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PROGRAMA DE BIOLOGIA.

INTRODUCCION.

LECCION 1.ª Concepto de la ciencia de la vida.—Lugar de la Biologia en el sistema de la ciencia.—Plan y método.—Sentido de esta enseñanza.—Fuentes de conocimiento.

SECCION PRIMERA.—BIÓTICA GENERAL.

LEC. 2.ª Formacion del concepto de la vida.—La vida humana.—a) La esencia.—Sus categorías: unidad, sustantividad, totalidad.—b) La forma de la vida.—Modalidad de la forma vital: positividad.—Concepto de la afirmacion y la negacion.—c) La existencia y sus modos: permanencia, mutabilidad, continuidad.—Lo eterno y lo temporal.—La serie.—Lo fatal y lo necesario, lo posible y lo efectivo como supuestos de razon.

LEC. 3.ª Límites de la esencia humana.—La infinitud y la indefinicion.—Lo infinito.—Resolucion de la antítesis de lo infinito, y lo finito en lo infinitamente finito: el individuo.—Comprobacion en los individuos mayores ó seres cósmicos.—Nueva resolucion de lo infinito y lo finito en lo absoluto.

LEC. 4.ª Consideracion acerca de la infinitud de la esencia humana en estados opuestos reciprocamente exclusivos.—El mudar.—Inmutabilidad del ser racional á través de sus mudanzas.—Aplicacion de esta propiedad á otros seres individuales y totales.—Ampliacion al ser fundamental.

LEC. 5.ª El tiempo como forma de los cambios interiores en el ser racional.—El tiempo en su unidad.—Su permanencia; su infinito contenido; su consiguiente infinita divisibilidad.—Valor insustituible de cada momento del tiempo.—El tiempo en todos los seres y en el ser absoluto-infinito.—Correlacion del tiempo y sus medidas interiores en todos y cada uno de los seres.—Simultaneidad de esta forma en la produccion de la
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vida.—Unico sentido del desprecio de la vida terrena en el hombre, como tránsito y preparacion para mejor vida ulterior.

LEC. 6.ª Determinacion del asunto.—Analisis de la actividad.—Sus términos: el sujeto, el objeto, la relacion; el autor, lo factible, el hecho.—Interior contenido de la actividad y su relacion al orden universal de los seres y del ser mismo.—Momentos de la actividad: la potencia y fundamento; la posibilidad y la efectividad.—Reflexion sobre la actividad del Yo, como fundamento inmediato de sus estados en la realizacion de su vida.—Límites del ser finito en el respecto de fundamento de sus estados.—La causalidad: eterna y temporal.—Su forma propia: la libertad.—Condicionalidad y medio de lo posible á lo efectivo: tendencia, obligacion, deber.

LEC. 7.ª Objeto y fin de la propiedad de hacer.—La bondad y el bien.—Sistemas de bondades en el hombre.—El bien temporal en la última determinacion.—Relacion del bien permanente y del mudable.—Ley que depende de esta relacion en la esfera humana.—La perfectibilidad y el progreso.—Ampliacion de estas consideraciones á otros órdenes de seres en la realidad.—La perfectibilidad de las especies en la Naturaleza.—Negacion parcial y relativa de la ley hallada, en el mal y la desgracia.—Donde radica el mal.—Modos del mal: ausencia, y negacion del bien.—Comprobacion de cómo ambos son negativos.—Trascendencia de esta consideracion para el mal moral estudiado en la Etica.—Posible reduccion consiguiente del mal en la vida.—Aplicacion al derecho penal y sus instituciones.

LEC. 8.ª La Ley.—Union y distincion de lo permanente y lo mudable en la actividad.—Modos de esta propiedad: espontaneidad y receptividad.—La vida se mueve como accion sistematica (artística) entre posibilidad y efectividad, en vista de bien y mediante forma justa, bella y religiosa.—Consideracion especial del arte de la vida.

