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Revista de Andalucía (1877-01-04 00:00:00), página 288

CUADERNO 4.—25 NOVIEMBRE 1877.

Estudios literarios sobre la Alemania: Lessing, por don A. Fernandez Merino. ............................................. 145
Mirando un cuadro de la Magdalena, soneto, por D. Ventura Ruiz Aguilara ............................................. 154
Eloisa, fragmento de una novela, por Ghrein ............ 155
El claustro y el siglo, poesía, por D. Antonio Luis Carrion 166
Abolicion de las corridas de toros, por D. José de Rivas y Garcia ......................................................... 167
Congreso obrero en Francia, por D. R. Campoy Sarria... 178
De la poesía religiosa, por D. Francisco de P. Canalejas. 182
Elecciones pontificias, Conferencia dada en la Institucion Libre de Enseñanza, por D. Eugenio Montero Rios.... 189
Boletín bibliográfico .................................................. 192

CUADERNO 5.—10 DICIEMBRE 1877.

Aulularia; la marmita ó el avaro, por D. A. Gonzalez Garbin ............................................................. 193
La nueva era, por D. Antonio Luis Carrion ............... 209
La Beata, por D. Francisco del Pino ......................... 217
Cantares, por D. Eduardo Bustillo ............................. 223
Casas de vecindad, por D. P. Lucero ....................... 224
De la poesía religiosa, por D. Francisco de P. Canalejas. 228
La Leyenda de Noche-buena, poesía, por D. Ventura Ruiz Aguilara ..................................................... 238
Boletín bibliográfico .................................................. 240

CUADERNO 6.—25 DICIEMBRE 1877.

La Leyenda de Noche-buena, poesía, por D. Ventura Ruiz Aguilara ..................................................... 241
Aulularia: la marmita ó el avaro, por D. A. Gonzalez Garbin ............................................................. 242
Estudios literarios sobre la Alemania: Lessing, por don A. Fernandez Merino. ............................................. 257
De la poesía religiosa, por D. Francisco de P. Canalejas. 266
A la Patria, oda, por D. Dámaso Dalgado Lopez ........ 280
Boletín bibliográfico .................................................. 286

Director-propietario,
ANTONIO LUIS CARRION.
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gracia y de candor, su vida íntima, poblada de inolvidables pormenores y de inefables encantos; después los crueles presentimientos del padre, rechazados primero con terror, realizados al fin con la muerte de su única esperanza, su espanto increíble, su amarga pena, su soledad y sus recuerdos... todo se va desplegando ante nuestros ojos y nos sumerge en indefinibles emociones: porque en aquel dolor, tan terrible á la vez y tan sereno, nos sentimos á nosotros mismos, y nos identificamos con el hombre que, engrandeciéndonos con su propia grandeza, nos levanta por su inspiración y su carácter á una contemplación universal, sobre todo límite de lugar y de tiempo.

No faltan precedentes á las Elegías en la literatura castellana. La naturalidad y sencillez en la expresión y la melancolía característica de este género (y que, digan lo que quieran ciertos críticos, es una de las cualidades que mas resaltan en nuestra literatura); se encuentran en infinitas poesías de nuestros mas justamente célebres escritores, aunque, por lo general, no llevan este título, prodigado en cambio á composiciones de muy distinta significación e inferior calidad. Bajo este sentido pueden considerarse como verdaderos poetas elegíacos Jorge Manrique y Rioja, el maestro Leon y Lope de Vega, Calderón, Alarcón y tantos otros. Elegiacas son las Querellas del Rey Sabio, buena parte de las obras del Marqués de Santillana y Juan de Mena, en quienes tanto influyó la melancólica literatura italiana; y desde aquellos remotos tiempos hasta época más reciente así en los mas ilustres vates como en tantos preciosos cantares de la musa anónima del pueblo, la literatura que engendró al elegíaco autor del Quijote no ha cesado de registrar en sus anales verdaderas elegías, llenas de inspiración y sentimiento. Pero si la última creación del Sr. Ruiz Aguilara aparece como un producto eminentemente nacional e histórico del espíritu español, la originalidad y frescura que respira bastan á imprimirle un sello de novedad que no permite confundirla con otras concepciones anteriores de índole semejante.

