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y después á su desorganización. En aquellos momentos esto equivalía al suicidio. ¡Cuán estrecha cuenta tendrán que dar á la historia todos los causantes de tamaños desvaríos políticos! El instrumento fueron las masas, no hay duda; mas quiénes serían los directores é instigadores de la fatal trama! El tiempo lo revelará, pero hay tanto de culpa para todos. Por contrario que se supusiera el elemento militar á la idea democrática, por mucho que ésta rechaze el empleo de ejércitos permanentes, el hecho es que ardiendo la guerra civil era menester conservar organizada la fuerza militar para hacer frente al enemigo, ó en su defecto que, rebozando el patriotismo, llevarse á los pueblos al extremo de alzarse como un solo hombre para sofocar la hidra de la discordia civil. Pero ¡cuán lejos se estaba de alimentar este patriotismo; cuán lejos de esta decisión viril y enérgica!

XXXIV.

La caída del secular trono de España y el advenimiento á la política de la idea democrática, dieron á conocer al partido absolutista que sólo le quedaba recurrir á las armas, y proclamó de nuevo á Carlos VII, como el más genuino representante de su causa... Como el nombre de este pretendiente no hubiera bastado á hacer gran número de partidarios, se invocó también la Religión. Sacerdotes de una religión que anatematiza la violencia, la sangre, la soberbia; que santifica la pobreza, la humildad, la mansedumbre; que pide mártires y no verdugos, son los primeros que con la predicación y con el ejemplo fanatizan á los pueblos, y empuñando las armas homicidas, obligan á empuñarlas á hombres ignorantes de sus derechos y de sus deberes, y que se dejan llevar por los que al comprometerlos en una lucha horrible, en que han de ser necesariamente víctimas, lo hacen solo animados de malas pasiones y de ideas de ambición, de lucro, y de preponderancia.

Los sucesos posteriores á la caída del trono de los Borbones, vienen, es verdad, á aumentar las filas fáciosas, acreciendo su importancia, y dándoles elementos de fuerza.
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de qué antes carecian. La desorganización del egército lleva á los facciosos muchos oficiales que, por necesidad ó por despecho, dan al olvido sus juramentos y sus deberes; la desconfianza hace tímidos ó recelosos á los jefes de las tropas republicanas, que cejan en la persecución, temerosos de verse abandonados ó vendidos, y la falta de plan y el desconcierto proporcionan á los facciosos ventajas que aumentan el desaliento y la confusión. La falta de trabajo, la paralización que se nota en todo, y la desmoralización que cunde, son también causantes que llevan á gran número de hombres, á la gente perdida de todos los partidos, á tomar las armas, como medio de vivir, á costa de los pueblos víctimas del pillaje y del abandono; poniéndose á la orden del día el asesinato, el robo, los incendios, las depredaciones de todo género, los actos más vandálicos, propios solos de los tiempos bárbaros, y que marcan con el estigma de la reprobación universal la frente de sus directores; autores y cómplices.

XXXV.

