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del color de la arcilla ó cuando mas con vidriados blancos ó verdes; los productos de las célebres alfaharierías de Málaga, de esmaltes dorados, y los matices y los reflejos metálicos que decoraban los vasos granadinos, nos enseñan los progresos que hicieron en la cerámica. La toreútica tuvo entre ellos una gran importancia: si no emplean los metales mas que como elementos auxiliares de la construcción, no por eso dejan de manejarlos admirablemente, hasta producir los hermosos grabados y relieves de sus puertas chapeadas, y su cerrajería solo tiene comparación en la época bizantina; sus cerraduras y sus bisagras y tiradores forjados, con las mas variadas labores, nos seducen todavía como las lujosas armaduras de sus guerreros.

En la dedálica hacen una completa revolución en el último periodo de su arte, porque sus arcadas y sus bóvedas son en muchos casos armazones de madera ingeniosamente dispuestos, y sus artesonados, que mas tarde dan lugar á las bellísimas techumbres mudéjares y del renacimiento, no tuvieron rival en ninguna época de la arquitectura.

Los conocimientos que tuvieron de la talla podemos juzgarlos en las cornisas de madera cubiertas de grabados y de inscripciones, en los remates de sus alares y en los capiteles de sus columnas. Los hermosísimos colores que decoraban el interior de sus tarbeas, siguiendo las minuciosas labores de sus estucos y de sus techos, nos dan idea de cuanto hicieron en la cromática, y los vaciados podemos apreciarlos en las tracerías y alicatados de sus estancias, en los festones de sus arcos y en sus inimitables bóvedas estalactíticas.

MANUEL RIVERA.
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DARWIN Y LA TEORIA DE LA DESCENDENCIA.

ARTÍCULO SEGUNDO.

Entre las numerosas e importantes conquistas que el progreso humano ha realizado en nuestro siglo, que con sobrada razón se llama el siglo de las ciencias naturales, ninguna tan interesante y tan trascendente, como la del concepto sintético del mundo en la explicacion de la génesis cósmica, del desenvolvimiento del organismo social y de la formacion de la ciencia misma, conocida con el nombre de teoria de la evolucion.

El progreso, que es la expresion de esta ley universal, se confunde generalmente, con los beneficios y resultados útiles que al hombre proporciona, sin pararse á investigar independientemente de nuestro propio interes, cual sea la naturaleza de los cambios que lo producen.

Si como lo practica la ciencia moderna, estudiamos la estructura y la complicacion de los seres organicos, veremos que el progreso en todo organismo individual consiste, en el paso de una estructura homogénea á otra heterogénea, que todo gérmen en sus primeros momentos es una sustancia uniforme, bajo el doble aspecto de su textura y composicion química, el cual mas adelante por diferenciaciones sucesivas y casi infinitas, produce esa combinacion compleja de tegidos y de órganos, que constituyen el animal ó la planta. Esta ley del progreso orgánico es una fase de la ley universal de la evolucion, que lo mismo se verifica en la inmensa esfera de las nebulosas estelares, que en la de nuestro sistema solar, en la de la tierra como en las manifestaciones de la vida sobre su superficie, en la sociedad como en la industria y en el comercio, en el lenguaje y en la literatura, en la ciencia como en el arte. Siempre

(*) Véase el núm. 8.º de la Revista.
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y en todas partes la misma evolucion simple ó compleja, por integraciones y diferenciaciones sucesivas.

La tierra que en su origen fué una masa en fusion, según la inmensa mayoría de los geólogos, tenía una consistencia homogénea y gozaba de una temperatura relativamente homogénea también. Pero á esta homogeneidad primitiva sucede en los periodos de su consolidacion la heterogeneidad creciente, que estudiamos hoy en sus rocas ígneas, en sus estratos acuosos ó sedimentarios, en sus filones metálicos, en sus montañas, sus continentes, en sus mares, en sus climas y en esa inmensa variedad de fenómenos, que son el objeto constante de nuestra atencion y de nuestro estudio.

