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Es inconcebible que tales absurdos prevalezcan en medio de la civilización europea.

Venimos cometiendo, en el trascurso de lo escrito, la injusticia de no tener palabras de compasión sino para el caballo, y es la verdad que tan digno de lástima como el caballo, lo es el toro.

Dice un amigo mío, que, en las lides tauromáquicas, el toro es el único que tiene razón; «y yo—añade—como servidor de la razón en todas ocasiones, cuando alguna rara vez voy á una corrida, soy siempre del partido del toro.» «Haciendo, prosigue, caso omiso de los caballos, que no discurren, sino solamente sufren y mueren, entre los espectadores que gozan viendo el martirio de la res, los lidiadores que la martirizan y aquella, que fuera de la dehesa, su natural vivienda, acosada, hambrienta, encerrada horas y horas en el estrecho y oscuro chiquero, obligada luego á salir al redondel y hostigada cruentamente para que haga uso de sus armas, obra movida por un vértigo de rabia, y, en resumen, no hace otra cosa sino defenderse ¿quién lo duda? la conducta más racional es la del toro.»

Yo quiero hacer á la mayoría de los asistentes á las corridas la justicia de imaginarme que sus almas se estremecen de piedad, cuando el toro, después de la suerte de pica, y á veces, luego que le clavan el primer par de banderillas, rendido, jadeante, bañado en sudor y sangre, bramando de furia y de dolor, vaga desatentado por el circo, en busca de un lugar donde no lo maltraten, ó donde, al menos, encuentre mas condiciones defensivas de aquellos que lo rinden y lo hieren é intenta saltar ó salta entre barreras, y se acerca á las puertas del toril y del corral, sitios donde recuerda que permaneció tranquilo antes de la lidia, y se detiene en aquellos lugares de la plaza en que siente mayor frescura, y se refugia por último en los tableros, para recibir solo por delante las ofensas de sus enemigos y evitarlas con el testuz, y la cuadrilla entonces, sin darle tregua, ni punto de reposo, lo fatiga más y más con los capotes, y le aguerea el morrillo con nuevos arpones, hasta que, después de una briega, en muchas ocasiones interminable, durante la cual recibe sendos pinchazos, cae por fin la fiera herida de muerte, y el espada se retira recibiendo estrepitosos
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silbidos ó frenéticos aplausos, conforme haya ó no cumplido los preceptos de aquel génio del toreo llamado Pedro Romero, que daba las siguientes lecciones á sus discípulos, en la escuela sevillana de Tauromaquía:

«El matador de toro debe presentarse al bicho enteramente tranquilo, y en su honor está el no huirle nunca teniendo la espada y la muleta en las manos. Delante de la res, no debe contar con los pies, sino con las manos; y una vez el toro derecho y arrancando, debe parar aquellos y matar ó morir.»

A propósito de la suerte de matar á toro recibido, añadía:
«Parar los pies, muchachos, y dejarse coger, que es la manera de que los toros se consientan y descubran bien.»

No caben mayor rebajamiento de la idea del honor, ni mas grandes atrocidades en materia de consejos.

Argúyese por los encomiadores de las fiestas de toros, que las desgracias personales que ocasionan sus lances son muy contadas. No es exacto. Los que tal afirman paran mientes solo en los toreros de fama, y como su número es, por fortuna, muy reducido, corto es tambien el de las bajas que ocurren en sus filas, y, sin embargo, á un ciñéndonos á éstos, sin remontarnos á época lejana y prescindiendo de las cogidas que hicieron perder un ojo á Dominguez y una pierna al Tato, recuerda todavía el pueblo de Madrid la muerte del diestro cordobés Pepe-te, que, con dos terribles cornadas en el pecho, exhaló el postre suspiro, en la flor de su juventud, ante los espectadores que presenciaron horrorizados la catástrofe y que momentos después colmaban de invectivas al espada Cayetano Sanz, porque no paraba los pies en la muerte del toro matador, temeroso de que realizara éste en su persona la segunda parte de la tragedia.

