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repartir los bienes comunales entre las clases menesterosas; limitar el derecho de disponer, por medio del testamento, en el sentido de que no se permitirá nunca legar sus bienes á una misma persona, sino en la cantidad necesaria para una vida confortable é independiente; desposeer, mediante indemnización pecuniaria, á los propietarios del suelo, como medida de interés general, con el objeto de trasformar la cultura y dar á las masas, por medio de la participación en la propiedad, los hábitos de previsión que hoy no tiene; recargar la propiedad inmueble con un impuesto que tomaría sobre la renta todo lo que no represente el interés de un capital aplicado al suelo, y que permitiera convertir en provecho de la comunidad los dones gratuitos de la naturaleza.

Todo el mundo reconocerá fácilmente el socialismo en semejantes rasgos. Por poco que sobre ello se reflexione seriamente, será preciso convenir en que, aún prescindiendo de toda consideración moral, las teorías sobre la población que no pueden realizarse sino echando mano de semejantes medidas, se hallan en oposición con las leyes naturales, y por lo mismo, condenadas á los ojos de todo hombre cuyo buen sentido no se encuentre falseado por el espíritu revolucionario.» (1)

VII.

No resalta méños la superioridad de la doctrina económico-política del Cristianismo, sobre la doctrina económico-política del racionalismo contemporáneo, con respecto al problema de la miseria de las clases obreras y al antagonismo permanente y cada día más amenazador entre el trabajo y el capital.

¿Puede dudarse, en efecto, que ese creciente antagonismo que hace temblar el suelo bajo nuestras plantas, y cuyos siniestros rugidos llegan hasta nosotros desde todos los puntos del horizonte, es debido en gran parte, ya que no en todo, á la ausencia de los principios católicos y de las virtudes cristianas? Suponed por un momento que en el corazón y en la inteligencia de esas grandes masas de obreros reinaran las creencias católicas; suponed que practicaran, en su mayoría, las virtudes cristianas por espíritu y motivos cristianos, establecién-

(1) De la Richesse dans les sociétés chrétiennes, lib. IV, cap. 2.
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analiza y lo utiliza perfectamente. La historia del arte y del trabajo puede resumirse en esta frase: La naturaleza, vencida, se ha puesto al servicio del hombre.

De las obras de nuestros días, de las obras del talento, de la constancia y de la laboriosidad, no podrá decirse que son testimonio

«de la infamia del arte y de los hombres,»

como dijo un poeta refiriéndose al monasterio del Escorial; porque el arte, el trabajo y la ciencia, no están hoy al servicio de determinadas personas e intereses; están al servicio de las ideas universales, de los grandes intereses de la humanidad, y todos participamos de su gloria y de su provecho.

El obrero que de una piedra extraída del profundo seno de una montaña elabora el hierro con que forja el arado para cultivar la tierra ó los componentes de la locomora que recorre veloz los países derramando en ellos torrentes de bienestar y civilización, es un héroe, más digno de loa que el antiguo guerrero que con su espada y sus legiones conquistaba y sometía á bárbara dominación pueblos y razas. El guerrero no convenía, subyugaba por el terror: el obrero no impone su voluntad; ésta es aceptada en el fruto de su trabajo por la conveniencia, por el provecho que reporta. El extruendo de los combates ponía miedo en el corazón; el ruido del taller, el golpe del martillo, es la campana que toca á gloria en el templo de la conciencia emancipada, anunciando al mundo el grato suceso de la Redención.

Cualquiera que en los tiempos modernos ha querido inspirar confianza, ha proclamado como la mejor de las teorías la teoría del trabajo. Napoleón, el famoso capitán de la Francia revolucionaria, el audaz conquistador, el genio y el rayo de la guerra, como le llaman algunos de sus partidarios, viendo que su ocupación continua—el batallar—le iba enajenando las simpatías del pueblo á cuya dictadura aspiraba, escribía al Directorio de la República francesa desde Passeriano con fecha 19 Vendimiarío, año vi—10 de Octubre 1797—después de firmada la paz con Austria, lo siguiente:

«No me resta más que confundirme entre la multitud, tomar el arado como Cincinato, y dar el ejemplo del respeto á los ma-
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do como norma de su conducta y de su vida, la humildad, la resignación, el espíritu de sacrificio, el desinterés y desprendimiento de los bienes de este mundo, en relación con los de la vida eterna, la castidad, la moderación de las pasiones, la caridad y las mortificaciones de la vida cristiana. Suponed, al propio tiempo, que los capitalistas y los ricos se hallan vivificados por las mismas creencias y virtudes, y que reducen á la práctica el grande y múltiple precepto de la caridad, que reasumié y compendia toda la ley y todas las virtudes del Cristianismo; es bien seguro que no se presentaría hoy con tan alarmantes proporciones ese formidable antagonismo entre el trabajo y el capital, y qué desaparecerían los serios peligros y trastornos con que el socialismo y el comunismo amenazan hoy á la sociedad. Pero implantad en el seno de la sociedad, y principalmente en el corazón y la inteligencia de las clases necesitadas, los principios del racionalismo y del sensualismo economista. Predicadles y enseñadle con la palabra y con el ejemplo, incúlcadles un día y otro día que nada significan las amenazas del Cristianismo sobre los misterios de la vida y de la muerte eterna; que Jesucristo es un mito ó un impostor semejante á Mahoma; que nada tienen, que esperar ni que temer después de la vida presente. Mostradle una y otra vez con vuestro ejemplo y vuestras doctrinas, que el bienestar material y los goces de la vida constituyen el bien supremo del hombre y el único móvil de la actividad humana, y vereis á esa sociedad dominada mejor dicho, devorada por la pasión de las riquezas, y al rico explotando al pobre y cotizando sin misericordia los sueldos del obrero; y al pobre, agitado por encorrosa envidia y concentrado odio contra el rico, y al socialista obrero alzarse airado para proclamar su parte en el banquete de la vida y de la felicidad. Si las riquezas, con los placeres y satisfacciones que las acompañan, constituyen el único destino del hombre sobre la tierra; si no existe otra vida en la cual se restablezca el equilibrio de la justicia, frecuentemente violada por los poderosos de este mundo; si no existe para el hombre un destino ulterior y superior en que se realice la ley de la compensación entre el bien y el mal; si, en una palabra, la poderosa aspiración hacia la felicidad que en el corazón del hombre se revela; no tiene más objeto ni más término que las
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satisfacciones y goces de la vida presente, ¿por qué razon y con qué derecho gozan esa felicidad algunos hombres mientras la inmensa mayoría se ven siempre alejados y como repelidos de la misma? Tales son las últimas consecuencias, pero consecuencias lógicas y naturales del racionalismo, aplicado á la Economía política. Una vez proclamada la autonomía del hombre, ésta conduce expontáneamente á la negacion de la ley del sacrificio y abnegacion de sí mismo en presencia de Dios y de los hombres, al reinado del orgullo, á la proclamación del derecho divino de las pasiones, á la rehabilitacion de todas las concupiscencias y á la legitimidad del egoismo.

Otro resultado no méños desplorable de la Economía racionalista y sensualista es ese individualismo estrecho, que constituye una de las llagas más repugnantes del cuerpo social. Mientras la economía cristiana tiende á afirmar y extender la ley de la solidaridad por medio del espíritu de humildad, de abnegacion, de sacrificio y de caridad, la economía sensualista, basada sobre el interés propio y la solicitud exclusiva de las riquezas y goces, solo produce el individualismo, que se traduce y revela en egoísmo, en desdeñosa apatía, en indiferencia y apartamiento de los demás hombres. Cada uno en su casa y en su negocio, cada uno para sí: tal es la regla de conducta para el economista del sensualismo, tal es la fórmula del individualismo, tal es la divisa inspirada por la Economía racionalista.

