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rarles? Y en cuanto á mí, mientras que nadie puede decir que le he exigido un servicio, ¿cómo confiesan todos que me deben agradecimiento? ¿Por qué razon durante el sitio de Atenas, (13) mientras mis compatriotas se lamentaban todos de su miseria, yo no vivia ni mas ni méños angustiado que en los dias mas prósperos de la República? En fin, los mas de los hombres tienen que comprar á caro precio los objetos de sus delicias en el mercado público; yo, sin costo ninguno, los encuentro infinitamente mas dulces en el fondo de mi alma. Pues si todo cuanto he alegado en mi defensa es cierto, y nadie puede convencerme de que falto á la verdad, ¿cómo, haciéndome justicia, no he de ser ensalzado por los dioses y por los hombres?

Tal es mi conducta. Y sin embargo, Mélito, tú me acusas de pervertir á la juventud. (14) Pero todos sabemos en qué con-

(13) Después de la derrota de la armada ateniense por los espartanos en Egospotamos, Lisandro cercó por mar y tierra á Atenas, desgarrada por partidos interiores y afligida ademas por un hambre cruel, obligándola á rendirse á discrecion. Fueron sus muros y naves destruidas, abolida su Constitucion democrática y entregados al pérfido gobierno de los Treinta tiranos.

(14) Tal acusacion era fácilmente escuchada en aquellos dias en que las desgracias de Atenas se culpaban á los novadores en costumbres y leyes. Estas se restablecieron por un partido enemigo de Alcibiades y Critias, discípulos de Sócrates, á quien el vulgo confundía facilmente con los sofistas. (Sanz del Rio: ibid.)—Opinamos como Socher y Freret que la acusacion de Sócrates, aunque aparentemente engendrada por celos religiosos, fué una verdadera venganza política, al contrario de lo que hizo con Jesús la hipocresía farísica, que le acusó ante Pilatos de un crimen de Estado (Rey de los judios.) Durante el gobierno oligárquico había sido Sócrates senador, porque creía que los cargos públicos debían servirse en bien de la patria, cuando esta se halle en poder del extranjero, para evitar mayores males á los conciudadanos. El proceso de Sócrates tiene todos los caracteres de un golpe de partido, de un juicio revolucionario, y el fallo fué del todo inmerecido, porque la conducta de aquel grande hombre estuvo inspirada siempre por el sentimiento mas puro de justicia. (Véase á Shael: Litter. grecque. II, 32 y siguientes.—Cantri: Biogr. t. X de la Hist. univ.: Sócrates.—Weber.—S. del Rio: Hist. univ. t. I.—Lau- rent: Etudes sur l' histoire de l' huminaté: Grece., t. II.)
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sistén tales corrupciones: dime si conoces á uno solo de esos jóvenes que con mis lecciones se haya pervertido; que siendo religioso se haya hecho un impio, que de moderado se haya tornado violento, de reservado en pródigo, de sóbrio en amante de la crápula, de trabajador en perezoso, uno solo que se haya entregado á pasiones vergonzosas.—Sí, por Júpiter! conozco á algunos á quienes has seducido hasta el punto de que siguen con mas confianza tus consejos que los de sus padres.—Lo confieso, dijo Sócrates; pero en lo relativo á la educacion moral: que, como ellos saben, es el asiduo objeto de mis desvelos. Tambien en lo que conviene á la salud seguimos mejor los consejos de los médicos que los de nuestros padres; y vosotros todos, atenienses, mirais en las asambleas á los que hablan en ellas con superior ilustracion con mas predileccion que á los que se hallan unidos á vosotros por los vínculos de la sangre; así como en las elecciones de generales preferís los varones mas hábiles en el arte de la guerra, no solo á vuestros padres y á vuestros hermanos, sino por Júpiter! aun á vosotros mismos.—Ese es el uso, y así conviene á la patria, replicó Mérito.—Pues entonces, dijo Sócrates, ¿no te parece digno de admiracion, siendo en todos los asuntos los mas hábiles considerados, no solo como iguales, sino como superiores á los demas, que yo, por ser tenido en la opinion de algunos como el mejor en lo que es el mayor bien de los hombres, la educacion del espíritu, me haya de ver por tu causa condenado á muerte? (15)

