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Revista de Andalucía (1877-01-01 00:00:00), página 145

LA FILOSOFIA EN SU HISTORIA,

(Continuacion.)

La ley de la evolucion (tomada del Devenir de la filosofia hegeliana) como principio general que rige todos los fenomenos de la vida y la relatividad del conocimiento, cuya afirmacion recuerda la genealogia kantiana de las modernas escuelas: he ahi los ejes principales, al rededor de los que giran todas las teorias positivistas modernas. Como estas aceptan en el fondo la infundada division del problema cientifico, separando el ser del saber, parece referirse el primer termino á la cuestion real y pertenecer el segundo á la forma ó lógica, correspondiéndose, no obstante, los momentos evolutivos del desarrollo de las cosas con el orden serial de las percepciones de la inteligencia.

Examinemos separadamente cada una de estas dos afirmaciones, que ofrecen la particularidad de ser puntos en que convienen los mas distintos matices de todas las escuelas modernas.

A

Es la primera y mas fundamental afirmacion de toda la ciencia contemporánea la que naturalmente se infiere del dinamismo, atribuido á todas las fuerzas fisicas, elevando asi á principio comprobado en la experiencia la idea especulativa de Hegel del Devenir. Cuantos terminos simples ó irreductibles encuentra la experiencia como principios pensados, son para las nuevas escuelas otros tantos puntos de arranque para este movimiento continuo, siempre progresivo, que se considera como ley superior de la realidad y de la vida toda en lo cono-
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cido con el nombre de evolucion. Aquí pretenden los apóstoles de la nueva ciencia hallar la fórmula general, que despeja todas las incógnitas. ¿Deseais saber cómo la célula, elemento irreductible para la observacion fisiológica llega á constituirse y formarse, apareciendo el ser orgánico y vivo y á modo de grado superior el sugeto con fenómenos psíquicos? Teneis que sujetar la célula á una indefinida evolucion; á un continuo movimiento y á un proceso sin fin de seleccion y diferenciación en sus diversos elementos. Cuanto se dice de la célula vale para el átomo químico ó para la molécula y el eter y sus vibraciones.

Con semejante tendencia fácil es colegir el spiritus intus de las nuevas doctrinas, que sujetan su concepcion general de la vida á un processus, en su fondo absoluto, pues que es ley universal y omnicomprensiva, siquiera en sus manifestaciones y comprobaciones se revista siempre modestamente de razonamientos tomados de la experiencia. Pero que es concepcion absoluta, que es idea que abarca todo lo cognoscible, lo muestra Spencer en sus Primeros Principios, Bagehot en sus Leyes sociales del desenvolvimiento de las naciones, Waitz en sus Estudios sobre el lenguaje, los darwinistas con sus teorias trasformistas, Clemence Royer, Heeckel y otros con sus opiniones sobre el determinismo y por último el carácter general que resalta en los escritos de todos los modernos pensadores.

No sorprenderá tal unanimidad de opinion á los que entiendan que la mayor parte de los partidarios de las nuevas teorias vienen por igual imbuidos (quizá no exageramos al decir preocupados) de una prevencion universalmente extendida, antifilosófica y principalmente anti-metafísica, estimando como sueños imaginarios cuanto se piensa respecto á la esencia de las cosas y todo lo que se aparta, siquiera sea momentáneamente en el pensamiento del sugeto, de este inmenso escenario, de este insondable laboratorio del mundo de las experiencias, que ofrece el libro siempre abierto de la naturaleza en sus fenómenos. Tal prevencion, justificada en verdad ante las abstractas concepciones de la sustancia, pero nunca ante el racional pensamiento de la íntima compenetracion de lo concreto y determinado con lo determinable, lleva aparentemente á negar la cuestion de la sustancia ó esencia de las cosas, pero en el
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fondo traslada la dificultad del problema á esta (que para los nuevos pensadores, es casi ley incontrovertible) condición de toda vida y fenómeno, que se llama evolución.

Ahora bien: los enemigos acérrimos del ontologismo, los que no se desdeñan de traer todos los fenómenos á una subordinación completa, viendo en el orden serial de su aparición y enlace una constante evolución, ofrecen al pensamiento un nuevo aspecto del problema ontológico y metafísico. Ya lo ha reconocido así uno de los mas fieles discípulos de las nuevas escuelas, Mr. Ribot, que, al observar como las obras de sus maestros van gradualmente elevando su punto de mira, las considera como indicios y anuncio de la nueva filosofía, como ensayo de la Metafísica positivista.

