casa.) Si no te hago cortar la lengua de raiz, consiento que me hagan á mí eunuco.

MEGADORO.—Veo, por Hércules! Euclion, que tú me has con-
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siderado á pesar de mis canas, como un hombre con quien puedes hacer juegos. (1)

EUCLION.—No los hago, por Pólux!, Megadoro, ni aunque deseara hacerlos, tengo recursos para ello.

MEGADORO.—En fin, me prometes tu hija?

EUCLION.—Con las condiciones y con la dote que tengo dicho.

MEGADORO.—Me la prometes, pues?

EUCLION.—Te la prometo.

MEGADORO.—Que los dioses te sean propicios!

EUCLION.—Ojala! pero que hagas por tener bien presente lo que queda convenido: que mi hija no te ha de aportar ninguna dote.

MEGADORO.—No lo he olvidado.

EUCLION.—Es que yo sé lo que suele enredar la gente de tu clase: lo pactado no es pactado, y lo no convenido es convenido, según se os antoja.

MEGADORO.—No habrá, está seguro, cuestion entre nosotros. Pero existe por ventura alguna causa para que no celebremos hoy mismo las bodas?

EUCLION.—Antes al contrario, te juro que hay una buena razón para celebrarla.

MEGADORO.—Pues me marcho á prepararlo todo. Tienes algo mas que decirme?

EUCLION.—Nada, que estamos conformes.

MEGADORO.—Muy bien. Adios. (A su esclavo.) Hola! Estróbilo, sígueme inmediatamente al mercado. (Vase.)

EUCLION.—Ya se ha marchado! Oh dioses inmortales! cuán grande es el poder del oro! Estoy plenamente convencido que ha oído ya hablar de la riqueza que tengo escondida, y quiere devorármela..... he ahí el motivo de obstinarse tanto en esta alianza.

ESCENA 3.ª
EUCLION, ESTÁFILA.

EUCLION.—Donde estás tú, charlatana, la que has ido divul-

(1) Hay en este pasaje un juego de palabras. Megadoro toma la expresión hacer juegos; (ludos facen) en el sentido de zumbarse, chancearse;—y Euclion en el de costear juegos públicos; por eso dice..... ni, aunque deseara hacerlos, tengo medios para ello.
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gando entre los vecinos que yo voy á dar dote á mi hija?.. Estáfila!... Estáfila! No oyes que te llamo? (Viene Estafila.) Apresúrate á lavar y á purificar los vasos consagrados. Acabo en este momento de prometer la mano de mi hija. Hoy mismo la voy á dar en matrimonio á nuestro vecino Megadoro.

ESTAFILA.—Que los dioses bendigan ese deseo!.... Pero, por Cástor! no puede ser..... Es demasiado pronto.

EUCLION.—Cállate tú y vete. Y que cuando yo vuelva de la plaza se encuentre todo listo. Cierra bien la puerta: estaré aquí asegurada. (Vase.)

ESTAFILA.—Y qué vamos á hacer? Una tremenda desdicha nos amenaza á la hija de mi amo y á mí: la gran vergüenza se nos viene encima, y todo se vá á hacer público. No puede, por lo tanto, seguir en secreto lo que hasta hoy ha podido ocultarse. En fin vamos á hacer que se hallen cumplimentadas las órdenes del señor para cuando vuelva á casa. Ay! Me temo, en verdad, una triste desgracia: que lo voy á tener que beber mezclado. (1)

ESCENA 4.*

ESTROBILO, ANTHRAX Y CONGRION.—FEDRA Y ELENSIA, personajes mudos.

ESTROBILO.—Mi amo ha hecho provisiones y ajustado unos cocineros, y á estas tocadoras de flauta en el mercado, y me ha encargado que haga aquí de todo esto dos partes iguales.

ANTHRAX.—Por lo que toca á mí, yo te respondo que no me has de dividir en dos. Si quieres que vaya entero á cualquier parte, me prestaré á ello de buen grado; pero.....

ESTROBILO.—Lo que yo decía Anthrax, era en otro sentido que en el que tú apparentas haberlo tomado. Mi amo se nos casa hoy.

ANTHRAX.—Con quién?

ESTROBILO.—Con la hija del viejo Euclion nuestro vecino. Por lo cual ha querido que se le dé al buen hombre la mitad de las viandas, y ademas un cocinero y una flautista de estas.

