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pié ó en burro (únicos medios de trasporte) un trayecto de más de un kilómetro, y cruzar el barranco del Salado, no siempre fácilmente, algunas veces con dificultad suma, y en ocasiones solo á hombros de vadeadores. ¿Qué le parece á Vd. este primitivo medio de transporte, aplicado á personas delicadas y á enfermos graves? Me limito á exponer los hechos y dejo á usted los comentarios.

Continúo exponiendo. De las aguas que se usan interiormente tiene Vd. la llamada de la Capilla, á 400 metros de la población, con un camino pedregoso, de fatigosas pendientes, constante humedad y frecuentes barrizales. Este camino y el del Baño comienzan á la salida del pueblo, sin otro punto de contacto en toda su extensión: el enfermo á quien propinan estas aguas y además el baño (lo cual es muy frecuente), tiene que andar y desandar todo el fatigoso camino de la Capilla para recorrer de seguida el kilómetro del Baño. No hay duda que es muy higiénico el ejercicio; pero no sé hasta qué punto pueda serlo este en las malas condiciones con que se realiza.

Algo análogo puede decirse de la Capuchina, pues si bien es corta la distancia á que se encuentra del camino del Baño, lo húmedo, resbaladizo y pendiente de la vereda que á ella conduce hace difícil y expuesta la bajada, encontrándose el enfermo al concluirla con un paraje húmedo, triste, de desagradable aspecto y nada higiénico ciertamente.

La Julia, San Antonio y Salud se encuentran al lado de la carretera y en cómoda situación, hallándose esta última, que es la de uso más general, y punto á la vez de reunión de los bañistas, en una anchurrosa esplanada con asientos, todo modesto y rudimentario, pero agradable por su situación.

La Gomez, de escasa aplicación como la Julia, se halla situada á pocos metros de la Capilla.

A esta sucinta reseña sólo me resta añadir que existen aún tesoros no explotados, y quizás tesoros ocultos que pocos conocen. A los primeros pertenece un manantial que brota á 80 metros del Salado ó Baño, análogo á este y con 22° Reaumur de temperatura. Parece ser una filtración del mismo veneno. Otro análogo, si no idéntico al de la Salud, que nace muy cerca de la Capilla, y otro muy semejante ó igual á la Capuchi-
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na, que aparece á pocos metros de la Salud. Respecto á los segundos, altas consideraciones me imponen silencio.

Seria injusto si dejase de consignar en esta carta que el actual dueño de estas aguas intentó hace dos años mejorar las condiciones del establecimiento comenzando á edificar una bonita casa de baños; pero mal meditado el proyecto, resultó que el edificio, aún no concluido, comenzó á cuartearse y fué necesario abandonarlo después de haber gastado inútilmente algunos miles duros en su edificación.

Réstame hablar de dos calamidades de muy diversa índole que pesan sobre los desdichados enfermos que vienen aquí en busca de salud. Son éstas lo que los bañistas han dado en llamar la plaga de Lanjaron, y el camino que á esta villa conduce desde las inmediaciones de Tablate, en que abandona la atrevida y bellísima carretera de Motril. La plaga es..... figúrese Vd. una de esas lluvias temporales, caladeras interminables del invierno, una lluvia además contra la cual no haya paraguas posible, ni saco impermeable, ni albergue donde guarecerse; figúrese Vd. ahora que cada gota de esa lluvia se convierte en una mosca, y que cada mosca al morir deja una numerosa sucesión: si se puede Vd. figurar todo esto, tendrá una idea, aproximada no más, de la plaga de Lanjaron. Las moscas forman aquí la parte más integrante de las capas inferiores de la atmósfera durante los meses de estío; dan al terminar el otoño un abundante contingente de cuantiosa valía para el abono de las tierras; truecan pardas en pocos momentos las flores que fueron blancas; matizan de oscuro las ropas de color claro; comparten con el hombre el alimento y á veces forman parte integrante de él; se asoman á las ventanas de la nariz, al conducto del oído, al velo del paladar; se las encuentra uno en el agua con que se lava, en el jabón con que se afeita, en los bolsillos de la levita, en todas partes... Señor Director, todo esto es poco para que Vd. comprenda bien lo que es la plaga de Lanjaron. Ayer escribía un amigo mío de buen humor una carta que empezaba así:

«Con una pluma en la diestra
y en la siniestra un mosquero,
escribo, y me desespero,
como verás por la muestra...»
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CARTA AL DIRECTOR DE LA REVISTA

Esto quizás le dé á Vd. más exacta idea de la dichosa plaga.

