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de la alianza, entre las familias.—El parentesco.—Los hijos.—Relaciones entre padres e hijos.—La educacion.—Esfera de la autoridad paterna.—Otros miembros de la comunidad doméstica.—El espíritu doméstico.—El estado doméstico.—Su gobierno.—Esfera de su poder.—La casa, expresion y morada de la familia en la naturaleza.—Oposiciones de las familias, según el carácter, según el género y grado de vida.

LEC. 48. Sociedades personales de grados ulteriores.—Composicion de las oposiciones familiares en el municipio como la sociedad local inmediata.—Su concepto y esfera.—El municipio como un organismo de familias.—Relacion de éstas á aquel.—Espíritu municipal.—El Derecho y el Estado municipal y su organizacion.—Expresion del municipio en el suelo.—La ciudad y sus partes.—La campiña.—Oposicion de municipios rurales y urbanos.—Su diverso carácter.—Composicion de esta oposicion en la comarca ó distrito.—Como esta oposicion penetra de grado en grado la Humanidad, concertándose en círculos superiores cada vez.—Consideracion de la provincia, la region, y demas círculos intermedios entre la sociedad local y la nacional.—Su base relativa é histórica.

LEC. 49. La Nacion.—Como se conciertan en ella todas las oposiciones de familias, municipios, comarcas, regiones, etc.—Concepto de la nacion.—Elementos esenciales de la nacionalidad.—Sumaria consideracion de las teorias reinantes.—Espíritu nacional.—Su individualidad en carácter, temperamento y aptitudes.—Vocacion de las naciones.—La vida nacional.—Relacion de la nacion al territorio.—Caractéres y condiciones del territorio nacional; fronteras naturales.—El Estado nacional.—Su situacion histórica respecto de los demas estados.—Centralizacion y descentralizacion.—Relaciones de las naciones entre sí.—Derecho internacional.—Su estado presente.—La guerra.—La paz universal.—Sistemas políticos de ponderacion mecánica.—Congresos.—Modos históricos de unirse las naciones.—Uniones personales y reales.—Federacion y estados federativos.—Alianzas temporales; tratados.—Conquistas y anexiones.—La cristiandad.—Admision de la Turquia y otros pueblos análogos á la comunión internacional europea, y extension gradual de ésta á todas las partes del mundo.—Oposicion de las Naciones, según su total individualidad y su funcion en la sociedad hu-
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REVISTA

DE

ANDALUCIA

CUARTO AÑO.—TOMO IX

DIRECTOR-PROPIETARIO
ANTONIO LUIS CARRION

MÁLAGA
REDACCION, ADMINISTRACION, IMPRENTA
Calle de Clemens, núm. 1
1877
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mana.—Composicion de estas oposiciones en las naciones de raza en sus diversos grados.—Naciones fundamentales, segun los continentes.—La Humanidad terrena como superior sociedad personal.—Aparicion de la humanidad en la tierra.—La ciencia pre-histórica.—Desarrolloimiento de la humanidad en su extension sobre la tierra.—Desigualdad y desarmonia aun reinantes en la propagacion, cultura y vínculos de todos los órganos humanos entre si.—Estado general presente.

Lec. 50. Sociedades especiales ó reales.—Sus elementos.—Su carácter predominantemente espiritual.—Su organismo, en relacion de los fines espirituales y humanos.—Limitacion de la consideracion presente á las instituciones mencionadas (Iglesia, Estado y Universidad).—El orden económico como sociedad de las mas constituidas hasta hoy.—Ojeada á su situacion presente.—Relacion de estas sociedades á las personales.—Interior subdivision de cada sociedad especial, hasta el individuo.—El derecho en las sociedades finales.—Amplia consideracion de la representacion.—Su fundamento en la distincion de funciones.—Su gerarquia gradual.

