ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de Andalucía (1875-01-01 00:00:00), página 274

tas y evidentes monstruosidades: ellos por no encontrar salida á sus objeciones, prefieren admitir mayor oscuridad y confusión en que es absolutamente imposible hallar la salida; y os por consiguiente á ellos á quienes va dirigido este reto de que expliquen científicamente y demuestren por sus medios puramente materiales lo que sea la esencia y naturaleza de la molécula orgánica.

¿Cómo obra esa fuerza misteriosa que produce los variadísimos fenómenos atestiguados por la observación? Y si es una fuerza ¿cómo se atreven ellos á preconizar la supremacía omnímoda de la materia? ¿Y qué fuerza es esa maravillosa; y en que momento y por que modo se encarna en la materia orgánica para producir el soplo animado de la vida? ¿Y en que momento la vida se establece, y de que modo la vida se perpetúa en la especie, y cuál es la diferencia fundamental entre la vida y la muerte de la materia orgánica? Sin duda que el estudio de la molécula orgánica es de los mas bellos, de los mas abstrusos y á la vez puede ser de los mas fecundos que puedan ofrecerse al entendimiento del hombre, y no negaré yo la profunda curiosidad y el vivo anhelo que estas cuestiones vienen ha largo tiempo suscitando en mi mente. En vano las escuelas materialistas, á que todavía en adelante me lisongeo de seguir combatiendo con estas y otras armas, ya que esta es una necesidad de nuestra época en que asistimos á la última evolución lógica del Panteísmo que es el Materialismo ateista, en vano las escuelas ateas nos hablan de molécula orgánica ó de celdilla vital como fuente y origen de la vida, y es en vano porque no explican la vida con afirmar que existe en tal parte, á saber, en la molécula ó en la célula. Ya sé yo y todos sabemos y el rústico sabe, que la vida reside en el caballo y en el huevo y en el grano de trigo; pero no se trata de este hecho instintivo, sino de esas explicaciones plausibles, explicaciones científicas, como tienen que ser para que los materialistas se glorien de haber formado una ciencia. Digo mas, y á mucho mas avance asegurando que si fuese en lo futuro mas fecundo el estudio de la molécula orgánica, no por eso tendrían razón de escuela y condición de ciencia los atroces assertos materialistas, porque hoy mismo y en todas las circunstancias se puede con un cri-
Revista de Andalucía (1875-01-01 00:00:00), página 275

terio espiritualista y teológico difundir la luz sobre el hondo abismo de la materia orgánica. Antes se ha dicho y lo repito ahora, que el gran autor de la vida es el Creador, causa primera y primer principio de cuanto existe y puede existir. ¿Por qué siendo la materia orgánica materia creada, ha de poder apartarse del régimen general de la creación? ¿Es eterno el mundo, es eterna la materia, es posible que exista sin leyes, y estas leyes fijas y constantes no proclaman una Providencia, un influjo espiritual superior que todo lo anima y lo sostiene? Pues á este influjo se ha de atribuir el prodigio del modo de ser de la vida en los seres orgánicos, y por lo tanto sin conocer nosotros la esencia de la vida, como no conocemos la esencia ó la sustancia de cosa alguna, ni conocemos tampoco las causas.... ¡felix qui possit rerum cognoscere causas!.... , sin este conocimiento que no podemos atribuirnos como criaturas limitadas y finitas, sabemos sin embargo que entre las leyes eternas; porque las leyes de la naturaleza son la expresión de la mente Divina, hay una ley de la vida, procediendo la vida del Criador y obedeciendo la molécula al pasar al estado orgánico á esa ley sobre la cual no podemos pedir más explicaciones, como nos estaria vedado: por egemplo preguntando el motivo de la atracción ó de las cristalizaciones que son así porque son, porque plugo al Todopoderoso hacer la creación de esta manera. Suprimid el nefando ateísmo y al punto se ilumina el paveroso arcano.

