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pueblo, nunca perdía su índole y origen gentil, ni llegaba nunca á ser una Providencia universal.

Aun en aquellos pueblos donde llegó á afirmarse el monoteísmo—que no fué éste privilegio exclusivo de los hebreos—quedaron vestigios del politeísmo gentil. En los himnos de los Vedax, se dice con frecuencia que cada familia se había hecho sus dioses y los guardaba para sí como protectores cuyas gracias no quería compartir con los extraños. Y en la Biblia misma, la crítica moderna ha distinguido de un modo indubitable el primitivo espíritu religioso que representan los Elohim, divinidades particulares, y la creencia monoteísta que simboliza Jehovah.—No incumbe á mi propósito en este momento considerar cómo se produjo el monoteísmo en el proceso de las religiones positivas; ni determinar por tanto la forma con que el génio peculiar de cada pueblo y raza lo representó. Baste á mi fin consignar la oposición entre el sentido religioso de las naciones chamito-semíticas y las arias ó indogermánicas, porque á ellas se refieren las mas altas y universales concepciones que recuerda la Historia: la unidad indeterminada de Dios como ser extra-mundano, sin relación esencial interna con el Universo, que crea por un mero acto de soberano arbitrio, junto con la falta de espíritu reflexivo y de aptitud filosófica por consecuencia, caracteriza el monoteísmo de las primeras: la unidad esencial de Dios y el Mundo, la encarnación de lo divino en lo finito tan admirablemente representada en el principio mediador del Verbo, y el saludable predominio de la razón que une y distingue juntamente en propias concertadas relaciones, caracterizan el monoteísmo de las segundas. A estas dos direcciones capitales se anudan las mas preciadas obras de la civilización, cuyos orígenes se confunden así con los de las religiones positivas. Bajo su inspiración se han formado los pueblos, constituido las naciones, prescrito las leyes de la vida moral y jurídica, creado el arte y producido la Filosofía. Pero antes de llegar á la alianza universal de los hombres y los pueblos entre sí y con Dios, cuya aspiración tan penosamente perseguimos hoy todavía, ¡cuántas particulares re-
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presentaciones religiosas no han necesitado sucumbir, cuántas supuestas revelaciones privilegiadas no han dividido á la Humanidad, cuántos ídolos no han caído, cuántos aun no deberán caer, para que la conciencia se depure del gentilismo! Reparemos que las mismas creencias monoteístas han aparecido primero como exclusivo patrimonio de raza ó de casta: Jehowah es el Dios de Israel; Brahma el Dios de los Hindus. ¿Qué divinidad mas cruel é inhumana que aquella que prescribe á Josué el exterminio de todo un pueblo? ¿Qué division mas profunda é infranqueable entre los hombres que la establecida por Dios mismo? Por el camino de las religiones positivas ni la unidad de Dios, ni la unidad humana han llegado á consagrarse en la tierra. Y hé aquí la primera, la radical impiedad de la Filosofía. Ella y solo ella ha comenzado á destruir y 'concluirá al cabo con el imperio de la gentilidad en el Mundo.

Encaminadas á probarlo van estas breves reflexiones históricas, que pueden forzar mas la convicción del comun de las gentes, que las teóricas razones en que suelen ver la expresión de una escuela inspirada en el antagonismo de partido, y con la vana presunción de vincular la verdad en su doctrina. Si por mi parte aspiro siempre á librarme de semejante vanidad dogmática, en nada quiero, mi buen amigo, procurarlo tanto como en estas cartas consagradas á la cultura popular, que nunca puede ser el eco de una escuela determinada, sino resultado de los principios comunes á todas las varias direcciones de la razón. Ni censurable purito de herir sinceras creencias, ni inmoderado alarde de un espíritu fuerte que desdeñé la fé, ni volteriano intento de relegar la religión para las masas ignorantes, ni el interés siquiera de ponderar mi oficio como es á veces uso para subir su precio en el mercado ó granjearse dominación y fama, ningún propósito bastardo me mueve, en suma, á esta modesta obra; solo pretendo probar que la supuesta impiedad de la Filosofía ha purificado la idea y el sentimiento de Dios en la conciencia del hombre.

