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vido que los últimos artistas, quienes creían necesario reforzar los pilares soportes de la gran cúpula, los sustituye, cambiando el plano de la basílica de cruz latina, proyecto de Bramante, en cruz griega, esto es, de cuatro brazos iguales como santa Sofía de Constantinopla. Otro Sangallo (Antonio) le sucede, intentando volver al plano latino; pero Miguel Angel se interpone y adopta la forma griega ó gammada, cambiando al propio tiempo el dibujo de la cúpula: todo lo cual fué realizado más tarde por Vignola y Ligorio, (y Jacobo de la Porta, que es en realidad el ejecutor de la cúpula), quienes obedecieron ex- crupulosamente los deseos de Pío V conformándose con todos los proyectos de Miguel Angel. Finalmente, Clemente VIII adorna de mosáicos el interior del templo; Pablo V lo termina con el arquitecto Maderno, que vuelve definitivamente á la cruz latina y construye la fachada, mientras Bernini añade á uno de los lados de la misma un antiestético campanario, demo- lido posteriormente so pretexto de poca solidez, y Pío VI da la última mano á tan soberbio monumento, edificando la sacris- tía, sirviéndose de Marchionni.

Hé ahí, en resumen, la historia de San Pedro en el Vaticano.

Yo había leído muchas veces que tan colosal fábrica nunca satisfacía las exigencias, mejor, las esperanzas de los viajeros en la primera visita, y que un gran desencanto, una desilusión completa eran los sentimientos dominantes la primera vez que se penetraba en la augusta basílica. Nunca, sin embargo, pensé experimentar semejante defraudación del fantástico concepto que había forjado mi mente. Pero confieso con inge- nuidad, que jamás he llevado mayor desengaño. Acompañá- bame un amigo romano, hombre de gran cultura y de amor tan acendrado por las artes como por la libertad de su pa- tria (1). Ya hacia tiempo que juntos recorríamos las antigüe- dades de la ciudad eterna, negándome siempre á acompañarme á San Pedro hasta el siguiente día. Por fin llegó el suspirado plazo: condújome sin decirme á qué parte nos dirigíamos; pero al dar vista á la plaza, conocí el soberbio templo, y sin dete- nerme le hice que ganásemos á toda prisa el pórtico, sin fijar

(1) El Cav. Pasquale de Mauro, voluntario de Garibaldi y organizador del servicio de ór- den público á la entrada del Rey de Italia en Roma.
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la atencion en nada; descaba llenar mi alma de repente con una sensacion maravillosa, tal como la habia soñado, abismándome en la contemplacion del más célebre de los monumentos de la cristiandad. Pero, ¡ay de mis ilusiones, de mis ideas, de las fantásticas imagenes que acariciaba de tiempo atrás! Tan brusco fué el efecto, que inmediatamente lo advirtió mi companiero, que me dijo: «Demos tan sólo una vuelta y ya tornaremos más despacio; esto requiere mucho detenimiento y necesitamos aprovechar los minutos.» No necesité que se me repitiera la observacion, y declaro con toda sinceridad, que pensé no merecia Roma una excursion para ver á San Pedro. Ya en el carruaje, abrí mi inseparable Guía, y lo primero que leí: «...C'est sur la partie supérieure de la basilique qu'il faut monter si l'on veut se faire une idée de ses immenses proportions...» Aquello fué para mí una revelacion, pues me hizo recordar lo que en tantas ocasiones habia oido y leido: Para que San Pedro haga efecto, es necesario visitarlo muchas veces y conocerlo detalladamente. Señalé estas lineas á mi buen amigo, y pedí perdón por mi ligereza e inadvertencia.—«No, no me extraña, es lo usual. Yo soy hijo de Roma, y cada vez que vengo me parece mayor: á Vd. le sucederá lo mismo. Ha habido dia en que me ha parecido verosímil que el Coliseo cupiese debajo de la cúpula. Ya, ya tendrá Vd. las ilusiones contrarias, llegando á creer cosas tan inverosímiles como la que le acabo de decir. Nada hay tan difícil de apreciar como las dimensiones de un edificio del Renacimiento.»