Pero tenganse en cuenta los toreros de cartel de segundo orden, los lidiadores en general de las corridas de novillos, los que torean en los circos que se improvisan en muchos pueblos, los que capean los toros llamados en Andalucía del aguardiente y las reses enlazadas que se corren de dia y de noche por las calles de ciertas localidades, en determinadas fiestas, los que dan pasto á su afición en los mataderos, y, finalmente, las desgracias que acontecen con los toros de plaza en el campo y se verá cómo el número de contusos, heridos, muertos e inuti-
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lizados cada año por obra de las reses bravas, asciende á una cifra muy respetable.

No son las circunstancias actuales de nuestro pobre país las mas favorables para entrar de lleno en la cuestion de los orígenes, no solo de las fiestas de toros, sino de todas aquellas que tienden á mantener la parálisis en las inteligencias, el fanatismo en los espíritus y la esclavitud material de los pueblos; pero ese ultramontanismo que juega á la desesperada su último resto en Francia, en Italia, en Alemania y en España; ese ultramontanismo que ha puesto á la órden del dia en el tablero de la política internacional el dilema «preponderancia absoluta del Vaticano, ó la muerte»; ese ultramontanismo ciego, que para la ventilacion del dilema moverá una terrible guerra europea, en la que será infaliblemente aniquilado; ese ultramontanismo es el que, fundado en el axioma que dice ser la ignorancia madre de la esclavitud, ha sumergido en la mas completa oscuridad, durante siglos y siglos, á los desdichados pueblos donde su dominio ha sido mas potente; (1) y lógico resultado de la falta de ciencias y de artes, han buscado aquellos para el entretenimiento de su holgazanería, festejos adecuados á su inteligencia y su sensibilidad y bárbaros por ende; por mucho que la luz de la civilización, que aun cerrándole todas las puertas penetra por los mas imperceptibles resquicios, ha ido dulcificando esa barbarie, desde las antiguas mortales luchas de gladiadores, y de hombres con tigres cuerpo á cuerpo, hasta las fiestas de picas, banderillas y estoques, tal como actualmente tienen lugar en los circos españoles.

Las fiestas de toros son contra derecho y no deben ser consentidas, por tanto, por los poderes públicos; uno de los primeros derechos del hombre, es el de vivir, es el de conservar su existencia, es el de realizarse en la materia y cumplir su mision de progreso, con el libre desenvolvimiento de las facultades de su ser, con el libre ejercicio de sus derechos, para abrillantar mas su razon con la ciencia y afinar mas su sentimiento con el arte; pues bien, si el cometido de los poderes

(1) Hasta las dos eminencias del catolicismo, el P. Mariana y Jaime Balmes, si no defienden, disculpán en cierto modo, con pueriles razones, las corridas de toros.
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públicos es el mantenimiento del derecho, no deben consentir, no solo el atentado directo de un ser á su propia existencia, sino mucho menos el escándalo de que existan profesiones en que se arriesgue y se pierda la vida, no ya por la aspiracion continua de un producto químico ponzoñoso en un laboratorio, sacrificándose el hombre en aras de la ciencia, no ya, de igual modo, en las profundidades de las galerias de una mina, ni cooperando á la realizacion de una empresa beneficiosa para las gentes y exponiéndose por tal razon á ser mártir del adelanto material, sino ¡baldon inauditó! picando, poniendo banderillas y dando estocadas á los toros.

Existen, ademas de los materiales, otros derechos y deberes que se llaman de la inteligencia y del espíritu, comprendidos hoy, por los que no saben clasificarlos, bajo la denominacion de derechos y deberes morales, y esos derechos y deberes no consienten el suicidio moral del hombre, asistiendo á una fiesta donde se nubla su razon y se merma la delicadeza de su sentimiento, ni, con mayor motivo, el que sean llevados á ese lugar de pestilencia, por los padres ó los maridos, los niños y las mujeres.

JOSÉ NAVARRETE.

(Concluirá.)
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BOLETIN BIBLIOGRÁFICO.

