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cinacion. Para nosotros es lo mismo. Tratamos de patentizar que las visiones, revelaciones, éxtasis, raptos y demas actos sobrenaturales de la religiosa abulense, tienen mucho de risibles, de vulgares y de falsos, y para demostrarlo asi, tanto nos importa que se nos conceda en principio que la enfermedad crónica de Teresa era la histéria, como que se nos trate de persuadir que era otra cualquiera. Examinemos pues ahora la alucinacion. Ella produce tambien todos los efectos mas que naturales de que nos hablan los cronistas de la Santa.

Y ¿qué es la alucinacion? Es, como están contestes en afirmar la mayor parte de los escritores médicos, un trastorno intelectual, caracterizado por una percepcion falsa que hace creer evidente una sensacion que no existe.

Desde luego que la alucinacion existe tambien en la histéria, porque esta enfermedad se complica con muchas otras, y muy especialmente con todas aquellas que afectan al sistema nervioso; pero ahora vamos á considerar separadamente la alucinacion, y vamos á ver cuán perniciosos son los efectos que puede causar en el organismo en que se aposenta.

Notorio es para las personas ilustradas, que esta enfermedad, asi puede tomar su asiento en los sentidos externos como en los internos, siendo la vista y el oido á los que mas afecta. Que esto es verdad, lo corroboran aquellas apariciones de demonios que tan frecuentemente tenian algunos santos de la Edad media, quienes, en fuerza de vivir en el reino de las alucinaciones no solo veian á sus constantes perseguidores, los diablos, sino que escuchaban distintamente tambien la algarabia y el tumulto de los ángeles precitos. El alucinado cree oír la voz de Dios, de un arcángel, de algun demonio familiar, de cierto ó determinado espíritu que le ordena tal ó cual obra, ó le induce á este ó estotro hecho, ora grande ó pequeño, digno de encomio ó merecedor de desprecio. El alucinado, pues, es la imaginacion creadora por excelencia. Palacios, templos; cie-los, infiernos, purgatorio; hermosura, perfeccion, divinidad; excelencia, castigos, goces; lamentos, felicidades; regalos, asperezas; temor, osadia, desprecio; lubricidad, orgullo, riqueza, pobreza, mezquindad; exageracion, fausto; todas las virtudes y todos los vicios; lo concreto y lo abstracto, lo moral y lo material, lo espiritual y lo simbólico, todo invade tumultuaria-
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mente la calenturienta imaginacion del enagenado. Ya se creerá santo, ya condenado, ora inspirado profeta, ora ignorante mortal. ¿Qué otra cosa pasó á Santa Teresa?

No era loca la monja de Avila, nó; no diremos jamas tal cosa. Pero según la ciencia médica presente, mucho mas beneficiosa á la humanidad que la pasada, las facultades cerebrales de la Santa, excitadas fuertemente por un trabajo imaginativo de larga duración, por una pasión viva ó una percepción insólita y violenta, podían y deberían producir, durante un sueño agitado, ó también estando despierta, y en total integridad de su razón, una ó varias alucinaciones, las cuales estarían en relación directa con el género de ocupaciones á que dedicaba su atención y su inteligencia la pobre alucinada monja.

Un distinguido escritor de patología hace la siguiente observación:—«Las personas debilitadas en un grado extremo por la dieta voluntaria ó involuntaria, son presa de las más singulares alucinaciones. El extático, macerado por el ayuno y el sufrimiento, ve á la Virgen y da crédito á todos los milagros: el náufrago describe tierras fértiles: el convaleciente una mesa bien servida, y percibe el olor de manjares sabrosos: finalmente, al que se muere de hambre, le asaltan alucinaciones de todo género, ora penosas, ora agradables, que contrastan con su triste posición.»

¿Y no se ven en los anteriores lineamientos los síntomas, hasta cierto punto, de la enfermedad alucinatoria de la monja? Aquella mujer, atormentada constantemente, en el infierno de sus padecimientos, no podía por menos de tener alteradas sus facultades sensitivas. Entregada á la lectura de los libros de santos, quiere imitarlos; y es tal la alucinación que esto produce en ella, que, impulsada por los desórdenes de su histéria recrudescida, procura dar, ó da ciertamente, formas, nervios, sangre y vida, á sus mas ó menos exageradas y ridículas fantasías.

