ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de Andalucía (1874-01-01 00:00:00), página 63

Nuestro amigo D. Emilio Ocon, cuyas marinas son tan estimadas por los inteligentes, ha obtenido un nuevo premio en la exposicion de Viena. Reciba nuestros plácemes el estudiioso artista, que en España no tiene rival en su género, y cuyos adelantos honran mucho á Andalucía, y muy particularmente á la ciudad de Málaga.

En el teatro de Cervantes se prepara una buena temporada. Ya ha circulado la lista de compañía en la cual figuran artistas de reconocido mérito.

El domingo se verificaron los exámenes de los alumnos que asisten á las clases sostenidas por la Sociedad Filarmónica de Málaga; quedando los concurrentes muy satisfechos de los grandes adelantos que alcanzan los jóvenes que se dedican al estudio de la música bajo la acertada dirección del maestro Ocon. Esta sociedad reanudó sus sesiones en el nuevo local el 28 del pasado, celebrando un magnífico concierto.

A. L. C.

La Redaccion de la REVISTA DE ANDALUCIA saluda afectuosamente á sus compañeros los Directores y Redactores de la prensa local, ofreciéndoles las páginas de esta nueva publicacion, por si alguna vez se dignan honrarlas con sus ilustrados trabajos.

El mismo ofrecimiento hacemos á todos los escritores españoles, y muy particularmente á las Redacciones de los periódicos andaluces, los cuales se ocuparon con interés de nuestra REVISTA al aparecer el prospecto, contribuyendo con su aprobacion y sus plácemes á la realizacion de una idea que hace mucho tiempo veníamos acariciando.

Apesar de haber anunciado que la REVISTA DE ANDALUCIA veria la luz pública el 1.º y 15 de cada mes, hemos creido mas oportuno publicarla los días 10 y 25.

Para el próximo número de nuestra REVISTA contamos con trabajos no menos interesantes que los publicados en este primer cuaderno, originales de ilustrados literatos de esta ciudad y de los mas conocidos escritores de Madrid y de las provincias andaluzas.

En ese número insertaremos la primera de una serie de Cartas que, con el título de La Filosofía y la cultura popular, ha tenido la bondad de dedicar á nuestro Director el Sr. D. Nicolás Salmeron y Alonso.
Revista de Andalucía (1874-01-01 00:00:00), página 64

BOLETIN BIBLIOGRÁFICO.

El ilustrado escritor D. Rafael M. de Labra, ha publicado recientemente un interesante libro con el título de La Abolición de la esclavitud en el orden económico, el cual ha sido leído con avidez por los amantes de esta clase de estudios. Esta obra forma un volumen de quinientas páginas, planteándose y resolviéndose en sus capítulos las más difíciles y delicadas cuestiones.

El Sr. Labra, que tan ventajoso puesto ocupa entre nuestros primeros economistas, ha demostrado en esta obra hasta donde alcanzan sus conocimientos en la nueva ciencia y los concienzudos estudios que ha hecho de las numerosas y variadas materias que su libro abarca.

Véndese al precio de 20 reales, en toda la península. Se encuentra en todas las librerías y en la administración de El Abolicionista, Valverde, 27, Madrid. En Puerto-Rico, en casa del Sr. Marieu; y en la Habana, librería de Chaus. —Se admiten sellos de correo y libranzas del giro mútuo.

El joven abogado de este colegio, D. Francisco Galwey y Mongrand, ha publicado una obrita que titula El Matrimonio civil, breves explicaciones de las disposiciones legales vigentes sobre la celebración de este contrato.

Este oportuno y bien meditado trabajo, que su autor dedica á las clases populares, tiene por objeto instruirlas en la materia que el título expresa, y las explicaciones que contiene son breves y sencillas, al alcance de las más limitadas inteligencias. Se vende en todas las librerías de Málaga, al módico precio de real y medio ejemplar. Los pedidos de fuera se harán á D. Salvador Postigo, calle de Granada, 19.

Un nuevo libro ha escrito y publicado el laborioso literato D. Manuel Ossorio y Bernard que titula Viaje crítico al rededor de la Puerta del Sol.

