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Revista de Andalucía (1874-01-01 00:00:00), página 136

conseguían que se practicase en las dependencias de América.

Han pasado dos años y el Congreso de rebeldes reunido en Filadelfia decía solemnemente, y para que quedase para siempre, lo que sigue:

«Miramos como incontestables y evidentes por sí mismas las siguientes verdades: Que todos los hombres han sido creados iguales: Que han sido dotados por el Creador de ciertos derechos inalienables: Que entre estos derechos se debe poner en primer término la vida, la libertad, y la persecución de la felicidad: Que para asegurar el goce de estos derechos, los hombres han establecido los gobiernos cuya justa autoridad emana del consentimiento de los gobernados: Que siempre que una forma cualquiera de gobierno se convierte en destructora de los fines para que ha sido establecida, el pueblo tiene el derecho de cambiarla ó abolirla, y de instituir un nuevo gobierno, estableciendo sus fundamentos sobre aquellos principios, y organizando sus poderes en la forma que le parezca mas propia para procurarse la seguridad y el bienestar. La prudencia dirá que por ligeros motivos y causas pasageras no se deben cambiar gobiernos establecidos de mucho tiempo; y así mismo la experiencia de todas las épocas demuestra que los hombres están mas dispuestos á sufrir, en tanto son soportables los males, que á hacerse justicia por sí mismos, destruyendo las formas á que están acostumbrados. Pero cuando una larga serie de abusos y de usurpaciones, teniendo invariablemente al mismo fin, patentiza el propósito de reducir á un pueblo al yugo de un despotismo absoluto, este pueblo tiene el derecho y está en el deber de derrocar aquel gobierno y de proveer por medio de nuevas garantías á su seguridad en lo porvenir. Tal ha sido la paciencia de estas colonias en medio de sus males; tal es hoy la necesidad que les fuerza á cambiar su antiguo sistema de gobierno.»

Y siguiendo en este tono severo y con esta frase precisa, señalan los protestantes una por una las trasgresiones cometidas por el Rey de Inglaterra, y añaden sentidamente:
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«No hemos escaseado los respetos para con nuestros hermanos los bretones. Les hemos advertido, en todas las ocasiones, las tentativas de su Legislatura para estender sobre nosotros una jurisdiccion que nada podia justificar. Les hemos recordado las circunstancias de nuestra emigracion y de nuestro establecimiento en estas comarcas. Hemos apelado á su natural justicia y á su elevacion de alma, conjurándoles, por los vínculos de la sangre que nos unen, á desaprobar aquellas usurpaciones que romperian inevitablemente nuestras relaciones y nuestro actual comercio. Tambien ellos han sido sordos á la voz de la justicia y del parentezco. Debemos, pues, ceder y consentir en la necesidad que ordena nuestra separacion y que los miremos como al resto del género humano: enemigos durante la guerra: amigos durante la paz.

«En su consecuencia, nosotros los Representantes de los Estados Unidos de América, reunidos en Congreso general y apelando al Supremo Juez del Universo que conoce la rectitud de nuestras intenciones, publicamos y declaramos solemnemente, en nombre de la autoridad del buen pueblo de estas colonias, que estas colonias-unidas son y tienen derecho á ser Estados libres é independientes: que están dispensadas de toda obediencia á la corona de la Gran Bretaña; que toda union politica entre ellas y el Estado de la Gran Bretaña está y debe estar enteramente roto, y que como Estados libres é independientes tienen plena autoridad para hacer la guerra, concluir la paz, contraer alianzas, establecer el comercio y hacer todos los demas actos y las demas cosas que hacen los Estados independientes. Y llenos de una firme confianza en la proteccion de la Divina Providencia, comprometemos mutuamente al sostenimiento de esta declaracion nuestra vida, nuestros bienes y nuestra felicidad.»

Tal fue el término de aquella política inglesa tan condenada por el ilustre Chattam y cuyas consecuencias habia previsto el gobernador Pownal, con no menos talento que el demostrado por nuestro conde de Aranda al querer preparar la separacion condicional de nuestros antiguos reinos de América.
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El ejemplo de Inglaterra debía ser concluyente para los que todo lo esperan de la fuerza. No lo fué, empero, como tampoco lo fueron el de Santo Domingo y el de las colonias españolas. El Gabinete británico al cabo cedió todo; pero era tarde. La independencia americana, que habían resistido tanto sus primeros soldados y sus grandes directores, que al principio no reconocieron todo el alcance de aquel movimiento, estaba hecha.

