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nen como un germen creado por Dios al azar y desarrollándose sobre diferentes lugares al amparo de benigna temperatura. Después, cuando las luces de la civilización hacen entrar á la historia en un nuevo periodo, lejos de atribuirlo á su verdadera causa ó pasan cual sobre ascuas, como Volney, sobre la lógica irresistible de los hechos ó con explicaciones de efímera importancia parecen intentar engañarse á sí propios. El Cristianismo, solo el Cristianismo realza la historia haciéndola universal, desde el momento en que al proclamar la unidad de Dios proclamó la del género humano. Entonces y solo entonces pudo brotar la idea de una armonía entre todos los tiempos y todas las naciones; armonía y ley que arrancan necesariamente de los progresos perpetuos e indefinidos de la humanidad hácía la grande obra de la regeneración y del reinado de Dios.

Vése marcadamente la intención en el autor á que aludimos, de quitar su importancia á la religión verdadera poniéndola en parangón con las demás del Universo y deduciendo su falta de verdad de los absurdos de éstas. ¿Mas qué Dios es el que forja el autor en su mente, creador del universo y después menospreciador de lo que ha creado? ¿Puede suponerse en su perfección suprema la posibilidad de formar tan maravillosa obra, sobre todo al hombre, la mas perfecta de todas, para abandonarle después arbitrariamente? ¿Para qué la creación ante tan desplorable consecuencia? Un Dios interpretado de este modo no es nunca Dios; por esta misma causa vino á caer en el desprecio mas absoluto la mitología pagana.

La antigüedad del mundo es el primer ataque de Volney á la cosmogonía de Moisés. Poco conocedor se muestra en este punto de las explicaciones de los mas eminentes sabios, que probaron perfectamente por causas naturales las dificultades que parecían ofrecerse en los fenómenos físicos observados en nuestro globo, del mismo modo que los millares de años de las cosmogonías de los pueblos orientales.

Desechemos los motivos que tiene el filósofo francés para atribuir al Dios del pueblo escogido las imperfecciones de las deidades adoradas por los paganos. Es aquel un Dios infinito, perfecto, el solo digno de vengar los delitos y de coronar las virtudes, porque solo él es la misma santidad. Moisés nos ha
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¡Cuánto soñador! ¡Cuánto loco sublime! Sin ellos ¿qué hubiera sido de la humanidad? ¿Cómo hubiera cumplido y seguiría cumpliendo la ley providencial del progreso?

Creemos que Mesmer y sus adeptos, no han sido ni son mas que unos de tantos soñadores. Pero por qué nos hemos de dar tanta priesa en despertarlos? Solo hace que se durmieron tres cuartos de siglos, que son en la vida de la humanidad menos que un suspiro en la vida de un Ser. Además, treinta siglos duró el sueño desde que Josué mandó parar el Sol, hasta que Copérnico y Galileo le fijaron en el centro de nuestro sistema. Desde que se conoció la Electricidad hasta la telegrafía eléctrica han mediado muchos siglos, y no son menos los que han trascurrido desde los primeros experimentos sobre la fuerza expansiva del vapor, hasta que las locomotoras han venido con su civilizadora voz á interrumpir el silencio sepulcral de las entrañas de los montes, y á llenar de espanto á los habitantes de las selvas.

Hemos dicho y repetimos, que no es nuestro ánimo refutar los bien escritos artículos del Sr. Casado: así solo nos permitiremos hacer sobre ellos algunas ligeras observaciones.

La opinión de la Academia de Francia respecto á Mesmer y su teoría, por más que sea respetabilísima no es, al menos para nosotros, una prueba concluyente.

El dictámen de los centros científicos oficiales no siempre ha sido el mas acertado, y si Colon, Copérnico, Galileo, Newton, Fulton y otros mil pudieran abandonar sus tumbas para comparecer en juicio, no quedaría muy bien parada la honra científica de los cuerpos de sabios colegiados. Los sabios de Salamanca rechazaron á Colon, los de Roma encerraron á Galileo, y la Academia francesa negó primero la ley de Newton que tuvo mas tarde que aceptar, é informó desfavorablemente á Napoleon el Grande respecto al descubrimiento de Fulton. De aquí que, guardando á la Academia de Paris todo el respeto que por su ilustración merece, no podamos aceptar como artículos de fe científica sus decisiones, sobre todo en asuntos de tanta trascendencia.

