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nos, nos causa respeto, admiracion y asombro, pero no hace nacer afectos en el ánimo, ni despierta simpatias, ni inspira cariño. Como á veces semeja en su representacion titánica algo que es superior á la condicion humana, se le admira, y quizá se le endiosa, pero no se le ama. Y entonces, al observarle menospreciando y ajando sentimientos nobles y afectos puros de los que más hondamente vibran en el corazon de los hombres, nos lleva nuestra vista miope á ver lo pequeño y no lo sublime, reparamos en las manchas del sol y no en su refulgente luz, y nos atrevemos á tildar al hombre, cuya vida es una abnegacion completa en pró de nobilísimos ideales, de egoista é insensible.

Acontece precisamente lo contrario con el autor de los Bandidos, Schiller, el génio poético, que si remonta su vuelo, no traspasa las regiones sublimares; Schiller, patriota ardiente, padre de familia cariñoso, que revela toda la flexibilidad de que es susceptible el desarrollo genial de nuestra naturaleza, nos atrae por su pureza, nos seduce por sus afectos, y conquista nuestras simpatias, sin tener para ello títulos, no ya superiores, pero ni aún iguales á los que puede alegar Goethe á la consideracion de las generaciones.

Juzgar á Goethe de primera impresion, equivale á admirar con asombro la majestad de un dios olímpico, cuya representacion y aptitud nos empequeñecen y hacen surgir en el fondo del alma ciertas antipatias. Juzgar á Schiller es contemplar con agrado la flexibilidad genial del talento, es ver la perfeccion de la belleza, sin lo sombrío de la sublimidad, todo lo cual, desperta enseguida en nuestro ánimo una comunidad de afectos, origen de vivas simpatias. Pero al lado de estos primeros juicios, se han producido, merced á la educacion, y gracias á la influencia del hábito, reacciones en la crítica, cuyo resultado inmediato es la rectificacion de aquellas falsas apreciaciones. A las autorizadas justificaciones de la vida de Goethe, hechas por Rosenkranz, siguen otras muchas que nos ofrecen medios bastantes para corregir los errores de una primera impresion, y que, segun dice un gran escritor (1), «nos proporcionan la doble satisfaccion de conocer que es en Goethe tan

(1) Strauss L'ancienne et la nouvelle foi.
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»digno de estimacion el hombre como admirable el poeta; de tal suerte, que al lado de sus producciones literarias hay que considerar como obra de arte de gran mérito su vida tan digna, tan activa y tan fecunda, que se resúme toda ella en una unidad armónica.»

Se deben estos distintos juicios á la naturaleza de la crítica. La crítica, y especialmente la personal, es siempre una consideracion analítica, un exámen parcial, verdad ó conjunto de verdades relativas. Así es, que al recoger datos nuevos á cada momento como bases de juicio, varía en parte el punto de vista, y parece, en tal caso, el espíritu pretendiendo condensarlos y reunirlos, consagrado á empresa semejante á la del órgano de la vista, cuando quiere concentrar en un momento dado en la retina las diferentes sensaciones que ofrecen las múltiples fases de un prisma refulgente. Estos trabajos previos son indispensables si se ha de conseguir una síntesis relativa, para la cual son necesarios todos los datos pertinentes al caso, y no huelga ninguna noticia referente al asunto. Por fortuna no faltan copiosos y auténticos datos para auxiliar el trabajo de la crítica cuando se trata de examinar el período fecundísimo, tanto para Goethe como para Schiller, en que estos dos génios vivieron en una comunidad de pensamientos y en una consonancia de afectos, que ofrecen un ejemplo elocuentísimo de todo lo grande y noble de que es capaz el alma humana, impulsada por móviles levantados. Aparte los datos que se pueden recoger del testimonio de los contemporáneos, existe otro menos irrecusable aún, el de la Correspondencia (1), entre los dos poetas, publicada por Goethe, con cuya publicación escribía á un amigo: «ofrezco un don precioso á la Alemania, y casi me atrevo á decir que á toda la humanidad.»

Ciertos é irrefutables tales datos, deben ser, sin embargo, completados, pues así lo exige la compleción de su obra, con el exámen del estado intelectual y artístico de Alemania por este tiempo.

(1) Esta correspondencia ha sido traducida al francés por La B. de Carloville, y revisada por Mr. S. R. Tillandier (B. Charpentier, 2 vol. 1863). A esta traducción nos referiremos en todos los datos que hayamos de citar tomados de la correspondencia entre Goethe y Schiller.
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gistrados y de la aversion al régimen militar que ha destruido tantas Repúblicas y perdido tantos Estados.»