En vez de seguir un prudente sistema curativo, se entrega á la manía de no comer, á la monomanía de no dormir, al delirio de no querer escuchar la voz de las personas sensatas; y el resultado era indudable: su mal imaginativo creció por momentos, y, complicándose con las demas enfermedades que la conturbaban, hizo de ella la mujer mas miserable del mundo.
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Para que se vea hasta qué punto dominaban en Teresa las alucinaciones, vamos á mencionar en breves palabras un suceso. Cuéntase que cuando la madre fué á fundar el monasterio de Sevilla, estando cierto dia solazándose acaso con sus monjas en un gran campo junto á la venta de Alvino, quedaron sorprendidas ante una pendencia que suscitaron algunos soldados y gente desgarrada, quienes, agitando sus cuchillos, trataban de darse muerte. Las benditas monjas hubieron miedo del lance, y se acogieron en derredor de la pretendida Santa. Esta dijo entonces á los combatientes:—«Hermanos, miren que está Dios aquí que les ha de juzgar.»—Y cuéntase que en aquel mismo momento se hundieron todos, aunque no se sabe el sitio donde, y nunca mas fueron vistos.

Alucinacion fué esta verdaderamente curiosa; pero que era muy posible dado el trastorno psiquico ó cerebral que padecia la Santa. Fíjese bien la atencion en el caso, y se verá cuanto tiene de absurdo, y sobre todo de chistoso.

La desaparicion momentánea de aquellos hombres, se explica, no por ningun hundimiento, ni cosa parecida, sino de un modo muy natural. La venta, cerca de la cual contendian los soldados y la gente desgarrada, podia estar en un bajo, relativamente al lugar donde la madre se hallaba con sus religiosas.

Pues bien; en este supuesto, al oir los que se acuchillaban los gritos de las religiosas y las palabras no muy inteligibles y ásperas de la madre, hubieron de creer que estaba en persecucion suya la justicia; y, para evadirse del peligro, dando la vuelta á la venta, desaparecerian (NO SE HUNDIRIAN) para refugiarse cada cual donde creyera encontrarse mas seguro.

Una pobre alucinada como Teresa se vanagloriaria de relatar el hecho á los supersticiosos, para que éstos afirmasen que al impulso de su poderosa tremante voz habian ido aquellos infelices á pagar sus delitos al infierno: una persona cualquiera que tuviese sentido comun, explicaria el enigma del hundimiento, de la misma sencilla manera que nosotros lo hemos hecho.

Tenia contra sí tambien la pobre monja otra enfermedad perjudicialísima. Nos referimos á la melancolia, esa enfermedad del ánimo, que es poderosa á destruir la mejor y mas sa-
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na compleción física. Aunque no hubiera sido más que como consecuencia precisa de su padecimiento primordial, la afición histérica, aquel mal moral hubiese minado su existencia; pero como que á ello se unían las condiciones especiales de carácter, de escentricidad y de monomanía de la santa, la melancolía se mostró en ella con una intensidad indecible. Los efectos que produce esta enfermedad en el acometido, y mas si está dominado por las alucinaciones religiosas, son gravísimos.

Médicos muy ilustres aseguran que los melancólicos suministran ejemplos numerosos de desarrago en sus facultades, que frecuentemente se asocia á la lipemania. Ideas religiosas falsas ó imaginarias (que era precisamente lo que pasaba á la autora del Camino de la Perfección) llevadas al extremo se apoderan de los enfermos; y entonces el nombre de enagena-ción alucinatoria, puede tan solo convenir para designar las prácticas excesivas de una religión exagerada, el ascetismo, la vida contemplativa y el éxtasis.

Nadie pondrá en duda que la teomanía y la lipemania embargaban tanto las facultades de Teresa como la monomania sensorial.

Santa Teresa era una mujer asaltada de achaques, irascible, de atrabiliaria compleción, como se deduce de lo que escriben sus cronistas, por mas que traten de ocultarlo; y sus mismas enfermedades le hacian caer en una excentricidad solitaria, tan ridícula como reprensible.

Para comprender cuán sobreexcitada estaba siempre su imaginación, bastará recordar lo que cuentan algunos de sus historiadores, de que cierta noche (noche de todos los Santos era) hallándose Teresa con una su hermana en Cristo en Toledo, estuvo á punto de que le diese un deliquio ó síncope, porque estaban doblando todas las iglesias con motivo de ser víspera del dia de las ánimas, y «el ruido era tan grande y tan triste (dice un escritor) que ayudaba harto para la flaqueza del corazón.»

