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impedimentos del buen obrar, nacidos ó de la costumbre, ó de la falsa educacion y estados de la voluntad, favorecidos en su desarrollo por la ignorancia del fin. Así v. g. es un impedimento de la libertad moral la pasion del egoismo que nos conduce á poner en nuestra individualidad el centro de la vida y del mundo; debiendo el sugeto propiamente moral desprenderse de ella como de mortal dolencia, quedando en la medida racional de los sentimientos puros, los cuales ciertamente no producen sino estímulo y alimento para la libertad moral en el individuo y en las sociedades.

Son tambien los últimos sugetos de moralidad, pues de igual manera se muestra esta propiedad en la vida individual que en la de los círculos y personas mayores que el individuo representa como un microcosmos, sin perder este su libertad y responsabilidad, viviendo ó realizando su destino en aquellas, y solo en parte atenuando sus faltas el medio social.

Si pues todo lo anterior no solo es aplicable al individuo sino en cuanto miembro de la humanidad, ó mas claro, sino se refiera exclusivamente al ser humano en sus últimos límites distintivos y característicos en su naturaleza, sino al ser en general de íntima union espíritu y cuerpo, y en lo comun genérico y fundamental, debe reconocerse una nueva parte en la Etica donde se hagan extensivos los principios del orden y la vida moral, sus leyes, modos y esferas, á las diversas personalidades sociales. Debe, pues, existir una Etica social ó sociologia moral en la que se consideren las aptitudes morales de los sugetos mayores en la humanidad, el bien que prosiguen como su fin y destino, y la relacion en que se conciérnan ambos terminos, mediante libertad en la obra que les está asignada. Todas las instituciones tienen tambien sus virtudes, las cuales desenvuelven, en el tiempo y por arte, ya se trate de una sociedad personal, ya de una final ó especial, en todas las que vive el individuo como hijo de la familia y de la patria, de la Iglesia y del Estado, del orden económico y de la Universidad.

Con esta consideracion terminaria realmente la Etica,
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si no debieran notarse al propio tiempo los sentidos transcendentes de esta ciencia con relacion á otras esferas hermanas de la moral, deslindándose claramente su campo respectivo de accion, por respecto ora al Derecho, cuya distincion es tan delicada y dá tantos motivos á confusiones y males considerables en la practica; ora por respecto á la Religion donde tantos y tan arraigados prejuicios existen, naciendo de ellos la comun falta de respeto de parte de los que comulgan en una religion positiva determinada, para con aquellos qué no cultivan este fin á su modo, sino en otras formas ó instituciones, ó aun sin expresar su conciencia en manifestaciones exteriores de culto determinado, ya por indiferencia (enfermedad de que están corroidas las sociedades modernas) ya por duda, ya por propia conviccion; hostilidad y prevencion desfavorables que por desgracia suele ser reciproca.

Hasta aquí hemos venido hablando de la moralidad y de la ley moral en lo genérico y comun de este asunto, en su unidad; pero el bien y la voluntad deben regir la vida orgánicamente, en todo el sistema de sus varias relaciones, no meramente en lo general; de otra suerte carecería de valor práctico tal ley, reduciéndose á suministrar al hombre sentido y preceptos vagos é indefinidos, y quedando abandonada la direccion individual de la vida al buen parecer, al acaso, á la corriente en las tradiciones, al estado de las costumbres sociales reinantes á la sazon; en suma, á las circunstancias, que suplantarian el lugar y la autoridad á la razon humana.

Esta aplicacion de la ley moral y de su imperativo absoluto á las varias esferas de la vida, cuya exposicion constituye la Etica especial, ó Deontologia (Tratado de los deberes) no ha sido hasta hoy desenvuelta las mas veces en todos los terminos de su contenido, soliendo reducirse ordinariamente á tres ordenes á que solo ha querido verse obligacion moral para la conciencia racional humana (1).

(1) En la Filosofia moral reinante, cuyo sentido es hijo en parte á la Escolástica.
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Deberes del individuo para consigo mismo, para con sus semejantes, y para con Dios, llegando cuando mas á distinguirse en los segundos, deberes para con otros hombres, y para con el todo social.

