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como la médula espinal, las fibras nerviosas conductoras que nacen de ella y de su parte inferior, es también centro especial de innervación refleja para los fenómenos de nutrición. Con efecto, el bulbo raquideo es el punto de partida de los movimientos reflejos compuestos de la respiración, de los del corazón, que dependen de la innervación central, de varios actos reflejos y conexos con la respiración, como el estornudo, tos y bostezo; y según Schroeder van der Kolk, los movimientos de deglución y de mimica involuntaria, tienen igualmente su asiento en el bulbo. Así es, que después de la ablación del cerebro, dejando intactos el bulbo y la protuberancia anular, el animal operado de este modo, dá gritos lastimeros, como expresión de un verdadero dolor, cuando se le pincha; una rata después de quitados los hemisferios cerebrales, hace un brusco movimiento de sobresalto, imitando cerca de ella el bufido de un gato. Varios animales privados también de los hemisferios ejecutan movimientos con sus labios, como para evitar la sensación desagradable que parece producirles una decocción de coloquintida vertida en su boca.

La destrucción de los tubérculos cuadrigéminos y bigéminos, determina la ceguera completa, y la del ojo opuesto cuando es la de uno solo. A pesar de ésto, un pichón á quien se quitan los hemisferios cerebrales, hace un movimiento de cabeza, como para evitar el golpe, cuando bruscamente se le acerca el puño; y si se le aproxima una luz; sigue con la cabeza los movimientos hechos con aquella.

El cerebelo, parece ser el centro de innervación encargado de la coordinación de los movimientos musculares, como lo prueba la notable influencia que sobre éstos ejerce su destrucción. Los movimientos subsisten, pero irregulares y mal coordinados, observándose al mismo tiempo, qué si los animales sobreviven á la operación, puede restablecerse poco á poco la coordinación de aquellos. Esta coordinación, según Despine, (1) exige una ciencia infinita, la cual es ignorada por el espíritu. Observemos, según el mismo autor, los rápidos y variados movimientos del perro que sigue el carrage de su amo, saltando y brincando ante los caballos, pasando y repasando entre las

(1) Psychologie naturelle.
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ruedas, sin que le toquen siquiera, ejecutando todos estos movimientos sin que el animal sepa como. Esta coordinación automática nos explica también, por que se ve con frecuencia, que hombres muy inteligentes son á su vez muy torpes para los actos mecánicos y vice versa, y que razas inferiores, bajo el punto de vista de la destreza, pueden igualar á otras superiores.

Qué nos dicen el exámen y comparación de estos hechos tan interesantes de fisiología experimental? Que tales centros nerviosos por su carácter fisiológico especial, determinan sensaciones inconscientes de placer y dolor, acústicas, gustativas y luminosas. Nos demuestran, que los movimientos no son simplemente mecánicos como los de una máquina, y que los actos ejecutados por los animales, son propios á un fin particular y determinado, empleando medios tan diferentes como es la causa que los provoca; es decir, que revisten los caracteres de la inteligencia y la voluntad, siendo idénticos en cuanto al fondo con los actos psicológicos, de los que difieren, en último término, porque falta la conciencia.

El cerebro en su parte externa ó celular, es considerado como el asiento de las funciones psicológicas mas elevadas y complejas, pero sabemos también, después de los interesantes trabajos de Carpenter, Laycock y Luys, que el cerebro posee una actividad automática, que constituye lo que se llama cerebración inconsciente ó actividad preconsciente del alma. Si examinamos ahora los hechos que nos ofrecen la sensibilidad general, las funciones intelectuales y muchos estados mórbidos, en todos ellos veremos aparecer los comprobantes irrecusables de esa actividad particular, saliendo de la región de lo inconsciente, nos explica el automatismo propio del cerebro.