El no producirse los fenómenos del magnetismo animal en todos los casos que el experimentador desea, tampoco creemos
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hecho saber que este arquitecto poderoso á quien tan poco ó nada le cuestan las cosas, quiso hacerlas en muchas veces y criar el universo en seis días, para mostrarnos que no obraba por necesidad ó por un ciego ímpetu, como lo imaginaron algunos ilusos filósofos. El sol despide de un golpe solo, cuantos rayos tiene; pero Dios que obra por inteligencia y con una suprema libertad, aplica su virtud á donde quiere y como quiere: y como en hacer el mundo con una palabra demuestra que nada le es difícil, en hacerle en muchas veces demuestra que es dueño de su materia, de su accion, de todo su intento, y que no tiene otra regla en el obrar que la de su voluntad, siempre recta por sí misma. Este es el Dios de Moisés, que no vacila Volney en poner al lado del de los pueblos orientales.

¿Fué Moisés el verdadero autor del Pentateuco? Hasta los tiempos del autor de Las Ruinas no llegó á ponerse en duda esta verdad indestructible. Su autenticidad se apoya en una tradición tan constante que solo por el odio á la religión puede negarse. El decir como Volney que es obra de Esdras vale tanto como atribuir al mismo autor el libro de Josué, el de los Salmos y los escritos de los profetas, pues que en todas estas obras se hace mención de la ley de Moisés, nombre que en lo antiguo se daba al Pentateuco. Tal vez se funda aquel falso supuesto en el último capítulo que no ha podido ser escrito por el mismo Moisés, pues refiere las particularidades de su muerte. Esta es una verdad; pero no puede negarse que en los principios ese capítulo no pertenecía al Deuteronomio, sino al primero del libro de Josué, y en prueba de ello véase como éste empieza con la conjunción Y. Las observaciones que puedan hacerse acerca del estado rudimentario de la escritura en tiempos del legislador hebreo desaparecerán fijando la atención en los medios que facilitaban su uso; tales como tablas de madera, cortezas de árboles preparadas, láminas de plomo y aun el papiro de Egipto. No de otro modo podrá explicarse tampoco la conservación de los extensos poemas del poeta griego Homero, que existió no mucho tiempo después del legislador hebreo. Son pues los libros del Antiguo Testamento los únicos de la antigüedad en que el conocimiento del verdadero Dios ha sido enseñado y ordenado su servicio. Y es cierto también que
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el pueblo hebreo es el único que desde su origen ha conocido á Dios criador del cielo y de la tierra; y el único por consiguiente que podría ser el depositario de los secretos divinos. Los libros que los egipcios llamaban divinos fueron presa del estrago de los siglos, quedándonos solamente de ellos una escasa mención en las historias antiguas. Los libros tan respetados de los romanos, en que Numa había ordenado sus misterios perecieron á manos de ellos mismos, siendo abrasados en comun hoguera como contrarios á la religión. He aquí porque la cosmogonía de Moisés ha sido aceptada por la ciencia profana y hé aquí también porque la historia universal destinada á contar los sucesos tenidos por verdaderos, encabeza siempre su narración con aquella, desafiando á los innovadores de doctrina á sustituirla con otra mas racional.

La armoniosa relación que entre sí tienen los libros de los dos Testamentos ha sido puesta en mientes por el filósofo deista. ¿Podrá suponerse que á no ser llevado de un fuerte espíritu de parcialidad pueda negarse el dogma de la inmortalidad del alma y el misterio de la Trinidad como contenidos en el Antiguo Testamento? ¿Qué motivo hay para pensar que los Evangelios son los que primero mencionan aquellas augustas verdades? Mayor trabajo sería para el autor de Las Ruinas explicarnos después de sus gratuitas aserciones los pasajes del libro de la ley antigua en que se ruega á Dios por los muertos, en que se implora la protección de los venerables patriarcas, reconociéndoles como participantes de la gloria del Señor del mismo modo que aquellos otros en que se manifiesta la trinidad de las divinas personas. Por la mutua relación entre uno y otro Testamento se prueba que ambos son divinos. Ambos tienen la misma idea y la misma continuación: el uno prepara la perfección que el otro manifiesta; el uno pone el fundamento y el otro acaba el edificio; en una palabra, el uno predice lo que el otro hace ver cumplido exactamente.

Aun mas desatinados que los precedentes son en nuestro concepto los ataques de Volney al Cristianismo y su celestial fundador puestos en boca del legislador de los pueblos.

