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de los libres. Mas aun, el conflicto es provocado por los oligarcas, por los blancos que se niegan á acatar las resoluciones de la Metrópoli, resoluciones que despues de todo no eran medidas lógicas con relacion á los principios políticos que imperaban en Francia ni consagraban el pleno derecho de los hombres de color pospuestos por la misma Constituyente á sus adversarios. Y en fin, las violencias, los crímenes con que se inició la guerra civil—Lacombe colgado, Ferrand de Beaudiere (un blanco de setenta años) agarrotado, Ogé, el entusiasta y simpático Ogé enrodedo, el coronel Mauduit descuartizado—fueron la obra de los plantadores, casi insurrectados contra la madre patria. Pues bien, oidlos, oidlos. La guerra civil de Santo Domingo fué la gloria de los negros y de los demagogos y el resultado—¡se atreven á decirlo, seguros de la profunda ignorancia de los que les escuchan con avidez y entusiasmo!—el resultado de las ideas abolicionistas, la legítima consecuencia del decreto emancipador! Este, sin embargo, no apareció hasta algunos años después de comenzada la serie de asesinatos y combates que llenan el primer periodo de la revolución dominicana: hasta el 29 de Agosto de 1793.

Las circunstancias lo habían hecho inexcusable. En todo el primer periodo á que me he referido apenas si aparecen en la escena los esclavos. Prescindid de la insurreccion aislada y sofocada en seguida de los negros del Norte acuadillados ora por Boukmaun ora por Jean Francois y Bias-sou en 1791 y de seguro no encontraréis en todo este lapso de tiempo partida alguna de esclavos que trabaje por su cuenta. En pró de sus respectivas causas los arman mulatos y blancos. ¡Pero con que resultado! Cuando en el otoño de 1791 aquellos firmaron la paz, los trescientos esclavos de Avix-de Bouquets; dichos los suizos de los mulatos, fueron embarcados para Jamaica para allí ser vendidos. Cuando en Abril de 1792 los blancos insurrectos de Port-au-Prince fueron vencidos por los Comisarios de la Convencion, los esclavos que aquellos habían armado en su defensa volvieron tranquilamente como tales esclavos á poder de sus antiguos duenos. Pero qué mas! A la llegada á Santo Domingo en
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Setiembre de 1792; los Delegados de la Metrópoli, Sonthonax y Pôverel no titubearon en decir al país: «En nombre de la Metrópoli, de la Asamblea Nacional y del Rey declaramos que no reconoceremos mas que dos clases de hombres en esta colonia: los libres, sin distinción de color, y los esclavos.»

La lucha es, pues, entre los libres y crece al compás de las dudas de la Asamblea de Francia, que en 24 de Setiembre revoca su decreto de 15 de Mayo en que declaraba personas á los hombres de color, hijos de padres libres, y el 4 de Abril del siguiente año de 92 deroga el de Mayo que reconocía á las Asambleas coloniales la competencia para resolver sobre el estado de los libres y declara la absoluta igualdad de todos estos sin distinción de origen ni de color. Esta y solo esta fué la causa del incendio de Port-au-Prince, de la insurrección del Cabo, de las acciones de Artibonite, de la rebelión de la Grande Ause y de los reiterados ofrecimientos de la isla hechos por los blancos á los ingleses de Jamaica y de Londres.

Y llega un momento en que estos ofrecimientos son aceptados. Oh! todo esto era de esperar del patriotismo de los esclavistas. Lo habían dicho solemnemente en la Asamblea colonial de Saint Marc. «La colonia no sacrificará jamas una preocupación indispensable relativa á la gente de color ni sufrirá que la esclavitud se vea comprometida. En tanto que conserve inquietudes sobre estos particulares no habrá pacto durable entre ella y la Metrópoli.»

El 3 de Setiembre de 1793 se firmaba en Jamaica, después de muchos ofrecimientos, la alianza entre los colonos é Inglaterra, y diez y seis días más tarde los ingleses desembarcaban en Santo Domingo. La situación era crítica: los ingleses por un lado; los españoles por otro; la conspiración esclavista en todas partes, y como si faltara algo la Convención, sorprendida por los esclavistas de Francia, que en Paris, como en Madrid hace muy poco, sabían hablar de derechos naturales, de integridad nacional, de intereses de raza, y de honor de la Revolución,—la Convención decretó el llamamiento de los Delegados... Un momento hubo en que la isla
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podía darse por perdida; pero Sonthonax proclama el 29 de Agosto libres á todos los esclavos que quieran alistarse bajo las banderas de la República y el 4 de Febrero de 1794 la Convención decreta la abolición de la esclavitud en todas las colonias francesas. Y sorprendente espectáculo! en Santo Domingo, lo mismo que en la Guadalupe donde los esclavistas habían abierto también las puertas á los enemigos de la patria, el extranjero es rechazado, derrotado, perseguido y obligado á reembarcarse al grito de viva la República! y por el esfuerzo de los esclavos emancipados! Nunca como entonces pudieron decir estos que Dios y ellos habían salvado la Francia!

