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guiente muy trascendentales los involuntarios errores en que, según nuestro falible criterio, ha incurrido para el caso posible de ensayarse el sistema del armamento nacional en nuestra patria.

La discusion entre nosotros reune muchas garantías de producir resultados beneficiosos y fijar bien algunas ideas importantes por la competencia que, al menos en el Sr. Vidart, debe reconocerse; por hallarnos ambos en lo más fundamental conformes; por desear uno y otro el mismo fin general, y porque con tales condiciones, ni el rencores político, ni las marcadas diferencias de escuela, ni el amor propio pueden cegarnos al uno ni al otro, ni hay interés que logre impedir la noble confesión de nuestras equivocaciones si nos convencemos de haber incurrido en ellas.

Así ayudaremos á establecer de antemano ciertas verdades que evitarán vacilaciones funestas, porque, como dijo muy bien el desgraciado general Cluseret, ministro de la Guerra de la Commune, en su precioso libro Armée et Democratie; que publicó en 1869, «cuando uno se ha comprendido la víspera no se sorprende al dia siguiente. Que cada cual haga lo mismo en su especialidad.»

Sin desear ni para el Sr. Vidart ni para nosotros la suerte de Cluseret, bien podemos imitarle en sus nobles esfuerzos por colocar la cuestion militar al alcance del elemento civil, siguiendo la máxima de que todo ciudadano es apto para discutir sus propios intereses, sean militares ó de otro género.

Al final de su última epistola al Sr. Salmeron dice nuestro amigo Vidart: «Ahora bien; en estas cartas yo sé que hay algo de nuevo y algo de bueno; pues nueva es—al menos yo no la he leído en ningun autor—la idea de fundar el organismo del ejército en la instrucción militar obligatoria, y buena es la intencion con que las he escrito.»

La parte de bondad es notoria y sinceramente la aplaudimos; pero respeto á la novedad, ¡distingamos! como dicen los escolásticos.

Al manifestar que no ha leido la idea de fundar el organismo del ejército en la instrucción militar obligatoria, olvida un modesto trabajo que publicamos á principios de 1870, y que el Sr. Vidart nos ha hecho la honra de citar más de una vez.
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En él consignábamos textualmente en la base cuarta: «El ejército en instrucción, que comprende á todos los ciudadanos de veinte á veintiún años,» etc., y redactábamos la base séptima en estos términos: «En todas las escuelas y establecimientos de instrucción, excepto en los seminarios conciliares, los jóvenes que pasen de quince años de edad se ejercitarán una vez por semana en el conocimiento y manejo de las armas, y una vez al mes en la instrucción del recluta ó en la de compañía.» Idea vieja y practicada en Suiza mucho antes de que la adoptásemos nosotros en la teoría.

Si el Sr. Vidart la reivindica como suya en el concepto de convertir este ejército de instrucción en un verdadero ejército activo y permanente, según de sus últimos escritos se deduce, entonces le abandonamos toda la gloria de la iniciativa; pero advirtiéndole que la novedad se reduce á no llamar las cosas por su nombre, á no explicar con claridad el pensamiento, á envolverle en nebulosidades y cometer (dispense la dureza de la locución por su exactitud) una gran hipocresía.

El ejército en instrucción que nosotros proponemos no tiene más objeto que instruirse, como declara el sentido recto de la voz que le designa. El ejército en instrucción del Sr. Vidart sustituye en todas sus funciones al permanente de hoy; sirve para mantener el orden público, dadas las condiciones «normalmente anormales de esta tierra de España;» para nutrir, por lo menos en parte, la infantería de marina, la guardia civil, los ejércitos de Cuba, Puerto-Rico, Filipinas y Fernando Póo, y para combatir, en consecuencia, la actual insurrección cubana.

¿Puede llamarse esto ejército en instrucción?

¿Responde, ni remotamente, á la idea que despierta este nombre, tal como se emplea?

Para que no se crea desfiguramos sus conceptos, copiamos las frases mismas, párrafos enteros del Sr. Vidart.

En las páginas 56 y 57 de sus cartas al Sr. Salmerón, y en las 43 y 44 de su último folleto, dice así: «Réstame por examinar si el ejército español, constituido conforme al principio de la instrucción militar obligatoria, cumpliría con las condiciones propias del fin para que se le destina; asegurar la paz interior del país y defender la honra y la integridad de la patria.

