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multitud de autores, que sospecharon desde un principio la degeneracion. Y no podia menos de suceder, siendo el cowpox una afeccion propia de la vaca: al ser trasplantado el virus á otra especie animal, el hombre, es lógico creer que no encontraría un terreno abonado suficientemente para una fructificacion perfecta y un completo desarrollo; que tenia que perder algo de su vigor y lozania, y ese algo perdido en cada trasplantacion, concluiría por ser al cabo de mucho tiempo, lo bastante para no dar el fruto apetecido. Se hace por tanto necesaria la renovacion del virus vacuno, puesto que degenera. Y he aquí una nueva causa que influirá en la duracion de la profilaxis.

La renovacion solo puede conseguirse tomando el virus directamente de la vaca que padezca el cowpox espontáneo. Con un poco de cuidado se pueden tener disponibles casi siempre vacas que padezcan cowpox, pues no es muy rara dicha afeccion, particularmente en las lecheras, que están bajo el influjo de sus causas productoras, como son: el vivir en estables, sufrir los roces que para ordeñarlas efectuan los baqueros, y la poca limpieza.

Mas como quiera que no tenemos seguridad de encontrarlo en toda época, procuraremos conservarlo y tener en toda ocasion un virus que, trasplantado siempre en sujetos jóvenes, de buenos antecedentes y de constitucion robusta, terreno sin duda apropiado para su mejor desarrollo, nos proporcione, ya que no las seguridades del cowpox, una garantía digna de nuestra atencion.

Con esto creemos haber dado solucion á los problemas enunciados, y vamos á ocuparnos de las ofrecidas conclusiones; pero antes debemos decir siquiera nuestro parecer, aunque sea en pocas palabras, sobre una interesante cuestión, que con frecuencia alarma al público, y que no tratamos extensamente porque haríamos este artículo demasiado largo, ó tendríamos que esperar un nuevo número de la REVISTA, cuando deseamos concluir pronto nuestro trabajo por ser asunto de actualidad. Nos referimos á si con la vacuna se pueden inocular otras afecciones.

En tesis general podemos contestar que la vacuna solo
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trasmite la vacuna. Así al menos resulta de las numerosas observaciones hechas recientemente, en los países que marcan á la cabeza de la ciencia. M. Taupin, en mas de dos mil niños que ha vacunado, inoculó el virus, tomado no solo de multitud de individuos con enfermedades ya agudas, ya crónicas, sino hasta de sujetos que padecían enfermedades contagiosas como la sarna, el sarampion, la escarlatina, la varioloide y la viruela, y nunca observó en los sujetos operados otra cosa que la vacuna. La sífilis se ha dicho que era transmitida con el virus vacuno, pero los últimos experimentos hechos en la culta Alemania niegan este aserto: y hombres de la talla científica de Niemeyer aseguran, con hechos irrecusables, que de ningún modo se transmite con la vacuna, dicha afición, como ninguna otra, siguiendo así aquella la regla general.

De todas las doctrinas aquí emitidas, se deducen reglas de higiene pública de la más alta importancia, cuya competencia pertenece exclusivamente á las autoridades locales, que á nuestro entender deberían tomar una parte muy activa en este asunto, hoy que la viruela va adquiriendo cierto desarrollo entre nosotros, para lo cual deben aconsejarse de los centros facultativos que con este objeto existen, pudiendo nosotros indicar solamente algunas ideas, como son: el tratar de mejorar el virus vacuno existente en nuestra capital, que como ya hemos dicho es muy malo,—procurándose al efecto algunas vacas con cowpox—bajo la inspección de persona competente, y protegiendo por cuantos medios sean posibles las vacunaciones y revacunaciones; para lo cual pudieran exigir aquellas autoridades á los individuos que se hallan bajo sus inmediatas órdenes, certificados facultativos que acrediten que las citadas operaciones fueron hechas en tiempo no muy lejano, y dirigirse á los dueños ó directores de establecimientos fabriles, colegios y demás centros de reunión, aconsejando, y en último caso hasta amonestando, para la introducción de tan saludable medida.

