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que por la diversa aplicación del convencimiento racional de los jueces, respecto de la criminalidad de los acusados, resultasen los mismos hechos, y en iguales circunstancias, penados muy diversamente. Dictáronse para ello las tres reglas del número sexto, estableciéndose en éste que los indicios fueran graves y concluyentes. Y se creyó que ya no quedaba el convencimiento de la criminalidad de los procesados pendiente solo del criterio racional de los jueces, que ya no podía argüirse, con razón ó sin ella, como se arguyó con motivo de la citada regla 45 de la ley provisional para la aplicación del Código, que los tribunales quedaban convertidos en Jurados como los de Francia. La prueba de indicios graves y concluyentes debía ser apreciada como las restantes por las reglas del criterio racional, pero dentro de las condiciones taxativamente señaladas por la ley.

Sin embargo la regla 45 estableció una pena extraordinaria, pues que había de imponerse en el grado mínimo la señalada al delito solamente probado por indicios, ó, lo que es lo mismo por el convencimiento racional. Resultaba de aquí, que nunca pudiera imponerse la pena de muerte por prueba indiciaria; requiriéndose la taxativa de la ley de Partida. El artículo 12 de la ley de 18 de Junio de 1870, rompió esta valla, y desde entonces los tribunales pudieron aplicar la pena de muerte solamente por prueba de indicios. Habíamos sido los últimos en aceptar la prueba indiciaria, extraña al espíritu de nuestras leyes, y fuimos los primeros en elevarla á la categoría de prueba plena.

Pero la ley de 18 de Junio era una ley provisional y transitoria. Su primer artículo comenzaba con estas palabras: «Por ahora, y hasta que se publique la nueva ley de Enjuiciamiento criminal...» «Esperábase pronto remedio al daño, si lo había, y calmáronse los espíritus, harto preocupados por otra parte con los gravísimos acontecimientos, que por aquel entonces en vertiginosa corriente se sucedían. Y, en efecto, se publicó la anunciada ley de Enjuiciamiento criminal, á la cual pasaron casi todas las disposiciones de la mencionada de 18 de Junio, pero no el artículo 12. ¿Seguiría vigente?

Si la ley de 18 de Junio era transitoria y había solo de regir hasta que la nueva ley de Enjuiciamiento se publicase, debió cesar en el punto mismo de promulgarse ésta, que en su dis-
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posición final deroga todas las leyes, reales decretos, reglamentos, órdenes y fueros en que se hubiesen dictado reglas de enjuiciamiento criminal.

Pero sin duda convenía de otra manera, ó era distinta la razón filosófica, cuando siguió en toda su fuerza y vigor el artículo de que se trata, hoy vigente y de continuo aplicado por los jueces y tribunales, como en 1870, especialmente en lo que se refiere á la prueba de indicios, la cual por su naturaleza especialísima, que mas que en los hechos, radica en la apreciación de los mismos, que antes se presenta en las regiones de lo puramente subjetivo, que no en la esfera de la realidad objetiva, domina y comprende todas las restantes pruebas, siendo la mas frecuente y fácil en su desarrollo, si la mas difícil en el acierto.

Y he aquí como una prueba, que, antes de ahora, se había siempre considerado incompleta, siendo mirada con desconfianza por los jurisconsultos, temida de cuantos conocen las misteriosas corrientes por donde la humana inteligencia viene á tener por cierto lo dudoso, de cuantos saben cuán fácilmente el espíritu apadrina como verdades sus propias quimeras, esa prueba tan enérgicamente condenada hace mas de mil años por una famosa capitular del Restaurador del imperio de Occidente, ha venido á sobreponerse á las restantes con el trascurso de los siglos, sin duda por los progresos de la ciencia.

No diremos nosotros, con Carmignani, que en el proceso inquisitivo, que es el único seguido hoy en España, nunca la prueba indiciaria pueda ser base firme de una condenación justa. El mismo Mittermaier, que le combatió, viose obligado, sin embargo, á confesar, que algo de cierto había en sus afirmaciones.