Ridiculizadas y prostituidas por la crítica de mala ley las palabras, en otro tiempo consagradas al elogio de las grandes obras, arrojadas hoy como una lluvia teatral de flores y oropel sobre tantas nulidades pomposas como encumbran la venal adu-
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REVISTA

DE

ANDALUCIA

CUARTO AÑO.—TOMO X

DIRECTOR-PROPIETARIO
ANTONIO LUIS CARRION

MALAGA
REDACCION, ADMINISTRACION, IMPRENTA
Calle de Clemens, núm. 1
1877
Revista de Andalucía (1877-01-04 00:00:00), página 30

lacion y la servil amistad, y sofoca el incienso de sus propias lisonjas, poco pueden satisfacer á la generalidad del público las merecidas alabanzas que obtienen libros como el que nos ocupa, rara excepcion en el diluvio de libros que incesantemente vomitan las prensas, y fatigan la atencion con presuntuoso clamoreo.

Basta, no obstante, leer éste, para comprender su importancia y apreciar su significacion: nadie que fije un solo instante en él su pensamiento, dejará de juzgarlo como obra de un verdadero poeta. Uno mas, dirán muchas gentes; uno casi solo, decimos nosotros.

Porque no es el Sr. Ruiz Aguilera un audaz coplero de los que, hacinando frívolos versos por oficio y al acaso, concluyen por obtener del público que les conceda cierta fama, en fuerza de estar oyendo sus nombres todos los dias, y suelen terminar su vida en el codiciado sillón de alguna Academia: glorias descoloridas, que nadie sabe cómo se han formado; rosas de un dia, sin frescura y sin aromas; sino una de esas individualidades, nunca de sobra y hoy tan escasas que, conservando puras sus almas de móviles indignos y libres de opresoras travas, dejan volar su fantasía por elevados espacios inconmensurables, donde no llega el eco de miserables pasiones.

Triste es, sin embargo, confesar que, segun frecuentemente acontece, apenas ha encontrado el noble vate, en el modesto nombre de que goza, una débil compensacion de sus merecimientos: sus libros, jamas precedidos de ruidoso estrépito, se acogen por muchos con la natural indiferencia con que generalmente recibe el público lo que se somete á su consideracion sin haberle ponderado de antemano sus excelencias; pero una vez abiertos, son leídos con afan por todos, y la primera voz que se deja oír en su abono, levanta un clamor universal de aprobacion. No, no será perdido el trabajo de unos pocos campeones de la verdadera poesia en el desquiciamiento general de la literatura, ni deja de tener valor la satisfaccion de un corazón recto, jamas envilecido ante falsos altares.

Amarga la injusticia á todas las almas bien nacidas; solo á las débiles y mezquinas envenena. Mientras ignorantes jueces, soberbios dispensadores de fama y nombradía, cuya memoria durará tanto como sus sentencias, profanan las letras y
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las separan de los pueblos, manteniéndolas artificiosamente en una atmósfera ficticia, la inexorable conciencia, anticipándose al juicio imparcial de la historia, se encarga del premio y del castigo, sin que puedan evitar su severidad torpes ardides.

Prima est hac altio, quod se
indice nemo necens absolvitur.

El fallo de los contemporáneos suele ser apasionado; el de los Mecenas y corporaciones que protengen fastuosamente las letras rara vez deja de serlo; y si la posteridad ha hundido en el polvo tantos ídolos que la opinión, obcecada por sentimientos de actualidad, levantó un día, mayor escándalo ocasiona esta obcecación en aquellas personas ilustres, en aquellos cuerpos que, por razón de su significación especial, debieran reprimir, no alimentar, los comunes extravíos; pero el laurel que se niega á Dante se concede á Baraballo, prostituyendo vergonzosamente su representación y su importancia.

El Sr. Aguilera no es un poeta laureado por la Academia; ¿qué le importa, si ha de ser un poeta coronado por el mundo?

FRANCISCO GINER.

1862.
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A MARTINEZ MONROY.

I.
Cantó la libertad, cantó la gloria,
cantó las dichas del amor profundo,
y fue su breve paso por el mundo
huella imborrable de la humana historia.
Rayo de inspiración y de elocuencia,
los sublimes acordes de tu lira,
son la sagrada voz de la conciencia
ó el dolor misterioso que suspira.
Ardiendo en el amor de los amores,
comprende la misión de su destino
y rompe cual furioso torbellino
el oscuro cendal de los errores.

II.
El águila caudal tendió su vuelo
por las immensidades del espacio,
hasta escalar del escondido cielo
el brillante y explendido palacio.
Allí el fuego sagrado de su mente
quemó sus alas y labró su nido,
resonando con eco dolorido
por la tierra su canto prepotente.

