ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de Andalucía (1877-01-02 00:00:00), página 201

te) entre los amigos, era facil obtener esclavos; y Dios sabe qué anchas eran estas puertas y á cuántos abusos se prestaban estas reglas.

Pronto la ley vino á sancionar la servidumbre de los indios. Hízolo el decreto que estableció las capitaniás en 1532, dando á los capitanes derecho de cativar gentios para o seu serviço e dos navios e de mandalos vender a Lisboa ate certo numero livres de siza. Confirmólo el reglamento de 1548, autorizando al gobernador á que fizesse a guerra aos gentios que se mostrassem inimigos... destruindolles as aldeas, e povoacoes, matando e cativando; si bien prohibía á los particulares saltear e fazer guerra ao gentio por mar e por terra, ainda que estivessem levantados, sem licença do Gobernador ou dos capitanes, que só a darian a pessoas de confiança; sob pena de morte e de perda de toda a fazenda.

Pero desde esta época comienzan á trabajar dos sentidos un tanto diversos sobre la cuestion de la esclavitud. El deseo de los colonos era darle toda la mayor amplitud posible, y en su consecuencia pretenden la mayor libertad dable para rechazar las verdaderas ó supuestas embestidas de los indios, y en particular para hacer incursiones en el sertao, del cual sacarian grandes cosechas de esclavos. Los jesuitas representan el sentido opuesto. Todos sus esfuerzos van encaminados á impedir totalmente la accion de los colonos en el sertao, si bien con la pretension de sustituirle la suya, siempre pacífica, cariñosa, inspirada en el sentimiento fraternal cristiano, que á la postre se convierte en una forma de dominacion mansa y un recurso de la teocracia. Por último, el gobierno de Lisboa oscila; las mas de las veces es favorable á la libertad de los indios, pero las leyes dictadas en su obsequio luego son atenuadas y hasta anuladas. El sentido de la corona portuguesa es reducir la conquista y esclavitud de los indios (solo por causa de guerra) á la accion del Estado, que unas veces obra por sí mismo, otras autoriza á los particulares. En este supuesto pueden señalarse las leyes de 1568 (de D. Sebastian) y 1609 (de Felipe II de España) favorables á los indios y después á los jesuitas, y las de 1653 y 1673 y 1718 favorables á los colonos y á la esclavitud. El siglo xviii, sobre todo, fué adverso á la causa de la emancipacion y de la Compañía, hasta que en Diciembre de 1741 ésta
Revista de Andalucía (1877-01-02 00:00:00), página 202

obtuvo del Papa Benedicto XIV la Bula en que terminantemente se reprobaba el cautiverio de los indios, concluyendo por establecer «que todo quebrantamiento de s.t doctrina sería por su mismo hecho castigado con la excomunión lata sententiae, la cual no se podría levantar, fuera de artículo de muerte», sino por el Papa mismo. Antes los jesuitas habían logrado y hecho valer la Bula de Paulo III, de 1537, declarando que los indios era «entes humanos como los demas hombres» y el Breve de Urbano VI que declaraba incursos en excomunión á los que cautivasen y vendiesen indios. Todo en vano. Los colonos (cuyo catolicismo, como el de todos los esclavistas, admite distingus y componendas deliciosas) tenían otro recursos que utilizaban á maravilla. Se insurreccionaban contra los Padres de la Compañía y los expulsaban de las provincias después de hacerlos correr hasta peligros de muerte. Y llegaban ocasiones, como en 1684, en Maranhao, en que la insurrección era contra el gobernador de la Metrópoli; porque también el patriotismo de los esclavistas ha sido siempre muy relativo y condicional, como lo demuestra este caso y el de los patriotas españoles del Perú, levantados contra las Leyes Nuevas de Carlos V, y al cabo felizmente domeñados por la mano del obispo Lagasca, á los comienzo del siglo xvi (1).

