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ple enriqueciendo la literatura popular, pero desnaturalizando la poesía religiosa. La Vida de San Millán, por ejemplo, nos da cumplida noticia de los elementos artísticos que concurrian á esta trasformacion, y las leyendas de Santiago, y las narraciones épicas de batallas prodigiosas é intervenciones de celestes ejércitos, y la apoteosis histórica de un lado y el antropomorfismo de otro para representar lo divino y su accion en la tierra, señalan á la crítica las fuentes paganas en que se amantán los poetas semi-populares.

Y saben de punto estas razones estimando que la literatura española en los siglos medios ni es la mas rica ni tampoco la mas afortunada, por mucho que sufra el amor pátrio al dejar caer la confesión. Ni en las producciones latinas ni en las populares sostiene parangon, por ejemplo, con la francesa. Las causas son notorias, y no hay para que enumerarlas; pero nacen del hecho influencias, ya provenzales, ya francesas, ya anglo-normandas, que se reflejan profundamente en los días de Fernando I y Alfonso X, así como las doctas Academias de Córdoba y Sevilla y los empeños literarios del Rey Sábio, acudían la poesía castellana con las doctrinas y bellezas de las letras orientales, influencias y enseñanzas que desnudaron por completo de su carácter religioso á la poesía española durante los siglos XIV y XV, en los que va la poesía de Castilla como falta de luz y de guía, de la tradición latina á la imitación neo-provenzal, y de ésta al culto de los italianos. Santillana, Juan de Mena y el marqués de Villena declaran la verdad de estos juicios.

¿Dónde el arte religioso hispano durante estos siglos? Ni en la poesía popular, ni en la erudita; ni en lengua castellana ni en lengua latina. Los renacimientos clásicos y las imitaciones provenzales é italianas caracterizan exclusivamente el gusto y el génio de la inspiración poética en los siglos XIII, XIV y XV.

Días de cismas, de luchas entre el Pontificado y el Imperio, entre el Estado y la Iglesia, de herejías, y de herejías muy populares, de reformas y correcciones ardientemente solicitadas en Concilios y Cortes; días en que la sátira contra la Iglesia corre incisiva, dura, acre, blasfema en muchas ocasiones, revistiendo formas épicas, y líricas, y dramáticas en Francia y
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en Alemania, en Italia y en España, no eran días venturosos para el arte cristiano, ni para el arte religioso. Desde los troveros franceses al Roman du Renart, flamenco y catalán, hasta los fabliaux, y nuestro archipreste de Hita, ó los poetas de los cancioneros, no hay invectiva ó alegoría satírica ó cuento zum-bon contra la Iglesia, que no corra de mano en mano, en aulas y plazas públicas, y no se esculpa en las fachadas de los monumentos.

Eran las tristes, las tristísimas consecuencias de la historia eclesiástica pasada y de los empeños históricos en que había cifrado todo su conato la Iglesia, dando de mano intereses más altos y permanentes, y entiendo que no exageraban los Sres. Canalejas, Reus y Sanchez Moguel, de acuerdo en esto con el Sr. Vidart, al sostener que era una preocupación literaria, desechada por los eruditos, el creer que representa la Edad Media el período esencialmente cristiano y religioso.

No es de nuestro tema el estudio de las artes plásticas, ni la representación en ellas del elemento religioso; pero la misma admiración que despertan las fábricas arquitectónicas de los siglos XIII y XIV, justifica la opinión que apadrino, dado el carácter del arte plástico, y no hay en pro de la tesis contraria otro argumento que el ejemplo del Dante, en cuyo adorable génie se concentra la atención, y se intenta ver el resumen de los siglos medios. En las tres sublimes cantigas del Infierno, el Purgatorio y el Paraíso, el poeta florentino acertó á fundir la creación legendaria de la Iglesia con las tradiciones clásicas, dándoles por marco las hermosas concepciones teológica-filosóficas del siglo XIII; pero el caso excepcional y portentoso confirma la regla, y su ejemplo corrobora los anteriores juicios.

