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Revista de Andalucía (1874-01-01 00:00:00), página 309

NADA.

Te supongo cansado ya de tan larga epístola; no lo estoy yo menos y pongo fin á sus mal perjeñados renglones suplicándote no dejes de continuar dándonos algunos de tus escritos, por temor de que no sean entendidos ó lo sean mal:
Siempre tuyo

F. DE P. CASILARI.

P. S. Acabo de leer en el número 5.º de la REVISTA, el segundo artículo, con motivo del tuyo, y vuelvo á tomar la pluma para comunicarte las impresiones que su lectura me ha causado. Quiera Dios, pueda contenerme en los límites de mi propuesta templanza al ocuparme de esas líneas, en que resalta mas de bulto la impremeditada ligeza, con que el autor de ambos se ocupa de tu trabajo.

Propónese combatir, con muy buenos deseos, sin duda, y con éxito que no juzgo, el fenomenismo de Hume; pero no perdiendo de vista ni por un momento, que el tema primordial de su escrito debe ser refutar tu artículo, te hace de una plumada solidario de cuanto ha dicho ese señor, no sin lamentar que claros talentos como el tuyo caigan á veces en fundamentales contradicciones y se extravíen hasta precipitarse en el báratro horrible de la impiedad. Sirvele de pretexto para dedicarte tan benévolas frases, la absurda afirmación que encierran tus siguientes palabras: Comprendo hasta cierto punto el escepticismo que consiste en negar la existencia del mundo real. Ni, como salta á la vista, hay en ellas una afirmación sino hasta cierto punto; ni la cita está hecha con la lealtad que debe presidir en toda discusion de buena fé, pues viene mutilada y sin completar el pensamiento; ni en éste íntegro, como voy á copiar, hay nada de absurdo. Dices: Comprendo yo hasta cierto punto el escepticismo que consiste en negar la existencia del mundo real; porque la ciencia no lo explica, no lo puede explicar, no lo explicará probablemente nunca. Lo que no comprendo es que haya escuelas, d. manera del cerdo, encenagadas en el materialismo, y de tan obtusa inteligencia y corta mirada que toma la corteza de los fenómenos sensibles como entida-
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ciencia, á los cánones del Derecho, y á las enseñanzas de la historia, como á la inescusable y abrumadora realidad de las cosas! ¡Y mas torpes aun los que atemorizados por la pesadumbre del problema colonial en nuestros días, y por la complicacion que su inteligencia y resolucion pueden traer, y de hecho traen, á la marcha de la politica española y al juego de los intereses de nuestros partidos, piensan que el problema puede desatenderse y creen que el olvido voluntario y siempre inmoral de las llamadas «cuestiones ultramarinas» ó atenua su gravedad ó reduce su alcance, no permitiéndolas influir en la suerte de la Madre Patria!

Siendo esto así, parecéme oportuno llamar (siquiera sea brevemente) la atencion de los lectores de esta REVISTA sobre la colonización moderna, merecedora siempre de cierta solicitud, ya porque se trata de la manera de haber traído á la vida de la civilización comarcas completamente alejadas de ella, y en cuyo porvenir nos cabe inmensa responsabilidad, ya porque la economía humana es tal que la accion de la Metrópoli sobre las Colonias, en un momento dado se obra sobre la Metrópoli misma, y fuera muy difícil —imposible quizá, sobre todo tratándose de España— conocer la vida y el desenvolvimiento político y social de la Madre Patria sin haber apreciado sus modos de influir y de organizar las sociedades por su esfuerzo creadas ó á su sombra crecidas.

Solo que la colonización moderna abarca tres grandes periodos. El uno de cuatro siglos, que comienza en el décimo quinto bajo la influencia portuguesa y alcanza los primeros años del actual, en que se realiza la Emancipacion del Nuevo Mundo. El otro que desde este trascendental suceso se estiende hasta la gran insurreccion de la India en 1857, la guerra del Canadá y la abolicion de la esclavitud en las Antillas. El tercero que se está desarrollando á nuestra vista y que nos vá dando como modelos El Cabo, el Dominio del Canadá y la Australia: período de gran lustre y gloria para Inglaterra.