Paso á la segunda calamidad: al camino. Es una legua no más; pero esta legua, en la que solo á la gran pericia de los mayorales se debe el que la crucen las diligencias sin rodar y despeñarse diariamente, serpentea por laderas y barrancos sin puentes ni pretilles; su estado de conservacion es lamentable; el desarrollo de sus curvas violentísimo; sus pendientes de un tanto por ciento ilegal é inadmisible; su anchura para solo un carruaje en casi todo su trayecto. Calcule Vd. lo que ocurrirá cuando se encuentren dos, como suele suceder. ¿No es esto triste y vergonzoso?

Pero me he propuesto no hacer comentarios: expongo hechos y dejo á Vd. las consideraciones que los mismos puedan arrancar á su alto criterio. Séame licito, sin embargo, al concluir, lamentarme al ver perdida entre escombros, como decirse suele, joya de tal valía, que en manos hábiles hubiera eclipsado hace tiempo á los más renombrados establecimientos del mundo.

Dispense Vd. lo difuso y desaliñado de esta carta, que encomiendo á su buen juicio para que haga de ella el uso que tenga por conveniente.

Soy de Vd. con toda consideracion atento y afectísimo amigo,

GERMAN GONZALEZ.

Lanjaron 24 Junio 1876.
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CARÁCTER DISTINTIVO DEL SIGLO XIX

La historia del mundo cuenta siglos cuyo carácter principal es la fuerza, el idealismo, la teología, las artes, la ciencia, la especulación filosófica y el derecho político. Así aparecen á nuestros ojos, ora armados con la espada del combate, ora absorbidos por el estudio, ya dominados por los misterios de la fe y el ardor de las creencias. A ninguno de ellos se parece el siglo presente, con ninguno guarda analogía ni semejanza. Sepárale de los demás un abismo de progresos y descubrimientos en todos los órdenes de la vida; sepárale también ¿por qué no decirlo? el espíritu incansable de su civilización y la sed inextinguible de los grandes destinos.

Es el siglo xix como inteligencia que nunca se cansa de investigar, como brazo que no da reposo á sus tareas, como pensamiento que, á medida que descubre nuevos y más brillantes horizontes, dilata su espíritu y extiende sus dominios; es coloso que desdeña á sus predecesores hiriéndolos con la luz de su sabiduría, humillándolos con las proezas de genio. Engreído con las maravillas de su progreso, tocado de la soberbia de sus hijos, enaltecido por sus propias cualidades, diferenciase radicalmente de los siglos anteriores, y á duras penas, y como respondiendo á las instigaciones de refinada hipocresía, tributa á los que le precedieron en la carrera de la vida el homenaje de su reconocimiento.

