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que pueda indicarse momento en el desarrollo y manifestacion de la inteligencia que marque el punto, en el cual se ha de cambiar la direccion inductiva en deductiva. Es inexcusable, suponiendo igual legitimidad en ambos procedimientos, admitir un cierto principio de unidad en las múltiples manifestaciones de la inteligencia, y entonces no queda bien parada la consecuencia de las nuevas escuelas. ¿Es tal principio producto de la inteligencia del sugeto que piensa? Caemos desde luego en un idealismo, contradictorio de todo el carácter realista que se atribuyen las teorias novísimas. ¿Reside quizá tal principio en el nexo y relacion comun, que une por igual todos los fenómenos? Declina necesariamente el espíritu en un obligado conocimiento de la esencia de las cosas; palabra que expresa el conjunto de todos los odios, que dan bandera comun a las nuevas escuelas contra la metafisica.

Y ante tales obstáculos, que se repiten incesantemente, que no se salvan con argucias ingeniosas y que nacen de la posicion tomada por los positivistas, se comprende desde luego que su idea del conocimiento es una idea parcial, que su teoria (en aquellos, en quienes llega á ser tal) de la inteligencia, formada sin atender mas que á lo relativo, oscila, según dice Spencer, entre dos ríos ó corrientes el objetivo (cuyo nonmeneos es declarado previamente incognoscible) y el subjetivo (al cual se niega anticipadamente valor real). De esta suerte acontece que si de un lado lo objetivo no es cognoscible y lo subjetivo no es real, de otro queda siempre el nexo, y punto de enlace de ambos mas que como verdadera incógnita como término, sobre el cual ni cuestion cabe en la posicion abstracta en que se halla colocado el problema de la inteligencia.

Parece á la verdad cuando se tienen presentes estas advertencias, justificado el natural deseo de los pensadores de oponer algun dique á estas pretensiones avasalladoras del moderno naturalismo, que aparenta traer resueltos la mayor parte de los problemas, cuando en el critico, en el del conocimiento se limita á establecer una division abstracta, sin dignarse siquiera tomar en cuenta las distintas posiciones del problema. Y en ultimo término y á vuelta de tanto menosprecio ¿para qué? Para mostrar irreflexivamente separados en el conocimiento lo objetivo que no es cognoscible, de lo subjetivo, que
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no es real y para dejar en medio de ambos elementos una exigencia, un supuesto, que viene á ser en el fondo lo inconsciente de Hartmaun.

Preveía seguramente estas conclusiones implícitas en la teoría J. Stuart Miell al declarar, al término de su brillante carrera científica, que se hallaba dominado su espíritu de un escepticismo tanto mas grave cuanto que viene á referirse casi siempre á los términos mas importantes de la ciencia y á los elementos mas complejos de la vida. Semejante virus esceptico domina tambien á la mayor parte de los discípulos de las nuevas teorias, que se estimarian, sin excepcion ninguna, indignos del serio título de científicos si no oyeran siempre con una desconfianza invencible cuanto la inteligencia humana se permita afirmar, sin tomar como punto de partida la observacion de los fenómenos y las inferencias que se hacen desde esta observacion como un verdadero cálculo de probabilidades.

U. GONZALEZ SERRANO.

(Concluira.)
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UN CÁNCER SOCIAL.

A MI QUERIDO AMIGO Y PAISANO VENTURA RUIZ AGUILERA.

