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en cuenta que en toda la vida del espíritu y muy señaladamente en la del pensamiento, se puede y debe descubrir un ritmo interior, un orden inherente á su desarrollo y una armonía, superior á las divisiones y discordias que aparecen ante una superficial consideración. Por tales razones, si declaramos que el elemento sustantivo y libre de la vida del espíritu hace imposible la inducción á sus leyes desde el conocimiento de lo particular, de tal suerte que, según dice un escritor francés, Mr. Chaignet, el trabajo de reconstitución de lo total en vista de lo particular, misión llevada á cabo por Cuvier en las ciencias naturales, no dá resultado en los conocimientos del espíritu, entendemos también que la vida anímica y sus maspreciadas obras y entre ellas la del pensamiento y la filosofía constituyen un objeto íntegro y total, presente á la atención, en el cual se hallan leyes y principios tan fijos como es constante la nativa libertad del espíritu en sus determinaciones. Descubrir semejante verdad equivale á concebir infundada é irracionalmente el cuadro general de la vida del pensamiento como obra impulsada y llevada á cabo por fuerzas ciegas, que deben conducir necesariamente al caos. La historia de la filosofía ó la vida del pensamiento humano, enseña la serie sistemática y libre de esfuerzos, cumplidos por el hombre para formar conciencia reflexiva de la realidad. Mudan las direcciones, cambian los criterios, se suceden unas á otras las teorías; antes ganaba la opinión una idea, que ahora cae en el olvido para recuperar después su fuerza é imperio en el sentimiento universal, los ídolos de ayer se convierten en polvo mañana, las utopías de siglos pasados son realidades del presente; pero por cima de todo este oleaje y en medio de este flujo y reflujo que hace con razón se compare el fondo del alma humana al de los mares, existen en aquellas como en éstos corrientes permanentes y direcciones fijas. En virtud de ellas aumenta el individuo la potencialidad de sus facultades intelectuales y perfecciona su cultura, y acompañadamente acopia la sociedad mayores conocimientos y mas cantidad de experiencia para disipar las tinieblas y huir del error, á medida que mas claramente percibe la verdad. Superior á estos cambios, porque los rige y produce, é inmanente en ellos como fuerza que los impulsa, se revela siempre la ley del progreso del pen-
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samiento, que debe ser reconocida en medio de la aparentemente confusa multiplicidad, con que se producen, como en una vegetación tropical, los mas contradictorios sistemas filosóficos. Considerados éstos exclusivamente unos en relación con otros, solo revelan contradicciones y absurdos en su comparación. Al poner en parangón la doctrina aristotélica con el platonismo, se han agotado los epítetos para calificar estas dos direcciones, hijas de la filosofía socrática, como antitéticas, opuestas y contradictorias; y al considerarlas mas tarde como factores comunes de un todo mas general, teniendo en cuenta á la vez las consecuencias en ellas implícitas, ha habido necesidad de reconocer una homogeneidad esencial y una casi completa identidad de sentido entre el pensamiento platónico y el aristotélico, que, caracterizado en un principio como representante de todo el empirismo, se le ha estimado después como el que dá base y presta elementos primordiales al génesis del mas exagerado idealismo, del idealismo hegeliano.

