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Revista de Andalucía (1875-01-01 00:00:00), página 265

no así podemos penetrar en ese primer fenómeno que todos intentan explicar á su modo: los hechos son conocidos, pero la causa, como todas las causas primeras, se nos oculta; causa latet, visque est notissima. Y cuando para definir la vida se ha querido buscar una causa, todas las definiciones no han podido darnos una idea cabal de ella, caminando siempre en un círculo vicioso del que no se puede salir. La vida, dice Broussais, es una modificación desconocida de todos los fenómenos de la naturaleza que nuestros sentidos nos han hecho conocer, y aun de otros de los cuales sin duda no tenemos ninguna idea; pero no es exclusivamente ni uno ni otro de estos fenómenos. Reveillé-Parisé reconoce infructuosas todas las tentativas para definir la vida. ¿Cómo definirla, dice, si no se conoce? Inapreciable en su elemento primitivo; no es para nosotros mas que la manifestación de la acción orgánica; y la materia viva no es tampoco á nuestros ojos mas que la materia organizada, sometida á ciertas condiciones de estructura, de forma y de composición. Sin un substratum material en acción nos es imposible concebir acto alguno vital: la organización siempre coexiste con la vida, el tegido con la propiedad, el órgano con la función. No pueden darse ideas mas exactas sobre esta materia, á no ser que para hacerlas mas lógicas se invierta el orden de las palabras para asignarlas en el orden de los hechos, diciendo: del Universo emanan los elementos, de los elementos los tejidos, de los tejidos los órganos, de los órganos la organización, de ésta la fuerza y las funciones, y de todas y de cada una á un mismo tiempo la vida.

«Ni menos busquemos en la química orgánica ideas mas exactas, porque el químico comienza en donde concluye el físico, y el fisiólogo en donde termina el químico: ambos se confunden en sus investigaciones cuando intentan pasar mas allá de los fenómenos, y todos se detienen al pisar el pórtico del santuario de la vida, de donde nadie pasará, por mas que se afane en medio de grandes trabajos. Se ha llegado ya á un punto bastante avanzado; parece que una sola palabra falta para penetrar en ese gran fenómeno; pero esa palabra no existe.»

En la vida se observa, dice un fisiólogo naturalista, un movimiento circular armónico de todos los órganos, en un sentido
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unísono con las potencias del mundo exterior, y de las sustancias que nos rodean. Efectivamente, este concepto representa la sucesión y la dependencia de los grandes fenómenos de la naturaleza, y es en efecto un error comparar la vida con la muerte para conocerla, y es otro error buscar en la destrucción la causa de la existencia vital. Lafout Gouzzi ridiculiza el afán con que se intenta buscar en medio de los restos de una máquina destruida, la causa de la vida y las verdades de una ciencia. La organización, semejante á la rosa que encanta por su hermoso color y recrea con su fragancia, es necesario disfrutarla y reconocerla mientras vive y se presenta lozana; muerta ya se desprecia, y aun ofende lo que antes cautivaba los sentidos y detenía al filósofo. «Jamás se hallará ni la organización ni la vida mientras se la busque fuera del campo fisiológico, y ni los reactivos químicos, ni el escalpelo anatómico darán un paso que nos ilustre bajo este concepto.»

Si la química, enseñándonos mucho en otros casos, para nada nos sirve en el presente, apesar de que era el refugio racional á donde más naturalmente debiéramos acudir, porque ella debería explicarnos la íntima composición y naturaleza de los cuerpos, y si tampoco el escalpelo anatómico, acudamos al microscopio y agotemos los medios que están á nuestro alcance. En muchos humores parece encontrarse la materia orgánica del todo disuelta, no distinguiéndose molécula ni celda, y en otros casos presenta la forma de moléculas microscópicas redondeadas, en continuo giro uniforme y veloz de arriba á abajo, ya constituyendo la célula que parte de un núcleo, ya ofreciendo filamentos finísimos, ó tenues granulaciones, ya coherentes y formando partes sólidas; ya nadando en líquido sin adherencia alguna. En todo caso la ausencia del agua determina la ausencia de todo principio vital y orgánico.