Otro orden de prescripciones se deducen de este trabajo, en nuestro sentir de gran importancia para el público, y que ponemos á continuación en forma de reglas:
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ESTUDIOS SOBRE LA VACUNA.

1.º Solo y exclusivamente la vacuna preserva de la viruela.

2.º El poder preservativo de la vacuna se pierde con el tiempo, y es absolutamente necesaria la revacunacion cada seis años, aunque no haya epidemia de viruela, pues de lo contrario se está expuesto á padecerla.

3.ª En época de epidemia variolosa, es indispensable la revacunacion en todos los sugetos desde luego que aparezca. La creencia de que durante una epidemia se remueven los humores con una nueva vacunacion, y que pudiera por ello ser atacado de viruela el individuo que se llegase á vacunar, es una idea en absoluto errónea, comprobado por innumerables hechos. Aunque el individuo que se trate de vacunar haya estado bajo la accion del contagio, si la vacuna llega tarde para preservarlo de la viruela, esta seguirá su curso, sin que la vacunacion empeore el estado del paciente.

4.º Los niños sanos y robustos deben ser vacunados en épocas normales, dentro del primer año; pero los que sean de una constitucion delicada y predispostos á la escrofulosis será conveniente esperar á que se complete la primera denticion. En caso de epidemia se vacunará en cuanto esta aparezca, sea cualquiera la edad y constitucion del niño.

5.º Debe vacunarse de brazo á brazo y la vacuna se tomará siempre de niños de buena constitucion, perfectamente sanos y vacunados por primera vez. En caso de epidemia, cuando cada instante que se pierde es una imprudencia que se comete, si no tenemos á nuestra disposicion un niño con las condiciones expresadas, usaremos el pus conservado en cilindros capilares cerrados por ambos extremos, ó de un niño cualquiera, puesto que la vacuna solo y exclusivamente transmite la vacuna. La vacuna conservada en cristales, que se emplea mucho en esta localidad, es la peor.

6.º Las pústulas estarán resguardadas de todo roce exterior, no se tocará á la costra, y mientras dure el periodo de maduración no saldrán los individuos á la calle.

7.º En caso de no dar resultado la operacion, se hace pre-
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ciso repetirla trascurridos tres meses, si no estamos dentro de una epidemia variolosa, porque en ella solo debemos esperar unos quince días para efectuar la nueva vacunacion.

8.º Sin que tratemos de introducir innovaciones á la costumbre aquí admitida en la práctica de las vacunaciones, no podemos menos de aconsejar la vigilancia durante el desarrollo de las pústulas, por personas competentes; pues si esta es necesaria para la operacion á fin de no causar males, como los causaria por egempllo si al inocular el virus vacuno de un sugeto de antecedentes sifilíticos se llevarse en la lanceta sangre, trasmitiendo dicha afecion, no es menos indispensable su presencia, mientras se desenvuelven las pústulas, para decidir si son ó no verdaderas; circunstancia importantísima, pues como ya hemos dicho repetidas veces, las falsas no tienen virtud alguna preservativa y seria lamentable que un individuo dormido en la confianza que le presta la operacion, fuese atacado de viruelas, como consecuencia de haber tenido una vacuna falsa.

Éstas son nuestras ideas, ideas que bajo el amparo de la observacion y de la experiencia—sólito pedestal de la Medicina—germinaron en inteligencias privilegiadas: han venido á nosotros, como fruto del estudio hecho en autores ilustres, que ya hemos citado en los mal coordinados pensamientos que anteceden. Si al hacer público nuestro modo de pensar conseguimos arrancar falsas preocupaciones, de funestísimas consecuencias, se verá recompensado con creces el trabajo que ha dado vida á estos articulos.

CÁNDIDO SALAS.
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LA FILOSOFÍA Y LA PINTURA EN ESPAÑA.

