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dirigido los trabajos de la corporacion durante el año que acaba de terminar; y solo en vista de la absoluta negativa de aquellos señores y de las justas razones que expusieron para que la Junta se renovara, procedióse á la votacion por papeletas, resultando elegidos: Presidente, D. Santiago Casilari; Vice-presidente, D. Ramon Diaz Maroto; Consiliarios, D. Aurelio Avela y D. Ateneodoro Muñoz; Secretario, D. Juan Garcia Fernandez.

Acordado por unanimidad un voto de gracias á la Junta saliente, terminó el acto, prometiéndose todos los que asistieron á esta animada reunion, que la nueva Junta, por el carácter y la discrecion de los señores que la forman, continuará llevando la Academia por la senda gloriosa que en estos últimos años viene recorriendo, con aplauso y gratitud de todos los que aman el progreso y la cultura de nuestra ciudad.

** También la Sociedad malagueña de ciencias físicas y naturales ha nombrado su nueva Junta al terminar el año.

Otorgado un cumplido voto de gracias á los señores que debian cesar en su cometido, y en vista de su decision de no seguir por mas tiempo al frente de la Sociedad, fueron elegidos: D. Manuel Casado, presidente; D. Rafael Yagüe, vice-presidente; D. Ricardo Scholtz y D. Aurelio Avela, vocales; D. Leopoldo Heredia, tesorero, y D. Luis Catalá y D José de Salas Parody, secretarios, personas todas tan activas como inteligentes, de cuyo entusiasmo por la ciencia mucho nos prometemos.

El Sr. D. Domingo de Orueta, fué nombrado Presidente honorario, justa distincion muy merecida por nuestro ilustrado amigo, pues desde que se fundó la Sociedad ha venido dirigiéndola con decidida voluntad y notable acierto.

** El Círculo Mercantil de esta ciudad, en su deseo de ser útil á nuestra juventud, ha acordado fundar un Ateneo, donde se establecerán todas las clases necesarias para la mas completa educacion comercial.

Sin datos para extendermos como quisiéramos sobre este importante asunto, concretámonos hoy á aplaudir el pensamiento del Círculo, proponiéndonos ocuparnos con mayor detenimiento de todo lo que se refiera al nuevo establecimiento de enseñanza.

ANTONIO LUIS CARRION.

Málaga 9 Enero 1877.
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BOLETIN BIBLIOGRÁFICO.

Hemos tenido el honor de recibir el libro que con el título CUESTION UNIVERSITARIA acaba de publicarse, conteniendo todos los documentos correspondientes á tan interesante acontecimiento, coleccionados por el Sr.-D. Manuel Ruiz de Quevedo.

Este volumen va encabezado con una extensa introducción ó prólogo del Sr. Ruiz de Quevedo, que da la mas completa idea de esta célebre cuestión, escrito de la manera que nuestro distinguido amigo sabe hacerlo. Insértase el real decreto y circular de 26 de Febrero de 1875; el proyecto de exposición colectiva redactado por los catedráticos; las protestas hechas por algunos de éstos individualmente, y todas las comunicaciones que han mediado entre los profesores separados, el rector y otras autoridades. También se hallan en este libro las exposiciones de los profesores dimisionarios, y las protestas de otros que, por defender á sus compañeros, fueron penados con suspension.

Tenemos en nuestro poder el Dictámen emitido por la Sociedad Económica gaditana de Amigos del País, sobre el proyecto de código rural presentado á las Cortes por el señor Danvila.

Tan completo encontramos este trabajo, y de tanto interés juzgamos el asunto para las provincias de Andalucía, que nos proponemos reproducir íntegro el expresado dictámen, deseosos de que éste tenga toda la publicidad posible. La comisión designada por la Sociedad para que expusiese á la misma lo que estimara conveniente, la formaron los ilustrados señores D. José M. Rivera y Reina, D. Antonio de Zulucta, D. Luis Sánchez Pérez, D. Manuel del Castillo y San Vicente y D. Francisco Odero. El dictámen lo suscriben el Presidente de la Sociedad D. Francisco de P. Rivera, y el Socio Secretario D. Angel Díaz Romerosa.