Esta obrita consta de diez capítulos, hechos con mucha facilidad y gracejo. Se vende, al precio de 6 reales, en las principales librerías; y en Madrid, calle de Lavapiés, 13, principal, haciendo los pedidos al autor.
Revista de Andalucía (1874-01-01 00:00:00), página 65

LA FILOSOFÍA Y LA CULTURA POPULAR.

El filósofo es un loco pacífico, en paz consigo y con todos; mas su locura de hoy para el mundo, es la razón de este mundo mañana.

Sanz del Río.

Sr. D. Antonio Luis Carrion.

Querido amigo: al recibir la invitación de V. para que colaborase en la REVISTA DE ANDALUCIA, que, apenas restituido á su hogar y á la libertad relativa de que hoy gozamos los españoles, ha querido V. fundar para servir al noble propósito de difundir la cultura por esa hermosa región de España, donde la rica idealidad del Espíritu no cede á la prodigiosa fertilidad de la Naturaleza, concebí el pensamiento de exponer con la sencillez y llaneza de la forma epistolar algunas ideas sobre el tema que encabeza estas líneas, inspiradas en el sentido de la bella sentencia con que respondió nuestro sabio maestro á las injurias y persecuciones que, si precipitaron su muerte, honrarán por siempre su memoria.

Como á la amistad de V. debo la ocasión de prestar este trabajo, á V. lo dedico pagándole la deuda de su afecto en el precio que mas estima: el servicio á la causa del pueblo, por quien V. viene sufriendo los rigores de la arbitrariedad y las inicuas ofensas del poder y de los poderosos. ¿Qué mejor medio de quitarnos de unos y de otras
Revista de Andalucía (1874-01-01 00:00:00), página 66

que despertar y arraigar en las sencillas gentes del pueblo la conciencia de la justicia, para convertir la pasion y el despecho, que á las veces su triste condicion engendra, ó la apatia y el servilismo que en su ignorancia se origina y sustenta, en un claro conocimiento, en una conviccion firme, en una voluntad perseverante y energetica para conquistar su derecho sin la violencia, cuyos triunfos son efimeros, y mantenerlo por la razon, cuya fuerza va siendo cada dia mas incontrastable? Ni, ¿qué tributo pudiera yo prestar á este noble fin mas en armonia con mi oficio, desde el cual deben servir todos los hombres á la sociedad y al Estado en que viven, que mostrar cómo contribuye y debe contribuir la Filosofia al ennoblecimiento y mejora de las clases populares?

Inveterados y por demas extendidos prejuicios reinan sobre el caracter y valor de las llamadas especulaciones filosoficas. Bien será que paremos mientes en ellos para no dejarnos arrastrar por la corriente, ni caer del lado opuesto en vanas alucinaciones: que en esto como en todo sienta bien subordinar la pasion á la razon, y la justicia manda proceder sin afecccion ni saña.

Por de comun sentir y casi universal asenso pasa la afirmacion de que la Filosofia sobre cosa abstrusa y recóndita, que solo á fuerza de ingenio y á puro de cabilar puede entender el hombre, es una vana idealidad que de nada sirve, antes estorba en la vida. Y así oimos, sobre todo en nuestro pueblo, donde la ignava razon tantos absurdos, tantas preocupaciones mantiene y alimenta, decir á cada paso: «esas son filosofias»; «esas son abstracciones»; «esas son extravagancias de un filosofo, que vive en las nubes», y tantas otras frases con que ya los discretos y bien intencionados estadistas, expertos republicanos; ya los cultos literatos, celosos guardianes de las bellezas de la lengua; ya los doctos de oficio, afamados académicos, y hasta los sesudos jurisconsultos que ilustran el foro ó mantienen la augusta severidad de la magistratura, condenan y vituperan á porfia, echando el peso de su honorable representacion oficial, las nebulosas concepciones de la inviolabilidad de la vida, de la abo-
Revista de Andalucía (1874-01-01 00:00:00), página 67

