ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de Andalucía (1877-01-02 00:00:00), página 222

EL PRIMER AMOR.

De mi mente no he podido apartar tu imagen bella;
¡y Dios sabe que he querido por desengaño sufrido jamas acordarme de ella!
    Pensaba el alma inocente cuando de tu lado huí,
    que retraído y ausente curaría dulcemente la amargura que sentí.
    ¡Ilusiones! A medida que el tiempo veloz pasaba,
    en la tristeza sentida vacilante y dolorida el alma mía pensaba.
    Si alguna vez al calor de mi trabajo diario rendido calla el dolor,
    envuelto en negro sudario al punto torna tu amor.
    No acierto, niña, á explicarte en qué mi dolor estriva,
    mas si puedo asegurarte que no dejaré de amarte lo que mi espíritu viva.
    Te amo, sí, cándido ser,
    aun con delirio te quiero:
    el mundo no puede hacer que se olvide á la mujer pasión del amor primero.

FRANCISCO CAÑAMAQUE.
Revista de Andalucía (1877-01-02 00:00:00), página 223

ESTUDIOS HISTÓRICOS SOBRE LA CIUDAD Y LA PROVINCIA DE ALMERIA.

ALMERIA MUSULMANA.

ALMERIA BAJO LOS ALMORAVIDES HASTA LA TOMA DE LA PLAZA POR EL EMPERADOR ALONSO VII.

(Continuacion.)

IX.

Desde la entrada de los ejércitos almoravides en Almería, siguió esta provincia andaluza, y la hermosa ciudad que tenía por capital, la misma suerte y las vicisitudes mismas que las otras provincias de la Bética, que con el tiempo llegaron á constituir el afamado reino granadino, último baluarte en que resistió la morisma el empuje de las victoriosas armas cristianas.

Sujeta á la autoridad de los gualfes que representaban en España la de los poderosos califas de Marruecos, siguió la opulenta Almería en todo su áuge, y de ello dan testimonio los geógrafos é historiadores de aquella época, que la prodigan magníficas alabanzas por su expléndida riqueza, sus preciosas industrias y su prodigioso comercio (1): condiciones favorables

(1) El Idrisi, geógrafo árabe que escribía á mediados del siglo xii, nos dice que era sobremanera industriosa, que en ella se tejían riquísimas telas de seda, (el homd, el atabi, el mocachir y otros varios famosos tejidos), que se hacían mantos y brocados suntuosos, que se fabricaban utensilios de cobre y hierro de esquisita labor, que producía gran copia de frutos que se vendían á alto precio, y que en todo el Andalús no había gente más rica, más industriosa, ni más comerciante que los almerienses. (Simonet. Descripción del reino de Granada según los geógrafos árabes. pág. 101.)
Revista de Andalucía (1877-01-02 00:00:00), página 224

y ventajosas por las que ganó Almería celebridad y alto renombre, pero que vinieron sin duda á tornarse para ella en manantial inagotable de daño, pues su prosperidad concluyó por despertar la codicia de sus dominadores, y á los industriosos nobles hijos de aquel suelo acabó también por hacérselas insoporlable el pesado yugo de sus bárbaros opresores.

X.

Mas si en esta provincia y en las otras del mediodía de España se vieron duramente vejados y ofendidos los musulmanes andaluces, por las arbitrariedades de las autoridades almora-vides, á su vez estimuladas por los fanáticos faquies, todavía fueron mas rudas las persecuciones y violencias con que éstos adigieron en la primera mitad del duodécimo siglo á la innumerable multitud de cristianos, que residían en Andalucía, sometidos al dominio de los sarracenos.

Pero antes de narrar la serie de persecuciones que contra los cristianos andaluces comenzaron en esta época, y la célebre expedición que, en auxilio de sus correligionarios, verificó por estas tierras el magnánimo D. Alonso I el Batallador, es de necesidad que apuntemos algunas, aunque rápidas, consideraciones sobre la situación religiosa y política en que venían hallándose, desde el infausto momento de la conquista, los diferentes pueblos y razas que vivían en España bajo el poder de los musulmanes.

XI.

El Andalus ó la España mahometana estaba constituido por una mezcla heterogénea y mal concertada de pueblos de distinto origen, de religión, de lenguas y de costumbres diferentes; hallábase por un lado la gran multitud de cristianos descendientes de la vencida población hispano-goda, á los cuales se denominaron mozárabes ó agemíes; por otro lado, como ramas desgajadas de este tronco, se contaban los muladies ó renegados, hijos ó nietos de aquellos mismos cristianos; luego la diseminada colonia judía que de antiguo venía residiendo en nuestro suelo; y por último, los dominadores musulmanes de diversos orígenes, que se podrán reducir á dos principales
Revista de Andalucía (1877-01-02 00:00:00), página 225

razas; los árabes y los bereberes; divididos los primeros en sivios y yemenitas.

