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Revista de Andalucía (1874-01-01 00:00:00), página 169

REVISTA POLÍTICA Y LITERARIA.

Desde que escribimos la última revista, ningún acontecimiento notable ha venido á cambiar la situación de nuestro país, que sigue arrastrando difícil y azarosa existencia, consumido por la guerra civil y por la insurrección cubana, desencantado ante las divisiones y la completa descomposición de los partidos políticos, abrumado por las cargas que tan trabajosamente viene soportando hace mucho tiempo.

Algo ha mejorado el aspecto de la guerra en el centro desde la derrota de Lozano, cuya osada expedición ha sido tan funesta para las provincias de Murcia y Albacete; viéndose, con la prisión de este cabecilla, los pueblos andaluces limpios de las partidas carlistas que por un momento penetraron en nuestro suelo, con admiración de todos los que conocen el carácter y el espíritu levantado de la libre Andalucía.

Sentimos no poder decir lo mismo con respecto á Cataluña, donde la guerra no pierde su importancia; ni sobre las provincias del Norte, cuna y baluarte de la insurrección, cuyos fanáticos hijos, tan amantes de su libertad y de sus fueros, sostienen tenazmente la guerra, empeñados en dar á España un rey absoluto que les conserve á ellos los privilegios y las libertades, que hace tiempo debieran haber perdido, por su ingrata deslealtad que tantas tribulaciones, tanta ruina, tanta sangre ha traído sobre nuestra desventurada patria.

La otra guerra—la de Madrid,—la que sostienen encarnadamente los numerosos grupos en que se dividen las parcialidades políticas, tampoco pierde importancia, librándose cada día nuevos y reunidos combates en las tertulias y círculos, en las redacciones de los periódicos y en las mesas de Fornos y del Suizo.

Las mismas ambiciones, los mismos apetitos de mando, los mismos rencores, la misma falta de patriotismo de que nos hemos lamentado tantas veces, entre los que hacen política menuda y del día, en vez de contribuir á formar
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cristianos y mahometanos posesionados de la tierra española parcialmente; nos explicamos las verdaderas guerras de razas de la antigüedad, de la Edad media y aun del Renacimiento; mas en este orden de reflexiones no se halla salida para la dificultad que ofrece el norte y el mediodía de la Europa culta, sosteniendo rudas campañas para mutuamente dominarse, cuando los pueblos que habitan en ambos lados, por su filiación étnica, debían acercarse, fraternizar y de comun acuerdo dirigirse al cumplimiento de su superior destino.

Precisamente hemos escrito la palabra que, suscitando en nosotros nuevo caudal de reflexiones, puede explicarnos lo que ocurre: si hay explicación posible, racional para la oposición histórica entre latinos y germanos, hemos de buscarla en la manera como cada uno ha comprendido su total destino. Abarcado el germanismo en una grandiosa síntesis, prescindiendo de todo pormenor transitorio ó detalle geográfico, muéstrasenos como pretendiendo realizar en la vida práctica todo el derecho individual humano: nunca aspiró la Germania á lo universal absoluto, á lo trascendente y panteísta, mas cuidóse de encerrar sus anhelos en los términos de lo relativo, tomando al hombre como punto de partida de todos sus cálculos y esfuerzos, y término también de sus esperanzas. No excluye esta doctrina práctica el puro concepto de lo sobrenatural y ultrahumano: síntelo y compréndelo el germanismo; pero en la economía de la historia, aquello no queda supeditado á esto, ni nunca lo propio de la fé ó de la fantasía tiranizó á lo que descansaba sobre un ilustrado conocimiento de la positiva realidad.

