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apreciacion y crítica del hecho, ha de sufrir no el escozor de la censura sino el reproche de haber llevado á cabo actos por nada justificados y contrarios en un todo á la elevada mision que habia de cumplir. Olvidándose de su dogma y de sus principios ha procurado solo un bien benefico para unos cuantos, sin considerar que era el mundo todo lo que bajó á redimir su fundador; olvidada de que El á todos nos hacia hermanos, ha predicado la devastacion de muchos, ha sembrado la muerte y el odio, impulsada por un fanatismo que haria la gloria de los sectarios de Mahoma y parece, para reasumir, que olvidada por completo del bendecido perdón de las injurias, ha querido y lo ha conseguido, vengarse de las persecuciones que en un principio tuvieron, provocadas muchas veces por no dar á Dios lo que es de Dios y al César lo que es del César.

Religion de eterna luz y abundante claridad, creada á costa del sacrificio del mas grande de los reformadores, ha venido á ser en manos de los que por ministros instituyera, caos temeroso donde, dañando la mas insignificante particula luminosa, han cuidado con singular empeño desvanecerla, ahogarla con sangre, y utilizando para evitar su reaparicion los medios coercitivos mas poderosos en el tiempo en que la Iglesia era la salvacion eterna y en que solo la Iglesia podia serlo. Y llegaron á conseguirlo: desvanecida por completo la luz, las tinieblas fueron tan crasas que segun la feliz expresion de un antiguo maestro, se palpaban. Non plus ultra pusieron á la investigacion de mares donde flotaban mundos, non plus ultra á la investigacion de la verdad filosófica, non plus ultra á la conciencia, que llegaba solo á la comprension de un mezquino dualismo, non plus ultra al estudio de las ciencias en estado de gestacion entonces; y como si nada les bastara para su fin, como si todo fuera poco tambien para desvanecer temores de un nuevo tiempo que les perjudicara, non plus ultra pusieron á las artes y á las letras, de las que solo truncadas reminiscencias se conservaban en aquel tiempo.

El mas terrible fanatismo embargaba los ánimos todos, las mas terribles preocupaciones embargaban á los individuos, é hijos de tan terribles males la intolerancia mas absurda y las mas abominables de las persecuciones, efectos de estas continuas luchas que impedian el desarrollo de la familia, el fomen-
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de que merced á esta cópula, que se establece del alma con la realidad y vice-versa, expresa el hombre individual y socialmente, es decir, con iniciativa propia y según influencias universales toda su vida psico-física, en una colaboración continua del impulso y energía propia de nuestros movimientos interiores con la sensación, según la cual recibimos concretamente toda la realidad que nos circunda.

Con tales precedentes exige el contenido del alma ser considerado en la Psicología especial bajo un plan de todo punto semejante en el conocimiento, sentimiento y voluntad, como base imprescindible para justificar después la síntesis animica cuya condición fundamental es el concierto y armonía, que se revela en el alma. A este fin, creemos nosotros que para evitar la difusión de la antigua escuela escocesa, que pretendía encontrar para cada fenómeno una facultad especial, se deben analizar las relaciones primordiales del alma bajo tres aspectos, aplicables igualmente á sus relaciones. Ha de examinarse, ante todo lo que tienen de propio y característico dichas relaciones, consideradas en sí mismas cada una, y aun en su distinción con las otras dos. Que sean conocer, sentir y querer cómo algo propio del alma é inherente á ella, y cuál puede ser la característica de cada uno de estos modos de relación como otras tantas manifestaciones de la realidad del alma, que brotan del seno de la conciencia y á ella refluyen enriquecidas con el trabajo de la reflexión, es el primero y más importante objeto de examen de la Psicología especial. A él debe seguir el análisis del aspecto ó elemento activo, en que conocer, sentir y querer, se ofrecen siempre como relaciones receptivo-activas, donde el medio desempeña su intervención insustituible, y la vida individual del alma, al aparecer infinita por todas las condiciones circundantes, muy especialmente por las que inmediatamente ofrece el cuerpo, se constituye como una obra, á la cual colaboran á la vez la libre iniciativa del sugeto y las múltiples influencias bajo las cuales éste se mueve mediante la educación, círculo social, costumbres privadas y públicas, etc., etc.

