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clavitud del extranjero. Al ver todo esto girar en confuso torbellino ante la deslumbrada imaginacion, lo repetimos, no pudieron separar convenientemente las causas de los efectos, y solo vieron en todo ello el caos, la confusion y por tal lo juzgaron.

VII.

Con las piedras arrancadas á los anfiteatros romanos construyó la Edad Media sus grandiosas catedrales, y la arena empapada con la sangre de tantos seres humanos sirvió de argamasa para levantar templos en los que se rindiera culto á un Dios de paz y de amor. A las victimas sacrificadas en los altares de los falsos dioses que se recreaban con el olor de la sangre, sucedió el sacrificio del Cordero Santo, simbolizado en el pan y en el vino, como el más propicio al verdadero Dios de las misericordias, y la religion de Jesucristo, toda paz, toda amor, toda caridad, comenzó á difundir su benéfica influencia por todo el orbe, emprendiendo sus sacerdotes la gran tarea de la regeneracion de la humanidad. Si falseados despues en parte los sanos preceptos del Evangelio la corrupcion entró en la grey de Jesucristo, no por eso deberá culparse en absoluto á los siglos que sucedieron á la antigüedad, porque las culpas aisladas de determinados individuos no deben recaer sobre las instituciones, sino sobre sus prevaricadores. Hoy que la ley del progreso ha separado tan acertadamente, en los casos de culpabilidad, al hijo honrado del padre delincuente, para que la mancha del segundo no alcance al primero, sería más injusto que nunca que al hacer el estudio de la Edad Media se la quisieran imputar á ella, á la Iglesia y á la religion, los errores de individualidades aisladas, más ó menos poderosas, que influyeron, quizá de una manera funesta, en los acontecimientos; pero que de modo alguno estaban entrañadas en las instituciones ni podian quitarle nada á su bondad.

Deciamos que la Edad Media construyó con las piedras arrancadas á los coliseos romanos las catedrales cristianas, y aunque aquellos siglos no hubieran hecho otra cosa, ésta sola bastaria para atraerles la consideracion de la historia y colocarlas al lado de la era del progreso.
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Se nos objetará que la religión cristiana tuvo también víctimas y sangre. Que la Inquisición, ese tribunal terrible, parte de la Edad Media, aborto feroz del fanatismo, es una negra mancha, capaz por sí sola de oscurecer el brillo de los más altos timbres; pero una sola frase bastará para explicarlo todo: esta palabra es fanatismo. ¿A dónde no es capaz de conducir la ceguera fanática? Sin embargo, por entre las sombras del más oscuro fanatismo de la Edad Media siempre se verá brillar la grandeza de la idea religiosa presidiendo á todas las gigantescas empresas del esfuerzo humano.

La idea religiosa representa en la Edad Media lo que en nuestros días representa el progreso. Las conquistas, los descubrimientos, los inventos, las grandes concepciones del arte, del genio, de la poesía, todo obedece á un mismo móvil, á todo preside un mismo sentimiento. En el fondo de todas las cosas se halla un rayo de luz que lo ilumina; este rayo de luz es la fé. La fé hace los mártires y los héroes; con la fé vencen los obstáculos sin número que se oponen á su marcha los cruzados que siguen á Pedro el Hermitaño, y más tarde á Godofredo de Bullon y á San Luis. La fé realiza los milagros de paciencia y resignación de los que hacen la vida cenobítica. La fé inspira á los grandes poetas, á los grandes pintores, y con ella, y escudados por la idea religiosa, vencen los guerreros á formidables enemigos, realizan grandes hechos, y preparan á la humanidad para recibir dignamente los beneficios de la civilización y del progreso.

Hé aquí, pues, los timbres de la Edad Media, y hé aquí también su plena justificación y los derechos que tiene á ocupar en la historia un lugar tan distinguido, por lo méños, como el de la antigüedad, toda vez que es un período que llena perfectamente el sitio que la Providencia, en sus altos designios, le tenía marcado en la marcha de los sucesos y en el desarrollo progresivo de la humanidad.

La influencia de la Edad Media en la regeneración social es tan visible, que aun los más incrédulos no podrían negarla ni desconocerla.