Fuerza es, pues, elevar gradualmente la consideracion de la obra del pensamiento para reconocer el conjunto de sus determinaciones, regidas por un principio superior ó aparentes y falsas contradicciones por la ley del progreso. Quien no vea en el pensamiento mas que sus últimas manifestaciones, el que sea tan ciego que solo perciba la concreción efectiva de las ideas, declinará en todos sus propósitos, negará carácter científico á la historia de la filosofía y terminará, aseverando que es el filósofo el inventor de toda clase de dislates y la filosofía, obra de desocupados ineficaz e inútil para todo. Por fortuna la lógica ineludible de los hechos depone contra tales errores y muestra que la filosofía, aunque es obra que parece moverse en regiones supra-terrenas, no pierde su carácter humano ni deja nunca en momentos dados de ofrecer evidentes testimonio de su poderosa influencia hasta en las relaciones mas vulgares. Al que estima como único resultado de la filosofía ante-socrática la aparición de los sofistas y entiende que quedaron y siguen envueltos en un olvido completo los gigantescos esfuerzos, llevados á cabo por la cultura helénica desde Tales hasta la aparición de Sócrates, puede argüirsele, haciéndole notar los inmensos beneficios y el indudable progreso, que supone la enseñanza socrática, cuya aparición si reconoce como
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causa ocasional la existencia de los sofistas, tiene un abolengo mas complejo, pues recoge la obra ya cumplida y reconoce y declara con la conviccion propia del alma ingénua de Sócrates la necesidad de hacer partir en lo sucesivo toda indagacion del pensamiento del fondo íntimo de la conciencia. Fuera mas que prolijo, casi interminable, exponer los inmensos beneficios aportados á la obra del pensamiento por la reforma socrática, bastando á nuestro fin hacer constar que las direcciones fundamentales nacidas de la enseñanza socrática, la platónica y la aristotélica, á la vez que llevan dentro de su seno todo lo mas estimable de la filosofía ante-socrática, marcan nuevos derroteros, inextinguibles e inmensos como todo lo pertinente al espíritu, al pensamiento humano en la laboriosa gestacion de la conciencia religiosa y son todavía como los ejes centrales de toda la civilización cristiano-europea. De esta suerte se realiza el progreso del pensamiento y adquiere virtualidad interna y fecundidad inagotable la conciencia humana, que, al recoger cuidadosamente todos los resultados obtenidos anteriormente, tiene que aspirar á librarse de lo estadizo y de lo inmóvil, que son síntomas de muerte, para proseguir la indagacion y el movimiento, señales inequívocas de vida. Cuando se tienen presentes tales consideraciones, es vano el temor que pueda acoger al ánimo al observar la marcha del pensamiento anegada en los escarceos escolásticos y comprimida por el imperio absorvente del dogmatismo en la edad media. No faltará, en verdad, elemento nuevo que impulse el pensamiento á progresos ulteriores, ni éstos dejarán de alcanzarse, porque muer- ra casi ahogada en sangre la protesta de los Nominalistas; á ella seguirá la mas fecunda que envuelve el movimiento cartesiano, del cual es digno continuador el judío Espinosa, atleta invencible que lucha con éxito lejano pero seguro por la libertad y el progreso del pensamiento. Por si no bastan evoluciones tan íntimas y que tan de cerca se refieren á las entrañas del pensamiento, aun aparecerá señalando todavía mas grande y trascendental progreso, el génio que dá carácter á toda la ciencia moderna, Kant, que recoge y resume con esfuerzo poderoso toda la filosofía anterior y pone y examina cuestiones, que llevan en germen las mas complejas y múltiples consecuencias, que hoy aparecen en todas las direcciones no-
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visimas del pensamiento. Síntesis de lo pasado tan profunda como la crítica de lo presente, he aquí el carácter de la filosofía kantiana en la cual se resume toda la filosofía antigua á la vez que se exponen los principios de todo el pensamiento moderno, que encuentran necesariamente, ya lo nieguen ya lo confiesen, sus fundamentos en la crítica kantiana, sin que hagan excepcion á tal aserto ni los mas empedernidos empíricos ni los mas exagerados idealistas. Aun extenderiamos más estas reflexiones, pero creemos que son suficientes para indicar al menos pruebas irrefutables de la ley del progreso, que rige el desenvolvimiento de toda la historia de la filosofía. Así, creamos que se engañan los enemigos del progreso, cuando irracionalmente conciben la vida, moviéndose siempre en círculos concéntricos, sin adelantar un paso en el camino de la perfección, repitiendo con nombres nuevos concepciones é ideas que ya son viejas, y reproduciendo errores y males inveterados. Es verdad que se repiten y renuevan las mismas cuestiones filosóficas en cortos periodos de tiempo; pero no lo es menos que cada evolución del pensamiento trae alguna mejora sobre la antigua, aumentando así constantemente el rico tesoro del saber humano mediante esfuerzos siempre progresivos.