No olvidéis que al cerrar el siglo XII era muy triste la suerte y la ventura del génio del cristianismo en Occidente, y que eran tan temerosos los días que pasaban para su vida futura, que la congoja no se apartaba del alma de los creyentes. Pero el espíritu del cristianismo, como si tuviera clara visión de los peligros que avanzaban, al ver correr por las aulas de mano en mano el libro De las causas ó el de la Fuente de la vida, ó la Teología de Aristóteles, á los escolares seguir á Amaury de Bene y David de Dinant, á los doctores comentando á Avicena,
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Averroes y á Maimónides, que revelaban la metafísica de Aristóteles, y las herejías pululando, mas audaces y populares que nunca al Norte y al Mediodía, sacó de su seno, en un trasporte de admirable virilidad, las famosas órdenes de franciscanos y dominicos, y la heroica cruzada que en el orden moral sostuvieran estas órdenes, cuyas glorias en el siglo xiii desafían toda hipérbole, reanimó el espíritu cristiano, inspirando á Alberto el Magno, Santo Tomás de Aquino y San Buenaventura, sus poemas filosófico-teológicos, sus pasmosas enciclopedias, sus vastas Summas, en las que seconcertaba con sutil ordenamiento la fé y la ciencia, Dios y el mundo, el Creador y lo creado.

Averroes era el enemigo, el peligro para Alberto y para Santo Tomás. No hay viñeta de códice, cristal de iglesia, bajo relieve ó tabla, que no reproduzca en la segunda mitad del siglo viii la gran lucha, y no represente á Santo Tomás como otro arcángel, venciendo y humillando la protervia de Averroes. Es este, en verdad, el momento dichoso de la influencia del cristianismo de la Edad Media, y el arte diviniza el dia venturoso con la epopeya del altísimo poeta.

Es una epopeya, pero una epopeya que queda á manera de gigantesca y magnificientísima catedral, en pobre, ruinosa y olvidada ciudad, como quedó sola y aislada en la historia de la teología y de la Iglesia la vigorosa concepción de dominicos y franciscanos, de Alberto, Tomás de Aquino y Raimundo Lulio, oscurecida y manchada entre los cismas y turbaciones que se tejen enmarañadamente en la historia de la Iglesia durante dos siglos.

Siempre en Oriente y en Grecia, fué una epopeya, germen y base de un desarrollo muy principal de todos los géneros poéticos. La epopeya dantesca brilla como un gigantesco monolito en la historia del arte moderno. No tiene historia la creación dantesca, porque no merecen título de imitadores los que en Italia ó en España se entretuvieron en zurcir alegorías mitológica-dantescas, para realzar las lecciones del arte didáctico y moral, que se cultiva desde el marqués de Santillana hasta los desdichados poemas de Juan de Padilla el cartujano, que inadvertidamente sin duda enaltecía el Sr. Hinojosa.

Ni siquiera hubo lucha: el renacimiento greco-latino continuó creciendo, y dominaba en aulas y palacios, en los claus-
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tros y en los coros. El olvido del Dante y el triunfo del renacimiento clásico, nos demuestra que la cultura y la educacion cristiana no habian conseguido apoderarse de la inspiracion artistica de la Europa occidental, de la que aun se enseñoreaban Homero y Virgilio, cada vez mas hermosos y resplandecientes á los ojos de los doctos é indoctos del siglo xv.

Nada mas estéril, en este linaje de estudios, que entretenese en rectificar la-historia pasada, dándose á imaginar lo probable ó verosímil, si hubiera sido otro el rumbo y diversa la direccion de la Iglesia. La Iglesia, aun en el siglo xvi, no quiso renunciar á su tradicion aristocrática de vivir lejos del roce y contacto con la poesia popular, pero incurrió, si cabe, en mayor error en los dias de los Médicis, de Leon X, de Miguel Angel y Rafael, abandonando su campo, su inspiracion, y dándose con entusiasmo y exaltaciones sorprendentes, á propagar y reproducir las hermosuras del arte clásico. Yo no quiero recordar la historia de ese siglo. Es una verdadera abdicacion del cristianismo histórico, en las esferas del arte y de la poesía, voluntariamente cumplida y fastuosamente proclamada.