Pero lo que verdaderamente asombra en el curso de esta interesantísima historia, es que á nadie se le ocurriera extender la defensa que de la libertad personal se hacía, tratándose de los indios, á los infelices negros. El Padre Vicira, de cuya rectitud no puede dudarse, y que en este punto rivaliza con nuestro inmortal Las Casas, no titubeaba en escribir en 1661:

«La última causa, que en parte viene á ser forzosa, es la de hacerse todo el servicio de los moradores de aquel Estado (Maranhao) con indios naturales de la tierra, los cuales, por su natural flaqueza, por el ócio, descanso y libertad en que se criaron, no son capaces por mucho tiempo de bastar al trabajo en que los portugueses los emplean, principalmente en los de las cañas, ingenios y tabacos, siendo muchos los que por esta causa continuamente están muriendo..... Esta misma quiebra é incertidumbre de las haciendas se

(1) Mas cercanos ejemplos podría citar; pero sobre esto ya van viendo claro todos los hombres rectos.
Revista de Andalucía (1877-01-02 00:00:00), página 203

experimiento y padeció en todas parte en el Brasil cuando á los principios de la conquista se servian solo de los indios, hasta que con este desengaño se resolvieron á fabricar sus haciendas con esclavos mandados venir de Angola, y que es gente por naturaleza servicial, dura y capaz de todo trabajo, que lo llena y que vive muchos años, si no los acaba el hambre y el mal trato. Y ni en el estado de Maranhao ni en parte alguna del Brasil habrá remedio permanente de vida, si no entran con mayor fuerza esclavos de Angola." (1)

No hay que maravillarse, pues, que en 1693, la junta de las misiones de Angola sacase provecho de la importacion de 700 negros y la de Misericordia de Loanda, en 1694, de 500. Y así se explica que para todos tuviese importancia el crecimiento del tráfico africano y el desarrollo de la servidumbre negra: para los unos, era cuestion de brazos; para los otros, medio de sustraer á los indios de aquella servidumbre, que respecto de éstos condendó, como se ha visto, el Papado, tan diverso respecto de los africanos.

Este último dato ha servido mucho para fortalecer la acusación dirigida contra los jesuitas con motivo de sus gestiones, no ya solo en obsequio de la seguridad y la libertad de los indios, si que respecto de la constitucion de sus célebres misiones; es decir, respecto de aquellas aldeas y agrupaciones de indios dirigidos por los jesuitas, educados por éstos y dominados de tal suerte, que constituían un verdadero reino de la teocracia en el corazon del Brasil y en el seno del Paraguay español.

De todos modos, Pombal halló en el Brasil planteados todos estos problemas. En pie y en crecimiento la esclavitud de los negros; enérgica la pretension de los colonos (sobre todo del S. O.) de hacer por su cuenta incursiones y cautiverios en el sertão; vigentes las leyes del siglo XVIII, desfavorables á los indios, y poderosos los jesuitas, dueños de una gran parte del O. de la colonia y con grande influencia entre los indígenas.

RAFAEL M. DE LABRA.

(1) Sin embargo, el P. Nobrega en 1549, en Bato, reprotaba el tráfico africano.
Revista de Andalucía (1877-01-02 00:00:00), página 204

PROGRAMA DE ANTROPOLOGIA.

LECCION 1.º Introduccion.—Concepto de la Antropologia.—Su clasificacion en el sistema de la ciencia.—Sus relaciones con otras afines.—La Antropologia y la Psicologia.—Relacion de nuestra ciencia á la vida.—Fuentes y metodo para la Antropologia.—Antropologia empirica y Antropologia ideal.—Verdadero concepto de la analitica.—Su fuente total.—Cooperacion de las particulares.—Relacion de la Antropologia analitica con la sintetica.—Método de la primera.—Funciones particulares de este metodo.—Límites de la Antropologia en el presente grado de enseñanza.—Determinacion del plan de la Antropologia.

PRIMERA PARTE CAPITAL.—Antropologia individual.

SECCION 1.º—El yo humano en su concepto de unidad.

LEC. 2.º Razon de orden.—Concepto de esta seccion.—Su plan.—Punto de partida.—Consideracion de la conciencia humana en su unidad indivisa.—Caracteres de la conciencia.—Su primera voz y testimonio.—El yo.—Prejuicios comunes y aun cientificos respecto del yo humano.