LEC. 9.ª Recapitulacion de todo lo anterior referente al concepto de la vida.—Consideracion de la vida como propiedad de nosotros mismos.—Reflexion sobre la vista de conciencia: Yo vivo.—Ampliacion y aplicacion de lo hallado á otros seres vivos y á los fundamentales.—Indicacion del absoluto concepto aquí supuesto, de la vida como propiedad de Dios.—Presentimiento racional de una relacion de los seres finitos (del hombre
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especialmente) con la vida Divina.—La vida universal, bajo la vida absoluta de Dios.—El orden universal, bajo la ley.—La providencia.—Plenitud de la vida.—La felicidad.—Concepto de la obra de la vida en relacion á los de Arte, Ciencia, Moral, Religion, Derecho.

SECCION SEGUNDA.—BIÓTICA ESPECIAL.

LEC. 10.º Esferas y grados de la vida.—Reconocimiento de la vida como propiedad de los seres finitos humanos y naturales; en los infinitos cósmicos y en el absoluto.—La Naturaleza, el Espíritu, la Humanidad.—Dios.—Grados de la vida en los seres del mundo.—Idea de la vida de Dios, como la suprema.

LEC. 11.ª La Naturaleza y su vida en la Tierra.—Concepto de la Naturaleza.—Explicacion del concepto vulgar del Cielo ó Firmamento.—La Naturaleza en su interioridad: la materia, y el espacio como su forma.—La materia y la fuerza.—Organismo y sistema de las fuerzas y actividades ó procesos naturales.—El de la cohesion, gravedad y gravitacion universal.—El proceso lumínico; el calórico; el electro magnético; el químico; el orgánico.

LEC. 12.ª La vida de los astros.—Sus periodos.—Analogías con las edades.—Los periodos de la vida terrestre.—Gémen (Nebulosa).—Los cometas.—Estado de la ciencia en este punto.—a) Soles.—Teoria particular sobre esta edad de la Naturaleza en los astros.—Nacimiento.—Datos de la Paleontologia y la Geologia.—Teorias reinantes en la biologia de la Tierra y la historia de su vida.—b) Plenitud (Planeta).—Modo de producir la Naturaleza sus criaturas en la Tierra. Teorias reinantes.—Origen de las especies.—Generacion espontánea.—Transformacion de las especies.—Variabilidad; mutabilidad.—La especie y el género.—Su unidad y variedad respectiva.—c) Decrepitud (Luna).—Teorias reinantes sobre la vida de los cuerpos celestes en este período.

LEC. 13.ª La vida normal de la Naturaleza en la Tierra, y sus límites.—A) La vida del reino pre-orgánico (inorgánico.—Vida de los continentes y los mares.—Sus límites y enfermedades endémicas y epidémicas.—a) En la tierra firme: volcanes, desertos, eriales, etc.—b) En las aguas: pantanos, lagos, golfos, barras, etc.—B) La vida del reino vegetal.—Sus enfer-
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medades y limitaciones.—C) La del reino animal.—a) Epidemias, pestes y demás límites.—Consideracion acerca de la destrucción de especies inferiores por las superiores.—Las fieras, animales dañinos, repugnantes, parásitos, etc.—b) La vida del cuerpo humano y sus imperfecciones.—Límites en el juego de sus fuerzas propias.—Señales de verdadera degradación en el cuerpo del ser racional.—Sus enfermedades normales y anormales.

LEC. 14.* La vida natural y la del espíritu en reciproca relacion.—Impresion de la Naturaleza en el espíritu.—Expresión del espíritu en la Naturaleza.—Arte humano.—La vida de la Naturaleza en su relación subordinada á la vida y acción suprema de Dios.—Arte Divino.—Idea del alma y de su vida; del espíritu y la suya.—Concepto de este último como el ser total infinito de su género.—Plenitud del espíritu en su interior contenido de infinitos individuos espirituales.—Presentimiento de la existencia de un mundo puro espiritual.—Grados del espíritu en la Tierra.—La sociedad espiritual-terrena, como parte de aquel reino.—Consideración sobre el espíritu racional.—Id. sobre el alma de los animales.—Assertos sobre la de las plantas.—Propiedades y actividades del espíritu en su vida propia y en relación á la de la Naturaleza y á la de Dios.