Con una honrosa dedicatoria, se ha servido remitirnos nuestro querido amigo D. Francisco Guillen Robles, Presidente que ha sido durante el año último de la Academia de ciencias y literatura del Liceo de Málaga, un volumen que contiene el acta del certámen celebrado en el mes de Junio; los discursos del mismo Sr. Guillen y de nuestro no menos estimado amigo D. Felix Rando y Barzo, que presidia el Jurado literario; el dictámen del Jurado calificador de las memorias científicas, y todas las composiciones premiadas.

Estimando en todo lo que vale el recuerdo de la Ilustrada Academia, enviamos las mas expresivas gracias por obsequio tan delicado al que fue su digno Presidente y á los demas señores que le acompañaron en la Junta directiva.

Director-propietario
ANTONIO LUIS CARRION.
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LA FILOSOFÍA EN SU HISTORIA.

(Continuacion.)

II.

Como la intencion que nos mueve á componer estas mal perfeñadas lineas consiste en recoger (hasta donde alcance el limite bien grande por cierto de las fuerzas propias) el mayor numero posible de elementos y bases para conocer y juzgar el estado actual del problema filosófico; como á nuestro fin basta indicar consideraciones generales, sin penetrar en una obra, para la que nos declaramos incompetentes, entonemos que será suficiente mostrar en rápida ojeada los caracteres generales que revela la filosofía en su historia, como precedentes inexcusables del juicio que pretendemos formular respecto á los términos á que se halla circunscrito en nuestros dias el problema filosófico.

Suponemos, pues, hecha y formada la historia de la filosofía, aunque no desconocemos que es obra cuya formacion completa requiere prolijas observaciones, gran suma de erudicion y un criterio firme y seguro; pero limitamos nuestro trabajo á mas modestos limites y nos contentamos con enunciar las señales que dan tono y carácter á los estados mas capitales y fecundos del pensamiento en las distintas épocas de su historia.

Aunque no abundan hasta hoy los datos, pues los inestimables trabajos de los orientalistas están actualmente comenzando á dar sus frutos para conocer la historia del pensamiento en aquella region semi-legendaria, conforman casi todos los criticos al exponer el carácter de la filosofía oriental. Principalmente intuitivo y mezclado con las concepciones teológicas,
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DE LA AGRICULTURA EN ESPAÑA.

SU LAMENTABLE ESTADO, Y MEDIOS DE MEJORARLA.

Todas las naciones, y en todos tiempos, han dado á la agricultura la mayor importancia y dispensado una poderosa protección.

Según leemos en una obra notable, en los tiempos de la República romana el labrador ocupaba en la sociedad el primer puesto después de la nobleza. En estos dichosos días de la República reinó en Italia la abundancia; y Plinio, admirado del contraste entre la república antigua y la de su tiempo, explica una abundancia tan grande en estos términos: «Es porque los generales se complacen de cultivar sus campos por sus propios brazos, y porque la tierra se complace también de verse surcada por hombres laureados con el honor del triunfo.»

Y en efecto, Seranio y Marco Atilo Régulo se hallaban labrando sus propias tierras, cuando fueron á llevarles la noticia de haber sido nombrados Cónsules. Del mismo modo Quinto Cincinato, que cultivaba los cuatro jornales que poseía á las orillas del Tíber, tenía la cabeza descubierta y la cara llena de polvo cuando el portero del Senado se le presentó á anunciarle que estaba nombrado Dictador: labrador fué también el Gran Camilo.