LEC. 3.º Primeras propiedades fundamentales del yo humano en la conciencia.—Percepcion del yo como ser y esencia.—(Psicologia) Organismo interior de la conciencia. Conocimiento y sentimiento inmediato del yo: conciencia intelectual y afectiva.—Voluntad inmediata del yo para la determinacion.—Primeros datos de la conciencia respecto de la actividad y la vida.—Las relaciones exteriores del yo.—Testimonio de la conciencia acerca de estas relaciones con la Naturaleza y con otros hombres.—El yo en el mundo.—Presentimientos trascendentales: Dios, la Providencia, la Religion.
Revista de Andalucía (1877-01-02 00:00:00), página 205

SECCION 2.ª.—El hombre en la distincion de Espiritu y Cuerpo.

LEC. 4.ª Distincion del Espiritu y el Cuerpo en el yo humano. El cuerpo en la conciencia.—Su carácter; definicion analítica del cuerpo.—Percepcion del espíritu.—Su distincion con el cuerpo.—Notas equivocas en que suele hacerse consistir la distincion.—Datos de la conciencia en este punto.—Poder de abstraccion y concentracion del espíritu.—Solidaridad del cuerpo en sí y con la Naturaleza.—Propiedad sustantiva de cada espíritu en su union y penetracion con los demas; distincion en la penetracion del proceso químico.—Produccion gradual de las obras del espíritu; produccion en totabilidad indivisa de las del cuerpo y toda la Naturaleza.—Propiedad y sustantividad del espíritu en sí y su vida.—Intima solidaridad del cuerpo en el todo natural inmediato.—Libertad del espíritu en su vida según ideas y fines de razon; consolidacion concreta de las ideas, en la vida corporal.—Primera percepcion de la naturaleza y el mundo todo exterior.

SUBDIVISION 1.ª.—Antropologia psiquica.

LEC. 5.ª Reconocimiento del Espiritu en su concepto de unidad.—Determinacion ulterior de la percepcion del espíritu en la conciencia.—Modos de la conciencia en pensar, sentir y querer.—Notas esenciales del concepto del espíritu.—El espíritu como ser de propia sustantividad é intimidad aun en su universal recepcion.—Caracteres y límites de la propiedad y sustantividad del espíritu en sí y su vida íntima; solidaridad del cuerpo en el todo natural inmediato.—Influjo de lo exterior en el espíritu.

Nota. Siguen aquí las lecciones sobre la actividad del espíritu y su vida, y á éstas las correspondientes á la Noologia, la Estética y la Prarologia y Armonia de las facultades animicas, y la del mundo espiritual por último.

SUBDIVISION 2.ª.—Antropologia física.

LEC. 6.ª El Cuerpo humano.—Concepto y plan de esta parte.—Su relacion con la anterior.—Conocimiento analítico
Revista de Andalucía (1877-01-02 00:00:00), página 206

del cuerpo en su concepto de unidad.—Recuerdos de los medios y proceso de este conocimiento.—Su resultado.—Rectificación de algunas definiciones precipitadas del cuerpo en oposición al espíritu.—Formación del concepto analítico del cuerpo.—Propiedades primeras que en él notamos; esencia, forma, existencia; unidad, sustantividad é integridad del cuerpo.—Su definición analítica como elemento de la naturaleza humana.—Datos analíticos sobre la relación del cuerpo á la naturaleza.

LEC. 7.a Consideración especial del cuerpo en los modos de su existencia.—El cuerpo en sus estados sensibles.—Determinación concreta del cuerpo en la serie de sus estados individuales.—El cuerpo como permanente en estas mudanzas.—Elementos permanentes del cuerpo.—Fondo de la mudanza (propiedades todas del cuerpo) Formas permanentes de la mudanza.—El tiempo, el espacio, el movimiento.—Relación de estas formas entre sí.—Relación con las propiedades del cuerpo en su determinación.—La materia.—Materia primera y elementos químicos de la composición del cuerpo.

LEC. 8.a El cuerpo en su existencia ideal.—Oposición del cuerpo mecánico, material, sensible y el orgánico, ideal invisible.—Testimonio de la conciencia sobre el cuerpo en este modo de su existencia.—Presentimientos sobre el cuerpo orgánico.—Distinción sobre el cuerpo orgánico y el espíritu.—El cuerpo orgánico como centro dinámico de la actividad y las fuerzas corpóreas.—Relación del cuerpo en su existencia ideal á la sensible.—Primera percepción de la vida del cuerpo.

