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libertad individual con todas sus consecuencias legales, he aquí el objetivo de la vida en Germania, el principio que á la continua rije todos los movimientos. Entre nosotros la libertad es un episodio de la historia, que negado y prohibido afirmase siempre turbulentamente para ser sacrificado en holocausto de la autoridad. Y esta autoridad, mediante un raciocinio que no por ser mas arbitrario es menos potente, no se concibe cual enseña la misma etimología de la palabra: la autoridad en la metafísica latina no es la cualidad que se dá en el individuo gracias á su ancianidad, experiencia, moderacion, sabiduría, civismo y perspicacia; la autoridad para nosotros no se reconoce en el hombre mediante determinadas condiciones; es un ente de razon, un poder abstracto que adquiere el Estado, los que lo rigen y sirven por un misterioso proceso en que no entra por poco la supersticion y la fantasía. Latinos fueron los que idearon ó por lo menos extremaron y realizaron el dogma del derecho divino de los reyes; los que convirtieron á estos de regidores de la cosa pública, en monarcas absolutos y en lugartenientes de la Divinidad, cuyo representante en la tierra era el Pontífice. Tambien fueron latinos los que apesar de la division marcada en el Evangelio entre lo divino y lo humano, barajaron la religion con la política, perjudicando en no poco á la primera y trayendo sobre las sociedades europeas copiosos males y turbaciones.

El modo y manera de concebir el respectivo destino, hé aquí, en nuestro juicio, la razon de las oposiciones seculares entre latinos y germanos.-Roma con su hegemonia efectiva, impone á la Europa latina principios de derecho politico y civil que contradicen lo mas sustancial de la tradicion germánica: Roma estiende tambien por la Europa latina, gracias al apoyo con que Francia le secunda, sus peculiares procedimientos litúrgicos, que en Francia concluyen con las libertades de la primitiva iglesia galicana, en España con el rito isidoriano, visigodo ó mozárabe, y de invasion en invasion la Curia romana,—cosa harto distinto como reconocerán las personas ilustradas por muy piadosas que puedan ser,—llega á considerarse dueña absoluta de todos los rei-
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rotero cierto de sus anteriores grandezas en la nueva forma de la vida, la bandera del progreso y de la libertad.

Ese grito tuyo, ese deseo tuyo, ese sentimiento de grandeza que vés casi realizado en tu país, es la noble aspiración que te conduce en tus obras, y pides igual fortuna para la patria de tu alma y de tus afecciones, que siempre te acojió con cariño y con aplauso. Pues bien; ese deseo está encarnado, latente y poderoso en el alma de casi todos los españoles, pero no tienen aun uno superior, que armonice todos los elementos, que segregue los tiranos, que funda las opiniones, que demuela á los traidores é infames para llegar al tan bello ideal de la paz con la república.

Ese deseo tuyo es el deseo de todo nuestro pueblo, que trabaja y suda, que sufre y llora con la cadena en el pié y el estigma en el rostro.

«¡Pobre España! ¡Cuida de que no te conviertas en el México de Europa, para ser mas tarde la Polonia del Mediodía!»

¿Qué gran pensamiento es este con el que encabezas la biografía del Emperador Guillermo, y qué verdad tan dolorosa y triste, refiriéndose al estado de anarquía y bandidage de nuestro país!

¿Y qué ha de suceder en él?

Nadie lo sabe. ¡Cuánto daría yo porque todos conociesen tu libro, pues entonces podría asegurar nuestra resurrección dentro del templo de la libertad!

Has dicho muy bien hablando de la guerra franco-prusiana: «La victoria de Napoleon, hubiera sido el triunfo de la infalibilidad y la victoria del jesuitismo. La victoria de Alemania era la victoria de la humanidad.»