(15) Los jueces, en número de 556, se dividieron en dos opiniones. Sócrates fué condenado, por mayoria de tres votos, por el partido de los fanáticos. Pero Sócrates se chancceaba con la vida y con la muerte, y en lugar de pedir con lágrimas la absolución, según costumbre, les dijo con aquella amarga ironía que constituía la fuerza de sus discursos. «Atenienses! por haber consagrado mi vida entera al servicio y á la moralización de mi Patria, me condeno yo mismo á ser alimentado durante el resto de mi vida en el Pritaneo á expensas de la República.» Los jueces que se vieron de tal modo provocados, dictaron la sentencia de muerte por una gran mayoría. (Véanse las obras citadas y Lamartine, Historia de la humanidad por sus grandes hombres-Sócrates.)—Nada dá tanta altivez como la persecucion de los malvados y recita sus propias alabanzas como Epaminondas y Publio Scipion.)
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Los libros son sumamente caros en el pais: los autores españoles se sorprenderían si conociesen las fuertes cantidades que realizan en aquel mercado las casas editoriales que á tan bajo precio, las mas veces, les compran en Madrid la propiedad. La poca cordura con que los susodichos editores venden allí á real fuerte lo que en España vale real de vellon, dá por resultado que Francia y Bélgica exploten en grande escala el mercado americano de libros, con ediciones fraudulentas de las mas buscadas obras españolas que, sobre estar mas elegante-mente impresas, se espenden á ínfimo precio.

Como ha podido notarse por la rápida ojeada que precede, la República Mexicana en su conjunto ofrece un cuadro grandioso y consolador para todos aquellos que deseamos oir confesar al mundo que la España colonizadora del siglo xvi ha producido algo mas que sociedades desorganizadas y retrógra-das. Disfrútase en el pais, y merced á la configuracion del terreno, de toda suerte de climas, tanto mas saludables cuanto mas templados. Una gran parte de los Estados son mineros, y la plata, plomo, cobre y hierro se encuentran en abundancia, y según la autorizada opinion de un distinguido mexicano, cuyas obras extracto en esta parte, puede asegurarse que aun aquellas sierras están vírgenes, y que desarrollando un sistema económico y general de trabajar las minas, todavía México puede producir riquezas fabulosas. Solo la casa de moneda de México había acuñado hasta 1853 mas de treinta y cuatro mil millones de reales, (34,053.001,740.)

Por su poblacion y espíritu de sus habitantes, México está llamado á ponerse á la cabeza de las grandes asociaciones republicanas de la América latina. El valor de la propiedad ur-bana se calcula en ciento cuarenta y dos millones de duros; el de la rústica en ciento sesenta y tres: puede suponerse que, por término medio, rinden ambas á sus dueños una renta anual de veinticuatro millones de duros. La industria y la fabrica-cion puede decirse que están sin explotar en aquel pais, que muy pronto debe atraerse una grande inmigracion: el dia que tal logre México será una nacion poderosísima, bastante á contrarrestar el estupendo poder de la raza sajona, que ame-naza á cada instante con la absorcion á todo el continente y que es un peligro ciego para las relaciones de Europa y Amé-
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III.

Conducta de Sócrates despues de la sentencia.

Algunos mas razonamientos se añadieron por el filósofo y por los amigos que hablaron en su defensa. (16) Mas no ha sido mi intento referir los pormenores de este célebre proceso. Bástame haber demostrado que Sócrates creía de gran importancia el no mostrarse irreverente con los dioses (17) ni injusto con los hombres.

Lo de conservar la vida creía que no debía pedirse con humillaciones; antes bien, estaba convencido de que era la ocasión oportuna de morir: y que era esta su convicción, claramente se vió después de pronunciada la sentencia. Se le invitó primero á que conmutase la pena capital por una multa, (18) y ni accedió á ello, ni permitió á sus amigos que la en-

(16) No se sabe á ciencia cierta quiénes serían los discípulos que hablaron en su defensa. Diógenes Laercio cuenta con referencia á Justino de Tiberiades, y con relación á la causa de Sócrates, que un dia Platon se subió á la tribuna, y dijo: «Atoníeses! yo soy el mas jóven de los que han subido á esta tribuna.....;» pero que los jueces exclamaron: «Dí mas bien descendido.»—Que era como decirle: Desciende. (Talbot: Oeuvres de Xenoph.: I, 201, nota 2.)