Pero los deberes humanos, si han de señalarse objetivamente, esto es, según el ser al cual nos reconocemos obligados, alcanzan á tantas esferas cuantas son las de la realidad, ya que en todas ellas vivimos y debemos por tanto cumplir nuestra naturaleza según la relación dada en cada punto y momento. (1)

Así partiendo de la conciencia inmediata y su vista interior consigo misma, tenemos deberes para con nosotros; los cuales son de nuestro espíritu en el desarrollo de las facultades anímicas; deberes para con el cuerpo, templo del alma al cual debemos respeto sumo (2). Vivir moralmente como espíritus con cuerpo, y como hombres es el primer deber (inmediato, no absoluto) que nos advierte la conciencia. Extendiéndose luego nuestra vida al rededor en el mundo y los círculos de que formamos parte, debemos cultivar y promover doquiera con amor y activa cooperación, todos los bienes de la Naturaleza en sus fuerzas y reinos, todos los del espíritu en su libre actividad y producción, todo lo humano en el comercio social de la vida. La Naturaleza, el espíritu, la humanidad y su íntima y recíproca penetración, son las esferas á que pertenecemos, en que participamos, y á las que nos debemos. Cada ser físico, espiritual, humano del cosmos, posee su propia dignidad, finalidad y misión, y solo en cuanto compatibles con tales extremos nos es lícito usarlos como medios para la realización de nuestro destino peculiar. Principio que Kant ha puesto en claro (3).

Los deberes pues mencionados, ya con el todo á que cada uno de esos seres pertenece, ya con los reinos, círculos é

(1) Sin hacernos cargo de que los deberes para con nuestros semejantes son exactamente iguales á los que tenemos para con nosotros mismos.
(2) S. Pablo, I. ad Cor. vi. 19 y 20.
(3) V. Principes methaphisiques de la morale. Fr. Fissot.
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instituciones, interiores, ya con el último de sus individuos, constituyen el asunto de nuestra moralidad en y con el mundo. Pero como quiera que nuestra vida no solo se extiende á nuestro alrededor, si que tambien se eleva sobre nosotros, y sobre el Universo y la suya, á la contemplación amor y fiel semejanza en nuestras obras al Ser fundamental, supremo entre los seres y principio absoluto de toda realidad, existen deberes para con Dios, de los cuales irradiia el purísimo y profundo sentido que penetra religiosamente toda nuestra existencia.

Hé ahí pues el cuadro de una moral perfecta, y el concepto, plan y método de una Ética elemental.

HERMENEGILDO GINER.
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REVISTA LITERARIA Y ARTÍSTICA.

Extinguida, ó templada por el momento, la fiebre política que en estos últimos años ha estremecido á las impresionables provincias andaluzas, cada dia es mas vigoroso en esta región el movimiento científico, literario y artístico; empleándose la actividad y el calor de los andaluces en la organización de nuevas academias literarias, habiéndose creado recientemente ateneos científicos y fundado sociedades artísticas extensivas á proporcionar mayores adelantos á nuestras industrias y agricultura.

Málaga no ha sido extraña al movimiento general, siguiendo activa tan provechoso impulso, como lo prueba la importancia cada vez mayor de nuestra Sociedad de ciencias físicas y naturales, cuyas frecuentes sesiones son tan instructivas y tan brillantes, los últimos certámenes celebrados por la Academia literaria del Liceo, las repetidas exposiciones artísticas de esa Sociedad, los clásicos conciertos de la Filarmónica, que cada dia fomenta mas sus escuelas de música, donda nuestra juventud, sin sacrificio alguno, adquiere honrada y digna carrera.

La afición á la pintura se ha desarrollado prodigiosamente entre nosotros; y el ejemplo de los Sres. Ferrandiz, Ocon, Martinez de la Vega, Denis y otros artistas de génio, ha sido seguido por muchos de nuestros paisanos, que han llegado á distinguirse, como los jóvenes Moreno y Talavera, formándose rico plantel de nuevos pintores, para honra del arte y orgullo de los malagueños, entre los cuales se ha formado el gusto, despertándose la afición á los buenos cuadros, lo cual facilita la salida de las muchas obras que con frecuencia vemos expuestas en determinados establecimientos y en los estudios de nuestros artistas.

Ya se están recibiendo objetos para la Exposición Permanente del Liceo, de la cual hemos tenido el gusto de ocuparnos extensamente en revistas anteriores. El señor Presidente de esta sociedad se ha servido enviarnos un egemplar del reglamento á que deben sujetarse los exposito-
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res, del que creemos oportuno extractar los siguientes datos.

La Exposicion se propone llenar dos fines: la exhibición de las obras de arte y productos de la industria, para estimular al progreso á los productores y hacer conocer y apreciar al público los productos; facilitar la venta de los objetos expuestos y de los géneros representados por muestras, modelos ó anuncios. Son objeto de esta exposicion, toda clase de obras de arte antiguas ó modernas, curiosidades, trabajos especiales, y productos de la industria ó la agricultura; primeras materias, máquinas y útiles de trabajo.