Fijándonos ahora en los seres orgánicos, animales y plantas, que viven ó han vivido sobre la superficie del globo, observaremos la verificación de la ley, no solo en las variadas formas de la vida individual, sino en la expresión de la vida en general, desde los primeros tiempos paleozócos hasta la época presente. Considerados los hechos en conjunto, vemos siempre caminar los organismos desde los mas homogéneos á los mas heterogéneos, según demuestra el estudio paleontológico del tipo de los vertebrados, por ejemplo, en el que á los peces los mas homogéneos por su complicación orgánica, suceden los reptiles mas heterogéneos, y á estos las aves y los mamíferos mas heterogéneos todavía, representados estos en su primera aparición por pequeños marsupiales, formas las mas inferiores de la clase, terminando en el hombre, la mas heterogénea al par que la mas reciente de todas.

La teoria de Darwin sobre el origen y desenvolvimiento de los organismos, llamada tambien doctrina genealógica, teoria de la descendencia ó de la trasmutación, representa una de las fases de la teoria universal de la evolucion, que como brevemente hemos apuntado abraza la totalidad de todos los conocimientos humanos.

La idea de la evolucion es mas antigua que el darwinismo. La misma historia de la creacion mosáica, establece en el Génesis dos de las mas importantes proposiciones ó leyes de la teoria de la evolucion; la division del trabajo ó diferenciacion, y la del desenvolvimiento ó perfeccion progresiva, consecuen-
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cias lógicas y necesarias de la doctrina genealógica. ¿Qué son con efecto sino, la formación de la tierra primero, la separación después de la luz y de las tinieblas y luego la de las aguas y de la tierra firme? Habitable ésta ya para los seres organizados, crea Dios primero las plantas, luego los animales, separando después los que viven en el aire, en el agua y en la tierra, creando por último al hombre á su imagen y semejanza para que sea el señor de todo lo criado. Bajo esta forma clara y sencilla, Moisés, el gran legislador judío, expresa la idea de una evolución progresiva como manifestación de la actividad del Criador. Algunos filósofos de la antigüedad sostienen ya el concepto monístico del universo, que otros más tarde sellan con su vida en las hogueras del fanatismo. A últimos del siglo pasado y principios del presente, la teoría de la evolución del mundo orgánico es sustentada por varios naturalistas y principalmente por Wolfgang Goethe y Juan Lamarck, el primero en su «Metamorfosis de las Plantas» (1), y el segundo en su «Filosofía zoológica» (2); teoría que casi quedó sepultada en el olvido ante la oposición dogmática de Jorge Cuvier; hasta que en 1859 aparece la obra fundamental de Carlos Darwin sobre el «Origen de las especies» en la que explica de que manera, todos los seres orgánicos en sus variadas formas, que han vivido y actualmente viven sobre la superficie del globo, proceden por metamorfosis lentas y graduales en el tiempo, de una sola ó de un corto número de formas ancestrales de una estructura sumamente sencilla. El indiscutible mérito de la concepción de Darwin, es el haber desenvuelto la idea de la unidad de la naturaleza orgánica e inorgánica, esa unión indestructible de la fuerza espiritual y de la materia corporal, estableciendo definitivamente la unidad entre todos los fenómenos naturales.

El darwinismo es pues solo una fase de la teoría general de la evolución, pero una fase brillante, clara y precisa, una explicación científica de los múltiples y complicados fenómenos de

(1) Zur Morphologie: Bildung und Umbildung organischer Naturen. Die Metamorphose der Pflanzen. 1790.—Obras de Historia natural de Goethe, traducidas al francés y anotadas por Ch. Martins. 1 vol. con atlas en folio.—París, 1837.
(2) Philosophie Zoologique. 2 vol. Paris, 1809.—N.ª edición revisada precedida de una introducción biográfica, por C. Martins, 2 v. Paris, 1873
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la vida, que tenemos y debemos aceptar, en tanto que otra mejor no venga á sustituirla. «En mi sentir, dice Haeckel, puesto que el valor de la teoría darwinista consiste en que explica mecánicamente los fenómenos de las formas orgánicas hasta aquí ininteligibles, es necesario decir de paso algunas palabras sobre el sentido que debe darse á la expresión equívoca de explicación. Se objeta con frecuencia á la expresada teoría, que aunque explica bien los fenómenos invocando la adaptación y la herencia, no explica, sin embargo, estas propiedades de la materia organizada, no penetrando por consiguiente en el fondo de las cosas. Nada mas justo que esta objecion, que de igual modo puede hacerse á propósito de todos los fenómenos, porque en nada llegamos á conocer el fondo de aquellas. El origen de cada uno de los cristales de sal que obtenemos por la evaporación de las aguas madres, no es en último término menos misterioso, ni menos ininteligible en si, que el origen de un animal cualquiera teniendo como punto de partida una simple célula ovular. Cuando explicamos los mas sencillos fenómenos físicos ó químicos, la caída de una piedra por ejemplo, ó una combinación química, no nos ponemos en contradicción después de haber descubierto y probado las causas eficientes, sea la pesantez ó la afinidad, con otros fenómenos mas remotos todavía, que en su naturaleza íntima son enigmas. Proviene esto de los términos limitados de la relatividad de nuestros medios de conocer.»