La madre era también tan meticulosa en presencia de un cuerpo muerto, aunque fuera glorioso, que como se hallase sola con él, al momento se le declaraba ó un parasismo, ó una convulsión, ó otro semejante accidente.
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Su imaginacion enfermiza le hacia incurrir algunas veces (si ya no era preparacion misteriosa para ganar hipócritamente renombre) en acciones y desmayos groseros. Ella misma se vanagloria en decir que, estando cierta noche con todas sus religiosas en un convento, dijeron un cantarcillo de como era recto de sufrir, vivir sin Dios; y como ya estaba con pena, esto es, como ya la asaltaban ciertos síntomas de uno de sus contínuos ataques de histéria, de alucinacion ó de melancolia, fué tanta la operacion que hizo en ella el estribillo, que comenzaron á entumecersele las manos, y quedó como enagenada y arrobada; pero con una convulsion tan fuerte y dando gritos tan desconcertados, que, las pobres religiosas, llorosas y asustadas, dejaron de regalarse con sus dulcísomos cantos y llevaron á la madre al lecho, donde, muy á duras penas, consiguieron moderar sus bruscas sacudidas, y hacerla volver en si.

Tal sería la convulsion de la bendita monja en aquel momento, que ella misma asegura le quedó el cuerpo tan quebrantado que no pudo escribir ni hacer nada por espacio de algunos dias; pues sus manos las tenia como descoyuntadas y con un dolor muy grande.

Aquel recio desmayo podrán atribuirlo la Santa y sus biógrafos religiosos á un intenso amor de Dios, que le hizo perder el sentido y dejarla tan malparada; pero la ciencia médica no ha podido antes, ni podrá nunca, explicar ese trastorno ó vértigo de la madre sino del modo natural que debe hacerse, teniendo en cuenta sus sobreexcitaciones nerviosas; ademas de que es algo dificultoso, y muy repelante para las almas sensibles, eso de admitir que el Señor regale á sus siervos de un modo tan poco dulce como á golpes y á marronazos. El popular refran de porque te quiero te aprieto no parece serio aplicarlo al caso que nos ocupa.

Otros muchos ejemplos pudiéramos citar (apoyándonos en lo que nos dicen la Santa misma y sus historiógrafos) para confirmar mas nuestras observaciones anteriores; pero entendemos que es inútil, ya que no ocioso, porque siempre vendríamos á sacar en consecuencia que las enfermedades de Teresa eran gravísimas, y que antes que atribuirlas á regalos del divino esposo, hay que conceptuarlas como producto legítimo de su rebelde, nerviosa, sobreexcitada y antojadiza naturaleza.
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No hay, pues, que explicar como milagros ó portentos lo que no lo es ciertamente: no hay precision de alterar los hechos. Las visiones, revelaciones, raptos y profesias de la Santa, nos las explica perfectamente la ciencia, sin necesidad de recurrir para nada á la fé.

La falsedad entraba por mucho en todo lo que hacía, escribia ó creia soñar Teresa. Penetrada ésta de que, acometida por enfermedades continuas, podía sostener por largo tiempo la fábula de sus muchas maquinaciones, siguióla sosteniendo, añadiéndole cada dia un nuevo lazo de falsedad atractiva.

No era que Teresa fingiese sus enfermedades, no: sino que se valió de ellas para sus planes ambiciosos, para sus proyectos imitativos, para saciar su vanidad voluble de mujer histrérica.

Estuvo, pues, el mal en que los médicos de aquella época no supieron curarla como debía curarse á una enfermiza embaucadora, y en que la protegieron generalmente en sus desca- bellados designios y empresas.

En nuestros dias ha aparecido otra mujer en España que pretendía pasar tambien por fundadora de conventos, que ha procurado hacer renovar en estos tiempos la maquinaria de las visiones celestes y diabólicas, y que ha pretendido subyugar á determinadas clases sociales con sus ensueños.

Pero afortunadamente no estamos ya en la época que vivia Teresa de Jesús, y la mal aconsejada religiosa llevó el digno premio de su maliciosa sandez. Los médicos no se dejaron engañar como los que asistian á Teresa, y la novel fundadora vió descubiertas sus supercherias, castigadas, merecidamente por los tribunales sus falsedades, curadas sus seráficas fingidas llagas, patentizados sus delirios, y desnudas, en toda su horrible miseria, sus maquinaciones ante el inapelable, justo, veraz y acertado tribunal de la ley y del derecho, de la ciencia y del público.

Lo que nuestros contemporáneos casi en general, han sabido hacer con respecto á una desdichada priora de conventos del siglo XIX, lo verificamos nosotros en particular con la alucinada fundadora de monasterios en el siglo XVI.

Tiempo era ya de presentar á Teresa de Ahumada ante el público español y extranjero, ante ignorantes y sabios, tal cual
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fué, con todos sus defectos, sus enfermedades, su debilidad y sus ilusiones; dejando demostrada la imposibilidad de que su santidad pueda comprobarse ante la razon, ante la lógica y ante la ciencia.

