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espacio ilimitado. Sin embargo, trataremos de aplicarle las reglas de una buena crítica para ver hasta qué punto es admisible.

Oigamos á Vanquelin:
«Lo que completa todavía más la semejanza (de los aereolitos), dice, y la hace más admirable, es que están compuestos de los mismos principios y en las mismas proporciones, con muy corta variedad (1).

Según esto, los planetas, cuyos son los fragmentos que forman la piedra descendida, han de estar compuestos de los mismos principios y en las mismas proporciones, con muy corta variedad. Luego han de tener la misma gravedad específica.—Ninguno de los planetas hasta ahora conocidos tiene igual densidad que otro, lo que hace sospechar que lo mismo sucederá á esos otros no descubiertos; luego es muy probable que tampoco sea ese el origen de los aereolitos (2).

Se puede objetar esta refutación diciendo que quizá sea uno solo el planeta que se desgaja; pero entonces forzoso es suponer que ese planeta, á excepción de todos los otros cuerpos celestes, está formado de una masa completamente homogénea, que es demasiada exigencia ó aventurado supuesto.

Ultimamente: Laplace, célebre astrónomo e insigne matemático, sostiene que los aereolitos son arrojados á la tierra por volcanes de la luna. Nótese, en efecto, una temperatura elevada en las piedras recientemente caídas, y en cuanto á la fuerza inicial que estos cuerpos necesitan para salir de la esfera de atracción de la luna y entrar en la de la tierra, no es tampoco muy extraordinaria.

El inventor de esta hipótesis, provisto de sus brillantes conocimientos en cálculo, sometió á él su idea y encontró que la fuerza indispensable para lanzar estos meteoros desde los volcanes lunares á la superficie terrestre, bastaba con ser cuatro veces y media mayor que la que una pieza de á 24 cargada con 12 libras de pólvora imprime al proyectil. Mucho más considerable es, en general, la potencia de nuestros volcanes.

(1) Diario de Minas, núm. 76.
(2) Densidad del sol, comparada con el agua, 1'298.
De la tierra, comparada con el agua, 5'5.
Densidad de Mercurio, 3'88 la de la tierra ó 15'84 la del agua.
Densidad de Venus, 1'034.
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Sin embargo, la teoría de Laplace presenta más de un punto atacable.

Por mucho respeto que nos inspire tan ilustre genio, no dejamos de conocer que al formar el supuesto debió acompañarlo de la demostración de alguna de las tres proposiciones que siguen, sin las cuales su teoría no puede tener lugar en las ciencias de exactitud.

1.º Haber evidenciado que la luna contiene minerales idénticos á los de la tierra, y que la lava ó erupciones de todos sus volcanes son de una misma composición química.

2.º O haber demostrado que uno sólo es el volcán que en la luna está encargado de enviar aereolitos á la tierra.

3.º O probar, por medio de cálculos astronómicos, que la caída de estos meteoros se ha verificado mientras la luna se hallaba sobre el hemisferio correspondiente al paraje donde ocurrió el fenómeno.

Ahora bien:

1.º No está ni remotamente sospechado que la luna contenga los mismos minerales que la tierra. Las observaciones telescópicas, medio único por donde apreciar la estructura y conformación de ese satélite, nada indican con respecto á esto. Pero aun admitiéndolo así, sería menester conceder, cosa á la verdad muy poco verosímil, que las erupciones volcánicas de todos los cráteres lunares tienen igual composición.

2.º Es disminuir muchísimo el número de probabilidades creer que un solo volcán emite los aereolitos y todos de igual naturaleza.

3.º La luna ejecuta su movimiento de rotación y traslación en igual espacio de tiempo: en 29 días, 12 horas, 44' y 3''. De este modo siempre presenta una misma faz á la tierra.

Hállese en esta cara el disputado volcán ó en otra parte, en virtud de segundo movimiento, unas veces aquel astro se encuentra sobre nuestro horizonte, otras no.

