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gura despues en sus versos; pero el poeta no demuestra ni explica, ni puede demostrar ni explicar esa revelacion que inmortaliza sus cantos.

Todas esas ideas que Campoamor cree haber colocado por un misterioso esoterismo en el fondo de cada uno de sus Pequeños poemas, son puros conceptos poéticos de su fantasia, no son realmente ideas. El poeta burla la pretension del filósofo: pero cabalmente el empeño de probar alguna tesis trascendental ó exponer alguna teoría le roba calor y vida, le sugiere antítesis oscuras, le arrastra á la sutileza hasta tocar en lo conceptuoso, con menoscabo de la lengua y de la métrica. ¿Qué significan estos ligeros lunares en el poeta mas expontáneo, fácil, ingenioso y decidor de estos últimos tiempos? No significan mas que un error estético. Que no se empeñe el señor Campoamor en concebir como filósofo y expresar como poeta. La concepcion artística es total; lleva en sí el modo y cualidades de la realizacion poetica, y lo concebido reflexivamente, á la manera del filósofo nunca podrá expresarse artisticamente; porque se opone á ello las inflexibles leyes del espíritu humano.

No se os esconde que esta poética de Campoamor sigue como el eco á la voz la agitacion febril de este siglo, retratado en el famoso lema Destruan et edificabo. Campoamor es un hijo legítimo del siglo, y en esto estriba el encanto que producen sus inspiraciones, y es esta una de las causas de su primacía entre los líricos contemporáneos. Un Fiat en eterna explosion sería una delicia para su alma: un algo que fuera á un mismo tiempo ciencia, arte, religion y vida, sería la verdad para su espíritu. En buen hora que amamante su espíritu con todos esos Apocalipsis del siglo; pero no olvide en sus ensueños filosóficos que el arte es claridad, luz, precision, forma tangible para el espíritu, pureza estética y sencillez sublime, sin misterios ni csoterismos. Borre en buen hora la distincion real de los géneros; ennoblezca giros, locuciones y vocablos; ensanche las leyes tropológicas del lenguaje, y pida á las ciencias y á la vida imágenes y metáforas, que no por eso la crítica censurará los vuelos de su fantasia; pero abandone simbolismos y alambicadas alegorias, no pidiendo inspiracion á sus disquisiciones filosóficas sino á su privilegiada fantasía, á la maravillosa espontaneidad de su indisputable génio.

Antes de hablar de Nuñoz de Arce, permitid exponga mi
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opinión acerca de una doctrina de libertad artística, que hoy corre escudada con el nombre de humorismo. El humor (y no sé por qué lo hemos de pronunciar á la inglesa, teniendo en Castilla el hombre de humor, y el buen humor y el mal humor) suscita nuevas dudas y dificultades, y en mi sentir entraña peligros para la lírica española. El humor es legítimo en el arte. El humor expresa un paso mas y de sumo interés en la poesía lírica de este siglo, en pos del ideal de género, que es la pura subjetividad del artista; pero el humor está regido por la naturalidad, que obliga á conformar las cosas con las leyes. El humor no legitima lo extravagante; el humor no legitima la dislocación del pensamiento poético, ni los saltos y torsiones de la fantasía que se advierten en los poetas novísimos que presumen de humorísticos, creyéndose continuadores de Heine. El humor no es tampoco esa como epilepsia de la fantasía que acomete á veces á poetas estimables. Los estados patológicos, la fiebre y el delirio son contrarios á la creación artística. La originalidad verdadera y de precio, desdeña los recursos á que apela un humorismo bastardo, que el buen gusto debe condenar de continuo. El sentimiento, de igual suerte que el pensamiento, está sujeto á leyes, que se originan de la belleza y que brotan de la esencia humana. La subjetividad no es la individualidad, y aun la individualidad, en el pensar y en el sentir, no es el capricho del voluntarioso, como discretamente apuntaba el Sr. Lozano.