RAMON LEON MAINEZ.

Cádiz, 1877.

TU MIRADA.

Si el ave canta en la enramada umbria,
si gime dulcemente el arroyuelo,
si sale el sol en el oriente al dia
y recorre despues el claro ciclo;
si el ruiseñor exhala su armonia,
si la rosa se eleva desde el suelo
esbelta, recogida y nacarada...
es al dulce poder de tu mirada.

NICOLÁS DÍAZ Y PEREZ.
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ESTUDIOS LITERARIOS SOBRE LA ALEMANIA.

LESSING.

I.

Si atentos al desenvolvimiento intelectual de Alemania procuramos alguna vez investigar la causa, por sorprender á nuestra atencion su considerable desarrollo, y nos lleva esta curiosidad á levantar una á una las hojas que al misterio pueden cubrir, no lejos de la primera habremos de encontrarla, constituida por la reforma religiosa llevada á cabo en el siglo XV.

Esta reforma por su indole, por su carácter, por su trascendencia, tiene necesidad de ser analizada hasta en sus mínimos detalles; es necesario fijarse detenidamente en cada uno de sus periodos, compararlos con los anteriores y posteriores dentro del mismo pais, y extendiendo luego mas este estudio comparativo, referirlo al estado en que las demas naciones se encontraban y se encuentran con respecto á él, para deducir justamente el general valor del hecho que en la historia se conoce con el nombre de La Reforma.

Al caos semejante á lo increado por que la humanidad atraviesa en el período de la Edad-média, sobreviene lo tan justamente llamado Renacimiento: con él, la conciencia que puede extenderse ya con luz bastante á mas extensos círculos, siente necesidad de un mas alla al que le es imposible llegar por las trabas que con la absoluta fé predicada se le ha impuesto. Si Lutero al elevar su voz solo hubiera manifestado deseos de sacudir un yugo que podemos llamar gerárquico, su nombre sería contado entre los de tanto y tanto sectario, cuya
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mision se ha reducido á agitar los fondos que nuevamente se han precipitado cuando la agitacion ha cesado; si su predicacion hubiera nacido del despecho natural producido al ver frustrada una ambicion, el tiempo encargado de revelar sus hechos hasta los mas minimos, nos haria comprender que no se le debia el respeto que por á el ser acreedor se le tributa; y si solo á la alteracion producida se le encontrará por base la mala impresion que le produjera la corrupcion de la corte pontificia, podriamos afirmar sin temor de equivocarnos, á pesar de nuestras cortas luces y escasos conocimientos, que no merecia en manera alguna la importancia que se ha dado á un hecho por una simple cuestion de forma. Por esto, no conformes con los pareceres expuestos, que siendo mas hijos del tiempo que de la razon, no pueden satisfacer, hemos de profundizar mas, y á poco que lo hagamos, sin un gran esfuerzo que pueda fatigarnos y sin temor de tocar en la exageracion, lo encontraremos, revelándose al mismo tiempo que su importancia, la justa celebridad que si no hubiera alcanzado mereceria. La Reforma en lo que se refiere á Credo, tiene á nuestro modo de ver menos importancia que en lo que se refiere á destruir un poder autoritario nacido de un error, menos importancia en esto que en lo que se refiere á retrotraer á la sociedad al tiempo de la sencilla moral cristiana, y mucha menos referida á lo que constituye el verdadero objetivo de la obra de Lutero: la libertad de pensar y la demostracion del predominio que en aquella época da la iglesia católica á lo material sobre lo espiritual, á lo temporal sobre lo eterno.

He aqui los dos fundamentos capitales de la reforma de Lutero, y si tal no hubiera sido su pensamiento, tócale, sin que en nada se le pueda disputar, la gloria de haberlo cumplido, causando señalados beneficios á su patria, que mas pronto que ha sucedido se hubieran hecho extensivos á la humanidad toda, sin las trabas que á la generalizacion de ellos se le han impuesto por espiritus frivolos ó ambiciosos, que han comprendido el inevitable desprestigio de lo por ellos sustentado contrario al justo y racional criterio. Lutero realiza dos grandes fines, uno en lo que se refiere á la repredicacion de la moral del Mártir del Gólgota: moral olvidada en el fondo, cumplida solo en la forma, de un modo tal que hoy causa risa y entonces
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—Carácter de la vida espiritual de las sociedades.—Sus leyes primarias y elementales.—Oposiciones del espíritu social.—Carácter y temperamento.—Aptitudes sociales.—Su ejemplo en la vocacion de los pueblos en la historia.

