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pues no se mezcla la nada en este conocimiento. ¡Sublimes armonías! ¡elucubraciones sublimes!

Por eso las escuelas materialistas se envuelven en las tinieblas, en la nada, y en la muerte.

V.

La nada entra en el orden moral como una necesidad no menos demostrada de la naturaleza del hombre.

En el orden moral, en las esferas del bien y del mal, en cuanto un acto implica conformidad ó disconformidad con la voluntad divina, en la órbita de lo justo y de lo injusto, en cuanto concuerda ó no con la santidad de Dios, hay, á semejanza del orden ontológico, el si y el no, la duplicidad de polos opuestos, la tesis y la antítesis, el ser y el no ser, base y fundamento de todos los conocimientos humanos. De consiguiente, en el orden moral está campeando siempre la nada, que es asimismo la negacion, á saber, la injusticia, el pecado, la infraccion voluntaria de los eternos principios grabados con indelebiles caracteres en los corazones.

Cualquiera que contemple las miserias morales de la humanidad, cualquiera que examine el modo de obrar de la inmensísima mayoria de los hombres, podrá decir si os aventurada la proposicion de que nos envuelve y nos satura la nada por do quiera en asuntos morales. Homo, hominis lupus, ha escrito una escuela descreída. Como principio de que se derive un sistema, esta frase es de refinada maldad. Como expresion de la corrupcion moral que nos rodea, la frase es por desgracia verdadera. De la humanidad en general, la frase puede aplicarse, como alguien ha escrito, definiendo el negocio, lo que llaman el negocio los hombres de negocio, el acecho, el atisbo, la emboscada, la arremetida, la celada al dinero ageno, y como este es en tesis general el negocio en nuestros dias, bien se puede decir de la humanidad lo que de la triste España en particular se ha dicho, que es un presidio suelto. No pretendo yo sacar al desnudo un cuadro de podredumbres, ni me he de perder en hondas
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lamentos, pero hago notar que todo este cielo es la nada, esa nada, asunto de nuestro estudio; y al remover la nauseabunda sentina, lo que estoy haciendo es tratar del consabido tema. ¿Podrá haber quien dude de la certeza de esta nada, de esta perdurable negacion del bien y de la justicia, ó se creerá exageracion, ó pura hipótesis injustificada mi aserto? Vuelva cualquiera la vista ya que hemos hablado del negocio particular, al negocio público, en que el cinismo y el escándalo andan en competencia con el negocio privado. Yo no necesito decir si se administra bien á nuestro pueblo, si los redentores de sus miserias son otros miserables explotadores de su ignorancia, mas perversos mientras mas blasonan de moralidad y son mas instruidos, si hay pureza ó se mueve un papel ó se pronuncia tal vez una palabra que no lleve un fin villano de negocio injusto. Corramos aquí el velo, y conténtese el que no sea de tal calaña con huir del mundanal ruido,

siguiendo la escondida
senda por donde han ido
los pocos sabios que en el mundo han sido.

¿Es acaso que nuestro siglo carece de las nociones del bien y del mal? Aunque agravados por divina permision los males presentes, no es esto: es que siempre en el mundo está la antítesis al lado de la tesis, y nosotros en este momento estamos examinando la síntesis. El mal existe, el pecado, el delito, la negacion del bien, la mudanza en el orden moral, porque solo el Eterno es inmutable en el bien, la nada en fin; pero no menos existe el bien, el ser, la justicia, las virtudes. Siempre ambos polos, el ser, el no ser, el finito, el contingente, como tiene que ser, como es preciso que sea, dada la humana imperfecta naturaleza. La síntesis pues, consistirá en el complejo del bien y del mal, de virtud y vicio de cinismo y de arrepentimiento, síntesis que antes vimos en el orden físico, diciendo que la nada es fecunda y el fundamento de todos los conocimientos humanos combinados el ser y el no ser, y en el orden intelectual haciendo surgir de la idea de la nada las ideas de número, de mu-
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danza, de determinacion, en consorcio el ser y el no ser; pero imposibles de existir tales ideas sin el concepto de la negacion, ó de la nada.

