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bert, de complacencia y ternura inspirado por una persona, sentimiento que ofrece el carácter especial que tanto le honra de que, según Mme. Stael, no es dado tenerlo oculto cuando existe ni fingirlo cuando no se tiene; emoción del alma, como lo llama Descartes, que desea unirse á lo que juzga bueno; santa aspiración de la parte más etérea del espíritu, según Jorge Sand; egoísmo de dos, siguiendo la feliz expresión de La Salle; alá veloz, cual lo describe Miguel Angel, que Dios ha dado al hombre para que vuele hasta el cielo; secreto sublime en cuya virtud dos son uno, fundiéndose en un ángel el hombre y la mujer y apareciendo el cielo, como ha escrito con inimitable elegancia y profundidad el génio inmortal de Víctor Hugo.

¡El amor! arrullo de dos almas cuyos sentimientos se confunden! él es el qué nos trasforma en los días de la juventud, él quien todo lo idealiza, poetizándolo, embelleciéndolo, dulcificándolo todo. ¡Ah! En ese instante de suprema felicidad en que el amante es comprendido y aceptada la ofrenda de su corazón, se encierra todo un mundo. En él se nos muestra en toda su energía las leyes, los principios del amor. No digais entonces al amante que su amor no será eterno, que la llama encendida en su pecho puede apagarse algun día, que el lazo de sus almas anudado por un ósculo purísimo, puede romperse jamás, porque será un insulto que no tendrá perdón. No le digais tampoco que su adorada virgen es menos digna que él, ya trataéis de demostrarlo con el estudio físico-psicológico de los dos seres, ya con la historia en la mano, ó bien con el asentimiento de todos los tiempos y de todos los países, porque os tomará con razón por locos. No le digais en fin, que su compañera ha de partir con otro sus caricias porque os hará pedazos.

¡Ahí está! vedle! ese es el amor! esa es su ley divina! El vínculo que establece es eterno, indisoluble; los seres que le forman son dos que se completan, y la libertad mas amplia ha presidido en la unión de aquellos seres. ¡Ese es el amor!

El matrimonio es, el matrimonio debe ser por lo menos, la realización del amor ante la ley, la solemne notificación hecha á la sociedad de que una nueva familia se ha formado, para que nadie la perturbe en el ejercicio de sus derechos, ni la distraiga del cumplimiento de sus deberes. El matrimonio es la consecuencia lógica del amor, es el complemento indispensable
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alumno no debe recibir pensamientos agenios, para discutirlos, razonarlos y contrastarlos luego en la piedra de toque de su razón, sino asistir, por decirlo así, á su construcción y formación por el maestro, paralelamente ir construyendo analíticamente en su foro interior el sistema de conocimientos que vaya despertando y haciendo germinar su propia reflexión guiada por aquel en concepto de práctico, que no de capitán y autocrata. Consistirá, pues fundamentalmente el método de enseñanza en ir desarrollando ordenadamente los trámites de la indagación racional ó de la dialéctica histórica no para que los alumnos mecánicamente la reciban, sino al contrario, para que vayan edificando por propio esfuerzo, y con los materiales objetivos que su razón ó su experiencia les suministren, la ciencia que persiguen, ó mas bien, encontrándola como uno de los elementos constitutivos de su ser. Se corresponden, por tanto, uno y otro método en tal extremo, que la indagación es una verdadera didáctica, pues el que investiga la ciencia se posee de ella, la aprende; y viceversa, la enseñanza es en el fondo una verdadera heurística, pues al exponer el profesor su ciencia en forma de proceso sistemático, los oyentes la van construyendo, y aun él mismo la reconstruye aclarando conceptos que antes le eran oscuros, colmando vacíos por encima de los cuales había tenido que saltar, completando tal punto de vista que solo ligeramente había perfilado, rectificando tal otro que sin razón había dado por cierto, entreviendo y acotando aspecto nuevos que antes pasaron desapercibidos, etc.. Sin que esto argulla identidad entre los dos métodos, porque el uno encuentra su pauta en el otro; como no son una misma cosa la costumbre y la ley, la historia y la epopeya, la fotografía y la pintura, unidas entre sí por vínculos de parentesco análogos al que hemos descubierto entre el método de investigación y el método de enseñanza.