Siguió el latino y aun sigue por veredas contrapuestas. Atribúyase en parte á los elementos que en su organismo —cual sociedad considerado— vienen á ingerirse desde los tiempos de Grecia y Roma; al influjo del clima, ó al predominio de ciertas doctrinas, es lo cierto que los pueblos que se denominan convencionalmente, no con rigurosa exactitud científica, latinos, tienden constantemente á lo universal y sintético, á lo absoluto y trascendente, sacri-
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grandes agrupaciones con pensamiento determinado, que si no llevasen al poder inmediatamente, reconstruyeran lo descompuesto, teniendo una idea y afirmaciones concretas para lo porvenir.

No carece de importancia en estos momentos la última circular dirigida á los gobernadores por el Sr. Sagasta.

Este documento viene á confirmar cuanto tenemos dicho acerca de la deplorable situacion en que se encuentra nuestro pobre pais, empeñado en dos guerras que son nuestra ruina, perdido el asiento de esta revuelta sociedad, rotos ó quebrantados los resortes del poder público, pervertido el sentido moral en todas las esferas. Y como si esto no bastara, la circular del Sr. ministro nos anuncia que, aun conociendo su impotencia, hay gentes que se agitan para turbar materialmente el orden público.

Con este motivo, al recomendar el Sr. Sagasta á los gobernadores que vigilen á los enemigos del reposo público, y que usen con ellos cuantos medios les conceden las disposiciones vigentes, les aconseja que no empleen peligrosas benevolencias para unos ni crueles ensañamientos para otros, que cree inútiles rigores que desprestigian la autoridad.

El Gobierno declara su propósito de que cuanto antes pueda entregarse el pais al uso de todas las libertades, funcionando la máquina de nuestras instituciones y muy especialmente las Cortes; pero añadiendo que para que la voluntad de la nación se manifieste es preciso acabar antes con la insurreccion carlista ó reducirla á exiguas proporciones.

El estado financiero del pais cada dia es mas aflictivo, y los españoles—que según declara el Sr. Sagasta en la circular de que acabamos de ocuparnos, han puesto á disposicion del Gobierno cuantos recursos en hombres y dinero se les han pedido—hacen sus últimos esfuerzos para soportar las cargas que los agobian.

El labrador saca á la tierra sus últimos productos, que ya no alcanzan á la altura del impuesto; el comercio, entorpecido por la guerra en su gestion y su movimiento, castigado por repetidas y forzosas quiebras, cae mas cada dia y no puede soportar las crecidas contribuciones que les reparten; los artistas yacen abandonados; las industrias están perdidas.

Esta, por desgracia, es nuestra verdadera situacion economica. Este es el estado deplorable á que nos han traído, tanto los que obstinados sostienen sin esperanza de triunfo una guerra fratricida, como los que buscando el mejoramiento y el medro personal, se despedazan en mezquinas luchas
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de partido, olvidando que ha sonado la hora del acuerdo entre todos los hombres honrados y de buena voluntad, que no sean escépticos ni indiferentes ante los gravísimos peligros que en estos tristes días corren la libertad y la patria.

Hemos sabido con satisfacción que la Academia de la Historia ha nombrado académico correspondiente en Málaga á nuestro estimado amigo y paisano D. Francisco Guillen Robles, el cual remitió en su día á la referida corporación un ejemplar de la Historia de Málaga y su provincia que con tan buen éxito ha publicado.

En el próximo número insertaremos la segunda de las Cartas que con el título La Filosofía y la cultura popular ha tenido la bondad de dedicarnos nuestro querido amigo el Ilustrado filósofo D. Nicolás Salmerón y Alonso.

La primera Carta ha llamado extraordinariamente la atención y la segunda es esperada con gran impaciencia.

El Sr. Salmerón nos ha ofrecido honrarnos todos los meses con uno de estos interesantísimos escritos.

A la lista de nuestros redactores y colaboradores hemos añadido el nombre de uno de nuestros primeros y más distinguidos literatos. El Sr. D. Antonio Cánovas del Castillo, hijo ilustre de Málaga, nos ha ofrecido favorecernos con algunos de sus importantes trabajos, que seguramente vendrán á dar honor y vida á la REVISTA DE ANDALUCIA.

