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la extension corpórea. De manera, que la materia como tal principio y sustracto de quien se deriva la extension de los cuerpos y la forma como principio activo que une las múltiples partes que forman el ser, tienen una y otra existencia real, y originando el indefinido número de cuerpos que nos rodean constituyen la Creacion, llenaron el vacio, formaron el espacio y no dieron ocasion á la nada.

Si el cuerpo es un ser de varias partes ligadas y conexas entre sí con unidad de ser y de continuidad, como dice San Agustin, debe tener propiedades que le sean unas permanentes, otras variables. Y siendo así que á la resultante de partes múltiples continuas se llama extension y que esas partes deben guardar un orden intrínseco en virtud del cual se hallen unas fuera de otras, ocasionando la longitud, la latitud y la profundidad, claro es que á la manera y modo como se determinen esas tres dimensiones será debida la figura, y á la razon por la cual subsista esa multiplicidad de partes, la divisibilidad, y á la capacidad en virtud de la cual la totalidad de esas partes se traslada de un punto á otro del espacio por accion de fuerza ora, intrínseca; ora extrínseca, la movilidad.

He aquí las cuatro propiedades permanentes de lo corpóreo que como acabada identidad entran en todos los cuerpos.

Hay otras propiedades que como he dicho se llaman variables: Estas son el olor, el color, el sabor y otras muchas que por su carácter secundario no hacen al caso y de ellas no me ocupo.

Ahora bien: los filósofos, llamados dinamistas, proclaman qué la extension es una mera apariencia, un fenómeno que los sentidos se representan, y al hacerlo así, se apoyan en que siendo la extension la unión continua de partes, y siendo estas, según ellos, elementos inextensos, claro es que de la inextension no puede resultar la extension, y por consiguiente, claro es tambien que el cuerpo cuya primer propiedad es la extension, es un mito, un puro nada.

El ilustrado articulista incurre en el error que encarna esta teoría del dinamismo, cuando en el párrafo sexto de la parte tercera de su escrito afirma «que la materia se
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ha de formar de puntos inextensos é indivisibles, porque si se admite la extension y la divisibilidad, hay que admitirlas bajo el criterio de lo infinito y por tanto se incurre en atrocidades, blasfemias y heregías y absurdos.»

Si falsa es la teoría cartesiana que afirma ser la extension esencia de los cuerpos, falsa es la de los dinamistas y por ende la sustentada por el mencionado articulista, pues que si el cuerpo no puede menos de ser múltiple y continuo, esta condición ha de nacer de un principio inherente á su naturaleza y por tanto ha de fundarse en una base objetiva y real. Y es así que esta multiplicidad de partes continuas no es otra sino lo que constituye la extension, luego la extension sin ser esencia de los cuerpos es real.

Sin partes múltiples el cuerpo sería indivisible y la indivisibilidad es una dote de lo simple, no de lo compuesto, como es la sustancia corpórea; y del propio modo, sin que esas partes fueran continuas, habría cantidad discreta, pero no un continuo extenso. Por consiguiente, hay necesidad de aceptar, si es que no hemos de admitir el absurdo y la herejía de que nuestra razón es un sueño, es una fascinación, es una fantástica cosa, que dadas las condiciones de lo corpóreo, conocidas por ella, este resulta ser un resultante de partes continuas.

Si la extension se admitiera en calidad de elemento esencial de la materia, como los dinamistas quieren, convengo con el articulista en cuanto dice respecto á blasfemia é impiedad, porque jamás cesaría la extension sin cesar la materia y la forma sustancial, y sería infinita como Dios; pero como quiera que se admite solo en condición de propiedad primaria, lógico es que puede cesar, pues que si el cuerpo desaparece al desaparecer ella, no por eso se origina la nada, sino que resta existiendo la sustancia con exclusión de inherencia á sugeto alguno, esto es, la sustancia sin figura. Luego la extension y por ende la divisibilidad, tienen un límite; ese límite está en la figura de lo corpóreo. Luego aun cuando concluya lo extenso y lo divisible no viene el vacío, no impera la nada;

Y para terminar esta primera serie de consideraciones,
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parte de las que pienso exponer contra la tesis que entraña el mencionado artículo; formularé tres silogismos que encierran en sí, compilen, sintetizan la doctrina que dejo consignada.

