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Revista de Andalucía (1877-01-03 00:00:00), página 22

PROGRAMA DE ANTROPOLOGIA.

(Conclusion.)

SUBDIVISION 2.ª.—Union de Espíritu y Cuerpo desde el Cuerpo.

LEC. 29. Influyo de nuestro Espíritu en nuestro Cuerpo.—Acción de los demas espíritus sobre éste.—Influencia espontánea; idem reflexiva.—La gimnástica, la higiene, la medicina.—El vestido, la habitacion, el trato social.—Modificación del cuerpo en virtud de estas condiciones proporcionadas por el espíritu en la naturaleza.—Ampliación consiguiente de la vida del cuerpo por su union con el espíritu.—Recepción de éste en aquel.—Limitación é impedimentos espirituales de la vida del cuerpo.—Efectos sobre el cuerpo de las connociones y situaciones violentas, hasta causarle la muerte.—La incultura y mal estar del espíritu (en conocer, sentir, querer) puede también enfermar y aun matar al cuerpo.—Influencias perjudiciales de ciertas profesiones sobre el cuerpo y su vida.—Progreso creciente en esta relación y esperanza de ulteriores adelantos.—Enriquecimiento de la naturaleza y su vida mediante esta unión.—Cultivo artístico de la naturaleza por el espíritu.—Agricultura; saneamiento de terrenos.—Zootecnia; industria.—Las máquinas y su comparación con los medios puramente materiales.—Las bellas artes.—Deberes del espíritu en este respecto.

El Hombre en la total composición del Cuerpo y Espíritu.

LEC. 30. Resumen del paralelo entre el Espíritu y el Cuer-
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Mas adelante nos dice Cervantes:
«Llevaba colgados los ojos y las almas de cuantos la miraban.»

Las damas de la Reina de Inglaterra, admiradas de la sin par belleza de Isabela, «cual alababa la viveza de sus ojos, cual la color de su rostro, cual la gallardía del cuerpo, cual la dulzura de la habla. Tan en suspense quedó la Reina que mandó en seguida que quedase en palacio, eligiéndola camarista suya.»

Los afligidos padres de Isabela eran «de Cádiz» y «gente principal y de valor,» por lo cual dicho se está que con toda clase de auxilios tratan de inquirir y averiguar la residencia de su hija: hacen que el gobierno de Inglaterra fije bandos; pero todo inútil: no la encuentran para su amor.

La niña mientras á medida que crece su organismo crece en el amor que le profesa á Ricaredo, tanto, tanto que se conceputaba feliz aun en medio de la irreparable y sensible pérdida de sus padres, que cual buena hija no olvidaba.

Al amor de Isabela rinde mayor amor Ricaredo, siendo el de éste, fuego de aquel; pero siendo una imperiosa ley de la naturaleza no gozar de felicidad completa, bien pronto genio málefico cierne sus alas sobre tan felices amantes, y la cortesana envidia prepara sus redes, para aprisionar ventura tanta y arrojarla en mar de desdichas sin cuento.

Una camarista de la Reina, sabedora de estos purísimos amores, ambicionando á Isabela para un hijo suyo llamado Arnesto y viendo que era imposible que la gaditana se uniera á él por impedirlo no solo la firmeza del pecho de la doncella sino la voluntad de la Reina, quien concediera á Ricaredo la mano de aquella alma de su alma como premio de gloriosa empresa, «determinó hacer una de las mayores crueldades que pudo caber jamás en pensamiento de mujer principal: diole ciertas bebidas tóxicas y enfermó.»

Llegado aquí describe el autor del Quijote un cuadro de síntomas de los efectos fisiológicos del veneno, por lo cual no queda duda de que el Lisiado de Lepanto conocía el difícil y oscuro arte de curar; y lo que es mas, contribuía á elevarlo cual otro Hipócrates á la categoría de ciencia.