(17) ¿Me oyes negar que haya dioses, ni enseñar esto á mis discípulos? No creo que sean dioses ni el Sol ni la Luna.... (Platon, Apología.)

Aunque sus pensamientos se elevasen más allá de los miserables símbolos que entonces adoraba la Grecia, respetó el culto legal de su patria, y aun seguía todos los ritos de la religión popular. Pensaba que la adoración de la Divinidad era una cosa tan santa en sí misma, que no había necesidad de contristarla aun cuando se equivocase de Dios. (Lamart., obra citada.)

No desenvolvió Sócrates una ciencia de Dios. Le bastó combatir las representaciones antropopáticas de los dioses, reconocer la omnisciencia, omnipresencia y bondad de Dios en el gobierno del mundo, y sobre todo, la unidad de Dios sin dualismo ni limitación sensible ni panteísmo, según conoce esta unidad el espíritu religioso. (Sanz del Río, Revista citada.)

(18) La ley de Atenas autorizaba al condenado á rescatar su vida por un destierro ó por una multa, la cual tenía que
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tregaran, pues decia que condenándose á una pena pecuniaria tenia que confesarse culpable. (19) Quisieron luego sus amigos proporcionarle una huida; (20) mas la rehusó tambien, y aun les preguntó, con cierto humor, si ellos tenian noticias que hubiese fuera del Ática algun lugar inaccesible á la muerte.

En fin, luego que la sentencia fué pronunciada, cuentan que se expresó así:

Ciudadanos! los sobornadores que han inducido al perjurio á los testigos que han depuesto en contra mia, y los que se han prestado al soborno, deben imprescindiblemente reconocerse culpables de una gran impiedad, de una tremenda injusticia. ¿Y seria decoroso que yo mostrara méños ánimo ahora que antes de haber sido condenado, yo que no estoy convicto de haber ejecutado nada de cuanto se me ha acusado? Se me ha visto á mí, desertor del culto de Júpiter y de Juno, y de los dioses y diosas, sacrificar á nuevas divinidades? En mis juramentos, en mis discursos, me veis invocar otros dioses que los vuestros? Y por lo que hace á la juventud, ¿cómo yo he de pervertirla, cuando la acostumbro á la paciencia y á la frugalidad? Ninguno de esos crímenes contra los que la ley pronuncia la muerte: el sacrilegio, la perforacion de muros, la venta de hombres libres, la entrega de la patria, (21) ninguno de

imponerse él mismo, reconociéndose culpable. Fué condenado á beber la cicuta, brebaje empozoñado que daba la muerte en forma de sueño.

(19) Ciceron. (De Orat., I, 56.)

(20) Este es el asunto del Criton, de Platon. En efecto; su discípulo y amigo Criton le ofreció medios de huir. Treinta dias estuvo en la prision (durante las fiestas de la Teoria en que no debia ser ejecutado ningun reo); los pasó con sus amigos conversando sobre la inmortalidad del alma. La ultima de aquellas conversaciones ha sido religiosamente conservada por el divino Platon, en uno de sus mas preciosos diálogos, el Phedon.

(21) El sacrilegio, la perforacion de muros, la venta de hombres.... Sobre el primer delito, véase á Platon, ley 8; la toichorychta ó perforacion de muros podríamos en nuestras clasificaciones jurídicas comprenderla en robo con fractura; la andrapódisis, llamada por los romanos PLAGIUM, quod Lex Flavia PLAGIS damnasset, era el delito de comprar, vender ó
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esos delitos me ha sido imputado por mis contrarios. Por lo que me parece muy digno de extrañeza que vosotros hayais podido encontrar en mi causa accion alguna que merezca la muerte. Mas yo no me creo por eso méños digno de estima-cion, pues muero inocente. No es el oprobio para mí, sino para los que me condenan. Por otro lado, me sirve de consuelo el destino de Palamedes, (22) muerto de una manera semejante á la mia. ¿Y en verdad, hoy mismo no inspira cantos mas hermosos este héroe que el propio Ulises que le hizo perecer injustamente? Estoy seguro que el tiempo pasado y los siglos venideros atestiguarán que no he hecho mal á nadie, que á nadie he pervertido, sino que he sido benéfico con mis discípulos, enseñándoles de buen grado lo bueno que he podido.

