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su origen y procedencia, y despues de discutir hasta enronquecer, nos hemos quedado como al principio, lo cual sea dicho entre paréntesis, prueba incontestablemente, que de la discusion brota la luz. Los pre-históricos han llamado á este monolito monumento megalítico; esta palabrilla griega quiere decir que pertenece á la época de las grandes piedras, cosa que sin la sazonada y profunda erudicion de la escuela pre-histórica nadie sabría. Hay anticuarios que atribuyen este monumento á los Iberos, quien dice que lo erigieron los Celtas, quien opina que lo levantó Pompeyo, y yo por último, reservándome mi parecer por que no me creo con fuerzas para terceriar en tan sabio debate, me limito á consignar que antiguas tradiciones aseguran que era un altar consagrado en remotísimas edades al dios del Valle.

Tiempo es ya, amigo mio, que siga mi camino: al pasitrote que permitian nuestros rocinantes, pasamos por Auber, aldea pintoresca situada sobre la orilla derecha del Garona, y á las des horas de marcha divisamos las Bordas. Nada de notable ofrece este pueblo, pero á una media legua de él y sobre un collado que domina la confluencia del Garona con el rio del Judío, el viagere admira las ruinas de Castell-Leon, antigua residencia de los señores feudales del Valle que fué destruida en 1719 por los franceses durante la guerra de sucesion.

Pasado Castell-Leon dejamos la carretera, ascendiendo por un áspero sendero que en tortuoso zic-zac conduce al Portillon. Mil veces estuvistes, querido Antonio, á pique de verte privado de tu amigo; te aseguro que en mas de una ocasión creí rodar por los flancos de la montaña. Con frecuencia nuestras caballerias permanecian vacilando sin saber donde sentar sus herrados cascos, que resbalaban con siniestro ruido sobre el duro granito del sendero; pero al fin despues de los sustos y fatigas consiguientes, y de haber tenido necesidad de desmontar en los pasos mas difíciles con grave detrimento de mis zapatos y lo que es peor de mis pies, llegamos á la cumbre y limpiando el sudor que bañaba nuestra frente dirijimos una ojeada al paisage. A nuestras plantas se extendía el Valle en toda su extension,
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desde la estrecha garganta del Puente del Rey hasta Viella; hacia la derecha contemplábamos á Bossott; mas lejos sobre la misma ribera levanta Lés sus techos de pizarra, y en último término admirábamos á Canejan suspendido como una cabra entre los brazos de la montaña. Este cuadro que una sola mirada abarca, tiene cierto sello de melancolía y grandeza que la pluma no acierta á describir; esto se vé, se admira, se siente, pero no se pinta.

Picamos nuestros cansados jamelgos que se habian portado mejor de lo que su ruin traza prometiera y dimos nuestra despedida al verde Valle, al fresco Garona, á los espesos bosques y á las altas montañas. Afortunadamente todas las dificultades estaban vencidas, por que gracias á nuestros vecinos los franceses, el empinado sendero se convierte al llegar á aquella altura en cómoda carretera.

Un especulador de que no sé que parte, ha establecido aquí un casino á donde acuden en pos de las emociones los aficionados á la ruleta. ¿No te parece una singular idea la, de elevar un templo al dios del juego, que debe ser el dios mas ruin de todo el Olimpo, en la cumbre de una montaña? Verdad que si; pero suprimo los comentarios á que este hecho se presta reservándomelos para otra carta. donde con mas espacio y eu ocasion mas oportuna te diré lo que pienso sobre esas inmundas sentinas construidas en las montañas españolas por desvergonzados especuladores que indignamente trafican con la humana miseria al abrigo de nuestra nacionalidad.

Excuso decirte que pasé de largo haciendo no una sino mil cruces al casino del Portillon, pero hube de detenerme en frente ante la caseta de los carabineros carlistas que boina en mano exigieron dos cuartos por cada uno de nosotros como precio del peage.

