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dose de tan execrable é indigno modo de sus ataques políticos.—Acusáronle ante los heliastas de «corruptor de la juventud» y «maestro de nuevos dioses,» citando el dicho frecuente del filósofo que: «escuchaba una voz interior, un námen, un génio (demonio), que le enseñaba el modo de obrar.—Tal fué el pretexto de que se valieron un trágico sin talento, un rica-cho malvado ó fanático y un imprudente anarquista, Mélito, Anito y Licón, cuyos nombres se verán cubiertos perpétua-mente de infamia, para pedir la muerte del que con razon con-sideró el oráculo de la antigüedad como «el mas generoso, el mas justo y el mas sabio de los hombres.»

Los pormenores de este interesante drama, así como las doc-trinas (1) y los hechos de aquel pensador ilustre, se han conser-vado religiosamente por sus dos esclarecidos discípulos Platon y Jenofonte. Y puesto que vamos á comenzar la tarea que nos hemos impuesto, traduciendo la Apología de Sócrates atribui-da á Jenofonte, nos vemos precisados á decir algo préviamente acerca de este escritor y sobre aquella pieza literaria.

II.

Habían sido derrotados los atenienses por los tebanos en una de las salidas que hicieron aquellos, después de la toma de Delión. Cayó en tierra cubierto de heridas uno de los guerreros atenienses, mancebo de unos veinte años y de gallarda presencia, cuyo caballo había sido muerto en la refriega. Un su compatriota, soldado de atlético y rudo organismo, pero de grave y dulce continente, reconoce al joven guerrero, y colocándosele sobre las anchas espaldas, le lleva cargado un gran número de estadios; hasta ponerle lejos del dardo de los ene-migos. (2) Era Sócrates, que salvaba la vida á su discípulo Je-

(1) Sobre la doctrina socrática pueden consultarse además: Cic. De Offic. I, 30. De orat. II, 67.—Quint. VI, 3. VIII, 6.—Investig. sobre la Doctrina de Sócrates por C. Brandis. En el Museo del Rhin (al.) 1627, primer año y 2.ª fase, pág. 118, 150,—y Schleiermacher sobre el mérito de Sócrates considerado como filósofo, en las Actas de la Acad. real de Ciencias de Prusia (1814-15, p. 50 sig.).—F. Del brack, Sócrates. Consideraciones é investig. Colonia, 1819.—Ritter. Hist. de la filosofía antigua, trad. franc. de Tissot. Paris, 1831;—Tenneman; Historia de la filosofía. Leipzig, 1798-1819. Trad. franc. de Cousin —Sanz del Rio: Sócrates. Rev. univ. t. I. Madrid, 1857.

(2) Ol. 89: 1; 424 a C.
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nofonte, al discípulo que agradecido había de legar á la posteridad el retrato inmortal del Maestro. ¿Y quién fué Jenofonte?

Jenofonte,—hijo de Grylos,—conocido en la historia literaria clásica de la Grecia con el sobrenombre de la Musa y la Abeja ática, fué uno de los mas insignes historiadores griegos, el digno continuador de Tucídides. Nació en Erquia, una de las pequeñas aldeas que el viajero podía visitar entonces en los alrededor de Atenas, y cuyo nombre salvará del olvido la memoria del gran historiador, como han atravesado los siglos los nombres humildes de Halima, Alopecia y Peonia, por haber tenido la gloria de haber servido de cuna á Tucídides, Sócrates y Demóstenes.

Según las observaciones contradictorias de los críticos y eruditos, que han discutido la fecha incierta de su nacimiento, podria fijarse éste en el 4.º año de la 83.ª olimpiada (445 años antes de nuestra era.)