LEC. 9.a Anatomía.—Sumaria ojeada á la organización del cuerpo.—Aspecto exterior.—Ritmo y simetría de su figura.—Descripción del cuerpo en las tres direcciones del espacio.—Longitud del cuerpo.—Cabeza y tronco.—El cuerpo en la dirección de delante atrás ó en el grueso.—Parte anterior y parte posterior del cuerpo.—El cuerpo en la dirección de la latitud.—Distribución de las dos mitades laterales.—Proporciones.

LEC. 10. Descripción del cuerpo en su interior.—Estructura anatómica del cuerpo.—Elementos anatómicos.—Célula.—Sus clases.—Elementos histológicos.—Su condensación en diferentes órganos y sistemas.—Sistemas particulares del cuer-
Revista de Andalucía (1877-01-02 00:00:00), página 207

po—a) Sistema vascular.—Descripcion de su forma.—Vasos sanguíneos y linfáticos.—Consideracion de la sangre.—Funciones del sistema vascular—b) Sistema nervioso.—Su descripcion.—Sistema cerebro-espinal y sistema ganglionar.—Funciones.—Receptividad y reaccion del sistema nervioso—c) Sistema muscular.—Su descripcion y funciones.—Relacion con el nervioso.—d) Sistema óseo.—Esqueleto humano.—Su estructura y funcion—e) sistema digestivo.—Su descripcion.—Funcion de sus diversos organos.—f) Sistema reproductivo.—Su estructura y funcion—g) Sistema cutáneo.—La piel:—Su constitucion anatómica.—Sus funciones.—Relaciones y composicion de todos los sistemas particulares.

Lec. 11. Fisiologia.—La vida del cuerpo.—Su carácter.—Sus elementos.—Su fin.—Su actividad.—Fuerza plástica del cuerpo para la asimilacion de los elementos exteriores.—Espontaneidad y receptividad de la actividad corpórea y su combinacion en la vida fisiológica.—La conciencia y el sentimiento en el cuerpo.—Organismo de los sentimientos corporales.—Propia determinacion del cuerpo en la aplicacion de sus fuerzas á cada fin concreto.

Lec. 12. Funciones determinadas de la actividad fisiológica.—Cooperacion esencial de todos los órganos para todas, en el estado de salud del cuerpo.—Distincion usual en funciones vegetativas y de relacion.—Burdach.—Vida sustantiva del cuerpo como tal en la Naturaleza.—Nutricion, y sus funciones particulares.—Reproduccion y las suyas.—Generacion sexual y generacion espontánea.—Movimientos.—La voz como fenómeno fisiológico.

Lec. 13. Sumaria consideracion de las leyes de la vida, fisiológica.—Ley de solidaridad interior.—Id. id. exterior.—Salud y enfermedad.—Patologia y Teratologia.—Higiene, gimnástica y medicina.—Edades y periodos de la vida del cuerpo.—El embrión.—El nacimiento.—La infancia y la juventud.—Plenitud de la vida.—La edad madura.—La ancianidad y decrepitud.—La muerte del cuerpo.—El cadáver.—Duracion de la vida corporal.—Consecuencias y aplicaciones para la educacion y conservacion del cuerpo en la unidad de sus fuerzas naturales (salud.)

Lec. 14. Relacion anatómica y fisiológica del cuerpo á la Na-
Revista de Andalucía (1877-01-02 00:00:00), página 208

turaleza y su vida.—La familia.—Los padres.—El hombre y la tierra.—Climas.—Influencias cósmicas sobre la constitucion y vida del cuerpo.—Funcion característica del cuerpo humano en la naturaleza.—Paralelo entre el cuerpo humano y el animal.—Lugar del cuerpo en la escala de los seres naturales.—Paralelo general anatómico y fisiológico (exterior e interior) de aquella y otras relaciones.

Lec. 15. Individualidad del cuerpo.—Plena determinacion del cuerpo humano en la Naturaleza, en todas sus propiedades.—Distincion entre la determinacion de la individualidad corpórea y la espiritual por respecto al influjo que en ella ejercen los elementos exteriores.—Determinacion cualitativa y cuantitativa.—El cuerpo individual y la especie humana.—Individualidad del cuerpo orgánico y su expresion histórica en él sensible.—Originalidad de cada cuerpo.—La belleza y la fealdad en el cuerpo.—Deformidades y monstruosidades.—Sus límites.—Cultivo y perfeccionamiento del cuerpo.

