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Bueno, noveno Duque de Medinasidonia, y de su segunda mujer D.ª Juana Fernandez de Córdoba: habiéndolo sido D. Francisco de Guzman el Bueno, hijo mayor de los mencionados. (Adicion al Berni, fól. 104.)

Título de Marqués de las Minas, que por merced de Carlos II obtuvo D. Pedro José de Guzman el Bueno (de la casa del Ballo) Teniente general de los reales ejércitos, Gobernador y Capitan general de Tierra Firme. El Sr. D. Fernando VI, concedió perpétuamente grandeza de España de primera clase en el marquesado de las Minas, á D. Jaime Miguel de Guzman Spinola, segundo Marqués de dicho título, Príncipe de Massa, Duque de la Palata, Conde de la Pezuela de las Torres, Capitan general de ejército, Virey de Cataluña y Caballero del Toison, etc. Posee esta casa la Duquesa de Fernan-Nuñez. (Adicion, fól. 141.)

Título de Marqués de Mairena, concedido por Felipe IV, en 10 de Octubre de 1642, á D. Enrique Felipe de Guzman, hijo del Conde Duque. (Rivarola, Monarquia Española, t. II, fól. 130.)

Título de Vizconde de Arauzo, concedido por Carlos II á don José de Guzman, señor de Almarza, en 4 de Setiembre de 1674. (Adicion al Berni, fól. 213.)

Título de Marqués de Almarza, concedido por Carlos II, en 22 de Abril de 1686, á D. Gaspar de Guzman, Vizconde de Arauzo. (Adicion al Berni, fól. 211.)

Título de Conde del Menado, concedido por Felipe V, en 27 de Julio de 1712, á D. Juan Francisco de Guzman el Bueno (de la casa del Ballo), señor de la Estrella y Veinticuatro de Córdoba: su actual poseedor el Excmo. Sr. D. Ricardo Martel Fernandez de Córdoba, Conde de Torres Cabrera, gran cruz de Carlos III, Diputado á Cortes, etc. (Archivo de los Guzmanes de Montilla.)

Título de Marqués de S. Bartolomé del Monte, concedido por D. Carlos III, en 10 de Febrero de 1761, á D. Diego de Guzman y Bobadilla (de la casa del Ballo), oidor de Sevilla y ministro del Consejo de Ordenes. (Berni, fól. 496.)

Se han concedido á la casa de Guzman, según resulta de lo expuesto, seis grandes de España de primera clase y treinta un títulos de Castilla, en esta forma: los ducados de Medinasidonia, Villalva, Medina de las Torres, Sanlúcar y condado
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ducado de Olivares (primero de los de su especie); los marquesados de Montealegre y de las Minas, con grandeza, los de Gibraltar, Ardales, Cazaza, Algaba, Toral, Cardeñosa, Mairena, Liche, Palacios, S. Bartolomé, Almarza, Valverde y Ayamonte; los condados de Niebla, Teba, Saltes, Orgaz, Arzacollar, Menado, Villaverde y Palatino; los vizcondados de Palenciana, Santaren, Villoria y Arauzo.

Podemos añadir á la enumeracion que antecede, el condado de Toreno y el marquesado de Castel Rodrigo, ambos con la primera grandeza, concedidos respectivamente á los Mouras y Quipos de Llano, cuyas casas son provenientes por varonia de la de Guzman.

Poseyeron ademas por casamiento los Guzmanes: los cuatro principados de Aracena, Stillano, Massa y Tesdaer; los duca dos de Nájera, el soberano de Sabioneda, Trayeto, Mondragon y la Palata; los condados de Oñate, con grandeza, de Castro nuevo de Paredes de Nava, con grandeza, de Villaumbrosa, de Abilitas, de Baños, con grandeza, de Mora, con grandeza, de Sta. Cruz de la Sierra, de Torresarias, de Villamanrique del Tajo, Treviño, Valencia de D. Juan, Villamediana, Castañeda, Campo Real, de los Arcos, con grandeza, de Añover de Tormes, Santa Marta, Villalobos, Trastamara, Fontanar, Pezuela de las Torres, Nieva, Talava Fundi, Lumiares y Aliano; los marquesados de Sta. Marta, Quintana del Marco, de Osera, de Moya, de Guevara, de Aguilar del Campo, con grandeza, de Velada, con grandeza, de Astorga, con grandeza, de Villamanrique de Zúñiga, de S. Roman, de Fuentes, de Mirallo, de Valdehunquillo, de Monterroso, de Alcalá de la Alameda, de Cabrega, de la Laguna y de la Eliseda; el vizcondado de la Calzada, y las baronías de Morota y Antella.