Lec. 51. Sociedad religiosa. (La Iglesia).—Consideracion sumaria de la religion como fin de la vida.—Concepto de la Iglesia.—Funciones fundamentales y estado actual.—Las iglesias particulares.—Organismo interior de las sociedades para el fin religioso, segun la funcion especial de este fin á que se consagran.—Organismo segun el grado y esfera de accion de cada asociacion.—Relacion de la Iglesia y de sus sociedades interiores con las personales.—Iglesias nacionales.—Extension de algunas iglesias existentes, sobre este limite.—El derecho de la Iglesia.—Su Estado y Gobierno.—La representacion de la Iglesia y sus condiciones esenciales.—Relacion de la Iglesia á la vida y sus demas instituciones.—Tutela historica de la Iglesia en determinados tiempos.

Lec. 52. La sociedad para el Derecho. (El Estado).—Idea del derecho como fin de la vida racional humana.—Concepto del Estado.—Funciones fundamentales de su actividad (Poderes).—Forma de esta institucion.—La constitucion politica.—Sus condiciones y leyes.—Sus formas particulares.—El Estado y las autoridades.—La representacion politica.—El Estado y los estados particulares.—Eseencial necesidad del Estado en la vi-
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da interior de toda sociedad.—Relaciones de esta institucion con las sociedades totales.—Situacion actual del Estado en la sociedad como institucion fundamental humana.—Estados nacionales.—Centralizacion y escentralizacion.—Relacion á la vida.—Tutela historica del Estado, sobre algunas de ellas.—Relacion especial del Estado y la Iglesia.

Lec. 53. La sociedad cientifica y artistica. (La Universidad).—Su concepto.—Sociedad universal cientifica.—Estado presente.—Sociedades cientificas particulares.—Sus clases.—Sus grados.—Sociedades cientificas y artisticas internacionales.—Congresos cientificos.—Funciones fundamentales de la sociedad cientifica y artistica.—Sus dos formas; oral y escrita.—La enseñanza.—Sus modos: la cátedra y el libro.—La discussion.—La academia.—Las publicaciones periodicas.—La biblioteca, el museo y el archivo.—El taller.—Las exposiciones publicas.—Institutos auxiliares para la indagacion y cultivo de la ciencia y el arte.—Laboratorios, gabinetes, observatorios, jardines, campos, etc.—El Estado y Gobierno de la Universidad.—Sus dos funciones: intima y administrativa.—Organización representativa de la Universidad en el todo y en cada parte.—Relacion á la vida y sus instituciones.—Relacion especial historica con la Iglesia y el Estado en determinadas edades de su desarrollo.

Lec. 54. De otras sociedades reales menos constituidas.—El orden economico.—Su concepto, su estado actual.—El fin economico.—La ciencia economica.—La relacion economica: la propiedad.—Sus diversas clases.—La actividad economica.—La industria.—Su clasificacion.—La vida economica.—Su relacion con la vida toda.—Relacion especial del orden economico con el Estado.—Socialismo e individualismo.—Idea de la constitucion racional de la sociedad economica.—Sociedad moral.—Su estado imperfecto.—Exigencias sociales del fin de la moralidad.—Ordenes particulares segun los diversos ordenes de su vida.—Beneficencia del Estado.

Lec 55. Union y composicion de todas las sociedades, entre si y con la general humana.—Concepto de la sociedad humana.—Sociedad armonica personal, real.—Su interior gerarquia, segun las consideraciones precedentes.—Comparacion con la gerarquia actual.—Las clases sociales.—Su estado.—
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Prejuicios y preocupaciones reinantes en este punto.—Las aristocracias históricas.—El libre trato y comercio social, como forma de la convivencia social humana.—Sus leyes.—Sus esferas.—Sus instituciones especiales.—Consideracion general sobre el cosmopolitismo.

Nota. Véase aquí el resumen de la Psicologia, y final.

LEC. 56. Conclusion.—Resumen ordenado de la Antropología.—Indicaciones para su cultivo ulterior en esferas superiores.—Su importancia para la vida.—Resultados prácticos de esta enseñanza.