Por un sencillísimo cálculo se sabe que tal día, á tal hora, estuvo ó no la luna sobre el horizonte de un paraje determinado.

Por medios tan asequibles se averigua, conocida la velocidad inicial, la distancia del satélite y las leyes del descenso de los graves, el tiempo que emplearian los aereolitos en llegar á
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nuestro planeta, y los grados que en este tiempo pudo recorrer la luna en su órbita, dándole lugar á permanecer á nuestra vista durante el fenómeno, ó á ocultarse de ella si estaba próxima á su ocaso.

Si Mr. Laplace nos hubiera puesto de manifiesto la compatibilidad de todas estas circunstancias, según nos parece, muy poco coordinables, seríamos sus más acérrimos defensores; pero á su claro talento no pudo ocultarse que la mayor parte de los meteoritos, cuyo catálogo hemos presentado, han acaecido sin la concurrencia de las indispensables circunstancias referidas.

Agreguemos á esto que la hipótesis no da razon del ruido que precede al desprendimiento de las piedras, ni mucho méños de ese globo que atraviesa la atmósfera, muchas veces en dirección horizontal, dotado de una luz blanca como la del sol ó de un rojo cambiante.

RESÚMEN Y CONCLUSION.

¿Cuál es, pues, la causa de estos fenómenos?
Se ignora.
En nuestra manera de considerar el progreso científico, vale más un filosófico no sé, que las atrevidas ó erróneas hipótesis establecidas sin fundamento razonado.
Es favorecer el adelanto confesar su propia ignorancia.
Todas las verdades se hallan luminosamente encadenadas en un círculo infinito, y todas las ciencias se dan la mano en la esfera de la inteligencia.
Un descubrimiento, tal vez ageno á esta cuestion, le dará la solución apetecida.
¿Quién le hubiera dicho á Torricelli, al encontrar la cámara barométrica, que sus resultados habían de arruinar tantos sistemas y explicar tantos hechos situados entonces en la categoría de los aerolitos?
¿Cómo se comprendía hace pocos años la misteriosa amistad del olmo y la vid, la repugnancia implacable de la cicuta y la lechuga? Y, ¿quién había de pronosticar que un médico alemán, investigando sobre otro objeto, al formular su aforismo
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sobre electricidad animal diera cumplida razon de todos los actos de simpatía ó antipatía de ambos reinos orgánicos?
Tengamos confianza; todas las verdades son providenciales. La razon nunca descansa; una luz, ayer invisible, es hoy nuestro norte, y mañana quizás nuestro punto de partida.

JUAN J. DE SALAS.

PROBLEMA

(A C. G.)

¡El amor es la vida; no amar, muerte!
    Esto doquier of,
y á ti, bien mio, pues moría sin verte,
    anhelante corrí.
¡El amor es la vida! repitiendo
    prosigue aquel clamor;
y aquí en tus brazos ¡ay! me estoy muriendo,
    muriéndome de amor!
Si lejos de ti muero, y á tu lado
    aumenta mi sufrir,
dime, dime por Dios, mi dueño amado,
    ¿qué haré para vivir?

J. QUIRÓS DE LOS RIOS.
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EL PERDON DE CÁRLOS V

Pedro de Tovar, vecino y regidor de Valladolid.
Luis Godinez, vecino y regidor de Valladolid.
Villarroel, vecino de Avila.
Henao.

SACERDOTES.

D. Juan Pereira, dean de Salamanca.
D. Alonso Enriquez, prior de Santa Maria de Valladolid y electo obispo de Osma.
El doctor D. Francisco Alvarez y Zapata, maestre-escuela de Toledo.
D. Alonso de Pliego, dean de Avila.
D. Juan de Collados, maestre-escuela de Valladolid.
D. Francisco Zapata, arcediano de Madrid.
D. Rodrigo de Acevedo, canónigo de Toledo.
D. Alonso Fernandez del Rincon, abad de Compludo y de Medina del Campo.
D. Pedro de Fuentes, maestre de Palencia.
Gil Rodriguez Juntero, arcediano de Lorca.
Juan de Benavente, canónigo de Leon.
D. Pedro Gonzalez de Valderas, abad de Toro.
Fray Alonso de Medina.
Fray Pablo y fray Alonso de Villegas, y el maestro Bustillo, dominicos.
Fray Francisco de Santa Ana, de la orden de San Francisco.
Fray Juan de Bilbao, guardian de San Fráncisco, de Salamanca.
Fray Bernardino Flores, de la orden de San Agustin.