Dó quier que el hombre fije la mirada en los momentos actuales, allí encuentra la preponderancia, la supremacía del trabajo, único elemento racional de vida, primera y esencialísima virtud del sér humano en todas sus aptitudes y manifestaciones.

¿En qué fundan las naciones su bienestar y su prosperidad, su tranquilidad y su cultura? Principalmente en el desarrollo de su comercio. El comercio, dice Montesquieu, une á las naciones; en su más alta expresion, es la imagen de la solidaridad humana. Y ¿qué es el comercio?—preguntamos nosotros: El movimiento de la producción, el resultado natural del trabajo. Proscribid el trabajo y desaparecerá el comercio, y con él la riqueza, el bienestar y la cultura de los países.

En otros tiempos—¡tiempos de amarga recordacion!—el capital estaba al servicio del fanatismo, y el dinero del potentado se empleaba en la construcción de edificios piadosos que, si respondían en cierto modo á las necesidades morales de la época y por el pronto—mientras se construían—venian á satisfacer efímeramente las necesidades del trabajo, de nada servian luego con relación al bienestar material de los pueblos y de las clases más numerosas de la sociedad. Por el contrario, fomentaban la ociosidad en diversos sentidos. ¿Quién no recuerda con pena y con indignacion la histórica sopa de los conventos? Las grandes masas que acudian ¡serviles! á la percepcion de tan perjudicial limosna, viven hoy emancipadas, tienen dignidad, elementos propios de vida, se encuentran redimidas por el trabajo.

El capital se ha puesto al servicio de la civilización, y allí donde se levantaba un convento, tumba de seres vivientes y reflejo de la molicie y la pereza, se levanta hoy una fábrica, templo suntuoso y magnífico de la inteligencia, de la actividad, de la vida y del progreso.

En tal concepto, el hombre que expone su capital á los azares del negocio y á los caprichos de la fortuna en la construcción de una fábrica, merece bien de la patria y de la humanidad, sirve poderosamente la causa de la civilización, y del mismo modo es digno de aplauso el obrero que con sus fuerzas
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II.

Si el desarrollo del espíritu humano guarda en general relaciones íntimas con el del espíritu colectivo; si todos revelamos en el grado propio de nuestra cultura el carácter general de los tiempos en que vivimos, como imposición obligada del todo social que nos circunda, y que viene á ser la atmósfera fecundante de nuestra vida anímica, de igual manera que el medio ambiente es la atmósfera que vivifica nuestra existencia fisiológica, deberemos echar siempre en el platillo de la balanza de lastre para nuestros juicios, el conocimiento del estado social que nos rodea, como elemento integrante de nuestra propia personalidad.

Esta consideración, qué encierra una gran verdad, siempre comprobada en la experiencia, nunca contradicha ni negada por excepciones generales, es aplicable con un valor superior, cuando la personalidad, que juzgamos es un génio, cuyo desarrollo llega á condensar en sí los estados del espíritu colectivo y al mismo tiempo á iniciar nuevos derroteros á la opinión común; y por último, se convierte tal aplicación en una necesidad de que no podemos prescindir, cuando el génio, que pretendemos conocer, elige como teatro de sus obras la vida misma, la lucha diaria y la posición constante en la brecha para luchar con sus poderosas facultades en pró de lo ideal.—De esta naturaleza es, en verdad, el génio de Goethe, y señaladamente la empresa que vá á acometer por este tiempo, mercéd á su unión con Schiller; conocamos, pues, la sociedad, en que van á moverse, examinemos el estado intelectual y artístico de la Alemania, veamos cómo siguen, ó encauzan la corriente general de la opinión pública, y podremos entonces apreciar en todo su valor la obra que llevan á cabo estos dos génios al entablar este superior comercio de ideas, que ha de dar por resultado fundar lo que alguna vez llamaba Schiller la ciudad ideal.

Aunque en 1794 se hallaba toda la Europa dominada por las fuertes emociones que producían las noticias de los terribles sucesos acaecidos en Francia con la decapitación de Luis XVI y el imperio del terror, no había aún penetrado en Alemania la revolución, al menos seguida de las sangrientas explosio-
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nés, con que se desenvolvía en Francia, si bien ganaban por este tiempo las ideas silenciosa y parcialmente la opinión, y se dividían los alemanes en enemigos y en partidarios de la revolución.

