ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de Andalucía (1877-01-04 00:00:00), página 8

nito ¿quién será éste?, voy yo mismo á declarároslo en pocas palabras.—Pues sabed que yo soy el dios Lar de esta casa, (señalándola,) de donde me habeis visto salir. Ha ya muchos años que en ella habito, y la vengo protegiendo de padres á hijos hasta el dueño que hoy la posee. El abuelo de éste me confió un tesoro, que escondí en medio del hogar, suplicándome encarecidamente que se lo custodiase. Al morir, no quiso revelar el secreto ni aun á su propio hijo (tal era el hombre de avaro!) y prefirió dejarle sumido en la indigencia, pues no heredó el infeliz sino un pequeño pedazo de tierra, con lo que el pobre vivía á fuerza de trabajos y de miseria. Después de morir el avariento viejo, comencé á observar si el hijo me consagraba mayor devoción que la que me había tenido el padre; pero lejos de ello, de dia en dia se disminuían en la casa los honores, que me eran debidos. Yo le pagué de igual modo, y murió á su vez. El impio dejó un hijo, el actual dueño de la casa, que es el idéntico retrato de su padre y de su abuelo; pero tiene el tal una hija, que ni un solo dia deja de consagrarme incienso, vino, coronas y otra cualquiera ofrenda, y para premiar su devoción, he hecho que el viejo Euclion, su padre, descubra la riqueza, á fin de que, si gusta, pueda casarla ventajosamente. Un jóven de distinción la ha seducido, el cual sabe quién es la muchacha; mas ella no conoce á su seductor. El padre ignora lo sucedido.—Un señor de edad, vecino suyo, que la pedirá en matrimonio, es tío del mancebo, que atentó contra el honor de la hija de Euclion, en la fiesta nocturna de Ceres (1)... Mas oid:

(los manes ó espíritus de los muertos elevados á la dignidad de semidioses). Este culto á las almas de los difuntos fué comun á los antiguos pueblos de raza ária, y origen de sus mas notables instituciones. (Véase el interesante libro de Fustel de Coulanges, premiado por la Academia francesa: La Cité antique, Paris: 1874, en el cap. I.)—Era, pues, el Lar familiaris el genio protector de la gens, de la casa, el guardian de la familia. Mirábale como fundador honorable de ella, y de ella inseparable.—En esta comedia hace el Lar el papel del prologus, actor encargado de declamar el prólogo del drama, como en otra comedia de Plauto (Amphitruo) recita el prólogo el dios Mercurio.

(1). Las fiestas thesmophorias celebradas por las mujeres en honor de la diosa Ceres, la cual bajó á las tenebrosas regio-
Revista de Andalucía (1877-01-04 00:00:00), página 80

ese demasiado grande. Mas las ideas propias á una familia, á una raza humana no se desarraigan fácilmente; son semejantes á barras de hierro al rededor de los cuales trepadoras plantas enroscan sus flotantes encajes. Aun en la incredulidad mas escéptica, queda todavía algo de la fé primitiva: jamás podemos despojar del todo al hombre de sus primitivas ideas y sentimientos.» (1)

Qué ideal es este que solo la experiencia puede enseñar á corregir á los individuos como á las naciones? Cuál es ese ideal que es como un sueño inmensamente separado de la realidad? Es ese el ideal que señalamos nosotros como la brújula de la humanidad? No seguramente. Ese ideal que nos presenta M. Langel es un ideal que podemos llamar histórico por lo que contenga de preocupaciones, de defectos, de máximas, reglas y creencias, recibidas de la familia, de la clase, del país, de la raza, etc. algun tanto buenas, mas no enteramente conformes con los principios alcanzados por la filosofía y con arreglo á los cuales es preciso proscribirlos ó reformarlos; y aquel ideal, es un ideal al cual podemos también llamar quimérico por lo que se separa de la realidad y por lo que contenga de irrealizables promesas, de dorados ensueños, de adolescentes aspiraciones, rosadas si, mas en desacuerdo con la verdad.