** El cronista de Palencia, Gonzalo Ayora.

** Ramiro Nuñez de Guzman, vecino y regidor de Leon, y cuatro hijos.
Diego de Ulloa Sarmiento, vecino de Toro.
D. Juan de Guzman, vecino y veinticuatro de Sevilla.
Fernando de Avalos, vecino y regidor de Toledo.
Juan de Porras y su hijo Garcia Lopez de Porras.
Gomez Hoyos (preso á la sazon).
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LA MUJER

Hace algunos años que he dedicado mi pluma, mi pensamiento y mis aspiraciones á desarrollar en la mujer el deseo de instruirse, porque su educacion descuidada influye poderosamente en el porvenir de las familias, en la felicidad doméstica, y en los intereses generales de la sociedad.

Más que nunca estoy dispuesta á continuar por el camino emprendido, y si la forma que empleo no fuere todo lo profunda, florida y poética que descara, el fondo será útil y ventajoso para la más hermosa mitad del género humano.

Decía una ilustre amiga mía, orgullo de su patria y de las letras—Gertrudis Gomez de Avellaneda—que la privilegiada capacidad de la mujer necesitaba campos vastos e inmensos horizontes para su inteligencia si había de hacer la felicidad del mundo con los tesoros de su corazón.

¡La preocupacion no cede! Las corrientes de la tradicion continúan considerando á la mujer como á un ser muy inferior; y en estos dias ha aparecido un libro de altas pretensiones científicas tratando de probar, por medio de consideraciones sacadas de la fisiologia, que las mujeres deben retirarse avergonzadas ante la superioridad de sus señores, los seres del sexo masculino.

Perdóneme el sapientísimo fisiólogo.

Aun cuando sus atrevidas aseveraciones fuesen una verdad, en modo ninguno se deduciria de ellas la inferioridad de la mujer.

Cada ser tiene un fin que llenar en el mundo, y es muy poco científico comparar los unos con los otros cuando son heterogéneos ó profundamente distintos. ¿No seria ridículo preguntar: «¿Cuál de estas dos cosas es superior á la otra: el
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pan ó el agua?» «¿Cuál de estos dos artefactos es inferior al otro: el lápiz ó la aguja?»

El pan es útil y el agua tambien: la pluma es necesaria y la aguja igualmente; pero ni el agua es superior al pan, ni el lápiz á la aguja; porque cada una de esas cosas tiene distinto fin. En la gran solidaridad humana, el hombre y la mujer se completan para todos los fines de la sociedad, y revela muy poca ciencia, y hasta muy poco buen sentido, el intento de hacer un libro fundado en comparaciones imposibles de seres incomparables.

Sirvenme de consuelo, algun tanto, el respeto y la consideracion que la mujer va alcanzando en algunos países. En Schwitz se han concedido derechos politicos á las mujeres, con aplauso y conformidad de todos los partidos politicos. En Inglaterra los han pedido 18.000 señoras, y nadie se ha reido. Al cabo, pues, de una larga serie de siglos, puede hoy la mujer aspirar al cetro de la ilustracion y penetrar sin temor alguno por ese camino, en el cual, si bien encontrará algunas ridiculas, pero muy punzantes espinas, no por eso serán menos perfumadas, bellas y purpúreas las flores que puede recoger.

En Zurich ha obtenido en estos dias una señorita el grado de doctor en farmacia. En los Estados-Unidos de la América del Norte salió otra vencedora de una oposicion. Allí, en esos mismos Estados-Unidos hay muchas mujeres que ejercen la medicina con tanto crédito como los doctores de más fama. Yo no comprendo cómo en España podrian oponerse las preocupaciones (pues las leyes no lo prohiben) á que las mujeres se dedicasen á toda clase de carreras compatibles con el sexo.

