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precisado á abandonar la capital al aproximarse las huestes invasores: ha desempeñado cargos de la mayor importancia, como por ejemplo el de Gobernador del Distrito de México, y varias veces ha figurado con honor en distintos congresos generales como diputado.

Todavia tengo que ocuparme de otro escritor mexicano aproposito de artículos descriptivos: llámase Hilarion Frias y Soto y es autor de una colección de este género publicada bajo el título de «Album Fotográfico.» Altamirano dice de él con justicia: «Cada uno de sus artículos es un estudio de costumbres, un retrato de un tipo contemporáneo, y no se sabe cual preferir; tanta elegancia hay en el estilo, tanto coloren la pintura, tanta gracia en el pensamiento, tanta exactitud en el dibujo.»

Frias y Soto como diputado y periodista ocupa un distinguido lugar y como poeta ha producido una oda magnífica á La Curidad entre otras no menos bellas composiciones.

V.

Esteban Gonzalez Verástegui.—Noticias biográficas.—Sus composiciones.—Julian Montiel.—Sus composiciones.—Manuel M. Flores.—Periódico oficial del Gobierno del Estado de Puebla.—Una composicion de Flores.

Una muerte prematura robó á las letras de su patria uno de los poetas que mas esperanzas le prometían, á juzgar por las hermosas muestras que de su bello talento había dado en la animada época de las Veladas: el escritor á quien voy á referirme, llamábase Esteban Gonzalez Verástegui.

Su manera de presentarse humilde mas que modesta, no daba á primera vista idea de su ingenio ni medida de los nobles hechos que honraban su jóven existencia.

Esteban Gonzalez Verástegui pertenecía á una distinguida familia de Toluca: casi un niño era, pues no contaría mas de diez y nueve años, cuando el ejército francés pisó en tren de guerra el suelo querido de la patria. Esteban abandonando sus estudios se alistó como voluntario y fué destinado á la devision que defendía á la heroica ciudad de Puebla. Cuando esta cayó en poder del invasor, Esteban quedó prisionero, y habiéndose nega-
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do á reconocer al gobierno intruso, fué incluido en el número de aquellos valientes mexicanos que la vanidad de Napoleon III hizo trasladar á Francia, como un trofeo de sus poco envidiables glorias.

Durante un año él y sus camaradas recorrieron el territorio francés entre las bayonetas de sus carceleros; hasta que estos les manifestaron la orden que tenian de volverlos á México si juraban no tomar las armas contra el imperio, ó de dejarlos libres, pero abandonados en extranjera tierra, si se negaban á juramentarse. Esteban Gonzalez optó por lo último y se encontró en la calle sin amigos y sin mas protector que Dios que jamás olvida al hombre honrado.

Esteban manejaba el lápiz con perfeccion y á él recurrió para ver de subsistir: presentóse á un litógrafo francés, le refirió su historia y sus necesidades, y previo un exámen práctico que soportó con brillantez quedó empleado en el susodicho taller litográfico. Su director Mr. Goupil, comprendió bien pronto el márito del patriota dibujante, y poco á poco fué aumentándole el sueldo. Gonzalez se consagró á hacer economias y cuando las tuvo se trasladó á España, que deseaba conocer: visitó gran número de ciudades y fijó por fin su residencia en Granada. Allí su alma de poeta se consagró á admirar y producir: bajo el cielo andaluz, tan hermoso como el de México, Esteban cantó las glorias y los infortunios de su patria y comenzó dos leyendas moriscas. Mas abajo se verá la introducción de una de ellas.

Cuando lo creyó oportuno dejó España y regresó á México.

Al iniciarse las Veladas, Esteban Gonzalez se presentó en ellas y le bastó una primera lectura para ser contado entré los buenos escritores. En una de aquellas fructíferas reuniones recitó con perfeccion inimitable un par de escenas de un cuadro de costumbres nacionales: el éxito fué tal que se vió obligado á repetirlas y cuando hubo terminado, un actor allí presente le rogó le facilitase la pieza para darla á la escena. Así lo hizo Gonzalez cediendo á las instancia de sus amigos, y su bellísima obra fué á los pocos días recibida con un entusiasmo sin semejante por el público de la capital.