(1) Ne miatutum bibam es la frase que dice el texto. La vieja Estafila que gusta del vino, y del vino puro, caracteriza las desgracias que la aguardan, por la que ella considera la mayor de todas: tener que beberlo mezclado.
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AULULARIA

CONGRION.—Conque la mitad para aquí (señalando la casa de Euclion) y la otra mitad para allí.

ESTROBILIO.—Precisamente.

CONGRION.—Pues qué, no podía el viejo éste hacer el gasto que le corresponde en las bodas de su hija?

ESTROBILIO.—Bah!.... bah!....

CONGRION.—Pues qué negocio es este?

ESTROBILIO.—Qué negocio es este? Una piedra pomez es menos seca que el corazón del tal viejo.

CONGRION.—Pero es verdad lo que dices?

ESTROBILIO.—Escuha y juzga por ti mismo. Es un hombre tal que llama en su auxilio á los dioses y á los hombres y jura que está perdido, completamente arruinado, si ve arder la mas pequeña é insignificante astilla en su hogar; y, cuando se va á acostar, se tapa la boca con una bolsa.

CONGRION.—Para qué?

ESTROBILIO.—Para qué ha de ser? para que no se pierda el alien- to mientras duerme. (Congrion hace un gesto de incredulidad.) Pues debes creermelo que te estoy contando; no creo yo las cosas que tú me dices?

CONGRION.—Si te creo, hombre; si te creo,.....

ESTROBILIO.—Pues hay mas. Cuando se está lavando, gimotea por el agua que se derrama.

CONGRION.—No te parece que bien podríamos obtener de ese viejo usurero un buen talento (1) para comprar nuestra libertad?

ESTROBILIO.—De él? Si le pidieras, prestada el hambre, no te la daría; (2) pues si días atrás le cortó su barbero las uñas, y se llevó las recortaduras, después de haberlas recogido con el mayor cuidado.

(1) Se refiere al talento ático (1000 dracmas) equivalente á algo mas de mil duros de nuestra moneda. Talento era el nombre griego de la balanza ó libra, y así mismo de los objetos que se pesan; y como en los tiempos primitivos era costumbre valorar al peso las sumas de dinero, la palabra talento vino á significar un cierto peso de plata—26 kilógr. 178 gr.

(2) Si tamem roges, nunquam dabít.—Moliere: Donner est un mot pour lequel il a tant d'aversion, qu'il ne dit jamais: je vous donne, mais je vous prete le bon jour.
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CONGRION.—Por el dios Pólux! que me estás pintando la mezquindad en persona. Pero en verdad, es posible que ese viejo viva tan ruin y miseramente?

ESTROBILLO.—Un dia le pilló un milano su comida. El hombre se presentó inmediatamente ante el pretor demandándole con lágrimas y gemidos que le permitiesen que su milano fuese citado á juicio. (1) En fin, si estuviera despacio, podria referiros mas de seiscientos lances de ese género. Pero ea, decidme: cuál es el mas vivo de vosotros dos?

CONGRION.—Yo sin comparacion.

ESTROBILLO.—Es que lo que yo necesito es un cocinero, y no un ladron.

CONGRION.—Pues yo soy lo que se llama un cocinero.

ESTROBILLO.—(A Anthrax.) Y tú que dices?

ANTHRAX.—Yo soy tal como tú ves.

CONGRION.—Un cocinero de día de feria..... de cada nueve días anda uno en la cocina. (2)

ANTHRAX.—Y tú, hombre de seis letras, (3) te atreves á despreciarme.

CONGRION.—A mí llamarme ladron?..... Tú si que eres ladron y tres veces ladron.

ESTROBILLO.—A ver si os callais ya.—Vamos, cuál de estos dos cabritos es mejor?

ANTHRAX.—Es posible que.....

ESTROBILLO.—Tú Congrion, carga á seguida con él, y llévalo ahí dentro; vosotros seguidle... y los demas á la casa.

ANTHRAX.—Por Hércules! No has hecho la particion con equidad..... éstos se quedan con el cabrito mas gordo.

ESTROBILLO.—En cambio á ti te se dará ahora la mas obesa de.

(1) Milvom vadarien..... que el milano fuese citado á juicio con caucion, promesa ó fianza de comparecer.

(2) Congrion echa en cara á Anthrax que no es mas que mediano en el arte: por lo cual le llama cocinero nundinalis, de dia de feria, cuando hay gran afluencia de gente en la ciudad y hay que apelar á cocineros de cualquier clase.

(3) Hombre de seis letras. En el original dice «de tres letras» trium litterarum homo, porque en latin la palabra fur, ladron, tiene tres letras solamente.