LEC. 15.*—Idea de la Humanidad y de su vida.—Su concepto, como el sér de mas íntima unión de Espíritu y Naturaleza en Dios.—Plenitud de la humanidad en su contenido de humanidades particulares.—Presentimiento de un reino universal humano, del cual forma parte la humanidad terrena.—Su interior determinación en sexos, razas, pueblos, familias é individuos.—Idea de la patria humana en sus grados racionales.

LEC. 16.* Grados de la vida.—En la Naturaleza en general, en los cuerpos celestes y en los reinos de cada astro.—Tres grados capitales correspondientes á tres edades de la vida.—El vegetal, el animal, y el hombre.—Concepto de cada uno, y relaciones en esta morada celeste.—Grados del espíritu en relación con los de la vida natural.—Infranqueable fijeza, del límite que circunscribe cada grado de la escala de los seres.—Dos momentos de la perfección de los seres finitos en su grado.—La humanidad como el grado superior y de armonía en la vida del mundo.
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PROGRAMA DE BIOLOGIA

LEC. 17.º Comunidad y comercio de vida en los seres fundamentales del mundo y en sus individuos.—Exigencia racional de un fundamento absoluto de la vida.—Guía para el conocimiento de Dios, como el principio absoluto de la vida.—Plenitud y organismo de la vida del mundo bajo Dios.—Consagración de la vida de los seres finitos al honor de Dios.—Relación de la vida de Dios, como ser supremo, con la vida de los seres finitos, especialmente con la del hombre y la humanidad.—La Providencia.—La vida contemplativa.—Su religiosidad.

SECCION TERCERA.—BIÓTICA ORGÁNICA.

LEC. 18.º La vida en la sucesión.—Edades de la vida.—Consideración de la vida, como la total determinación en la forma del tiempo de la esencia de un ser.—Concepto de las edades, como capitales oposiciones dentro de la vida misma.—Continuidad de las edades en el tiempo uno y todo de la vida.

LEC. 19.º La vida en la composición de lo permanente y lo mutable. Leyes y fines de la vida.—La vida del individuo y de la humanidad.—Fines esenciales.—La ciencia y el arte.—Misión de uno y otra.—Fines formales.—El derecho, la moral, la religión.—Ideal de la vida del hombre.

LEC. 20.º La sociedad humana en su vida.—Sociedades personales.—La familia, el pueblo, la nación.—Confederación de naciones.—La humanidad terrena.—Sociedades reales correspondientes á los fines racionales humanos.—Consideración especial de la Universidad, la Iglesia y el Estado como las sociedades finales constituidas propiamente hasta hoy.—Ideal de la sociedad humana en la Tierra.

LEC. 21.º Edades y periodos de la vida de la humanidad en la Tierra y sus leyes.—Sumaria exposición de las edades, períodos y épocas de la historia.—Breve consideración sobre el momento presente.—Leyes de la vida humana con aplicación á la historia.—Indicación sumaria de la vida humana en la vida futura.

LEC. 22.º Conclusion. Resumen de la enseñanza.—Sus capitales resultados para la educación.—Exigencia racional de vivir según ciencia y con arte.

H. GINER.
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UN LIBRO DE MICHELET.

Sr. D. Francisco Cañamaque.
Mi querido amigo: Me pide V. mi juicio sobre el libro de Michelet: Las mujeres de la Revolucion, vertido al castellano por la discreta pluma que ha escrito la Miscelánea histórica, política y literaria, El Derecho moderno y los Recuerdos de Filipinas; y por mas que mi opinion valga muy poco, y mi persona menos, no quiero desairar á quien tan galantemente reclama la primera y tantas consideraciones prodiga á la segunda.

Tengo á Michelet por escritor distinguido, ya que no por pensador profundo. Pláceme el estilo brillante, nervioso y pintoresco con que sabe dar amenidad á los mas áridos asuntos; entiendo que maneja con soltura y maestría la lengua francesa; y considero su lectura como muy adecuada para los que á todo prefieren los encantos de la forma. Pero no me agradan tanto sus tendencias á la paradoja, al retruécano y al concepto; la oscuridad en que á veces gusta de envolverse, y el tono enfático y sibilítico que suele dar á las cosas mas sencillas. Disgústame, sobre todo, lo que hay en él de afectado y pretensioso, y no formo muy alta idea de un escritor que dá el pomposo título de Biblia de la humanidad, á un mal librejo en que se recopilan de mala manera las ideas un tanto extrañas de Quinet y de Verder sobre el desenvolvimiento de la idea religiosa, con tan poca erudicion y crítica como notable ligereza y colosales pretensiones.