Nota. Para las lecciones de que se habla en las notas de este Programa y que no se insertan, véase nuestro Programa de Psicología, Lógica y Ética, para uso de los alumnos de 2.ª Enseñanza.—Madrid-1874.

H. GINER.
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ELEMENTOS DE PSICOLOGIA

POR D. ANTONIO LÓPEZ MUÑOZ,

Catedrático de dicha asignatura en el Instituto de Granada.

CONSIDERACIONES SOBRE EL PLAN DE LA PSICOLOGIA.

Ha adquirido en nuestros días el problema psicológico tanta importancia, que aspira á dar soluciones á las mas graves dificultades que asedian al pensamiento contemporáneo.

Siguiendo la modesta tradicion de la escuela escocesa, circunscrita á la observacion de los estados animicos, ha venido, por ley ineludible, aumentando el alcance de sus conocimientos la moderna Psicologia inglesa, conocida ya hoy en nuestro pais, gracias al compendio de Mr. Ribot. (1) Enriquecida al presente la observacion psicológica con los datos tomados de la experiencia fisiológica y de las demas ciencias naturales; imbuida hoy la Psicologia de un sentido antropológico, cuya vasta extension llega hasta el punto de que aparezcan ensayos respetables de Psicologia comparada, parece que el estudio psicológico priva en estos momentos entre los sabios, porque late en el fondo de la doctrina anímica toda una serie de principios, que quizá sirvan en su dia para construir la ciencia cosmológica, (2) cuya base ha de ser la conciencia personal del hombre, reflexivamente adquirida mediante la union de la especulacion con la experiencia, union, supuesta en los razo-

(1) TH. RIBOT, La Psicologie anglaise contemporaine.
(2) Con carácter cosmológico y aun metafísico, dado el sentido relativamente estrecho de la experiencia, exponen sus conocimientos psicológicos: Taine, De l'intelligence; Delbauf, De la Psicologie comme science naturelle; Lotze, Psicología physiologique y otros muchos que fuera prolijo enumerar.
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namientos de las mas encontradas escuelas y á que efectivamente aspiran ya pensadores de tanta fama como Wundt, Hartmann y otros.

Siendo innegable la supremacía con que atrae hoy la atención de los sabios el problema psicológico, entendemos que no desagradará á nuestros lectores conocer algunos de los ensayos que respecto á tal cuestión aparecen en nuestra patria. De ellos, el último que ha llegado á nuestras manos, y que hemos leído con verdadero interés, es el que tiene por título, el que encabeza estas líneas. Los Elementos de Psicología, de que es autor el ilustrado catedrático Sr. Lopez Muñoz, es un libro que, aunque elemental y destinado á la segunda enseñanza, contiene lectura por demas provechosa. Inspirado dicho libro en el generalmente conocido de M. Tiberghien, en lo que se refiere al plan y contenido general, se halla enriquecido con muchas y muy discretas observaciones, debidas á la laboriosidad é indudable competencia del Sr. Lopez Muñoz. Por fortuna el modesto catedrático de Granada posee un estilo literario y sencillo, que facilita mucho la inteligencia de su obra, siquiera se encuentren en el desarrollo de ésta, que ha tenido que ceder á su índole de libro elemental, algunas afirmaciones gratuitas y no pocos principios dogmáticos.