Pero si el límite de nuestro conocimiento nos veda llegar á la solución de ciertos enigmas de la naturaleza, si la esencia de la materia y de la fuerza es problema insoluble hoy para nuestra inteligencia, en cambio: «Se equivocan, como dice el gran fisiólogo Bois Reynond, (1) los que en la aparición de los seres organizados en el globo, ven algo sobrenatural, algo que no sea un problema mecánico extraordinariamente arduo. Este es uno de los errores que me importaba señalar. No es aquí donde se encuentra el otro límite de nuestro conocimiento de la naturaleza, como no lo es en el problema de la cristalización. Si pudieramos realizar las condiciones en que nacieron en otros

(1) Weber die Grenzen des Naturerkenntniss.—Leipzig, 1873.—Traducido al francés de la tercera edición alemana.—Revue scientifique, 10 Octubre 1874, n.º 15.—Traducido al castellano. Revista Europea.
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tiempos los seres organizados, como podemos hacerlo para corto número de cristales, no cabe duda alguna de que, conforme á la ley del Actualismo, todavia se veria hoy, como en antiquísimos tiempos, nacer seres organizados. Pero aun en el caso de no poder nunca observar un ejemplo, no sospecho de generacion expontánea, con mayor razon no hay obstáculo absoluto, para provocarla á voluntad en los experimentos de laboratorio.» Por eso, contra la idea vulgar, telcológica ó vital que considera cada especie como la expresion materializada de una causa final preconcebida, teniendo que recurrir para explicar su origen á procedimientos sobrenaturales, aparece la teoria monística ó mecánica de Darwin, en la que las especies animales y vegetales no son otra cosa que la expresion transitoria de una causa eficiente y mecánica, efectos necesarios en sus diferentes fases evolutivas, de leyes eternas y naturales.

La aparicion del libro de Carlos Darwin marca en el camino de la ciencia una de sus grandes etapas y produce una verdadera revolucion, que rompe con el dogmatismo tradicional, abriendo nuevos horizontes á la ciencia de la naturaleza. Pero nunca las grandes verdades han podido sustituir tranquilamente á los errores y equivocados conceptos que han constituido el fondo de las opiniones é ideas anteriores. Es preciso un elemento necesario, el tiempo, mediante el que los hechos se comprueban y multiplican y la discusion y controversia eliminan ó por el contrario confirman las deducciones sacadas de aquellos. Las verdades cientificas no se entierran ya en el olvido por las sandeces y ridículas burlas de los ignorantes, ni los hombres sensatos rechazan inconscientemente cualquier hipótesis por extraña que sea, en tanto que sometida á nuevas investigaciones, la ciencia la deseche como falsa ó pase al estado de verdad demostrada, ni los esfuerzos constantes de los inmovilistas pueden ya nada contra la corriente invasora del progreso humano.

Lo mismo el inmortal Carlos Linneo, fundador de la Historia natural sistemática, que el gran Jorge Cuvier de la Anatomía comparada y de la Paleontología científica, partiendo del principio de las creaciones directas, establecen la nocion de la especie como una entidad fija e inmutable en el tiempo y en el
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nito, ante los cuales se estrella durante siglos impotente la fúria de los elementos.

Apesar de que trascurría para el comun de las gentes desapercibida esta rica mina donde podían hallarse tan abundantes filones para la civilización, aunque entre escoria revueltos, algunos escritores se dedicaron á explotarlos; pero como viageros perdidos entre las bellezas y dificultades de una selva virgen, sin camino, casi sin guías, ó desfallecían ó cometían errores de monte.

