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Revista de Andalucía (1876-01-02 00:00:00), página 59

Cuarenta siglos creyó la humanidad toda que la tierra estaba inmóvil en el centro del espacio. El sol, los planetas, las demás estrellas, los cielos todos, giraban, según ella, alrededor de nuestra pobre morada. Lo decía la Biblia de todas las religiones y los libros de todos los sabios; lo aseguraban los sentidos. La razón de un hombre vino á negar un día esta creencia universal; y hoy ya todos en Europa sentimos, como Galileo, rodar la tierra bajo nuestras plantas, y conocemos la órbita que en torno del sol recorre.

Ha destruido la razón individual, no solo creencias universales, sino también instituciones comunes á todos los pueblos. La esclavitud era la base de la ciudad antigua. Ni en Oriente ni en Occidente se concebía una sociedad sin esclavos. Venía la esclavitud legitimada á los ojos de los legisladores y de los filósofos, más aún que por la guerra, por la desigualdad de talentos. Veíase entre los hombres razas, castas, clases predestinadas por su inferioridad intelectual á la servidumbre. Negada, sin embargo, por la razón individual y más tarde por la sociedad, fué la esclavitud desapareciendo de las leyes y las costumbres de Europa. Retornó modernamente en América; pero gracias á nuevas protestas de la razón están para caer las cadenas del último esclavo.

En nuestros días ataca la razón individual la propiedad inmueble. La demuele á fuerza de examinarla sin que la detenga la sanción de los siglos. Sus palabras han sido ya recogidas por los proletarios que empiezan á mirar la tierra con ojos de codicia; y el Estado mismo parece determinar por ellas su conducta. Ayer le arrancó del cinto la espada que llevaba desde los tiempos del feudalismo, y hoy la agobia á fuerza de tributos, haciéndole sobrellevar más de la cuarta parte de sus gastos.

Pero, ¡á qué pormenores? La soberanía de la razón del hombre está demostrada por un hecho general é indiscutible. Examinense los progresos todos de la humanidad: no se citará uno que no haya empezado por la negación individual de una idea colectiva. Los realiza generalmente la sociedad, los inicia el individuo. Y el individuo, lo repito, no halla nada que le contenga.

La razón social, por su órgano el Estado, trata aún de sobreponerse en algunos pueblos á la del individuo. No solo quiere
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mento de la esclavitud que postra y enerva las fuerzas físicas y morales del hombre.

La consecuencia lógica de estado tan anómalo era la guerra salvaje que encendía y asolaba la tierra. Por eso Tácito resumiendo las ideas del mundo antiguo dice que la gloria de la justicia corresponde al más fuerte. El grito, el esfuerzo sublime de Espartaco rompió el primer eslabón de la cadena del esclavo, y á través de los siglos y las civilizaciones nos trasmitió en esencia esta hermosa máxima de los tiempos modernos: La gloria de la justicia y del derecho, la verdadera gloria, corresponde al que más trabaja, al que más inventa, al que más útiles y humanitarias ideas pone al servicio de la civilización y del progreso.

La fábrica del industrial, el taller del obrero, el laboratorio del químico, el despacho del comerciante, el gabinete del escritor..... son los templos augustos y sagrados donde esta generación innovadora rinde culto ferviente al Dios de la libertad y de la ciencia, al Dios de la razón y del espíritu, elevando su pensamiento—tan grande como las empresas á que dá cima,—en alas de virtud severa, á las increadas y puras regiones del sentimiento y de la fantasía, donde flotan como ráfagas luminosas, en cielo sereno y transparente, las soluciones de los grandes problemas que el hombre está llamado á resolver en la persecución de sus generosos ideales.

¡Qué espectáculo tan maravilloso ofrece el trabajo al siglo XIX!... El hombre, el rey de la creación, no encuentra obstáculos á su paso, ó si los encuentra los vence con su inteligencia privilegiada. Domina el rayo, y con su celéridad pasmosa comunica el humano pensamiento de uno al otro confín de la tierra; aprisiona el vapor y surca los mares y recorre el mundo é inventa máquinas para la industria que, acreciendo la producción, mejora notablemente la condición del artífice, economizando sus fuerzas físicas; horada las montañas, cruza los ríos, salva los precipicios y pone en comunicación los más apartados mares para abreviar las distancias; doma como blanda cera los más duros metales; estudia el curso de los astros para el mejor conocimiento del planeta que habitamos y de los que nos rodean; roba su secreto á las plantas para curar las dolencias de nuestro cuerpo; y todo, todo, en fin, lo penetra y lo-
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imponerle sus ideas, pretende impedirle la manifestacion de las que vienen á negárselas. De aquí las leyes de imprenta, las que limitan el derecho de reunirnos y asociarnos, la enseñanza pública, los programas oficiales, los libros de texto obligatorios, la inspeccion de las escuelas, aun de las privadas. El Estado dice todavía á la razon como Dios al mar: «De aqui no pasarán tus olas;» pero inútilmente. La razon individual se abre paso al través de los muros de las cárcelés y las bayonetas de los soldados, cuanto más al de esas débiles y ridículas barreras; y hoy le amenaza, mañana le sepulta en ruinas. Lo que no le permiten decir á la luz, lo dice en las tinieblas; y todo lo que consigue el Estado con ponerle vallas, es retardar los progresos de la humanidad y manchar de sangre las páginas de la historia.

