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ficando, en épocas prolongadas, los derechos todos de la naturaleza y del individuo en aras de creaciones sobrenaturales, amenudo sin otra realidad que la fantástica que les otorgó el poder creador del estraviado entendimiento.

No vaya á entenderse que por tales caminos, la gente latina afirmaba la idea religiosa con mas energía, eficacia y pureza que sus adversarios: mucho se equivocaría quien calculara arrancar del corazon germánico todo sentimiento piadoso. Existe allí la religion hoy y ha existido siempre; solo que la religion en el germano, es ante todo una necesidad afectiva que brota de la individual conciencia, y que levanta la razon hasta forjarse y admitir la noción de una causa primera, necesidad que coexiste al lado de otras necesidades no menos legítimas, mientras en los latinos la religion, si bien se mira, viene de fuera, es colectiva, impuesta y absorbe en totalidad las direcciones todas de la vida, subalternizando, anatematizando ó por lo menos prohibiendo aquellas que mas directamente miran á lo humano y natural. Derivase de este primer hecho una divergencia esencial en la manera de concebir el hombre y su naturaleza: en el germano, como antes indicamos, lo inmanente no es sacrificado á lo trascendente. Affirmase el hombre en la vida real, y cree y halla honrado el desenvolver todas sus facultades para alcanzar en la tierra toda la mayor plenitud de felicidad y primacía: el orden religioso no excluye el laico; antes se conciertan ambos, sin menoscabarse para labrar el ideal de la existencia, donde el individuo es el factor mas legítimo y considerable. Para los latinos debe ser la vida un tránsito rapidísimo que á otra parte les guía. Nada tan precario, menguado y hasta indigno como la realidad histórica; lo hermoso, grande, sublime y eterno es lo trascendental, lo de ultratumba, y bajo este concepto, el total empeño del hombre, que desaparece, átomo imperceptible, en el oceano de la humanidad, como rebaño de ovejas considerada que el hierofanta apacenta, consiste en prepararse para la terrible evolución que en el tránsito de la muerte se verifica. Y llega el misticismo hasta hacerle quebrantar cuantos lazos le unen
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Pero el porvenir es de la Paz; porque los amigos de la paz acrecen y se multiplican; y multiplicándose ellos van desapareciendo los medios de accion de que puede disponer la guerra. ¿Quién se atreve ya á mostrarse partidario de la guerra, solo por la guerra? ¿Quién á rendirle culto ciego y fanático? Los mismos que hoy profesan el ejercicio de las armas, son invensibles, por ventura, á los goces, á las delicias de la paz? ¿No participan ya de las mismas ideas en este punto que los demas hombres? ¿No van á la guerra, puede decirse, con sentimiento y para cumplir solo con un deber, y al ir no hacen votos por la mas pronta y feliz terminacion de lo que se reputa como un mal inmenso, como la mayor de las calamidades?

XXV.

Puede creerse que ya no nacen conquistadores, que se ha estinguido la raza. Ademas las conquistas de hombres y de pueblos, solamente por el afan de conquistar, de aumentar el poder, el dominio de un hombre, se dificultan cada dia, y á medida que adelante el siglo se iran haciendo imposibles. ¿Quién sabe si andando los tiempos Alejandro, Cesar, Pompeyo, el mismo Napoleon, y tantos otros capitanes y guerreros reputados grandes, serán tenidos por mitos, si es que su nombre no se borra, gracias á la historia? Pero seguramente otro será el juicio, el concepto que las generaciones venideras formarán de la valía de los que tiñendo en sangre la tierra legaron su nombre á la posteridad. Hoy mismo todos esos nombres famosos, apenas si se presentan á la mente, y pese á la aureola de gloria con que se ha venido rodeándolos, aparecen tan borrados y oscuros que es de temer se estingan de un todo. Otros de la misma remota antigüedad, porque no es la antigüedad la causa de su decadencia, permanecen cercados de luz, que será para ellos eterna: Sócrates, Platon, Aristóteles y otros de siglos lejanos; y Colon, Guttemberg, Galileo, Newton, Franklin, Jenner y ciento y ciento de edades mas cercanas, y cientos mas de nuestros mismos dias, des-
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nudos de poderío, de mando, de grandezas, pero ricos, poderosos en ciencia, y vertiéndola á raudales, y con las ciencias y los maravillosos adelantos de la industria, del comercio, del trabajo libre y por lo mismo fecundo, preparando cada dia mas el advenimiento, el reinado de la paz sobre la tierra; todos esos nombres serán los que de generacion en generacion irán trasmitiéndose, bendecidos, para no borrarse jamas; porque de hoy mas no se computará para medir la valía del hombre, ni su poder, ni su grandeza, ni su valor, ni su dominacion, sino los mayores bienes que con su ciencia, con sus sacrificios, con sus trabajos, con su caridad, con su amor hayan dispensado á la humanidad. Y en medio de esa pléyade de nombres verdaderamente grandes, verdaderamente ilustres, verdaderamente imperecederos, descollará el gran nombre de Jesus; que la figura del Cristo, aunque quisiera prescindirse de su origen divino, siempre será la gran figura de los siglos, porque su doctrina ha sido el manantial inagotable de que brotan los sentimientos de paz, de amor y de caridad, que tan ávidamente absorben todos los grandes pensadores, todos los que se consagran á la consecucion de la grande obra de la civilizacion, todos los partidarios de la libertad y del progreso, por mas que muchos ni aun sepan darse cuenta ó desconozcan el móvil poderoso que los impulsa.