FRANCISCO DE P. CANALEJAS.

(Concluirá.)
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LA LEYENDA DE NOCHE-BUENA.

AL PUEBLO.

Páginas son de tu vida
las páginas que componen
la Leyenda que te traigo,
la Leyenda de esta noche.

No solo para los ricos,
no solo para los pobres,
mi leyenda es para todos,
ora sufran, ora gocen.

Para el que habita palacios,
para el pastor de los montes,
para el que mora en la aldea
ó en la soledad se esconde.

Cantor de tus alegrías
y cantor de tus dolores,

(1) Insertamos hoy la introducción de LA LEYENDA DE NOCHE-BUENA, cuya obra es uno de los mas delicados trabajos del popular autor de los ECOS NACIONALES.—Este poema forma un elegante volumen, y ha merecido los aplausos de cuantos aman la buena poesía.—Un libro de esta índole es el mejor obsequio que puede hacerse á los niños en las festividades que se acercan; y á nuestro entender los profesores de instrucción primaria deberían adoptarlo para premiar á sus discípulos, seguros de que se halla inspirado en los mas sanos principios de moral y de que todos sus pensamientos son nobles, humanitarios y patrióticos.

LA LEYENDA DE NOCHE-BUENA, védese á 8 re. en Madrid y 9 en provincias; del biendo hacerse los pedidos á la Librería Universal, Arenal, 16, Madrid.—(N. de la R.)
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LA LEYENDA DE NOCHE-BUENA

vengo á llamar á las puertas
de todos los corazones.

Llamaré con los recuerdos,
que en lo hondo del alma se oyen
mas que los gritos mas altos
y las aldabas de bronce.

Los recogí por el mundo,
en los mares, en los bosques,
en las desertas cabañas,
en los dorados salones.

Y así será mi Leyenda
un eco de las mil voces,
que vienen del mundo y hablan
en la hora presente al hombre.

VENTURA RUIZ AGUILERA.
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no puede amar al logrero que le habla de caridad», ni «al que hace alarde de virtud, viviendo encenagado en el desorden.» Palabras de profundo sentido y gratas de escuchar en una época donde la depravación natural de siempre se halla favorecida por cierta hipocresía de moda y por el indulgente sensualismo de los adoradores de la forma, que en todo buscan exclusivamente las apariencias.

Y no es sólo en estas líneas donde el discreto vate une á la eficacia de sus ejemplos la exposición de máximas acertadas, estableciendo sobre firmísimas bases la naturaleza de la poesía. «La poesía, en su esencia, dice elocuentemente (1), no es una vana forma, una combinación ingeniosa de palabras, hecha con arreglo á los preceptos escritos ó según el capricho del artista; sino la expresión más alta, el lenguaje mas sublime del alma, la revelación sencilla ó simbólica de la verdad, por medio de la voz armoniosa del génio.» Y en otro lugar afirma que la poesía «no es hoy un anacronismo», porque el sentimiento de lo bello tiene condiciones de perpetuidad, verdad insigne que expresa también admirablemente en estos versos:

¡Carlos! Habrá Pasión, jamás Calvario
Para la dulce y santa poesía;
Siempre el hombre será su tributario.
Cisne de amor, el cielo nos lo envía;
Cuando ni un corazón late en el suelo,
Al patrio nido remontando el vuelo
Gemirá su postrera melodía. (2).

«Desgraciada la nación, dice (3), que, á ser posible, existiese careciendo completamente de sentimiento poético: ella si que sería un monstruoso anacronismo sin ejemplo. Ni aun en los últimos períodos de las civilizaciones antiguas más florecientes, cuando ya la anarquía y la gangrena destrozaban el cuerpo social, faltaron hombres de corazón y de té que con su voz, eco de la de gran parte de sus conciudadanos, dulcificasen los dolores de la patria moribunda.» Siempre elevado, asienta su doctrina con razonamientos de incuestionable superioridad respecto del mayor número de nuestros críticos, que, con deporable escasez de antecedentes litetérarios, y pudiendo raras ve-

(1) Lugar citado.
(2) «Veladas poéticas». Sátira en vindicacion de la poesía.
(3) «Ecos nacionales», prólogo de la tercera edición.
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BOLETIN BIBLIOGRAFICO.