JOSÉ DE GUZMAN EL BUENO Y PADILLA.

Montilla, Abril, 1877.
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EMS TÉRRÆ.

I.

El hombre despertó; la luz mirando
en piélago de luces se envolvía
el insólito espacio atravesando;
y ardientes sus pupilas,
un infinito de placer gozando
evaporaba lágrimas tranquilas.
Quiso ser solo y dominar el mundo,
estúpida ambición de sus placeres;
y loco con el fuego del profundo
el vino y las mujeres,
su noble corazón de pura lumbre
enlodazó de cieno,
con úlceras de viva podredumbre
destilando sus ojos el veneno.
No vió en el hombre de su ser semblanza
mas que el estorbo de su afán creciente,
ni la luz de su alma, ni en su frente,
el sello soberano
de la divina esencia omnipotente.
Y rudo al perseguir horribles fieras
tornóse en vencedor de sus hermanos,
y déspota sangriento,
quebró los pies y trituró las manos
de su imagen, su igual, que si se alzaba
terrible en sus enojos,
delirante cual fiera achicharraba
con ígneos hierros sus dolientes ojos.
En Babilonia, y Nínive domina,
destruye chozas de amasados bárros;
levanta torres y palacios de oro,
y le arrastran sus carros
mil cuádrigas humanas, que á su yugo
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cabeza y frente ante el señor inclina.
Y primero Nembrod duro y salvage,
y después Alejandro y fiero Atila,
la humanidad quebranta en su oleaje,
y ni un punto vacila
en su sed de exterminio y bandidage.
Y dominó la tierra; su arrogante
espíritu tenaz, en sus festines
sirvióse en las vasijas humeantes
el reno y el jaguar; los colorines
que anidaban en rosas, la pujante
águila esplendorosa en los confines
del éter atmosférico radiante.
Fué Baltasar yaciendo embriagado
entre aromas de mirra y pebeteros:
en el exceso del placer gastado:
que estúpido reia
lamiendo las vajillas de diamante,
y loco de delirio no veía
la lámpara de Dios agonizante,
y que la llama del infierno ardia.

II.

Una luz fulgorosa en el oriente
derrama sus destellos á raudales,
é ilumina la frente
de los pobres y miserios mortales.
Llama gigante, poderosa llama,
que al esparcir su bienhechora lumbre,
desde la azul techumbre
la vida al triste con su amor derrama.
Llama bendita que al mortal inunda
que sigue en la virtud y en el trabajo,
que placida y fecunda
registra los dolores
que causará el tirano:
bálsamo dulce que la herida sana
y aplaca los rigores
de la cólera insana;
que con candente hierro
les aplica la mano
del infame y del vil, que tiene al hombre
su espíritu, su hermano
atado á la cadena como un perro.
Llama que vino con su luz bendita
á redimirnos del fatal verdugo;
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llama eterna, infinita,
que rompió cariñosa nuestro yugo.
Que sin cruda venganza y sin encono
al Tetrarca y tiranos los derriba
desde el asiento del robusto trono;
que esclarece y aviva
quemando el crimen del letal delito,
y sus turbias cenizas
que levanta la hoguera del precito
de la paz y virtud son el abono.
Llama que inunda de esperanza el pecho
y la virtud y la igualdad enciende,
que en el alma del justo
magnífica resplande;
que vuela en torbellinos
el orbe atravesando,
y sus rayos divinos
el iris del amor van derramando.
Llama de Dios que en el pesebre brota
de Belén de Judá; y en cuerpo santo
al mismo Dios sustenta
con su divino refulgente manto.
Por que era el sumo Dios de los mortales
que ahuyentando la guerra,
con sus ígneos destellos celestiales
siembra la paz en la afligida tierra.

III.