Pero si el arte no es docente, si el arte está regido por las leyes de la belleza y por las cualidades del hombre, ¿se sigue que no tenga trascendencia? ¿No sirve para la vida? ¿No concurre la poesía á los fines propios del ser humano?

Aun recuerdo con embeleso la discusión animadísima sostenida por los Sres. Valera y Vidart. La poesía creó la unidad italiana: la poesía creó la unidad germánica. Cavour y Bismark no son mas que los mandatarios de los poetas: no son mas que creaciones debidas al génio de la poesía. Es verdad. Pero así son para el espíritu del hombre todas las ideas, el bien como la verdad, la verdad como la belleza. La belleza educa, levanta, sublima, depura la sensibilidad, aguajonea la inteligencia, fortalece la voluntad. ¿Cómo no, si la belleza es la trasparentación de Dios en lo humano? El arte nos regenera, purifica y
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engrandece, creando un mundo de aspiraciones en el alma; pero no alecciona, no enseña, no demuestra. Es un efecto mediano, no inmediato; sus efectos son resultados hijos del contacto del espíritu humano con lo absoluto, y por su virtud asciende el hombre algunos peldaños mas en la escala de la perfección.

Aceptando sin duda alguna este juicio, é impresionado por esta enérgica influencia del arte en la vida, escribió Nuñez de Arce Los gritos del combate.

Inspirado por Quintana, méños rico y abundante en la expresión, mas sóbrio y lacónico en el estilo que Gallego, ganoso siempre de la precisión y de la energía que es su cualidad sobresaliente, profundo en el concepto y cuidadoso en el lenguaje y en la versificación, Nuñez de Arce comparte hoy con Campoamor el favor público.

Cautiva la severidad varonil con que empuja á las grandes contiendas de la vida á esta generación enfermiza, y que si aparece vigorosa es por efecto de convulsiones nerviosas, fugaces cual el relámpago; atrae la firmeza estoica con que recuerda á unos y á otros el cumplimiento del deber; agita y entusiasma el amor á la libertad que hiere en todos sus cantos, y seduce la facilidad con que recorre los tonos líricos que van desde la indignación de Juvenal á los iambos de Barbier.

Nuñez de Arce reanuda la tradición de la lírica tradicional, que no es clásica, ni romántica, sino española; pero temo que pueda decirse de este poeta lo que se dijo de Quintana: que en su lira no había mas cuerdas que las de patria y libertad. Vibrantes y conmovedoras son: necesario es en estos días, mas que nunca quizá, hacerlas vibrar en los torpes oídos de los contemporáneos; pero el alma del siglo es gigantesca, y como la del siglo la del hombre, y ansía gustar todo género de delicias y todo linaje de deleites. Es necesario que Dios, la naturaleza y la humanidad sean las cuerdas de la lira moderna, sin que falte en el magnífico concierto, ninguno de los acentos que encuentran eco simpático en la conciencia y en el corazón del hombre.

No basta contemplar torva ó desdénosamente lo actual; es preciso mirar al cielo y á la tierra, sin encerrar al espíritu en marcadas condiciones históricas, que al fin, son momentos pa-
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sajeros en la vida del género humano. Es necesario que la fantasía del poeta viva con lo ideal y lo histórico, con la idea y con el sentimiento; porque de otra suerte se incurre en la declamación y se cae en el estilo afectadamente sentencioso, que priva de gracia, juventud, amor y lozanía á las inspiraciones poéticas. Confío en que el celebrado autor de los Gritos del combate salvará estos escollos, gracias á la excelente educación literaria de que ha dado preciadas muestras en sus cantos.

Me detiene y aconseja hacer punto el temor de fatigaros. Expuesto queda mi juicio sobre la lírica contemporánea, y mi opinión sobre las tesis que con mayor ahínco se han dilucidado en estas discusiones.