En este momento surge una gran figura, que llena todo el segundo periodo de la revolución de Santo Domingo y ocupa una página entera de la Historia de los grandes hombres y de las primeras representaciones de la Edad moderna: la figura de Toussaint Louverture.

Negro de pura raza, esclavo de una finca rústica de la llanura del Cabo, algo más tarde cochero de la hacienda de Breda, sin más instrucción que la debida á otro esclavo que le había enseñado á deletrear los impresos y á mal escribir su nombre, atento á las lecciones de la Naturaleza á quien debía la revelación de los secretos de muchas plantas medicinales de que están cuajados los campos de la hermosa Antilla; espíritu abierto á todas las influencias, solicitó en recoger cuantas ideas á su alrededor caían, y favorablemente dispuesto para esas cristalizaciones de pensamiento, que en los hombres de escasa instrucción pero de grande entendimiento, casi de génio, suplen á la investigación laboriosa, y el tranquilo progreso de los hombres de estudio; carácter de acero que así crece en el fragor de la lucha como se nutre en la serenidad del hogar, y se afirma en medio de las mas terribles adversidades; alma capaz de las aspiraciones mas atrevidas y de los empeños mas inverosímiles, sin que á su grandeza obstase cierta secreta inclinación á los procedimientos dictatoriales, inclinación no extraña en quien había pasado toda su vida en la servidumbre y ante permanentes enseñanzas de arrebato y violencias; individualidad poderosa por sus grandes
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simpatias en la clase de color y sus virtudes reconocidas hasta por los mismos franceses; hombre en quien se suman la mas esquisita prevision, calificada de astucia por sus adversarios—la mas consumada prudencia; motejada por sus enemigos de hipocresía,—una perseverancia desesperadora y una elevacion de miras que raya en la utopia: el mas valeroso entre los soldados, pero aun mas que soldado politico habilísimo y administrador eminente; hombre extraordinario, en fin, hecho como para desmentir solemnemente á esos filósofos y esos políticos de bajo vuelo que á cada momento hablan de razas inferiores y de monopolio de la inteligencia ó del poder para tal ó cual familia, Toussaint Louverture, que habia resistido el tomar parte en la sangrienta y estéril algarada de los negros de Bouckman, corre á unirse á las bandas que capitaneadas por Juan Francisco y Biassou y protegidas por el Rey de España se levantan demandando la libertad de los negros en el momento de mayor anarquia de la colonia: corre á prestar su apoyo á los Delegados de la Metrópoli en el instante en que Southonax lanza el decreto de abolicion: salva á Lavaux de las manos del rebelde esclavista Villate: recorre todos los grados de la milicia hasta llegar á General en Gefe del egército de Santo Domingo: sustituye á los Comisarios de la Convencion en el gobierno general de la isla: expulsa de ella á los españoles, arroja al mar á los ingleses, aniquila á los esclavistas, reduce á la obediencia á los mulatos de Rigaud, organiza el trabajo dando al trabajador la cuarta parte del producto bruto cosechado por el amo, restablece por completo el órden; abre las puertas á los blancos vencidos diciéndoles «El negro solo pedia la libertad que Dios le dió: vuestras casas os esperan: vuestras tierras os reclaman; venid á cultivarlas»; rechaza indignado las sugestiones de Inglaterra que por odio á Francia y en interés de un tratado de comercio queria reconocerlo Emperador de Haiti; dedica toda su actividad á procurar la educacion de su raza; redacta y envia al Directorio de la Metrópoli una Constitucion autonomica y de gran sentido democrático para la colonia dominicana; no titubea—¡él que todavía llevaba la marca infame del siervo!—no titubea en
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escribir arrogantemente á Napoleón Bonaparte «El primero de los negros al primero de los blancos»; y víctima de la traición, encadenado por Leclerc, sumido en un calabozo por el primer Cónsul, muere en Francia de sed y de hambre, lejos de los suyos, magnífico en su desgracia, no menos digno que Sócrates y Catón de la pluma de Plutarco, satisfecho de su obra y repitiendo en el instante mismo en que Napoleón restablecía la servidumbre, después del tratado de Amiens: «que él no era mas que una de las ramas del árbol plantado tan profundamente en Santo Domingo que toda Francia no bastaria para arrancarlo!»

