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aplica todas las múltiples manifestaciones de la actividad del hombre. Refórmese enhorabuena todo el derecho privado, si así se cree necesario, pero refórmese donde se debe, en el Código civil.

La industria agrícola, se podrá decir también, por su inmensa importancia, necesita ser especialmente protegida, necesita ser mirada con particular predilección por los legisladores de todo país que aspire á su bienestar. Conforme: pero este sería un argumento capcioso. En dos diferentes y opuestas ocasiones, según nos enseña la historia y el buen sentido, merece una institución ser materia de prescripciones á ella peculiares; ó cuando al nacer, reconocidas su conveniencia y utilidad, hay que concederle garantías para conservar su existencia primero, y mas tarde para ayudar á su crecimiento y desarrollo ó, cuando ya realizado éste por completo, viene á poner á la vista, bien un modo de ser particular, al que no son aplicables los preceptos comunes, bien necesidades características que éstos no pueden aspirar á satisfacer. En ninguno de estos casos se encuentra la agricultura; ni es tan moderna para considerarla comprendida en el primero de los extremos expuestos, ni hasta ahora ha revelado las condiciones que se mencionan en el segundo. ¿Por qué, pues, este empeño? Si á su indiscutible importancia obedece, iguales razones podrán alegarse en favor de otras industrias, y esto no en un lejano dia, sino hoy mismo; en favor de la industria fabril, ó de la manufacturera, por ejemplo. Y los resultados, necesario es confesar que serían contraproducentes, porque en vez de la unidad que se trata de imprimir al Derecho, resultaría una confusa variedad, quizá más perjudicial que la existente hoy, aunque sin duda más infundada.

Pero el proyecto de Código rural presentado á las Cortes por el Sr. Danvila, según se desprende de lo consignado en el preámbulo que le precede, no está inspirado en la idea de la codificación según queda expuesta, sino que, adoptando el sistema de la codificación parcial, seguido en España desde que pudo conocerse la dificultad que encierra el conciliar los obstáculos que se oponen al planteamiento del Código civil, toma del proyecto de 1851 los principios que en el mismo imperan, agregando aquellas materias que, por su relación con
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la principal del Código, no pueden pasarse por alto, por tener que estar en perfecta consonancia con ellas.

Ya esto es casi reconocer todo lo dicho mas arriba. Pero, sin embargo, la Sociedad opina que parte de un supuesto falso. La codificación ostentará ese carácter parcial en algunas materias; pero la tendencia que se observa no es esa por cierto. Buena prueba son de ello—además del Código de Comercio y del Penal, que existen hace tiempo, si bien éste recientemente reformado, y la ley de Enjuiciamiento civil, que en realidad es un Código, aunque así no se denomine—la de Enjuiciamiento criminal, y el hecho de agitarse otra vez la idea de presentar el proyecto de Código civil al poder legislativo para su total aprobación, en un día más ó menos lejano, pero que, relativamente, ha de distar muy poco.

Aun esa codificación de que habla el preámbulo, las más de las veces versa sobre materias administrativas, con raras excepciones explicadas por lo ya dicho, como sucede con las leyes de dícesno paterno, de registro civil, de casación en lo criminal y otras varias, todas más modestas que un Código, y sin ostentar el carácter de permanencia de que no se puede prescindir en un trabajo tan serio y de la índole del proyecto del Sr. Danvila.