Cuando llegamos al límite divisorio entre España y Francia bajamos de nuestras cabalgaduras que se encargó de conducir á Artiers un pescador que á la sazon encontramos, y seguimos nuestra marcha á pie.

Pasada la línea, á la izquierda de la carretera hay un grupo formado por cuatro árboles que gozan en el país
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REVISTA
DE
ANDALUCIA.

PRIMER AÑO.—TOMO I.

DIRECTOR-PROPIETARIO
ANTONIO LUIS CARRION.

MALAGA.
REDACCION Y ADMINISTRACION,
Granados, 4, bajo.
1874.
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la idea de la colonización en su sentido mas vigoroso y sus formas mas cumplidas.

Lo que tengo por cierto —y á ello acudo— es que jamás la colonización, así en el movimiento greco-latino como en la evolución latino-germánica, ha revestido una importancia ni logrado una trascendencia análogas á aquellas con qué se ofrece á nuestra vista y escita nuestro estudio, en la época moderna.

Casi podria decirse que la cuestión religiosa y la cuestión colonial son los dos problemas que principalmente agitan y preocupan á Europa á partir del siglo xvi hasta bien entrado el xix. Y aun dentro de éste, antojáseme muy discutible si el problema colonial verdaderamente ha codido su puesto al que en la vida interna de los pueblos contemporáneos se llama con alarmante énfasis y justificado respeto «el problema social.»

La gravísima cuestión del «equilibrio europeo»; la de la «libertad de los mares» y en fin, todas las teorías y prácticas relativas á la vida económica y mercantil del viejo mundo, se refieren de tal suerte al concepto que de la colonización se ha formado y mantenido en los tiempos próximo-pasados, que el hecho mas trascendental en la historia de la colonización moderna—la emancipación de las Américas—ha sido el golpe mas recio que las antiguas doctrinas económicas han recibido y la causa mas influyente en la variación, punto menos que esencial, del antiguo derecho público europeo.

Bien que si se medita un poco sobre lo que es, lo que vale, y lo que entraña la idea de la colonización, nada de cuanto acabo de escribir puede sorprender á hombres medianamente discretos. Una Colonia no es una Nación estrana: ni tampoco una mera provincia de tal ó cual Imperio. Ocupando como ocupa un término medio, en ella confluyen las últimas consecuencias del derecho de gentes y los postreros reflejos del derecho privado. ¡Menguados, por tanto, aquellos políticos que, ora en la Metrópoli, ora en la Colonia, reducen sus esfuerzos á lo que llaman «política de asimilación» tan contraria á los principios de la
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de cierta celebridad. No creas que deben su fama á haber cobijado bajo su espeso ramage á algun legendario héroe, ni tampoco recuerdan al transeunte el suicidio de un poderoso baron, ni las tristes hazañas de una cuadrilla de bandoleros. Su celebridad no tiene nada de trágica.

En nuestro pais cuando un hombre se tropieza con una mujer, le declara su amor y se une á ella omitiendo las bendiciones del cura y las solemnidades legales del matrimonio civil, los murmuradores dicen: Fulano y Fulanita se han casado..... por detras de la Iglesia; y en esta tierra cuando una pareja amorosa se une siguiendo las doctrinas de la ciudadana Guillermina, construye su lecho nupcial bajo estos árboles y los maliciosos, que en todos los paises se ocupan de lo que no les importa, dicen: «Ils sont maries sous les sapins du Portillon.»

En todas partes, amigo mío, los hombres y las mugeres son dignos descendientes de Adan y Eva; pero sea dicho en honra de nuestras costumbres, no tenemos por aquí árboles de tan erótica fama. A la verdad el pueblo francés es un pueblo afeminado y corrompido; bien lo demostró en la pasada guerra, donde ya que no pudo vencer debió por lo menos saber morir; pero los pueblos que ven en la vida el goce y la disipacion nunca se resuelven al sacrificio.