La memoria de Toussaint L'Ouverture ha sido grandemente calumniada. Toda su empresa se ha reducido al empeño de hacerse con el señorío de Santo Domingo y á la satisfacción de hacer purgar á la raza blanca su despotismo anterior. Paréceme que esta acusación es falsa. La Constitución que Toussaint propuso á la Metrópoli dice lo contrario. Ella consagra la absoluta igualdad de las razas y la autonomía de la colonia... ¿Podía esperarse otra cosa? Mas aun, ¿otra cosa sería justa? Que de aquí resultase la preponderancia de la raza negra, ¿cómo se había de evitar si estaba en la lógica de las cosas? Que de aquí resultase en su día la separación de la colonia del regazo metropolitano... ¿Quién lo podría impedir si esta es la ley de la colonización, admirablemente entrevista por el pobre cochero de Breda?

Pero en cambio no se dice todo lo que produjo el asesinato de Toussaint. Con él hubiese terminado bien la revolución dominicana. Mas los esclavistas que años antes habían hablado un lenguaje dulce á la Convención, hablaron también en su tono á Bonaparte. Volvió sobre el tapete la cuestión de la integridad de la patria, ¡y la trajeron ellos que habían entregado la patria al extranjero! Se presentó al negro Toussaint como el gran separatista y se habló de la necesidad de restaurar el orden, de volver por el imperio de las leyes, de afirmar la superioridad de la raza europea estirando á los negros rebeldes y repoblando la isla con africanos. De aquí la expedición de Leclerc á principios de 1802: de aquí la guerra civil: de aquí la traición de que fué víctima Tous-
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saint que noblemente había pactado con el francés: de aquí el decreto del 30 floreal del año X que restableció la esclavitud y la trata en todas las colonias francesas, según las leyes y los reglamentos que existían antes de 1789; de aquí el levantamiento en masa de los negros y mulatos de Santo Domingo: de aquí los horrores de una guerra quizá sin ejemplo, en que rivalizan en barbarie los soldados de Europa, los Leclerc y Rochambeau, los hombres del 18 brumario! á quienes cupo el honor de la iniciativa y los casi salvajes negros del interior de la isla, los Dessalines y los Petion: de aquí aquella espantosa catástrofe que hizo abandonar el empeño á los franceses de cuyo gran ejército solo volvieron á Francia doce mil hombres, casi la cuarta parte de los que habían ido; de aquí la independencia de Haití consagrada por aquel juramento de los negros reunidos en Convencion el 1.º de Enero de 1804, «ante la posteridad y el Universo de renunciar para siempre á Francia y de morir antes de vivir bajo su dominacion»: de aquí, en fin, el brutal abandono de aquella isla por las potencias y los elementos europeos á las pasiones despertadas durante la guerra, á la intolerancia, á las rivalidades de negros y mulatos, á todas las incertidumbres y todas las caídas de una sociedad que sin director busca un rumbo y fatigada, casi deshecha se agota reluchando, bajo la indiferencia de los espectadores, quizá de los causantes de su desesperación y su desgracia, por dar con la playa y encontrar asiento.

De suerte que es falso, de toda falsedad que la abolición de la esclavitud fuera la causa de la catástrofe de Santo Domingo. Por el contrario ella fué quien salvó esta colonia para Francia en 1793, y precisamente el decreto de 1802, el decreto de su restablecimiento fué el que produjo aquel inmenso desastre.

Desde entonces hasta poco há la independiente Haití no ha gozado un momento de reposo. Pero es suya la culpa? Pues qué, los pueblos directores cumplen como lo hizo Francia en 1802 y como lo ha venido haciendo después de reconocida la independencia de su antigua colonia?
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Pero fuera de esto, ello es que el conflicto de Santo Domingo vino por donde debía venir. Su insurrección fue al cabo la de un ingenio. Su vida se resintió precisamente por donde flaqueaba.

Solo que esto que en cierto sentido produjo incalculables males, sirvió por otro concepto para que el ánimo de las gentes previsoras y honradas se fijara en el problema tan desgraciadamente resuelto en aquella isla creada al parecer para una muy distinta suerte. El abolicionismo desde entonces fue una preocupación seria de los hombres políticos dignos de este nombre; combinándose para producir este efecto el ejemplo de Santo Domingo, el avance de las ideas democráticas en el continente europeo, el progreso de la escuela liberal y de las iglesias disidentes en Inglaterra, y las repetidas insurrecciones de los esclavos de Jamaica, Cuba y otras Antillas.