Toda esta trascendencia entrañan los estudios del Sr. Giner.

JOAQUIN COSTA.
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EL ARTE KHMER

Y LA NUEVA SOCIEDAD INDO-CHINA.

Con este título acaba de publicar en París, el ilustrado Dr. Legrand, un precioso folleto que nos ha remitido, de 16 páginas en 4.º francés, con cuatro grabados intercalados en el texto, extremadamente curiosos, y en el cual se hace referencia, á vueltas de multitud de noticias etnográficas y de inestimable valor, de la nueva Sociedad Indo-China que el señor marqués de Croizier ha fundado en la capital de la vecina República, para el estudio de los monumentos camboyanos y adelantamiento de la ciencia arqueológica.

Creemos que nuestros lectores verán con gusto el contenido de este trabajo, que preferimos traducir íntegro por su importancia relativa y sus cortas dimensiones, y es como sigue:

«Al Este, de la península trasgangética, lejos del lugar de las dos mas grandes civilizaciones de Oriente, separadas por regiones impracticables de la India de Cákya-Mani y de la China de Confucio, las ruinas de Augkor y las localidades que rodean esta antigua ciudad, se ofrecen al etnógrafo, al historiador y al artista como uno de los enigmas mas insondables de los anales asiáticos.

Durante mucho tiempo, el Camboya ó Khmer ha sido casi completamente desconocido de los sabios. El señor marqués Croizier, apoyándose en los recientes trabajos de Mouhot y los resultados de las expediciones de Doudart Lagrée y del teniente de navío Delaporte, se ha encargado de la loable misión de interesar al público ilustrado en la civilización camboyaná, dándonos á conocer los principales monumentos artísticos que
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el señor de Croizier ha estudiado idioma thai ó siamés, ha recogido todos los hechos instructivos que ha podido descubrir en las relaciones de los viajeros, y se ha dedicado, por último, al exámen minucioso de las ricas especialidades del arte khmer, con ayuda de las cuales el teniente Delaporte ha podido crear la rica e inapreciable colección india de Compiegne.

Es á nuestro llorando compatriota Enrique Mouhot (1) á quien debemos la revelación de la existencia de Angkor-thom, antigua capital de los Khmer, y de Angkor-Wat, á la que el señor de Croizier llama la Jerusalem del Buddismo. Después de la muerte de Mouhot, el almirante La Grandière, gobernador de la Cochinchina francesa, se dirigió á su vez á las ruinas de Angkor, que juzgó «muy superiores á todo lo que se puede ver en Europa.» Inmediatamente fué seguido por los ingleses Kennedy, King y Thomson, por el etnógrafo aleman Bastian, y por los franceses Duraud y Rondet.

La admiración unánime de estos viajeros por los monumentos Khmer no tardó en despertar la atención de Europa, y se reconoció en todas partes que había en Comboya una gran civilización apagada, de la que debía la ciencia esforzarse en reunir sus numerosos vestigios. Desgraciadamente el idioma Camboyano era desconocido de todos los orientalistas europeos, y las inscripciones recogidas en aquel país, y sobre las cuales la erudición fundaba tan justas esperanzas, no pudieron ser interpretadas por ninguna de nuestras sociedades asiáticas, ni tampoco por nuestros académicos. (2)

Una dichosa circunstancia, sin embargo, reúne á los sabios que mas se habían ocupado de la arqueología camboyana para discutir públicamente las cuestiones que eran objeto especial de sus estudios. El congreso provincial de los orientalistas, reunido en Saint-Étienne (Loire), bajo la ilustrada iniciativa del baron Textor de Ravisi, tuvo la fortuna de oír al efecto las mas interesantes comunicaciones de los señores Aymonier, de Croizier, Delaporte, Thorel, de Villemereuil y Ratte, y la lectu-

(1) La obra póstuma de Mouhot, compuesta con vista de sus notas, ha sido publicada en inglés con el título Travels in Indo-China, Cambodia and Laos, London, Murray, 1864; 2 vol. in 8°.