CERTÁMEN PEDAGÓGICO.—Debemos á la amabilidad de nuestro estimado compañero D. Javier Alvarez Linde, Director de «El Profesorado», ilustrada revista pedagógica de instrucción y agricultura, que se publica en Granada, un ejemplar del folleto que contiene el dictámen del Jurado y las disertaciones premiadas en el Certámen que se convocó en Junio último por la redacción de la citada revista; y del cual nos ocupamos en su día.

El Jurado, compuesto de los distinguidos profesores D. Francisco J. Cobos, D. Sebastian Perez Aguado y D. José Aguilera Lopez; después de examinar escrupulosamente los muchos trabajos presentados, concedió el premio señalado para el tema «Efectos perniciosos de un desarrollo anticipado de la imaginación, y medios de evitarlos» á D. Jaime Segarra, por la notable memoria que presentó con el mote: «El entusiasmo es la puerta por donde se entra al campo de las pasiones.» El accésit correspondiente á este premio lo obtuvo D. Ricardo Tena y Ruiz, por un trabajo cuyo lema es: «Lanzar á un hijo sin educación en medio del mundo, además del daño que se le causa, es hacer un agravio al resto de la humanidad.»

Ambas memorias, que hemos leído con gusto, acusan la ilustración de sus autores, probando también la constancia con que los profesores de instrucción primaria se dedican al estudio, á pesar de la angustiosa situación en que viven, por el triste abandono de que es víctima esa respectable clase de la sociedad, la cual merece sin disputa mas consideración que ninguna otra, por ser la llamada á formar el corazón y la inteligencia de la juventud.

El Jurado estimó conveniente declarar desierto el concurso á los temas «Del temor y del ánimo y medio de inspirar este último en los niños» é «Importancia de la educación física en las niñas» mas que por falta de mérito en los trabajos presentados, porque sus autores no comprendieron acertadamente los asuntos propuestos.

FLAQUEZAS HUMANAS.—El conocido escritor D. Eusebio Blasco, ha publicado con este título un elegante volumen, conteniendo los siguientes cuentos y relaciones: La esposa del coronel.—Recuerdos de un viaje.—Dos Jueves santos.—La serie.—Viaje redondo.—La hermana pequeña.—Frío y calor.—Memorias de un hombre á quien nunca le sucedió nada.—El ojo, el diente y el cabello.—El día de moda.—Celos.—Fortuny.—La madre tierra.—¡Silencio!

Este libro, propiedad de la acreditada casa editorial del Sr. Medina, se halla de venta en las principales librerías, al precio de 10 re.

Director-propietario,
ANTONIO LUIS CARRION.

MALAGA: 1877.—Imprenta de la Revista de Andalucía, Clemens, 1.
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LA LEYENDA DE NOCHE-BUENA. (1)

Pasó la noche de mi Leyenda,
pasó la Pascua de Navidad,
y carpinteros ví trabajando
junto á la entrada de una ciudad.
—Celebrar quieren algun suceso
(me dije) digno de nuestra edad,
ó un templo elevan á la Justicia,
empresa noble, santa, en verdad.—

Al otro dia, por aquel sitio,
meditabundo torné á pasar,
y ví un tablado, y en él tres hombres,
y al pié, de turbas inquieto mar.
Los hombres, todos eran cristianos:
sentado el uno, me hizo temblar;
un Crucifijo mostraba el otro,
vistiendo negra ropa talar.

Como sombría nube, que encierra
en sus entrañas rayo mortal,
estaba inmóvil allí el tercero;
cubrió mi frente sudor glacial.
Mirando entonces al Crucifijo,
caer sus lágrimas ví de cristal,
cual si en su pecho de piedra un alma
de íntima angustia diera señal.