Que no parezca por consiguiente paradógico y aventurado lo que desde el principio vengo repitiendo, de que á mis ojos salta la nada en cuanto nos rodea. Viéndolo estamos así, y yo podria entrar ahora en otro linage de reflexiones si no se fuera prolongando este escrito ya mas de lo que desde luego me propuse. Pero no dejaré de hacer notar que la nada surge aun de las mismas afirmaciones generosas de la virtud, que es el bien, que es el ser y que por consiguiente excluye al no ser, ó sea al pecado ó al vicio, con cuyo motivo entro otra vez en nuevas confusiones y cavilaciones, perdida mi mente en abstrusas y reconditas dificultades que á mí mismo me propongo. Porque, ó estoy en error profundo, ó es cierto que de la noción de la nada surge la noción de la virtud, en cuyo sentido pudo escribir la insignísima española Teresa de Jesús en sus Moradas, que la humildad es la verdad, esto es, la nada misma que somos. Creo efectivamente que esta es una buena y famosa definición de la modestia y de la humildad, que con ser la verdad misma anda tan escasa por el mundo. Somos nada, polvo miserable, hijos de la nada, que es el error y el pecado, pasto de la muerte, leve arista que el viento arrastra, vil fango, por coruscantes y deslumbradoras que parezcan las encumbracones á los ojos de los necios; y como en verdad no somos sino esto, el que está en la humildad juzgándose pobre, efímero y pecador é indocto, está en la verdad, que es su propia nada, su propia imperfeccion ó sea la negacion de las perfecciones absolutas. He aquí surgiendo de la nada el concepto de la virtud, he aquí otra vez la fecundidad de la nada, porque es constante que si no hubiera nada no habría humildad, virtud, en nuestro ejemplo, siendo todos los hombres perfectísimos. A no estar encarnada la santidad de Dios en el género humano, preciso es que haya escándalos, y escrito está que los ha de haber, aunque ¡ay! del que escandaliza, que mejor le fuera no haber nacido. De consiguiente no siendo el hombre santo ni perfecto, aunque
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en todo tiene el destello de la divinidad de quien es criatura á su imagen y semejanza, es preciso el mal y el vicio, y de la antítesis se afirma lógicamente la tesis; es decir, que de la nada surge el concepto del ser, y del concepto del vicio surge el concepto de las acciones meritorias.

Por otra parte, cualquiera puede observar la nada que le rodea, la nada que es el pecado mismo y la injusticia. De mí puedo decir, y lo mismo sucederá á la mayoría de los mortales, que la prevaricacion, la estafa, la falsedad, el cohecho, las injurias, el homicidio, solo revisten formas de negacion y de nada, y aunque en los pecadores determine el castigo como necesaria reparacion del orden moral vulnerado, al menos para mí, puedo afirmar que son nada, que lo perdono todo, y este es otro aspecto de la nada, que sufro paciente la voz infame de la calumnia, verbi gratia, persuadido de que es preciso perdonar al alevé á la hora de la muerte y nada hago adelantando el plazo, y penetrado tambien de que es un puro nada la falsa gloria y los honores del mundo, razon tambien que me asiste para alejar el incensario cuando alguna vez llegan en torno mio los humos de la lisonja.

Nuestro bueno de Jorge de Maurique escribia hace mucho tiempo:

¿Qué se hizo el Rey D. Juan?
¿Los Infantes de Aragon qué se hicieron?
¿Qué fué de tanto galan?
¿Qué fué de tanta invencion como trujeron?

Y parece que el poeta se contestaba irremisiblemente, nada, nada: todo fué pura nada.

Otro poeta contemporáneo sumido en semejantes reflexiones dijo:

Hoja en que escribo mi nombre,
tú me sobrevivirás.
¡Ay! ¿qué vale el ser del hombre
cuando un papel dura más?

¿Qué vale? Y parece que el poeta se responde: nada en este mundo.
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Escrito está: pulvis et umbra sumus.
Escrito está: vanitas vanitatum et omnia vanitas.