Sábese que á los 18 años se sometió á la direccion filosófica de Sócrates. Su educacion anterior probablemente sería la de todos los jóvenes atenienses: aprender de memoria los poemas de Homero, las sentencias de Solon, de Theognis y de Fociúdes, estudiar los elementos de la gramática, las matemáticas y los principios de la estrategia, y vigorizarse bajo la direccion de los pedótribas en los ejercicios varios de la gimnasia. Mas de tal manera se desenvolvieron las disposiciones naturales de Jenofonte bajo la direccion de Sócrates, tan provechosa fué para él aquella enseñanza natural y sencilla, fundada en la observacion, en la reflexion, y en el conocimiento práctico de la inteligencia y del corazon humano, que á ella sin duda se debe el juicio, la razon y ese buen sentido, que se hallan esparcidos, como una luz dulce y suave, en todos los escritos que le recomiendan á la memoria de la posteridad.

Ya hemos dicho como fué salvado por su maestro en el combate librado bajo los muros de Delion. En otro combate fué hecho prisionero por los beocios, y á esta desgracia debió la fortuna de recibir las lecciones de Pródico de Céos. Puesto en libertad, asistió á la escuela del retórico Isócrates.

Sirvió en muchas campañas de la guerra del Peloponeso, y en ellas se formó su experiencia militar. A esta época de su vida atribuyen los críticos alemanes la publicacion de algunos
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de sus escritos como el Banquete, el Hieron y las Rentas dícticas.

Púsole en relaciones con Ciro un condiscípulo suyo, Próxenos, jóven beocio á quien conoció en la escuela de Sócrates. Residía su amigo en Sardes, y le invitó á compartir con él los favores del príncipe y á luchar bajo su bandera. La perspectiva de un viaje á Oriente, y las promesas de una vida de agitación y de aventuras fueron incentivos tan poderosos para Jenofonte, que se decidió á partir, en verdad no con entera satisfacción de su maestro, quien previó las sospechas que habían de recaer sobre él por esta expedición. El éxito no correspondió á las esperanzas de Jenofonte. Después de la batalla de Cunaxa, que puso fin á la sublevación y á la vida de Ciro, se encontró el intrépido caudillo, con los demas soldados griegos auxiliares, perdido en el centro del imperio de Artajerjes, y desde allí dió comienzo á la notable retirada que tanto se celebra en la historia. (1) Pero no le valió haber capitaneado gloriosamente á sus compatriotas en esta famosa Retirada de los diez mil, cuyos conmovedores episodios, hasta el regreso casi inesperado de los griegos á su patria, pueden leerse en uno de sus mas bellos escritos (La Andabasis); no le valió como hombre ser un filósofo grave y útil, como militar un valiente, ni un varón de clarísimo entendimiento: pues su amistad con Ciro, sus relaciones con Agesilao y la defensa noble y enérgica que hizo del Maestro en sus dos escritos La Apología y Las Memorias de Sócrates, todas estas circunstancias le valieron un decreto de destierro, bajo el pretexto de su afición al partido dório.

Y en verdad no debe extrañarnos que le consideraran sus conciudadanos como enemigo. Las apariencias al menos, condenaban en gran manera á aquel ilustre hijo de Atenas. Jenofonte, ora por su condición de eudítrida, ora porque le indignaran (y con razón) las demasias y desenfreno de aquella bárbara y desapiadada demagogia, que tales días de desventura ocasionaba á su Patria, ora preocupado por su educación militar y sus costumbres de caudillo, detestaba el régimen democrático en que había nacido, (sin tener en cuenta la gloriosa his-