La prueba de indicios se basa en el convencimiento íntimo de los jueces y es propia del proceso por vía de acusación, como la prueba taxativa lo es del procedimiento por el sistema de inquisición. Combinar estas formas en sistemas mixtos podrá ser mas ó menos conveniente, atendidas las continuas transacciones á que la impura é imperfecta realidad obliga; pero confundirlas, emplear lo que es propio y peculiar de un sistema en otro diferente, no puede conducir sino al absurdo. No pueden darse á los jueces y tribunales, sin desnaturalizar su mi-
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sion, atribuciones propias y peculiares de los jurados, así como éstos perderían su razón de ser, sometidos á las reglas á que han de sujetarse aquellos.

El artículo 12 de la ley de 18 de Junio adoptaba una de esas formas mixtas, ya adoptadas por las legislaciones de otros pueblos cultos, pero sin las mismas limitaciones, como si el espíritu revolucionario, que entonces predominaba, hubiese impulsado al legislador á romper las vallas del eclecticismo quedando no obstante, y contra su voluntad, prendido y enredado en ellas.

Luego de promulgada la ley de Enjuiciamiento criminal, si bien no dejó de estar en vigor el citado artículo 12, quedaron muy reducidos sus efectos. Ya no era posible que los tribunales ordinarios impusieran la pena de muerte solamente por indicios, ni siquiera la de cadena perpetua, ni otras de menor importancia, puesto que el conocimiento de los delitos que tales penas mereciesen, quedaba á la competencia del Jurado.

Abolida mas tarde esta institución, volvió á los jueces y tribunales el conocimiento de dichas causas y la aplicación de aquellas penas; habiendo el Tribunal Supremo declarado repetidísimas veces, que no cabe el recurso de casación por infracción del artículo 12 de la ley de 18 de Junio de 1870, desestimando los innumerables recursos, fundados en haberse infringido el número sexto del mismo. No tiene la jurisprudencia en materia criminal la misma importancia que en materia civil, pero esto no obsta para que haya quedado á la exclusiva competencia de la Sala Sentenciadora la apreciación de los indicios, como la de cualquier otro medio de prueba.

Uno de los mayores inconvenientes que ofrece esta prueba, es la facilidad con que el hombre, por una serie de razonamientos de que él mismo muchas veces no se apercibe, llega de la duda á la sospecha, de la sospecha á la afirmación y de la afirmación á la aparente certidumbre. Separar el indicio de la mera sospecha, de la arbitraria presunción, el mero indicio del grave, y éste á su vez del concluyente, que no deja lugar á duda racional de la criminalidad del acusado. He aquí todo el secreto de esta difícilísima prueba. Pero es el caso que, concebida una presunción, tenemos, como ha dicho un eminente jurisconsulto, Escriche, cierta tendencia irresistible á cambiarla en certi-
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dumbre, sintiéndonos inclinados por cierto secreto impulso á combatir cuánto se levanta contra ella. De esta suerte formamos con frecuencia juicios á nuestro parecer firmísimos, basados en desleznables fundamentos. La sospecha asoma en un juicio tan pronto como aparece un procesado. La recta conciencia de los juzgadores suele verse asaltada mas de una vez por invencibles escrúpulos, que la empeñan en incruenta, pero terrible lucha. Mantener el espíritu en completo estado de fiel, si la frase es permitida, sin afirmar ni negar, es más difícil de lo que á primera vista parece. Presenciad una lucha ó certámen de cualquiera índole y pronto, sin apercibiros de como, ni por qué, os sentireís inclinados en favor de uno de los contendientes, deseándole la victoria, sintiendo sus percances y los triunfos del adversario, como si algo os fuese en ellos.

Tan fácilmente asalta la prevención el corazón humano, que no es mucho que D'Aguesseau llegase á considerarla como el crimen de los hombres honrados. Muchas veces juzgamos de los hombres solo por su fisonomía, encontrando en la impresión agradable ó desagradable que nos produjo, motivos suficientes de antipatía ó de simpatía, notándose que, con frecuencia, el trato suele desmentir las primeras desagradables impresiones. Así también el conocimiento de las causas.