Dios creó, y al crear hizo de la nada la sustancia no inherente y las propiedades primarias y secundarias que modelando á aquella habían de determinar lo corpóreo; es así que la sustancia no inherente, pero dependiente de causa, es una realidad que existe por sí; luego la nada no tiene razón de ser, luego la nada fué pero no es.

Lo corpóreo es extenso y divisible hasta el límite de la figura; es así que lo infinito no cabe donde hay límite: luego la divisibilidad y la extensión de los cuerpos no es infinita.

Lo finito tiene límite; es así que lo que tiene límite es ser, es una realidad: luego en lo finito no entra como elemento la nada.

En otros artículos ampliaré un tanto más las precedentes consideraciones, y corroborando la tesis que dejo sentada iré tocando punto por punto las diversas aservaciones que se hacen por el ilustrado articulista, pues que no puedo consentir en que la nada sea, cuando la ciencia y la razon aunadas me dicen, que desde la elevada región donde mora el Eterno; hasta el fondo del último abismo hay sustancia, hay atmósfera, hay luz: que tan grande y tan poderoso es Dios; que la magnificencia de su poder lo mismo se destaca en los volcanes que conmueven los planetas, en los mares que soberbios sepultan vastos continentes, en el rayo que escapa de la nube, en la voz del trueno que se repercute magestrosa por los ámbitos del universo, en el soplo poderoso de los huracanes, como en el orden en que vive los mundos siderales, como en el silencio que reina allá en la inmensidad del espacio; como en las secretas fuerzas que animan los organismos, como en las determinaciones admirables de la conciencia humana.

JOAQUIN MADOLELL PEREA.

Málaga 1.º Noviembre 1874.
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CARTA ÍNTIMA

AL ALEMAN ESPAÑOL DOCTOR FASTENRATH

SOBRE

LA WALHALLA. (1)

Distinguido y muy estimado amigo mío: Hace más de un año estoy retirado en mi pueblo de la candente arena de la política, dolorido y descreído, y cual otro conde Ugalino del Dante esclamando «io non piangeva, si ventro impietrai», los males presentes de mi patria.

No tengo alientos para escribir, ni para luchar, ni para moverme, obliterados como creo se encuentran mis sentidos; y solo coordino y allego datos, para el pensamiento de realizar, si Dios quiere, una historia de mi patria Montilla. Mi trato por lo tanto es con los muertos que la honraron, olvidando á los vivos que la escarnecean; mientras tú, lleno de gloria, coronas de laurel á tus héroes vivos, engrandecedores de la unidad teutónica. Entre otros de mis paisanos de merecido renombre, busco y encuentro la partida de bautismo del capitán de los tercios de Flandes, delicadísimo poeta, y judío converso, Miguel de Barrios, que nació en Montilla en 3 de Noviembre de 1635; y converso

(1) LA WALHALLA, ó LOS HÉROES ALEMANES, por el doctor D. Juan Fastenrath, con un prólogo de D. Manuel Juan Diana; el tomo I.º impreso en Madrid en la imprenta de Aribeu y compañía.
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con los célebres médicos Solanos, y me extasio con las proezas de Gonzalo de Córdoba; pero siempre llagado y dolenido con nuestros acerbos males y desgracias sin número.

Pero hoy ha llegado á mí tu recuerdo, tu libro La Walhalla, y me parece que empiezo á respirar nueva vida, porque he sentido las impresiones de admiracion que me has despertado siempre, pero mas gigantes; y las vivísimas de una amistad como la tuya, que tanto me honra.

Hoy ha llegado á mí tu recuerdo, y quiero despertar de mi atonía, y escribirte una carta, un folleto, un libro, todo para ti entusiasta, cariñoso, profundo. Hoy quiero dar descanso á mis dolores elevándome á tu atmósfera y á tu afecto, y enviándote todo el mio, que sabes es tuyo por sincera amistad, y por profundo reconocimiento.