Para penetrar en lo mas íntimo de la historia musulmana española precisaba poseer á conciencia el idioma alarbe, y para llegar á adquirir tan completo conocimiento necesitabanse gramáticas y diccionarios, chrestomathias y antologías completas con las que no ha llegado á contarse hasta el dia; por esto muchos de los que se aventuraron á darse á la vela en aquel Océano del árabe, que por tal tienen los musulmes ¿á su lengua, sino volvieron proas á tierra espantados de su audacia, concluían por naufragar tristemente entre procélosas sirtes y bajios.

Hoy han cambiado por completo las cosas; cuéntase con preciosas gramáticas y lexícones que facilitan extraordinariamente el estudio de aquel lenguaje; la arqueología islámica ha tomado las proporciones de una ciencia, y curiosos e importantes manuscritos se editan ó se traducen con frecuencia; mientras tanto corporaciones sabias, ricas e influyentes protegen estos trabajos, congresos internacionales agujonean la actividad de los eruditos y los ponen en contacto, á la vez que periódicos de universal renombre en Europa, Asia y África, mantienen constantes relaciones entre los cultivadores de la ciencia musulmana.

¿Cuál haya sido el desenvolvimiento y progreso de ésta en España es lo que me propongo divulgar en el presente trabajo.

Entre el porpétuo clamoreo de nuestros partidos públicos; entre las pavorosas convulsiones que desgarran el seno de la madre patria; en medio de las constantes agitaciones de una política estéril, que ha ido dia por dia descendiendo y degradándose, existen algunos pensadores, desinteresados,
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espacio. En la formacion de los seres vivos por causas naturales, según la teoría darwinista, por el contrario; la especie es una categoría lógica sin realidad, los individuos mediante la evolución progresiva y su continua mutabilidad, son las solas realidades sustanciales, cuyos atributos son variables en el tiempo. Pero justamente esta idea de progreso que envuelve la teoría del trasformismo y que la hace inconciliable con el dogmatismo de la ciencia y de las creencias, es el origen de la cruda guerra que desde su aparición se le hizo en Inglaterra y después en el continente, donde sin embargo, al poco tiempo la mayoría de los sabios hacen justicia á las profundas y trascendentales ideas del gran naturalista, aceptando su modo de ver en el origen y formación de los seres orgánicos por solo las leyes naturales. Contraria la teoría darwinista á la tradición clásica de la ciencia, el metodismo científico que pretende apoyarse sobre grandes nombres, y considerar sus opiniones como otros tantos axiomas definitivamente probados, acusan de hipotético lo mismo al darwinismo que toda otra innovación que rompa con el empirismo ó la rutina científica. La oposición sin embargo, se acentúa más, desde que fiel á sus deducciones comprende también al hombre en el dominio de sus investigaciones, aplicándole las consecuencias de su teoría. Los adversarios entonces del darwinismo protestan en nombre de la fe y de un espiritualismo sentimental contra la doctrina, que tan profundamente hiere la dignidad humana y su origen divino. Los inmovilistas triunfan por sus órganos en la prensa y en todas partes contra Darwin y su teoría, que levanta una punta del velo misterioso que cubría los orígenes y leyes de la vida, dando un golpe mortal al doctrinarismo, estableciendo la unidad armónica de los procedimientos habituales de la naturaleza. El público, en los países donde la ilustración ni es muy profunda ni está por desgracia, muy generalizada, solo ve en la teoría darwinista el intento de rebajar la dignidad propia del hombre, y rechaza airado lo que cree humilde y reprobado parentesco con el resto de la animalidad, siendo los espíritus más oscuros, los más infaliblemente convencidos de lo que consideran su propia elevación. No hay con efecto, objeto alguno sobre el cual se oiga con más frecuencia, que sobre el que nos ocupa,
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expresar juicios mas superficiales demostrando la mas crasa al par que la mas lastimosa ignorancia.

