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mo dia y hora pasase revista cada pueblo de todos sus hombres armados, remitiendo testimonio nominal de ellos á la junta. Por último, y dejando en el tintero, por no ser prolijos, otras muchas citas, copiaremos el siguiente párrafo:

«Las juntas de 1708 y 1732 encargaron á las repúblicas hiciesen anualmente alarde de las armas que hubiese en la provincia, y la de 1762 mandó que los pueblos se surtiesen de tantas armas de fuego como fuegos contasen las jurisdicciones, y que las compañías de naturales se ejercitasen en el manejo del arma. Muy antigua era en Guipúzcoa la costumbre de que los alcaldes ordinarios, como jefes natos de las milicias del país, diesen todos los años al procurador juntero un testimonio para acreditar ante la junta general los ejercicios y destreza de los vecinos en el manejo de las armas, etc. » (1)

Vea, pues, nuestro buen amigo Vidart cómo se demuestra que en España es tradicional nuestra comun idea, que arranca de los principios de la reconquista, cuando méños, sin necesidad de regalar á los Reyes Católicos una gloria más de las muchas que vulgarmente se aplican (2) á un reinado tan afortunado y brillante en la historia como funesto en sus desplorables consecuencias para las libertades y prosperidad de las generaciones que le siguieron. Los Reyes Católicos no atacaron sólo el poderío de los señores feudales, sino también las libertades de los Concejos, que no tardaron en sentir la dura mano de la centralización despótica, después que Fernando e Isabel, tomando á su cargo los sueldos de las cuadrillas, las trasfor-

(1) Marichalar y Manrique.
(2) La unidad nacional, generalmente atribuida á los Reyes Católicos, ni fue lograda por éstos en el sentido de los que así lo pretenden, puesto que cada Estado de la Peninsula siguió rigiéndose por su Constitución especial, ni siquiera como aglomeración material de Estados puede celebrarse en alabanza de aquellos monarcas. Todo lo contrario. Fernando V hizo cuanto pudo para que no continuara después de sus días. Viudo de doña Isabel, se apresuró á contraer matrimonio con Germánia, hija de Juan de Foix, vizconde de Narbona, y de una hermana de Luis XII de Francia y nieta de Leónor, reina de Navarra. De este segundo enlace tuvo un hijo en 3 de Marzo de 1509, que murió á las pocas horas de nacer, y que, á haber vivido, hubiese originado la división de las coronas, heredando los Estados de Aragón y quedando sólo los de Castilla para el hijo de doña Juana la Loca. Contrariado Fernando V en su proyecto separatista por el fallecimiento de su heredero, e inspirado en el odio que profesaba á la casa de Austria, y le hacía ansiar la disminución de la vasta herencia de su nieto Carlos, recurrió á medios de artificio; y los brebajes que apuró para tener más descendencia, en vez de vigorizar su naturaleza acortaron sus días. De modo, que la unión de las coronas siguió en Carlos I y V emperador de Alemania, contra todos los esfuerzos y notoria voluntad de Fernando el Católico.
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maron en un verdadero ejército permanente y prepararon la muerte de las milicias municipales.

Muchas de éstas tenian una organizacion que hoy, en algunos puntos, pudiera servirnos de modelo, siendo todas ellas merecedoras de estudio más detenido y filosófico que el que ordinariamente se las consagra, con especialidad á las de Navarra, Aragon, Cataluña, y Valencia, por los quequieren vincular nuestro derecho político en la historia de Leon y Castilla, como si aquellos gloriosísimos Estados, de donde tomó su Constitucion Inglaterra, no pudieran enseñarnos nada ni formasen parte tan principal de la nacion española con el mismo ó mayor derecho á ser consultados que Castilla.

Importa muy poco que no sonase en castellano, ni en las otras lenguas neo-latinas, la palabra ejército, antes del siglo xvi, según el señor brigadier Almirante observa y el señor Vidart cita. Lo principal es demostrar, como es posible hacerlo hasta la evidencia, que antes de ese siglo tan decantado y para España tan funesto, sin tal denominacion hubo ejércitos en nuestra patria, ejércitos que los pretenciosos y graves padres maestros llamarán méños sólidos, pero que fueron más nacionales e infinitamente más aguerridos y gloriosos que durante muchos de los reinados posteriores á los Reyes Católicos.