Con efecto: así como el sacrificio de una de las tres dimensiones de la extension (longitud, latitud y profundidad), es un elemento de grandeza y magnitud para las construcciones, la proporcion y armonía de las tres direcciones del espacio es una condicion que empequeñece todo objeto. Esos son los efectos de la fantasía. Un espectador en el centro de un circulo, no aprecia con exactitud el radio, siempre lo acorta. Colocado en un punto de la circunferencia, el ángulo visual prolonga la curva constituyéndose una imagen en la representacion interna, tanto más ovalada ó eliptica, mientras más á distancia se la mire. Un tubo cilindrico es aparentemente tanto más estrecho y tanto más largo, cuanto á mayor distancia del ojo se le coloque. Una alameda aparece más larga mientras menor es
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la distancia entre las dos paralelas que la forman. De ahi la perspectiva, y de ahi los errores de la apreciacion. San Pedro parece gran capilla de una catedral gótica; allí se admira el viajero de no admirarse.

Pero se visita con más detenimiento, se compara, se ponen sus dimensiones en parangón con las de otros templos, se buscan semejanzas, equivalencias, proporciones, y el cálculo repetido va produciendo en la fantasía la admiración que la simple vista le negara. La imaginación se llena de asombro por el convencimiento de la reflexion, por las ideas que la razon ha adquirido á consecuencia de esas operaciones matemáticas, y de esas apreciaciones mentales.

Cuando el observador se convence de que los angelitos que sostienen las pilas del agua bendita son verdaderos gigantes; cuando al cabo de recorrer las naves se encuentra cansado; cuando se penetra de que las personas son individuos liliputienses, paseando por bajo de colosales bóvedas y sobre inmensos pavimentos; cuando se miden 158 metros en la longitud de la nave central, é incluyendo la parte del ábside y del vestíbulo, 186; cuando se han contado paso á paso 135 en la trasversal; cuando se considera que cada una de las ocho capillas principales que encierra puede servir cómodamente de iglesia parroquial en cualquier pueblo, entonces, y sólo entonces, se apodera del ánimo la convicción de que aquel monumento es efectivamente el mayor en su clase que todo viajero ha podido visitar.

Mas para demostrar nuestra anterior tesis de cuánto influye en el pensamiento la proporcion y la armonía, basta consignar este nuevo fenómeno: cuando el viajero, convencido de la magnitud de San Pedro, vuelve al dia siguiente creyendo que el entusiasmo del anterior se ha de repetir, obtiene un verdadero desengaño, al notar que aquel desaparece, necesitándose nuevo esfuerzo de la inteligencia para llegar al efecto experimentado. Y es que no basta á mover á la imaginación el convencimiento racional. Después del razonamiento y la comparación la vencerá; pero al momento siguiente, aquella facultad que se alimenta de representaciones, no concede á la sensibilidad otros sentimientos que los de la belleza armónica, nunca los de la belleza sublime, según hemos tenido ocasión
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de demostrar al ocuparnos de la esencia del arte, en trabajos publicados en esta misma Revista.