Entiendo que continuará la gloriosa historia de nuestra lírica. Grandes señales y lisonjeros anuncios permiten asegurar-lo; pero á fin de que sea un nuevo florecimiento el período que se abre, es preciso condenar severamente todo espíritu de escuela. Ni imitaciones ni renacimientos, dije en otra ocasión, y hoy lo repito. Vivir en el arte lírico es gozar con toda libertad y plena conciencia de la propia personalidad.

Para conseguirlo, basta recordar que la poesía lírica es esencialmente subjetiva; que su anhelo se cifra en rodear de luz, en descubrir ese hombre interior que palpita en el fondo de nuestra conciencia y que va como emparedado y exánime bajo el peso de los sentidos, de las preocupaciones y de los afanes de la existencia histórica, y que la poesía debe expresar en el lleno de su hermosura, absorbiendo su esencia primera, contemplando cómo se depura y sublima amando, pensando y sintiendo á la vez, en un solo acto, bajo la influencia divina de la belleza, como si se reprodujera en su ser purísimo la misteriosa unidad de la Trinidad cristiana.

FRANCISCO DE P. CANALEJAS.
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EL GRAN MARQUÉS DE POMBAL.

SMITH—Memoirs ot Pombal—2 vol. London. 1843. F. L. Gomes.—Le marquis de Pombal: esquisse de savie publique, 1 vol. Paris. 1870.

La figura del célebre conde de Oeyras, marqués de Pombal, es á la par que una de las mas brillantes y acabadas muestras del vigor y fecundidad de la raza ibérica, uno de los motivos mas abonados para que el espíritu discreto condene sin reservas esas doctrinas, que refiriendo totalmente la existencia social á la accion del Estado, hacen de éste una verdadera Providencia servida inmediatamente por la petulante y agoviadora burocracia, cuyos milagros tanto se decantan, sin que hasta ahora jamas nadie los haya podido verificar.

Dánse en el correr de los tiempos; en los momentos críticos y con aquella pasmosa oportunidad que enérgicamente denuncia la realidad de una ley de la historia, dánse, repito, ciertas eminentes personalidades que disfrutan del privilegio, no solo de reunir y presentar en sí mismas armonizados todos los toques y carac téres que constituyen la verdadera genialidad del pueblo á que pertenecen, si que de dominar los intereses locales y salir del medio-ambiente nacional, para ver y estimar el movimiento de las demas sociedades que con la propia sostienen relaciones, y cuyo comun sentido forma el carácter de cada época en la historia de la humanidad.

De esta suerte, esas personalidades no pueden caer nunca en el olvido, porque son verdaderas representaciones, hombres de época; pero cuando su altura llega al punto de que no basta ndoles recoger el espíritu de su tiempo, alzan la frente hasta penetrar en aquellas elevadísimas regiones desde donde el porvenir parece actualidad, y á la extension de su mirada, unen el ánimo y los medios para influir en su pais y en su edad, siempre en el sentido de la civilización y el progreso, entonces el mérito raya en lo excepcional, y la sola existencia
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de estos hombres acredita la sávia de la raza, de la familia, del pueblo que los ha producido, pueblo ya célebre en los fastos de la historia, ó llamado á ejercer una cierta influencia en el concierto de los demas dignos de este nombre, y á la postre, en el desenvolvimiento total del género humano. Nunca, nunca se ha dado el caso de que tales figuras hayan sido producidas por razas exhaustas ó en el seno de pueblos condenados á perpetua insignificancia.

De esos hombres fué Pombal. No hay que pedirle ciertas proporciones: no hay que juzgarle con relacion al breve periodo de su administracion ni aun al de su existencia. La circunspeccion y regularidad del administrador, la escrupulosidad del hombre de ley, la misma prudencia del gobernante, no eran, ni podian ser sus virtudes. Hombre de poderosas intuiciones, de vista inmensa, tocado por la mano que sabe hacer los géneros y los caracteres, de su tiempo tenia la ciencia de las realidades; de su raza aquella sed de lo heroico, de lo extraordinario, aquel ánimo que se confunde con la audacia, aquel espíritu de imperio y de unificacion, que tan de manifiesto está en todas las páginas de la historia ibérica.—Fuera de esto, el presente preocupa á Pombal solo por los obstáculos que pone á su pensamiento.