XXVI.

Juzgando racionalmente, todo se auna para hacernos creer que la época de las guerras por espíritu de conquista y de dominacion ha pasado para mas no volver, al menos por lo que toca á las naciones civilizadas.

Bastaba en lo antiguo la voluntad de un hombre para la guerra de conquista; bastaba el capricho de este ó del otro señor para encender la guerra contra otros príncipes ó señores, y llevarlo todo á sangre y fuego. Hoy es necesario contar con los pueblos, con las nacionalidades, y no son los intereses de los poderosos los que por la guerra han de ventilarse, sino los intereses generales de los res-
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pectivos países. Y estos intereses, merced al poderoso influjo del trabajo libre, se van mancomunando hasta el punto de confundirse en uno. El comercio y la industria, y la casi fabulosa facilidad de las comunicaciones, acercando cada día mas los hombres, crean multiplicadas y fraternales relaciones y hábitos de cultura, y avivan mas y mas los sentimientos humanitarios, ahuyentando, hasta que lleguen á estirarse de un todo, las injustas prevenciones de nación á nación, de raza á raza, que aun puedan alimentarse; prevenciones que en tiempos no muy lejanos todavía se traducían por aversion y odio.

Si, cada día que pasa se acercan mas los diferentes pueblos de la tierra, y estrechan sus relaciones y amalgaman sus intereses; cada dia mas, la civilización moderna estiende su influjo benéfico á todos los lugares, y puede decirse que hasta en los mas apartados y recónditos refleja su calor, su luz que es á la vida de la humanidad, lo que el astro rey á la creacion. Toda esa mancomunidad de afectos y de intereses entre las naciones civilizadas, imposibilita, á no dudarlo, la invasion y la conquista. A poco que se fije la atención en el estado de las relaciones mercantiles, industriales, financieras, que hay entre las diferentes nacionalidades, se comprenderá que son otros tantos obstáculos casi insuperables para la guerra de conquista, porque esos múltiples y cuantiosos intereses son centinelas vigilantes, salvaguardias de la concordia y de la paz.

No queremos ocuparnos de las antiguas invasiones de pueblos bárbaros y desconocidos, con relación á nuestra época. ¿Dónde existen hoy? ¿Y si existen dónde sus medios de acción para intentar la conquista de pueblos civilizados?

XXVII.

"Hay conquistas, habrá conquistas; pero no serán las conquistas de la fuerza bruta sobre el derecho, sino las del derecho sobre la fuerza; serán las conquistas de la civilización sobre la barbarie y la ignorancia; de la razón sobre el fanatismo y las supersticiones que aun puedan
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existir. No serán los instrumentos de esas conquistas, legiones guerreras y armas mortíferas y destructoras, sino pacíficas: é inteligentes cohortes de viageros, de artistas, de comisionistas, de navegantes atrevidos, de naturalistas, ávidos de arrancar nuevos secretos á la naturaleza, de sabios ansiosos de propagar sus conocimientos y de adquirirlos mayores, de trabajadores, de misioneros, recorriendo toda la tierra, siendo sus armas y medios de combate y de lucha; el comercio, la industria, el arte, las ciencias, el vapor, la electricidad, el libro, el periódico, la biblia, el breviario, la Cruz!