III.
Poeta: si hasta la cumbre
en donde el Génio se asienta
llega la humana tormenta
en ondas de viva lumbre;
si en la dura pesadumbre
que abisma nuestra memoria
(breve página ilusoria
de nuestro triste destino)
ves algun rayo divino,
es reflejo de tu gloria.

SOFIA TARTILÁN.
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INTRODUCCION

A UN LIBRO SOBRE EL PROGRESO.

Vivir es luchar, y luchar es progresar; y progresar, es alcanzar cada vez mas altos grados de libertad y realizar cada vez mejor el derecho y el deber, sin los cuales, ni cumple la humanidad su destino, ni alcanza como resultado de éste la felicidad armónica con la naturaleza superior del hombre. Pudiera decirse que la vida se resume en el laborioso parto de la ley del progreso para dar á luz la libertad, el derecho, el cumplimiento del destino, y como resultado, la posible dicha de la humanidad en el planeta. Por eso y para eso la lucha universal que presenciamos.

Lucha arriba y lucha abajo; lucha en el altísimo dominio de la especulacion pura, y lucha en los dominios de la experiencia; lucha en la universidad, lucha en el ateneo, en el púlpito y en la prensa, y lucha en fin en todas partes; allí donde se ponen en presencia las electricidades de ideas distintas: tanto, que pudiera decirse que el espíritu humano es hoy una inmensa retorta intelectual donde arrojadas ideas materialistas y espiritualistas, deístas y ateas, racionalistas, dogmáticas, liberales y ultramontanas, positivistas, idealistas, panteistas, socialistas, individualistas y en fin, ideas de todas clases y colores, de todos los matices y tonos en lo religioso, lo moral, lo filosófico y lo jurídico, donde se verifica, decimos, una reaccion monstruosa de la cual ha de salir el producto que espera el Químico del Universo; de la cual ha de salir el ideal de la humanidad convertido en hecho; de la cual han de salir limpios de toda impureza la libertad y los derechos del hombre, que implican por sí solo el cumplimiento de sus deberes, y de la cual ha de
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salir por último, la felicidad que le es permitido disfrutar en cuanto sea compatible con una naturaleza que abunda en gérmenes de infelicidad y de amargura.

Pero los efectos de la idea no se limitan á su principal teatro de acción. Como los efectos del estruendoso caer de la avalancha no espiran en el valle que la recibe, sino que manifiéstanse en forma de sonido en los infinitos senos de la cordillera, las vibraciones del aire conmovido determinan acaso la precipitación de otras y otras avalanchas; así, la lucha de las ideas en la esfera de la especulación, reflejase también en las esferas inferiores de los hechos que forman el dominio de la historia. Y de ahí también la lucha en el seno de la humana familia: la guerra en la conciencia individual entre la solicitación del deber y la solicitación de su infracción; de ahí la guerra en la familia, en el municipio, en la provincia, en el estado; de ahí la guerra en los partidos políticos, en las comuniones religiosas, en las escuelas científicas; de ahí las revoluciones y sus grandes hechos mezclados muchas veces con sus grandes crímenes, y sus altísimos fines de justicia confundidos en tantas ocasiones con los bajos fines del egoísmo y la ambición: que la guerra arriba enjendra la guerra abajo; porque unidos en lazo estrechísimo la materia y el espíritu, la sociedad y el individuo, la lucha que en el espíritu encienden las ideas ha de encenderse en toda el alma, ha de encenderse en las pasiones, ha de trascender á lo material, y ha de propagarse á todos los espacios imperados por aquel espíritu.

Pues esta lucha es la lucha por el cumplimiento del destino del hombre; esta lucha es la manifestación de la potentísima vitalidad del progreso; esta lucha es la lucha por cumplir del plan universal concebido por Dios, la parte que á nosotros, mínima fracción de la universal humanidad, nos ha tocado en suerte.

Y nos asusta esta lucha universal de nuestro mundo y nos preguntamos por nuestro destino; y al ver el mal y la guerra desconfiamos de aquel destino y desconfiamos de Dios! Y la angustia se apodera del alma e invádela la desesperación; y caen desfallecidos unos y otros, blasfeman, y todo esto porque la posible dicha humana tiene un precio: el trabajo y la virtud, y porque hay desgracias inevitables, porque no hemos nacido
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en el mejor de los mundos posibles, y en suma, porque el Creador dispone de sus criaturas como y cuando lo cree conveniente á sus fines siempre buenos y justos!

Rara es la justicia del hombre cuando niega á Dios fundado en el mal moral ó en el mal físico, y cuando de ellos deduce la negacion de un progreso y de un destino!