La fuerza que anima á los cuerpos orgánicos, dice el sabio Müller no es conocida en ninguna otra parte mas que en estos cuerpos. Solo se manifiesta en las combinaciones orgánicas que la dan origen, y jamás los elementos fundamentales llegan á producir una partícula de materia orgánica, cuando casualmente se encuentran... Si los animales crecen es porque se apropián sustancias orgánicas existentes ya antes que ellos
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y procedentes de otros animales ó vegetales. Los vegetales en cambio tienen poder no solo para metamorfosear la materia orgánica de los animales y de otros vegetales, sino de producirla con los elementos ó con los compuestos binarios.... «La materia orgánica producida por los vegetales, combinada y metamorfoseada en los vegetales y animales, es apta para vivir luego que se la apropiá un cuerpo vivo y queda sometida á la fuerza orgánica de este cuerpo.»

Del microscopio puede sacarse esta ó parecida enseñanza. Vemos filamentos ténues, granulaciones finísimas, células y aun sus núcleos, agua como elemento necesario, y se puede inferir todo lo demas que he trascrito y que en gracia á la brevedad y al objeto verdadero que me propongo, hay necesidad de omitir; pero tampoco el microscopio nos lleva á ese conocimiento científico que se apetece. El modo de ser, el modo de formarse lo que entendemos por vida, la materia orgánica es un arcano. Y no porque yo lo afirme, yo tan indocto en todas las materias, pero mas indocto si cabe en asuntos de fisiología, sino porque los mas autorizados profesores en las ciencias médicas, naturalistas, afamados escritores, lo atestiguan, y remontándose al origen y tesis universal que les sirve ó pueda servir de punto de partida, imploran el auxilio de la metafísica y declaran que ese profundo arcano de la mente no es de la competencia ó de la esfera de sus estudios. Ellos se contentan con estudiar y tratar cuestiones relacionadas con la molécula orgánica que preexiste y se encuentra difundida en la naturaleza, y la toman como un hecho cuyo origen y causa primera absolutamente desconocen.

No es á estos autores sensatos y prudentes, que en el hecho de confesar con humildad su ignorancia demuestran su sabiduría á quienes me propongo en este breve estudio, que deberá ser como el preámbulo de otros, combatir. Digo por el contrario, con ellos, que la cosmología, como parte esencial de la ciencia ontológica, estudiando en toda su universalidad la razon de los seres no derrama gran luz tampoco sobre el árduo problema, y llamo la atención principalmente sobre la arrogancia de los materialistas modernos, en particular alemanes, que se burlan de los ideólogos y condenan la metafísica, para
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sacar en claro que ellos se lo saben todo cuando dicen que el cuerpo orgánico es materia pura, materia que dá lugar á la facultad de pensar y de hacer raciocinios en el hombre; á la vez que conceden á los animales inteligencia, y que consideran el raciocinio, la inteligencia y el instinto como evoluciones y no mas de la materia bruta.

¡Ellos se atreven á hablar así, ellos que no saben siquiera lo que sea, y son de todo punto impotentes para definir eso mismo que llaman materia orgánica, á que sin embargo conceden tan extraordinarias facultades! Precisamente si me he detenido á considerar esta impotencia de los fisiólogos, si he apuntado el abismo de dificultades que les abruma, si he tocado ligeramente lo que resulta de sus conclusiones y de las ciencias auxiliares de que han pretendido valerse; y cuanto llevo expuesto es para venir á este resultado, á saber, que los materialistas desconociendo lo que es la materia orgánica, desde la primera palabra que pronuncian, empiezan por claudicar, atribuyendo á la desconocida molécula de la vida facultades puramente espirituales. Si ellos no saben lo que es ¿con qué derecho le conceden esa enormidad de atributos? El procedimiento no puede ser mas arbitrario, mas brutal y monstruoso, digno principio de la mas absurda y mas cenagosa de las escuelas humanas. Contentáranse de buen grado con decir que el cuerpo orgánico se compone de los elementos mismos del reino inorgánico, ni mas ni menos, que la química no demuestra baje ningun concepto el lazo misterioso y portentoso de la vida, y que ignoran por el solo mérito de las ciencias llamadas naturales lo que es la vida, á todo lo cual nada se les podria oponer; porque esta es en verdad la última palabra de su ciencia; pero pasar adelante franqueando esta infranqueable barrera para afirmar rotundamente y bajo la fé de sus palabras el horrendo absurdo de que sea concedida al nitrógeno en combinacion con el carbono y el oxígeno la maravillosa facultad de formar ideas, juicios y raciocinios, y de egecutar actos de abnegacion sublime ó de mal-dades inauditas, borrando de una plumada el mundo asombroso del espíritu y las inefables armonías del orden moral, es un procedimiento que á veces produce indignacion y mas á menudo compasion y lástima.
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Sin querer apartarme demasiado de mi objeto, no puedo menos de recordar las palabras y citas de un famoso fisiólogo español, cuya cita para llenar cumplidamente mi deseo ocuparía larguísimas páginas, según entiendo ser sólida y bella la doctrina que sustenta. El gran problema del conocimiento científico, íntimo y demostrado de la esencia de la materia orgánica, es para nuestro sabio compatriota un enigma ontológico, un asunto oscuro y abstracto para el que nada suministran hasta ahora las ciencias naturales. La vida procede de Dios. Dios es el gran autor de la vida, y fuera de la idea divina se carece de toda explicación plausible de la materia orgánica. Así como el mundo físico inerte ó inorgánico no se concibe ni se explica sin Dios, ni mas ni menos que todas, absolutamente todas las cosas, así el mundo orgánico sin la presencia de Dios es un arcano. Si como dice otro sabio teólogo español, cuando se observa la maravillosa cristalización primitiva de la nieve hay que exclamar alborozados Digitus Dei est hic, cuando se considera la molécula orgánica y con la mente se llega al concepto de la vida, el dedo de Dios aparece inmediatamente iluminando el tenebroso abismo. En vano es que los desgraciados materialistas para sostener su voluntaria ceguera y empeñándose en no ver mas que materia por todos lados, materia que desempeña papeles tan importantes como discurrir en altas contemplaciones matemáticas, dar la vida por la salud del prójimo, ejercer plenísicamente la libertad moral, en vano es que acudan á las mas atroces y monstruosas contradicciones. Sobre ellos pesará eternamente el estigma de admitir como inteligible y comprensible el absurdo en el acto y momento mismo en que se apartan voluntariamente de la luz y de la única explicación posible, que no es en las ciencias naturales donde puede hallarse.