ENRIQUE DE OLAVARRIA Y FERRARI.

(Continuará.)
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UN RECUERDO.

No pidas cantos á mi triste lira,
muertas venturas mi dolor evoca,
solo en la sombra de la noche oscura,
hallo consuelo.

No mis acentos turbarán tu vida,
pura conserva tus dorados sueños,
muera un recuerdo que mi pecho guarda,
muera callado.

Fúlgida lumbre de tus claros ojos,
dulce sonrisa que en tus labios vaga,
deben cantarse con amante fuego,
no con tristeza.

Dichas alcance quien tu rostro admire,
dichas y gloria quien tu amor consiga,
luz explendente su camino alumbre,
luz sin ocaso.

LUIS VIDART.
Revista de Andalucía (1878-01-02 00:00:00), página 188

JUAN EXPÓSITO.

Nace: ¿de dónde viene el peregrino?
    la sociedad lo ignora;
pónele un nombre, entrégale al destino;
    en vano el niño llora.

Crece: ¿y su madre? no la tuvo: siente
    que hijo nadie le llama,
y aun así tiene amor; amor ardiente;
    en vano el joven ama.

Hombre es al fin, y al serlo le ha gritado
    la sociedad impía:
«servirme es tu deber, ya eres soldado,
    tu sangre es toda mía.»

Tiene un alma, es verdad; mas oprimida
sus raudales no brotan:
el bien y el mal en su razon dormida
como la niebla flotan.

Rudo afán, vejaciones increíbles
    y profundo desvío,
fueron labrando, artífices terribles,
    su corazón sombrío.

Por el cuartel corriendo los soldados
«al matador,» dijeron.
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JUAN EXPÓSITO

Fué preso Juan: tras golpes redoblados cadenas le pusieron.

Pasó la noche: amaneció: ¡qué hermoso era el sol de aquel dia!
¡Qué nublado, qué hostil, qué doloroso á Juan le parecía!

De infierno y cielo por la vez primera hablándole va un cura:
anda, Juan, el patíbulo te espera;
la farsa poco dura.

Truena el fusil: de la justicia al peso ya se rindió esa vida:
vámonos á comer, ahí queda eso,
la ley está cumplida.

¡Oh tú, á quien en patíbulo asesinan,
victima de la suerte!
la justicia y la ley ya te iluminan...
mas allá de la muerte!

NARCISO CAMPILLO.

Madrid.
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DISCURSO INAUGURAL
PRONUNCIADO EN LA UNIVERSIDAD LIBRE DE BRUSELAS
POR SU RECTOR G. TIBERGHIER.
TRADUCIDO POR H. GINER.

Conclusion.

Las reformas, hemos dicho, deben ser continuas y progresivas, oportunas y mesuradas. Deben partir del estado actual, aproximando gradualmente la sociedad al estado ideal. Forzosos es no romper la continuidad de la vida, por procurar la realización de un bien absoluto en un medio imperfecto, en una atmósfera viciosa; se necesita, por el contrario, preparar las transiciones. La sociedad no es una máquina que se monta y se desarma á voluntad; es un organismo, un cuerpo vivo en que todo obra y reobra sobre todo, pero en que también ciertos órganos como la Iglesia, el Estado, o la Industria, pueden en el curso de las edades adquirir un desarrollo preponderante, atendiendo á que el equilibrio se establezca en el período de la madurez.

No se trata de hacer del pasado tabla raza, de reformar la sociedad en todas sus piezas, por decretos, como quisieran los utópistas y como han pretendido ciertas leyes en Francia desde fines del siglo pasado. No se trata de abolir, sino de modificar ó trasformar las instituciones que responden á una necesidad de organización social, por defectuosas que puedan ser; de otra suerte, deben esperarse reacciones mas ó menos violentas.

No se trata tampoco de permanecer estacionados, ni menos
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BOLETIN BIBLIOGRÁFICO.

LA MAS PRECIADA RIQUEZA.—Ya se ha puesto á la venta esta nueva comedia, original de nuestro paisano y amigo el conocido poeta y periodista D. Francisco Flores García. Esta bellísima produccion se ha estrenado recientemente en uno de los teatros de Madrid, siendo recibida con gran aplauso y representada muchas noches.

Al frente de esta produccion se vé la siguiente expresiva y modesta dedicatoria:

«Al ilustre proscripto Excmo. Sr. D. Nicolás Salmerón y Alonso.—Mi respetable amigo: Hace mucho tiempo deseo dedicar á usted una obra mia, pareciéndome todas indignas de tan señalada honra; mas como estoy persuadido de que mis escasas fuerzas intelectuales nunca me permitirán ofrecer á usted cosa digna de su nombre, ruegole que acepte la dedicatoria de esta pobre comedia, no como presente literario, sino como recuerdo cariñoso de admiracion y de respeto al elocuente orador, al ilustre filósofo, y al gran estadista que es á la vez gloria y esperanza de la patria.»

Juzgada ya muy favorablemente por la prensa de Madrid la última obra del Sr. Flores García, concretámonos á enviarle nuestro parabien, deseando ver representada en Málaga esta comedia, que pertenece al género moderno y en cuyo fondo se encuentran generosa intencion y nobles enseñanzas.

Véndese en la librería de los Sres. Hijos de García Taboadela.

CLAVE DE LA TRADUCCION LATINA, por D. Sebastian Obradors y Foht, ilustrado Catedrático del Instituto de Gerona.

Esta obra formará un tomo de unas 400 páginas. El precio para los suscriptores será cinco pesetas el ejemplar, para los no suscriptores seis, franco el porte para los primeros. Los suscriptores-profesores, que la adopten de texto para sus clases, harán extensivas á sus discípulos las ventajas de su suscripción. A mas de esto en los pedidos que hicieren se hará la rebaja del 10 por 100, si toman 25 ejemplares, y del 25 por 100 si toman 50.

Los que gusten suscribirse podrán dirigirse al autor, Portal Nou, 18, Gerona.

Director-propietario,
ANTONIO LUIS CARRION.
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LA RELIGION DE LOS ESPAÑOLES

Y LOS LIBROS DE BONGHI Y CURCI

TRADUCIDOS POR D. HERMENEGILDO GINER DE LOS RIOS.

(Continuacion.)

II.

SUMARIO.—I. El P. Curci: su cambio de opiniones: su expulsión de la Compañía de Jesús. Prudencia necesaria en toda propaganda: cuando su predicacion ha de traducirse inmediatamente en hechos, el propagandista no tiene derecho á equivocarse. El P. Curci y el periodismo clerical. La prensa ultramontana española.—II. Los dogmas y el libre exámen. El Syllabus y la civilización moderna. El Syllabus, á juicio de Curci, no condena las libertades modernas como hechos históricos, sino como principios absolutos. El catolicismo liberal cabe dentro del Syllabus. Que la sociedad se descatoliza por culpa de los ultramontanos.—III. El pretendido dogma de la restauración del poder temporal. El hecho consumado de Italia una es providencial, y según todas las probabilidades, no podrá destruirse. Necesidad y posibilidad de una conciliación entre Italia y la Iglesia, y entre la Iglesia y la democracia. El clero, y la ley común: interés de la Iglesia en someterse á ella.—IV. Aspecto probable que tomarán las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Carácter conciliador de los primeros actos y propósitos del nuevo Papa. Que la Iglesia debe buscar el reino de Dios en las conciencias, y expulsar de ellas el ateísmo práctico.

I.

Antes de entrar en el examen de las conclusiones á que llegan uno y otro libro, hemos de hacer notar el valor excepcional
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que aquellos entrañan, señaladamente los del primero, por la situacion especialísima de su autor y la alta significacion que le han conquistado ruidosos sucesos de la última década. Jesuita durante medio siglo, cuarenta años predicador y publicista infatigable, fundador de La Civilidad Católica, laborioso ordenador de los diez y seis volúmenes sobre La soberania temporal de los Romanos Pontífices, defendida en su integridad por el sufragio del orbe católico, y autor de la famosa disertación que le precede, puede considerarse como la mas alta personificación del ultramontanismo intransigente, y su vida como una historia abreviada de esta funesta escuela y de la lucha tenaz sostenida por ella contra la moderna civilización. El Marte del ultramontanismo le apellida con razón Monseñor Isbert. En el ocaso ya de su vida, los graves trastornos políticos que han dado por resultado la reconstitución de Italia y la caída del poder temporal del Pontificado, le han hecho volver los ojos á la patria y al mundo, ha tenido unas como vislumbres y revelaciones del porvenir, ha medio comprendido las necesidades del presente, y sintiendo que el edificio tan trabajosamente levantado por él y por su escuela estaba bamboleándose sobre sus cimientos de arena, por no haber comprendido antes las trasformaciones que había sufrido el suelo sobre que trabajaban, se ha arrepentido de su estéril pasado, y con la mente cargada de ideas y el corazón henchido de tristeza, ha puesto animosamente manos á la obra, deseoso de reparar, hasta donde alcanzasen sus fuerzas, el daño que hacausedo á la Iglesia y al mundo, con la eficaz ayuda prestada al neo-católicismo. No ha querido aguardar á morir como el historiador Botta, arrepintiéndose de haber consagrado su vida á la defensa de un absurdo social, ó pesaroso como Lulio de haber esterilizado los mejores treinta años de la suya en la persecución de una utopía, tan vana como generosa.

Pero qué amargura y qué punzante dolor deben acompañar á esos tardios arrepentimientos, acaso precedidos de ruinas e incendios en la sociedad y de angustiosísimos dolores en el individuo! Pasé la propaganda de ideales inofensivos, como el ideal de Lulio, aun cuando carezcan de base objetiva en la razón ó en la historia, y nazcan condenados á irremisible muerte; pero la propaganda de hechos! pero los hechos mismos! cuán exquisita
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prudencia requiere y cuán grave responsabilidad impone á sus autores! Nunca excusará bastante la humanidad á esos soñadores fanáticos que sueñan con el puñal en la mano, lanzando de los ojos relámpagos de una cólera infinita y con el apetito vertigioso de la realidad en el pecho. Alcalá Galiano, desoyendo los consejos de la mas vulgar prudencia, inflama con su encendida palabra á las muchedumbres en la Fontana, se revuelve con todo el furor de una democracia inexperta y fanática contra los padres de la primera Constitución, crea continuamente obstáculos al desenvolvimiento regular y pausado del régimen representativo; y contribuye de este modo mas eficazmente que el rey con sus monstruosas e inconcebibles felonias y que la Europa con sus legiones, á la caída de la libertad en España: ¡muy crueldes remordimientos debían torturar su alma cuando años después confesaba su error en sus Conferencias del Ateneo; porque ¿cómo devolver la vida y el honor á los que por su causa los habían perdido, y la estabilidad de su constitución, y la normalidad de su historia política, interrumpida por sus intemperancias á la madre patria? Bárcia amontona combustibles y los arroja imprevisor en el hirviente cráter de las pasiones populares, desperta concupiscentes apetitos en unos, atiza insensatos odios en otros, y promueve con su política sentimental y lírica aquella infanta y odiosa revolución de Cartagena, que hizo mas por la ruina de la democracia en España que todos sus demás enemigos juntos, y que tan admirablemente sirvió, portanto, la causa de la restauración: ¡cuán agudo puñal debía traspasar su generoso pecho el día en que, vencido por la fuerza del desengaño, confesaba en sus famosas cartas que se había equivocado al empeñarse en coger una fruta no sazonada todavía! Luis XIV corrompe el sentido moral de la Francia, extrema hasta la locura el poder personal, hace de la nación su bestia de carga, prepara los horrores de la Revolución, y pone la primera piedra del cadalso donde había de rodar la cabeza de Luis XVI: ¿qué pasaría por su alma cuando recomendaba á su hijo desde el lecho de muerte que hiciera lo que él había tenido la desgracia de no hacer? Mr. Detroyat, digno representante de borbónicos e imperialistas, rompe descaradamente con la legalidad, con la opinión y con el derecho, provoca el casi golpe de Estado de 16 de Mayo (1877), y lleva la nación al bor-
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de su ruina, de la cual solo por un milagro de paciencia y de firmeza se salva: ¿cuán grave pesadumbre moral la del director de L'Estafette al presentarse penitente y contrito ante el mundo, á rectificar su error, arrepintiéndose de haber aconsejado la loca política de resistencia! Ah! que si á menudo tiene razon el individuo al condenar lo existente y proponer reformas, no la tiene menos la sociedad en no querer aceptarlos sino al mismo compás con que se van eclipsando los antiguos ideales y pudriéndose sus raíces. La experiencia ha debido enseñar ya á la humanidad que las reformas no prosperan cuando se plantan como desde fuera, pugnando con tenaz ahínco por que fructifiquen al dia siguiente, sino cuando se siembran, ó mas bien, cuando nacen espontáneamente, y las ayudan con cultivo esmerado y paciente, en su lento crecer, los órganos individuales del Estado y de las demás instituciones sociales.