Ha pasado, una tregua, ha transcurrido un período de oscuridad, y de zozobra para nuestra civilización, como la noche del diluvio; y en el arca salvadora de nuestras glorias, dos valencianos ilustres, Juanes y Ribalta, son los primeros que vienen a restaurar los timbres de la patria con la gracia de sus pinceles.

Ferviente cristiano, el primero, huyó de las discusiones acaloradas de los hombres para flotar por las regiones etéreas de lo invisible, de lo eterno, de lo infinito, esquivando el mundo para remontarse al cielo donde buscaba su inspiración.

Su reino, casi pudiera decir como Jesús, no está en la tierra, siendo tanto su devoción que comulgaba siempre al emprender una obra de algún empeño. Este entusiasmo religioso lo conservó encerrado en aquel estilo dulce, suavísimo, correcto, ideal que había colocado la primer corona de triunfo sobre las augustas sienes del amante de la Fornería, por lo cual no se debiera titubear en apellidarle el divino, con más razón que á cualquier otro de nuestros pintores más distinguidos.

Ribalta, su digno émulo, siguió la misma senda, aunque con menos brillantes, y á ellos se debe la primera escuela de bellas artes que tuvo España bajo el risueño pabellón del cielo de Valencia, perfumado constantemente por el azafrán de sus huertos y las rosas de sus jardines.

(*) Véase el número 8.º de la Revista.
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No hay que dudarlo: la aberración está en constante lucha con los impulsos naturales; la civilidad no es producto de la razón, sino de la conveniencia. ¡Cuánto tiempo pasa antes de que la verdad se apodere de la conciencia humana!

Por esta causa, las poblaciones, rebaños de hombres, se resisten obstinadamente á las reformas: los ediles son los revolucionarios de las ciudades; el derribo de una casa para el ensanche de una calle es llorado como la muerte de un anciano venerable.

Las muchedumbres suelen amontonar sobre sí las preocupaciones, los errores y los vicios del individuo y sumergir en un océano de mal ó de mentira las fuentes del bien ó de la verdad. Muchos puntos grises oscuros reunidos forman un conjunto negro; al contrario, muchos puntos de gris claro no dan por resultado el blanco. Una sola capa de vidrio es á medias trasparente; muchas sobrepuestas niegan el paso á la luz.

Era, por consiguiente, el Madrid de 1824 una villa grande, pero no engrandecida. Sus tres cuartas partes componíanse aun de casas de un solo piso, mezquinas, súcias, miserables; tendidas sin concierto en calles irregulares y tortuosas, de rasantes desiguales, de aceras estrechas donde las había, y agujereadas de trecho en trecho por los hediondos pozos llamados negros, como los liberales en aquellos tiempos y que, por fin, eran un adelanto en el sistema de recoger y ocultar á la vista los detritus humanos.

Madrid no tenía entonces, como otras capitales de Europa, sus barrios aristocrático, comercial, de la estudiantina, de la hueste oficial y de la cohorte de los menestrales; y la razón es clara: Madrid no tenía aristocracia, ni comercio, ni escuelas, ni oficinas, ni trabajo. Madrid, en 1824, no tenía mas que gente; y por encima de ella, frailes y soldados.

La aristocracia no se había podido agrupar al rededor del trono, porque, en España, hasta el verdadero establecimiento del gobierno representativo los nobles estuvieron, en cierto modo, divorciados de los reyes. Como no era re-
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Mas la ley del progreso seguía no obstante produciendo en otras comarcas sazonada cosecha, y si aquellos despreciaron por falta de ilustración, ó exceso de credulidad, la voz despertadora de la ciencia, ó lo que es lo mismo abdicaron sin repugnancia de su dignidad individual ante la preponderancia del Romano Maestro, el génio de Céspedes, enciclopedista por esencia, con estro poético y lógica decisiva, levantó su bandera de independencia en la renombrada corte de los Califas.

Quien sentía bullir el númen en su frente, agitado por el vivificante sol de Andalucía, el que respiraba constantemente las auras que arrullaron la prodigiosa inspiración de Séneca y de Lucano, no podía plegarse á la servil obediencia de reglas establecidas por el empirismo.