(2) La traducción de muchas de estas inscripciones ha sido comunicada recientemente al Ateneo Oriental por M. Aymonier, y será publicada, por esta Sociedad, en las Actas de la Institución Etnográfica, del corriente año.
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ra de importantes fragmentos extractados de los manuscritos inéditos del ilustre Doudart de Lagrée. (1) No fué necesario mas para introducir en Francia el gusto por los estudios cambuyanos, que ya son cultivados, con éxito, en París por nuestro modesto y muy sabio colaborador Leon Teer; de la Biblioteca Nacional; y por el marqués de Croizier, autor del volumen sobre el cual llamamos hoy muy particularmente la atención de nuestros lectores. (2) Hay, pues, motivo para creer que esta sabia vanguardia, de una rama muy nueva del orientalismo, no tardará en verse rodeada de numerosos émulos.

Para llegar mas rápidamente al fin deseado, el marqués de Croizier ha resuelto invitar á todas las personas que se interesen, bajo cualquier punto de vista, por los diversos países de la India trasgangética, para fundar en Paris una Sociedad Indo-Chino. Sabemos que cuenta ya con importantes adhesiones, y que la nueva asociacion será definitivamente constituida en una solemne sesion que tendrá lugar en el mes de Diciembre próximo.

Las sociedades científicas, especiales, son de una incuestionable utilidad, y el orientalismo es una ciencia hoy muy vasta para que no sea indispensable asegurarle muchos y variados medios de investigacion.

La asociacion instituida por el marqués de Croizier tendrá por programa el estudio de Camboya y de la civilizacion tan grandiosa como enigmática de los antiguos Khmeres;

De la Cochinchina francesa, y de todas las cuestiones que se relacionan con el país donde flota el pabellon francés á la extremidad mas oriental de la India, al otro lado del Ganges;

De Annam ó Cochinchina independiente, que comprende el reino de Tongkin y la gran isla de Hainan;

De la region, aun insuficientemente explorada, de la anti-

(1) Los manuscritos inéditos de E. Doudart de Lagrée, se imprimen en este momento bajo los auspicios de la Institucion Etnográfica y con la valiosa ayuda del comandante Villermeuill.

(2) El Arte Khmer, Estudio histórico sobre los monumentos del antiguo Camboya, con un resumen general de la Arquitectura Khmer y una lista completa de los monumentos explorados. (Paris, Ernesto Leroux, editor, 1875. I vol in 8°, mapas y pl.) De esta obra son los grabados que acompañan al folleto.
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gua monarquía de Lao, y de las comarcas montañosas que separan Annam de Siam, y en las cuales viven una multitud de tribus diversas que parecen pertenecer á la edad prehistórica de la población asiática;

Del Siam ó reina Thai, donde se desenvolvió en el pasado la gran civilización de Juthia, la ciudad de los Ángeles, una de las metrópolis del Buddismo indio;

Del país de Xieng-mas, donde, según los anales siameses (Pong savadan mihang-nua), se encuentra la cuna de la nación thai y de sus príncipes;

De Peyu, comarca muy estudiada por los viajeros ingleses; pero cuyo idioma especial y cuya literatura son casi enteramente desconocidos en Europa, y sobre todo en Francia;

De la Birmania, en fin, cuya rica literatura parece llamada á prestar verdaderos servicios á las pesquisas de la leyenda buddista.

No sabemos si la península de Mdlaka será igualmente admitida en el cuadro de las pesquisas de la nueva Sociedad; pero preferiríamos verla excluida, pues esta península pertenece á la gran civilización malaya y no puede tardar en constituirse en Francia una Sociedad de Estudios Oceaníenses.

