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En cuanto á lo segundo, diré que si las cualidades que percibe el alma son pura ilusión, lógico es que también lo sean los cuerpos, porque como he demostrado ya; por mas que la cualidad no sea el cuerpo mismo, está apegada á él, y sin él no puede existir. Así, si de la cualidad se afirma que sea ilusoria, es forzoso afirmarlo á la vez respecto del cuerpo, é incurrir de una manera inevitable en el repugnante fenomenismo que dejo rebatido.

El señor Palomo, pues, en medio de sus solemnes declaraciones acerca de sus creencias católicas, ha incurrido en error heterodoxo, en el error que incurrió Hume al pretender esterilizar en su filosofismo la acción magnífica de la humana mente, y proponerse demostrar que todo cuanto la inteligencia opera es en virtud de simples fenómenos, que acaso sean ilusión de los sentidos, que al mirar como realidades los múltiples seres que le ocasionan las múltiples impresiones que constantemente sufren, se engañan permanentemente.

La idea de sustancia tiene su origen y principio en la percepción que de lo concreto subsistente tiene la inteligencia, á la cual «para adquirir mediante su potencia abstractiva un concepto, basta por un lado, que se haga presente ante el alma el concreto sobre quien ha de ejercer su facultad abstractiva, y por otro, que el alma tenga en efecto esta potencia de contemplar á un ser bajo una forma universal e independiente de las notas que le circunscriben y singularizan: y es así que en efecto, por un lado el concreto real se hace presente al alma mediante la sensación que le percibe y el fantasma que lo representa, mientras por otro lado, el alma ciertamente posee una facultad abstractiva, en cuya virtud puede percibir la nuda esencia de las cosas; luego puede igualmente percibir su existencia, ó sease el principio en cuya virtud existe el concreto percibido. Pues bien; el concepto de existencia, por una parte incluye el de subsistencia, pues en tanto existe una cosa en cuanto subsiste; y como por otra parte, aquel concepto no dice otra cosa sino que subsiste la esencia de lo real sentido, y nada dice de los caracteres indivi-
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duales que le circunscriben, de aquí que sea de por sí un concepto abstracto, y como tal susceptible de que el alma, labrando mediante él, sobre el concepto percibido mediante la sensación y el fantasma, pueda formar la idea de que el tal concreto goza de subsistencia; ó lo que es igual, que es sustancia.»

Si pues según esta profunda argumentación de santo Tomás, la idea de sustancia puede existir y existe desde luego en la humana mente, porque ésta al formar el juicio de que no hay accidente ó cualidad sin sustancia respectiva, forma el concepto de sustancialidad, claro es, que Reid al marcar como origen de éste la sola actividad del alma, que Descartes y Malebranche al suponerlo innato en la mente, que los ontólogos al derivarlo de la contemplación de Dios y el Sr. Palomo al fijarlo en la posible ilusión de los sentidos, se equivocaron grandemente e incurrieron en un absurdo filosófico de índole heterodoxa.

La humana mente no pudo ser arrojada en medio de la creación, ni encerrada en la cárcel de los sentidos para vivir siempre la vida del engaño, de la ilusión y del sueño; sino que vino á cumplir la elevada misión de conocer los seres que más contingentes que ella fueran puestos á su alcance en la gran escala de la vida universal, sino que vino á contemplar las maravillas que brotaron de la Suprema Causa y sorprendiendo tras de vigilias sin cuento, tras la misteriosa determinación de sus aptitudes, los diversos órdenes de criaturas que componen el universo, recorrer con la mongolfiera la inmensidad del espacio que rodea á la tierra, pasear con el vapor la faz de este admirable planeta, investigar con el microscopio ese mundo portentoso que á la simple acción de su mirada se oculta, conocer, en fin, con la ciencia, á posteriori, los principios elementales y las leyes inmutables de la creación, para de este modo rendir tributo de ciego respeto al Dios creador, y abismado ante tanta grandeza constituirse en testigo vivo de su omnipotencia, y mediante las generaciones, por toda la prolongación de los tiempos, cantar sus glorias en himnos de alabanza.
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Decir que la mente acaso se engañe porque cuanto juzga realidad quizás sea pura ilusión de ella, mero resultado del obrar de los sentidos, es sostener, lo repito con entereza, á mas de un absurdo filosófico, una impiedad horrible; es dudar de la eficacia de la razón hecha á imagen de Dios, es blasfemar contra Dios mismo.