Pero el ateísmo negará este primer fundamento de la tesis antes asentada, negará la creación, afirmará la eternidad de la materia, y aunque éste es asunto de que en mejor sazon deberé ocuparme, no debiendo ahora pasar del concreto particular comprendido bajo el epígrafe, tengo que dejar como cosa demostrada e inconcusa la absoluta necesidad de la Creación, de cuya primera fuente deberán derivarse como caudaloso y manso rio las mas felices y fecundas consecuencias para el saber humano. Si el materialista negando la creación, afirmando la eternidad de la materia, suprimiendo la fuerza, y el orden espiritual y el moral, no puede saber, no sabe lo que sea la molécula orgánica; y no tiene absolutamente los medios de fundar la ciencia, basta dejarlo así demostrado en este primer estudio,
Revista de Andalucía (1875-01-01 00:00:00), página 276

para mi intento; y basta haber visto que las afirmaciones contrarias, las que aseguran la existencia de la Creacion y afirman el influjo permanente de una causa primera, atestiguada por la constancia y sabiduría y maravillosa armonía de las leyes naturales, derraman por el contrario mucha luz sobre el pavoroso problema, el cual se explica hasta cierto punto diciéndose que el modo de ser de la célula vital es á semejanza del modo de ser de cualquiera otro fenómeno de la Naturaleza, á saber, una ley que halla su primer origen y razón suficiente en Dios mismo.

En Dios mismo he dicho, en Dios mismo que es el viviente por excelencia y la verdadera y única fuente de toda vida. Así entendemos que el llamado principio vital, como cosa diversa de las fuerzas físicas y químicas que obran en los cuerpos, es algo de la esencia de los cuerpos orgánicos, algo real que es único en cada ser orgánico, según la mancomunidad que la experiencia enseña existir entre las operaciones y potencias vitales, algo que no es la materia sola y pura, puesto que nada enseña la física y la química, desmenuzando por los procedimientos de las ciencias naturales las partes que puedan someterse á la observación, algo que es la ley ó la fuerza, como expresion de la voluntad del Eterno; algo que determina el movimiento en los seres orgánicos y las operaciones que en el mismo ser orgánico tiene su raíz y su objeto, algo inmanentemente, algo que incluye la idea de perfección, algo de que brota en el alma humana el entusiasmo y la admiración aun no comprendiéndolo bien; y la humilde y suave deferencia hacia el Soberano Criador, algo cuya sola y mera existencia basta para poner en derrota y confusión á los materialistas.

¡Ellos pretenden aturdir al mundo con sus aventuradas y absurdas afirmaciones, y mas todavía con sus horribles y desconsoladoras negaciones, ellos nada explican, nada científico establecen tomando por norte la materia pura! Los espiritualistas, y mas todavía los cristianos, sacan grandísimo provecho, por el contrario, y nuevas y fecundas y saludables enseñanzas del estudio de la molécula orgánica.

MANUEL M.ª PALOMO.
Revista de Andalucía (1875-01-01 00:00:00), página 277

APUNTES PARA UNA HISTORIA

DE LOS

ESTUDIOS MUSULMANES EN ESPAÑA. (*)

(Continuación.)

Con una versión ó quizá comentos en árabe de las Sagradas Escrituras, comienza en nuestro país esa larga serie de trabajos emprendidos por la Iglesia católica en el estudio de las lenguas orientales: era imposible la propaganda de la fé cristiana entre los pueblos infieles sin el estudio de su civilización y de su lengua, para acomodar á su peculiar carácter y hacer comprensible la predicación evangélica.

Por esto á cada paso que dé en el camino que ha emprendido, ha de ver surgir el lector, ya libros debidos á modestos sacerdotes ó á prelados ilustres, ora decisiones pontificias, teniendo á desarrollar y favorecer los estudios orientales; el clero secular, y sobre todo algunas órdenes religiosas, han de presentarnos á la continua autores y obras, respetadas muchas, tenidas varias por joyas de inapreciable valía: aun hoy cuando esas mismas órdenes, por causas que no son del caso, han sufrido profundas perturbaciones, no han podido romper con la tradición de su pasado y producen de su seno varones estudiantes y sabios, cuya legítima nombradía he de complacerme en consignar mas adelante.

