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Revista de Andalucía (1877-01-04 00:00:00), página 120

aparece Dios, como aparece y se revela en la Religion y son la Religion y Arte, anteriores á la ciencia y á la Filosofía, que nace y se genera de un movimiento mediato, no de un movimiento inmediato como el que causa el Arte y la Religion. La belleza es la forma de Dios, y por ende «la forma expresiva de toda esencia en toda su pureza y absolutamente realizada.» Como esencia formal activa y viva, penetra la belleza la naturaleza toda como la luz y el calor penetran al mundo y lo empaña y envuelve, enriqueciéndolo desde las masas inorgánicas ó las primeras celdillas hasta las últimas excelencias de la razón y de la virtud, definiéndose, como belleza natural en todos los grados y reinos de la naturaleza, como belleza moral en los actos voluntarios, como intelectual en las ideas, nociones y conceptos y, como belleza absoluta en Dios y en el Arte.

En lo que convienen la antigua y novísima metafísica de lo bello, es en buscar en Dios directa ó indirecta, mediata, ó inmediatamente, pero siempre de un modo real y eficaz, el fundamento, la razón, la plenitud de la belleza. Será uno de sus atributos, una de sus esencias, uno de sus momentos, su forma, pero desde Platón á Vischer y no dejó fuera las escuelas hegelianas, la ciencia siempre ha visto en Dios los fundamentos y arranques de aquella necesidad y universalidad, que Kant reconoce en los resultados y efectos del juicio estético. De esta tradición y enseñanza no se aparta ni se apartará el arte moderno, á pesar de escépticos y positivistas.

¡Pero ese Dios no es el nuestro, exclaman los críticos fanatizados por el espíritu de escuela ó de secta! ¡Error y error blamemos! En la vida del arte, todo Dios es nuestro Dios, y ni pueden ni deben los artistas renegar ni maldecir de ninguno. Basta signifique ó simbolice lo divino, basta haya sido adorado por el hombre, para que cualesquiera concepto y expresión de la Divinidad sea rico venero de poesía, y exija á la crítica admiración y respeto, por más que en el santuario de la conciencia y en la vida puramente religiosa, rindamos el debido culto á la que merezca nuestra fé, como la más alta, verdadera y hermosa revelación de Dios. El arte ni distingue ni puede distinguir entre el Dios de la revelación y el Dios de la ciencia. El arte sintetiza ambos términos y los identifica diamantinamente,
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porque el arte sabe que Dios ó no existe, ó es una constante, permanente y eterna revelación, por la religión, por la ciencia, por la naturaleza y por el arte mismo.

Así lo entendieron los artistas del gran siglo XVI, acudiendo sin recelo á las deidades del paganismo, cuando las formas cristianas no se prestaban á las intenciones del poeta, y por desconocer esta verdad la escuela épica francesa del siglo XVIII, cayó en el amaneramiento alegórico, frío siempre, anti-artístico las mas veces, que se quería enseñar como la sustitución de lo sobrenatural y maravilloso de la antigua poesía.

Toda concepción de lo divino, sirve y servirá al arte. En todas las concepciones teológicas y cosmogónicas debidas á las civilizaciones estéticas, encuentra la fantasía bellezas y hermosuras que contemplar, y el conjunto de estas revelaciones es lo que estima la teología estética, si me perdonais el neologismo, y al través de revelaciones, teodiceas, templos é himnos, en la filosofía de la historia del arte, conoce y forma conceptos divinos, cada vez más altos, más vastos y gigantes, más profundos, y si cabe decirlo más absolutos y más infinitos, y la suma maravillosa de estas concepciones altísimas, se conciernen y armonizan viva e interiormente por la ley de la unidad, dando así al arte moderno la manifestación de Dios, y con él los explendores de la belleza.

Pero no tanto interesaba á nuestro propósito en estas controversias discutir sobre la historia de las teorías de la belleza, en su concepto metafísico, como sobre la naturaleza y condición del arte, sus destinos, sus fines, su pasado y su porvenir. El Arte, superior en jerarquía y grandeza á la ciencia no cede á la religión, porque como en la religión, se manifiesta la divina en el arte de una manera inmediata. El arte humano se asemeja al arte divino y el artista humano, de igual manera que el divino, expresa la esencia pura de las cosas en toda su plenitud, y con todos sus complementos. El Arte es un grado de la bienaventuranza, una manera de retorno del hombre á la esencia del Ser Supremo. Es espiritual, permanente, eterno. El arte, dice Goethe, como evangelio celeste nos redime de las cargas terrenas que nos abruman. No hay vida cabal en la naturaleza y en el espíritu sin el arte: es la representación de la belleza, su manifestación sensible; es la realización de lo
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bello, que es á su vez la forma de Dios. El arte transfigura y eterniza la belleza pasajera de la naturaleza. El arte es á la vez produccion del espíritu humano y ley que cumple la revelacion de lo divino, gracias á la fantasía creadora, solicitada por las imágenes de la belleza natural.

¿Tan altas maravillas se cumplen por la actividad del sugeto, por el ideal innato de la belleza que dormita en nuestro entendimiento como puro concepto? No; que se cumplen á la vez por la actividad de la belleza natural y real en la fantasía y por la actividad creadora de la misma fantasía en sus momentos superiores.

La psicología estética confirma y aclara las enseñanzas de la metafísica de lo Bello. Nadie discute hoy las calidades y condiciones de la imaginacion, ó de la fantasía, y sin embargo, unos y otros dan al olvido la naturaleza de esta maravillosa facultad, que es una denegacion viva y perenne contra las aseveraciones de los idealistas y los análisis de los positivistas. No es sensible, reflexiva, ni racional la imaginacion, y lo es todo á la vez. No es una facultad del sentido, ni tampoco del entendimiento ni de la razon; pero resume y encarna lo sentido y conocido por uno y otro.

No basta la consideracion general de esta portentosa facultad de la fantasía vulgar, sino que es necesario añadir que por ser activa es idealizadora, y á manera de maga corrige, enmienda, restaura y completa lo defectuoso y feo del mundo natural y espiritual. No basta repetir que son universales los efectos de lo bello y que nadie se sustrae á la contemplacion de los espectáculos de la naturaleza, es necesario no olvidar que lo hermoso, en toda su plenitud, no aparece en la naturaleza turbada y oscurecida por el accidente y por ser las mas veces flor de un dia. Es necesario confesar la verdad de que la fantasía no juzga ni discierne á presencia de la belleza real sino que primeramente contempla, y añadir que la forma contemplada sufre por la actividad idealizadora de la fantasía correcciones, y recibe perfecciones que borran los lunares, las omisiones y rompimientos que presenta al ofrecerse á la contemplacion, y de consiguiente que la imagen de la fantasía es debida á una trasformacion que se cumple en el seno de la misma fantasía contempladora, que va guiada, en esta trasforma-