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Revista de Andalucía (1874-01-01 00:00:00), página 97

»hiciere de la camisa babador, ganará todas las gracias é indulgencias que consignen aquellos de quien se rien todos y á la que arrojare besos á su galan se le conceden, y otras muchas; y últimamente participan de todas las gracias concedidas arriba á los devotos, por comision; y adviértese que para ganar estas gracias se requiere que las devotas no tomen bula.

—Por lo picante y desenfadado declara á voces el nombre de Quevedo.

—Y que viene de perlas á mi objeto, pues á no estar muy generalizados los amorios monjiles, el Señor de la Torre de Juan Abad, no los habría hecho objeto de su sátira. Tanto, que acudiendo á la historia, muéstrase hasta que punto exigía enmienda este particular. Las Cortes de Valladolid de 1537, las de 1552, las de 1558 y las de 1570, entre otras varias, pidieron al Rey que se recomendase á los prelados que no consintiesen que las monjas fueran visitadas por clérigos, frailes y seglares dentro de sus conventos, sino que las hablaran por la reja. El escándalo creció tanto, que Felipe II, comisionó al corregidor de Zamora, Licenciado Fraga, para que con gran destreza, secreto y disimulación averigüase cuanto hubiera; y así le decía: «por la relación que irá con esta vereís la que se me ha hecho de la soltura y excesos de las monjas de tres monasterios que ay en esa ciudad de la tercera regla de Sanct Francisco... y para que no solo no se ofenda nuestro Señor, ni se escandalice el pueblo de tan mal egememplo de personas dedicadas al culto divino...

—No lea V. mas.

—Y entrando en otro orden de consideraciones, ¿quién no conoce la simonía de aquel clero, su inmoderado afán de riquezas, su poco escrúpulo para allegarlas, las estrategemas que usaba para heredar á todo el mundo y las intrigas que ponía en juego á fin de alcanzar los mas lucrativos cargos de la Iglesia y del Estado? Las constantes reclamaciones de las Cortes y las cortapisas que la ley impuso, son pruebas concluyentes de la existencia de aquellos vicios.
Revista de Andalucía (1874-01-01 00:00:00), página 98

—Seré á V. franco: estos y muchos otros de que hablamos en días anteriores, no podían menos de existir dadas las circunstancias de la época. Los mayorazgos vinculaban en el hijo mayor el nombre y las riquezas de la casa, y como había pocas carreras abiertas á la actividad humana, el segundo no tenía otro recurso que hacerse cura, ni la hija mejor porvenir que meterse monja. Cuando tantos y tantos abrazaban la estrecha carrera de la iglesia sin verdadera vocación, ¿cómo no ser muchos los desórdenes? Además, aquello de convertir de golpe y porrazo, un seglar en canónigo, obispo ó cardenal, ocasionaba que muchas dignidades estuviesen mal desempeñadas, y aun peor representadas. De aquí se seguían las intrigas mundanales, las rivalidades de religiones, y cien otros vicios de la época. Cómo nó, si al terminar el reinado de Carlos II, había en España 9.000 conventos y 70.000 frailes, 32.000 de ellos dominicos y franciscanos. Años antes los obispados de Pamplona y Calahorra, contaban mas de 24.000 clérigos seculares. Así eran frailes, monjas, curas, beatos, ermitaños, de la orden tercera y ligados con voto de castidad, la cuarta y aun la tercera parte de los españoles.

—Además, amigo D. Benito, desde el momento en que la carrera de monja ó de cura, no pasaba de ser otra cosa que un modus vivendi, la religión se materializaba tanto, que aun los más beatos tratabanla como los sacristanes y monacillos tratan al templo del Señor: como cosa suya, que no merece especiales consideraciones. De aquí se siguió el completo y absoluto olvido del espíritu de la religión cristiana, que cedia ante el apego á las exterioridades del culto. El rosario, el Pecado Mortal, las procesiones, los cirineos, los disciplinantes, las penitencias públicas, el ayuno, la vigilia, lo eran todo para aquellas gentes, que consideraban pendía su salvación de mostrar á los demás su religiosidad y fe firmísima.

