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timos escritos del presbítero Curci, se ha dejado llevar de ese prurito de desprecio, de sátira punzante y de ironía mordaz, cuando no ha esgrimido las armas del ridículo, de la maledicencia y de las reticencias insidiosas con que acostumbra á tratar á los católico-liberales, y á los que tienen la desgracia de disentir en cuestiones en que cabe alguna latitud en su apreciacion, por mas que hieran directa ó indirectamente altos y respetables intereses. No parece sino que algunos defensores de la causa católica en el periodismo han recogido las armas que la demagogia esgrimiera para abrirse paso, y que soltara por inútiles luego que se hubo posesionado de los alcázares de los antiguos poderes destronados. Enhorabuena que se cierre valerosamente contra el error; pero el puñal de la calumnia y de la injuria, los envenenados dardos de la grosería y las intemperancias de la pasión rencoresa, allá se queden para los sens culots de la cultura, ó para los que en las polémicas políticas y literarias ganan la victoria al arte de tener razón de que nos había nuestro infortunado Figaro...» Y el Sr. Carulla que tiene sobrados motivos para estar al tanto de las interioridades de ese engreído periodismo, por formar parte de su comunión, dice: «Figuran, por desdicha, en el que llaman partido católico unos pésimos politicastros, que, después de arruinar lo que todos sabemos, ar- ruinarian en nuestra nación la causa de la Iglesia, si ello fuera posible; y si Dios en su misericordia no tuviera medios para impedirlo. Tienen la osadía de tronar contra el Papa, contra los Cardenales, contra los Obispos, y en general, contra todos los que no participan de sus ideas exageradas ó extravagantes, por no decir feroces. A diferencia de nosotros, que buscamos principalmente á los hombres místicos, identificados de todo punto con la Iglesia y con su Jefe visible, buscan ellos exclusivamente casi el triunfo de sus maquinaciones absurdas, para lo cual no tendrían dificultad alguna en aliarse con el mismísimo demonio...» ¿Y se extrañará que no traten con respeto y moderación á los católico-liberales, cuando ni á sí propios se respetan! Diariamente los vemos persiguiéndose sañudamente, excomulgándose, llenándose de improperios, acusándose unos á otros de liberales, masones, revolucionarios, carbonistas, embusteros descarados, desamortizadores, envidiosos, positivistas, focos de tinieblas, insolentes, enemigos de la Iglesia, políticas-
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tros, comediantes, lobos vestidos con piel de oveja, incensarios, mercaderes de la religión, que forman sociedades de aplausos mutuos, que nunca han abierto un libro de teología, que aprovechan los trabajos ajenos sin indicar su origen, que inventan cartas del extranjero para ostentar un lujo de correspondencia que no existen, que admiten cargos y honores de los gobiernos liberales, que dan á luz gacetillas que ni El Solfeo aceptaría, que no asisten á las peregrinaciones catélicas sino los secuaces del diario que las inicia y organiza, etc. etc. La España Católica acomete al Siglo Futuro, El Siglo Futuro hostiliza á La Fe, La Civilización se revuelve airada contra La Cruz, El Consultor de los párrocos arremete al Siglo Futuro; y así como suele decirse el ratón al gato, el gato á la cuerda, la cuerda al palo, el P. Sánchez descarga sobre Nocedal, Nocedal sobre el P. Sánchez, Carulla sobre Ortí y sobre Carbonero, y Tejado y Pidal y Villoslada y Ortí y Sánchez y Nocedal y Carulla, merodean con tal encono y se dan tal traza por desacreditarse, que no han menester los liberales tomarse el trabajo de pintar al ultramontanismo, que él mismo provee á esta necesidad retratándose en sus propios papeles como en otros tantos espejos claros y bruiñidos, sin dar señales de vergüenza, antes bien exhibiéndolo al mundo con cierta frunció casi pecaminosa. ¿Y son estos los definidores del dogma, los textos vivos del Evangelio; los campeones de la moral, las columnas de la Iglesia? Muy cuerdamente los desautorizó el venerable Pontífice León XIII, al depollar los peligros que semejante periodismo crea á la Iglesia, usurpando á los obispos el derecho de hablar en nombre de aquella; pero hay motivos fundados para dudar de que llegue á tiempo de atajar los vuelos que ha tomado bajo la égida protectora de Pío IX.