Oigámosle explicar el antedicho cuadro de síntomas:
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«Poco espacio pasó despues de haberle tomado cuando á Isabela se le comenzó á hinchar la lengua y la garganta, y á ponersele denegridos los labios y á enronquecersele la voz, turbárselle los ojos y á apretársele el pecho: todas conocidas señales de haberle dado veneno.»

Comparando este cuadro de síntomas hecho el siglo XVII en sus principios por el inmortal Cervantes, con los que hoy nos presentan eminentes toxicólogos, no nos deja duda alguna que el veneno, de que se valiera la cruel camarista, fuera la Conicina, principio activo de la Cicuta virosa, planta propia de la Europa Septentrional, conocido tóxico desde la mas remota antigüedad, pues como medicamento no lo es sino desde mediados del siglo XVIII, en que Stoerk, en 1769, la preconizó entusiastamente por los maravillosos resultados que, según su decir, obtuviera en multitud de enfermedades crónicas.

Antes de adelantar en nuestro discurso estudiemos, trasladándonos á aquellos tiempos, el estado de los conocimientos médicos que se poseían.

El famosísimo doctor español Andrés Laguna, médico del pontífice Julio III, que rigió la Iglesia desde 1550 á 1555, dedicó á Felipe II de las Españas una traducción con anotaciones de las obras de Pedacio Dioscorides Anarzabeo, libro que alcanzó gran voga y que, mas de un siglo después, mereció ser reproducido y anotado por otro no menos célebre médico, el doctor D. Francisco Suarez de Ribera.

Dice Laguna en sus anotaciones:

«Conocerá fácilmente cualquier médico los que tragaron algun veneno mortífero, de los que matan con una forma específica, por razon de los bravos accidentes que sobrevienen. Porque cada punto se amortece con mil desmayos y dolores de corazon, vuelvéselles cárdeno el rostro, y los labios con la lengua muy denegridos…...»

Cuadros que involuntariamente nos sugiere la idea de que Cervantes consultara la obra de Laguna, y no solo tomó de ella sino que perfeccionó el diagnóstico de tan célebre médico, cual luego hemos de ver.

Continúa Cervantes dibujando con bizarrísima pluma el envenenamiento y nos dice:

«Mandó llamar la Reina con prisa á los médicos y en tanto
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que tardaban la hizo dar cantidad de polvos de unicornio, con otros muchos antídotos que los grandes príncipes suelen tener prevenidos para semejantes necesidades."

Registremos lo que el mismo doctor Laguna nos habla del unicornio. Después de contarnos que el Maestro Juan Portugués, médico excelente, le enseñó en Roma que mientras tuvo a su cuidado el Hospital de S. Juan de Letrán, donde reinó gran pestilencia, se libró de tan gran peligro por el bicloruro de mercurio, añade:

«Lo cual, aunque parezca gran disparate, puede ser todavía posible, que aquel veneno mortífero tenga propiedad y natura de atraer á sí los vapores malignos y venenosos, que infician el corazón por razon de la semejanza, como vemos que la piedra imán trae el hierro: la cual razon si no satisface busque quien quisiere, que á mí me basta de todas las medicinas preservativas contra pestilencia y veneno al cuerno del unicornio del cual no hicieron mención los griegos.»

Mas arriba nos añade también:
«Suelense administrar para socorro y remedio de los atoxigados aquellas mismas cosas que sirven para preservar contra toda ponzoña los cuerpos sanos; pero en cantidad muy más grande. Son, pues, al uno y otro efecto útiles, ultra las que nos propuso Dioscorides, la valeriana... cuerno del unicornio, etc.»

Hasta aquí los conocimientos de su siglo: hasta aquí los de buen tiempo luego, pues en 1773 el doctor Ribera, ya citado, médico de Cámara de Felipe V, del gremio y Claustro de la muy ilustre Universidad de Salamanca, al volver á anotar á Dioscorides y Laguna, no tiene ni un párrafo, ni una frase, aceptando pues al reproducirlas, como verdades lo dicho por aquellos.