licion de la esclavitud y de toda servidumbre, del libre organismo de la igualdad humana, á que deben aspirar las sociedades modernas, de la correccion del criminal; de la supresion de las penas perpétuas é infamantes, de la negacion del infierno, de la libertad de las Iglesias y la igualdad de todos los cultos ante el Estado, sin otro límite que el necesario á sancionar la moralidad pública y amparar el derecho contra las violencias, abusos, y aun perversiones posibles y efectivas de las religiones positivas, y otras ideas á este tenor con que no podrian producirse los salvadores golpes de fuerza, ni engendrarse las dictaduras, ni imponerse á los pueblos la arbitraria majestad del poder, para conservar los privilegios que enriquecen e ilustran á las altas clases sociales y las ponen al abrigo de las invasiones de la plebe.

Tengo para mis adentros, querido amigo, que no habria de ser tal ni tan grande la malquerencia y aversion á la Filosofia por parte del vulgo oficial (llamemosle asi por el número que todavia forman sus gentes y el imperio que ejercen) si la Filosofia quedase con efecto allá en las nubes y no enviara su calor y resplandores á la tierra. Obra humana es al cabo; y bien que por su fin propenda á las elevaciones ideales, á concepciones que trascienden de este modesto planeta y de las terrenas relaciones de la vida presente tiene aquí su punto de partida, y aqui convierte su atencion al fin para ver de modelar esta vivienda nuestra por el plan de la universal que contempla en la razon. Y como no siempre halla en este mundo las cosas dispuestas y concertadas de suerte que satisfagan á las exigencias de las ideas, tiene sus puntas y remates de reformadora, no diré de revolucionaria, que nunca lo es en el sentido usual de material violencia: ni provoca pasion, ni concita ódios, ni aconseja venganzas, ni excita á la concupiscencia, ni mueve el brazo para herir con estruendo y saña; antes inspira moderacion, impone concordia, preceptúa la paz, obliga á la templanza y solo mueve al hombre á destruir el mal presente para labrar el bien futuro. Anticipa, es verdad, con su vista de águila, el juicio irrevocable de lo que
Revista de Andalucía (1874-01-01 00:00:00), página 68

está condenado á muerte, del mal histórico que debe su- eumbir, del error que impera en las conciencias, de la preo- cupacion que perturba las almas, del egoismo que pervierte los corazones; pero solo así pudiera cumplir su sagrada mi- sion, advirtiendo y previniendo á tiempo á los hombres para que pongan mano en hora oportuna á la obra de las re- formas que suave, gradual, pacíficamente pueden realizarse.

Culpa es de los que gobiernan y dirigen las sociedades —hasta ahora con raras excepciones, sacerdotes y milita- res—si desoyen su voz providencial; y empedernido su sen- timiento por el incentivo del interés, ó oscurecida su mente por añejas preocupaciones, retienen ó restauran principios caducos, instituciones gastadas: entonces ¡ah! entonces, la revolución sustituye á la reforma; porque es fuerza que se renueve la sávia de la vida, y de necesidad irremisible que el progreso se cumpla en la historia de la Humanidad. Culpa es, sobre todo, de la incultura de los pueblos que, igno- rantes de su derecho y desconociendo su fuerza, en vez de mantener el uno y ejercitar la otra con discreción y per- severancia, pasan súbitamente de la indiferencia á la pa- sión, de la servidumbre á la rebeldía; y como iluminados por la violenta y tenebrosa luz de un relámpago, que no por la clara y serena del sol de la razón, se agitan y re- vuelven en las tormentas revolucionarias, destruyendo á veces sin tino ni medida no solo los obstáculos que debe con efecto remover la fuerza, mas los propios resortes y los medios mismos que á la consumación de la nueva obra hubieran de servir. Por esto han dicho los mas puros y hasta ahora los mas conscientes revolucionarios, con una verdad desconsoladora que hace retroceder á los débiles en medio de su camino: «que la revolución devora como Sa- turno á sus propios hijos.»