Somos orgullosos, no es dado negarlo, porque fuera negar lo evidente. Tenemos en nuestra sangre la fuerza volcánica de este siglo de fuego; llevamos en nuestro espíritu y alimentamos en nuestro corazón la soberbia y el desvanecimiento de la época. El presente nos deslumbra y el pasado nos abochorna. Razón hay para ello; pero no debemos olvidar los trabajos, los
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grandes trabajos de las edades que flotan en los espacios de la historia. Ellos nos han traído al estado en que estamos, ellos nos han precedido en los combates que libran constantemente la libertad y la reacción, la filosofía y el milagro, la ciencia y la fe, la verdad y el error; á ellos debemos exclusivamente la más grande revolución de los tiempos que podemos llamar modernos, la revolución francesa, esa luz vivificante que todavía dirige nuestros pasos en los azares del mundo político. Seamos justos y no nos ciegue la pasión que los propios asuntos suelen producir. Acordémonos del Renacimiento, de las grandes unidades nacionales, de la Reforma, de la filosofía católica, rebelde á la razón, pero de vuelos superiores; acordémonos de los grandes poetas, de su teatro, hoy seguido por muchos hasta en sus detalles; acordémonos, sobre todo, de la sabia escuela enciclopedista, á quien debemos provechosa ilustración y gratitud eterna. Y hecho esto, pagada deuda tan justa, hablemos de nuestro siglo, demos rienda suelta á nuestro amor propio y á nuestra vanidad excusable; mas hagamos constar sin vacilación cuál es el carácter distintivo del siglo xix, cuál el hondo, el profundo vacío que le separa de los demás.

Hay en el siglo xix algo que hiela el corazón y contrista el alma, algo que mortifica nuestro genio, algo que cubre con su negro manto las más puras ilusiones: la duda. La duda es, sin disputa, el carácter distintivo del siglo xix, su hija natural, su compañera inseparable, la nube que, extendiéndose sin cesar por los espacios de la vida, tine y ennegrece sus horizontes.

En medio de nuestras discusiones extraordinarias, de nuestras polémicas luminosas, de nuestro regocijo al abarcar los más paverosos problemas, sentimos un vacío que no sabemos, que no podemos llenar con el calor de la conciencia; sentimos lo que en versos inmortales ha cantado Espronceda, la duda: siempre la duda, siempre la fría vacilación de una filosofía ecléctica que parece gozarse en la perplejidad y el desencanto de nuestro ánimo.

En vano los hombres superiores, los talentos privilegiados, inquieren la verdad, unos en los partidos políticos, en las escuelas filosóficas otros, no pocos investigando el fundamento de las religiones. Para un rayo de luz que brote de sus trabajos
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del favorito Chievres, y extraen la moneda con tal escándalo, especialmente la de oro, que el pueblo dió en cantar bajo los balcones del favorito los siguientes epigramáticos versos:

Doblon de á dos, norabuena estedes
Que con vos no topó Xebres.

Sálveos Dios, ducado de á dos,
que monsieur Xevres no topó con vos.

Vacante el trono imperial de Alemania por muerte de Maximiliano, y dudosa la suerte entre Carlos de Austria y Francisco I de Francia, es elegido por la Dieta D. Carlos, quien, decidido á partir y coronarse emperador convoca nuevas Cortes en Santiago de Galicia, exigiéndoles un nuevo subsidio de doscientos millones de maravedís, cuando aun no estaba satisfecho el anterior.

Los diputados de Toledo se niegan y son desterrados, trasladándose las Cortes á la Coruña, donde á fuerza de sobornos y cohechos se obtiene el subsidio, no sin protestar los procuradores de Toro, Murcia, Salamanca y Madrid.

D. Carlos, infiriendo una nueva ofensa al honor castellano, nombra por regente del reino á su preceptor Adriano de Utrecht, y por capitán general á D. Antonio Fonseca, y se embarca para Alemania el 22 de Mayo de 1520.

III.

Como si la partida de D. Carlos fuera la señal convenida, toda Castilla se subleva contra la ingratitud del rey y la deslealtad de sus procuradores, alguno de los cuales es arrastrado públicamente (Segovia, á Juan Tordesillas) y otros ejecutados en efígie.

Toledo se alza la primera, se apodera del Alcázar y levanta tropas, á cuyo frente coloca á Juan de Padilla; el obispo Acuña subleva á Zamora; Maldonado y Pimentel á Salamanca; el déan de la catedral D. Alonso de Pliego y el tundidor Pinillos á Ávila; el prior Enriquez y Alonso de Sarabia á Valladolid, y Juan Bravo á Segovia, imitando este ejemplo la mayoría de las villas y ciudades.
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salen crueles mil y mil sombras que empañan el cielo de su esperanza; para una afirmacion consoladora, número infinito de amargas perplegidades; para un análisis fecundo, cien abstracciones que perturban la razon y hacen desmayar los más claros entendimientos.