El Dios, el poderoso, omnipotente
tembló al nacer desnudo
al contacto del frío
entre los hielos del invierno crudo.
Mendigó su sustento
sin ropas, sin hogar y hasta sin lumbre,
enseñando al sufrir el sufrimiento,
en años de angustiosa pesadumbre.
Sus hermanos con él pobres y errantes
esparcen por los orbes su doctrina
humildes y constantes;
la excelencia divina
les infunde el saber, y el hombre esclavo
borrándose la marca de su infamia
rompe el hierro y el clavo
de la servil cadena,
y gritando perdón alza la frente
y al tirano desprecia,
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y á curar el dolor perpétuamente,
y á su honrado vivir él se condena.
    Dios selló con su muerte el sacrificio
de redimir al hombre;
Dios nos trajo el augusta beneficio
de ser libres é iguales;
nos enseñó el trabajo y la pobreza
el lujo abominando,
no doblar ante nadie la cabeza
en el terrestre suelo,
porque á él solo cantando
el hombre debe remontarse al cielo.
Igualdad y virtud grita en la esfera
la ronca voz de la nobleza humana
que sostiene el trabajo la primera.
Libre ha de ser el hombre, Dios lo quiso;
si en el amor de la virtud camina
en la tierra tendrá su paraíso.
El infame, el soberbio, el orgulloso
en su delito eterno,
tan solo amargo fruto
recogerá en la tierra
probando en ella torcedor infierno;
y al acabar su procelosa vida
gritos de gozo rugirá el averno.

IV.

Mas á el hombre del mal Sántán inspira
y en el lujo revuélvese asqueroso
aliento dando á su soberbia é ira.
Sube anheloso á la dorada cumbre
del humano poder, pisa al honrado
que sufre tan infame pesadumbre.
De la carne del pobre su regalo
busca en la obscenidad y en la lujuria;
los pobres mullen el plumón del lecho,
les llevan los manjares de rodilla,
y lloran su penurria
en el tugurio de su hogar estrecho.
Con pasamentos mil de seda y oro
adornan el cabello
y cintos bellos de lucientes perlas;
un inmenso tesoro
en sus sienes se ven entretejerlas.
    El hombre criminal camina y sube
de la infeliz miseria haciendo escala;
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quiere dejar la tierra
porque en su sangre con sus pies resbala,
y busca ansioso la sangrienta nube
roja corona de la horrible guerra.
No le basta señor de sus vasallos
llamarse ya, ni Conde
ni tampoco ostentar ducado egrégio;
quiere á mas que su hermano
el hombre de virtud, bese su planta;
quiere horrible cual fiera
segar por un capricho una garganta
y dominar á todos soberano.
Y lucha rencoreso, y en su lucha
corre la sangre humana
empapando la tierra,
la tierra enrojeciendo,
y sostiene la guerra
la humanidad entera destruyendo.
Fausto y poder y espléndido atavío,
risas tan solo que le den encanto,
y blasfemando impio
al ver los ojos escóriar el llanto.

V.

En tanto el bueno sufre y languidece
en duelo y amargura,
y con lágrimas solo se sustenta;
entre dolores crece,
y exhausto el pecho del vital aliento
la madre demacrada palidece,
y á su hijo alimenta
con el llanto que agota el sufrimiento.
Vé cruzar poderoso ante su vista
al magnate y al prócer de alta cuna
empapado en diamantes,
y la loca fortuna
cual ráfaga imprevista
tirada por caballos arrogantes.
Vé á la matrona en el mullido lecho
rebujada entre encajes, oro y blondas,
mientras él, tiritando en sus andrajos
sangre derrama por su herido pecho.
Vé nadando en el oro
la torpe obscenidad, la horrible gula,
y derrochar estúpido el tesoro
del pueblo que gimiendo
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el poder le arrancó; vé al sibarita
olvidar la humildad y la pobreza
que practicara Cristo,
el Redentor sublime de este mundo.
Y el dolo y la torpeza
a su vez realizar, encenagado
en lodo de pasiones nauseabundo.
Y llora en su virtud, dobla la frente
y trabaja y se agita
para calmar el hambre; reverente
sigue adorando á Dios, el grande, el justo,
pídele fuerza y el aliento y vida
de su vista al amparo,
y doliente aun alcanza
ver brillar en el pálido horizonte
la lumbre de su amor, el ígneo faro
que sostiene su fuerza y su esperanza;
exanime aun alienta
y la fé de su alma no abandona
huyendo de la lugubre tormenta.
Su fé en el pecho abona
con el llanto y trabajo, y desde el cielo
oye la voz del redentor del mundo
brindándole delicias y consuelo.