II.

Entrando en el exámen de los «Dogmas y sus Verdades» en su relación con el libre examen, dice Carci que al cristiano le basta con creer firmemente el Símbolo de los Apóstoles, pues en él se encierran, según declara Santo Tomás, cuantas verdades, per sé quaeunt ad vitam, todas las demás reveladas, y muy especialmente la Divina Escritura, se refieren de uno u otro modo á la vida eterna mediante algunos de los artículos
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en dicho Símbolo contenidos. Puesto á salvo con esto lo relativo á las creencias, queda abierto á la razon un campo vastísimo para investigar la verdad tocante á lo natural y á lo sobrenatural, donde gozan los católicos de una libertad de exámen mas racional que la concedida al mundo por el protestantismo, toda vez que esta es absoluta, ilimitada, se extiende á aquello que por la revelacion son dogmas y por las ciencias verdades fundamentales, y por lo mismo, carece de principios inmutables, absolutos, de esos que no se demuestran; sino que se ven ó se creen, haciendo imposible con esto toda ciencia. Fuera de las cosas necesarias para la salvacion, hay libertad absoluta en cuanto al objeto material de la fé y á la formacion del criterio para juzgarla, pudiendo suceder legítimamente que unas personas consideren asunto de fé tal cosa, y otras piensen de un modo contrario, mientras no le definan los legítimos pastores.

Así discurre el P. Curci en los preliminares con que trata de cimentar sólidamente su manera de ver en lo tocante al Syllabus. A mi juicio, hubiese obrado con prudencia resistiendo á la tentacion de comparar la libertad de exámen que la razon humana (no el protestantismo) proclama como esencial condicion para la investigacion de la verdad científica, y esa otra pretendida libertad que se concede por el catolicismo á la razon, aprisionada en la estrechísima jaula del dogma y cohibida por las declaraciones de un maestro supremo é infalible de la verdad, como el gobernador de la insula Barataria por el susceptible rigorismo higiénico de un director de la salud. Porque no es exacto que la razon carezca de primeros principios, de esos que se ven y no se demuestran, que son siempre los mismos, que sirven de punto de partida y de cimiento incolmable para toda construccion científica; como que precisamente la lógica moderna, desautorizando el antiguo formalismo escolástico, y negando todo valor de ciencia á las creaciones subjetivas levantadas sobre pretendidos axiomas ó enunciados de verdad supuesta, impone como primera condicion á todo pensador que aspire á resultados valederos y legítimos, no afirmar otros ni mas principios que aquellos cuya verdad le consta de ciencia cierta, por haberlos visto auténticamente con los ojos de su razon ideal y con ayuda del sentido. Y por otra parte, es forjarse una ilusion creer que hay mas seguridad y firmeza en el la-
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aun de volver atrás como quisieran los partidarios de la escuela teocrática y los ultramontanos de nuestros días. La vida no se detiene ni vuelve sobre sus pasos. El ideal de la humanidad no se halla detrás de nosotros, sino delante; no es el origen, mas el fin del desenvolvimiento del hombre y de la sociedad. Preciso es dirigirse al porvenir. Toda tentativa de restaurar el pasado produce inevitablemente perturbaciones: como serían, por ejemplo, proyectos de ley que devolviesen á la Iglesia ó á las corporaciones religiosas la privilegiada situación que tenian en la Edad Media.

No se trata finalmente de llegar antes ó después de la hora, ni de hacer demasiado, ó demasiado poco. Necesario es contentarse con el trabajo de cada dia y dejar al siguiente el cuidado de acabar la obra comenzada. En primer lugar no se debe ni ir más allá del objeto, ni permanecer más acá de él. Demasiado, es por ejemplo suprimir, so presto de abuso, una institución útil que posee un germen de organización y que representa un interés social, como sucedía con nuestras Cámaras de comercio: caso era de corregir y de completar en vez de abolir. No se debe tampoco apresurar ni retardar indefinidamente, el momento fijado al progreso, por el estado de cultura de los espíritus.