Comparada la monótona existencia del enervado imperio de Oriente, que agonizaba en medio de la indolencia y el hastío producido por el desbordamiento de todas las corrupciones,
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con la enérgica vitalidad que imprimen en su marcha los pueblos invasores, ya imponiendo sus sencillas costumbres á los vencidos, ya tomando de la civilización antigua, aquí una ley, más allá una institución, allí una manifestación del arte, como quien recoge al acaso las piedras de un camino para formar con ellas un precioso mosaico, se ve la lucha gigantesca entablada entre lo viejo y lo nuevo, lo gastado y lo vigoroso, las tinieblas y la luz, y que de esta lucha ha de resultar la unidad en la variedad, la libertad del pensamiento y de la conciencia, la autonomía individual; en una palabra, la civilización universal para vencedores y vencidos, y la igualdad entre señores y siervos, entre pobres y ricos, entre reyes y vasallos, realizándose de este modo la fraternidad universal.

Todas las conquistas de la antigua civilización se reducían á dar franquicias á la raza dominadora; pero la religión del Crucificado engendra la igualdad. Por ella todos los hombres somos hermanos; la esclavitud desaparece de la faz de la tierra, toda vez que prepara el reinado de la libertad, y aun cuando esta bella y prodigiosa conquista tarde muchos siglos en realizarse por completo, siempre resultará que procede de aquel periodo, de aquella Edad Media que hasta hace muy poco tan injustamente se había calificado, relegando al olvido su importante estudio.

La filosofía de la historia presta hoy, á no dudarlo, importantes servicios para el esclarecimiento de los hechos; pero, sobre todo, su verdadera misión es la de poner de manifiesto la importancia de los sucesos pasados con relación á los presentes, haciendo que entre unos y otros no haya solución de continuidad, y que se enlacen en la historia como se enlazan en la marcha del mundo.

«La hoja del árbol no se mueve sin la voluntad de Dios,» dice la Escritura. ¿Cómo, pues, habrá de ser posible que sucesos de tal importancia como los que se realizaron durante el largo período de diez siglos que abarca la Edad Media fueran hechos aislados, y sin otra importancia que la relativa á la época en que se verificaron? Suponer esto sería tanto como suponer que la marcha de la humanidad y la vida moral de los pueblos no estaban sujetos á una voluntad superior, y que se regían al acaso y por el solo poder de la casualidad. Mas
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siendo así que nada de esto puede suceder, porque no es lógico ni natural que suceda, porque el hombre no nace, ni vive, ni muere al acaso, sino que trae una misión que llenar, un deber que cumplir, y un fin al que debe dirigirse, claro está que la reunión de los hombres y de las cosas, el conjunto de todas esas entidades que forman el mundo físico y el mundo moral, no marchan tampoco al acaso y sin rumbo fijo, sino que caminan guiadas por la potente mano de la Providencia suprema al fin para que fueron creadas y hacia la meta marcada por el dedo de Dios, que es el perfeccionamiento. Ahora bien: si esto es así, ¿cómo era posible que los sucesos, ya adversos, ya prósperos, ya terribles, que se efectuaron después de la invasión de los bárbaros y de la aparición del cristianismo fueran hechos aislados? ¿Cómo, pues, continuariamos hoy, sin notoria injusticia, denominando siglos nulos á los que abraza la Edad Media? Ni en el orden moral ni en el orden material es ya posible esta clasificación. Los sucesos se encadenan de una manera tan estrecha entre lo pasado, lo presente y lo porvenir, que en todas ellas se descubren los pasos dados por la humanidad en su marcha progresiva, de lo que resulta la armonía entre los efectos y las causas, y el fin con los medios, las partes con el todo. Así, pues, al estudiar la Edad Media para juzgarla, no deben considerarse aisladamente, ni sus bellezas, ni sus defectos, sino con relación á las épocas que la precedieron y á las que á su vez sirvieron de preparación. Ni deben asustar los crímenes que se cometieron entonces, ni entusiasmar las virtudes que se cultivaron, sino mirando unos y otros como consecuencia precisa de los acontecimientos que acababan de realizarse, y de los que se preparaban para el porvenir. Únicamente de esta manera podrá hacerse cumplida justicia á la Edad Media, ya que nos estamos aprovechando de sus descubrimientos, de sus inventos, de las libertades que preparó, de las leyes, inmunidades y franquicias que estableció y de los gérmenes del progreso que arrancó de las ruinas del viejo mundo y de las pasadas civilizaciones, vigorizándolas con la rica savia de las rudas naturalezas de sus héroes, con la sangre de sus mártires, y con la fe y el honor de sus caballeros.