Quiero escribirte una carta; y dejaré correr la pluma sin concierto, espontáneamente, con los impulsos, los sentimientos de mi corazon.

Una carta para La Walhalla y para su egregio autor el Fastenrath de Alemania, y el Fastenrath de España; el Goethe y el Rioja, el Schiller y el Cervantes de la época presente.

La serie de las civilizaciones han seguido desde el principio su curso natural, y rodaron desde la China y la India al Egipto y la Grecia; y empujadas despues por Alejandro se detuvieron en Siracusa, la Gran Grecia, la Italia, hasta que por último su fuego esplendoroso y ardiente se comunicó al hielo septentrional, germinando en tu suelo con el mas poderoso destello de sus rayos.

Nuestra historia, nuestras costumbres y nuestra educacion nos habian señalado como de paso la invasion de los bárbaros del Norte, y nuestra ignorancia, sin tomarse el trabajo de explicarlo, se posesionó de esta idea, dejándole un lugar en el corazon, para no ocuparse de ella.

Nosotros, quéfido Juan, inspirados con el cálido suelo de nuestra península, con sus brisas y verdores, con las tradiciones fantasticas de los historiadores y poetas romanos, del jardin de las Hespérides con su dragon defendiendo sus manzanas de oro: nosotros dominados por los fenicios
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y cartagineses con su refinamiento de civilización y cultura; de los griegos con su poema y sus artes; de los romanos con sus emperadores sibaríticos y estúpidos de obscenidad, Eliogábalo y Claudio, y sus conquistas portentosas con César, hermafrodico universal; de los vándalos y los huunos con su bravura y dureza, y de los árabes con su sensualismo y delectación, estamos infiltrados casi de todas las sávias de la tierra, que más y más han germinado en nuestro ser á beneficio de nuestro sol espléndido y brisas refrigerantes.

Estas razones por una parte, nuestra afinidad y semejanza en nuestra raza la latina; nuestro parentesco y vecindad con la lengua gálica de Racine y Chateaubriand; con la lengua música de Petrarca y de Dante, y de Rossini el inmenso; y sobre todo, lo lejano, lo nebuloso, el crespon de nieblas divisorio del Mediodía al Septentrion; del fuego al frío; del latino al germano, nos han hecho en nuestra ignorancia por largos años, no tenderos ni por un momento la mano amiga, para poder estáticos admirar con delirio á Boehm y Arndt moralistas; al maestro de la oratoria, Mosheim, profesor en Helmstaedt; Leibnitz: el matemático; Gleim el cantor guerrero, y Klopstock el religioso; Lessing el patriota literato, y Müller, Juan, el historiador, con otra pléyade de inteligencias y génios, que han marcado en muchos casos los senderos de la civilización.

Nosotros que hemos conocido paso á paso y constantemente todas las literaturas antiguas y modernas, no hemos aspirado la vuestra, sino desde principios de este siglo, y en muy escaso número de vuestras eminencias. Hemos conocido la literatura inglesa, y sin embargo los ingleses poco nos han leído; la francesa donde, hemos visto de la nuestra plágios y robos con Moliere y Lesage; y la italiana que tan dulce, carece de virilidad, y sin la entonación de nosotros grave y levantada.

No os hemos conocido, no os hemos estrechado la mano, ni aun estudiado ni leído, á pesar de que divinizais á Cervantes, sentais en vuestra mesa al dulcísimo Trueba, y recibís en vuestro hogar á la delicada y sentidísima Fernan Caballero.
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Vosotros que sabeis mas de nuestra literatura que nosotros los españoles; vosotros donde se aduna en admirable consorcio el juicio y la imaginación, la razón y la poesía; y que podeis ser Necker y Byron á la par, porque tenéis todo el fuego del entusiasmo y todo el frío de la reflexión, os hemos visto desde muy lejos.