Mencionando el Arzobispo de Toledo D. Rodrigo Gimenez

(*) Véase el núm. 7.º de la Revista.
Revista de Andalucía (1875-01-01 00:00:00), página 278

de Rada algunos de los hombres que ilustraron, en los primeros siglos de la Edad Media, la Historia de la Iglesia española, coloca en el tiempo comprendido desde la invasión de Tharik á la de los Almohades á cierto prelado sevillano, cuyo nombre quedó desde entonces consignado en los anales de la literatura patria; llamaban los mozárabes Juan á este Obispo, apellidabanle los musulmanes Zaid Almatran, y entre unos y otros diéronle cumplida celebridad no solo su santa vida y obras, sino que también sus profundos conocimientos en el idioma arábigo y ciertas exposiciones de los Sagrados libros que al mismo tradujo. (1)

La noticia consignada en la historia del sabio metropolitano de Toledo pasó de ella á la Crónica general de D. Alonso el Sábio, la cual hizo á Juan Hispalense coetáneo de la invasión agarena del 711, diciendo por añadidura: «que trasladó las Sanctas Escripturas en arábigo é hizo la exposicion de ella.» (2)

Consignaba también el P. Juan de Mariana en su Historia general de España diciendo: «contemporáneo de ellos—Urbano y Evancio de Toledo y Frodoario de Guadix—fué Juan prelado de Sevilla que tradujo la Biblia en lengua arábiga, con intento de ayudar á los cristianos y á los moros, á causa de que la lengua arábiga se usaba mucho y comunmente entre todos; la latina ordinariamente ni se usaba ni se sabía. Hay algunos traslados de esta traducción que se han conservado hasta nuestra edad y se ven en algunos lugares de España». (3)

Confirmaban esta última indicación del Tito Livio español dos datos de importancia suma: reduciase el uno de ellos á que Espinosa en su Historia de Sevilla afirmó que en los archivos

(1) De rebus Hispaniae, libro iv, cap. iii, pág. 77, edición de Lorenzana titulada, Collectio P. P. Eclesiae Toletanae. El texto del prelado historiador es el siguiente: In isto medio fuit apud Hispalim gloriosus et Sanctissimus Ioannes Episcopus qui ab Arabibus Cacit almatran.—Zacyt según el códice complutense—vocabatur et magna scientia in lingua arábica claruit, multis miraculorum operationibus gloriosus effulsit; qui etiam sacras Scripturas catholicas expositionibus declaravi, quas ad informatione posteriorum Arabice concritas reliquit.

(2) Parte III, cap. II.

(3) Libro VII, cap. III.
Revista de Andalucía (1875-01-01 00:00:00), página 279

de aquella insigne Iglesia Catedral se guardaban los escritos del metropolitano Juan, «en un libro en pergamino aforado en terciopelo carmesí con chapas de plata» (1): consistía el segundo dato en que en un Catálogo de la librería del Escorial se consignaba la existencia en la misma de un libro de los Evangelios, traducido á la lengua arábiga por Juan Obispo hispalense «llamado Zaed Almatrud entre los árabes por los tiempos de D. Alfonso el Católico»; códice perdido desgraciadamente desde los tiempos de Perez Bayer.

Ofrecían la vida y obras de Juan Hispalense tanta importancia en los anales de la cultura hispana, que el erudito don Nicolás Antonio le dedicó, con gran acierto, todo un capítulo de su Biblioteca Vetus (2); y acrecentaba de tal modo las glorias de nuestra Iglesia nacional que el P. Florez ocupose, con marcada predilección, del metropolitano de Sevilla empleando en su estudio algunas de sus provochosas vigilias. (3)

Por extremo varias y dadas á confusión son las opiniones que han nacido del texto del Arzobispo D. Rodrigo, referente al autor de quien me ocupó: quien le confundió con Juan Hispalense el amigo de Álvaro Cordobés; quien le dió por existente en la centuria décima; unos le hicieron autor de una versión arábiga de la Biblia; otros solamente de un traslado al idioma alarbe de exposiciones que escribiera sobre las mismas, y no faltó alguno que con el mejor deseo de buen acierto, le ha hecho escribir en ambos sentidos.