Y que su existencia ha de ser efímera en extremo, cosa es que está fuera de duda. Penetrando casi todo él en el campo del Código civil, la promulgación de éste será su sentencia de muerte, bien porque en ciertas materias obedezca á distintos principios, bien porque en otras en que éstos sean los mismos, introduzca esenciales modificaciones; lo que necesariamente tendrá que suceder, por estar el uno adaptado á determinados intereses y ser su horizonte más estrecho, en tanto que otro, desde un punto de vista más alto, no podrá por menos de tener en cuenta circunstancias que es más que posible le hagan variar de criterio. Y ¿no es esta causa suficiente para detener reformas que mañana acaso se consideren inútiles ó perjudiciales, acaso incompletas ó viciosas? ¿No es este motivo bastante para contener el natural deseo de lograr un perfeccionamiento á que todos sin duda aspiran, pero cuya realización pudiera dilatarse por la intemperancia ó la impaciencia?
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La Sociedad, pues, en vista de estas razones, opina que debe abandonarse el pensamiento del Código Rural para incluir sus disposiciones y realizar las reformas que se crean necesarias ó convenientes en el civil, que es su lugar; y para garantir el acierto en esta tarea es de parecer que se oiga á las Juntas de Agricultura, Industria y Comercio, que deberán limitar su consulta á lo que se refiera á las necesidades, á los intereses y á las aspiraciones de sus respectivas provincias, en cuanto con la agricultura tiene relación.

Cádiz 13 de Noviembre de 1876.

El Presidente,
FRANCISCO DE P. RIVERA.

El Sócio Secretario,
ANGEL DIAZ ROMEROSA.
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EL DERECHO INTERNACIONAL
EN LA INSTITUCION LIBRE DE ENSEÑANZA DE MADRID.

PROGRAMA.

INTRODUCCION.

(Continuacion.)

LECCION NOVENA.

Veanse:
BASTIDE.—Luttes religieuses des premiers siecles y Les guerres de la Reforme.
TISSOT.—Introduction historique a l'etude du Divit. Chap. 6.
BLOCK.—Diction. de la Politique.

La libertad de conciencia.—Estado de la cuestion en el siglo xv.—La Cristiandad,—los moros y los judíos.—Los israelitas en España.—Su gran papel antes y despues de la invasion árabe.—La intolerancia religiosa del Fuero-Juzgo.—De que suerte influye en la ruina del imperio visigótico.—Torna la tolerancia á España.—Los moriscos, los mozárabes, los judíos y los cristianos viven con mas ó menos desahogo bajo los Califatos y los Reyes Cristianos.—Reaccion de las Partidas.—Los Reyes Católicos expulsan á los judíos é inauguran el nuevo periodo de intolerancia, que otra vez prepara la ruina de España.—De que suerte secundan esta obra de perdicion Felipe II y Felipe IV, sofocando aquel violentamente la Protesta en España y expulsando éste á los moriscos.
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LECCION I O.*

Vease:
AMADOR DE LOS RIOS.—Historia de los Judíos en España y Portugal.
TEIXERA VASCONCELLOS.—Le Portugal contemporain.
DEPING.—Les Juifs au moyen.

Importancia excepcional de los judíos en Portugal, donde llegan á ser un elemento social.—Su privanza en el siglo xiv, principalmente bajo D. Sancho y D. Dionisio.—Su organización: sus privilegios.—El gran rabino y los tribunales judíos.—La intolerancia del siglo xv.—Prohibición de determinados vestidos é imposición de la estrella roja de seis puntas.—Se prohibe que los cristianos sostengan cierto trato con los judíos y que puedan ser domésticos de éstos.—Su expulsión de los cargos públicos.—Derecho de prematura herencia de los conversos al cristianismo en daño de sus padres.—La Judería.—Inmigración de los judíos de España á Portugal en tiempo de D. Manuel.—Decreto de expulsión de éste (1496).—Atentado contra los judíos menores de catorce años (1497).—La conversión de muchos judíos dá origen á las diferencias de cristianos viejos y cristianos nuevos.—Matanza de muchos de aquellos en Lisboa en 1506.—Prohibiciones relativas á la emigración de los cristianos nuevos.—Los Felipes de España, reyes de Portugal, extreman la intolerancia.—La época de los reyes filósofos.—Decreto de Pombal de 25 de Mayo de 1773 aboliendo las diferencias de cristianos.

LECCION II.*

Vease:
*Les Juifs d'Occident,* par A. Beugnot.