Claro se está que no he de acometer aquí—robando espacio á otros trabajos de mucho mejor desempeño—la
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des reales, y de esta realidad material hace su torpe Dios y del egoísmo y del materialismo su filosofía y su Iglesia. ¿Hay en estas palabras alguna afirmación de la no existencia del mundo real, que es lo que en ellas vé el articulista? No. Lo que hay es una comparación de doctrinas filosóficas, erróneas ambas porque ambas prescinden de la revelación para sus conclusiones, pero de las que indudablemente la primera es menos ofensiva que la segunda á la dignidad humana. ¿Es absurdo afirmar que el materialismo sea error más grosero, más indigno del hombre que siente dentro de sí un espíritu que domina á la materia; que el exagerado espiritualismo de los que niegan la realidad de ésta? No; ciertamente. Lo que si no es absurdo, es á lo menos inexplicable, es que haya una persona bastante osada para atreverse á tocar, sin la menor apariencia de razón, sin fundamento alguno, y solo por no entender lo que está escrito y bien escrito; el santo tesoro de las creencias y querer vestir el sambenito de la herejía á quien guarda la fé recibida como la mas rica y preciada de sus joyas.

Exclamas en tu escrito, ¡Oh mundo corpóreo, mundo de las representaciones sensibles que así hechizas y cautivas á las almas superficiales! Cuán ignorantes somos de tus arcanos! y de esa exclamación, que también mutila al citarla, y de tus afirmaciones: todos operan sobre los fenómenos, sobre las representaciones que tenemos en el alma; todos están en la corteza de las cosas, todos ignoran su esencia, parecele al articulista deducirse ó que el hombre es impotente para conocer la existencia de las cosas, ó que los cuerpos son pura ilusión de los sentidos. Pues parecele muy mal. Veamos ante todo, si son fundadas tus aseveraciones. ¿Conocemos los arcanos del mundo corpóreo? No sé si el autor del artículo los conocerá, aunque debe permitirme lo dude; pero, excepción hecha de él en todo caso, es seguro no habrá un solo sabio en el mundo, que conteste afirmativamente esta pregunta. ¿Podemos operar sobre otra cosa que sobre fenómenos? Indudablemente, no: la sustancia sub stat, está debajo, se oculta y no es sobre ella, por consiguiente sobre la que se opera. Sentado que has dicho bien, ¿se de-
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duce de tus palabras que no podamos llegar al conocimiento de la existencia de las cosas? De ninguna manera: lo que dices muy terminantemente es que todos ignoran la esencia de ellas. ¿Se infiere quizá que niegues la realidad de los cuerpos? Ni un solo vocábulo de las citas hechas, puede autorizar semejante suposición. ¿A qué, pues, hacerte decir lo que no has dicho? ¿A qué atribuirte la paternidad de errores, nacidos de la mala inteligencia de un escrito que por lo castizo, correcto y claro no dá margen á equivocaciones de concepto? No atreviéndome á suponer que haya tomado pretexto de tu trabajo para publicar el suyo, ni que de mala fé quiera hacerte responsable de doctrinas que no profesas, dejo sin contestar esas preguntas, porque en honor á la verdad no les hallo respuesta satisfactoria.

Como debes figurarte, el trabajo de ir deshaciendo malas interpretaciones es monótono y desconsolador para quien cree que las discusiones deben llevar otro vuelo mas levantado, si han de enseñar algo: así es que he recorrido muy ligeramente el resto del escrito en cuestión, por ver si encontraba en él algo diferente de lo hasta ahora visto. Desgraciadamente ha salido fallida mi esperanza; el camino por recorrer es exactamente igual al ya andado. Esto supuesto, paréceme innecesario cansarte y cansarme con repeticiones inútiles. En esa ligerísima escursion, he hecho un gran descubrimiento: no todos los seres creados son igualmente contingentes, unos lo son mas que otros, según afirma en el párrafo quince de su trabajo el articulista. ¡Qué idea tendrá ese señor de lo que es contingencia!

Antes de dejar la pluma voy á darte un consejo y á hacerte una súplica. Has caso omiso del intempestivo ataque bilioso que sufre el autor al citar incompleto un pensamiento tuyo, de que ya me he ocupado, y que le hace exclamation: Indicacion temeraria que solo debe salir de espiritutos débiles, de cerebros entoquecidos y trastornados por repugnantes pasiones, de pechos en que el fuego de la fé se ha extinguido y reina la nieve de la incredulidad. Semejantes palabras no tienen contestación: la tuvieron una vez por todas en el Calvario... dimitte illis, nesciunt quid faciunt.
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Concluía mi carta animándote á publicar nuevos trabajos; sea éste voto mio la conclusion de la postdata. No hemos de dejar de hacer lo que creamos bueno, por que el llevarlo á cabo nos ocasione molestias y disgustos.

CASILARI.
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CONSIDERACIONES GENERALES

SOBRE

LA EDUCACION DE LA MUGER.