¿Quiéres echarte á jugador? Bien hecho, Antonio; tu eleccion y gusto alabo;
el mundo viene á tu ambición estrecho.
Cual otros muchos brillarás al cabo
cuando el producto de tu afan prodigues.
«Gracias á Dios, que de sufrir acabo,»
exclamarás, si por la senda sigues
que has emprendido con sin par fortuna,
como en tu pecho la esperanza abrigues.
Rico has de ser: los cuernos de la luna
servirán de escabel á tus antojos,
y no habrá pena para tí ninguna.
Dará tu suerte á la codicia enojos,
porque vendrá derecho á tus gabetas
cuanto oro y plata brille ante tus ojos.
Onzas y duros, doblas y pesetas
tus amigos serán, que tanto monta
si ves tus arcas de caudal repletas.
La escuela para ello está ya pronta:
jugar y enriquecer, este es el modo
de que abandones la pobreza tonta.
Aventurando el todo por el todo,
prescinde del honor, la paz desprecia,
y la austera virtud hunde en el lodo.
¿Qué es la virtud? Una palabra necia,
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de inhóciles y ruines patrimonio,
y que soberbio el mundo menosprecia.

Entra conmigo en un garito, Antonio;
tú jugarás, yo miraré, y entanto
daré de vuestros hechos testimonio.
Es, como muchos, el lugar non sancto
fúnebre albergue á miserias pasiones,
parodia vil del reino del espanto.
Dos damas hay aquí, siete varones
de amarillenta faz, la luz escasa
de dos súicios viejísimos belones.
Síntate ya, que la ocasión se pasa:
mira el verde tapete cual relumbra;
el hormiguego de apuntar te abrasa.
Ese humo, ese vapor, esa penumbra
de los garitos de inferior esfera,
á que uno y otro sexo se acostumbra,
serán delicia para tú; quisiera
que si el demonio á jugador me mete,
en mas docentes ántros me pusiera.
Este glacial silencio me arremete,
por el ruido del oro interrumpido
al caer sobre el pícaro tapete.
—¿Quién es aquel galan descolorido
que torres de oro ante su pecho apila?
¡Ah! sí; ya le conozco, es un marido
que gasta y triunfa, y el caudal destila
por jugarlo á un entrés, y en un momento
el sudor de sus padres recopila.
Esotro que te sigue en el asiento
el grado de doctor puso á una sota,
onza sobre onza, reales ciento á ciento.
—¿Y ese del lado?—El capitán Marmota;
dicen que fué de un batallon cajero,
y la caja dejó..... huérfana y rota.
Aquella jóven del azul sombrero,
de lindo talle y celestial palmito,
es la esposa del pobre D. Severo.
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Aprende á ser mujer en el garito,
sus hijos á domésticos entrega,
y acompaña siempre su primito.
Una buena jamona se le agrega
de inmenso barrigón; es D.ª Pancha,
que los ahorros de D. Gil trasiega.
—¿Y ese barbudo que el bigote engancha
y lo retuerce en espiral?—¡Ya caigo!
debe su suerte á una elegante plancha.
(Solo al run run mi crónica contraigo)
ella del despilfarro se desquita,
porque es mujer de crédito y... arraigo.
Aquel otro parece un cenobita,
y es un grande bribon; llevó el grillete,
y en noble lid sus dotes ejercita.
—¿Y ese de mas allá?—D. Juan Villoria,
petardista in utroque, á quien pillaron
huyendo, el inocente, hacia Vitoria.
¡Honrada sociedad!... Todos clavaron
sus ojos en mi humilde catadura,
y, al verme allí, sin duda se admiraron.
Pero, te dejo, Antonio, que me apura
el tiempo apremiador; gasta y derrocha,
y desplumar al próximo procura.
Adios, y hasta despues; ni en Torremocha
hay un hombre cual tú; venga esa mano
que con doblones el gaban abrocha.

Hay tambien un garito soberano
y otros muchos como él, de grande tono,
¡lícitos en invierno y en verano!
Asisten el sin par D. Homobono,
el conde de la Nuez y otros trescientos,
á quienes brinda cotidiano abono.
Brillan allí magníficos asientos,
lujosas mesas, luces exquisitas,
muebles de ostentacion mil y quinientos.
En unos y otros morirán marchitas
tus ilusiones, si hasta aqui pudieron
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incólumes cruzar sendas malditas.

Uno y otro garito aparecieron
en su horrorosa desnudez, y es mengua
que calle yo lo que mis ojos vieron.....