La razon social tiene sin disputa en el drama de la vida un papel de importancia; pero no el primero. Es para la individual lo que en la generacion la mujer para el hombre. No engendra, concibe: elabora y da cuerpo á las ideas que la otra esparce al viento. Las despoja del absolutismo con que surgen de la razon del individuo, las acomoda á las condiciones del pueblo en que han de realizarse, y las convierte al fin en ley, en institucion, en hecho. Solo ella las fecunda; pero tampoco hace más que fecundarlas. Si no se las renovara la razon individual, viejas y agotadas las suyas, perecería de inanicion y con ella las naciones. Solo la razon individual es aquí la fuerza creadora, solo ella la que, poniéndose de tarde en tarde en frente de la humanidad, la hace cambiar de rumbo y provoca las grandes revoluciones de los pueblos.

Las religiones, que hablan en nombre de Dios, habian de temer naturalmente esa razon osada y turbulenta: se han esforzado todos en deprimirla y esclavizarla. La han declarado incapaz de distinguir el mal del bien; el error de la verdad, lo feo de lo bello; y la han sometido á dogmas que supusieron revelados y como tales indiscutibles y eternos. «Este es tu origen, han dicho imperiosamente al hombre; ese tu moral, ese tu derecho; esos tus últimos destinos.» Así fue creado el mundo, por estos medios se conserva y vive, así desaparecerá al sufrir su hora en el reloj de los tiempos.—Eso son los atributos de Dios; esos los vínculos con el hombre, esos los de-
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signios.—Dios es la fuente de todo bien, de toda verdad, de toda belleza.—¡Ay del que pretenda llevar más allá de estos dogmas su pensamiento!»

La razon social ha reconocido por largo tiempo su incapacidad, y ha permanecido muda y humillada ante esos sistemas religiosos que imponía la ley castigando á los rebeldes; no la razon individual, que no ha dejado nunca de discutirlos y ha concluido por deshacerlos. Primero el cisma, la secta, luego la filosofía, la escuela, han ido descomponiendo y matando todas las religiones de Europa. Muerto por la filosofía estaba ya el paganismo cuando predicaba Jesús el Evangelio á las gentes. Mucho antes hacian los patricios en Roma profesion de ateísmo; y de ateo daba muestras el Estado admitiendo indiferentemente en el Panteon á los dioses de otros pueblos. El paganismo no era ya entonces más que la religion de la muchedumbre. No estaba tan disuelto el judaismo, pero sí minado por las sectas, principalmente la de los escribas. Jesús fué la última protesta de la razon individual contra las antiguas religiones.

Pero no fué más afortunado el cristianismo. Desde un principio hubo de luchar dentro de su misma Iglesia con la razon individual, armada de todas armas. Fué desde luego objeto de acalorados debates y origen de cismas. ¿Cuándo ha dejado de tener herejes? Su historia es la no interrumpida serie de sus combates con los disidentes. Hoy son sus sectas más numerosas que nunca, y más combatidos que nunca sus dogmas. No hay uno que no haya sido blanco de la sátira y tema de sangrientos sarcasmos; uno que no ataquen á la vez la filosofía y la ciencia. Se vuelve á la negacion de Dios, y muchos que le reconocen le trasforman en un ser tan distinto de Jehová, como de Cristo.

Está la razon sujeta á error, ¿cómo negarlo? Pero nótese bien, solo ella puede corregir sus yerros. ¿Se los habian de corregir ni la religion ni el Estado, cuando es la perpetua contradiccion de los dos poderes? ¿Cuando niega lo que afirman y afirma lo que niegan? ¿cuando sin cesar los discute y los de- muelen? ¿cuando á no valer más que ellos habrian detenido los pasos de la humanidad y la habrian llevado por la quietud á la muerte? Está sobre los reyes y los profetas, y no hay autoridad sobre la suya. Pero puede afortunadamente reconocer sus pro-
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pios errores y enmendarlos. Los reconoce merced á su carácter progresivo, á esa misma actividad que no la permite detenerse y la obliga á volver sobre cuestiones cien veces resueltas; los enmienda gracias á su infatigable afán por la verdad, norte de nuestras almas. Son precisamente sus rectificaciones las que han producido el movimiento histórico.