La ciencia y la experiencia del integro y laborioso magistrado, que, tan poderosamente le auxilian para sondar los profundos abismos de la intención y medir el grado de la criminalidad, son precisamente las que le llevan también de un modo irresistible á formar prejuicios. ¿Qué hombre de saber y larga práctica en cualquiera clase de negocios renuncia á lo que se llama buen golpe de vista? Y este primer golpe de vista, favorable ó adverso, pone en el espíritu cierto impalpable velo, prendido por el amor propio, del cual nunca puede prescindirse y á cuyo traves han de verse por fuerza todas las cuestiones. Frecuentemente se da por seguro, en gracia de esta especie de propia lisonja, lo que no es sino dudoso, y esto constituye uno de los vicios capitales, que debe evitar la prudencia. (1)

(1) In prudentia duo vitia vitanda sunt; primum est ne incognita pro cognitae habeamus, iprisque temeré assentiamus. Cic. De Offs.
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Se ve de cualquier modo, por estas ligeras consideraciones, siendo muchas las del mismo orden, que pudieran hacerse, que la prueba de indicios, anteriores, posteriores ó concomitantes tenganse por graves y concluyentes, sean de las llamadas indubitata, allá por la edad media, mediatos ó inmediatos ó de cualquiera otra clase, no puede nunca considerarse como una prueba plena, perfecta y acabada. El indicio que no es mas que la relacion entre dos hechos, descansa principalmente en la apreciacion del que relaciona. Un amor contrariado por el padre de la novia puede considerarse como indicio grave y concluyente de que, habiendo sido éste asesinado, fuera el amante de su hija el asesino. En nuestra no muy larga practica forense, pudiéramos citar curiosísimos ejemplos de indicios graves y concluyentes.

Uno de los mas decididos defensores de la dicha prueba, cuyas doctrinas han influido, y no poco, en la legislacion patria, Mittermaier, dice: «Cualquiera que analice la naturaleza de la prueba artificial, reconoce desde luego que aquella puede facilmente dar lugar á duda; que entre las simples sospechas y la certeza, basada en los indicios, es imperceptible el limite, y que el juez es enteramente dueño de traspasarle, ó de no llegar hasta su último punto, según le plazca. Por eso no es de admirar que en las legislaciones en que domina el sistema inquisitorial, concedan menos valor á esta prueba.»

Nosotros lo hemos entendido al contrario: Si Tissot cree que es preciso tasar la prueba, dejando la menos latitud posible á la arbitrariedad del juez, nosotros pensamos que debe darse amplísima extension al criterio racional de los jueces, á fin de que, ni por un momento siquiera, pueda temerse que la sociedad quede desarmada ante los criminales. Pero... ¿Y los peligros que á la inocencia puede ocasionar la dichosa prueba artificial? El individuo desaparece ó es bien poca cosa en estos sistemas, cuyos mas acérrimos defensores combaten sin embargo á todas horas el socialismo.

Si puede condenarse á un inocente, aun cuando hubiese prueba plena respecto de su criminalidad, si los tribunales de todos los paises (la historia y la tradicion guardan los nombres de muchos inocentes condenados, verdaderos santos, que en el mundo sufrieron martirios y persecucion por la justicia) se han engañado en mas de una ocasion, aun partiendo de la
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confesion de los reos y de la deposicion de testigos fidedignos, ¿qué no puede temerse cuando la prueba fuese solo basada en indicios?

Hace estremecer la sola consideracion de que sobre tan liviana prueba pueda basarse una sentencia de muerte! Si al fin fuese reparable!... Pero una de las cosas que no pueden hacer los tribunales, ni aun en España donde tan amplias son sus atribuciones, es volver la vida á los ejecutados. Pudo rehabilitarse la memoria de Calas; pero si despues de muerto llamó, que si llamaría, á las puertas de la conciencia de sus juzgadores ¿qué le respondieron? Si en uno de esos momentos de dolor y angustia, tan frecuentes, por desgracia, en la vida de los mortales, cuando la duda, la incertidumbre y el remordimiento pasan como un hierro candente por el alma; si en una de esas eternas horas de insomnio y pesadilla en que la imaginacion se forja invisible mundo de quimeras y fantasmas; si en uno de esos instantes creyeron escuchar el áspero crugido de los huesos al horrible contacto del hierro del verdugo, si imaginaron oír el último quejido de la víctima lanzado sobre sus cabezas como un grito de emplazamiento para ante el Supremo Tribunal de la justicia divina ¿qué tormento pudiera compararse con el suyo?

S. LOPEZ-MORENO.

(Concluirá.)

LA MENSAJERA DE AMOR.

Vé, vuela presurosa,
mueve tus alas en el vago viento,
ligera mariposa,
fugaz como mi amor y mi contento;
y á la rosa suave,
vé, y cuéntale mi amor, si no lo sabe.