VI.

Con estilo llano, tal como lo acostumbro emplear en los usos diarios de la vida, he querido exponer estas ideas al examen de los amables lectores de esta Revista, y sobre todo con buen intento y sano deseo de circular las que juzgo buenas y salvadoras doctrinas, que ojalá, digo yo, ojalá estuviesen sumamente generalizadas. Con estilo llano, si, pero algunas veces confuso e impropio, según las sospechas que me embargan, porque para desenvolver un tema de esta naturaleza ha sido menester subir hasta las ideas universalísimas con pobre ingenio, espigando á menudo el campo de la ontología. Que me perdonen ó que tengan paciencia, los soberbios adoradores de lo físico y material, si el lenguaje de la verdad les ofende, cuando he dicho que su ciencia bien puede ser vana y fútil hojarasca, no sabiendo ellos probablemente lo que traen entre manos. He acudido á la fuente de las ciencias, á la Metafísica general, á la sávia vivificante de todas la ciencias, para discutir un tema que es de sus dominios. Culpa no es mía ciertamente, sino exigencia del asunto mismo discutido, y notorio debe ser á cualquier hombre imparcial, que la ontología, según explica nuestro insigne don Ceferino González, honra y prez de la patria española, lustre del saber en nuestro pais, obispo dignísimo electo para esta Diócesis, que tanto espera de su alta sabiduría y grandes prendas, que la ontología ex genere suo, es la mas noble y perfecta de las ciencias humanas, teniendo un objeto mas elevado y universal, incluyendo en la universalidad de su objeto los objetos de las ciencias inferiores, las cuales tienden á buscar su unidad en la ciencia superior ó mas universal, y conteniéndose en ella los principios fundamentales de las ciencias inferiores; y esto es así porque cirea maxime intelligibilia versatur porque primas rerum causas considerat, según las profundas palabras de Tomás de Aquino, el Sol del humano saber, astro lucidísimo cuyos resplandor-
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evapore, quiero dejarla consignada. He sentado ya el hecho de lo que se ha estendido la afición á la lectura, debido, sin duda, á las mayores facilidades que se han dado á todas las clases sociales para adquirir libros y periódicos, y sobre todo á la necesidad, cada vez mas viva y apremiante, que se experimenta por saber, por instruirse, por dilatar cada cual, mas y mas, el círculo de sus conocimientos. No será aventurado decir, que este movimiento, siempre progresivo, ha sido mayor desde la revolución de Septiembre, revolución tan mal iniciada como peor conducida, y que sea cual fuere su resultado, siempre dejará tras de sí algo fecundo en pro de la enseñanza futura del pueblo.

Sin traba alguna la libre emisión del pensamiento, y libres también los medios de comunicarlo y propagarlo, la imprenta tomó un vuelo considerable, y con una actividad febril ha venido lanzando al mundo de la publicidad raudales de conocimientos en todos los ramos del saber humano, bajo la forma de libros, de folletos, de periódicos, de cartillas. Dicho se queda, pues no es posible que dejase así de suceder, que mucha de la lectura suministrada, mas que alimento sano y nutritivo, ha sido nocivo y demasiado fuerte para las débiles inteligencias que se apresuraban á tomarlo: pero propio es de la condición humana esa mezcla del bien y del mal, y no por temor á éste debemos esquivar el trato del otro, cuando admitiéndolo, con las mismas armas que nos suministra, podemos combatir ventajosamente á su contrario. Todo veneno tiene su antídoto; y en el mundo de la publicidad es donde menos prevalecen los errores y estravios de las inteligencias perversas, ó simplemente estraviadas. Prescindiendo de todo otro medio, y los hay muchos y eficacísimos al efecto, hay siempre en el pueblo un fondo de buen instinto y de sentido común, que le hace rechazar las teorías absurdas e insensatas, por mas que al pronto le halaguen por la brillantez con que les son presentadas.

Ahora bien, en ese movimiento extraordinario de la inteligencia y de la imprenta, verificado en nuestros días, descuello y merece una mención especial, la publicación
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res continuando en la prolongacion de los siglos acompañarán á la humanidad hasta extinguirse su postrero aliento.