Para comenzar la prueba en favor del sistema de organiza-
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»cion militar que en mi primera carta propuse, hay que determinar el número de hombres que normalmente han de formar parte del ejército español. Suponiendo que no existiese la guerra de Cuba, ni la guerra contra los carlistas, ni el levantamiento cantonal; suponiendo que no existiesen ninguna de esas luchas armadas en los periodos relativamente normales de nuestra vida política, la fuerza del ejército se ha fijado en esta forma:

    Ejército de la Península
    80.000

    Infantería de Marina
    4.800

    Isla de Cuba
    16.000

    Puerto-Rico
    3.500

    Filipinas
    1.500

    Fernando Póo
    500

    106.300

»Es decir, que el número de hombres que son necesarios para formar nuestro ejército, dadas las condiciones normalmente anormales de esta tierra de España, es, en cifra redonda, el de 100.000 combatientes.

»Ahora bien: el número de mozos que cumplen anualmente veinte años (1) es 144.000, de los cuales se exceptúan por diversas causas un 54 por 100, y quedan, por lo tanto, declarados válidos para el servicio de las armas 66.240 hombres.

»Durando dos años el servicio militar en el ejército en instrucción, habría SIEMPRE dos contingentes SOBRE LAS ARMAS, lo cual daría como total de soldados de dicho ejército el producto de dos multiplicado por 66.240 ó sea 132.480 hombres.

»Se ve, pues, que este número de hombres excede de los 100.000 soldados necesarios PERMANENTEMENTE en España en 32.480.»

Y más adelante, página 59 de las cartas á Salmerón y 45 del folleto: «Queda, pues, probado que los 100.000 combatientes que antes formaban nuestro ejército activo se pueden hallar, al menos en cuanto á cantidad numérica, por medio de la instrucción militar obligatoria.»

Por último; para no amontonar más citas sobre esto, en la página 63 de las expresadas cartas y 47 del folleto La fuerza

(1) El dia 1.º de Enero serán declarados soldados del ejército en instrucción todos los ciudadanos que hayan cumplido veinte años y no lleguen á veintiuno. (Art. 25 del proyecto de reemplazos militares del Sr. Vidart.)
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armada, dice: «En tiempo de guerra el gobierno tiene derecho para mandar que vaya á Ultramar el número de regimientos, escuadrones y baterías del ejército en instrucción que estime conveniente.»

Salta á la vista que esto no es un ejército en instrucción. Es ni más ni menos que un ejército activo, y bien activo, el actual permanente: no es otra cosa, cambiado el nombre.

Tanto valdría incorporar á los colegios de abogados los estudiantes de derecho, y obligarles á informar ante los tribunales así que se matriculasen en primer año, llamándoles legistas en instrucción.

Pero examinemos la organización de este ejército.

Dice Vidart: «Ahora bien: la instrucción militar obligatoria puede darse regionalmente cuando lo permita el estado de tranquilidad de la nación; pero en ese estado de perturbación profunda que precede á la lucha armada, en ese estado de crisis social, es necesaria una fuerza pública destigada de los intereses de localidad (ya pareció aquello), y ninguna puede cumplir mejor estas condiciones que el ejército en instrucción.»

Y después, página 11 de las cartas: «Se da al país la posibilidad de que ningún ciudadano tenga que abandonar su hogar á causa del servicio de las armas, puesto que en el caso de que las Cortes declaren que la paz pública está asegurada, la instrucción militar se recibirá regionalmente.» Y en la 13 del folleto: «Base 15. La organización del ejército en instrucción será regionalmente cuando las Cortes declaren que el estado del país es de tranquilidad completa, y no regionalmente en el caso contrario.»

De modo que la instrucción se da regionalmente ó no, según el estado del país.

¿Cre el Sr. Vidart que en uno y otro caso no tiene que ser distinta la organización de este ejército en instrucción?

¿Se figura quizá que puede pasarse de una á otra organización de repente, así que las Cortes lo decreten, con la rapidez del relámpago, que suele caracterizar las alteraciones del orden público?

¿Saben, por ventura, los poderes á ciencia cierta que va á ocurrir un levantamiento, cuándo y en dónde?
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¡Qué más quisieran!
Semejante idea nos hace recordar el célebre decreto de aquel general ruso precavido que mandó se limpiasen las bombas la víspera de los incendios.

La verdad es que en este punto el Sr. Vidart vacila entre la organización regional (única que nosotros creemos buena) y las tendencias centralizadoras, dejándose influir por el temor á la acción y libertad de las provincias y municipios; temor tan arraigado en nuestra patria por el eterno dominio de los doctrinarios, que suele levantar la cabeza hasta entre los hombres que figuran como entusiastas partidarios de las más avanzadas escuelas.