Justificada su existencia por el testimonio de tan autorizado cronista y por la aprobación de tan graves autores, á los que se juntaban monumentos cuyo recuerdo nos conservaron testigos de mayor excepción ¿qué puede decirse hoy sobre Juan Hispalense? ¿qué sobre la época en la cual floreció, sobre el nombre que le dieron los agarenos, y sobre su versión arábiga?

Sin entrar en largas disertaciones, qué aunque las merezca

(1) Libro III, cap. III, cita de Nicolás Antonio.
(2) Libro VI, cap. IX, tomo I, pág. 485.
(3) España Sagrada: tomo IX, pág. 269 y sig. y X, pág. 525 y sig. 2.a edición.
Revista de Andalucía (1875-01-01 00:00:00), página 28

diendo imponerse á los vencedores y dominar en su patria, y perciendo degollada en Toledo, acuchillada en los arrabales de Córdoba, ó sometida para siempre al ser vencidos los beni Hafsun.

Hallábanse los mozárabes profundamente interesados en el movimiento social de su tiempo: el carácter de los gobernadores, cuya rectitud ó crueldad tantos bienes ó tantas desdichas podrian producirles y sus triunfos ó desastres con los cristianos, no pudieron dejar de conmoverles vivamente ¡quién sabe cuantas esperanzas de próxima libertad encendería en algunos generosos pechos la victoria de Carlos Martell, y la del puñado de valientes encestillados en Covadonga! ¡quién sabe cuantas veces encomendarían á la execracion del porvenir, á falta de otro tribunal de justicia, las dolorosas esacciones, los atropellos de que eran victimas ó de los que oian dolerse á sus compatriotas!

No encuentro hasta ahora averiguado que haya existido escritor alguno hispano anterior á Isidoro llamado de Beja, que se haya ocupado de los sucesos musulmanes.

Morando probablemente en Córdoba, observando lo que entre los invasores ocurría; reconociendo con atenta curiosidad los relatos de sus narradores y espéicionarios, formó Isidoro su Epítome histórico, que abrazaba desde el reinado del emperador Heraclio hasta el año 756 d. C.; á poco andar de la narración referente á aquel príncipe, comienza la de los árabes, sirviéndole de punto de partida la rebelion de Mahoma, sobre cuya vida y hechos pasa bien ligeramente, historiando despues, á la vez que la sucesion de los reyes visigodos, la de los califas, hasta llegar á la conquista de España.

En breves razones dá cuenta de esta, y á seguida se ocupa de los walies, representantes del califato de Oriente, que tuvieron mando en ella, de su administracion, vicisitudes y expediciones traspirenaicas, sin olvidar los acontecimientos de los bizantinos, con los de Oriente y África, ni dejar de celebrar á los varones célebres de su tiempo, y de consignar eclipses y otros fenómenos de la naturaleza.

Esta obra apesar de su incorreccion y oscuridad, apesar de sus errores cronológicos y soluciones de continuidad, es
Revista de Andalucía (1875-01-01 00:00:00), página 280

el asunto, llevarianme lejos del carácter que he pretendido dar á estos Apuntes, limitaremé solamente á presentar las consecuencias que se desprenden de los estudios biográficos hechos hasta ahora sobre Juan Hispalense.

Con respecto al siglo en que este vivió, Gimenez de Rada le puso entre los que trascurrieron desde la invasion de Tharik hasta la de los Almohades: ocurría la primera á principios del siglo viii de J. C., aterrorizó á las huestes de la Reconquista la segunda á mediados del xii; en este prolongado lapso de mas de cuatro centurias habían de buscar los eruditos la época en que floreció tan ilustre prelado; Nicolas Antonio y Florez, pretendieron fijarla obrando el primero por induccion, y el segundo con mejor fortuna y acuerdo, valiendose de las actas de los concilios mozárabes.

Ni uno ni el otro escritor sin embargo fijaronse en una variante que el códice Complutense añadía al M. S. que usaron de la obra De rebus Hispaniae; variante que ofreczo á la curiosidad de mis lectores, primero y principalmente porque quizá pueda servir de argumento á los futuros biógrafos del metropolitano Hispalense para fijar, en combinacion con otros datos, las fechas exactas de su vida y despues por referirse el prelado Toledano á Málaga en la variante misma.