Tócame ahora demostrar que el escepticismo jamas tiene razon de ser, ni puede justificarse nunca ante la inteligencia, porque rebelándose contra las aspiraciones del alma y la accion de sus facultades, viene á hacer de la criatura racional la estátua de la indiferencia y del humano cerebro espejo miserable donde se reflejan multitud de imágenes que no producen efecto alguno en el espíritu, que en pós de sí nada dejan sino los helados residuos de una duda negativa.

Y al detenerme un tanto sobre este punto no es que me propongo hacer alarde de erudicion, ni molestar á los lectores de esta REVISTA con impertinentes consideraciones; es que debo rebatir, como consigné en los primeros renglones de este trabajo, la idea que indica el Sr. Palomo, cuando dice: «comprendo hasta cierto punto el escepticismo que consiste en negar la existencia del mundo real.» ¡Indicacion temeraria que solo debe salir de espíritus débiles, de cerebros enloquecidos y trastornados por repugnantes pasiones, de pechos en los que el fuego de la fé se haya extinguido y reine la nieve de la incredulidad!

El escepticismo, representado en la antigüedad por Pirron y en los modernos tiempos, entre otros, por Fichte y Kant, puede describirse diciendo es aquel conjunto de negaciones mediante las cuales se pretende probar es imposible á la razon conocimiento alguno cierto.

La máxima fundamental de este mal llamado sistema filosófico es que se debe dudar de todo. Duda se debe tener respecto de la realidad de los seres que pueblan el mundo; duda de la existencia de las leyes naturales; duda del orden moral; duda, en fin, de la existencia propia del mismo que duda.

Semejantes desatinos solo puédense combatir apogógica-
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mente, esto es, demostrando la verdad de su contraria para poner de bulto lo absurdo de sus negaciones.

Clemente Alejandrino decía á los escépticos: «ó tenéis por cierto que se debe dudar de todo, ó dudais tambien de esto mismo: ¿tenéis por cierto que se debe dudar de todo? pues entonces ya sabeis algo con certidumbre, pues la tenéis de que se debe dudar de todo; pero ¿dudais que se deba dudar de todo? entonces no podeis afirmar como cierto que todo sea dudoso, pues que para vosotros es dudoso que todo se pueda dudar.»

Y san Agustín, ese eminentísimo pensador, les increpaba: «no veis que en el hecho mismo de profesar que nada sabeis y que de todo estais inciertos, mostráis saber que cosa es saber y no saber, y qué cosa sea lo cierto y lo incierto? Luego no es verdad que todo lo ignoreis, ni que dudeis de todo.

La razon, pues, rechaza los desatinos del escepticismo y jamás puede adaptarse á ese estado de constante duda y de ignorancia constante. Ella fué creada para ponerse en contacto, mediante los sentidos, con el mundo de lo obgetivo, y si al apreciar las determinaciones de las leyes naturales en su accion sobre la sustancia pudiese equivocar, jamás se equivoca, jamás duda al juzgar que esas leyes y esas sustancias son realidades, al ver en las causas y los efectos, en los principios elementales y en los compuestos que forman los seres, en la lógica inflexible de la naturaleza ora entidades, ora cuerpos, que existen por sí, que tienen subsistencia.

No de otra manera podía ser. Si la razon no conociera no pudiera adquirir certidumbre de la realidad del mundo, de la realidad de las leyes que regulan la existencia de éste, y de las relaciones que guardan entre sí esas leyes y ese mundo, la razon no tendría aplicacion alguna, su aspiracion sería el caos, no el orden; su tendencia el absurdo, no el raciocinio; su fin el vacío, no Dios.

