ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de Andalucía (1874-01-01 00:00:00), página 210

de Saavedra Fajardo, que fué mas bien posterior á nuestro Góngora; otros al mismo Mariana y Cervantes; el uno por su afectado estilo y artificiosas arengas, y el otro por los frecuentes latinismos de su Galatea, y por haber incurrido en giros inversos y oscuros en su Persiles y Segismunda. Esta opinión no merece ser refutada, pues las condiciones literarias de cada uno de estos ilustres ingenios, en nada se asemeja á la de los cultos.

Otros con algún mas fundamento, á D. Luis Carrillo y Sotomayor, también poeta cordobés, y á algunos otros sus contemporáneos; pero para no ser prolijos, en nuestra humilde opinión á quien corresponde señalar como el mas caracterizado agente de este movimiento literario en nuestra patria, coincidiendo con el dictamen de un reputado crítico, es Alonso de Ledesma que en sus Conceptos espirituales llevó la exageración y artificio hasta un punto inconcebible. Contribuyen poderosamente á esta dirección, los escritores conceptistas, con especialidad los místicos, que figuran en primer lugar entre aquellos, sin que por esto la influencia del conceptismo deje también de ofrecer vestigios aun en los mas renombrados escritores de nuestro siglo de oro. Aspirando á expresar ideas metafísicas por medio de conceptos oscuros y embrollados; recurriendo para dar novedad á los escritos, á giros y vocablos latinos; empleando trasposiciones violentas y un hipérbaton inadmisible en la estructura de nuestra lengua, pudo lograrse, según el mismo escritor, que las musas hablaran un idioma que no era el vulgar y corriente; y así el P. Paravicino pudo señalar, atribuyéndolo al autor de las Soledades, el triste mérito de haber conseguido que las voces de España se vieran de bárbaras cultas. De aquí aquella impenetrable oscuridad que hacia apellidar graciosamente á Le Sage, versos de Numa á los de los poetas cultos, aludiendo á los que cantaban los sacerdotes Salios de Roma, atribuidos al segundo rey de la ciudad eterna, y de todo punto incomprendibles para sus piadosos moradores.

Caracteriza también muy vigorosamente esta escuela Vasco Díaz de Fregenal, que florece á mediados del siglo xvi;
Revista de Andalucía (1874-01-01 00:00:00), página 211

y que nos ha dejado en su notable libro titulado Veinte triunfos, testimonios elocuentes del lamentable extremo hasta donde pudieron ser llevados los talentos de aquel tiempo, por aquella extravagante monomania del artificio y la trasposicion.

Afirmá el anglo-americano Tiknor que el culteranismo no reconoce otro origen que la escuela conceptista de quien lo cree lógica deribacion, atribuyendo á las viciadas corrientes de aquella centuria, la torcida marcha que Góngora siguió. Además, dice, el vate cordobés habia observado el escaso éxito que sus primeras composiciones, las mas frescas y lozanas, habian obtenido en la corte; observaba el alto aprecio que los conceptistas merecían á la nobleza, y esta funesta proteccion le hizo seguir su escuela, aunque amoldándola á su génio y dándole caracteres propios y geniales, que espíritus de la alteza del de Góngora no siguen fielmente nunca los senderos trillados y conocidos.

Pero no están en solo estos antecedentes los motivos que determinaron al autor de las Soledades á emprender este camino. Su génio superior no podia amoldarse á ocupar un lugar inferior en la pléyade de ilustres poetas de aquel tiempo; experimentaba dentro de sí el impulso creador de los talentos superiores; queria excederles y aventajarles, levantando su vuelo por cima de los poetas que le precedieron y de los que vivieron en su tiempo. Su vanidad, justificada por sus altas dotes, le llevaban á buscar originalidad y novedad de una manera precipitada e inquieta, y la extravagancia y excentricidad fueron para él, como para tantos otros, el escollo donde vino á estrellarse en sus arranques imprevistores e imprudentes.