—Cierto; pero no veo los inconvenientes de estos males.
—¿No?... ¡pues no cree V., que pendiendo todos de las exterioridades, había de propagarse grandemente la hipocresía?
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—Como si hoy no hubiese hipócritas!
—Si que los hay, pero es oficio desacreditado y que apenas dá para comer. Qué diferencia entre hoy y 1729, cuando D. Fulgencio Afan de Rivera, «preocupado, son sus mismas palabras, por haber vivido muchos años entre un grandísimo atajo de bribones y bribonas que hacen trato de la virtud, unos para comer, otros para gobernar y otros para suponer, sacó su navaja, cortó la pluma y escribió su Virtud al uso y mística á la moda.» Los xx documentos de que consta, son otras tantas alhajas para comprender los embustes, estratagemas, y tunanterías de que se valían tantas gentes, para hacer vida regalona, sin poner de su parte otra mortificación, que la de aparecer en público, tan sufridos, religiosos y devotos, como eran en privado holgazanes, regalones y viciosos. Aquel hermano Carlos del niño Jesús, y aquellas crédula devotas que le regalaban y creían, son perfectas fotografías que acusan multitud de originales.
—Leí ese curioso trabajo cuando Rivadeneyra le publicó en su tomo xxxiii, y recuerdo que su lectura me hizo pensar en mas de un hermano Carlos contemporáneo.
—¿Cómo no recordar también, aunque en opuesto sentido, aquellos abates, resultado de la educacion francesa, importada por los Borbones y de la necesidad de un consejor, que aconsejase en todos los momentos de la vida? Sin la menor idea de lo que el padre espiritual debe ser, aquellos ministros del Señor empleaban el dia en visitas y asistían al tocador de sus hijas de confesión, para ponerlas con su misma mano el arrebol y el lunar postizo, y entretenelas murmurando de los sucesos del dia, de modas, de los escándalos cortesanos y de los cortejos de las amigas, ya que no enseñándolas á decorar versos licenciosos ó á bailar las mudanzas mas difíciles del minuet. Respecto á la moral que predicaban aquellos curas petimetros..
—¿Verdad que se semeja algo á la de aquellos poetas provenzales objeto de las persecuciones de la Iglesia?
—No vá V. descaminado. Pero noto que se pasa V. á mi campo.
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REVISTA DE ANDALUCIA
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la fecha en que fueron levantados; significaremos de la manera más propia y gráfica los productos elaborados; se publicarán estados del número de obreros ocupados en dichos establecimientos, clasificándolos por sexos y edades, insertándose asimismo descripciones acerca de las máquinas industriales y de vapor que dichas fábricas contienen, detallando su número y demás circunstancias esenciales. Daremos á conocer la calidad y cantidad de las primeras materias consumidas anualmente del mismo modo que de la producción, determinando lo que se exporta al extranjero y lo que se consume en el país; haremos cálculos, lo más atinadamente posible, sobre el capital que representen las fábricas y sus gastos anuales, presentando estados comparativos que den á conocer el progresivo aumento de la producción en distintas épocas. Expresaremos también si la fábrica tiene construidas habitaciones especiales para sus obreros, escuelas ó bibliotecas; las horas señaladas para el trabajo y los auxilios que se conceden á los trabajadores en caso de enfermedad ó accidentes desgraciados. En los referidos capítulos nos extenderemos dando á conocer los datos que puedan importar lo mismo á los fabricantes é industriales que á cuantos se interesan en los adelantos y prosperidad de la región andaluza, cuidando de expresar las Exposiciones á que han concurrido con sus productos las fábricas, determinando los premios obtenidos; y por fin, cuantas noticias puedan hacer más interesante y provechoso el trabajo que emprendemos, para cuya realización contamos desde luego con el concurso eficaz de los propietarios y directores de dichos establecimientos, á los cuales, en nuestro deseo de que la obra sea tan completa como exacta y rica de detalles, acudiremos en demanda de cuantos datos y noticias necesitemos, seguros de ser atendidos no solo por lo que importa la empresa que acometemos al interés individual, sino por el deber en que todos estamos de que no solo en España si que también en el extranjero sean conocidos y apreciados los grandes adelantos de las ricas y laboriosas provincia de Andalucía.