No descubro los méritos de Michelet como filósofo. Su vago panteísmo naturalista, mas poético y sentimental que filosófico, dista mucho de satisfacerme. Su declamador humanitarismo y su socialismo del género patético parécenme resabios de ese espíritu francés, que todo lo resuelve con el sentimiento y nada
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con la razon. Concedo gran valor, en cambio, á sus trabajos históricos, dignos de encomio principalmente por el colorido de la narracion y el vigor y encanto del estilo. Tambien creo notabilísimos esos libros sui géneris en que ha querido renovar el naturalismo poético de Bernardino de Saint Pierre, dando muestra de delicada observacion y de intenso amor á la naturaleza y haciendo atractivas é interesantes las ciencias mas áridas. Otros estudios tiene, de índole especial, que no dejan de ofrecer relevantes méritos, tal es, por ejemplo, El Amor, libro en que abundan las paradojas y las sutilezas, pero que encierra páginas brillantes y observaciones dignas de tenerse en cuenta.

El libro que hoy ofrece V. al público es quizá la produccion mas endeble de Michelet, no porque falten en ella las dotes que habitualmente avaloran sus obras, sino por su carencia de plan; por la naturaleza de su asunto y por la índole de sus juicios. Las mujeres de la Revolucion no es un trabajo serio, sino uno de tantos productos de esa especial literatura revolucionaria de los demócratas franceses que, á fuerza de fijarse sólo en los aspectos poéticos de la Revolucion, se olvida de toda critica y de todo sentido político, y contribuye á propagar esa democracia épica y apocalíptica que tanto ha contribuido y contribuirá siempre á la ruina de la libertad.

Confieso mi pecado. No soy de los que se entusiasman con las heroinas revolucionarias, y en el caso de Michelet, mi libro no fuera un panegírico, sino una amarga censura. Tengo profunda aversion á las notabilidades femeninas. Soy tan reaccionario y oscurantista que no comprendo una palabra de eso que se llama la emancipacion de la mujer y estoy á dos dedos de pensar como Napoleon I en estas materias. Para mí, la mujer es únicamente la reina del hogar; sus títulos mas hermosos son á mis ojos los de esposa y madre. Creo que nacieron para embellecer nuestra vida; no para dirigirla y menos para perturbarla. La mujer sabia, la mujer literata, la mujer politica, la mujer guerrera me parecen simplemente execrables. Veo en ellas, no un producto exquisito y excepcional, sino una monstruosa equivocacion de la naturaleza. Concibo la mujer artista, que siente lo bello y lo realiza en el único arte que me parece perdonable en las mujeres: en el arte divino de la música; pero ataca mis nervios la que compone versos y no-
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velas, por ilustre que sea, y no puedo ménos de ver en ella un hombre disfrazado. ¿Sabe V. por qué? Porque en todo arte que requiere algo más que el sentimiento, creo que la mujer está fuera de lugar. En cuanto á la mujer científica no la comprendo. Una Uipatia, una Clemence Royer son para mi algo semejante á la mujer con barbas ó á los niños de dos cabezas.

Solo en dos casos concedo á la mujer que salga de su esfera, y aun esto con ciertos límites y reservas; á saber: cuando la inspiran el amor ó el sentimiento religioso. Una heroína que se lanza al combate por vengar á su esposo ó defender á su hijo; una virgen que se entrega al martirio en defensa de su fé, me parecen bellas y sublimes. Una mujer que por amor á su hijo se consagra á la política, como doña Berenguela ó doña María de Molina me inspiran tanto respeto, como repugnancia me causan una Isabel de Inglaterra ó una Catalina de Rusia. Aun en casos extremos; cuando la defensa de la patria significa la defensa del hogar, la heroína me es simpática y por eso respeto á Agustina Zaragoza.