Lícito me sea decir, aunque con dolor profundísimo, que desde entonces acá nuestra patria—la patria del dominico Montesinos, de las Leyes nuevas, de los Comuneros de Tordecillas, de D.ª Isabel la Católica; de Quintana y de Alcocer, de los ilustres diputados del doce,—nuestra patria es la única nación de Europa para la que parecen perdidos este movimiento y aquella experiencia! (*)

RAFAEL M. DE LABRA.

(*) A las personas que deseen mayores detalles les recomiendo el libro de mi digno amigo el entusiasta diputado francés Victor Schcelcher «Les Colonies étrangères et Haïti»; los folletos titulados «Faits relatifs aux troubles de St. Domingue» por Boré y «Reponse aux libelles séditieux publiques a Philadelphie» contre les hommes de couleur de St. Domingue» per Gatereau; la obra del coronel Malenfant «Des colonies et particulièrement de celle de St. Domingue.» Por último me atrevo á referirme al trabajo extenso que con el título de LA CATÁSTROFE DE SANTO DOMINGO—Historia de la Esclavitud—estoy publicando en «La Europa» de Lisboa y «El Abolicionista» de Madrid. Mirando á Cuba hay muchos motivos para recordar á Santo Domingo.
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si mismo. Carlos Bonaparte y Leticia Ramorino, sus padres, no han podido legarle un cetro de príncipe: tan solo le han podido ofrecer una simple plaza de cadete en el colegio militar de Briena; mas ¿qué importa? Napoleon, precisamente porque nada debe á su cuna, dispuesto con la osadía del génio á conquistarse lo que el nacimiento concediera al discípulo de Aristóteles, al amigo de Mecenas ó al admirador de Alcuino, se propone con la punta de su espada hacer frente á los dos siglos que le salen al paso, imponerles silencio y asentarse entre los dos como su señor omnipotente.

Y todo lo consigue, porque Napoleon es el Benjamín de la fortuna. Sol cuya luz está destinada á eclipsar á los demas astros, desde Kleber, el génio de la guerra, hasta Constant, el génio de la jurisprudencia; desde Siéyes, el génio de la política, hasta Talleyrand, el génio de la diplomacia; desde Cambacérés, el génio de la gobernación, hasta Fuché, el génio de la policía, no hay uno que no se rinda instrumento dócil á los designios del coloso. Solo así se comprende el instantáneo encumbramiento del que, subteniente á los diez y ocho años, general á los veintiseis, cónsul á los treinta, emperador á los treinta y cinco, nos cautiva, nos embelesa, nos asombra, cual si su historia fuera el cuento de alguna hada ó el ensueño de una imaginación calenturienta. Sólo así, sonriéndole por todas partes la victoria, y el triunfo mas feliz coronando sus planes por doquiera, se concibe que el imperio del mundo sea su anhelo mas decidido, mas constante, como lo fué de los grandes capitanes de la antigüedad, como lo fué de César, su modelo.

Adórnale cual á aquel un talento portentoso, un corazón ajeno al peligro, una ambición sin límites y un génio emprendedor aun para las cosas mas audaces y levantadas. César es mas político que guerrero; Napoleon es mayormente que guerrero, político. César, triunvirio, dictador, cónsul, no descansa hasta que se ciñe la corona imperial; Napoleon, general, cónsul por diez años, consul perpétuo, no se detiene hasta coronar sus sienes con la
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NADA.

II.

En el artículo anterior dejé demostrado que la materia que constituye la Creación ora se considere inherente á sugeto, dando ocasión á la indefinida serie de cuerpos que nos rodean en el gran arsenal del universo, ora se juzgue con exclusión de toda inherencia, tiene existencia por sí, vive, es realidad y no la nada, como se indica por el señor Palomo en su notable artículo.

Hoy cumple á mi propósito evidenciar que dicha teoría tiene puntos de contacto con la errónea del fenomenismo de Hume, así como también poner de relieve cuán absurda es la afirmación que el articulista en cuestión hace, cuando en el segundo párrafo del apartado tercero dice: «comprendo yo hasta cierto punto el escepticismo que consiste en negar la existencia del mundo real.»

Duéleme siempre ver en hombres de claro talento y relevantes prendas esos extravíos peligrosos que á veces precipitan al báratro horrible de la impiedad, pero en esta ocasión confieso con toda ingenuidad, que el dolor se ha aumentado al persuadirme de que el ilustrado señor de cuyo escrito me ocupo, no ya se extravía, sino que incurre en fundamentales y flagrantes contradicciones.