Por lo demas, yo no he pretendido enseñar á nadie, hallándome necesitado de aprender á toda hora. Me basta con que estas líneas, trazadas ligerísimamente y en medio de prosáicas ocupaciones diarias, merezcan una hospitalidad honrosa en la REVISTA DE ANDALUCIA, que será una publicacion, á mi juicio, muy interesante, destinada á llenar un vacío y á ser el eco del saber de estas regiones de la amada patria, REVISTA por cuyo auge y prosperidad y brillo, hago fervientes votos.

MANUEL M.* PALOMO.

Málaga 27 Setiembre 1874.
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SOBRE LA MORALIDAD DEL CLERO DE AQUELLOS TIEMPOS.

COLOQUIO. (1)

—No me tengo por hipócrita, pero no comprendo la ciencia sin fin moral.
—Buen comienzo para tratar de la moralidad del clero de aquellos tiempos.
—Tanto abundaban los monasterios de monjas y de frailes; tanto los beaterios y casas de penitencias, y tanto los curas, capellanes, hermanos, cofrades, etc., etc., que no es

(1) Estas cuartillas forman parte de un libro que con el título AQUELLOS TIEMPOS!!!, está escribiendo nuestro ilustrado amigo don Miguel Morayta. Propónese en él comparar, en forma de diálogo, sostenido por dos amigos, gran católico el uno (D. Benito), y libre pensador y republicano el otro; «aquellos tiempos», con estos tan tristes que corren; y así mostrar, que aun cuando estos son muy malos, aventajan por todos conceptos a los tiempos que fueron. A este fin el autor examina y compara, la ilustración, la moralidad, la riqueza, el bien-estar, todo cuanto constituye la cultura; para demostrar con documentos y testimonios irrecusables, las inmensas ventajas de estos sobre «aquellos tiempos»; trabajo hoy de importancia, porque la ignorancia de lo que fue la antigua sociedad española contribuye en gran parte al deseo de restaurar lo que pasó, en cuyo nombre se sostiene la actual guerra carlista. Este capítulo, nos ha sido facilitado por el autor, antes de haber dado la última mano á la primera parte de su obra, que aun tardará algun tiempo en publicarse..
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de extrañar que en aquel numerosísimo rebaño hubiese alguna oveja descarriada.

—¿Ya se cura V. en salud, amigo D. Benito?...
—Como que me acuerdo del confesor de las monjas de San Plácido!
—Pues aunque V. lo escuse, como no hay ciencia sin fin moral, una vez que de la ciencia de aquel clero hablamos, precisa estudiar su moralidad.
—Bastante digimos ayer!
—Nada, nada; ó dése V. por vencido ó hablemos de las virtudes de aquel clero.
—Hablemos.
—Pues digo: apesar del interés que necesariamente existió para ocultar cuanto á este particular se refiere, y aunque abundaban medios para conseguirlo, conservanse datos sobrados para demostrar, que el clero contemporáneo, aunque dista de ser un modelo de virtudes, aventaja en muchas leguas en moralidad, al clero de aquellos tiempos.
—No es V. poco terminante!...
—Allá ván las pruebas. Comenzaba el reinado de Felipe II. El monarca estaba en Londres y la gobernadora de España le escribía el 26 de julio de 1557: «En lo de las legitimaciones de los hijos de los clérigos, aunque acá se había propuesto y publicado generalmente, incluyendo hidalguía sin distinción de que fuesen sus padres hidalgos ó no, fasta agora no ha habido despacho alguno. Entiéndese no ser muchos los que tienen facultad grande, y estos y los que no la tienen, no les faltan otros medios y remedios de que usan, y ansi aunque se había significado que se haría en moderados precios, y cometidose á personas en los lugares y villas deste reino, cabezas de partido, para que con mas facilidad y comodidad la pudiesen tratar, no se tiene esperanza de pro- becho.»
—Elocuente por demas es el tal documento!...
—Ya lo creo! Como que á propuesta de las Cortes y como arbitrio de consideración se ofrecía á los eclesiásticos
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la legitimacion de sus hijos y agena á ella, y por supuesto por dinero, el primer grado de nobleza, cosa que los clérigos no aceptaban por tener muchos medios de conseguir el mismo resultado por menos dinero.