¿Podrá jamás considerarse la doctrina de Jesucristo como un perfeccionamiento de la ciencia antigua? Visiblemente lo
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niega toda la histeria, del mismo modo que la lógica irresistible de los hechos. Jesús descuella cual gallarda eminencia en medio de ruinas entre las vetustas tradiciones de la India, los dogmas desprestigiados del Egipto, las fábulas absurdas de la Grecia. Su reforma es moral, no política, nada sale de sus labios que se refiera al orden material del mundo visible; pero encontrándose la tierra íntimamente ligada con el cielo, el tiempo con la eternidad, lo contigente con lo necesario; la ciencia sublime que viene á trazar las reglas entre Dios y el hombre, da al mundo una nueva vida y le ofrece una regla de eterna justicia. La historia de todos los pueblos no podrá jamás ofrecer un tipo que se aproxime al del fundador del Cristianismo; el ideal divino que constituye su carácter ha merecido el respeto hasta de sus enemigos mas encarnizados. Para comprobacion de nuestro aserto, nos bastará citar las palabras del mismo Volney. En el curiosísimo congreso religioso que se forja en su mente, hace contestar de este modo á un musulman increpado por un católico: Cuando vosotros acusais con tanta gravedad las costumbres del grande hombre que reverenciamos, podríamos encontrar represalias en la conducta del que adorais; pero desdeñamos semejantes medios. Esta inocente confesión habla con mas elocuencia que todos los argumentos.

El último de los de Volney contra el Cristianismo consiste en la explicacion de sus mas sublimes misterios por medio de los fenómenos físicos y naturales. Así quedan resueltos el dogma de la Divinidad de Jesús y las verdades positivas de su nacimiento, muerte y resurreccion. Nada contestaremos á esto sino que nos reservamos la consideracion que merece el historiador y al filósofo el que blasonando de ambas cualidades refiere á los astros verdades atestiguadas por historiadores profanos y respetadas por la crítica severa de todos los sabios.

Empero no debe causar nuestra admiracion la multitud de incrédulos que vemos formarse ó por una fatalidad deplorable ó á causa de los libros enjendradores de la impiedad y que aceptados en su doctrina sin discusion, no se atreverían á sostener públicamente la irresistible luz de la verdad. Reconocemos las ventajas de que haya tantos incrédulos y conside-
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remos que Dios lo permite así para la instrucción de sus hijos. Si la verdad no fuera contradicha, no veríamos la maravilla de hacerla durar entre tantas contradicciones; y sin los rebeldes que parecen oponerse á los designios eternos, no veríamos resplandecer aquel poder independiente y supremo con que se cumplen las promesas hechas por Dios á su Iglesia.

¿Qué consideraciones tan desfavorables merece el filósofo que como Volney rebaja el Cristianismo al nivel de las demás religiones del globo! ¿Qué pobre idea viene á dar de su inteligencia ó de su buena fe! En vano serán todos los esfuerzos para contradecirlo ó disimularlo; el Cristianismo ha contado entre sus hijos á los hombres más esclarecidos por su sabiduría y virtud; ningún pueblo antiguo ni moderno se ha elevado á tan alto grado de cultura como los que le han profesado; luego se halla á cubierto de los ataques que se puedan dirigir contra las religiones que han nacido y prosperado entre pueblos bárbaros é incultos.

¿Qué espera pues el incrédulo para sujetarse y rendirse de una vez? ¿Espera tal vez que todos los enemigos enmudezcan, que los virtuosos y los licenciosos den igual testimonio de la verdad, que el mundo de común acuerdo la prefiera á su pasión, y que la falsa ciencia que sólo á la novedad debe su brillo, deje de sorprender á los hombres? ¿Quizás que por su mero capricho desaparezca esa apariencia de acaso con que parece es regido el universo y que es en realidad una manifestación de la verdadera Providencia? ¡Necia vanidad! El hombre cumple sin saberlo la obra de Dios sobre lo tierra, y la Providencia que trazó á los planetas órbitas insuperables, no ha podido de ningún modo abandonar á una ciega arbitrariedad á la especie humana; al revés, la guía con el auxilio de un hilo misterioso en que se juntan sin contrariarse la libertad y la presciencia. ¡Empero puede el hombre penetrar el principio racional de la creación, el objeto de la vida de la humanidad? En el extravío de estas ideas han consistido siempre sus principales errores.

J. ROBLES LACOURTIADE.
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MONUMENTOS ÁRABES DE MÁLAGA.

III.

Hemos presentado á grandes rasgos los restos que nos quedan de las fábricas musulmanas; de otros muchos como su puente, su colegio y su célebre alcázar, su aljama y su ma-chorra tan solo nos queda la memoria del sitio que ocupaban. En sus monumentos vemos se separan por completo de los principios de las construcciones griegas, siguen en gran parte los preceptos que rigieron la ereccion de las fábricas romanas, adaptándolas á las condiciones especiales de su raza y á la to-pografía del suelo. El sistema de equilibrio de las fuerzas de las fábricas ojivales, es por ellos poco usado, aun cuando em-plean los contrafuertes, la forma de sus arcos y las bóvedas de arista.