Antes del siglo xvi, se nos dirá, no habia en ninguna nacion de Europa ejércitos bien organizados; por eso los nuestros de la Edad Media podian luchar con ellos y vencerlos; pero, atendida la revolucion militar universal, España se hubiera quedado atrás, si los Reyes Católicos y Cisneros no hubiesen seguido el impulso de la época.

Dejando á un lado el cúmulo de contestaciones que pueden darse á semejante mil veces repetida idea, nos contentaremos para el principal objeto de este escrito con una sencilla pregunta.

Si admitis en el siglo xvi la necesidad que sentia España de constituir su ejército teniendo en cuenta las reformas de los demás países (siendo así que los iniciadores fuimos nosotros), ¿por qué ahora no haceis el mismo argumento y no os poneis á nuestro lado pidiendo el armamento general predominante en Europa?

Resucitada, como hemos dicho, en 1868 la antigua idea,
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sufrió ruda oposicion, siendo blanco los que la defendiamos, sobre todo entre ciertas gentes, de la indignacion ó de la humillante lástima, propias de la enfurecida rutina y de la presuntuosa ignorancia.

Pero una propaganda tan activa al servicio de un pensamiento racional no podia menos de producir resultado en la opinion. La guerra de Francia y Prusia vino tambien en nuestra ayuda, y despidió á los que ya vacilaban.

Por fin, hemos tenido el gusto de leer recientemente calurosas apologías de nuestras doctrinas en articulos y discursos parlamentarios, de periodicos y de oradores politicos, pertenecientes á partidos que han combatido furibundos lo mismo que hoy patrocinan cuando lo exponiamos nosotros.

Verdad que esta conducta no pasa de una extratagema cuyo objeto... Pero... ¡tente pluma y termina aquí este capítulo!

(Continuara.)

¡SOLO!

Mirame frente á frente,
Posa en los mios tus azules ojos;
¡Habla, habla por Dios!... Nadie te escucha...
Ya estamos solos.

¿Guardó tu corazon la fé jurada?
¿Por qué cierras los ojos?
¿Tiemblas?... ¿Suspiras? ¿palideces? ¡Calla!
Sí, ¡yo estoy solo!

Luis Montoto.
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EL AMOR EN LA NATURALEZA

(Conclusion)

Aquí la pudorosa violeta, escondida entre el follaje, al pie de una roca que le sirve de amparo, oculta sus delicados pétalos. Parece inactiva, y sin embargo, observándola detenidamente, cualquiera la tomará por una de esas virgenes que entre el ramaje de los jardines se ocultan en un día de fiesta, seguidas de su amante, para entregarse con mayor libertad á los dulces y sabrosos placeres de un amor correspondido. Vedla si no cuán ávidamente procura aproximar los estambres á los pistilos; cómo éstos ora se acercan, cuándo se retiran, cual si pretendiesen exacerbar la pasión de aquellos, dilatándose al fin en amorosa ánsea y ofreciendo su irritado estigma al balsámico pólen que ha de fecundarla. Retiráos si no quereis ofender el pudor de la solitaria doncella en el punto mismo en que deja de serlo para convertirse en cariñosa madre. Tal vez ese ligero movimiento que habeis notado en sus hojas ha sido para ocultarse de vuestra importuna vista.

¿Por qué se irgue tanto aquella esbelta palma, cuya copa se-meya larga y profusa cabellera abandonada al viento? ¿Qué afán continuo la inquieta que incesantemente avanza en el espacio como si quisiera confundirse con las nubes, que con sus ramas toca? Al fin cesa en su afán, inclinándose con insistencia hacia determinada parte. Si no careciera de ojos, diríase que tiene fija la mirada en un punto. Poco á poco desaparece la especie de inquietud que le aquejaba; vá hinchándose gradualmente su seno, y al fin brinda en apretadas piñas dorado y sabrosísimo fruto. Seguid la dirección que ella os marca y descubríreis el misterio. Vedlo allí: aquel palmito es su amante. Buscába-le con la ansiedad de una virgen loca, y cuando llegó á
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LA EDAD MEDIA

ESTUDIO HISTÓRICO

I.