Los judíos en Roma.—Bulas de Clemente VI y Bonifacio IX.—El Gheto.—Prevenciones y persecuciones de que son objeto los judíos en Alemania é Italia.—Importancia excepcional que logran en Holanda.—Respeto que inspiran en Inglaterra.—Tolerancia que respecto de ellos hay en Turquía, Polonia, Hungría y Francia.—Consagración de la plenitud de los derechos civiles y políticos de los judíos en Holanda por los Estados Generales en 1796.—La Revolución francesa.—La Constituyente de 1790 (después del Edicto de tolerancia de
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Luis XVI) reconoce los derechos de «ciudadanos activos» á los israelitas portugueses, españoles y aviñeses, establecidos en el mediodía de Francia.—En 1791 se extiende este reconocimiento á todos los judíos.

LECCION 12.ª

El Protestantismo.—La Confesion de Augsburgo (1530).—Como se difunde el luteranismo (Iglesia evangélica) por la Alemania septentrional.—La Confesion helvética (1536).—Como se extiende el calvinismo (Iglesia reformada) por Suiza, Francia, Holanda, el Rhin y Escocia.—La Reforma y los intereses políticos de Alemania.—La resistencia de los obispos del Norte pone en manos de los príncipes temporales el poder eclesiástico.—Privanza de la máxima Cujus est regio, ejus religio.—Organización de la iglesia luterana (evangélica).—Los Consistorios inaugurados en Witemberg en 1539.—Organización de la iglesia presbiteriana (calvinistas).—El Sinodo.—Desviaciones de la Protesta.—El arminianismo en Holanda, Dinamarca y Alemania.—Luchas interiores del Protestantismo. Aproximación de las iglesias protestantes hasta llegar al Sinodo de Idstein (Nassau) de 1817 que establece la fusión de luteranos, calvinistas y arminianos en el ducado.—Cunde la idea de fusión por toda Alemania, de 1818 á 1825.—La Alemania del Norte es esencial y totalmente protestante.

LECCION 13.ª

El Protestantismo en Inglaterra.—Bases de la Iglesia Anglicana.—El acta de supremacía: el acta de uniformidad: las declaraciones de 1534 y 1559 sobre el obispo de Roma y la supremacía de los reyes de Inglaterra.—Organización de los tribunales eclesiásticos y sus relaciones con los civiles ó de derecho comun encargados de velar sobre aquellos.—El acta del Test de 1673 y las leyes penales contra los católicos.—La tirania en Irlanda.—Los no-conformistas.—La emigración á América.—Como nace la libertad religiosa en Norte-America.—De que suerte los católicos representan la causa de la libertad religiosa en Inglaterra.—La era de la tolerancia (1778 á 1798).—El Pacto de union parlamentaria de Irlanda de 1798.
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sas criminales, que no se encuentra en ellos uno solo que depongá sobre lo ocurrido en el sitio mas público y de mayor concurrencia. De aquí la impunidad y como inmediato fruto el odio del ofendido, de su familia ó amigos y el deseo de la venganza, que al fin cumplen por medio de la faida. Otros muchos defectos, así de nuestro sistema de enjuiciar como del sistema penitenciario, vienen á producir las mismas consecuencias.

Interminable haríamos este artículo si hubiésemos de consignar cuantas consideraciones se nos ocurren sobre esta importantísima materia. Pensamos ocuparnos de este asunto con mayor detenimiento.

SANTIAGO LOPEZ-MORENO.

MI DESEO.

En el álbum de la Srita. doña María Camacho.

Yo deseo que esmalten tu camino frescos lirios de nítida blancura,
y que en guirnaldas ciñan tu sien pura
bellas rosas de cáliz purpurino.
Que tejan los querubines tu destino,
y doquiera derrames la ventura;
pues por tu discreción y tu hermosura
eres un ángel del Edén divino.
Deseo para ti dichas y amores,
placeres sin dolor, goces sin cuento:
eterna primavera, eternas flores,
y que jamás conozcas el tormento,
gozando de la vida los favores,
sin luchas, sin pesares, sin temores.

SOFIA TARTILÁN.
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LECCION 14.