Contar no quiere la prudente lengua
las miserias que sé; mas nunca el miedo
de mi austera razon el brillo amengua.

Si me llaman mordaz, me importa un bledo,
aunque en los tiempos míseros de ahora
decir entera la verdad no puedo.

—¿Qué es el juego?—La fiebre asola lora
que el cimiento social mina y destruye,
vicio procaz que las miserias dora.

El padre de familia prostituye
su honor, su fé, su crédito y su fama,
y de los buenos consejeros huye.

Entanto llora su familia y clama,
y de hambre muere, cuando el otro goza,
y el oro allí con profusión derrama.

El joven que, ganando se alborozza,
y tiene al juego por su dios, ¡menguado!
el antes puro corazón destroza;
el sudor de sus padres, reservado
para su porvenir, pone á una carta,
y quiere deshonrar si es deshonrado.

La hermosa dama, de virtudes harta,
echa á un lado el pudor, deja sus lares,
y de esposa y de madre se descarta.

Las del recato formas tutelares
en el garito entre los hombres vende,
alli do se alzan lúbricos altares.

¡Mísima humanidad, cuando propende
hacia ese vicio destructor y horrendo,
donde impureza y el cinismo aprende!

La fuente de los crímenes entiendo
que toma su caudal del juego inmundo;
¡pobre de tí, si por tu mal, bebiendo
sigues, y en sueño de dolor profundo,
miras al despertar tu desventura,
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sus modos, con amplias miras, según graduales y progresivos aspectos y por medios cada vez menos exclusivos y á cada momento mas extensos. Siempre han sido y aun seguirán siendo, al menos en las ordinarias condiciones de la existencia humana, la intension y la extension los ejes centrales de la inteligencia, constituidos aparentemente en una relativa contradicción; pero destinados en definitiva á un concierto superior, que cada dia presente mas claramente la conciencia del hombre; siquiera su consecuencia definitiva sea un deseo, cuyo término no es dado ni aun anunciar.

Cuando se dá, pues, por concluida la ciencia del pensamiento y de la idea; cuando se combaten á cada paso los legítimos derechos de la inteligencia á constituir por sí objetos de conocimiento, suponiendo que lo cientifico es lo contrario de lo filosófico, ó se desconoce la verdadera índole del problema capital que debate al presente el espíritu humano, ó se olvida la ley del progreso, que rige esta como toda manifestacion de la vida.

Que la definida y admirable extension de los conocimientos aportados á la cultura social por la observacion encuentra diques y obstáculos dentro de la intension estrecha hasta hoy concedida al pensamiento por la especulacion; que los hechos, aun siendo tales, y las experiencias, sin perder su carácter, ofrecen jugos mas fructíferos á la existencia y punto de mira mas elevado que las especulaciones; que, por último, enorvan los formalismos del pensamiento las fuerzas espontáneas del espíritu, son males cuya gravedad no estamos lejos de reconocer; pero en ello pretendemos descubrir caracteres de nuevo renacimiento y progreso, de mayor severidad y concision para el pensamiento, cuya ciencia atraviesa en los tiempos que corren una laboriosa crisis que hemos de poner de relieve, creyendo servir con esto á los fueros de la verdad y á la severa circunspeccion que necesita el espíritu para navegar, sin mas brújula que su propia reflexion, por este mar insondable, que constituye el inapreciable caudal del saber humano.

Para que marche acompasadamente con el maravilloso adelantamiento de la extension de los conocimientos la intension, que precisa dar el espíritu á su pensar; para que podamos conocer exactamente los caracteres más importantes del estado actual del pensamiento, que es una secuela inevitable de todos
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y te señala envilecido el mundo!
    Hizote Dios la bella criatura
de su inmenso poder, y te rebajas
mísero, al descender de aquella altura.
    Degrado, los vínculos relajas
con tu Dios y tu patria y tu familia.
¡Son tu Dios y tu patria las barajas!....
    Pero me canso ya; dile á tu Emilia
que cuando tornes de jugar, perdido,
te recite los versos de esta homilia; (1)
ese será mi láuro apetecido.