Todos los grandes genios de Weimar daban, no obstante, poca o ninguna importancia á la revolución francesa; si Herder permanecía con Goethe indiferente ante la revolución, Wieland con Schiller, asustados por el terror echaban de menos la dictadura; y todos estimaban unánimemente que la palabra revolución debía ser sustituida por la de evolución, la cual debía ser llevada á cabo mediante la literatura, único instrumento para todos ellos de regeneración y de verdadero progreso.

Ante los grandes peligros, dice Goethe en sus Annales, siente todo hombre la necesidad de combatir, y el que no puede ir á la lucha con las armas, va con la pluma; así es, que en esta época comienza á hacerse más sensible el movimiento general de las ideas políticas, y principalmente de las científicas y artísticas, que nunca han dejado de tener celosos partidarios en la patria de Kant y de Goethe.

Prosiguiendo por este tiempo (1794), el espíritu alemán aquella revolución menos violenta y más fecunda que la francesa, que venía iniciada en el seno de su sociedad desde el siglo XVI, cuyo desideratum era la trasformacion interior del hombre, comienzan á sentirse los pensadores y sabios poderosamente atraidos por la filosofía de Fichte, ditirambo contínuo en pró de la libertad personal, se eleva la consideración y concepto del mundo ante las altas ideas de Humboldt sobre historia natural, y se empieza á estimar todo el valor de la naturaleza en virtud de los grandes progresos, de las observaciones científicas, hechas por Voigt, Loder y otros. A la par con este movimiento, seguía el literario y artístico, que se hallaba entonces en una verdadera época de transición, representada en sus diversas tendencias por grandes personalidades, Kloppstock, Wieland, Jacobi, otros muchos, y el mismo Goethe, personalidades que se consideraban dentro del círculo de sus admiradores como pedagogos, cuya más alta y soberana misión consistía en hallar y comunicar á los hombres, con la palabra de verdad y el signo artístico de la belleza, la clave del enigma de la vida.
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Así se hallaba aparentemente estancada, pero realmente en una fructuosa ebullicion la cultura alemana. Verdad es que las ideas se hallaban encauzadas por las celebridades individuales, que tal es el carácter general de la civilización germánica; es cierto que faltaba aquella espontaneidad de anteriores tiempos; pero en medio de estas condiciones, si cada cual se concentraba en sí más y más, todos afilaban á la vez sus armas y tomaban sitio en el combate que se preparaba, y del cual no podía méños de salir la verdad más purificada con la contradicción, y más precisa con la disputa. Seguían, pues, Alemania y en ella sobre todo Weimar y Jena, siendo el refugio de la soberanía del talento, siquiera este imperio se hallase muy fraccionado, porque eran muchos y muy encontrados los representantes de la aristocracia de la inteligencia. «Este estado de Alemania, dice Goethe (1), parecía una anarquía aristocrática, semejante á las luchas de los poderosos en la Edad Media, que solo cuidaban ó de aumentar su autoridad ó de conservar la que ya poseían.»

Imperaba la más completa tolerancia, una absoluta libertad en el pensamiento, y no era de esperar, por tanto, que estas divisiones subsistieran hasta llegar á un estado fragmentario é infecundo. Sentida la necesidad de una bandera común, urjía más que nunca que se adelantara á este concierto del talento un génio superior que diera la consigna general y que aunara aspiraciones, implícitas en todos, unánimemente requeridas por la opinión. Se revelaba esta anarquía de que habla Goethe en las excisiones producidas en la Universidad de Jena por las lecciones de filosofía de Fichte, en la separación cada vez más honda que se establecía entre las más poderosas inteligencias de Alemania, y en una excitación intelectual tan grande, que parecía dolerse la sociedad misma del abuso que se hacía de la facultad de pensar y de los pruritos exajerados de originalidad.

Considerada desde fuera, sin penetrar la profunda intención que en sí llevaba, parecía tal anarquía el próximo anuncio del imperio completo de una Babel sin término; y como siempre la generalidad de las gentes aspira á buscar el remedio á los ma-

(1) Annalen, pág. 388.
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les sociales, echando mano de recursos extraños, se deseaba vivamente que la autoridad exterior ó literaria, que cualquier representación asumiera para sí la empresa de encauzar estas múltiples y diversas direcciones, ignorando, según dice el mismo Goethe, que esta anarquía era, como no podía menos, precursora de una civilización más elevada.