Una reforma prematura aborta generalmente, turba y agita el cuerpo social, que no puede soportarla: debilita, en vez de fortificar. Tal es el sufragio universal, concedido á hombres incultos que no ofrecen garantía alguna de capacidad ni de moralidad. La reforma electoral debe seguir, no preceder, á la extensión de la instrucción primaria; de otra suerte, mas favorece á la dictadura que á la democracia, que es á quien está llamada á servir. Una reforma retardada, por otra parte, permite al mal envenenarse y pasar al estado crónico, á menos que los pueblos pacientes no pierdan la templanza y hagan con violencia por sí mismos, lo que el legislador por ignorancia ó obstinación, descuidó hacer de una manera regular. Entonces, es demasiado tarde; y el pueblo desconfiado y precipitado, no se contenta ya con las concesiones que se le ofrecen. Esto es lo ocurrido muchas veces en Francia, y en todas las naciones católicas donde el poder, atemorizado por las amenazas del clero, no se atrevió á tomar en
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mado libre exámen de la Iglesia que en el de la razon, teniendo como tienen por limite, aquí, las leyes eternas, indeclinables, de la Naturaleza y del Espíritu, allá, su texto vago, á menudo contradictorio, y siempre difícil de descifrar. El libre exámen racionalista ha permitido idear, por ejemplo, el sistema trasformista de Darwin, que reduce á cuatro ó cinco las formas ó tipos primitivos de las especies orgánicas que han vivido en la superficie de nuestro planeta, y adelanta desde él al trasformismo haeckeliano que contrae á uno solo esos cuatro ó cinco tipos morfológicos originarios. El libre exámen católico admite como posible dentro del texto bíblico, por boca de Rausch, Mivart y otros insignes teólogos, el trasformismo darwinista, pero ya no el de Haeckel, el mas universalmente seguido hoy en día, porque con el quedaria desmentida la relación mosáica. Y puede preguntarse ahora: ¿serán conductor mas fiable y norte mas fijo y seguro los oscuros textos de la Biblia hebráica, que esa eterna Biblia de la Naturaleza y que ese Evangelio eterno de la razon, siempre los mismos en sus leyes y siempre abiertos al ojo escudriñador de los científicos? Si la Naturaleza dá la razon á Haeckel ¿podrá quitársela un versículo del Pentateuco ó la definicion dogmática de un concilio ó pontífice, dirigiéndose ex cathedra al orbe católico? ¿Detuvo á la tierra en su vertiginosa carrera alrededor del sol la gritería de los teólogos católicos, que tenian por mas seguro el libre exámen dentro de los sagrados libros, que el libre examen dentro de los espacios infinitos del cielo, alumbrado por el resplandor de innumerables soles, ó dentro de los espacios incomensurables de la conciencia, iluminada por el resplandor inmortal de las ideas?

JESÚS CÉSAR.

(Continuará.)
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LA MÚSICA

COMO ALICIENTE DE LAS DEMÁS BELLAS ARTES,

Y RELACION DE ESTAS CON LAS CIENCIAS Y LAS LETRAS.

BOSQUEJO PARA UN DISCURSO.