Lec. 16. La sexualidad corporal.—Su verdadero concepto y comprension.—Contraste de los sexos.—Paralelo entre el cuerpo masculino y femenino.—Paralelo anatómico.—Figura exterior, proporciones, posiciones.—Sistemas y órganos predominantes en el cuerpo masculino y en el femenino.—Paralelo fisiológico.—Carácter predominante de la actividad corporal en uno y otro sexo.—Funciones preponderantes.—Los movimientos.—La voz.—Errores comunes á este respecto.—Igual dignidad, importancia y belleza de ambos sexos.—Relacion entre ellos.—Consideracion del Hermafroditismo.

Lec. 17. Temperamento del cuerpo.—Su concepto.—Principales clasificaciones históricas de los temperamentos.—Base de clasificacion.—Temperamento sanguíneo.—Temperamento nervioso ó bilioso.—Temperamento linfático.—Temperamento melancólico.—Caractéres anatómicos exteriores e interiores de cada uno de ellos.—Sus caractéres fisiológicos.—Relacion de los temperamentos con el sexo y con la edad.—Enfermedades en que prodigiosamente degenera cada uno.—Influjo del temperamento en la duracion de la vida.

Lec. 18. Carácter corporal.—Su concepto.—Distincion del temperamento.—Clasificacion del carácter corporal.—Configuración exterior, altura, figura, proporciones, color de la
Revista de Andalucía (1877-01-02 00:00:00), página 209

piel, semblante.—Constitucion interior anatómica: composicion química; proporcion y relaciones de los diferentes órganos y sistemas.—Clasificacion fisiológica-exterior.—Estacion-movimiento-voz.—Idem interior.—Instintos y propensiones dominantes en el cuerpo.—Preponderancia normal de ciertas funciones.—Idiosincrasias.—Relacion del carácter con el sexo y el temperamento.—Idem con la edad.—Influjo de la educacion corporal.

Lec. 19. Diversidad de aptitudes corporales.—Relacion de las aptitudes con la constitucion y carácter del sistema nervioso.—Determinacion mediante éste de los huesos y de las proporciones y fuerza de los miembros.—Aptitudes superiores e inferiores.—Organos especiales de las aptitudes del cuerpo.—Modificacion de las disposiciones corpóreas por la educacion.—Su relacion con el temperamento, el sexo, y la constitucion y carácter del cuerpo.

SECCION 3.º.—Relaciones de Cuerpo y Espiritu.

Lec. 20. Caracteres esenciales de la union del Espíritu y el Cuerpo en el hombre.—Propiedad de ambos elementos en la union.—Consecuencia para su respectiva dignidad.—Igualdad del cuerpo orgánico y el espíritu.—Subordinacion y régimen del cuerpo sensible por el Espíritu.—Inmediatividad de esta union.—Hipótesis sobre un mediador.—Permanencia de la union.—Su exclusividad; fenómenos teratológicos que parecen contradecirlos.—Paralelismo en la organizacion y el desarrollo de aquellos dos elementos.—Union del espíritu con la Naturaleza, mediante su union con el cuerpo.—El sistema nervioso y la fantasia; los dos orígenes de la relacion.

Lec. 21. Limites de la union de Espíritu y Cuerpo en la Tierra.—Diversidad entre el espíritu y el cuerpo por respecto á la intimidad y totalidad de la union.—Carácter total de la union por parte del espíritu.—Su parcialidad por la del cuerpo.—Experimentos sobre la insensibilidad de los nervios de los sentidos para con los demas procesos que el suyo propio.—Idem sobre la trasmision de la voluntad.—Cousensus nervorum.—El sentido vital.—Modificacion transitoria de estos límites en determinados estados anormales.

Lec. 22. Cuestiones trascendentas que nacen en este lugar.
Revista de Andalucía (1877-01-02 00:00:00), página 21

samiento; por lograr su amor daría la vida, por ella prescinde de todo lo que le rodea, altera sus costumbres, todo lo consulta con ella; y es tan dueña de su dueño que consigue contra la fé de él tener capilla de su culto y libertad que jamás ninguna de sus mujeres tuvo, sin que por esto logre verse correspondido. Farima, en cuyo pecho hiere una pasión terrible, Farima, que hecha cautiva también por Girey se ha enamorado de él y por él lo ha olvidado todo, siente el desvío de su amante y al saber la causa, los celos la ciegan, burla una noche la vigilancia y logra llegar hasta la cámara de María: con súplicas y ruego la despierta, pide, exige luego, y cegada por la pasión llega á clavar el puñal en el casto pecho de la cristiana. Al saberlo Girey, la rabia lo devora, manda arrojar á Farima al mar y de nuevo emprende la lucha en que solo el amor le había contenido, lucha en que sucumbe.