Existen, es verdad, entre los adversarios y críticos de la teoría de Darwin, hombres eminentes en la ciencia que no han renunciado á las convicciones de toda su vida, y ven la cuestión del origen y desenvolvimiento de los organismos bajo un aspecto completamente distinto. Entre todos, el mas importante por su autoridad científica es Luis Agassiz, el ilustre sabio que acaba de perder la ciencia. En su celebrada obra: «De la especie y de la clasificación en Zoología» (1) en la que comprendiendo la historia del desarrollo de los organismos, tanto bajo el punto de vista ontogenésico ó embriológico como del paleontológico y filogenésico, trata de demostrar la necesidad de admitir en la concepción del universo la idea teleológica y dualística, en la que las fuerzas naturales de la materia son sustituidas por la de un creador personal. Los adversarios de la teoría monística ó mecánica del mundo, ven sin mas exámen, en el libro del eminente naturalista suizo, la prueba mas concluyente, la demostración mas clara y perfecta de su sistema y la ruina y destrucción de aquella teoría científica. Pero al mismo tiempo no ven los ardientes y apasionados admiradores de las ideas de Agassiz, que al desarrollar su sistema teleológico se pone en abierta y flagrante contradicción consigo mismo como profundo naturalista é ilustre pensador. Leamos su célebre é importantísima obra «Los peces fósiles» (2), y veremos de que manera demuestra, que el grande é interesante grupo de los animales vertebrados tiene su primera representación en los peces, á los cuales suceden mas tarde los anfibios, apareciendo en tiempo mas remoto las aves y los mamíferos y en cada una de las respectivas clases los seres mas imperfectos ó inferiores, antes que los superiores ó mas complicados. Probando el notable paralelismo entre la evolu-

(1) An Essay on classification. Contributions to the natural history of the united States,—1. vol.—Boston—1857.—Traducida al francés por M. Vogelie con el título: De l'espèce et de la classification en Zoologie: Edición revisada y aumentada por el autor. 1. vol.—Paris.—1869.
(2) Recherches sur les poissons fossiles, comprenant la description de 500 espèces, l'exposition des lois de la succession et du développement organique des poissons durant toutes les métamorphoses du globe terrestre.—Neuchâtel,1833, 1843.—5 vol. in 4.º et atlas de 400 pl. in-folio.
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cion embrionaria y la paleontológica ó entre la ontogenia y la filogenia, demuestra al propio tiempo la gradacion evolutiva de los diferentes grupos orgánicos. Estas leyes del progreso histórico de la organización, que lo mismo se manifiesta en la sucesion de los organismos que, en la perfeccion particular de cada parte de su cuerpo, ¿se explican por la hipótesis de la creacion según Agassiz, como resultado de una actividad preconcebida? Científicamente no tienen otra explicacion satisfactoria que la doctrina genealógica, mediante las influencias modificadoras de la herencia y la adaptacion. El progreso orgánico perfectamente probado por Agassiz, no es mas que el efecto necesario de causas eficientes formuladas por Darwin en la ley de seleccion natural.

La concepcion monística del mundo es calificada por los partidarios del inmovilismo y por el vulgo indocto, de materialista y atea. Respecto al primer punto oigamos la protesta del ilustre naturalista Ernesto Haeckel: «Se dice con frecuencia, que el monismo cuya causa defendemos es idéntico al materialismo. Como se califican igualmente de materialistas al darwinismo y la doctrina de la evolucion, no puedo menos de protestar contra la ambigüedad de esta expresion y contra la perfidia con que se emplea por ciertas gentes, para herir de interdiccion nuestra doctrina.»

«En la expresion materialismo se mezclan y confunden dos cosas, que en realidad nada absolutamente tienen de comun, es decir el materialismo de las ciencias naturales y el materialismo moral. ¿Cuál es en el fondo el materialismo de las ciencias naturales, que es ¡idéntico á nuestro monismo? Es sencillamente que todo se verifica en el mundo por razones naturales, que todo efecto tiene su causa y toda causa produce su efecto. Somete tambien el conjunto de todos los fenómenos perceptibles á la ley de causalidad, á la ley de conexion necesaria entre los efectos y las causas. Rechaza en absoluto toda creencia milagrosa y toda idea preconcebida de procedimientos sobrenaturales. En el dominio del saber humano no hay para él verdadera metafísica sino física en todas partes, union indisoluble de la materia, la forma y la fuerza. En todo el extenso campo de las ciencias anorgánicas, en física, en química, en