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Revista de Andalucía (1877-01-01 00:00:00), página 131

Mostrar ó hallar criterio, que pueda justificadamente ofrecer al pensamiento tales cualidades ha sido la intencion de superior alcance que ha movido á todas las escuelas de la filosofía novísima; es, y despues de todo, seguirá siendo el spiritus intus de la reflexion filosófica actual, que, presenciando diariamente y con una rapidez vertiginosa el derrumbamiento del imperio momentáneo de las escuelas y la inutilidad de los esfuerzos mas gigantescos del sugeto (como sucede con Hegel) para suplir la objetividad, del conocimiento, se va emancipando de todo criterio escolástico y disponiendo para educir del fondo de la conciencia personal principio, capaz de suministrar á nuestros conocimientos la prueba de su realidad.

Aunque fácil y concisa la expresion del fin primordial, que ha de cumplir en lo sucesivo el pensamiento filosófico, no pretendemos por esto y sin mas afirmar que la obra sea fácil y expontáneamente cumplida; por lo mismo que la labor que requiere es propia e interior, que la atencion que exige ha de ser intensa y sostenida, que los datos ya aducidos son numerosos y siempre mas complejos, se infiere que precisa semejante empresa, la primera y mas capital de la vida, de la flor de todas nuestras facultades y esfuerzos.

Aun asi, pudiera darse el sugeto racional por satisfecho con llegar á la meta de sus deseos; pero todavia ha de tener en cuenta cuántos y cuán innumerables obstáculos se presentan á cada paso que retardan indefinidamente el momento en que el hombre pueda considerarse justificadamente autorizado para reconstruir de un modo completo pensamiento y vida; obstáculos que proceden de múltiples causas, y que si prueban lo inútil de ciertos esfuerzos para constituir estado definitivo en el pensamiento, revelan, no obstante, que el fin perseguido por el hombre en esta esfera subsiste con sus exigencias por cima de todas las vicisitudes del tiempo, alcanzando en cada hora, con trabajo inmenso sin duda, nuevos datos y mas precisos aspectos del fondo constitutivo del problema.

De esta suerte se observa que sigue el pensamiento su desarrollo á pesar de las dificultades y obstáculos, que le ofrece al paso la crítica de los tiempos presentes, la cual sirve para depurar el pensamiento mismo y dar ocasion á su perfectibilidad en cuanto se obliga á la inteligencia á pensar fundamentos
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cada vez mas firmes para la verdad, sin deber quedar satisfecha con que el conocimiento y aun la verdad sean formados por el espíritu humano espontánea y naturalmente. De seguir siempre conociendo de este modo, degeneraría la mas preciada obra del espíritu en un mecanismo rutinario y ciego. Cuanto tiene de complejo el conocimiento debe ser investigado por el hombre mediante la reflexion; pero para reflexionar, para pensar el pensamiento, es condicion inexcusable dudar de él, poner en cuestion el pensamiento y lo pensado, en la seguridad de que por tal camino ha de hallarse la luz y la verdad. Aunque estado subjetivo, transitorio é interino el de la duda, revela, tan pronto como se inicia en el fondo del pensamiento, un principio virtual de fecundidad, que pone al espíritu en disposicion para interesarse en las cuestiones fundamentales de la verdad y de la ciencia. Por tal razon se afirma que toda investigacion debe comenzar por la duda racional. Si no bastara para dar legitimidad á tal aserto la observacion propia, podrian aducirse en pró todavía muchos y muy importantes ejemplos que ofrece la historia de la filosofía, cuyos mas valiosos progresos han comenzado por estados de duda en la conciencia humana. La reforma socrática en la edad antigua, los soliloquios de San Agustin en la filosofía cristiana, la duda metodica de Descartes, dando carácter á toda la filosofía moderna y la duda crítica de Kant en los últimos tiempos, son otros tantos ejemplos de los grandes progresos que el pensamiento humano ha recogido de la duda. Así, tenemos por innegable su importancia para el progreso del pensamiento, en cuanto sirve de acicate para vencer la nativa pereza del hombre. El que no duda ni cuestiona sobre los fundamentos del saber, quien vive en una tranquila indiferencia, cercana al escepticismo y semejante á la ignorancia, aparenta tenerlo todo sabido, se imposibilita temporalmente para saber lo que es la ciencia y niega á ésta toda condicion de progreso.

Aunque la obra del pensamiento, como todas las del espíritu, mas muestra la nativa libertad del alma que la ley interna de sus-complejas evoluciones y aunque de otro lado las manifestaciones de la actividad espiritual son espontáneas al aparecer, libres en su desenvolvimiento y superiores á todo limite, en que pretenda encorrrárselas, todavia es imprescindible tener