Esas son las invasiones, esas las conquistas de prever y de esperar para adelante; esas las luchas sublimes y soberbias que debe haber entre los pueblos; luchas de inteligencia, de adelantos, de inventos, de progreso en todo lo bueno, en todo lo beneficioso; luchas que tiendan á consolidar los lazos de fraternidad, de paz que deben unir á todos los hombres en siglos venideros, como compensación debida, justa á los cruentos dolores y sacrificios de la humanidad en los siglos que han sido.

XXVIII.

El espíritu de libertad y de tolerancia, fruto preciado del árbol de la civilización moderna, y producto de la ilustración y de los incesantes esfuerzos de la inteligencia para elevar la condición del hombre, haciendo comprender lo que hay en él de superior á las ideas y preocupaciones y conveniencias sociales de los diferentes tiempos, y por lo mismo privativo de él é independiente de todo otro poder y voluntad, ha venido igualmente á poner un fuerte freno á las guerras religiosas. Cierto es que tiene por contrario al monstruo del fanatismo y de la superstición, que defiende tenazmente su ya por demas vacilante poderío, pero en vano se opone á la magestuosa y progresiva marcha de la tolerancia, de la libertad religiosa. Si el hombre no es respetado en su conciencia, ¿dónde están la libertad, la dignidad humana? Pero en este punto casi no es permitido ali-
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mentar la duda. Podrá haber todavía algún sacudimiento doloroso, alguna lucha pasajera, por cruda que sea, pero no es permitido creer en un eclipse tan profundo y prolongado de la razón, en una tamaña abdicación de la conciencia humana, que la tierra vuelva á ser teatro de las guerras religiosas que en tiempos pasados la cubrieron de sangre y de luto.

S. CASILARI.

(Se continuará.)
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NADA.

I.

En el número segundo de esta REVISTA apareció un artículo, en el cual bajo el mismo epígrafe que coloco al frente de estos mal pergeñados renglones, se desarrollaba larga serie de consideraciones encaminadas, si no á demostrar la existencia negativa de los seres, al menos á indicar la necesidad de admitir la existencia de la nada, dado que la esencia pura y la plenitud del ser solo radican en Dios.

Entre difusas premisas é ilógicas conclusiones, se proponía el articulista evidenciar que en lo finito entra la nada como elemento integrante, y como consecuencia de esto apuntaba la idea extravagante de que acaso cuanto constituye la Creacion sea pura ilusion de nuestros sentidos, sea para la razon, simple resultado de una pura determinacion subjetiva, sin que nada objetivo y real le ocasione las modificaciones que ella experimenta al funcionar comparando y afirmando, esto es, al formar juicios.

Doctrina es esta que ya ha tenido sus defensores en el campo de la filosofía y que ante la critica severa de una lógica inflexible ha tenido que sucumbir, arrastrando por el suelo el nombre de aquellos que la sostuvieron.

Yo que no pretendo poseer criterio de plena verdad sobre cuestion tan seria y trascendental, y que estoy muy lejos de cobijarme bajo la bandera que levantan aquellas escuelas modernas que orgullosas niegan la existencia de Dios y defienden como incontrovertible la preexistencia del cosmos y la generacion espontánea, me propongo en el presente
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artículo emitir algunas consideraciones que vengan á demostrar la tesis contraria, y al calor de mis creencias católicas, reconociendo la necesidad de un Dios infinito, omnipotente y omnisciente, sentar algunos conceptos enderezados á demostrar la perfecta armonía que existe entre la existencia increada del Ente absoluto y la existencia de una creacion, de una sustancia real, que brotando del caos al soplo de aquel divino Arquitecto, tomó variadísimas propiedades y se dividió en multitud de seres distintos por accidente, para constituir los distintos órdenes de cuerpos que pueblan el espacio.

Conozco que es difícil tarea desenvolver esta tesis, afirmando en frente de una negacion absoluta, autorizada por el nombre de un hombre tan ilustre como el que firma el mencionado artículo; pero es el hecho que si esto es difícil, muy difícil es tambien acallar la voz de la conciencia y reprimir los impulsos de la razon cuando aunadas se rebelan contra una aseveracion que carece de fundamento y que viene á echar por tierra la creencia mas firme, el mas sólido juicio, el raciocinio mas elevado que aquellas guardan en su seno.

La nada no existe. La nada fué antes que el espíritu divino animara el caos y entre portentosos fenómenos ocasionara el fenómeno maravilloso de la Creacion. A la manera que la mente humana elabora una idea y al extrinsecarla, la encarna en una materia, Dios, el Infinito, concibió el universo-mundo y al darle forma-sustancial, al encarnarlo en una esencia, trasformó el caos, la nada en sustancia.