Llevado de una circunspección exagerada, que casi nos atrevemos á censurar, se ha esforzado el Sr. Lopez Muñoz en suprimir de su libro muchas cuestiones que forman ya de un modo incuestionable parte de la Psicología. Dividida la Psicología por el Sr. Lopez Muñoz en general, particular y síntesis antinica, comienza la exposición de su obra, tratando de distinguir el alma del cuerpo, mediante observaciones atinadas y razonamientos que no carecen de fuerza; pero prescinde de toda cuestión, que no se reduzca á la posición de tal problema, á la manera como lo han venido estudiando el antiguo espiritualismo y materialismo. Al limitar de tal suerte su examen, da lugar á que se entienda que toda la literatura psicológica de nuestros días, gira dentro de estos dos polos, lo cual no es exacto. Aun admitidos como caracteres irreductibles del alma la conciencia y la libertad, existe hoy una serie de pensadores, enemigos de todo dualismo, que reproduciendo, quién la energía virtual del Aristotelismo, quién la trascendencia idealista de
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Platon, quien por último el subjetivismo de Fichte, están contestes en afirmar un principio único (monista) de realidad en el hombre (1). Hasta qué punto sea fructífera semejante idea, no puedo decidirse en una obra elemental; pero si debe hacerse mención de su existencia para probar que es falsa la preocupación muy estendida, principalmente en nuestro país, de estimar como materialista toda la ciencia contemporánea. Aun, hecho

(1) No ha precisado hasta el dia (que sepamos al menos) la moderna teoría del Monismo, el principio metafísico que late en el fondo de su concepción. Lo mismo puede llegarse á asumir unos de lo términos (el alma) en el otro (el cuerpo), que concluir en el extremo contrario, que parar, como Lotze, en la reproducción de la mónada activa de Leibnitz. Lo indudable hasta hoy es la innegable importancia de los resultados obtenidos por la especulación y la experiencia, que juntas han contribuido á explicar el mecanismo psico-físico, la posible determinación de la ley de las sensaciones y la convivencia y condicionabilidad generales de alma y cuerpo. De desear es que el Monismo fije de un modo preciso la idea-madre de su concepción para que se puedan señalar las fecundas consecuencias de los resultados alcanzados, que no pueden aun constituir sistema científico por la vaguedad del principio, según el cual se conciben y explican. Por el pronto, entendemos que debe descargarse toda solución inspirada en una idea parcial, como la de Mr. Taine, y con él la de la mayor parte de los defensores del Monismo. Dice Mr. Taine en su libro De l'Intelligence (T. II, página 352): «es la sensación una composición, cuyos elementos, que exceden de la conciencia, son reales y activos, y tal vez pueda encontrarse en esta interior y profunda penumbra, de la cual nace la sensación, el punto de enlace del mundo físico con el moral.» Ya nos parece inadmisible admitir tal posibilidad solo en la receptividad de parte del alma, desatendiendo la reactividad ó motilidad, que con el movimiento psico-físico ejerce el espíritu mediante la fantasía (donde corporaliza su realidad anímica), en el cuerpo y señaladamente en los nervios motores y contractiles. Fácil es colegir que, cuando se examina solo el primer extremo, se corre el peligro de considerar erróneamente la energía como propia del cuerpo y la inercia exclusiva del alma. ¿No puede explicarse mejor esta maravillosa consonancia de ambos organismos (el de la receptividad en la sensación y el de la reactividad en el movimiento psico-físico) por un principio semejante al conocido en física con el nombre de correlación de las fuerzas y cuyo fenómeno principal es el de la correspondencia, á que se quieren reducir todos los fenómenos eléctro-magnéticos?
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caso omiso de la concepcion metafísica que pueda presidir la idea del Monismo; tiene tal manera de pensar muy legítimos títulos á un exámen detenido en su teoría psico-física, no contradicha hasta el dia por ninguna experiencia, pues se halla fuera de toda duda que llega toda la concrecion de la vida corporal y de la del mundo exterior al alma mediante la sensacion, y vá toda la discrecion de la vida espiritual, desde la fantasía en su relacion con los nervios aferentes y eferentes al cuerpo, mediante el movimiento psico-físico. Sensacion y movimiento psico-físico, como hechos primarios, en que se manifiesta toda la vida humana: he aqui resultados incontrovertibles hoy en la Psicología contemporánea, que ha de resolver después el dificilísimo problema de averiguar el alcance, que en esta correlación de elementos tienen la conciencia y la libertad como caracteres irreductibles del alma humana. (1)

¿Quién podrá culpar al pensamiento humano de atrevido, al suponer que son tales caracteres representacion viva de la energía virtual y de la personalidad humanas?—¿Quién será después tan miope que no pueda presentir que las corrientes de la ciencia contemporánea lleguen á concebir y explicar la vida humana mediante un principio real, de que adquiere conciencia el individuo, y á cuya produccion libremente colabora en él decurso del tiempo?