Comenzamos á descender por la carretera que atravesando el Valle de Burbe conduce á Bagnères de Luchon, y como á la mitad del descenso contemplamos la Cascadasidonia, humilde caída de agua que se asemeja á una cinta de gasa agitada por el céfiro. No hace muchos días ocurrió á una bella bañista una aventura en este sitio que puso en gran riesgo una existencia que constituía el encanto de multitud de entusiastas adoradores. La señorita N..... salió al amanecer de Bagnères de Luchon montada en un brioso caballo y completamente sola. La crónica escandalosa cuenta que acudía á una cita que había dado al conde de.... Séase ello lo que quiera, el caso es que se detuvo al llegar á la Cascadasidonia y empezó á entretenér el fastidio de la espera contemplando el arroyo que saltando de piedra en pié-
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dra concluye por precipitarse desde una altura de unos veinte y cinco pies de elevacion. No sé si te he dicho que la cascada está á la derecha de la carretera; ésta termina por la parte de la izquierda en un despeñadero. La amazona ó distraída por el espectáculo ó absorta en el recuerdo de su amante no advirtió que su caballo retrocedía, y como quiera que por aquel sitio ningun parapeto defiende los bordes del camino, el caballo y la que lo montaba desaparecieron en el abismo. Antonio, no lo dudes, hay un dios que protege á los borrachos y á los enamorados, y ese dios jugueton tendió su mano protectora sobre la señorita N..... Verás como: á la distancia de dos metros del borde del precipicio hay una roca que forma una especie de planicie, y mientras el caballo procuraba sostenerse en ella y concluía por rodar y hacerse pedazos, la amazona por un desesperado esfuerzo se desembarazó de su montura y se cogió á las ramas de un arbusto con la energía del que vè en tan débil apoyo el ánora de su salvación. Pronto sus blancas manos se cubrieron de sangre, inútilmente procuraba encontrar un punto de apoyo para sus pies, sus multiplicados esfuerzos no producian otro resultado mas que el de debilitar sus escasas fuerzas; próxima estaba ya á perecer cuando el conde de.... llega al sitio de la cita, percibe lleno de terror el peligro de su amada y tendiéndole la mano consigue arrancarla por decirlo asi de los brazos de la muerte.

Lo que pasó despues no lo cuenta la crónica; sólo puedo decirte que nosotros no corriamos el peligro de que nuestras monturas nos despeñasen y arrepentidos de todo corazón de haberlas dejado nos lamentábamos en todos los tonos imaginables de lo pendiente del descenso, del polvo de la carretera y de lo largo de la jornada, arrojando miradas de envidia á las amazonas y ginetes que á trote largo se dirigían al Portillon ó á los que en elegantes y cómodos carruajes descendian á Bagnères; pero como todo tiene fin en este mundo, al cabo distinguimos á lo lejos las torres de la Iglesia de Luchon, la estacion del ferro-carril y el elegante edificio de las Termas. A la hora en que el sol
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se oculta tras los picos de la Maladecta, entré en Bagnères, hospedándome en el Hotel de Paris. En él quedo esperando noticias tuyas y deseándote todas las prosperidades imaginables.

JOSÉ ESPAÑA LLEDO.
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NADA.

A MI AMIGO EL SEÑOR DON MANUEL M. PALOMO.

Querido Manuel: en uno de los primeros números de la REVISTA DE ANDALUCIA leí con fruición un precioso artículo tuyo, en el que sobre el tema que encabeza estas líneas, con suma facilidad y estilo adecuado á hacer interesantes y atractivas ideas por demas áridas y abstrusas, propones problemas, explanas teorías filosóficas y te entretienes en consideraciones, encaminados unos y otras á demostrar la miseria de cuanto nos rodea, la pequeña y nada de nuestra pobre inteligencia, la flaqueza de nuestra débil voluntad, nacidas todas de la contingencia y limitación propias del ser criado; para deducir de ellas rica enseñanza de humillación, única que puede engrandecer al hombre, acercándolo por la verdad de su propio conocimiento á la Verdad eterna, necesaria e inmutable; y para combatir esos sistemas filosóficos, partos de la orgullosa razón, que se ha creído bastante poderosa á resolver y explicar por sí sola, prescindiendo de la fe, cuanto se relaciona con Dios y el mundo, cayendo ¡pobre Icaro! en la más absoluta negación de uno y otro.