Si se necesitaran pruebas de que la guerra es el crimen, la civil que nos aniquila, las suministraría en abundancia. Su origen, su desarrollo, su continuación todo lleva impresa la marca del crimen, todo es producto del mal. Mentido es ya el derecho que se pretende alegar á la herencia de los tronos. Los tronos no se heredan. Los tronos los levantan los pueblos, si la institución monárquica les conviene, por estado y circunstancias dadas; y si una constitución los declara hereditarios, no es que el pueblo al formarla abdique el derecho para tiempos venideros á volver de su acuerdo por así convenir á sus intereses. Pasó ya la época del pretendido derecho divino de los reyes; que si los pueblos ayudaron á los monarcas para dar en tierra con el ominoso feudalismo, fué presintiendo que con los tiempos el solo señor feudal que se elevaba sobre las ruinas de los demás, cedería también de su poderio hasta llegar á perderlo, si así estaba en el interés y conveniencia de las naciones.
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Pero aun suponiendo un derecho á la corona de España, ¿cómo puede alegarlo el llamado Carlos VII? Las leyes de consenso con la voluntad de los pueblos, haciendo para ello enormes sacrificios, han probado una y otra vez cuán falso es el pretendido derecho, haciendo pesar su fallo sobre el abuelo, sobre el padre, sobre el nieto, que viene á quedar reducido á la condición del hombre ambicioso y despechado que, aprovechando todas las circunstancias que juzga les son favorables, quiere por medio de la fuerza bruta adquirir lo que no le pertenece. Y por la ambición de un hombre, que ni siquiera ha tenido la suerte de nacer en el país sobre que quiere reinar como absoluto señor de vidas y haciendas; que ni aun se le alcanza lo que vá de ayer á hoy, y lo que puede el influjo poderoso del tiempo; por la soberbia satánica de un descendiente de régia alcurnia, que por este hecho puramente casual, accidental, se juzga bastante á reinar sobre millones de hombres, no importa la voluntad de los mas, se promueve la guerra civil, y se lanza sobre la nación que conceptúa como buena presa, toda clase de males y calamidades sin cuento. ¡Como atenuar siquiera lo inícuo de este proceder!

XXXVI.

Ya hemos indicado que el fanatismo es la aberración, la locura, el delirio. Digno es, pues, de toda reprobación, lo mismo en política, que en religión; pero el fanatismo es doblemente perjudicial y temible si al político se une el religioso: esto sucede al partido absolutista, que tiene ojos para ver y no vé; orejas para oír y no oye; para el que en vano hay sucesión de tiempos, y cuyo bello ideal sería poder borrar de las tablas cronológicas de aquellos los centenares de años que con poderoso esfuerzo van sacando á la humanidad de la abyección en que venía sumida, y librándola de la inmensa pesadumbre que sobre ella habían arrojado la ignorancia y la barbarie.

Desgraciadamente para la causa de la civilización y de la humanidad, el absolutismo, y no es cosa nueva sino de
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REFLEXIONES SOBRE LA GUERRA.

todos los tiempos y lugares, ha querido buscar su apoyo en el sacerdocio ó sea en los representantes de la religión; apoyo que estos han prestado gustosos por tener á su vez el de la fuerza, formando esa liga del altar y del trono, que tanto ha pesado sobre los destinos del mundo, y con el solo y exclusivo objeto de conservar perpetuamente la dirección de los mismos y el mando y supremo poderío. Si así pudo un día convenir al altar y al trono, á la religión y á la política, hace tiempo que ese matrimonio es funesto á los verdaderos intereses de la religión católica, que no son ciertamente siempre los de sus ministros. Compréndese que el absolutismo, en las convulsiones de su lenta y terrible agonía, se abraze al fanatismo religioso, como el náufrago á una tabla salvadora; pero no que los representantes mas genuinos del catolicismo, invocando el nombre del mismo, abrazen á su vez un semi-cadáver, próximo á la corrupción y á la podredumbre. ¿Es por ventura una la causa? Error en que jamás podremos incurrir. La causa del absolutismo es puramente mundana, terrestre: la del catolicismo, celestial, divina. El primero quiere sujetar al hombre, rebajar su dignidad, deprimirlo, mandar en su razon y en su conciencia; la misión del segundo debe tender solo á librarlo de toda clase de tiranías, á elevarlo en dignidad, ilustrando su razon y fortificando su conciencia, para que mas ávidamente busque el bien y la verdad y pueda mejor aspirar á la posesion de los altos destinos que la religión cristiana le ofrece. Si el absolutismo busca cuerpos que tiranizar, la religión solo debe ir á la conquista de las almas para salvarlas, pero nunca por la fuerza y la violencia, sino por el amor y la caridad. Si para domeñar el cuerpo se necesita muy á menudo recurrir á la fuerza y al tormento, basta á veces una lágrima, una palabra amorosa para cautivar al alma. ¿Por qué especie de aberración se establece ese consorcio entre los representantes del absolutismo, y tantos y tantos de los que se ostentan representantes del catolicismo? ¿No es un interés exclusivamente personal, y cuando mas de clase; no es cuestion solo de supremacía, de poder, de dominio, de posición social, de
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LA COLONIZACION MODERNA.