¿Cómo, en efecto, para tomar sólo los mas salientes ejemplos que la Historia ofrece, se rompió la barrera de las
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castas, pudiendo hasta el párra redimirse de su impureza? Cómo el estrecho mesianismo de los judíos se convirtió en redencion universal? Aparte la singular semejanza de las leyendas de Budha y de Jesus, que en juicio de muchos arguye inmediatas relaciones históricas, contando la distancia de seis siglos que los separan y la diferencia de los lugares, es lo cierto que responden á un mismo fundamental sentido y espíritu ambas reformas religiosas, y que por vez primera se vé influir directamente la Filosofía en la formacion de la fé, prestando sus más elevados principios á la supuesta revelacion sobrenatural, en que la fantasía representa, según el génio de cada pueblo, la encarnacion del elemento divino en la vida del hombre.

Ley constantemente confirmada por la Historia es que la fé preceda á la reflexion, la cual se anuncia cuando surge la duda sobre las primeras ideas que á manera de imposiciones recibiera el espíritu. Al cuestionar el hombre sobre el valor de sus representaciones ideales, introduce en ellas una especie de anarquía que le lleva á dudar de su antigua fé en Dios, en la Naturaleza y en su propio destino. Entonces, volviendo sobre sí y recobrando como los Titanes nuevas fuerzas al tocar el sagrado suelo de la conciencia, destruye los antiguos ídolos, borra los falsos límites de sus caducas representaciones, y depuradas por la reflexion sus ideas, se prepara á concebir un mas alto y fecundo ideal. Así la duda, cuando no es pasiva, ni indiferente, ni cobarde es una verdadera purificación del alma. Tal es la hora suprema del nacimiento de la Filosofía.—Con ella se anudan y de ella reciben su respectiva excelencia el Budhismo y el Cristianismo.

Quien arranca á su prójimo de la depravacion del siglo, y se hace el bienhechor del género humano, y guarda una santa conducta se libra de los limites y alcanza la dignidad divina, predicaba Budha seiscientos años antes de Jesucristo. Merced al movimiento filosófico que comenzó con las divisiones religiosas entre los Hindús, ejercitándose la reflexion sobre las doctrinas védicas, haciéndose objeto de controversia la tradicion brahmánica, se produjo esta emancipacion de la.
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conciencia que consagró la apoteósis de Gotama-Budha. Sistemas ortodoxos y heterodoxos se disputaron la posesion de la verdad, y las libres indagaciones racionales afirmaron la ciencia á espensas de la fé, aun entre los mismos que solo se proponían explicar y defender los sagrados Vedas. Y si los brahmanes persiguieron con saña y con violencia á los budhistas, y si del suelo de la India lograron exterminarlos, y si celebraron su triunfo en los Pouranas, no por eso impidieron la propagacion del Budhismo, que ganó millares de creyentes entre mongoles y tártaros, y extendió la religion sobre pueblos y razas diferentes, rompiendo los límites gentiles de las divinidades brahmánicas.

¡Coincidencia singular! Casi al mismo tiempo que la Filosofía determinaba esta revolucion en las ideas religiosas de los Hindus, Táles y Pitágoras despertando á la reflexion el espíritu helénico, inauguraban una obra semejante en la Grecia. El génio clásico había idealizado la Naturaleza. El antropomorfismo fué la última evolucion del politeísmo naturalista. La aurora de la Filosofía señaló el ocaso de aquella religion. Del rico panorama del Mundo que todavía sublimaran las creaciones del arte, fueron convirtiendo los filósofos gradualmente su atencion hacia el espíritu, y no tardó Anaxágoras en reconocer la unidad de Dios como Razon, y Sócrates ofreció su vida con una magestad sin ejemplo en holocausto del naciente monoteísmo espiritualista, y la escuela de Platon erigió la doctrina del Verbo, del Mediador divino por quien se encarnan las ideas en la realidad, y la escuela de Aristóteles determinó las fórmulas de la nueva concepcion que se labraba en el fondo de la conciencia. El pólen de esta flor en que se condensó toda la sávia de la civilización helénica fué llevado al Oriente. Allí con el tiempo había caído la tradicion mosáica en escisiones, indiferencia y rutina. Bienhechoras influencias de la religion persa, del Mazdeismo á que sirvió la conquista, y que mas tarde se representaron en la leyenda de los reyes magos, fueron preparando una fusion del espíritu ario con el semita que la dominacion de los griegos en el Asia consumó. Puestas estaban las condiciones para una renovacion religiosa que cou-
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sagrara la alianza de tan extraños pero preciosos elementos. Era necesario el impulso de un hombre; pero la idea de la obra no podía caber en la mente de un individuo, y había de quedar encomendada á las generaciones y á los siglos. El sentimiento de Dios era mas poderoso en los semitas; mayor la fuerza de reflexión en los arios. Jesús en el seno de los judíos intentó la reforma; sus discípulos griegos la acabaron.

¿Qué parte tocó á cada uno de estos elementos en la formación del Cristianismo? ¿Cuál de ellos prevaleció? ¿Cómo contribuyó la Filosofía á fundar esta religión positiva? Cuestiones son ya resueltas por la Historia. Hasta los Padres de la Iglesia han reconocido á Sócrates, á Platón y Aristóteles como precursores del Cristo; y entre los mismos Apóstoles y en los Evangelios mismos, sin contar los que se reputan apócrifos, se revela el predominio del elemento helénico, la decisiva influencia de la Filosofía. La idea del semita no va más allá de lo que entendía y representaba S. Pedro: una renovación y depuración á lo más de la antigua Ley, una secta judía en suma. La idea griega representada por San Pablo, prepara la catolización del mundo: si la circuncisión hubiera prevalecido el Cristianismo no habría pasado al Occidente. Tendencias judaizantes y tendencias helenizantes luchan dentro de los Evangelios. En todos, y señaladamente en el de S. Mateo, que representa con más verdad histórica y bajo su forma más antigua la imagen del Cristo, tal como vivía en la conciencia de los primeros cristianos, resaltan vestigios de dos etapas en la religión naciente: las narraciones y la doctrina de la primera confesión, pertenecen á un tiempo y corresponden á un sentido en que todavía aparecía difícil extender la nueva comunión á los paganos; un segundo momento de la evolución, representan las leyendas y sentencias del tiempo en que S. Pablo había hecho prevalecer sus ideas y sus aspiraciones. Si este mismo progreso se produjo en el pensamiento y en la vida de Jesús, la crítica no puede decidirlo satisfactoriamente: pero lo innegable es que se cumplió en las generaciones inmediatas. Sobre aquella consideración ofrecen prueba concluyente la
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influencia pauliana que predomina en el Evangelio de san Lucas, y la reconciliación y fusión de los dos partidos á que responde el ya quasi latino Evangelio de S. Marcos, donde, como siempre sucede en la marcha de la Humanidad, se consagró el progreso bajo la presidencia y gobierno de S. Pedro, que había representado el elemento mas conservador y menos expansivo.—Mas, donde el Cristo aparece ya formado; donde el dogma fundamental del Verbo, del Hombre-Dios, creacion peculiar á la raza aria, refractaria á la semítica, preciado fruto de las especulaciones filosóficas, se ostenta en toda su magestad divina é ideal trascendencia, es en el Evangelio de S. Juan, que claramente revela la encarnacion de la idea mesiánica en el idealismo platónico. Y si pasamos de aquí á la formacion del símbolo de Nicea, ¿quién no reconoce la obra de la Filosofía en el triunfo de S. Atanasio contra Arrio, que niega la divinidad del Cristo? El arrianismo es el Cristianismo semítico y con él se enlaza en el curso de los siglos la fundacion del Islam como protesta contra el espíritu filosófico del génio greco-romano. ¿Qué supone sino el hecho mas elocuente que todas las disertaciones teóricas, de haber sido rechazada la nueva religion por los judíos y convertídos rápidamente á ella los griegos, los latinos y sobre todo los germanos? ¿A quién sino á la Filosofía se debe esta elevacion de la conciencia con que se anuncian las primeras manifestaciones de una religion universal?