A las anteriores razones, para que San Pedro aparezca siempre menor de lo que es en realidad, se enlaza la de que es un monumento esencialmente pagano. No basta en arquitectura el fin á que se destina un monumento, para que produzca en el espectador los sentimientos correspondientes al fin mismo; y esto es obvio: un calabozo lleno de luz no será nunca mazmorra que ponga espanto al pensamiento, y que sobrecoga el ánimo infundiéndole temor; cementerio (como la Necrópolis de Bolonia, una de las mejores de Italia) lleno de objetos artísticos que recreen el alma en la contemplacion de la belleza, donde por do quiera haya luz y alegría, y plantas y estatúas y monumentos, es imposible que traiga á la mente la melancolía, al corazon la tristeza, ni al espíritu el dolor y la angustia, (sin que discutamos ahora cómo deban ser los Campo-santos); monumento levantado para perpetuar un hecho que sea raquitico, efígie representando la virtud en actitud deshonesta, Cristo sonriendo como un sátiro, son verdaderos absurdos que rechaza el buen sentido. Pues bien: la ley de la expresion en arquitectura estriba precisamente en el estudio del fin á que el edificio se destina, con el objeto de que la forma de la construcción responda al asunto, y produzca en el público los efectos propios. ¿Cómo consigue el arquitecto su propósito? Por medio del predominio de los vanos sobre los macizos, por la preferencia del muro al pilar, del pilar á la columna, del sistema adintelado al arco, de la plata-banda á la bóveda, de la techumbre plana á la cúpula. Y no es que por convencion, por puro acuerdo entre el artista y el espectador se haya llegado á aceptar como expresion de la tranquilidad la línea horizontal, como expresion de zozobra la oblicua, de solidez la perfecta vertical, no: las torres inclinadas de Pisa ó Zaragoza, siempre producirán igual efecto en todos los que las contemplan; la dilatada horizontal de los muros romanos, el mismo sentimiento causará hoy que mañana, en el europeo como en el asiático. Las formas geométricas tienen una resonancia, un eco en el alma humana, como la naturaleza nunca es muda para quien la estudia. Averiguar estas relaciones entre lo exterior y lo interno, investigar el valor de este lenguaje, sor-
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ODAS ANACREÓNTICAS (1)

LAS RIQUEZAS

Si prolongar el oro
pudiese nuestra vida,
buscáralo anhelante
sin esquivar fatiga.
Así, cuando la muerte
por mí viniese un dia,
tomara mis riquezas
y fuérase enseguida.
Mas si comprar el hombre
no puede por desdicha
la existencia, y la muerte
le es condicion precisa,
¡para qué buscar oro
en angustiosa lidia?
Prefiero de un buen vino
gustar, en compañía
de amigos, y prefiero
ofrecer mis caricias
al seno torneado
de joven Afrodita.

LAS ARMAS DE LA MUJER

Al toro agudos cuernos
le dió naturaleza,

(1) El traductor declara: primero, que no las ha traducido directamente del griego. Segundo, que estas traducciones son libres, no literales.
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prender esas intimas analogias ó esas misteriosas voces, es el papel del artista y la mision del génio. Y lo que de la arquitectura se dice, á la escultura es aplicable: un rostro en donde la boca esté dibujada por una sola y pura línea horizontal, en donde las cejas sean perfectamente horizontales, no expresará ni risa, ni llanto, sino magestuosa tranquilidad y sublime reposo; el llanto contrae el rostro, la risa lo dilata, y tales movimientos son incompatibles con la severa recta.

Ahora, segun lo que se deja expuesto, ¿es posible inspirar el sentimiento de la religiosidad con formas profanas, el de la alegría por medios lúgubres, el de la tristeza con recursos joviales? Pues bien; San Pedro lo mismo puede servir al fin religioso, como al tribunal de contratacion de los antiguos romanos; San Pedro tiene un aspecto eminentemente profano: como el San Pablo de Roma serviría con más propiedad para soberbio salon de baile, que para místico templo de la ascética religion de los ermitaños, los frailes y las monjas. San Pablo es aún más profano porque tiene suntuosas y bien torneadas columnas, en vez de anchas pilastras adosadas á macizos pies derechos como San Pedro. Por ser monumentos esencialmente paganos, son monumentos esencialmente profanos. El Renacimiento, en su deseo de reivindicar la naturaleza, retrotrajo el arte griego; abandonaba en arquitectura el espiritualismo de los siglos xi y xii que había creado el arte románico; olvidaba el misticismo de los siglos xiii, xiv y xv que había desenvuelto el arte ojival, para resucitar el beso de la vacante, la danza de los dioses silvestres, la fiesta de las musas; resucitaba, en una palabra, la naturaleza, daba nueva vida al dormido Olimpo. Claro es que aportó elementos originales; no podía engendrar lo clásico puro, mas fué pagano, y por serlo San Pedro aparece menor, á consecuencia de la armonía que preside á las obras clásicas. San Pedro podía inspirar religiosidad á las almas de Julio II y de Leon X, pero no se la habría inspirado á los primeros mártires del cristianismo, á los austeros eremitas, á los sencillos pastores de almas, á los severos cruzados. En San Pedro se puede descifrar toda una corte pontificia, leer toda una civilización, abarcar todo el sentido de la Roma papal por espacio de algunos siglos.