Tenía semejante estado de anarquía mayor gravedad que en otra parte en Alemania, porque correspondía al fraccionamiento social y político en que se ha conservado este país hasta nuestros días. Establecido el provincialismo literario, constituida en situación definitiva esta indecision anormal que exajeraba hasta sus últimos límites el poder de la individualidad, podían considerarse perdidas todas las esperanzas de condensar el espíritu colectivo, y se había de perpetuar necesariamente en Alemania el feudalismo político y literario de la Edad Media. Para que cesara este modo de ser, no existía otro medio más que la lengua y el arte literario, único lazo común que conservaban, á través de todas sus vicisitudes, los distintos Estados alemanes; si seguía imperando aquel provincialismo del siglo xviii; si la poesía seguía representando la idiosincrasia singularísima de cada escritor; si el talento continuaba siendo siervo de un completo exclusivismo en ideas personales y en tendencias subjetivas, la lucha sería estéril, los frutos quedarían sin sazon, y así como el horizonte político se dibujaba con divisiones sin fin de reinos, ducados, ciudades libres, etc., el imperio del arte estaría repartido indefinidamente, pues cada uno de sus grandes representantes tenía opción á llevar, si no todo, al menos parte del cetro. Y en medio de tales circunstancias el espíritu colectivo quedaría diluido en esta diversidad de autoridades, legítimas en su círculo de atribuciones, vilipendiadas y menospreciadas, no obstante, por las demás; y la gestación de la conciencia nacional, difícil en pueblos tan individualistas como los germanos, pero fecundísima en gentes tan reflexivas como los alemanes, aunque iniciada de tiempos atrás, quedaría detenida por tiempo indefinido en su desarrollo, á no levantar un génio, relativamente superior á los demás, bandera común, que diera la señal del combate, defendiendo el lema de la independencia del arte de exclusivismos provincialistas, y aspirando á que los ideales eternos de la verdad y
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de la belleza tomaran cuerpo en las creaciones artísticas con colorido y relieve de cierta generalidad, capaz de condensar el espíritu común de la nacionalidad, á que Schiller seguía llamando la ciudad ideal.

Para acometer empresa tan gloriosa, cuyo término hemos todos presenciado, tenía Goethe condiciones personales y de educación, superiores á las de los demás artistas, aún á las del mismo Herder. Había sido Goethe de los primeros en protestar contra la imitación de la literatura francesa, siendo sus obras los principales factores del renacimiento literario en el pueblo alemán; había pretendido después encauzar las exageraciones de aquella protesta y los abusos de la espontaneidad, que, presumiendo de originalísima, caía en lo anormal y ridículo, y había dirigido todos sus esfuerzos á proclamar como dogma de la estética, que la poesía está en la vida y que el artista debe, según él lo practicaba siempre, tomar el fondo poético y el asunto de la inspiración de los propios sucesos personales, elevando el caso particular para que revelara situaciones generales, susceptibles de alcanzar eco unánime y simpatías universales en la conciencia común. Tal fué casi siempre el recurso poético más usado por Goethe, como lo atestiguan sus más valiosas producciones artísticas.

Goethe, de cuya sublime representación personal se ha dicho que condensaba toda la Alemania, y genio artístico que se había adelantado á todas las necesidades de su tiempo, era el más á propósito para aunar tan múltiples direcciones literarias, y precisar estéticamente aquellos elementos comunes indispensables para que se emancipara la inspiración artística del sabor exclusivamente subjetivo é individualista, que llegaba á veces á asfixiar las más elevadas facultades poéticas. Aquellos estacionamientos de Lavater y Herder, que cuidadosamente huía Goethe; aquellas uniformes y monótonas aspiraciones de Jacobi, y otros muchos, contra las cuales protestaba el autor del Werther, después de haberse asimilado todas las condiciones utilizables de su trató, son síntomas bien claros de que Goethe presentía mejor que nadie la necesidad de informar y constituir el arte literario como una manifestación superior á todas estas circunstancias subjetivas y locales. Y tal era la exageración á que llevaba sus deseos, y tan vivas y profundas las exi-
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gencias de su convicción, que siempre evitaba caer en particularismos, que se separaba de Lavater, huía de Jacobi y evitaba á Herder para seguir conservando su independencia personal y artística, independencia que le obligaba á declararse extranjero en todas partes, y á no confesar su patria sino en la región de lo bello, al mismo tiempo que docia expresamente que nunca podría satisfacerle una sola manera de pensar. Tratando de buscar una fórmula general para expresar estas ideas, había dicho varias veces Goethe que aspiraba á ser el poeta die Welthüteratur, el poeta de la literatura universal, sentido que había confirmado más y más, librándose por completo de todo provincialismo con el progreso creciente de su cultura, y sobre todo, con su viaje á Italia.