Al aparecer el famoso marqués, Portugal habia llegado á la plenitud de las consecuencias de la Edad Media, multiplicadas por ciertos factores poco influyentes hasta entonces en el resto de la vida europea, á su vez influida por otras corrientes que apenas habian salvado los Pirineos. Pombal dió la cara á aquella amenaza de retroceso y perturbacion en el órden del desenvolvimiento del mundo. Fué verdaderamente un precursor. Por esto el reinado de José I,—ó mejor la administracion Pombal—merecerá siempre una atencion preferente en la historia de los pueblos occidentales de Europa, porque bajo él chocan, mas que confluyen dos espíritus, dos sentidos, dos direcciones de la civilizacion europea. Mas allá de José I está la Edad Media que en la familia ibérica dura mas, por sus condiciones geográficas y su carácter histórico. Mas acá la Edad Moderna.

I.
En la agonía del siglo décimo séptimo, como que fué el 13 de
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EL GRAN MARQUÉS DE POMBAL

Mayo de 1699, nació en el castillo de Soura, cerca de Coimbra, Sebastian José Carbalho y Mello, á quien el génio de los favores y los misterios tenía reservado, con la gloria de ocupar el mas alto puesto que en la historia lusitana ha logrado hombre alguno, fuera de los de estirpe régia, el privilegio de fundar una como dinastía de grandes renovadores y directores atrevidos de la sociedad portuguesa. El mariscal Saldanha (el tercer revolucionario del vecino reino) era nieto del famoso Pombal.

Sus padres pertenecían á la que en Francia llegó á llamarse pequeña nobleza, y tenian una posicion modesta que les permitió dar á su hijo una regular educacion literaria, haciéndole discípulo de la Universidad que en Coimbra había fundado en el siglo xiv uno de los tres primeros reyes de Portugal: D. Dionisio. Soló que la posicion social del padre de Carbalho, capitán de caballería, no correspondía sin duda, á sus pretensiones aristocráticas, produciendo esta contradiccion en el ánimo del hidalgo cierta amargura y aun ciertas prevenciones contra las clases, ó mejor dicho las familias que por aquel entonces se ufanaban con el monopolio de la pureza de la sangre y las prerrogativas nobiliarias. Bajo la influencia de estos sentimientos, indudablemente el malhumorado y ofendido capitán escribió, con el pseudonimo de Tevisco de Nazao Zarco y Colona uno de los libros, que mas eco han logrado en el reino vecino y que mayor disgusto han producido en las altas clases lusitanas, que consiguieron del monarca, (que á la sazon lo era el oscuro, indolente y malaventurado Juan V) la prohibicion del escandaloso libelo.

Intitulábase éste Teatro genealógico de las familias de Portugal y en él se ponian de manifiesto el origen sospechoso de un número extraordinario de empingorotadas y presuntuosas familias, cuya sangre azulada y pura habia corrido antes por las venas de muchos judios convertidos ó cristianos nuevos como fueron aquellos llamados despues de la expulsion de la raza hebrea en los tiempos de D. Manuel, en el siglo xvi y luego de los atropellos de D. Sebastian, que llegó á prohibir á los conversos salir del reino y vender sus propiedades sin real permiso. Por aquellos mismos dias otro escritor atacaba también en un folleto atribuido al secretario del Rey, Alejandro de Gusmao, las pretensiones del puritanismo de la mayor par-
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te de las Casas portuguesas, que echaban en olvido como en el trascurso de los tiempos necesariamente tenian que haberse mezclado árabes, judios y cristianos, para constituir la poblacion del siglo xvii. Pero del sentido y el alcance del trabajo de Gusmao á los del capitán Carbalho de Ataide habia una gran distancia; y la obra del último quedó como la protesta del espíritu receloso y enfatulado de los aristócratas puritanos, contra aquella otra nueva aristocracia, con que exornó su flamante trono el fundador de la casa de Braganza, sobre las ruinas del imperio español.