Ópera ó melodrama es el espectáculo de una accion poética, expresada por medio de la música, el cual contiene dos partes: la primera relativa al canto, y la segunda á la composicion del argumento. Esta última recibe todo su prestigio de las bellas artes, que en este género conspiran unidas á producir el entusiasmo de la sorpresa y del placer. La pintura y la maquinaria son el viaje fantástico de la imaginacion; la poesía es el corazón, como ha dicho lord Byron, y la música el grato suspiro de toda la humanidad. He aquí la razon por qué la ópera ha levantado un trono al reinado de las bellas artes. Su lenguaje habla á todos los corazones, y se comprende en todos los climas. La música reproduce los ecos del dolor, los gritos de la desesperación, los devaneos del delirio, los tiernos acentos del cariño, el bramido del huracán, el estruendo de la guerra, el estallido del trueno los goces del alma, los trinos de las aves; presiente las armonías del infinito bajo las bóvedas de los templos, excita nuestro espíritu, cura nuestras pasiones, y en una palabra, la música constituye el gran complemento de la poesía y el sublime acento de la inspiracion y del génio. Además de su facultad de imitacion, tiene la de aliviar las profundas conmociones del alma; así es como el arpa de David mitigaba la
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¡óbrega melancolía de Saul, y la voz de Farinelli las dolencias de un rey.

La ópera solamente se esplaya en la región elevada del entusiasmo, y florece allí donde existe un sentimiento artístico. Semejante al poema épico y á la oda heroica que adornaron la poesía erudita, necesita una cultura social muy adelantada. En compensación todos los pueblos tienen sus canciones vulgares, adaptables á sus costumbres y sensibilidad, como la literatura popular tenía sus romances, fablas y cantares de gesta. Las loas ó trovas que aumentan el bullicio de una romería, y acompañan á las caravanas del ardiente desierto, que resuenan entre los hielos del polo, y arrullan el sueño del niño, que entona el labrador en su campo, ó el veneciano en su gondola al cariño de la dulce brisa, esos acentos tradicionales, por decirlo así, que en cada localidad se observan, son todos ellos la manifestación mas genuina del espíritu artístico del hombre. Compárese el aire gracioso de los cantares andaluces con la música grave y melancólica del Norte, y se verá desde luego que son tan diferentes como el carácter de ambas latitudes. ¿No, ha sido la música el eco de una idea política, á cuyo compás han marchado los partidarios de un sistema? ¡En la Francia de 1793 no fué el revolucionario mas bullicioso que propagaba los clamores de la muerte? Desde el arpa de David hasta el sublime canto de nuestras catedrales, desde la hamilde flauta sed tenuis simpleque foramine paucos, que recordaba Horacio, hasta Talverg y Gochard, desde la lira de Tirteo hasta los fogosos himnos de la guerra moderna, ¿qué efectos no ha producido la música? La mitología atribuía á los dioses la invención de los instrumentos músicos. La flauta era una ninfa que repetía los suspiros del dios Pan. Mercurio hizo de la tortuga una lira, colocando nueve cuerdas en honor de las nueve musas, y el poeta Herrera recuerda tan poéticos emblemas cuando dice:

En el sereno polo
con la suave citara presente
cantó el crinado Apolo
entonces dulcemente,
y en oro y lauro coronó su frente.
La canora armonía
suspendía de dioses el senado;
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y el cielo que movía
su curso arrebatado
el vuelo reprimia enajenado,
halagaba el sonido
al piélago sañudo, al ráudo viento
su fragor encogido,
y con divino aliento
las musas consonaban á su intento.

El arte, expresion de la belleza, es la espansion de nuestro espíritu. La música y la poesía arrullaron los primeros acentos de los pueblos, y evocaron en sentidas plegarias su amor, su religion y sus triunfos. Desde Moisés hasta lord Byron, la independencia de los pueblos ha tenido sus poetas, y la inspiracion una lira.

Observad el lírismo de los profetas; parece que las piedras gimen á sus pies, que se derrumban los ídolos, y que tiemblan las muros de Jerusalem. Las verdades científicas permanecerian siempre misteriosas como los geroglíficos, descarnadas en el esqueleto de su aridez, severas por su laconismo, inaccesibles á la comun inteligencia de los hombres: serian como el coral escondido en el fondo de los mares; como diamante incrustado en una roca solitaria, si el lapidario del arte no las pudiese, haciéndolas reflejar el sol de la belleza.

