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EL GRAN MARQUÉS DE POMBAL.

VI.

La accion del ilustre Marqués llegó á todo. La aristocracia histórica del Brasil, la que representaba por su nombre, su riqueza y sus tradiciones lo mismo ó algo mas que aquella aristocracia portuguesa acosada y vencida en las personas de los Tavora y los Abeiro, recibió en América un golpe mortal, por la reversion á la Corona de los derechos señoriales, de la jurisdiccion y los medios de influencia oficial que habian sido concedidos desde 1548 á los jefes de las Capitanías en que se dividió la colonia en el siglo xvi y á los que posteriormente obtuvieron de la Monarquia grandes concesiones de terrenos, á modo de feudos. Ademas Pombal decretó y llevó á efecto la revision y anulacion de muchas de estas donaciones.

Tras la nobleza vino el clero, cuyo poderio estaba representado en el Brasil por los jesuitas. Contra éstos movian á Pombal los mismos sentimientos que le habian empujado aquende el Atlántico á aquella serie de violentas medidas que terminaron con la expulsion de la Compañía del territorio portugués: solo que el motivo ó el pretexto de una resolucion idéntica fué en el Brasil otro que en Europa. Allí los jesuitas fueron acusados no solo de pretender alzarse con el imperio de las misiones, si que de ser causa de las turbulencias de los indios, que llegaron á insurreccionarse contra el tratado de Enero de 1750, que dió siete pueblos de misiones del Uruguay á los portugueses en cambio de la colonia del Sacramento que adquiria España. A pesar de los grandes recursos de la Compañía, Pombal no titubeó, decretando en 1759 (desques de la supresion de las misiones y la prohibicion de comerciar los jesuitas, su expul-
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sion del Brasil, é imponiendo su autoridad entre los indios por medio de las armas.

Para afianzar el poder de la Corona sobre la ruina del clero y de la aristocracia brasileña, el ministro de José I resolvió la división del gobierno de la gran colonia en provinciales, sometidos directa y particularmente al de Lisboa, donde además estableció un Tribunal Supremo de confirmación de los fallos de los superiores de Bahía y Río Janeiro, y donde también dispuso que se diera la alta instrucción á los jóvenes brasileños. Pombal ponía en planta su política centralista, á riesgo de sofocar la vida propia y característica de las colonias. Su empeño de imponer la autoridad monárquica, como instrumento de emancipación y progreso; su pasión por unificar la sociedad portuguesa, de modo que desapareciesen las resistencias tradicionales y los intereses egoístas y fuera más fácil dar el paso de gigante que el contemporáneo de la Enciclopedia entreveía y proyectaba; sus mismas prevenciones contra aquellos elementos que en la Metrópoli mas obstáculos representaban para su obra y más daño habían hecho á su persona, le llevó á extremar la dependencia del Brasil, de la colonia respecto de Lisboa. Solo que para formular censuras contra el reformador no puede menos de tenerse en cuenta una consideración, y es la referente á los medios y condiciones de progreso que entrañaba lo existente en el Brasil antes de Pombal: á saber, el régimen de la propiedad señorial con sus anejos el absenteísmo, el vínculo y la mano muerta; y el imperio del jesuitismo con sus enervadoras influencias y su oposición de principio á la vida expansiva é individual. ¿Quién duda hoy que la monarquía del siglo xv está fuera de toda organización política racional, y sin embargo quién se atrevería á negar que la monarquía pura fué un progreso, entrañando otros adelantamientos en la vida moral y social de Europa, que por otro camino hubiera tardado lo indecible en llegar al siglo décimo octavo? Porque las reformas no son solo buenas ó malas en sí, y consideradas absolutamente: son lo uno ó lo otro, y en cada caso más ó menos con relación á lo que modifican ó destruyen; y aun aparte de esto, merecen aplauso ó censura según que (dadas las circunstancias, supuesto el malestar presente, reconocida la necesidad de cambiar y en vista de aquellas afirma-
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ciones que hoy la ciencia tiene marcadas con el sello del desideratum) aventajan ó ceden en bondad á todas las demas que en casos análogos se han adoptado ó sería corriente esperar.

Otra reforma de Pombal parece algo mas simpática que el desarrollo del régimen centralista en el Brasil; y es la supresión del monopolio que disfrutaba una compañía mercantil del tráfico brasileño-portugués y del mercado colonial. Pero no por esto el célebre Marqués salvó los límites de la política de su tiempo, ni aun llegó á la reforma que casi por aquellos días realizaba en las colonias españolas el gran Carlos III. El monopolio del comercio colonial quedó reservado á los portugueses, y si en el Brasil se abrieron dos grandes puntos (Bahia y Rio Janeiro) al tráfico del comun de las gentes, en cambio para el resto de la colonia fueron creadas dos compañías mercantiles (la del Almazona y el Pará, y la de Pernambuco) investidas de ciertos privilegios, bien que inferiores á la antigua y única. La reforma era un progreso; pero no lo que pedian la conveniencia y el derecho.