IV.

Por lo que supone, mas que por lo que afirma, y por los grandes problemas que contiene en sí implícitos, aunque no resueltos, interesa muy especialmente conocer el estado presente de la filosofía, que condensa en su fondo los mas importantes resultados que ofrece la historia del pensamiento, y lleva en su seno como gérmenes fecundos para una completa renovación de la ciencia y de la vida. Y es que, sin duda, obedece el momento presente de la cultura humana á la ley general, que preside al desarrollo de la vida del pensamiento, cuyo estado actual recoge en síntesis, cada vez mas flexibles y comprensivas, las mas esenciales determinaciones de la inteligencia, á la par que inicia la indagacion científica por nuevos y mas amplios horizontes. Tal es la razón, que nos mueve á terminar este imperfecto trabajo, con algunas consideraciones,
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siquiera sean sucintas y breves, sobre el carácter general de la filosofía contemporánea.

No solicitan, en verdad, la atención, ni parecen capaces de causar estado en el pensamiento contemporáneo, ninguna de las grandes construcciones de la filosofía moderna. Absorbe al presente por completo la atención de todos los pensadores una dirección nueva, cuyo nombre no es fácil dar por la complejidad de su formación y cuyos elementos hasta ahora dispersos, reducidos antes á meras disputas lógicas ó metodológicas, van elaborándose y depurándose merced á una rigurosa sistematización.

Las consecuencias finales de toda la Enciclopedia, ó sea la discreción del sentido común batallando contra los rigorismos escolásticos, los razonamientos inductivos de las escuelas economistas, protestando contra las utópicas teorías del socialismo, el recrudescimiento crítico (iniciado por Kant y llevado á un último extremo por Vacherot, Renouvier y Pillon) contrario á lo dogmático y trascendental, el pensamiento positivo de A. Conte y sus discípulos, aspirando á limitar la esfera de lo inteligible á la fenomenología, la poderosa falange, que desprenida de los últimos límites de la izquierda hegeliana, eleva á principio primero de la realidad el devenir, las copiosísimas y delicadas observaciones de los modernos discípulos de Hume, queriendo constituir la escuela psicológica inglesa, partiendo del hecho irreductible de la sensación y de sus consiguientes relaciones de semejanza y diferencia, la renovación, con tendencia cada vez más práctica, del kantianismo, patrocinada por Fischer y otros en Alemania y más que nada el imperio siempre creciente del conocimiento de lo concreto en las experiencias sensibles de las ciencias naturales, junto con cierto injustificado abandono de la reflexión filosófica, constituyen, como en verdadero aluvión, la moderna ciencia, orgullosa con sus nuevos triunfos y dotada de un espíritu de proselitismo, que la hace degenerar en lo que más odia, en el dogmatismo, inherente á toda fórmula escolástica.

Con un génesis tan complejo y con elementos tan distintos, si bien convergentes todos ellos á cierta comunidad de sentido, muestra la ciencia contemporánea una variedad de matices en sus direcciones, que parecen síntomas de vitalidad en el pen-
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samiento y que son pruebas concluyentes de la parcialidad de su criterio, cambiable según los casos y circunstancias en grave menoscabo de la lógica y aun de los intereses eternos de la verdad. Mr. Milsaud llama este criterio de las modernas escuelas el Proteo del pensamiento. ¿Cómo se pueden compaginar el culto idolátrico de los científicos á la libertad del pensamiento, justamente ensalzada, con su pretensión de borrar la libertad en el mundo moral y sustituirla por la fuerza ciega del determinismo?

