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Revista de Andalucía (1876-01-01 00:00:00), página 291

BOLETIN BIBLIOGRÁFICO

Nuestro ilustrado amigo y colaborador de esta Revista D. Manuel Osorio y Bernard, cuyas obras son tan estimadas por el público, ha publicado la segunda edición de su Novísimo Diccionario Festivo, hecho con la colaboración del malogrado poeta D. Rafael Tejada y Alonso Martínez.

El libro ha sido corregido y aumentado por su autor, dándole aún mayor interés e intención á esta delicada crítica, versificada fácil y correctamente, de la manera que sabe hacerlo tan discreto literato.

En las cubiertas se publica el anuncio, con otros varios de obras originales del mismo autor.

La Junta directiva de la Asociacion de Cervantistas, de Cádiz, nos ha favorecido con un ejemplar del elegante volumen que ha formado con todos los trabajos que se presentaron en la festividad literario-musical verificada en el salón de sesiones del excelentísimo Ayuntamiento en la noche del 23 de Abril, para solemnizar el aniversario CCLX de la muerte de Miguel de Cervantes Saavedra, de cuya brillante reunión nos ocupamos oportunamente.

Este libro contiene un prólogo suscrito por el Sr. Flores Arenas, presidente; el Sr. Rubio y Díaz, vicepresidente; los Sres. Arpa y López, Moreno Espinosa, Franco de Terán, Ibáñez Pacheco, Arango y Burgos, vocales; y por el secretario Sr. Alvarez Espino. Se inserta también el acta de la sesión; y á seguida van hasta veintisiete composiciones en prosa y verso, escritas por los estimados literatos y poetas Sres. Fernandez de Castro, Cerero y Soler, Peñaranda, Arboleya, Dupuy de Lôme, A. de Dios, Arango, Thuillier, Lopez Muñoz, Moreno Castelló, Valera (D. Salvador), Leon y Dominguez, Lewis Ten, Figueroa Rios, Vieyra de Abreu, Portela, Ruiz (D. Aurelio), Rubio y Díaz, Dupuy (D. Santiago), Lara, Arpa y Lopez, Alvarez Espino, Ibáñez-Pacheco, Moreno Espinosa, Herreros y Flores Arenas,

Hemos tenido el gusto de leer un libro recientemente publicado por nuestro colaborador y amigo D. Nicolás Diaz y Perez, titulado Historia
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de Talavera la Real (villa de la provincia de Badajoz). Los estudios monográficos son de suma importancia, y más hoy que la tendencia de nuestros cronistas va encaminada á restaurar la historia patria para sacarla de la rutina tradicional de nuestros escritores místicos y despojarla también de las exageradas inventivas de nuestros primitivos escritores, dándole así unidad y cierto carácter filosófico que siempre ha de en- volver á las relaciones históricas. El libro de nuestro amigo es, pues, bajo este concepto, muy importante, y hemos de decir aquí algo de él para conocimiento de nuestros lectores.

Hubo en la primitiva población española un pueblo llamado primero- mente Ebadiia y después Evandriana, asentado en lo que después fué la antigua Lusitania, no lejos de las orillas del Guadiana y como á cuatro leguas de Pax-Augustá (Badajoz), dos de Lycon (Lobon) y cinco de Emérita-Augusta (Mérida). La historia de la Evandriana turdetana corre un tanto oscura en nuestras crónicas, y el Sr. Díaz y Pérez, haciendo una investigacion minuciosa, nos presenta aquí en un buen libro la historia de tan importante pueblo, con datos indestructibles, con descripciones que nadie conocía, con restos arqueológicos, monedas y fósiles por él encontradas en las excavaciones que en repetidas ocasiones ha practicado en las inmediaciones de la hoy Talavera la Real y antiguamente Evandriana túrdula.

El libro del Sr. Díaz y Pérez es notable por su importancia en la histo- ria de nuestra patria. Su estilo es correcto, su método claro y todo él acusa en su autor grandes conocimientos en la historia patria.

Acompaña á esta obra una serie de apéndices, todos á cual más impor- tantes.

Recomendamos este libro á nuestros lectores en la seguridad de que nos agradecerán las noticias que de él les damos en estas cortas líneas.

DIRECTOR-PROPIETARIO
ANTONIO LUIS CARRION
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ACUARELAS DE LA CAMPAÑA DE ÁFRICA.

La religión de Mahoma.—El espíritu de los marroquies.—Sus grandezas pasadas,—Su barbarie actual.—Nuestro deber de redimirlas.

Para no vagar ociosos la hora que aun tardaremos en traspasar recelosos los umbrales de la casa en que viven las encantadoras Leyla y Kamar, diremos algo acerca de las condiciones internas del moro Ben-Jaldun, ya que páginas antes hemos bosquejado su figura; y mejor todavía será y más sustancioso para el lector, que caractericemos á grandes rasgos el tipo del moro de ciudad, pues el padre de Leyla, con variantes ligeras, es un ejemplo práctico de la teoría general.

Vamos á considerar el moro bajo las tres fases que sintetizan la vida de las sociedades: la religiosa, la política y la social; vamos á estudiarlo en lo que atañe á las relaciones del sér con Dios, en lo que se refiere á los derechos del individuo y en lo concerniente á sus deberes para con sus semejantes.

El genio portentoso fundador de sus creencias, Mahoma, consagrado al estudio de un plan gigantesco durante los quince años que siguieron á su matrimonio, verificado á fines del si-

(*) Este artículo, que publicamos por ser de actualidad, forma parte del interesante libro que con el título Acuarelas de la campaña de África ha escrito nuestro querido amigo y colaborador de esta Revista, D. José Navarrete, cuya obra se halla en prensa en la casa editorial de D. Luis Navarro y verá la luz pública en breve plazo. En uno de los números inmediatos nos ocuparemos con detenimiento de este libro, que ha de llamar seguramente la atención de las gentes ilustradas por las importantes cuestiones que toca, por las ideas nobles y elevadas que encierra, por lo delicado de la forma, y por los sentidos cuadros que con extremada naturalidad fija en el papel la poética y brillante imaginación del Sr. Navarrete.
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glo vi, dió principio á la propaganda de aquel á los cuarenta de edad, agrupando, como primeros apóstoles, al pié de la bandera de la nueva Iglesia, los miembros de su familia, sus deudos y sus amigos.

Mahoma se propuso derribar los ídolos en Asia; dar á sus habitantes un credo religioso racional, que señalara un paso atrevido en la senda del progreso; unificar su país; fundar un gran imperio creando filósofos, artistas y guerreros, y conquistar el mundo.

A la realizacion de estos grandes hechos responde la doctrina de su código famoso, el Koran.

Mahoma tomó del hebraismo el principio fundamental «adora á Dios sin moldearlo en forma ninguna,» y del Evangelio la sublime máxima de amor que condensa toda su doctrina; y por eso en las mezquitas, como en las sinagogas, no hay vestigios de idolatría, poniendo allí el creyente su espíritu en comunicación directa con el espíritu divino, y los árabes conservan todavía rastros de grandes virtudes, fruto del árbol sacratísimo de la caridad, por mucho que han descendido al peldaño último de la decadencia y se hallan en los umbrales de su total ruina.

La religion musulmana carece de idólos, de ofrendas, de pétitorios, de ritos, de todo culto externo, y sus mezquitas son en realidad respetables casas de oracion á las que acuden los fieles á la voz del Muezzin, si no con la mente y el corazon, al menos guardando la más severa compostura y cubriendo hasta la exageracion las ceremonias del rezo: esta religion se acerca mucho, en la manera de comunicar con lo invisible, al ideal señalado por Jesús en el delicadísimo pasaje de la Samaritana, donde anunció los tiempos en que no recibiria Dios adoracion en templo ninguno, sino en espíritu y en verdad, de la manera que lo indica en otro punto del Evangelio, cuando dice las magníficas frases con que el hombre, encerrado en una habitación de su morada, debe dirigirse al Padre, que ve en lo escondido.

Tienen, sobre los de todas las religiones, los preceptos de Mahoma, no solo las ventajas expuestas, sino además otra grandísima; la de no sujetar entre mallas espesas el humano pensamiento, para que no pueda remontar sus vuelos por la serena región de la verdad.

Para el mahometano son dogmas indiscutibles solo la exis-
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tencia de un Dios y que, en la vida del alma inmortal, después de su evolución terrena, hay castigos para los malos y un paraíso con placeres sensuales para los buenos, quedando abiertas al hombre estudioso grandes regiones de exploración; y el Profeta, no solo no fulmina anatema sobre los que hacen uso de su entendimiento para descubrir los misterios de la Creación, sino que á ello los exhorta en el Koran, con estas palabras admirables:

«Buscad la sabiduría: las investigaciones científicas son una obligación impuesta á todo musulman.»

Este principio fué la suave y rosada claridad que, penetrando en las fértiles inteligencias de los pobladores de aquel magnífico imperio, lo esmaltó con una egrégia pléyade de filósofos y de artistas, los fulgores de cuyos conocimientos contrastaban, cuando á España conquistaron, con las espesas tinieblas de nuestra intolerancia religiosa.

Al percibir el hombre superior envenenado en Medina, los efluvios de la inspiración que inundaban su inteligencia; al sentir que su espíritu ardía en amor hácía su raza, y seguro de que le sobraba corazón para no dejarse doblar por los huracanes que contra él desatarán los fanatismos, las envidias y todas las miserias humanas, el día 16 de Julio de 622, primero de la Egira, que llegó desterrado de la Meca á la ciudad antes citada, entonces Yatreb, comenzó á revelar en hechos sus doctrinas, sosteniendo con la razón de la fuerza, seguido de algunas tribus, lo que durante doce años había mantenido con la fuerza de la razón.

Hé aquí los principios que sintetizan las máximas del Koran:
Unidad de Dios.
Inmortalidad del alma.
Juicio final.
Paraíso con sensuales goces.
Predestinación.
Fatalismo.
Y algunas sábias prácticas de higiene, cuya elevación á dogmas religiosos era prenda segura de su rígida observancia.
Mahoma se llamaba el enviado de Dios, añadiendo que el arcángel Gabriel se le aparecía y le dictaba las verdades que debía revelar, y, prescindiendo de la celeste gerarquía y del
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nombre, ciertamente que auxilios extraterrenos, que manifestaciones luminosas, que el cumplimiento exacto de aquellas evangélicas frases: «hasta tú descenderá el espíritu consolador para decirte al oído lo que has de publicar en la cima de la montaña,» son las palancas que ha menester para ser impulsado un hombre al acometimiento de tamaña empresa; que como las plantas no brotan de la tierra si la tierra no es fecundada por el sol, tampoco surgen las ideas si la claridad de la inspiración no baña las inteligencias; y cuando son aquellas de la magnitud de las que tuvieron por cuna la mente de Mahoma, es necesario, para que no desmaye ante su grandeza el mismo que las concibe, la esplendorosa presencia real del genio cuya luz irradia sobre su bien labrado entendimiento.

Pero aun con todas las dichas preeminencias del Koran sobre las demás religiones, el moro no tiene el debido alto concepto, el concepto infinito del Creador, centro y origen de la infinita esfera universal, individual y consustancial con las infinitas creaciones que la forman, en todas y cada una de las cuales está en inteligencia, espíritu y forma, como todas y cada una lo están en él de igual modo, según lo enseña la ciencia y claramente lo expresó el Crucificado ratificando lo que dice el Antiguo Testamento: «Todos los hombres son dioses,» y añadiendo: «yo estoy en el Padre, como el Padre está en mí.» Dios para el moro no es el alfa y el omega, que desde el centro de su infinita creación, dotada desde el infinito antes de las leyes inmutables de la infinita sabiduría, manteniendo el equilibrio de estas leyes, multiplica las maravillas de los mundos y abrillanta más y más el fulgor de los soles y hace de los hombres ángeles, cada vez más inteligentes y más amorosos y más bellos, sino un señor, sabio, bueno y poderoso, sujeto á sus debilidades y á sus miserias, á quien el oscuro marroquí cree lisonjear y casi tener por cómplice de sus maldades con poder usar turbante por haber hecho la peregrinación á la Meca y orado en Medina sobre la tumba del Profeta; con pertenecer á una ó á varias asociaciones religiosas; con asistir puntualmente á la mezquita y verificar sus ceremonias con exagerado celo; con tener en los labios el nombre de Alá, aun en medio de las conversaciones más pueriles, y con sentarse en los sitios públicos, haciendo pasar en sus manos de
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atrás adelante las cuentas de su rosario; y no solo está seguro de que cumpliendo en la forma con Dios ya se puede lanzar impunemente por las trochas de todos los egoismos y de todas las concupiscencias, sino que aspira con eso y por llevar el rostro muy grave y las palabras llenas de la más refinada hipocresía, á captarse el respeto y aun la veneracion de los demás; y cuando estos fanáticos, que alardcan de santidad, tropiezan con un desgraciado, tal vez puro de alma, que se desliza en el cumplimiento de las místicas exterioridades, sobre él fulminan terrible anatema y lo entregan al menosprecio de las gentes, mientras ellos, con los ojos bajos, ó alzados á la techumbre azul, absortos, al parecer, en la oracion más fervorosa, maduran alguna venganza ó forjan algun diabólico proyecto, con el cual, salvando las leyes y cubriendo las apariencias, nutran su avaricia con los frutos del sudor del pobre, ó halaguen su vanidad con los ayes lastimeros de cualquier infortunio.

Es tan grande la certeza que abriga el moro de que Alá se paga solo de las palabras y de las exterioridades y está de acuerdo con su conducta mientras lo inciense adulador con la monotonia de sus rezos, repitiendo mil veces cada oracion, y con sus dramáticas genuflexiones, que ve acercarse su hora postrera sin temor ninguno, con una indiferencia que se aproxima mucho al júbilo; y bajo este concepto, el fanático mahometano es muy superior al mogigato de otras religiones, al que le asusta la idea y le aterra el momento de la muerte, dudando cual será su destino más allá del sepulcro, porque sus hipocresías de palabras y de actos no las enjendraba una errónea suposicion, sino un cálculo de conveniencia levantado sobre el fondo negro y erial del ateismo.

Para fundar Mahoma su poderoso imperio con los moradores de la Arabia, idólatras, explotados por sus sacerdotes, sin fé, sin concepto de patria, sin lazos de familia, necesitaba tener, como tenia, una imaginacion deslumbradora, una energía que arrastraba, una afabilidad llena de encanto y una gravedad al propio tiempo que infundia respeto; y si bien conservó en su código lo más escogido del judaísmo y de la doctrina cristiana, como hizo Jesús con los principios de Budda y de Moisés, tuvo muy en cuenta, lo mismo para conservar lo antiguo que para
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dictar lo nuevo, la índole, el carácter, las costumbres, las tradiciones orientales y hasta el clima del pueblo para que legislaba, y al que hizo uno y le dió grandeza y poderío, por la religión, por el derecho y por el sensualismo; que si la elevación de la mujer es quizá la gloria más alta de la religión de Cristo, bien conoció Mahoma que no era posible, dadas las condiciones de su raza, prescindir de la poligamia, y permaneció esclava del hombre la que lo encarna en su seno, porque esa barbarie cedió entonces en beneficio de otros progresos de más monta: la muerte de la idolatría por la exaltación de principios eternos y fecundos, la noción del derecho y la fundación de un imperio.

De romper Mahoma con todas las tradiciones orientales, agostado se hubiera en flor su pensamiento; que en las eternas luchas de donde brotan, luminosas chispas, los progresos humanos, el tino de los genios que han de darles forma, estriba en el exacto conocimiento de cuál es la cizaña cuyo maleficio es tan claro y á tantas gentes alcanza, que puede arrancarse con segura mano y ser abrasada de tal modo, que no reverdezcan sus cenizas, y cuáles son los errores del derecho de la fuerza que, sin remedio, han de conservarse hasta nuevas luchas y más avanzados tiempos.

Acontece de lo contrario la desventura de que, por aumentar la impaciencia las plantaciones en sazon verificadas, con algunos ejemplares bellos, pero tiernos aún, estos no florecen con la robustez debida y se marchitan y mueren, sin que sus ramas se hayan extendido y dado los óptimos frutos que en germen guardaban; sin que sus raíces hayan adquirido inquebrantable solidez en el seno de las sociedades, siendo arrastrado muchas veces con ellos por la fácil corriente del olvido, lo que ya era útil y viable.

Hé ahí el fatal imposible que origina los lamentos desgarraadores de las víctimas de males todavía incurables y de los combates que empeñan, perdidos tantas veces, cuando embriagadas por el perfume de que saturan la atmósfera las ideas nuevas, cuya publicación y enseñanza precede irremisiblemente á la trasformación redentora, exigen el remedio á todo trance, y llevando en sus manos el pabellón de la verdad, son arrolladas y vencidas por los que tremolan el estandarte de la injus-
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ticia necesaria; que tanto perturban la edificacion de una torre los que se oponen á la fundacion de los cimientos, como aquellos que, sin estar mediada la construccion, se empeñan en distraer á los operarios y en forzarlos á la inútil faena de colocar la cúpula en el aire; ó como los que mostrando riquezas á unos necesitados en el coronamiento de un alto muro, no les consienten que fabriquen las escalas indispensables para la subida, y haciéndoles dar saltos locos los incitan á que se apoderen del codiciado tesoro, sin lograr otra cosa sino la exacerbacion de la necesidad de los que les prestan oídos con el inútil cansancio, y hacer patente lo villano de sus intenciones.

Pero habido en cuenta sea tambien que Mahoma, doce siglos ha, solo conservó de la tradicion oriental lo estrictamente necesario y no dejó erial ningun terreno bien dispuesto para recibir el fructifero grano; que derribó los ídolos y enalteció el sér humano con grandiosos principios; dió libertad al pensamiento abriendo anchos cauces á la idea científica y al pensamiento artístico, y ciñó de laureles las sienes de sus guerreros; que si se hubiera limitado á satisfacer las exigencias de una femenil vanidad, alzándose en el pedestal del caudillaje sobre un pueblo fanático, ignorante y esclavo, pronto habría caído, con la execracion de la historia, entre las ruinas de su maldita obra, en vez de haber dado una civilizacion al mundo.

Y los apóstoles de las ideas, que no pueden apreciar, porque no hay medida exacta para ello, hasta dónde han de remontar el vuelo de su pensamiento; ni el que á la tierra desciende con una mision de luz debe volverse al mundo de las almas con secretos en su memoria, son esas figuras colosales, cuyas cabezas circundan nimbos de claridad, escarnecidos por los atrevimientos de la ignorancia y del egoismo, cuyo bienestar se funda en la conservacion de la maldad, y que suelen fenecer en la demanda cuando todavía están dando á las gentes el pan de la civilizacion en la palabra y en el papel, ó cuando á costa de sacrificios heroicos han empezado las construcciones: son los inmensos mártires que llenan el pasado con sus nombres y son bendecidos de unas generaciones, mientras que las precedentes le dan venenos á Sócrates y á Mahoma, y á Jesús la cumbre del Calvario.

La poligamia tenia para Mahoma una ventaja: la de ser un po-
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REVISTA
DE
ANDALUCIA

TERCER AÑO.—TOMO IV.