Sofía Tartilan.
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EL AMOR EN LA NATURALEZA (1)

Donde hay una relacion de simpatía cualquiera, una ley de atraccion que tienda á fusionar dos seres, una fuerza misteriosa que lleve los unos á los otros, allí hay amor.

Por el amor abren las flores el perfumado cáliz y se inclinan unas hacia otras, juntándose en prolongado beso. Él presta risueños tintes á la aurora, melancólicos y dulces matices al crepúsculo vespertino, tibios resplandores á la luna, calor, luz y electricidad al sol. Si la luciérnaga brilla misteriosa entre la yerba, por él brilla; si el ruiseñor canta, llenando de armonías los bosques, durante las noches primaverales, por él canta. Por él viven y alientan esas invisibles nubes de anima- lillos microscópicos que pueblan el aire. ¿Quién sino el amor preside las dulces escenas, casi siempre ocultas á la investigadora mirada del hombre, que se cumplen en la más recóndita gruta, en la más pequeña rama, igualmente en las etéreas regiones del espacio que en los profundos abismos de los mares, así en la pequeña madriguera del insecto como en la empinada roca donde el águila fabrica su nido? A su influjo, la apenas perceptible larva se torna en crisálida y ninfa, desplegando más tarde en sus ténues alas todo un mundo de luz y de colores. Él inspira á la alondra sus dulces cantares, á la tórtola sus quejumbrosos arrullos, al palomo sus coquetones galanteos. ¿Por qué van los ríos al mar? ¿Por qué los mares mueven sus inmensas ondas azules en continuo flujo y reflujo? El amor da sus matices á los labios de la hechicera virgen, perfuma su aliento, presta inefable dulzura á las notas de su garganta y arrebatabora elocuencia á los suspiros de su pecho. Sin él desaparecería de los ojos de la joven madre aquella

(1) Sirve de introducción á un libro titulado Filosofía del amor, que en breve se dará á la estampa por nuestro querido amigo el ilustrado escritor D. Santiago López Moreno.
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inefable mirada de ternura que tiene, como el sol, fuerza vivificante y creadora; este planeta quedará convertido en un árido desierto sin cunas ni sepulcros; apagarianse los vagos y fugitivos resplandores que, como un destello del infinito, nos mandan las estrellas, y esas soberbias constelaciones, que majestuosamente bogan en ineluctable concierto por el éther; caerian en el abismo del no ser, quedando sumidas en el inconceivable caós de la nada.

El amor acalla los primeros lamentos del niño y recoge la postrera lágrima que el anciano vierte al borde ya del sepulcro. El amor es la ley universal de la vida; es la vida misma. Placeres y alegrías, ilusiones y recuerdos, temores y esperanzas, amargura y desesperación, todas las pasiones surgen de él como de fuente viva e inagotable. Sin la atracción universal no se concibe el mundo de la materia; sin el amor no se concibe el mundo del espíritu. Y el amor tiene también sus leyes fijas como los astros en sus movimientos. Si no se han determinado con toda precisión y exactitud esas leyes, tal vez sea porque en el mundo de los espíritus no cabe la verdad matemática, ó quizá porque el amor no ha tenido, como la astronomía, un Newton ó un Kleper.

Para descubrirlas fuera preciso remontarse al origen de los mundos; abismarse en el caótico piélago de la creación, rasgar las densas nubes de la materia cósmica, y a través de ellas buscar el venero de la vida, la razón suprema del ser, la fuerza impulsiva en cuya virtud todo lo creado tiende á perpetuarse y á reproducirse: Dios.

¡Dios! ¡Qué importa que el ciego positivismo le niegue, que el panteísmo racionalista le desconozca, que el fanatismo religioso le desnaturalice? Darwin podrá demostrar que las formas orgánicas existentes son modificaciones de otras formas antiguas; que las especies que hoy existen no han existido siempre de igual manera, sino que han venido pasando por infinita serie de trasformaciones hasta llegar á los tipos superiores desde los más infimos y rudimentarios; que esto se debe á la selección natural, en la lucha para la vida: lo que no podrá demostrar es que, aun así, la ley que preside á ese desenvolvimiento gradual y progresivo no sea una ley de inteligencia, una ley de amor, independiente de los mismos seres que
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la cumplen y superior á ellos; lo que no podrá demostrar es, que desde el monas de Müller ó el proteus de Linneo, animales casi invisibles, hasta el megacros ó el elephas primigenius, animales gigantescos, cuyas especies han desaparecido de la superficie de la tierra, y el hombre mismo, no hayan obedecido en su reproducción y desarrollo á esa ley misteriosa que se asienta sobre la diferencia de sexos, sobre la diversidad de aptitudes, sobre la oposición de condiciones, resolviéndolas en leyes de unidad y de armonía; que esa fuerza, en cuya virtud son arrastrados los unos á los otros seres, dándose igualmente en todos, dependa en absoluto de cada uno de ellos, sin que sea preciso ir á buscarla en un nuevo Ser superior á los demás, causa y origen por el amor también de todos ellos.