La actividad esclarecida del marqués de Croizier es de buen angurio para el porvenir dó la nueva Sociedad, y con tal de qué ella sea severa para escoger los primeros trabajos cuya publicación ha de decidir, no dudamos que detupe pronto un lugar distinguido entre las sociedades sabias mas notables de ambos mundos

No es nuestra intención entrar aquien el exámen de los monumentos del arte Khmer, que han llegado hasta nosotros; pero creemos agradar á nuestros lectores diciéndoles algunas palabras de lo que nos ha sido dado reproducir en nuestra recopilación.

Bajo el punto de vista de la ornamentación, señalaremos el fragmento de una pilastra de Meléa, representado en nuestra plancha I.* (Aquí el grabado). Este monumento, en el que se encuentran trozos de arquitectura ojival, y la presencia de una columnata ligera y de un gusto irreprochable, nos muestra un personaje peinado con una especie de tiara piramidal que ha llegado á ser la corona de los príncipes y grandes de los reinos
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de Siam y Camboya, y cuyo dibujo parece tomado de las construcciones en flechas que caracterizan los monumentos budistas de la India, mas allá del Ganges. El personaje en cuestión es una mujer, que lleva en los brazos muchos órdenes de brazaletes y tiene en la mano una serpiente. Se sabe que el culto de este reptil (culto de Nagas), estaba extendido en toda la Indo-China, y así lo vemos asociado á la imagen de multitud de divinidades indígenas y hasta budistas, poco mas ó menos como el mismo animal está identificado á las principales figuras del Pantheon de la antigua América Central.

Una escena de baile (grabado segundo) nos muestra nueve lakhon ó bailarinas, vestidas con el sampot y peinadas con el mokholt ó tiara antigua. Por lakhon, que el marqués de Croizier traduce bailarinas, es preciso entender «los cómicos en general», pero aquí, se trata con evidencia de mujeres, ó mejor dicho, de odaliscas, como lo ha comprendido perfectamente el sabio indianista, pues las cómicas y bailarinas en la corte de los príncipes Indo-Chinos, son siempre, poco mas ó menos, ornamentos del serralio. La disposición de esta notabilísima escultura recuerda á un tiempo ciertos monumentos de la India, de Java, y aun del Centro. América. (V. Stephens, Incidents, t. I, pág. 42).

Un bajo relieve de las galerías de Angkor Wat, que reproducimos (tercer grabado), representa la muerte del Rey de los monos. Este príncipe está representado yacente, traspasado por una flecha, y comunicando á su hijo primogénito, que le sostiene, su última voluntad, en tanto que el mas joven de sus hijos le abraza las rodillas, y la mona, su esposa, le sostiene la cabeza. Los personajes de la corte rodean el lecho del moribundo. Esta escena está tomada de la leyenda épica de los combates de Rama y Ravana, ayudados por el ejército de los monos de Hanumán. Es en verdad curioso, aparte del mérito artístico de este singular bajo-relieve, el encontrar en Camboya la representación de una leyenda que se refiere á la antigua lucha de los invasores Aryenes contra las poblaciones autochthonas de Indostan. Los monos como las serpientes (nagas) representan, á no dudarlo, en esta historia, las poblaciones poco ó nada civilizadas que las emigraciones conquistadoras del Norte han rechazado á las montañas y han tratado de aniquilar. En todos
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tiempos, han desposeído los pueblos conquistadores á las naciones vencidas bajo pretexto de marcada inferioridad. En la India y en el extremo Oriente, los vencedores han eonsiderado á las tribus bárbaras como animales salvajes que empujaban á su paso. Los indígenas de la India, desposeídos por las emigraciones indo-europeas, han sido tratados como los Pieles-Rojas lo son en nuestros días por la gran raza anglo-sajona de la América del Norte.