El Protestantismo en Francia.—Los Hugonotes.—Las guerras religiosas de 1562 á 1598.—De que suerte el Protestantismo y el Catolicismo se combina con los intereses políticos de Francia.—La Liga.—Catalina de Médicis.—Enrique IV.—El Edicto de Nantes de 1598.—Su revocacion por Luis XIV.—Decreto de tolerancia de Luis XVI en 1788.—La Revolucion de 1789 consagra la igualdad de derechos de protestantes y católicos.—Como los protestantes han representado en Francia la causa de la libertad religiosa.

LECCION 15.

Las luchas religiosas de Alemania.—Los anabaptistas de la Franconia y de Munster, con los católicos de 1521 á 1535.—Católicos y protestantes.—El Edicto de Worms de 1521 prohíbe la propaganda luterana.—Resistencia que ponen á su cumplimiento algunos príncipes alemanes.—Inteligencia del Papa y del Emperador Carlos I.—La liga protestante de Smalkalda, de 1530.—La paz de religion ó de Augsburgo de 1555.—Exclusion del Calvinismo.—De que suerte las luchas religiosas de Alemania revisten el carácter de guerras de Estados y no de partidos.—La libertad de conciencia en Holanda.—Como se cumple allí el Edicto de Worms.—La rebelion de los Paises bajos.—Identificacion de la libertad religiosa y la política.—La union de Utrecht de 1579 y la Declaracion de Independencia de 1581.—La guerra de los treinta años.—La Paz de Westfalia de 1648.—El Edicto de tolerancia de José II de Austria, en 1782.—El de Federico de Prusia.

LECCION 16.

Veanse:
PRESSENSÉ.—«La Liberte religieuse en Europe depuis 1870.»
LAFERRIERE.—«Les Constitutions d'Europe et d'Amerique.»
BLOCK.—«Diction. de la Politique.»

La libertad religiosa en el siglo xix.—Influencias de la Revolucion americana y de la Revolucion francesa en Europa.—La libertad de conciencia.—La libertad religiosa.—La libertad de
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cultos.—La emancipacion de los católicos y de los judíos en Inglaterra.—El lord-maire de Londres judío (1855) y la entrada de Rotschild en la Cámara de los comunes.—La abolición de la iglesia oficial anglicana en Irlanda en 1868.—La Iglesia establecida y la libertad de confesiones religiosas en la Gran Bretaña.—Reservas respecto de los católicos.—La constitucion francesa de 1814 garantiza la libertad de cultos y subvenciones del Estado á las confesiones cristianas, declarando á la católica religion oficial.—Análogo sentido de la constitucion de 1830.—La de 1848 deja abierta la puerta á todos los cultos para recibir subvenciones del Estado.

LECCION 17.*

El nuevo espíritu en Austria impone la ruptura con los concordatos de 1855.—La Ley de 1867 sobre los derechos generales de los ciudadanos afirma que «el goce de los derechos civiles y políticos es independiente de la confesion religiosa» y establece «la libertad de los ejercicios religiosos en edificios privados.»—Amplía y hace aplicaciones de estos principios la ley de 1868 dicha confesional.—La constitucion belga de 1831 sanciona explícitamente la separacion de la Iglesia y del Estado (art. 16) y la libertad de cultos y de su ejercicio público (artículo 14).—Sobre estos cuatro modelos se desenvuelven las constituciones políticas de Europa.—Reservas sobre los judíos y confesiones no-cristianas en Wurtemberg, Baviera y Suiza.—Reservas sobre los católicos en Dinamarca.—Las Iglesias nacionales y dominantes en Italia, Dinamarca, Grecia, Rumania, Portugal y España.—El proselitismo en Grecia y el culto doméstico y privado en Portugal y España.—Especialidad de la constitucion prusiana de 1850, que establece la plena libertad de cultos, la independencia de las Iglesias y la declaracion de que «la religion cristiana sirve de base á las Instituciones del Estado en lo relativo á las cuestiones religiosas.»—Triunfo de la libertad de conciencia y de la tolerancia religiosa en toda Europa.