(1) Ol. 94, 4; 40x a. J. C.
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toria de la democracia de Atenas) y en todos sus escritos dominó la idea de que el orden reside en el poder omnímodo de un jefe, y que toda constitucion social ó política debe subordinarse á este principio. Así se explica su abierta inclinacion á la constitucion política de los espartanos: ¡qué mucho el que los demócratas atenienses le miráran con recelo! Por otro lado, Jenofonte como militar no era el puro tipo del patriota dispuesto á verter su sangre únicamente por los suyos. Era ciertamente un guerrero esforzado y un hábil capitán; pero ante todo un soldado de aventuras, lo que pudiéramos quizá llamar un condottiero; pues lo mismo le vemos en las filas de la caballería ateniense, que defendiendo en Asia las pretensiones de Ciro; y lo mismo ayuda al rey de Tracia, Seuthes, á recuperar su trono, que sirve al mando de Agasilao en sus expediciones militares. Todos estos pormenores explican claramente la oposición y enemiga de sus compatriotas. Acompañado, pues de su esposa Filesia y de sus dos hijos Grylo y Diodoro, los cuales por el cariño fraternal que se profesaban, merecieron que se les diera el sobrenombre de «dioscuro», permaneció en Eliada el resto de su vida, considerando á Esparta como tal patria adoptiva, hasta el punto de haberse hallado al lado de los espartiatas en la batalla de Coronéa. Fijóse definitivamente en su casa de campo de Escilontia, cerca de Olimpia, (pues los espartanos le colmaron de honores y riquezas), y en aquel apacible retiro compuso las obras filosóficas, históricas y políticas que le han conquistado tanta gloria, en las cuales resplandecen los sentimientos humanitarios y generosos inspirados por el sabio filósofo, cuyo recuerdo lleva perpétuamente en el corazón. Gozó durante largos años de su holgada posición y expléndida fortuna, alejado de los negocios y compartiendo sus horas entre los gratos placeres y ocupaciones del campo, los trabajos del espíritu y la noble sociedad de los amigos que honraron su ancianidad. Murió á la avanzada edad de 91 años el l.º de la Olimp. 106.º 366 a. de J. C. (1)

(1) Pueden consultarse, sobre la vida de este famoso capitán e ilustre escritor de la antigüedad, además de Diógenes Laercio, Historias de los filósofos célebres, lib. II.—La Vida de Jenofonte por J. B. Gail, Paris 1795, 2 v., 8.º.—C. G. Krüger, De Xenoph. vita questions criticæ, Halte, 1822, 8.º.—Delbruch, Xenophon, Bonn, 1829, 8.º
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Las obras literarias de Jenofonte se pueden dividir en filosóficas, didácticas, históricas y políticas. Sus obras filosóficas son: los Hechos memorables ó Memorias de Sócrates, la Economía, la Apología de Sócrates, el Banquete de los filósofos y el Hieron. Sus tratados didácticos: la Equitacion, el Jefe de caballería y la Caza. Son sus obras históricas: las Helénicas, (1) la Andbasis, la Cyropédia y el Elogio de Agesilao. Por último, sus opúsculos políticos son, las Constituciones de Esparta y Atenas y las Rentas del Ática.

No proponiéndonos en la actualidad traducir todas las obras de Jenofonte, sino solamente aquellos escritos suyos que se ocupan del proceso y muerte del eminente filósofo de Atenas, limitaremos nuestras consideraciones críticas á los documentos pertinentes al asunto, que vayamos publicando.

La Apología ó Defensa de Sócrates es una composición semi-oratoria, semi-polémica. No es, como parece á primera vista por su título, un discurso para ser pronunciado ante un jurado, ni es tampoco una impugnación de Jenofonte á los enemigos de Sócrates, por la iniquidad de su conducta. Al principio y al fin de la Apología expone claramente el objeto que se propone: «demostrar el respeto de Sócrates á los dioses, su justicia con los hombres, la dignidad con que rehusó apelar á humillantes súplicas para conservar la existencia, y la convicción que tenía de que la muerte era un bien que le concedía la Providencia.»

Valckenær, Schneider (2) y otros críticos dan á esta composición menos mérito literario que á otras de Jenofonte. Mas nadie pone en duda que tanto la Apología como Las Memorias tienen un valor histórico quizá superior bajo cierto aspecto, al de los escritos de Platon sobre el mismo asunto: pues relata con tan ingénua sencillez; con tan noble complacencia, con

(1) Continuación de las Historias de Tucídides. Debemos hacer mención, ya que citamos la obra de Tucídides, de un rasgo de alta moralidad literaria, de Jenofonte: teniendo en su poder el manuscrito de Tucídides lo publicó tal como le conocemos, con el nombre de su autor ilustre, cuando él, ganoso de fama literaria, pudo haber usurpado su gloria al celebrado autor de las Guerras peloponésicas.