DOMINGO DONCEL Y ORDAZ.

(1) Es homilia, pero discúlpese por la fuerza del consonante.
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EL DERECHO INTERNACIONAL

EN LA INSTITUCION LIBRE DE ENSEÑANZA DE MADRID.

Saben sin duda nuestros lectores que hace menos de un año se inició en la capital de España una nobilísima cuanto difícil y singular empresa: la de levantar por el mero esfuerzo de los particulares, sin protección del Estado y sin mira alguna de partido político ó de interés religioso, un Establecimiento de Enseñanza en que libremente se cultivase y divulgase la ciencia. Aquí, donde apesar del fervor religioso, se dá el tristísimo espectáculo, ya muchas veces denunciado dentro y fuera de España, de que en lo que vá de siglo no se haya levantado un solo templo digno del Catolicismo; aquí parecía punto menos que imposible la idea de crear una Universidad Libre, al modo de la célebre de Bruselas. Y sin embargo, lo imposible se ha hecho. La Institución Libre de Enseñanza de Madrid se ha fundado; ha abierto sus puertas y sus cátedras en el actual curso: vive, prospera, y cuenta ya más de trescientos alumnos, costeando sus gastos, que no son pequeños, una suscripción en la cual figuran hombres de todas escuelas y de todas las parcialidades políticas.

Las enseñanzas dadas en la Institución pueden dividirse en dos grupos. La regular y común, organizada á ejemplo de la de nuestras Universidades oficiales. La especial y extraordinaria, de materias que están fuera del cuadro trazado por el Ministerio de Fomento. En el primer grupo están las cátedras de segunda enseñanza y de facultad; y allí explican profesores de notoria competencia como los Sres. Figuerola, Giner, Simarro, Labra, Azcárate, Montero Ríos, Uña, Linares, Valera, Atienza, García Laviana, Soler y otros muchos que sería prolijo enumerar y que discurren sobre Derecho, Economía Po-
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lítica, Física, Ciencias naturales, Literatura, Historia, etc. etc. En el grupo segundo se hallan las conferencias y cursos especiales que han comenzado los Sres. Pelayo Cuesta, Rodriguez (D. Gabriel), Perez de la Sala, Simarro, Gamazo y otros hombres de gran reputacion, sobre el derecho político de Alemania, la historia de la música, las últimas guerras bajo el aspecto militar, la teoría física y química de las llamas de Tyndall, la teoría jurídica de las acciones, etc. etc.

La frecuencia con que nos ocupamos en nuestra REVISTA de cuanto imperta á la Institucion Libre, demuestra la simpatia con que miramos sus progresos. Obra excepcional en nuestra patria, y quiza única en su especie en Europa, no puede menos de excitar y merecer nuestro caluroso aplauso.

Secundando su idea, queremos hacer conocer á nuestros suscritores la índole y alcance de sus enseñanzas, y para esto nada mejor que reproducir alguna parte de los Programas de estudios y explicaciones de sus dignos profesores. A la amistad de uno de ellos, ilustrado y constante colaborador de la REVISTA, debemos poder realizar hoy nuestro deseo. A continuacion se verá la primera parte del notable Programa de las lecciones dadas por el Sr. D. Rafael M. de Labra, sobre el Derecho Internacional, materia que como todo el mundo sabe, apenas si merece la atencion en nuestros centros oficiales, y que con tanta discreccion explica nuestro querido amigo.

Otro dia insertaremos parte de otros Programas de distintos profesores.

DERECHO INTERNACIONAL.

LECCION PRIMERA.