De aquí resultaron dos cosas. La primera la aparición de la República de los Estados Unidos en el círculo de las grandes personalidades políticas del mundo moderno, en el concierto de las naciones independientes. Este gran pueblo se levantaba sobre un principio magnífico y fecundo: la iniciativa del individuo como base del orden social; sobre un gran crimen: la esclavitud como elemento considerable del orden económico; y sobre dos errores capitales; el uno la exageración de la vida política local, que en sí entrañaba el peligro del separatismo, y el otro el régimen proteccionista, como reacción contra el monopolio de la industria inglesa y como medio de levantar la industria nacional, siquiera hubiese de producir los conflictos que ahora mismo estamos viendo en la gran República sajona.

Véase pues, de que manera quedaron resueltos, por dos largos siglos de preparación, los problemas interiores que en una colonia se dan desde el primer día de su aparición en el mundo.

Mas por lo que hace á la política general colonial, aquel suceso fué de gran trascendencia. Inglaterra comprendió que debía irse con pulso en los sacrificios que una colonia exigía y en las pretensiones que sobre ella podía poner la Metrópoli. Reparó también que la ley del mundo es la solidaridad; y echó de ver cuántas mayores ventajas reportaba ella de los Estados Unidos ya libres, que de las antiguas trece colonias sometidas á una explotación verdaderamente insoportable. Y de aquí resultó la libertad como base de la colonización, la autonomía colonial como condición de su progreso, y la prudencia como circunstancia precisa de su superior gobierno.
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Tales fueron las consecuencias generales de la emancipación de las trece colonias británicas.

Mas repárese bien la naturaleza del motivo que determinó este trascendental suceso. Era un motivo del orden económico: era una condición particular que afectaba, sin embargo, directa y esencialmente á la existencia, al derecho y al bienestar de la mayor parte de la comunidad. Para Inglaterra lo importante de sus colonias era su capacidad de ser explotadas. En cambio, para la mayoría, para la casi totalidad de los colonos, dueños de su vida política perfectamente y al abrigo de la ley civil, porque la esclavitud era una excepción, aunque formidable en aquel orden social, lo pesado, lo terrible, lo insosportable era esa explotación de que la Metrópoli cuidaba con tan cariñoso afán. Pues bien; la cuestión económica fué, como no podía menos de ser, el motivo inmediato de la resistencia al Gabinete británico y de que se abriesen las puertas de la independencia á los Estados Unidos.

Y bien: otro hecho de importancia análoga, aunque en otra esfera; otra cuestión que afecta directa y esencialmente á la mayoría de la población, es el motivo que inmediatamente determina la emancipación de la única colonia francesa que en América goza de vida independiente. Hablo de Santo Domingo. El motivo es la cuestión social—es decir, lo que en América se llama la cuestión social: la servidumbre de los negros.

Ninguna cuestión más grave; ninguna más interesante; ninguna merecedora de mayor atención por parte de mis lectores, no ya por su valor puramente histórico, no ya por su importancia en el orden general de los estudios á que venimos dedicando estas líneas, si que por ser antecedente preciso de uno de los problemas más pavorosos de la política española en los tiempos que vivimos, y que pesa con inmensa pesadumbre sobre nuestra conciencia, á la cual debiéramos volver los ojos, recordando las grandes exipciones de la historia y las catástrofes de los pueblos malditos, para preguntarle si la tremenda crisis porque nuestra patria atraviesa, desgarrada por el vandálico car-
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difusion de conocimientos en las ciencias, en las letras, en las artes, en la industria, es lo que mas fomenta los intereses morales y materiales de las naciones.

Hora es ya de poner término á esta carta, vulgar y pesada como mia; pero antes debo dejar sentado que al hacerlo solo he cedido al cariño que te tengo, y en justa correspondencia á la prueba de cariño tambien y de respeto que has querido darme en esta ocasion, que estimo en lo que vale, pero que me pone en el penoso caso de que sea mi oscuro nombre el que primero figure en la REVISTA DE ANDALUCIA. Perdónenme por ello los ilustrados escritores que sucesivamente han de honrar sus páginas.

S. CASILARI.
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lismo, conducida á la bancarrota, expuesta en la barra de la civilización, y entregada á todos los delirios y todas las brutalidades de la fuerza, no tiene su razon de ser en alguno de aquellos grandes pecados que no se redimen con la indiferencia y el olvido, cuanto mas con el goce presuroso é irritante de los provechos y resultas del crimen.