Nada más filosóficamente cristiano, según mi pobre criterio, que ese trabajo tuyo. No hubiera visto con extrañeza que partidarios de los sistemas que combates, hubiesen entrado en liza á defender sus mal paradas doctrinas; pero lo
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que, aun después de visto se me hace difícil de comprender, es que á nombre de la misma verdad que defiendes, se haya creído un joven filósofo, que no ha podido acallar la voz de su conciencia ni contener los impulsos de su razón, en el deber ineludible de combatir los errores y heregias que, en medio de difusas premisas é ilógicas consecuencias, plagan tu escrito, apesar de conocer la dificultad de sostener una afirmación, en frente de una negación autorizada por el nombre de un hombre tan ilustre como tú. A llenar tan noble tarea piensa dedicar una serie de artículos, cuya muestra nos dá en el número 4.º de la misma REVISTA, y sobre el que voy á exponerte algunas ligeras consideraciones.

Prescindo del extraño maridaje que forman lo de ilustre autor y lo de difusas premisas é ilógicas consecuencias. Prescindo de que hubiera sido muy conveniente señalar estas últimas, siquiera fuese para economizar trabajo á los pobres de ingenio, que como yo no las encuentran, apesar de que estando en el secreto de su existencia, las han buscado minuciosamente; y voy á entrar, si puedo y si lo encuentro, en el fondo del artículo en cuestión.

Preséntate su autor como hombre que claudica en materias dogmáticas, negando la verdad de la creación al negar la realidad del mundo objetivo, viniendo á caer por ende, en los delirios del mas caracterizado panteísmo. Semejante aseveración, lanzada con tanta ligereza como ningún fundamento, ha debido lastimarte hondamente y herir las mas delicadas fibras de tus sólidas creencias. ¡Qué confusión de ideas! Te estiendes en consideraciones para demostrar que la razón humana por sí sola no puede explicarse el mundo externo, porque no tiene conciencia más que de sus propias sensaciones y no puede estar segura de que á ellas corresponda algo real fuera de sí, sin el auxilio poderoso de la fé que le enseña que Dios infinitamente veraz no ha de permitir viva el hombre sugeto á ilusión perpétua, á perdurable engaño; deduces de la enseñanza de la razón y de la fé aunadas que á esa coraza de fenómenos sensibles corresponde una realidad; y se
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atreve, apesar de esto, el articulista á afirmar que defiendes la existencia de la nada ¡monstruosidad de diccion! y que niegas la verdad del mundo objetivo! Como se ha atrevido á presentarte partidario de la escuela panteísta, aun cuando no habrá dejado de leer en el párrafo cuarto de tu artículo las siguientes palabras: El mundo es finito, el mundo no es Dios: el error panteísta no está destinado por su propia monstruosidad á hacer prosélitos.

Con esta brevísima exposición, mas bien dicho, copia de tu escrito, creo queda suficientemente probada la inexplicable ligereza con que el autor del artículo en cuestión se ocupa del tuyo y lo gratuito de sus afirmaciones. Ha visto en él lo que no hay y en tal concepto su trabajo será todo lo que quiera, menos una refutación del tuyo; pues su propósito, á lo que entiendo, es demostrar la verdad y realidad del mundo objetivo, que tú no has negado. Este supuesto, casi considero concluida la misión, que con sobra de amistad aunque con falta de medios para llenarla cumplidamente, me impuse al leer su escrito, y paréceme también que el articulista confesará gustoso no mereces el estigma de herejía con que amenazaba marcarte en su inmoderado y poco caritativo fervor,

Sin embargo ya qué estoy, como suele decirse, con las manos en la masa, no quiero dejar la pluma sin hacer una ligera escursión en su trabajo.