Tres escuelas; si así podemos expresarnos, son las que principalmente dominan en cuanto á la educacion de la mujer, si bien ni todas han concretado sus principios, ni han sido siempre lógicas en la deducción de consecuencias. Estas escuelas son: la que pudiéramos llamar oriental, que dominó en casi todos los pueblos de la antigüedad, aun hoy vigente en muchos, que reducia á la mujer á la miserable condición de cosa, privándola, por consiguiente, de toda clase de derechos; la escuela cristiana, que elevó á la mujer á la condición de persona, emancipándola del estado de esclavitud, á que por largo tiempo se encontrara reducida, concediéndole algunos derechos civiles y negándole todos los políticos; y por último la escuela newyorquina, cuyo principal fundador y propagandista ha sido el célebre Wendell Phillips, la cual reclama para la mujer toda clase de libertades, y derechos políticos y civiles.

Esta última escuela ha ganado tanto terreno en algunos países, especialmente en los Estados Unidos, que una proposición de ley, presentada no ha mucho en el Parlamento de Washington, pidiendo la concesión de aquellas libertades y derechos á la mujer, fué desechada solo por una insignificante mayoría de votos.

La escuela oriental domina no solo en todos los pueblos
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de Oriente sino tambien en cuantos no han recibido aun la luz de la civilización moderna. En todos ellos, pero especialmente en los primeros, es la mujer esclava. No vive en la ergástula, pero habita el serrallo. Para ella no ha sonado todavía la hora de la redención. Convertida en instrumento de placer y en objeto de lujo, no tiene otra misión, que la de pulir su cutis con el uso continuo del baño y los perfumes, la de combinar los colores, que más brillo dén á su hermosura, y la de hacer á su dueño las zalamerías y caricias, que más fuertes emociones le procuren. Obligada á guardar una fidelidad, que nunca es recíproca, se ve continuamente devorada por la maldita pasión de los celos; nace en el harem y en el harem consume su existencia, sin mas trato que el de las mugeres, que con ella comparten las caricias del señor, sin mas luz y sin mas sol, que el débil rayo, que penetra por la estrechas celosías de sus habitaciones. Las bases sobre que descansa este sistema son: la desconfianza y la barbárie. Los frutos que produce, funestísimos, aun respecto de la fidelidad. En ninguna otra parte se castiga el adulterio con tan terribles penas, puesto que la adultera es enterrada viva, envuelta en un saco y arrojada al mar, ó bien víctima del martirio lento, que la procura el implacable deseo de venganza del ofendido esposo. Y sin embargo, en ninguna parte tiene la mujer tan funesta predisposición á ese crimen, dejando de cometerlo mas por falta de ocasión propicia, que de torcidos propósitos. Este sistema se halla completamente desautorizado y abolido en todos los pueblos cultos.

Había, hasta hace poco, algunos partidarios del sistema de la ignorancia. Estos tales consideraban perniciosísimo que la mujer supiera leer y escribir, en cuyos conocimientos veían inúmmente peligro para la honestidad y para la honra de los padres y maridos. Participaba este sistema del sistema de la desconfianza, puesto que creía conveniente para la mujer el mayor grado de reclusión posible. Afortunadamente han desaparecido tan funestas preocupaciones, en lo que toca á lectura y escritura, si bien son aun muy fuertes las que hacen referencia al encierro ó aislamiento.
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SOBRE LA EDUCACION DE LA MUGER.

De suerte que, en realidad, solo dos son las escuelas, que influyen mas directamente en la educacion de la mujer en el mundo civilizado; la escuela cristiana y la radical ó newyorkina. La primera es una escuela empírica; la segunda es una escuela utópica. Hace falta, por consiguiente, ó ilustrar á la primera con el estudio racional de la mujer, ó reducir la segunda al terreno práctico, purgándola de su idealismo y de sus extravagantes exageraciones. Aquella en orden al amor y al matrimonio concede á la mujer poca libertad, oponiéndole las infinitas trabas de las costumbres y preocupaciones sociales; otórgale, con relación á la familia determinados derechos civiles, negándole otros importantsímos, tal como el de la patria potestad, difunto el marido; derecho de que hace poco se veía privada, y que aun hoy se la disputa; no vacilando en negarle toda clase de derechos civiles y políticos. La escuela newyorkina defiende la completa libertad y autonomía de la mujer, bajo cualquiera de los aspectos que se la considere. Este sistema en orden al amor, al matrimonio, á la familia en cuanto hace referencia á las relaciones individuales y sociales de carácter privado, se halla ya muy en boga, no solo en todos los pueblos de la gran República Norte-americana, sino en otras muchas naciones de aquel continente y en algunos pueblos de Europa, como Alemania é Inglaterra, si bien, no al extremo que en América.