Santo Domingo es la eterna amenaza que la vulgaridad ó la mala fé tiene en los lábios para amedrentar á los tímidos que abogan por la abolición de la esclavitud. Hablais de Cuba, donde en efecto el problema es serio: hablais de Puerto Rico; donde la esclavitud era un accidente, pero al cual se quería dar bulto y confundir con la servidumbre de Cuba, para que la grandeza, la enormidad del crimen dificultase ó imposibilitara la obra de la justicia.....; hablais, digo, de cualquiera de nuestras Antillas preparadas para la emancipación de sus esclavos, tan favorablemente como nunca, absolutamente nunca lo estuvo colonia alguna del mundo, pues estad seguros de que algún improvisado historiador, algún estadista de nuevo cuño, algún sentimental de esos que guardan todas sus lágrimas y todos sus lamentos para los poderosos amenazados, para los reos felices, para los explotadores en la hora de las liquidaciones, alzará la voz llamando demagogos y llorando en vuestra presencia, á fuer de patriotas y de gentes de juicio, las ruinas de aquellas islas, joyas preciosas de la antigua corona de Castilla, condenadas á ofrecer el horrible espectáculo de Santo Domingo y á ser tristes víctimas de hombres como..... Toussaint L'Ouverture, como el gran mártir, el gran político, el gran soldado ¡¡Toussaint L'Ouverture!!

A estos gritos, es necesario oponer nuestra serenidad; á esas declamaciones, nuestra crítica; á esas calumnias, nuestro mentis; y en fin, á esa ignorancia la inquebrantable verdad de la Historia.

RAFAEL M. DE LABRA.
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REFLEXIONES SOBRE LA GUERRA.

I.

De las muchas plagas que vienen afligiendo á la humanidad, á poco de su origen, ninguna mayor que la de la Guerra. Ella las reasume todas: furia preñada de toda clase de males, á su alumbramiento arroja sobre la tierra el hambre, la peste, la desolacion. Precédéndola la confusión, el miedo, el espanto; acompañanla el fuego, el homicidio, la rapiña, la venganza: abren y ahondan sus huellas charcas sangrientas; esterilizan campos feraces; aquí lanza el incendio; allí todo lo demuele; su álito infecta la atmósfera; y solo deja á su espalda ayes de angustia, gritos de dolor, alaridos de desesperacion, lágrimas y amarguras, miseria y horfandad.

II.

La Guerra es un crimen en todo tiempo y lugar. No puede venirse á tan terrible estado, sino por el dominio de las malas pasiones: por la ambicion desmedida, por el dolo, por la iniquidad. Se dará el caso que la razon del derecho, que la necesidad de repeler la agresion, de poner coto á tiranias horribles y á punibles acciones, fuerze á los amantes de lo justo y de lo bueno á alzarse en son de guerra; pero legitimada ó no, el crimen será su causante, y una vez emprendida, crímenes y solo crímenes dará de sí. El invasor, el tirano, el malvado, que por el crimen ha declarado la guerra, ó la ha promovido, no se detendrá en la senda, sino que la marcará mas en su punible
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empeño; y no siendo posible limitar la accion de la lucha y del combate, de la guerra y sus consecuencias á lo estrictamente necesario á la defensa del buen derecho, y á la represion del malo, el crimen pasa de uno á otro campo, se apodera de los diferentes combatientes, viniendo todo á obedecer á su satánico influjo y á caer bajo su atroz y repugnante dominacion.

III.

No obstante ser la Guerra el crimen, como es el producto de las pasiones de los hombres, han ido, en su orgullo, hasta á divinizarla, como divinizar han querido tantas otras cosas simplemente naturales y hasta vulgares, pretendiendo á fuerza de ilusiones engañarse sobre la triste realidad de lo deleznable de su ser, y de cuanto á su ser material se relaciona.