Bien es cierto que no puede culparse al pueblo de su propia ignorancia. Responsables de ella son en primer término, y aun casi exclusivamente, las clases superio- res que intencionadamente la mantienen para explotarla. Miopes egoistas! Temen la instrucción popular, porque el pueblo ilustrado haría imposible el monopolio que egocen;
Revista de Andalucía (1874-01-01 00:00:00), página 69

y no ven que habla la pasion cuando la razon enmudece; quieren, estólicos, poner diques á la corriente, acumular masas enormes de fuerza ciega en vez de dirigir su curso por suave y anchuroso cauce. Forman el monstruo que ha de devorarlos.

No quiero, mi buen amigo, descender en estas inocentes y pacíficas cartas al áspero y peligroso campo de la política palpitante; dejemos á los salvadores de la sociedad que prosigan su obra de redencion, y que acaben de restablecer el orden y afirmar el imperio de la ley por el médico providencial de la dictadura: que así alcanzarán fama singular y eterna si logran tan honrado propósito, que hasta ahora no ha tenido éxito durable y feliz en la tierra, pues jamas se ha visto llegar por el camino de la arbitrariedad á consolidar la justicia entre los hombres. Pero á nuestro fin importa consignar aquí un hecho reciente que comprueba mi anterior aserto. No ha muchos días propuso un ilustrado Consejero de instrucción pública una importante reforma en la primera enseñanza: quería que se apliaren los conocimientos que se ofrecen á las clases populares; y para mejor servir á las exijencias del tiempo, y buscando sólidas garantias para la paz y progreso del Estado, pretendía que entre otras enseñanzas se diese la del derecho, indispensable á formar dignos y virtuosos ciudadanos. Expresión de escándalo y de horror—que en una junta de la plebe se apellidará gritería—produjo en aquella docta y respetable Asamblea semejante extraño proyecto, sin discusion apenas rechazado por perturbador y demagógico, adoptándose el saludable y conservador y sapientísimo acuerdo, de que bastaba á los hijos del pueblo aprender las cuatro reglas y el catecismo, con que seguirían siendo temerosos de Dios y fieles siervos de los legítimos poderes constituidos. Tocó la honra de mantener y recabar este prudente consejo á un antiguo magistrado, quien, por lo visto, ha tenido ocasión de aprender cuanto aprovecha á la salud de las sociedades la ignorancia del derecho.

Volvamos de esta digresion poco edificante al tema que nos ocupa.
Revista de Andalucía (1874-01-01 00:00:00), página 7

propio de nuestra raza y efecto de nuestro clima, es, si bien se examina, producto solo de antiguas y perjudiciales costumbres, y de mas añejos y punibles errores económicos y gubernamentales; imbuir en las clases populares la gran suma de deberes que reclama de ellas la misma alteza de sus futuros destinos; tal debe ser la obra á que deben dedicar sus esfuerzos todos los hombres de buena fé, de intencion recta y corazon sano, durante la larga y penosa fusion de encontradas ideas é intereses, que se efectúa en ese inmenso crisol del mundo civilizado, y del cual debe salir la humanidad depurada, en lo posible, de la escoria acumulada en ella por tantos siglos de ignorancia, de bárbaras costumbres, y de sanguinarias y fanáticas preocupaciones.

Es un hecho lo mucho que se ha adelantado, sino en la verdadera educacion popular, al menos en la parte de ilustracion que difunde la lectura. Que el periodismo ha contribuido poderosamente á este resultado es innegable; pero no lo es menos que el periodismo politico, sobre todo teniendo en cuenta sus condiciones actuales, no basta á satisfacer esa grande necesidad social de enseñanza que se siente y es preciso satisfacer. Sin que sea mi ánimo entrar en la gravísima cuestion, que tantas otras engendra, de la mayor ó menor conveniencia de apartar á las clases populares del terreno en que, por mas que en contrario se diga, se ventilan sus futuros destinos é intereses, lo cual supone que en cierto modo no deben ser extrañas á él de un todo, juzgo que mas que bien reportarian mal, si el periodico politico fuera, ya que no el solo, el mas factible medio de lectura y de enseñanza que pudiera proporcionarseles.