La base 14 de las propuestas por el Sr. Vidart en su folleto basta para revelar por si sola que su ejército en instrucción es ni más ni menos en sustancia que el actual permanente:
«14. A los soldados del ejército en instrucción que renuncien el percibo de su haber y se costeen su vestuario, armamento, equipo y manutención, se les concederá permiso para no vivir en el cuartel, permiso que se retirará al que no observe buena conducta.»

¿Con qué el ejército en instrucción acuartelado?

Es natural, desde el momento en que el Sr. Vidart los saca de sus casas para tenerlos desligados de los intereses de las localidades.

¡Qué picara desconfianza de las localidades; es decir, del país!

El Sr. Vidart, en la página 41 del folleto, aboga porque, dado el caso de un conflicto social restringiendo ciertas leyes civiles, pueda llevarse á cabo la reforma como un contrato entre dos partes igualmente fuertes, pero no como la imposición por la fuerza de las vencedoras muchedumbres; y cree que el armamento nacional puede contribuir á ello. Pues bien; que generalice la teoría, que la aplique á los conflictos entre el Gobierno y los pueblos, y la lógica le llevará por la mano á desvanecer en su ánimo ilustrado el temor que ordinariamente inspiran los intereses de las localidades á los centralizadores de todos los matices.

Una proposición mantiene el Sr. Vidart, de las que aceptamos juntos en 1870, y acerca de la cual abrigamos hoy alguna
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duda. La que exime á los sacerdotes de tomar las armas, que nuestro amigo extiende á los jóvenes que por su vocacion dediquen su vida á un fin exclusivamente moral que no admita el empleo de la fuerza.

Esta misma extension, basada en la equidad y rindiendo culto á los principios individualistas, nos hace vacilar en nuestra opinion primitiva.

Sobre los numerosos ejemplos que durante la guerra civil se han ofrecido de que muchos interesados no encuentran incompatibilidad entre las funciones sacerdotales y hasta episcopales y el uso del trabuco, debemos recordar ciertos precedentes históricos.

D. Alonso el Sábio, en el libro 52, título IV, Partida I, dice: «Otrosí los obispos et los otros perlados de sancta eglesia que tovieren tierra del rey ó heredamiento alguno por quel deban hacer servicio, deben ir en hueste con el rey ó con aquel que enviaré en su logar contra los enemigos de la fé:» y en la Crónica del rey D. Juan II puede leerse: «E asi se fallará (decian) si leer querran las historias antiguas, que los buenos perlados no solamente sirvieron á los reyes en las guerras que contra los moros hacian, mas pusieron ende las manos, é hicieron la guerra como esforzados y leales caballeros.»

Este espíritu informó durante siglos la conducta del clero en España, tan belicosa e inquieta, como admirablemente la retrata el ilustrado escritor D. Eugenio Selles en su reciente libro La política de capa y espada.

No parece el asunto de gran consideracion á primera vista; pero si tenemos presente los abusos á que podria dar lugar la excesiva latitud por el Sr. Vidart propuesta, la cuestion varia de aspecto y merece reflexionarse despacio.

Más nos inclinariamos á la exencion personal de los ciudadanos pertenecientes á una religion ó secta que prohibiese en absoluto todo acto de violencia; pero quedando sin efecto tan pronto como se probase habian cometido alguno, é imponiéndoles en ese caso algun otro sacrificio especial en ventaja del servicio militar.

Serafin Olave.
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pintura al óleo, los espejos de cristal, las señales en la táctica naval, el empedrado y alumbrado públicos, y los hospicios para los ancianos y los niños, todo se inventó, descubrió ó introdujo en los usos de la vida durante esa época. También se desvincularon las propiedades, se resucitó la industria manufacturera, destruida desde que Roma había subyugado á Cartago, se multiplicaron los medios de dar vida al comercio con las letras de cambio, se resolvieron los más difíciles problemas de la mecánica, y se dió á la alquimia el alumbre, el agua fuerte, la sal amoniacial y casi todos los álcalis hoy conocidos. No fué méños pródiga dicha época para dotar á la vida material de una porción de objetos que hoy nos parecerían indispensables, pero que el lujo y el refinamiento griego y romano había pasado sin ellos. Los bárbaros introdujeron en la mesa el uso de los manteles, trajeron á los jardines europeos las brillantes flores de otros climas; á ellos debemos las chimeneas, el asador de rueda, el azúcar y el café; dieron á los ginetes el estríbo y la silla, y por último, dotaron á la navegación de la brújula, á la observación de los lentes, terminando con la invención de la pólvora y de la imprenta.

III.