La música lleva á la poesía en sus alas, ambas nacieron juntas y crearon el lenguaje del entusiasmo. La poesía ha cantando la virtud, el génio, el valor, todo lo que existe de noble y majestuoso en la historia. El arte no es el empirismo, es el vuelo de nuestro espíritu á la religion ideal de lo bello, donde se encuentran tipos de perfeccion como las vírgenes de Rafael y de Murillo, el Apolo de Velvedere, la Vénus de Médicis, el Aquiles de Homero, la Beatriz del Dante.

El arte formó el gran libro de piedra en cuyas páginas escribieron los pueblos los progresos de su cultura y filosofía. Las pagodas son el emblema del panteismo indiano; el Partenon, los Propileos, el templo de Éfeso reflejan la imagination de los griegos; las vias apia, flaminia, los circos y obeliscos, el carácter práctico de los romanos.

Las Pirámides, esos trofeos levantados á la muerte, son el observatorio de los pueblos antiguos. El espíritu religioso de
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la Edad media, se ostenta en sus catedrales, símbolos del cristianismo, recuerdos de la belleza absoluta. El Vaticano demuestra la grandeza de los pontífices como la Mezquita de Andrínópolis el poderío musulman, San Pablo de Lóndres el protestantismo, y la Sinagoga de Livurna el judaísmo. El cristianismo guarda en susenolas grandes conquistas del arte. Miguel Angel trazó como pintor el cuadro del Juicio Final, como escultor el Moisés de la tumba de Julio II, y como arquitecto la Cúpula de San Pedro.

Una prueba de que el arte vive del corazón, es la organización delicada e impresionable de la mujer, cuya sensibilidad la predispone al cultivo de las bellas artes. Si no la preocupa el detenido y frío cálculo del hombre, en cambio posee un ingenio vivo, una especie de adivinación, y un sentimiento que á veces la conduce al fanatismo. Este mismo sentimiento ha colocado á las mujeres en el panteón de la historia, habiéndose distinguido unas por su heroísmo, otras por su santidad, algunas por el cultivo de las bellas artes; siendo todas ellas una prueba concluyente de que la educación artística de la mujer es susceptible de producir beneficios resultados á la familia, y á la sociedad; sin quebrantar el modelo de la perfecta casada que describe fray Luis de Leon.

En comprobacion de este aserto, basta recorrer la magnífica galería de mujeres célebres que desde Judit y Esther hasta nuestras heroínas y poéticas actuales, se destacan en el cielo de la inspiración y de la virtud. Safo, Corina, Lucrecia, Juana de Arco, Isabel la Católica, Catalina de Rusia, Mad. Dacier, de Sevigné, de Stael, de Dudevant y otras míl que pudiéran citarse, han sido el realce de su propio sexo. En la cumbre del amor divino, se encuentra nuestra ilustre compatriota Santa Teresa de Jesús, cuya vida fué un vuelo místico hacia el Eterno. Según Plutarco, bien podría hacerse un paralelo entre Anaacreonte y Safo, entre Semiramis y Sesostris, entre Tanaquilada y Servio, entre Bruto y Porcia.

La inspiración del arte es una cadena eléctrica que une á los artistas de todos los siglos. El poeta, el orador, el músico, el arquitecto son matices de una misma rosa; forman la corola de esa eterna flor llamada belleza. Fidias modela su Júpiter con la descripción de Homero.
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La Gazaniga, la Penco, la Patti son el complemento de la Ristori. En los primitivos tiempos de la Grecia se vislumbra un faro que ilumina los senderos del arte. Es Homero, sublime arquitecto del Olimpo griego, el predilecto artista de los dioses y de los héroes, admirable pintor del espíritu humano, concertista de los poetas, y poeta de los músicos, que hizo brotar de las páginas de su Iliada, el filón inagotable de literaturas posteriores. Píndaro encierra en su pecho todo el fuego de la Grecia. Horacio siente en su corazón la emulación hacia Píndaro. El Arte es el relieve de una época. Roma soberana del mundo necesita legitimar su origen, y nace un Virgilio que la diviniza, el cual llama á Eneas descendiente de los dioses para construir sus murallas.