Oigamos ahora á eminentes toxicólogos modernos y comparemos sus cuadros sintomatológicos con el presentado por Cervantes. Dice Plenck, en su Toxicología ó doctrina de venenos y sus antídotos, al tratar de la Cicuta virosa:

«Fuerza nociva. Los efectos venenosos de la raíz son embriaguez, vértigos, cardialgia, ardor grande en el estómago, ansias y ganas de vomitar sin fruto; meteorismo del abdomen, hipo, sed, espasmos de las mandíbulas, convulsión, inflamación del estómago y de los intestinos, gangrena y muerte.....»
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«Otro hombre padeció, por haber comido las mismas raíces, vértigo, delirios y un ardor excesivo en el estómago de larga duración, y á mas de esto, una sed intensa y un humor erisipelatoso, que se extendía hasta el cuello.»

D. José Alonso y Rodríguez, en su Compendio de terapéutica general y materia médica, publicado en 1873, al tratar de la Cicuta nos dice lo mismo que Plenck, haciendo también constar las erupciones eritematosas, como consecuencia de haber ingerido grandes dosis de Conicina, principio activo de aquella planta.

Delioux de Savignac nos dice en su artículo sobre la Cicuta en el Dictionnaire encyclopédique de sciences médicales (1875):
«Las fuertes dosis (de Cicuta) determinan también erupciones cutáneas…...»

Tardien (Étude med-leg et clin sur l'empoisonnement) nos pinta de esta manera el envenenamiento por la Cicuta:
«Una hora después de la ingestión de la Cicuta se experimentan desvanecimientos, vértigos, turbación de la vista, cefalalgia muy aguda. El envenenado titubea cual si estuviese ebrio y sus piernas flaquean. Una cardialgia violenta, una opresión de pecho se nota algunas veces. La garganta se seca, la sed es muy viva, y sin embargo la deglución es difícil y en ocasiones imposible….. El rostro pálido y la fisionomía alterada profundamente. El cuerpo se enfria y la cabeza se hincha y la inflamación se extiende por algunas partes; otras veces los ojos parece quieren salirse de las órbitas y la piel ponese livida.»

Estos diversos cuadros de síntomas, que hemos copiado convienen y se ajustan de tal manera con lo que refiere el Génio de la literatura patria al hablar del envenenamiento de su España- la inglesa, que no queda duda de que poseía, como llevamos dicho anteriormente, no solo conocimientos médicos sino tóxico-lógicos.

Pero ¿hemos terminado? Aun no, aun podemos dar nueva prueba.

Veamos como termina.
«Isabela no perdió la vida, que el quedar con ella la naturaleza la conmutó en dejarla sin pestañas y sin cabello: el rostro hinchado, la tez perdida, los cueros levantados y los ojos lagri-
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mosos: en fin, quedó tan fea que, como hasta allí había parecido un milagro de hermosura, entonces parecía un monstruo de fealdad.»

Vengamos ahora nosotros con la reunion de estos síntomas á hacer el diagnóstico de esta segunda parte, y veremos que lo que padeció la Isabela de Cervantes, después de curada la acción mortífera del veneno, fué un síntoma mas, que presentan los que son intoxicados por la Cicuta virosa de Linneo, como ya hemos manifestado, una erupción eritematosa ó, más claro y en término vulgar, una erisipela de carácter flegmónoso de la cara y cuero cabelludo, que tan admirablemente nos describe el médico Cervantes.

Permitáseños una observación mas.

Un autor cualesquiera hubiese (luego de hacer á la heroína tomar lo que se consideraba antidoto) continuado la acción juzgando suficientemente explicada la libertad del peligro de Isabela; pero Cervantes no; no cree en el contraveneno y hace intervenir á los médicos para la curación de la Española inglesa, dando así pública enseñanza del respeto que á la ciencia ora debido.