Oigamos ahora al fisiólogo español aludido. «Un tiempo hubo necesario, un tiempo de creacion, en el que los elementos aparecieron en el espacio. El caos, la materia sin leyes, en desorden, sin principio, una eternidad de confusion, es una idea miserable, incomprendible, tan oscura como la incredulidad de donde procede. El entendimiento humano no podrá á la verdad concebir la creacion, le será inexplicable; pero ¿lo es
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Las creencias católicas no dudaron en aceptar cargos y admitir empleos en la administración musulmana, en anudar amistosas relaciones con los islamitas, en participar de sus festejos y deportes, y en adoptar costumbres que pugnaban con la severidad del espíritu evangélico.

Hubo, sin embargo quienes conservaron en lo más íntimo de su conciencia las convicciones antiguas, mezcladas al aborrecimiento que debieron sentir los subyugados en 711; patriotas que juntaban la idea de nacionalidad á su fé religiosa, conservadores de lo pasado, mantuvieronse firmes en las añejas costumbres, en el uso de la lengua y en el estudio de la cultura del Lacio, entre aquella revuelta tormenta, en cuyos comienzos había esta naufragado.

Así como el espíritu ibero llegó á asimilarse la civilización romana, infundiéndose en ella la savia viril y lozana de su ingenio, así era imposible que permaneciera extraño á aquella cultura árabe, que como dominadora se le imponía, y que estaba en perfecto acuerdo con algunos de sus caracteres; y lo mismo que Lucano y Séneca, Marcial y Quintiliano influyeron en la literatura latina, lo mismo durante la dominación agarena vivieron españoles, ya por nacimiento, ya por prosapia, cuyo renombre obtuvo un prolongado eco en la Edad Media.

¡Curioso y extraño espectáculo, aun no por completo estudiado, el que presentan los primeros siglos de la invasión musulmánica! entre las breñas y riscos de sierras y montañas, en las vastas soledades de las latifundias, la superstición pagana dominando aun en algunas conciencias; en las ciudades y campiñas la idea evangélica, sirviendo de pan de vida á los espíritus, en lucha abierta con el prepotente mahometismo; perpetuas discusiones en todas partes; ejemplos de fragilidad vergonzosa y de sublimes actos de heroísmo; pertinacia en la fé llevada hasta el martirio, olvido del honor rebojado hasta la más repugnante apostasia.