Injusto sería negar al Cristianismo la superioridad que alcanza sobre las demas religiones positivas producidas hasta ahora en la tierra; pero torpe sería desconocer que esta superioridad es debida á la fusion del génio opuesto de dos razas bajo principios superiores de razon. Mientras la fé nueva fué viva y fecunda, pudo progresar al unísono con ella la reflexion filosófica, que así contribuyó poderosamente á la elaboracion del dogma. La ciencia, el arte, la moral, el derecho, la vida toda se ajustó al ideal cristiano. Mas obedeciendo á la ley del humano destino, fuérnse cada vez fijando y estrechando los límites de la religion positiva: la fé que, primero, buscara la razon, como decia San Ansel-
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mo, concluyó por negarla y condenarla: las heregias que en un principio prestaran fuerza y vida por la lucha de las ideas, se estrellaron al cabo contra el fanatismo; la Iglesia prefirió excomulgar á discutir, y entrando en codicia del poder mundial quemó los cuerpos porque descontaba ya de ganar las almas; y el amor de Dios que había unido á los hombres, convertido en gloria de Dios los dividió en la tierra y en el cielo; y en nuevo gentilismo se trocó la catolización del mundo. Entonces, opresa la conciencia, convertidas las ideas en ídolos, relajada la moral, suplantada la gracia divina por la arbitrariedad humana, recomenzó la Filosofía la obra que llaman de impiedad; y despertando las fuerzas del espíritu bajo la imposición dogmática sofocadas, y convirtiendo á la par su atencion á la Naturaleza poster-gada y profanada por las aberraciones escolásticas, y ape-lando contra la teocracia al poder del Estado, reconoció y consagró con la santidad del martirio, la libertad del pensamiento, investigó con religioso afán las leyes del Cosmos, y proclamó la independencia de las Naciones, preparando con todo una superior alianza de los hombres y de los pue-blos bajo una mas alta y pura y libre intimidad con Dios.

En esta evolución en que al presente todavía nos en-contramos, la Cristiandad se ha dividido en dos tendencias, que desde hace tres siglos sostienen luchas de cuerpo y alma: una, el Protestantismo, extendida por las razas germánicas, donde mas puro y vigoroso late el espíritu ario, engendrada y sostenida por la libertad de conciencia, ha formado pueblos activos, inteligentes, libres que alcan-zan una fecunda vida espiritual independiente de la tutela del clero y del Estado, y va abriéndose mas cada dia á los progresos de la razon que suavemente la purifican del particularismo gentil en que toda fé positiva declina; otra, el Catolicismo, conservada en la raza latina, ha sofocado y oprime todavía la libre vida del espíritu con una religion formalista y ritual, sin alma, y una organización servil que provoca constantemente á rebeldía; y cada vez va estre-chándose mas y apartándose de los adelantos de la ciencia, y pervirtiendo la moral con las doctrinas y las prácticas
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del Jesuitismo, á cuyo funesto impulso ha caído hasta en la antropolatria del Pontífice. ¡Tal y tan pronunciado va siendo el gentilismo á que se arrastra la religión católica! Diariamente oimos á los campeones de la intolerancia, olvidados de «adorar á Dios en espíritu y en verdad», acusar de impíos á los que abandonan la religion de sus mayores, ni más ni menos que si imperara todavía el culto de los manes, ante quienes hubiera de sacrificarse la propia conciencia. ¿Qué fuerza, ni qué virtud puede tener semejante fé en el corazón del hombre? Salvador ha sido el protestantismo para la religión de Cristo. Depurados sus elementos racionales por el ministerio de la Filosofía, podrán seguir alimentando las divinas aspiraciones del Espíritu, en tanto que una mas profunda é íntima y universal amorosa unión con Dios llegue á concebir y sentir el hombre; mas el fanatismo, la intolerancia, la fé pasiva, perezosa, idolátrica y servil, en que el Catolicismo se encierra, no pueden prevalecer contra la pura luz y eterna libertad de la razón.