Sé que hay una obra de altas matemáticas escrita por una mujer, por Mad. Willis, y que en España hay muy pocos profesores capaces de estudiarla y entenderla. Hace poco ha muerto Mad. Sommerville, á quien era familiar la mecanica de Laplace. Tres señoras inglesas estaban cuatro años há haciendo exploraciones en el interior del Africa. En Francia hay señoritas á quienes se encomiendan las graduaciones de los instrumentos de precision. En Inglaterra hace tiempo los telégrafos están á cargo de mujeres. En España honran á las letras castellanas Gertrudis Gomez Avellaneda, Carolina Coronado, Concepcion
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Arenal, Fernan Caballero, Pilar Sinués de Marco, la anónima autora de El Hilo del Destino, y tantas otras, admiracion de propios y de extraños. ¿No ha hecho una revolucion la autora de La Cabaña de Tom? ¿Por qué despreciar á la mujer? Edúquesela, que no sabemos todo lo que el mundo ganará.

Pero demos que la mujer no sirva para las ciencias y las artes. Y bien, ¿qué? ¿Por eso habeis de mirarla como un sér inferior? Demos que la pluma no sirve para coser; y bien, ¿y qué? ¿Por eso la pluma ingeniosa ha de ser inferior á la utilísima aguja?

No: no es eso.

La mujer tiene un puesto social que el hombre no puede disputarle sin absurdo y sin visible tiranía.

La mujer es el alma del hogar.

Es el puerto en donde el hombre busca refugio y consuelo en las tempestades de la vida; ¿cuál no será su influencia cuando, rotos los diques levantados por la preocupacion, se eleve á espacios más dignos y mémos superficiales? A la mujer no pueden, no deben ser vedadas las artes: le son indispensables, en el actual estado del mundo, la geografía, los elementos matemáticos, la física, la química, y mucho de las demás ciencias naturales. Con una instrucción méno limitada sería, no solo la compañera del hombre y su igual para la educacion de los hijos en el hogar doméstico, sino su hermana, su consejera y su cariño. ¿Por acaso la belleza física, realizada por extensos conocimientos, perderia algo de sus brillantes atractivos? No: que si el tiempo marchita las gracias concedidas por la naturaleza, las del ingenio, las del talento y las de la educacion, vivirán siempre y se trasmitirán á los hijos y á los nietos.

Lejos de mí la exageracion; pero no veo el por qué en los tiempos que alcanzamos, si el hombre rudo tiene voto, no ha de tenerlo su mujer, más culta casi siempre; ni por qué ha de negársele criterio y opinion suya propia, ni derechos que la coloquen á la altura de su mision y de su dignidad en las clases sociales. ¿No puede la mujer, como hija, madre y esposa, llegar á ser un individuo de esos centros, en donde el hombre descuella por el estudio, por lo florido, por lo grandioso ó por lo útil? ¿Por qué la mujer no puede entrar en la senda de laboriosidad intelectual que, en un momento dado, la lleve á proporcionar con
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decoro la subsistencia de sus padres, sus hijos ó la suya propia, cosa que hoy le sería casi imposible, puesto que pocos, muy pocos son los caminos que no le están vedados? Al verse huérfana ó viuda, ¿por qué solo puede dedicarse á un trabajo mecánico, con el cual apenas si consigue atender á sus más apremiantes necesidades? Esa es la emancipación, nada exagerada por cierto, que nosotras deseamos, que defendemos y aconsejamos.