Los estados de alegría y tristeza, ese bien ó malestar que con tanta frecuencia sentimos, los presentimientos, las antipatías y simpatías, lo que se llama el tacto especial para determinadas cosas, el dulce é irresistible sentimiento del amor maternal, ¿qué son, sino manifestaciones inconscientes, que surgen de lo profundo de nuestro ser? Los sabios, los grandes inventores, los artistas, los místicos, los profetas, sienten la inspiración, como impulso involuntario que los lleva á la realización de sus obras; siendo las creaciones más elevadas de
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la imaginación, los resultados necesarios de la actividad inconsciente. Esa rápida intuición que caracteriza al génio, ¿qué viene á ser, sino un razonamiento inconsciente? ¿y el recuerdo mismo, no es el tránsito de lo inconsciente á lo consciente? Si por último, reflexionamos sobre cada uno de los modos de la actividad mental, veremos que á cada forma consciente de la inteligencia corresponde otra forma inconsciente. Ciertos estados mórbidos nos ofrecen multitud de casos y hechos curiosos de cerebración inconsciente, en varios de los que vemos ejecutarse actos de gran complicación, cuyos resultados se obtienen á veces por procedimientos mas sencillos y directos, que si se verificasen en el estado normal, tales son: el sonambulismo natural y artificial, el éxtasis y la catalepsia, en los cuales vemos ejecutarse actos y operaciones mentales tan complicados, que solo se diferencian de los verdaderamente psicológicos en la falta de conciencia que los caracterizan.

Filósofos y naturalistas, al tratar de los instintos, están conformes en asignarles como caracteres distintivos, el automatismo y la falta de conciencia, por mas que al tratar de definirlos no exista igual conformidad. Para unos, instinto es sinónimo de inclinación, deseo, propensión; para otros, es todo fenómeno psicológico, toda forma de actividad mental inferior á la del hombre; el instinto es para algunos una impulsión innata, hereditaria, ciega y fatal; según Hartmann, (1) es un acto conforme al fin, pero sin conciencia del fin; Jorge Pouchet (2) lo define, un conjunto de hábitos adquiridos en el tiempo y fijados por la herencia; y finalmente Darwin, sin intentar una verdadera definición, considera como instinto, todo acto ejecutado por un animal, sobre todo si es muy joven, y sin experiencia alguna, ó por muchos individuos, sin que parezca prevean el fin, y que el hombre no podría ejecutar sino mediante la reflexión y el hábito (3).

Si ante esta divergencia de opiniones respecto á la naturaleza del instinto, reflexionamos sobre lo que dejamos expuesto relativamente á los actos reflejos verificados por los diferentes centros de innervación, podemos considerar los instintos como

(1) Philosophie des Unbewussten.—Philosophie de l'Inconscient. Traduite par M. Nolen.
(2) Revue des Deux Mondes.—1.er févier 1870.
(3) De l'origine des Espèces.—Traducción de Mad. Clemence Royer.
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acciones reflejas compuestas, y por tanto íntimamente enlazadas á la ley biológica del hábito y á los modos inconscientes de la inteligencia. ¿Qué es pues el instinto? Una forma inconsciente de la inteligencia determinada por la organización. Esta definición dada por el distinguido filósofo francés Tomás Ribot en su interesante libro sobre la Herencia (1), es la que en nuestro concepto, fija de una manera concreta, y más exactamente que todas las dadas hasta ahora, los caracteres psicológicos y fisiológicos del instinto. Examinemos las razones en que se funda.

Sabemos, porque la experiencia y los hechos así lo demuestran, que á la actividad consciente de la inteligencia, aun en sus funciones mas elevadas, corresponde otra actividad inconsciente. Tomemos como ejemplo un hecho bien conocido, el sonambulismo. «El sonámbulo, dice Ribot, marcha, corre, sirve á la mesa, como el criado de Gassendi; hace versos, copia música, compone y corrige sermones, resuelve problemas, escribe páginas de filosofía como Condillac. Lo hace todo tan bien y aun mejor que en el estado de vigilia, con una seguridad notable, como en el instinto. Además, el sonámbulo, durante su acceso, no ejecuta mas que los actos que le son habituales, el poeta no escribe música, ni el músico hace versos, ni á Condillac se le sorprendió nunca bordando. Finalmente, otra analogía con el instinto; todos estos actos se ejecutan sin conciencia. Si el sonambulismo durase siempre y fuera innato, sería imposible distinguirlo del instinto.»

Curiosísimos y numerosos hechos nos ofrecen ciertos estados mórbidos en que abolida la conciencia, se ejecutan automáticamente los mismos actos, que cuando aquella se encuentra en toda su actividad, como por ejemplo, el músico de que habla Trousseau en sus Lecciones clínicas, que durante el ataque epiléctico de que padecía, continuaba tocando su violin como si estuviese despierto; y la mujer que cita Schroeder van der Kolk, que continuaba comiendo, bebiendo ó trabajando, sin que al volver del ataque tuviese conciencia alguna de lo que había hecho. ¿Qué sucede en estos casos y otros del mismo género, para que actos intelectuales se trasformen en instin-

(1) L'herédité.
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tivos? que la inteligencia se haga inconsciente. Entre la inteligencia y el instinto hay pues identidad de naturaleza y diferencia de grado.