Despues de haber hablado así, se salió de la manera que correspondía á sus palabras: la mirada radiante, el exterior y la marcha majestuosa. (23) Como se apercibió de que los que le acompañaban iban llorando, les dijo: ¡y por qué es eso de llorar ahora? ¿Pues no sabíais, mucho tiempo há, que la naturaleza desde que vine á la vida tenía decretada mi muerte? (24) ¡Y si se tratase de que, rodeado de goce, tuviera que morir prematuramente, ciertamente que debía ser un motivo de afición para mí y para mis amigos; pero si voy á dejar la vida cuando ya sólo sufrimientos debo esperar en ella!..... creo, pues, que al verme á mi contento, debeis participar de mi alegría todos vosotros. (25)—Pues yo me sublevo contra esa sentencia, dijo Apolodoro, hombre sencillo, que le era muy adic-

tener por esclavo al hombre libre; del que persuade al esclavo ageno á que huya de la casa de su señor. Sobre este delito, vease á Ulpiano en el Digesto.

(22) Palamedes, hijo de Nauplio, rey de Eubea, pereció víctima de la envidia que excitó en Ulises su sabiduría. (Jenof., Mem. IV., 2. Platon, Apolog. XXII.)

(23) Actitud en que representa Horacio á Régulo regresando voluntariamente al destierro, en la Oda V. del Libro III, v. 41 y siguientes.

(24) A uno que decía á Sócrates: «Los atenienses te han condenado á muerte.»—«Y la naturaleza á ellos,» le contestó. Montagne: Essais. I, 19.

(25) Véase el discurso de Germánico á sus amigos cuando iba á morir.—Tacito, Annal., II, 71.
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te y que estaba allí presente, porque veo que mueres injustamente.—Queridísimo Apolodoro, contestó Sócrates, (26) pasándole la mano cariñosamente por la cabeza, pues ¿por ventura querrias mejor verme morir con justicia que con inocencia? y al mismo tiempo dejó ver su afable sonrisa. (27)

Cuentan también que al ver á Anito que pasaba, dijo: ese hombre va tan enorgullecido, como si hubiera realizado una accion grande y bella con haber votado mi muerte...... ¿y por qué? por que le hice notar que no estaba bien que él, honrado por la ciudad con los mas elevados cargos, rebajara á su hijo hasta el oficio de curtidor...... El insensato! no conoce que entre él y yo el triunfo será siempre de aquel que en todo tiempo haya ejecutado las cosas mas útiles y bellas!..... Pero Homero concede á algunos de los que están para morir el don de penetrar en lo venidero, (28) y os voy á pronunciar un vaticinio: he tratado un poco de tiempo al hijo de Anito, y no me parece un espíritu desprovisto de energía: pues os anuncio que no ha de permanecer en el oficio servil á que el padre le ha consagrado; falto de un honrado guía que le conduzca, sucumbirá á una pasion vergonzosa; y ya en adelante continuará progresando en el camino de la depravacion.

Los hechos correspondieron á la profecía: el mancebo se entregó al vicio del vino, y ébrio á todas horas, concluyó por hacerse un hombre inútil para su patria, para sus amigos y para sí mismo. El padre, por la educacion infame que había dado al hijo, y por su torpe ignorancia, ha logrado verse deshonrado aun hasta hoy, después de muerto.

En cuanto á Sócrates, el haberse engrandecido ante sus jueces, excitó contra él la envidia y los decidió mas resueltamente

(26) Sobre el cariño que le profesaba este Apolodoro, véase á Platon en el Phedro, párrafos 2 y 66, y á Plutarco en la Vida de Catón de Utica, párrafo 10.