En esta atmósfera debió pasar sus primeros años el que después se llamó marqués de Pombal; y sus prevenciones contra las altas clases debieron crecer y generalizarse por la circunstancia de su casamiento con la rica viuda D.ª Teresa de Noroyuha, de la ilustre casa de Arcas: matrimonio celebrado á despecho de la familia de la dama, cuya oposición solo pudo vencerse mediante un rapto que trajo al audaz Carbalho, acusado de mirar muy alto y pretender demasiado, grandes disgustos y poderosas enemigas.

De esta suerte se formaban y nutrian en el corazón del oscuro hidalgo que á la sazon cumplía treinta y cuatro años, profundos resentimientos que fortalecían, por camino muy diverso, las memorias de su despechado padre. No son estos detalles los que menos influencias tienen en el espíritu y en la vida toda de los hombres, y mas de aquellos dotados de ciertas excepcionales condiciones de carácter, y llamados por la fortuna á escalar los altos puestos antes reservados á sus enemigos. En la inquinia que Pombal profesó siempre y desde el principio, á los nobles, adviertese un calor, una pasión que difícilmente dan las desinteresadas convicciones, las puras ideas.

Pero si se prescinde del escándalo de su matrimonio y aun de ciertas locuras de mozo de los primeros años de Pombal, que según algunos, motivaron el destierro de éste de Lisboa, por aquel entonces expuesta á sustos y alborotos nocturnos, en que figuraban como elemento importantísimo personas de la misma casa real; si se prescinde de esto, la vida de Carbalho se deslizó por mucho tiempo en la más completa insignificancia. Hombre de letras, pasó luego á la carrera militar, y como oficial sirvió en el ejército portugués por poco tiempo, tornando
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á sus estudios y consiguiendo figurar mas tarde como miembro de la recientísima Academia de la Historia.

No tarda, empero, en dar un paso en el camino de la notoriedad: y principia por la vida oficial. La aparición del marqués en esta esfera es hacia 1739, época de su nombramiento de secretario de la embajada de Portugal en Inglaterra, donde obtuvo completo y felicísimo éxito en sus negociaciones para equiparar á ingleses y lusitanos en lo relativo á derechos y exenciones que estos y aquellos debían disfrutar en Inglaterra y Portugal respectivamente. De atras venía el privilegio de los ingleses; y el deseo de suprimir la preferencia de éstos estaba en todos los ánimos, respondía á un sentimiento nacional. Seis ó siete meses mas tarde Pombal pasó á Viena, ya como embajador, y allí contrajo segundas nupcias con una gran dama alemana, la condesa de Daun. Encargado de mediar entre la emperatriz María Teresa y el Papa Benito XIV, con motivo de la abolición del patriarcado de Aquilea, el éxito de su mision diole extraordinaria importancia; y ya no fué difícil ni pareció extraño que á poco de hacer dimisión de aquel puesto y de regresar á Lisboa, con el propósito mas que probable de consagrarse su talento á la vida política activa en las esferas del gobierno, ocupase la plaza de ministro de negocios extranjeros, en el gabinete que presidia el cardenal de Cunha.