Abordemos mas de cerca la cuestion; comparemos los caracteres generales que se asignan al instinto en oposicion á los de la inteligencia, y veremos comprobada la afirmacion anterior y la exactitud de los terminos de la definicion que de aquel hemos dado, pues si bien comparando los extremos parecen verdaderos, nada tienen de absoluto.

Si el instinto es innato, la inteligencia segun las escuelas filosóficas contemporáneas, goza en cierto modo de igual carácter, admitiendo formas \( d\ priori \) del pensamiento, ideas latentes, y preordenaciones del sistema nervioso y del organismo; además, existen, como hechos indudables, instintos adquiridos que en su origen, como despues veremos, son hábitos fijados por la herencia.

El instinto no es invariable, ni tan fatal, ciego y automático como generalmente se le supone. Numerosos hechos, como veremos mas adelante, demuestran que los instintos se modifican, aparecen y desaparecen, según las circunstancias. Algunas veces el instinto se equivoca, y antes de llegar á la perfeccion de sus obras muchos animales, han necesitado tiempo y muchos tantes para conseguirlo. Por último, la inteligencia sabemos ya, que si de ordinario es consciente, se hace inconsciente y automática sin dejar de ser ella misma.

¿La inteligencia y el instinto son pues lo mismo? En cuanto á su naturaleza creemos que sí, en cuanto á sus manifestaciones son bien distintas. «La inteligencia, dice Ribot, es un espejo que refleja el universo; es en un sentido, instrumento maravilloso, infinita como el mundo, al que abraza y mide. Por el progreso acumulado de las generaciones, tiende hácia una correspondencia cada vez mas perfecta con su objeto. En su desarrollo á través del tiempo, el espacio, la variedad infinita de los seres, persigue sin descanso su ideal: todo lo comprende, desde el fenómeno vulgar, hasta las leyes eternas y soberanas del cosmos. El instinto es mucho mas humilde; no refleja el mundo sino bajo un pequeño ángulo; su correspondencia es limitada; apropiado solo á un medio reducido; no se adapta sino á corto número de circunstancias. En lugar de un inmenso
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las nativas facultades del espíritu humano y ahogue en germinen sus mas preciados frutos.

La aspiracion de la inteligencia humana á emanciparse por grados de criterios parciales, convirtiendo su atencion al hombre interior de que hablaba san Agustin; el movimiento constante del espíritu á dilatar su escrutadora mirada en el espacioso horizonte de la realidad, siu dejar por esto de condensar todos los resultados obtenidos mediante la reflexion propia; el insaciable deseo del saber, consagrado á hallar, mediante libre reflexion, principio á que subordinar todo el contenido de la humana cultura; y el afan (que sirve de genesis á la aparicion incesante de las escuelas y á la sucesiva desaparicion de las teorías) de hallar, en último término, un sistema de ideas que corresponda con el organismo de las cosas: tales son, en suma, los caracteres que pretendemos descubrir y creemos que descubrirá todo aquel, que desapasionadamente consulte la historia del pensamiento, en la cual se producen desprendimientos generales, hechos de tan capital importancia, que constituyen por sí ó estados verdaderamente sincréticos, en que el espíritu desea recoger con religiosa escrupulosidad toda la herencia legada por generaciones anteriores ó estados completamente críticos, en los cuales desea el hombre elaborar su pensamiento, en vista de su historia, iniciando en ella, sin embargo, nuevos y mas complejos derroteros.

Sincrétismos por grados mas amplios y extensos y crisis cada vez mas profundas y laboriosas son los caracteres mas salientes que ofrece en sus horas solemnes la historia del pensamiento. Mientras en los primeros la reconstruccion se impone á toda manifestacion de la actividad intelectual, en las segundas la indagacion, el prurito de la originalidad absorbe por completo la atencion. En este doble movimiento, de cuya influencia á la larga benéfica no se libra casi nadie, subsiste eternamente el mismo fondo del problema, siquiera sus nuevos aspectos y la inapreciable riqueza de saber que aporta la cultura general, como señales evidentes de la ley del progreso, hagan aparecer al pensamiento con cierta novedad.

U. GONZALEZ SERRANO.

(Continuará.)
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palacio desde el que se abarca un horizonte sin límites, es una modesta casita, que solo tiene una pequeña ventana. ¿Pero para mirar al exterior no es igual el procedimiento?»