Entre los grandes empeños y los hechos capitales que registra la historia de los tiempos modernos, bastaria uno para definirla y caracterizarla. Me refiero á la colonización.

No quiere decir esto que ponga yo por cima de todos los cuidados y todas las empresas en que haya podido comprometerse la Sociedad europea durante los tres ó cuatro últimos siglos, la obra difícil y trascendental de llevar á remotos y casi ignorados (ó completamente ignorados) países el espíritu y las costumbres de los pueblos-directores en aquella laboriosa y rica época de la Historia de la Civilización. Nada mas lejos de mi ánimo que entrar aquí en comparaciones y mas aun en el exámen detenido de cada una de las varias manifestaciones y formas de la actividad de los pueblos contemporáneos. Me basta con afirmar el valor de una de ellas—de la colonización,—sosteniendo que es por sí suficiente para dar color á una época y que, desde luego lo dá, al punto de que suprimida no se comprendería la mayor parte de los fenómenos políticos á que entre asombrados y febriles asistimos en los días que corren.

Tampoco pretendo con esto, que la colonización sea una empresa propia y exclusiva de la Edad que amanece con el descubrimiento de América y la navegación de las aguas del Cabo de Buena Esperanza. La historia griega está ahí para demostrar elocuentemente lo contrario, aun tomando
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bienes materiales de lo que se trata? Y para conservar todo eso, y para adquirir lo que se pueda haber perdido; se fomenta la guerra civil, se excita y alienta el fanatismo religioso en ayuda del fanatismo político; y ministros de un Dios de amor y de caridad truecan su santa misión de paz y de concordia por la execrable de guerra y sangre y exterminio?

¿Qué nombre merece esta conducta? ¿Qué calificación puede hacerse de semejantes acciones?

XXXVII.

No sabemos; ni es fácil prever si el absolutismo y el ultramontanismo hacen en la actualidad su última campaña en nuestro desgraciado país; pero si sabemos, porque los hechos nos lo prueban, que sus esfuerzos son supremos, como si tuviera la seguridad de que perdida esta ocasión, su desprestigiada causa ha de hundirse para siempre. Las circunstancias especialísimas de España la han hecho teatro de la lucha, pero no son intereses ni cuestiones paramente españoles los que en ella se ventilan, sino los intereses bastardos del absolutismo y del ultramontanismo en general. Véase si no los auxilios de todo género que los escasos pero poderosos partidarios de tan desacreditados y perjudiciales sistemas, suministran á las huesos facciosas.

Cuando se considera que sin esa ingenercia de poderes extraños á nuestras disensiones, que no por ser indirecta, es menos eficaz, la guerra civil podía haberse extinguido, no hay palabras con que calificar á sus autores. Los concep- tuamos más culpables, más criminales que los mismos que empuñan las armas, exponiendo á la vez su vida, como miserables instrumentos y agentes infimos: los mas. Y en efecto, el que pone el arma en manos del asesino ó del homicida, y lo incita á cometer el atentado, y se lo paga, es cien veces mas criminal que el perpetrador del hecho. En la guerra que nos aniquila, los mayores culpables son los que abusando de la ignorancia y del fanatismo religioso de
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gente sencilla, arman sus brazos y les suministran todo género de auxilios para continuar una lucha sangrienta y bárbara, exponiendo á cada momento sus vidas y sus intereses, cuando sus instigadores y favorecedores están á cubierto de todo riesgo y de toda responsabilidad material.