Veanse:
BLUNTSCHLI.—Le droit International Codifié.—Trad. Lardy. (Introduction.—Livre I Principes fondamentaux.)
WHEATON.—Principles of International Law.—Chapt. 1.º
ROUSSEL.—Encyclopedie du droit. 4.ª section.
GINER Y CALDERON.—Principios de Derecho Natural. Secciones 1.ª, 3.ª y 43.ª (1)

El Derecho Internacional.—Su definicion.—Supuestos que entraña.—1.º Las relaciones humanas y la condicionalidad li-

(1) Citanse libros de fácil adquisicion y consulta, por estar en todas las bibliotecas aun de particulares, y sobre todo, en la de la Institucion Libre de Enseñanza de Madrid. Además todos se encuentran en mi modesta biblioteca, á disposicion de los alumnos de la Institucion.
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bre de la vida.—El hombre es un ser con destino propio, libre y necesariamente sociable.—Diversidad de las relaciones humanas por su carácter, sus formas y sus fines.—Relaciones de pura utilidad.—Relaciones meramente morales.—Relaciones jurídicas.—El Derecho como una esfera de la actividad humana.—El Derecho no es la Religion.—Trascendentales errores de la Escuela teológica.—Impiedad del Absolutismo, que ha hecho de la Religion un instrumentum regni.—Divisiones del Derecho.—Derecho natural: positivo y político propiamente dicho.—Derecho público y privado.—Subdivisiones.

LECCION SEGUNDA.
Veanse:
FIORE.—Il Diritto Internazionale. Liv. 1.º Cap. I.
PIERANTONI.—Trattato di Diritto Costituzionale. Cap. III.
LAURENT.—Etudes sur l’Histoire de l’Humanité.
MOLINARI.—Nations. Diction de l’Economie Politique.

Segundo supuesto: Las naciones.—La vida social.—Formas progresivas históricas: familia, tribu, ciudad, nacion.—De que suerte la nacion es la última forma (actual) del progreso.—Como asegura el bienestar individual (libre comunicacion, paz y orden interiores—proteccion de los nacionales en el extranjero.)—Como sirve al progreso universal.—Como este término de la serie es irreductible y no desaparecerá en un ulterior progreso.—Aspecto cierto del cosmopolitismo.—Sus exageraciones.—Individualidad nacional.—La autonomia.—Division del Derecho Internacional en público y privado.

LECCION TERCERA.
Veanse:
LAURENT.—Etudes sur l’Histoire de l’Humanité.—Introduction.—1.º vol.
KRAUSE.—Ideal de la Humanidad para la vida. Sr. Sanz del Rio.—Introduccion.—Préliminares y Cap. V.
BASTIAT.—Harmonies économiques. Chap. 2, 3 et 21.
HEFTER.—Le Droit International de l’Europe. (Trad. de Bergson). Introduction.
ROUARD DE CARD.—L’arbitrage International.

Tercer supuesto: La ley superior de la Humanidad.—Extremos que abraza.—Primero: La solidaridad de los pueblos.—Formas y medios jurídicos de consagrarl.a.—La paz.—El libre cambio.—Los tribunales internacionales.—La federacion universal.—Desenvolvimiento histórico.—El Derecho romano se
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generaliza en tiempo de Caracalla (siglo III).—La Cristiandad de la Edad Media.—El equilibrio europeo de la Paz de Westfalia (1648) y de los Tratados de Viena (1815).—Admision de Turquía en el concierto de los pueblos cultos (1856).—Establecimiento de relaciones con el Japon, la China, el Egipto, etc. etc.—Se impone el franqueamiento de las fronteras y el trato universal á todas las Naciones, después de 1850.—Los tratados de comercio de 1860 secundan esta generosa idea.—Importancia que en estos últimos años ha tenido el arbitraje internacional (cuestion del Alabama).—El equilibrio.—Aspiraciones relativas á la organización interior de las Naciones para que dignamente puedan entrar en el concierto de los pueblos cultos (régimen representativo—ley civil—estabilidad de los poderes.)

LECCION CUARTA.