(2) El primero duda de la autenticidad de esta pieza lo mismo que del final de la Cyropédia. Schneider juzga que la Apología debió antiguamente ser una continuación, adicion ó suplemento de las Memorias; pero que los gramáticos, al desglosarla de esta obra, la han adulterado en algunos pasajes.—Schoell: Hist. de la litt. grecque profane, II. 350.
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tales pormenores los hechos del filósofo, que por sus escritos se conocerá eternamente la vida real de Sócrates con todos los caracteres que ostentó en su tránsito por esta Tierra. El divino Platón leía en cierta ocasión un pasaje del Fedro á su Maestro, y le arrancó esta exclamación: ¡qué cosas me hace decir ese jóven en las que nunca he pensado! En efecto, aquellas cosas eran superiores á sus habituales meditaciones, aunque no contrarias á sus doctrinas.(1) En suma: las Apologías ó defensas de Sócrates escritas por Jenofonte y por Platón, con las Memorias del primero y las varias Pláticas del segundo, que se ocupan del Proceso y de la muerte de Sócrates, son documentos que se completan entre sí, y escritos que perpétuamente conmoverán á los corazones generosos en los cuales arda la llama pura del entusiasmo; á los espíritus capaces de admirar á aquellos varones fuertes que han sellado heroicamente sus convicciones con su sangre.

Sin embargo, aunque Jenofonte no poseía el arrebatado entusiasmo, ni la pasión ardiente sin las cuales es imposible la elevación oratoria, aunque no tenía mas imaginación que aquella que requieren los géneros templados, con todo, en las breves arengas de La Apología se eleva alguna vez hasta la eloquencia, con solo dejar hablar á un sentimiento de profunda indignación. No encontraremos en la Apología de Jenofonte un resumen como el que leemos en la de Platón: «Ya es tiempo de partir, yó para la muerte, vosotros para la vida. Dios sabe á cual está reservado mejor destino!»; pero en cambio el silencio final de Sócrates en la Apología de Jenofonte es imponente y magnífico: «Después de haber hablado así, partió sin que nada en él desmintiese su lenguaje: en sus ojos, en su actitud, en su marcha conservando una serenidad expléndida.» Esta magestad, esta inalterable sangre fría, este talante de un

(1) Véase la tesis de M. L. Dissen intitulada De philosophia morali in Xenophontis de Socrate commentariis tradita. Gottinga, 1812: acusa á Jenofonte de haber presentado á Sócrates, mas bien que como filósofo, como hombre de mundo; y bajo el punto de vista menos favorable: como hombre atento á su utilidad y conveniencia. Jenofonte ha sido justificado de esta censura por Steudlin en su Gesh. de Moral philosophie, 84. Schoell: Hist. de la litt. citada, nota de la pág. 319.—El cargo de Dissen es injusto: lo único que debe afirmarse es que Platón, sin alterar en nada los rasgos de la fisonomía del gran Filósofo, lo transfigura; y presenta, bajo la imagen de Sócrates el ideal del verdadero sabio. Jenofonte se complace amorosamente en dejar á la posteridad el retrato real del Maestro; pero siempre realizando su dignidad moral, y la elevación de su carácter.
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hombre sobre el que acaba de recaer una sentencia de muerte, ¿no es la condenacion mas elocuente y sublime de los mismos que le han condenado? Con razon se ha comparado esta actitud á la de Régulo cuando torna para el destierro.

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En cuanto á las bellezas de estilo del opúsculo que publicamos, por mas que se han tributado grandes elogios al estilo de Jenofonte, en la Apologia se ven menos que en otros escritos suyos las cualidades generales del mismo.

De todas maneras el fondo de los escritos de este insigne polígrafo es lo que constituye su mérito principal. Escribe para mejorar á los hombres, para hacerlos buenos y útiles: esa es la idea capital que movió siempre la pluma de este eminente literato ateniense, dejando en todos sus escritos, aun en los mas exiguos, alguna partícula de su alma.

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Para terminar esta Introduccion, digamos dos palabras sobre la manera como se han divulgado en la Europa sabia los escritos del ilustre historiador que nos ocupa.