Los corazones más enteros, los espíritus más fuertes, las almas de mejor temple dudan y vacilan ante ciertos paverosos problemas. Ven la realidad y huyen de ella, ven el idealismo y les espanta, miran el ayer y sus sombras profundas les causan miedo, miran el hoy y su brillo resplandeciente les quema la vista. Y como descontenta de todo, de lo que palpa y de lo que presiente, de lo que fué y de lo que es, tortura su inteligencia poderosa, acibara sus sueños, retuercese en sus brazos, gime en sus dolores, acongojase en sus terribles amarguras, eleva sus ojos al cielo con soberbio desvanecimiento unas veces, bájalos otras á la tierra con sentida humillacion, y en este fragor continuo, y en esta lucha incesante, solo una cosa embarga su pensamiento: la duda.

Partidos formidables enriquecidos con el caudal de la fé; escuelas que creyeron vivir eternamente aspirando sin cesar el fuego fácto de los sepulcros; doctrinas que se consideraban indestructibles como nacidas en la tradicion y sancionadas por la costumbre; filosofias inspiradas en libros tenidos por santos, por inviolables, superiores á toda ciencia, á todo descubrimiento, á toda creacion del espíritu; reliquias veneradas con pia-dósima devocion y recogimiento profundo; hombres de arraigadas convicciones, pueblos de intachable consecuencia, sociedades preparadas para una vida sin interrupciones; todo, el mundo de la teologia y el mundo de la razon, el mundo moral y el mundo de la inteligencia, pagan su tributo á la comun enemiga y se declaran vencidos ante ella, cuyos bríos y empuje no pueden resistir.

¡Y cómo se ha extendido la duda! Nada ni nadie hay que no haya gustado, que no guste su frío sabor. Semejante á la lluvia que cae pródiga sobre todos los campos, la duda inficiona terrible todos los espíritus, siendo su poder tal y tan grande, que ni la familia, ese santuario abierto cariñoso á todas las decepciones y tristezas, ha podido librarse de su influjo. Tambien la familia duda, y duda aquellas cosas y misterios que
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nuestros padres elevaban sobre todo lo humano; aquellas creencias que eran como el bálsamo reparador de esta existencia preñada de dolores e infortunios; duda ¡ay! aquello sin lo cual la vida es mero accidente, y el ser racional puro capricho de la naturaleza, que se complace en poner en nuestro pecho el anhelo de una perfección ilusoria.

La duda ha invadido todas las clases y helado todos los espíritus. No es, no, el siglo xix, este siglo cuyo genio creador y audaz satisface en parte nuestras ambiciones y página inmortal nos reserva en la historia, á propósito para fortalecer los secretos impulsos del corazón y la fé natural que atesoran las conciencias. Frio como la lógica, escéptico como la sabiduría, positivo como el egoísmo, inflexible como las matemáticas, gárrulo y decidor como sus disputas interminables, en lugar de acrecentar la fé deshoja y marchita con su aliento demoledor las flores más puras de nuestra alma, quebranta las más arraigadas convicciones, hiere, destruye, aniquila y á menudo polvo reduce el fecundo idealismo de nuestras artes, de nuestra literatura y de nuestras costumbres.

¡Triste suerte! Porque el espíritu se alimenta de la fé como las plantas se alimentan del rocío. ¡Triste destino! Porque el alma sin ilusiones y la conciencia sin culto, ¿qué son sino el preludio de la muerte?