Es soberana la razon, ó lo que es lo mismo autónoma. No la consideraba autónoma Kant sino en la esfera de la conciencia; pero lo es indudablemente en todo. Aunque tiene en la moral afirmaciones universales y categóricas como en ninguna de las otras manifestaciones de nuestra vida; no deja de ser en todas norma de sí misma. Sería contradictorio e inexplicable que lo fuese, por ejemplo, en la moral y no en el derecho; en el derecho y no en la política; en la política y no en la filosofía. Es una, y no cabe suponerla acá moviéndose por sí, allá obedeciendo á extrañas leyes. Segura ó vacilante en sus asertos, no encuentra jamás fuera de sí nada que la quebrante ni la fortalezca. Por si cae en la duda, por si la vence. Busca y halla en el mundo exterior datos por que determinarse; pero la determinación es suya.

De aquí el dogma de la democracia moderna. No reconocen otro motivo ni otro origen los llamados derechos individuales, anteriores y superiores á toda ley escrita. «Si el hombre, se ha dicho, tiene en su razon su más alto criterio; si en la conciencia, reflejo y voz interior de la razón misma, halla las reglas de la moral y el derecho, y, por consecuencia, la norma de sus actos; si no hay nada que pueda cohibir esa razon ni nada que esté sobre ella, puesto que por su iniciativa y á su impulso caen los dioses, perecen las instituciones, pierden su imperio las más arraigadas ideas y se cambia y trasforma la vida de los pueblos; el hombre es inviolable en las manifestaciones de su pensamiento, y no hay ni en el Estado ni en la Iglesia, órganos de la razon colectiva, autoridad para impedirlas ni ponerles condicion ni límite.

«Importa poco que sus ideas, en pugna con las del siglo, parezcan quiméricas y absurdas: la idea quimérica de hoy puede ser la realidad de mañana, y no hay tribunal para juzgarlas. Autónomo el hombre, es y debe ser libre en su pensamiento y su conciencia; y si por su carácter y sus múltiples
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necesidades ha de estar sometido á leyes y gobiernos, expresión de su vida social, ha de concurrir á la creacion de esos gobiernos y al establecimiento de esas leyes, como se quiera que tengan legitimidad y fuerza. Dada la soberanía de la razón, no es ya posible buscar en Dios la legitimidad de los poderes: por la gracia del hombre y no la de Dios llevan los reyes corona y ciñen espada los príncipes de la tierra.» Consecuencias lógicas hoy admitidas en la mayor parte del mundo culto.

Es ya del todo inviolable el pensamiento en los Estados Unidos de América, en Suiza, en Inglaterra, en Portugal, en Bélgica. Lo era hace poco tiempo en España. En los Estados Unidos se le respeta hasta el punto de estar escrito en la Constitución que no cabe limitar por ley alguna la libertad de la palabra ni de la prensa. Libre es también el pensamiento en Alemania, en Italia, en Francia, en los más de los pueblos de Europa y América, con tal que no escoja el periódico político por arma de combate. La conciencia es igualmente inviolable en los Estados Unidos. No cabe allí tampoco legislar en materia de religión ni prohibir el establecimiento ni el ejercicio de ningún culto. Libertad absoluta hay también en Holanda; poco méños en Suiza, Inglaterra y Alemania. Donde no libertad, hay por lo méños tolerancia.—Intervención de los pueblos en la formación de los gobiernos y las leyes la hay, por fin, en toda Europa y América, á excepción de Rusia y Turquía. En algunas naciones la tienen ya todos los ciudadanos. Existe el sufragio universal en Francia, en Suiza, en Bélgica, en nuestra misma España. Los Estados Unidos acaban de escribir en su Constitución que no se puede denegar el voto á nadie por motivos de color, de raza ni de servidumbre.