Aunque en 1506 se imprimieron, en Venecia, las Helénicas bajo el título de Paralipómena como complemento á la edicion de Tucídides de Aldo el viejo, y aunque en 1516 se dió, en Florencia, por Júnta la primera edicion de las obras de Jenofonte, sin embargo, la Apologia no se imprimió hasta 1520, en cuyo año la publicó Juan Reuchlin (Capnio) en Haguenau, en 4.; y en 1540 se publicó por primera vez con todas las obras de Jenof. y un prefacio de Melanchthon, en Halle de Suabia. La primera edicion greco-latina es la de Nic. Brilinger, 1544-1545. Despues se han hecho preciosas ediciones y recensiones por los Estéfanos y Lunclavio en el siglo XVI. En el siglo XVIII y en el actual se han dado á luz ediciones muy estimadas en Inglaterra, en Alemania y en Francia, siendo las mas notables la de Wells (Oxford—1703); la de Thieme (Leipsik—1763 y 1801); la de Weiske (Leips.-1798,); la de Gail (Paris—1797); la de Schneider (Leips-1815 y 1825); la de Scha-
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fer (Leips.-1810); la de Dindorf (Leips.-1824); y la de Bortne-mann (Gotha-1828).

En cuanto á traducciones de las obras de Jenofonte: desde la version latina de Francisco Filelfo, que se dió á luz en Venecia á fines del siglo XV, se han publicado otras muchas en Europa: contando los franceses con las notables versiones de Gail, Da-cier, Dumas, Larcher, Lavesque y con la nueva esmerada traducción de Mr. Talbot; los italianos con las versiones de Gandini, Viviani y Giacomelli; los ingleses con las notables de Asthley Cooper, Spelman, Sara Fielding, Jam. Welwood, R. Gravas y Rob. Bradley; y los doctos alemanes con la multitud de ediciones, versiones y trabajos críticos que se citan en su Biblioteca scriptorum classicorum et graecorum et latinorum (Leipsig, 1847. Suplem.; 1853). En cambio nuestra bibliografía hispano-helénica no puede citar mas version española que la de Diego Gracian, quien en el siglo XVI publicó en Salamanca J. de Junta, y cuya version castellana revisó y volvió á publicar, con el texto griego, D. Casimiro Florez Canseco, en Madrid, Imprenta Real, 1781. No sabemos que el tomo III de esta publicacion, que según Sempere debía contener los escritos menores de Xenofonte y se hallaba en prensa en 1785, haya llegado á darse á luz. He ahí por qué afirmábamos que no teníamos noticia de que se hubiera publicado en castellano, antes de ahora, el opúsculo de Jenofonte que nosotros damos hoy traducido, como uno de los referentes al proceso y á la muerte del sublime filósofo de Aténas. (1)

No hemos podido tener á la vista version alguna española de este opúsculo; pero en cambio hemos consultado muchas de las ediciones y versiones extranjeras, que gozan de mas crédito entre las varias que hemos apuntado.

En cuanto á nuestra pobre version, los inteligentes en el idioma griego fallarán hasta donde hemos acertado, si es que hemos tenido la fortuna de conseguir algun acierto.

Por nuestra parte hemos procurado que la traducción cum-

(1) El erudito y entendido humanista D. Julian Spraiz en la excelente interesante historia de los Estudios helénicos en España, que acaba de publicar en Madrid, no cita mas version castellana de la Apología que la nuestra, (1.ª edición) lo que confirma nuestra creencia ya consignada.
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pla con la condicion que la crítica y el buen sentido piden preferentemente en este género de trabajos, es decir: que hemos procurado traducir con fidelidad, aun sacrificando las galas del estilo.

A. GONZÁLEZ GARBIN.
Profesor de Literatura clásica en la Universidad de Granada.

A SOLAS.

¿Triunfé por fin de su poder impio?
¿Vencí la vil pasion?... Tal vez mi gloria es ilusion no mas, y la victoria trégua que da el cansancio ó el hastio.