Gobernábase cada cual de estos distintos pueblos y linajes por sus propias leyes, usos y costumbres, tenían magistrados propios y privativa jurisdicción; y en cuanto á la religión y al culto, las necesidades de la política mas bien que una ilustrada tolerancia, que hubiera estado en pugna con la rigidez é intransigencia de los dogmas y preceptos alcoránicos, obligaron á los emires primero y mas tarde á los califas de Córdoba y á los reyes de taifas á tolerar aunque con duros gravámenes y humillantes restricciones (1) la religión y el culto de los mozárabes y judíos. En efecto, al prolongarse en el hermoso suelo patrio la residencia de las hordas agarenas, que los cristianos hispano-godos habían tal vez creído pasajera, perdieron éstos toda esperanza de libertad é independencia, tanto mas cuanto que el África arrojaba sin cesar á la península numerosas tribus aguerridas que venían á asegurar en España los triunfos y el señorío de los musulmes: y gracias á que los cristianos españoles, por su superior cultura, consiguieron algunas ventajas sobre sus rudos dominadores; pues al beneficio influjo de la civilización hispano-gótica debióse principalmente aquel delicado gusto por la ciencia, por la literatura y por las artes, que con el andar del tiempo dió origen al áureo siglo de la civilización árabe española y á la nombradía que alcanzaron las sabias escuelas de la culta Andalucía.

XII.

Pero no siempre se mantuvieron pacíficas las relaciones en-

(1) Uno de los documentos diplomáticos que prueban los pechos y vejámenes con que se veían gravados los infortunados mozárabes es la escritura ó carta de juugo publicada por Sandoval en su Historia de los cinco obispos, pág. 89, otorgada en Coimbra en la era 772 de C., año 147 de la Egira, por Abul-hacen-ben-Mahomad-ben-Tarik, se decía: Christiani.... pecent dupliciter quam mauri, et de ecclesias per singulas XXV pesantes de bons argentó et per monasteria pecent L pesantes.... Presbyteri non faciant suas missas nisi PORTIS CERRATIS. Solo á los mozárabes de Córdoba se les concedió convocar á los fieles al toque de campana, y conducir los cadáveres públicamente al cementerio. (A. de los Ríos. Histor. liter., tom. II, 19.)
Revista de Andalucía (1877-01-02 00:00:00), página 226

tre los musulmanes y los españoles muzárabes y muladies, ni siempre ejercieron éstos sobre los muslimes la misma eficaz influencia; pues el odio por un lado que se guardaban implacable estas dos razas enemigas, y las debilidades e inhábil régimen político de algunos califas, fueron origen de frecuentes movimientos y revoluciones, de rudos choques entre cristianos y mozárabes. El mas pujante de estos alzamientos tuvo lugar en el último tercio del siglo IX, por iniciativa de un muladi, descendiente de ilustre familia visigoda, Omar-ben-Hafsun, varon de extraordinarias cualidades, que se propuso la difícil empresa de restaurar el imperio y la religión de sus antepasados. Todos los cristianos mozárabes contestaron entusiastas á aquel santo clamor de la religión y de la patria oprimidas; y se dieron grandes y cruentas batallas entre musulmanes y mozárabes en todos los puntos de la España mahometana: y por cierto que no se mostraron en esta general conmoción indiferentes los mozárabes almerienses; antes bien, respondieron con noble ardimiento al grito de independencia lanzado por sus correligionarios: y en el año 276 de la Egira (1), los mozárabes de la entonces bella y rica ciudad de Pechina (medina ó capital en aquel tiempo de la cora ó comarca de Almería) (2), y á la par los de otros varios pueblos de aque-

(1) Año 889 de nuestra era.

(2) Las últimas investigaciones y descubrimientos arqueológicos han decidido á nuestros mas reputados anticuarios y sabios ilustradores de la geografía antigua de España, á fijar en Pechina y el Chuche (á una legua y media de la ciudad de Almería) la histórica antigua VRCI, capital de la diócesis del mismo nombre, cuya iglesia, según tradición autorizada, fue creada por Indalecio, uno de los siete varones apostólicos que vinieron á propagar en nuestro país la doctrina evangélica.—Urci, dice el Sr. Fernandez Guerra, ocupaba las dos orillas del rio de Almería; y eran sus dos mas altos barrios los actuales pueblos de Pechina y Chuche (corrupción de URCI), entre sí distantes 600 metros. A ocho y diez de profundidad, y abriendo la nueva carretera, se han descubierto en el año anterior murros, pavimentos y mosdicos de la ciudad antigua. En Pechina se conserva la tradición de haber sido puerto de mar. (F. Guerra, Discurso pron. en la Acad. de la Historia en 1875.)—Estudiando el ilustrado ingeniero Sr. Saavedra una lápida romana, procedente de unas ruinas descubiertas en el campo
Revista de Andalucía (1877-01-02 00:00:00), página 227