La mujer americana es completamente libre para salir, sola ó acompañada, adonde le viniere en gusto; sola recorre todo el vasto territorio de la gran República, visita los cafés, los hoteles, los teatros y sola llega mas de una vez á viajar por el extranjero; ni de soltera se halla bajo la continua custodia de la madre, ni de casada bajo la terrible inquisición de los celos del marido; viviendo en todo caso exenta de la murmuración pública por el mayor ó menor grado de libertad, que use en su vida y costumbres. ¿Qué ventajas ó inconvenientes trae este sistema? Un senador americano contestó á un caballero portugues, que censuraba tales costumbres: «Aunque no fuera sino por una sola consideración debía servir de modelo en todas partes
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el sistema de libertad que hemos adoptado con las mujeres. Por medio de ese sistema, hemos suprimido, en cuanto es posible, una de las pasiones que hacen mas desgraciado al hombre; los celos.» La razón no es concluyente; pero revela profundo conocimiento del corazón humano. Ya hace algunos siglos que un escritor ilustre, S. Gerónimo, en su epístola contra Jovino, decía: «De qué aprovecha la exquisita vigilancia, siendo así, que no puede guardarse á la mujer impúdica y la honesta no debe ser guardada?» En esta sentencia hubiera hallado el caballero lusitano una razón más convincente.

Lo cierto es, que ni se comprende, ni se justifica el recelo y la desconfianza con que suele mirarse á las mujeres; siendo sobremanera absurdo que pongámos su castidad, antes en nuestros cuidados, que en su propia virtud. Una educación moral firmísima, el conocimiento claro del deber, el temor dado á la fantasía con la prudente exposición de la realidad, que ponga freno á esa febril exaltación de las pasiones, engendrada por las reticencias y por el misterio, que rodean siempre á la mujer, contrastando con las íntimas revelaciones de su naturaleza; tales son los mejores guardianes de la honra: que no los indiscretos cuidados, los enojosos celos, los fuertes cerrojos ó las estrechas celosías. La mujer ha nacido para vivir en la familia; mas no para vivir en la clausura. La mujer ha nacido para amar al hombre y educar á sus hijos; pero ni aquel amor; ni esta educación suponen completo aislamiento de las relaciones sociales, ó la necesidad de imponerla en esta materia otras cortapisas, que las que su propio honor y su propia virtud la impongan.

Allora bien. ¿Debe acudir á los parlamentos á tomar parte en las árdidas cuestiones de la gobernacion del Estado? ¿Podrá vestir la toga del jurisconsulto y defender pleitos ante los tribunales? ¿abandonará la paz de la familia para entrometerse en las encarnizadas luchas de los comicios? ¿Dejará la aguja por empuñar la espada como Tennie C. Claflin, no ha mucho nombrada coronela del regimiento 76 de negros en los Estados Unidos? ¿Se lanzará á la tribuna pública en ca-
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lles y plazas; como otra Victoria Woodhull? ¿Pretenderá, nueva Hipatia, sondear los arcanos de la razón y del ser, perdiéndose en las profundas abstracciones de lo trascendental y lo inmanente? Examinemos, siquiera sea á la ligera, las facultades de la mujer, sus aptitudes y la misión que le está confiada en la vida.

Según la tradición genesiaca, viendo Dios á Adam solo en el Paraíso, exclamó: «No es bueno que esté el hombre solo; démosle una compañera (adjuutorium) semejante á él.» De esta expresión puede inferirse que la mujer se halla dotada de las mismas facultades que el hombre, puesto que fue hecha á su semejanza. Y así es en verdad; pero una cosa es que tenga las mismas facultades (en número) y otra que las posea en el mismo grado. Indudablemente las mujeres disfrutan de las tres facultades del alma; el pensar, el sentir y el querer. Pero también las disfrutan todos los hombres, lo cual no arguye en ellos identidad de aptitudes. ¿Por qué no se han de encontrar las mujeres en este caso? Proudhon ha demostrado, y en nuestro sentir, con razones bastante poderosas, que la mujer es inferior (en grado) al hombre en facultades. Pero séalo ó no lo sea, que tanto vale para nuestro objeto, pues que de la igualdad de facultades, no se infiere lógicamente la igualdad de misiones, es indudable que la que incumbe á la mujer en la vida, es muy otra de la que al hombre está por el Omnipotente señalada, y siendo diversa la misión también deben serlo las aptitudes indispensables para cumplirla.