LECCION 18.*

Los cristianos en Turquia.—Accion colectiva de los pueblos de Occidente y de Rusia en favor de aquellos.—La Cuestion de
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Oriente y los Tratados de Paris de 1856 afecta no solo al equilibrio europeo, si que á la consagracion de la libertad de la conciencia.—El tratado de paz de Francia é Inglaterra con China, de 1860, deroga todas las penalidades é incapacidades que ofendía á los cristianos en el celeste Imperio, y abre las puertas de éste á los misioneros cristianos, que deben ser protegidos por las autoridades chinas.

LECCION 19.*

Vease:
AHRENS.—Court de Divit naturel. Tom. 2. Livre 3. 136—7—8.

Divisiones y subdivisiones del Derecho Internacional ó de Gentes público.—Derecho GENERAL, ESPECIAL y de DEFENSA.
—A. DERECHO GENERAL. I. PRINCIPIOS GENERALES CONSTITUTIVOS del Derecho Internacional. A. Doble carácter y representación de las Naciones como personas morales distintas y miembros de la comunidad de los pueblos cultos (la independencia, el comercio internacional).—B. Fin inmediato y fin último del Derecho Internacional (sus relaciones internacionales—la civilización general).—C. Primer efecto del Derecho Internacional, (la paz—el equilibrio).—D. Forma social del estado de derecho entre los pueblos (el sistema federativo.)—Exigencias jurídicas respecto de la organización interior de las naciones en cuanto ésta afecta directamente al orden internacional, como el régimen representativo—la libertad de imprenta—la estabilidad en los poderes públicos—y la limitación de la fuerza armada permanente ó en pie de guerra).

LECCION 20.*

II. Derecho de gentes PERSONAL.—Que es una Nación y cuales son sus condiciones interna. (Unidad de pensamiento: homogeneidad de sentimientos: identidad de compromisos históricos: comunidad de intereses: continuidad de territorio: unidad de representación) condiciones externas.—El derecho de existencia.—El de dignidad.—El de igualdad (potencias de primero y de segundo orden).—Pretensiones de las primeras afirmadas por los congresos de Viena y de París, de 1814 y 1856 y contradichas por las conferencias de Bruselas.—El derecho
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de soberania (la intervencion).—La Santa Alianza en 1822 interviene en Italia y en España.—Oponénselle en Portugal, Inglaterra y en América los Estados Unidos.—Sentido especial que tiene la intervención de las naciones liberales en Grecia en España y Portugal y en la cuestion de Oriente, 1856.—De que suerte los Gabinetes de Occidente toman parte en aquellos problemas en cuanto que éstos afectaban al orden general europeo.—Como los Estados Unidos han afirmado, contra Francia y con motivo de México el principio de no intervencion.—Sentido histórico de la política-Monroe.—Como debe entenderse el principio de «América para los americanos.»—Conducta poco equitativa de los pueblos europeos respecto de América y señaladamente de la América latina. El derecho de sociabilidad. Los Estados Unidos imponen al Japon el trato con el resto del mundo.—Francia e Inglaterra se lo imponen á China, y el Brasil y la Confederación Argentina al Paraguay, en 1874.—Caen por tierra los exclusivismos del antiguo sistema colonial, mantenido hasta cierto punto después de la emancipacion de América, por Holanda en Java.—Espíritu de los modernos tratados de comercio.—Son imposibles ya las guerras comerciales de los siglos xvii y xviii.—Elevacion y trascendencia de la doctrina libre cambista inglesa, en sus relaciones con la reforma colonial.—Imposibilidad de que hoy un pueblo se cierre al trato del mundo culto.—Como se compadece con esta afirmacion las doctrinas referentes á la habilitacion de puertos para el comercio y á los rigores del bloqueo.—De que suerte, por otro lado, se ensancha el círculo de las naciones civilizadas desde los tratados de Paris de 1856 que admitieron en él á Turquía.—Prescindese del exclusivismo de la Cristiandad de la Edad Media, del Catolicismo del siglo xvi y del espíritu de los Tratados de Viena.—Desarrolloimiento de la diplomacia.—Inglaterra firma tratados con los príncipes de Africa.—Los embajadores de China y Siam en Europa.