Si difícil y complicada, como hemos visto, es la primera parte del problema que nos hemos propuesto desenvolver, mas oscura y difícil es todavía la explicación de la segunda, que al origen del instinto se refiere.

Partiendo del principio de la invariabilidad de las especies, en virtud del que, éstas han venido á la escena de la vida con su forma y organización definitivas, la solución está dada, sus caracteres mentales han sido también fijados de antemano, y son tan invariables como sus caracteres orgánicos. Pero desde el instante en que á este concepto, sobre el origen de las variadas formas de la vida que actualmente existen en la superficie de la tierra y han existido en los diferentes periodos de su evolución, se sustituye la hipótesis monofilética de Haeckel ó la polifilética de Darwin, según las que, las diferentes formas específicas proceden de uno ó varios tipos primitivos, bajo la acción permanente en el tiempo, de la adaptación, la competencia vital ó lucha por la existencia, la herencia y la selección, comprendemos científicamente la formación y desaparición de las especies, que de otro modo son inexplicables.

Tomando, con efecto, como punto de partida, la idea de la descendencia, sea mono ó polifilética, según la que, el árbol genealógico de la vida arranca de uno ó diferentes organismos rudimentarios cuyos instintos necesariamente habían de ser muy sencillos, y que la organización física como la constitución mental son correlativas, veremos entonces, que subordinados los instintos á las causas que determinan la variación morfológica de las especies, la adaptación, la herencia y la selección, tendrán también lugar modificaciones mentales, que constituyendo un progreso sobre los estados anteriores, darán al animal, con condiciones de mayor complicación, mejor aptitud y mayores probabilidades de supervivencia.

Todo órgano tiene, en general, sus funciones propias y determina en los seres las mismas necesidades. La forma de un animal es apropiada á sus inclinaciones, así es que, aquellos que nos parecen más imperfectos por su organización, son tan perfectos en sus condiciones de existencia como los demás.
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EL INSTINTO

El perezoso, por ejemplo, cuya locomocion sobre el suelo es tan lenta y difícil por la disposicion de sus extremidades, le favorece en cambio para trepar fácilmente sobre los árboles, donde vive. El topo destinado á vivir debajo de tierra, tiene sus extremidades anteriores organizadas para cavar y no para la marcha; su aparato visual casi innecesario dentro de sus galerías subterráneas, está reducido á unos pequeños ojos rodeados de muchos pelos y tan atrofiados aquellos en algunos, que forman la especie ciega (Talpa caeca. Sav.), frecuente en las comarcas meridionales de nuestro pais.

Se objeta contra la correlacion de los instintos y la organización, que las variaciones deben ser simultáneas y perfectamente adaptadas, porque un cambio en la una sin una modificacion inmediata en los otros, tendria que ser funesta á los individuos en quienes tal desacuerdo se produjese. Pero toda la fuerza de esta objencion, como dice Darwin, descansa en la equivocada suposicion, que los cambios de estructura y de instintos son bruscos y súbitos. Con efecto, del mismo modo que las mas pequeñas modificaciones accidentales útiles, ó favorables al animal en la estructura física conservadas por la seleccion, se desarrollan por el uso ó el hábito trasmitiéndose por la herencia; las mas leves variaciones ocasionadas tambien por las mismas causas que obran sobre aquella, ó por otras desconocidas, tal vez, actuando sobre la organización mental, deben determinar las trasformaciones y adquisicion de nuevos instintos. Así es, que ningun instinto complejo puede desarrollarse por seleccion natural, sin una lenta y gradual acumulacion de ligeras, numerosas y útiles variaciones.

Formuladas estas afirmaciones, parece á primera vista, que deberiamos encontrar en la naturaleza todos los grados transitorios por los que haya sucesivamente pasado todo instinto complejo; pero lo mismo que en la organización física, deben hallarse, según Darwin, no los grados transitorios por los que cada instinto complejo haya pasado, porque no pueden haber existido mas que en la línea de ascendientes directos de cada especie, sino solo algunos vestigios de transiciones análogas en las diversas líneas colaterales actualmente vivas. Y que estas transiciones son posibles, el gran naturalista lo ha probado brillantemente, estudiando con la paciencia, la habilidad
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y la profunda ciencia que distingue todos sus trabajos, los instintos naturales y adquiridos de varias especies y particularmente, los maravillosos, complicados y hasta entonces inexplicables, de las hormigas y abejas.