Para el efecto del pago de derechos á la exposicion se dividen todos los objetos en dos categorías: una, aquellos que se exponen para su venta sin carácter de muestra ó anuncio de otros de su especie; otra, los que se exponen especialmente para su exhibición constante como modelo, tipo ó muestra de una fabricacion ó producción de cualquier género que sea. Se comprenden en el primer grupo obras modernas de pintura, escultura, dibujo y sus derivados como modelados, vaciados, tallados, etc., siempre que sean calificables dentro de la categoría de bellas artes y no productos industriales. La segunda seccion la forman las obras de arte antiguas, de pintura, escultura, y grabados, armas, muebles, monedas, tapices, tejidos, cerámica, joyería, libros, inscripciones, manuscritos, ó cualesquiera otros de la misma índole que sean, también presentados para su venta como especialidades y no con otro carácter. Se comprenden en el segundo grupo las secciones siguientes: productos artístico-industriales, como litografías, grabados, fotografías, modelo ó muestra de una industria cualquiera; muestrarios ó tipos de cualquiera producción industrial ó agrícola, desde las primeras materias, máquinas y utensilios de trabajo y productos elaborados; anuncios.

Todos los objetos al presentarse serán numerados, fijándose el número en el objeto, y entregándose un recibo al expositor.

Los fondos que se recauden para la Exposicion se administrarán con entera independencia de los del Liceo, destinándose por orden de preferencia á sufragar los gastos de la instalación, conservación y vigilancia de la Exposicion, á anunciar por medio de la prensa y por los que la Junta juzgue oportunos, las condiciones de la Exposicion y de los objetos que contenga, á adquirir obras de arte para enriquecer el museo que deberá formarse en el Liceo.

La Exposicion estará abierta todos los días de diez á tres para el público, siendo gratuita la entrada.

Celebramos que al fin el Liceo haya realizado este opor-
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tunísimo pensamiento, y deseamos que el público y los artistas é industriales acudan al llamamiento, para que no sean estériles los gastos y esfuerzos desinteresados hechos por tan digna sociedad.

Sigue acudiendo el público al teatro de Cervantes, atraído por las representaciones de la zarzuela Sueños de oro. Esta obra se ha puesto con gran lujo y aparato, tanto en los trajes como en el decorado.

La empresa ha hecho gastos de consideración, pero sus esfuerzos se han visto recompensados, pues cada vez que se anuncia esta zarzuela hay un lleno completo. Presentar obras nuevas, y presentarlas bien: este es el secreto para despertar la afición y llamar espectadores.

Las decoraciones, pintadas por D. Manuel Montesinos, han agradado extraordinariamente; y la noche del estreno fué llamado repetidas veces á la escena este laborioso y entendido artista, recibiendo calorosos aplausos.

Mucho ha contribuido al buen éxito de esta zarzuela el esmero con que la ha dirigido el Sr. Pastor, el cual, como todos los artistas que en ella toman parte, han estudiado á conciencia para que la ejecución sea acabada y no deje nada que desear.

La compañía dramática que dirige D. Rafael Muñoz, continua sus representaciones en el teatro Principal.

Tanto el Sr. Muñoz como los demás actores y aficionados, procuran atraer al público, demostrando su aplicación y sus buenos deseos.

Los amantes de las glorias artísticas están de pésame con el robo del San Antonio de Murillo, que se conservaba en la Catedral de Sevilla. El cuadro tenía cuatro varas de alto por dos y media de ancho; presentaba al Santo arrodillado en su celda, extasiado y con los brazos abiertos ante la aparición del Niño Dios. Era una obra maestra, y causaba admiración á los aficionados extranjeros que iban á la Catedral expresamente á conocerlo.

Al cerrar esta revista leemos que el cuadro de San Antonio ha sido encontrado al fin, aunque partido el lienzo en dos pedazos. Ojalá que se confirme esta noticia, pues su restauración sería fácil, y no quedaría perdida la joya artística de cuya desaparición se viene ocupando toda la prensa, lamentando el suceso que tan hondamente ha impresionado á los amigos de las Bellas Artes.

Antonio Luis Carrion.
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BOLETÍN BIBLIOGRÁFICO.

La Revista Europea acaba de publicar su número 38, conteniendo un estudio científico-industrial del Sr. Vicuña, titulado Máquinas-herramientas; la continuación del trabajo del Sr. Sanjurjo sobre los proyectos de abolición de la esclavitud en Cuba y Puerto-Rico, que concluirá en el próximo número; un extenso artículo de M. A. Cornu, profesor de la Escuela Politécnica de París, titulado La constitución física del sol; un estudio del Sr. Cruzada Villaamil sobre los cuadros de Rubens que se han perdido; una interesante correspondencia de Roma que da cuenta de los trabajos recientes y de la vida artística del pintor Raimundo Tusquets; las reseñas de las sesiones de las Academias científicas, y los Boletines de noticias útiles, teatros y bibliografía.