Desde que tuve conocimiento de que Alemania existía, tan profunda, tan sabia, con sus hombres de letras, de ciencias y de artes, jamás he podido comprender nuestra ignorancia general, de vuestra vida, productora permanente del saber y la ilustración.

Desde entonces he querido estudiaros y he podido leer algo de Goethe, de Schiller, y de Heine; con su ciencia profunda, con su drama terrible, con su poesía humorística y filosófica; y no he podido menos de temblar y admirarme.

Tropecé contigo á la casualidad, ventura para mí; y mi sensación de amistad fué tiernísima; y mi entusiasmo de artista, de poeta, fué profundo. ¿No había de serlo? Un alemán de quince años desplegando con fé ardiente la bandera de Cristo y la familia en el santuario terrestre, santificando sus padres; y después educándose y emmantándose en nuestras ciencias, y en nuestras antiguas monumentos y tradiciones, nuestros hombres y nuestras glorias, y produciendo «Un ramillete de romances españoles», «Ecos de Andalucía», «Las maravillas Hispalenses», «Las flores de Hesperia», «Siempre vivas de Toledo», «El libro de mis amigos españoles» y «Los héroes alemanes, de 1870»; ocho volúmenes escritos en la lengua germana, y ocho volúmenes, sin embargo, escritos con la sávia española, con el sentimiento ibérico, y con la imaginación más brillante que pudiera producir la Bética; admirarme debía, como ha admirado á tus hermanos españoles.

Y así fué, porque tus romances son la resina, olorosa del aloé de Socotora; tus endechas, perlas de Ormúvi, y tus cantos, rubís de Ceylan; y tu aroma poético, es tan subroso como el tomillo y el romero de Galaad; como la pimienta de Goa, como las mieles del Himeto.
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Y así fué; porque eres el solo, el único extranjero que ostenta mas distinciones honoríficas y científicas de nuestro país, y entre los españoles quizá no pueda citarte otro que haya alcanzado tanto.

Después fuiste peregrino á la fiesta decenal religiosa de Oberamergall, y produjiste tu primer libro escrito en nuestro idioma, «Pasionarias de un aleman español», refiriéndonos el gran drama que allí se ejecuta con ostentación, de la pasión y muerte de nuestro Señor Jesucristo. ¡Qué páginas tan brillantes encierra! ¡Qué gravedad la de tu lenguaje, que tiene la virilidad de Melo y de Mendoza, y sin embargo está empapado en la sabrosa armonía y galanura de Castelar y de Pepe Zorrilla! ¡Qué sentimentalismo tan esquisito y arrebatador en la atmósfera de la purísima amistad, y qué erudición tan pasmosa y profunda!

Ya creíamos aquí que se hubiese cansado tu talento, y que la literatura española, que es la tuya, la habías sellado con tu última obra escrita en el idioma de Cervantes; pero no ha sucedido así; nos has sorprendido una vez más con tu gigantesca Walhalla, tu obra monumental de hipóstasis gigantes; tu obra de historiógrafo, de artista sublime, de hablista modelo, de poeta admirable, y de gran político.

Ahora bien; he leído tu libro de los héroes alemanes modernos, y no puedo por menos de aplaudir con todas mis fuerzas tu obra de poderosa inteligencia sobre la escelsitud de Alemania, en comparación con nuestra propia escelsitud, según tu juicio de amigo. ¿Y qué he de decirte de todo ello fuera de mi aplauso de poeta, y de mi entusiasmo amistoso?

Quiero significarte en esta carta que estoy en un todo conforme con tus sentimientos y apreciaciones, y que sin embargo discrepo en alguna cosa, porque voy más allá de tu pensamiento político. ¿Qué quieres? Los aires que corren por esta desgraciada y anárquica España, así lo exigen.

Me conoces como publicista literario y debo decirte que también soy publicista político en el sentido más estenso de libertad; pues de otra manera no apreciarías bien mis opiniones y juicio.
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La federacion y la república es mi ideal, con su virtud y con su justicia por muchas, muchísimas razones que omito, que se pueden coronar gráficamente con lo que dice el canciller de tu Fausto en el salon del imperio. «Cualquiera que desde esos altos picachos tienda la vista sobre este estenso reino, creerá ver en sueños cruzar por él espantosos monstruos, creerá ver al ilegal reinar legalmente y entenderse á su vista todo un mundo de errores.»

¿Deberé estar conforme con la moral política de tu obra? Debes creer que sí, pero traspasando el valladar de tu imperio portentoso para encargar el poder de accion y representacion en el pueblo y para el pueblo.

Tú dices magistralmente: «En Alemania la federacion ha sido el camino para ir desde la variedad de estados soberanos hacia la unidad nacional. Y siendo esto así, ¿por qué esta nuestra unidad nacional constituida de antiguo, no ha de poder seguir del mismo modo con la representacion de la república federativa? Los estados soberanos de Alemania eran ya la última expresion del antiguo feudal sistema en el sostenimiento imposible del aislamiento, del individualismo, pobre de fuerzas en el gran concierto y grandes colectividades nacionales del progreso y de la vida; y gran pensamiento y gran obra ha sido la de tu héroe Aun mas todavía, de sostener juntando las columnas antes aisladas en la gran resolucion de la verdadera confederacion germanica, para la unidad nacional del imperio de Alemania.

Bismarck ha hecho en tu pais mucha parte de la federal republica, en cuanto esta idea puede, caber dentro de la forma de un imperio. Tu gran principe, comprendiendo y adelantando los tiempos con prudencia, vió que era preciso darle á ese pueblo noble y libre mucha parte del todo que deseaba; y le dió cuanto podia, hermanando la estabilidad de la tradicion y derecho antiguo, con el ideal del progreso moderno, consiguiendo de este modo confundir las clases en iguales y bien medidos intereses politicos ante la ley; aliando al pária y engrandeciéndole, y respetando lo justo y el derecho creado de todas las demás. Esta es pues la doctrina que se siente y dimana de tu hombre de estado,
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aunque por desgracia aun no sea así en la práctica, por que aun os dura la genealogía, la nobleza, el privilegio y el abuso de los superiores sobre los pequeños, la tiranía que aun no acaba, con el proletarismo que aun sufre.

Pero aquí en España con nuestra monarquía tradicional, destruido el feudalismo, alcanzada la unión de las coronas de Castilla y de León, y por último sepultados los invasores sarracenos por Fernando e Isabel, obtuvo nuestro país el último grado de la grandeza poderosa con Carlos V y de la grandeza tiránica con Felipe II, viniendo después á descender paso á paso, mas bien por el desarrollo de lo infame, que por el progreso y la libertad, á presentarnos ante nuestra vista y la de la Europa asombrada pobres y palidísimas figuras de monarcas que se sucedieron, terminadas con la miseria de Carlos IV y la cobardía de Fernando VII, barriendo por fin el trono tradicional de S. Fernando en 1868, y despreciado como se vió después por D. Amadeo de Saboya, el empleado extranjero de treinta y dos millones de reales, ¿qué es lo que debe iniparar en este país mas que la federación?

Respecto á la preponderancia de la iglesia católica en el campo de la política, tú nos dices por boca de Bismarck en un discurso de la Cámara de los Señores del 10 de Marzo de 1873, la historia verdadera de su poder político en discordancia de las leyes naturales de los estados. Y yo digo en su consecuencia: ¿Porqué pues no ha de trabajar el artista en sus cuadros, el financiero en los estudios económicos, y el sacerdote en la moral eterna y santísima de la religión? Nosotros los españoles eso deseamos; y deseamos la dulce y santa con la moral de Jesucristo; pero que no hiera la fé religiosa del protestante, ni del judío, ni del mahometano, porque estos dentro de la humanidad, dentro de la sociedad, dentro del estado, tienen su mision que llenar en el ejercicio infinito de la vida.

En tu obra admirable de los héroes alemanes, entre los que sobresalas al engrandecerlos, mas gigante, se ve una noble intención con la enseñanza que presentas y los ejemplos que aduces, para que España vuelva á buscar el der-