Después de la pequeña y no muy exacta, como dejo probado, exposición de tu artículo y de las frases benévolas que te consagra, un poco desvirtuadas por los calificativos que emplea para apreciar tus razonamientos, entra en materia estableciendo que la nada no existe. Paréceme que afirmación tan trivial no merece los honores de ser impresa con letra bastardilla, como para llamar la atención sobre ella. A nadie ha podido ocurrirselo que la nada exista, pues las ideas de existencia y de nada se repelen. Sin embargo, ¡flagrante contradicción! en el mismo párrafo admite el articulista la existencia de la nada; dice que Dios para la creación trasformó el caos y como trasformar es modificar, variar la forma, persistiendo la sustancia, resulta de esas
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tres palabrejas que la nada era una sustancia que Dios modificó: en otros términos, que Dios no ha hecho verdadera creación y que la nada ha existido como sustancia. ¡Error y herejía! No tema sin embargo el articulista que lo califique de hereje. Conozco que todo ello es cuestión de un vocablo mal usado, y solo me atrevería á aconsejarle, si tuviera títulos para ser oído, que cuando hable semi ex-cátedra pese bien el valor de las palabras con que defina.

Entra luego en una serie de sabrosísimas consideraciones sobre sustancia, subsistencia, exclusion de inherencia etc., etc. y con ellas elucubra una demostración, según dice, de la realidad de la sustancia creada; pero como tú no has negado esa realidad, sus demostraciones, que deben tener un mérito intrínseco indisputable, carecen del de ser oportunas. Creo el autor también haber probado á sociedad la existencia del tiempo y del espacio. Oye sus palabras: si la razón no puede averiguar el todo, al averiguar la parte dá testimonio magnífico de que existe algo, de que hay seres reales, de que hay mundo, de que existe el espacio, de que el tiempo es una realidad. ¡Lástima grande que al dejarnos vislumbrar esa alta novedad filosófica no se haya tomado el trabajo de explicarnos lo que entiende por uno y otro! Supongo que tanto el espacio como el tiempo que existen y son una realidad habrán sido creados, y en tal hipótesis, casi no me explico el olvido de Moisés al no ocuparse de esa creación en su Génesis. Supongo también que serán sustancias y que tendrán sus modos de ser ó formas que los determinen. ¡Lo que se aprende, mi querido Manuel, bebiendo en buenas fuentes! Yo que había creído siempre que el espacio no existía; yo que casi veía confirmada mi creencia en la Escritura cuando dice del impío que parece non est inventus lacus ejus; yo que siempre había tenido por verdad inconcusa que el tiempo era el tránsito del ser al no ser sustancial ó modal, y que por consiguiente fuera de las cosas criadas no existía tampoco, me encuentro de repente con esas dos entidades, de las que con franqueza confieso no sé lo que hacer, pero que sin duda me han de servir mucho, ahora que conozco su rea-
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lidad. Por de pronto se ha despertado en mí tal come-
zón de verlas, que daría cuanto poseo, no comprometiéndome
gran cosa esta oferta, por examinar con todo escrúpulo unos
pedacitos por diminutos que fuesen de ambas sustancias.