Lec. 43. Elementos fisiológicos de las sociedades humanas.—Influencia de éstos en la determinacion del cuerpo individual.—Influjo del clima y el territorio; del espíritu y su vida; de las consideraciones materiales que el espíritu procura á las necesidades del cuerpo.—Cómo todos estos elementos, reunidos á los hábitos comunes de la vida corporal, forman la unidad físico-orgánica de las sociedades sensiblemente expresadas en el cuerpo de sus individuos y conservadas por la generacion.—Comparacion de esta unidad con el cuerpo orgánico y el sensible en el individuo.—Unidad de la especie humana sobre todas sus interiores variedades.—Aspecto material de la civilizacion.—Progresivo desarrollo del arte en la naturaleza.—La industria.—Relaciones locales de las sociedades en su elemento físico.—Relacion de la vida física social, al suelo.—La poblacion y sus leyes de origen; renovacion, conservacion y aumento.—Constitucion y temperamento fisico de las sociedades.—Salud y enfermedades fisicas.—Las epidemias.

Lec. 44. Composicion de los elementos espiritual y fisico en la sociedad humana.—Union y general correspondencia del espíritu de la sociedad y su constitucion fisiológica.—Influjo y determinacion del espíritu social por esta organizacion y por el medio natural circundante.—Influjo del espíritu en las condiciones físicas de la sociedad.—Dos influencias: inmediata (del espíritu sobre el elemento fisico) y mediata (del espíritu sobre la naturaleza en su vida y sus productos).—Individualidad de cada sociedad humana en su vida.—Sus límites y perfectibilidad.—Constitucion de la sociedad en círculos y funciones.—Sumaria consideracion de las leyes de la vida social.—Sus edades.—Las enfermedades sociales y remedios.—Anatómicas; desorganizacion, falta de elementos y órganos esenciales, etc.; fisiológicas; postracion, corrupcion, decadencia, etc.—Crisis y revoluciones.—Muerte de las sociedades particulares.—Tutela social.—Organizacion interior de la sociedad en sus esferas y funciones.—Funciones sociales.—El Estado.—Condiciones esenciales.—La representacion, natural, moral ó
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debía execrar, pues diticilmente se concibe la sutil artimaña empleada para que alimentando á lo material se hiciera manifiesta una espiritualidad fingida, y una vez descubierto, una vez notado que en el fondo la materia era lo que dominaba, pues se fomentaba para hacer ver que al espiritualismo se rendía culto, la conciencia no pudo menos de sublevarse con lo que á aquel monje agustino le llevara á levantar la voz protestando. A este fin podia llegarse solo por medios conducentes, y de aqui la proclamacion de la libertad de pensar, que mas que tal podemos decir que fué dar pensamientos de, que se carecia en un tiempo en que, con un cinismo y un atrevimiento sin igual, se suponia que sobre las mas grandes y trascendentales cuestiones que agitarse puedan en la conciencia humana, todo estaba pensado. Tan craso error se hizo manifiesto, y el mas allá se hizo patente, ansiendo cada uno, con los medios que les habian sido otorgados llegar á él; y de aqui la lucha intelectual que ha habido y continúa habiéndose en Alemania, donde pudiéndose pensar de todo y teniendo libertad para emitir este pensamiento, ha sido el universal cerebro donde han surgido las mas grandes y atrevidas ideas que, depuradas con el tiempo, llegarán á constituir lo que desde luego podemos llamar el Credo de la humanidad.

Este alarde de germanismo que nos lleva á la envidia, es mas que por nada por el dolor que causa vernos aun privados de esa tan ansiada libertad, realizadora de las grandes obras: sin ella Alemania no hubiera llevado á cabo ese movimiento filosófico que asombra, movimiento filosófico al que podemos considerar como primera etapa de una revolucion político-social, que comenzada por donde se debe, no causará nunca las alteraciones que se lamentan en los paises donde ha sido tocada la forma primero que el fondo, y que esta forma se ha hecho insostenible por no estar la conciencia aun preparada para ello. En Alemania la revolucion será un efecto del cerebro: en los paises en que hasta ahora se ha llevado á cabo, ha sido solo un efecto del corazon, y como tal ha tenido las alternativas, cambios y exageraciones de que es susceptible un sentimiento, nunca la inmovilidad del pensamiento, que se da por necesidad comprendida y que, principiado á elaborar en el cerebro de una generacion, pasa al de la otra en estado embrionario, se trasmi-