(27) Diógenes Laercio en la vida de Sócrates, refiere que fué á su mujer Xanthippa, y no á Apolodoro, á quien el filósofo dirigió estas palabras.

(28) Alucion á dos pasejes de La Iliada: el uno, v. 856 del canto XVI, cuando Patroclo moribundo anuncia á Héctor que él á su vez ha de morir á los golpes de Aquiles; y el otro, canto XXII, v. 358, cuando Héctor anuncia en iguales circunstancias á Aquiles que morirá herido por Páris.
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á condenarle. (29) Por lo demas, creo tambien que su muerte fué un beneficio que le concedieron los dioses, puesto que dejó lo mas triste de la vida y alcanzó la mas dulce de las muertes. ¡Y qué alma tan grandiosa! Convencido como estaba de que la muerte era para él mas ventajosa que una larga vida, del mismo modo que jamas se habia manifestado contrario á recibir lo bueno, tampoco se mostró débil ante la muerte; al contrario, le salió al encuentro y murió con júbilo. (30)

Por mi parte, cuando considero la sabiduría é inmensa grandeza de aquel hombre, no puedo menos de recordarle, y con mi recuerdo tributarle mis alabanzas: y si alguien que sea amante de la virtud, se ha encontrado con un hombre más útil que el sabio de Atenas, desde luego declaro que ese es el más afortunado de los mortales.

A. GONZALEZ GARBIN,
Profesor de Literatura clásica en la Universidad de Granada.

(29) Véase lo que dejamos anotado sobre la sentencia anteriormente.
(30) Sobre los últimos momentos del filósofo, véase otra de nuestras notas anteriores.
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HOJAS ARRANCADAS DE UN DIARIO
ANTERIOR Á LA PEREGRINACION.

(Conclusion.)

Marsella es á Francia como Barcelona á España. Una proporcion exacta, cuyas dos razones nadie pondrá en duda. Después de veinticuatro horas de buque (en vez de diez y ocho que debíamos haber invertido) hay razón suficiente para desear, mas que impresiones de viajes y recreo, descanso. La fonda de las Cuatros naciones, cuya razón de nombre ignora de fijo el dueño, es cómoda y situada en una boca-calle de la célebre Cannebiere, denominada, si la memoria no me es infiel, de Beauvan. Allí nos establecimos. Después de asearnos y arreglarnos para celebrar la Noche-buena, comimos juntos todos los españoles que habitábamos en la fonda, que eramos los siguientes. Tres comerciantes catalanes que hablaban tan bien el castellano como el francés, es decir, que no se les entendía ni conociendo á Cervantes ni á Voltaire. Dos marinos mercantes, españoles también, pero cuyo país natal no era fácil averiguar por su especial idioma oceánico: la gente de mar en todas partes habla una gerga ininteligible para los mortales terrestres. Varios oficiales de caballería, si no me engaño, todos los cuales personajes hablaban el francés como yo el sanscrito. No obstante, hagámosle justicia, sabían pedir pan, vino, carne, tabaco, etc., y yo ni aun eso sé en la oriental lengua del Ramayana. Nosotros, los tres pasajeros del Danubio, completábamos el cuadro. El anfitrión (léase fondista) tuvo la deferencia de servirnos la comida en sala aparte y de cocina española, caracterizada con el clásico cocido, que yo hubiera cambiado de buena gana, por cualquier otro plato, aun á trueque de ser tildado de poco patriota, con tal de guardar la vigilia, ya que
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la vigilia no tiene cocido. En la mesa se brindó, etc. Pero adelante.—Salimos la trinidad de la fonda á dar un paseo. Discurremos un buen trecho de tiempo recorriendo varios almacenes de ropas en busca de tres rusos (léase de tres capotones de abrigo) cuya baratura se nos había ponderado. Sin hacer negocio, como diríamos en lenguaje mercantil, nos entretuvimos por el boulevard hasta que unos diminutos copos de nieve nos acusó la necesidad de pasar el rato de manera más higiénica. Nos trasladamos con efecto al Casino, café-cantante donde lucen sus formas al par que sus facultades musicales varios artistas ó mejor artesanos de los talleres de Apolo y de Talia. Allí oimos consecutivamente una docena de piezas musicales, canciones francesas y el célebre duo del Trovador, puesto en escena con trajes de sociedad, de frac y corbata blanca! ¡risum teneatis, amici? Una Mlle. Kaiser (esto es, emperador en alemán) nos hizo reír con su grotesco espirit, unido á una hermosa voz y una mediana escuela de canto. El local estaba lleno de mujeres de cierta clase y de hombres de todas. Mi amigo tenía una magnífica sortija adornada de un brillante, cuyo valor no bajaria de cuatro á cinco mil francos. Lo que valía, yo lo ignoré hasta entonces: todas aquellas mujeres, se disputaban á porfiá sentarse á nuestro alrededor, y espiaban un gesto suyo, una mirada para sonreírle. El brillante produjo un milagro! Mi amigo que de todo tiene menos de timido, se fingió el ruso, por mas que llevaba una capa española que lo vendía: volvió la esclavina por dentro del cuello, formándose una especie de gola, colocóse una faja azul por encima del chaleco, cubriéndose pecho y vientre, marchóse solo al centro del local á un velador y pidió cerveza: á la media hora tenía una barrera de mujeres, que le hablaban en italiano, en alemán, en inglés y aun una en mal español: él continuaba imperturbable, haciendo gestos de ignorancia y articulando palabras con muchas efes y muchas kds; y ya principiaba á alarmarse la concurrencia cuando se levantó, saliendo del salon con paso mesurado y aire de triunfo.