Tal es nuestro pensamiento. La empresa es atrevida, superior á nuestras fuerzas, y en manera alguna nos habríamos atrevido á acometerla si no contásemos, como contamos, con la importante cooperación del Director de esta REVISTA, nues-
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III.

Desde Montilla, y por el camino antiguo de Monturque, que conduce tambien á Cabra y á Lucena saliendo por la puerta de la Cruz de Arbon, hoy de San Blas, y pasando unos doscientos metros de bajada, siempre en terreno ascendente despues, escalonado de colinas, divididas por valles, y entre las que figuran en primer término la redonda piedra de Guta, posteriormente Las Peñuelas, por diversas agrupaciones de cantería y, por último, la llamada Luenga, semejante á una pirámide y socabada en su interior, situadas todas á la izquierda, se tropieza, á una hora escasa de distancia de la villa, á la misma orilla del sendero y á su derecha, un pozo informe de agua somera, elevado en el pasado año y mes de Setiembre de 1874 á la categoria de fuente. Pasado este pozo, situado en un negajo ó cañada que por su parte derecha se levanta en eminencia, coronada por el castillo de Bellvente, sigue despues el camino con el mismo escalonamiento ascendente hasta la llamada Sierra de Montilla, y despues á la de Cabra y Lucena, concluyendo, por ultimo, con Sierra-Nevada, que domina y protege á Granada con gigantesca cimera de espejos y luces plateadas, reflejos de las nieves eternas de su cúspide.

Allí, á la orilla del pozo que hemos dicho y en su inmediata eminencia, se levanta un castillo, centinela y torre de construcción romana y árabe, aunque ya amenazando ruina en todas sus partes, llamado en su tiempo el castillo de Bellvente, pues hoy no existen sino ligerosísimos vestigios.

La corriente de aguas sobrantes del dicho pozo, denominado como el castillo en los tiempos de nuestra historia, forma un arroyuelo que llevaba este mismo nombre y el cual lo ha perdido confundiéndolo la tradición con el nombre de Benavente, arroyo también á él próximo siguiendo dicho camino, por el que es cortado.

Del castillo y del pozo principalmente vamos á referir la tradición.

Todo este paisaje agreste y sombrío, pero de cielo azul y espléndido, con su verdura negra de encinares y matas espesas y entrelazadas, tapizando el terreno por todas partes, no es asequible á ningun ser humano, exceptuando solamente la angosta senda que forma el camino, y la cual muchas veces es cubierta por los matorrales de uno y otro lado, que se juntan formando espeso toldo verde. Por esta causa abunda sobremanera la cacería mayor, que era el principal recreamiento de la nobleza de aquellos tiempos.
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Puros los aires y saludables con las mil emanaciones de la flora natural de aquellos terrenos, y con las matas y yerbas olorosas, y los bosquecillos de madroñales y lentiscos y madreseivas, hacen todo este espacio campestre grave á la par que poético, adusto al mismo tiempo que encantador.

Colocado el castillo de Bellvente en su plana eminencia, teniendo á su falda el pozo ya indicado de cristalinas aguas, y su corriente rodeando la meseta en que se encuentra, nos presenta una magnífica vista con su torre de defensa dominando todo aquel territorio, semejando á un colosal gigante con su maza, ó á un Hércules inmenso armado de su portentosa clava.

En este castillo, pues, propiedad últimamente de D. Anton Lopez del Recio, y posteriormente de D. Mendo Yañez Dovinal, es á donde ha pensado dirigirse su hija doña Ana con su dueña Aldonza.