Qué inagotable es la fecunda mente del articulista! Apenas concluida la demostración de la existencia del
tiempo y del espacio, y como si nada hubiera hecho, pasa
en seguida á darnos una receta eficaz para conocer la
esencia de las cosas. ¡Confúndete, amigo mío, y arrástrame
contigo en tu confusión, pues que contigo estoy á confesar
mi impotencia para llegar á ese conocimiento, propio solo
del Ser que crea! Escucha y medita; copio sus propias pa-
labras: Si es una verdad incuestionable que mediante los
instrumentos físicos y químicos, es decir, mediante la ob-
servación como pretenden los empiristas, no se puede co-
nocer la esencia de los cuerpos y que tampoco es dado á
la mente averiguarla á priori, como se proponen los lla-
mados físicos especulativos que se revuelven enmedio de
las locuras pantetísticas, no por eso he de aceptar el error
que se sostiene por el articulista cuando declara es imposi-
ble conocer á aquella, toda vez que siendo la Creación un
hecho, una realidad y pudiendo la razón en virtud del
método inductivo-deductivo conocer los elementos de ella, la
sustancia puede ser apreciada como una realidad positiva
que existe en virtud de leyes y sometida al orden de la
unidad en la variedad. ¿Cuál es tu error? El declarar que
es imposible conocer la esencia de los cuerpos. Esto no lo
puede aceptar el articulista, pues tiene para su uso par-
ticular el método inductivo-deductivo, que sin duda le facilita
ese conocimiento. Lo extraño es que él mismo confiesa en
el párrafo que precede, que por el método experimental
no puede llegar á tan bello resultado y que tampoco se
obtiene éste por el á priori. En la fusión de los dos mé-
todos, que aislados no sirven, debe estar la virtud sin du-
da. Risum teneatis! Para proceder con lealtad, debo decirte
sin embargo, que en mi juicio, no ha querido demostrar el
articulista que podemos llegar al conocimiento de la esen-
cia de los cuerpos, sino sólo al de su existencia. Pero, aparte
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de que esto no es lo negado por ti; su argumentación va toda encaminada á lo primero. En resumen: ó no ha dicho lo que ha querido decir ó dice un crasísimo error; y en ambos casos se contradice palpablemente en eso de lo inductivo-deductivo que á la vez sirve y no sirve para un objeto dado.

Al llegar aquí, debo hacerte una confesión que molesta bastante mi amor propio. Lo que sigue de su escrito, por mas vueltas que le he dado, por mas esfuerzos que he hecho por comprenderlo; es para mí ininteligible. Paréceme unas veces que en él tiende el articulista á probar ¡fatal! manía de quererlo demostrar todo! que los primeros elementos de los cuerpos no son simples; como sostienen los dinamistas con el fin torcido de negar la extensión real; paréceme otras, que quiere probar lo contrario, por no caer en el error de la divisibilidad infinita y otros escesos. Pero en honor de la verdad; quizás estas suposiciones mias estén muy lejos de ser exactas y en este punto solo quisiera ver una afirmación categórica: desearia saber de pluma tan autorizada á qué debamos atenernos en tan grave asunto y si hemos de considerar inextensos ó extensos los elementos constitutivos de la materia. En esos párrafos, cuya lectura, segun te he dicho tanto ha lastimado mi vanidad al ver el ningún fruto que ha sacado de ellos cuando tanto bueno e instructivo deben contener, encuentro ideas que rabian de verse juntas: Forma activa ¿Pues qué la actividad, la fuerza puede predicarse de otra cosa que de la sustancia? Vacio lleno ¿Qué es el vacío? ¿Es acaso una recipiente donde Dios ha encerrado toda la materia? ¿Qué capacidad tiene? No puede ser infinita; porque al afirmar que está lleno afirmaría al par el articulista la infinidad de la materia; no puede ser finita; porque la acción creadora omnipotente estaría limitada por las dimensiones de ese supuesto receptáculo. Si el vacío no es un recipiente ¿Qué es? ¿Es la nada? ¿Entonces como afirma de ella que está llena? La nada no está ni llena ni vacía. A que mas? Cálleme todavía mucho de lo bueno que encierra el artículo en cuestión. No todo se ha de decir, que la continencia en el hablar es una de las mas recomendadas virtudes.