No es pequeña la dificultad que se ofrece al pensamiento, cuando se aspira á hallar caracteres comunes entre las distintas direcciones del espíritu, que se reparten por igual los favores de la opinión. A poco que se medite, sin embargo, se hallará que los términos comunes á todas ellas, los gérmenes constitutivos, primarios de la ciencia contemporánea, son precisamente dos principios fundamentales de la filosofía, que tanto se esfuerza aquella en desdeñar.

U. GONZALEZ SERRANO.

(Continuará.)
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LA LIBERTAD.

A MI BUEN AMIGO D. ANTONIO LUIS CARRIÓN.

I.

Con el hombre nació, de Dios emana,
en la conciencia universal palpita,
é imprime su grandeza sobrehumana
á cuanto el soplo de la vida agita.

De uno al otro confín sus alas tiende
—¡ángel hermoso del amor bendito!—
y su grito de ¡paz! los aires hiende
en la vasta región de lo infinito.

Al salir del abismo de la nada
la inmensa Creacion, es la primera
dudosa claridad de la alborada,
rayo que enciende la inmortal hoguera.

Hoguera cuya lumbre vivifica
dándole formas y color y nombre,
la noble aspiración que no se explica
en el primer momento el primer hombre.

II.

El hombre apareció. Por el camino
de los errores, bajo el duro imperio
de la férrea ignorancia, del destino
¿por dónde penetrar en el misterio?

¿Dónde estaba la estrella luminosa
que sus inciertos pasos alumbrará
en medio de la niebla tenebrosa
que sombra sobre sombra acumulará?
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no acaba de desaparecer del mundo moral; porque aun camina el libre examen hacia su tierra de promision; hacia principios fijos y criterio cierto, en que fundar la realidad de sus ideas y la moralidad de sus actos.

Ante dificultades tan generales por su extension y tan extremas por las consecuencias en ellas implicitas, la conciencia humana solicita, cual viajero por demas molestando ante la prolongacion indefinida de las distancias, un momento de reposo para volver la vista atrás, examinar el camino recorrido y presentir en parte el que falta por recorrer. Presume fundadamente el espíritu humano, cuando padece esta especie de obsesion de lo histórico, que pende la fecundidad de la hora presente, de que se halla ésta llena del pasado y preñada del porvenir, según la feliz expresion de Leibuitz.

Reconocer la plenitud del pasado en el presente, para poder entender algo del denso velo que encubre el porvenir, es la tendencia marcadísima de la conciencia actual, cuando surje en su seno el insaciable deseo de conocer cuanto ha efectuado y cumplido en todas las esferas de la actividad. ¿Qué extraño será por tanto, que sienta el espíritu cierto recrudescimiento de deseo de conocer lo pasado? A ello contribuye tambien, en gran parte, este instinto latente en todos de indagar el génesis primordial de todo elemento de vida, simplificando cada vez mas todo género de análisis y aspirando incesantemente á descubrir el origen puro de toda idea en su primera manifestacion.

Si el pensamiento es la luz de la vida humana, si la idea es la norma de nuestra conducta, si en una palabra, obramos según conocemos, fácil será comprender cuanto interesa la ciencia del pensamiento y de la idea en esta indeterminada ebullicion de la actividad individual.

Asombra y maravilla el espectáculo que ofrece hoy el pensamiento humano, que, al dar pruebas, en ocasiones tal vez excesivas, del soberano imperio de la inspiracion individual, mas se va presiando en estos tiempos de lo nuevo y peregrino que de lo real y verdadero, urgiendo mas que nunca recabar los fueros legítimos de la verdad, fundir de nuevo los severos títulos que tiene á nuestra consideracion y reconocer su abollengo, declarado implicitamente en las manifestaciones del pensamiento desde sus primeros comienzos. Para llevar á
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¿Ni cómo analizar de su existencia los puros y esenciales fundamentos, siempre en lucha tenaz con la inclemencia de indomables y rudos elementos?