Mas al lado de este ideal histórico que ha sido y será durante mucho tiempo el norte de hombres y pueblos, y al lado de ese ideal ilusorio, creación de imaginaciones filantrópicas, está el ideal verdad; el ideal filosófico lleno de los axiomas de la ciencia, de los principios de la filosofía y de leyes naturales, y á este ideal nos referimos nosotros y este mismo ideal tiene sin duda M. Langel en la mente cuando dice: «En el drama de la vida, qué importan las leyes eternas que rigen los planetas, la vía Lactea, los mundos silenciosos de los vegetales y de los minerales! La ciencia sin embargo ha hecho una conquista cuya luz empieza á difundirse en el mundo moral y en la historia de la humanidad, y esta conquista es la idea misma de la ley, idea completamente moderna y cuyo poder se extiende á todas las investigaciones del espíritu. Ante esta gran noción se desvanecen todas las vanas distinciones entre lo natural y lo

(1) Auguste Langel.—Problemes de l’ame. 106.
Revista de Andalucía (1877-01-04 00:00:00), página 81

sobrenatural. Las religiones antiguas y las metafísicas dejaban flotar en el mundo yo no se qué de arbitrario, qué fuerza sustraída á toda regla sin lazo con lo pasado y sin embargo dueña del porvenir: la ciencia ha familiarizado en fin los espíritus con las ideas de la medida, de la proporción arreglada entre los fines y los medios, de la solidaridad de los fenómenos sucesivos, de la unidad de las fuerzas cósmicas. Si cierta filosofía se atiene á las causas segundas y se contenta con conocer las relaciones de las cosas sin tratar de penetrar la ciencia, el alma puede franquear siempre esta barrera artificial puesta en frente de las leyes inmutables de donde los fenómenos salen como los huevos del ovario, no está obligada á considerar estas leyes como vanas fórmulas, pues puede atribuirlas al pensamiento divino y aparécele entonces el mundo como una cosa pensada, como una cosa querida, y la ciencia como un rayo del Sol Eterno." (1)

Pues esa ley cuya luz se proyecta sobre el mundo moral y sobre la historia de la humanidad; esa ley que existe en religión, como en derecho, como en moral, como en toda ciencia que tenga por objeto relacionar el espíritu humano con lo objetivo real en el mundo del espíritu, es el verdadero ideal de la humanidad que ha de ser realizado por el progreso, que no descansa sobre una quimera ó sobre el dulce soñar de los deseos; sino sobre leyes y principios sólidos que gobiernan el alma, como otros gobiernan el cuerpo. La humanidad debe someterse á las leyes que gobiernan el espíritu, como se someten los astros á las leyes que los impulsan en el espacio. La libertad y la felicidad de la humanidad solo están cifrados en que cumpla lo que debe cumplir; y lo que la humanidad debe hacer es descubrir la ley y someterse á ella; porque no ha venido á hacer leyes caprichosas, engendros fantásticos de su mayor ó menor facultad de imaginar; no ha venido á reformar la sociedad y el hombre y su alma con arreglo á esos sus caprichos llamados por ella leyes ó principios: ha venido á respetar ó á ajustarse á los principios y leyes naturales que constituyen por su realización el verdadero ideal del hombre y de la humanidad. Estaría equivocada la humanidad si creyera que se hallaba fa-

(1) Auguste Langel. Problemas de l'Amé. 109.
Revista de Andalucía (1877-01-04 00:00:00), página 82

cultada para vagar locamente por las regiones del capricho ó de la fantasía, y se creyera que entre ella y el sistema planetario que obedece humilde á la ley que le impuso un legislador supremamente soberano, existe otra diferencia que lo del modo; lo del modo únicamente de ejecutar la ley; diferencia que consiste en que el sistema material cumple aquella ley fatalmente, y el sistema espiritual la cumple con libertad.

Esclava es por tanto la humanidad de la ley, como en el mundo de los infinitamente pequeños lo es el átomo que se precipita sobre el átomo en virtud de una ley de afinidad; y como los astros tiene también esa humanidad su fuerza centrifuga y su fuerza centrípeta representada aquella por el error que propende á separarla de su órbita, del camino de su ideal, de su ideal mismo; y representada ésta por la verdad que se hace preponderante y la atrae constantemente y la mantiene en la vía de su destino futuro y en la ejecución de su deber actual.

Y Dios que es la verdad suprema y absoluta, es la verdadera fuerza centripeta de la humanidad; y como si existe una verdad absoluta no existe un error absoluto, es la humanidad en suma como un cuerpo que de un lado se hallase solicitado por una fuerza infinita y de otro por una fuerza finita, representando éste el error y aquella la verdad. Así triunfará la humanidad del error y realizará la verdad que es su ideal.