No faltan criticos que atribuyen á la tan manoseada intolerancia de aquellos tiempos la causa del mal gusto culterano, suponiendo que esta misma intolerancia absorbente hasta la exageracion, estrechaba como en férrico circulo las manifestaciones contrarias á las creencias, ahogando de este modo el cultivo de la filosofía y las ciencias; y así los ingenios buscaban otras regiones donde no tropezasen con tan graves peligros. La verdad, dicen, com-
Revista de Andalucía (1874-01-01 00:00:00), página 212

pañera inseparable de la belleza, se veía perseguida tan luego como se manifestaba de un modo algo atrevido; y por una reacción fácil de explicar, así como en otros países se profesaba la más absoluta tolerancia, que rayaba en la licencia, en España, para evitar estos excesos, se incurría en otros quizás más graves e infecundos. Así, no pudiendo trabajar en el fondo del pensamiento, se agotaban las combinaciones de forma, y los privilegiados ingenios encerrados en los límites de una estrecha valla, que no podían franquear, llegaban por caminos impropios á la extravagancia y mal gusto. No son necesarios grandes esfuerzos para contestar cargos tan infundados y gratuitos, que por otra parte procuran herir más altos objetos, á quienes funestas escuelas pretenden combatir y demoler de todos lados y con todo género de armas. La contestación á argumentos de esta naturaleza, para hacerla más terminante y decisiva, exigiría trabajos de otra índole que el presente; pero para hacer patente todo lo que hay de violento y apasionado en tan gratuitas afirmaciones, bastará hacer notar que ni el mismo Góngora en sus primeros tiempos, ni los brillantes ingenios de su época, como los que le precedieron y siguieron, tropezaron con estas poderosas trabas, ni la intolerancia y pretendida persecución del pensamiento les impidió arrancar á la lira castellana las más sublimes armonías, ni las notas más delicadas y suaves. Esta inculpación á la decantada intolerancia de aquellos tiempos, si respecto del movimiento científico no tiene fundamentos serios y legítimos,—estudiándose y considerándose los altos intereses que entonces peligraban—con relación al movimiento literario, es tan pueril y gratuita, que no merece detenerse en una refutación más detallada.

ELOY GARCIA Y VALERO.

(Se continuará.)
Revista de Andalucía (1874-01-01 00:00:00), página 213

CONCEPTO, PLAN Y MÉTODO

DE LA

FILOSOFÍA MORAL.

El objeto inmediato de la Ética (1), según su mas general y unánime concepto, es la voluntad: lo cual equivale á afirmar que es ciencia de arte ó ciencia práctica.

En el alma humana no existe determinadamente mas que pensamiento y sentimiento; toda la esencia espiritual se concreta en pensar y sentir, realizándose empero en la vida mediante el querer; es decir, mediante la resolución de producir tal ó cual estado de una u otra, ó mejor de ambas propiedades juntas.

Todo el espíritu humano se reduce pues á inteligencia y sensibilidad, ó á la orgánica composición de estas facultades, salvo la actividad de concreción y realización ó la referencia de aquellos interiores ó exteriores, en cuyo asunto se cifra toda la obra de la vida.

Cuando el hombre pone su inteligencia y sensibilidad en estados, conociéndose y sintiéndose, conociendo y sintiendo á los demás seres del mundo, conociendo y sintiendo á Dios, el objeto de la voluntad está consumado y con él, el total del vivir. Por lo cual ha recibido esta facultad el calificativo

(1) La voz «Ética» proviene de la griega ἔθος, costumbre.
Revista de Andalucía (1874-01-01 00:00:00), página 214

de práctica, ya que rige y gobierna todos los actos de la conducta humana. (1)

La ciencia del querer, como directora del vivir, es pues de actividad ó arte. Mas para obtener la actividad el título de artística, necesita sujetarse á sus genuinas leyes; por donde la voluntad no podrá ser artística tampoco, sino en cuanto conociendo la propia ley, que es una particular entre las generales de la vida estudiadas en la Biología, la aplique y cumpla. De todo lo que resulta la definición de la Ética como ciencia de la ley de la voluntad para su cumplimiento en la vida. Y si observamos que tal ley consiste objetivamente, en realizar la conformidad de la conducta con la naturaleza en propiedad y relación (que llamamos Bien); y subjetivamente, en obedecer solo al fin, rechazando toda ingenerencia de elementos extraños que perturben nuestra fiel adhesión al mismo; en cuyo modo de obrar estriba la libertad; y si finalmente consideramos que la ley del libre cumplimiento del bien (en todas las exigencias que contiene) es lo que se llama ley moral, podemos ampliar el concepto arriba escrito, de esta suerte: ciencia de la ley de la voluntad para el libre cumplimiento del bien en la vida, ó más breve, ciencia de la ley moral de la vida.