VI.

Y así sucederá; ya no es posible
que el alto Dios permita
mengua tanta y dolor tan insufrible.
Agotada se vé su bondad suma,
su paciencia infinita
bordea ya como en el mar la espuma.
    A su imagen feliz y semejanza
al hombre Dios le hizo,
y dióle sabio y justo
espíritu divino en ser humano.
¿Cómo es posible que el reinado injusto
y fratricida lucha
se sostenga en el suelo
entre el hombre su hechura con su hermano?
    La cólera de Dios ya el cielo enciende,
ha de cesar por fin crimen tamaño;
su espada centellea,
su mirada resplande,
y borrará el engaño,
y tanta vil pasión como domina,
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y en la sangre del justo se recrea.
Su justicia divina
pondrá paz en el suelo;
ya no habrá ni tiranos, ni señores,
ni fausto ni oropeles,
ni víctimas hambrientas;
su espada desde el cielo
mandará los torrentes, las tormentas,
que al par que borrarán de la memoria
á viles y traidores
dará á los justos sempiterna gloria.
Y no es lejano el dia:
la copa del sufrir ya se derrama,
y suspiros se escapan de alegría
ante los rayos de su justa llama.
Ya el espacio magnífico ilumina
por que es la santa purgadora lumbre
de su esencia divina,
que templará la humana pesadumbre.

DÁMASO DELGADO LÓPEZ.
Revista de Andalucía (1877-01-02 00:00:00), página 179

EL DERECHO INTERNACIONAL
EN LA INSTITUCION LIBRE DE ENSEÑANZA DE MADRID.

PROGRAMA.

HISTORIA.

Continuación.

LECCION 48.*

La paz de Westfalia (1648).—Su origen.—Fórmala los dos tratados de Munster y Osnabruch.—Suscribenla el Imperio, los Príncipes alemanes, Suecia, España, Francia, los Países Bajos y Suiza.—Intervienen como mediadores Venecia y el Papa Alejandro VI.—Complementála: 1.º el Tratado de los Pirineos (1659) que termina la guerra que Francia y España continuaron haciéndose aun después de la Paz de 1648; y 2.º el tratado de Oliva (1660) entre el Imperio, Polonia, Brandeburgo y Suecia.—La paz de Westfalia sirve de base á todos los tratados posteriores hasta la Revolución francesa y es ratificada por todos ellos.—Consagra la libertad de conciencia: ensancha el concierto de las naciones y establece los fundamentos de la política del equilibrio europeo.—Sanciona la independencia de los Países Bajos y de la Confederación Suiza.—Organiza el Imperio Germánico, consagrando la libertad e independencia de las sesenta y cinco ciudades imperiales constituidas en república.—Importancia y trascendencia que en el derecho político y en el movimiento general de las ideas sociales tiene la constitución independiente de las ciudades germánicas, Suiza y los Países Bajos.—La Revolución inglesa de 1688 acrece esta importancia.
Revista de Andalucía (1877-01-02 00:00:00), página 18

ponerse y emprende la busca de su amante. En esta empresa no es solo: Rogdai, Falstaf y Ratmir, que amaban á Loudmila, se empeñan en ella tambien con mas ardor, por cuanto el principe Vladimiro ha prometido la mitad de sus dominios al que le devuelva á su hija. Esta ha sido presa por el encantador Tehenomor y gime en apartado castillo, recordando constantemente á su apasionado esposo, el cual luchando con mil contratiempos, sabiendo ya donde su amada se encuentra y que para vencer al encantador hay que cortarle su luenga barba, llega y despues de rudo combate en el que vence, penetra en el castillo, recobra á su amada y á la grupa de su caballo la conduce á través de las selvas y los bosques.