Perdonéseños si nos hemos extendido al tratar de los efectos fisiológicos del tóxico dado á la Isabela; pero ¿cómo dejar en olvido que al juzgar á Cervantes médico, por, con tanta exactitud cuanto admirable estilo, haber descrito la locura en Don Quijote, se han dejado en silencio sus conocimientos científicos puestos de relieve en otra de sus obras?

Dejando punto tan interesante continuaremos con la novela ejemplar.

Constantes en el amor como firmes en la virtud son las gaditanas y así Isabela.

Pasa de Londres, ya con sus padres, á Sevilla y espera á Ricaredo con quien logra enlazarse, alcanzada en un todo su belleza, después de haber sufrido éste mil trabajos y penalidades, pues hasta el cautiverio de Argel llevólo su desdicha, que Cervantes, que escribía para su hija y en deseo de enseñarle un modelo de gracia cuanto de honestidad y recato, une su propia historia á la de la gaditana y se nos presenta ¿cómo? no en la desdicha, no en la fatiga, no en las penalidades, no en el martirio de su cautiverio, sino en las alegrías de su libertad, y al pecho la enseña de los trinitarios, de aquellos márti-
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res de la Caridad, de esa sublime virtud cristiana, primera de todas, sin la que no se alcanza la perfeccion.

¿Y cómo termina el Famoso toda su Española inglesa?
Oigámosle:
«Esta novela nos podria enseñar cuanto puede la virtud y cuanto la hermosura, pues son bastantes juntas y cada una de por sí á enamorar aun hasta los mismos enemigos; y de como sabe el cielo sacar de las mayores adversidades nuestros mayores provechos.»

Cervántes, que amaba en su hija, que en ella adoraba, solo encuentra en la mujer de Cádiz heroina que enseñarle, para que con su ejemplo adquiriese amor al estudio, amor al recato, amor á la honestidad y consérvese su corazon á aquel á quien escogiera, que el verdadero papel de la mujer es agradar y hacerse amar.

Así Cervántes juzgó á las gaditanas y pintólas como eran en su tiempo, como fueron antes, como despues, como hoy: bellas, agraciadas, discretas, fáciles á la enseñanza, virtuosas, honestas y firmes en su cariño. Al lado de la Domicia Paulina en lo antiguo, se colocarán, si fuera necesario prueba á nuestro aserto, Amalia Nuñez de Castro, María de la Luz Chico de Hauric, Gertrudis Hore que llamaban Hija del Sol, Rosario Cepeda, Carmen Gonzalez Llorente la cantada por Gonzalez, como Cecilia Bolh y tantas otras que por no molestaros no traemos á la memoria; pero en todas la virtud, en todas la discrecion, en todas el recato, en todas la hermosura no solo física sino moral ó intelectual, como las elogió bajo el nombre de su propia hija el primero entre los primeros, el ilustre entre los ilustres, el Príncipe de los españoles ingenios Miguel de Cervántes Saavedra.

Doctor JUAN HUERTAS.
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ESTUDIOS LITERARIOS.

LOS ROMANCES.

Nuestra literatura reconoce por origen el principio de nuestra nacionalidad. En los siglos médios, mientras el resto de Europa perseguía las últimas sombras de los bárbaros y colocaba las piedras que, como fuertes diques, habían de oponerse á nuevas oleadas de salvajes, España realizaba en su seno el prodigio de la resurreccion de su autonomía, resurreccion doblemente gloriosa que nos devolvía en toda su integridad la pureza de la religion cristiana y el sagrado suelo de la patria. Esta lucha de siglos, hecha por titanes y sostenida valerosamente por el pueblo en defensa de la fé y del hogar, llevó necesariamente su espíritu á todas las manifestaciones de la vida; y la literatura, que es el primer signo de la cultura de un pueblo, adquirió un carácter verdaderamente popular, y por lo mismo verdaderamente nacional.