El lugar que á la Ética corresponde en el sistema de las ciencias análogas, cuyo subordinado organismo se contiene en el sistema general científico, se encuentra bajo la ciencia de la vida y de la ley de la misma, así como de

(1) Quienes mas carácter práctico han concedido á la Ética, son los reformadores Lutero, Zwinglio, Calvino, Melanchthon, Bugenhagen y otros continuadores de esta escuela, dedicándose á la enseñanza de la moral no solo como base para la vida religiosa, sino también como esfera y fin sustantivo. V. Fritz, historiador de la Pedagogía, T. III, 458.—«Zwinglio, como los demas reformadores, había comprendido su misión. Dirigieronse sus esfuerzos principalmente á hacer penetrar la luz por todas partes; y bien pronto pudo poner en práctica todas sus teorías, al ser llamado por el Gobierno á fin de plantear las reformas necesarias en la enseñanza pública del Cantón.... Desarrollar la inteligencia del pueblo, conduciéndolo hacia la reflexión; despertar el espíritu moral con independencia de la religión. He ahí su propósito.»
Revista de Andalucía (1874-01-01 00:00:00), página 215

la ciencia de la voluntad y de su ley, como ciencia de la vida en cuanto determinada por la voluntad, en cuya armónica síntesis vienen á confluir las dos primeras, constituyendo la nuestra en su mas elevado sentido.

Las relaciones de la Ética son fáciles de descubrir. Su primero y superior fundamento radica en la Metafísica, y sus conexiones se refieren por varios conceptos á las ciencias del Espíritu, de la Naturaleza y de la Humanidad, si la Ética ha de ser humana, sin trascender á la moral de Dios y de su divina Personalidad. Y por último, siendo la ley moral de la vida una ley particular, abraza la Biología á la Ética, como una de sus ciencias subordinadas en la relación del todo á la parte.

Sigue al concepto de la Ética el interior contenido de su objeto. Y puesto que se trata de la voluntad y de la ejecución de sus leyes, existe una primera parte en que se expone la teoría del querer, si bien traída á esta ciencia de la Prasología en la Psicología. Esta facultad, sabido es que obra siempre desde la conciencia intelectual y movida por el sentimiento, por lo que el asunto de esta sección primera es todo lo concerniente al sujeto moral (conciencia moral) é inicialmente al conocimiento y sentimiento de la ley de la voluntad; existiendo un segundo capítulo destinado al estudio de la imputabilidad y responsabilidad con sus restantes conceptos referentes á la actividad moral en la práctica de las acciones, pues lógico es que siga al análisis de la concepción el de la ejecución. Y todavía se desenvuelve en un tercer capítulo el conocimiento de la obra misma ó acción, como resultado efectivo de la actividad moral en continua producción y forma de tiempo, mediante hábito racional; y así debe ser, ya que se considera la vida como obra de arte de constante elaboración en la realidad y sociedad humana.

Mas la voluntad jamás se halla ni mueve sin objeto; y merced á la bella armonía que preside á toda la vida en el mundo, estriba en esta facultad la realización de todo el destino humano individual y social. En ella se dá el fin último para qué somos creados: el Bien.
Revista de Andalucía (1874-01-01 00:00:00), página 216

Solo el bien es el objeto de la moralidad, y en el profundo desconocimiento de la esencia humana y de la divina, ó cuando menos en el olvido de la íntima voz con que habla la conciencia por igual á todo hombre, es donde únicamente puede pretenderse que el mal se opone á este en una absoluta antítesis y con idéntica fuerza y valor. Pero nó, ni nunca: bien y mal, no son esferas contrarias, polos en la vida y su ideal, ni por tanto hay que considerar el término medio (1) entre ambos, como el centro á que debe tender el hombre en su conducta (in medio virtus). ¡A cuántas desviaciones conduce la teoría del dualismo permanente en la vida, verdad y error, virtud y vicio, bien y mal, belleza y fealdad, derecho é injusticia! El hombre llevado á impulsos de tan encontradas tendencias, dirige su actividad de uno á otro punto, contemplándolo todo como relativo, cuando precisamente lo relativo es el mal y el vicio y el error y la injusticia, no lo absoluto, si es que hablamos en conciencia y razon.

Ninguna de las relaciones ó fines humanos cabe sea falsoeado sino en la última, efectiva determinacion sensible; por la imperfecta posicion de sus elementos reales constitutivos, como podria evidenciarse hasta en el crimen, donde esencial y absolutamente son buenos todos los elementos integrantes, completamente buenos; y solo en la desmedida, inorgánica é irracional manera de recibirllos en la voluntad y componerlos en la ejecucion, consiste la maldad ó perversidad de la obra. (2) Deben por tanto consignarse en la Etica una vez sabida la raiz del mal, los medios por los cuales puede salvarse y perseguirse rectamente la conducta en el bien.