Decia esta: et in isto medio,—siglos viii al xii—accidit quod in canone diestur de Episcopo Malachitanó. Etiam in isto medio sigue el texto referente á Juan Hispalense. ¿Quién es el obispo malagueño al cual se refiere D. Rodrigo? y cuál el caso de su vida que mereció consignarse en los cánones? Dos prelados, llevando el uno el estigma de la infamia sobre su frente, rodeada la del otro de la gloriosa aureola del martirio, se nos ofrecen en la silla de Málaga durante los primeros siglos de la dominacion musulmana.

Es el primero Hostegesis que manchó la mitra malacitana con sus torpes vicios y liviandades desde cerca del año 845 hasta despues del 64: traidor á su religion y á sus conciudadanos, amigo declarado de los alarbes, su vida es un compuesto de infames torpezas y de repugnantes herejias.

El segundo, Julian, vivia al espirar el siglo xi y principios del xii; en la persecucion almoraved, conducido á Granada
Revista de Andalucía (1875-01-01 00:00:00), página 281

después de azotado cruelmente, fue sepultado en un calabozo; tantos años pasaron desde su cruel castigo sin tener noticias de él que sus diocesanos, dándole por muerto, eligieron, sistema entonces en legítimo uso, á su Arcediano; ejerciendo este la dignidad episcopal hasta que fueron quebrantadas las prisiones de Julian, que vino á Málaga á reclamar su sede: negose el Arcediano á devolvérsela, naciendo de aquí una cuestión curiosa en derecho canónico y aun más para la historia; lo primero por lo extraño del caso, lo segundo porque entrambos competidores sometieron sus querellas al Pontificado y no á un concilio nacional: defendiase el Arcediano con la legalidad de su elección, sostenía Julian que nadie podía ser consagrado Obispo para una sede en vida de su prelado: tomó el pueblo parte en la contienda y Julian acudió á Roma que declaró por buenas sus razones y legitimó su derecho, sin olvidar tampoco el que al Arcediano correspondía, para lo cual se dictaron algunas disposiciones en favor suyo.

De entre ambos prelados Hostegesis y Julian me inclino á creer que el Arzobispo Gimenez de Rada se refería mas al segundo que no al primero; á este solo había motivo para olvidarlo, y la cuestión por aquel promovida había sido tan peregrina, que necesariamente debió consignarse en los cánones de la nuestra Iglesia nacional.

En sus prolijas investigaciones halló Florez que en el año 839 de J. C. vivía un prelado de Sevilla, denominado Juan, según lo acreditó con la firma del mismo, que autoriza un concilio celebrado en Córdoba durante aquel año; el erudito autor de la España Sagrada concuerda al mismo prelado, y ciertamente con visos de certeza, con el que denominaba Zacyd almatran el Arzobispo D. Rodrigo.

Discutían los eruditos acerca de la versión castellana del nombre Cacid ó Cacyd Almatran que dieron los musulmanes á Juan Hispalense; concordaban unánimes en que la palabra Almatran significaba el metropolitano, dignidad que efectivamente egresía, pero no se conformaban en cuanto al traslado del Cacid: algunos juzgaban que quería decir tanto como director conductor, y por cierto que no iba de todo en todo desacaminada su opinión si la cimentaban en el propio lenguaje de
Revista de Andalucía (1875-01-01 00:00:00), página 282

los musulmos españoles (1): sostenia el sabio orientalista jesuita Tomás de Leon que no debía de leerse Cayed ni Cavit, sino Casis almatran que traducía el sacerdote metropolitano (2); pero todos estos pareceres desvanecieranse si se hubiera tenido en cuenta la variante del códice Complutense que decía Zacid en vez de Cacid; pues entonces el mas leído conocerá, que Zaid era, el nombre personal, y almatran el de la dignidad prelacial con que se distinguía á Juan Hispalense, de la misma manera que se denominaba obaidallah ben Casim almatran á cierto Arzobispo toledano. (3)

En cuanto á la obra que aumentó la celebridad de Zaid, siguiendo á la letra el texto de D. Rodrigo, deducíase que consistía en unos comentarios árabigos de los sagrados libros; sin embargo teniendo en cuenta la afirmacion de Mariana y otros, á mas de la noticia contenida en el Catálogo de la biblioteca Escurialense, parecía ser una version al árabe de las Santas Escrituras: nada tendria de extrañar que ambas cosas hubieran sido hechas por aquel sabio prelado, traduciendo los sagrados textos y explicando al mismo tiempo su sentido en la lengua de los dominadores de España.