Consecuencia de tal colaboración, que no obra exclusiva del sugeto, es el estado ó posición, en que concretamente podemos y debemos observar la realidad del alma en sus percep-
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ciones múltiples, en sus indefinidas sensaciones y en sus variados actos volitivos. Y como por cima de todas estas observaciones, y penetrando la realidad específica de cada uno de dichos estados, puede sorprenderse, ya implícita, ya explícita, la cualidad consciente del alma, á dicha cualidad, como la condición persistente de nuestro espíritu, deben encaminarse cuantas reglas y preceptos queramos educir del estudio psicológico para aplicarlos á la práctica de un modo reflexivo.

De esta suerte, nos permitimos creer que puede hacerse un análisis casi concéntrico del conocer, sentir y querer, que facilita en sumo grado deducir conclusiones aplicables á nuestra vida, cuya tendencia principal en este punto debe ser convertir la realidad del alma, que se manifiesta de un modo espontáneo en todo hombre, á la cualidad que la caracteriza, á la reflexión consciente, á adquirir, dentro de nuestro límite, lo que alguna vez llaman los positivistas el don de la prevision.

Algunas y muy graves omisiones notamos en el libro del Sr. Lopez Muñoz en la última parte denominada síntesis animalica. En primer lugar, como no se sigue un plan idéntico en el estudio del conocer, sentir y querer, la síntesis que se pretende hacer de estas relaciones es algo violenta; además, al tratar de los llamados modos individuales del espíritu, no encontramos ninguna advertencia respecto á la generalísima observacion de que tales diferencias individuales (carácter, temperamento, sexo y actitud), son precisamente punto de arranque para las mas íntimas y vivas uniones sociales, sin que sea cierto que haya solo en el alma diferencias y oposiciones, pues la verdad es, que crecen en la misma progresion el relieve que adquieren tales diferencias y la intimidad con que se unen por ejemplo, los individuos, buscando completarse entre sí. Por tal razon es la amistad lazo de mas íntima unión, cuanto mas contraste ofrecen los caracteres de los amigos; por tal motivo es el valor moral, que acusa el temple del alma, amparo generoso del débil, como es invencible la tendencia á la unión de los sexos y es inevitable tambien el complemento de las distintas aptitudes mediante el cambio de servicios, que supone la division del trabajo.

Aun menos justificable nos parece la omisión de algunas consideraciones relativas al lenguaje, donde se revela, quizá
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mejor que en ningun otro hecho, la union del alma con el cuerpo.

Dado el carácter antropológico, que la Psicología vá tomando en todos los pensadores, reconocida en la observacion la universal coexistencia de cuerpo y alma en todos los actos de la vida humana, es hoy ya punto menos que imposible prescindir de las conclusiones, por lo menos mas fundamentales, de la observacion psicológica, para conocer la realidad del alma. Desde luego, pensamos que es de imprescindible necesidad que todo estudio psicológico se haga en vista de este otro factor insustituible de la vida humana, es decir, sin olvidar la naturaleza del cuerpo. Y á este fin, presumimos que habria de ser por demas conveniente, pues la literatura psicológica tiene la pretension de llegar á constituir la Psicología comparada, terminar con un estudio sobre el instinto. Parece predominar éste en las funciones, que se refieren mas intimamente á la conservacion del cuerpo y pretenden algunos salvar, mediante tal puente levadizo, el abismo, que ha establecido de tiempo inmemorial la cultura entre la animalidad y la racionalidad. Salvo mejor parecer, y razones que hasta ahora no hemos hallado convincentes, aun seguimos creyendo que en un estudio meditado del instinto, (cuando el asunto lo permite), pue- de y debe hallarse distincion nada despreciable entre el alma del animal y la del hombre.

Muchas definiciones se han dado del instinto, sin que ninguna de ellas contradiga las demas, revelando tal vez así que mas que definiciones son cada una exposicion de un carácter del instinto. Como su carácter mas saliente es el de que en el instinto la luz de la conciencia sufre una especie de eclipse, como en la serie de fenómenos instintivos, solo se descubre la penumbra, que en muy pequeña parte disipa la reflexion personal, nada tiene de extraño que no se llegue á definir de un modo exacto lo que es el instinto. Se compone el instinto, segun Hartmann (1), de actos en que, al perseguir un fin inconsciente, ponemos conscientemente medios para dicho fin. Cual forma inconsciente de la inteligencia determinada por la

(1) Philosophie de l' Inconscien, t. I, pág. 99.
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organización considera Ribort el instinto. (1) Reduce Darwin, y con él todos sus partidarios, el instinto á un conjunto de hábitos, trasmitidos hereditariamente y adquiridos mediante acciones reflejas. A la identidad de la organización refiere Mr. Joly (2) la identidad de los instintos.

Pueden aducirse múltiples datos, que prueban cómo la identidad de los organismos, no supone la de los instintos, pues aun cuando la organización física acuse cierta predisposición ó aptitud para determinados actos, son indefinidas las formas, en que se manifiestan estos mismos actos (3) en el distinto canto de los pájaros, en la diferente manera de tejer tela las arañas y en otra porción de casos. Nos parece que, aparte el prejuicio materialista, que supone la identificación del instinto con la organización física, se cae además en el injustificado olvido de la influencia innegable del medio natural en la aparición y aun conservación de los instintos. (4)

Cuando se observa que realizan actos instintivos el hombre y los animales con completa abnegación y hasta con el sacrificio de la existencia, es preciso negar que el instinto proceda del egoísmo, como parece indicar á veces Mr. Joly. En los actos instintivos, que luchan con determinados obstáculos (la araña, tejiendo constantemente su tela hasta morir, el hombre arrastrado á extremos peligrosos) como falta la discreción reflexiva del pensamiento, desempeña un papel capitalísimo el sentimiento, impulsando al individuo al sacrificio á la ley general de su naturaliza. Como acontece en el cariño entrañable de la maternidad, como se observa en el amante desesperado que pierde la razón, y en otros casos de la vida animal. (5) No

(1) L' Herédité, pg. 29.
(2) H. Joly. L' Instinct, Essai de Psycologie compareé.
(3) V. Hartmann. página 89.
(4) «La observación nos enseña que no es absoluta la correlación de los instintos con los órganos y que pueden existir individuos con igual organización é instintos diferentes, y también con instintos iguales y organización distinta.»
Ribot d' L Herédité, página 32,
(5) Esta acción persistente del instinto, aun contra el placer del individuo, dimana de la mayor intención de la acción, debida al todo, que es el fin implícito e inconsciente que mueve los actos instintivos. ¿Cómo explicar en el caso contrario
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debe pues olvidarse la existencia indudable de tal factor—la acción inmediata del todo en el individuo—en los actos instintivos.

Así es que para nosotros los actos instintivos son los ejecutados por el individuo, impulsado por exigencias de su naturaleza, que obedece á la influencia del todo, y cuya tendencia física, inconsciente ó espontánea en el ser instintivo, persigue la conservación del individuo y de la especie. (1)

Si concebimos que todos los seres, bajo cierto principio de homogeneidad, representan como tonos distintos de la existencia, comprenderemos cómo inicia el individuo, á veces luchando contra obstáculos del mundo exterior, sus actos instintivos, cumpliendo la ley general de su naturaleza, del todo ó especie á que corresponde y del medio natural que le circunda.

Además, como el instinto es innato, pues no procede de la experiencia, queda reducido principalmente en el animal á desenvolverse dentro de límites inflanqueables, á saber, los que desde luego indican el conjunto de sus órganos y las incluidas exigencias del medio, dentro del cual se desenvuelve el animal. «Existe, dice Mr. Joly (2), un hecho que el sentido común y la mas vulgar observación, pueden verificar y es el de que los animales no fabrican, como nosotros, aparatos ó utensilios naturales y se sirven únicamente de los que encuentran en sus órganos; así es que el animal se halla reducido d

el hecho citado por Hartmann, que constituye una especie de ciencia innata de terapéutica en los perros, que comen yerba para excitarse el vómito? No puede explicarse tal hecho por ciencia innata, sino porque siempre se distinguen en el instinto, por cima de todos sus caracteres, la acción del todo que ejerce una poderosa influencia en el individuo, señaladamente en todo lo que se refiere á la conservación de la vida.

(1) Es el instinto, ante todo como ya decía Aristóteles; un modo de la actividad; pero la causa determinante, no la ocasión de los actos se encuentra en el todo, á que el individuo pertenece. No hemos de definir lo que entendemos aquí por todo, bajo cuya idea abrazamos desde el medio ó conjunto de condiciones naturales, que nos rodean, y desde la suma de relaciones en que nos movemos, hasta las circunstancias en que podemos encontrar cualquier expansión ó dilatación de la individualidad.

(2) H. Joly. L' Instinct, pág. 36 y 50.
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servirse de órganos de una naturaleza determinada y circunscribo por tanto á un género de vida especial, sin que le sea posible otra."

Supuestos tales límites, ya se concibe facilmente cual será el carácter del instinto en el animal. Los instintos de los animales son uniformes y estáticos, de tal suerte que, aun exagerando la influencia de las causas que los modifican, á saber, el medio y la domesticidad, nunca se observa que sea trasmisible lo adquirido por el animal en el instinto, pues este depende con solidaridad invencible de las condiciones generales del medio, á que debe su existencia. Ya lo presiente el sentido común, cuando afirma «que la cabra siempre tira al monte.»

Jamas se citarán casos convincentes, en que el instinto sea trasmisible de individuo á individuo entre los animales; de modo que la importancia que se atribuye á la herencia es por demas problemática, lo mismo se la limita á ser conservadora y trasmisora de instintos adquiridos qué creadora de nuevos instintos, como pretende el trasformismo. Que se supriman la accion incesante de la naturaleza del individuo con todas sus necesidades y la influencia continua del medio natural y no podrán explicarse los actos instintivos.

Aun en la misma especie es cuestionable, si el instinto se adquiere ó no por los animales y se somete á la herencia. Partidario tan decidido como Mr. Ribot de tal principio, declara que la regla abunda en excepciones y que es menester suponer influencias persistentes (las de la naturaleza y el medio) durante varias generaciones; (1) podemos pues declarar que el instinto es en el animal uniforme estático, que pende en absoluto del medio y condiciones naturales á que se le sujeta.

Ahora bien: la organización del hombre, que es una síntesis de todas las fuerzas físicas, el cuerpo humano, que es un microcosmo, que lleva en su complicado organismo la condensacion y combinacion perfecta y adecuada de todos los elementos naturales, no manifiesta sus instintos en una solidaridad tan invencible con el todo ni ejecuta los actos instintivos según un mecanismo tan fatal como aquel á que obedecen los demas seres.

(1) «En el animal es modificable el instinto sólo en ciertos límites y cuando está sometido á influencias poderosas y persistentes.»—Ribot, L' Herédité, página 24.
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Verdad es que no puede el hombre violar en absoluto las leyes generales de su constitucion; pero tambien es cierto que puede recibir la influencia y solicitud del todo, modificándola y adaptándola en parte á su iniciativa propia, convirtiendo el instinto en dinámico y aun, mediante la influencia de su racionalidad, en perfectible y progresivo.

Lo mismo si se limita el instinto, como quiere Dawin, á las acciones reflejas, que si se extiende á lo llamado por Hartmann fenómenos de la inconsciencia, siempre se halla que el hombre modifica y mejora su instinto en los actos que parecen arraigados en la vida corporal y en los fenómenos de la espontaneidad ó inconsciencia del alma. Ejemplos elocucentísimos de ello ofrecen los caracteres enérgicos que modifican á veces hasta su idiosincracia fisica, gracias á la reforma de los actos instinctivos, como le sucedió á Goethe, venciendo su predisposición al vértigo, recorriendo altos chapiteles de torres al descubierto, buscando en la guerra algo que llamaba la fiebre del cañon, etc., etc.

Con tal distincion no tenemos inconveniente en aceptar, hecho caso omiso de su interpretacion y alcance, la definicion que hemos indicado de Hartmann del instinto; porque, aun cuando este pensador concede solo cualidad consciente al medio y se la niega al fin que se ejecuta, tambien declara (1) que el medio es la causa eficiente del fin. Dado el carácter dinámico del instinto en el hombre, si el medio es cada vez mas consciente llegará á convertirse al fin de inconsciente en consciente, merced al mayor progreso de la conciencia de los medios.

Así considerado el instinto en el hombre, pretendemos hallar una distincion imborrable entre su naturaleza y la del animal, pues como el instinto es dinámico en el primero y acrecienta su iniciativa, porque condensa en su organizacion todas las fuerzas naturales, sigue siendo la prestacion de los medios (usando el tecnicismo de Hartmann), para el fin, mision propia del individuo, que aspira en tendencia inconsciente al fin, y continua su cumplimiento siendo obra, á que coopera con el individuo el todo. A medida que el individuo adquiere mas clara conciencia de los medios, se dispone á conocer el fin, con-

(1) Philosophie de l'Inconscient—T. I, página 49.
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virtiéndolo en consciente, que es quizá uno de los signos mas precisos de la perfectibilidad del hombre, el cual educe de las sombrías regiones de lo inconsciente las luces de lo consciente.