En manera alguna puede comprenderse el notable mérito de esta obra, sin el absoluto conocimiento de ella, solo la lectura completa nos revela la belleza que atesora y nos hace comprender en Girey el amor vehemente que todo lo transforma, en María la castidad, el pudor, la fé y el recuerdo constante de su patria, y en Farima la pasión que todo lo puede y todo lo vence. El estilo demuestra hasta que punto era potente la fantasía de Pouchkine y cuáles eran los sentimientos que lo animaban. Principia por pintar la tristeza del khan y por enumerar que es lo que puede causarla; no es ni el deseo de vengar una ofensa, ni la idea de una nueva guerra, ni los celos. Esto menos que nada, que no cabe sentir celos de las mujeres encerradas en el harem y custodiadas por el servil eunuco. Al describir el harem y las mujeres que allí habitan, no se hecha de menos la fantasía de aquellos poetas orientales que cantaron en la Alhambra; al hablar del eunuco no cabe decir más en contra, ni nada que cause más indignación. «Habrá podido penetrar la traición en su harem? La mórbida y voluptuosa esclava habrá entregado su corazón á otro?» Y contesta: «No, las tímidas mujeres de Girey no tienen ni deseos ni pensamientos. Viven y florecen en una tranquilidad monótona, bajo la atenta y fría vigilancia á que están sometidas en el seno de su perpetuo hastío; ellas no pueden conocer la traición. Como las flores exóticas que se ven al través de los
Revista de Andalucía (1877-01-02 00:00:00), página 210

—Preexistencia del individuo antes de su vida terrena.—Su inmortalidad despues.—Necesidad y duracion de los limites en que se ofrece la union de espíritu y cuerpo en la tierra.—Imposibilidad de una solucion analítica á estas cuestiones.—Exigencia de la Antropologia sintetica.—Inducion de un fundamento supremo de la union de espíritu y cuerpo.—Plan sumario de su indagacion.

SUBDIVISION 1.:—Union de Espíritu y Cuerpo desde el punto de vista del Espíritu.

LEC. 23. Efectos generales en el Espíritu y su vida en virtud de su union con el Cuerpo.—Propiedad y sustantividad en que el espíritu queda.—Ampliacion de la conciencia.—Conciencia de la personalidad humana.—De la propiedad de nuestras fuerzas corpóreas.—Crecimiento y decrecimiento de espíritu por el cuerpo según la edad.—Tránsito desde la aversion al deseo de la muerte.—Ampliacion de la esfera de su actividad en relacion con la Naturaleza y los demas espíritus humanos.—Excitacion de la vida del espíritu mediante el bienestar del cuerpo.—Influencia bienhechora de la Naturaleza en su salud y en la actividad de su fantasía.—Intima penetracion del espíritu en la Naturaleza mediante el arte.—Restriccion de la esfera de actividad del espíritu por su union con el cuerpo.—Corporalizacion del espíritu humano ligado á relaciones de extension y distancia.—Límites de esta restriccion.—Cuestion sobre las acciones á distancia del espíritu en la Naturaleza y en otros espíritus.—El espíritu terrestre.—Su distraccion exterior-sensible.—Accion de las enfermedades del cuerpo sobre el espíritu.—Influencia perturbadora del medio natural circundante en la salud y actividad espiritual.—Conducta del espíritu en estas relaciones.

LEC. 24. Ampliacion del conocimiento y pensamiento del Espíritu por su union con el Cuerpo.—Complemento total de las esferas del conocimiento por respecto del objeto y el sujeto.—El conocimiento exterior-sensible.—Consideracion de este conocimiento y de la parte esencial en él del sentido corpóreo.—La sensacion.—Sus condiciones.—Elementos del espíritu en el conocimiento exterior-sensible.—Proceso y método