LECCION 21.*

III. El derecho de gentes REAL.—El territorio.—Las colonias.—Los mares y los ríos.—La unidad territorial.—Diferencia que va de la continuidad á la contigüidad de territorios.—
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La unidad nacional.—Como no basta para que ésta exista la unidad territorial.—Como no la empece la escentralización política y administrativa.—Importancia histórica de la Monarquía y del Regimen Federativo.—Actual tendencia escentralizadora de las monarquías europeas.—La experiencia del Brasil.—Tendencias unificadoras de las Repúblicas federales de Europa y América.—Las últimas enmiendas de la constitución norte-americana.—Inviolabilidad del territorio.—El derecho de asilo.

RAFAEL M. DE LABRA.

Profesor de Derecho Internacional Público en la Institución Libre de Enseñanza de Madrid.

(Continuará.)
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EXTRAVIO.

(TRADUCIDO DEL PORTUGUES: DE M. M. BARBOSA DU BOCAGE.)

Llega del sabio el alto pensamiento
á conocer tu ley, naturaleza,
y mide tu materia con fijeza
en sutil, matemático instrumento.

Avanza más allá su entendimiento,
recorre el ancho espacio, y con certeza
señala de los astros la grandeza,
su distancia, lugar y movimiento.

Es débil y mortal, pero audazmente
saliendo de la esfera del sentido,
investiga lo eterno y permanente.

Y yo, ¡necio de mí! corro perdido,
sin ideas, sin luz, ciega la mente,
al ancho mar del eternal olvido.

LUIS VIDART.
Revista de Andalucía (1877-01-01 00:00:00), página 286

BOLETIN BIBLIOGRAFICO.

LA RELIGION DEL PORVENIR.—Acaba de publicar la conocida casa editorial del señor Medina, la traducción de esta obra, que tantos aplausos ha valido al célebre filósofo alemán Eduardo Hartmann. La sensación que, este libro produjo en los círculos y academias científicas de Alemania primero, y de Francia e Inglaterra después, ha llamado de tal manera la atención pública, que se han buscado con afán los números de nuestro estimado colega la «Revista Europea» en que se publicó la primera traducción española, correctamente hecha por el ilustrado escritor D. Armando Palacio Valdés, el cual es uno de los más constantes redactores de la citada revista.

Este libro, que forma un elegante volumen en 8.º, con cerca de 200 páginas, védese al precio de tres pesetas, en Madrid, Cologiana 6, y en las principales librerías.

LA ACADEMIA.—Cada día obtiene mayor aceptación esta interesante revista, siendo tan notables sus artículos como esmeradísimas las ilustraciones que van intercaladas en el texto. He aquí el sumario del último número que hemos recibido:

La Redacción.—Nuestra crónica.—Astronomía.—El planeta Vulcano, por Augusto F. Arcimís.—Academias y Escuelas de Bellas Artes en Barcelona, por X.—Arqueología.—Mosaico romano de la torre de Bell-Lloc en Gerona, La Redacción.—Cartas Fiorentinas, por A. de Gubernatis.—La exposición de Mackenzie y las Canarias, La Redacción.—Nuevos Académicos, La Redacción.—Ciencias.—La temperatura de Madrid, por F. Picatoste.—Los Aborigenes ibéricos.—Sociedad geográfica madrileña.—Conferencia del Sr. Fernández Guerra, La Redacción.—Spinoza y Renan, por Nemo.

LAS MUJERES DE LA REVOLUCION.—Nuestro amigo el Sr. Cafiamaque, dispónese á publicar la traducción de esta excelente obra del ilustrado Michlet. Llevará un Prólogo escrito por el traductor y una carta del reputado crítico D. M. de la Revilla.

¡COPLAS! (Rimas originales, imitaciones y traducciones.)—Con este modesto título ha publicado nuestro amigo el joven literato D. Dionisio J. Delicado y Rendón, una bellísima colección de poesías, que hemos leído pasando agradables momentos. Las imitaciones y traducciones están hechas con estremada delicadeza: las composiciones originales, en las que encontramos muy nuevos pensamientos, acusan la inspiración y el gusto del poeta.