A conseguir el fin indicado, á aunar tendencias diversas para constituir la literatura nacional, á unificar el espíritu y la cultura de los germanos, condición indispensable para formar después la patria comun, tienden Goethe y Schiller una vez unidos en consorcio íntimo. Cambiando entre sí, según dice Saint-Beuve (1), su sentido práctico y su entusiasmo, Goethe y Schiller, rivales en algún tiempo, se completan al unirse después, y se ayudan y animan en está empresa comun. Abandonan voluntariamente, y por convenio tácito, todo asunto que les distraiga de este fin, y forman una sociedad Goethe y Schiller que no tiene más objetivo que el arte y la perfección propia. «Desde el primer momento de estas relaciones, dice Goethe en sus Anales, seguimos juntos y sin detenernos el camino de nuestra perfección, consagrados incansablemente á la actividad estética. Tal unión era para mí una nueva primavera, en la cual se desenvolvían los más distintos géneros, los unos al lado de los otros.»

Comienzan á cumplir esta obra con la publicación dirigida por Schiller de las Horas, en la cual colaboraban muchos ingenios, y siguen después, al arreciar el combate, luchando por su ideal de independencia del arte, los dos con sus célebres epigramas conocidos con el nombre de die Xenien (2). Así

(1) SAINT-BEUVE, Nouveaux Lundis, t. III.
(2) Xenien, rágilos, presentes, que hacían el primer día del año los griegos á sus huéspedes para renovar la amistad y el derecho de hospitalidad. El nombre fue aplicado por Goethe.
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se comunican ambos en esta empresa árdua, pero para la cual les sobraban condiciones en sus propias facultades, animándose mutuamente y auxiliándose entre sí, haciéndose partícipes solidarios del éxito de sus trabajos hasta el extremo de ser designados por G. H. Lesves, el célebre crítico de la vida y obras de Goethe, los Dioscuros (1).

Era sin duda ninguna un eficaz auxiliar para Goethe la actividad de Schiller, cuya entusiasta cooperación suplía multitud de accidentes, que no le hubieren sido fácil á aquel haber separado prontamente de su camino como obstáculos, que, aunque paqueños, se oponían al éxito completo de sus deseos. Pero no podremos formar exacta idea de la obra llevada á cabo por estos dos génios, sin tener presentes sus facultades relativamente encontradas, y la serie de circunstancias, á través de las cuales estas dos almas, tan opuestas, en ocasiones tan antipáticas y repulsivas entre sí, llegaron á ser los dos campeones del sincretismo artístico, que ya había soñado alguna vez Goethe.

U. GONZALEZ SERRANO.

(Se continuará.)

(1) Dioscuros, nombres con que designaban los griegos á Castor y Pollux, hijos de Júpiter y de Leda.
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CONSIDERACIONES
SOBRE LA INDUSTRIA OLIVARERA

(Conclusion)

El vejetal se alimenta por sus extremidades; esto es, por las hojas y por las raíces. Entre las varias funciones de las hojas, la mal llamada respiratoria, es un modo de alimentación de las plantas, puesto que al absorber dichos órganos el ácido carbónico del aire y devolver por este medio igual volumen de oxígeno, más que respirar, lo que hace la planta es fijar en su organismo con la ayuda de la luz y de la clorofila el carbono del ácido y alimentarse con él. Las extremidades ó espongiolos de las raíces absorben, poniendo en juego las fuerzas fisiológicas, los principios asimilables contenidos en la tierra.

Una vez éstos al interior forman parte de la sávia, la cual, del mismo modo que la sangre de los animales, recorre todo el organismo vejetal. Sube por la albura del cuerpo leñoso de la planta á las hojas; por la función evaporatoria de estos órganos se elimina una buena parte de su agua, se concentra y verifican las reacciones químicas que la tornan en cambium, ó sea la materia propia á la nutrición; y por último, desde las hojas desciende el cambium por el liber á los distintos órganos del vejetal. En su descenso cada parte de la planta se apodera de los materiales adecuados á su alimentación y desarrollo.

A consecuencia de los fríos del invierno se detiene el movimiento circulatorio de la sávia, se paraliza la asimilación y se suspende, en cierta manera, la vida de los árboles, hasta que por la primavera sube la temperatura y recobran su actividad las funciones vejetativas. Al reanimarse éstas, el cambium sobrante, que no pudo ser consumido en la elaboración de los tegidos, sirve para que se formen nuevos tallos y para que parte de éstos se trasformen en flores en las plantas que como el olivo meten y florecen en primavera. De aquí la necesidad que tienen dichos árboles de poseer, al reanimar-