No hemos de examinar aquí, ni aun enumerar cuantas dificultades se han de ofrecer á la consideración del problema fundamental del ser y del saber, implícito en las nuevas teorías bajo el aspecto del orden serial de los fenómenos, sujeto á la ley general de la evolución, como el principio que explica la concepción general de la ciencia y de la vida. Pero si se toma la cuestión en los mismos términos, en que viene puesta y resuelta por los modernos naturalistas, ocurren desde luego dos objeciones, muy dignas de tenerse en cuenta. Si la célula fisiológica ó el átomo físico son únicamente principios pensados, que no realidades virtuales, obligado es confesar que las cualidades que se conocen en la célula convertida en ser organizado y vivo, que los fenómenos que se observan en el átomo físico, son debidos al lapso de tiempo, que supone el proceso de la evolución. Y en tal caso, el problema de la realidad de las cosas parece quedar resuelto, atribuyendo á la mera forma de la evolución poder suficiente para engendrar por sí la cualidad de las cosas y los caracteres ya semejantes, ya distintos de los fenómenos. Además como la evolución es más que ley real de los fenómenos, percepción general de éstos por la inteligencia, vendremos á parar de consecuencia en consecuencia á resultados de todo punto inaceptables, pues implican un idealismo sujjetivo, merced al cual concibe la inteligencia un molde general para todos los fenómenos y da (en el sentido de engendrar) un principio, del cual salen todas las cualidades inherentes á las cosas. Pero si se pretendiera atri-
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buir el origen de la evolucion á los fenómenos mismos, declinaría el pensamiento en absurdos igualmente inconcebibles y tendriamos que negar hasta el pensamiento de lo absoluto, aunque á condicion de disolverlo en un processus, semejante al ideado por Proudhon en sus antinomias.

Quizá aspiren algunos de los partidarios de las nuevas teorías á explicar la evolucion sin darla la trascendencia, de que acabamos de hacer mención; mas en tal caso será obligado pensar que las cualidades que conocemos en los distintos desarrollos de la célula y los caracteres que percibimos en los fenómenos, se hallan contenidos como en germen virtual ó en posible desarrollo (in potentia que dirian los escolásticos) ya en la célula fisiológica, ya en el átomo, ya en el eter. De ser así, todavía Wundt, Fechner, Gerbaud y otros podrian esperar algun éxito en sus propósitos de aunar y concentrar los descubrimientos del naturalismo con la filosofía, pues ésta no se halla en disposicion de disputar por nombres, y con tal de que á las teorias naturalistas presida un orden y principio general puede solicitar fundadamente una legítima intervencion en la solucion del problema general de la vida.

No se nos oculta la repugnancia que habrán de oponer las nuevas teorías á aceptar este extremo, á que la lógica conduce; que por algo están todas ellas penetradas de cierto virus positivista; mas aun asi, tambien late en el fondo de todas estas escuelas una genealogia kantiana, á cuya sombra debieran aceptar aquella obligada conclusion, al menos, como un postulado de realidad, postulado, que si es supuesto necesario y puunto de arranque de la ley de la evolucion condiciona favorablemente para concebir todo el contenido de la evolucion misma, sin estos ciegos impulsos y desarrollos inconscientes del determinismo.

Aunque se reproduzca de nuevo respecto á tales postulados la objencion de Kant, considerándolos como nonmenos incognoscibles, aunque se oponga á la realidad de los postulados el pensamiento de lo inconsciente de Hartmaun, resta pensar fundadamente si estos postulados, en cuanto son realidades virtuales y cualidades susceptibles de desarrollo, son por completo inmanentes en la evolucion, mas que trascendentales; y en tal sentido si es posible que el sugeto vaya gradualmente forman-
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do conciencia de ellos, tomando, sin duda, como causa ocasional la experiencia, mas capacitándose á la vez para elevarse por momentos á la concepcion general de la realidad y de la vida.