—Ciertamente!

—Y á propósito; ¿cree V. que nuestro buen amigo Pedregal hubiera hecho materia de impuesto los balcones y ventanas, si solo hubiese dos ó tres en toda España?

—Sé que los amancebamientos de los clérigos, por lo comunes y generalizados, merecieron ser objeto de varias leyes.

—Y que leyes! Aquí está el título xvi del libro xii de la Novísima. Vea V. la ley iii, dictada por los Reyes Católicos: «Deshonesta y reprobada cosa es en derecho que los clérigos y ministros de la Santa Iglesia... ensucien el templo consagrado, con malas mugeres teniendo mancebas públicamente»... La vi, de los mismos Reyes comienza: «Por quanto muchas veces acaesce, que habiendo tenido algunos clérigos algunas mugeres por mancebas públicas, despues por encubrir el delito las casan con sus criados ó con otras personas tales, que se contentan con estar en casa de los mismos clérigos que antes las tenian, de la manera que antes estaban...

—¿Serían estos los medios y remedios de que hablaba la gobernadora de España al Rey?

—Y merece notarse que estas mancebas hallábanse despues de todo tan respetadas por la ley, que la casa de su clérigo era un sagrado donde solo en casos muy escandalosos se las podia prender. Es mas, necesitaba reincidir hasta por tres veces para sufrir cien azotes, cuando á quien decía pese á Dios ó por vida de Dios, se le horadaba la lengua con un clavo.

—Verdad.

—Por otra parte, la justicia se repartía con tanta equidad, que en el siglo xvi Guillermo Franco, que tenía la desgracia de que su mujer tratase ilícitamente con un clérigo dijo: «bastante purgatorio tengo yo con mi mujer»: supolo la inquisicion y le castigó, pero absolvió al clérigo
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y á la mujer... Juan Gascon, cura de Moratalla, salió á un Auto por sostener que la cópula con parienta soltera, si ella consentía, no era pecado grave... Sebastian...

—Comprendo que podría V. alargar indefinidamente el catálogo de casos particulares.

—¿Y los casos generales de alumbrados, convulsionarios y jorquinas, que comprendían todo un monasterio y aun un país entero?

—La inquisición los castigaba. Además; ¿cómo desconocer que en muchos de estos casos, unos y otros se dejaban llevar de un sencillo y fervoroso, aunque mal dirigido, sentimiento católico?

—Convenido; como V. á su vez convendrá, en que por estos motivos, eran muchos los que se servían de su sagrado ministerio, para lograr la satisfacción de sus torpes y ruines apetitos.

—No tanto.

—¡No! Vea V. lo que consigna este libro: Tratado del Papa y de su autoridad, colegiada de su vida y doctrina y de lo que los doctores y concilios católicos antiguos y la misma sagrada escritura enseña. «Los eclesiásticos de Sevilla (corría el año 1563), requerían de amores á sus hijas de confesión. Ante el temor de ser delatadas al Santo Oficio, muchas cedían. Público el proceder de aquellos santos varones, la inquisición determinó procesarlos. Ordenó que todas las mujeres solicitadas, acudiesen á delatarlos al Santo Tribunal, pena de escomunión en caso contrario. Diose para ello un mes de plazo, pero aun cuando había dos secretarios tomando continuamente declaraciones, hubo que conceder otro mes de prórroga; tan grande era el número de querellantas que acudía, y que iban rebozadas en sus mantos para no ser conocidas de sus padres y maridos. El escándalo hizose grande y «los inquisidores, viendo con la »experiencia el gran daño que á toda la Iglesia romana resultaría, pues que los eclesiásticos serían menospreciados »y mostrados con el dedo, y el sacramento de la confesión »sería no tan preciado y estimado como antes, no quisie- »ron ir mas adelante en el negocio... y así ningún con-
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»esor fué castigado, ni aun aquellos cuyas bellaquerias suficientemente se habian probado.»