Véase, pues, como bajo cualquier aspecto que se considere la guerra civil, en su origen, en su desarrollo, en su continuación, en sus hechos, en sus accidentes, en sus autores, en sus sostenedores, favorecedores y cómplices, siempre se ve dominando en todo las mas aviesas pasiones, la ambición, el dolo, el fraude, la traición, el engaño, en una palabra, el crimen.

XXXVIII.

Así como la razón nos lleva á creer cuánto se han dificultado las guerras de conquistas y religiosas, ella nos demuestra, por desgracia, que no debemos tener la misma consoladora esperanza respecto á las guerras civiles; calificación que deberá darse también á las que puedan suscitarse entre las naciones que participan de los influjos de la civilización. Esta no ha dicho aun su última palabra; y la humanidad dista mucho de la plenitud de su perfección. Hay todavía mucha ignorancia en las masas populares, y son necesarios años muchos de educación para hacerles comprender toda la extensión de sus deberes, si han de ponerse en estado de gozar debidamente de todos los derechos inherentes al ser humano racional.

Imponderable es lo que se ha adelantado; acaso lo mas está hecho; pero aun queda por hacer lo que tampoco es fácil enumerar. Hay muchos abusos que destruir, injusticias mil que reparar, errores que combatir, resabios no extinguidos de tiempos pasados con otros creados en los modernos por causas no fáciles de prever. Para la desaparición paulatina de todos esos males ha de haber ataque y resistencia, menos rudo el uno; menos tenaz la otra, es cierto, á medida que la ilustración se difunda, y la cultura sea mayor, y la razón mas imperante. El advenimiento de lo que se llama
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cuarto estado á la vida política, á la plenitud de la vida social, no traerá consigo los horrores que acompañaron á la emancipación de lo que clasificamos de clase media. Creemos que no todo se encomendará á la decisión de la fuerza bruta; pues la experiencia nos viene demostrando cómo el buen sentido, y unos más rectos principios de justicia y de humanidad, van presidiendo á la mejor solución de grandes cuestiones económicas y sociales, que en sus encontrados intereses, no chocan abiertamente; sino que aspiran á hermanarse en bien de todos, por medio de hábiles combinaciones; y de concesiones prudentes y contemporizadoras.

Si fuera posible que las aspiraciones de los unos y las resistencias de los otros, se fuesen templando á las exigencias de los tiempos, y á la fuerza de las circunstancias, podríamos alentar la esperanza en la desaparición de las guerras civiles; mas para ello sería menester un grado de ilustración y de moralidad que aun no hemos alcanzado. Pero la guerras civiles que puedan surgir en lo sucesivo, excepción hecha de la actual, no revestirán el carácter de crueldad y de fierza que tantas otras pasadas, ni serán de larga duración; triunfando siempre el buen derecho. El poder de las ideas es hoy inmenso; por los poténticos medios de propagación que cuentan, y el dominio de la razón casi soberano, siendo tal su fuerza que aun los mismos que más parecen resistirla, supeditados por añejas e insostenibles preocupaciones y principios de otras edades, se dejan arrastrar, acaso sin quererlo, cayendo en mil contradicciones lastimosas. Las nuevas ideas, pues, civilizadoras y humanitarias, únicas que pueden preponderar, y la misma razón en la plenitud de su ejercicio, serán los escollos insuperables en que las guerras civiles vengán á estrellarse, amainando su fuerza bruta y su bárbara pujanza.

XXXIX.