Premeditadamente oponemos todas estas reflexiones, que nos ocurren contra la teoria evolucionista, tomando la cuestion en los mismos términos en que está formulada y prefiriendo mostrar desde la consideracion de la doctrina las imperfecciones de semejante teoria á corregirla mediante el criterio de una fórmula concebida, pues entonces haríamos declinar el pensamiento del carácter que ha de revestir en el conocimiento de los objetos á que principalmente consagran su actividad los naturalistas.

Iguales objeciones, fundadas en análogos razonamientos, pueden hacerse á las consecuencias principales, que los naturalistas infieren de la teoria de la evolucion. A la sombra de ésta va decayendo el pensamiento en su concepcion general de la realidad, sin que logren detener este movimiento de descenso los estimables esfuerzos que en contra hacen algunos de los mas ilustres representantes de la Psicologia inglesa contemporánea y entre ellos principalmente Spencer, cuya vasta inteligencia no ha dejado de entrever algunas de las objeciones que dejamos indicadas contra la teoria de la evolucion. A igual tendencia obedece seguramente F. Stuart Mill, que abandonó en los últimos años de su vida aquella aparente y sublime seguridad en sus opiniones, para permitirse presumir que el fondo latente de todas las teorias modernas conducia, por ley inherente á su constitucion, á un escepticismo inevitable.

Asi, se observa cuanto decae, por ejemplo, la última teoria moral de las nuevas escuelas, comparada con la ya relativamente antigua de la moral independiente, revestida al menos de cierta pureza y bondad de intencion á la vez que de un sentimiento semi-heróico y sublime de la dignidad humana. Para los modernos naturalistas la vida moral se rige mediante una regularidad uniforme y se guia por una fuerza determinista, siempre inflexible, rígida en todo momento y nunca susceptible, en último término, ni de mérito ni de desmérito. Así dice Darwin, que es el sentido moral en el hombre el grado mas elevado de lo que es el instinto social en el animal, siendo la
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cumplido término obra tan meritoria y en el fondo tan bien ideada, reconstruye cada ciencia de por sí su propia vida, forma su historia, aspira á entrar en cuentas consigo y á establecer el punto de conjuncion que ha de servirla de punto de tránsito para sus ulteriores manifestaciones.

Ya que la experiencia, con la magestuosa autoridad de que se reviste en estos días, repite constantemente que la vida y mas que la vida la realidad es continuo progreso é incesante evolucion; ya que las observaciones modernas nos acostumbran á desentrañar la complexion de lo fenomenal, explicando su situacion, gracias á estados anteriores y á cambios sucesivos; ya que, por último, la sistematización y la regularidad van siendo los únicos diques que no salva impunemente la inquieta reflexion individual, estudiemos el pensamiento humano en sus anteriores manifestaciones, examinemos la filosofía en su historia y tratemos de explicarnos la infinita complexion que ofrece en sus múltiples aspectos el prisma de la inteligencia humana, merced al conocimiento que nos ofrecen sus continuos cambios, sus constantes evoluciones, y sus innegables progresos.

Aun circunscrita á ser un hecho exclusivamente biológico, habrá que confesar que la filosofía sigue en su aparicion, continua en su desarrollo y observa en sus progresos y decadencias leyes cuyo conocimiento es obligado, y principios cuya observancia es inexcusable. No cabe seguramente dentro de los moldes estrechos de una regularidad siempre uniforme, la nativa espontaneidad del pensamiento, cuyas manifestaciones, si siguen principios fijos, educen de su propio fondo virtualidades capaces de rehacer en momentos dados toda la obra cumplida y aun de entrever toda la que resta por cumplir; pero importa el conocimiento de la historia del pensamiento para oponer autorizadas razones contra las que pretenden cerrar ya el cielo de su movimiento, señalando periodos cerrados y para siempre concluidos á la inagotable fecundidad de lo que aun queda por pensar y conocer.