Eran las cinco de la tarde del dia en que empezamos nuestra relacion, y en este camino ya descrito, y en direccion hácía la antigua villa de Montilla, caminan dos peregrinos, ambos jóvenes, en traje de villanos, y de figuras varoniles y graves de poderosos recortes. Bien mirado, el uno revela alta gerarquía y nobleza: color trigueño y pálido, y cabellera negra y profusa, y barba naciente. El otro no es posible detallar exactamente su figura, pues su color bronceado, sin ser negro ni blanco, no revela con claridad ni raza ni origen, pero puede calcular el más ignorante es procedente de las castas orientales. Su figura, en general, con todo, es de la más perfecta modelacion: pelo negro, naciente bigote, cual seda, y el resto del rostro lampiño.

Ambos peregrinos no pasan de la edad de veintidos años, y el primero marcha delante grave y meditabundo, siguiéndole un poco detrás el segundo, que no pasa un momento sin que en él no fije su mirada con profunda tristeza y en el anhelo de recibir órdenes.

El de aspecto de caballero dió un suspiro, como para recobrar aliento, y se detuvo; el de criado, instantáneamente tendió en el suelo una manta que llevaba al hombro y le invitó á sentarse.

—Descansad, amo mio, le indicó con la palabra.
—No estoy cansado, es que vacilo, repuso el joven sentándose.
El criado en seguida, tomando una resolución, dijo:
—Mi vida es de mi amo, y yo debiera saber sus penas para consolarlo, y su mal para remediarlo.
—Sí, lo sé; Dios te lo pague, Pedro.
—Pedro Khoi de Bagdad, repuso con gozo el criado. Pedro Khoi
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de Bagdad, que iba á ser muerto por no haberla dado agua á la Jornuía (1), y mi amo salvóme de la muerte.

—Sí, hablemos de entonces; lo recuerdo siempre con placer, y me encuentro bien recordándolo. Entre los linderos de la Persia y de la Armenia, en la ciudad de Khoi, marchábamos con el embajador del rey nuestro señor Enrique III, D. Ruy Gonzalez de Clavijo, cerca del Gran Tamorlan de Persia, y nos tropezamos con la comitiva del embajador del sultan de Bagdad, y tú eras entre ellos el escudero conductor de uno de los principales regalos, una jirafa, que este embajador á nombre de su sultan debía entregar al Tamorlan. Yo fuí el primero que divisé á la comitiva en el momento en que se daba órden para tu muerte. Yo quería morir, y de rodillas me acerqué á tu señor pidiéndole que castigase en mí tu falta. El embajador, sorprendido no solo de la petición, sino más aún por mi carácter de extranjero, indagaba y averiguaba entre los tuyos tan raro proceder para deliberar, cuando se acercó la comitiva de mi amo Clavijo y pusieron en claro, después de reconocerse mútuamente, mi demanda.

—No seguiré, añadió el caballero, al ver que á Pedro se le asomaban dos lágrimas á sus ojos.

—Sí, amo mio, mi señor, mi vida; esto es de felicidad y de placer; pero no lo haré ya.

—Y contrayéndose Pedro violentamente, se secaron por sí solas en sus pupilas las lágrimas que aún no se habían deslizado.

DÁMASO DELGADO LOPEZ.

(Continuará.)

(1) Jirafa.
Revista de Andalucía (1876-01-02 00:00:00), página 103

¡POESIA!

Y hay seres que preguntan: ¿qué es poesía?
¿Frases amontonadas á compás?
¿Descripciones del iris y los vientos
    y las flores y el mar?

¿Cadencioso artificio de palabras
que la razon no llega á comprender?
¿Ritmo vano que halaga los oídos
    y ni música es?

Conteste la que ayer cual mariposa
giraba alegramente en el pensil;
si nada turba su apacible calma
¿por qué no es tan feliz?