El número 6.º de la Revista Histórica Latina, contiene los siguientes trabajos:
La Corte de España en el reinado de Carlos II, 1668-1680; por Rousseau Saint-Hilaire, de las Academias de ciencias morales y políticas de París, y correspondiente de la Historia de Madrid.—El primer libro impreso en España, réplica; por D. Antonio de Bofarull, oficial del cuerpo de Bibliotecarios-Archiveros.—Apuntes y noticias para una historia de las Artes gráficas; por D. Juan Serra y Pausas.—Varios documentos sacados de las colecciones de Simancas; por D. Francisco Romero del Castillo y Perozo, individuo del cuerpo facultativo de Archiveros, Bibliotecarios y Antiguarios.—Academia de inscripciones y bellas letras, sesiones celebradas en agosto y setiembre, P. W.—Discurso leído ante la Academia de la Historia, por el Sr. D. A. Llorente, continuación.—Crónica general, F.—Boletín bibliográfico, M.

DIRECTOR-PROPIETARIO,
ANTONIO LUIS CARRION.
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LA FILOSOFÍA Y LA CULTURA POPULAR. (1)

Sr. D. Antonio Luis Carrion.

Querido amigo: Faltaría á mi propósito dejando en parte principalísima sin correctivo los agravios que los modernos gentiles hacen á la Filosofía, si pasara en silencio la acusacion de impiedad que contra ella frecuentemente se fulmina en nombre de las religiones positivas. Hoy todavía si no se quema á los hombres por el amor de Dios, como en aquellos tiempos en que la Iglesia sin contradiccion ni límite ejercía la cura de almas y relajaba al brazo secular los herejes para mantener por el fuego la unidad y pureza de la fé; si el cambio de las costumbres que nosotros tenemos por venturoso progreso, y que el Syllabus por execrable retroceso ha condenado, no permitiría ya que hubiese piadosas ancianas como aquella que arrastrando su cuerpo llevaba el haz bendito á la hoguera destinada á Juan Huss, y á quien este impío por toda saña saludó con la sublime invocacion de ¡sancta simplicitas!; si donde quiera ya ha convertido el Estado su antiguo ministerio de ejecutor del Santo Oficio, en el menos católico pero mas humano de protector de la libertad de conciencia, todavia la comunión de los fieles tiene por planta maldita la Filosofía y por réprobo al filósofo que protesta contra la servidumbre de la razon.

Veáse el número 2.º de la Revista.
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en aquellos se señala, pudieron evitar las agruras y cru-
dezas de una lucha que se distingue por lo bárbara, lo
inúcamente sostenida, y lo que es mas grave, por lo inú-
til de su prosecucion.

Francia y el Vaticano, alentando, secundando y hasta
fomentando la rebeldía en Alemania, Austria y España,
contraen gravísima responsabilidad ante la historia. Quizá
sin quererlo quebrantan y hasta paralizan en gran escala
las fuerzas del latinismo, neutralizando á unos, arrojando
á otros, sin remedio, en la alianza con la Prusia. Parece
como si una ceguedad deplorable y funesta se hubiera apo-
derado de la sociedad francesa mas distinguida por sus
antecedentes y encumbrada por su posición. No calcula la
Francia que auxilia material ó moralmente á los absolutis-
tas españoles y á los ultramontanos alemanes, la imprudencia
de un proceder que ha de aumentar sus enemigos cuando la
guerra estalle. Fraccionar la Europa entre güélfos y gibelinos
—y á esto concurren el Vaticano y Francia— tal vez facili-
tando las miras secretas de Bismark, es un error de bulto, que
ó mucho nos engañamos, ó á de confirmar, por tiempo, la pos-
tracion del latinismo. Por extremo, importaba quitar á la con-
tienda todo carácter religioso: bien podían los franceses ace-
charla ocasión de colocarse de nuevo en las márgenes del Rin,
sin constituirse por esto en campeones avanzados de legiti-
ministas, ultramontanos y reaccionarios, que todos se dan la
mano. Mucho mas cuando la Francia moderna no es la
Francia de Carlomagno ni de san Luis, adalides obligados y
sinceros de la Iglesia; mas la Francia de los diplomáticos que
secundaban á los protestantes contra Carlos v y Felipe ii,
la Francia del voltorianismo de buen tono, de los doctri-
narios de 1830 y de los Bonapartes del primero y del se-
gundo imperio. Falta la fé, aunque sobra la pasion, que no
es la mejor consejera. Por esto no faltan hombres de doc-
trina y de conciencia recta, que deplorando los males á que
nos empujan, entienden que el latinismo llevará la parte
peor en la contienda, porque le falta la unidad de pensa-
miento y de obra que tan altos triunfos hubo de otorgarle
en pasadas centurias. Ni puede, después de todo el lati-
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El hecho reviste tales caracteres de universalidad, es tan común á todos los pueblos, tan constante en todas las épocas de la historia que, aparte la originalidad con que cada vez se ha producido, bien puede afirmarse que es el mismo en la esencia, como determinado por una ley de la vida humana. Los elegidos, los maestros de la Filosofía, han sido siempre condenados por los órganos de las religiones positivas; y los dogmas de las religiones positivas han sido siempre destruidos por las especulaciones filosóficas, á cuya luz se han disipado los ídolos y quedado desiertos sus altares. No parece sino que una eterna discordia trabaja al hombre en estas regiones trascendentales donde todo debiera ser pureza, amor y felicidad. ¿Es que en efecto exista fundamental contradicción entre la Religión y la Filosofía; que la una lleve á Dios y la otra de él nos aparte; que haya de perecer la fe ó esclavizarse la razon? O ¿es que el fanatismo de los creyentes y el afán de independencia en los filósofos, han hecho y hacen de las querellas y escisiones históricas un irracional antagonismo que deba desaparecer ante una superior elevación de la conciencia?