Los filósofos panteo-racionalistas intentarán en vano convencernos de que lo que es ha sido siempre y por su propia esencia, bien que en Dios, por Dios, y bajo Dios. Es preciso separar á Dios de los demás seres, de lo contrario deja de ser Dios; es preciso determinar y explicar cómo los demás seres proceden de él, sin participar de su esencia, cómo viven en él y por él sin confundirse; es preciso explicar cómo se dá lo relativo fuera de lo absoluto, cómo puede concebirse la existencia de lo finito sin formar como una parte de lo infinito; en una palabra, es preciso determinar si todo lo que es procede de él, ha sido creado por él, en la eternidad ó en el tiempo, y si la causa impulsiva de esta creación fué del mismo orden que la causa impulsiva que lleva á los demás seres á reproducirse.

Dios, produciendo en la eternidad los mundos por la combinación y atracción respectiva de la inteligencia y de la omnipotencia, mediante el soplo de su soberana voluntad, es decir, mediante el soplo del amor; este mismo Dios, recreándose en su obra ni más ni menos que un artífice cualquiera en la suya propia, amándola con entrañable amor, á la manera que el hombre á sus hijos, pero en grado infinitamente más intenso, comunicando á todos los seres parte de su virtud creadora mediante las mismas leyes, esto es, mediante las leyes del amor, es la concepción más grande de la mente humana, es la idea más sublime que se ofrece á la admiración del hombre en esta vida.

Quítese algo de ese amor, enciérrase en pequeños y mezqui-
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nos límites, buscando la justicia donde solo existe la crueldad, la misericordia donde solo odio se respira; sepárese al Creador de las criaturas por la infracción supuesta de livianas prohibiciones; limitense, de cualquier modo, las leyes universales de la producción y de la reproducción de los seres, alterándolas en su esencia, desconociéndolas en sus más fundamentales principios, y la obra de Dios, ya que no menguada, resultará mequina en el fondo del pensamiento humano.

Dios: hé aquí la fuente viva de todo amor; la causa suprema que preside á todas las determinaciones de los seres finitos, desde aquellas que se cumplen fatal y ciegamente por parte de los seres que las realizan, hasta aquellas otras que se efectivan mediante la sublime ley de la libertad, esto es, como Dios mismo causa las suyas.

Pero el amor no es solo determinación ciega é instintiva, no es causa inconsciente, sino al revés, inmediato fruto de la inteligencia y de la libertad. Solo pueden amar los seres libres, solo pueden amar los seres inteligentes: Dios y el hombre. La fuerza impulsiva que lleva á los animales y á las plantas á reproducirse, que aproxima los unos á los otros, confundiendo sus órganos sexuales, que establece entre ellos ciertas relaciones semejantes á las cumplidas por los seres libres, es ciega en ellos, bien que sea inteligente en Dios: en el bruto es instinto, en el vegetal fuerza impulsiva, pero en el orden de la Providencia es amor.

El acto de la producción en Dios mediante el amor se halla destituido de todo placer material, como que es un ser simplicísimo, espíritu puro. El placer de la producción y de la reproducción del ser racional compuesto de cuerpo y alma, elementos que se dan ó determinan en la unidad superior, hombre, nunca es puramente espiritual ni puramente material. Por muy envilecido que se halle el hombre, nunca se rebaja á la condición de los brutos; por mucho que quiera prescindir del cuerpo en sus relaciones ideales, nunca al punto de que el cuerpo deje de tomar de algún modo parte en ellas.