Pero si es verdad que esta facultad á despecho de los escépticos tiene como reales los conceptos de ley y de sustancia y los forma desde el instante que se pone en rela-
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cion con el mundo, tambien es cierto que el conocimiento de las relaciones entre la sustancia y la ley, del enlace de estas dos realidades, de la armonia de ambos, no lo adquiere sino mediante el trascurso de los siglos y á medida que la antorcha del saber va iluminando el camino del progreso.

En este orden de cosas puede equivocarse esa facultad que distingue al hombre de entre los demas seres organizados y vivos, porque como ella es finita in actu, al obrar, al actuar puede incurrir en error, esto es: puede juzgar un hecho de una manera extraviada, formando juicio que guarde perfecta relacion con su objetivo.

Por esto existe la ciencia y tiene razon de ser eso que llamamos saber. La ciencia, esa hija del cielo, es la encargada, teniendo por auxiliares el tiempo y el espacio, de ir enseñando las particularidades y circunstancias de cada una de aquellas numerosisimas relaciones, y alzando el velo que cubre ese misterioso orden de cosas, ir mostrando poco á poco como la ley obra sobre el cuerpo, como el cuerpo, funciona, se desarrolla, vive, se transforma en virtud de la ley.

La ciencia, que no es vana y futil hojarasca, sino un conjunto de verdades enlazadas entre si y dependientes todas de un principio supremo, de una verdad augusta, grande, inmensa, es para la razon una escala indefinida cuyo primer extremo toca en el seno del universo y el otro llega hasta el trono de Dios.

En sintesis, el escepticism o que se rebela contra la conciencia universal, contra la vida del humano género, que destruye la ciencia, que anula el saber, que inutiliza la razon y ahoga la fé es un absurdo de monstruosas proporciones que la humanidad en masa rechaza con repugnancia, y que está llamado á figurar eu el panteon de las grandes heregias.

JOAQUIN MADOLELL PEREA.

Málaga, Noviembre, 1874.
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ESTUDIOS LITERARIOS

SOBRE

GÓNGORA Y EL CULTERANISMO.

(Conclusion.)

No dejaremos, sin embargo, de hacer notar con respecto á la pretendida restriccion puesta á los vuelos del pensamiento científico, que no es justo hacer cargo de las exageraciones á que pudieran ser llevadas las corrientes históricas de aquellos tiempos, á instituciones colocadas muy por cima de las luchas y limitaciones históricas, y que la prudente y previsora influencia que estos poderes é instituciones ejercieron, no puede ser considerada como opresión y tiranía del pensamiento, que la brújula que preserva al navegante del extravío en la inmensidad de los mares jamas se apellidó su opresora.

Por lo demas, los mismos que sostienen esta opinión convienen en que cuando innovaciones tan atrevidas se arraigaron tan fácilmente; cuando merecieron, no solo el aplauso, sino la imitación de las gentes mas sábias; cuando su egemplo contagió aun á los que mas esfuerzos hicieron para evitar aquella revolución, es indudable que el terreno estaba preparado para ello, pues no debe suponerse que un hombre solo influya tan poderosamente sin causas an-

(*) Véase el número 4.º de la REVISTA.
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diadema del imperio. El vencedor de Farsalia, fija siempre la mirada en Roma, por mas que se halle de ella á muy luenga distancia, destrona reyes, subyuga pueblos, ora se llamen belgas, ora helvécios, ora españoles, ora galos, llenando el mundo con el estruendo de sus armas; Napoleon, ora piense en el imperio de Oriente, ora en el de Occidente, fija siempre la mirada en París, por mas que su cuerpo esté de él alejado, destrona reyes como César y como César subyuga pueblos, llevando hasta las regiones mas apartadas el pavoroso terror de sus ejércitos.