Como tributo á éste ninguno como el decreto ó Ley de 6 de Junio de 1755, que recordando el Breve de Benedicto XIV y varias leyes portuguesas favorables á los indios, proclamó la entera libertad de éstos (1). Solo que tal reforma, implicando la abolición de las misiones lo mismo que de las administraciones de indios (fórmulas entrambas de una cierta servidumbre; la primera blanda, bajo la tutela de los jesuitas: la segunda, durísima bajo la accion del gobierno colonial y de los colonos que en el siglo xviii y en el Brasil dieron un acabado modelo á la famosa administracion española de emancipados de 1854), tal reforma, repito, exigía algunas medidas relativas á los indios desamparados por una parte y por otra expuestos á las acechanzas de sus enemigos y explotadores. De aqui la determinación de que con los indios se constituyesen villas ó aldeas, repartiéndoles las tierras adyacentes á éstas y, poniendo á su frente jueces y oficiales de justicia y alcaldes, etc. etc. á indígenas. Después, á los tres años, vino el Reglamento dicho Directorio que creó en cada provincia un director de indios,

(1) Esta Ley se dió primero para Maranhao y Pará; y antes de concluir el año 58 se había estendido á todo el Brasil.
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nombrado por el gobernador, el cual director debía cuidar de la catequeni y civilización de los indios de las poblaciones, en vista de la lastimosa rusticidad e ignorancia en que habían sido educados los indígenas y en cuanto éstos no tuvieron capacidad para gobernarse.» Bien que noblemente inspirada esta institución, por ella entraron luego los abusos de los esclavistas; pero sobre que el principio de la libertad quedó por cima de todo, el Directorio no puede ser un cargo para Pombal, que en este punto no hizo más que aprobar el Reglamento redactado por los gobernadores de las colonias. (1)

Pero la ley de 1755 llevaba en sus pliegues un terrible pecado. Pombal había hecho una excepción desfavorable á los hijos de escravas pretas; es decir á los negros. Verdad que en 1761 se estableció que todos los negros llevados á Portugal serían libres en breves plazos, y que en 1773 se dispuso que todos los que nacieran en la Metrópoli serían libres e ingenuos, y que los nacidos ya en aquella fecha serían esclavos durante su vida, caso de provenir de madres y abuelas esclavas. Pero en cuanto al Brasil no solo subsistió la servidumbre africana, sino que fué confirmada por el mismo acto que, sobre la sentencia del Papado y en nombre del Derecho y de la Humanidad, consagró la redención de los indios. A poco, y á resultas de la libertad de éstos, el tráfico africano tomó gran vuelo, llegando á rayar á una altura comparable sólo á la que alcanzaron los negreros de Cuba, en la primera mitad del siglo xix. Lamentable olvido y terrible contradicción los del ilustre reformador, que en su falta tuvo empero, la compañía del Padre Bremen, que en 1749 defendía por legítimos el cautiverio de los negros y el comercio de esclavos, y el voto del Obispo Azedo Coutinho, que en 1794, en su Analyse da justica sobre o trafico, lo declaraba provechoso! (2)

Tomadas en conjunto todas las reformas de Pombal en el Brasil hasta se ve que en ellas domina principalmente el espíritu de llevar allende el mar el sentido de la gran obra que había iniciado y realizado en la Metrópoli, de tal suerte que todo el imperio lusitano viviese una misma e idéntica vida. De esta

(1) Todos los abusos respecto de los indios terminaron en el Brasil en 1831, 27 Octubre. —El Directorio de indios fué abolido á instancias del Gobernador Souza Coutinho en 1798.
(2) Perdigão-Malheiro.—A Escravidão no Brasil.—Parte 3.* Pág. 29. 1867.
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suerte escapaba como ya he dicho al error frecuentísimo, mejor dicho constante de casi todos los reformistas de Europa, que han dejado vivir y florecer en las colonias el espíritu de aquello mismo que combatían en la Madre Patria y que á la postre tenía que volver sobre las innovaciones bastardeándolas y á las veces distrayéndolas de un modo fácil de comprender para quienes saben todo lo que es y todo lo que vale la lógica de las cosas. Después de esto, sería imposible negar que el carácter de la reforma colonial del ilustre Marqués es acutadamente liberal, de tal suerte que, en su conjunto, ninguna de las acometidas y realizadas por otros países, por España é Inglaterra por ejemplo, en aquella época puede sostener con ella una aceptable, cuanto menos ventajosa comparación.