No es ya una mera abstracción la autonomía del individuo; ha bajado á la región de los hechos y domina la política del mundo. Hoy obliga al Estado á desprenderse de la autoridad que siempre ejerció sobre el pensamiento; mañana obligará á otro tanto á la misma Iglesia. ¿No están ya los Pontífices transigiendo en todas partes sobre la libertad de conciencia, y ayer, que eran reyes, no toleraban dentro de su propia capital el culto de hombres que negaban á Cristo? Como parecen haberse convencido de la inutilidad de sus anatemas, se
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convencerán algún dia de la ineficacia de sus syllabus y de sus índices. No se detiene la razon ante tan débiles obstáculos; los aliana y abre paso á la civilización y al mundo. O hay que reconocerla soberana y tomarla por cimiento de lo que se construye, ó descansarán en la arena y perecerán á sus embates religiones, Estados, códigos, sistemas de moral, sistemas de filosofía.

De la soberanía de la razon, de la autonomía del individuo, hay que partir ya para estudiar la organización de las sociedades.

F. Pi y Margall.

MADRIGAL

(Traducción del de Catulo, que comienza: Lesbia mi dicit semper male...)

¿Zahiriéndome está Lesbia, á toda hora?
Pues muera yo, si Lesbia no me adora.
¿La prueba? Que nó ménos la zahiero,
sin ver ¡ay! qué de amor por elle muero.

J. Quirós de Los Ríos.
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LA ECONOMÍA POLÍTICA Y EL CRISTIANISMO

VI.

Pongamos ahora en frente de la solución católica del problema de la población, la solución de Malthus, de Stuart Mill, y en general, de la Economía sensualista y racionalista. Reconociendo esta la dificultad suma de poner al nivel del movimiento de la población el desarrollo y acrecentamiento de las riquezas, dificultad que se hace insuperable cuando al trabajo productor de esas riqueza se señala el interés personal y los goces materiales como regla suprema, estímulo principal y fin último, convierte sus miradas hacia el segundo término del problema, buscando medios de retardar el movimiento ó desarrollo de la población, á fin de mantener el equilibrio entre este movimiento y la producción de las riquezas. De aquí la teoría de los economistas racionalistas y sensualistas acerca del estado estacionario de la población, como condición normal de la sociedad. Y en verdad que semejante teoría es una aplicación lógica y una deducción legítima de la Economía sensualista. Por que la verdad es, que, si el ideal de la vida humana es el disfrute tranquilo del bienestar y de los goces terrenos, preciso será evitar á toda costa y por todos los medios el desnivel entre la población y las riquezas, á fin de que estas y los goces que producen se hallen al alcance de todos los miembros de la sociedad. ¿Qué resulta de aquí? Que la Economía política racionalista, sintiéndose impotente para resolver el problema del equilibrio entre la población y las riquezas, porque rechaza la solución de la Economía cristiana, que resuelve el problema de la manera que es soluble, atendidas las condiciones presentes de la humanidad, por los medios que
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arriba quedan indicados, vése precisada á retroceder veinte siglos para plagiar y reproducir las doctrinas tan inmorales como contrarias á la dignidad y libertad del hombre, adoptadas por las escuelas paganas. Las trabas legales para la realizacion de los matrimonios, la prohibicion de los mismos á las clases obreras é indigentes mientras no se hallen en posesion de una fortuna determinada, impedir la procreacion y buscar la esterilidad relativa sin reparar en medios; hé aquí los procedimientos adoptados y aconsejados por la moderna Economia politica del racionalismo para resolver el problema indicado. No es difícil reconocer las infamias de todo género, la inmoralidad y el libertinaje á que es ocasionada semejante solucion. La dignidad del hombre, la santidad de la union conyugal, la libertad individual, la moralidad pública y privada, la fecundidad ordenada de la especie, son á todas luces incompatibles con las teorias, los consejos y receptos de los economistas de nuestros dias, que se inspiran en las doctrinas de Malthus, de Stuart Mill y de otros partidarios de la Economia sensualista.

Sabidas son las doctrinas tan absurdas como inmorales de Platon, sobre los medios que debian adoptarse para prevenir el aumento excesivo de poblacion. Sabido es tambien que Aristóteles, que se complace en rechazar y refutar frecuentemente las teorias economicas y politicas de su maestro, aprueba y adopta explicitamente su doctrina sobre la materia que nos ocupa. «Pertenece á la ley, escribe, (1) determinar los recien nacidos que deben ser expuestos ó alimentados. No se deben criar niños deformes. Si es necesario detener el exceso de poblacion, y por otra parte las instituciones y costumbres se oponen á la exposicion de los recien nacidos, el magistrado fijará á los esposos el número de hijos que deben engendrar. Si la madre llega á concebir más que el número prescrito, estará obligada á abortar antes que el feto esté animado.» ¡Quién lo creyera! estas doctrinas del paganismo que la ciencia y la conciencia de la humanidad, iluminada por los vivos fulgores del Cristianismo, parecian haber desterrado para siempre, han sido reproducidas, y, lo que es más aún, hasta exageradas y sobrepujadas por el racionalismo sensualista de los economis-