Las ideas de agricultura, continuamos viendo en la mencionada obra, estaban tan profundamente grabadas en los ánimos, que para recompensar á un general del ejército, ó á un valiente ciudadano, le daba la República tanta porción de tierra cuanta un hombre puede trabajar en un día; y cuando el pueblo le concedía una pequeña medida de grano, era una
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ofrece el pensamiento filosófico en el oriente puestos como en germen todos los términos del problema científico, que mas tarde se han de ir desarrollando. Al carecer la filosofía oriental del carácter reflexivo, que da movilidad al espíritu y que condiciona el progreso del pensamiento, se incapacita para dar solución al problema de la verdad y se estaciona en la absorción completa de la individualidad en lo absoluto, sin que, aparte del interés histórico y del examen genealógico de los sistemas en su relación característica con las razas, alcancen aun los mas adelantados trabajos de los orientalistas á poder mostrar que en aquel país y en los primitivos tiempos logrará adquirir la filosofía una utilidad práctica de que ha de carecer siempre por su índole especial. Aunque contiene la filosofía del oriente el germen de todos los sistemas filosóficos y aunque ascenden por virtud de la intuición á las mas altas concepciones de la realidad, su carácter ya irreflexivo, ya insistemático les obliga á olvidarse casi siempre de la individualidad del que piensa y por tanto de la base inmediata de todo principio ontológico, de lo cual dimana la frecuencia conque aparece el panteísmo en todos los sistemas filosóficos. Revela también la consideración general de la filosofía en el oriente el carácter genial de las dos razas, que representan en su historia y aun en la cristiano-europea los elementos principales de la vida social y aun individual. Omnipotente el sentimiento, con especialidad el religioso en la raza semita, carecen casi por completo de reflexión todas sus concepciones que, severas en su formación y desarrollo, no se prestan á la flexible ductilidad que requieren todos los sincretismos intentados y realizados entre la cultura oriental y occidental en la vida universal, traduciéndose en todo tiempo semejante antítesis del pensamiento en luchas inacabables en la historia entre los semitas y el occidente. Si los ários están dotados de un gran poder de intuición, no son ni por génio ni por carácter, repulsivos á la reflexión, admiten desenvolvimiento y desarrollo de sus primeras concepciones, de sus mas confusas ideas y siendo verdaderos padres de las primera cultura helénica, conservan elemento suficiente para determinar en lo ulterior síntesis sucesivamente mas comprensivas con el occidente, en virtud de las cuales se elaboran en distintas épocas de la historia criterios cada vez mas amplios
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de pensamiento y principios gradualmente superiores para regir la vida toda.

Envuelta en los misterios, con referencias oscurísimas á distintos pueblos del oriente é influida por elementos ya mas determinantes y activos á la vez que susceptible de una mayor individualización, aparece en Grecia la reflexion filosófica, que si tiende á desenvolver los gérmenes implícitos en la filosofía oriental, inquiere también desde un principio con mayor ahínco un método, en virtud del cual puede determinar mas tarde y aun hacer encarnar en toda la vida su concepcion religiosa del politeismo. Llena de variedad á cada paso movible, siquiera tenga siempre carácter reflexivo, acompañada de una libre idealidad sin limite, que revela el poderoso influjo de la imaginacion en la razon, de cuyo divino consorcio habia de nacer la plasticidad severa de la belleza clásica, produce Grecia sus sistemas filosóficos con una mayor determinacion que la que se nota en los del oriente, con una individualización, que brota espontánea del génio helénico y con una libertad, que no tiene mas trabas que las de no blasfemar de las divinidades del politeismo ni revelar el fondo de sus misterios. Alcanza tiempos la floreciente y culta vida de la Grecia, en los que el politeismo, dominado por el vicio de todas las religiones positivas, incapaz para dirigir la conducta moral de los hombres, útil si acaso para inspirar al génio poetico de los griegos sus mas bellas creaciones, aspira en su intolerancia á poner freno y valladar á la conciencia mas pura, que han conocido las edades. Víctima Sócrates del fanatismo religioso, cuando no de las envidias y pasiones políticas, muere como el primer mártir de la libertad del pensamiento, lográndose así asentar de una vez para siempre la soberania del espíritu para proponer y resolver todos los problemas pertinentes á la verdad según se los ofrece exclusivamente su atencion reflexiva. Sin entrar en la prolija e importantísima cuestion que los eruditos e historiadores debaten para averiguar los verdaderos elementos primarios de la cultura helénica, como para inquirir las influencias egipcias ó árias, que laten en el fondo de los misterios helénicos, hay que dividir la filosofía griega en tres periodos, poniendo por límite al primero llamado de formacion y crecimiento la aparicion de Sócrates; comprendiendo en el segundo, que es sin duda el
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mas importante, todas las escuela socráticas, que fieles al fin principal de la enseñanza del maestro, aspiran á fundar todo el pensamiento filosófico en la conciencia humana; y estimando, por último como tercer periodo el que comienza con las doctrinas de Zenon y de Epicuro para terminar en el Escepticismo. Es sin duda este último periodo señal evidente y clara de la falta de virilidad y reflexion del espíritu helénico y tambien signo de decadencia de la filosofía; pero como es ley de la vida general lo mismo que de la del pensamiento, que los síntomas de decadencia y muerte lleven en el fondo impenetrable de su aparicion nuevos gérmenes, que hagan posible penetrar mas profundamente en las brumas de la vida, es necesario considerar este periodo, teniendo en cuenta que sirve de punto de transicion de la filosofía griega á la alejandrina y que si señala la muerte del pensamiento helénico, indica á la vez su reaparicion con mas ricos y complejos elementos, de donde ha de salir mas tarde, gracias á una laboriosa gestacion, debida al sincretismo greco-oriental, el pensamiento filosófico con virtualidad suficiente para informar el dogma religioso del Cristianismo, y preparar la catolización del mundo, ideal de toda una edad de la Historia.