DIRECTOR—PROPIETARIO
D. ANTONIO LUIS CARRION

MADRID
REDACCION Y ADMINISTRACION
Plaza de Isabel II, 2, 3.º izq.
1876
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SOCIEDADES PROTECTORAS DE ANIMALES

Antigua y arraigada es la preocupación de mantener que siendo los animales incapaces de deberes carecen de derechos; ó lo que es lo mismo: que el hombre no tiene deberes para con los animales; error que estriba en la falsa noción de la moralidad y la no menos equivocada que del derecho se ha formado en el sentido común y aun en la ciencia. La novísima filosofía, rectificando ambos conceptos ha abierto amplio campo á la razón, é influyendo en la vida social, constituido asociaciones eminentemente benéficas, siendo entre otras La protectora de animales.

Los defensores del citado prejuicio, á ser consecuentes, deben llegar á conclusiones por ejemplo de esta índole: que puesto que no hay derecho sino allí donde existe deber reciproco, carece el niño de los primeros ya que es incapaz de los segundos; la sociedad no puede exigir obligaciones jurídicas á nadie con respecto á los locos, pues los dementes se hallan privados de deberes; no teniendo el hombre derechos con respecto á Dios tampoco tiene deberes para con él, y recíprocamente.

Baste esto, aunque podríamos aumentar el cuadro de los ejemplos, para demostrar el absurdo de semejantes teorías. Ni en sana moral, ni en buenos principios jurídicos se puede aceptar tan mezquino criterio. El derecho y la moral no son círculos concéntricos, como por algunos se ha dicho, y en relación de continente á contenido, independiente uno y otra, y ambos en su propia circunferencia encerrados. De ser así, habría acciones justas inmorales y actos morales injustos. Cierto que se puede sostener que hay derechos inmorales, por ejemplo los na-
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deroso dique opuesto al principio de asociacion, manteniendo en los árabes ese grosero individualismo que dificulta, que hace poco menos que imposibles las manifestaciones populares, y mantiene ta ciega obediencia que necesitaba el Profeta para elaborar su pensamiento con ámpleo desembarazo, asumiendo el poder religioso y el poder político.

Quedaba, sin embargo, expedito á los árabes el camino de todos los adelantos científicos, artisticos y materiales, con la libertad del pensamiento, la libertad de la palabra y la libertad de la pluma, que de tan asombrosa manera utilizaron que siglos antes de que diera Guttenberg al pensamiento escrito

    las alas de la luz al desplegarse,

tenian en España 70 bibliotecas públicas, y solo el catálogo de la del palacio de Meruan, en Córdoba, constaba de 44 cuadernos, de á 50 hojas cada uno.

Mentira parece que hayan llegado á tal extremo de barbárie los que fueron sometidos y civilizados por aquellos árabes que, cuando conquistaban un pueblo, el único derecho que no respetaban al vencido era el derecho estúpido á la ignorancia, que inexorables combatian, abriendo escuelas gratuitas y comando de dones y profesando veneracion á los encargados de dar á los espíritus hambrientos el manjar riquísimo de las letras; por aquellos árabes, entre los que descollaron tantas lumbreras de la filosofía, de la literatura, de las ciencias exactas y naturales, de la astronomía, de la navegacion, de la agricultura, de todos los humanos conocimientos: apenas se concibe, repito, que sea descendiente de los africanos que con los árabes y bajo la comun enseña de Mahoma dominaron nuestro suelo tantos siglos, el pobre pueblo moro marroquí, sometido al ominoso yugo de los bárbaros emperadores que han prostituido las máximas del Koran para embrutecerlo y esclavizarlo.

Bien es cierto que así se han prostituido siempre las más puras doctrinas cuando se han convertido en instrumento de la ambicion, de la soberbia y de todas las malas pasiones; y en pueblos como España, donde se rinde culto al Cristo del Evangelio, no saben leer ni escribir las tres cuartas partes de sus habitantes y se alzan en rebelion ochenta mil carlistas al grito de intolerancia y absolutismo, y tiempos atrás, siendo el