LAS DUDAS DEL TIO REBOLLO.—Nuestro apreciable amigo y colaborador de esta Revista, el Ilmo. Sr. D. Manuel Casado, Presidente de la Sociedad Malagueña de Ciencias y Diputado á Cortes, ha publicado con el referido título un elegante volumen, dividido en seis conferencias, en las cuales con el sencillo lenguaje propio de diálogos sostenidos con una persona inocente y de escasos conocimientos, como por desgracia son la mayor parte de las gentes que labran nuestros campos, el ilustrado autor del libro se propone hacer patente la conformidad de la ciencia moderna con la tradición Mosaica y las verdades del catolicismo.

Sin tocar al fondo de la obra, que refleja el sentimiento religioso y las ideas filosóficas de su autor, concretámonos á recomendar su lectura, pues en esas páginas, que están escritas con muy agradable naturalidad, se encuentran ideas y detalles que acusan la buena intención del Sr. Casado y sus conocimientos en las mas distintas materias.

El discreto literato D. Amador de los Ríos ha escrito un prólogo en extremo lisonjero para el autor, cuyo juicio crítico se publica en forma de carta en las primeras páginas de este libro.

CADIZ.—Hemos recibido el primer número de una interesante revista que lleva el título de la culta ciudad donde se publica, y que está dirigida por la distinguida literata D." Patrocinio de Biedma, contando con la colaboración de los mas ilustrados escritores.

CURSO DE METAFÍSICA.—Hemos tenido el gusto de recibir un ejemplar de esta obra, que ha servido de texto en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Barcelona para las explicaciones dadas en el presente año académico por el profesor auxiliar de la misma Dr. D. Delfín Donadiu y Puignau.

Este libro, del cual pensamos ocuparnos con algún detenimiento, ha sido publicado con aprobación de la autoridad eclesiástica, tiene cerca de 500 páginas en cuarto, y se halla de venta en las principales librerías, al precio de 34 rs.

VISTA DE ALMERIA.—Ya se ha puesto á la venta el segundo ejemplar de la colección que está estampando la conocida casa del Sr. Navarro de Vera, dibujante y grabador premiado en Toledo en 1866.—Estas vistas se venden en Almería, plaza de la Glorieta, n.º 3.

EL SIGLO XIX.—Con satisfacción hemos recibido este nuevo semanario, que ha empezado á publicarse en Málaga bajo la dirección de D. Manuel Sawa. Como nuestro apreciable colega los «Ecos de la Juventud» se halla redactado por jóvenes hijos de esta ciudad que, con gran aplauso de las gentes ilustradas, dedican sus ócios al cultivo de las letras, apartándose muy cuerdamente de otras peligrosas aficiones.

Reciba nuestro saludo y cuente con nuestro débil apoyo esa culta juventud, para la cual invocamos toda la benevolencia de los colegas locales, recordando á nuestros compañeros que, cual estos aplicados estudiantes, empezaron en su niñez á ejercitar sus fuerzas intelectuales muchos que después, con la experiencia y el trabajo, han llegado á ser honra de Málaga y gloria de las letras españolas.

Director-proprietario,
ANTONIO LUIS CARRION.
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ESTUDIOS HISTÓRICOS SOBRE LA CIUDAD Y LA PROVINCIA DE ALMERIA.

ALMERIA MUSULMANA.

ARTÍCULO SEGUNDO.

CONQUISTA Y DOMINACION DE ALMERIA POR LOS ALMORAVIDES HASTA LA TOMA DE LA CAPITAL POR ALONSO VII.

(Continuación.)

VI.

En las avanzadas horas de una triste noche del mes de Ramadán (1) del año 484 (Setiembre de 1091), un bajel de gran porte salía del espacioso puerto de la bella Almería, dirigiendo su rumbo hacia las costas africanas. Hallábase en pié sobre la cubierta un mancebo de severo noble continente con la melancólica mirada fija en los soberbios muros y esbeltos torreones del Alcázar morisco que se alza sobre el áspero cerro, que se pierde en el mar por la parte de Occidente. La majestuosa presencia y ricos atavíos de aquel viajero revelan lo egrégio de su rango, y su aire sombrío y meditabundo, que lleva agoviadada el alma por el peso de un tremendo sufrimiento. Un suspiro arrancado de lo hondo de su pecho, al perderse ya del todo, entre las espesas brumas, los minaretes de la ciudad y las cumbres de sus áridas montañas, indica que el triste viajero acaba de perder para siempre el don más preciado de su existencia, la más grata ilusión de su vida, el centro de todas