Para realizarla se había inspirado Pombal en las nuevas corrientes, cuyo espíritu todavía recogió más al dictar aquella famosa ley de la buena razón, en cuya virtud hizo salir á Portugal de su exclusivismo para ponerse en contacto con el resto del mundo y recibir de éste aquellas influencias necesarias para que la obra realizada en el interior por el enérgico ministro de José I se consolidase y echando raíz produjera, al fin, grandes y admirables resultados.

La ley da boa razao de 18 de Agosto de 1769 estableció que el Derecho Canónico quedase reducido á la esfera de las materias espirituales y de los tribunales eclesiásticos: que el romano continuase siendo subsidiario del portugués, pero tan solo en cuanto estuviese conforme con el Derecho Natural, con el espíritu de las leyes patrias y con el gobierno y circunstancias de la nación: que las glosas y opiniones de autores careciesen de toda autoridad extrínseca, y, en fin, que en los negocios políticos, económicos, mercantiles y marítimos fuesen consideradas como subsidiarias las leyes de naciones civilizadas de Europa.

Para dominar todo el alcance de estas disposiciones es preciso tener en cuenta otras del mismo legislador que tocan á dos diferentes puntos. La una referente á la Casa de Supplicação de Lisboa (tribunal supremo cuyo origen remontaba al siglo décimo quinto) cuyos fallos habían de constituir en lo sucesivo jurisprudencia, ejerciendo esta facultad de un modo propio y exclusivo, é interpretando las leyes portuguesas con-
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forme á lo preceptuado en la ley da boa razao. Por este camino y con ayuda directa del legislador en ciertos casos, fueron proscritas las antiguas máximas romanas sobre testamentos; se consignó el principio de que las sucesiones legítimas son las mas conformes á la razon y deben ser favorecidas; se impuso á los señores directos la obligacion de renovar los censos vitalicios no solo en favor de los ascendientes y descendientes si que de los colaterales del último poseedor fuesen las que fuesen las cláusulas de la enfitensis, y en fin, se hicieron otros cambios profundos y trascendentales en el derecho tradicional lusitano. (1)

Las otras disposiciones tocaban á la organización de la Universidad de Coimbra, cuya decadencia era palpable, dominada como se hallaba por los jesuitas y bajo el influjo de un espíritu estrecho de ciego respeto al principio de autoridad y de recelo, ó mejor dicho de oposicion á todo trabajo ó toda especulacion proveniente del extranjero.

El ilustrado profesor de aquella Universidad Sr. Coelho da Rocha escribe en su excelente Ensaio sobre a Historia do Governo e de legislacao de Portugal «La influencia de los jesuitas fué fatal para las letras. Con el recelo de los errores protestantes que se esparcian entre los pueblos del Norte, de tal modo consiguieron asustar á la Corte y á la Nacion, que hicieron sospechosos no solo toda innovacion en cualquier ciencia, si que tambien á los extranjeros; y sobre todo los libros escritos en la lengua de aquellas naciones donde la heregia se propagaba. Hicieron correr copiosos Indices expurgatorios de libros que nadie podia leer ni poseer sin incurrir en una falta que la Inquisicion castigaba como crimen y los moralistas argüían de pecado mortal. Y asi podian ser leidos solo los libros hechos ó escogidos por los padres de la Compañía. De esta forma los talentos yacían comprimidos y sin emulacion, y al paso que las otras naciones progresaban en la carrera de las ciencias y del buen gusto, Portugal retrogradaba notablemente. Los buenos escritores que florecieron en el siglo xvii son

(1) Es de advertir que ya antes de Pombal los assentos de la casa de Supplicacao eran fuente de jurisprudencia; lo establecieron así los Código e Ordenanzas Philipina y Manoequina.