Lejos de apartar á los hombres del culto del ídolo sanguinario de la Guerra, hubo desde el principio empeño de revestirlo de formas y aparatos bastantes á desvanecer de la mente el horror que naturalmente habia de inspirarles. Los sacerdotes de ese ídolo, en su deseo de oprimir á sus semejantes, de entrar en posesion de las mejores partes de la tierra, hiciéndolo todo depender de la fuerza, y sometiendo á ella toda razon y derecho, cuidaron mucho de alhagar el orgullo, la vanidad, la codicia y el inmoderado afan que el hombre siente por alzarse sobre el nivel comun, no solo creando trajes y distintivos guerreros, sino poniendo en juego las artes mas propias á fomentar y avivar sus instintos belicosos. Al lado de la Guerra se elevaron nuevos ídolos: la vergüenza y la ignominia, el desprecio para los vencidos; la victoria, el honor para los vencedores. La esclavitud fue la herencia de los primeros; la libertad, el dominio absoluto, el dote de los segundos.

IV.

Desde la mas remota antigüedad se cuidó de poner en todo el sello de la crueldad y de la barbarie; en todo la
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marca de la fuerza y de la guerra. Las leyes, las costumbres, los hábitos, todo participaba de ese color sombrío, de ese tinte feroz, que daba al cuadro de aquellas sociedades un conjunto de horrores, que apenas se concibe haya podido formar un tiempo el modo de ser de la humanidad. Hasta la religión participaba de ese carácter, si es que ya no le daba tono. Dioses de sangre y de venganza regían desde su alto asiento los destinos de los hombres, marchando al unísono en la senda de matanza y de exterminio, de guerra sin tregua y sin fin. Allí donde como compensación á las faltas y delitos se decía: ojo por ojo, diente por diente, miembro por miembro; allí hasta donde á la divinidad se la encargaba el cuidado de hacer desaparecer de la haz de la tierra millares de seres racionales, no era posible que se elevaran sentimientos de humanidad, de caridad, de amor; no era posible que la Guerra dejara de ser el árbitro de los destinos de los pueblos.

V.

Podía creerse que la Guerra, no ya en la acepción más limitada: que hoy le damos, sino en la estensa que comprende una lucha sin tregua ni descanso, era el patrimonio de los hombres, por ser ley ineludible de la naturaleza: la muerte para la vida; la vida para la muerte. Podía creerse que en esto no había diferencia entre los seres racionales y los brutos. ¿En efecto, no existe una guerra perpétua entre los animales de la tierra, entre las aves del cielo, entre los peces del mar? ¿No se devoran los unos á los otros, no habiendo, puede decirse así, entre ellos ni antipatías repugnantes, ni ódios hereditarios de razas, ni resentimientos que satisfacer, ni ultrajes que vengar? Y sin embargo, en las laberínticas oscuridades de los bosques, en los abismos del océano, como en las ondas invisibles de los aires, á cada momento se libran combates, y cada instante de tiempo se marca con la desaparición violenta de millares de seres. ¿Por qué los hombres se habían de exceptuar de la ley universal?
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VI.

Error crasísimo sería el del que creyese que el estado de guerra era propio de la naturaleza. ¿Por ventura no hay diferencia entre la guerra que se hacen los hombres, y la guerra entre los animales? ¡Obran por un mismo principio, obedecen á causas iguales! No ciertamente: y en la distinción que por fuerza hay que establecer, no está la ventaja á favor del ser racional. La guerra entre los brutos no pasa los límites del derecho de la propia conservación. Obedecen á una ley natural: matan para vivir, y solo llevados por la necesidad. ¡Qué diferencia entre los hombres! No ha sido la necesidad de vivir, no el sentimiento de la propia conservación, lo que desde un principio excitó sus instintos sanguinarios hasta el punto de sobreponerlos á todo otro. Satanás alzándose soberbio contra Dios: he ahí el espíritu de la guerra. Elevarse unos hombres, dominar, ser superiores á los demas; no reconocer otra ley que su voluntad, humillar á sus plantas las multitudes. Soberbia y orgullo en vida; soberbia y orgullo póstumos, si es permitido decirlo así; y á esas malas pasiones se hacen sacrificios de millones de víctimas, y se vierten ríos de sangre! ¡Qué mar tan inmenso podría formarse de toda la vertida de las arterias de los hombres, y por mano de los hombres!

VII.