Hemos visto arriba que la Economía política que recibe sus inspiraciones del racionalismo sensualista, tiene, como desideratum económico-social, el bienestar general de todos los miembros de la sociedad, obtenido por medio del equilibrio entre la producción y distribución de las riquezas, en relación con el desarrollo de la población. Hemos visto también, que para llegar á este desideratum, no vacila en aprobar y aconsejar prácticas tan contrarias á la moral como á la dignidad y libertad del hombre, y que no retrocede en presencia de instituciones y medidas socialistas. Esto quiere decir que los adeptos de esa Economía ignoran ó aparentan desconocer lo que hay de utópico en ese equilibrio igualitario de los miembros y clases sociales, bajo el punto de vista del bienestar y las riquezas. Atendidas las resistencias múltiples de la naturaleza física, y las
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circunstancias morales de la naturaleza humana, la desigualdad de condiciones es, y será siempre, como lo ha sido hasta ahora, un hecho doloroso y triste, pero inevitable en las sociedades humanas. Cualquiera que sea el grado de libertad civil y política de éstas; cualquiera que sea el estado hipotético de la distribución de las riquezas en un momento dado del tiempo, la desigualdad de condición en las clases, en las familias y en los individuos, no tardará en manifestarse, porque á ella conduce de una manera lógica, fatal é irresistible la diferencia y superioridad relativa de virtudes, de inteligencia, de caracteres, de actitudes, de fuerzas físicas, y, en ocasiones, hasta la combinación fortuita de circunstancias más ó menos felices.

Por eso la Economía política inspirada en el cristianismo, reconoce y confiesa que la desigualdad de condiciones y de fortunas, según se revela en las diferentes sociedades, es, si se quiere, un mal, pero un mal inevitable en el estado de caída y de generación de la naturaleza humana. La razón católica, de acuerdo con una experiencia de millares de años, nos enseña que las sociedades humanas marcharán siempre, como han marchado hasta ahora, sometidas á las privaciones de la pobreza y á las amarguras de una vida penosa. Por eso también, el Cristianismo y la Economía política en él inspirada, enseña y propone medios eficaces y adecuados para aminorar esas privaciones y amarguras, y no cesa de excitar á los gobiernos, á los sabios y á los pueblos á que procuren contener las desigualdades irritantes e injustas, y sobre todo, á que se esfuerzen en dulcificar los padecimientos de la pobreza y de las clases indigentes, pero sin engañar á éstas con promesas falaces, sin sobrecargar sus rudas pasiones con fementidos derechos, y sin poner en peligro la existencia de la sociedad y de las mismas clases menesterosas con utopías comunistas y socialistas. Es bien seguro que toda la Economía política y todos los economistas, desde Adam Smith hasta nuestros días, no han hecho en favor del pobre y de las clases trabajadoras y necesitadas la centésima parte de lo que, en favor de las mismas y de los pobres en general, viene haciendo el Cristianismo encarnado en la Iglesia católica, que es su representación genuina y legítima. ¿Cabe poner en duda, por ejemplo, la influencia importante y preponderante que ejerció el Cristianismo en la.
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abolición de la esclavitud, en la libertad y consiguientemente, en la fecundidad y energía del trabajo, productor de la riqueza?

Y después de haber luchado de una manera tan enérgica como perseverante contra la esclavitud que deshonraba y carcomía las sociedades antiguas; y después de haber luchado en favor de la libertad del trabajo y la dignidad del hombre, doble origen y bases importantes de la prosperidad material de las naciones modernas, no menos que de sus libertades políticas y civiles, ¿no es cierto que la Iglesia católica luchó también y luchó sin descanso contra la pobreza y la miseria en todas sus formas, por medio de sus órdenes monásticas, que salieron al encuentro de toda miseria, de toda indigencia, de toda amargura y de toda lágrima? Y contribuyó y contribuye al mejoramiento y bienestar de las clases indigentes, inspirándoles las virtudes cristianas, poniendo ante sus ojos las ventajas de la sobriedad, de la economía, de la prevención, de la moderación de las pasiones y regularidad en las costumbres, promoviendo y facilitando la instrucción, aprobando, en fin, fomentando y protegiendo entre las mismas el gran principio de asociación. Esto sin contar la influencia universal y perenne de la caridad, representada por la limosna y por tantas instituciones y fundaciones de beneficencia, á ella debidas y por ella conservadas. Y estas clases reciben también indirectamente favor y auxilio del Cristianismo y de la Iglesia, cuando en nombre de Cristo y de su Evangelio condenan la explotación inconsiderada del pobre por el rico, la tiranía del capital sobre el trabajo, el lujo desenfrenado e insultante de los poderosos del siglo, la fiebre devorante de riquezas, el egoísmo individualista que cierra los ojos y el oído para no percibir los quejidos del necesitado y desvalido, la codicia desenfrenada que condena al obrero, á la mujer y al niño á desfallecer bajo el peso de un trabajo prolongado hasta la crueldad.