Estas fases, aunque nuevas, muy extendidas, del problema psicológico contienen gérmenes fecundísimos que no pueden

(1) Al comenzar las escuelas modernas psicológicas su estudio del hombre desde la concrecion efectiva en que se muestran los hechos, debidos á los factores, generalmente conocidos con nombres de alma y cuerpo; al asentar ante todo, la la afirmación, que dejamos indicada, no se hallan todos los pensadores, como pudiera creerse, influídos y aun dominados por el prejuicio de la experiencia positiva; antes bien, entienden que en la observacion de este fenómeno primeramente antropológico, puede encontrar el pensamiento suficientes y legítimos datos para poder señalar después las notas características y diferenciales entre la realidad concreta y extensa de lo corporal, cuya forma mas general de conocimiento es la adición de quantum relativos y homogéneos, y la realidad animica, intensa y condensada en el principio de su energía virtual y cuya forma mas general de conocimiento es la discrecion cualitativa de los elementos indivisibles del principio animico.
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desatenderse en ningun trabajo de Psicologia, y que facilitan la solucion de la mas grave dificultad que puede ocurrir en la Psicologia general, la de explicar la union del alma con el cuerpo, poniendo limite infranqueable á aquellas escuelas que aparentando un exagerado radicalismo y cayendo en paradojas injustificadas, alegan como titulos, que las avaloran, una claridad de que carecen y una simplicidad y rigor lógico que no tienen. Tales acusaciones son igualmente aplicables á las exageradas proposiciones del espiritualismo francés, y á los principios consignados por todo el pensamiento materialista.

Hemos de permitirnos una segunda observacion respecto á la Psicologia general. Cuando trata el autor de los Elementos de Psicologia de señalar las facultades del alma, ponemos que ha olvidado (pues nos consta que no lo ignora) que la palabra facultad ha concitado las iras de todos los pensadores, conocidos con el nombre genérico, aunque sin significacion precisa, de positivistas. Verdad es que ha sido sustituida, con visible inconsecuencia, por la de serie de fenómenos; pero, sin reñir batallas por nombres, bien merecia el asunto algun examen, hecho con toda la discrecion y el buen talento del Sr. Lopez Muñoz, sobre el sentido que pueda tener la palabra facultad. ¿Son las facultades anímicas entidades abstractas, aun como dice el autor, principios de los hechos espirituales, susceptibles de romper la indivisibilidad anímica, de hacer cesar la persistencia simple y homogénea del alma humana? ¿Equivalen las facultades á ideas indeterminadas ó potencias abstractas, que huyen, ó por lo menos repugnan la concrecion del fenómeno? Si tal es el pensamiento implícito en la obra, renacen las antiguas objeciones del Nominalismo, robustecidas con la crítica poderosa de la Escuela positivista, y es preciso concluir afirmando: que el contenido originario del alma humana es un flatus vocis, una idea subjetiva, que dicen los positivistas con cierto aire de triunfo y menosprecio.