Al siguiente dia por la mañana temprano salí de la fonda, para ver á Marsella..... encontré á mis compañeros delante de la Bolsa, suntuosísimo edificio de rico estilo clásico, la Catedral románica, si mal no recuerdo, el hermoso Palacio de Justicia, del
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elegante pórtico decorado, la magnífica puerta de Aix, el Palacio Longchamps, el Chateau Borély, etc. etc..... Almorzamos juntos con toda cordialidad, despidiéndonos mutuamente, pues mientras ellos marchaban en dirección norte, yo caminaba hacia Génova.

Sali dispuesto á experimentar grandes emociones, en ese pintoresco camino de Niza. No recuerdo viaje en que mi vista haya sido mas agradablemente recreada! Desde Marsella á Tolón, y desde allí á Fréjus, el trayecto nada tiene de sorprendente; pero desde el último punto á Niza y de Niza á Ventimiglia y aun hasta Génova, con intervalos de trozos de paisaje que ofrecen poco, la ruta es magnífica..... la naturaleza brilla adornada con todas sus galas, presentando el contraste al par que la armonía de manso mar y clima blando y apacible, una vegetación asombrosa y una variedad infinita. Al lado de tales encantos, todos los caprichos que la imaginación crea para hacer grata y llena de comodidades la vida, adaptándose á todos los gustos: he ahí los alrededores de este paraíso que se llama Niza, nuevo jardín de las Hespérides, que por ser desconocido como hoy se encuentra de los antiguos, la fantasía oriental lo trasladó á otra parte. Desde Fréjus á Génova, el ferrocarril va á orillas del mar, tan cerca, que muchas veces las olas del Mediterráneo, vienen á besar la locomotora como cariñoso símbolo del placer con que natura ve los progresos del Arte. Fréjus, Cannes, Niza, S. Reme, Beaulien, Monte-Carlo, Monaco, Ventimiglia, son otros tantos pueblecillos, unos mayores, otros menores, pero todos bellos, donde se dan cita las primeras familias y notabilidades europeas el invierno, con objeto de disfrutar de una dulce primavera. En toda la extensión y por la izquierda (en dirección á Génova) se encuentran sembradas las casas suizas, los castillos roqueros, los palacios del Renacimiento, los chalets modernos, las modestísimas casitas de campo de un solo piso, semejantes á las de peones camineros ó guarda-agujas de las estaciones féreas por su tamaño y estilo de construcción, sembrados repito con una profusión asombrosa, constituyendo en toda la región un solo pueblo, diseminado, sin orden, sin monótona regularidad, observando tan solo la