Existe, pues, cierta discordia entre la Filosofía y las religiones positivas. Y, cómo no? si toda religión positiva lleva hasta ahora el sello de una creencia particular, privilegiada, impuesta, que escinde el reino indiviso de Dios y tiende á marcar con sangre y fuego la división de los humanos; si todavía las mas altas manifestaciones religiosas sostienen y confiesan la ciudad de Satan frente á la ciudad celeste; si el gentilismo oscurece aun la unidad de Dios y la unidad de los hombres, y tiene la Filosofía que perseguir luchando su misión redentora. Pero nótese bien, y no se confunda su obra temporal con su destino eterno. Resulta ciertamente, ¡á qué negarlo? de todo el curso de la Historia, como yo he procurado mostrar en estas breves reflexiones, que la Filosofía ha combatido á la continua las concepciones religiosas al punto que se han hecho exclusivas y estadinas, consumando una obra de impiedad para el fanático creyente, más realizando una obra verdaderamente piadosa para con Dios y entre los hombres, porque ha derribado los ídolos; emancipado la conciencia y extendido; al romper los límites de una estrecha alianza, la
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nismo prescindir, en totalidad, de los emblemas que figuran en su estandarte. Si el latinismo tiene alguna consistencia —como entidad beligerante— es abroquelándose trás los dogmas arcaicos que constituyen su médula. Haced que los latinos sigan á los pensadores individualistas; ponedlos al lado de los obispos, doctores y sabios que se han opuesto al Syllabus y á la infalibilidad como dogma; entonces la revolución contemporánea quedará consagrada: al derecho divino sustituirá el derecho humano; la Iglesia se apartará definitivamente del Estado; cada poder recobrará su legítima supremacía, y en el orden político se cerrará la puerta á las esperanzas restauradoras. Como se advierte, el problema es harto complejo para que nos lauzemos á desatarlo. Y cuenta que no hemos tenido presentes las múltiples complicaciones suscitadas por intereses subalternos, que en ciertos momentos adquieren descomendida importancia. Barajada la razón con las preocupaciones, lo individual con lo general, lo religioso con lo laico, la ciencia con la fantasía, el recto anhelo del bien con la malevolencia y el encono, tejen las mallas mortíferas de la red que nos aprisiona. Todos los europeos estamos embarcados en la nave; el océano de las encontradas pasiones ruje en torno nuestro. El parcial ó temporal desenlace se aproxima y no nos parece despropósito, escitar á los hombres reflexivos á que piensen y elijan el puesto que les corresponde ocupar, para cumplir como buenos con su conciencia y con sus deberes.

F. M. TUBINO.

Escorial 22 Setiembre 1874.
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amorosa concordia entre los seres del Universo. De esta suerte, si ha destruido y seguirá destruyendo las religiones positivas, hace brotar de sus ruinas la religion natural. Y así va preparando el superior divino concierto de la razon y de la fé; que aun cuando mas parece que se aparta de Dios es como el navegante que da la vuelta al globo: se aleja de las costas nacionales y torna á ellas por el lado opuesto; bendiciendo las olas que le llevan y le permiten conocer mejor el lugar de su patria en el Mundo. Digan lo que quieran despues los modernos gentiles, los que pretendan aprisionar en la estrechez de un dogma el libre vuelo de la conciencia, los que imaginen hacer de una Iglesia particular el órgano privilegiado de Dios sobre la tierra; execren y condenen con supuesta infalibilidad las impiedades de la Filosofía: ella seguirá arrojando torrentes de luz sobre sus oscuros blasfemadores.