Véanse:
WALON.—De l'esclavage dans les colonies et dans l'antiquité.—1.º vol. Introduction.
COGHIN.—Abolition de l'esclavage. Tom. 2.º Troisième Partie.
LABRA.—La Libertad Personal. Estudio histórico sobre la esclavitud moderna.

Segundo extremo: La Personalidad humana.—Esfuerzos de los tratadistas, las cancillerías y la opinión pública para consagrara á despecho de fronteras, climas y distancias.—La libertad civil.—La esclavitud antigua se trasforma en servidumbre y adscripción al fundo.—La servidumbre personal concluye en Europa en el siglo XII.—La trata blanca termina en Inglaterra en 1102 por decreto del concilio de Londres presidido por S. Anselmo.—Subsiste en el Occidente por razon de las guerras religiosas.—Declaraciones de Alejandro III (1167) contra la servidumbre de los cristianos.—Las Partidas prohíben la posesión de siervo, cristianos por herejes, judíos y moros y la reducción de cristianos á servidumbre por guerra ó cautiverio.—Los españoles llevan la esclavitud á las Antillas.—Los repartimientos y las encomiendas de indios.—Gloriosísima campaña de los dominicos españoles en favor de la libertad de los indios.—Carlos I dá las Leyes nuevas; agitáanse y rebelanse los esclavistas de las Antillas y del continente americano y el Emperador, manteniendo la abolición de la servidumbre, reforma las leyes en lo relativo á las encomiendas y refrena la agitación del Perú por medio del gobernador Lagasca.—La servidumbre despobló y arruinó las Antillas.—La esclavitud
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blanca.—Los engages de Francia.—Los convict e indented servants de Inglaterra.—La esclavitud africana.—Los grandes pecadores del siglo xvi: Portugal y España.—Los domina y excede Inglaterra en el siglo xvii.—Por el tratado de Utrecht (1713) se hace la trata de derecho público.—Males causados por la trata á Europa (la inmoralidad)—á Africa (la despoblacion y la barbarie) y á América (la preparacion de inevitables catástrofes.)—Debilidad del Papado frente á la esclavitud de los negros: condenacion explicita por el mismo de la servidumbre de los indios en 1482 y sobre todo en diciembre de 1741, fecha de la excomunion lanzada por Benedicto XIV contra los tratantes de indios.—Los jesuitas protectores de éstos en el Brasil y fundadores de las misiones, permanecen extraños á la esclavitud africana.—Hasta Gregorio XIV (noviembre de 1839) no es prohibido absolutamente el tráfico, pero sin llegar por esto á la excomunion de Benedicto XIV.

LECCION QUINTA.

Veanse los libros anteriormente citados, y ademas
V. SCHOELCHER.—La Traite et son origine.
HAITI.—Aperca historique.
S. SMILES.—Los hombres de energia y de corage. (Folleto publicado por .El Abolicionista.)

Protesta de los quakers contra la trata.—Es prohibida en Pensilvania en 1774.—Siguen el ejemplo Virginia y hasta otros once Estados de la naciente República Norte americana, de 1776 á 1782.—El rey Cristian VII de Dinamarca es el primero que la prohíbe en Europa, en 1792.—Gran espiritu de la Revolucion francesa.—Titubea en los primeros dias.—Decreto de la Convencion de 1793.—Napoleon vuelve al esclavismo.—El tratado de Amiens (1802) restablece la trata y la esclavitud.—Catástrofe de Santo Domingo, provocada por la restauracion de la esclavitud y no por la abolicion felizmente hecha ocho años antes.—Movimiento abolicionista en Inglaterra.—Sharp, Wilberforce y Clarkson.—Llévase siete veces (desde 1780) al Parlamento la mocion anti-esclavista hasta que triunfa el bill de 1806 que prohibió la trata.—Tentativa en España.—Las Cortes de 1812 se ocupan de proyectos de abolicion de la trata y de la esclavitud, suscritos por Alcocer y Argüelles.—La reaccion del 14 esteriliza estos esfuerzos.