El joven literato D. Joaquín Madolell Perea, no conforme con las ideas emitidas por nuestro estimado amigo D. Manuel M.* Palomo en su artículo Nada, publicado en el número anterior de la REVISTA, nos ha remitido un escrito sobre el referido trabajo, proponiéndose presentar en otros varios artículos las razones en que funda su impugnación.

Plácenos esta clase de polémicas, y en el número inmediato comenzaremos la inserción de los artículos del señor Madolell Perea. El primero que nos ha remitido está escrito, como esperábamos, delicadamente.

Las armas que esgrime el articulista son corteses y de buena ley—como deseaba el ilustrado autor de la Carta que sirvió de Prólogo á nuestra publicación,—únicas á que dignamente se debe acudir en los templados y serenos combates de la inteligencia.

ANTONIO LUIS CARRION.
Revista de Andalucía (1874-01-01 00:00:00), página 172

BOLETIN BIBLIOGRÁFICO.

La Revista Europea ha entrado en el tercer tomo de su publicacion con el número 36, que acaba de dar á luz; y que es uno de los mas interesantes de la coleccion, pues contiene un gran estudio del célebre catedrático aleman, Bois-Reimond, titulado: Los límites de la filosofía natural; una nueva novelita de Alarcon, La última calaveraada; un artículo científico-industrial del Sr. Vicuña, examinando la importante cuestion de los riegos y de las norias, bombas y máquinas que deben usarse; un estudio sobre el suicidio por el P. Sommervogel, de la Compañía de Jesús; un interesante trabajo del Sr. Garrido Estrada acerca de las poesías de Sor Juana Inés de la Cruz; tres artículos, titulados: La Tierra Francesco-José, por W. de Fonvielle; La temperatura del Sol, por M. J. Viole; Las creencias de los Indios, por A. P. Reid; y varias noticias útiles, y reseñas de las sesiones de las sociedades y academias científicas.

Hemos tenido el gusto de recibir el primer número de un nuevo semanario satírico y literario, que con el título de El Florete ha empezado á publicarse en esta ciudad, bajo la direccion del laborioso y aplicado joven nuestro amigo D. José M. Jaramillo. En esta publicación se darán caricaturas y retratos de nuestros mas célebres hombres. El primer número trae una buena caricatura y el retrato del Sr. Rios Rosas. La parte artística se halla á cargo del dibujante Sr. Neddermann.

DIRECTOR-PROPIETARIO,
ANTONIO LUIS CARRION.
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REFLEXIONES SOBRE LA GUERRA.

(Continuacion.)

XVI.

Pese á los esplendores y magnificencias de las llamadas antiguas civilizaciones, la humanidad durante una larga noche de siglos, yace en la abyeccion y en la barbarie. Allí donde imperaba la esclavitud; donde el destino de la criatura venia marcado desde el nacimiento; donde una repugnante division de castas abría un abismo entre los hombres, y estos, en su inmensa mayoría, se reputaban cosas, teniéndose en menos, en muchas ocasiones, al ser racional que á la bestia; no podia haber mas que miseria y degradacion en el fondo, y al lado de la mas alta de las soberbias, la humillacion mas abyecta, sin que imperar pudiera otra cosa que la fuerza, y siempre la sin razon y la injusticia y el capricho del mas fuerte.

XVII.