VENTURA RUIZ AGUILERA.

(1) Esta bellísima poesía es la conclusión del libro de que nos ocupamos en el número anterior, y cuyo anuncio se publica en otro sitio.
Revista de Andalucía (1877-01-04 00:00:00), página 242

AULULARIA

LA MARMITA, Ó EL AVARO

COMEDIA LATINA DE M. ACCIO PLAUTO,

traducida al castellano e ilustrada con abundantes notas y comentarios.

POR

ANTONIO GONZALEZ GARBIN

Profesor de Literatura clásica en la Universidad de Granada.

(Conclusion.)

EUCLION.—Y me preguntas lo que hay tú, que me has llenado de ladrones los rincones todos de mi pobre casa; tú, que me has metido en ella quinientos cocineros, con seis manos cada uno, verdaderos hijos de Gerion, (1) á los que Argos el de los cien ojos, aquel que puso Juno al lado de Jo (2) para vigilarla, el mismo Argos no sería bastante para vigilarlos á ellos; y luego una tocadora de flauta, que ella sola sería capaz de beberse la fuente Pirene (3) de Corinto, si manara

(1) Personaje fabuloso, que tenía un triple cuerpo. Era, según la fábula, rey de España y dueño de magníficos bueyes, que le fueron arrebatados por Hércules.

(2) Io, amada de Júpiter; por temor á Juno, la metamorfoseó en novilla. Pero la diosa, advertida de este cambio, le puso al lado para vigilarla á Argos el de los cien ojos (alegoría imagen de la esquisita vigilancia de los celos.)

(3) Fuente consagrada á las musas, situada al pie de la ciudadela de Corinto.
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de ella vino? Y en cuanto á viandas..... por Pólux! devoran mas que una legión.

MEGADORO.—Y bien, tambien te he enviado un cordero.

EUCLION.—No he visto otro igual en todos los dias de mi vida: es un animal curioso.

MEGADORO.—Deseo que me expliques eso de curioso. (1)

EUCLION.—Que el pobre animal es todo huesos y pellejo, un verdadero esqueleto; quese le pueden ver las entrañas al sol á través de su cuerpo; que es trasparente como una linterna púmica..... (2)

MEGADORO.—Es que yo lo he comprado para matarlo.

EUCLION.—(Aparte.) Mejor seria que pagases por enterrarlo, porque por muerto ya le tengo.

MEGADORO.—Euclion! me prometo que apurarémos hoy juntos una buena copa.

EUCLION.—No pienso beber en el dia de hoy.

MEGADORO.—Y si yo te enviare un tónel de exquisito vino?

EUCLION.—Muchas gracias, pero he jurado no beber mas que agua.

MEGADORO.—Si los dioses me dan salud, te he de poner hoy bien remojado, pero de vino generoso: á pesar de tu juramento de no beber sino agua.

EUCLION.—(Aparte.) Ah! bien sé lo que querria hacer: se propone sepultarme en vino, para luego desenterrar mi marmi- ta y hacerla mudar de domicilio. Oh! ¡ya tomaré yo mis precauciones. Voy á ocultarla en este mismo instante en cierto lugar, fuera de la casa, de manera que pierda el vino y el trabajo.

MEGADORO.—Sino tienes nada que mandarme voy á darme un baño, antes de que hagamos el sacrificio. (Vase.)

(1) Hay en el texto un juego de palabras de difícil traducción. Euclion dice que en su vida ha visto un animal mage curionem (flaco). Megadoro á manera de retruécano, le contesta con la misma palabra, pero en acepcion distinta: quisiera saber qué tiene el cordero de CURION (sabido es que el curion era el respetable jefe de la curia.)

(2) Parece que el objeto de que se trata debía ser de vidrio. Weise lo opina así y es lo probable, pues generalmente se atribuye la invencion del vidrio á los fenicios.
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ESCENA 7.

EUCLION.

EUCLION.—Oh, marmita mía! ¡cuántos enemigos conjurados contra ti y contra el oro que guardas! Lo mejor que por ahora puedo hacer es depositarte en el templo de la Buena Fé, (1) dejarte en él bien escondida.