Si el siglo xix está llamado á ser en la historia un astro de luminosos resplandores; si hemos visto en él pensamientos gigantescos, y al parecer irrealizables, puestos en práctica; si el oscurantismo y la ignorancia se hunden en las profundas simas del olvido; si el vapor y la electricidad han centuplicado las fuentes de la vida y han descubierto nuevos horizontes; si este siglo, tan grande, quiere ser la admiración eterna de los siglos del porvenir, preciso le es comprender que la mujer tiene, no solo que reinar en la familia, no como inferior, sino al par del hombre, sino que, por lo tanto, se le debe la ilustración de su inteligencia y la emancipación de las sujeciones en que vive, porque tal es su derecho, necesidad imprescindible de la sociedad moderna.

Pero, ¡ay! ¡Cuánto queda por hacer! ¡Cuánta es la fuerza del error! ¡Cuánto penetran en las sociedades las infamias de los siglos del pasado y las terribles enfermedades de la historia!

Las tiranías á que hoy está sujeta la mujer son nada comparadas con las horribles injusticias de la sociedad antigua; pero estas tiranías son sus restos infamantes.

Antiguamente la mujer no era una persona, era un mueble, era una cosa que se podía vender y destruir; y todavía ¡horror causa el decirlo! son muebles, son cosas, ¡son acaso algo peor más de 200 millones de mujeres en el mundo!

¿Quién no sabe que entre los babilonios, fenicios, traces, mongoles y espartanos era obligatorio en los hombres el servicio militar y en las mujeres la prostitución?

¿Quién ignora que entre los armenios ya hubo algún adelanto, que los hombres eran dueños de su persona al cabo de algunos años de servicio militar, y las mujeres se podían ya casar, después de vivir para el público cierto número de años?

¡Ah! El matrimonio era un tormento—del que todavía dura
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mucho—entre los antiguos habitantes de la India y de la Tartaria.

Los tártaros tenian amarrada con cadena á la mujer como á sus perros; todavía peor, porque al perro solian soltarlo, pero á la mujer nunca.

En la India, si la mujer se hacia vieja, el marido la mandaba matar, como mataban á sus vacas cuando á fuerza de años no servian.

Y si el marido se moria, su mujer más querida—caso de no ser todas sus mujeres,—era quemada viva con el cadáver en los brazos. Y ¿por qué? Porque la mujer era un sér impuro que no podia entrar en el Paraiso (ó en su equivalente, según las diferentes religiones) como no muriera en honor de su marido.

Recuerdo que entre los antiguos Partos, el hecho de matar un hombre á su mujer, á su hermana ó á su hija, era una accion tan indiferente como matar á un animal inmundo: al gato, por ejemplo.

Los antiguos árabes, cuando habia muchas mujeres en la tribu, mataban á las recien-nacidas, como se le matan á una perra sus cachorros cuando se teme que haya demasiados.

Y si esto sucedia en los pueblos de la bárbara antigüedad, ¿cómo calificaremos á los griegos y á los romanos, á quienes nos complacemos en llamar civilizados, atendiendo más á sus obras que á sus usos?

Enseñaban en Grecia los filósofos que todo en el mundo procedia de dos principios: uno bueno y otro malo. El principio bueno habia creado el orden, la luz y al hombre; y el principio malo habia hecho el desorden, las tinieblas y la mujer. De aquí la mezquina condicion de la mujer en aquel gran pueblo de poetas, estatuarios y filósofos.

Pero ¿y en la antigua Roma? Allí, la hembra del tigre era de mejor condicion que la mujer.

Yo me he horrorizado al leer que cuando nacie un niño la partera ponía al recien nacido en el suelo á los pies del padre; si el padre lo levantaba para devolverlo á la nodriza, el niño tenia derecho á vivir, al menos por entonces, pues siempre el padre podia venderlo ó matarlo; pero si el padre lo dejaba en el suelo, el niño, á pesar de los gritos de la madre, era extrangulado ó bien quedaba expuesto en el Velabrum, mercado que
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entonces habia de frutas y de queso, ó bien era arrojado á la llamada Cloaca máxima.

¡Qué hombres aquellos! ¡Qué infelicidad la de las madres de entonces!

Si el marido partía cuando su mujer estaba próxima al alumbramiento, solia decirle: «Si antes de mi vuelta nace niña, bien puedes matarla.»