¿Quién se considerará con fuerzas suficientes para colocarse frente á frente del que, no reconociendo supremacía en la tierra, ve solo en Necker á un maniático, en madama Stael á una habladora, en Chateaubriand á un mentecato, en los oradores charlatanes, en los economistas soñadores y en los literatos comerciantes? ¿Quién será capaz de oponerse al que, precedido del terror y acompañado de la victoria, se pasea de Europa al Africa y de Africa al Asia, cual si se paseara por su gabinete? ¿Quién será osado á contrarestar el poder del que llega á escribir con su espada en el mapa del mundo los nombres de Montenotte y Lodi, de Arcola y las Pirámides, de Marengo y Ulm, de Austerlitz y Jena, de Friedland y de Moscow, con la misma facilidad que si escribiese un artículo para su Código, un suelto para El Monitor ó una carta para el sabio Oriani?

Pero ¡ah! llega un dia en que la Providencia dice: «basta.» Y la nacion que habia vencido á Cartago en Sagunto, á Roma en Numancia y á Carlo-Magno en Roncesvalles; la España, que habia dado el ejemplo sin igual de ser durante ocho siglos el centinela avanzado de Europa contra la dominacion musulmana, despierta del letargo en que yaciera, y al grito de ¡independencia ó muerte! humilla ante sus plantas en Bailen las hasta entonces invencibles huestes del tirano. Y el intrépido de Arcola, conducido por la fatalidad ante las llamas de Moscow, presagia desde las ventanas del Kremlin el instante en que el sol, que tan risueño se le presentara en el oriente de Austerlitz, le abandone triste en el ocaso de Waterloo. Y el hombre,
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teriores y precedentes, que auxilien con eficacia tales tendencias y aspiraciones.

En cuanto á la excesiva difusión que estos delirios alcanzan no debemos sorprendernos si observamos que entre todas las corrupciones, como hace notar un ilustre escritor, y la constante experiencia atestigua, la más seductora es la del pensamiento alambicado, y una vez adquirido este gusto es muy difícil abandonarlo ó persuadirse de que es malo. Para los mismos lectores aficionados á este género de escritos, pronunciada ya la tendencia y el gusto por este género, la comprensión del sentido envuelto entre este alambicamiento y oscuridad ofrece satisfacciones, cándidas si se quiere, pero satisfacciones al cabo, que lisongean el amor propio, como pudiera hacerlo la resolución de un geoglífico ó de un oscuro problema. De notar es, sin embargo, como testimonio del buen sentido de nuestro pueblo, que apesar de las extravagancias y delirios en que pudieron incurrir Góngora y sus imitadores, las corrientes de Italia en esta misma dirección, llegaron á mayor grado de exageración y demencia, que pudo llegar en nuestro suelo. Marini llama á los esputos, espumas de leche, copos de nieve: otro llama á los piojos de la cabeza de una mujer hermosa, caballeros de plata en campos de oro; otro compara las almas á los caballos, pues al fin de su carrera le espera en el cielo cebada de eternidad y una cuadra de estrellas. Estas mismas son para algunos, zequíes ardientes de la banca del cielo ó de Dios; el sol el grand duque de las candelas; la luna la tortilla de la sarten celeste. La extravagancia y perversidad del gusto alcanza en la patria del Tasso un estado inconcebible, y la pintura de un historiador italiano contemporáneo dá la medida de esta depravación, sin que pueda imparcialmente afirmarse que la descripción energética, pero exacta de este período, sea tan cumplidamente aplicable á nuestra literatura del siglo xvii como lo es á la de la península vecina.