Es en verdad el pensamiento orgánico, pues lo muestra su historia; pero nunca determinan sus manifestaciones tránsitos infecundos á lo inorgánico y á lo estadizo; antes bien exige la indefinida complexion de lo cognoscible ser estudiado en todos
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idea de la justicia explicable en su complejidad mediante la fuerza siempre activa de las trasformaciones graduales, la herencia, el hábito, etc. Las consecuencias naturales del principio de la evolucion ó sea el hábito y la herencia, á los que se concede gratuitamente poder bastante para explicar los términos mas complejos de la vida, son pensamientos que no pueden tener su base en la experiencia, que requieren ser explicados en algun fundamento que exceda de la observacion y por último que llevan indeclinablemente al espíritu á pensar en las objeciones, que ya dejamos indicadas relativamente á la evolucion. De otro lado, tanto la una como el otro suponen por lo menos la identidad del sugeto que recoge la herencia y adquiere el hábito á la vez que un principio de enlace y continuidad de las cosas heredadas y de los actos habituales.

Bastan á nuestro fin estas sumarias indicaciones; entendemos que aun imperfectamente expuestas, son suficientes y capacitan para presumir el vicio de origen, que lleva consigo la teoria de la evolucion, cuyas consecuencias, una vez elevada á principio general, son por cierto tan infundadas como irrationales. Y si seduce la aparente claridad del principio de la evolucion con cierta fácil sencillez y una especie de aplicacion universal, bueno será pensar que todas estas condiciones pierden mucho de su valor, cuando se las examina en su genesis primario. Con testimonio, que es irrecusable, puede comprobarse tal afirmacion, pues no faltan decididos partidarios de la teoria de la evolucion, que declaran que es ésta concebible como un hilo indefinido, que si muestra en su centro gran claridad, se halla completamente oscuro en sus extremos, á los cuales no llega sin duda la irradiacion de la luz central. Y en lo que es posible, autorizado está el espíritu humano para afirmar que no llegará ciertamente aquella luz, que se presume tan clara, á iluminar los puntos extremos, que quedan relegados al mundo de las tinieblas. No puede acontecer de otra suerte, ni es de esperar que el principio de la evolucion logre el alcance que pretenden concederle sus mas decididos defensores; pues serán vanos los esfuerzos empleados para dar valor absoluto á una teoria, cuyo vicio originario consiste en ser un principio inductivo, que se mueve por necesidad tanto lógica como real dentro de supuestos, que préviamente se de-
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claran incognoscibles sin prever como se cierran de esta suerte anticipadamente todas las soluciones racionales al problema planteado.

B

La segunda afirmacion en que se apoyan todas las direcciones del pensamiento contemporáneo, consiste en declarar que el conocimiento es relativo.

La mayor parte de los naturalistas distinguen en el problema del conocimiento tres momentos capitales: la sensacion, la inteligencia y la conciencia. Por muchos esfuerzos que se hagan, no es facil convencer á nadie de que las modernas teorias del conocimiento no proceden de un pensamiento ya preconcebido, en el cual se limita arbitrariamente la esfera de lo cognoscible y se falta á las mas comunes exigencias de la lógica. Que no conocemos mas que fenómenos afirmaba el positivismo, y para aceptar tal aserto confiesan los naturalistas en el problema del conocimiento como único término irreductible la sensacion. Que no es la ciencia mas que el enlace del conocimiento de los fenómenos aseguraba el positivismo, y fiel á este sentido, aseveran los naturalistas que la ciencia como extension de las percepciones por medio del raciocinio, se ocupa solo de las causas segundas (nunca de las primeras) de la existencia de los fenómenos.

Fuera ocioso repetir aqui cuantos argumentos irrefutables se han hecho contra la primera afirmacion del positivismo. ¿Acaso el fenómeno, como lo determinado, no supone algo determinable, en cuya virtud el fenómeno se concreta? ¿Se pretenderá tal vez conocer el fenómeno por mera virtud y poder del fenómeno mismo, sin necesidad de enlazar, ordenar y clasificar los fenómenos mediante elementos, que exceden de la experimentacion?

Admitase en buen hora el conocimiento de lo llamado causas segundas, que es de presumir son ya un elemento ideal, concebido por el sujeto en la contemplacion de algo que no es el fenómeno; pero nunca nos parecerá justificada esta limitacion, que se quiere imponer á la inteligencia. ¿Por qué ha de detenerse el proceso lógico en el conocimiento de las causas
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segundas? ¿Se hace tal afirmacion y se excluyen de la ciencia las causas primeras por el prurito de ser consecuentes con la doctrina positivista, queriendo declararlas incognoscibles? Pues en tal caso, conviene recordar que hay sin duda algun principio para distinguir lo cognoscible de lo incognoscible, que existe alguna base para clasificar las causas de los fenómenos en segundas y primeras; todo lo cual supone ciertamente algun conocimiento de las causas primeras, préviamente declaradas incognoscibles.