Yo quiero por tanto la enseñanza de tu libro: el sincretismo que en él se deja entrever cubre nuestros dos países; quiero el apoyo moral de nuestro hermanos los alemanes, que comprenden y conocen nuestra lengua, nuestras costumbres y nuestra literatura; yo quiero su política; pero ya libre en toda su estension, y sin el coronamiento de reyes ni de imperio, porque el progreso moderno así lo demanda, y porque entre nosotros nobles y
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libres fué barrido el trono tradicional de S. Fernando, despreciándolo por último después el empleado extranjero don Amadeo de Saboya.

Quiero tu grande Alemania federativa verdad, y tus letras y tus sabios y tus hombres. El espíritu del progreso no marca hoy en su corriente razas ni pueblos: por tanto yo no tengo en cuenta para nada, ni tu raza germana ni mi raza latina, porque los adelantos nos confunden, porque las distancias se estrechan, porque los corazones hermanos palpitán ante la misma idea de libertad.

Tu país con Bismarck obedece á su tradición legendaria. Primero en forma de monarquía con los descendientes de Carlo Magno, no regularizó su poder hasta principios del siglo VI con una república federativa de soberanos, en que sin embargo de vivir todas las sectas, la iglesia católica y la nobleza eran las únicas propietarias del país y las dominantes y tiránicas verdaderamente. Bismark en lo presente ha armonizado la tradición dentro del espíritu moderno; pero nosotros, gastada ya toda la nuestra, no podemos sino vivir en la nueva vida, en la grandiosa atmósfera de la libertad. Alemania vuelta á su grandeza del principio como imperio, la legará por completo al terminar Guillermo, á ese pueblo, que es el que ha conseguido con su sangre, su importancia y sus privilegios.

¿Cuándo lo conseguirá España en el estado en que se encuentra? Tal vez más pronto y para ello debemos estar firmes y preparados prudentes, sobre todo. El coro en el párrafo de la madre y su hija, segunda parte del Fausto, dice: «Tencos pues todos firmes en el banco ó en el taburete: para el que vaya rodando debajo de la mesa, todo se acabó.»

Y ha de acabarse este estado en España y pronto. La Alemania hará que se termine en su primera intención, el pueblo español concluirá su obra de redención. Bismarck, tu héroe, si lo lleva por buen camino, será desde entonces un nuevo héroe español; tú, gigante en la poesía, gigante en la literatura, nuestro hermano, habrás sido la palabra y el escrito de este pensamiento con tu obra La Walhalla:
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entretanto debemos gritar en nuestra península lo que habla Atropos en las Parcas del Fausto. «Si entre los placeres y los bailes os veis á punto de olvidar lo que sois, pensad en la condicion de ese hilo; obrad con cautela porque podria romperse facilmente.»

Una palabra para concluir. Te ruego que no intente con todo sobreponerse á nuestra libertad é independencia la anfictionia germánica. Odin y los dioses escandinavos, tienen su inmortal asiento en la ingente montaña del Teutland, la Erecinia, Selva negra; lo mismo que el Redentor Cristo lo tiene en nuestra Europa romana.

Para acabar. He leido tambien los sentidísimos versos á la memoria de tu padre con que encabezas tu obra, los cuales me recuerdan los de Fray Luis de Leon. ¡Qué memoria tan grata y constante, qué cadena tan dulce es esa con que ligas tu personalidad de gloria y el cariño inmenso del que te dió el ser! Con tu literatura, con tu fama y con tu cariño paterno, ¡qué grande felicidad la tuya! ¡Qué tranquila corriente de cristalinas aguas que se desprenden vivificando los valles y las montañas de la tierra con su sávia de moral y de justicia! ¡Qué extasis tan plácido tus coloquios con la humanidad durante el dia! ¡Qué sueños de ángeles y de gloria en tus placenteras noches! Bendito el que ama á sus padres y reverencia á sus padres, y los eterniza y santifica.

He concluido. No te detengas en mis errores, sino en mi espontaneidad, mi sinceridad y mi cariño.

Tuyo siempre

DÁMASO DELGADO LOPEZ.