Visto San Pedro, yo deseaba ardientemente conocer el pala-
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cio de los Papas, donde se forjara el Syllabus, aquel Syllabus donde se anatematiza á todo el que no crea firmemente en que la constitucion de la Iglesia católica, tanto interna como externa, es perfecta, divina; su régimen admirable; sus castigos y su intolerancia legítimos y de derecho divino; su moral y sus principios incorruptibles; su institucion única para la salvacion de las almas; su infalibilidad absoluta en materia de revelacion y dogma; su existencia distinta de la de las demás sociedades particulares dentro de la total sociedad; donde se anatematiza de igual manera á todo el que no crea que el obispado es gerarquía divina; que Jesucristo ha conferido á su Iglesia el poder de persuadir por los medios de la fuerza y de las penas á los extravíados y contumaces; que alguien puede ser salvo fuera de la comunión católica, apostólica, romana.—Aún más: arroja su anatema sobre todos aquellos que se atrevieren á no creer que el Apóstol Pedro fué instituido por el mismo Cristo jefe visible de la Iglesia militante; á los que dudan que Pedro tiene sucesores perpétuos de derecho divino en su primado; que el Pontífice romano es este sucesor, y sucesor tanto en lo extraordinario, como en lo ordinario y temporal.—Anatematizados son los que niegan la hermandad y maridaje de los poderes temporales y civiles con los eclesiásticos y espirituales que la Iglesia ejercia juntamente.—Y por último, los que desconocen la divinidad del poder civil, los que afirman que los derechos humanos derivan del Estado, ó que no hay más autoridad que la originada de éste, los defensores de la independencia de la conciencia y de la separación de la religión y la moral católica: sobre todos ellos pesará el anatema, de igual modo que sobre los que titubeen en el principio de que la Iglesia no liga ni obliga mientras sus disposiciones no sean confirmadas por el poder civil.

¿Pero es posible? Decidme después de ese resumen de los veintiún cánones del Syllabus, con la mano en el seno, con la imperturbable tranquilidad del hombre que medita y oye la voz de la conciencia y de la razon, si esas bases respiran catolicismo, es decir, universalidad, si indican cristianismo, esto es, fraternidad. ¿Será imprescindible bajar á las catacumbas para encontrar la pureza de esa religión?

Entre la basílica y el palacio, entre los museos y el templo
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se concentró más que nunca la vida de Roma, al celebrar el último Concilio, convocado porque la fe ciega iba desapareciendo de las sociedades contemporáneas, y el augusta habitante del gran monumento pretendía elevarla, vivificándola con un nuevo dogma. ¡Hoy, que la razón, recobrando sus derechos, en todo aparece como ordenadora de la vida, y que más ó menos va infiltrándose en todas las instituciones, hay sin embargo, gentes que se empeñan en mirar hácia atrás como temerosas del espectáculo que el progreso divino les ofrece!

Pero Roma y el Vaticano son hoy dos cosas distintas, completamente diversas, absolutamente contrarias, constantemente contradictorias. Yo no podría escribir en la actualidad lo que decía hace años al considerar la patria del derecho y la religión, de la guerra y del arte, la madre del mundo antiguo, la rival del imperio en los tiempos medios, el centro del orbe católico en los modernos: la ciudad eterna.

Entonces, al hablar del país patrimonio de San Pedro, decía, recordando la frase del Dante: «lasciate ogni speranza voi ch'entrate. ¡Oh, sí! Dejad toda esperanza los que entráis conmigo á reconocer la nación que fué un dia la señora del mundo; dejadla, que no vais á contemplar aquellas sus páginas de gloria en los períodos de la monarquía, de la república, del imperio.

«Dejadla, que no vais á ver la paz de la Roma monárquica, de los reyes sabinos con Numa, Tulo Hostilio y Anco Marcio, ni la guerra, y las artes arquitectónicas y la escritura con los reyes etruscos, los Tarquinos y Servio Tulio. No podreis ver tampoco las glorias de la República con sus guerras y sus conquistas, sus instituciones y su legislación, sus cónsules y sus tribunos, sus triunviros y sus decenviros, con su César y su Pompeyo, en fin. Ni su imperio con sus luchas, sus laureles y sus derrotas, sus artes y su refinamiento, sus costumbres y sus tiranos, con su periodo anárquico imperial, por último. No, nada de esto vereís; ni huellas del antiguo poderío y de la opulencia notareís siquiera. Roma, al partir su vida arrojando del un lado allá el pasado pagano, y del de acá sus nuevas creencias, borró su tradición con los Papas, á fin de inaugurar una nueva vida. Pero toda raza que así obra, todo pueblo que, olvidando su pasado, se entrega en brazos del porvenir
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sin recordar que aún lleva incubado en su seno el espíritu de la tradición; todo pueblo que esto hace, aún consiguiendo su propósito por el pronto, sin convulsiones, allá á lo lejos purgará el pecado de la ingratitude con sus mayores; y pues rompió la cadena de su vida, justo es se trunquen los eslabones, representantes de su ideal futuro, fracasando sus proyectos. Algo hicieron instintivamente algunos Papas por evitar este castigo; mas otros, en cambio, lo precipitaron. Así y todo, si hay algún pueblo en la historia humano-terrena que conserve en la Edad media un resto de la unidad de la Edad antigua, en medio de la abierta y permanente oposición y lucha y contraste de esa etapa histórica en que todo parece desquiciado, sin norma, guía ni concierto; si hay algún pueblo, decimos, que conserve recuerdo de la pasada antigua vida, ese pueblo es Roma; la Roma que fué donna y es povera ancilla, como dijo Leopardi.»

Hoy no se podría hablar de esta manera, porque Roma es la capital de una gran nacionalidad, única en la raza latina que no sólo no se halla en decadencia, sino que antes por el contrario, se encuentra en apogeo. Roma es el ansiado centro de un generoso pueblo que de siglos atrás lo miraba con cariño como el núcleo de su nacionalidad. En Roma se respira el puro ambiente de la libertad bien entendida, sin exajeraciones reaccionarias, cuando los conservadores gobiernan, sin utopías demagógicas cuando los radicales están en el poder, como ocurre actualmente. Las ciencias se cultivan con entusiasmo, la política se practica sin enconos, el arte se desarrolla con religiosidad, la vida toda progresa, con tolerancia entre enemigos, con amor entre correligionarios, con verdadera seriedad por todos observada.

Pero volvamos al Vaticano.

En el palacio hay que ver principalmente las Logias de Rafael, la capilla Sixtina, la Biblioteca, los Museos y la mansion del Pontífice.

Yo tenía la suerte de haber sido portador de muchas cartas de España para gente de importancia en Roma, y áun de contar con varios amigos en la capital del reino italiano, lo cual me facilitó la entrada sin las formalidades requeridas en muchos monumentos. Había visitado, por encargo especial, entre
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otras personas, al cardenal Berardi, distinguido principe de la Iglesia, en cuyo palacio pude admirar maravillas de todas las artes y objetos de verdadero valor, y en cuyo carácter pude observar un mérito tan superior como el lujo de los salones de su régia morada. Monseñor Berardi, antiguo ministro del Papa y sustituto en más de una ocasión del cardenal Antonelli, es un hombre fino, de maneras distinguidas, de trato social atractivo: un hombre de sociedad y de mundo, en una palabra. Habla el castellano como podria hacerlo un catalan, y juzgaba los sucesos políticos de España en aquel entonces, sin pasion ni espíritu estrecho de partido; antes bien, con cierta elevacion de miras y como pudiera apreciarlos el hombre de Estado puramente civil. Despues de larga y sabrosa conversacion, durante la cual noté su natural deseo de escudriñar mis opiniones, que, claro es, exponia respondiendo á sus preguntas con tanta sinceridad como mesura y respeto, me invitó á que viera á Su Santidad en audiencia privada, honra que decliné, ya que nada especial ni particular motivaba semejante entrevista; pero no pude resistir al deseo de verlo en Palacio, y acepté los ofrecimientos de mi ilustre interlocutor. Al siguiente dia recibí, con efecto, una papeleta por la cual se me advertia que de frac y corbata blanca ó uniforme seria recibido en el Vaticano.