Sigue despues la filosofía Cristiana.—Condensada toda la sávia de la civilización helénica en los principios trascendentales de las dos escuelas socráticas mas importantes, la platónica y la aristotélica, conducida esta poderosa sávia al oriente merced á la providencial conquista del Asia, llevada á cabo por Alejandro Magno, quedaban según ya hemos dicho, echadas las bases para preparar un consorcio del espíritu ário con el semita, del cual naciera mas tarde el principio de vida, que ha de animar por siglos á la nueva humanidad. Aparece entonces el Cristianismo, que si nace en el seno de la Judea, se informa despues en lo que tiene de hecho de vida al calor de la cultura helénica. De esta suerte se descubre hoy en el Cristianismo por Havet y otros el predominio del elemento helénico, conformando con lo declarado por distintos Padres de la Iglesia, que reconocieron desde un principio á Sócrates, Platón y Aristóteles como precursores del Cristianismo. La filosofía de los Padres de la Iglesia, que tiende principalmente á determinar el dogma, á purgarle de heregias y á hacerle cada vez mas via-
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ble con el fin de catolizar y educar los pueblos bárbaros, necesita principalmente especulaciones ontológicas, que explican la idea del verbo como el mediador divino, exige altas y superiores concepciones que dispongan y preparen la conciencia religiosa para una reforma completa de la conciencia moral, y requiere por último incrustar en los dogmas del Cristianismo todas aquellas divinas armonías, que ya indicaba Platon en su sistema de las ideas. La filosofía Escolástica, que aparece después del triunfo completo de la fé, cuando es ya un hecho la conversión de los pueblos bárbaros, aspira á dar uniformidad á este poderoso ejército de almas creyentes; pretende catolizar el mundo, universalizar la creencia, evitar que ésta sufra menoscabo abandonada á una idealidad movible; quiere que el pensamiento y la vida se constituyan como un organismo, en el cual no disuene ninguno de los elementos componentes destinados á un concierto siempre uniforme. Con tales miras y con semejantes pretensiones, la filosofía escolástica abandona la doctrina ontológica de Platon en igual grado que se entrega y consagra al pensamiento formalista de Aristóteles.

Como puede notarse, la filosofía Cristiana en sus dos periodos, el de los Padres de la Iglesia y el de la Escolástica, reconoce como fuente de sus concepciones el platonismo y el aristotelismo, siquiera hayan existido en ella génios superiores como el de Santo Tomás, que, aleccionado por su maestro Alberto el Magno y elevándose sobre la preocupación general de considerar los dos discípulos de Sócrates como inteligencias antitéticas, se esforzó por traer ambas direcciones del pensamiento á una síntesis mas comprensiva al dar solución al debatido problema de los Universales.

Así se determinan y producen, según hemos dicho, desde la aparición de las primeras escuelas filosóficas en Grecia, sincretismos parciales, cuyo contenido fecunda la severa y reflexiva disciplina de Sócrates, combatiendo incesantemente contra los sofistas para dar después origen con su doctrina á las dos direcciones fundamentales, que condensan todo el pensamiento helénico, la platónica y aristotélica, que, precisando una más amplia y general conexión con las escuelas imperfectas socráticas, llegan en Alejandría á ser ocasión para un sincretismo mas amplio, como que condensa en su secundo
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seno los privilegiados frutos de la civilización oriental y de la cultura helénica.