Si unimos la especulacion con la experiencia—criterio que no puede perderse de vista y que hará cesar la infundada division de la Psicologia en empírica y racional,—si recordamos las rectificaciones que en la historia del pensamiento ha sufrido la idea relativa al contenido específico del alma; si, en una palabra, desechamos por insuficiente y parcial el sentido que
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se desprende de toda la Escolástica, y que condensa Descartes diciendo que el alma es pensamiento, y que eleva á principio metafísico Hegel afirmando que el espíritu es la idea; si tenemos en cuenta el dato inestimable de Kant, que en sus dos críticas—la de la Razon pura y práctica—declara que la realidad del alma no puede identificarse con la de la inteligencia, ni menos con la voluntad, como entienden sus pretendidos discípulos, los pesimistas, podremos autorizadamente sentar que el alma, cuya cualidad fundamental es la conciencia, se pone en relación, ya consigo misma, ya con los objetos exteriores, merced á dicha condición, que se percibe lo mismo en concepción á priori que en observaciones á posteriori. Puesta el alma misma en relación sin gerarquías pueriles de lo á priori ó de lo á posteriori, recibe los objetos con que se une, á la vez y de un modo indivisible, en la concreción efectiva con que dichos objetos la afectan, y en la discreción interior que los elementos de dichos objetos ofrecen; de tal suerte que constituyen modos de relación ó relaciones—si es que la palabra facultad se pretende proscribirla—iguales en gerarquía, interiores ambas en la conciencia, la percepción (ó conocimiento) con que el alma fija, y al fijar vé ó conoce, el objeto en la discreción de sus elementos interiores y la afición (ó sentimiento) con que modifica el objeto el estado del alma.

¿Valdrán contra semejantes asertos objeciones ociosas respecto á prioridad del conocimiento ó del sentimiento? ¿Será preciso desechar distintivos de sensualismo, idealismo, y cuantas calificaciones terminan en ismo? (1) Cremos que no; porque,

(1) Nada es mas contrario á las exigencias de la verdad, que el sentido estrecho y la concepción cerrada del pensamiento humano en escuela. Acostumbrados los latinos á desestimar el esfuerzo individual, apreciando solo el social y éste con el mote ó bandera que niega la independiente virtualidad del individuo, nos apresuramos á calificar hombres y cosas con designaciones genéricas, dentro de las cuales se sobreentiende que queda petrificado el pensamiento de cada uno, jurando por la palabra del maestro. Con esto, y con atribuir á la persona juzgada una serie de conclusiones, que nunca le hemos oído defender, pero que nos sirven, merced al nombre genérico, para denostar á nuestro adversario, despertando susceptibilidades religiosas y aun científicas, creemos haber cumplido con todas
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aparte la consideracion nada despreciable de que el pensamiento actual vale por la cualidad que le presta la reflexion personal, sin que tengan significacion alguna los nombres que se le atribuyen, bien puede reconocerse que no percibe el alma los objetos sin que éstos soliciten su atencion al afectarla, y de otro lado será imposible imaginar que modifiquen el alma los objetos, sin estar presentes ante ella; de suerte que tales relaciones aparecen en un supuesto reciproco, en una correlacion insustituible y en una correspondencia tan marcada, que podrá el juicio de los hombres distinguir y pretender separar cuanto quiera; pero que siempre rectificará la realidad de las cosas, mostrando que ni la afecction produce las percepcion ó idea, ni ésta es causa de aquella. Declaramos, pues, que percepcion y afeccion ó idea y sentimiento, son relaciones de la conciencia anímica, consigo misma ó con los objetos exteriores, que tales relaciones son iguales en gerarquia y de indudable coexistencia; y despues de tales declaraciones, habremos legitimado todas las distinciones de que son susceptibles.

U. GONZALEZ SERRANO.

(Concluirá.)

las prescripciones de la tolerancia cientifica. Protestamos por nuestra parte de semejantes juicios, y deseamos que el pensamiento, en su esfera especulativa, sea juzgado segun su propia ley, que es la única que puede darle cualidad y valor, á saber: la reflexion y el sistema. Si nos empenamos en atribuir gratuitamente á los pensadores los motes terminados en ismo, sin pensar que puede y debe el espíritu reflexivo aspirar á orientarse en todas las direcciones de la humana cultura; si seguimos creyendo que el pensamiento es siempre escolástico, podremos continuar juzgando á las gentes y á sus ideas, sin necesidad de oir aquellas ni conocer éstas; quizá gane mucho con tal conducta nuestra incuria; pero no ganará menos la injusticia, que á veces se convertirá en mala fé.