Resaltan á primera vista las diferencias que existen en el organismo físico del hombre y de la mujer. No está el hombre formado para llevar nueve meses en las entrañas al fruto de sus amores, ni para alimentarlo con la esencia de su propia vida. Y esta observación, por vulgar que parezca, hace muy al caso; que ella patentiza cómo no puede ser la misma la educación, habiendo de ser tan diversas las ocupaciones. Tan absurdo como sería empeñarse en dar lecciones de álgebra superior y geometría analítica á quien hubiera de dedicarse al cultivo de las coles, ó á la guarda de los bueyes, por más que fuese capaz de comprenderlas,
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así es soberanamente ridículo afirmar, que puede entregarse la mujer á otras empresas y á otros estudios, aun mas árduos y difíciles, sin desatender por esto los cuidados, que ha querido imponerle la naturaleza. No son mas difíciles el estudio del derecho, ni los problemas de las matemáticas, ni los principios de la metafísica, que la educación de los niños, que han de ser mas tarde ciudadanos. Así debía comprenderlo Napoleón el Grande, cuando sentaba como la primera máxima de buen gobierno, la comprendida en esta magnífica frase: «Educad d las mugeres para madres.» El mas elevado poeta, el orador mas elocuente, el más consumado hacendista, el primero entre los hombres de estado, con toda su habilidad y con toda su ciencia no podrá educar á un niño como lo educa su madre; y siendo la obra de ésta no menos grande que la de aquellos, no se comprende cómo hay quien pretenda que abandone esta ocupación, para la cual tan excelentes aptitudes tiene, por dedicarse á otras, en las cuales es dudoso, por lo menos, si obtendría algunos resultados. La mujer se inclina á la vida sedentaria, á la cual la lleva hasta la misma configuración de su cuerpo. Desde la niñez descubre felices disposiciones y singular afición á determinada clase de trabajos de grande utilidad, para cuyo perfeccionamiento se requiere no poca aplicación y constancia. El hombre, en cambio, desde niño, muestra invencible aversión á esas mismas ocupaciones. De suerte que, ó se ha de incurrir en el despropósito de dedicar al hombre á trabajos, para los que ninguna aptitud descubre, ó esos trabajos, ya que son de primera necesidad en la vida, han de ser encomendados á las mugeres, que con tanto gusto y con tanta perfección los hacen.

La mujer, por la belleza de su rostro, por la delicadeza de sus formas, por la ternura de sus sentimientos, por la armonía inefable de su voz y hasta por la facilidad con que se humedece su pupila, muestra bien claramente, estar solo formada para el amor; así la unión con el hombre en matrimonio constituye su mas perfecto estado en la vida, en el cual halla la felicidad mas grande, propendiendo á él, por lo tanto, casi fatal e irresistiblemente. Sacerdotisa del hogar
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halla inagotables placeres en la ventura que proporciona á su esposo, en las penas que le alivia, en los dolores que con él comparte, en las caricias que hace á sus pequeñuelos y en las que de ellos recibe, en las lágrimas que enjuga y en la paz y tranquilidad, que por do quier la cercan. No hay tempestad del alma, que no se estrelle contra la roca de su dulzura; desesperacion, que no calme con una palabra de consuelo; injuria, que no halle el perdón en sus labios; ofensa que provoque su pecho á la venganza; secreto padecimiento, que no sorprenda; cuidado, en fin, que escatime á los seres queridos, que la rodean, ó comodidad, que ella se procure. ¿Y no es esta bastante mision en la vida si ha de ser bien acabada?

Pero demos que debiera concederse á la mujer toda clase de derechos civiles y políticos. Es bien lógico, que se le impusiera al mismo tiempo todos los deberes de la ciudadania. ¿Y á quién se ocurre la formacion de batallones de mugeres, que fueran á derramar su sangre por la patria en el fragor de los combates? ¿Quién podria verlas sufrir ¡ellas tan delicadas! el hambre, el frío, la sed y toda clase de molestia en los campamentos? ¡Quién, por fin, las mandaria á dominar en poderosas naves la sublime cólera del oceano?

Concretando: la mision de la mujer debe cumplirse dentro de la familia, y como la condicion primera de una buena educacion es que se encamine directamente á cultivar y desarrollar en el educado las aptitudes necesarias para la consecucion del fin, que se propone ó le ha sido impuesto, lógicamente se infiere, que la educacion de la mujer ha de abarcar todo y solo lo necesario para el cumplimiento de sus obligaciones como esposa y como madre.

No supone esto tan poco, que no exija constante aplicacion en todo el periodo que media, desde que la niña tiene seis años, hasta que la mujer cumple los veinte, á cuya edad suele constituirse en matrimonio. Ni es muy difícil determinar las materias, que ha de comprender esa educacion. Debe procurarse el desarrollo armónico de todas