Oh Buena Fé, yo te conozco y tú me conoces también. No vayas á desmentir tu nombre en lo tocante á mí, ya que á tí plenamente me confío. A ti me dirijo, oh buena diosa!, lleno de entera confianza.

ACTO CUARTO.

ESCENA 1.

ESTROFILO (2)

ESTROFILO.—El deber de un buen esclavo es hacer lo que yo hago: ejecutar las órdenes del amo con buena voluntad y sin tardanza. El esclavo que desea servir cumplidamente á su dueño ha de ejecutar las cosas de su señor con mayor diligencia que las suyas propias: hasta cuando duerme debe dormir acordándose de su condición de esclavo. Así, pues, el que sirve á un amo enamorado, como 'lo está ahora el mio, si vé que el amor le domina, debe, á mi entender, contenerle, en bien suyo, y no empujarle hacia donde su pasión le inclina. Como á los niños, que aprenden á nadar, se les ponen balsas de entrelazados juncos para que se fatiguen menos, y para que naden y muevan sus manos mas libremente.

(1) Acostumbrábase depositar el dinero en los templos: así el tesoro público se hallaba en el templo de Saturno. Numa elevó en Roma un Templo á la Buena Fé Pública, Fides Publica.

(2) En todos los manuscritos se llama á este personaje Strobius, del mismo modo que al sirvo de Megadoro, que figura en el acto anterior: lo cual parece ser un descuido del autor, quien sin preocuparse de la confusión que podría resultar, dio á dos personajes el mismo nombre. Para evitarla, llamamos nosotros Estrófilo, al esclavo de Lycónides, siguiendo la práctica de muchos comentadores.
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te, tal juzgo que ha de hacer el buen siervo con el amonenamorado, á fin de poder sostenerle é impedir que vaya á fondo. Es indispensable que el esclavo, á la manera de los augures, adivine á un golpe de vista la voluntad de su amo, por el sólo aire de su frente y que corra á realizarla con la velocidad de la rápida cuadriga. Con esta conducta, ni tendrá el siervo que temer las reprimendas á latigazos, ni dará lustre á sus hierros á fuerza de llevarlos. Ahora bien, mi señor está perdidamente enamorado de la hija de Euclion; de ese pobre hombre. Acaba de saber que está prometida en matrimonio á Megadoro, y me envía para que observe y le entere de lo que aquí pasa. Voy, pues, para no despertar en nadie sospecha, á sentarme junto á ese altar, y desde allí veré lo que acontece en una y otra parte.

ESCENA 2.ª
EUCLION, ESTROFILO.

EUCLION.—(Saliendo del templo y sin reparar en Estrófilo).—
Oh Buena Fé! guárdate de revelar á nadie que se encuentra ahí mi preciado tesoro. Por mi parte no temo que nadie lo descubra, pues bien escondido queda. Por el dios Pólux! buen botín lograría el que se encontrase mi olla repleta de oro!.... Oh diosa! te suplico que no lo permitas.
Ahora vamos á lavarnos para hacer el sacrificio. Además, es menester no hacer aguardar á mi yerno, y que pueda llevarse la muchacha tan luego como venga por ella.
Vela, vela, oh Buena Fé! haz que yo me encuentre, cuando vuelva, mi cara marmita sana y salva. Te he confiado mi fortuna, excelsa diosa: en tu bosque sagrado, en tu templo acabo de depositarla. (Sale del Templo.)
ESTROFILO.—Dioses inmortales! ¿qué és lo que acabo de escuchar? Ese hombre ha escondido en el templo una olla llena de monedas de oro. Oh Buena Fé! no seas con él mas fiel que conmigo.—Y, si no me engaño, es el padre de la muchacha por quien suspira mi amo. Entremos en el templo, y lo escudriñaremos todo, á ver si en algun sitio encontramos ese magnífico tesoro, mientras el viejo anda ocupado en otra parte.—Si doy con él, ¡oh diosa! te ofrezco una cántara, de cabi-