Si esta obra no nos certificase claramente la preponderancia que el idioma árabe iba consiguiendo entre los vencidos, demostraríanlo textos expresos de una autoridad incontestable y el recuerdo de algunos ilustres varones que se distinguieron en el estudio de la lengua y literatura musulmana.

El célebre Alvaro Cerdobés, tan reverenciado por lo mas escogido de la sociedad mozárabe y cuyo nombre ha encontrado en la historia una prolongada simpatia; doliase amarguísinamente de lo aficionados que se mostraban sus correligionarios á la ciencia álarbe; en un trozo de su Indiculus luminosus (4), impregnado de dulce melancolía, querellabase de la juventud de su tiempo, enamorada de las obras orientales, apasionada

(1) Kayad-Ductor. Así se encuentra en la pág. 153, col. 1 del vocabulario árabe publicado por Schiaparilli de que trataré mas adelante.
(2) Carta al Dr. Martín Vazquez Ciruela: Nic. Ant. Bibli. veten. Tomo I, pág. 487.
(3) Sentoral hispano-mozárabe publicado por Simonet, pág. 7, nota 2.
(4) Floraz: Esp. Sag.: Tomo XI, pág. 274 y 75. 3.a edición.
Revista de Andalucía (1875-01-01 00:00:00), página 283

por la oratoria y poética musulmana, propagadora y ensalzadora de los autores ágarenos, amante de su idioma y comentarista de su gramática: sabios é ignorantes en la lengua del Lacio, legos y eclesiásticos, ejercitábanse en la métrica árabe, hacían gala de sus primores, y alardeaban de ingeniosos á porfía con los dominadores extranjeros: uno entre mil podría dictar una epístola en la lengua de Virgilio, pero en cambio el resto lo hacía diserta y facilísimamente en árabe.

Y lo que generalmente sucedía por aquel tiempo no se limitaba al converso, que renegando de la Cruz aceptaba por buenas y verdaderas las aleyas del Koran, ni al frágil y tibio creyente que sacrificaba en aras del becerro de oro las convicciones de su espíritu: los mismos fervientes cristianos, aun aquellos que ganosos de vida mejor anteponían á la propia existencia la proclamación de sus doctrinas entre las fanáticas turbas mahometanas, se mostraban entendidos en la cultura oriental: contabanse entre ellos no muy pocos, ni por cierto los de menor valía, que debieron su renombre si principalmente á la santa vida y gloriosa muerte del martirio, también á su ciencia en la literatura y lengua de sus doménadores.

El mismo Alvaro se muestra tan enterado en el idioma y letras de aquellos de quienes le separaba una enemistad implacable, que á cada página en sus escritos lo descubre: el Memorial de los santos conmemora al muladi Aurelio y á Isaac comprendidos entre los valerosos cristianos que padecieron el martirio, y que se distinguían, el primero por sus profundos conocimientos en la literatura del Koran y de las Moalacas, el segundo como docto en la misma lengua que hablaban sus verdugos.

No menos célebre que todos estos insignes varones, fué Recemundo, obispo de Iliberis, al cual los musulmanes designaron con el nombre de Rabi ben Zaid: antes de entrar en el sacerdocio su claro talento y los especiales conocimientos que en la cultura musulmana tenía, dieronle tanta fama entre los mismos árabes que consiguió un empleo en el alcázar de los califas de Córdoba.

Por entonces el poder fundado por Abderrahman el Ommiada había llegado al apogeo de su prosperidad y grandeza; las egregias cualidades de Abderrahman Annasir lidinilah, coad-