El bien, como fin de la vida es pensado siempre primeramente uno, tanto en relacion al hombre (bien humano) como en relación á la esfera divina (bien infinito) sin impedir la unidad que tenga interior variedad y en ello se

(1) Segun desde Aristóteles se ha venido pensando hasta en nuestros días.
(2) Bonum ex integra causa; malum ex quocumque defectu...
Revista de Andalucía (1874-01-01 00:00:00), página 217

muestre nuevamente uno; esto es, que sea armónico. Así, de igual modo qué pensamos la verdad una, múltiple y sistemática, pensamos el bien uno, vario y armónico.

Hay con efecto bien en todos los órdenes de la realidad, sobresaliendo en el mundo el humano, por su plena semejanza, en sus límites, al bien sumo de la Divinidad. Y si en las obras bellas de las artes particulares, se revela lo infinito por la poesía en cada determinación y hasta en el último pormenor insignificante, en la vida y en la más sencilla acción, se muestra el bien uno y todo, concreto sin duda, pero reflejando en su esfera y á su modo la suma bondad divina. De esta suerte se une en el arte lo infinito de la idea con lo individual de la ejecución, como se une lo eterno y absoluto en lo temporal y contingente de la vida moral, trayendo al mundo de los seres finitos el reino de Dios y la santidad.

Toda cosa, todo ser tiene su ley, que consiste en la permanencia de su ciencia á través de las mudanzas: permanencia que alcanza también aún á esta misma propiedad del mudar. Y como la naturaleza humana cae toda ella bajo esta forma, de igual modo que en la inteligencia y en el sentimiento, se hallan y distinguen leyes en la voluntad. Así es realmente un capítulo de gran importancia en esta sección segunda ú objetiva el de qué y cómo es la ley del querer para su realización.

Existen en dicha ley dos elementos, uno material y formal, el otro. Y puesto que en la relación de legitimidad se dan dos términos, legislador y legislado, concierne al primer elemento objetivo, el precepto absoluto ó imperativo de la ley, y al segundo subjetivo la manera de desplegarlo. «Haz el bien, y solo él, por buenos medios» dicta á la conciencia la ley moral. «Hazlo en propia actividad y por puro motivo» manda aquella al agente.

Nada tan sencillo como el cumplimiento de las leyes morales, nada tan fácil como vivir bien, gozando las buenas obras, de lo que da ejemplo toda obra bella en las artes, que aparece al espectador como lo mas natural. ¡Cuán difícil en cambio se presenta la mala obra artística! De qué modo
Revista de Andalucía (1874-01-01 00:00:00), página 218

manifesta en cada punto el obstáculo que se intenta vencer, el esfuerzo, la desesperación del artista! Así nos repugna en la vida el acto perverso en el fin, en los medios; en la ejecución, mientras cautiva el ánimo la bella facilidad de la virtud, luchando contra la adversidad heroicamente.

Siempre que el hombre reflexiona, encuentra ciertos elementos que recibidos en su voluntad constituyen los motivos ó móviles de sus acciones; muévese la actividad á ellos ligada, ya sean puros ó impuros, si bien conservando el carácter distintivo de la libertad. (1) En los segundos convierte el hombre esta libre espontaneidad en libertinaje; voluntariedad, licencia, sin guardar razón en su obra, fundada en la mera resolución arbitraria de su voluntad: (2)

Dirigido en cambio por la prudente y modesta confianza en el bien, animado por consoladora esperanza; camina seguro, fortificado por la razón que su obra le inspira y asiste sin falta alguna á su prosecución y término. Mas como en cada obra aparecen múltiples motivos que pueden solicitarle en sentidos diversos, solo mediante las funciones de la voluntad y por reflexión de conciencia debe decidirse, por lo que ha menester elegir entre los parciales bienes que se le ofrecen, resolviéndose por lo mejor como término de la elección, bajo el uno y absoluto bien.

A veces sin embargo, desviándose el sujeto de sí propio, verifica una mala elección, apareciendo el mal moral á causa de la limitación humana, y como enfermedad á que se halle expuesto el ser racional finito. No obstante como puede á causa de su libertad y racionalidad volver sobre sí en todo tiempo, abandona el estado inorgánico, relativo,

(1) Sanz del Río, «Ética» (inédita).—Vacherot, «La science et la conscience» dice con respecto á esto las siguientes bellísimas palabras: «La sociedad moderna que ama todas las libertades, no pueda dejar que se pierda en las almas el sentido de aquella que las concentra y conduce á todas en su seno; la libertad moral, principio del deber y del derecho.»—«Anuario filosófico» por L. A. Martín, T. VIII. V. sobre el particular nuestro compendio de los «Elementos de Filosofía moral» de Tiberghien, precedidos de unas «Nociones de Biología» 2.ª Ed., Madrid, 1873, Duran.

