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barido por los rayos de Júpiter y encadenado á una roca del Cáucaso; pero sus entrañas, devoradas durante el día por un buey, renacerán indefectiblemente por la noche. Las entrañas del dios simbolizan en esta fábula misteriosa el pensamiento humano, que es impecedero, el espíritu, que es inmortal, la libertad y la ciencia, que renacen siempre más fulgentes de su tenebrosa noche de sus dolores. Pudo morir el cuerpo de esos mártires, pero no su pensamiento, ni la idea que llegaron al mundo. Su sangre derramada forma una estela inextinguible en el ancho mar en que la humanidad viene navegando desde el principio de los siglos, y desde el término de esa estela se ve brillar esplendorosa la filosofía del espíritu, la cruz extendiendo sus brazos por toda la redondez de la tierra, y nuestro globo girando eternamente al rededor del Sol por los espacios infinitos, dando su nota de armonía en el universal inefable concierto de los mundos sin fin que cantan sin cesar las glorias del Eterno.

¡También ilustre Mariana! ¡Tú también subiste al trono de la inmortalidad; tú también hallaste la vida en la tumba; ¡porque la verdadera vida es aquella que prevalece en la memoria de todos los siglos; y tú supiste escapar del sepulcro en alas de la fama, y rehacerste al trono de la gloria de la gloria!, ¡qué es en lo humano el mayor premio de la virtud. Tú también, esclavizada víctima, inmuriendo decodificaste, supiste vencer tus verdugos; porque deslizaste de tus materiales el espíritu inmortal que te inmortalizaba en tu heroísmo, él tirano ándalo tan sólo ensordeció y fraccionó tu cadáver, mientras que tú lograste en el cielo la esplendente aurora de los mártires, y en la tierra la corona de laurel que las generaciones tejan incesantemente á los beneméritos de la humanidad en unísono entonar su himno, cuando lo convierte en un monumento de honor. ¡Y así fue el que observaba con admiración el alma de Mariana!

JEAN QUÉRÓS DE LOS RODAS
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NADA.

IV Y ÚLTIMO.

En este artículo, cuarto y último de los que me propuse escribir en contra de la tesis sentada por el Sr. Palomo, cumplome demostrar cuán absurda es la peregrina opinión de aquel al consignar á manera de principio filosófico, que la nada entra en el orden moral como una necesidad. Y al calificar de absurda esta aseveración, siento pena profunda porque pudiera molestar al articulista, pero es fuerza hacerlo así, dado que dicho concepto es promesa de fatales consecuencias.

Ante todo, debo manifestar que la dicción, la nada entra en el orden moral, se resiente de falta de precisión y propiedad, porque no se puede decir en razonable lenguaje que la nada entra en orden alguno, ni el orden moral es resultado del ser y del no ser.

Dadas las afirmaciones, que con anterioridad á esas hace el Sr. Palomo en su escrito, juzgo que al expresarse en tales términos, se propone presentar á la consideración de los lectores las miserias morales del hombre, y asentando que todas las acciones contrarias al orden moral son por sí negativas, ofrecerlas como pura nada para explicar así el perdón de que son capaces los autores de aquellas, y justificar de este modo la mansedumbre y la humildad que todo hombre debe tener al contemplarse, misero Gusano, légamó animado, ignorante obvio y débil poderoso. Mas como quiera que en esos mismos juicios hay unos que entrañan verdades y otros que encierran errores
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filosóficos de gran monta, no puedo por menos de combatirle con grande energía, á fin de purgar la buena doctrina de los erasos absurdos con que se halla mezclada.

Es una verdad ametábola, que el hombre es finito y contingente, y que comparado con Aquel tres veces santo que le puso á la cabeza de la escala zoológica, haciéndolo surgir de entre el polvo que cubre la corteza del planeta, es pequeño, misero; impotente y débil, que se eclipsa ante su infinitud excelsa, á la manera que la tenue llama lambente ante los fulgores del sol que colora la inmensidad de los espacios. Pero si esto no puede negarse porque es patente é irrefragable y solamente puede combatirlo el delirante racionalista, que en medio de las exageraciones de su fantasía confunde lo finito con lo infinito, lo contingente con lo absoluto, y menospreciando la voz de la ciencia, el dictamen del sentido íntimo; el oráculo misterioso de la fé; comienza por negar lo sobrenatural y concluye por exaltar su propia personalidad hasta la categoría de un semi-dios; también es incontrastable que el crimen, el vicio; el pecado, el acto inmoral no son la nada, sino una realidad, no son el resultado del no ser, sino una malicia esencial:

El acto bien se considere en el fuero interno, bien en el externo, no es otra cosa que el complemento de la potencia que le produce, y como tal supone un movimiento, una modificación ya física, ya espiritual. Y como quiera que todo movimiento o modificación supone un algo, un punto real; de aquél que todo aquello producido por la potencia volitiva del hombre que conculque el orden moral ocasionando el pecado, sea una realidad inmoral; desordenada, mala y no la nada como asevera el Sr. Palomo, olvidando que todo aquello que viola un orden real tiene que ser real también. Al modo que en el orden de lo físico para determinarse un fenómeno cualquiera, se necesita una causa que lo ocasione; como por ejemplo; para que se determine la muerte en un ser es preciso que un agente de índole cualquiera la procure; violando la vida, así en el orden de lo moral para determinarse el hecho, el fenómeno del pecado, se necesita un agente y una causa; el agente es el hombre, y la causa inmediata es la velación libre del sujeto responsable. Ese agente y esa causa son ambos á dos reales; y por consi-
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guiente, el fenómeno que ocasionan no puede dejar de ser una realidad.

¿Acaso es que se llama nada el acto malo por el mero hecho de ser contrario al orden moral, y reunir la condición de lo negativo respecto de aquel orden?

Si tal es, debo declarar solemnemente que no todo lo negativo es la nada, porque mientras que la negación no es absoluta y sustancial, no implica la carencia de ser.

El acto humano tiene un motivo que le dá principio, un fin que lo termina y una calidad que determinada por uno y otro de esos dos términos le formula, le caracteriza. Así es que se dice bueno cuando por su principio y fin se adapta á la ley moral, y malo cuando no se conforma con ella. Estas mismas definiciones patentizan la verdad de mi aserto. Si la ley moral es una realidad eterna, y de su conformidad ó discrepancia con ella depende la bondad ó malicia del acto, claro es que dichas cualidades son esenciales á este, y que le constituyen en entidad metafísica, capaz de ser término de un premio ó de un castigo, para que su agente responsable los sufra en la proporción y medida que merezca.

Por otra parte; si como dejo consignado, el acto es el complemento de la potencia, lógico es que la modificación que hace funcionar á aquella se trasunte fielmente en él, y sea por tanto como la prosecución del movimiento animico que excita las facultades, y las pone en acción. Así al acto externo precede el acto interno, y á este la simple y real primera modificación. Al acto externo de asesinar, antecede la volición de querer matar á un semejante, y á esta acción interior, la excitación, el movimiento ó modificación, ó como quiera llamarse, que moviendo nuestro ánimo nos induce á aquel querer, á aquella volición. Todos estos fenómenos psicológicos, que luego se traducen en el acto material de quitar la vida al prójimo, son reales, porque si tal no fueran, no se verificarían, y nuestra propia conciencia nos engañaría al atestiguárnoslos.

No es por tanto el acto malo, contrario al orden moral, un resultado del no ser, sino una realidad que constituye un complemento.

Afirmar lo contrario es declarar que todo fautor de actos
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¡Hechos no merece castigo alguno, porque no haciendo cosa real no puede ser responsable de ellos, puesto que la nada no se puede imputar á alguien. Según esto, la noción de sanción no tiene razón de ser, y por ende el concepto de ley caduca en su fundamento. Y tanto es así, que si el acto malo es la nada, el resultado del no ser; no puede ser atribuido á potencia alguna, porque la nada no se produce.

De aquí se desprende lógicamente la más absoluta impunidad para el consultador del orden moral, porque si lo malo es la nada, por cuanto es negación, de más están las penas y las leyes, los castigos y los códigos.

Vea el Sr. Palomo cuán fatales y horribles consecuencias se deducen de su extraña doctrina, pues no basta decir que solo por reparar debe castigarse, sino que es necesario justificar filosóficamente el castigo, y aceptando la sanción real, aplicarla á las acciones humanas en cuanto son reales.