NICOLÁS DÍAZ PEREZ.
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ELEMENTOS DE PSICOLOGIA

POR D. ANTONIO LOPEZ MUÑOZ,
Catedrático de dicha asignatura en el Instituto de Granada.

CONSIDERACIONES SOBRE EL PLAN DE LA PSICOLOGIA.

(Conclusion.)

Como modos originarios de la realidad anímica el conocer y el sentir (que adquieran efectividad en la percepcion y sensacion), necesita el alma unirse con aquello á que la percepcion la dirige y el sentimiento la impulsá, cuya relacion dinámica de toda el alma, con la concrecion efectiva de lo percibido y sentido, constituye el acto volitivo, tendencia ó impulso, según dice acertadamente Hartmann, á pasar de un estado presente á otro futuro. En la voluntad, relacion de toda el alma á su determinacion, forma ó molde en que se manifiesta la actividad espiritual, y cuyo punto de partida es siempre lo conocido en la percepcion y lo amado en el sentimiento, se encuentra ademas el movimiento ó determinacion necesaria para poder percibir y sentir, cayendo por lo mismo el pensamiento, lo mismo en su experiencia que en su especulacion, en ineludibles repeticiones de términos, cuando tiene que reconocer y declarar que percibimos y sentimos las cosas merced á nuestra determinacion voluntaria, y que queremos solo aquello que percibimos y sentimos.

Para librarse de semejante circunloquio, hay que asentar la reciproca suposicion de voluntad, sentimiento y percepcion, sin establecer gerarquias, que no consiente la índole del alma; antes bien se impone al pensamiento, como nexo de estas rela-
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ciones, la personalidad consciente y la energía virtual del alma, que de una manera indivisa, percibe, siente y quiere, pues no existe estado animico en el cual no se encuentren á la vez percepción, "sentimiento y voluntaria determinacion (1).

El plan algo desordenado (por la desigualdad que existe entre la excesiva extension de lo que impropriamente denomina el Sr. Lopez Muñoz órganos y funciones intelectuales de una parte, y de otra la extremada concision con que se trata del sentimiento y de la voluntad) desenvuelto en la Psicología especial, parece revelar que el pensamiento del Sr. Lopez Muñoz, se halla aun influido por la pretension, há tiempo arraigada en la cultura, de dar cierta superioridad á la inteligencia sobre el sentimiento y la voluntad. Como no se exponen estas tres relaciones fundamentales del alma bajo un mismo plan; como se comienza por la inteligencia y á ella se la concede, con cierto lugar preferente, una extension en el análisis, que no se encuentra en el del sentimiento y la voluntad, y como por último, se asienta, solo por incidencia, la unidad y simplicidad del alma, creemos muy aventurada la legitimidad con que se afirman despues ciertos resultados en la síntesis de las facultades animicas, señaladamente todos los que hacen mención de la unidad del alma, que se infiere debe ser unidad intelectual, de la cual son obligadas consecuencias el sentimiento y la voluntad.

(1) Si olvidamos esta recíproca suposicion en que subsisten conocer, sentir y querer dentro de la vida animica; si entendemos que la discrecion intelectual es fuerza genérica, bajo la cual se ofrece todo objeto al alma, podremos concluir con Descartes, que la naturaleza del espíritu es la inteligencia. Por el contrario, si atendemos sólo á la concrecion efectiva con que el alma se mueve y determina, formando su carácter y dando relieve á su existencia, llegaremos á afirmar con Schopenhauer, que el alma es voluntad. Aun extremando el valor de nuestras afecciones, y olvidando la complejidad de nuestros estados animicos, sólo estimados de un modo instintivo, llegaríamos á las soluciones mas exageradas del misticismo, que se dan la mano, porque siempre los extremos se tocan, con las del sensuallismo, declarando qué en la sensacion se encuentra toda la realidad del alma. Deciden contra tales opiniones lo irreducible de cada uno de estos elementos, que constituyen la complejidad del estado anímico.
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Hubiéramos nosotros hecho preceder tal estudio del examen detenido de una cuestión, que estimamos de capital importancia, si hemos de formar clara idea de la realidad anímica.