lla provincia, se alzaron tambien en pró de su religion, de su libertad y de su patria, revelando con heroica abnegacion que en los pueblos de la antigua diócesis urcitana fructificaba aun vigorosamente la fecunda semilla arrojada en aquel generoso suelo por el dulce varon apostólico, cuyo nombre venian venerando por siglos los agradecidos almerienses (1). Para abatir á los insurrectos mozárabes de la cora de Pachana (Pechina), envió el califa de Córdoba Abdalah á su esforzado general Said -ben-Chudi, quien cercó y expugnó la plaza; pero la arribada á la próxima costa de una flota catalana, comandada por el conde Suniario, alarmó á los sitiadores, creyendo que aquellas gentes venian en auxilio de los cristianos sublevados, y en su

de Dalias, hace un examen prolifo de las mansiones que figuran en el Itinerario de Antonino, entre Acci (Guadix) y Murgis (sitio de las ruinas), pertenecientes á la Via de Castulo á Malaca; y por él, deduce tambien que Virgi ó Vrci debió hallarse cerca de Pechina: y hace notar: que, no obstante su distancia de la costa, es nombrada Pechina como el principal departamento maritimo de los Umeyas; que Ebn-al-Jatib dá noticias de antiguos restos romanos en sus inmediaciones; y que en el siglo xi á esta Pachana ó Paschena (levantada sobre las ruinas de la antigua Vrci) se la tenia por la sede episcopal, y así lo consignan el monje Ebretmo y los Annales toledanos; como que allí fueron sin vacilacion alguna los emisarios del Abad de S. Juan de la Peña en busca del cuerpo de S. Indalecio, sabiendo que cada uno de los siete prelados apostólicos, según el oficio muzárabe, tenia su sepultura en la capital del Obispado. (E. Saavedra. Artículo sobre la antigua Murgi y el limite oriental de la Bética, publicado en la Ilust. española.)—El Idrisi dice que el que quiera pasar de Almeria á Granada, á unas seis millas llegará á Pechina, ciudad célebre en otro tiempo, etc. (Simonet, 105.) En el siglo xi decayó Pechina, y comenzó el engrandecimiento de Almeria.

(1) Puede asegurarse que despues de la irrupcion sarracénica, quedó la silla urcitana subsistente, con las angustias y penalidades que las otras iglesias mozárabes; y tanto es así, como que se conserva el nombre de un obispo urcitano, Genesis, del siglo xi (862) como uno de los prelados que declararon inocente al Abad Samson. (Vease España sagrada, tomo vii, 92.)—Ya hemos visto que cuando ocurrió el alzamiento de Omar, Pechina era un centro de efervescencia cristiana. (Biografía de Omar-ben-Hafsún publicada por el Sr. Simonet, en 1860, en La Crónica de ambos mundos.)
Revista de Andalucía (1877-01-02 00:00:00), página 228

virtud se retiró Said con los suyos, levantando el sitio de la ciudad. Todavía continuaron, después de este suceso, las insurrecciones de mozárabes y muladies; pero después de medio siglo de perpetua lucha, la inconstante fortuna se cansó de proteger á aquellos héroes, quedando al fin en su propia patria reducidos á la misera condición de cautivos. No obstante, hasta la época de la invasión de los almoravides, que es la que por ahora vamos historiando, continuaron los mozárabes gozando de cierta tolerancia religiosa y política, sobre todo después que se derrumbó el imperio de los Umeyyás, y se constituyeron las pequeñas monarquías ó repúblicas independientes. Ahora bien, con el enseñoreamiento de los fanáticos almoravides, mudaron las cosas por completo en la España musulmica.

XIII.

Operóse en efecto una brusca funesta revolución con la expulsión de los reyes indígenas y la supremacía de los califas africanos: la civilización cedió su puesto á la barbarie; la inteligencia á la superstición; la tolerancia al fanatismo; quedando el país sujeto al régimen sombrío de la teocracia, y á los furores de la bárbara soldadesca: régimen que si fué funesto para aquellas clases cultas de la sociedad musulmana, que eran enemigas de los fanáticos rencoresosos alfaquíes, todavía fué más fatal para los infelices mozárabes, pues el clero musulmán consideraba como criminal e impia la tolerancia que se venía dispensando á los infieles, «a los perros malditos», é impetraron del califa con ardientes ruegos e inusitado empeño que se derribaran los templos de los cristianos, pues los consideraban como el oprobio de la península.