Cuando á solas me encuentro y me confío el áduro cargo de juzgar mi historia, es verdugo implacable mi memoria que me causa dolor, espanto y frío.

Todo ha sido luchar sin esperanza, y dejarme vencer por cobardía, y al peligro tornar sin confianza.

Y del lento dolor de esta agonía tomar no puedo yo justa venganza, pues tan solo de mí me vengaría.

EDUARDO BUSTILLO.
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INFLUENCIAS DE LA IGLESIA

DURANTE LA EDAD-MEDIA.

II.

Exaltado el sentimiento religioso de la Europa, los judíos eran víctimas en todas partes del furor que en los católicos engendraba saber que los lugares santos habían sido profanados. En cuantas naciones se preparaban las masas para acudir á las cruzadas, tonian bárbaros ensayos, que llevaban á cabo en los inermes hijos de Israel, que por miles perecían á manos de verdugos aleccionados por el clero. España, nuestra intolerante España de aquel tiempo, tenía á los sectarios de Mahoma dentro de su territorio; á mas de la posesión del suelo de que se veían privados por la dominación musulmana, tenían que lamentarse dé la constante pérdida de nuestra fé y de los ataques continuos que la religión católica sufría; tenían por tanto que realizar una cruzada dentro del país, y esta cruzada de ocho siglos, cruzada asombrosa que atestigua nuestro amor patrio y lo eleva por cima de cualquier otra nación, reviste los mismos caracteres que las emprendidas para obtener que de nuevo fuera la cruz y no la media luna la que determinara el poder en los sitios donde se había consumado el sacrificio más solemne, el sacrificio más grande y provechoso para la humanidad toda.

Por esto en España como en las demás naciones, antes que el temple de las armas y la pujanza de los brazos pudiera probarse en los que eran reputados como verdaderos enemigos, se probaban en el pueblo desgraciado y proscrito, mas bien que
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por ellos dictara la razon, han hecho caso omiso de prohibiciones sin fundamento, y con la misma audacia digna de elogio que un dia el non plus ultra dejara atras el intrépido genovés lanzándose á la investigacion de ignotos y apartados mares, ellos han impulsado á su pensamiento en la investigacion de las eternas verdades, dejando atras el non plus ultra que la Iglesia pusiera al pensamiento en un tiempo en que aun no se conocia ni la forma eterna en que se envuelve el interno que nos revela el mayor principio con que estamos identificados.

Sin la tarea llevada á cabo por la Iglesia cuando su poder era casi absoluto, es casi seguro que hoy nos encontraríamos en el período de armonía en vez de hallarnos en el de transicion que tantas alteraciones nos irroga; pero cada una de las muchas persecuciones que han llevado á cabo representan retrocesos de siglos enteros que hoy se echan de menos en el orden moral, falta de la que en absoluto la culpamos fijos los ojos en el sumario que nos presenta el gran libro de la historia y atentos al plenario que empieza á instruirse hoy que libre la conciencia puede el individuo desenvolverse en mas extensos círculos.

Cada una de estas persecuciones ha causado la pérdida de muchos hombres notables por su trabajo y saber, que á mas de lo que dejaron hecho, sin la prematura muerte que les diera el fanatismo de sus contrarios hubieran realizado mucho mas en provecho de la general cultura y de la humanidad toda.

En la llevada á cabo despues de la predicacion de la primera cruzada en el siglo xi, perecieron entre muchos, verdaderas lumbreñas, de algunos de los cuales vamos á ocuparnos, cuyo mayor número vivieron y murieron en nuestra nacion y en la vecina, á donde se habian dirigido efecto de las turbulencias habidas en el califato y atraídos por el renombre de las escuelas de Córdoba, Narbona y Lunel, luego que se vieron obligados á abandonar el oriente.

Jacobeu-Jekar, ilustre rabino maestro de Rasci, uno de los hombres mas ilustres de aquel siglo, docto en astronomia, medicina y gramática, cuya principal obra es unos comentarios á la Biblia, con la que dió lugar á que dijera More-Haneboichin Maimonides «hubiera escrito mas comentarios si no hubiera sido aventajado por Rasci.»