Difícil sería averiguar si las razones en que apoyan los apologistas de todo lo moderno y denigradores de lo antiguo, son más sólidas y mejor fundadas que las que pueden alegarse para lo contrario. Lo más lógico, lo más natural es creer que cada época ha tenido, tiene y tendrá su razon de ser; que los sucesos que en ella se desarrollaron obedece á ese todo armónico que forma la marcha regular de la humanidad, marcada de antemano por el dedo de la Omnipotencia Suprema.

Si nos ponemos á juzgar los hechos pasados con relación, no la época en que sucedieron, sino á la nuestra, claro está que la desavenencia ha de resaltar á la vista, ya sea para presentársenos como muy superiores aquellas á éstas, ó viceversa. La filosofía de la historia es, en nuestros días, un gran recurso para ayudarnos á esclarecer este asunto, pues por medio de ella podemos establecer un estudio comparativo entre el pasado y el presente, haciendo á todos los tiempos la debida justicia.

Los detractores de la Edad Media se apoyan para denigrarla en una porción de razones, tan falsas todas como pueden serlo á su vez la que aduzcan los que en absoluto deseen hacer su panegírico.

Dicen los primeros: «La Edad Media estaba alimentada de ignorancia y de fanatismo religioso. El dominio del clero era absoluto. En esta clase estaba vinculado el saber: las ciencias, las artes y la filosofía se hallaban reducidas á la estrecha esfera del claustro; fuera del clero no era posible encon-
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descubrirle inclinóse rendida en amoroso éxtasis, desfalleciendo como la esposa de los cantares, como la hermosa castellana que al asomarse á la almena del alto muro, que se opone tal vez á la satisfacción de sus amores, divisa de pronto entre el follaje del bosque vecino al trovador que llora su ausencia y sus pesares.

Mirad de este otro lado esa flor delicada. ¡Cuán dulce es su matiz! ¡Cuán suave y fino su perfume! Tiene un aire de ternura y debilidad tan marcado que, á ser cierta la metempsicosis de los antiguos, nadie vacilará en afirmar que á ella había trasmigrado el alma de la apasionada Dido ó de la amante Lesbia. Parece una de esas niñas que abren por vez primera su alma á los llamamientos de la naturaleza, cuyas vagas y misteriosas revelaciones sellan su frente con delicado tinte de tristeza... ¿Qué aguarda? ¿Qué necesita? Cimbreada por el viento, pudiérase creer que murmura el non patienter amo de la tiernísima Hero. Pero... ¿dónde está aquí el amante?

Es una flor femenina, una de esas flores llamadas dioicas por los naturalistas. No busqueis ya la causa de su desmayo; no pregunteis por qué está lácia y como marchita, á pesar de su juventud. No tiene amante y lo busca. Se encuentra ya en la edad de los amores. Llama á Leandro. ¿Dónde está que no responde?

En todo el prado no hay una flor semejante. ¡Pobrecilla... condenada á virginidad forzosa como las antiguas sacerdotisas vestales!...

Pero hé aquí que llega de pronto, zumbando, un insecto de patas pelosas; la flor se reanima de súbito... su color varía... el insecto zumba en rededor, pórase en ella una y cien veces, y cuando se levanta, como para marcharse, la pobre flor se inclina hácía él; puede asegurarse que le llama en su lengua con las más dulces y sentidas palabras. ¿Cómo se explica este misterio?

Pues qué, ¿no habeis nunca visto á la altiva duquesa, de ojos azules y cabellos de oro, estrechar solicita la negruzca mano de harapienta gitana, portadora del perfumado billete donde va escondida su felicidad?

Esta flor acaba de recibir noticias de su amante; pero no ya noticias, sino su misma esencia. El zumbador insecto se la ha
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traído en sus vellosas patas. Ya no caerá sobre esta pobre solitaria la horrible maldición del profeta: «venient tibi duo haec in die una sterilitas et viduitas.» «Vendrán sobre ti estas dos cosas en el mismo día: esterilidad y viudez.»