¡Pero la mujer política! ¡la mujer que va al club, se mezcla en las intrigas, toma parte en la guerra civil ó alborota en la plaza pública! ¿Dónde ha visto V. mónstruo mas antipático y aborrecible? ¡Aun si lo hiciera por sus hijos! ¿Pero por una idea abstracta ó una pasion politica? Confiese V. que no es posible imaginar cosa mas repulsiva.

Y hé aquí por qué, á riesgo de que se me tache de retrógrado, mis simpatías no están al lado de las mujeres de la Revolucion y no pueden estarlo al lado de Michelet, que tanto las encomia. Entre todas ellas, las únicas que me parecen simpáticas son las víctimas inocentes de aquellos disturbios, las que, sin promoverlos, fueron sacrificadas por el terror. La santa hermana de Luis XVI, la hermosa princesa de Lamballe, la heroica señorita de Sombreuil, las inocentes vírgenes de Verdun, la adorable Lusila Desmoulins, la desgraciada señora Dupley, hé aquí las mujeres de la Revolucion que merecen mis simpatías.

¡Pero madame Roland, Olimpia de Gorges, Théroigne de Mericourt, Carlota Corday! Sin duda que su trágico fin, al borrar las manchas de su vida, impone respeto al historiador y al crí-
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tico; pero no basta á librarlas de merecida censura. Esa madame Roland con sus aires catonianos y sus intrigas políticas; mezclada en todo género de revueltas; alma de un partido; causa de la muerte de su marido y de su amante, esa mujer nada tiene de simpática. Ni tampoco lo es la declamadora Olimpia de Gorges, ni la monstruosa Théroigne, mezcla de bacante y de verdugo; ni esa tan decantada Carlota Corday, que aprende en Plutarco á ser heroina y patriota, y sin resentimiento personal, friamente, por querer emular á Bruto, asesina á un hombre indefenso, que ningun mal le ha hecho, y muestra en todo una impasibilidad varonil y estóica, admirable en el hombre, odiosa en la mujer.

¡No! No son esas la heroínas que debe enaltecer la historia. La mujer es un ángel que no nació para matar ni para hacer revoluciones. Cuando muere por su Dios ó por sus hijos; cuando dá en el anfiteatro romano su sangre por Cristo ó pelea cual leona herida por defender la cuna de sus pequeñuelos; cuando, fiel á la lealtad, como la princesa de Lamballe, ó al amor paternal, como madame Isabel, sube resignada las gradas del cadalso; aun cuando muere por la patria como Agustina Zaragoza;—la mujer heroina puede ser sublime. Pero cuando asesina (aunque sea con un fin loable) como Judith ó Carlota Corday; cuando se mezcla en las revueltas políticas como madame Roland; cuando empuña la tea demagógica, como Théroigne, es una aberración de la naturaleza, un sér neutro y abominable, que no merece el elogio de la historia ni el canto del poeta.

Hé aquí, en pocas palabras, la opinion que V. me pedía. No sé hasta que punto podrá agradarle. De todas maneras, yo he cumplido el deber que la amistad me impuso, y si no lo he hecho bien, la culpa no será mia, sino de V. que me ha provocado á cometer la falta. En todo caso, seguro estoy de que no se ha de enfadar V. mucho con su amigo afectísimo

MANUEL DE LA REVILLA.

Madrid, Marzo 24 de 1877.
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Se cree que la invencion del abanico en China, es debida á Wu-Wang (1.134 años antes de J. C.), siendo los primitivos de bambú, y posteriormente de entretegidas plumas de pintadas aves ó de sedas bordadas fijas en bastidores con mangos, semejantes en un todo á las pantallas japonesas. Luego se introdujo el uso de los abanicos plegados (invento japonés tambien) de cuya industria tenemos en España riquísimos y abundantes modelos, merced á Filipinas. Con ellos empiezan á ser trabajados para las guias y varetas, los marfiles, la concha, el nácar, el acero y los metales preciosos.

Tambien el abanico goza de antiquísima tradicion en Egipto; pero nosotros nos hemos propuesto hacer caso omiso de la significacion que en todos los pueblos de la antigüedad tenia, según la persona que lo usaba; por cuya razon no citaremos el pedum y el flabellum como insignia majestática en Oriente y Roma.

Poco se sabe acerca de la importancia y el empleo del abanico entre los griegos, aunque lo conocieron indudablemente.