No se había extinguido en los pechos de aquellos cautivos cristianos ni el entusiasmo por su fé, ni aquel valor generoso con que stipieron en la época de Omar defender la libertad de su conciencia y de sus hogares. Pero habían cambiado las circunstancias con los siglos: en Andalucía dominaba á la sazon un poder fuerte, y no un gobierno débil como el de los emires de Córdoba; el número de la población cristiana había disminuido considerablemente, y en cambio el África seguía lanzando de su ardiente suelo para España feroces hordas de indómitos guerreros. Era por todo extremo deplorable en aquellos
Revista de Andalucía (1877-01-02 00:00:00), página 229

tiempos la situacion en que vivian los infortunados mozárabes andaluces. «¡Oh vosotros, decia un pontífice (1) en aquellos dias de tribulacion á los fieles de una provincia de Andalucia, vosotros, que vivís entre los agarenos como entre lobos y leones, procurad ser fieles á Dios é irreprosibles ante los hombres, á fin de que los que hoy os vilipendian y ultrajan tratándoos de malhechores..... se rindan ante la grandeza de vuestras obras, y lleguen á glorificar al gran Dios que las inspira!..... Protéjao su omnipotente diestra!!.....» Por muchos años sufrieron los mozárabes la tirania de sus dominadores, devorando en silencio continuas amarguras; empero se trasmitian de padres á hijos el odio inextinguible hácía los sarracenos, y perpétuamente suspiraban por sacudir el ominoso yugo. Mas en el año 519 de la Egira (1125 de nuestra era) creyeron aquellos pobres cristianos sin ventura que era llegada la hora de poner término á sus males y de conquistar la anhelada emancipacion por medio de las armas. Prestábales aliento para ello la propia desesperacion por un lado y por otro los triunfos continuos que conseguian en aquellos mismos momentos sus hermanos de Aragon y de Castilla. Precisamente impetraron el auxilio del rey D. Alonso I de Aragon, entonces terror de la morisma, y cuyas hazañas y glorioas victorias le habian granjeado el honroso dictado de El Batallador. El infatigable campeador aragonés no parece que escuchó atento los primeros ruegos de los mozárabes andaluces, tal vez midiendo lo colosal e inútil de la empresa, ora preocupado con los disgustos que le proporcionaban los grandes de Castilla y las liviandades de la reina; pero redoblando afanosos sus instancias los miserios cautivos cristianos, consiguieron que se decidiera al fin el intrépido monarca, y para animarle á la caballeresca expedicion le ofrecieron reforzar el ejército invasor con doce mil voluntarios alistados ya, entre los cuales no se contaba ningun anciano; habien-

(1) Paschali II Malachitanae Civitatis fidelibus:....... vos itaque universos tanquam filios Ecclesiae admonemus, ut interius inter sarracenos, tanquam inter lupos et leones vi vitis, tanto studiosius Deo placere et hominibus irrepressibiles esse curetis, ut, secundum Apostolis Petri dictum, in eo quo detractant de vobis tanquam de malefactoribus, ex bonis operibus vos considerantes glorificent Deum.....etc. (Flores, España sagrada, t. XII, p. 343.)
Revista de Andalucía (1877-01-02 00:00:00), página 23

bre la media luna mahometana se eleva la cruz. Allí, detrás de extrañas esculturas, el agua murmura en la taza de mármol y brota en frías lágrimas que nunca se agostan." Las hijas del pais, que conocen las antiguas tradiciones, han dado á aquel monumento de duelo el nombre de Fuente de las Lágrimas.

Termina tan bella composicion por un sueño del poeta, en el que las sombras de Farima y de María se ven vagar por los desertos lugares donde en un tiempo el Palacio de los jardines (1) se hallaba construido.

Nos resta hablar de los poemas dramáticos del autor de quien nos ocupamos. Lo haremos en el próximo artículo, porque á ello nos hemos obligado prometiendo hablar de sus obras, y porque son las mas notables de Pouchkine; pero fuerza será conceder que no le eran necesarias para acreditar su genio despues de lo que dejamos expuesto, bastante ya á sentar la reputacion de un escritor como de notable mérito.