No tratamos de entrar en comparaciones siempre inoportunas con el arte de otras épocas, pero no queremos ocultar que la arquitectura arábiga ha sido considerada con demasiado rigor por algunos autores nacionales y extranjeros, juzgándola por el prisma apasionado de otro estilo determinado. Cuatremere de Quincy, dice que las fábricas moras no revelan grandes conocimientos en sus constructores; sus materiales son pequeños, emplean la madera como el principal elemento y todo hace ver en ellos la ignorancia de los conocimientos mecánicos que tu-

(*) Véase los números 8.º y 11 de la REVISTA.
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vieron los arquitectos cristianos de su época. Otros echan de menos en ellas las pesadas bóvedas de cantería de las fábricas latinas ó las formas apiramidadas y los botareles de las ojivales.

Nosotros creemos que no de esta manera deben juzgarse los monumentos de la cultura árabe: no desconocemos que sus muros de hormigón ó de ladrillo tienen crecido espesor, que en sus fábricas de tierra no hay la consistencia que exigen construcciones duraderas; que sus armazones de madera y de ladrillo no tienen la solididad de los monumentos clásicos; que sus materiales no tienen las dimensiones que en las fábricas helénicas: pero acaso son estas todas las circunstancias que determinan los adelantos de un pueblo en su construcción: por ventura el crecido espesor de sus muros señala la ignorancia de sus arquitectos cuando esto se repite en todas las épocas del arte, lo mismo en aquella culta Grecia que cincelaba en sus capiteles y en sus columnas los perfiles que hoy la ciencia nos enseña como los tipos de la máxima resistencia del material, que en las apiñadas columnatas que formaban los pórticos de los templos romanos ó los gruesos muros que contrarrestaban el empuje de las bóvedas de sus basílicas; lo mismo en la pesada arquitectura bizantina que en el lujo de contrafuertes y botareles de la ojival, repitiéndose en las construcciones del renacimiento y en los monumentos que se elevan en nuestros días, sin que el constructor pueda evitarlo, porque si la ciencia determina límites á las dimensiones de los materiales, estos límites son las mas de las veces muy distantes y en los algoritmos que los expresan entra un elemento á lo menos que solo nos dá la constitución íntima del material y sus propiedades físicas, siendo de todos sabido los errores de los experimentos de los materiales y el estado de la física matemática, encargada de conocer las leyes de la constitución de los cuerpos y de traducirnosla al lenguaje del análisis; pero nos apartamos de nuestro objeto por el calor que nace en nuestra imaginación al ver tan ingratas apreciaciones de esos monumentos patrios que miraremos siempre como gloriosos timbres en nuestra historia.

Si en sus construcciones emplean las fábricas de tierra lo
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hacen con notable acierto, obedeciendo á un principio higiénico y sin comprometer en nada la estabilidad de la obra, porque sus muros destinados á recibir pisos horizontales no se hallan expuestos á ninguna clase de empuje, estando las mas de las veces recubiertos con chapeados de ladrillo ó de estuco, que los preservan de la intemperie.

En sus monumentos predomina la línea horizontal, no se elevan á grande altura sino en sus atrevidos minaretes: sus bóvedas se encuentran contrarrestadas por los muros de travesía de sus galerias y no necesitan botareles.

Las apreciaciones erróneas parten de no estudiar todas sus fábricas con el mismo criterio; la generalidad de los que las hacen fijaron su atención en algunos monumentos solamente y no observaron sus puentes, sus gigantescas presas, sus obras de contension, sus canales de riego y sus conducciones de aguas del mediodía de España, que todavía se estudian como un modelo de las obras de su género.

En sus construcciones de madera, nos ofrecen un sistema hasta entonces no empleado para hacer mas ligeras sus fábricas: sus edificios necesitaban conservar al exterior la imponente severidad de sus gobernantes y el aislamiento propio de su raza, apareciendo al interior abiertos, con profusión de luces, exigencia determinada por el clima y por las costumbres arábigas; sus arcadas, hechas sobre columnas delgadísimas, con armazones de ladrillo y de madera, caladas, dejando paso al aire y á la luz, vienen á satisfacerla, trazando en aquellas formas, que sean tal vez las que han de inspirar algun dia las construcciones de hierro.

Las techumbres de madera, formando las mas peregrinas tracerías, no han tenido mas importancia en ninguna época del arte, demostrando hasta que punto habían estudiado las formas del material y hasta donde llegaba su creadora imaginación al producir aquellas combinaciones, cuya pureza no sabemos imitar en nuestros días.