Y, sobre todo aquel conjunto heterogéneo, abigarrado, de árabes, bereberes, judíos y cristianos, la raza muladi, la propiamente española, inflamada por su juventud, varonil y decidida, revuelta, levantisca, incapaz de sujeción, preten-
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menos la eternidad de la materia? Yo concibo mejor un poder creador, que ese concepto al que mi entendimiento ni aun acercarse puede. Esa época inmensa es una idea ridícula; que solo puede concebirse para acallar el sentimiento innato de una potencia superior; porque sería preciso, para presentarla de un modo más seductor, explicar otro concepto erróneo que envuelve; la materia sin leyes, sin propiedades que es preciso admitir para suponer el eterno y confuso caos en que se hallaba el universo, y esto es inconcebible. Las armonías se deducen de las leyes, las leyes de las propiedades, y éstas de la naturaleza íntima de la materia: los cuerpos, pues, nos son conocidos por los fenómenos que resultan de la armonía que se deduce de las leyes y de las propiedades. ¡Y qué es la materia sin estas circunstancias? Se me contestará acaso que es la materia esencial: hé aquí otra idea oscura e inadmisible, porque de la materia en su esencia emanan las propiedades como primer fenómeno de la existencia de los cuerpos, y esta esencia que nada produzca es también un error. ¿Qué era el universo y esas inmensas masas que pueblan el firmamento cuando, en desorden, ni leyes ni propiedades las regían?... No podemos, pues, admitir el desorden perpétuo de la materia en la eternidad de los siglos, porque con la materia apareció el orden y la armonía del universo: á la ciencia de la incredulidad opongámos otra ciencia; á lo material que solo admiten, un sistema material también; á razones físicas, otras iguales; y cuando el objeto sea confundir al hombre en el polvo de la nada, en la confusión general, en ese laberinto aéreo, opongámos las pruebas de la experiencia, de la razón ilustrada; y el testimonio de una conciencia interior, y preguntémonosle con Cicerón: Quis est tam vocus, qui, cum suspexerit in calum, non sentiat Deum esse? Pulchritudo, añade este célebre orador y filósofo, mundi, ordo rerum ecclestium, conversio solis, lunae, siderumque omnium, indicant satis aspectu ipso ea omnia non esse fortuita. «Cuando mas yo descendo, dice Virg., en este profundo y misterioso abismo, menos conozco la estructura de los seres sin una potencia inteligente, soberanamente activa; sin este primus movens, centro de acción de todo el universo, que imprime movimiento á los soles y á los astros lo mismo que
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el imperceptible insecto que bajo el polvo se agita: yo nada concibo sin un Dios.» El hombre, empeñado por una fatalidad inconcebible en buscar una razón que no existe, ansioso de cubrir su ignorancia con el velo de una falsa ciencia, pero al través del cual resplandece la idea de un Dios creador, creyó hallar en las palabras acaso, casualidad, caos, el primer momento del mundo, e inferior en esta parte al salvaje del desierto, deja de ver lo que existe para buscar lo que ni aun comprenderse puede. Oigamos á Mullete. «Viéndose el hombre sobre la tierra el juguete de acaecimientos que no puede detener, convencido de su estado de flaqueza y de impotencia, se echa en los brazos de un Ser que, mas poderoso que él, le proteja contra la energía de una fuerza oculta que no puede ver ni definir, y que llaman acaso. Su espíritu no tiene aun bastante superioridad para elevarse sobre el mundo material, é invoca el primer ser extraordinario que hiere su vista. Ved aquí el origen del fetichismo, de esa religión grosera del negro; pero el espíritu humano hizo progresos, ha entrevisto la omnipotencia del Criador, y ha concebido la idea de un Ser supremo: es Brama el dios de los indios; que toma el nombre de Júpiter para los griegos, y que en una filosofía religiosa más perfecta se llama Jehová, el Todopoderoso, el soberano Señor de la naturaleza. No es ya un ciego acaso el que arregla los destinos del mundo, es la sabiduría del muy alto, es la Providencia divina.» Ella es la causa primera de todos los fenómenos que al hombre tanto admiran, pudiéndose decir por tanto con mucha propiedad lo que Keratri: «Yo busco por todas partes las causas, y no veo en ninguna mas que los efectos. El motor universal, el Ser existente por sí mismo y eternamente creador, Dios, se hace conocer en todas partes y en toda la naturaleza, que no ha creado muerta, inerte ni estéril, y si dotada de animación y de vida.» Existe, dice Lamennais, un flujo divino, inmenso, inagotable; que penetrando la creación, dirigiéndose sobre todos los seres, los une y los dilata incansantemente: en medio de este manantial de vida, en este océano de la existencia, reciben todos el alimento universal. Desde el átomo de polvo que un viento lleva, hasta el ángel que mueve los mundos, todo aspira esta benéfica savia, se nutre de ella trasformándola en
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sí mismo, á la manera que cada parte de una planta imprime una forma particular, su propia forma, á la sávia comun que todos ellos reciben y que los desenruelve á todos.