Por dicha de la mayor y de la mejor parte de la humanidad esclavizada, en medio de esa larga noche de barbarie aparece una aurora riente, precursora de un dia que promete á los hombres consuelos infinitos, y les deja vislumbrar horizontes desconocidos y lejanos, pero de grande hermosura y radiante luz. Nace Jesus, y á su nacimiento cuéntase que pueblan los aires voces de sin igual dulzura, y traen á los oidos humanos palabras tan misteriosas
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como nuevas, é impregnadas en tanta dosis de amor, que los corazones se estremecen en santa esperanza. ¡Gloria á Dios en las alturas! Paz al hombre en la tierra! así publican esas voces. ¡Paz al hombre en la tierra! ¿Cuándo se habia dicho cosa igual? ¿No era esto el anuncio de una nueva era de amor y de caridad, y por consiguiente de la terminacion de tantos y tan atroces males como venian afligiendo á los hombres? ¡No era la desaparicion de la odiosa servidumbre, principio de la libertad del ser racional? ¡Paz al hombre en la tierra! ¡Oh dicha inefable! ¡Oh ventura sin igual!

XVIII.

Da principio Jesus á la grande obra y á hacer prosélitos. No son estos los poderosos de la tierra, sino los desheredados; no los que gozan sino los que sufren; no los fuertes sino los humildes; no los hombres de guerra sino de paz. Jesus condena la fuerza, anatematiza la violencia, acrimina la avaricia, la ambicion, la soberbia: «Amaos como hermanos; amad á vuestros enemigos; bendecid á los que os maldicen; orad por los que os calumnian; lo que queréis que hagan con vosotros los hombres eso mismo haced vosotros con ellos; perdonad y seréis perdonados...» La boca del divino Redentor solo se abre para verter á torrentes palabras de consuelo, de alivio, de paz y de esperanza. Ya en la cruz esclama: «Perdónalos, Señor, que no saben lo que se hacen.» El perdón, la clemencia, la paz hasta para sus verdugos!

No puede darse mas allá en la senda de la caridad y del amor; no puede darse mas allá tampoco en la condenacion de la fuerza, de la violencia, de la tirania; nada mas allá aun para la consagracion de la paz, de la fraternidad entre los hombres.

XIX.

Los fuertes y poderosos de la tierra meditan sobre las palabras de Jesus: recházanlas pero tiemblan interiormente:
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los débiles y oprimidos acójenlas sin meditarlas, porque son mas que la expresion de los dolores y sufrimientos de la humanidad, la esperanza en mejores dias para ella.

La doctrina de Jesus predicada por los Apóstoles halla eco en los corazones de las muchedumbres, porque en ella está el remedio á sus largos sufrimientos; y los privilegiados hasta entonces la resisten porque ella es la condenacion de sus acciones, de su modo de ser social. Y porque esa doctrina viene á cambiar la faz de la humanidad en beneficio del mayor número, victima de los menos, se entiende solo por la fuerza de la palabra, con la persecucion y con el martirio; y contra ella se embota el hierro de las lanzas; y el filo de las espadas, y se destrozan los instrumentos del tormento, y se cansan los brazos de los verdugos. Derrúmbase, al fin, la sociedad pagana, y sobre sus ruinas álzase el cristianismo con todas sus santas promesas de paz, de amor, de caridad.

XX.

Hagamos de paso una reflexion importantísima. Ninguna idea se ha presentado en el trascurso de los siglos mas destructora que lo fué el cristianismo para el modo de ser de la sociedad de aquellos tiempos. No venía á combatir solamente algunos privilegios, no á desterrar algunos abusos, no á variar las condiciones de algunas clases: venía á hacer la revolucion mas radical de que pueda formarse idea; era una triple revolucion política, religiosa y social, que iba á cambiar leyes, á derribar altares, á variar hábitos y costumbres, á atacar y á destruir derechos que se reputaban sagrados, á dar la libertad á los oprimidos, á condenar á los opresores, á hacer iguales al siervo y al señor, hermanos al tirano y á la víctima, en nombre todo de una nueva doctrina de amor y de paz. Larga fué la lucha, tenaz la resistencia, porque eran grandes los medios de represion y de fuerza de que disponian los que se creian perjudicados y amenazados; pero todo fué inútil. La
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nueva idea, aparte de su origen; era alta, sublime, salvadora; y debía imponerse y se impuso más que por la fuerza material, porque de ninguna podía disponer en un principio, por su bondad intrínseca, porque respondía á una gran necesidad social. He ahí el secreto de la fuerza inmensa de las ideas. Cuando son beneficiosas al mayor número, y por eso se les da acceso, en vano es que se les opongan muros y toda clase de resistencias. La idea al fin todo lo avasalla, y domina en absoluto. Así ha sido, así es, así será.

XXI.

Fácil es de concebir el estado permanente de guerra en los siglos de hierro que pasaron, en los que el derecho de la fuerza era la razón del derecho, y en los que la guerra, y cuanto á ella se relaciona, era la sola ocupación de la ínfima parte privilegiada de la humanidad, en contraposición de la inmensa mayoría, sujeta á una servidumbre inicua y á condiciones serviles. Cuerpos de bronce, corazones de piedra, cabezas de hierro impenetrables á las ideas y sentimientos, productos de épocas más civilizadas, la guerra era para millares de hombres lo que es hoy para el mayor número las artes, la industria, el comercio, el trabajo, en fin: era su única ocupación; la satisfacción de sus necesidades, de sus ambiciones, de sus ódios, de sus venganzas, y hasta, puede decirse sin temor de parecer paradógico, la satisfacción de placeres y de goces; que goce sentían aquellas feroz y rudas naturalezas por los golpes que daban y recibían, entre los ayes y clamores de los vencidos, y los salvajes gritos de los vencedores.

Y si esto sucedía á esa parte que podemos llamar militanté, la multitud que á las grandes guerras y en ocasiones iba en seguimiento de sus príncipes y señores, sino participaba de sus sentimientos guerreros, le animaba otro que influía no menos favorablemente en las cuestiones sangrientas de aquellos tiempos: el indiferentismo á la vida, el desprecio á la muerte, producido por su estado y condición miserables. ¿Qué le importaba al infeliz siervo
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recibir el golpe de gracia? ¿Qué lazo, doloroso de desatar, de romper, le unía á la tierra? ¿Y que le daba dejar de ser al mercenario que vendía sus servicios para matar y ser muerto? Todos tenían en menos una existencia que puede decirse no les pertenecía de derecho, sino que era prestada, y en condiciones tan deplorables que no merecía la pena de esforzarse para conservarla.

Pero si todo esto se concibe dado el estado de aquellas sociedades, parece que es legítima la sorpresa que causa el ver cuan tarda y lentamente la nueva civilización cristiana combate y procura estirpar la obra del génio del mal, que tiene su mas viva representación en la guerra; y como consecuencia en la servidumbre de los pueblos, y en la conservación de los mas indignos y repugnantes privilegios y abusos señoriales.

XXII.

Poco cuesta desarraigar el tierno arbolillo, pero la vieja encina, resiste el ímpetu del viento huracanado, que sólo á fuerza de violencia puede dar con ella en tierra. El edificio que levantan los siglos, solo los siglos pueden derribarlo: tal se arraigan las creencias, las costumbres, el modo de ser de las sociedades, los intereses que se han ido creando y fomentando. La obra pues de centenares de siglos, anteriores al cristianismo, no podía ir desapareciendo sino en el tránscurso de los siguientes. Emperadores, reyes, magnates, señores, vasallos, todos abrazaron el cristianismo; y sin embargo la doctrina de Cristo, propalada por los labios, era rechazada por el corazón de los poderosos de la tierra, y los débiles no tocaban los beneficios á que por ella tenían un derecho. La odiosa servidumbre, y los mas odiosos y repugnantes privilegios, continuaron imperantes, y la fuerza y la guerra hollando todo derecho, toda razón, todo principio humanitario, ensangrentando la tierra, y vilipendiando al Dios que se pretendía adorar y rendir culto eterno y fastuoso.

Pero la semilla del cristianismo debía fructificar y ha
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fructificado. Siglos de luchas incesantes, de convulsiones horribles, de tormentos y martirios, entre opresores y oprimidos, entre privilegiados y desposeídos; siglos de controversias, de disputas, de difusión de ideas y de principios; la luz del saber pugnando por abrirse paso al través de las tinieblas de la ignorancia; la cultura en noble empeño contra la barbarie; la razón pretendiendo establecer su imperio sobre la fuerza; el bien, en suma, oponiéndose siempre al mal; siglos enteros de trabajos indecibles, de esfuerzos inauditos de la sana razón, contra los errores y el fanatismo de todos los tiempos, han sido necesarios para que el hombre entre en la plenitud de su ser, de su dignidad; para establecer la posible igualdad que debe haber entre todos; para dulcificar las costumbres, para establecer hábitos de cultura, imbuir sentimientos humanitarios; para ir, en suma, preparando al hombre á conocer bien la alteza de sus destinos, y al advenimiento de la fraternidad y paz universal por medio de las puras y sencillas prácticas del cristianismo.

XXIII.

Las dificultades y las mayores dilaciones de toda obra están en los principios. Para construir un edificio, es menester concebir el proyecto, formar los planos, acopiar materiales, abrir cimientos. Todo esto necesita mucho tiempo pero no se tiene en cuenta, y solo parece que la obra se inicia y marcha desde que empieza á elevarse de la superficie de la tierra, porque hasta entonces no han podido apreciarse materialmente los adelantos. Ved una locomotora; es una masa inerte, pasiva: sin embargo, arde ya en ella el fuego, se calienta el agua y gradualmente se pone en ebullición: es que se está elaborando el agente del movimiento. Llega el instante dado; la masa inerte se estremece, ruge, se agita, lenta al principio, pero á poco se lanza á través de los campos con una velocidad increíble. El edificio de la civilización moderna, la locomotora, el espíritu del progreso de la humanidad, han necesitado siglos de preparación; pero cuán rápidamente se adelanta en
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REFLEXIONES SOBRE LA GUERRA.

la construcción y en la marcha! Mas de diez y siete siglos posteriores al cristianismo, se han invertido en la preparación ignorada, lenta, pero segura, de la grande obra; y en poco más de un siglo el edificio aparece ya si no terminado, dejando conocer y apreciar toda su belleza, toda su grandeza, toda su magestad.

XXIV.

No es nuestro ánimo presentar el cuadro de la civilización del siglo xix, comparándolo con la multitud de los siglos que le han precedido. El progreso de la humanidad es tan visible, son tan palpables los adelantos hechos en pró de la misma, que no puede haber razón sana que lo ponga en duda. Basta á nuestro propósito lo que queda consignado en relación con el pensamiento que nos ocupa: la Guerra. He aquí lo que ha quedado más prepotente de los tiempos que fueron: he aquí lo que resiste todavía y promete seguir resistiendo al espíritu de concordia, de fraternidad. No nos sorprende: la guerra, la fuerza bruta han sido el alimento principal con que se han nutrido los siglos; la fuerza, la guerra han sido el fundamento principal, la base de las sociedades que pasaron. No nos sorprende, que aun se deje sentir esa grande iniquidad; y que el aterrador fantasma continue visible, infundiendo recelos y temores. Triste es por demás, que cuando lo juzgamos sino cadavérico, desfalleciente, lo veamos levantarse erguido y sañudo, con todo su séquito de horrores, y recorrer provincias y reinos, llevando siempre á todas partes la desolación y la muerte: triste es por demás, que cuando cansado mas no harto, acaso, de sangre y de exterminio, se retira á sus antros, no se pueda todavía alimentar la esperanza de que no ha de volver á presentarse por largo tiempo, ya que no perderse por siempre, y haya que vivir bajo la pesadilla funesta de ver á la Guerra preparada siempre á intervenir en los destinos de los pueblos, para resolverlos á medida de sus bárbaros caprichos y furores.