Durante la Edad media el régimen feudal, los duelos, los campeones y los torneos mantuvieron viva la propensión á lo maravilloso, cuyos contornos se hallan hábilmente trazados en los romances de aquellos tiempos. La religión, el culto á la mujer y el honor caballeresco, son ejes sobre los cuales giraban las ideas de aquella literatura fantástica, original, extremada, y con sus ribetes de enamorada en la poesía provenzal. Al rayar el alba de la época moderna, Dante personificó las ideas religiosas de aquellos tiempos, y posteriormente aparecen brillantes síntesis de la historia. El Tasso preludia los últimos suspiros de la Edad media llamados cruzadas. El Orlando furioso de Ariosto es el museo de las creencias populares de su época. La inspiración conduce á Milton á la morada del primer hombre. Ercilla ve tremolar la bandera española en apartados climas. Camoens levanta un monumento al espíritu colonizador de Portugal. Klopstok saltando á través de los siglos, distingue á Moisés sobre el monte Sinai, y el P. Hojeda llora en su Cristiada las angustias del Calvario. Lo mismo sucede con la elocuencia, y sin embargo la elocuencia es un arte irresistible, encantador, sublime. Demóstenes con su auxilio lanza rayos de indignación contra Filipo. Ciceron disipa la conjuración de Catina. San Leon detiene el furor de Atila en las puertas de Roma. San Ambrosio impone penitencias á Teodosio. San Juan Crisóstomo aviva el fuego de la fé cristiana. Pedro el ermitaño impulsa las cruzadas. Mirabeau, rasga la mortaja del pueblo, lo saca del féretro de la esclavitud y lo coloca en el dosel de la libertad
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moderna. La elocuencia hace de O'Connell un ardiente apóstol, que cual Moisés invoca desde la cumbre de su propio génie la emancipación del pueblo católico irlandés. Las bellas artes recorren cuatro mundos: el mundo real, el fabuloso, el histórico y el ideal. La música ha propagado sus armiñías por toda la historia universal. Los grandes acontecimientos de la humanidad se van implantando en los argumentos de sus respectivas óperas. Podría decirse que la música no solamente se ha propuesto expresar los sentimientos del corazón; si que también la misma expresión de las ideas. La música de Verdi, por ejemplo, es cómica y burlona en Rigoletto, disipada y erótica en la Traviata, irónica y sarcástica en el Baile de Máscaras, bronca, ruda y guerrera en boca de Atila, tierna, arrebatabada y heroica en la Leonor del Trovador. La música alemana melancólica y severa, parece inspirada entre las nieblas del Rhin. Los nocturnos tienen un romanticismo ideal que se desvanece lúgubridamente en la región del espíritu, y en el mundo de la meditación.

En Roberto el Diablo de Meyerbeer todo es fantástico, original; en esa ópera se personifican los misterios de la muerte y las luchas interiores del hombre; parece un canto de la Divina Comedia del Dante, reproducido por la música moderna. Quereis percibir desde el siglo XIX los antiguos y guerreros acentos de los druidas, que resonaban en los sombríos bosques de la Gália? Pues oíd la Norma de Bellini. No os conmueve la Luccia de Donizetti? Escuchadla bien; es una lágrima de amor que se conserva escondida en la perla de un génie. Os acordáis de Rossini? En sus obras encontraréis el triunfo de los contrastes. La música del Barbero de Sevilla, es un pincel que nos ha legado una perfecta caricatura de la sociedad. Bellini, Donizetti, Verdi, Meyerbeer y Rossini, son los fecundos manantiales de armonía, que han elevado la escena lírica á un alto grado de explendor. En el mundo del Arte cristiano brillan tres emblemas de inspiración religiosa, el Stabat Mater de Rossini, las Siete palabras de Hayden y el Requiem de Mozart.

La relación de la literatura con las artes está compendiada en el siguiente paralelo de Montesquieu. Yo comparo, decía, Corneille á Miguel Angel, Racine á Rafael, Marot al Correggio, Lafontaine al Tieiano, Despreaux al Dominiquino, y nosotros nos atrevíamos á comparar, si no pareciese demasiado arries-