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modificaciones intelectuales sin las que las ciencias existir no podrian, ni la verdad llegaria á conocerse.

La conciencia testimonia que el objeto de los sentidos, esto es, la modificacion que estos llevan al sensorio interno, son imagenes reales de los seres y cosas que constituyen su termino respectivo. Dicho testimonio es completamente cierto, porque si pudiera haber engaño en el sentir, seria preciso suponer, que ó nuestra alma siente que siente en el acto mismo de no sentir cosa alguna, ó que puede darse accion sin termino respectivo. Mas es asi que suponer que puede haber sensacion sin termino sentido, es tan absurdo como admitir accion sin objeto en quien recaiga, luego en el sentir las modificaciones que percibimos, no cabe engaño. Y si esto es una verdad evidente, evidentemente tambien que el alma al sentir que siente se da cuenta de que los cuerpos se le representan real y no aparentemente, y por tanto, que ese posible engaño, que según el Sr. Palomo, pueden sufrir los sentidos al contemplar las sustancias y reconocer su existencia, es un absurdo psicológico de gran monta que la ciencia rechaza y repugna á la razon.

Pero hay mas; no solo la conciencia no yerra al atestiguar que sentimos y nos representamos fielmente cuerpos reales, sino que tambien los sentidos externos tampoco nos engañan siempre que los ejercitemos con las debidas precauciones.

Es principio inconcuso en Critereologia, que á la manera que cada una potencia cegnoscitiva no yerra respecto de su objeto propio, cada un sentido tampoco se engaña respecto del suyo, siempre que el órgano mediante el cual funcione se halle en su estado normal, y el medio por el que el objeto haya de comunicarse al sentido, sea el mismo por quien el sentido está ordenado á comunicarse con el objeto. Cumpliendo con estos requisitos, los sentidos jamás yerran. «Cuando por impedimento del órgano ó del vehículo correspondiente no se percibe el objeto tal como es, esto propiamente hablando no es engaño, sino resultado firme de no cumplir con las exigencias naturales del organismo.» Y como quiera que, no se puede aceptar, psicológicamente hablando, que en todo momento y en todo tiempo estén los sentidos externos en esas condiciones.
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anormales, de aquí, que no puede aceptarse en la esfera de la ciencia la indicación que hace el Sr. Palomo, al pretender elevar á la categoría de congenito y permanente defecto de la humana naturaleza, el posible funesto resultado de que dejo hecha mención.

Concretándome ahora á la potencia cúspide de las que tiene el alma, es decir, á la inteligencia, solo manifestaré que esta facultad es veraz no tan solo en el acto de la *aprehension*, sino que también en el del juicio y del raciocinio. «La inteligencia, bien perciba la relación entre el sugeto y el predicado, sin auxilio de medio alguno exterior, y solo por el mero cotejo de sus nociones respectivas, bien lo haga con auxilio de alguna nota extrínseca y por vía de discurso, lo cierto es que no puede errar respecto de su objeto propio, porque ofreciéndosele este con tales condiciones que merezca su asentimiento, jamás le desconoce y siempre adquiere evidencia, ora nazca esta de la inmediata conexión de unas ideas con otras, ora de la conjunción manifiesta en alguna cualidad del hecho experimental con su respectivo sugeto.»

Pero no es esto solo; si como dice San Buenaventura, la verdad de una conclusión cualquiera estriba en que ella sea idéntica á las premisas, indudable es la veracidad de dicha determinación de la inteligencia, puesto que ninguna cosa puede dejar de ser una consigo mismo.

Paréceme oír las exclamaciones de algún sofista, cuando al leer que la inteligencia es veraz, diga: «Si es verdad que la inteligencia no yerra en los juicios inmediatos y mediatos, el hombre será Dios, pues que será infalible. ¿Pero quién ignora los errores en que han incurrido los filósofos abandonados á su propia razón? ¿Quién ignora tampoco la radical disidencia que entre los filósofos hay acerca de los puntos mas esenciales no solo de metafísica, sino que también de religión y moral? ¿Cómo, pues, á vista de tan lastimoso espectáculo, osará nadie afirmar que la razón humana no se engaña ni es falible?» Y lo cierto es que si tales exclamaciones entrañaran un fondo de verdad, serían argumento irresistible de fuerza colosal. Pero es indudable que al decirse que la razón es veraz no se afirma que sea infalible, porque una cosa es la certeza y otra la in-
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fabilidad. Esta implica absoluta imposibilidad de errar, y la primera solo quiere decir que la humana mente pueda asentir principios verdaderos, sin sospecha de que no lo sean, y que de esos principios puede, salvo usar de las precauciones debidas, sacar las conclusiones que natural y propiamente se contengan en ellos. Sin duda, la certidumbre con que el alma pueda conocer la certeza de los primeros principios y deducir de ellos las conclusiones propias, no excluye que pueda incurrir en engaño; pero esto no proviene de que la inteligencia carezca de virtud para una y otra cosa, sino que ya por flaqueza en el entender, ya por la muchedumbre y variedad de fantasmas que se acumulan en la fantasía, ya, en fin, por no poner toda aquella atención que de suyo piden las investigaciones árduas y prolijas, sucede en efecto que se nos esconde la verdad.