Si una época, en la cual tuvieron lugar todos estos acontecimientos, hubiera sido además grande en la guerra, valerosa en las conquistas, civilizadora en la paz, y revestida de todos y cada uno de los caracteres que se la suponen á la Edad Antigua, claro está que las dudas no hubieran tenido lugar, y, por consiguiente, ni la historia ni su filosofía se habrían visto en la necesidad de hacer concesiones unas veces, aclaraciones otras, y, por último, no sería hoy objeto de tantos y tan encontrados debates el pró y el contra en la manera de juzgar aquellos siglos.

El fanatismo religioso y la concentración de poderes en la Iglesia es lo que más duramente echan en cara á la Edad Media sus detractores; lo cual nos parece tanto más injusto, cuanto no podía suceder otra cosa, dadas las condiciones en que se encontraba el mundo después de la invasión, y siendo el poder de la Iglesia el único dique que podía oponerse al torrente des-
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EL LUTO

No es una revista de modas la que vamos á escribir, y por más que hablemos de trajes, nuestro pensamiento, al tomar la pluma, está ciertamente muy lejos de las futilidades y caprichos del tocador. Somos mujeres, y mujeres, ¿á que negarlo? con todas las debilidades de nuestro sexo, á las que por nada ni por nadie renunciariamos aun cuando estuviera en nuestra mano el hacerlo. Somos mujeres, y como á tales nos agrada el agradar á los demás; hacemos y hemos hecho siempre todo lo posible por parecer bien, rindiendo culto á la moda y pasando algunas horas delante del espejo; pero hay, sin embargo, un punto del tocado en el que no estamos conformes con la regla general que se sigue: este punto es el luto. Todo el mundo sabe que los colores del luto cambian según el pueblo ó nacion; pero todo el mundo debería tambien saber que su primera cualidad, para que sea fiel representacion del dolor, debe ser la sencillez.

Los colores adoptados para el luto han sido varios, recorriendo el uso casi todos los del prisma. Roma y Grecia usaron el blanco, cuyo uso se prolongó durante mucho tiempo aun despues de la invasion de los bárbaros, que á su vez le adoptaron, como otras muchas de las costumbres del imperio.

El amarillo era el luto de los egipcios, y en la India éste y el rojo combinados constituian el traje del dolor y la desesperacion de los padres que perdian á sus hijos varones; las hembras ni eran lloradas ni se vestia luto por ellas.

Morado ó violeta es el color que usan los chinos. El azul constituye el luto de algunos de los pueblos eslavos y tártaros, y por último, el negro es el generalmente adoptado por la civilizada Europa y la culta América. El luto, como signo visible de dolor, como tributo de cariño pagado á la memoria de un sér
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querido que la muerte nos ha arrebatado, debe ostentar como primera condicion la más grande sencillez, denotando con ella un completo olvido de sí mismo y una reminiscencia dolorosa de los lazos rotos por la muerte; y como el que sufre dicho se está que no ha de preocuparse de agradar, la coquetería unida al luto nos parece una profanacion del sentimiento, una falsificacion de la pena, una mentira vestida con el traje de la verdad.

Desgraciadamente para la civilizacion, á la que rendimos un estusiasta culto, no podemos, por muy grande que sea nuestro deseo, disculparla de las faltas que le son inherentes. El refinamiento, la cultura y otra porción de bellas cualidades y ventajas que forman su cohorte, tienen, como toda medalla, su reverso representado en la hipocresia, la vanidad y la mentira; y así como el légamo de un lago no siempre está relegado al fondo, dejando admirar la cristalina pureza de la superficie, sino que alguna vez se remueve por corrientes subterráneas y sube á enturbiar la tersura de aquel que parecía bruñido espejo de las estrellas, así tambien, á pesar del extremo con que en nuestras modernas sociedades se cuida de guardar las apariencias, haciéndonos estar orgullosos del grado de cultura que alcanzamos alguna vez, el cieno se revuelve y sus miasmas vician la atmósfera amenazando asfixiarnos.

El lujo, ese cáncer social que será siempre la mancha de toda civilización, el borron que enloda las más hermosas páginas del progreso, nada respeta, y de todos los sentimientos, de todas las virtudes, de todos los vicios, de todas las clases y de todas las condiciones humanas, se hace pagar un oneroso tributo. Invadiendo lo mismo los palacios que las cabañas, y pasando de la populosa capital á la miserable aldea, no hay hogar que no visite, ni pensamiento que no ocupe, ni cerebro que no procure trastornar, y como consecuencia precisa, sentimiento delicado que no bastardee, no respetando ni el dolor, ni el placer, ni la experiencia de la edad madura, ni la inocencia de la niñez, ni el candor de la juventud.