Esa sustancia al ser ocasionada por una creacion gigantesca, por un parto admirable y sublime tuvo principio, y por consiguiente nació bajo la accion de leyes generales que habian de regular su existencia y limitar su determinacion.

Pero al ser limitada la sustancia por esas leyes, no dejó de ser materia para constituirse en caos, no dejó de ser algo para ocasionar la nada, tuvo que seguir existiendo, dando lugar á fenómenos, determinando accidentes, sufriendo modificaciones los fenómenos, los accidentes y las modificaciones que mediante el tiempo y el espacio procura la ley al operar sobre la esencia.
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Que la sustancia, esto es, el ser por sí, mas claro, la subsistencia, existe, es innegable; y la razon y la conciencia se aunian para demostrarlo, pues que de lo contrario resultaria que Dios al crear no había creado; que la Creacion era un fantasma y que la razon y la conciencia no veian, no recababan, no elaboraban realidades, eran, como dijo Fichte, un sueño en el mismo sueño soñado.

Y no se arguya la idea emitida por el ilustre articulista acerca de que solo Dios es la sustancia, es la plenitud del ser, porque esa subsistencia que constituye la sustancia creada no expresa privacion de causalidad, sino que solo arguye exclusion de inherencia, es decir que no está inherente á sugeto alguno.

El ser sustancial no es independiente de toda causa; como lo es Dios, pues que solo implica la no inherencia; y de tomar estraviadamente este concepto se originó el panteísmo, toda vez que el no ser de suyo la sustancia inherente á sugeto, se confundió por algunos filósofos con la no dependencia de causa y dedujeron que solo Dios era sustancia.

Este erróneo y hasta herético principio es el que apunta el articulista cuando habla de la plenitud del ser y de la sustancia de Dios, y, en verdad, que me extraña verlo en tan peligroso terreno, dado que según se desprende de algunas de sus aseveraciones, protesta de su profunda creencia en el Dios de los cristianos y niega el panteísmo inmanente sostenido por Spinoso, y que, como dice Edgard Quinet, después de ser propagado por Fichte y Hegel se ha sostenido por la exégesis alemana en estos últimos tiempos.

Ahora bien; considerar como negativo el concepto de sustancia creada es tomar la expresion por la idea, pues que si oralmente le enunciamos como negacion, realmente entraña en sí la noción de cosa que para existir no ha menester de sugeto en quien resida. Lo que si es negativo es el concepto de cosa que necesite de sugeto en quien existir, porque en tanto es verdad que un ser no pueda concebirse sin sugeto á quien sea inherente, en cuanto no cabe concebirle existente de por sí. Y como de aquí resulta, que el concepto de sustancia por el mero hecho
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de implicar exclusion de inherencia, es una negacion de otra negacion, y negar una negacion equivale á formular una afirmacion, el concepto de sustancia es positivo.

Demostrado ya que la sustancia de los cuerpos es una realidad y que el concepto que de ella forma la inteligencia es positivo, réstame decir algo, si bien muy á la ligera, acerca de los elementos constitutivos de esa sustancia, y asentar como incontrovertible que cuanto nos rodea en el universo, inclusive nuestro propio ser, es real y positivo, no es la nada, no es una ilusion de nuestros sentidos, no es una afirmacion atrevida de la razon del filósofo que ébrio de orgullo no advierte que solo puede penetrar la corteza de las cosas, que solo puede operar sobre los fenómenos y representaciones que existen dentro del alma.

En primer lugar, debo dejar consignado que si bien es una verdad que la razon es finita in actu, por mas que in potencia sea ilimitada, y que por tanto no puede penetrar en el intimo seno de las cosas, no puede sorprender el último porqué de los seres, ni averiguar el quid intrínseco de los nomos que rigen el universo-mundo, esto no tiene relacion alguna con el principio que se defiende, porque si la razon no puede averiguar el todo, al averiguar la parte dá testimonio magnifico de que existe algo, de que hay seres reales, de que hay mundo, de que existe el espacio, de que el tiempo es una realidad, de que la vida es una esencia, de que la nada no es. Al conocer inductivamente el fenómeno y no sorprender la ley, al sorprender el efecto y no la causa, al abarcar la corteza de las cosas y no su fondo, no es que encuentra la nada, es que encuentra algo, es que halla un mucho, es que mira unos seres, unos fenómenos, unas leyes tan grandes, tan admirables, tan magníficas que su razon contingente no puede abarcárlas y solo logra conocerlas y no comprenderlas, esto es, identificarse con lo menos dejando por conocer lo mas.