La guerra está en decadencia; no obstante esos inmensos alardes de fuerza que se ostentan, por los cuales pudiera crecerse en una próxima conflagración general. La
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guerra está en decadencia, porque deja de ser lo que era, porque la fúria inhumana se humaniza; porque la civilización va coartando sus impetus, y cercándola cada día mas de una atmósfera tan impropia á su naturaleza que acabará por asfixiarla. La guerra va en decadencia porque á la guerra acompaña ya la sublime hermana de la caridad, el intrépido sócio de la cruz roja; la filantropía, la asistencia y el cuidado para los heridos, sin distinguir entre amigos y enemigos; el respeto que se merecen los prisioneros, la consideración que se debe guardar á los vencidos, y la terminación de los falsos alardes de gloria y de triunfo á los vencedores. La guerra va en decadencia, porque solo puede ya promoverla la idea de un deber, y como tal no traspasa los límites que el mismo supuesto deber impone, y á su terminación, breve porque las condiciones en que ha entrado, no consienten otra cosa, la enemistad desaparece, y aun sobre los mismos campos de batalla los enemigos de hoy vuelven á ser los amigos de ayer, como serán los de mañana. Frenos todos puestos al monstruo de la guerra, la guerra los tasca, y los sufre porque no le es posible ya romperlos.

Oh mágico poder de la civilización! Oh predominio de las ideas humanitarias! El único poder autocrático de la Europa, el emperador de Rusia provoca un congreso internacional para exponer sus proyectos humanitarios: en favor de los heridos y prisioneros de la guerra. Al pronto no se acogen ó lo son con reservas por parte de otras naciones; pero hoy mismo se produce mejor acuerdo y Alemania, Austria y otros países se muestran dispuestos á aplicar los principios internacionales sometidos al congreso de Bruselas.

Si, la guerra va en decadencia! Felicitense por ello los amigos de la paz, y aunen sus esfuerzos generosos á fin de apresurar el día en que para conocer sus estragos y horrores, haya que recurrir á las páginas sangrientas de su historia.

Con la terminación del primer tomo de la REVISTA, damos punto á nuestras reflexiones sobre la guerra, sin per-
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juicio de continuarlas, pues al hacerlo creemos prestar un servicio á la humanidad. Ojalá nuestras débiles y desautorizadas palabras tengan eco, y á él respondan los de miles de voces mas potentes que la nuestra, que consigan formar una opinión tan universal como robusta e inquebrantable, contra el mayor y mas implacable enemigo de la humanidad, contra la Guerra!

S. CASILARI.
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DE ARTIERS A BAGNERES DE LUCHON.

CARTAS A ANTONIO.

CARTA I.

Bagneres de Luchon 26 Agosto.

Querido Antonio: Por fin llegué tras de fatigas sin cuento que no se como referirte. Estoy alojado en el hotel de Paris, y sin quitarme el polvo del camino pido papel y pluma y en cumplimiento de lo que te ofrecí, voy á contarte mi odisea, pero quiero llevarle la contraria al buen Homero y en lugar de lanzarme como él enmedio del asunto empezaré por el principio, encajándote con pelos y señales todo cuanto he visto, sentido y pensado en mi expedición veraniega. Presta, pues, atento oído que ya comienzo.

Esta mañana, salí de Artiers en compañía de mi tío Antonio y un Sr. D. Pedro Llorens, comandante del 4.º batallón de Lérida al servicio del Pretendiente. Excuso decirte que mi tío es la bondad personificada y que escucha mis palabras con la misma atención que los griegos oían el oráculo de Delfos. D. Pedro Llorens, es un hombre nacido en la guerra y para la guerra. Su semblante rudo, adornado de un bigotazo gris, refleja su alma energética y valerosa; batallador incansable, ha hecho todas las campañas del carlismo y me ha acompañado á Luchon, de paso para Montauban donde reside su esposa á la que no ha visto hace tres años.

Ya conoces casi tan bien como yo, Antonio amigo, á mis
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compañeros de viaje; voy ahora á regalarte si puedo la descripción de nuestras cabalgaduras. Temo sin embargo que semejante empresa no esté guardada para mi pluma. Direte únicamente que sospecho que al morir D. Quijote, desesperado Rocinante debió buscar abrigo á su melancolía en estas asperezas, donde distrayendo sus ócios, vino no sé como á tener hijos de los que son nietos ó biznietos nuestros jamelgos.