¿Por qué en su ser descubre nueva esencia
y siente con rubor honda inquietud?
¿Qué busca su mirada en las llanuras
    ó en el eter azul.

¿Por qué la agitan vagas sensaciones
hermanando esperanzas y temor?
¿Qué ha visto en horizontes sonrosados
    que oprima el corazon?

¿Qué nuevo añan al ensanchar su seno
borra el capricho y la afición pueril?
¿Por qué al mirarse en el cristal del lago
se la ve sonreír?

¡Y hay seres que preguntan qué es poesía!
Buscadla en ese pecho virginal
donde en su germen, sin visible objeto
    bullen pasiones ya.

¡Pobre niña! Tormentas rebramando
sobre tu frente pasarán después,
y un poema será cada suspiro
    que exhale la mujer.

Que su nombre conserve inmaculado,
alta enseña que flota en el bastión;
que su virtud perfume sus recuerdos,
entre ruinas flor.

J. TEJON Y RODRIGUEZ.
Madrid, 1876.
Revista de Andalucía (1876-01-02 00:00:00), página 104

BOLETIN BIBLIOGRÁFICO

Un nuevo libro ha venido al campo de la publicidad, destinado á producir una verdadera sensacion: Minuta de un testamento, publicada y anotada por W... (Madrid, Victoriano Suarez, Jacometrezo, 72, librería.—Precio, 6 re. en toda España.) El autor que se oculta bajo esa letra que no pertenece á nuestro alfabeto, es un reputado jurista cuyo nombre aparece en más de dos libros recientemente publicados, persona de competencia en la materia, de vastos estudios, modelo de altos funcionarios tiempos atrás, y de talento y laboriosidad nada comunes, si hemos de dar crédito á palabras pronunciadas misteriosamente á cuatro dedos del pabellón de las orejas y salidas de labios cobijados por cautelosa mano.

La minuta del testamento abraza toda la vida, exponiendo con la sinceridad de la última hora el ideal á que debe sujetarse la de un hombre honrado y racional. En el texto van indicadas las crisis por que atraviesa el individuo en el incesante oleaje de las relaciones, mostrando las luchas, las inconsecuencias, las dudas, las pasiones en medio de las cuales gira todo hombre. En las notas y comentarios van resueltos los problemas que en el texto se plantean, corrigiendo unas veces, explicando otras la torcida conducta. El estilo de aquel es limpio, sencillo, castizo é interesante hasta lo dramático, habiendo pasajes verdaderamente conmovedores que ora llenan el alma de tristeza y de remordimientos, ora levantan en la conciencia del lector nobles propósitos y puras inclinaciones. El estilo de las notas es profundo, filosófico, reflexivo y sirve para templar el efecto que la lectura de la minuta produce. El texto está escrito para el corazón, los comentarios para la cabeza. El libro, en suma, es un verdadero drama en que las notas representan el papel de los personajes destinados por el autor dramático á dulcificar en el público los rudos efectos poéticos de la accion, mientras el texto es la accion misma, real y bellamente desenvuelta. El asunto es la vida, mirada como en ojeada retrospectiva, como en examen de conciencia, como en confesion general, desde la cuna al sepulcro, bajo el prisma de hijo, de padre, de esposo, de amigo, en el fin religioso, en el político, en el social.

¡Cuánta enseñanza encierra tan modesto libro! ¡Cuántas preocupaciones puede desterrar su lectura!

El colaborador de esta REVISTA, nuestro buen amigo D. Alfonso E. Ollero, se dispone á publicar coleccionadas sus Fábulas, alguna de las cuales hemos tenido el gusto de leer, pareciéndonos altamente morales.

Este libro está correctamente versificado, y entendemos que llena el propósito de su autor, que lo ha escrito para enseñanza y recreo de los niños.