¿Por qué mueven sus estambres las kalmias y las parietarias; por qué dilata su estigma el tulipán; por qué inclina sus pistilos la pasionaria?

Pero hé ahí sobre la superficie de las aguas la dichosa amante cantada por el poeta. Mecida en la corriente se agita cual si experimentase cierta impaciencia. Seis meses ha permanecido oculta en el fondo del río, como la colegiala en su convento, y ataviada ahora de mil galas sale á la superficie por lucirlas. Ha llegado la hora de lanzarse al mundo y á la vida, de realizar acaso el sin número de rosadas ilusiones, de felices ensueños forjados en el alma al influjo de la soledad... Mas ¿por qué tarda tanto el perezoso amante? ¿Por qué no cumple la vanitas su impaciente deseo?

Ya se adelanta el primer galan; ya asoma su tierno tallo por la superficie... ¡Qué bello está! ¡Con qué afán dirige sus hojas adornadas con los encendidos resplandores del sol hácía la impaciente desposada, que acaso fingiendo esquivez, ó por condición natural de su sexo, huye ahora de lo que antes buscaba, aparentando rehusar lo mismo que con tanta ánsea apetece! Galantes, quejas, trovas, suspiros, obsequios, amenazas, ¿quién pudiera decir los medios de que se vale el atrevido Tenorio para rendir á la esquiva? Pero ello es que al fin se estrechan en indisoluble lazo, entregándose al más dulce himeneo, hasta que llega el período de la gestación y vuelven

«A fomentar en soledad profunda,
De sus semillas la virtud fecunda.»

Al lado de estas calladas escenas tienen lugar otras mil, si más ruidosas no menos animadas. Entre las ondulantes ramas de los árboles revolotea una verdadera legión de pájaros de todos tamaños y colores. Libran en confuso torbellino desaforadas batallas, que suelen concluir con la vida de algunos contendientes. Preguntad cuál es el premio de la victoria, y os encontrareis con que estas luchas se parecen algo á los torneos amorosos de la Edad Media. El amor es la recompensa del triunfo. No hallareis ninguna explicación de aquel confuso y
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agradable vocerío, de aquel extraño concierto que resulta de la mezcla de millares de acentos melódicos sin sujecion á tono ni clave, de aquel continuo bullicio y revolotear, que no sea la pasion amorosa. Apareados y en dulcísimos coloquios unos, solicitando y requebrando otros, con el mismo anhelo, con igual ánsea todos, pasan las horas y los dias de su vida en esta sola ocupacion: comer para vivir; vivir para amar y reproducirse.

De vez en cuando se representa una escena algo más viva é interesante que las demás. El Tenorio de profesion, que tambien entre los animales, y muy especialmente entre las aves, suele encontrarse esta casta de pájaros, solicita con empeño á la esposa de otro, que resiste tan importunas solicitudes, complaciéndose, no obstante, en ser requerida, como para inflamar de esta suerte más y más el amor en el pecho de su macho. Este siente todas las amarguras de la desconfianza, todos los aguijones de la duda, todos los tormentos de la incertidumbre; en una palabra, la horrible angustia de los celos; y mientras por una parte procura avivar y encender el afecto de su hembra con mayor solicitud y dobles cuidados, espía constantemente al seductor, hasta que llega á sorprenderle infraganti, lanzándose sobre él con irresistible impetu, hasta arrancarle la vida ó hacer que desista de la demanda.

En ocasiones, cuando el ofendido esposo cree que su compañera ha podido mancillar su nido, la repudia ó la inmola á picotazos. ¿Qué otra cosa hacemos los hombres? ¿Cuáles han sido en este punto nuestras costumbres y nuestras leyes, y cuáles son aún en algunos países?