Cuando llamo, pues, veraz á la inteligencia no quiero decir que en alguna de sus múltiples investigaciones deje de estar exenta de incurrir en error, sino que en virtud de sus mismas propias dotes, no se engaña ni acerca de los primeros principios, ni respecto de las conclusiones que naturalmente se deduzcan de ellos, que es lo que precisamente viene á negar el Sr. Palomo, cuando afirma que el geómetra y el matemático, al aplicar sus conocimientos, esto es, al sacar legítimas conclusiones de su ciencia, no saben lo que hacen (es decir se engañan) ó hacen el absurdo; y cuando de una manera terminante, declara que la impenetrabilidad, la gravedad, el movimiento, etc., son pura ilusión que de esas cualidades nos formamos, palabras que nada significan, ó significan cosas muy diferentes de las que les atribuye la vana sabiduría de los hombres.

Consignadas estas breves consideraciones, paso á ocuparme del espacio.

La idea de extension es casi generadora de la de espacio.

La palabra espacio se toma en dos sentidos: uno real y objetivo, otro subjetivo y fantástico. Según el primero llamase espacio ora la extension ocupada por un cuerpo, ora la del cuerpo mismo; según el otro sentido, será el vacío que imaginamos como capacidad ocupable por los cuerpos.

Dado por seguro é irrefutable que el espacio no existe
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independiente de los cuerpos y que no es un vacio que media entre ellos, lo defino con Leibnizt diciendo: que es el orden de la coexistencia de las cosas.

«La extension real de los cuerpos no solo supone multiplicidad de partes, sino tambien continuidad de las mismas. Estas partes multiples de cada un cuerpo deben hallarse en diversa posicion reciproca, porque si tiviesen una misma, las unas serian idénticas á las otras, y entonces no serian multiples. Pero si deben hallarse en diversa posicion reciproca, forzosamente han de guardar entre sí diversa respectiva distancia, puesto que sin distancia relativa es inconcebible toda diversa posicion relativa. Pues bien; esta distancia relativa entre las partes componentes de un cuerpo, constituye el espacio real del mismo, que se puede intitular interno.»

«Mas á la manera que el espacio de cada un cuerpo consiste en la distancia relativa de sus partes, así el espacio que media entre los cuerpos que pueblan el universo consiste en la distancia relativa de sus respectivas superficies. La desigualdad de posiciones de esos cuerpos da ocasion al espacio que convencionalmente podemos llamar externo, distinguiéndolo así de aquel otro.»

El espacio no es en la naturaleza cosa distinta de los cuerpos, sino que viniéndose casi á identificar con la extension, resulta ser una propiedad prima de la sustancia.

Esta doctrina, que se aparta del absurdo sostenido por los empíricos que todo lo pretenden demostrar por la sensacion, y rechaza la célebre forma d priori de la escuela idealística, pone de relieve que el espacio no es la nada, como indica el señor Palomo, sino que es una realidad, puesto que coexiste con los cuerpos y estos no se conciben sin él, ni él se concibe sin ellos.

Debo decir tambien algo acerca del tiempo, y ya que el referido articulista afirma que es la nada, dar aunque breve razonada explicacion de eso, bajo cuyo imperio, todo se transforma.