La cabeza de Phrom (Brahma) con cuatro caras, que representa nuestro último grabado, proviene de las excavaciones de Preasat-Boc. Por la pureza del dibujo y la expresión de la fisonomía, no hay duda que es un monumento de la gran época. Aun admira, al primer golpe de vista, el tipo europeo dado á esta cuadruple figura. La desmesurada largura de las orejas no debe sorprender, pues en todos los pueblos del Oriente está considerada esta particularidad como indicio del génio, lo mismo entre los Midas que entre los Brahamanes. La frente está adornada del nahmam, compuesta de tres líneas, una perpendicular y una oblicua, que reunidas en su base, forman á manera de un triángulo. «El Brahma de cuatro caras, dice M. de Croizier, es el 54.º signo del pié de Budda.»

Las especialidades del arte camboyano que acabamos de dar á conocer son bastantes para formar una idea del alto interés que presenta el Arte Khmer y de la importancia del Museo, creado en Compiegne para darnoslo á conocer. Este Museo, compuesto casi todo de los monumentos traídos de Camboya por el teniente de navío Delaporte, debe en gran parte su existencia á la iniciativa esclarecida y á la actividad del señor marqués de Croizier. Así el admirante Dupré fué encargado de testimoniar á este ilustre sabio la alta estima del rey Norodom, por la participación que había tomado en la organización de la misión encargada de explorar las ruinas khmer. La obra que dicho señor ha publicado con motivo de la visita á Compiegne del Congreso internacional de Ciencias Geográficas ha debido ser redactada y compuesta á vuelta pluma, como una obra de circunstancias. Pero el autor se propone darnos una edición considerablemente aumentada y corregida. Juzgando por lo que tenemos á la vista, no podemos menos de felicitarnos de las publicaciones próximas que anuncia el presidente de a
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nueva Sociedad Indo-China. Si el marqués de Croizier se hubiera ocupado de los monumentos de Camboya como simple curioso ó aficionado, no nos hubiéramos ocupado con tanto despacio de su trabajo, pero el señor de Croizier es orientalista: ha aprendido con seriedad el idioma siamés y se dedica con ardor al estudio del idioma camboyano. Nos promete pronto un diccionario francés-siamés, obra que falta hasta el presente, y una especie de Corpus de las inscripciones antiguas de Siam y de Camboya. No haremos nada demás con animarle á que persevere en una senda donde ya ha penetrado de una manera harto inteligente y útil para honor del orientalismo francés.»

Se anuncia también en dicho folleto, como próximas á aparecer, las Memorias de la Sociedad Indo-China, que contendrán los siguientes trabajos:
  La lengua indostana en Indo-China.
  Caracteres generales de la arquitectura Khmer.
  Palabras y frases del leguaje Lyssu, recogidas por un misionero apóstolico,
  Del conocimiento en la antigüedad de la India trasgangética.
  Una visita á las ruinas Camboyanas.
  Descubrimientos arqueológicos en la Indo-China meridional.
  La música de los Birmanes y Siameses.
  La Mokota Radja-Radja.
  La utilidad del malayo.
  Las inscripciones Khmer.

Por este breve sumario puede formarse una sucinta idea de lo curiosas, importantes e instructivas qué han de ser las crónicas de la nueva Sociedad, que tanto honra á sus fundadores y á tan alto grado eleva el nombre de la nación vecina en el mundo privilegiado del saber y de la inteligencia.

AURELIANO RUIZ.
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A LISBOA.

Soneto inédito de D. Antonio de los Ríos Rosas.

Vuelca en terso raudal ondas de oro
plácido Tajo por inmenso lecho,
y al pie de la ciudad alzando el pecho
párias tributa al piélago sonoro.

Ella tendida de la cumbre al foro
qué al coloso de bronce viene estrecho,
templo, alcázar, pensil, de trecho en trecho
ostenta con expléndido decoro.

¡Reina del mar y del pomposo rio,
que hoy sangre de mi triste patria esmalta,
tú que domaste al Africa y á Goa,
acoge en tu regazo blando y pío.
al peregrino que en tus playas salta,
grande, libre, pacífica Lisboa!