Pero veces hay que la requerida no es doncella ni casada. Ha probado ya los dulces placeres del himeneo y llora silenciosa é inconsolable la pérdida de su esposo á quien juró fidelidad en los altares de la madre naturaleza. En vano multitud de pretendientes la obsequian, arrullándola con indefinible acento de ternura; en vano pretenden arrancarla del estado de perpétua viudez en que ella se coloca. Su pecho será mármol á las solicitudes; de su pico ya no saldrán sino quejas y lamentos.

Hé allí una pareja de tórtolas que entrelazan sus picos en sabroso beso y se juntan batiendo alegremente las alas. En la próxima rama otra tórtola, mústia y macilenta, lanza lastime-
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ros gemidos contemplando envidiosa la dicha de sus felices amigos, dicha que ella disfrutó antes y que le robara la mano de cazador aleve. Una turba de pretendientes la importuna y ella los rechaza. Acompaña á todos en su dicha, pero va siempre sola con su infortunio. ¿Llega á tanto por ventura la fidelidad y la constancia del amor entre los humanos? ¿Hay tantas mujeres que repitan con aquella dama griega: «excelente cosa es la fidelidad, pero más excelente cosa es poder decir: dos hombres no han de jactarse de haberme poseído en la vida?» ¡Ah! si las mujeres fueran como las tórtolas...

Por admirables y seductoras que estas escenas sean; por más que en muchas ocasiones lleguen á suspender el ánimo haciendo dudar, en cuanto á unas, si entran en las relaciones de los seres sensibles, en cuanto á otras si caen dentro de la esfera de los libres é inteligentes, cuestiones de no escasa importancia en verdad, pero no del momento; á pesar de todo, decimos, y mientras la razón humana no haya dictado fallo definitivo sobre tan difícil asunto, no osaremos nosotros elevarlas á la categoría de amorosas, á no considerarlas en Dios mismo, por cuya soberana voluntad y bajo cuya presencia inmediata se cumplen.

Dios es la causa y la fuente viva de todo amor. No es extraño que los dichosos mortales que dieron en pensar en el amor de este sér le considerasen como un abismo sin fondo, como un piélago inmenso, «sol resplandeciente, hermosura infinita, espejo purísimo de la gloria,» según escribía entusiasmado uno de nuestros más ilustres ascéticos. El amor es la ley primera, la más sublime y fundamental de la vida de Dios. De cuantos atributos se le considera adornado, ninguno tan importante, tan maravilloso, tan universal, si vale la palabra, como el amor; de tal suerte que compenetra y anima todos los demás. Ni la sabiduría, ni la misericordia, ni la justicia, ni la omnipotencia, valen ni significan por sí mismas lo que el amor, y aun algunas de ellas, si no todas, derivan inmediatamente de él, al punto de no ser otra cosa que determinados aspectos suyos.

Pero el amor divino, en sus diversas y múltiples manifestaciones, es objeto de estudio en la Teología, en la Mística, en la Teodicea y en otras ciencias particulares. Se cumple siempre
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con admirable orden y concierto. En él no hay traiciones, ni perfidias, fingimientos, hastio, ni adulterios, ni venganzas. Estos son desgraciados accidentes del amor humano. ¿Abominaremos por eso de éste? Muy lejos de ello. El amor humano se realiza según su ley. Sus vicios arrancan de la mala dirección de la voluntad, así como ésta procede siempre de la falta de conocimiento bastante. Estamos, pues, en el caso de ilustrar nuestro amor, no de maldecirlo. Debemos cultivar nuestro espíritu al punto de que sólo conozca como bueno lo que se halla en conformidad con nuestra doble naturaleza, y por ende con las leyes eternas, sin que motivos sensibles de ninguna índole, por poderosos que sean, logren inducirnos al crimen y al pecado por el camino del error; entonces llegará el hombre á un estado maravilloso de perfeccion; vivirá una vida paradisiaca, libre de las infinitas ánsias y pesadumbres que ahora le aquejan; entonces será cuando el amor se vea despojado de sus asechanzas, de sus voluntariedades y caprichos, de sus negras traiciones, ofreciendo sólo á los enamorados paz inefable, infinita dulzura, bienestar y dicha, inagotables y casi eternos placeres.

