ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de Andalucía (1877-01-03 00:00:00), página 23

po en su concepto esencial.—Correspondencia de todos los elementos y funciones de uno y otro.—Su union en el hombre.—La naturaleza humana.—Su carácter.—Su fin peculiar en el mundo, á distincion de los del espíritu y la naturaleza.—Presentimientos sobre el plan Divino del destino de todos los seres.—Composicion en las variedades humanas de las espirituales y corpóreas.

Lec. 31. La sexualidad humana.—Comparacion entre el sexo en el espíritu y en el cuerpo.—Carácter contrario de su manifestacion, según el de cada uno de estos seres.—Diversos modos y grados de la composicion del sexo espiritual y el corpóreo en un mismo individuo.—Complemento de los sexos opuestos en el matrimonio.—Correspondencia del carácter y el temperamento espiritual con el corporal.—Frecuentes disonancias.—Causas históricas que las favorecen.—Aptitudes corporales y las espirituales.—Relacion entre unas y otras.—Señales exteriores de las aptitudes espirituales.—Fisionómica y craneoscopia.—Fisionómica de los artistas griegos.—Los hechos de la vida de cada hombre como su mejor y mas fiel testimonio.—Frecuente desigualdad de las aptitudes corpóreas con las espirituales.—Arte delicado del espíritu á fin de vencer la ineptitud del cuerpo, para el servicio de su vocacion interior.—El arte humano.—Su distincion en artes particulares.—Las profesiones humanas.—Su clasificacion por relacion á las aptitudes y vocaciones.—Cuestion sobre la permanencia ó temporalidad de las desigualdades; disonancias entre el sexo, temperamento, carácter y aptitudes del cuerpo y los del espíritu.—Testimonio que dan sobre la recíproca sustantividad del espíritu y el cuerpo.

Nota. Siguen aqui las lecciones de Psicologia sobre el lenguaje.

El Yo humano, oposicion del Espíritu y el Cuerpo en el Hombre.

Lec. 32. Unidad.—El hombre no es un mero agregado ó
Revista de Andalucía (1877-01-03 00:00:00), página 230

popular y verdaderamente española, como produccion literaria no alcanzó ningun objeto. No se contaba á los romances entre los géneros de poesía, y desde entonces surgió la division de la literatura en erudita y popular.

Pero, ni en esta ni en ninguna época, pudo la poesía erudita llenar mision alguna. Alejada del pueblo, que es el verdadero creador de la poesía, porque el pueblo guarda en sí todos los sentimientos; desconocidas del vulgo sus composiciones y hasta sus autores, la poesía erudita enriqueció algunas bibliotecas con sus infinitas y estimadas joyas, sin haber dado ninguna enseñanza al país. El pueblo necesita obras que estén á su alcance; necesita que hablen á su inteligencia con la palabra de la razon; necesita que hablen á su corazon con el lenguaje del sentimiento. Esas obras deben reproducir en maravillosa fotografía todas las ideas, como caudal del entendimiento; todos los sentimientos, como caudal del corazon; todas las costumbres, los sucesos, los recuerdos, como caudal de toda la historia.

Nuestra lengua progresaba á gigantescos pasos, y al mismo tiempo progresaba nuestra poesía vulgar. Esta, ya no era tan desdenada como lo fué por mucho tiempo, y algunos de nuestros mejores ingenios se dedicaron á su cultivo. Por esta época ya empezaron á publicarse este género de composiciones en colecciones que se titulaban Romanceros. Estos Romanceros eran la compilación de romances de todas clases y de todos géneros, colocados sin método y sin distincion alguna.

Pero entre la infinita variedad de romances que encontramos en estas publicaciones, podemos, considerándolas por su objeto, dividirlas en cuatro grupos: primero, Romances caballeroscos; segundo, Romances históricos; tercero, Romances moriscos; cuarto, Romances de costumbres. Nos ocuparemos brevemente de cada una de estas clases.