(2) Stat pro ratione voluntas.
Revista de Andalucía (1874-01-01 00:00:00), página 219

malo, constituyéndose en el armónico y positivo, en cuyo regreso, debido ora á remordimiento, ora á pura reflexion estriba la eterna posibilidad de enmienda en el criminal y de salvacion en el pecador. (1) Y aun para no recaer en lo sucesivo en el mal, posee medios preventivos suministrados por Dios á todo hombre si atentamente examina su estado y propia naturaleza; exámen que es la base de la regeneracion moral.

Despréndese de lo expuesto que si toda educacion radica primeramente en la conciencia, lo moral en particular, tiene leyes y reglas prácticas para el desenvolvimiento de la moralidad humana (cultura moral) como para nuestra perseverancia en el bien (higiene moral) y para nuestra correccion y enmienda cuando de él nos apartemos (medicina moral).

El hombre es libre en toda la determinacion de su naturaleza, y en lo tanto en la de su vida moral.

Y de idéntica manera que el pensamiento tiene una propia interna libertad para la investigacion de la ciencia, y el sentimiento (2) la suya, goza la voluntad de su libertad propia, (libertad moral). El deber de obrar libremente en todo y para todo sin consultar mas que al dictado en la conciencia y según dictamen de la razon, ora en el elemento ideal puro, ora en los datos experimentales respecto al caso, como en la regla de conducta, es un precepto absoluto de moralidad. Pero como la libertad es una forma, la del causar, por su mediaciion se determina la esencia y materia de la vida toda, ya positivamente, las propiedades de nuestra naturalcza, ya negativamente, los

(1) V. en Ritter («Historia de la Filosofía cristiana»), Vacherot («id. de la Escuela de Alejandria») Fibeyhien (ob. cit.) las opiniones de S. Clemente de Alejandria, S. Gregorio de Nisa, enteramente conformes con este incontrovertible principio.

(1) No hay error mas funesto que considerar el sentimiento como necesariamente fatal, involuntario, ciego y adherido indisolublemente al objeto del cual procede.—Sin recurrir á la guía y luz que recibe de la inteligencia, el puro sentimiento estético, que engendran en nosotros las obras de la naturaleza y del arte, basta para evidenciar que también hay sentimientos «libres», tan libres como el pensamiento en su esfera.
Revista de Andalucía (1874-01-01 00:00:00), página 22

consecuentes en sus creencias, hallan que lo primero es la sociedad religiosa y lo segundo lo civil: para ellos las fronteras internacionales son reparos transitorios, opuestos por el orgullo humano y las conveniencias temporales, á la comunión de todos los fieles: la patria verdadera del católico está en el cielo; en la tierra, no obstante, reconocen un centro que á todos los reúne, con sus preces y sus sufrágios, sus donativos y sus esfuerzos. Este centro mancillado por la revolución racionalista, ha de ser restaurado y á conseguir tan alto desenlace, en la crisis contemporánea se encaminan. De aquí la turbación que nos agita, de aquí las nubes que ya oscurecen los horizontes de todos los pueblos europeos, porque enfrente de los católicos, levántanse los que sin renegar de sus creencias católicas rehuyen el entrar por las veredas despeñadas —que en su sentir— ha abierto el consabido Syllabus; haciendo aquellos causa común con los cristianos, con los protestantes, con los indiferentes, con los filósofos, y para pronunciar la palabra alarmante, con los revolucionarios de todo linaje, que quieren conservar, no la tradición antiliberal y antihumana, mas los conjuntos del humano entendimiento en sus naturales y progresivas evoluciones.

No pretendemos declarar quien obra con mas cordura, quien tiene de su parte mayor cantidad de justicia. Tan complicado aparece el problema, con diversidad de elementos, que fuera insigne indiscreción proponer un fallo absoluto al criterio del apasionado; pero forzoso es convenir en que los procedimientos seguidos por los latinos —en cuanto quieren domeñar á sus contrarios— no parecen los mas racionales ni aun los mas acomodados á las leyes fundamentales que rigen al hombre. La confusión entre el orden religioso y el civil y político, trae escenas como las que presenta la contienda entre el Estado y el clero en Alemania, como los cuadros que dibuja con sangre al resplandor de los pueblos incendiados la insurrección carlista. Llevamos nuestra tolerancia hasta no hacer responsables de lo último á los poderes religiosos, mas hay que convenir, á lo menos, en que ni la moral religiosa ni la legítima influencia qua