Hobbes y Helvecio inventaron para principio determinante de la bondad de las acciones; el de

«Nec natura potest juste secernere iniquum.»
«Sola est utilitas justi mater et æqui.»

Y la verdad es que si monstruoso y absurdo se ofrece este á los ojos de la razón; mucho más repugna aquel otro, porque destruye y no crea, mata la sanción moral y pretende sustituirlo con el perdón.

Pero hay más; el bien, según los más eminentes moralistas, no es otra cosa que el ser considerado como objeto de una tendencia y en cuanto es perfección del agente.

Si pues el bien es el ser; claro está que lo bueno no es la nada, y que por consiguiente, el mal será el término de una tendencia humana en cuanto desperfecciona al sujeto, y lo malo no podrá por menos de ser una realidad.

Y tanta verdad entraña esta afirmación, que de no ser así, no tendría aplicación alguna el imperativo de la ley, y sería ocioso cuanto sobre ella se ha expuesto por los eminentes doctores de la Iglesia de Cristo, inclusive S. Agustín, que con grande elevación de criterio, la definió, diciendo, «ratio vel voluntas Dei ordinem naturalen conservari jubens, perturbari vetans,» para poner más de realce que la violación de la ley
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moral era un hecho tal que la voluntad divina habia determinado su prohibicion absoluta, condenándola y castigándola con enormes desdichas.

Cuanto dejo expuesto puede sintetizarse en el siguiente silogismo:
Todo acto es el complemento de una potencia: es así que cuando el hombre viola el orden moral produce un acto, luego el pecado no es la nada.

Ahora, y para terminar, diré al Sr. Palomo, que si no le bastan todas las razones que dejo consignadas, ni le satisfacen los argumentos que he presentado, apele al testimonio de todas las edades de la historia, de todos los pueblos, de todas las generaciones y verá como ellas le dicen que el acto malo es una realidad, y que por serlo talmente se castiga. Ante el convencimiento universal no podrá por menos de bajar la frente porque la bajan todas las eminencias del humano género, porque como Ciccرون ha dicho, omni in re consensus omnium gentium, lex naturae putanda est.

Mas si por acaso y apesar de esto, persistiera en su extra-viada opinion, le advierto que los pertinaces no son los que modifican sus propias ideas para dar paso á la verdad, y que aquellos que van á perderse en el abismo insondable de los errores impios, son cegados primero por la mano de Dios: Deus coecat prius quos vult perdere.

JOAQUIN MADOLELL PEREA.
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LA ECONOMIA POLÍTICA Y EL CRISTIANISMO.

(Continuacion.)

Así es en verdad: la historia de la economía política basada sobre la observación concienzuda de los hechos; la historia que no ha querido convertirse en una conjuración contra la verdad, solicitada á ello por la preocupación racionalista, sino la que marcha á su objeto bajo las inspiraciones de severa imparcialidad, hace constar que la Iglesia católica, á pesar de no ser esta su misión característica y propia, ejerció no obstante poderosa cuanto benéfica influencia sobre el trabajo, la propiedad y la riqueza pública, por medio de sus leyes, de sus doctrinas, de sus máximas y de sus instituciones. Porque fueron esas máximas, leyes é instituciones las que rompieron la cadena del esclavo, y las que fomentaron los municipios, y las que hicieron propietario al siervo de la gleba, y las que aboliendo en unas partes y trasformando en otras la esclavitud, comunicaron dignidad e independencia, libertad y fecundidad al trabajo, aumento de la riqueza pública como consecuencia natural de la libertad del trabajo, difusión bienestar moral y material entre las clases sociales. Fueron también esas máximas, leyes é instituciones, las que dieron base incontrastable y sagrada al derecho de propiedad, las que inspiraron esa serie innumerable de asociaciones, desde la que proteje al peregrino y redime al cautivo, hasta las corporaciones de artes y oficios, asociaciones diferentes si unas de otras por parte de su organismo, de sus elementos y de su
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sobre todos los de su tiempo de todas las naciones. Este fué el célebre Antonio de Guevara, en cuyos escritos didáscalicos tiene tal pureza y cultura, tanta propiedad y elegancia en las frases y palabras, que si no tuviese algunas trasposiciones aunque muy ligeras, si no conservase algunas palabras ahora anticuadas, si no gustase de ciertas metáforas y de ciertos consonantes que no agradan á nuestros oídos, le podríamos poner aun en el dia como modelo de elocuencia didáscalica. Hernan Perez de la Oliva hubiera superado á Guevara si hubiese cultivado mas este género de elocuencia. El pequeño ensayo que nos ha dejado en su Didlogo de la dignidad del hombre, aunque le dejó imperfecto, es una prueba de su elegancia, armonía, gravedad, robustez y facundia.

Y si quisieramos reconocer por obras didáscalicas los libros de mística y de devoción, ¿quién alabaría dignamente á Juan de Avila, en cuyos escritos, dice Andrés Escoto, «hay tanta energía, fuerza y eficacia que persuade cuanto quiere, deleita á los lectores y dulcemente conduce á do quiera que les guie el impetu de su elocuencia»: á una Santa Teresa de Jesus, en cuyo estilo, como dice Mayans, hablarían los ángeles si hubiesen de hablar idioma español: á un La Puente y un Rodriguez y otros casi innumerables? Pero pasemos á los que no se les disputa la preferencia. Fr. Luis de Granada, quien con razon es llamado de muchos el Tulio español. La verdadera elocuencia, en pluma de un sabio escritor de nuestros dias, de este astro luminoso no consiste en la oratoria sino en la didáscalica. Un aureo rio de graves sentencias y de selectas palabras, una purísima y correctísima frase y una dulcísima fluidez: en toda la oracion hacen verdaderamente tuliana la elocuencia didáscalica de Granada.

En nada es inferior Fr. Luis de Leon en sus obras teológicas y filosóficas de los Nombres de Cristo y de la Perfecta casada: «No me atrevo á decir, escribe el citado, crítico si debe alabarse mas en estas obras la copia y nobleza de las sentencias, ó la pureza y elegancia de las frases, la suavidad y armonía, ó la energía, claridad, magestad y fuerza del estilo.» Obras mas verdaderamente tulianas no será fácil encontrar en la elocuencia moderna que los tratados filosóficos de la Tri-
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objeto especial, pero convergentes todas al mejoramiento, alivio y bienestar de las clases todas de la sociedad, pero principalmente de las mas desvalidas y menesterosas.

Fueron igualmente esas máximas, leyes é instituciones las que inspiraron á los antiguos monges y pusieron en movimiento su brazo cuando desmontaban las selvas, secaban los pantanos, construian puentes y caminos, cultivaban los campos, explotaban las minas, ejercian las artes manuales y liberales; y se constituian en centros de poblaciones numerosas á las que educaban para el cielo y para la tierra, inspirándoles, por una parte, hábitos de moralidad y de religion, y aficionándolos por otra, al ejercicio de las artes, de la industria y de la agricultura, inspirándoles á la vez hábitos de prevision y de trabajo. Fueron, finalmente, esas máximas, leyes é instituciones las que por todos estos medios y otros análogos provocaban y mantenian en las antiguas naciones cristianas aquella profunda paz interior de que generalmente disfrutaban, armonizando en lo posible los opuestos intereses de las clases sociales, y conteniendo el desarrollo y manifestaciones perturbadoras de ese sempiterne antagonismo social que amenaza hoy hasta la existencia misma de las naciones civilizadas.

He aqui, en resumen, lo que la historia universal, y la particular de la economia política, hacen constar acerca de la influencia de la Iglesia de Cristo sobre el trabajo, la propiedad, la riqueza pública de las naciones y su civilizacion.

Hemos dicho antes que al lanzar contra la Iglesia católica las graves acusaciones que acabamos de discutir y refutar, el krausista belga no aducia pruebas en su favor, y ahora debemos añadir que esto no es completamente exacto, en atencion á que nuestro racionalista apoya sus acusaciones con las siguientes pruebas: 1.ª la Iglesia misma dice que su reino no es de este mundo; 2.ª el paralelo entre los pueblos católicos y protestantes revela la superioridad de los segundos sobre los primeros bajo el punto de vista del bienestar, siendo testigos de esto la Bélgica bajo Felipe II, y en actualidad la Irlanda, la Italia, la España y México. No sabemos por qué se ha hecho caso omiso de la Francia en esta enumeracion, pues suponemos que Thiberghien no contara á la Francia entre los pueblos
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protestantes. Pero dejando á un lado esta omision, casual sin duda é insignificante en concepto del profesor de Bruselas, pero que da derecho á sospechar de su buena fé en esta dis- cusion, nos limitaremos á exponer brevemente, porque otra cosa no permite la índole de este escrito, las siguientes obser- vaciones, que revelan el valor de las pruebas por nuestro es- critor aducidas.