Por último; el ideal de la humanidad debe dar satisfacción á todo el contenido bueno de la naturaleza humana, sin que se sacrifique el cuerpo al alma ni el alma al cuerpo. Oigamos á Tiberghien:

«La Reforma y la Revolución Francesa, dice, reobrando contra el régimen político y religioso del pasado, son el preludio de una nueva época orgánica en la vida de la humanidad. A esta época le hace falta un sistema orgánico, y este sistema para responder á las necesidades del presente debe alcanzar el principio absoluto de la ciencia y deducir de él gradualmente las aplicaciones religiosas, morales y jurídicas, completando las concepciones de las edades anteriores. Se trata por tanto, en lo que concierne la vida de los hombres y de los pueblos sobre la tierra, de elaborar de nuevo; mas esta vez sobre una base científica el ideal de la humanidad que los grandes espíritus de todos los tiempos no habían entrevisto, sino á través de
Revista de Andalucía (1877-01-04 00:00:00), página 83

las preocupaciones de su época. Este ideal abraza todo el sistema de los derechos y de los deberes de los hombres aislados y reunidos en todos los grados y bajo todas las formas de la asociacion, en el conjunto de sus relaciones con Dios, con la naturaleza y con el mundo moral, y no descuida ningún interés de la naturaleza humana; sino que subordina todos los intereses de la sensibilidad á los principios de la razon. Las necesidades del cuerpo deben ser satisfechas de un modo amplio, é importan hasta á los trabajos del espíritu. La teoria ascética y monacal ha desaparecido para siempre; y la filosofía se une á la economia política para reclamar una distribucion mas equitativa de las riquezas.

Mas es necesario no sacrificar por una reaccion inmoderada los intereses morales de la humanidad á los intereses de la materia, al culto de la naturaleza. De esta ciega reaccion, favorecida por las maravillas de la industria y por el desarrollo prodigioso de las ciencias naturales, ha salido el materialismo contemporáneo." (1)

Ese sistema que abraza todo el sistema de los deberes y derechos del hombre y en el cual no se olvida ni el derecho de la materia ni el derecho del espíritu, es el ideal filosófico al cual marcha la humanidad y el cual alcanzará á realizar tan completamente como su naturaleza se lo permita. Y el ideal que entraña aquel sistema no será reformado por la experiencia; sino al contrario, la experiencia será reformada por él; y no existirá entre él y la posible realidad un espacio grande ó chico como en el ideal ilusorio é histórico á que se refería M. Langel; sino que siendo la realidad ese mismo ideal, encajará en él perfectamente como en su molde verdadero.

Así, es el ideal de la humanidad que empezará á realizarse, que está en la mente de hombres y pueblos, la brújula que en el océano de la desgracia y de la incertidumbre, conduce la humanidad á regiones de dicha y de verdad.

Tengamos, pues, fé en las profecías de la filosofía, porque al escucharla y creerla á ella, no escuchamos ni creemos otra cosa que la voz de Dios, hablándonos por medio de sus principios eternos. Esa voz, hablándonos también por medio de la histo-

(1) Introduction á la Philosophie et preparation á l'etude de la Metaphisique. 3a3.
Revista de Andalucía (1877-01-04 00:00:00), página 84

ría nos dice que los pueblos han sido tanto más dichosos y alcanzado puestos tanto más elevados, cuanto más se han sometido á los principios que regulan la vida del espíritu; cuanto más han practicado é investigado la verdad, y cuanto más han respetado la justicia. Y como tenemos cogido el hilo que conduce á la verdad relativa y necesaria á la humanidad; como ya distinguimos las playas hospitalarias que han de recibir á los nuevos puritanos que huyen de las persecuciones de la historia ó de los hechos ó de una falsa realidad, y llevan en su alma una religión de ciencia, de deber y libertad para formar un nuevo estado del espíritu, arrojemos la indiferencia que retarda el momento anhelado, el escepticismo que se revela contra la personalidad evidentísima del ideal, el fatalismo que insulta la divinidad y su providencia, y no nos impacientemos si el día venturoso tarda algunos momentos: que la humanidad vivirá una vida suficientemente larga para no abandonar el planeta hasta que no haya realizado su ideal.

Y tanto más debemos tener fé en un progreso que es á la par que fruto de la lucha en la humanidad fuerza activa que la impulse; cuanto que de la existencia de Dios y del espectáculo del mundo se deduce un destino para la humanidad que no realizará rápida, sino paulatinamente como se realiza todo lo que existe en el tiempo ó ha de realizarse en él.

No existen las cosas ni existen los seres humanos sin un destino; porque todo lo que existe ó se crea tiene algún fin, y es evidente que lo que actualmente no realice su destino lo realizará en el porvenir. De modo que si la humanidad no realiza todavía de un modo perfecto y completo el fin que Dios la señaló ó el que implica su naturaleza, lo realizará evidentemente en el porvenir; porque Dios no crea cosas inútiles y todo aquello que tiene un fin impuesto por Él, debe realizarlo más ó menos tarde. Las cosas que el hombre crea prestan el servicio para el cual fueron creadas; y no sucedería esto con las creaciones de Dios? ¿Habrá algo que creado por Dios tenga bastante fuerza para escapar á su destino? ¿Qué significa la inmortalidad de los seres libres sino entre otras cosas un tiempo infinito concedido por Dios á sus criaturas para que realicen su destino? ¿Qué significa la vida de cientos, de miles, de millones de años acaso de la humanidad terrestre sino un plazo
Revista de Andalucía (1877-01-04 00:00:00), página 85

indefinido concedido por Dios para que realice tambien su destino? Y el ideal filosófico de hombres y pueblos; qué quiere decir sino nos dice que tenemos un destino que implica el bien realizado, la verdad alcanzada y lo bello sentido por nosotros según nuestras condiciones de seres limitados para sentir, comprender y realizar? Si son por tanto precisos un ideal, una libertad y un tiempo infinito para la realización de un destino por medio de seres libres, la humanidad los tiene y realizará su destino por medio del progreso.

Así, la lucha que presenciamos en todos los dominios de la humana actividad, es la lucha por la existencia; la lucha por la existencia de la humanidad según su ideal que es su destino. Trabajemos pues sin impaciencia, sin desesperación, sin desfallecimiento, sin duda y mucho menos sin blasfemia; que llegaremos. Con la historia en una mano y la filosofía en la otra; con la fe en el alma, la certidumbre en la inteligencia y el valor en el corazón, y con el amor en la palabra y en los hechos para los enemigos del progreso que no hemos de vencer con odio, sino con amor y caridad, marchemos adelante. No nos sorprenda el que haya transcurrido un tiempo inmenso desde la aparición del hombre hasta hoy sin que la humanidad haya llegado á la completa realización de su destino; esto no es de extrañar. ¡No vemos la materia que aun siendo esclava de la fuerza que la modela y trasforma irresistiblemente emplea millones de años en llegar á constituirse en planeta capaz de conducir el tesoro de los mundos organizados? ¿Qué tiene de particular que la humanidad, mundo de libertad destinado á realizar por sí mismo su destino, emplee también un largo tiempo en realizarlo, pasando como el planeta á través de épocas históricas análogas á las épocas geológicas de aquel planeta, hasta llegar también á su época cuaternaria?

Por estas razones ningún fracaso de empresas encaminadas á realizar el ideal de la humanidad, debe descorazonarnos. Ni los fracasos de las empresas políticas, ni los fracasos de las empresas filosóficas, ni los fracasos de las revoluciones que implicarán siempre pese á quien pese alguna protesta del derecho contra la fuerza, de la justicia contra la tiranía, de la libertad contra las odiosas mazmorras de leyes arbitrarias, de la voluntad de Dios en fin contra la voluntad de los hombres: ni
Revista de Andalucía (1877-01-04 00:00:00), página 86

las defeccciones de tanto charlatan político de grandes talentos pero de pervertidas voluntades y que sin tener convicciones se llaman hombres, que sin tener ideas fijas obran á impulso de todas las ideas, siendo su conducta tan varia como éstas, ó que no teniendo otras mas que las de hacer pronto fortuna convierten lo mas grande y noble en instrumento de su egoísmo: ni los ataques contra el derecho llámesese inviolabilidad del hombre, inviolabilidad del domicilio, inviolabilidad de la ciencia, de la palabra ó de la conciencia: ni las persecuciones contra el génio, las eminencias del arte, de la ciencia, del parlamento ó la política: ni la insolente vanidad de los que agarrándose por casualidad ó malas artes al manto de la fortuna se creen indisolublemente unidos á ella, y considerando el mundo y los hombres eternamente sometidos á sus caprichos empuñan la fusta de la insolencia, de la intolerancia ó del orgullo y fustigan á vencidos ó débiles contrarios que cayeron en los combates de la libertad y la justicia; nada, nada debe arredrar á la humanidad en su marcha. Su dicha, depende de ella misma, realice su destino y realizará su dicha. Trabaje y cumpla su deber, y su porvenir es seguro. Su porvenir está en la fé, en el trabajo y en la virtud: en la fé en Dios y en un destino que no puede ser sino el Bien, y que infunde en el alma del hombre la fuerza que impulsa y fortifica su máquina; en el trabajo que ha de allanar todos los obstáculos, y en la virtud que ha de fundirnos en un lazo de amor á europeos ¡y chinos, á católicos y protestantes, á cristianos y judíos, á pobres y ricos, á ignorantes y sabios sin distinción de ninguna clase, y que ha de atraernos, en siendo esclavos del deber, las bendiciones del cielo y la recompensa de nuestros méritos.

No lo olvidemos: la lucha actual es natural y legítima; aceptémosla, y no desfallezcámos. Hay un progreso realizado y un progreso por realizar; hay una historia y hay un ideal: de aquí, de estos dos polos de la vida humana debe nacer nuestra fuerza en la lucha y para la lucha. Negar el progreso, es negar la historia; reconocer el progreso realizado y negar el porvenir, es no comprender la historia, es empeñarse en apagar una de las luminosas antorchas que nos señalan el camino, que nos alumbran los escollos, que despertan la fé y el entusiasmo en y por el destino de la humanidad, es entregarse al estagnimiento ó
Revista de Andalucía (1877-01-04 00:00:00), página 87

á la desesperacion y por consiguiente á la muerte por inercia ó por suicidio, y es por último insultar á Dios; porque es creer mas en los desfallecimientos de nuestra debilidad ó en la cobardia de nuestro espíritu, que en sus solemnes promesas por medio de la historia y del ideal que revelan nuestras aspiraciones y nuestras luchas.

Por eso, nosotros que reconocemos el progreso y creemos en sus promesas, quisiéramos llevar los acentos de nuestra convicción al alma de los que dudan, de los que desconfían, de los que desesperan y de los que llevan como perdida la causa de la humanidad; y quisiéramos también llevar la duda al menos al alma de los que la niegan y con ella su futura perfección dentro de los límites de su naturaleza finita y condicionada.

Para conseguirlo, bosquejaremos á grandes rasgos un cuadro del progreso en el mundo del espíritu, sobre todo, deteniéndonos algun tanto en el desarrollo de algunas de las principales ideas madres de tantas otras y de tantos hechos, como son la idea de Dios, la idea del deber y la idea del derecho. Después, intentaremos probar que el progreso es una ley eterna y de efectos infinitos, que se manifiesta así en los ámbitos sin fin del universo, como en los límites estrechísimos de nuestro mundo; y en fin, terminaremos nuestro ensayo señalando algunos de los principales obstáculos que se oponen al progreso de la humanidad en el planeta.

Y si no damos cima á nuestra empresa, nos quedará tranquila la conciencia al menos, por haber intentado cumplir el deber que todo hombre tiene de poner su piedra en el edificio de la dicha posible del hombre en la tierra.

FRANCISCO UTRILLA.
Revista de Andalucía (1877-01-04 00:00:00), página 88

REVISTA GENERAL.

Sesion pública por la Academia de Ciencias y Literatura del Liceo de Málaga.—Exposición regional en Cádiz.—Enojosa cuestión entre los periodista y la empresa del teatro de Cervantes.—El artículo del Sr. Malínez sobre las enfermedades de santa Teresa, y la censura y reprobación eclesiástica.

La Academia de Ciencias y Literatura del Liceo de Málaga inauguró el día 13 del corriente las sesiones públicas que, según el programa publicado en uno de nuestros números anteriores, se propone celebrar este invierno. El acto fué solemne, y la concurrencia que á él asistió, si bien no muy numerosa, se componía en cambio de personas serias y distinguidas, que saben estimar cuán provechosas son las lides del saber, y que se complacían en rendir culto á la ciencia y á la literatura, asistiendo á esta clase de fiestas que acusan las nobles aficiones y la cultura de nuestro pueblo.

Abrió la sesión el Sr. D. Bernardo del Saz, que actualmente preside la Academia, haciendo un elegante y oportuno discurso alusivo al acto que se verificaba. Nuestro estimado amigo empezó dedicando muy sentidas frases á la memoria del señor Jáuregui, poniendo un lazo de crespon en el sillón de la presidencia; y al anunciar que no creía necesario un discurso de inauguración por hallarse éste contenido en el programa recientemente impreso, añadió algunas discretas palabras acerca del porvenir de las discusiones públicas, comparando con el de la tierra el período de formación de estos actos y haciendo notar una sucesión de fenómenos en cierto modo análoga entre ambos, comparación que por su originalidad, no menos que por el principio lógico de que partía, fué del agrado del público, pues desde luego se comprende que, como decía el ilustrado orador, toda sociedad es realmente el compendio de un mundo formado bajo leyes que así en el físico como en el intelectual reconocen el mismo origen.