El P. Curci ha sentido en sí mismo los tristes efectos de sus predicaciones ultramontanas, y consecuente con la verdad, á que riende fervoroso culto, se ha apresurado á plegar velas y retroceder. Expulsado de la Compañía (no excomulgado de la Iglesia), desatada la rigorosa disciplina que trababa sus movimientos, recobra su libertad de acción para decir cosas que hasta entonces le había sido imposible manifestar. Por servir á Dios y á la Iglesia, se había hecho clérigo regular cuando todavía era niño, y por igual motivo se seculariza ahora que ha llegado ya á la vejez; y pierde la paz del alma, el honor, la reputación, hasta los medios de subsistencia; á trueque de arrancar la venda que á tantos ilusos ciega y obliga á precipitar la decadencia de la Iglesia, consiente que sus adversarios, sus mismos hermanos de instituto, le escupan al rostro las invectivas mas soeces, las calumnias mas denigrantes, y que interpreten por soberbia su noble ingenuidad. En vano quisieron poner el veto á su palabra, caldeada por el fuego de la indignación y de la fé. Sale al encuentro de la obra de toda su vida y la sacude terriblemente con los golpes de su gigante ariete, y la hiere de muerte; no pensando por esto ponerse en contradicción consigo mismo, porque, dice el error y la inconsecuencia habrían estado en continuar con los mismos vestidos, habiendo cambiado la estacion:" en cuanto á la libertad de la Iglesia, asegura que piensa lo mismo que antes, mas no en
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cuanto á las probabilidades de restaurar el poder temporal, lo cual estima él por sueño. Expone con noble franqueza sus ideas, y combate las contrarias con todo el ardor de un atleta experimentado, dirigiendo sus mas acerados dardos contra la prensa ultramontana, autora y directora de ese gran movimiento de retrogradacion opuesto al progresivo movimiento general que impulsa hacia adelante al mundo.