1867.
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UNA HISTORIA.

LA CASA DE PASO.

I.

Existía, hace algunos años, en S..., pequeña ciudad de provincia, en la que pasamos nuestra primera juventud; un casaron antiguo, mitad palacio, mitad lonja, silencioso y sombrío, conocido vulgarmente por La casa de paso. En efecto entrábase á este edificio por una gran puerta que se abría en la plaza Mayor de S..., y después de cruzar un inmenso patio, rodeado de pilastras, que sostenían un ancho soportal, salíase por otra puerta trasera á una calle estrecha que conducía á un barrio extremo de la ciudad.

Desde tiempo inmemorial esta casa solariega servía de paso. Sus puertas colosales, cuyas macizas hojas de roble estaban tachonadas de enormes clavos con cabeza en forma de estrella, permanecían abiertas dia y noche: un doble anillo de hierro las sujetaban al muro, y por las adherencias de orín que presentaban los fuertes goznes, se conocía que, desde muchos años antes, no se habían cerrado.

La fachada era magnífica. Sobre el arco de la puerta principal, en un pesado escusón de piedra, sostenido por dos capiteles con volutas, campeaba un escudo coronado por un casco con cimera de plumas y visera calada: cuatro barras diagonales, cruzando uno de los cuarteles, anunciaban en los primitivos poseedores del palacio la bastardia real. Sobre los rasgados balcones del piso superior y las enormes rejas del bajo se repe-
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de nuestro sentimiento, es el crisol donde se purifica al fundirse el oro de nuestras pasiones, descubriéndose su escoria para arrojarla de nuestra alma con desprecio.

¡Sí! el matrimonio debe nacer del amor; pero no como el vinagre del vino, según la expresión de Byron, sino como la flor del capullo, como el néctar de la flor, según elegantemente dice Catalina; y naciendo del amor el matrimonio, el ideal del matrimonio debe ser el ideal del amor, santificado por la religión: la comunidad de existencia, la permanencia del vínculo, la adhesión voluntaria, continua, exclusiva y permanente del uno al otro esposo; tal es lo que sentimos, pensamos y queremos al ofrecer nuestra alma á una mujer; tal es lo que el matrimonio, realización de aquella promesa y esta aceptación, debe significar.

Pero esta concepción del amor es moderna; el sentimiento progresa como progresan todo: la antigüedad ni sabía amar ni amaba; gozaba tan solo de los encantos naturales de la mujer, que á su vez se esforzaba en desempeñar á maravilla el inmundo papel que el hombre la reservaba en la escena de la vida con la educación y el ejemplo. Y como la antigüedad no amaba, el matrimonio en ella era incompleto, pues ora se hallaba falseando el principio de la indisolubilidad, ora el de la monogamia, ora el de la personalidad de la mujer, ora todos ellos juntos, conforme al diverso carácter de los pueblos.

La constitución de las sociedades orientales hace imposible el desarrollo del sentimiento del amor; la mujer allí se encuentra envilecida, sin pudor y sin libertad. El panteísmo en la religión, y el despotismo en el Estado se manifiestan en la familia personificados en el padre, pitri, que absorbe la sociedad conyugal, como el rey absorbe la sociedad política, y como Brahma absorbe todo ser. ¿Cómo podía en una atmósfera de servilismo y de opresión, desarrollarse, germinar siquiera, el amor, que es todo nobleza, todo libertad? ¿Cómo podía en la impura atmósfera del serralio nacer el amor, que es todo pureza, todo exclusivismo? El serralio es la negación del amor, porque el amor es un sentimiento, producto de la libertad, y la mujer es esclava en el serralio: es la negación del amor, porque el serralio es la expresión de la poligamia, de la esclavitud, de la variabilidad y da la lujuria, y el amor solo se concibe libre, puro, y como tal estableciendo un vínculo indisoluble de un ser á otro ser solo.