Una es la guerra, sean las que fueren sus causantes. Una es la humanidad, no obstante la diversidad de razas que la constituyen, las diferencias que las distinguen, el lugar de la tierra que ocupan. La guerra es, pues, contra la humanidad: la humanidad es la víctima de la guerra. He aquí lo que vé el filósofo en absoluto. Y sin embargo, reconociendo la exactitud del raciocinio, no podemos dejar de admitir las clasificaciones que de la guerra se hacen en guerras de conquistas, civiles y religiosas: es mas, com-
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REFLEXIONES SOBRE LA GUERRA.

prendemos y tocamos las diferencias que las distinguen, por su carácter y efectos; así como se comprende que los males de la guerra, como todos los males y todos los bienes de la tierra, sean tenidos en mas ó en menos, según mas ó menos directamente afecten á las agrupaciones del gran todo humanidad.

Propio es de nuestra débil naturaleza que así sea. Llámese egoísmo, costumbre, hábito, lo que se quiera, el hecho es que para el hombre la familia es primero que la asociación más estensa con quien está en contacto, y ésta antes que las mayores que solo conoce de nombre, ó por relaciones efímeras, viniendo á ocuparle en último término la humanidad, de la cual muchos apenas saben concebir la idea. Por la misma razón, el hogar es para el hombre antes que la ciudad en que radica, y ésta la prefiere á la patria, y la patria ó su nacionalidad, á otras nacionalidades.

Admitiendo, pues, los hechos establecidos, así como solo vemos el crimen en la guerra, así comprendemos las clasificaciones que de la guerra se han hecho, por más que se aparte del criterio filosófico.

VIII.

Las guerras de invasión y de conquista son un conjunto de crímenes espantosos. Analizando con recto criterio y lógica severa, con la verdad, en suma, es imposible hallar en su espíritu y en su desarrollo otra cosa que ese cúmulo de acciones que, para garantir á las sociedades, han merecido ser consignadas en códigos de criminalidad y penalidad. Dejemos á un lado la cuestión moral: la moral en estos casos no entra para nada: se esconde horrorizada al ver hollados bárbara é impíamente sus principios más santos, sus preceptos más sublimes.

Merced á un conjunto de circunstancias, cualesquiera que ellas sean, llega un hombre á verse al frente de un pueblo, y disponiendo de sus destinos en árbitro y señor.

Un día llega á estender su vista más allá de los límites á do alcanza su imperio, y antojásele hacer suyas las tierras en que hasta entonces no se había fijado. No puede alegar
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sobre ellas ley ni derecho alguno; pero las codicia para sí ó para los suyos, y basta y sobra su voluntad para poseerlas, toda vez que se juzga bastante fuerte á conseguir su intento. Por un escrúpulo, acaso, de respeto á la opinión universal, si es que no por hipocresía, ó por farsa, antes de la invasión armada recurrirá á la superchería, al dolo, á la traición, á todas las malas artes en fin; pero si estas no le sirven, entonces llegará el caso de la fuerza, é invadirá el país codiciado, seguido de sus legiones y cohortes y de todos los medios destructores de la guerra. ¡Ay de los pueblos invadidos, si se oponen á la marcha del invasor! ¡Ay de sus habitantes si resisten! ¡Ay de sus esposas, de sus hijos, de sus propiedades! Asesinados los unos, violadas las otras, saqueadas, incendiadas, arrasadas sus haciendas, robados sus tesoros; he aquí lo que los pueblos invadidos obtendrán por premio á su patriotismo, por haber usado del derecho legítimo y natural de la defensa y de la propia conservación. Triunfa el invasor, y no importa á costa de cuantas víctimas, horrores y miserias, logra entender sus dominios, enseñorearse sobre ellos, y distribuirlos, como propiedad legítima entre sus allegados, favoritos y capitanes. Después del robo y del saqueo, viene el repartimiento del botín: es ni mas ni menos, aunque en una grande escala, repetida la escena del jefe de bandidos que asalta en los caminos á los viageros pacíficos e inofensivos. Y sin embargo, el mundo apellida al invasor coronado y triunfante el Grande, el Magno, el Conquistador; y le rinde tributos y párias, y le adula, y le ensalza, y le pone casi al nivel de la divinidad. Pero la augusta y severa voz de la verdad nos dice que las acciones del llamado Conquistador y de sus huestes son reprobadas y punibles; que en la esencia es un jefe de bandidos, que si como ha podido disponer de ciento, de doscientos mil hombres siervos, esclavos ó mercenarios, solo hubiera tenido doce ó veinte, y hubiera sido un camino en vez de un país el teatro de sus crímenes, la corona de mentida gloria se hubiera trocado en corona de infamia, digno premio á sus maldades; que la maldad y el crimen no pueden adulterarse, mistificarse por con-