Repuesto de la extrañeza que me causará esta advertencia sobre el traje, me dirigi á la sagrada mansion del justo, y confesaré que no pude menos de convenir con Castelar, en el primer momento, al ver en las puertas exteriores á los suizos, á quienes llama soldados-arlequines. Es más, me sonreí mirándolos hacer centinela armados de fusil chassepot al brazo, como de fijo se habría reido el mismo Rafaël, autor del figurín. Yo nunca había visto á estos guardias privados del Papa, porque desde la entrada del Rey de Italia en Roma, no transitan por calles y plazas de uniforme: cuando lo verifiquen, lo harán de paisano. Este reducido número de reclusos voluntarios, que han trocado espontáneamente la libertad de sus montañas por la clausura quasi monástica del Vaticano; este soldado-cenobita, á quien se mira, á pesar de ser mercenario, con pena mezclada de admiracion y respeto, viste de una manera original hasta la extravagancia, caprichosa hasta lo artístico, rara has-
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ta la excentricidad, de una manera única y exclusiva en el siglo. La indumentaria del siglo XIX, que á través de las veleidades de la moda, tiene más de racional y propia que de bella y elegante á veces, está reñida abiertamente con el traje del Suizo pontificio. Pero no es extraño: á una religion, como la católica, en que la permanencia ha sido declarada dogma y la inmutabilidad principio, cuadra perfectamente este uniforme, ideado por el divino joven, y modificado tan solo en el armamento. El ritual, la ceremonia, el culto, todo lo exterior en una palabra, se ha petrificado de algunos siglos á esta parte en el catolicismo, como su credo. Porqué maravillarnos de que el figurín de Rafaél para los soldados del Papa no haya sufrido alteracion. Cierto, que es risible este semejante traje, y que á primera vista no se le concede gran genio estético á su autor.

Mas pronto se cambia de opinion cuando se ve al soldado-arlequín en su verdadero campamento. Este soldado no está hecho para la garita exterior, ni para el cláustro bajo, ni para los corredores y patios; allí se halla fuera de su centro, y es un mamarracho, como la toga del magistrado es irrisoria fuera del tribunal, y como sería ridícula la dama vestida de baile enmedio de un duelo, como la toca de la viuda movería á risa en alegre fiesta, como causa hilaridad concebir un arzobispo de caballería de marina. Cada uniforme pide su medio ambiente natural en la sociedad, de igual manera que cada traje en las masas de color de un cuadro: por esto precisamente en teatros como los de Viena y Berlin, donde se mira la ópera como verdadera arte sintética, hay un pintor encargado no solo de dibujar los figurines para los actores, cosa que en todas partes se hace, sí que tambien se encarga de casar los colores de los vestidos en cada grupo de comparsas y coristas en la escena. Pues bien, el campamento del suizo pontificio son las cámaras altas.

Allí donde los techos se hallan ricamente artesonados con preciosas maderas, en cuyos recuadros lucen maravillosos frescos, comparables sólo á los del palacio de los Dux de Venecia; donde los muros están cubiertos del rico tapiz persa de brillantes colores, ó del no méños rico cuyo asunto bíblico es obra de los más renombrados autores de los siglos xv, xvi y xvii, limitados por áureo entrepaño, donde luce el cristal de Bohemia con sus mil cambiantes, el bronce