Entonces, dice la geografía, el universo no existe mas que para ofrecer el botín apreciado, la metáfora; la frase y el colorido predominan sobre el fondo, y se busca la ar-
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gucia por la argucia, el esplendor por el esplendor, considerando solo la grandeza de las imágenes, no su delicadeza: era moda el talento, y los magnates del estilo y de la metáfora, así como los del mundo, ostentaban oro sobre sus vestidos y no tenían camisa. Aquellos talcitos falsos y amanerados aborrecían la naturalidad y descuidaban la lengua, tomando la afectación por gracia; la hinchazón por sublimidad, la antítesis por elocuencia, los equívocos por elegancia, ocultando la nulidad del asunto bajo una porción de frases ampulosas, golpeando sobre el yunque hasta que se encendiera. Vacilantes entre la insípida afectación y la grosera trivialidad, tenían por ingenio el reunir ideas opuestasísimas; y como la vulgaridad se une perfectamente con la hinchazón, no hubo una imagen por trivial y ridícula que fuese, que no estuviera cargada de metáforas.

Renunciamos á seguir al citado historiador, en las consideraciones que le sugiere la corrupción literaria del siglo XVI por no alargarnos demasiado, haciendo constar con el mismo, que en Italia como en España, la multitud que sigue á Góngora y que sigue á Marini, reproduce y centuplica sus más caprichosos delirios, en el empeño decidido de tener originalidad á fuerza de cálculo y en la sonora aglomeración de las palabras viciosas, en vez de sentimientos y de ideas.

Fácil nos sería, si no temiéramos apartarnos del asunto, aducir testimonios que acreditarán igual ó parecida y simultánea depravación y mal gusto en los países; que entonces como hoy marchaban á la cabeza de la civilización europea, con especialidad Francia y Alemania; pero basta con lo expuesto para dejar evidenciado un extremo de nuestro propósito, á saber: la generalidad y difusión del mal gusto literario en los países cultos en el período que vamos recorriendo.

Concretándonos ahora á la prelación indisputable, que no ya los poetas de segundo orden citados, sino hasta los mas bellos ingenios nacionales tuvieron sobre nuestro Góngora, es lo cierto, que á poco que se estudie el estilo peculiar de este ilustre escritor, se echará de ver, que como Herrera,
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á quien tambien siguió, se proponía perfeccionar el estilo de Garcilaso, tomando de éste el prurito de introducir frases extrangeras, para enriquecer el lenguaje poético, y las violentas trasposiciones que éste empleó en muchas de sus églogas y composiciones.

Sobrados testimonios pudiéramos aducir de este exagerado hiperbaton, á que parecía aficionado este dulcísimo ingenio; pero bastan para muestra los siguientes versos sueltos, entresacados de algunas de sus églogas:

«Y con voz lamentándose quejosa.»
«Entre la humana, puede y mortal gente.»
«Como en lucente de cristal, coluna.»

y otros muchos que el temor de extendermos demasiadamente nos hace omitir. Al mismo tiempo introdujo ó autorizó con su ejemplo muchas voces latinas, como fraterna, undoso argento, corusca testa y muchas mas de que aparecen plagadas sus mejores obras.

Y no solo sigue Góngora á Garcilaso, en sus yerros como en sus bellezas, exagerándolas desde luego, sino muy especialmente al divino Herrera, á quien en algunos de sus sonetos imita, no ya sus frases, sino hasta sus giros y modismos. Herrera dice en una de sus composiciones:

«El sacro rey de los ríos
Que nuestros campos baña.»

Góngora:

«Rey de los otros ríos:»
«Con las ninfas un coro
Tegieron en el claro undoso seno.»

que Herrera antes escribía, y que Góngora reproduce en su verso

«Coro tegiendo estés.»

Copia Góngora modos de decir de Herrera como crespas ondas, purpúreas rosas, invierno cano y otros muchos, dándose así origen en el sentir del crítico que aduce estos y muchos otros testimonios al culteranismo de Góngora, sustentando el mismo escritor la razonable opinión de que
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Góngora, sin el gran poeta sevillano, jamás hubiera llegado á ser el Góngora de las Soledades y Polifemo. A la verdad, gran número de las composiciones del mismo Herrera tienen un sabor tan verdaderamente Gongorino, que no parece haber sido precedido por el poeta cordobés. Véanse en prueba de ello los versos siguientes:

    Luz en cuyo esplendor el alto coro
    Con vibrante furor está apurado,
    De dulces rasgos, bello ardor sagrado
    Do enriqueció Eufrosina su tesoro.
    Hundoso cerco que purpura el oro,
    De esmeraldas y perlas esmaltado,
    Y en sortijas lucientes encrespado
    Al que me inclino humilde, alegre adoro.