Conocedor profundo del «periodismo católico ó clerical», como que ha asistido, por decirlo asi, á su nacimiento y ha figurado á la cabeza dentro de él, le arranca atrevidamente la careta, y lo presenta á los ojos del mundo tal como es, calificándolo como no se hubiera atrevido á hacerlo el mas airado liberal, y ponderando los inmensos daños que irroga á la Iglesia con lo mismo con que pretende servirla. Según él, esta prensa procaz y calumniadora, á título de católica, se cree autorizada para todo linage de injusticias y de mentiras. Compónenla una turba de escritorzuelos ignorantes é improvisados, justadores mas ó menos fanáticos que han comprometido gravemente la dignidad del Pontífice, abusando de cierta inclinación, natural en quien fué soberano, é imponiéndole, bajo la amenaza de la indignación y del horror, lo que debe proponernos. Ni por su mérito literario, ni por el artístico, pueden competir con sus adversarios: no satisfacen á la gente seglar ilustrada, porque mas bien parecen escritos para frailes en los bancos de una sacristía, que en medio del mundo; así es que no influyen para nada en la opinión pública; la juventud no los lee, dejándolos por los contrarios, donde encuentra mayor amplitud de miras; se mueven en un círculo mezquino; luchan constantemente con dificultades económicas; un solo periódico republicano de Milan tira mas números que entre todos los diarios católicos de Italia; desaman á la patria y amenazan constantemente su existencia, porque esperan y procuran su trasformacion por obra de los extranjeros, ó por virtud de milagrosas catástrofes; no saben defender la verdad sino con epigramas no siempre cultos, ó con argumentos históricos no siempre oportunos; han formado un partido católico con todas las malas costumbres de los partidos; han puesto en juego sin vacilar todas las malas pasiones y los mas reprobados medios para vencer al contrario; son una especialidad en el arte de fabricar mentiras, de calumniar y de
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denigrar y demoler reputaciones, con tan rabioso y despiadado encarnizamiento, que hace creer si no se mezclará en ello otro sentimiento que el de la sinceridad y celo por la fe; á tal punto los ha trasformado su descarada procacidad, que creen piedad hácía el Criador lo que es impiedad hácía la criatera; ciertas teorías suyas que quieren vendernos por doctrina católica causan asco; en sus rencoresas discusiones, mezclan á cada paso lo mas santo y venerando la Iglesia, la Santa Sede, el Pontífice, erigiéndose por propia autoridad en arbitrarios intérpretes suyos y paladines oficiales; y sin haberseles expedido siquiera patente de estudiantes, definen con el mayor desenfado y discuten cuestiones dogmáticas y morales, allí donde oscilarian mucho los mas consumados teólogos. Casi podria decirse que el periodismo católico se ha convertido en el castigo del catolicismo: á las grandes desgracias que pesan sobre la Iglesia, han contribuido por igual los revolucionarios, la francmasonería, los fanáticos y el periodismo católico; diriase que Dios se sirve de las alharacas de éste para hacer imposible la restauración del poder temporal. ¡Calcúlese lo que podrá esperarse del clero rural italiano que no conoce otra literatura, ni se educa en otra escuela que en ésta de sofística y de vulgares impertinencias! Invitaba en una ocasión el autor á cierto cura de aldea, lector asiduo de cierto periódico, á que meditase sobre la lectura del Evangelio, y el cura le contestó: la Iglesia no tiene necesidad del Evangelio por ahora, sino del poder temporal.

¡Oh, y qué bien-había penetrado Curci la esencia del periodismo ultramontano! Diriase que había tenido á la vista á los periódicos neo-católicos españoles, y no los italianos, al bosquejar este vivo retrato con rasgos y perfiles que aparecen diseminados por toda la obra; diriase que se habia propuesto fotografiar á este episcopado de levita español, mas atento á concitar las malas pasiones de una muchedumbre fanatizada ó inconsciente, contra sus adversarios políticos, so color de religión, que á edificar á los pueblos con ejemplos de virtud y de caridad, y con una vida de pureza y de santificación. El mismo Monseñor Isbert, impugnador de Curci, apuntando el modo como ha discurrido la prensa acerca de la restauración del poder temporal, dice de la ultramontana: «En la festivo-jocosa polémica de sueltos y de gacetillas con que ha saludado los úl-