Montilla 12 Octubre 1874.
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ESTUDIOS LITERARIOS

SOBRE

GÓNGORA Y EL CULTERANISMO.

No en valde se ha llamado á nuestro siglo, siglo de crítica y exámen, considerando hasta que punto ha querido llamar ante su tribunal todas las obras del espíritu humano, en todos los períodos de la historia. Testimonio puede ser esta tendencia, mas de decrepitud, que de virilidad y energía, pues la experiencia de todos los tiempos acredita que mientras ha habido génio creador y rica vena, la humanidad no ha sido crítica ni preceptista, y solo cuando la inspiración ha faltado, y ha caído la lira de las manos del poeta, ha podido ser empuñado el escalpeló del analítico, ó el látigo del Aristarco. Necesario es, sin embargo, que la humanidad tenga conciencia de sí misma y de sus obras, para su enseñanza y corrección; pero esta misma tendencia crítica, que reducida á justos límites, es importantísima y respetable, cuando se extrema y universaliza, sin consideración ni aun á lo que está colocado muy por cima de sus fallos, contrae una gravísima responsabilidad, al producir la vacilación y el escepticismo en las más altas esferas de la vida.

Frecuentísimo es, por otra parte, encontrarnos perplejos ante los encontrados juicios, que la crítica ha emitido sobre un hombre ó sobre una obra literaria, al ser analizados por los opuestos bandos, que han creído, sin embargo, emitir
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un dictámen decisivo y poco menos que infalible. Testimonio elocuente de esta verdad lo encontramos en la cuestión propuesta, y en los antitéticos fallos que el gran poeta cordobés ha merecido de sus críticos y comentadores. Seguramente ha sido Góngora el poeta que ha levantado más encontradas opiniones, y si bien esto dá una prueba de su inmensa valía, habría de procurarnos graves dificultades, al tener que señalar un juicio acertado y seguro sobre las condiciones de su indisputable génio y el mérito de sus obras. Nuestra misión, por fortuna, no alcanza sino indirectamente á estos extremos, debiéndonos concretar tan solo á señalar la responsabilidad que pueda corresponderle, ó el tanto de culpa que deba alcanzarle, en frase jurídica, de la corrupción literaria de su tiempo.

Para los que profesan la creencia de que no hay un hecho en la historia, por insignificante que parezca, que no tenga su antecedente que lo explique; para los que creen que estos hechos vienen á la vida de la humanidad con una necesidad lógica indisputable, preparados y anunciados por premisas y circunstancias ocasionales que determinan su advenimiento y realización, la cuestión que nos ocupa no ofrece, serias dificultades: Góngora, bajo este criterio, no es causa exclusiva ni originaria de la corrupción literaria de su tiempo, si bien por la reciprocidad y solidaridad humana, este poderoso génio, influido por las corrientes de perversion y mal gusto, ya anteriores á su siglo, influyó á su vez y de una manera poderosa, en esta torcida marcha de los espíritus, en aquel período. Tras él marchaban muchos, pero muy singularmente la turba multa de poetas-tros é imitadores contemporáneos, que es privilegio del génio arrastrar en pos de sí, y hasta en sus extravíos, á las inteligencias inferiores, mas fáciles imitadoras de las extravagancias y defectos que de las verdaderas bellezas y rasgos gentiales, que requieren mas perfecta organización para ser sentidas y apreciadas. Esta afirmación que no hacemos sino insinuar aquí, y cuya explanación será el objeto de nuestro trabajo, se confirma mas y mas al considerar de que manera invade la corrupción y el mal gusto
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casi todas las direcciones estéticas y hasta qué punto se generalizan y estienden por todo el mundo civilizado, estas mismas corrientes corruptoras y enemigas de la verdadera belleza artística.