La cuestion es de tal magnitud y trascendencia para los destinos de la Humanidad, que bien vale la pena de pensar en ella seriamente, despojándose de la pasion y enemiga que el espíritu de sectario engendra. Un resultado capital ofrece la Historia de los pueblos cultos: la civilización se inicia con la instauracion de las religiones positivas. Del culto de los muertos que, por lo que hasta ahora sabemos de las mas remotas edades, parece haber sido la primera manifestacion religiosa, sobre todo en las naciones arias, procedieron las primeras instituciones civiles: la organización de la familia, la propiedad, la moral, la justicia, el poder estaban vinculados á los Manes y por ellos fueron santificados. Había tantas religiones como familias. Multiplicándose estas, las diversas ramas que se desarrollaban á través de las edades enlazadas por descendencia de varón, seguían formando una familia indivisible, que con el nombre de gens mantenía un hogar comun consagrado á la divinidad gentil, al primer ascendiente que continuaba ejerciendo su
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exclusiva providencia familiar.—Separadas las gentes por la diversidad de sus religiones, se unieron mas tarde merced á una cierta espansion de la idea religiosa, formando phratrias ó curias, que concibieron y representaron una divinidad superior á las antiguas domésticas, y cuya providencia se extendia sobre todos los miembros de la nueva sociedad. Bajo el mismo principio, con idéntico plan y sentido fuéronse constituyendo asociaciones mayores: varias phratrias ó curias se unieron en la tribu, y de las tribus se formó por último la ciudad, teniendo un Dios, un culto, un sacerdocio, una justicia, un gobierno cada uno de estos grados del organismo social, que rechazaban siempre al extraño ó al extranjero por impío.

Una mas alta y comprensiva concepcion religiosa inspiró á los primeros hombres la contemplacion de la Naturaleza. Pendiente su vida de multitud de potencias extrañas que veía obrar por do quiera; agradecido y temeroso juntamente por los beneficios que próvidas otorgaran y por los estragos que, enemigas, produjeran; incapaz de comprender el plan y concierto de esta aparentemente confusa complexion de fuerzas, creyéndolas independientes y rivales, y prestándoles los atributos de la personalidad que en sí reconocía, llegó el hombre á representarse como divinidades los diversos agentes físicos. Con verdad pudo decir Lucrecio, juzgando el origen de semejante religion, que «el temor habia engendrado los dioses.» Bien pronto la imaginacion poética, creando leyendas y formando mitos, desarrolló libremente la nueva concepcion religiosa, extendiendo mas y mas su imperio al unísono de los progresos de la asociacion humana. Pero aun cuando una especie de seleccion, como dirian los partidarios de la trasformacion de las especies, vino operándose entre las diferentes representaciones míticas, conservaron siempre las divinidades su espíritu y carácter local. Comenzando por ser el patrimonio de la familia, que le habia dado su advocacion, si una divinidad pasaba luego, merced al prestigio que por la virtud ó el poder de esa misma familia alcanzaba, á ser el Dios de la Ciudad, y de aquí por alianzas ó conquistas ganaba la adoracion de todo un