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al marino y os contará á su vuelta, que en ignota tierra escribió su nombre sobre un árbol, sobre un cráter, sobre una montaña de eternas nieves y dejó flotando á los aires la bandera de sus mayores.

Ved á la sombra del fardo de los camellos, bajo la vetusta encina, al anciano de la tribu, de barba blanca y luengos cabellos, rodeado de su pueblo vindicar derechos, dictar leyes, establecer instituciones, amontonar con su callosa mano la tierra que bendice, sobre la lindé de su patria.

Romped la familia y levantareis el crimen: soltad al hombre en el bárbaro desenfreno de sus pasiones libres y le vereís escupir blasfemo á toda creencia positiva y manchar los blancos cendales de la pureza, con el mas asqueroso incesto y el mas hediondo sensualismo.

Lanzadle solo al torbellino de la existencia y vedle, paloma sin nido, árbol sin fruto, flor sin aroma, buscar ansioso el regazo materno, para depositar en él su primera sonrisa, su lágrima postrema.

Vedle sin familia vagar en el espacio como estrella errante, como atleta enervado, como misero prisionero en la cárcel de su pecho, deseando despojarse del arnés de la vida, que le fatiga en la lucha y le pesa en la velada.

Familia y patria, esencias de esas filosofías no revcladas, intuitivas de todo ser creado: familia y patria, enseñas de victoria, nuncios de triunfo que detienen tembloroso al temerario invasor y rompen como miserables aristas las vocinglerias del réprobo que con daño en el corazon y veneno en el labio, en aras de un ruin materialismo, pretende escribir con la tea incendiaria y el puñal fratricida el lema funerario de las sociedades modernas.

Ay del hombre, ay del pueblo, que sobre el frontispicio de sus instituciones, de sus leyes y de sus costumbres no esculpe con caracteres de eterna vida:

«Patria y familia».

F. Rando y Barzo.

Málaga 2 Octubre 1874.
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NOCIÓN DE LA LIBERTAD POLÍTICA.

Agita el fondo de los estados políticos de nuestra época la discusion de los principios fundamentales de la sociedad, y entre las luchas que se provocan resalta en primer lugar, por su violencia, la de la libertad con el poder; si bien es cierto que esta lid constituye la historia de la Humanidad políticamente hablando.

Estudiándola históricamente, sin que necesario sea dirigir la mirada mas allá de los últimos años del pasado siglo, presenta campo suficiente para que á su meditacion se alcance con facilidad á fijar las tendencias contradictorias, que en el terreno político y real encarnan esos dos principios, constituyendo los términos de un problema cuya solucion práctica ha sido y es objeto de la preferente atencion de los publicistas, sin que en definitiva aun lo hayan logrado.

El poder, organizado por medio de instituciones de diversa índole, tiende á imponer por la fuerza las formas, las maneras de vivir socialmente á los pueblos. La libertad, protestando contra la fuerza, trabaja por emanciparse también por la fuerza, y pretende ser por sí, conduciéndose bajo las formas que á sí misma se dé.

Tales son las condiciones determinantes que caracterizan las tendencias que en sus profundos choques alientan y encarnizan esa lucha, en aras de cuyos contradictorios principios tan ilustres génicos se han sacrificado. Hoy la solucion de ese problema, que afecta á los fundamentos de toda Carta constitucional, presta frecuente ocasion á la
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prensa de todos los partidos políticos, que con su variada división gangrenan la salud de los estados de la mayor parte del mundo moderno, para suscitar controversias en las que, unas veces elevándose á investigar una fórmula filosófica, otras descendiendo al terreno de las aplicaciones, sin una fórmula fija porque la ciencia no lo ha anunciado, presenta el cuadro del desacuerdo mas completo.

Reclámase por unos ¡libertad! evidenciando así lo limitado de su apreciación, puesto que dan á conocer que solo ven una faz de la cuestión, la libertad esterna, ó mas filosóficamente la libertad objetiva, no alcanzando su juicio mas allá de pensar que la libertad es vivir socialmente el hombre, como puede hacerlo un tigre en las selvas, sino que de la parte de afuera, sin que del mundo que le rodea y en que habita venga ningun motivo que le determine ó fuere á obrar contra su voluntad, capricho ó antojo: criterio digno de desprecio por lo mezquino, de odio por lo disolvente y que sirve hoy de base á la propaganda de los hombres ardientes, y tanto mas en él se afirman cuanto mas declamado es su patriotismo. Y no solo reclaman libertad, sino que la exijen del poder; como si el poder que tiene por mision la realizacion de la justicia únicamente por la fuerza, hubiera de hacer algo en obsequio de la libertad, cuya funcion se dirige á la práctica de la justicia por medio de la personalidad humana.

Al relampagueo de esa propaganda, sublevada la pobre conciencia de otros, llamando anárquicas esas doctrinas, esclaman, después de pintar la libertad como un monstruo, tan inmenso como horrible, que va á devorar la sociedad: ¡Esa es la libertad degenerando en licencia! alarmaendo así la multitud de inteligencias meticulosas que se atorran ante la idea de un cataclismo.

La licencia degeneracion de la libertad: hé aqui una proposicion tan manoseada como una moneda, y que, separando los que la sostienen, á pesar de todas sus declamaciones, es una vulgaridad insigne por lo absurda, que no mereceria los honores de ser mencionada, si por desgracia no influyera escitando á la tiranía. Creyéndose mejor ini-
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ciados nos hablan de una libertad bien entendida, con lo que tácitamente suponen una división radical de la libertad en bien y en mal entendida, dando de este modo un testimonio solemne de la insustancialidad de su doctrina. Predicarnos sobre una libertad degenerada en licencia, es lo mismo que decirnos de una justicia degenerada en iniquidad. Toda teoría que propende á poner trabas á la libertad merecerá por lo insensata la admiración de la posteridad.

¿Deberemos consagrar aquí un recuerdo á los que ante esta notabilísima lucha resuelven todas las dificultades, destruyendo con una palabra la personalidad humana y declarando al hombre incapaz de poder conducirse por sí, y que por una sublimación de ellos mismos se creen descarnados de la naturaleza de hombre, y capaces no solo de obrar como niegan á todo ser racional, sino de suplir, sin lo que juzgan imposible el orden social, la supuesta incapacidad de los demás? Para estos hombres que se divinizan, ¿los pueblos no son hombres, son manadas de bestias manejables solo por el látigo de su torpe despotismo. La ilustración de nuestro siglo despacha semejantes supercherías, gracia á las conquistas de las revoluciones modernas.

En resumen, todos los partidos que de antiguo viene dividiendo la conciencia pública, menos los teocráticos y absolutistas, ofrecen en sus programas pomposamente decantados, darnos libertad; mas para cumplirla nos exigen el poder. No tratamos ahora de hacer relación al egoísmo individual que constantemente implica todo acto humano; mas como estamos perfectamente penetrados de que desconocen la solución teórica y práctica, se nos hacen sospechosas tan halagüeñas promesas. Concedido á esos redentores el poder, y reconocida la libertad, sancionada la facultad de obrar cada uno á su manera, admitida la libertad externa en su extensión más completa, ¿qué habremos adelantado? ¿Se habrá conseguido al fin con solo garantizar la libertad en el sentido objetivo, que la personalidad humana por cada uno y la totalidad de los individuos realice la justicia, colocando el movimiento de la vida social den-
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tro de la esfera del orden mas armónico y sublime? ¿Se habrá alcanzado á hacer con tan poca cosa de cada hombre un justo? Figurémonos que la mitad, y es poco, de la sociedad es una casa de orates, y que abriendo las puertas la lanzais sobre la otra mitad: he ahí lo que habríamos hecho.

Por otra parte, no deja de ser digno de atencion que se quiera el poder para ejercerlo en destruccion de él mismo. Seguramente les ciega la ignorancia ó la ambicion, puesto que olvidan que la historia tiene muy acreditado que cada triunfo de la libertad importa una disminucion del poder.

Por qué en la historia aparece que á cada grado de desarrollo de libertad corresponde una disminucion del poder, salta á la vista: si el poder tiene por objeto la realizacion de la justicia en la sociedad; cada vez que un estado politico se eleva á mayor libertad, es decir, que la suma de individualidades se haga mas capaz de conducirse por sí, mediante un desenvolvimiento mayor de su libertad interna ó subjetiva, la Carta constitucional será reformada restrictivamente para el elemento del poder, porque lo que antes tenia que ser atribucion de éste, hoy será obra de los pueblos. Siendo imprescindible en toda existencia social la realizacion de la justicia, puesto que es el fin á que se encamina, y no habiendo mas medios para conseguirlo que, ó el poder por la fuerza, ó la libertad por la personalidad humana, cuanto mas avance la libertad, tanto retrocederá el poder, porque se hace innecesario, atendido á que si la personalidad humana practica por sí sin ningun estímulo externo la justicia, no es menester que intervenga la fuerza. Si posible fuera que una sociedad, de hombres, de la noche al dia apareciese compuesta de entidades libres, el poder bajo cualquier forma de gobierno dejaría por el mismo hecho de ser la accion de la fuerza, porque la razon social de aquel estado politico seria la libertad, y este poder no requiere la fuerza para la consumacion de la justicia; pero esto no deja de ser una bellísima idealidad, de la que nos coloca distante hasta lo infinito el exámen algo detenido de la actualidad social de nuestra época,

Todo ser humano lleva en sí el germen de la libertad;
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bajo este punto de vista el hombre es una potencia libre, pero esa potencia no se presenta desenvuelta igualmente en todas las edades, ni en todos los individuos, ni en todos los pueblos.

Si bien todo hombre tiene virtualmente la capacidad de ser libre, no todo hombre se eleva al ejercicio de la libertad, por mas que todos en distintos grados lleguen á usar de esa facultad tan santa como sublime. La libertad, como la inteligencia, como todas las facultades humanas, están sujetas á desenvolvimiento, porque son virtualidades de un ser que nace, vive y muere.

El hombre puede ser libre interna ó subjetivamente y no ser libre, porque una fuerza exterior obligue su actividad en un sentido determinado.

El hombre puede ser libre externa ó objetivamente y no ser libre, porque carezca de personalidad y de conciencia.

En el primer caso, y para mas fácil comprension, puede compararse á un génio encerrado en un maniquí que maneje la arbitrariedad de un charlatan: en el segundo, á un loco á quien se le deja hacer lo que le plazca.

Un pueblo puede considerarse, y es, la suma de individualidades humanas que componen aquella sociedad política, y haciendo la libertad relación á toda actividad racional, la libertad de un estado será, pues, la conformidad, la identificación recíproca de su libertad subjetiva con la objetiva. Hé aquí á nuestro ver resuelto el problema de la libertad en sentido político: saber el grado de desarrollo del espíritu de libertad de un pueblo, y darle instituciones adecuadas: en otros términos, saber hasta qué punto puede conducirse por sí, y dejarle obrar hasta ese punto sin intervencion de la fuerza del poder.

La cuestion prácticamente depende del estudio histórico de la época y de la aplicacion de los verdaderos principios, ó lo que es igual, de la alianza del dogmatismo con la historia: sin embargo pocas veces, por no decir ninguna, consiente voluntariamente el poder en mutilarse, por que, semejante al anciano ama todo lo que ha estado identificado con las glorias de su virilidad, aunque ya cadu-
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lo bueno del uno y del otro, sin los inconvenientes que, cada cual por separado, ofrecen esos otros medios de publicidad. No siempre el valor del libro puede ser sufragado por todos, y se necesitan adquirir tantos libros cuantas distintas sean las materias de que se desee tener algun conocimiento. Una Revista quincenal; por ejemplo, como va á serlo la de Andalucía, tiene del periódico no ser ente ramente extraña al movimiento político, interesante siempre su conocimiento, y tiene del libro el tratar de multitud de materias, que aunque no agenas de todo periódico, alcanzan en las páginas de aquella una vida que no pueden tener en las columnas del segundo. Así la Revista viene á ser con el tiempo una especie de enciclopedia, de grande utilidad para el pueblo, y á la cual el hombre mas ilustrado, hasta el sabio, no desdeña de concederle un puesto honorífico en sus bibliotecas.

Escaseando las publicaciones de este género, y reconocida su conveniencia, no es dudoso que la REVISTA DE ANDALUCÍA sea bien recibida del público en general, como lo ha sido ya su anuncio, según las comunicaciones que has recibido, de las corporaciones científicas, artísticas y literarias de las provincias andaluzas, y de los hombres de ciencias y de letras á quienes te has dirigido particularmente, y que, patrocinando el pensamiento, contribuirán á su ejecución con los productos de su claro talento y de su especialidad en los diferentes ramos del saber humano. La larga lista de los redactores y colaboradores, en la que figuran los nombres mas notables y conocidos en la república de las letras, no solo de la región andaluza, sino de toda España, es la mejor garantía que puede ofrecerse de la importancia que debe tener esta REVISTA, y del bien que está llamada á dispensar.

Otra particularidad de esta publicación, que me place mucho, y que producirá excelente efecto y grandes resultados, es que no vá á ser el eco de ningun partido; de ninguna secta, de ninguna escuela, de ningun centro especial; que no va á profesar una opinion determinada y exclusiva en política, ni en ciencias, ni en literatura; que no va á
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que, rechazando abiertamente toda modificacion que un espíritu nuevo y mas perfecto, por el hecho de serle posterior en la evolución social, tienda á realizar. Así se explica que cada triunfo de la libertad haya sido debido á la fuerza. El poder vive por la fuerza, y el pueblo que al sentirse libre, se vé oprimido, si al protestar se halla con que se le tiraniza, es de rigor que oponga á la fuerza de los gobiernos despóticos la fuerza de las revoluciones, que la fuerza solo se vence por la fuerza; pero no queda aquí; las revoluciones por su propio desarrollo aniquilan el poder mas allá de los límites correlativos al grado de libertad del pueblo que las verifica, provocando así una reaccion en favor del poder, que si bien se reconstruye, al recomponerse pierde un estenso campo donde enseñorea su victoria un pueblo mas libre. Tal es en nuestro sentir la ley histórica de la libertad en su constante lucha con el poder. Recuerden los gobiernos despóticos al buen Luis XVI de Francia, y no olviden los revolucionarios disolventes á Napoleon el Grande.

Antes de concluir este ligero apunte, nos proponemos consignar una idea, aun á riesgo de que la ilustración de los políticos y publicistas estimen ser una vulgaridad, y nada menos que tratándose de hallar el camino que mas directamente nos conduzca al mayor desenvolvimiento de la libertad en los pueblos. Lo diremos en dos palabras: «educacion é instruccion.» En vano dareis instituciones libres á un pueblo cuyos individuos sean groseros, ineducados é ignorantes: las mas miserables pasiones le arrastrarian á tumultuosas discordias. No está dada á los poderes políticos la virtud de hacer de un pueblo esclavo por sí mismo una sociedad libre. Sean los pueblos libres por sí mismos, y ante el imperio de esa divina facultad que eleva al hombre á la mas alta cumbre de su dignidad, será cosa de poco momento el caer- rota y deshecha para siempre la iniquidad de las arbitrariedades políticas.

EDUARDO J. NAVARRO.

Málaga, Octubre, 1869.
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RECUERDOS DE SUIZA.

INTERLAKEN Y BRIENZ.

I.

El tren invierte cerca de una hora en recorrer la distancia que hay entre Berna y Thun, y la vía atraviesa una de las regiones mas florecientes de Suiza.

Thun es una antigua poblacion, situada á orillas del rio Aare. Sus edificios acusan la fecha remota de su origen, y se identifican perfectamente á los pinos que visten de románticos y oscuros matices las colinas de los alrededores.

El viejo castillo, construido hace setecientos años, ocupa una eminencia y surge arrogante, apesar de su decrepitud, entre la iglesia y el presbiterio.

A poca distancia de Thun y á orillas del rio, se halla la estacion de Scherzlingen, término del ferro-carril.

El vapor, fondeado frente á la estacion, iba á marchar para Neuhaus.

Nos embarcamos y el buque, libre del cable que lo retenia, azotó con los brazos de sus duras ruedas las aguas azules.

El rio ensancha á medida que nos acercamos al lago. Luego quedan atrás sus encantadoras orillas, y el lago de Thun se presenta á nuestros ojos con toda su hermosura. Caía la tarde.

Las ráfagas del viento levantaban grueso oleaje y las aguas estrellábanse contra los costados de la nave; rom-
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píanse en espuma y nos enviaban una lluvia de menudas y frías gotas.

El horizonte estaba cubierto. Las nubes descendían por las vertientes de las montañas como negros, imponentes y lúgubres sudarios, y solo á veces, rota la masa de vapores, veíamos las poblaciones de las orillas, los bosques y las praderas.

¡Qué hermoso estaba el lago! ¡Qué solemne tristeza pesaba sobre las olas, los montes y los caseríos!

Cada lago de Suiza tiene su distintivo, su sello particular. El de Ginebra es luminoso; el de Zug romántico; el de Lucerna selvático; el de Zurich espléndido; el de Brienz poético; el de Thun agreste.

¿Cuál merece ocupar el primer puesto en la gerarquía de su mérito y de su valer?

Yo no sabría decirlo.

Las orillas del Léman, sembradas de pueblecitos, encantan. Las atrevidas montañas que van á caer en el lago de Thun, impresionan de un modo extraño. Las selvas de pinos y los profundos tajos que adornan las orillas del lago de Lucerna, causan admiración. Cada lago, pues, inspira una idea, y en todos se siente la belleza.

Cuando llegamos á Neuhaus era de noche. Llovía, y algun que otro relámpago iluminaba con fugitivos fulgores las cumbres medio escondidas entre las nubes.

¡Qué aterradores aparecían entonces aquellos colosos de piedra, indiferentes á la lucha de la tempestad!

No hay duda que las montañas ofrecen ante las miradas de quien las contempla, el sublime espectáculo que no se vé, pero se adivina, de una obra eterna de construcción y destrucción.

El movimiento, el trabajo de la naturaleza es constante en esas moles que cubren la superficie de nuestro planeta.

De un lado las fuerzas subterráneas de esa misma naturaleza hacen nacer las montañas, y de otro los grandes hielos y el ímpetu de la chispa eléctrica, aniquilan aquel esfuerzo y desbaratan mas tarde las enhiestas cimas.
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II.

El ferro-carril que recorre en quince minutos el trayecto de Neuhaus á Interlaken, es una obra de lujo y nada mas. Antes de su apertura había ómnibus que en breve tiempo conducian al viagero de uno á otro punto; pero sin duda pareció anticuado aquel medio de locomocion, y como las condiciones del suelo permitian realizar una reforma sin desembolsos considerables, llegó un dia en que horadado por la industria del hombre un fragmento de montaña y tendido un puente sobre las aguas del lago Thun, cerca de su orilla derecha, el túnel y el puente facilitaron la marcha de la locomotora con su séquito de carruajes.

Estos carruajes son en extremo elegantes y constan de dos pisos: el primero lujoso; el segundo sencillo. Una escalera en espiral establece las comunicaciones entre ambos departamentos, de los que el superior goza la ventaja de la altura, que permite ver desde sus primorosos balcones mayores espacios, en el panorama deslumbrante del lago y las montañas.

Se cuenta que una jóven de Gsteig (Suiza) exclamó al contemplar por vez primera el lago de Thun desde las cumbres de Aschí:

—Padre mio; un cielo á mis piés, un cielo por encima de mi cabeza, y todos los árboles cubiertos de manzanas: ¿no es este el paraíso?

III.

Interlaken es una de las poblaciones donde la moda ha ejercido mayor influencia. Verdad es que la moda, al fijar sus ojos en Interlaken y al esclavizarla, por último, procedía con cordura. Hace pocos años Interlaken era un pueblecito humilde, encantador como ahora, aunque sin recelar que sus bellezas habrian de ser explotadas. Tenia el tipo especial de las aldeas suizas, y vivia sencillamente, bendiciendo á Dios que le habia dado una situacion tan privilegiada.

Los lagos de Thun y de Brienz le regulaban sus brisas; los valles que se estienden á su frente eran gratos
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retiros, apenas visitados por otras personas que los habitantes de la localidad; y la magnífica montaña la Jungfrau (la Virgen) no había tenido la desgracia de figurar en las guías ni en los anuncios de los hoteles.

Después, la industria comprendió todo el partido que podia sacar de Interlaken y surgieron las fondas, el alumbrado de gas, los jardines elegantes, los coches de plaza, los camareros de frac, los establecimientos de lujo, las músicas en el Kursaal y el obligado elogio de las montañas, de los écos, de los glaciers, y de los mil tesoros que ofrecen los alrededores de Interlaken.

Desde entonces, Interlaken es el punto de cita de los viageros que vienen á Suiza: es el Versalles de este país; el non plus ultra de la sociedad de buen tono.

¿Ha ganado en la transformación?

Para las gentes que miran los viajes por el prisma de la comodidad, la metamorfosis merece aplausos; pero desgraciadamente no sucede lo mismo para el escaso número de amantes de la Naturaleza; de esos hombres que arrostran impávidos las molestias y los peligros, por el placer de contemplar un hermoso punto de vista. Para esas almas sensibles y privilegiadas, representan una decepción las innovaciones que tienen por objeto alterar el primitivo carácter de la belleza, ya corresponda éste á un paisaje, á un monumento ó á cualquiera de las manifestaciones que hablan al espíritu.

Después de todo, cuando sentado en el comedor del Gran hotel Victoria admiro mientras almuerzo las formas bellísimas de la Jungfrau, no puedo menos de disculpar la idea reformista que ha transformado á Interlaken en un pequeño París.

Por la mañana y bajo la influencia de los rayos del sol, resplandece la Jungfrau como una pirámide de plata bruñida. Por la tarde á la hora en que el sol va á ocultarse, modificase aquel matiz espléndido y se destacan las nieves como un formidable muro de color de rosa, pálido y suave.

El brillo de los glaciers presta luz al horizonte, y luego que el crepúsculo ha terminado, y ya en plena noche la luna comienza á derramar sus tintas sobre las cumbres, entonces los rasgos de la Jungfrau se confunden y borran.