¿Condenado á vivir en este mundo entre fuerzas contrarias encerrado, ¿cómo dar con la clave del fécondo armónico principio en lo creado?

Era el hombre salvaje. Como el bruto solo por el instinto se regía.
¿Quién entre el bien y el mal, el santo fruto del bien, en su conciencia sembraría?

¿Quién templó de su instinto la fiereza?
¿Quién le prestó la fuerza del coloso?
¿Cómo tuvo noción de la belleza?
¿Por qué quiso aspirar á ser dichoso?

¿Quién de su mente en el primer delirio á las grandes empresas le lanzaba?
¿Quién le mostró la palma del martirio que detrás de las luchas se ostentaba?

Su espíritu, su fé, su inteligencia; ese rayo divino y explendente que lleva al heroísmo la conciencia y el cumplimiento del deber presente.

El hombre caminando á la ventura del mundo por los anchos eriales, iluminaban su razon oscura de la hermosa esperanza los fanales.

Y tuvo un pensamiento. Una quimera vino á turbar su plácida alegría.
¿Cuál era su mision? ¿De qué manera su mision en el mundo llenaría?

Si, rey de la Creacion, su poderio obstáculos hallaba insuperables, su fé, su inteligencia y su alvedrio eran vanos ensueños deleznables.
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Era dueño del todo; pero el todo,
rigiéndose por leyes misteriosas,
encadenaba por extraño modo
su espíritu, sus fuerzas portentosas.

De la necesidad esclavo; compelido
á domar de natura la rudeza
ó á dejarse vencer, fué decidido
á combatir la gran naturaleza.

De aquella decision, de la osadia
de aquel primer esfuerzo soberano,
surgió la antorcha que á los mundos guía
desde la infancia del linage humano.

III.

Nace el génio del mal—¡ángel caído!—
Aparece Cain, brota en su pecho
la llama de la envidia, y es vencido
el instinto del bien por el despecho.

Y fué la tirania. Sus crueldades
arrancan de la sangre generosa
del inocente Abel.—¡Cuántas maldades
del tiempo encierra la profunda fosa!—

Desde entonces en lucha fratricida
la humanidad se agita, turbulenta:
ya siendo vencedora, ya vencida,
la santa idea que su fé sustenta.

La Libertad, siguiendo en sus empeños,
solo la voz del porvenir escucha;
del progreso realizanse los sueños;
pero prosigue la gigante lucha.

Lucha que apena el ánimo, y la tierra
en espantable páramo convierte.
Lucha que el crimen inaudito encierra
del bárbaro derecho del mas fuerte.

Lucha que enciende de furor insano
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el libre corazon, y los rencores
y el odio aviva del linaje humano,
dividido entre siervos y señores.

Lucha que insulta la grandeza humana
produciendo los vicios de Sodoma,
y se ostenta fatídica y liviana
sobre los circos de la impura Roma.

Ríos de noble sangre que aun humea,
innumerables mártires que gimien,
han fecundado el campo de la idea
y las razas esclavas se redimen.

Si, se redime el hombre: su derecho
con su santo martirio conquistado,
ha deshecho el error, y se han deshecho
las pavorosas sombras del pasado.

IV.

¿Qué es Libertad? El rayo prepotente
que ilumina la humana inteligencia:
la voluntad del Ser Omnipotente:
mas que su voluntad... su propia esencia.

Es el vivo crisol donde se funde
y se aquilata el justo sentimiento
que su misterio y su grandeza infunde
en el génio creador del pensamiento.

Es la unidad de grandes variedades,
el concierto de inmensas armonias,
la abnegacion de todas las edades...
y la esperanza de mejores dias.

Luz que resiste al huracan que arrecia
azotando las flores intranquilo;
luz que brota del arte de la Grecia
y se extiende á las márgenes del Nilo.