La primera cualidad que adorna á los antiguos romances castellanos es su espíritu verdaderamente nacional. Por esto, los romances caballeroscos no pudieron colocarse á la altura de los demas géneros de romances. Las ficciones y los personajes de la caballeria andante no se encuentran en esta clase de poesía, porque esta poesía es del pueblo y el pueblo no estaba en armonía con las instituciones de la Edad-média. La poesía popular española protestó siempre con energia contra el feu-
Revista de Andalucía (1877-01-03 00:00:00), página 231

dalismo. El género caballeresco solo ha podido ejercer su influjo en las novelas castellanas en prosa, pues por mucho tiempo tuvo España bastante con su propia historia para alimentar su poesía popular. Nuestra brillante historia y los heroicos hechos del Cid y de Bernardo del Carpio, llenaban casi por completo los corazones castellanos, dejando poco espacio para ocuparse de las frías y estériles invenciones del espíritu de la Edad-média.

La única excepcion notable á esta regla, casi general, se halla en las historias enlazadas con Carlo-Magno y sus Doce Pares. Carlo-Magno, que había conmovido á Europa con el ruido de sus batallas y admirado la prodigiosa facilidad de sus conquistas, entró en España á fines del siglo VIII, y su entrada produjo la misma impresión que había causado en todas partes. El explendor de su renombre y la magnificencia de sus hechos, llevó á la mente del pueblo castellano la idea fantástica de sus hazañas, dando origen á una serie de ficciones populares que se expresó bajo la forma de romance.

La mayor parte y la mas importante de los romances castellanos, se compone de los históricos. Los antiguos héroes participan hasta tal punto del carácter popular, y sus hazañas afectaban tan de cerca á la condición personal de los españoles; que aquellos héroes y aquellas hazañas debieron ser naturalmente el primero y principal objeto de una poesía que ha ofrecido constantemente la forma mas adecuada para la expresion de los sentimientos y pasiones populares. Los romances se alimentaron con todo lo que habia en nuestra historia digno de ser celebrado por la poesía.

Estos romances van reproduciendo en todas las épocas todos los sucesos de la historia, pudiendo decirse que en su conjunto forman la epopeya de nuestros tiempos heroicos. Ellos, cuando se derrumba el imperio de los Godos, cantan la desgraciada batalla del Guadalete, y la muerte del rey Rodrigo; ellos animan á Pelayo y á los restauradores de España, cuando se encuentran encerrados entre las asperezas de las montañas del Norte; ellos, asisten al nacimiento del reino de Castilla y cantan todos los hechos gloriosos; ellos, cuando ensanchado mas el reino y unidos Castilla y Leon combaten los cristianos con mayores fuerzas á los musulmanes, encuentran los romances
Revista de Andalucía (1877-01-03 00:00:00), página 232

á un héroe que por su valor, su virtud y sus hazañas es el mas digno de ocupar la lira de los poetas: este héroe es el Cid, de cuya vida tan llena de maravillas, se apoderan y la cantan con entusiasmo: y tanto se complacen en cantarla, que con solo ella forman una epopeya donde ya la lengua se ostenta con mayores galas, y donde abundan los rasgos valientes, las ideas grandes y sublimidad del estilo, realizada por su misma sencillez. Estas composiciones siguen retratando los sucesos de nuestra historia y forman la mejor parte de los romances populares.

Los romances moriscos forman por sí solos una clase numerosa y brillante, si bien es moderna. En efecto, pocos hay que se refieran á sucesos anteriores á la época que precedió á la toma de Granada. Pero es indudable que después de la caída del poder sarraceno, y cuando los conquistadores se hallaron en posesion de los ricos despojos de aquella civilización oriental, procuraron acomodar los asuntos de su nueva situacion á las formas y carácter de su poesía popular. Aquel voluptuoso mediodía con su pintoresco, aunque afeminado refinamiento; aquellas costumbres puramente orientales y extrañas en nuestro suelo; aquella rica y fantástica arquitectura, todo debió herir la imaginacion de los conquistadores, presentando á Granada como un eden encantado, como un verdadero paraíso de que no podían dar idea los antiguos y severos romances septentrionales. Así, pues, á contar desde esta época se lee ya en los romances una nueva especie de asuntos de cuanto tenía relacion con las costumbres ó tradiciones moriscas, y cuanto pudo ser tratado por la imaginacion popular tuvo cabida en esta clase de composiciones.