Sus bóvedas estalactíticas, con sus bellísimas pechinas formadas de pequeños nichos y cupulitas, cuya proyección horizontal es siempre un triángulo ó un paralelogramo, nos enseñan hasta que punto conocieron la geometría descriptiva. Gi-
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rault de Prangey las considera como una de las mas hermosas creaciones del génio árabe.

La preparacion de sus hormigones, como la base de aquellos estucos, elemento principal de su decoracion, que el tiempo no deteriora, siendo para nosotros desconocida, nos hace ver a la altura que estuvieron sus ciencias y sus grandes conocimientos en la construcción. La inmensa aplicacion que hoy tendrian estos estucos ha hecho fijar en ellos la atencion de los mas entendidos constructores.

En nuestra patria, en la pensadora Alemania, en Francia y en Inglaterra se han hecho trabajos importantisimos, cuantiosos sacrificios por descubrir el secreto de su preparacion; detenidos análisis químicos han marcado la clase de sus componentes y las proporciones en que entran, pero las experiencias hechas con ellos no han dado resultado, permaneciendo ocultos para la ciencia los preceptos de su confeccion que se perdiera tal vez para siempre con el pueblo que la creara.

Otros criticos juzgan las construcciones musulmanas, bajo el punto de vista de su forma con el prisma de la sociedad en que vivimos ó de las costumbres españolas de aquellos dias: nuestros lectores comprenderán cuan lejos están del verdadero punto de vista de la cuestion. Sus monumentos revelan sus usos, su carácter, sus extrañas creencias, su soñadora fantasía, bien distintas por cierto de los pueblos cristianos; cómo hemos de pretender hallar en ellos ninguna analogia con una sociedad que tan lejos está de su modo de ser!

Comparan su disposicion y sus detalles con el arte de otras épocas, entrando en odiosas comparaciones para decirnos que sus monumentos solo son bellos en sus ornatos, que solo tienen minuciosas labores, ingeniosas combinaciones; pero que no hay en ellos ni la severidad de las fábricas romanas ni la misteriosa grandeza de las ojivales; mas eruditos que filósofos, mas historiadores que artistas, no comprenden que sus teorias son imposibles siendo tan desiguales los fundamentos de los pueblos que los levantan, habiendo tanta divergencia en sus instituciones. Pero de todos modos, los monumentos arábigos medio arruinados, sin los hermosos colores que los matizaban
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en mejores días, desprovistos de las preseas que el lujo había aglomerado en ellos y de los riquísimos atavíos de sus moradores, no tienen nada que envidiar á las fábricas romanas y ojivales; si buscamos la severidad y el misticismo, estudiamos las inmensas naves de la Aljama cordobesa: si queremos encontrar la magnificencia de sus palacios, el modelo mas acabado de la arquitectura simbólica, fijemos nuestra atención en las grandiosas tarbeas, en las peregrinas arcadas del alcázar granadino, monumento sin rival en el mundo, que representa para nosotros un arte propio, la imagen de una civilización portentosa, la cuna del arte mudéjar.

Ya en los últimos días del poderío árabe, se determinó en el arte un lastimoso descenso, inevitable consecuencia del apogeo á que había llegado y de sus luchas civiles. El fin de la reconquista puso término á tan marcada decadencia, pereciendo su arquitectura con el pueblo que la produjo.

Los mozárabes y los moros que quedaron en nuestro territorio, conservando por mucho tiempo su influencia, mantenían vivas las ciencias y las artes de los árabes, aun cuando introdujeron en ellas notables alteraciones: En esta época el arte ojival había perdido en España la pureza, con que lo vemos en las primeras fábricas de nuestras catedrales de León y de Burgos, ataviándose con detalles tomados unas veces de los monumentos arábigos y no pocas del arte clásico: el renacimiento daba sus primeros pasos disputando la supremacía á la ojiva. Un eclecticismo completo señalaba el estado de nuestras artes en la primera mitad del siglo xvi: eclecticismo que nos revela los elementos diferentes que componían nuestra sociedad en aquellos días, las desiguales aspiraciones de los hombres que ocupaban nuestro territorio.

En las Andalucías principalmente, donde el génio árabe dejara mas hondas raíces, donde sus monumentos se construían al lado de las peregrinas fábricas musulmes, las mas veces por alarifes discípulos de aquellos célebres arquitectos que produgera su academia de Granada, crean bien pronto un arte completamente nuevo, que toma del clásico la severidad, del árabe sus ricos detalles, arte exclusivamente nuestro, en cuyas formas quedaron grabadas la alta ar-