Deslizase la vida entre el gozar y el padecer; y para nosotros, no cabe duda en que se goza en tanto que no se sufre. El hábito del goce debilitará su sensacion: una salud completa es una felicidad, un goce que dura tanto como aquella; una conciencia limpia, un alma virtuosa, constituyen una dicha celestial; y sin embargo, el hábito de posesion de estas dos distintas felicidades, que duran gran parte de la vida en muchos, hace insensibles ó casi insensibles á ellas á sus dichosos poseedores. Pero en tanto que la salud no se altera ó la conciencia no se turba, se sientan ó no estos dos estados de salud, la vida se desliza en la felicidad mas pura que puede disfrutarse en la tierra. Y si asi no se, comprende y los hombres impacientes, furiosos por alcanzar otras cosas á que se llama felicidad, se proclaman desgraciados, si lo son, culpa es de ellos; no de Dios que no la tiene si, despues de habernos señalado como destino y primera dicha y fuente de otras innumerables y secundarias el mantenimiento de una conciencia pura por medio de la practica de la virtud y del total cultivo de las facultades del alma, despreciamos esa dicha para correr desaforados tras de fugaces mentiras, á qué llamamos dicha.

Pues bien; lo repetimos: rara es la justicia de los hombres cuando niega á Dios y el progreso y el destino por algunos males que presencia y por quiméricos males tantas veces, y no proclama á Aquel y no cree en éstos en vista de los bienes reales de que goza ó puede gozar!

Si sumara todos los instantes de su existencia; si luego, separando los felices de los infortunados, practicase una sencilla operacion de resta, la suma de los primeros en la gran mayoría de los hombres seria mucho mayor que la de los segundos; y, sin embargo, niega á Dios ó duda de su existencia ó de su providencia y niega el progreso y el plan del universo en vista del mal tan negativo y tan limitado, y no los afirma en vista del bien tan positivo y tan dilatado.
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Bajo el punto de vista físico, de cuántos dones goza! Sonríele el azul del cielo. De día, muéstrale el sol el precipicio que se abre á sus pies y muéstraselo de noche su inteligencia. Baña el astro rey con sus rayos de fuego la superficie del planeta, y su caricia amante hace brotar la espiga, y el racimo y da vida y fuerza al carnero y al buey, al asno y al caballo que le ofrecen el tributo de sus fuerzas y servicios. El agua de los mares trasformada en nubes, vuela por las regiones de la atmósfera á las cimas de los montes; y convertida allí en depósito, llena de su rica sangre las arterias y venas del ser-planeta. La tierra toda es un vasto arsenal de recursos de todas clases puestos al alcance del hombre y en armonía con él. Es raro que en nuestros días muera de hambre un hombre, porque la caridad privada, la caridad organizada y un derecho administrativo que no puede consentir hechos que deshonrarían un pueblo entero, velan por el desvalido y son el brazo de la Providencia, que lleva al hombre ó al nido humano la migaja y el vestido que no faltan al habitante de los aires ni á la sabandija del suelo.

Y en cuanto á los dones del alma, en cuanto á los medios de satisfacer las exigencias de su naturaleza elevada, la parte del universo que se ofrece á la vista y al examen del hombre, le ofrece lo que necesita y le estimula á buscar lo que le falta.

Y en efecto. Si tiene un alma inteligente con la verdad por objeto, y la verdad constituye su centro de atracción, el mundo se le ofrece al principio como una noche envuelta en manto de densísimas tinieblas que disipará el faro de su inteligencia; y cada día descubriendo mayor número de verdades, cada verdad es nueva garantía de seguridad para el hombre que de todo temblando al principio, desde el reptil hasta el trueno, desde la fiera hasta el eclipse, concluye por no temblar de nada ó por temblar solo de lo que debe temblar. Y él que contempla al principio desde la elevada cumbre ó desde la orilla del océano la magestád y la belleza de la naturaleza, como contempla el niño un bello juguete cuyo mecanismo no penetra, arranca al fin el alma á su inconsciente y distraída contemplación; y tranquila el ánimo porque ni el mar se desborda, ni el sol se precipita sobre el planeta, ni son perpetuas las convulsiones de éste, ni toda la naturaleza es un verdugo que espera el momento.
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oportuno de arrancarle la vida, empieza su trabajo de ejíptologo ó de sinólogo, porque para él era hasta entonces puro geroglífico aquella naturaleza. Entonces, dado un primer paso fructuoso, lleno el espíritu del fuego santo del anhelo de saber, acaba por convertir el mundo en viva lengua que le refiere algo de la historia de los astros, de la historia del vegetal, de las historias del animal, del hombre, de su alma, de sus sociedades, y algo en fin, de la historia de todo lo que existe y de las leyes que gobiernan la materia y el espíritu.