Es sabido que algunos filósofos, entre ellos Hume, Locke y Mendelsshon, rechazando caprichosamente que el concepto

(V) Véase el número 4.º de la REVISTA.
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de subsistencia sea el de sustancia, llegaron á consignar la materia no existia, sino cualidades y accidentes universales que se determinaban de variadísimas maneras, pero no constituyendo cuerpo. Los seres son para ellos meras apariencias, y la razon engañase en absoluto cuando juzga real la sustancia de los cuerpos.

Doctrina extraña cuya falsedad salta á la vista con facilidad notoria, pues que si mal puede existir la cualidad sin la cosa cualificada y el accidente sin aquello á que diga relacion, lógico es que ó existen ambas, esencia y cualidad, ó no existe ninguna. Verdad es que la cualidad se halla tan enlazada con la esencia que no se concibe ni esencia que no tenga una cualidad, ni cualidad que deje de estar apegada á la esencia; pero es el hecho, que en tanto la cualidad varía, esto es, en tanto una cualidad determinada se presenta en un cuerpo y no en otro, la esencia está en todos.

Así pues, si se admite que no hay esencia y sí cualidades, es fuerza conceder á estas condiciones, por decirlo así, de existencia propia, y entonces dejan de ser tales y ocasionan á su vez la esencia. La cualidad es, por tanto, una condicion, una dote del cuerpo, no el cuerpo mismo.

Mas Hume al defender tal teoría tenía forzosamente que deducir de ella la afirmacion de que todo cuanto el alma percibía no era real, sino puras cualidades, simples fenómenos y que por ello lo que se dice cuerpo es una ilusion, y todas cuantas impresiones transmiten al sensorio interno los nervios conductores de cada un sentido, simple fenomenismo.

En consonancia con esta aseveracion Locke y Mendelsshon asentaron que la sustancia era una ficcion forjada por la mente á causa de no poderse explicar como coexiste con aquella la cualidad, y que cuanto esta facultad percibe son cualidades.

A opinion tan extraviada débese oponer que si las cualidades no son la sustancia, serán atributos, ó modificaciones, ó accidentes, ó algo que diga relacion á una cosa que exista por sí, y en este caso, ellas mismas acusan la existencia del sugeto, como con notable buen sentido asevera Royer Collard.

Ahora bien; cuando el articulista despues de exclamar
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¡Oh mundo corpóreo, mundo de las representaciones sensibles que así hechizas y cautivas á las almas superficiales!» dice «que todos operan sobre fenómenos,» cuando afirma que «del mundo solo se tiene conocimiento por las cualidades que percibe el alma al sufrir las impresiones, y que esas cualidades serán la ilusión que de ellas nos formamos;» y al declarar que «lo perdonen los soberbios adoradores de lo físico y material, si cuanto indica de que la ciencia bien puede ser vana y fútil hojarasca puede molestarles; cuando dice todo esto parece como que se desprende de sus indicaciones que, ó la inteligencia es impotente para conocer la realidad de los cuerpos y el efecto, también real, de las leyes naturales que sobre ellos operan, ó que los cuerpos son una ilusión de los sentidos que creen recibir modificaciones de sujetos reales, siendo así que nada existe.

Respecto á lo primero debo manifestar que tal afirmación envuelve una impiedad notoria, pues que entraña la negación al espíritu humano, la criatura más preciada, hecha á imagen de Dios, de la única dote que la distingue, la enaltece y la eleva, esto es, aquella facultad por la cual conoce lo que llega hasta ella, comprende cuanto es contingente y tiene conciencia de cuanto comprende y conoce, no pudiendo sufrir siempre y en todo caso ese fundamental y permanente engaño, que es la negación del conocer.

Conocer es determinar una relación entre la inteligencia y el objeto; si pues esta relación se determina y apesar de recaer sobre los objetos el alma no vé que estos no son una cosa real, sino la nada, entonces la inteligencia es una potencia impotente, una facultad estéril, una aptitud negativa, una creación irrisoria que hecha para llenar un fin, jamás puede lograrle. Entonces la libertad de obrar, esto es, la libertad de querer no existe, porque no se puede querer sin conocer y no pudiéndose querer no se puede elegir, y no pudiéndose elegir hay que obrar bajo la acción de la fatalidad, y obrándose fatalmente la irresponsabilidad del ser es un hecho, y por ende las nociones de bien y de mal, y el orden de la moralidad una pura abstracción que para nada sirve, que no tiene posible aplicación.