(1) Algunos autores sostienen que el hecho, de que se habla, tuvo lugar en la luna de ramadhan.
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sus esperanzas. Aquel misterioso personaje era el último rey de Almería, era el humano, el docto, el simpático, el desventurado príncipe Izz-ad-daulá quien, considerando inútil ya toda resistencia al tremendo empuje de las armas de los almoravidés, huía de la ciudad, protegido por la oscuridad de la noche, con sus hijos, sus esposas y sus tesoros, y la no menos infortunada familia de su amado hermano Rafio-‘d-dauláh, para ir á buscar en extranjera tierra, y cerca de los fieles amigos de su noble padre, el posible bienestar, que en vano podían esperar ya en su reino, sujeto por último como los otros estados y bellas ciudades andaluzas al dominio de aquellos fanáticos iracundos hijos de la Mauritania, traídos por los soberanos de la España musulmánica en calidad de amigos y favorecedores, y, nuevos cartagineses, convertidos en breve plazo en usurpadores y tiranos.

VII.

En efecto, después de morir el buen rey Mahommad, empuñó las riendas del gobierno su hijo mayor Ahmed Izz-ad-daula (1) y según cuentan las crónicas musulmánicas, su breve reinado fué tan angustioso como efímero. (2)

Perdida toda esperanza de salvación para su pueblo, cuando llegó á noticia del nuevo emir de los almerienses el rendimiento de Sevilla y la deposición y ruina de los poderosos abbadidas, se resolvió á cumplir la voluntad y posteros consejos de su egrégio padre. Apercibió, pues, en secreto una nave y comenzó á tratar de la entrega de la ciudad, saliendo fugitivo antes de verificarse ésta, quizá por no sufrir tal dolorosa humillación á la vista de sus enemigos, tal vez por hacer im-

(1) Otros llaman al príncipe heredero Moez-ed-daulah ú Obaidolah. Véase en el cuad. 2.º del t. vim de la REVISTA la nota pág. 57, Sobre los nombres de los hijos de Motasim.
(2) Ben-al-Abbar, p. 172, 174;—Ben-Jalican, VII, 145, 146;—Maccari, II, 279, 280;—Ben-Jacan, Ben-al-Athir, Nowairi. La diferencia con que señalan los hist. la muerte de Almotasim explica en algún modo el distinto tiempo que se da en los mismos al reinado de su sucesor: mientras unos afirman que duró unos cuatro meses (Dozy, Recherches, I, 281), otros le fijan en un mes (Conde, III, 21.—Lafuente Alcántara, II, 241.) Vease Casiri, II, 40;—Rudh-el-Karthá, 222.
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posible con su retirada, todo intento de generosa inútil resistencia en sus leales almerienses. Ello es que aprovechando las circunstancias del poco cuidado y diligencia que, desde que empezó á tratarse de la rendicion de la plaza, ponian los sitiadores, que defendian la entrada del puerto, la familia real pudo llevar á cabo su fuga, sin obstáculo alguno. Acogieronse estos últimos vástagos de la culta dinastía Sommadihita, siguiendo los consejos del sabio padre, á su antiguo aliado el poderoso señor de Bugía, y estuvieron en aquella ciudad como dependientes y vasallos de Almanzor-ben Alanis-ben Balkin-ben Zairi-ben Menad Zanhagi, quien señaló al príncipe destronado la villa de Ténes de Occidente para su residencia. (1) Vivió Izz-ad-daula en su destierro (aunque mirado con respeto y cortesía) devorado siempre por la triste nostalgia que le causaba la ausencia de la patria y la pérdida de su trono. (2)

(1) Ben-al-Abbar.—En lugar de Ténes, en su Historia de África, Nowairi nombra Tedles, ciudad del mismo modo al Oeste de Bugía, pero á menos distancia.—Dozy—Recherches, I, 282.