(1) Polit. lib. 8.º cap. 3.º
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tas contemporáneos. Algunos de éstos, para evitar el incremento excesivo de la población, proponen medios que la pluma se resiste ni siquiera á indicar, cuanto menos escribir. Otros aconsejan prevenir el exceso de población, sometiendo á los recién nacidos á una asfixia sin dolor, preparada por el ácido carbónico. Proudhon nos habla de los procedimientos de cierto doctor que propone la extracción del feto y la erradicación de los gérmenes implantados contra la voluntad de los padres. Algunos, en fin, proponen otros medios que no es posible consignar. Hé aquí el abismo sin fondo, el cieno y la podredumbre á donde viene á parar finalmente la razón humana, siempre que orgullosa reniega de Dios y aparta su vista de la verdad cristiana.

Y tóngase presente, que aparte de la repugnante inmoralidad inherente á los medios escogitados por la Economía sensualista para establecer y conservar el equilibrio entre la población y las riquezas, algunos de esos medios suelen tener un resultado contrario al previsto y esperado por sus encomiadores. M. Le Play; hablando de los obreros de algunas partes de Alemania, sujetos á reglamentos prohibitivos del matrimonio hasta adquirir recursos determinados, escribe lo siguiente: «Estos reglamentos, no solamente tienen el inconveniente de ser contrarios á la moral, sino que no consiguen en manera alguna el objeto en vista del cual fueron promulgados. Así es que los obreros de la corporación de Y... contraen todos, desde su primera juventud, uniones ilícitas, las cuales se legitiman ordinariamente en la época legal del matrimonio» (1). M. Monnier afirma en su Historia de la asistencia, que el resultado de análogos reglamentos en Suiza ha sido aumentar la miseria, en vez de reducirla, contándose en el cantón de Berna un pobre por cada nueve habitantes. Este aumento de pauperismo, por idénticas causas, ha sido señalado también y comprobado por Roscher respecto del Meklembourg-Schwerin (2).

Pero hay mas todavía: los principios esencialmente raciona- listas y utilitarios de la escuela económico-sensualista, des- pues de conducir á sus partidarios á las soluciones inmorales,

(1) Les survivres européens.
(2) Véase su obra Principes d'Economie politique, párrafo 249.
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anejas y retrogradas del antiguo paganismo, los arrastran tambien al socialismo moderno, á cuyas novísimas teorías abren la puerta y preparan el camino, al adoptar como ideal el estado estacionario de la poblacion y la posesion de los goces de la vida para todos los hombres, como término de sus aspiraciones, de su actividad y de su mismo sér. No será difícil convencerse de esto, leyendo y meditando el siguiente notable pasaje, en el cual Mr. Carlos Pesin resúme y expone las tendencias socialistas del citado Stuart Mill, uno de los más importantes, y tal vez el principal representante de la Economía política racionalista y sensualista. «Arrastrado por la lógica de sus principios, Mr. Mill, después de haber sacrificado la libertad individual con la dignidad del matrimonio, sacrificará tambien la propiedad. Así es, que solo por la destrucción del orden social en sus bases más esenciales, la familia y la propiedad, llegará á comprimir la expansion natural de las generaciones, y á fijar la sociedad en aquel bienestar constante y permanente que constituye, en su opinión, el ideal de la misma.

Para una sociedad que no tendrá otro móvil que el amor de los goces, el deseo de asegurarse el bienestar, será el único motivo que podrá determinar á poner en práctica la abstencion ó enfrenamiento moral. Mas, ¿cómo hacer comprender el precio del bienestar á hombres que jamás lo experimentaron? Mr. Mill reconoce que esto constituye una imposibilidad en el orden regular de las cosas. Para llegar á este resultado, es preciso que alguna gran medida política acreciente en poco tiempo los recursos de las masas, de manera que, sintiendo con viveza los efectos felices de este cambio de condicion, y apreciando en su justo valor el bienestar, no corran el riesgo de perderle echando en olvido la ley de la represion moral.

El objeto intentado por Mill, no puede alcanzarse sino por alguna de esas medidas revolucionarias, que en último análisis vienen á parar y se traducen en despojo de los propietarios en favor de las clases inferiores. Bien puede protestar que no es la abolición de la propiedad lo que él reclama, sino únicamente una aplicación mejor del principio, que permita á todos los miembros de la sociedad participar de sus beneficios. Nadie se equivocará al verle proponer medidas como las siguientes: