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deza y la gracia de Rafael, donde se apoyaban el misticismo y la devoción.

La fuerza de la idea triunfó de la fuerza del atractivo, y el juicio de la multitud pospuso el estilo escrupuloso de Sancio al atrevimiento y grandiosidad de Bonnarrota.

Hemos necesitado dibujar á grandes trazos el estado de la opinión en aquella época, para conocer su influencia en el desarrollo de nuestro arte patrio, colocado ya en las vigorosas manos de Becerra.

Enérgico, atrevido como su maestro abarca por igual las tres artes á la vez; y desechando hasta las reminiscencias traídas de Roma, para hacerse original, no pregunta sus dudas á las estatuas y relieves de los griegos, ni recurre al consejo de sus contemporáneos: aislado tétrico pensador, siente arder en su frente el calor de las ideas lanzadas como lava ardiente del crater de su inspiración, y empapado en el aura filosófica que todo lo invadía, recurrió á su albedrío, á su genio, á su razón para leer por sí mismo en el modelo natural el secreto de los movimientos, el fundamento de las formas, el resorte de la expresión.

La desgracia y el sufrimiento han solidificado arrancar al alma humana, sus mas sublimes notas, sus mas grandes pensamientos.

Tasso, Milton y Cervantes satinaron con lágrimas tal vez las páginas mas bellas de sus obras, y es que el infortunio concentra el alma en el hirviente alambique del cerebro para que desprenda el vagaroso vapor de las ideas; del mismo modo que el hálito del frío concentra en los pulmones el fuego de la vida, para que lance el calor de los movimientos al todo del organismo. Tal debió suceder á Becerra cuando encargado por la Reina de ejecutar en madera un trasunto fiel de la Madre del Redentor apurando la última gota del sufrimiento moral, ve comprometida su reputación ante tan inapelable exigencia.

Recogido en el callado retiro de su estudio, medita, inventa, elige, dibuja con borrosos contornos sobre glaseado papel un rostro, dos, tres, ciento si cabe sin apurar la vena de su fogosa imaginación; mas el sumo dolor que se ha pro-
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puesto encarcelar entre las curvas del contorno se escapa á sus intentos; deténese un instante, piensa, vacila, duda y acosado por la sombra siniestra del descrédito y del desden, hace pasar como sueño voluntario por delante de su mente las pinturas y estatuas del Vaticano; nada hay en ellas que satisfaga su deseo; busca reglas y nadie las posee; quiere datos y nadie le contesta, y mientras que desesperado pasea y se revuelve en el estrecho recinto de su habitacion, dibujando con su espíritu en la pared, en el suelo, en el espacio, los fugaces contornos que brotaban de su pensamiento como ráfagas de luz, cae desfallecido, abrumado por el insuperable peso de las ideas.

En igual caso buscó Miguel Angel su inspiracion en los sublimes tercetos de la Divina Comedia; éste sin ningun poema á donde recurrir para hacer sonar con mas fuerza la vibracion de su talento, apela á la ciencia de los movimientos, á las notas de la expresion.

Ya el célebre Porta se había ocupado en demostrar la influencia del alma en los cambios del cuerpo, dando antes que Gall y que Savater los primeros rudimentos de la ciencia fisionómica y á ella recurrió en busca de los rasgos que necesitaba para llegar á su obgeto, teniendo que estudiar en el natural, quizá separando el mismo los músculos con el bisturi como Vinci ó como Vesalio.

Con este procedimiento no pudo menos que obtener lo que anhelaba, y el sublime dolor que logró imprimir al rostro de la imagen, fué por entonces la admiración de los inteligentes, después el blason de su inmortalidad.

Original en sus obras y personal en su estilo, dió á la pintura española el primitivo sello de su carácter, y si no produjo frescos como los de Rafael, estatuas como las de Miguel Angel, y templos como los de Bramante, fué porque no se pusieron á prueba su genio y su ilustracion.

Con él pasó el brillo artístico que se habia reflejado en todas partes; el númen patrio permaneció estático, ó se escondió tímido en su laboratorio intelectual, como el pájaro en su enamada. La pavorosa oscuridad de aquel eclipse llevaba en pós de sí la amenaza y la represion.
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Apagada otra vez la ciencia por la escrupulosa mano de la religión, todo nuestro saber se fué apagando progresivamente como el fulgor de la tarde en los pliegues del horizonte; como el eco de una armonía entre las onduaciones aéreas del espacio.

Creencias, leyes, costumbres, todo venia formulado por la voluntad depresiva del tribunal de la fé; la inspiración artística desmayó ante el horrendo espectáculo de sus hogueras, y España retrocedió en su camino.

El poder real encastillado en el coro de un monasterio, se concretó sin cesar á contener el hálito emponzoñado de la Reforma.

El pensamiento plegó sus alas divinas para guarecerse en el reservado asilo de la conciencia individual; la opresión creció de punto y la autoridad suprema se hizo tiránica y absurda, llevando al corazón de la sociedad el tétrico despecho, la pesadumbre siniestra con que la vino á amargar la pérdida de la Invencible.

Ante tan dura y aterradora presión nuestra pintura se sintió enervada, nuestra inspiración llegó á extinguirse. Jordan, Carducho, Zucaro y Peregrini, fueron llamados á poblar las anchas bóvedas del suntuoso templo levantado por Herrera entre los bosques del Escorial, mientras que Navarrete, Carvajal y Monegro se conservaban como las últimas ráfagas de nuestro esplendor.

El arte muere y nadie lo llora; nuestra ciencia se acaba y nadie piensa sino en procurarse una espada con que correr á dibujar su nombre victorioso en Lepanto ó en el Cuzco, en Otumba ó en San Quintín.

José R. Garnelo.

(Concluirá.)
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NADA.

A MI AMIGO EL SEÑOR DON MANUEL M. PALOMO.

Mi querido Manuel: Decíate en mi primera carta, al ocuparme de tu escrito y de los que en su impugnación se habían publicado en esta REVISTA, que ni aquel encerraba las heregias y errores, tan profusa y graciosamente atribuidos, ni estos estaban tan exentos de pecadillos filosóficos, que pudieran dar á los fallos de su autor el carácter de inapelables; y seguro, como novel escritor, de que mi desconocido nombre no había de dar autoridad alguna á mis asertos, fundábalos tanto en las terminantes declaraciones contenidas en tu escrito, cuanto en las peregrinas teorías sobre espacio y tiempo, esencia y contingencia, vacío etc., que amenizan los de tu contrincante.

Como sospechaba, mi trabajo no ha tenido la fortuna de ser acepto á los ojos de ese señor, quien se ha dignado, sin embargo, ocuparse de él para refutarlo, aunque no lo merece y aunque está convencido que no contiene nada de filosofía, nada de doctrina y si mucho de alambicado y de gratuitas afirmaciones. Por supuesto, lleva á cabo su tarea en ese estilo severo, mesurado y digno, que puedes ver leyendo la República, y que era de esperar en quien tanto extraña y reprende lo ligero y un tanto retozon del mio.

Comprendiendo que este género de discusiones, solo sirve quizás para secundar indirectamente y aun sin voluntad de
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hacerlo, ciertos afanes de nombradía, como dices muy bien en tu cariñosa carta, casi he estado dispuesto á no volver á tratar del asunto; pero como en la República en cuestion, hay cosas que no pueden pasar sin correctivo, (me refiero al fondo, prescindiendo por completo de la forma) voy á dejar correr un poco la pluma, haciéndome cargo de ellas, con el firmísimo propósito de no ser reincidente.

Comienza el autor, hago caso omiso del preámbulo, sorprendiéndose de mi extrañeza al ver tratado de panteísta á quien dice terminantemente: el mundo es finito, el mundo no es Dios; el error panteísta no está llamado por su propia monstruosidad á hacer prosélitos. Insiste en que mereces ese calificativo y aduce como prueba irrefragable, este otro concepto tuyo, considerado por él como profesión de fé panteísta y que copiado sílaba por sílaba dice así: Seguramente que Dios es todo lo que somos nosotros, y cuanto es el mundo corpóreo y el mundo de los espíritus, porque es el Ser por excelencia. ¡Mentira parece que quien se presenta paladin del catolicismo, conozca tan poco la doctrina que mantiene! Si esa proposición tuya fuera heterodoxa, su contraria: Dios no es lo que somos nosotros, ni lo que es el mundo corpóreo, ni el mundo de los espíritus, sería ortodoxa. Esto admitido ¿cómo se explica la infinitud de Dios? ¡Vea al articulista las tristes consecuencias de atreverse á calificar, sin un criterio amaestrado en el estudio de las materias que se tratan, y solo auctoritate qua fungor, proposiciones que, cuando menos, no se han entendido bien! Decir que Dios es todo lo que es el universo creado, sin su limitación y por consiguiente, sin su multiplicidad, es perfectamente católico. La torcida interpretación que dá á ese concepto tuyo, suponiéndote afirmar que Dios es la suma universal de todos los seres, no cabe dentro de tus palabras, teniendo en cuenta las primeras, puesto que al proclamar la infinitud de Dios, inseparable de la simplicidad, rechazas toda idea de sumas y agrupaciones: el infinito, ni se compone ni puede componerse de partes. Conste, pues, que ambas proposiciones tuyas están en perfecta armonía y prueban de consumo al par que la solidez de tus creencias, la ligereza con que
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ese señor se ocupa de cosas, que exigen, para ser juzgadas con acierto, mas detenido exámen.

Lastímase, á seguida, de que dando tortura á sus palabras trasformar el caos, venga á acusarle de que se contradice admitiendo que la nada existía, cuando no necesitó mas que ser trasformada en la creacion; y aunque confiesa, como no puede menos, que efectivamente habría contradicción tangible en ello, si hubiera de darse al verbo trasformar el significado que tiene para los simples mortales, recurre al tecnecismo escolástico para salir del apuro, refiriendo el malhadado vocablo á la forma sustancial. Pero, ¿no conoce el habilidoso discutidor que ni aun en esa hipótesis, se libra de la contradicción que le persigue? ¿No conoce que en tal supuesto, el caos, la nada viene á ser la materia prima escolástica, y que como esa materia prima es algo, la nada lo será tambien? Queda, pues, subsistente lo de la contradicción, hasta que le busque una nueva y mas ingeniosa salida. Por lo demas ¿á qué dar á esta pequeña, mayor importancia que yo le daba? ¿no te decía en mi carta que todo ello no era mas que una ligera falta de precision en el language? No tema, por otra parte, nuestro ilustre impugnador, que me engria con dejarlo encerrado en sus contradicciones, porque el conseguirlo no es, ni con mucho, trabajo de Hércules. Antes de abandonar el párrafo de que me ocupo, voy á copiarte, por ver si puedes explicarme las siguientes palabras: La nada fué antes que el Espíritu divino animara el caos y entre portentosos fenómenos ocasionara el fenómeno maravilloso de la creacion. Es tal mi ignorancia que, por mas que hago esfuerzos supremos de imaginacion, no puedo concebir cuales fuesen esos portentosos fenómenos diferentes del maravilloso de la creacion. ¿Habrá tambien una poesía filosófica?

Reprándeme, á renglon seguido, por haber calificado de inoportunas sus elumbraciones para demostrar la realidad del mundo objetivo. Recuerdo haberlas encomiado por su mérito intrínseco, pero ¿venian al caso? ¿Has negado tú esa realidad? De ninguna manera: dices que á la corteza
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de fenómenos sensibles corresponde una realidad. Pues si proclamas ese principio ¿qué oportunidad hay en demostrarlo? Todas esas frases tuyas citadas, que revelan al hombre que conociendo su propia pequeña y miseria, habla con el corazón, dá suelta á sus sentimientos y se humilla para ser engrandecido, no destruyen en nada tus explícitas declaraciones.

Prosigniando la lectura del trabajo que traigo entre manos, hallo estas palabras: Se permite (habla de mi) manifestar que yo he demostrado la existencia del tiempo y del espacio. En apoyo de ello copia unas palabras que se refieren á la existencia real de los seres, y no se fija que nada he dicho respecto del tiempo y del espacio, sino que sólo he apuntado una ligera indicación. Las frases en que solo habla de la realidad de los seres, son las siguientes: La razón da testimonio de que hay seres reales, de que hay mundo, de que existe el espacio, de que el tiempo es una realidad. ¿Es esto serio? ¿Puede sostenerse una discusión con quien tan fácilmente olvida, no ya lo dicho, sino hasta lo impreso y publicado? Aunque se me ocurre no poco que decir sobre este particular y sobre la peregrina prueba que aduce para demostrar que no se ha ocupado ni del tiempo ni del espacio, refiriéndose á un artículo que aun no ha visto la luz pública, me decido por no insistir en ello. Hay cosas que no necesitan comentarios.

Decíate en mi primera carta, abundando en tus ideas, que ni conocíamos la esencia de los cuerpos, la esencia de que tú hablas, la esencia real, ni la conoceríamos nunca, y me permitía encomiar algo satíricamente ese método inductivo-deductivo que, empleado por nuestro impugnador, le llevaba con tanta facilidad al conocimiento de ella. Reprén- deme por la falta, citame unos cuantos autores de lógica, para que comprenda sin duda mi ignorancia y proclama que el método en cuestión, en que se complementan los inductivo y deductivo, es el único científico, etc., etc., ¿No te parece que aplicados el método inductivo y el deductivo á una misma cosas, están ya complementados el uno por el otro? Pues bien, si este es así, y por confesión del articu-
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lista no sirven para llegar al conocimiento de la esencia de los cuerpos, claro es que no basta con que se complementen; necesitan una especie de fusion, y en ella veía yo la virtud maravillosa, que tan sorprendentes resultados produce.

Desea el articulista saber mi opinión sobre el conocimiento que podamos tener acerca de la esencia de las cosas, y voy á dársela, copiando algunos conceptos de nuestro Balmes: Si quisieramos definir la sustancia corpórea, debiéramos limitarnos á decir que es un ser permanente en que se verifican las mudanzas, que se nos ofrecen en los fenómenos sensibles. A esto se reduce nuestra ciencia; todo cuanto se añada sobre este punto, son hipótesis y conjeturas. En vano se me preguntará, qué es este ser; dadme la intuición de la esencia de las cosas y os lo diré; pero mientras no las conozco sino por sus efectos, es decir, por las impresiones que en mí producen, no lo sé..... Del mundo corpóreo conocemos su existencia, conocemos sus relaciones con nosotros, conocemos sus propiedades y sus leyes, en cuanto está sujeto á nuestras observaciones; pero á su íntima naturaleza no alcanzan nuestros sentidos, no llegan nuestros instrumentos. La esencia real de los cuerpos es completamente desconocida. Bien sabe ó debe saber nuestro impugnador, que las palabras que cita de Sto. Tomás no se refieren á ella, y si solo á la que pudiéramos llamar nominal, de la que se ocupa, para distinguirla de los accidentes externos que perciben los sentidos y que reproduce la imaginación. Basta de metafísica: y para concluir con la refutación de mi carta, voy á darle un consejo leal á nuestro contrincante: no preste incondicional asenso al magister divin, si este maestro es el Liberatore.

Muy pocas palabras sobre la réplica á mi postdata, puesto que casi todo lo en ella contenido, es repetición de lo ya contestado.

Rectificaré primeramente un hecho. Dice el articulista que yo cito tus palabras: Comprendo hasta cierto punto el escépticismo que consiste en negar la existencia del mundo real. Yo no las he citado, lo que he hecho ver, es la cruél-
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REVISTA DE ANDALUCIA.
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de ese sin número de libros, si pequeños por su volumen, grandes por los servicios que prestan, debidos al superior talento de hombres verdaderos bienhechores de la humanidad, y que van formando una biblioteca popular, digna de toda estima, al alcance de todas las fortunas, así como su comprensión lo está al de todas las inteligencias.

Servicio inapreciable es el que prestan esas inteligencias elevadas, cuanto prácticas en el modo de hacer el bien, consagrando sus vigilias á despojar á las ciencias todas, y con preferencia las que mas se relacionan con los intereses materiales, de toda la parte árida, seca, de todas las dificultades que habian de ofrecer á la comprensión vulgar, presentándolas bajo un nuevo aspecto, tan atractivo como sencillo, y revisténdolas con formas tan agradables, que debían cautivar la atención, y despertar la siempre clara si bien no cultivada inteligencia popular, atrayéndola, como por encanto, al conocimiento de mucho de lo que hasta aquí le había sido vedado. En historia, en geografía, en astronomía, en viajes, en física, en química, en mecánica, en artes, en industria, puede la multitud, por medio de esos pequeños libros, hacer acopio de conocimientos, que, aun cuando no pasen de nociones, son bastantes á ir ensanchando el horizonte tan limitado que le rodea, y predisponer su espíritu á dar pasos mas adelantados en la senda que tan amena y llana han sabido abrirle Julio Verne, Mayne-Reed, Papillon, Hugues, Erckmann-Chatrian, L. Rousseau, Pizetta, Seco, Llanos, Souvestre, Jourdan, Alvarez Perez, y tantos otros cuyos nombres no recuerdo, pero que merecen ser de todos conocidos y apreciados.

Te recomiendo, querido Antonio, estos á la mira de las publicaciones que del género indicado se hagan, para facilitar su conocimiento y propagación, por lo que interesa al noble y elevado objeto de excitar mas y mas la afición á la lectura, y con ella la cultura del pueblo.

Volviendo á nuestro asunto, una Revista del género, carácter y dimensiones como la que anuncias, viene á llenar la falta que se siente de publicaciones de esta índole, que sin ser precisamente ni el periódico ni el libro, participa de
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—¿Porque reconozco los abusos, donde los abusos existen?
—Pero como vá V. aceptando todas mis conclusiones.
—No tanto, amigo mío, no tanto. Pero ya es tarde hasta mañana.
—Hasta mañana; y que conste...
—Que aquel clero era demasiado pecador! Hasta mañana.

MIGUEL MORAYTA.
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PÁTRIA Y FAMILIA.

Hay horas que ruedan sobre la existencia de los pueblos como pesada atmósfera de pesado aire, que oprime el pecho y embarga el cerebro: horas de cansancio, de insomnio social en que deliramos vertiginosos cuentos y amedrentados oímos mugir la tempestad vecina preñada de peligros; momentos de angustia y de elaboración, tan tristes como la duda, tan paverosos como el acaso.

Y como lo incierto es fantasma que escapa á nuestro contacto, que huye á toda afirmacion y es padre de todo ateismo, giramos incesantes al rededor de nuestra inteligencia pobre, demandando soluciones, ampliando criterios y haciendo un cuotidiano apéndice al dia que se fué, para pedir á Dios una esperanza que brille en el dia venidero, en ese mañana que perseguimos, enardecidos hoy, al son de la marselesa ó de la marcha real, vestidos con el luto de la patria.

Hay una fibra que produce idénticas vibraciones en todas las almas, que responde á un sentimiento levantado mas alto que las miserias de la vida, porque tiene su asiento en la region mas noble del organismo y no depende su imperio de las funciones de la existencia material.

Es sentimiento fundamental, que surje de la primera agrupacion, del patriarcado, del pueblo nómada, de los ancianos de las tribus; sentimiento, que pasando sobre los siglos y sobre las razas, constituye su primogenitura íntegra é inalterable en todos los individuos de la especie
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humana; de tal manera, que saturándose en una sola filosofía de tan grande síntesis, vemos unidos los tiempos, mezclados los pueblos y escribiendo todas las generaciones sobre la puerta de oro de la existencia estas magníficas palabras: «Familia y Patria.»

Estos dos inmensos poemas del hombre, son gemelos: en nuestra inteligencia, brotan hermanos de un mismo seno generador y se manifiestan á un compás unísono y á una medida idéntica, como palpitán y funcionan el corazón y el cerebro, elaborando con el licor de la vida la savia de nuestras organizaciones.

Si tales aspiraciones fueron promesas de la Omnipotencia, presagios, tal vez, de nuestra lucha para obtener el futuro premio; si son acaso gérmenes que se desarrollan por una fuerza instintiva de intuición ingénita, por una corriente de conservación y de amparo, por el amor que germina en las reproducciones ó por el misterioso lazo con que la naturaleza ha hecho esclava á la materia que se quiebra del espíritu que prevalece, es lo cierto, que hullen en nuestro ser estas síntesis queridas, como antorchas que alumbran el camino de lo bueno y de lo justo y de todo aquello que entre los arcanos del alma velamos en un santuario que no se profana jamás con hálitos impuros.

Patria y familia, primeros vajidos de nuestra existencia, principios generadores de toda unión, de toda sociedad, de todo este mundo lleno de luces y de armonías, que nos cobija con sus oropeles, nos arrastra en sus vértigos, y devora en pavorosa avalancha pueblos y reyes, crímenes y glorias.

Familia y patria, caracteres de todas las creaciones, de todas las razas; palabras esculpidas desde las cortezas prehistóricas de la tierra, hasta la rueda cuyo diente comuene el monte; desde el vapor humillando en los mares su principio genérico, hasta el pastor del desierto de Hus que con un carrizo en los labios cantaba las homilias de sus antepasados y de su cabaña.

Patria y familia, escribieron en sus pechos los mártires, cuando abrían sus entrañas las fieras del Circo: patria y
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familia, grita la matrona romana despidiendo sus hijos para el combate; patria enardece al soldado que entre los pliegues de su bandera espera sereno su muerte; familia solloza alegre la madre al bailar en su seno su maternidad querida; patria y familia clamó en sus divinas frases la víctima santa de la Cruz, al doblar su cabeza en la cima del Calvario.

Y sobre esos inmensos cataclismos, sobre esas sublimes hecatombes que estremecieron los ejes de este globo que gira en los espacios; sobre esas historias, sobre los vencedores, sobre el hierro y el fuego y el altar y la pira; sobre las creencias y los laureles y las arpas de oro, se alzan esas dos ideas, como bandera de trégua, palabra de paz, padrón de venturas y pasto del espíritu; como fuerza intercesora, nervio de potencia, palanca del génio; como vigilante custódio que guarda el escudo de nuestra defensa, como ángel que cobija bajo sus alas blancas el sueño del niño que se adormece al tibio calor del ósculo materno.

Rompamos la patria; abandonemos al hombre á su propio instinto, dejémosle vagar sobre el árido desierto; soldadle al mundo abandonado y solo, alejadle de su frontera, de su cabaña, de su raza y de su altar, enmudeced su corazón y le oireís en un solo eco bañado en lágrimas el poema de Job, lamentarse con Jeremías y secar su esperanza al traspasar con Dante la horrible puerta del infierno de la vida. Dadle en cambio su valle, sus aguas, sus cíesnes y su aldea, y le vereís volver los ojos humedecidos al blanco penacho de humo que brota de su cabaña, donde le esperan para reposar, al declinar la tarde, los brazos de la esposa, la conseja de la abuela, el amor de la lumbre y las caricias del hijo.

Dad al guerrero el arnés que el olvido enmohece, dadle su bandera, llamadle con el clarín de la batalla; vereísle sacudir el sueño, montar en el inquieto potro, blandir la nudoza lanza y arrojar al usurpador que traspasó, miserable, el dintel de sus solares.

Dad al poeta su arpa y os cantará las glorias de su patria, trovando historias, leyendas, y héroes. Dad una nave