(2) Uno de los mas célebres poetas árabes, Aben-al-laban-nes, nos ha dejado un brillante elogio de este ilustre desdichado príncipe. Jamas, dice, he visto un ejemplo mas elocuente de las injusticias de la fortuna, que cuando encontré en Bugía á Izz-ad-daula, el hijo de Motasin: era aquel príncipe un varón excelente; parecía haber sido creado por Dios solo para reinar, para el mundo, para dar el ejemplo de todas las virtudes. Brillaba la hermosura de su carácter, á través de su entonces condición humilde, como, á través del moho, se nota el brillo de la preciada hoja de fino acero. Conocía admirablemente la filosofía y la historia, hablaba siempre como hombre de elevada instrucción, poseía un espíritu vivo y penetrante y un corazón siempre abierto á las mas delicadas emociones. Un dia le signifique que un literato de Bugía, mi amigo, me había expresado su deseo de ser presentado á él. Bien sabes, me contestó, que habiendo perdido ya toda mi fortuna, me veo precisado á vivir pobre y humildemente. No me es dado ya recibir visitas, ni menos la de un renombrado literato. Sus muestras de compasión lastimarian mi dignidad y renovarian los antiguos dolores míos que me esfuerzo por amortiguar... Además ¿cómo he de poder darle una idea de mi generosidad, si me veo reducido á lo estrictamente necesario?... que renuncie ese sabio á verme é imagínese que he descendido ya á la tumba....—Dozy—Recherches, I., 284.—Maccari, II, 250.
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Y que vivió en el destierro triste y con el ánimo abatido, fija su mente en la infausta estrella que había presidido á su destino, lo revelan bien claramente los melancólicos ecos que arrancaba el dolor á aquel noble corazón afligido, patéticos lamentos que, á través de los siglos, han llegado hasta nosotros:

«A tus decretos, Dios mío,
con humildad me resigno.
Antes he ocupado un trono,
ahora me encuentro proscrito;
y oscurcido, olvidado,
en pobre extranjero asilo,
y sin placeres ni aun penas,
del mundo olvidado vivo.
Ya no me es dado el deleite
de oprimir los lomos finos
del potro, que á la carrera
se lanza con fiero brio.
Ya mis oídos no pueden
gozar los cantos divinos,
que en mi palacio entonaban
mil poetas peregrinos,
ya no podran ay! mis manos
prodigar el beneficio.» (1)

(1) Dozy, Recherches, I, 282. El mismo autor trae los textos árabes de estos hermosos fragmentos. Todavía fué mas negra y sombría la suerte de su hermano el príncipe Rafio-´d-daula. El mismo historiador Maccari (II, 251, 252) nos relata los ultrajes que recibió este desventurado príncipe en su destierro. Cuenta, por ejemplo, que un hombre loco ó sceez cada vez que le veía, gritaba: «Ved aquí un ÁLEF y nada mas.» Con lo que daba á significar que aquel descendiente de reyes no valía ya nada, como el alef, primera letra del alfabeto árabe, nada vale sólo (sin hamza ni vocal); que no se articula. Dolióse el príncipe con uno de sus amigos del ultraje, y éste le prometió hacer de modo que el loco no le insultase mas. Buscóle, en efecto, y dándole unos confites, le dijo: toma, y cuando veas á Rafio-´d-daula, el hijo de Motasin, le saludas y le besas la mano; pero no digas «ved aqui un alef y nada mas.» Muy bien, dijo el loco, prometo no decir mas esas palabras. A los pocos días, habiendo atisbado al príncipe, corrió hácía él, le besó la
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VIII.

Corrió rápida como la exhalacion la noticia de la fuga de la familia real al dia siguiente de verificarse. La plaza al fin se rindió, sin efusión de sangre, en el mismo dia, y las tropas almoravides, acaudilladas por el caíd Mahomad ben Aixa entraron por las puertas de la ciudad, á tambor batiente y banderas desplegadas (1); enviando el mismo caudillo otra parte de su mano, y exclamó: «Mirad aquí un BA con su punto por debajo.» Esta frase hizo montar en colera á Rafio-d-aula, porque la juzgaba mas insultante que la anterior, en razon á que él padecía el mal de piedra, y pensaba que el tunante aquel lo sabia, y aludía á ello con sus últimas palabras.