Si es una verdad incuestionable que mediante los instrumentos físicos y químicos, es decir, mediante la observacion como pretenden los empiristas, no se puede conocer la esencia de los cuerpos y que tampoco es dado á la mente
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averiguarla a priori, como se proponen los llamados físicos especulativos que se revuelven en medio de las locuras panteísticas, no por eso he de aceptar el error que se sostiene por el articulista cuando declara es imposible conocer á aquella, toda vez que siendo la Creacion un hecho, una realidad y pudiendo la razon en virtud del método inductivo-deductivo conocer los elementos de ella, la sustancia puede ser apreciada como una realidad positiva que existe en virtud de leyes y sometida al orden de la unidad en la variedad.

Dos son los elementos constitutivos de los cuerpos: materia y forma. El primero pasivo, el segundo activo. En efecto la constitucion de los cuerpos resulta del concurso simultaneo de un principio pasivo, múltiple, determinable y de otro activo, uno y determinante, esto es, de materia y forma.

Si el cuerpo es una extension continua, necesita de dos principios: uno que sea parte y raiz de su extension, otro que compenetreando la esencia de cada una de sus partes constitutivas ocasioné un todo, cuya existencia se comunique á todas ellas con reciproca diffusion de unas en otras.

El principio generador de la extension del cuerpo es la materia, y el que identifica y une las numerosas partes de aquella, dándoles unidad de ser, es la forma sustancial. Y tanto es así, que como dice el Padre Liberatore, «la extension es una propiedad de la sustancia llamada extensa, no esencia y fundo de la sustancia misma; pues que en la sustancia extensa hay que suponer una realidad y un sustracto de quien se engendra la extension, que es precisamente lo que he llamado materia, y una unidad que se manifiesta por el ejercicio de una accion y constituyendo una simplicidad es raiz de la actividad, ó sea lo que he denominado forma.»

Ciertos es que la materia en el orden real y concreto no existe sin alguna determinacion; pero no lo es menos que en cuanto existe determinada, tiene el ser de sustancia corpórea, constituida por la forma, que es en ella el principio de la unidad y de la accion. Y por mas que considerada con abstraccion de toda forma peculiar no pueda decirse que sea un cuerpo, tampoco puede afirmarse que sea un puro nada, porque es el sustracto de quien se engendra
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á la naturaleza — en nobilísimo aspecto vista — apartándole de padres y hermanos, haciéndole menospreciar los legítimos afectos del amor y de la paternidad, y cuando no sacrifica estas relaciones, colócalas, por lo menos, muy por debajo de las que califica de mas altas, precisas y superiores.

Esta propension secular del latinismo del lado de una metafísica peligrosa, ha debido ejercer imponderable y descomedida eficacia en su manera de ser histórica. Roto el equilibrio entre los dos polos de la razon, lo real y lo fantástico, natural era que se resintiesen todas las relaciones que atan al hombre á sus semejantes. En el fondo del estado político germánico al parecer mas arbitrario palpita siempre la idea pujante y nunca extinguida de libertad: el mismo feudalismo, con todos sus aparentes y eternos abusos, responde en sustancia á un recio sentimiento de individualismo que no modera el freno suave de la razon y del derecho. En cambio la mayor libertad latina encubre siempre el fermento del absolutismo y de la tiranía, la torpe negación del derecho individual. Doctrina fué acatada en nuestras escuelas por siglos, que el hombre forjado había sido para la sociedad; y aun hoy mismo doctores existen que la sustentan: el germano pensó, en todas ocasiones, que la sociedad no era mas que un agregado de individuos, que aun siendo indispensable al ser racional para su cultura y perfeccionamiento, no le ahogaba ni suprimía en nombre de un poder abstracto, engendro caprichoso de la imaginacion estraviada, egoísta ó delirante.

No hoy en que las corrientes liberales fecunden, por mas que se diga otra cosa, las raíces de las instituciones germánicas, mas en tiempos pasados, cuando la Francia de acuerdo con Roma restauraba la idea cesárea en su concepto absoluto y absorbente, el germano señalábase por su insaciable apetito de libertad. Ya lo expresó así un escritor cuyo testimonio debe de ser para todos muy autorizado. Juan Botero, publicista del siglo xvi, no halló inconveniente en decirlo, añadiendo que los latinos parecían gentes aparejadas para ser regidas por superstición y religión. La