Creo poderme permitir citar sobre estas materias el libro que sobre «Portugal y sus Códigos» publicare dentro de un par de meses, y en el cual estos puntos se tocan ampliamente.
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frutos tardios del anterior.» Y añade en otra parte: «En ningun establecimiento público fué tan sensible la fatal influencia de los jesuitas y de la Inquisicion como en la Universidad de Coimbra. Para acomodarla á sus aspiraciones fanáticas é intolerantes hicieron acumular reformas sobre reformas, con las cuales la privaron de su antiguo explendor. Dierónsele nuevos Estatutos en 1559, que fueron luego reformados en 1565 en la minoría de D. Sebastian, y otros en 1591 en el reinado de Felipe II. Estos últimos fueron, con pocas alteraciones, impresos y mandados guardar en 1597, y finalmente adicionados en 1612 con la Reforma. Rigieron hasta 1772 y son conocidos con el nombre de los Viejos Estatutos, mas notables por la extension y minuciosidad con que en ellos está regulada la parte administrativa y económica que por lo literario. Por la entrega del Colegio de las Artes á los jesuitas, el estudio de las humanidades tuvo la misma suerte. La teología, el derecho civil, el canónico y la medicina eran las ciencias que se mandaban enseñar por estos Estatutos: de matemáticas solo había una cátedra para adorno de la Universidad. En vez de la indagacion franca de la verdad, recomendábase á los profesores que sustentasen á toda costa las opiniones del comentador cuyo sistema profesaban. En general no se exigia de los alumnos ni un perfecto conocimiento de las lenguas y humanidades, ni los estudios subsidiarios, indispensables para su adelanto. La aplicación era distraída con ferias prolongadas, privilegios y exenciones licenciosas: en las aulas se dispensaban hasta los ejercicios orales, y los actos eran en su mayor parte mera formalidad. La relajacion vino á agravar los defectos del plan.» (1)

Pombal puso remedio á esto promulgando en 1772 unos Nuevos Estatutos para la Universidad de Coimbra, en la cual se cursarian los estudios de matemáticas y filosofía, amen de los antiguos de Derecho, etc. etc. Fundó ademas el Museo de Historia Natural, el Jardín botánico; el Observatorio y un buen gabinete de fisica, mientras en las provincias creaba sobre ochocientas escuelas de primeras letras y de lenguas antiguas y humanidades, y fundaba el Colegio Real de nobles y la Escue-

(1) Ensayo etc. 7.ª Epoca. Articulo 8.º
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la de comercio, provocando la traducción de numerosas obras francesas, sometiendo la dirección de los asuntos de enseñanza á la Mensa Cemorda y destinando al pago de los profesores exclusivamente aquél tributo especialísimo sobre los vinos que se llamó subsidio literario y de que he hablado en otro sitio. Por último, en la enseñanza particular del Derecho, el célebre Marqués introdujo no escasas variaciones. Creó una cátedra de Derecho Natural y otra de Historia del Derecho y sustituyó el método sintético al analítico en el estudio de las leyes y los cánones, llegando en esto quizá á una exageración dañosa en varios sentidos.

Como se ve Pombal tampoco aquí intentaba obras aisladas é incompletas. Al dar la importancia extraordinaria que otorgó al Derecho Natural en la ley da boa razao, se fijó también en la manera de divulgar los principios de aquel Derecho, saliendo de la influencia tradicional de la ley positiva. Por otra parte sustituía al exclusivismo del Derecho Canónico y al rigor de la ley clásica romana, el espíritu expansivo de la época, dando por subsidiarias de los códigos lusitanos las prácticas y leyes del mundo de aquellos tiempos, que era—no hay que olvidarlo—el mundo de los Reyes Filósofos.

RAFAEL M. DE LABRA.
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BOLETIN BIBLIOGRÁFICO.

NOCIONES DE HIGIENE POPULAR.—Nuestro querido amigo el ilustrado Dr. D. Rafael García Álvarez, Catedrático de Historia Natural y de Fisiología e Higiene en el Instituto de Granada, individuo de la Sociedad Antropológica Española y de la Geológica de Francia, ha escrito este interesante libro, que entendemos es de gran utilidad no solo á los jóvenes que estudian la segunda enseñanza, sino también á los padres y madres de familia y á los maestros.

Esta obra útilísima, cuya adquisición recomendamos, se halla dividida en cuatro partes, en las cuales el Sr. García Álvarez, dando pruebas de sus notables conocimientos en la materia, trata de la fidelidad de las funciones de nutrición, de las funciones de la vida animal ó de relación, de las edades, y de los envenenamientos.

El referido libro, lo mismo que las «Nociones de Historia Natural» y el «Tratado de Fisiología General y Humana», escritos también por el antiguo director del Instituto granadino, véndese en Granada, imprenta y librería de los Sres. Sabatel.

EL MONJE DEL CISTER.—Se ha publicado el tomo segundo y último de esta obra, que es una de las mas interesantes del célebre Herculano, y en la cual se pintan de mano maestra las costumbres de la época de D. Juan I.—La traducción ha sido hecha correcta y elegantemente, como ya digimos al anunciar el primer tomo, por nuestro amigo y colaborador el Ilustrado literato D. Manuel Ossorio y Bernard.