Los infortunios de Rouslano, no han terminado. Loudmila es presa de un sueño, del que con nada logra hacerla despertar. Mientras descansa una noche, Falstaf, vencido por Rogdai en un principio y ayudado ahora por un hechicero, arrebata á Loudmila de los brazos de Rouslano, mientras duerme, lo hiere mortalmente y llega á Kief donde Vladimiro reside, el cual cree morir de gozo al ver de nuevo á su hermosa y querida hija; pero su contento decrece al ver que por nada vuelve en sí del letárgico sueño que la domina. Poco despues Kief es sitiada por los Petehenegues, que están ya seguros de su triunfo, cuando aparece un caballero que se abre camino por entre ellos, los asusta y los hace huir. Todos los habitantes lo aclaman por libertador, llega á Palacio, se descubre y es Rouslano que recupera á su Loudmila, haciéndola volver en sí con un anillo que el ermitaño que le curó la herida le regaló con este objeto. La dicha renace en el ánimo de todos, Falstaf es perdonado, y todos viven felices.

Ciertamente que la reseña de este argumento no llamará la atencion, pues pocos serán los que lo desconozcan, pero excita el interés la forma bella de que lo ha sabido revestir el poeta, la novedad que le ha hecho adquirir, adicionando al fondo antiguo los caracteres de Falstaf, Rogdai y Ratmir, la lucha entre éstos y Rouslano, los desenlaces de ella, los mil episodios de aquella trabajosa marcha, la descripcion de los encantos naturales que pinta, la lucha con el encantador, el regocijo del triunfo, el carácter noble y caballeresco de Rouslano y el poético y encantador de Loudmila, en el que el poeta
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LECCION 49.

Veanse.
WHEATON.—Histoire du Droit etc.—Tome 1.er
CORONEL Y ABAD.—Constitutiones vigentes de Europa.—1.er vol.
LAFERRIERE et BATBIE.—Les Constitutions d'Europe.

Organización del Imperio germánico.—Fíjase en 355 el número de los Estados soberanos feudales, municipales y eclesiásticos.—Créase la Dieta del Imperio compuesta de tres colegios. El primero lo forman los ocho grandes electores (los eclesiásticos de Mayenza, Colonia y Treveris—los seculares de Bohemia, Sajonia, Brandeburgo, Baviera y Palatino del Rhin.)—El segundo 246 miembros divididos en tres clases (los eclesiásticos, los duques y landgraves—los condes, barones y margraves.)—El tercero las ciudades del Rhin (25) y de Suabia (37) en dos secciones.—Repartición de votos.—La Dieta general era presidida por el Emperador.—La ordinaria y permanente (de Ratisbona) la constituían, para asuntos comunes, veinticuatro diputados (cuatro grandes electores, seis obispos, seis príncipes seculares, dos condes y cuatro diputados de las ciudades.)—Los decretos de la dieta necesitan la sanción imperial.—La dignidad imperial es conferida por el voto de los ocho grandes electores.—El uso hace que se convierta en hereditaria y en favor del hijo mayor de la casa de Austria apellidado Rei de los Romanos.—El poder judicial es ejercido por la cámara imperial y el consejo aulico.—La primera se compone de cuatro presidentes (nombrados por el emperador) y cincuenta asesores, por mitad católicos y protestantes.—Sancionase de nuevo el principio de la libertad de conciencia y se extiende el derecho á todas las sectas religiosas.—El principio liberal es respetado en cada uno de los Estados germánicos.—Secularizanse muchos.—El año normal (1624) se toma como punto de partida para sancionar todo lo hecho.—Reservas del Papado.—Rehácese la Europa cristiana frente al turco, con un mejor sentido y mayor alcance que la cristiandad de la Edad Media.

LECCION 50.