No son menores las contradicciones que se ocurren al espíritu, cuando se piensa en la manera especial que tienen los naturalistas de explicar el génesis temporal del conocimiento, génesis, que por otra parte, presumimos que toman muchos como real, tocando asi con los últimos límites de todas la doctrinas sensualistas. Afirmar que procede el conocimiento de la percepcion de sensaciones, interiormente clasificadas en diferentes ó semejantes, limitar toda la obra intelectual ya á la diferenciacion de sensaciones distintas, ya á la asociacion de las semejantes, aparte de que supone implícitamente la preexistencia de principios clasificadores de diferencia y semejanza, es evitar ó huir la dificultad del problema científico, mas que procurar resolverlo. La sensacion es siempre afecion y modificacion subjetiva, no es nunca por sí elemento intelectual, susceptible de engendrar la complicadísima operacion de las percepciones, siendo de otro lado inconcebible toda percepcion sensible sin la suposicion implícita ó explícita de objeto sentido, de algo que nos modifica.

Partir del hecho de la sensacion, aceptándole como el génesis obligado de todo conocimiento, equivale á cerrar todo camino á la inteligencia que no sea el procedimiento inductivo, como lo muestra cuanto dejamos indicado respecto al principio de la evolucion. Pero el procedimiento inductivo tiene que caminar siempre en medio de supuestos, ha de admitir préviamente y sin ulterior análisis por lo menos cierta uniformidad serial, en la apresion subjetiva de los fenómenos. Se cumple quizá esta última condicion en los fenómenos naturales gracias á su solidaridad con las leyes que lo rigen y merced á una regularidad nunca interrumpida en relacion á los principios á que obedecen, pero (aparte de que aquellas leyes
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y estos principios deben preceder á la produccion de los fenómenos, cuya procedencia ó es supuesta ó desconocida por la induccion) los obstáculos crecen en igual grado que aumentan las pretensiones del positivismo, cuando aspira, negando la filosofía, á invadir su terreno y universalizar la induccion, aplicándola al conocimiento de los fenómenos del mundo moral. En esta esfera de lo cognoscible, la regularidad uniforme no se muestra en los fenómenos, su orden serial se trunca á lo mejor y el enlace mas aparentemente riguroso queda roto ante el hecho de la libertad moral. Ya distinguió perfectamente Geethe esta distinta naturaleza del mundo material y moral, cuando afirmaba que es el hombre ser que tiene el singular privilegio de mostrarse en su vida y en sus hechos inconsecuente y cuando declaraba, dominado por cierta desconfianza de sí mismo y disgusto del mundo, que es la consecuencia virtud reservada á los héroes de novela ó á los caracteres del drama, virtud contra la cual pecan setenta y siete veces al dia las humanas flaquezas.

Si los fenómenos de la vida moral, tanto en el individuo como en la sociedad, son en la mayor parte de las veces inconsecuentes, de tal modo que no revelan en su orden serial el principio á que obedecen ¿cómo ha de ser posible constituir inductivamente las ciencias morales, cómo ha de ser asequible el propósito de Mansdley, que pretende conocer empírica é inductivamente la misteriosa gestacion del crimen y la locura en el fondo del alma humana, y cómo, por último, ha de justificarse la aspiracion de Bagehot, que desea aplicar la induccion al conocimiento de las leyes del desenvolvimiento social de las naciones y hasta echar las bases de una filosofía de la historia? ¿Pues no es sabido que el conocimiento meramente empírico é inductivo de la historia da á ésta una constitucion imperfecta y hace que de ella: se saquen los argumentos mas contradictorios, apareciendo, según se dice vulgarmente, como arsenal, que ofrece toda clase de armas?

Tan graves ó mas son las objeciones que pueden hacerse al naturalismo, tan orgulloso de la certeza de sus procedimientos, cuando pasa de la induccion á la deduccion. El cambio de procedimiento no está indicado de seguro en ningun momento del orden serial de los fenómenos, ni es concebible tampoco