Y basta para desagravio en este punto; que no quiero, como decia el poeta, ser prolijo, ni cansado; ni medir la paciencia del lector por la bondad de V., á que siempre le quedará obligado su afectísimo amigo,

N. SALMERON.

Madrid 20 Noviembre de 1874.
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LA COLONIZACION MODERNA.

III.

He dicho en mi anterior artículo que así como la cuestión económica fué el origen del movimiento emancipador de las trece colonias británicas del Norte de América, así la cuestión social, la cuestión de la esclavitud fué el origen de un movimiento análogo de la gran colonia francesa de Santo Domingo; y ahora añado que de la misma suerte y por idéntico motivo, en la cuestión política encontró raíz el movimiento insurreccional de las colonias de España y Portugal en el Sur americano.

Para Inglaterra los que después se llamaron Estados Unidos eran tan solo un mercado: para Francia, Santo Domingo era solo una plantación: para España y Portugal sus colonias eran solo un señorío. Era lógico y por demás justo que todo aquel orden social se resintiera, enflaqueciese y arruinase por do más pecado había.

He hablado ya de las colonias inglesas—esto es de aquellas en que la cuestión colonial se planteó y ventiló á fines del siglo xviii; de las trece que firmaron el Acta de 1776 y á poco proclamaron la presidencia de Washington;—prescindiendo del Canadá, de las Bermudas, de las Antillas y en fin del resto de las dependencias que Inglaterra po-

(*) Véanse los números 1.º y 3.º de la REVISTA.
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sea en aquella fecha en América y que posee en la actualidad merced á cambios radicales introducidos para su gloria y su provecho, en el gobierno de su vasto imperio colonial que á esta hora no ocupa menos de la tercera parte de la superficie del globo y al que está sometida muy cerca de la cuarta parte de la población del mundo.

Hoy hablaré de Santo Domingo, prescindiendo de las demas Antillas francesas y de la Guyana, unidas estrechamente, en el momento en que escribo, á la Metrópoli por una política de asimilacion iniciada en los días del gran movimiento revolucionario del 89, prosseguida con vivo deseo aunque no escasas contradicciones por la dinastia de Orleans y llevada á su último desarrollo despues de la caída del segundo Bonaparte, de un modo que apesar de sus imperfecciones y de su error fundamental no puede menos de entristecernos considerando como, á despecho de aquella famosa Ley 13 del título 2.º, libro 2.º de nuestra Recopilacion de Indias que establecia que «siendo de una corona los reinos de Castilla y de las Indias las leyes y orden de gobierno de los unos y los otros debian ser los mas semejantes y conformes que ser pudieran», y en manifiesto desprecio de aquella solemne declaracion de la Junta Central de 1809 de que «los vastos y preciosos dominios que España posee en las Indias no son propiamente colonias ó factorias como las de otras Naciones, sino una parte esencial e integrante de la Monarquia española»; esta es la hora—en la agonía del siglo decimonono—que todavía mantenemos en nuestras Antillas la esclavitud, y el régimen de los estados de sitio permanentes y la penalidad ordinaria de las Partidas, y el matrimonio religioso y el régimen de hipotecas legales y tácitas y la organización de la familia según la Novísima Recopilacion, sin que hayan salvado los males ni el Código Penal, ni la ley hipotecaria, ni el Registro Civil, ni la Ley orgánica de tribunales, ni las últimas modificaciones de la de Enjuiciamiento civil, ni ninguna de esas reformas capitales de la legislacion comun que con tan buen acuerdo la monarquía de Julio, el Imperio, la República y hasta la Restauracion!