Pero los romances no se limitaban solo á los objetos que ya hemos rápidamente descrito, sino que también se extendian á otro género que pudieramos llamar misto, y que también es muy digno de atencion. Porque en efecto, el sentimiento poético del pueblo español se extendió á mas objetos de los enunciados, y su génio libre nos ha dejado consignados de esta manera un gran número de recuerdos, que prueban la gran variedad de percepcion y la vivacidad y ternura de la sensibilidad popular. Muchos de estos romances, son efusiones del autor; unos son pastoriles, otros burlescos, otros satíricos y picarescos; otros llevan el nombre de letrillas, aunque nada tienen de
Revista de Andalucía (1877-01-03 00:00:00), página 233

epistolares mas que el nombre; otros son líricos en el tono, aunque no en la forma; otros en fin, son descriptivos de las costumbres del pueblo. Pero todos, todos van marcados de un carácter comun; todos son verdaderas representaciones de la vida española.

Resumiendo, podemos decir que pocos ramos de la literatura de otro país podrán recompensar los esfuerzos de una así-dura investigación como los antiguos romances españoles. Bajo muchos aspectos no tienen semejante entre las primitivas narraciones poéticas de ninguna parte del mundo; bajo otros, las exceden á todas. Las baladas inglesas y escocesas con las cuales pudieran tener mas punto de contacto, pertenecen á un estado social mas rudo, en que prevalecia la rusticidad y la violencia personal, presentando menos dignidad y elevacion de la que corresponde al carácter de un pueblo como el español.

Los romances españoles, en general, difieren de las poesías populares del resto de Europa, porque ofrecen en el mas alto grado el espíritu de nacionalidad; espíritu alcanzado por el trabajo del pueblo. En suma, los antiguos romances son tan verdaderamente españoles y su espíritu se halla tan identificado con el carácter del pueblo que los produjo, que continuarán siempre estrechamente enlazados mientras no pierda España su existencia independiente.

MANUEL PANCORBO.
Revista de Andalucía (1877-01-03 00:00:00), página 234

INTOLERANCIA RELIGIOSA.

Desgraciadamente para la paz del mundo, para la tranquilidad de las conciencias, y para estrechar los lazos de fraternidad entre los hombres, el partido ultramontano se empeña cada día mas en encerrarse en el círculo de hierro de la intolerancia. La iglesia sobre todo, en todo y para todo: he aquí su lema; teniendo solo anatemas para cuanto no reconozca en absoluto el poder temporal y espiritual de los Papas. Pero si en todos tiempos la intolerancia ha sido signo característico del ultramontanismo, ahora procura llevarla á un grado incalificable, rechazando en vez de atraer, y socavando cada vez mas el abismo, por él mismo abierto, entre los hombres que profesan ideas liberales, y los fanáticos intransigentes sectarios del absolutismo. El ultramontanismo, lejos de atraerse partidarios parece que trabaja en ahuyentar de su seno hasta á los católicos ilustrados, tolerantes y de buena fé, que creen se puede ser liberal y católico á un tiempo, pues nada tienen que ver las ideas políticas ni las constituciones de los estados, con las ideas religiosas, y la independencia de aquellos.

El ultramontanismo no transige: para él ser liberal, ser constitucional vale tanto como enemigo del catolicismo. Hace tiempo que así lo viene pretendiendo, que así se esfuerza en demostrarlo. Mucho confía en la fé ciega, mejor dicho, en la ignorancia y fanatismo de las multitudes que lo siguen, cuando así establece su veto. ¿Será menester, al fin, darle razon?