A. FERNANDEZ MERINO.

(1) Esto significa el título Bakschisarai
Revista de Andalucía (1877-01-02 00:00:00), página 230

do estimulado tambien su espíritu aventurero y excitado vivamente sus deseos la fiel pintura que de su hermosa patria le presentaron los emisarios granadinos. Ellos le ponderaron el encanto de sus vergeles peregrinos; las risueñas márgenes de sus ríos y de sus fuentes; los pintorescos paisajes de sus montañas; la abundancia de sus frutos; la fecundidad de su ganado; las riquezas inagotables de esta tierra venturosa; hicieronle elogios sin cuento de la deleitosa vega de Granada, de la dulzura de sus moradores, de la hermosura sin par de sus mujeres; y por último, para provocar la sed de ambición del valeroso caudillo, le hablaron de la fortaleza de su alcazaba y de la facilidad de apoderarse de ella, con el auxilio de los muchos mozárabes que en ella residían, haciéndole ver que, una vez conquistada esta ciudad bendita, tendría en ella un grandioso punto de partida para proseguir con probabilidades de fortuna la conquista de las otras ciudades famosas de la rica, bellísima Andalucía. No tardaron los angustiados mozárabes en ver cumplidos sus deseos. Convocando una cruzada á la que acudieron franceses y aguerridos catalanes, y acompañado de cuatro mil caballeros de Aragón, con sus huestes, los cuales habían jurado sobre los evangelios no volver la espalda al enemigo, el valeroso rey D. Alonso partió de Zaragoza á principios del mes de Xawan del año referido (1), con ánimo anheloso de realizar la noble empresa en que podía ganar imperecedera gloria, y servir á los santos intereses de la religión y de la patria. El monarca aragonés bajó con su hueste formidable á Valencia, defendida por numerosa guarnición de fieros almoravides, y mientras atacaba á esta plaza, presentáronsele sin número de cristianos entusiastas, que venían ora á engrosar las filas del ejército expedicionario, ora á aconsejar á don Alfonso los medios mas conducentes al feliz éxito de su empresa atrevida y caballeresca. Recorrió seguidamente las tierras de Valencia y de Murcia, haciendo razzias en los distritos que iba recorriendo. Entróse después en la celebrada provincia de Almería y en ella causó el ejército invasor horrorosos estragos. Vino primeramente á Vera, no lejos del mar, enderezando en seguida por las amenas márgenes del Almanzora, subiendo

(1) Setiembre de 1125.
Revista de Andalucía (1877-01-02 00:00:00), página 231

después á Purchena y acampando durante ocho días en el llano de Tijola. Pasaron luego las huestes de los cruzados, á manera de destructora tromba, por las ricas y fértiles comarcas de Granada y de Córdoba, y á pesar de haber llegado á reunir un imponente ejército de cincuenta mil combatientes, entre cristianos libres y mozárabes, el rey de Aragón se vió precisado á retirarse á sus estados, después de haber permanecido desolando, por espacio de quince meses, el territorio musulman, y de haber perdido la flor de sus guerreros; sin haber logrado apoderarse de ninguna plaza fuerte, pues los sarracenos, tanto almoravides como antiguos habitantes, dieron tréguas á sus discordias para resistir al enemigo comun, y se parapetaron con esquisita vigilancia en sus castillos y fortalezas. Por otro lado el hermano de Aly-ben-Júsuf-ben-Texifín, que á la sazón se hallaba en África, apenas tuvo noticias de la violación del territorio que hacia el ejército cristiano, voló presuroso á España, y ocasionó daños sin cuenta en las huestes invasoras, impidiéndoles que se apoderaran de la rica perla de Andalucía, que codiciaban. Conveuicdo el osado aragonés de la entera imposibilidad de alcanzar el logro de sus proyectos, y viendo por otra parte diezmados sus soldados por los rigores de la estacion y las continuas fatigas, que les traían mortíferas enfermedades, resolvió abandonar sus intentos de conquista, y volverse á su patria, como lo verificó tomando el camino de levante por Guadix, tierra de Baza, Murcia y Valencia.

De tal manera llevó á cabo el famoso D. Alfonso el Batallador su celebrada expedicion á Andalucía: ruidoso hecho de armas que si pudo halagar la piedad del cristiano y la audacia del caballero, fué en cambio muy poco útil para sus campeones y del todo perjudicial para los desesperados mozárabes andaluces. No habían calculado éstos ciertamente los graves peligros que podría traerles el revelar sus siniestras intenciones contra aquellos con quienes vivían hasta entonces como aliados. Conocieron, pues, cuando ya era tarde, la situación terrible en que iban á encontrarse entregados á la voluntad de sus airados enemigos, y temiendo la ferocidad de su venganza, aquellos mozárabes que habían auxiliado mas activamente á los cruzados aragoneses, en número de diez mil, se resolvie