Saliendo de Artiers la carretera sigue el curso del Garona que atraviesa lozanas y floridas praderas dominadas por escarpadas montañas. Este valle está todo sembrado de pueblos y caseríos, así es que á los pocos minutos de marcha dejamos á nuestras espaldas á Casarill, Escuñau y Betrem y llegamos á Viella, en otro tiempo asiento del real gobernador del valle de Arán y hoy regida, singular anomalía, por un ayuntamiento radical y un comandante de armas al servicio del Pretendiente.

Desde Viella el valle se inclina al Este y volviendo la cara veíamos á la capital de Arán con sus techos cubiertos de pizarra, entre los cuales descuelga como una reina entre sus súbditos la alta techumbre de la iglesia parroquial. La población se halla situada en la confluencia del Garona y el río Negro; los cerros que la dominan, están cubiertos de espeñísimos bosques, sirviendo de marco á este paisaje una serie de elevadas montañas que se desplegaban á nuestra vista formando un gigantesco anfiteatro.

Tú que tienes un alma de poeta comprenderás la emoción que se apoderó de mi ánimo contemplando el paisaje que imperfectamente te he descrito. De todos los espectáculos que la naturaleza nos presenta, pláceme contemplar el mar y las montañas: el uno y las otras representan aunque en débil reflejo la causalidad infinita que todo lo ha producido. A la orilla del mar y en la cumbre de las montañas adquirimos más clara convicción de nuestro ser, nuestra frente se inclina y nuestros labios no pueden menos de tributar una oración de gratitud al que nos hizo grandes en el mundo de los espíritus y pequeños en el mundo de la materia.

A unos cien metros de Viella hay una capilla que se
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llama la ermita del Medioaran. Se apellida de esta suerte, porque precisamente se halla levantada en el centro del Valle. Aunque su estilo arquitectónico es asaz rudo, marca la época de transición del arte bizantino al arte ojival, y esa pequeña capilla es el único resto de un convento célebreírmo y floreciente de la edad media.

El 18 de octubre de 1114, ocurrió un importante suceso en el convento de Nuestra Señora de Medioaran. Al amanecer de aquel día los campesinos se detenían llenos de asombro ante un tablado elevado en las puertas del convento que custodiaban algunos fornidos almogávares. Al punto mismo que el sol asomaba su rojiza frente por cima de las cumbres de Mongarvi, salía de Viella una lucida cabalgata. Componíanla el emperador D. Alonso I, que llevaba á su derecha á Pedro de Aznava, lugar teniente del rey de Mallorca y á su izquierda al prior del Valle. Seguían en la comitiva, la universidad, pro-hombres y hombres del país de Arán y cerraban la marcha cien caballos cubiertos de hierro hasta los dientes y algunas cohortes de ballesteros. El abad y los monges salieron á recibir al emperador con las preces de costumbre, y terminadas estas don Alonso subió al tablado seguido de Pedro de Aznava y los pro-hombres del Valle, y allí después de una breve deliberación otorgó varias ordenanzas que mas tarde dieron origen á los fueros y franquicias del pueblo aranés.

Te he descrito minuciosamente la ceremonia, tanto porque este hecho histórico es poco conocido, como por que, vana empresa sería disimularlo, miro con gran cariño todas las tradiciones que se refieren á nuestras antiguas franquicias y libertades, y en ellas veo el germen que al calor de la civilización moderna debe producir andando el tiempo nuestra definitiva constitución política. Nuestro presente es tan triste que solo podemos hallar alivio con el recuerdo de nuestro glorioso pasado ó con la esperanza de un porvenir mejor.

Enfrente de la ermita hay un extraño monumento; consiste en un monolito de dos metros y medio de elevación. Los anticuarios hanse dado de calabazadas para averiguar