Se vende esta novela al precio de cuatro reales el tomo en las principales librerías, y en la calle del Ave-Maria, 37 y 39, principal derecha, donde también se encuentran las obras siguientes del Sr. Ossorio y Bernard: La República de las letras, Moral infantil, Viaje crítico al rededor de la Puerta del Sol, Novísimo diccionario festivo, Bocetos y borrones políticos y literarios, Cartas á un niño sobre la Economía política, y el Romancero de Nuestra Señora de Atocha.

TRATADO DE LA IMPOTENCIA Y DE LA ESTERILIDAD EN EL HOMBRE Y EN LA MUJER.—Esta obra comprende la exposición de los medios recomendados para remediarlas, por el doctor D. Felix Roubaud, y ha sido traducida al castellano por el doctor D. Francisco Santana y Villanueva, antiguo director anatómico y profesor clínico de la Facultad de Medicina de la Universidad Central.—Constará de un tomo de unas 800 páginas en 8.º prolongado, dividido en cuatro entregas, cada una al precio de 2 pesetas 50 cént. en Madrid y 2 pesetas y 75 céntimos en provincias, franco de porte.—Se han repartido las entregas 1.ª y 2.ª.—Se suscribe en la librería extranjera y nacional de D. Carlos Bailly-Bailliere, plaza de Santa Ana, núm. 10, Madrid, y en las principales librerías de España.

Director-proprietario
ANTONIO LUIS CARRION.

MÁLAGA: 1877.—Imp. de la Revista de Andalucía, Clemens, 1.
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UN COMENTARIO.

El artículo 12 de la ley de 18 de Junio de 1870 señala los medios que pueden emplearse en los juicios criminales para probar la delincuencia de los procesados y aplicar las penas, señaladas en el Código. Nada ofrece de nuevo en los cinco números primeros, que comprenden las pruebas de antiguo usadas. El número sexto introdujo una reforma capitalísima, de trascendental importancia, que ha dado un carácter singular á nuestra administracion de justicia y amplísimas facultades á los juzgadores.

Dice así el citado número: 6.º Por «indicios graves y concluyentes.»

«Para que pueda fundarse la condenación solamente en indicios, es necesario:
1.º Que haya mas de uno
2.º Que resulte probado el hecho de que se deriva el indicio.
3.º Que el convencimiento que produzca la combinación de los indicios sea tal, que no deje lugar á duda racional de la criminalidad del acusado, según el orden natural y ordinario de las cosas.»

Esta parte del artículo fué objeto de grandes impugnaciones en la prensa. Vióse aun en él la preconización del juicio subjetivo de los tribunales. Era dar más amplitud por una parte, limitar por otra, la famosa regla 45, objeto de tantas dudas, de tan reñidas discusiones, que había introducido un principio extraño hasta cierto punto á nuestras leyes y en oposición sin duda con nuestro carácter y costumbres.

El legislador debió proponerse en 1870 acallar los recelos, poner término á la incertidumbre, resolver dudas y muy principalmente uniformar la jurisprudencia, evitando en lo posible
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INFLUENCIA DE LA IGLESIA

DURANTE LA EDAD-MEDIA.

I.

Nada mas lejos de nuestro propósito que dar lugar con el trabajo que comenzamos á que los católicos nos señalen puesto entre aquellos á quienes acusan de perseguidores de la buena doctrina. Tiempo hace que convencidos de que la verdad es una no atacamos ni defendemos, no tratamos de soliviantar conciencias y nos limitamos únicamente á aportar materiales, premisas que podemos llamar, para que en su dia broten las conclusiones que ni aun el trabajo de deducirlas creemos ha de quedar á las posteriores generaciones. En vano seria negar las inconcusas verdades tangibles á nuestros sentidos, en vano han sido las coacciones y trabas puestas al pensamiento, en vano la denegacion de libertades que mas que tales son condiciones inherentes del individuo, pues si bien al orden fisico no se han revelado sublevaciones, ni rebeliones en un tiempo no propio para ello, luego que la edad ha pasado, cuando á una época ha sucedido otra, sin ningun esfuerzo, sin ninguna agitacion, la verdad ha brillado, no porque jamas se hubiera eclipsado, que fija en un punto como el sol, es á la tierra en su constante movimiento á la que toca ponerse en disposicion de recibir su luz y el calor vivificante de sus rayos.

En vano seria tambien que si la Iglesia católica hubiera cumplido alguna vez su mision se declamara contra ella, en vano que se la censurara y anatematizara, pero no ha sido asi, y hoy que libre la conciencia puede el espíritu llegar hasta la