El acto más noble é importante de la vida humana es el de comunicar el hombre la existencia á un semejante suyo. Apartad de ese acto cuantas preocupaciones han acumulado en su torno el fanatismo religioso; los principios de una falsa filoso-
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fía que ha pretendido hallar la verdad negando la naturaleza; él grosero sensualismo, que no le concede más importancia que la de una impresión material agradable; el misticismo ascético, que le rechaza como repugnante al espíritu; despojadle de todas estas preocupaciones; no veais en él otra cosa que la fusión en uno de dos seres, mediante el amor, para completarse y producir un nuevo ser; revestidle de las augustas solemnidades de la religión, de la moral ó de la ley, y ciertamente le reconoceréis su especialísima importancia.

Después de la reproducción, el acto más importante de la vida es el de la producción. La idea que encarna en el espíritu y se desenvuelve en él mediante penosísimas meditaciones; la belleza en sus eternos tipos ideales ó en su realidad concreta, cuando es conocida, reciben del hombre, mediante el amor, formas determinadas, dando lugar al libro, obra de la inteligencia, al poema, al cuadro, á la estatua, á la armonía, obras de la imaginación y del sentimiento. En todas estas manifestaciones el hombre nunca prescinde por completo del placer sensible. El sabio, igualmente que el artista, aman sus producciones, ni más ni menos que un buen padre á sus hijos. Tanta delectación existe en el autor que oye elogiar de bellas sus obras, como en el padre que escucha alabar á sus hijos de hermosos. El padre besa á los que son pedazos de sus entrañas. El artista contempla con supremo éxtasis y en indefinible arrabamiento los que son pedazos de su alma. Así entendemos qué admiraría Dante el retrato de Beatrice. No de otra suerte Murillo debió pasar horas enteras en la contemplación de sus Virgenes, Fidias en la adoración de sus estatuas, Miguel Angel en la de sus maravillosos frescos.

El amor en los brutos pierde todo su carácter espiritual, y sin embargo, no puede aún decirse que se halle reducido á los estréchos límites de la materia. Es instinto, pero ¡qué instinto tan maravilloso! Unidad, fidelidad, constancia, inefable dulzura unas veces, arrebatador entusiasmo otras, solicitud en las pruebas, desesperación en los celos, indefinible melancolía en las ausencias, tristeza profunda en la desgracia, cierta coquetería en el halago, el desdén fingido, la supuesta riña... ¿Qué otros caracteres, qué diferentes condiciones presenta el amor en lo humano?
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Estudiemos la naturaleza.

El cielo está sereno: ni la más ligera ráfaga de viento mueve la hoja de un árbol; el sol comienza á descubrir su roja faz por el Oriente; no hay flor en el prado que no luzca su gota de rocío; allá en las montañas aún se divisa inmensa capa de nieve que cubre sus nunca holladas cimas, semejando la blanca toca con que las virgenes del Señor ciñen su frente; por aquí deslizase un manso río entre dos alegres franjas de verdura, moviendo con sus aguas las ramas de los sáuces y mimbreras, que las inclinan hácía sí como para acariciarle y por vivir en continua fiesta y regocijo; saltan los peces fuera de las oídas, sin duda ansiosos de saludar al rey del día, que al herir sus escamas forma mil caprichosas combinaciones de luz y de matices; en el aire innumerables parejas entonan variedad de trinos, infinidad de insectos bullen por entre la yerba; las mariposas despliegan en sus ténues alas todos los colores, desde el blanco rosa al azul Prusia, desde el naranjado al violeta, combinándolos de mil diversos modos en sus continuos escarceos, vueltas y revueltas; en el cercano soto bandadas de conejos corren y saltan del uno al otro lado; allá cruza en volador escape ligerísimo ciervo en pos de su elegante compañera; hálase cargada la atmósfera de oxígeno que absorben con avidez los pulmones al tiempo que se aspira impalpable éther, combinado con el delicioso aroma que despide el aura seminal de las flores. Tal es el cuadro que la naturaleza brinda por do quier en esa feliz estacion del año, la primavera, consagrada á las fiestas del amor, al entusiasmo y al regocijo.

Pero este es el cuadro que ofrece á la síntesis, al primer golpe de vista, ó como si dijéramos, en conjunto. Mas ¿quién es capaz de descender al análisis y abarcar una por una todas las escenas que en el reducido espacio que la vista abarca se cumplen? Cada gota de agua es un misterio; cada flor un poema, cada trino un canto erótico, cada hoja un mundo poblado de infinitos seres, que se entregan á los inefables goces de la vida; cada pequeña gruta una alcoba nupcial, y cada nido un lecho de ilusion y amores.

SANTIAGO LOPEZ MORENO.

(Concluida.)