Sugiérenos estas ligeras reflexiones la lectura de una especie de catecismo, mas bien de interrogatorio, que ha dado á luz un periódico extranjero titulado La Cruz, como resultado de las investigaciones hechas por su autor el Conde de Hemptin-
Revista de Andalucía (1877-01-03 00:00:00), página 235

ne para definir la intolerancia y los límites que le señala la iglesia, según los breves pontificios que ha buscado y consultado con escrupuloso esmero. Este trabajo es claro y preciso, y sacado de orígenes indiscutibles. Meditenlo todos aquellos que creen todavía en la posibilidad de que el ultramontanismo pueda moderar sus pretensiones, ponerse á la altura de las circunstancias y de las necesidades de los tiempos, y entrar en la senda de la tolerancia, de la fraternidad, del respeto á la conciencia humana.

1. Cuál es el principal deber de todo gobierno?
Respuesta. Ser el ministro de Dios para el bien, y como tal poner la espada al servicio de la iglesia bajo las ordenes del Papa.

2. Concentra, pues, el Papa entre sus manos los dos poderes?
R. No. Existen realmente dos potencias distintas, con su iniciativa propia. Pero el poder temporal está subordinado al poder espiritual, y cuando éste lo requiera debe aquel esgrimir la espada en servicio de la iglesia.

3. Los gobiernos están obligados á castigar todo mal?
R. No. Pueden y deben en algunos casos dejar impune cierto mal, que es lo que se llama tolerancia.

4. Puede ser objeto de tolerancia cualquiera olvido de la ley de Dios?
R. No. Hay olvidos que jamás deben tolerarse: otros pueden serlo; pero con esta doble condición: haberse introducido bajo el imperio de circunstancias penosas para evitar un mal mayor, y no ser nunca elevado á la dignidad de derecho lo aceptado contrario á la ley de Dios.

7. Podeis citar las faltas contra le ley de Dios que jamás debe tolerar un gobierno?
R. Sí. Tales son la libertad de conciencia, la de cultos, la de la prensa y otras del mismo género proclamadas por los revolucionarios á fines del siglo último.

8. En qué pruebas apoyais vuestro acerto?
R. En que esas libertades han sido constantemente proscriptas por la iglesia, porque abrían ancha senda á todos los errores y á todas las corrupciones, y herían mortalmente á la iglesia católica. De estos efectos, que son los mas desastrosos
Revista de Andalucía (1877-01-03 00:00:00), página 236

que se puede imaginar, resulta que no existe un mal mayor, á no ser el mal de las libertades modernas. ¿Cómo habia de ser útil y lícita la tolerancia de semejante mal?

9. Las condenaciones de la Santa Sede no se limitan á lo que pretenden esas libertades basadas en el derecho natural?
R. No. Esas condenaciones alcanzan igualmente á las leyes, d las Constituciones que consagran dichas libertades, y á todos los que sostienen esas leyes como útiles y necesarias en el estado presente de cosas.

10. Es decir que los gobiernos deben hic et nunc, revelarse contra las leyes que consagran las libertades modernas?
R. No. Los gobiernos, ya lo hemos dicho en otra parte, pueden tolerar esa legislacion detestable; pero deben trabajar con celo á hacer posible, cuanto antes, el cambio de tales leyes. En cuanto al legislador, sea cualquiera la situacion moral del pais, no puede introducirlas, y en caso de revisar la legislacion que las contenga no debe en modo alguno sostenerlas, porque el efecto fatal de esas leyes es destruir la fé y corromper las costumbres.

11. Las Constituciones modernas de Bélgica, Francia y otros paises no deben ser consideradas como simples leyes de tolerancia, hechas legítimas y aun necesarias para circunstancias fortuitas y penosas?
R. No, porque hemos visto que la tolerancia de las libertades proclamadas por esas Constituciones es siempre ilícita; y aun admitiendo que esa tolerancia pueda ser lícita, jamas puede ser permitido consignarla en las leyes, elevándola así á la dignidad de derecho.

12. No es permitido, en ningun caso, tolerar cultos falsos?
R. Ciertos cultos falsos pueden ser tolerados como simples hechos, según las circunstancias y bajo ciertas condiciones. No se deben confundir las libertades, llamadas modernas, con el simple hecho de sufrir provisionalmente la existencia de ciertos cultos disidentes, así como se practicaba en la nueva Roma, bajo el gobierno temporal de Pio IX.