Sin sucesion no hay tiempo. El tiempo supone un antes y un despues. El antes y el despues implica mutacion. La mutacion supone duracion del ser, porque la mudanza no destruye el ser, sino que le hace distinto del que era. En el tiempo, pues, debe haber algo real que dure mudándose, es decir, que
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Las bases fundamentales de la teoría darwinista son propiedades vitales, hechos fisiológicos comunes á todos los organismos: la concurrencia vital ó lucha por la existencia; la herencia; la variabilidad ó adaptacion, y la seleccion natural. La concurrencia vital es una aplicación general de la teoría de Malthus al conjunto de la naturaleza orgánica; no es por tanto un hecho hipotético, sino una consecuencia matemática del número superabundante de gérmenes, y de los medios limitados que la naturaleza les ofrece en el dominio de la existencia. La herencia como la adaptación son consecuencias naturales de la reproducción y de la nutrición, y no representan como los demás fenómenos vitales, sino los resultados de los movimientos de la materia orgánica, y por último, la selección natural, que es la ley de conservación de las variaciones favorables y la eliminación de las desviaciones desfavorables á los organismos, mediante la cual se verifica lenta pero necesariamente la transformación de aquellos en el espacio y en el tiempo.

La concurrencia vital ó lucha por la existencia, que como dejamos dicho, no es más que una generalización de la ley de Malthus, es la consecuencia natural de la rápida progresión en virtud de la que todos los seres tienden á multiplicarse. Según demuestra el célebre economista, el número de hombres crece por término medio en progresión geométrica, mientras que la masa total de sustancias alimenticias aumenta solo en progresión aritmética, resultando de esta desproporción la perpetua competencia en las sociedades humanas con objeto de procurarse los medios necesarios de subsistencia, en tanto que esta es insuficiente para todos.

Lo mismo que entre los hombres, esta gran lucha para atender á las necesidades de la vida, existe perpetua y evidentemente entre los animales y las plantas. Es un hecho indiscutible que los individuos vegetales y animales aumentarian de un modo tan considerable en corto tiempo, que la tierra sería insuficiente para contenerlos si no existiesen numerosas causas que limitasen y contrariasen tan exhuberante multiplicación. Linneo ha calculado, que si por ejemplo, una planta anual produjese solo dos semillas al año y cada una de estas diese á su vez otras dos semillas, continuando de igual modo
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se suceda. Ese algo, es el instante. El instante, que es indivisible, se repite en la sucesion, y solo por ella es otro, sin dejar de ser esencialmente el mismo, como dice Alberto Magno.

A la manera que el primer minuto de la hora se repite con idéntica esencia, sin que en su ser se verifique otro cambio, sino aquel que por la sucesion ha tenido de presente en pasado, así se repite el instante bajo la accion de un orden inflexible, y no encontrando obstáculo á su constante evolucion, ocasiona el tiempo. El tiempo, por tanto, no es otra cosa que el instante sucesivo y ordenado bajo la relacion del antes y del despues. Por eso Leibniz lo definió diciendo, que era el orden de la sucesion.

Podiera refutar aqui las teorias que sobre el tiempo han defendido Ciceron y Gassendi al suponerle existiendo separado de los cuerpos, y las de Newton, Clarke y los eclécticos franceses, que confundiéndolo con la eternidad, le consideran como un atributo de Dios. Pero esto, á mas de exigir largo trabajo, imposible de encerrar en los estrechos límites de este artículo, no cumple al objeto que me he propuesto.

Concretándome, pues, á robustecer un tanto la doctrina que dejo sentada, solo consignaré, que la idea del tiempo «tiene su término objetivo y real, porque si bien, en cuanto á la relacion de lo pasado y de lo futuro con lo presente es meramente lógica, en cuanto á lo presente es real,» puesto que el instante de que hablaba no puede dejar de ser una realidad. Un eminente pensador ha dicho: el tiempo se contiene y determina en el movimiento, lo que en el movimiento haya de real eso mismo y solo eso hay en el tiempo: es así que en el movimiento por su calidad de sucesivo hay de real un punto indivisible, luego lo que en el tiempo hay de real es el instante.

Yo, aplicando este argumento á las indicaciones del señor Palomo, respecto de que el tiempo es la nada, puesto que es la expresion del no ser, concluyo estos mal perjeñados renglones, formulando el siguiente silojismo: El tiempo es el orden de la sucesion; es así que lo que se sucede es un instante real: luego el tiempo no es la nada.

JOAQUIN MADOLELL PEREA.
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APUNTES
DE SELECCION ARTIFICIAL
PARA LA PROVINCIA DE MÁLAGA.

(ANIMALES ÚTILES Y PERJUDICIALES.)

(Continuacion.)

Las aves trepadoras de nuestra provincia son escasas en géneros y especies; las únicas que conocemos son, el
Picus viridis ó pico verde, pito real, el
Picus martius ó pico rojo, el
Picus major } ó pitos, carpinteros, el
Picus medius }
Alcedo tarsata ó martin pescador, el
Merops apiaster ó abejaruco, el
Yan troquilla ó torcecuello, y el
Cucullus cristatus }
Cucullus canorus } ó cucos.

Todas estas trepadoras son por su alimento entomófagas, y de tal régimen se desprende fácilmente su inmensa utilidad: los picos ó pitos, se alimentan siempre de insectos; anidan en los árboles, escogiendo para su vivienda sitios solitarios y troncos con oquedades ó carcomidos por el tiempo y los insectos; cuando estas cavidades de los árboles no son lo suficientemente extensas para la construcción de su nido, suelen agrandarlas, utilizando para tal objeto exclusivamente la fuerza y resistencia de su acerado pico; y si alguna vez ataca los ár-
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boles lo hace tan solo en los puntos muertos del vegetal, donde se guarecen infinidad de insectos, que provocaron el deterioro del árbol; en busca pues de estos insectos, que siempre encuentra, ocupa su tiempo el pico, y nunca como vulgarmente se cree haciendo morir al arbolado, ni valiéndose de medios vegetales para romper el hierro, piedras, ó sustancias resistentes con que se pretende cerrar su nido, en los cuentos fantásticos de muchos ilusos. Los cucos y el torcecuello son de la misma manera entomófagos y como los picos muy útiles para el hombre; y el martin pescador, muy escaso por cierto, es de mediana utilidad por mozclar con algunos insectos pequeños peces que caza en nuestros ríos.

Las aves representantes de las gallinaceas son en nuestra provincia muy pocas en individuos, por mas que abunden las familias y los géneros; todas ellas son animales muy útiles por servirnos de alimento, y porque en su régimen alimenticio notamos predilección por los insectos, siendo como se sabe aves fitófagas: sus representantes son, el Columba palumbus ó paloma torcáz, el Columba oenas ó zorita, zurita, el Columba turtur ó tortola, el Coturnix communi ó codorniz, el Perdix rufa ó perdiz, el Pterocles alchata ó ganga, el Pterocles arenarius ó ortega. A la manera de lo que ocurre con los rapaces de pequeña talla, estas aves cuando jóvenes devoran un sin número de insectos en sus distintos estados metamórficos, dejándose ver por dicha razón su grande utilidad.

Del gran orden de las zancudas, que habitan constante ó temporalmente nuestra provincia, nos ocuparemos en diferentes secciones, para llenar de una manera completa, aunque siempre á grandes rasgos, el estudio que deseamos.

Primera familia: presirrostras ó otidas; á estas aves pertenecen el Otis tarda ó avutarda, avetarda, el Otis tetraza ó cisón, avutarda pequeña, el Vanellus cristatus ó avefría.
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La base alimenticia de estas aves son los insectos; las otidas ingieren también como alimento tallos de vegetales y algunas semillas; pero el hombre las persigue para utilizar su sabrosa carne, y bajo este segundo concepto nos convendría en mucho pasarlas á domesticidad; y mucho más si tenemos en cuenta su gran talla y su escaso número, expuesto por lo tanto á extinguirse si el hombre continua en su persecución; en resumen, unas y otras nos son muy útiles y conviene no exterminarlas.

La familia de las cultrirostras ó ardeidas, está representada en nuestra provincia por las grullas, las garzas y las cigüeñas. Las grullas, eminentemente granívoras, son aves que ocasionan algunas veces destrozos de mucha monta en las plantaciones de cereales; bajo este punto de vista no reportan utilidad alguna, aunque como alimento proporcionan al hombre algunas ventajas. Las garzas y las cigüeñas son aves exclusivamente carnívoras; su alimento principal en las primeras, lo constituyen algunos insectos y peces, y en las segundas los reptiles; la carne de las primeras es comestible; son escasas en número con relación á las segundas, y sus ventajas como animales útiles son de mediana importancia: casi todas ellas habitan en nuestra localidad durante el invierno, y he aquí la razón de que en nuestro suelo no destruyan gran número de insectos, pero respecto á las cigüeñas conviene que nos fijemos con toda atención.