RAFAEL GARCIA ÁLVAREZ.

(Concluirá.)

CAMINO DE LA GLORIA.

SONETO.

Para subir al templo codiciado,
constante afan de la ambición humana,
iban en hora igual una mañana
dos ginetes por sitio ya trillado.

Uno, en su VANIDAD corre montado
y la cumbre de un monte pronto gana,
mientras el otro, por la tierra llana,
le sigue lentamente y fatigado.

¿Quién de estos hombres llegará primero,
el que cabalga en la atrevida bestia
ó el que en humilde marcha caballero?...

Inútil será de éste la molestia,
si no cae, y por otro mas ligero
dá su burro moral, que es la MODESTIA.

VENTURA RUIZ AGUILERA.
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LA FILOSOFÍA EN SU HISTORIA.

(Conclusion.)

No son suficientes los mayores esfuerzos de que sea capaz el ingenio humano para salvar la dificultad de que nos venimos haciendo cargo. De ella, es una prueba la insoluble dualidad que se establece necesariamente entre las ciencias inductivas y las constituidas mediante la deducción. Parece favorecer á aquellas el continuado progreso que adquieren en sus datos y nuevas teorías; mientras estas otras ofrecen como título de superior valía el rigor de su construcción y la exactitud de sus resultados. De este modo se observa la relativa enemiga, que entre sí mantienen de un lado las ciencias matemáticas y algunas otras ciencias naturales, construidas deductivamente contra las restantes ciencias inductivas, no concibiéndose nada más antitético que el rigor lógico de las unas frente al cálculo de probabilidades de las otras, concepciones todas ellas parciales y antítesis sin duda pasajeras, pero por demás justificadas ante la abstracta consideración, aceptada por todas las nuevas escuelas del problema del conocimiento y de las ciencias, como exclusivamente relativo y originario solo de las relaciones de diferenciación y semejanza. Ante tales dificultades se comprende la nueva tendencia manifestada por algunos naturalistas, y principalmente por casi todos los discípulos del criticismo kantiano, que se atreven á ceder algo en sus exageradas pretensiones anti-filosóficas, y que buscan en la filosofía un concepto más amplio del conocimiento, á cuya sombra sea posible determinar una síntesis relativa de las múltiples direcciones que ofrece la
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fecundidad del pensamiento moderno. De los mas fieles representantes de esta tendencia es Wundt, el cual no llega todavía á reconocer la sustantividad de la filosofía; pero llega á concebirla como un alma-mater de la ciencia.

Una vez admitida esta aplicación general de la filosofía, señaladamente de la lógica á la organización de las ciencias particulares, hay necesidad de olvidar ya como armas enmhecidas é inútiles aquellas sarcásticas diatribas de los científicos contra los filósofos, y es obligado dejar de tomar por dogma aquella distinción orgullosamente establecida entre el científico y el filósofo reducida, en último término, á negar á las especulaciones de éste valor y trascendencia científicos. Y puestos ya en este camino, exige la lógica y requiere la racionalidad del pensamiento, hacer cesar esta contradicción inexplicable entre la inducción y la deducción que no adquieren legitimidad con la pretensión infundada de hacer exclusivamente relativo el conocimiento, sin formar siquiera cuestión sobre el principio de su relación.

Supuesto de un modo implícito y presente al pensamiento, por lo menos, como postulado de realidad, usando el lenguaje de Kant, se ofrece á la atención el principio, bajo el cual es posible determinar la interna composición de las direcciones inductivas y deductivas, y con ellas el natural y obligado término de esta lucha infecunda entre las fuerzas igualmente nativas del espíritu humano. Cuantas apariencias fenomenales pretenda recoger la diligente observación de los naturalistas, se muestran por igual dadas como pertinentes á un supuesto objeto, que desde su unidad hace tan legítimo el conocimiento, que infiere desde la percepción particular lo total, como el que desde la percepción de lo total, deduce la necesaria existencia de lo particular. Es en tal sentido la inducción necesaria en igual grado que la deducción, pues si la primera por sí sola ofrece siempre un conocimiento, que, moviéndose entre supuestos incognoscibles, nunca llega más que á probabilidades relativamente solicitadas por instancias ya favorables, ya contrarias, no logra de otro lado la deducción mas que conocimientos necesarios (juicios apodicticos), cuya mas alta expresión es un debate de ser y realidad, según decía Hegel. En el interin la verdadera realidad del conocimiento, es decir,