Puesto que el alma se une ó relaciona consigo misma y con los demás objetos en conocimiento, sentimiento y voluntad, ¿dónde y cómo recibe lo percibido, sentido y querido? ¿de qué medio ó de qué medios se vale? ¿acaso sale el alma de sí, pierde su sustantividad y se identifica con la indefinida serie de los fenómenos? Este problema, cuya solución debe aplicarse por igual á la inteligencia, al sentimiento y á la voluntad, no es por lo mismo exclusivamente lógico, como se ha pensado, al denominarlo problema de las fuentes de conocimiento, sino que es problema primera é inmediatamente psicológico, pues excede de las esfera intelectual, y aun en su trascendencia completa, problema ontológico, ya que supone toda la realidad del alma y las relaciones de ésta con el mundo y su principio (1).

(1) La cuestión del medio, origen ó fuente de realidad y de toda relación de la realidad, equivale á la del principio; es, en último término, el verdadero problema ontológico, que no es de la competencia exclusiva de la Metafísica, sino que late en toda cuestión científica, si bien con su carácter propio. Aparte la fecunda elaboración de este problema en toda la filosofía alejandrina, y excepción hecha de la utilísima aplicación que de tal problema ha hecho á la vida el Cristianismo con la idea del Verbo, se han movido las soluciones científicas de dicha cuestión dentro de los dos polos contrarios, en que se manifiesta todo el pensamiento humano. De un lado, las escuelas idealistas poseídas de un menoscabo injustificado de la realidad efectiva, han prescindido del mundo de los fenómenos y han adquirido la contestación á tal problema en la realidad del sujeto, que adquiere idea del medio, ó por intuición inexplicable ó por virtualidad impuesta á los fenómenos en el pensamiento, considerando todos los medios como poderes exclusivos del sujeto. A su vez las escuelas empíricas han prescindido de todo lo que no sea el fenómeno, y han emprendido la improba tarea de referir toda cuestión de principios á procedencias y orígenes históricos, á sucesión y serie entre los fenómenos, llegando, cuando mas, á exagerar las influencias del medio natural, y cayendo en la infundada teoría del determinismo. Rectifica hoy el pensamiento contemporáneo estos dos sentidos parciales y erróneos, anhela aplicar á la solución del problema el criterio,
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Recibe el alma todo objeto en si misma y en determinacion análoga á aquella en que el objeto se ofrece. Afirmacion es ésta en que convienen unánimemente todos los pensadores; porque si el alma no está en sí, se halla distraída, no percibe; si no rehace sobre su impresion, no le afecta por ser poco intensa, ó le produce la anestesia en el caso contrario; y, por último, si no impulsa por si la voluntad, ó no obra, ó queda reducida á la condicion de mero agente mecanico. Importa, pues, la declaracion de que el alma recibe todo objeto, al unirse con él, en sí misma, en su conciencia, característica fundamental de toda la realidad del alma, que reconocen hoy por igual todas las escuelas psicológicas desde las mas idealistas, que atribuyen á tal cualidad una mision semi-divina y genesiaca, educiendo de si la realidad, hasta las mas empíricas, que solo la encomiendan el pedestre oficio de sumar las sensaciones homogéneas y restar las diferentes.

A precisar la significacion real de la conciencia, á mostrar cómo en ella se ofrece todo un conjunto ú organismo de medios según los cuales recibe el alma su realidad y la de todo otro objeto, lo mismo en conocimiento que en sentimiento y voluntad, deben consagrarse según nuestro humilde juicio, diligentes observaciones y discretos razonamientos que dejarán implícita, en el recurso del plan, la importantísima afirmacion

que ya acepta, para resolver el problema lógico, y uniendo la especulacion con la experiencia, trata de no perderse en idealismos sin consistencia, y á la vez no dejarse dominar por un exagerado empirismo, cuya consecuencia final es idéntica á la idealista. Allí, donde comienza la vida propiamente animica, en la conciencia, á la cual concurren las libres concepciones de la razon con las experiencias fenomenales, debe inquirirse el medio ó principio de la realidad y de sus relaciones, medio cuyo valor y existencia excede de los términos y de su relacion, y que, cual verdadera cópula, entre ellos se ofrece como co-participacion de uno á otro término. Reconocida tal coparticipacion entre los términos relacionados en el medio, ha de hallar á la vez la reflexion y confirmar la experiencia, la discreccion cualitativa de cada término y aun de cada relacion; de modo que el medio es juntamente principio de la realidad y base de su individualizacion efectiva, advertencia importante para poder librar el pensamiento de la falsa identidad del Pan-teismo.