Y muchas veces nadie aguardaba á que el niño llegase á ver la luz del dia, pues le quitaban la vida en el vientre de la madre por medio de bebidas que hacian peligrar la vida de la madre. Y la razon era muy sencilla: creian los filósofos de aquel tiempo que el niño en el claustro materno no era un animal distinto de la madre, y consideraban que si es ó suele ser un crimen matar á un hombre, es ó suele ser una accion muy laudable el matar á un hijo suyo.

El número de niños expósitos abandonados en el Velabrum llegó á ser tan grande, que de ellos se formaron industrias espantosas, y todas las mañanas acudian allí unos raros industriales—que se parecian á nuestros traperos,—á recoger los recien nacidos: á las niñas las criaban, cuando eran hermosas, para comerciar con sus encantos; y á los niños, cuando robustos, para formar gladiadores.

Quisiera acabar, pero el abismo tiene atraccion.

Habia entonces una industria, de que no quiero dejar de hacer mención: la hechicería. Habia hechiceros que criaban á los expósitos del Velabrum, y cuando estaban en sazon, es decir, á los siete ó ocho años, hacian un hoyo en el suelo donde cupiesen las criaturas, pero dejándoles fuera el cuello, y enterrados con sólo la cabeza fuera, les ponian manjares y bebidas muy olorosas á poca distancia de la nariz, pero á donde no pudiesen llegar con la boca, y asi los dejaban morir de hambre; porque el higado y el corazon de un niño muerto de este modo tenia grandísimas virtudes, y hasta poder para hacer milagros.

¿Cómo en aquellos tiempos las madres no morian de dolor?

¿No es verdad que si no se leyesen estos horrores en autores dignos de fé, tendria cualquiera derecho á creer que leia invenciones de crueldades imposibles?

Pues cosas como estas han sucedido en la humanidad.
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¿No tenia yo razon en decir que la hembra del tigre no pasaba en Roma lo que la mujer con sus hijos?

Pues lo peor del caso es que estos horrores subsisten todavía en pleno siglo xix. Las georgianas, las circasianas y las mingreliananas, mujeres las más hermosas de la tierra, son vendidas aún para los serrallos de los turcos, y en algunas ocasiones la mercancía abunda tanto que se venden las jóvenes de quince años á cinco rublos la pieza, á escoger. ¡Cinco rublos son algo méños que cinco pesos! ¡Más vale entre los turcos una burra!

En muchos lugares de Rusia, todavía hace muy poco, cuando la mujer llegaba á cumplir cuarenta años, cesaba de ser esposa y madre de sus hijos, y si se quedaba en la casa era tan sólo en calidad de esclava de la nueva mujer, más joven, que entraba á ser las delicias del señor.

Actualmente, en nuestros días, en el Norte de América, en el país más civilizado del mundo moderno, donde la mujer vale más, mucho más que el hombre, por su educacion y sus conocimientos, ha surgido una extraña secta religiosa. Según la religion de los mormones, la mujer nace fuera de la gracia, y no puede ganar la gloria si un hombre no la santifica, haciéndola madre; por lo cual, deseosas de alcanzar la salvación eterna, los salvadores se encuentran cruelmente perseguidos.

Hoy todavía la mujer es un sér abyecto, despreciable en todos los países que adoran á Mahoma y que siguen las religiones de la India; y, como antes dije, 200 millones de mujeres se consideran como cosas en pleno siglo xix.

Quizá hay cosas no tan despreciables. El Coran autoriza al marido para que apalee á su mujer y para repudiarla, con tal de que le entregue préviamente un gallo y dos reales. ¡Qué insulto!

Contra esta abyeccion no hay más remedio que la educación libre de la mujer; y para que la educacion sea libre es necesario que la prensa hable, y que donde quiera que haya un oído benevolente se oiga la voz de la emancipacion de la mujer.

No es posible que hoy nos contentemos las mujeres con los restos de la galantería romántica de la Edad Media.