Finalmente, los asirios, los medos y los persas, los árabes despues, los turcos y gran número de tribus africanas, han usado y usan en la actualidad el abanico como adminículo perteneciente á la toilette de la mujer.

¿Qué recóndito misterio encierra este mueble para que todos los pueblos del viejo mundo lo conozcan sin excepcion? Preguntad al poeta indio, y os dirá que es como el astro de la noche, y comparará los efectos de su movimiento á los de la tempestad con el trueno, el relámpago y el rayo. Interrogad á los chinos y responderán con una de sus mas inspiradas poetisas, que la esposa es como el abanico de rica seda, apreciado por el indolente poseeder en tanto que mantiene determinada temperatura. Y si quereis saber el origen de la moda reciente de pedir al poeta que escriba en el abanico alguna nota de su sentimiento y al pintor algun rasgo de su inspiracion, tornad la vista á los tiempos mas remotos de la China y de la Arabia; así como para averiguar de donde nace la moda de llevar colgados los abanicos por cordones ó cadenas de la cintura, es preciso volver al siglo xvii, que dirá es mero restaurador de una costumbre de la Edad Media.
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FIESTAS DE TOROS.

Continuacion.

En atencion á estos batacazos, hasta el bravo alcaide Aliatar de la hermosa Zaida amante,
que ha dispuesto se celebre el espectáculo
    por si la puede ablandar
    el corazon de diamante,
anda remiso en ir al encuentro del cornúpeto;
    mas, viendo se culparia,
    va á ponérsele delante:
    la fiera le acometía,
    y sin que el rejon le plante
    le mató una yegua pía.
Otra monta acelerado:
    le embiste el toro en un vuelo,
    cogiéndole enfablerado;
    rodó el bonete encarnado
    con las plumas por el suelo.

Y cuando la fiera deja en el suelo, acribillados á cornadas,
entre montones de tripas y sobre charcos de sangre, unos
cuantos caballos en breves instantes, entonces los espectadores,
ébrios de ventura, se levantan, y desaforadamente, y á revienta pulmon, piden caballos, mas caballos, sangre, mas
sangre, mas sufrimiento, mas dolor, mas muerte, para los
nobles cuadrúpedos á quienes, en vez de odio en ningun momento
deberia el hombre profesar siempre un singular cariño;
un cariño proporcionado á los servicios que le prestan de tantos y tan diversos modos.
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Pero si el toro no quiere, por mas aguijoneado que para ello sea, embestir á los caballos, necesario es de todo punto castigar al toro; y no basta ya clavarle las arponadas banderillas; es preciso crueldad mayor; es preciso, parodiando el suplicio que otras bestias feroces de dos pies aplicaron un tiempo, en nombre de Jesús, á sus semejantes, achicharrarle con pólvora las heridas, es indispensable, puestos ya en la vía de la barbarie, llevarla hasta el último extremo, con los dos animales que más beneficios han reportado y reportan á la humanidad, en el cultivo de la madre tierra.

En las fiestas de toros de la época presente, como en la que presenciaron en Madrid

    las moras bellas
    de toda la cercanía,
    y de lejos muchas de ellas,
    las mas apuestas doncellas
    que España entonces tenia,

cuando los diestros, atemorizados por la intencion, la pujanza y los pies del bicho, andan mohinos y rehacios en citarlo corto, conociendo la facilidad con que pueden salir de la suerte desnucados, ó con brecha abierta en el cuerpo por el hueso retorcido, arde el público en bárbara indignacion contra los que no quieren arrostrar el peligro, y á gritos rabiosos les prodiga todo el repertorio de los insultos mas soeces.

En la corrida ordenada por Aliatar, despues de quedar en la arena mal trechos Tarfe, Benalguacil, Hamete, el alcaide de Guadalajara y el moro de Horche, como si dijéramos, los de tanda y los de reserva, la res,

    dió vuelta hiriendo y matando
    á los de á pié que encontrará,
    el circo desocupando,
    y emplazándose, se para
    con la vista amenazando.
    Nadie se atreve á salir:
    la plebe grita indignada,
    las damas se quieren ir,
    porque la fiesta empezada
    no puede ya proseguir.