Pero durante esta época, lo mismo gloriosa para nuestras armas que para nuestras letras, tuvo lugar un acontecimiento por demás notable. Era el renacimiento de las letras y las artes en Italia. Este suceso violentó la triunfal carrera que seguía nuestra literatura. Nuestros poetas eruditos trocaron las formas artísticas nacionales por seguir las huellas á Petrarca y Sannázaro, y mas tarde á Horacio y Virgilio; así que al despuntar los primeros albores del siglo XVI, poseía España dos escuelas de distinta índole, que habían de luchar por el predominio de sus producciones. Estas dos escuelas representaban respectivamente el arte erudito de la Edad-média y el arte erudito del Renacimiento; el arte verdaderamente nacional y el arte italia-
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no; el arte popular y el arte sujeto á aristocracias científicas; el arte original y el arte de imitacion de los autores latinos y toscanos. Estas dos escuelas estaban separadas por una distancia inmensa. La literatura erudita de este siglo, era una literatura exótica, una imitacion del arte italiano, que por una serie de imitaciones se derivaba, ya descolorido y enervado, del grande arte homérico; y la literatura española de la Edad-média, era en todos sentidos la expresion genuina de aquella civilizacion, amasada laboriosamente con la sangre y el polvo de cien combates. Mas los esfuerzos del exterior, fueron mayores que los que se empleaban para hacer triunfar la literatura nacional, y muchos de nuestros ingenios se sorprendian ante la magestad de Horacio y Virgilio, y se embelezaban con la dulzura y melancolía de Petrarca que, con las galas del lenguaje, la variedad y armonia del colorido, y el sonoro encanto de las rimas, formaban el supremo dogma de los poetas eruditos españoles del siglo XVI.

Pero á esta época, sobrevino una de verdadera decadencia. Nuestras artes literarias no pudieron encontrar union por su distinto origen y tendencias. El arte erudito descansaba principalmente en la autoridad científica, y todo arte debe ser libre. La historia literaria nos enseña que son posibles en algunas épocas y en algunos paises, poesias y literaturas aristocráticas, en las cuales nada representa el consenso del pueblo, alejado de las altas clase de la sociedad. Pero estas literaturas solo pueden ser consideradas como patrimonio de ciertas familias, ó como pasatiempo de ciertas clases, y nunca podrán aspirar á ejercer influencia en ningun pais ni en ninguna época. Para que haya verdadero arte literario, es preciso que el pueblo haya formado su gusto; que posea brillantes tradiciones; que goce independencia: sin estas condiciones no hay literatura posible.

Pero confirmemos la verdad de esta teoria con un hecho histórico. Recordemos lo que era una de las ramas de la literatura, la literatura dramática en Atenas y Roma. En Atenas todo lo podia el pueblo; en Roma, al contrario, todo lo podia la aristocracia. Atenas, conservaba puras sus tradiciones nacionales; y Roma, cosmopolita, conquistadora, se enriquecia con la tradicion de todos los pueblos de la tierra. Atenas llavaba al tea-
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tro la expresion fiel de sus ideas y de sus aspiraciones; y Roma, orgullosa con el cetro del mundo, se olvidaba de la literatura, y no podia dar vida propia á un teatro que reflejara la amalga- ma de costumbres que se habian congregado alrededor del Capitolio. No existiendo el principio de unidad en la literatu- ra dramática, no es posible fundar el teatro. Y, he aqui, que si Roma careció de un teatro propio, debió esta falta á su consti- tucion civil y política, y á que no era fruto su literatura de las inspiraciones del pueblo.