Los diez años de permanencia en el extranjero fueron de grande provecho para el futuro marqués. En todos tiempos han sido de felices resultados para los hombres de talento y, muy singularmente para los hombres políticos los viajes un tanto detenidos por fuera del propio país, y en este particular merece sin duda, sería atención la educación política que en Inglaterra dan á sus miembros jóvenes, haciéndolos recorrer en épocas diversas las naciones mas dignas de estudio por varios conceptos, aquellas familias en quienes hasta hace poco, estaba, al parecer, vinculada la dirección y el gobierno de la Gran Bretaña. Aun prescindiendo de las novedades que en un viaje se advierten y los adelantos que se conocen y las ideas que se adquieren, siempre de él se saca un espíritu grande de tolerancia, un gran sentido humano y una cierta reserva respecto de la excelencia de la patria, cuyos méritos absolutos siempre se acortan con una comparación que habla á la vista. Tratán-
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escritor notable, sería muy vana, y acaso ridícula la esperanza de difundir los conocimientos prácticos por medio de lecciones teóricas, y mucho más por disertaciones académicas. Sin reprobarlas por eso, preciso es convenir con el autor de la Ley agraria que las teorías que tienden á instruir al agricultor en el modo de arar, labrar, coger, limpiar las mieses, conservar y beneficiar los frutos, etc., etc., no pueden ser enseñadas con el aparato científico, cuando el que ha de recibirlas carece hasta de la instrucción indispensable para comprenderlas.

En vista, pues, de la ineficacia de los medios propuestos y de los anteriormente adoptados, vamos á exponer otros, que juzgamos de mayor eficacia para conseguir el fin apetecido. Cuáles sean estos medios sencillos y fáciles de realizar, lo diremos en otro artículo.

SEBASTIAN PEREZ Y AGUADO.

Granada, Diciembre, 1876.

MADRIGAL.

Lejos de tí, mis horas consumidas
en triste cárcel, libertad no espero;
como mi crimen, sé como me olvidas;
ya sabrás como muero.

EDUARDO DE PALACIO.
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dose de Portugal, y del Portugal de la primera mitad del siglo xviii, la cosa tiene todavía más importancia.

Imperaba en el reino lusitano el oscurantismo más perfecto. Dejaba atrás al de España y solo le llevaba ventaja el del Paraguay. Era aquel país el único de Europa en que el clero ensoberbecido había logrado poner á la cabeza de los gobiernos á frailes como el hermano Gaspar de la Encarnación. Aquella sociedad languidecía, mejor dicho se corrompía en el estancamiento. Faltaba atmósfera para el espíritu, horizonte para el pensamiento; ocasiones, temas, pretexto, teatro para la actividad. Era aquello una verdadera excepción en el siglo y en el mundo á la que contribuía en no escasa parte la misma situación geográfica del reino, puesto en el extremo occidental de Europa y en la vecindad de la exorcisada España, que le cerraba el paso del viejo continente, donde se advertían ya los relámpagos precursores de grandes y trascendentales acontecimientos.

Próxima estaba la revolución inglesa del 88; recientísimo el fracaso de las tentativas jacobistas de 1714 y 1746: no seca la tinta del Bill de derechos y del Act of Settlement. Acababan de publicarse los edictos de D'Aguesseau contra las corporaciones eclesiásticas y en favor del clero secular de Francia, y esta se hallaba toda revuelta y preocupada con las cuestiones del jansenismo y de la bula Unigenitus. Holanda había sacado ilesa su independencia, que era la de la razón contra Luis XIV, que representaba la intolerancia religiosa. Montesquieu había escrito las Causas de la grandeza y la decadencia de los romanos y preparaba El Espíritu de las leyes, El verdugo había quemado las Cartas filosóficas de Voltaire, el cual á poco representaba su Roma libre y su Merope y daba á la estampa su Ensayo sobre las costumbres de los pueblos y el espíritu de las Naciones. Condillac escribía su Ensayo sobre los conocimientos humanos, Mably su Derecho público de Europa sobre los tratados y hasta Feijóo sus Cartas eruditas y curiosas. Federico II subía al trono; Walpole era primer ministro de Inglaterra, y Diderot tiraba el primer pliego de su Enciclopedia. ¡Qué agitación! ¡Qué ruido! ¡Qué centelleo!

El espíritu de Carbalho se agigantó fuera de su tierra, y al volver á ella trajo con aquella chispa que á poco, en seguida,