Es natural y se concibe fácilmente, desde que hay una vida comun, por decirlo así, en las esferas intelectuales, entre todas las naciones civilizadas, que ningún país pueda permanecer aislado y exclusivo en su marcha y tendencias literarias y científicas, y fácil y evidentemente se alcanza, que debe haber recíproca y señalada influencia que generalice y modifique los rasgos individuales y exclusivos, sin absorver por esto en una unidad, comun e indistinta, los caracteres y fisonomía propios, que mantienen la variedad, en todos los órdenes de la existencia. Así se explica que mientras España es víctima del llamado Gongorismo, Italia sigue á su vez corrientes análogas en Marini y aun en el Tasso y otros génios inferiores; Alemania adopta la escuela de Lohenstein; Inglaterra el eufuismo, y Francia el estilo de las preciosas, todas ellas con iguales caracteres que nuestro Gongorismo.

De otra manera, y á no encontrarse apoyado y auxiliado este mal gusto por la marcha y ejemplo general de las naciones civilizadas de Europa, reducido á una sola nación, no hubiera podido prolongarse y al cabo hubiera encontrado su correctivo y limitación, en el buen ejemplo y oposición de las demas naciones. No hubiera traspirado seguramente á la elocuencia sagrada, que especialmente en Italia llegó á un grado inexplicable de depravación y mal gusto, que preparó el gerundianismo español, ni alguna de las artes plásticas con Churriguera por ejemplo, hubiera después reflejado en la acumulación y embrollamiento del exorno, el conceptismo y extravagancias del culteranismo literario. No anticipando ideas que tendrán lugar mas oportuno, debemos sí hacer constar que el germen de estos lamentables extravíos arranca de mucho más alto, pudiendo asegurarse, con la mayor parte de los críticos y tratadistas, por lo que respecto á nuestra España, que en la lucha primitiva, entre la poesía nacional y espontánea y lozana como
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la flor que brota inculta entre las zarzas y espinas del sendero, y la poesía clásica é imitadora, que los llamados petrarquistas importaron, se encuentra el principio de esta corrupción literaria, motivada principalmente por el excesivo predominio del elemento imitador y clásico en que se extraviaron génios tan eminentes como el gran poeta cordobés.

El renacimiento, que tan poderosa influencia tuvo en todas las literaturas del mundo civilizado, alcanzó también á nuestro suelo, modificando esencial y profundamente nuestro desarrollo literario. Mantuvieron poderosamente esta influencia las comunicaciones con Italia, cuya cultura y adelantamiento hizo necesariamente que sus formas literarias y mas perfecta metrificación, se ofrecieran á los ojos de nuestros poetas de aquel tiempo como modelos dignos de imitación eficaz, empezando con Boscan y Garcilaso la revolución literaria, y la empeñada contienda en que tuvo la peor parte nuestra poesía original, una vez puestos á servicio de la importación é imitación extranjera, nuestros mas preclaros ingenios.

Nombres ilustres hay en nuestras pátrias letras que señalan el feliz consorcio entre la inspiración nativa y espontánea producida al calor del sentimiento y genio nacional, y las formas clásicas y extranjeras, indudablemente mas variadas y correctas, que las empleadas por la poesía puramente castellana. Fray Luis de León, Rioja y algunos otros, dan de ello testimonio, y grandes poetas españoles estragados por el mal gusto culterano, como nuestro mismo Góngora, tienen brillantes excepciones en muchas de sus composiciones literarias, acreditando así la riqueza de su estro poético y la extensión de su genio.

Las mismas obras del vate cordobés reputadas mas extravagantes y exageradas, como sus Soledades y Polifemo, ofrecen pasajes que honrarian á los mas famosos poetas de cualquier siglo, que ninguno aventajó en ingenio y flexibilidad á nuestro Góngora mientras caminó por la senda del buen gusto. Hasta en las mismas obras en que aparece entregado á la mas exagerada demencia, se encontrarán trozos de altísima sublimidad y de brillantísimo colorido
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poético, que no resistimos al deseo de indicar, aunque nos desviemos un momento de nuestro propósito.

Conocidos son los dulcísimos y delicados conceptos del soneto que comienza:

«La dulce boca que á gustar convida
Un humor entre perlas destilado, etc.»

No menos digno de mención el grandioso pensamiento que compite con el tan celebrado (*) de Lucrecio.—Primus in orbe Deos fecit timor.

«Mudo mil veces yo la deidad niego,
No el esplendor á tu materia dura:
Idolos á los troncos, la escultura,
Dioses hace á los ídolos el ruego.»

No menos notable la pintura de aquella

«Infame turba de nocturnas aves
Gimiendo tristes y volando graves.»

La descripción de Galatea enamorada de Acis aun antes de conocerlo,

«Llamáralo, aunque muda, mas no sabe
El nombre articular que mas quería
Ni lo ha visto, si bien pincel suave
Lo ha dibujado ya en su fantasía.
O el canto de Polifemo;
O bella Galatea mas suave
Que los claveles que tronchó la aurora,
Blanca mas, que la pluma de aquel ave
Que dulce muere y en las aguas mora.»

Y muchos otros que pudiéramos aducir, entresacados la mayor parte de sus mas embrolladas y laberínticas composiciones.

Parece increíble que junto á los trozos citados y en las mismas composiciones se encuentren octavas como la de

«Salamandra del sol vestido estrellas
Saliendo el can del cielo estaba cuando
Polvo el cabello, humidas centellas
Si no ardientes aljófares sudando, etc.»

y otras mucho mas disparadas y extravagantes.

(*) Aunque ateo.
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Dejando á un lado esta digresion, es lo cierto que la primera semilla del que despues se convino en llamar culteranismo, se encuentra aún en los mismos modelos que nuestros primeros innovadores literarios, se propusieron imitar con ferviente entusiasmo y adhesion; y hasta el mismo Petrarca, en el testimonio no sospechoso de C. Cantú, ofrece mas de un egemplo de pasages alambicados y antitesis de palabra y de sentido, que sus imitadores en Italia tuvieron muy á la vista, para disculpar sus defectos y exagerarlos.

Al mismo tiempo que se procuraba, como insinúa el citado historiador, la imitacion fiel y exacta de los modelos italianos, se traducian con especial predileccion las obras maestras de las antiguas literaturas; y así como fué la mitologia inagotable fuente de bellezas para las artes de la antiguedad, quisose beber en ella una inspiracion extemporanea e inapropiable de todo punto á una sociedad de tan distintas bases y organizacion.

De aqui lo convencional y arbitrario, siempre repulsivo al sentimiento popular, que no pudo apreciar nunca los atractivos que encerraban afectos y sentimientos, de ordinario, mas pensados que sentidos.

Como la humanidad en su marcha no abandona una direccion intelectual sin haber agotado sus ultimas consecuencias, haciendo en estas, como en todas las esferas de la vida, fecundas pero dolorosas experiencias, el movimiento que los iniciadores emprendieron, no se mantuvo en los limites señalados, y aparece, casi simultaneamente otra tendencia, que ya no pretende elevarse por medio de la imitacion clasica, sino que quiere hacer consistir el mérito en la oscuridad, en la rebuscada profundidad del concepto, en el artificio de la frase, para decirlo de una vez en todo lo que se separa de los senderos de la racionalidad y del buen sentido. Muy raros y contados han sido los genios que han podido superar las corrientes de su siglo; y admiramos hoy que las mas medianas inteligencias y el mas vulgar buen sentido juzguen y reconozcan todo lo que habia de repugnante y detestable en el gusto culterano, que hizo, sin
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embargo, las delicias hasta de los génios privilegiados de aquel período.

Secretos inexcrutables de la Providencia son, quizás, estos para no precipitar los acontecimientos y la marcha de la humanidad, pero es curioso de observar como cada período ofrece los elementos de vida necesarios para las generaciones que en él se desarrollan y viven, y como la atmósfera intelectual de una época envuelve á todos los hombres de ella, sin haber alguno que mas ó menos eficazmente deje de sentir su accion y su influencia.