Pero en la literatura española hay un género de poesía que, mas que otro alguno, es fiel reflejo de nuestra nacionalidad, género importantísimo por la época en que nació y por el desarrollo que fué adquiriendo. Esta clase de poesía es el ro- mance. El romance es la poesía del pueblo, es el pequeño poe- ma que guarda toda la sencillez y originalidad del carácter es- pañol. Al tiempo de su aparicion, nuestra nacionalidad estaba en su infancia. Esta nacionalidad, perdida unas veces y reco- brada otras, pero cuyas raices no se prendieron nunca con for- taleza á nuestro suelo ni con los egipcios, ni con los romanos, ni con los visigodos; esta nacionalidad, perseguida siempre por lo mismo que guardaba en su seno el destino de una gran raza, se refugió en Asturias, y en la cúspide de sus elevadas montañas levantó el naciente sólio de su poder. Entonces nació el pue- blo. Solo cuando hay verdadera nacionalidad, el pueblo exis- te. Y cuando esto sucede, se perfecciona el idioma y las cos- tumbras.

Pero cuando al pueblo ha nacido, no se comprende su exis- tencia sin poesía. La poesía es la historia de los sentimientos de los pueblos; y estos sentimientos nacen cuando nace el pueblo. Por eso no se concibe ningun estado de sociedad, por atrasado que esté, por rústico y grosero que aparezca el idio- ma, en que la poesía deje de ser un hecho y que produzca sus resultados. En esos momentos en que las sociedades y sus idiomas están en la infancia, suele haber mas poesía, por- que la imaginacion es mas lozana, la fantasía recorre desco- nocidas e infinitas regiones, y son mas vivas y mas puras las pasiones del pueblo. En el periodo en que se realizaba la crea- cion de nuestra nacionalidad en Asturias, nacia de un latin corrompido la lengua rústica, origen de la castellana; y desde
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aquel momento en que hubo pueblo é idioma, debieron existir poetas, y poetas cuya voz fuese escuchada de todos.

Eosos poetas, con la mente llena de ideas y el corazon de sublimes sentimientos; ignorantes de los sabios escritos de la antigüedad; agenos, tal vez, á toda especie de cultura; movidos por una voz interior, por la voz de su fantasía que les decía confusamente que eran poetas; y obedeciendo á su pura inspiracion, improvisaban aquellas toscas y breves composiciones que habian de dar luego tantos dias de gloria á nuestras letras.

Todos los autores están conformes en que los primeros rasgos de poesia popular fueron los romances; pero ha habido varias opiniones sobre la procedencia de ellos. Una de las creencias que han sido admitidas por mas tiempo, ha sido la de que estas producciones eran originarias de la poesia narrativa y lírica de los árabes, que resonó por tanto tiempo en el mediodía de Europa. Esta teoria solo puede fundarse en una razon histórica; pero hay argumentos poderosos para creer lo contrario, porque los romances españoles mas antiguos, que son los únicos acerca de los cuales pudiera suscitarse alguna duda, no tienen ni un solo rasgo que indique ser literatura de imitacion. Tampoco hay ninguna composicion árabe que pueda presentarse como modelo de aquellos, y ni un solo trozo de poesia oriental, ni una frase siquiera entró en su composicion. Los romances con su libertad, soltura y energia, su entonacion cristiana, su índole popular, anuncian desde luego un carácter original é independiente, que hace perder toda sospecha de que puedan ser originarios de la literatura de un pueblo, á cuyo espíritu se opuso desde luego, y de la manera mas implacable, todo lo que era español.

Y, asi como el origen de esta poesia fué enteramente nacional, su mision tuvo las tendencias que de su nacimiento se desprendian. Los romances cantaban todos los hechos notables que tenian lugar en nuestro pais, y ensalzaban á todos los héroes que, desde Pelayo hasta la completa reconquista de nuestro suelo, habian llevado á cabo aquella obra colosal y grandiosa que nos dió existencia propia en todas las manifestaciones de la vida. Pero, esta poesia, nacida de las clases mas desheredadas de la sociedad, á pesar de sus brillantes tradiciones, de su índole