—Como eso lo escribe Cipriano de Valera, luterano declarado, la noticia debe ponerse en cuarentena.

—Quizá haya exageracion; ¡mas por qué negar el hecho, cuando á nosotros ha llegado, que respecto á abusar de su ministerio en servicio de su lascivia, eran parejos inquisidores y confesores?

—Esas son preocupaciones á que dió origen el Carlos u el Hechizado de D. Antonio Gil de Zárate.

—Antes creo que aquel Claudio Frollo ó Padre Fr. Froilan existió en el mundo antes que en el famoso drama del docto Director de Instruccion Pública. Vea V. la prueba: Miguel de Monsarrate en su rarísimo libro In Caena Domini, dirigiéndose á los inquisidores les decia: «¿cómo no teneyes vergüenza ni honra?; que despues de aver gozado las mugeres y doncellas que entran en vuestro poder, despues de averlas gozado, las entregais al fuego?» Y Valera en su libro antes referido escribe: «hubo inquisidor que por gracia y donayre dixo de otro compañero suyo, que no se contentaba con aporrear el pulpo, sino con comérlolo; porque habiendo hecho azotar á una hermosa moza, que estaba presa por judia, durmió despues con ella, y luego la quemó.»

—No olvidemos que Valera profesaba el luteranismo y Miguel de Monsarrate era un judío del siglo xvi!

—¿Habian de consignar estos hechos, los católicos á quienes dañaban, y que á mayor abundamiento tenian que habérselas con el Santo Oficio?

—La verdad es que no hay crimen imposible á la humana naturaleza!

—Cierto; y por eso no es' floja ventaja la de que por no existir la inquisicion, no sean hoy posibles estas infamias.

—Convengo en ello. Pero mire V. que eso es hilar demasiado delgado.

—No tanto, cuando sirvió para arrancar á V. tan importante confesion.

—No soy entusiasta del Santo Oficio.
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—Pues si los curas andaban como dicho queda; ¿no marchaban acaso las monjas, por la misma senda?
—Ya hablamos ayer de algunos casos particulares.
—Pero es que eran tan generales, que apenas hay novela que no refiera escalos de conventos, profanaciones de monasterios y escándalos monjiles; y los pocos libros anedócticos que se conservan, muéstrannos que la novela reproducía fielmente la historia. Qué más, amigo D. Benito, el galantear monjas constituía la profesión de muchos caballeros.
—Algo de eso dijo Góngora y mucho más Quevedo.
—Recuerda V. el Memorial de las indulgencias á los devotos de monjas, que escribió Quevedo por mandato de aquella academia á que presentó su donosa solicitud? Y por cierto que en este manuscrito de Varios, que guardo con cariño entre mis libros, después de la Perinola y del Memorial y de las Indulgencias, se encuentran las Indulgencias que ganan las monjas por sí solas, obra á no dudar de Quevedo, desconocida para D. Aureliano Guerra y Orbe, pues no la nombra en su edición príncipe y que no la he visto publicada, ni mencionada en parte alguna.
—Una obra de Quevedo inédita!...
—Por tal la tengo.
—Leámosla.
—Es brevísima y dice: «INDULGENCIAS QUE GANAN LAS MONJAS POR SI SOLAS.» La Santidad mínima de la desenga-ñada prudencia concedió por un breve largo á todas las devotas que siendo pretendidas, digieren ser aquella la primera devoción que han tenido, remisión de toda verdad y quince años de falacia.
«Todas las devotas, que á sus galanes dieren camisas, calzoncillos, pañuelos, ó calcetas, ganan sin confesar ni comulgar, todas las indulgencias e indultos que tiene inclusos en sí la bolsa de su engañado devoto. Cualquiera devota que siendo llamada de su amante, le digiere que aquel día no hay grada, que venga al siguiente, alcanza el que juzgue de ella que otro viene, y gana veinte años de evidente sospecha. Cualquiera devota que liberalmente