El equilibrio europeo.—Por la paz de Westfalia, Suecia obtuvo la Pomerania—y varios territorios como el de Bremen:
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Brandeburgo, varios obispados secularizados como los de Halberstadt y la especulativa del de Magdeburgo: Mecklemburgo otros obispados como el de Schwerin, y Francia la Alsacia.—Importancia que adquieren Baviera y Brandeburgo.—El tratado de los Pirineos de 1659 termina la guerra de España y Francia y dispone el casamiento de la infanta española María Teresa (dotándola con territorios considerables) con Luis XIV.—El tratado de Lisboa de 1678 entre Portugal y España termina la guerra entre estos pueblos reconociendo la independencia de aquel.—El tratado de Oliva de 1660 entre Polonia, Suecia, Brandeburgo y el Imperio termina las diferencias de éstos, renunciando la primera sus pretensiones á la soberanía de la segunda, y ésta á las suyas sobre Courlandia.—Además se reconoce la independencia de Prusia.—Importancia de Suecia en el Báltico.—El mapa de Europa al mediar el siglo xvii.—Consecuencias del Tratado de Westfalia en el Derecho internacional marítimo.—La libertad de los mares índicos.

LECCION 51.*

Veruse:
PRADIER FODERÉ.—Essai sur Grotius et son temps. (Edition du «Droit de la guerre de Grotius», de 1857.)
LERMINIER.—Introduction à l’Histoire du Droit.
WHEATON.—Histoire etc. etc.

La ciencia del Derecho Internacional.—Importancia que ésta tiene en la historia.—El maestro.—Hugo Grocio.—Nace en Holanda en 1583 y muere en 1645.—Ocupa altos cargos en su patria: es cronista de Holanda y después miembro de los Estados generales.—Sus talentos literarios y sus conocimientos teológicos.—Decidese por los arminianos y es perseguido.—Luis XIII de Francia le da asilo y una pension.—Cristina de Suecia le nombra su embajador en Francia y allí le sostiene por espacio de diez años.—Altura política de Grocio.—Como influyen en él los problemas capitales de su patria: la guerra: la libertad de conciencia: la libertad de los mares: las relaciones del Papado y el Imperio.—Sus libros: de historia (de Rebus belgicis, 1609.—La historia de los godos, vándalos y lombardos, 1655) de teología (De veritate religionis christianæ 1636.—Comentarios sobre el Nuevo y Viejo Testamento, etc.)
Revista de Andalucía (1877-01-02 00:00:00), página 182

de literatura (Antologia griega.—Poesias, 1861.—Estudios sobre Lucano, Séneca, Teocrito, etc. etc.) de filosofía (Philosophorum veterum sententiae de fato, etc. etc. 1824.)—y de politica (de Imperio potestatum circa Sacra, 1647.)—Trabajos de derecho de gentes ó internacional: De mare liberum (1608) De Jure belli et pacis (1625).—Los libros de Grocio entrañan la vida de toda la Holanda.—Grocio es considerado como el padre del Derecho de gentes.

LECCION 52.º

El tratado de Jure belli et pacis.—Su primera edicion es de Paris.—Division de la obra en tres libros.—Dedicatoria á Luis XIII y Prefacio ó Prolegomenos sobre los tres libros.—Libro 1.º (El Derecho. Si la guerra puede ser justa: clases de guerras: la soberania: personas que pueden hacer legítimamente la guerra.)—Libro 2.º (Causas de la guerra y modos de hacerla: la propiedad: la adquisicion de los derechos de las personas y los bienes: alienabilidad de la soberania).—Libro 3.º (Lo permitido en la guerra—los prisioneros, el pillage, la devastacion, la conquista; los tratados.—Exortaciones á la paz.) Críticas que se han hecho del Tratado de Grotio: exceso de citas griegas y latinas; sumision de la razon á la autoridad: predominio del hecho sobre el derecho.—Falta de un verdadero orden científico.—Aventurada suposicion de un estado natural humano, anterior y aun contrario al estado social.—Confusion de la moral y el derecho.—Confusion del derecho civil y el derecho natural.—Legitimacion de la esclavitud por la guerra ó la venta de la libertad por la subsistencia, hecha por el mismo esclavo.—El derecho de propiedad reducido al derecho del primer ocupante.—La soberania descansando en la fuerza victoriosa ó el consentimiento forzado.—Opiniones de Mackintosh, Wheaton, Pradier Toderé y Frank sobre estos particulares.—Grandes principios reconocidos y sustentados por Grocio.—La existencia del derecho natural.—La del derecho de gentes.—Como los distingue.—La legitimidad de la guerra.—La libertad de la conciencia.—La libertad de los mares.

LECCION 53.º

Los precursores y contemporáneos de Grocio.—Las escuelas