Entretanto que ese dia viene, es preciso aceptarlo según es, y estudiarlo conforme á nuestros ojos y á nuestra razon se presenta.

SANTIAGO LOPEZ-MORENO.
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LA CONCIENCIA.

(ESTUDIOS MORALES.)

Aunque engañes los ojos
del mundo, á quien adoras, no por tanto
no nacerán abrojos
agudos en tu alma, ni el espanto
no velará en tu lecho.

FRAY LUIS DE LEON.

La justicia humana, rectamente comprendida y con lealtad y sin ensañamiento aplicada, llena una misión importante y augusta en la sociedad. Protege al débil contra las agresiones del fuerte, separa de las colectividades los miembros dañados que pueden perjudicarlas y corromperlas, estimula al bien y á la virtud, castigando el mal y corrigiendo el vicio: es la salvaguardia de todos los legítimos intereses, el escudo que pára y rechaza los golpes dirigidos contra la inocencia, el baluarte donde se amparan, para preservarse de las flaquezas y maldades humanas, todos los sentimientos generosos, todas las intenciones honradas, todas las sanas inteligencias, todas las nobles pasiones, todos los deseos lícitos y morales que tienden en uno ú otro concepto al goce y elevación de la personalidad humana sin detrimento ni menoscabo de ninguno de los intereses sociales que, eslabonados, forman ó deben formar la universal armonía.

Tal es ó debe ser en buen raciocinio la justicia humana sobre la tierra. Pero la Providencia, sabía en todo y en todo prevísora, no ha querido confiar por completo el castigo de los errores y faltas de la criatura racional á esta institución que se llama justicia humana, y al efecto ha creado la justicia divina como tribunal inapelable á cuyo fallo no puedan escapar aquellos que tienen medios ó habilidad bastantes para burlar y escarnecer la justicia de los hombres, casos tristísimos de que hay
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tantos y tan perjudiciales ejemplos en nuestras cultas y civilizadas sociedades.

Ciertas escuelas político-teológicas, cuyas teorías no pretendemos discutir en el presente artículo—tanto por considerar ociosa esa discusion, cuanto porque perseguimos otro fin—pero cuyos errores pueden siempre sin gran esfuerzo demostrarse, sostienen que el ser humano comparece ante el divino tribunal, para ser juzgado con arreglo á sus culpas, después de haberse despojado del polvo deleznable que constituye su vida material; que el espíritu que animó la materia en su breve peregrinacion por el globo terrestre es conducido al paraíso si á ello se hizo acreedor por sus virtudes y buenas obras ó condenado al infierno si, por el contrario, sus delitos fueron de aquellos que no puede ni debe perdonar un Dios de paz y amor, de caridad y de justicia, según quieren presentarlo á nuestra vista los que más contribuyen á desvirtuar las cualidades de que le creen adornado, por lo mucho que tienen de convencional sus doctrinas. Error grave y fundamental que rechazan de consuno la naturaleza, la lógica y la moral eterna é infalsificable de la justicia.

La justicia divina, incorpórea, impalpable en el mundo material, pero visible de contínuo á los ojos del entendimiento y de la razon, adivinada siempre y siempre presentida por el instinto y las impulsiones del corazón humano, revelacion y manifestacion á la vez de los más ocultos secretos de la vida, reside en el planeta que habitamos, nos sigue á todas partes como la sombra al cuerpo, como el acero al imán, como el espíritu á la materia; el hombre la lleva dentro de su ser y oye su voz continuamente: es la CONCIENCIA. ¿Por qué nos avergonzamos y nos reconvenimos á nosotros mismos cuando cometemos una mala accion ó dejamos de practicar el bien teniendo ocasión y medios para ello? Porque nos acusa y nos reprende nuestra conciencia. ¿Qué es el remordimiento? El juez inflexible é inexorable que Dios ha colocado en nuestra mente, el atributo más esencial de la conciencia, su complemento, la conciencia misma; juez que no olvida cuando el delito es de esos que llenan una existencia, que no cesa de atormentarnos si persitimos en el error y el crimen; juez que todo lo ve, que todo lo sabe, que todo lo palpa, y al cual no podemos engañar