Sin extender mas estas consideraciones, es justificada la afirmacion de que en la universal coexistencia de alma y cuerpo en los actos humanos, se manifiesta siempre el sello propio de la realidad anímica, influyendo aun en aquello que parece mas característico del cuerpo, modificando sus actos instintivos y convirtiéndolos en reflexivos. Así es que supuesta la inmanencia del todo en el individuo, (1) aparece la vida del hombre como obra á que cooperan juntamente el individuo y el todo. Crece con el poder reflexivo la iniciativa del individuo y con ella la posibilidad de contradecir la ley general del todo, aun cuando aparente seguirla, que por eso el hombre tiene el privilegio de ser hipócrita y tambien la obligacion sacratísima de concertar su libre iniciativa con la accion constante del todo, revelado al hombre en forma de ley. Ascender, pues, desde la vida espontánea, desde la existencia instintiva á la vida consciente mediante la reflexion, y concertar su libre iniciativa con la ley general de su naturaleza; tal parece ser el fin del hombre, á distincion del propio del animal, cuyo instinto es estático y cuya aparicion y desarrollo proceden de una accion directa y casi mecánica del medio natural.

Esta distincion cualitativa, que hallamos entre la vida anímica de los demas seres y la propia del hombre, es de gran importancia para poner coto á pretensiones atrevidas, que se inician en algunos ensayos de Psicologia comparada. Muchas y muy útiles consecuencias pueden deducirse de semejante distincion; pero fiamos en que las deducirá la buena discrecion del lector, de quien solicitamos, lo mismo que del Sr. Lopez Muñoz, indulgencia por nuestro atrevimiento en enunciar tantas y tan graves cuestiones en el corto límite de un artículo.

U. GONZALEZ SERRANO.

(1) Solo la solucion del problema del medio, puede dar precision á este aserto de la inmanencia del todo en el individuo, cuya verdad puede comprobarse fácilmente, en cada hombre, aun experimentalmente, si bien no debe olvidarse el carácter propio de tal inmanencia por lo que se refiere á la realidad anímica.
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¿QUE SERA DE ELLOS?

Junto al cantábrico mar
y del mar del mundo lejos,
viendo la espuma brillar
á los pálidos reflejos
de la luz crepuscular;
mientras por la blanca arena
mis hijos corren sin pena,
con inocentes antojos,
este afan, que mi alma llena,
en llanto asoma á mis ojos.
Contemplando el mar sombrío
busco el porvenir quizá;
y aunque á mis hijos sonrio
cuando la ola viene ó va,
¡qué será de ellos, Dios mio?
¡qué será?

Mis lecciones recordando,
tal vez en la arena juegan
letras mis hijos trazando,
y olas y mas olas llegan
que las letras van borrando.
Oleadas de pasiones
en la ardiente juventud
llenarán sus corazones...
¡Ay! ¡borrarán mis lecciones
de honradez y de virtud?
Si en vano mi amor se afana
y al mañana corren ya,
por ley de la vida humana
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¿QUÉ SERÁ DE ELLOS?
que á luchar los forzará,
¿qué será de ellos mañana?
    ¿qué será?

    Brota en la playa una fuente
donde ahora juegan mis hijos;
su cristalina corriente
sin tocar peñas ni guijos
baja al mar muy dulcemente.
    De otra fuente el agua brota,
que entre los peñascos rota
desde el monte se derrumba,
y monte y valle alborota
buscando en el mar su tumba.
    Fuente de cristales bellos
en mis niños brota ya;
mas, del mundo á los detellos,
la corriente cambiará...
y ¿qué será entonces de ellos?
    ¿Qué será?

    Como un pájaro ligera,
cruza la mar una nave
que alguno con ansia espera...
¿Adónde vá? ¡Dios lo sabe!
¿Arribará? ¡Dios lo quiera!
    Con mar bella y rumbo cierto
otra nave dejó el puerto;
volaba también, volaba...
Mas ya la esperanza ha muerto
del triste que la esperaba.
    Pronto la nave atrevida
de esos niños volará
del mundo en la mar temida...
Y ¿qué rumbo llevará?
de los hijos de mi vida,
    ¿qué será?

    Torrente fuí despeñado;
mi propia furia sentí;
buque en la mar engolfado,