1.ª Es contrário á toda regla de crítica y á todo precepto de lógica, pretender probar la afirmacion expresada, estableciendo parangon entre la Bélgica actual y la Bélgica de Felipe II. ¿Es por ventura que tres siglos de civilizacion, de descubri- mientos, en las ciencias físicas, exactas y naturales, de progresos y aplicaciones en las artes y la industria, pueden pasar en vano sobre los hombres y los pueblos? ¿Es por ventura que la Alemania y la Inglaterra no ofrecen hoy contraste y progresos, bajo el punto de vista del bienestar material, con relacion á lo que fueron en tiempo de Felipe II á pesar de ser entonces ya protestantes? El argumento, pues, del racionalista belga es un verdadero sofisma que revela, ó preocupacion, ya que no sea mala fé por parte del que le aduce, ó la debilidad de una causa que á tales argumentos recurre. Una cosa análoga puede decirse con respecto á la Irlanda, puesto que nadie puede desconocer que su pobreza relativa es debida á causas escepcionales y múltiples, algunas de las cuales subsisten hoy to- davia.

2.ª Dado caso que existiera esa inferioridad relativa de las naciones católicas bajo el punto de vista del bienestar mate- rial, para que el argumento tuviera el valor que se le atribuye seria necesario probar que esa inferioridad relativa y con- creta no se hallaba contrapesada por ventajas de otro orden y especialmente por una superioridad relativa de las mismas bajo el punto de vista moral y religioso.

3.ª Mas todavia: hipotéticamente admitida la inferioridad material de esas naciones, seria preciso demostrar que la cau- sa real de la misma es la Iglesia católica, ó sea la dominacion clerical, como dice nuestro krausista, sin que proceder pudie- ra esa inferioridad de otras causas, como por ejemplo, de las vicisitudes históricas, de las revoluciones políticas, del carác-
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ter y génio especial, de los hábitos y costumbres; de las condiciones fisiológicas y geográficas, con otras muchas causas y condiciones capaces de influir en la determinacion, curso, caracteres especiales y manifestaciones de la civilización de un pueblo.

4.* Concretándonos ahora, á nuestra patria, y sus antiguas colonias, afirmaremos sin temor de ser desmentidos, que á mediados del siglo pasado, por ejemplo, cuando, no la dominacion, sino la influencia clerical era mayor que la actual en España y México, estos paises disfrutaban de una prosperidad material superior á la que disfrutan actualmente, si de esta se excluye la parte inevitable que corresponde al progreso, desarrollo y descubrimientos realizados durante este periodo en las artes, la industria y el comercio, á pesar de que hoy ha desaparecido esa pretendida dominacion clerical. Hay mas todavía: el estado de España y de México, bajo el punto de vista de la prosperidad material, es hoy muy inferior, sin duda al que tenian en 1857, es decir, cuando Tiberghien estampaba su paralelo y sus argumentos en sus Études sur la Religion; y, sin embargo, nadie nos negará que en las dos naciones, y determinadamente en España, la dominacion clerical es hoy nula en comparacion de la que en 1857 egencia. Esto quiere decir que si el argumento del racionalista belga no fuera un sofisma, ó tuviera valor real, y lógico, seria preciso inferir de él que la prosperidad, aun material, de los pueblos, decrece y mengua á proporcion que decrece y mengua lo que el racionalismo llama dominacion clerical. Aquí podemos decir á Tiberghien lo que Jesucristo dijo al siervo infiel: Ex ore tuo te judico.

5.* La superioridad que se atribuye á las naciones protestantes sobre las católicas, es mas aparente que real, en atencion á que esa superioridad y bienestar material se hallan circunscritos á ciertas clases relativamente poco numerosas, al paso que las mas numerosas se hallan sumidas en la mas profunda degradacion moral y material.

Porque sabido es que son precisamente esas naciones á que se alude, las que nos presentan esas grandes aglomeraciones de obreros é industriales en que la miseria fisica y la moral