En vista de este y otros egemplos que pudieramos aducir, ha creído el erudito crítico citado que Herrera, y solo Herrera, fué quien enseñó el culteranismo al gran poeta cordobés; pero ya nosotros hemos visto, y es preciso confesarlo, que muchos precedieron á Herrera en esta funesta direccion, y que para citar nombres, otros que ya hemos consignado alcanzarian con mas justicia esta triste responsabilidad que solo imperfectamente y por muy contados rasgos, se quiere descargar sobre la gran figura litoraria del cantor de Lepanto.

Lo que si es lícito presumir, entrando en el sagrado de las intenciones que los hechos de Góngora dejaron descubrir, que éste se proponía reformar el lenguaje poético, obra ya comenzada por Garcilaso y los llamados Petrarquistas; seguidos muchas veces por Herrera, y aceptada y dislocada mas aun por los Ledesmas, Carrillos, Diaz Tejada y muchos otros de mas ó menos estima: que todos juntos y nuestro Góngora sobre todos, se creyeron llamados á regenerar el lenguaje poético; y que la conspiración de tantos génios ilustres hacia esta viciada direccion literaria, y sobre todos ellos el genio superior del autor de las Soledades, á quien su inmensa valía procuró la gefatura y direccion en España, determinaron las corrientes literarias dominantes ya anteriormente presentidas y significadas.
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La inmensa talla de Góngora y el ascendiente de su nombre son tales, que lo mismo halla imitadores como poeta puro que como poeta afectado, y mas lo encontró cuando llegó al último extremo de exageración y demencia. Así es que nuestros mas grandes poetas del siglo de oro, ó lo imitan ó lo aplauden, confirmando así el juicio previo que ha presidido á nuestro trabajo, á saber: que Góngora sufrió las corrientes de su época que llevó á su mayor exageración, y que por tanto no puede ser considerado como causa originaria del mal gusto que tomó su nombre, si bien su poderoso talento y la reciprocidad y solaridad humana lo colocan como instrumento poderoso y eficacísimo auxiliar de esta misma corrupción literaria.

Tan poderosa llegó á ser esta influencia, que traspasa los linderos de nuestra nación, y no creemos aventurado de todo punto el juicio que atribuye el mal gusto de Carlet de Marivaux en Francia y de Colleyg Cibber en Inglaterra, un siglo después de Góngora, á la imitación mas ó menos aproximada de este ilustre poeta.

Su ascendiente en nuestro suelo, fue tan poderoso y general, que después del P. Paravicino y el Conde de Villamediana, que fueron los primeros en seguirle, procurando imitar su Polifemo, sigue una gloriosa pléyade de ilustres nombres en nuestra literatura, muchos de los cuales le llegaron á tratar violentísimamente, mas quizás por los celos que su nombradía despertaba, que por verdadera conciencia de sus defectos. En este punto las polémicas de nuestro vate con los génios mas ilustres de su tiempo, llegan á tal grado de asperidad y acrimonia que la cortesía y mas vulgares buenas formas, fueron mas de una vez olvidadas; cuanto llegó á ser herida la fibra del engreimiento y vanidad propia del con justa razón llamado, genus irritabile vatum. Y sin embargo, los que mas le motejan é insultan, se dejan al cabo llevar de su portentoso genio, por mas que á toda costa pretendieron hundir su reputación y renombre. Quevedo mismo llega á ser culto. Jáuregui llega á serlo también, y en mas de una ocasión no estuvo de todo punto libre de la nota de culterano, el que