DIRECTOR-PROPIETARIO
ANTONIO LUIS CARRION
Revista de Andalucía (1876-01-02 00:00:00), página 105

LA ECONOMIA POLÍTICA Y EL CRISTIANISMO

VIII y ÚLTIMO

Se nos dirá, tal vez, que la Economía política ha prestado también servicios no despreciables á los diferentes miembros de la sociedad en general, y á las clases indigentes en particular. Es verdad, y no seremos nosotros, ciertamente, los que neguemos esos servicios ni los que desconozcamos los bienes y ventajas que las modernas naciones deben á la ciencia económica. Empero sí afirmaremos otra vez más, que esos servicios hubieran sido y serían más sensibles, más universales y sobre todo, más fecundos, si la ciencia económico-política se hubiera inspirado en los principios cristianos; si no se hallara informada por cierto espíritu de hostilidad más ó menos encubierta contra las ideas, instituciones y tendencias de la doctrina católica, dejándose arrastrar y avasallar por el espíritu del sensualismo, ha torcido y falseado su marcha natural y racional. Las investigaciones y enseñanzas de esta ciencia sobre las leyes que rigen la producción de las riquezas, sobre la importancia y dignidad del trabajo, sobre las condiciones y causas de su energía y fecundidad, sobre el cambio y distribución de las riquezas, sobre las ventajas e inconvenientes de la libre concurrencia, sobre el poder y resultados del crédito, sobre organización del trabajo y de los impuestos, sobre mejoramiento de las clases indigentes, etc., etc., hubieran sido, á no dudarlo, más acertadas, más legítimas, y sobre todo, más provechosas y fecundas en resultados prácticos, si se hubieran verificado bajo las inspiraciones de la idea católica y con subordinación al criterio cristiano. La Economía política, como toda ciencia, merece los homenajes de todo hombre pensador y de recto corazón, considerada en sí misma; pero esto no quí-
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ta que sea, por desgracia, una verdad, que no ha producido todo el bien que pudiera y debiera haber producido, á no haberse separado del cristianismo. Más aún; en virtud de esta separación y hostilidad contra el cristianismo, ha sido arrastrada fatalmente á abrazar, sobre ciertos problemas, soluciones racionalistas y teorías sensualistas, perniciosas en sumo grado á la sociedad en general, y á las clases indigentes en particular.

Y no es por cierto necesario buscar muy lejos la prueba de esta afirmacion, porque nos la suministra manifiesta y palpable el problema de la miseria que nos viene ocupando. Acabamos de indicar, en efecto, los medios morales y materiales que la Economía político-cristiana recomienda y practica para combatir la llaga del pauperismo, disminuir sus fatales resultados y dulcificar los padecimientos de las clases necesitadas. Y bien: pongamos ahora en frente de esos medios los medios e instituciones de la economía política racionalista: pongamos en frente de la teoría cristiana las teorías de las escuelas económicas inspiradas en el racionalismo y el sensualismo.

El primer medio escogitado por la ciencia racionalista para resolver el problema de la pobreza y miseria, fué la abolición de la mendicidad por la ley; es decir, el castigo de la mendicidad, castigo que lleva consigo la idea de la criminalidad de la pobreza. Compréndese sin dificultad que la ley reprima y hasta imponga privaciones y penalidades á la pobreza, cuando es culpable, ó cuando la mendicidad es efecto de la vagancia, de la pereza y del vicio; pero imponer penas y castigar duramente la pobreza y mendicidad sin distinción, parécenos cosa tan repugnante á la razon y á la justicia, como contraria á las enseñanzas y prácticas del cristianismo. Y, sin embargo, apenas las naciones europeas fijan su pie en el terreno resbaladizo del racionalismo, al adoptar el principio del libre examen y rechazar la idea católica, cuando aparecen en sus Códigos leyes penales y castigos severos contra la mendicidad.

Hé aquí en prueba de ello la legislacion inglesa, según la resume Mr. Naville en su excelente obra De la Charité légale (1): «Una ley dada bajo Enrique VIII en 1530, condena á los mendigos inválidos á ser sepultados en calabozos ó azotados,

(1) Tomo I, pág. 281.