Y no hay que negarlo: la duda es el carácter distintivo del siglo xix. Ved las controversias de las escuelas filosóficas, sus libros, sus apóstoles, sus direcciones, su manifestación, sus vuelos de águila y sus desmayos de pigmeo; ved la religión, sus ritos, sus dogmas, sus luchas terribles, sus sacudimientos extraordinarios, el impetu irregular con que quiere sostener el misterio de sus doctrinas y la superioridad de sus sacerdotes; ved la política, sus apostasías, sus arrepentimientos, sus giros extraños, sus gritos de combate, y á las veces su silencio semejante al silencio de los sepulcros; ved la sociedad, inquieta, agitada, turbulenta, renegando del ayer, apasionada del hoy, levantando ídolos para luego derribarlos, vacilante y sin rumbo fijo; ved la literatura, encanto sin igual de nuestros sentidos, ora idealista como Calderón, ora escéptica como Goethe, ya realista como Dumas y Sardou, pero sin ideal definido y completo, sin esas grandes epopeyas que se forman y cons-
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truyen al calor de la fé; ved las artes, su total decaimiento, su perplegidad, sus moldes rotos en mil pedazos, sus hijos tocados del espíritu del siglo; ved las costumbres, las clases, la familia, seducidos por los resplandores del oropel y aguijoneados por el deseo de lo imposible; ved, en fin, la fisonomía abigarrada de nuestra época, y vereis vagar por ella, con señales evidentes de vida, la esfinge terrible de la duda.

Esa es tu obra, siglo xrx, ese tu destino. Renegaria de ti ¡oh, siglo que has matado las dulces ilusiones de la fé! si en el torbellino de tu progreso y alumbrada por la luz de tus adelantos no viera destacarse, como se destaca el sol en los cielos, esta palabra sublime: LIBERTAD.

FRANCISCO CAÑAMAQUE.

UNA RESPUESTA

SONETO

Luchó la España de renombre avara,
hizo de Europa su potente silla
y el vigoroso aliento de Castilla
del mundo por los ámbitos cruzara.
Un día tanta gloria acumulara
que espacio le faltó; salvó la orilla,
y el mar surcando en frágil naveccilla
más tierra busca y de hogar no pára.
El Viejo Mundo mira la altanero
motejando su arrojo de infecundo,
y llama iluso al esforzado Ibero.
Él, por respuesta, con desden profundo,
arroja con la purita de su acero
á los pies de la Europa un Nuevo Mundo.

J. PEREZ DEL CASTILLO.
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SOBRE LAS FUENTES DE CONOCIMIENTO EN GENERAL

Y CON APLICACION Á LA PSICOLOGIA, LA LÓGICA Y LA ÉTICA

I

Sabido es que se llaman fuentes de conocimiento los medios por los cuales llegamos al de un objeto cualquiera.

Este es, á la verdad, el sentido de la palabra fuente aplicada á nuestro asunto, hasta en el uso comun. Son, pues, las fuentes medios, pero medios vivos, por los cuales, como lo indica su nombre, viene el objeto á nosotros; dando á entender algo de comun entre él y el sujeto, sin lo que mal podria hacerse presente aquel, ni determinarse dicha presencia, merced á la actividad intelectual de éste.

Significan, por tanto, las fuentes algo como del objeto que existe en nosotros mismos; lo cual se advierte considerando, por ejemplo, que el sentido, por cuya intervencion nos aparece la naturaleza en su última manifestacion individual, es precisamente un órgano natural (1), y ciertamente el más fino y delicado, donde se representan y figuran los estados de los seres físicos.

Ahora bien: puesto que cuanto el hombre conozca ha de verificarlo sin salir de la conciencia, es evidente que las únicas fuentes propias son las que podriamos decir se abren en la misma naturaleza racional, sin atender á las cuales fueran inútiles todos los medios segundos y relativos. Pero, como ser finito, puede el sujeto ayudarse exteriormente en su obra de otros individuos, con lo que existen otras fuentes auxiliares para el ejercicio ó aplicacion de las propias.