Efectos de estas causas son los refinamientos, vanidades y coqueterías que lamentamos en los trajes del luto, que más que tales parecen á veces trajes de gala.

De los pueblos que antes hemos citado, aquellos en donde la
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cultura estaba más adelantada adolecieron del propio defecto; pero nunca, sin embargo, fué tan visible el abuso como lo es en nuestros días. La Grecia, en medio de su refinada civilización, conservó puro el sentimiento del recuerdo, y sus trajes de luto eran modelos de sencillez. Roma, más refinada en sus gustos, aunque menos artística y espiritual, siguió en esto sus huellas; pero ya á la túnica blanca de lino añadió las perlas como emblema de las lágrimas, y para volver á encontrar la sencillez propia del verdadero dolor es necesario buscarla en el luto del pueblo árabe y en la virgen India.

El pueblo hebreo, que cubría de ceniza sus cabellos en señal de duelo por la pérdida de un ser querido, no tenía traje de luto propiamente dicho, y el sentimiento se daba á conocer por medio de manifestaciones externas, materializando el dolor. A nosotros, á nuestra moderna civilización le correspondía el hacer de todas estas diversas maneras de guardar el recuerdo de los muertos un ramo de lujo y una arma puesta al servicio de la vanidad.

Largos párrafos consagran los periódicos de modas á la descripción de los trajes de luto, y no hay refinamiento que no inventen para privar al atavío del dolor de su característica severidad.

Mil y mil detalles, mil tonos de claro-oscuro hacen conocer las diferentes escalas del sentimiento. Hay trajes de luto hechos ad hoc para todos los tipos de belleza y para todas las edades, como los hay para todas las estaciones del año, todos y cada uno de los días del mes y todas las horas del día.

Trajes de visita, de salon, de calle, de mañana, para comida, para campo, para estación de baños, para viaje, para recibir, y por último, el traje más propio, más adecuado, como si dijéramos, traje de circunstancias, esto es, el vestido con que debe visitarse el cementerio y llorar sobre la tumba del muerto por quien se lleva el luto.

¡Pobres mujeres! Porque con las mujeres en particular es con quienes hablamos; ¡pobres mujeres, y cuán lastimosamente se trata de extraviar vuestros hermosos sentimientos! vosotras, que tan bien sabeis sentir; vosotras, que tan bien sabeis amar; vosotras, para quienes la sencilla flor del recuerdo guarda sus más delicados perfumes; vosotras, las que percibís las
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vibraciones del alma aun á través del estruendo de la marcha vertiginosa de las pasiones de nuestro siglo; vosotras, sin embargo, cuando se trata de rendir un tributo á la vanidad, olvidais vuestro corazón, relegándolo al fondo de un armario en compañía de los trajes que se han hecho antiguos; vosotras haceís que callen los ayes del alma y los suspiros del sentimiento, y al mismo tiempo que llorais al muerto querido, sonreís á vuestra propia imagen, que miráis en el espejo por entre el velo de las lágrimas.

Para algunas, para muchas quizá de esas hermosas enlutadas que vemos diariamente cruzar las calles vistiendo lujosos y recargados atavíos, suponemos que tales trajes serán un ciclicio; pero no se atreveu á oponerse á los decretos de la moda adoptando la sencillez, que estaria más en conformidad, más en armonía con su dolor.

Nosotros creemos que hacen mal. En esto, y solo en esto preferiríamos verlas imitar á los pueblos méños civilizados, que manifiestan la intensidad de su dolor en la sencillez de su vestido de luto; porque los muertos en sus tumbas deben sonreír con dolorosa ironía al mirar esas viudas tan llenas de lazos, flecos, volantes, collares y brazaletes, que lloran inconsolables, pero vestidas de fiesta, el roto lazo de sus amores; esas huérfanas, esas hermanas cariñosas que arrastran sobre la tierra de las tumbas sus empavesados atavíos. Solo un traje de luto, como solo un dolor, se ha conservado sencillo, severo, frío: el luto de las madres.

En el corazón de las madres que han perdido á las prendas de su cariño no cabe el consuelo ni el olvido; por eso en sus trajes de luto no tienen cabida los caprichos de la moda, ni es posible que con ellos paguen ese oneroso tributo á la vanidad ni á la coquetería; y, lo repetimos, si el luto en el vestido ha de ser la fiel representación del dolor del alma, que éste se parezca al luto de las madres.

Sofía Tartilan.