De la fraternidad símbolo santo,
y estrella que señala en lo futuro
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una existencia de apacible encanto
bajo el reinado del derecho puro.

Tal es la Libertad. Angel que veía
por el bien, confundiendo la malicia,
á la afligida humanidad consuela
y es la imagen mas fiel de la justicia.

V.

¡Adelante! La senda fué trazada
y el porvenir se muestra sonriente.
La fecunda somilla está arrojada
y el sol de paz se anuncia refulgente.

Rompe, esclavo, tus férrreas ligaduras;
en el reló del tiempo la hora suena,
y huyen el despotismo y sus locuras
ante la voz de la razon serena.

Si es preciso morir en la demanda
afronta la crudeza de tu suerte,
porque la torpe servidumbre infanda
es mas horrible que la misma muerte.

No vacile tu fé, que es absoluta
la razon del principio originario.
Sócrates ha bebido la cicuta...
y Jesucristo ha muerto en el Calvario!

FRANCISCO FLORES Y GARCIA.
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BOLETIN BIBLIOGRÁFICO.

Se han publicado los dos primeros cuadernos de la «Historia de la civilización en su desenvolvimiento natural hasta el presente», escrita por el ilustrado Federico de Hellwald y correctamente traducida de la segunda edición alemana, por D. Luis Ermitaño.

Toda la prensa se ha ocupado muy favorablemente de esta obra interesantísima, concluida por su autor en 1875, y la cual al hacerse esta segunda edición ha sido aumentada y corregida con detenimiento.

Constará de dos tomos, divididos en seis cuadernos de 200 páginas á lo menos cada uno; vendiéndose á tres pesetas en la Librería de San Martín, Madrid, Puerto del Sol.

La casa de D. H. Navarro de Vera, se ha servido enviarnos las magníficas láminas que forman parte del completo Panorama de Almería que se propone publicar. El trabajo es muy esmerado y digno de recomendación. Las personas que gusten adquirir este Panorama, podrán dirigirse á la expresada casa, establecida en Almería, plaza de la Glorieta, núm. 3.

D. José Rubau Donadeu ha publicado y repartido profusamente un folleto sobre «los incendios criminales» en el cual se ocupa con gran conocimiento y detención de los abusos y crímenes que se cometen por algunos aseguradores.

Muy curiosos datos contiene el trabajo del Sr. Rubau, en el que se hacen gravísimas declaraciones, consignando el autor que el aumento de 8 por 100 notado en estos últimos años en lo concerniente á los crímenes de incendios, consiste en que la cuarta parte de siniestros que ocurren es debida á la avaricia de ciertos propietarios de inmuebles ó cosechas, que incendian sus propiedades por obtener exagerada indemnización de las Compañías, lo cual origina notable perjuicio á los intereses generales del país y á los aseguradores de buena fé.

Hemos tenido el gusto de recibir los primeros números de «La Academia», notable revista que con extraordinario lujo ha empezado á publicarse en Madrid por la acreditada casa del Sr. Dorregaray, y bajo la ilustrada e inteligente dirección de nuestro querido amigo don Francisco M.º Tubino.

La prensa española y extranjera ha aplaudido como un acontecimiento literario y artístico la publicación de esta revista, en cuya redacción se agrupan los mas notables hombres de ciencia y literatos hispano-portugueses.

Relacionado en sus numerosos viajes el Sr. Tubino, con los mas distinguidos escritores, ha obtenido muy notables correspondencias científicas, artísticas y arqueológicas, que unidas á los artículos de nuestras eminencias, y á las curiosas reseñas y noticias con gran tino reunidas, dan á esta publicación vivísimo interés.

Saludamos al nuevo colega, seguros de que alcanzará la vida desahogada y gloriosa que por su importancia merece.

Director-proprietario
ANTONIO LUIS CARRION.