13. Qué vienen á ser esas leyes que se pretende entronizar á la sombra de la tolerancia?
R. Bajo la máscara de la tolerancia, no son otra cosa que protectores del mal: garantizan la libertad de profesar el error,
Revista de Andalucía (1877-01-03 00:00:00), página 237

y la libertad de practicar el mal, bajo la proteccion del estado: garantizan la impunidad á los que por medio de la prensa reparten el veneno de las almas; aseguran una existencia pacífica á las sociedades que conspiran contra la iglesia y el estado; prohiben á los legisladores establecer la censura, y finalmente, como sucede en muchos paises, permiten que se falte al precepto del descanso dominical, ó sea que no se trabaje el domingo.

14. Cómo se deben calificar esas llamadas leyes de tolerancia?

R. Leyes de indiferencia sacrílega, que atraen sobre el mundo los castigos divinos y amenazan destruir el orden civil y religioso en un espantoso cataclismo.

15. Qué debe hacerse para conjurar ese cataclismo?

R. No hay otro medio que volver al orden normal: el estado debe ser católico; debe proteger la verdadera religion, ayudar á la iglesia á ejercer su saludable influencia, é impedir la propagacion de la ponzoña moral con el mismo celo que desplega contra la peste bovina y la doryfora. Para cumplir este deber ineludible, no hay duda que el estado debe obrar con prudencia, pero la prudencia no consiste jamas en abdicar su deber. El estado no merecerá la sumision de los pueblos sino dando el público ejemplo de la sumision á Dios. De esta suerte las cuestiones sociales, que tanto preocupan los ánimos, tendrán su solucion natural y única en Aquel por quien los reyes reinan.

Añadiremos que el periódico La Cruz reproduce como apéndice, la parte doctrinal del breve de Pio IX al profesor Perin, la cual contiene en sustancia todo el interrogatorio que queda expuesto.

E. PEREZ GARCIA.
Revista de Andalucía (1877-01-03 00:00:00), página 238

¡HASTA CUANDO!...

Musulmanes y cristianos;
combates, triunfos, derrotas;
el poder y la conquista,
el patriotismo y la gloria.
¿Qué entienden de todo eso
las pobres madres que lloran
cuando pierden á sus hijos
que son su patria y su honra?

Pisando charcas de sangre
y sobre montes de huesos,
furioso se precipita
un pueblo sobre otro pueblo.
Y como salvajes fieras
se despedazan sangrientos
los que para ser hermanos
y para amarse nacieron.

A la alegría, las lágrimas
prefieren los insensatos,
y al eco de los talleres
el trote de los caballos.
Y en vez de cantos benditos
para la paz y el trabajo,
se oyen clarines guerreros,
blasfemias y cañonazos.

Ayer, por viejos recorrer,
y excitados por sus reyes,
Revista de Andalucía (1877-01-03 00:00:00), página 239

¡HASTA CUANDO!
en duelo á muerte riñeron
alemanes y franceses.
    Hoy turban la paz de Europa
Rusia y Turquía que vuelven
á discutir con las armas
la antigua cuestion de Oriente.

    Desde la edad primitiva,
siempre entre nubes oscuras,
negando nuestro progreso
la humanidad sigue en lucha.
    Y á la cumbre del Calvario
su cruz no llevará nunca,
mientras siga siendo esclava
del fanatismo y la duda.

    Que es la ignorancia la guerra
que hace á los hombres esclavos,
y que cuesta á las naciones
rios de sangre y de llanto.
    Y es la ilustracion la paz,
dulce y cariñoso lazo
que borrando las fronteras
hará á los pueblos hermanos.