FR. CEFERINO GONZALEZ.
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GOETHE Y SCHILLER

1794-1805

Posee el hombre, según decía frecuentemente Goethe, el don de la inconsecuencia, que, como prueba de su libertad de acción, hace casi imposible un juicio general y absoluto sobre las diversas y múltiples manifestaciones, en que se revela el complicado organismo de la vida, en la cual es actor principal este compuesto de ángel y bestia, según la frase de Pascal, que se comprende en la idea compleja de la naturaleza humana. Homogénea esta naturaleza en virtualidad y potencia en todos los hombres, reviste al desenvolverse y manifestarse en cada individuo, una riqueza de novedad y una originalidad tan inborrable, que maravilla su contemplación; porque supera todo cálculo y es su incomensurable variedad mucho mayor que aquella en que se cumplen las combinaciones químicas. Parece, y la semejanza no es del todo exacta, que la naturaleza humana en la indefinida diversidad de matices con que se ofrece en los individuos, sigue ley semejante á la que se observa en las fisionomías, que constituidas y formadas de partes iguales, tienen todas, sin embargo, un sello característico, algo que no se percibe, aunque se vé, un quid interno que se acerca al mayor grado de semejanza ó parecido, pero que no llega jamás á la completa identidad de unas con otras. Y es que, cual verdadera maravilla de la creación, se halla en la individualidad humana la unidad simplicísima unida con la variedad más compleja.

Tal consideración advierte de un modo indudable al pensamiento cuántos escollos ha de encontrar la crítica cuando aspire á expresar en fórmulas generales sus juicios, máxime si se
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refiere á la individualidad. Acrecientan los obstáculos y se multiplican las dificultades, cuando la individualidad á que ha de aplicar su escrutadora mirada la crítica, escede de los límites comunes y usuales, cuando requiere su poderosa influencia un criterio adecuado, cuando, finalmente, esta individualidad se llama Goethe ó Schiller, génios que llevan consigo algo excepcional y extraordinario, y que constituyen al crítico en la ineludible obligacion de apreciar, en el mayor grado posible; cuántas complejas circunstancias y diversas razones se ofrecen á su consideracion, si ha de acercarse al conocimiento exacto de sus valiosas condiciones, precedentes que há menester al juzgar sus inestimables obras.

I.

Se ofrecen al examen del crítico todas las obras poéticas de la literatura alemana, en un enlace tan íntimo con su autor, y en una conexión tan próxima con las condiciones subjetivas del ingenio á que deben su aparicion, que es punto menos que imposible conocer todo el alcance y trascendencia de las producciones literarias, cuando se olvidan las condiciones personales del que las ha dado vida y existencia. Y ante tal exigencia, ante la necesidad de apreciar cualidades individuales, elementos personales y condiciones de carácter en los artistas, la empresa del crítico presenta gradualmente inmensidad de dificultades, que, si se han de dominar, requieren muchísima discrecion y un caudal respetable de datos y noticias.—Por otra parte, la opinión del crítico tiene también bastante de personal, no puede perder por completo algun matiz subjetivo, procedente de determinadas tendencias, espontáneas inclinaciones, gustos innatos, preferencias inexplicables y aficiones ocultas, que llegan á servir de base á lo que Hartmann llama el fondo inconsciente de la conciencia humana.—Ni aun haciendo caso omiso de esta multitud de elementos, propinándose el pensamiento tener solo en cuenta para su juicio el punto en que comienza la obra de su reflexion, ni aun en esta esfera, la más libre de la actividad espiritual, deja de encontrar con sobrada frecuencia el espíritu humano obstáculos que merecen siquiera alguna enumeración.—Es la impresion esté-
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tica, que produce en el crítico la contemplación de las obras y de la personalidad del artista, un sentimiento espiritual, elevado, purísimo, pero que no constituye excepción dentro de la ley general, que rige toda la vida animica, sino que es determinado, sin duda alguna, según el principio del hábito, fuerza que, cual segunda naturaleza, va indefinidamente aumentando el alcance del juicio en el mismo grado en que se desarrolla el ejercicio de las facultades intelectuales y adquieren estas su predominio relativo sobre la afición algo indefinida de nuestras primeras impresiones.