Traen á conveniente sazon los resultados obtenidos por la filosofía alejandrina los Padres de la Iglesia, ganosos, en noble emulacion, por incrustar en la vida los fecundos principios del platonismo, al cual sucede mas tarde el imperio casi exclusivo de Aristóteles, hasta que el vasto génio de Santo Tomás recuerda de nuevo las olvidadas fuentes platónicas de la filosofía Cristiana.

Al degenerar despues la Escolástica en esfuerzos intelectuales, debidos á sutilezas subjetivas; al verse privado de los auxilios poderosos de los filosóficos de primer orden como San Anselmo y Santo Tomás, parecia correr el pensamiento filosófico el grave riesgo de caer de nuevo en el Escepticismo, cuando merced á causas que son por demas complejas, sufre el espíritu una fuerte sacudida, despierta de nuevo á la reflexion, recobra sus fuerzas, descubre y conquista nuevos horizontes lo mismo en lo material que en lo moral, combina todas las tendencias espiritualistas del Cristianismo con las predominantes en aquel tiempo y prepara la fusion del razonamiento silojístico de la Escolástica con el raciocinio inductivo de Bacon. Intentar ya que no conseguir este concierto, inquiriendo siempre la simplicidad de la inteligencia en medio de lo complejo de sus funciones, y disponer las fuerzas del espíritu por obra de la reflexion para hallar un principio de certeza y evidencia, es el problema que se propone la filosofía moderna, sin romper la continuidad con la antigua filosofía, que iniciada con igual sentido y direccion por Bacon en las observaciones naturales y por Descartes en las investigaciones del espíritu, llega hasta nosotros, en los dias presentes, agitando con mas fuerza que nunca dicho problema y mostrando con las incertidumbres del espíritu descontentadizo é inquieto de estos tiempos, los dolores y males sociales que no encuentran lenitivo en eclecticismos parciales como el ideado por Leibnitz.

La complejidad de la filosofía moderna va precedida en su aparición de un periodo preparatorio (siglo xv, xvi) correspondiente al conocido en la historia general con el nombre de Renacimiento. La gradual emancipacion del pensamiento de las
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trabas dogmáticas, consecuencia de la protesta formulada por los nominalistas, la creciente admiración á los sistemas filosóficos de la antigüedad y la aspiración nunca interrumpida á templar las soluciones extremas de los sistemas filosóficos ya producidos, son los caracteres predominantes en dicho período. Obra más que de producción espontánea de reaparición semi-rudita de los sistemas filosóficos antiguos, ni halla ni sistematiza la reflexión filosófica en este período nuevas verdades que iluminen el fondo todavía indeterminado de la conciencia humana. Lo mismo los representantes del platonismo (los Picos de la Mirandula y otros) que los adeptos de la escuela peripatética (Telesio, Campanela y otros), que los que siguen las doctrinas estoicas y epicúreas; se limitan á reproducir los sistemas de la filosofía antigua, que vienen á ser de esta suerte punto de partida para el progresivo desarrollo del pensamiento moderno (1). De esta suerte aparece la Historia de la filosofía, según ya hemos dicho, como una obra sistemática, que, estudiada en su conjunto, no puede ofrecer solución ninguna de continuidad sin contradecir la racionalidad del fin que persigue.

Provisto el espíritu humano, mediante el período preparatorio, de una libre espontaneidad en su reflexión, emancipado por completo de toda influencia extraña, y secularizada en el siglo xvii la obra emprendida, comienza este período por indagar antes que nada un método para el conocimiento y un principio de certeza para la verdad. Con semejante propósito siempre latente en las obras de todos los pensadores, pierde la reflexión filosófica la indeterminación de otros tiempos, logra simplificar y clasificar las funciones intelectuales, asentando desde sus comienzos lo que en último término llegó á ser el resultado final de toda la filosofía griega, á saber: el problema del conocimiento ha de hallar su solución ó en las ideas racionales ó en los hechos sensibles ó en algo intermediario ó copartícipe de ambos. Por tal motivo distinguen la mayor parte de los historiadores de la filosofía, tres movimientos ó direcciones en este período, direcciones que aunque parecen inco-

(1) La filosofía de los siglos XV, XVI educa el pensamiento moderno por medio del pensamiento antiguo. Cousin. «Historia de la filosofía en el siglo XVIII.»