Si su alma es sensible, esta cualidad del alma exige amor; y si amar es propender hácio lo bello, lo bueno y lo verdadero, todo el universo es objeto de su amor: que todo encierra belleza; verdad y bien, desde el bello sistema molecular que adviene la física en el simple pedrusco, hasta la explendorosa estrella cuyos destellos llenan el alma de melancolía y de interrogación acerca de los misterios que encierra; y desde el insectillo que soporta mundos de luz sobre sus diminutas alas, hasta las maravillas del mecanismo humano ó las armonías de su alma, y hasta los abismos insondables de inteligencia, de poder y amor que nuestro espíritu presiente en Dios. Y como en compensación, si es manantial de un amor cuyas ondas bañan los objetos, los seres y el principio de todas las cosas, es á su vez un foco á donde convergen los rayos del amor de una madre, de una esposa, de una hija, de una hermana ó de un amigo, y hasta los débiles rayos del amor de la humanidad; y sobre todo y por cima de estas manifestaciones del amor humano, los de una Providencia que le regala expléndida los goces del cuerpo y los purísimos goces del alma.

Así, no es rara la justicia del hombre respecto á Dios y no son peregrinas sus negaciones del progreso y del destino? Todo proclama el bien como absoluto y todo presenta el mal como relativo, como una consecuencia de nuestro estado de criaturas; no de creadores, no de iguales á Dios. Y porque encuentra el mal, aunque en mínima proporcion al todo del bien; porque existen reptiles venenosos y sañudas fieras; porque un terremoto arruina una ciudad; porque una inundación arrasta un pueblocillo; porque devora un incendio los tesoros del arte ó de la ciencia ó una epidemia asola una comarca ó la guerra devasta fértiles terrenos y empobrece ricos estados; ó
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porque nos es ingrata la mujer que amamos ó en la oscuridad del antro se aguza el puñal que ha de consumar el crimen en el silencio de la noche, ó porque el soplo revolucionario arrasta en confusión lo bueno y lo malo ó desposee al indiferente y al amigo para enriquecer quizá al enemigo y al malvado, ó en fin, porque la muerte es el término de la vida del cuerpo y ella nos arrebata el objeto adorado; pega una patada en el suelo, crispa los puños, clava la colérica mirada en un cielo que le responde con carcajadas de luz y de belleza, y pide cuenta á Dios de esos males y, muchas veces, niega á ese Dios solo en vista de ellos! Y nada importanle ni el eterno sonreír del cielo; ni la eterna serenidad de la naturaleza, ni el eterno prodigar de la Providencia, ni el producir eterno del planeta y del mundo de riquezas del alma y de riquezas del cuerpo con las cuales se satisfacen las necesidades y aun los caprichos de la vida de la materia y de la vida del espíritu; nada le importa eso! Existe el mal, y Dios debe dar cuenta al hombre de ese mal. El mal subleva á hombre contra Dios; mas el bien, que es aquí mismo en la tierra infinitamente superior al mal, no prostrerna á ese hombre ante la suprema majestad de quien se lo dispensa, ni inunda su alma de sentimientos de gratitud ni sus mejillas de lágrimas de amor. Extraña inconsecuencia y extraña injusticia las del hombre!

Y es justo y serio el negar el plan, el Autor y las leyes eternas que los revelan, porque al querer descifrar los enigmas del universo ó los enigmas de Dios no los comprendamos todos ó no nos satisfaga lo que comprendemos? Si existe el mal y no sabemos por qué existe, ó si notamos imperfecciones, negaremos, tenemos por ello derecho á dudar de Dios ó á negar su existencia? Qué diríamos del soldado de un grande ejército que no viendo á su general y teniendo que marchar á consecuencia de movimientos estratégicos por terrenos escabrosos, tropezando, cayendo y levantándose, y sin comprender del plan del general otra cosa que la marcha de frente, la conversión ó el movimiento de flanco de su compañía ó regimiento, y escapando á su inteligencia el fin de tanto complicado movimiento encontrados, en apariencia, á veces; que diríamos, repetimos, si en vista de eso, de las rozaduras de sus pies, de sus tropezones y caídas, dudara aquel soldado de la existencia del plan