(1) V. De la Sensacion, por D. J. Sanz del Rio, Revista de Filosofía de Sevilla, t. II.
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Mas se debe considerar aún, que el asunto de una ciencia, visto en unidad, se hace presente á la conciencia humana de una vez, sin mediacion alguna; mientras que para apropiarse la inteligencia objetos particulares de la ciencia ó de la vida, necesita de medios introductores (si vale la palabra); hallando, por tanto, dos especies de fuentes: inmediatas y mediatas, y refiriéndose las unas á la intimidad del espíritu y las otras á algo exterior al mismo, si bien en relación con él. Son, por consiguiente, las fuentes un propio poder de la naturaleza humana para su determinación en la actividad, por acusar el primer momento de esa facultad de los seres, cuyo análisis nos facilitará el cabal concepto de fuente.

II

Todo hombre reconoce en sí la propiedad de la actividad, al par que se atribuye otras: la unidad, la totalidad, etc., cuyo vario enlace constituye su naturaleza. Distingamos la primera de las restantes. El ser racional se llama activo en cuanto por sí mismo, por propio esfuerzo, determina su esencia; en cuanto se da á sí y ante sí, como el que es. Pero siendo á la vez que el mismo é idéntico (Yo), el otro, en cierto modo: es decir, que establece, pone su esencia, la informa. En otros términos: el Yo, se observa siempre como uno y el mismo indisoluble, y como uno y el otro determinándose en diversas posiciones, en diferentes estados, en forma propia y variada. Y no siendo posible que el Yo sea, exista y subsista á la vez en la contradicción de idéntico y distinto, se resuelve la antítesis por la sucesión de los estados, por la ley del antes al después, del ahora y del luego, cuya forma de cambio y mudanza se denomina tiempo. El Yo produce sus estados, hace su tiempo, realizando en él su esencia, y solo ella; pues únicamente es dable á cada uno manifestar lo que le es propio. Hé ahi pues, en que consiste la actividad: en la propiedad de la determinación, ó de la realización de la esencia en estados.

Hemos dicho que el Yo no hace sino lo posible para él, que es su esencia. Lo factible, por consiguiente, es término que se refiere á la actividad en su primer momento, la posibilidad, la cual se produce en aquella específicamente siendo cada una de
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las esferas ó géneros de determinacion, los poderes de hacer, las facultades, que principalmente aplicadas al conocer, reciben el nombre de fuentes.

Si la actividad consiste en la informacion de nuestra naturaleza en estados individuales, producidos en forma de tiempo, claro es que se mueve incesantemente entre dos extremos: el de la posibilidad (en la potencia) y el de la realizacion de la misma (en el acto); puesto que el Yo no verifica cuanto cabe en su posibilidad á causa de los limites anejos á lo humano. Entre ambos polos estriba con efecto, la vida y sus más capitales problemas: lo factible y lo hecho, el ideal y la ejecucion, el plan y la obra, el pensar y el hacer, todos cuyos términos, si se relacionan indebidamente, son eternos obstáculos del arte, y del vivir racional, artístico (1). La efectividad es, según lo expuesto, el resultado de la potencialidad ó virtualidad, en su momento último y sensible; el Yo, el fundamento y causa inmediata de esos estados.

Conforme á lo anterior, se determina tambien cuantitativamente la esencia siempre, más ó menos, según grados de posibilidad ó fuerza. Así como tampoco cualitativamente queda la actividad en pura indefinicion: antes por el contrario, se muestra bajo unidad interiormente varia en múltiples relaciones de sustantividad, de totalidad, de resolucion; conociendo, sintiendo, queriendo.

Ahora, por último, el hombre conoce objeto, algo, dado á su inteligencia como general ó particular, relativo ó absoluto, ó trae y renueva estos objetos en sí mismo; pudiendo conocerlos como todos ó como partes, ó como relaciones de ellos consigo, ó con otros, etc. Pues bien, cada una de estas facultades constituye en el conocimiento una fuente particular.

III

El hombre es un ser de doble y distinta naturaleza, un ser compuesto de espíritu y cuerpo; pero no como de mero agregado, sino de union de unidad, y de cuya union se sabe, es de-

(1) Entre lo infinito del ideal y lo concreto del hecho, media un abismo.—V. la Estética de Hegel, t. iv, «Relaciones de la Poesía con las demás artes.»