Hemos dicho que el alimento esencial y casi exclusivo de las cigüeñas son los reptiles, saurios, ofídios y batracios; todos según sabemos, son exclusivamente insectívoros; ninguno de ellos (como vulgarmente se supone) se alimenta de vegetales produciendo daños en las plantas agrícolas, muy al contrario; se alimentan diariamente de multitud de insectos fitofágos, y estos reptiles tan útiles, desaparecen por la voracidad de las cigüeñas; estas por su parte no llevan á cabo utilidad alguna conocida, por cuya razón de ninguna manera debemos considerarlas como útiles, y si hemos de dar nuestro fallo, será en contra de la creencia general, declarándolas perjudiciales: los representantes de las grullas, garzas y cigüeñas son, el Grus cinerea ó grulla, el
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Ardea cinerea ó garza real, el
Ardea alba ó garceta, el
Ardea Stellaris ó torito, y el
Ciconia alba ó cigüeña.

El resto de las zancudas, á las cuales pertenecen las Longirostras, Macrodactilas y Fenicopteridas, está constituido por aves todas insectívoras; muy rara vez algunas de sus especies mezclan con su alimento ordinario fragmentos de vegetales acuáticos; algunos de sus individuos, principalmente en las escolopacidas, son muy estimados por su sabrosa carne, y bajo todos estos conceptos son animales útiles: representan á dichas aves el
Scolopax rusticola ó chocha, gallineta, el
Fulica atra ó gallareta, y el
Fenicopterus roseus ó flamenco, soldado.

En el orden de las palmipedas tampoco encontramos aves nocivas para el hombre; insectívoras las mas de ellas, psicívoras otras, y fitofagas la menor parte, nos sirven de alimento, y algunas de ellas tales como el
Anser cinereus ó ansar, ganso, oca, y el
Anas boschas ó pato real, dieron desde hace ya siglos, los individuos que utilizamos en estado de domesticidad, aprovechando tanto de las salvajes cuanto de las domésticas, su carne, sus huevos y su finísimo plumage.

La clase de los reptiles es digna para nosotros de especial estudio, por su importancia relativa en la vida animal y vegetal. Tanto se ha denigrado á esta benemérita clase de animales, y tantos absurdos ridículos han caído como anatema sobre ella, que será mucho é improbo el trabajo para la redención que nos proponemos conseguir. Difícil será pues desarraigar del vulgo la idea de que el galápago y el sapo son venenosos, que la salamandra tambien lo es, que los lagartos son enemigos del sexo bello, que la culebra acomete al hombre y se amamanta de la mujer envenenando á su hijo con la cola, que la salamanquesa es venenosa y emponzoña el agua que toca, provocando la calvicie al que bebe de ella, y por último, que los lagartos, lagartijas y culebras, se alimentan de sustancias vegetales. Nosotros creemos, según las observaciones
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mas detenidas acerca del particular, que los galápagos, ranas acuáticas y terrestres, lo mismo que las salamandras y sapos, son exclusivamente insectívoros, y de ninguna manera perjudiciales por veneno alguno; antes al contrario, muy útiles por alimentarse exclusivamente de insectos perjudiciales; que las culebras, inofensivas por completo, no han podido ni pueden llevar á cabo la difícil tarea que se les atribuye, por que carecen de lábios y su boca está armada de dientes agudísimos: lo mismo que las lagartijas y lagartos son exclusivamente insectívoras y carnívoras para con los pequeños roedores; que los lagartos y lagartijas si se aproximan á las plantas, es tan solo en busca de insectos para alimentarse de ellos; y por último, que si la salamanquesa se ve sorprendida junto al agua ó en los sitios húmedos por la mal ilustrada mujer que se asusta de ella, sepa: que el pequeño saurio está allí precisamente, á caza de mosquitos e insectos acuáticos y nocturnos, que le sirven de alimento. También consignaremos aquí, que el eslison ó liso, es completamente inofensivo, y como sus congéneres exclusivamente insectívoro.

Los representantes de estos últimos animales, todos útiles en extremo, son en nuestra provincia, el Emys leproea ó galápago, el Lacerta viridis ó lagarto, el Lacerta agilis ó lagartija, el Coluber scalaris ó culebra, el Rana esculento ó rana, el Hyla arborea ó rana verde, el Geko mauritanicus ó salamanquesa, y el Seps chalcides ó eslison liso. En esta provincia abundan extraordinariamente los reptiles: lo accidentado del terreno, los arbustos y oquedades de las rocas les protegen, ofreciéndoles guaridas de seguridad para continuar su vida fuera de los ataques de la cigüeña, su implacable exterminador, y los del hombre que ignora su inmensa utilidad. No podemos menos de consignar aquí lo que vulgarmente se cree del Seps, al que hemos dicho llaman liso, eslison ó escorpion (1): de este inocente,

(1) Al escorpio le llaman exclusivamente alacian, y al eslison algrunos le llaman escorpion.