Nosotros nada vemos ni nada creemos mas que la existencia de nuestro cuerpo y la de nuestra alma espiritual, de la que la materia es sólo un instrumento. Muy justo nos parece el pensamiento de Hipócrates, cuando para representar esta causa desconocida de la vida en el reino orgánico, eligió la expresion de impetum faciuns, porque entre la materia perfectamente organizada y la vida no falta mas que reconocer el agente de impulsion que la activa, para haber hallado la resolucion del gran problema: conoció bien que debia existir un agente que impulsase la disposicion de la materia á desarrollarse, y si no lo halló, tampoco hizo mas que formular la cuestion.

«Ciertos fenómenos observados con curiosidad filosófica dieron acaso origen á la creencia de un principio, de un alma ó de una cosa diversa de la materia y del espíritu. Leuvenhock, observó que el rotífero, pequeño pólipio, muere cuando la arena en que vive se deseca, y se reduce entonces á un átomo de materia inactiva; pero resucita lleno de vida y actividad si se humedece la arena con una gota de agua. Fontana ha probado lo mismo con los vibriones y con los volvoces. Franklin, según Barthez, habiendo recibido un poco de vino de la isla de la Madera, halló muertas unas moscas, que puestas al sol volaron despues de tres horas. Es bien cierto que no solo se observan estos fenómenos, sino otros muchos que llaman muy particularmente nuestra atencion. Depositados durante el invierno los gérmenes de la mosca, de la hormiga, de la pulga y de otros muchos insectos, se animan al llegar al verano. La vegetacion parece enteramente inanimada mientras las estaciones frias, y un gran número de animales pasan el invierno en una completa inaccion. Otras veces se nota que una fuerza interior vela por la conservacion de la vida, si se observan los diversos fenómenos que resisten á todo cuanto se opone á ella é impelen de un modo notable al organismo á utilizarse de lo que puede prestarle conveniencia. Resiste el cuerpo vivo á su destrucción con una fuerza que parece inteligente: la cola de un lagarto se
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mueve y sacude rápidamente separada del cuerpo del animal, y su movimiento es de la misma especie que el que necesita el animal para trasladar su cuerpo: los muslos amputados de una rana se contraen como para huir el cuerpo del peligro: Perrault ha visto que una víbora, después de habersele cortado la cabeza y sacado las entrañas, se dirigió á un montón de piedras en las que solía ocultarse. Bacon refiere, como testigo ocular, que el corazón de un criminal arrancado del pecho y arrojado al fuego, saltó varias veces á una considerable altura. Se asegura, que separada la cabeza del cuello á un hombre, los músculos de su cara continuaron ejecutando movimientos durante ocho minutos; sus ojos giraban en sus órbitas, su boca se entreabría y se fruncía su frente. Apenas nace el animal, se dice, parece que un agente especial determina todos sus movimientos; le enseña á tomar sus alimentos, á distinguir su madre, á huir del peligro y á acercarse al placer. La corola que se abre y los estambres que se doblan sobre el pistilo, y la cápsula que se rompe para repartir á lo lejos las semillas que contiene, y el animal que se une á la hembra, y ésta que lo desecha después que ha concebido, todo, dicen, es un efecto de ese principio que anima, sostiene y vela por la conservación de la materia organizada.

Después de haber razonado así, justo era buscar la naturaleza de ese agente, estudiar su modo de existencia, y aun determinarle lugar en que residiese. Muchos filósofos suponían que la vida era el espíritu de los dioses que todo lo animaba; pero esta idea no es justa sino en un sentido metafórico: la vida de los seres; lo mismo que la vida del universo, es la voluntad de Dios, y ella la que animó la materia, dándola una naturaleza con propiedades y con leyes; solo bajo este aspecto puede decirse que Dios anima á las criaturas.»

Por mi parte, lo repito una vez más: los materialistas quedan encenagados á manera del cerdo en su tenebroso y voluntario divorcio de la humanidad, y de los mundos que á grito herido proclaman la gloria de Dios: ellos por no ver la luz prefieren las tinieblas: ellos por no aceptar la espiritualidad y por consiguiente al Creador á quien llaman á lo sumo una hipótesis, prefieren envolverse no ya en hipótesis, sino en manifies-