Como quiera que ello sea, es lo cierto que en el período antes señalado se insinúan los gérmenes de este depravado gusto literario; que el mismo Garcilaso, como Petrarcha, según el antes citado escritor, deja percibir en algunas de sus obras sensibles desviaciones de la expontaneidad y frescura con que se ofrecía la inspiracion nacional, y como prueba de la generalización y difusion de estas corrientes, dominantes en toda Europa, con los nombres de Juan de Mena, Padilla el Cartujano, Carrillo y muchos otros en nuestra patria, coinciden en los primeros albores de esta torcida direccion del buen gusto los nombres ilustres de Italia ya citados y los de Gerónimo Bretonio, Curcio Gonzaga y hasta el mismo Ariosto, que algo deja sentir de esta perniciosa influencia. Marini, sobre todos los poetas italianos citados, con Góngora, de quien solo lo separan siete años en la fecha de su nacimiento, aparecen á la posteridad como los tipos del gusto del siglo xvii, sin que pueda señalarseles, sin embargo, como los descubridores de este nuevo mundo, que tuvo otros Colones, aunque al eminente poeta cordobés le hubiera alcanzado el triste privilegio de darle su nombre.

Ciento es que él puso su inmenso génio á servicio de esta nueva direccion literaria, ejerciendo una poderosa influencia, que siempre alcanzó sobre la turba multa de inteligencias inferiores, imitadora de sus extravíos mas bien que de sus indisputables bellezas. Contrayéndonos ahora mas señaladamente á nuestra España, suponen algunos, inmediatos autores de estas innovaciones, ya al D. Diego
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nos, cuyos soberanos son feudatarios suyos que puede destituir á su albedrío.

Si dados estos antecedentes se quiere conocer como se manifiesta la antítesis de principios entre germanos y latinos en la historia, no hay mas que fijarse en la cuestion de las investiduras, y en la Reforma protestante por lo que mira al pasado, en el Syllabus, en cuanto al presente atañe. Tan honda y ancha es la sima entre unos y otros que todo arreglo parece superfluo. Es una lucha á muerte entre dos briosos atletas que alternativamente pretenden señorcarse de la Europa. Prescindid de sucesos secundarios, de aparentes contradicciones, lo que en claro resulta es que están enfrente el individuo y el socialismo autoritario, ó lo que es lo mismo la libertad y la autoridad, como se usan en la fraseología política. Ostenta Alemania en sus manos, en estos momentos, el estandarte del derecho humano con sus alardes racionalistas. Francia, casi sola ó poco menos, hace pujos de fortaleza, pretendiendo, sin unidad interior de pensamiento, ofrecerse como campeón juramentado del latinismo. De resfriarse ese sentimiento de amor patrio, de orgullo nacional herido, de amor propio militar y diplomático menoscabado que en ella notamos, Francia contaría muchos naturales que simpatizaban con la Cancillería berlinesa en sus debates con los ultramontanos, pero esto no era de esperar: en los pueblos latinos predomina el sentimiento, la fría razon amenudo se le subordina, y Francia siente inflamarse su sangre recordando que Bismark la ha humillado en Sedan y en Metz, y que ahora pretende este ser, en Europa, el mas genuino adalid de los dogmas que la Enciclopedia francesa proclamó por boca de la Convencion en 1794.

Véase como nos acercamos de nuevo al conflicto sin poderlo eludir. Resucitaron güelfos y gibelinos, el Imperio y el Papado. Aun hallándose tan evaporada la fé en los ámbitos de la indiferencia, la guerra que nos amenaza tiene mucho de religiosa, y así se esplica, como los campos no están en lo material perfectamente divididos. Los católicos de aquende y de allende el Rhin, sino son verdaderos y