Al contemplar el espíritu de una vez toda la sublime majestad del arte, al recibir esta primera impresión y al considerar por el pronto los límites incomensurables en que aparece la perfección del génio, no puede el crítico dominarse á sí mismo, no logra ejercitar el escalpelo de su discreción, y entonces admira y no mira, contempla y no ve, constituyéndose en estado semejante á aquel, en que se constituye el órgano de la vista al extenderse por un largo espacio luminoso, dilatando la pupila, moviendo el globo del ojo, sacando fuerzas de flaquezas si ha de resistir la impresión y poder más tarde rehacer sobre ella para concentrar después en el órgano su visión y examinarla distinta y discretamente. Y cuanto más tarde el espíritu del observador en dominar esta su primera impresión, más peligro corre de formular erróneamente sus juicios, de igual manera que cuando se retrasa la reacción fisiológica de la retina sobre el objeto luminoso, existe el peligro inminente de que se desvanezca la vista, de que no podamos concentrarla, y de que, faltos de aquella individualización adecuada á los objetos sensibles, nos figuremos por el momento, al estar rodeados de luz, que nos hallamos sumergidos en el mundo de las tinieblas.

La poderosa reacción que necesita aplicar el crítico á sus primeras impresiones, es tanto más ineludible, cuanto más se roza el asunto de sus juicios con los elementos subjetivos y con las condiciones personales, ya reflejen el sello impreso por el artista en sus obras, ya expresen los ecos y resonancias simpatéticas que surgen en el ánimo ante la contemplación de lo bello. Cuantos presumen poseer pericia en el arte divino de la música, que es el más subjetivo de todos y el más susceptible
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de una individualización sin límites, recomiendan á los profesores como requisito indispensable, si han de ser autorizados sus juicios, segundas y aun terceras audiciones de las obras musicales, tanto para despertar y educar el sentido artístico, cuanto para acostumbrar, según orden y medida, al ánimo á sobreponerse á todo aquello indeterminado y vago que va implícito en nuestras impresiones. Precipitar el juicio, tomar como estado definitivo situación quizá pasajera, que aún deja dormidas todas las virtualidades del alma, es lo mismo que apreciar y medir las dimensiones del sol según su aparente magnitud.

Siempre preside al desarrollo del gusto la ley del hábito, que borra las primeras asperezas de nuestras impresiones, que evita la asfixia sentimental de la anarquía de la pasión, y que sí aminora el cuantum y la extensión del sentimiento, acrecienta su cualidad, multiplica sus infinitos aspectos y descubre mayores horizontes á la contemplación artística. De este modo se explica cumplidamente la marcha que sigue el ánimo, más ó menos rápida, para dominar y juzgar sus impresiones estéticas. Si estas son bellas, si pasan los límites de lo ordinario, si tocan á los linderos de lo sublime, si trascienden más allá de toda presunción, en cuanto superan nuestras mismas concepciones, persiste y constituye estado la indeterminación del ánimo, queda la inteligencia en el claro-oscuro de la probabilidad, y el juicio revela todas las faltas inherentes á su precipitación. Contemplamos, por ejemplo, la obra y personalidad de Goethe y Schiller, y sentimos, y aún juzgamos de igual modo, que al observar el Océano y un río caudaloso. Ante este último, tarda poco la vista en rehacer sobre sí, abarca enseguida sus límites, va siguiendo con cierta complacencia y exactitud los bordes de su corriente; ante aquel la inmensidad nos agobia, la ausencia de límite nos desvanece, y más que discreción nos sobra decaimiento y flojedad de ánimo para apreciar su inmensa extensión.

Así Goethe, el poeta-príncipe, el doctor omnisciente que nos inspira indefinida admiración, que nos infunde cierto temor, al comparar su grandeza con nuestra pequeña, aparece como la personificación de lo sublime, absorbe toda la atención del espíritu, y despierta sentimientos que deprimen nuestra misma personalidad. Al exceder la medida común de los huma-