No existiendo verdaderos partidos politicos, y sí solo una porcion de agrupaciones ó banderias, separadas mas que por diferencia de ideas, por miras de ambicion y de dominio exclusivo; dispuestas siempre á dar el penoso y desmoralizador espectáculo de conciliaciones y de rupturas, á medida de sus cábalas é intrigas para llegar al poder; sustituyendo á los principios las individualidades, con sus
Revista de Andalucía (1874-01-01 00:00:00), página 70

Que la Filosofía engendra las utopías y en pos de ellas vienen perturbadores y demagogos á soliviantar las masas populares, enardeciendo sus pasiones y perturbando su flaca inteligencia con calenturientas ideas y descabellados propósitos, cosa es también que diariamente se repite; y aun por reos de tal delito no falta, entre nuestros sesudos conservadores, quien, si pudiera, proscribiría de la república á los filósofos, ó mejorando aun este procedimiento que Platón aconsejaba para con los poetas, los recluiría en una casa de Orates para librar del funesto contagio el buen juicio de las gentes. Y no es mera suposición, ni siquiera exageración mía; que no há mucho tiempo un diario grave y docto, ó al menos dotado de la presunción supina necesaria para alcanzar fama de ello, proponía semejante recurso como medida de bien público contra un diputado que había osado enunciar la utópica teoría del derecho del criminal á la pena, con lo cual padecían las sanas ideas de la vindicta y del talion, que debe mantener la sociedad para exterminio e los delincuentes, ya que no para la extinción del delito, ni para el restablecimiento de la justicia.

Tan torpes é infundadas acusaciones como esta, provienen ó de una crasa ignorancia ó de una diabólica malicia. En primer lugar, no es responsable la Filosofía de los errores del filósofo, como no es la religión de los horrores con que la intolerancia de la fé ha ensangrentado la tierra. Utopías ha concebido y concebirá sin duda el humano entendimiento; mas ha caído precisamente en ellas por haberse desviado de la Filosofía, por no haber seguido con recta atención y puro ánimo la divina luz de las ideas, por haberse impresionado hasta la pasión de los males presentes y haberlos querido curar con tópicos remedios. Las ideas radican en la naturaleza de las cosas, en su esencia fundamental y eterna; son las mismas sobre toda diferencia de tiempo y de lugar. Cambian los conceptos y las representaciones que de ellas se forman los hombres, según su grado de cultura; y cuando sin el bastante discernimiento se toma la representación por la idea, entonces sobre degenerar ésta en ídolo, sobre caer en la idolatría el espíritu, proyecta como ideal práctico de un
Revista de Andalucía (1874-01-01 00:00:00), página 71

determinado tiempo sus concepciones subjetivas. Así declina en la utopía, la cual contiene pues un doble elemento: el ideal puro, que en sí es siempre verdadero y bello y divino, y que persiste idéntico e invariable ante la contemplación de las infinitas generaciones que pasan en el tiempo; y la representación sensible de un ideal práctico que puede apartarse de la fundamental y eterna realidad de las ideas y encarnarse en parciales, exclusivas y falsas relaciones, con que se hace irrealizable, utópico, por lo irracional que envuelve. ¡Desdichado del que rechace ambos elementos confundiendo con la escoria el preciado metal! Porque menguado quedaría el hombre sin la luz, sin el calor, sin la divina inspiración de las ideas; y haríase la vida imposible convertida en mecánicas rutinas. No, no es todo degeneración y vileza y delirio en las utopías: á través de ellas y con ellas ha progresado la humanidad y ennoblecido la condición de los pueblos. ¿Qué otra cosa son que utopías de ultra-tumba todas las hasta ahora fantásticas representaciones de la inmortalidad de las almas. ¿Y, quién se atreviera á negar la poderosa y aun divina influencia que han ejercido en el curso de la civilización? Esto, sin contar con que se tienen por utopías muchas verdades no alcanzadas aun por el límite de los tiempos, y que pugnan con las preocupaciones ó intereses torpes y bastardos mantenidos á la sombra de un imperfecto estado social. El filósofo que las descubre y revela es tenido por loco; «mas, su locura de hoy para el mundo, es la razón de este mundo mañana.»