ANTONIO LUIS CARRION.
Revista de Andalucía (1877-01-03 00:00:00), página 24

compuesto relativo del espíritu y cuerpo, sino ante todo un ser.—Incompleta satisfacción de esta exigencia en el materialismo y el espiritualismo idealista.—Doctrinas dualistas y tricotómicas.—Cuadro de la naturaleza humana según estos datos.—Datos de la conciencia sobre la unidad superior del Yo, especialmente como unidad directora y compositiva de las ideas con los hechos, en la vida.—Distinción consiguiente entre la conciencia humana y la del animal.—La razón y la personalidad humana.—Inducciones sobre su carácter trascendental y sobre su fundamento, mediante lo cual es el hombre verdadera y plena imagen de Dios, aun como Ser Supremo.

LEC. 33. La individualidad humana.—Composición individual del espíritu y el cuerpo en cada hombre.—Perfectibilidad individual y sus leyes.—Faltas reinantes por el predominio de la vida espiritual ó de la corpórea, y aun de funciones muy especiales en una u otra esfera.—Función social del individuo.—Antinomia de la individualidad y la totalidad en cada hombre; resolución mediante el arte racional de la vida.—La suerte y el accidente (feliz ó desgraciado).—Su intervención en la determinación de la individualidad humana.—Originalidad esencial é histórica de cada hombre.—Su cultivo reflejo.—El amor humano y su función en las oposiciones individuales.

LEC. 34. La vida humana.—Esencial composición de la espiritual y la corpórea.—Actividad humana.—Tendencias y fuerzas.—Libertad humana.—Relación de la vida del hombre con la de la naturaleza.—La vida social.—El fin de la vida humana y su interior organismo en fines particulares: bienes humanos.—Leyes sumarias de la vida humana.—Salud y enfermedad en el hombre, como ser compuesto.—Enfermedades humanas; consideración de las llamadas mentales.—Serie de la vida humana.—Edades ascendentes.—Primera: germen.—Unión en él, del espíritu y el cuerpo.—Cuestiones que de aquí nacen.—Desarrollo del germen.—Tránsito á la segunda edad: el nacimiento.—Característica de esta edad humana.—Tercera edad: plenitud.—Edades descendentes.—La muerte.—Duración de la vida humana.

LEC. 35. Periodicidad permanente de la vida humana.—Periodicidad de la actividad en sus funciones por respecto al objeto, tanto en las exigencias del espíritu como en las del cuer-
Revista de Andalucía (1877-01-03 00:00:00), página 241

LA ESCULTURA CONTEMPORANEA.

(Conclusion)

Canóva es la renovacion del ideal griego en nuestra época. Para comprobarlo no es forzoso recurrir al «Perseo,» ni al grupo del «Amor» y «Psiquis,» donde la elegancia y el pulimento rayan en lo incomprensible, no á sus «Luchadores,» sino á la «Tumba de los Estuardos,» á la «Magdalena arrepentida» y hasta al ponderado «Mausoleo de Rezzonico,» Templado por el estudio del natural, el idealismo de Canóva, entraña nobles enseñanzas y lleva hácía elevados términos el arte, cuyo centro solicitan Paris y Roma, si bien ésta le retiene sin menoscabo del crédito que el primero ha granjeado; porque es Paris vestíbulo del Templo artístico y tambien palestra á donde tornarán los adeptos, ganosos de nombre y galardon, una vez iniciados en los misterios augustos de que Roma, suprema atraccion del alma enamorada de lo grande y de lo infinito, es único santuario.

No fué solo Canóva el mensajero del claro dia que alumbraba los horizontes del arte. Tres artistas de mérito, disputáronle la honrosa primacía que había obtenido. El de mas edad tuvo por nombre José Maria Alvarez y nació en la hermosa región de Andalucia; el segundo fué el gran Torwaldsen, gloria de Dinamarca; el tercero Rauch, procedía de Alemania.

Hombre extraordinario Alvarez, rival preclaro de Canóva, vencedor de éste en honrosísimo certámen, habrian igualado en fama, de haber sido menos modesto y menos patriota. Circunscrito al círculo estrecho de su patria y de sus estudios, cuando le llamaban sus talentos á mayor notoriedad, apenas si en la preocupacion de la política contienda, se le otorgaron los