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LECCION SEXTA.

Veanse los libros antes citados.

Inglaterra toma la bandera de la abolicion de la trata.—El congreso de Viena de 1815 (artículos adicionales al tratado de Paris de 1814) establece el principio de la abolicion.—Inglaterra lo secunda en sus tratados con los Estados Unidos (1814) Francia (1814) Holanda (1818) y otros paises.—Indemnizaciones que Inglaterra paga á Portugal (1815) y á España (1817) por la abolicion de la trata.—Convenios y tratados que Inglaterra celebra con el propio objeto desde 1841 á 1847 con reyes y príncipes de la costa de África y Madagascar.—En 1853 llegan á 26 los tratados firmados por Inglaterra con las potencias civilizadas y á 65 los hechos con jefes y reyes africanos.—En 1841 queda ultimada la abolicion de la trata africana por el tratado suscrito por Inglaterra, Prusia, Austria, Rusia y Francia.—La retirada de esta última quedó subsanada al fin por el tratado de 1845 entre Francia e Inglaterra: y del propio modo se resuelven las dificultades surgidas sobre el derecho de visita, por el tratado de Washington de 1842 entre Inglaterra y los Estados Unidos.—Inglaterra viola el principio de la soberania e independencia del Brasil para obligar á éste, en 1845, á la supresion de la trata.—La trata y la pirateria.—Espíritu de las leyes prohibitivas de los principales pueblos inspirados en equiparar aquellas.

LECCION SÉTIMA

Véanse:
LABRA.—La Esclavitud en el orden económico.—Experiencias abolicionistas modernas. La Emancipacion de los esclavos de los Estados Unidos.

La abolicion de la esclavitud.—Constitucion de la Sociedad abolicionista británica y extranjera.—Los diez años del movimiento abolicionista ingles.—El Acta de 1834 establece el aprendizaje, y la situacion difícil de las colonias inglesas obliga á precipitar la abolicion haciéndola instantánea en 1838.—La Revolucion francesa del 48 decreta la emancipacion inmediata de los esclavos.—Influencia de este ejemplo en las Antillas.—La abolicion en las colonias holandesas de América (1863) y Asia (1854).—La mayoria de las Repúbli-
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cas hispano-americanas emanciparon á sus esclavos en los primeros días de su independencia.—Los Estados norte-americanos de Vernont, Pensilvania y Massachusuet lo hicieron desde 1777 á 1780.—La esclavitud determina la guerra civil de los Estados Unidos.—Decreto de Lincoln de 1863 sobre la libertad de tres millones de esclavos de los ocho Estados rebeldes (medida de guerra.)—El congreso vota en 1865 la enmienda xiii á la Constitucion, estableciendo en absoluto que «ni la esclavitud ni la servidumbre involuntaria existirian en los Estados Unidos ni en parte alguna sometida á su jurisdiccion.»—Enmiendas posteriores consagrando la libertad política de los negros.—Cunde la idea abolicionista.—Progreso de ésta en Portugal desde 1854 en que fueron emancipados los esclavos de la corona, hasta 1874 en que se proclama la absoluta libertad de los libertos de Cabo Verde, manteniéndose respecto de los demás la ley de 1869 que establece el patronato de los amos sobre todos los libertos de las colonias portuguesas hasta 1878.—La Revolucion española de 1868 decreta en 1870 la libertad de vientre y de los sexagenarios, y en 1873 la abolicion inmediata en Puerto Rico.—Admirable resultado de esta experiencia.—El Brasil en 1871 establece la emancipacion gradual.—Sigue triunfando la idea en Egipto, Madagascar y otros paises por la propaganda de Inglaterra.—Inglaterra funda la colonia de Sierra Leona y la República Norteamericana, la de Liberia en la costa Occidental de Africa.—Actitud de los Estados Unidos frente al Imperio de Maximiliano en México, por lo que haco á la esclavitud.—Protestas y gestiones del Gabinete de Washington cerca del de Madrid, respecto del mantenimiento de la esclavitud en Cuba, única colonia donde subsiste la servidumbre africana.—Actitud anti-esclavista del Gabinete de Londres en esta cuestion.—Esfuerzos de los misioneros y exploradores ingleses en el continente africano.

LECCION OCTAVA,

Veanse los libros ya citados, y ademas
CH. CALVO.—Etude sur l'emigration et la colonization.

Los chinos en Cuba y en el Perú.—La trata china comienza en el segundo tercio del siglo xix.—Carácter esclavista de los-
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reglamentos de 1855 y 60 hoy vigentes en Cuba sobre asiáticos.—Situacion terrible de éstos.—El emperador de China, bajo la influencia de los Estados Unidos, Inglaterra y Francia se opone á la trata.—Una comision oficial asiática visita en 1874 las comarcas americanas é informa desfavorablemente respecto de la situacion que en ellas (excepcion hecha de los Estados Unidos) tienen los chinos.—Cierranse las puertas de China á la emigracion por contrata.—Portugal secunda la idea prohibiendo en 1874 que por el puerto de Macao se siga haciendo la trata.—Los cookies en las colonias francesas é inglesas.—La emancipacion de los siervos en Rusia (1857 y 1861.)—Carácter singular de esta emancipacion.—Los siervos son indemnizados, tomando una parte de la propiedad de los señores, al contrario de lo sucedido en América, donde la indemnizacion ha sido para éstos.—Europa impone en 1815 á los beyes de Túnez, Tripoli y Argel, la abolicion de la esclavitud de los cristianos.—Estado actual de la cuestion.—La abolicion de la esclavitud no implica necesariamente la igualdad de derechos políticos de ingénuos y libertos.—Diferencias entre la abolicion inmediata, la gradual y la simultánea.—Mentis dado por la prosperidad de las Bahmas y Liberia á los enemigos de la emancipacion de la raza negra.—La libertad personal es de derecho de gentes.—Garantia de la opinion universal.—Hoy sería imposible el retroceso esclavista dé la paz de Amiens.

RAFAEL M. DE LABRA.

Profesor de Derecho Internacional Público en la Institucion Libre de Enseñanza de Madrid.

(Continuará.)
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SAFO ANTE LA CRÍTICA MODERNA.

En la historia de la literatura antigua, tan estudiada y depurada ya, encontramos nombres que despiertan un vivísimo interés por las cuestiones que acerca de ellos se han suscitado. Tan difícil como anticiparse al presente, encontramos volver al pasado, mucho más si de lo que en él tratamos de ver quedan solo contradictorias versiones, alusiones ligeras, fábulas y juicios obtenidos de suposiciones equivocadas.

La crítica moderna se ha encargado de reconstruir mucho de lo que la inexorable mano del tiempo había destruido; con laudable esmero se ha encargado de ajustar las moléculas que andaban esparcidas, y supliendo el buen juicio de los autores lo que se había desvanecido por completo, vemos clara y distintamente ante nuestra vista, tipos que generaciones anteriores veían también, es cierto, pero como envueltos en una nebulosa á la cual cada uno hacia tomar el color que mas le convenía. No cabe en manera alguna determinar con verdad lo que en una limitada esfera ha sido un ser, sin el perfecto conocimiento de todo lo que le ha rodeado, constituyendo por decirlo así su vida toda ó al menos las condiciones dentro de las cuales el ser se ha desarrollado. No puede en modo alguno limitarse el conocimiento al ser en sí, que es cierto que esto solo se obtiene por la comparación con y en el tiempo en que ha vivido.

De aquí que separándose de esta línea, con tanto acierto seguida por los modernos críticos, se vieran las generaciones anteriores, con graves defectos y censurables faltas, una de las figuras más poéticas de la antigüedad griega, rodeándola de
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sus anteriores estados; y para que se pueda, finalmente, fiar con alguna autoridad, la de la reflexion propia, en los destinos futuros del pensamiento mismo, pretendemos estudiar la filosofía en su historia, observar el pensamiento en sus manifestaciones y tratar en ellas de descubrir algun rasgo general, perenne, que resista á las veleidades de la opinion individual y que tenga su base y asiento en algo, que ni envejece, ni acaba, sino que subsiste en medio de todo cambio, prestando condiciones de nueva existencia y de progresiva reforma.

I.

La Historia de la Filosofía exige, si ha de ser estudiada con carácter científico, que se conozcan y observen sus constantes manifestaciones en el tiempo, regidas por principios que subsisten y permanecen á traves de los múltiples cambios que supone cada una de las apariciones de los sistemas filosóficos. Si tienen éstos, como no pueden menos, precedentes que recogen y condensan con excesivo celo, producen tambien consecuencias inevitables, que se enlazan en último término con los estados sucesivos del pensamiento. Señalar los primeros sin olvidar las segundas para dar relieve al carácter orgánico, que, en medio de la libertad del espíritu, reviste el pensamiento, nos parece que es una de las mas elementales e imprescindibles condiciones que requiere toda consideracion científica de la filosofía en su historia.

La Historia de la Filosofía, cuya importancia fuera inútil encarecer, no constituye una excepcion dentro de la ley que parece presidir á todo el movimiento de la cultura moderna. Ha sufrido ésta tan profundas convicciones, que se halla necesitada en todos los ramos del saber de cierta fundamentacion, que la libre del espíritu crítico de los tiempos presentes. El conocimiento de la historia de la filosofía, que supone principios, merced á los cuales pueda hacerse el juicio de las manifestaciones sucesivas del pensamiento, requiere tambien ciertas condiciones previas, que son indispensables para poder descubrir en la evolucion del pensamiento humano el carácter científico, que ha de hacer fecundo este estudio.

Es sin duda una de las primeras condiciones del historiador
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condiciones imposibles y haciéndola sugeto de acciones de las que en modo alguno lo pudo ser.

Safo, cuyo nombre es uno de los que constituyen tal vez la mayor gloria de la escuela de Lesbos, ha sido calumniada por escritores que, negándose á ver lo que auténticos testimonios presentaban, se han dejado llevar de falsas apreciaciones que en modo alguno pueden admitirse, pues hoy representarian anacronismos las unas y las otras faltas de conocimiento del tiempo en que vivió la supuesta amante de Faon. Al tratar de reseñar lo que á la poetisa toca, debemos principiar y principiamos por manifestarnos de acuerdo con los autores que han señalado el lugar de su nacimiento. En Ereso ó Mitilene lo señalan, aunque sin determinar á punto fijo cual de los dos lugares fué, coincidiendo los mas en afirmar que nació en Ereso y que mas adelante, jóven ya ventajosamente conocida por sus talentos, pasó á establecerse á Mitilene. Hecha esta afirmacion tócanos ocuparnos de ella como mujer, como parte de esa mitad de la humanidad cuya débil mano es bastante á sostenernos y evitarnos muchas de las caídas que inevitablemente sufriríamos, empujados por los choques de la vida; y para así hacerlo es imprescindible determinar la condicion de la mujer en aquella época y en aquel pais.

En el principio de las sociedades, en ese periodo que se llama en la historia época heroica, vemos siempre á la mujer como un ser rodeado constantemente de cuidados, por que su debilidad lo exige, pero que completada por ellos ocupa un puesto importante al lado del hombre, del que es compañera, comparte por igual sus alegrías y sus dolores, y es acreedora á la misma estimacion que aquel á quien ayuda y por quien es ayudada. Esto lo vemos entre los kshatryas de la India, en la época heroica de la Grecia y entre los germanos. Pero esta consideracion, esta deferencia para la mujer, es efímera en cada una de las épocas que señalamos, no llegando á ser dura-dera hasta que el cristianismo revela que es la mujer tipo ideal de ternura, espíritu elevado capaz de todo lo bello y grande, tipo, en fin, bastante para llevar á cabo por medio de ella la redencion del género humano: entonces es cuando la condicion de la mujer se fija, desaparece la primera de las esclavas, desaparece la manus-mariti y queda para la sucesion de los
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tiempos la compañera del hombre. En las épocas anteriores se había dado libertad á la mujer, se le había otorgado consideración; pero esto ha desaparecido cuando una época se ha ido desvaneciendo en aquella que le habia de suceder. Luego que en Grecia principió á sentirse la influencia asiática, vemos como va desapareciendo la condición libre que favorecía á la mujer y como ésta va convirtiéndose en casi una esclavitud que la condena á vivir dentro de la casa, cuyos cuidados le están encomendados, sin que deba ni pueda atender á otra cosa. Esto no sucedió á un tiempo en todas las regiones en que se hallaba dividido el país del arte, sino que fué dándose gradualmente primero en aquellos que estaban mas en contacto con el Asia y extendiéndose luego á todos los demas; pero aun enmedio de aquella coacción en que se encontraba, hubo una clase que conservó siempre el predominio que las mujeres siempre tuvieron: las Hetarias.

Para exponer la vida de la poetisa Safo, nos vemos obligados á hacer en primer término una afirmación: la Safo antigua, la Safo verdadera que nos ha dado á conocer la crítica moderna, no es la Safo de los cómicos griegos, no es la Safo de Horacio y Ovidio, no es la Safo, en fin, de Pope, supuesta con condiciones que deducidas de malas interpretaciones la harian repugnante en vez de agradable, pues aparece desprovista de la belleza moral y física.

Safo ha sido dada á conocer por algunos autores no como una hetaria conservadora del arte, de la belleza y del gusto, no como una hetaria de aquellas que tanta influencia tuvieron, llegando algunas á ser dueñas del Estado, siendo dueñas de Pericles, sino como la impúdica cortesana, no voluptuosa, sino sensual y lasciva, que imposibilitada de llevar mas allá su desenfreno, desesperada, loca, salva lo que de estancia en el mundo le queda, arrojándose desde el promontorio de Leucados.

Por bella, por incitante que fuera, por armoniosa que fueran sus rimas y por apasionados que fueran sus epitalamios, no creemos que en el mundo antiguo hubiera sido tan alabada, no la podemos creer con las condiciones expuestas, tan celebrada de sus contemporáneos; y de demostrarnos la verdad de esto, de demostrarnos lo que de cierto hay en la vida de la apasionada cantora de Lesbos se ha encargado la generación presente.
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La vida de Safo coincide poco mas ó menos con la de Alcoo, aunque éste es anterior y le sobrevive hasta la Olimpiada 58 (a 568 a de J. C.) Joven aun, se vió precisada á partir precipitadamente para Sicilia (O. 44) á lo que según Herodoto se vió obligada por evitar las iras de su hermano, á quien reprendía ágriamente su vida con Rodofís, hetaria á quien compró y dió libertad. Este motivo que justificaria su partida, no ha sido admitido, pues el hecho tuvo lugar mas tarde, lo cual se encuentra justificado si se atiende á que en el primer año del reinado de Amasis fué cuando se dió á los Helenos la ciudad de Naucratis donde Rodofís vivia. Esto tiene lugar 569 años antes de J. C. y con esta fecha coincide la vuelta á Mitilone de Charaxo, hermano de Safo, que le censura en el canto citado.

De lo dicho se desprende que marchó á Sicilia, aunque la causa de esta partida se ignore, y que el canto donde con duras frases y severo estilo censura á su hermano el amor por una hetaria existe. Existiendo el canto tenemos un fuerte argumento para negar sus descompuestos amores. No cabe en la mujer que tan ágriamente censura un defecto, haber incurrido en él ó tenerlo, mucho menos si el objeto de la censura era una hetaria, cuya vida hubiera sido antes la de Safo, según afirman algunos escritores á los que ningun crédito damos. ¿Cómo se hubiera atrevido Safo á increpar á su hermano, cuando mas derecho tenia éste á censurar los defectos en que ella hubiera incurrido? ¿Cómo hemos de admitir que tales vicios tenia, si dado su elevado talento se atreve á escribir el canto que mas que á su gloria, hubiera contribuido á su ridículo si cierta fuera la depravacion que se le supone? Si esto no fuera bastante para probar la inexactitud de los que han supuesto á Safo observando una conducta depravada, justo será recordar los versos que á Alceo dirige, que revelan desde luego una dignidad sencilla, al mismo tiempo que manifiestan una pureza que no existiria si ciertas fueran las notas de carácter con que la delinean. Alceo en una de sus canciones le declara que desearia decirle lo que la vergüenza no le permite, y adivinando Safo sus deseos le contesta: «Si tu deseo fuera de una cosa noble y bella, si tu lengua no meditara el mal, la vergüenza no se reflejaria en tu mirada y expondrias con franqueza tus deseos.»

Si fueran ciertas las condiciones de vida que algunos han
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supuesto en Safo, ¿detendría á Alceo la vergüenza de manifestarle un deseo, cualquiera que éste fuera? Si Safo fuera la impúdica cortesana que nos retratan algunos autores, ¿contentaría con tanta sencillez y dignidad á Alceo? Creemos que no; creemos injustas las calumniosas acusveraciones de los escritores que la han supuesto mujer impura ó prostituida en ninguno de los sentidos, pues si falto de veracidad queda el que creemos haber refutado, inverosímil es aun más el de aquellos que le suponen complacencias de las cuales debería hablarse, como dice Montesquieu, si la voz de la naturaleza no nos contuviera. Esta odiosa fábula no ha podido resultar de otra cosa que de los pocos conocimientos que han tenido de las esenciales diferencias entre los Eolios y los Jonios, señaladas con perfección por Fr. Jacob y más recientemente por M. Kochly. Entre los Eolios las atribuciones de la mujer son más extensas, abarca la categoría de institutriz; y Safo, dulce y apasionada, se identifica con su cargo, aspira á la comprensión del ideal, y en este terreno instruye é interesa, sin que de ninguna manera pueda suponerse otra cosa, mucho más en aquel país y en aquel tiempo donde la belleza del cuerpo, más que por otra cosa, era apreciada por cuanto se la tenía como reflejo de la belleza del alma. W. Mure ha tratado de renovar estas acusaciones, pero enfrenté y como para rehabilitarla, ha tenido á Müler, Velke y Bergk, que ateniéndose solo á lo que de las fuentes de conocimiento resulta, desechan tales suposiciones por ser inadmisibles.

Del mismo modo que más tarde en Atenas cada filósofo funda su escuela y acuden á ellas los que aspiran al conocimiento de sí mismo y de la naturaleza toda, entre los Dorios hay también academias donde las mujeres concurren, academias cuyo fin principal es la enseñanza de la poesía y de la música. En una de éstas vemos á Safo rodeada de aquellas á quienes tanto en sus composiciones nombra, pero sin que estas alusiones sean otra cosa que reflejos de la vida familiar y de la sencillez de las costumbres. Como Safo había otras en Lesbos, á quienes ella llama rivales (Gorgo, Andromade), también con sus discípulas, que discípula y no otra cosa habían de ser, demostrándonos que era sólo la enseñanza lo que en aquellas reuniones se proponían, y revelándonos el amor puro de Safo y no otra cosa los versos en que dirigiéndose á una mujer rica pero no ins-
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truida le dice: «Cuando mueras quedarás aquí, sin que jamás los que han de venir se acuerden de ti, por que tú no has tomado tu parte de las rosas de la Pieria; desconocida vagarás siempre por la región en que vagan los muertos sin nombre.» Si en otras composiciones se vé un apasionamiento que pudiera hacer creer otra cosa, debemos desecharlo y se desecha desde luego, cuando se comprende, como dice Müller, que es un rasgo esencial del carácter de la nación griega.

Esta última acusación, divulgada y generalmente creída por aquellos que de la calificación de Safica deducen algo más y peor que no sea dulce, ardiente y apasionado, está también desmentida por las composiciones de la infortunada cantora de Lesbos. En todas ellas se nota el fuego propio de un corazón amante, pero amante de lo bello, amante de lo propio y digno. De Safo, entre las pocas composiciones que nos quedan, hay una en la que por así decirlo, se la ve palpitar, temblar; dice: «Es rival de los dioses el joven que ante ti se sienta, contemplando tu rostro y oyendo resonar en su oído tu dulce voz.»—«A su sonrisa mi seno se levanta, mi corazón desfallece y me faltan las fuerzas. Te miro, y mis labios que tiemblan permanecen mudos.»—«Mi lengua se pega al paladar. Un fuego repentino cunde por mi cuerpo conmovido. Una nube cubre mis ojos. Ruidos confusos siento en mi alrededor.»—«Un sudor frío cunde de mis miembros y empapa mi frente palida: estremecido, agitado, convulso, sin color, sin aliento, sin vida, tiemblo, me muero!»

Después de leída esta composición, no podemos menos de exclamar con M. Philarete Chasles: es fácil de creer que la mujer que ha escrito este modelo de oda erótica se haya arrojado desde el promontorio de Leucades, buscando alivio al apasionamiento de su corazón! Pero este apasionamiento es puro, es ideal, es revelado en suspiros que se pierden en el infinito, sin que al brotar de su pecho figue sus lánguidos ojos en nada que sea de la tierra: no hay, no puede haber en ninguna de sus composiciones nada que desmienta el apasionado saludo de Alceo: «Safo, la de los bucles semejantes á violetas; noble Safo, virgen pura de dulce sonrisa.»

La han supuesto falta del pudor y de la castidad que son sin duda dos inestimables bellezas de la mujer; la han supuesto amante hoy de uno, amante luego de otros, llevándola por fin
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á la muerte los desdenes de Faon, inmortalizado por esta singular mujer. Procurando ver lo que en ello haya de verdad, encontramos que no pueden ser ciertos sus amores ni con Alceo ni con Anacreonte, ni con Arquiloco, y que sus pretendidos amores con Faon son un mito. Según Estrabon, Luidas y la crónica de Arundel (1) Safo florece por los años 600 antes de J. C.; el 592 se supone marchó á Sicilia, y poco después se señala la época de su muerte. Treinta años después de este viaje es cuando Anacreonte se hace célebre, y el 525 es cuando viene á habitar á Atenas, donde tuvo por protector á Hipparco, de modo que el 592 antes de J. C. Anacreonte tendría tres años y Safo cuarenta y ocho cumplidos. No caben pues estos amores, así como tampoco los que se suponen tuvo con Arquiloco, que florece ochenta años después. Safo con el único que coincide es con Alceo, y tampoco con éste le podemos suponer amores, pues como hemos dicho en un principio, aunque en un mismo tiempo viven ambos, Alceo es bastante anterior. Datos son estos trasmitidos por los cómicos atenienses, á los cuales les estaba permitido todo, con tal que sus versos fueran bellos.

Faon, he aquí el nombre del amante que todos reconocen á Safo y que se ha inmortalizado por ella, nombres que siempre se pronuncian unidos, que siempre se vienen á la mente al mismo tiempo; y sin embargo este nombre, Faon, no se encuentra en ninguna de las composiciones de Safo, y sí en las de muchos cómicos atenienses. Puede objetarse, que la cantora de Lesbos no lo nombra, pero con frecuencia habla en sus dulces rimas de un bello jóven que la seduce, que la encanta y enamora, mas no podemos admitir que éste sea el bello Faon que la desdeña y que la lleva á arrojarse desde aquel promontorio que ha sido idealizado, con la accion de nuestra heroína. La belleza de Faon, superior á la belleza humana según ha descrito el apasionamiento que aquel alma revela en los versos, nos induce á creer á los críticos modernos, según los cuales Faon no es mas que una contracción de Faonte, hijo de la Aurora, de quien se enamoró la diosa Abrodita, arrebatándolo siendo niño para constituirlo guardian de cuanto á su culto to-

(1) Llámense así los mármoles de Paros, encontrados en las ruinas de la antigua Juli y conservados hoy en Oxford. Arundel fue el que los adquirió.