Así pues, aun á riesgo de esta censura, y honrados con la noble compañía de tantos visionarios de ayer y sabios maestros del presente, seguiremos desenvolviendo nuestro tema, mientras V. otorgue en su Revista benévola hospitalidad á estas pobres, pero bien intencionadas cartas, y haciendo punto por hoy para no cansar al lector, ni robar espacio á otros mas sabrosos y útiles escritos.

N. SALMERON.

Madrid 7 Octubre 1874.
Revista de Andalucía (1874-01-01 00:00:00), página 73

NADA.

I.

Si la nada es nada, nada se podrá decir bajo el epígrafe que acabo de estampar, descoso de corresponder á la galante invitacion que recibo de la Revista de Andalucia. Y sin embargo al estampar el epígrafe, y al reflexionar sobre el tema que elijo para llenar una página, sin duda la mas modesta de esta publicacion, voy á tener la oportunidad de explicar una multitud de ideas que vagan por mi mente y que apenas si me es posible, con extraordinarios esfuerzos de abstraccion ó de meditacion, encarrilar por algun sendero que me satisfaga en el terreno de la ciencia. Yo que por todas partes veo la nada y que cuanto someto al examen de los sentidos, que es todo lo que se puede decir, me parece nada, no tengo sin embargo idea de la nada, porque si del puro nada pudiera tener idea, seria algo, y habria por consiguiente, contradiccion en los términos. Y sin embargo, vivimos en la atmósfera de la nada, y somos la imperfeccion, la negacion, la limitacion, en que entra la nada como una condicion ó como un elemento indispensable. Pero la nada á la vez no puede ser elemento ni condicion de cosa alguna, porque entonces seria algo, seria ese elemento, esa condicion, y ello es que no puede ser nada, porque es el antitesis del ser, es el no ser, y no se puede definir diciéndose «la nada es esto ó es lo otro», porque no es esto ni lo otro, sino puro nada, y como imposible de descomponer,
Revista de Andalucía (1874-01-01 00:00:00), página 74

ó de dividir, ó de explicar, debiendo versar toda explicacion, toda division y toda descomposicion sobre algo, no es susceptible de ninguna definicion la nada.

Hijos de la nada somos, la nada misma en cuanto finitos, siendo Dios solo la plenitud del Ser, y entrando la nada por absoluta necesidad en todo aquello que sea distinto sustancialmente de Dios mismo, y estamos en la mas soberana ignorancia de lo que nos es tan familiar como es la ignorancia misma, que tambien es la nada. Bueno será por lo tanto discurrir sobre estos arcanos, sin que nos arredren las dificultades de la materia; no se eluden estas ó se resuelven, volviéndoles la espalda; ni es tan despreciable la enseñanza que podremos sacar de nuestro estudio; ni las materias faciles tendrian mucha novedad ó aliciente para el insaciable espíritu filosófico de la época; ni en fin hemos de abandonar el camino por escabroso hasta llegar á convencernos de que se nos hace del todo intransitable.

II.

A los que hayan podido maravillarse de algunas apreciaciones que llevo consignadas diciendo que estamos envueltos en la atmósfera de la nada, que todo lo invade y lo satura, que de ella somos hijos y en ella estamos en cuánto limitados y finitos, debo en primer lugar una aclaracion, y en segundo lugar algunas reflexiones que sirvan para demostrar ó confirmar mis ideas. La aclaracion es que no alcanzando el pobre lenguaje humano hasta las esferas de la abstrusa metafísica y mucho menos al campo de lo infinito y de lo absoluto en que hay que entrar para hablar aunque no sea mas que por exclusion, de la nada, es imposible la palabra exenta de objeciones, ó de contradicciones mas ó menos aparentes, porque no desconozco que la nada no puede ser atmósfera, ni saturar nada, pero tampoco hay manera de decir cómo esta idea, si es idea, de la nada, sea fecunda, y entre de algun modo en nuestros conocimientos, y sea á la vez la condicion precisa de la materia propia del entendimiento del hombre. Hay que conformarse con la estrechez del idioma, aun siendo el nuestro de los que nada