En otra ocasion se hizo anunciar en la casa de un personaje de alta posición, en la corte de los almoravides. ¿Qué viene á hacer aquí con nosotros, dijo uno de los que se hallaban en el salon, un individuo que pertenece á una familia ya pobre y arruinada! Mi familia está caída, pero yo no lo estaré jamás: la rama del árbol basta cuando no existe la raíz. ¿Qué mal os hubiera venido, si hubierais dicho: «lo poco que hace lo hace noblemente!» El vaso siempre conserva algunas gotas del liquido que ha contenido; pero las avispas, hagan lo que hagan, nunca producirán la exquisita miel... etc. En verdad, añade R. Dozy, y es la observación justísima, que causa una gran pena ver por bárbaros insolentes insultada esta bondadosa noble familia que, en medio de su miseria, supo conservar su dignidad, su excelente buen sentido, y sus maneras distinguidas y aristocráticas. Dozy, Recherches, I, 275.

(1) Orbaneja (Almeria ilustrada, I, c. 10, p. 72) siguiendo á Ismael Orman, da al hijo primogénito de Mahomad (Mahometo) el nombre de Alaejib, con el cual ninguna historia árabe le designa.—Con este supuesto nombre, confundieron sin duda los que así le llaman, el título de hadjid, que le dan, sin nombrarle, algunos historiadores, como Ebu-al-Athir (al final de su cap. sobre los Beni-Abbad), y Abulfeda (t. III, p. 274.) Vease á Dozy, Recherches, I, apend. XXII.

El mismo doctor Orbaneja cuenta, fundándose en un pasaje del Arzob. D. Rodrigo (Histor. arab., 48), que después de la fuga del sucesor de Mahometo (Motasin), no faltó quien sacara la cara á la defensa de la ciudad; y refiere que un mozo de 14 años llamado Moez-Abdald, segundo hijo del rey difunto, mas animoso que su hermano, no receló meterse en el peligro, que su hermano evitó con prudencia. Añade que el ejército africano se entró por las tierras de Almeria, y que se rindieron
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No tardó mucho, felizmente, en conocerse los vicios en que se había incurrido; comprendióse que no era el recto camino el que se había emprendido, y hombres cuyos nombres no se borrarán jamás de los anales literarios de la Rusia, emprendieron la reforma inclinando el viciado gusto de aquella sociedad hacia el lado de que jamás debió desviarse. El carácter de una nacionalidad corresponde á su carácter literario, pues todos los pueblos poseen elementos propios para la producción de obras artísticas, que realicen un ideal por el que pueda señalárseles. Esto comprendieron Karamzine, Poukowski, Krilof y otros, que desde luego trataron de dar á la literatura de su patria un carácter particular y propio, que si bien no llegaron á conseguir en su época, fué mas efecto de lo corto de la vida de un hombre para realizar una reforma, que falta de capacidad y voluntad para ello.

Karamzine, dedicado á estudios serios sobre la historia de su país, en el último periodo de su vida logró hacer olvidar sus primeros ensayos, en los que se notaba desde luego la influencia que sobre él habían ejercido sus viajes por países extranjeros. Fué el primero que demostró con sus Estudios sobre la historia de Rusia el ancho campo en que podían lucir y lucieron autores posteriores, influyendo de este modo notablemente en la creación de un género nuevo en aquel país, cual es la obra de carácter histórico que tanto abunda en aquella literatura. Estos esfuerzos unidos á los del ilustre Poukouwsky dieron ya comienzo á una nueva época literaria en la que bien pronto se marcó la escisión de clásicos y románticos, empezando la lucha que constituye un lugar común en todas las literaturas europeas, mucho más en ésta, influída por las traducciones que de Goethe, Byron y Chenier acababan de hacerse. Cuando esta lucha era más viva, cuando los partidarios de una y otra escuela se disputaban con más ahínco el campo, apareció Pouchkine, cuya primera educación, viciada en su principio como hemos hecho notar, no hacía esperar más que un espíritu ligero, débil imitador de las obras francesas, por las que tanta admiración había demostrado y demostraba la aristocracia rusa.

Su educación superior en el Liceo Tsarskoe-Selo, los sabios consejos de Tourguenief, la lectura de las obras de Karamzine