Su estilo es el exacto reflejo de su personalidad, y se aproximó algún tanto á la manera vigorosa de Corregio por ser la mas conforme con su carácter; tenía sobradas fuerzas para hacerse original, y no contento con el general aplauso obtenido por su pincel, quiso, como todos los grandes géneros, trasplantar sus ideas al ánimo de la multitud. Con este objeto recogió en un poema á la pintura todas las ideas y conocimientos que trajo necesarios para trazar un derrotero seguro al númen del artista; cómo recogió Dante todos los delirios y todas las tradiciones de la Edad Media, para trazar el rumbo al renacimiento.

La muerte, que sorprendió las últimas estrofas escondidas aún en los siniestros pliegues de su cerebro, rió á la postre rindió una poesía clásica y un canon brillante, necesario, que podemos admirar en las pocas octavas recogidas por Pacheco.

Su propósito fue sin duda asegurar el carácter de la pintura nacional; aunque fracasado su intento, logró dejar esparcido el germón suficiente para que brotara con pujanza y virilidad en el fecundo suelo de Sevilla.

Entre tanto, Francia regalaba al mundo por boca de Descartes las atrevidas ideas de los pensadores italianos, de los que en el siglo anterior habían lanzado la primera piedra contra el dogmatismo filosófico; y mientras que Gasendi dibujaba los primeros contornos del sensualismo, él terminaba su admirado sistema filosófico que lo delegaba todo á la razón.
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El yo pienso fué una sentencia admitida por unanimidad; se esforzó en demostrar la existencia del alma y la preeminencia del yo, para deducir el libre albedrío y la responsabilidad moral de las acciones, volviendo á encauzar el ánimo vacilante de las sociedades ante las sombras de la duda por la senda antigua de la religión.

Rota del todo la rutinaria autoridad de la dialéctica por la inteligencia individual, brota con cada aurora una teoría. Entre tal profusión de delirios y de absurdos Malebranche, Spinoza, Leibniz y Locke, son los únicos que consignen mas tarde establecer sistemas especiales que hacen hogar la conciencia universal sobre el turbulento oleaje de tan híbridas opiniones.

¿Qué extraño que sobre todas ellas se levante iracunda la voz del escepticismo?

Si España careció entonces de sabios que secundaran las polémicas filosóficas de otros países, tuvo antistas en cambio que escribieron con el pincel sobre la superficie de sus lienzos; las opiniones científicas de su conciencia, tan nuevas y aventuradas como las de los mas libres pensadores.

La palabra del pincel no era tan temida por el clero como la palabra de la imprenta, sin duda porque aquella no se divulgaba tanto entre las masas, y cuando nada se permitía discutirse en público, y se imponían el rezo y la devoción se permitían desvergüenzas como las de Quevedo, desnudeces como las del Ticiano.

El espíritu humano estaba por consiguiente ó insensible ó dislocado; y entre tal diversidad de pareceres se engendra el genio de un artista, de Rivera, que voluntarioso, independiente, discolo, indomable, desprecia la generosa limosna de un señor Cardenal por conservar su libertad.

Aníque educado en Italia, nada se modificaron su gusto y su carácter bajo la apacible influencia de una atmósfera tan dulce, de un cielo tan vaporoso, tan ideal; sus convicciones se habían abrazado á su alma con raíces indestructibles; su pincel empapado en la paleta de su conciencia, busca sólo la sensación y la realidad, porque el arte no tiene para él más allá del capricho ó de la conveniencia, como la
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ciencia no tiene el mas allá de la revelación; retratando fielmente su carácter aquellos apóstoles y anacoretas donde dejó implantada su decisión por la realidad.

Desechó el idealismo en absoluto y el artificio de las conveniencias y buscó en el colorido, en las formas, en la corrección, en el contraste recursos materiales que nada habían prestado á la inspiración de otros artistas, y que sin embargo fueron tan pródigos para él que fundó con ellos el sumptuoso edificio de su estética.

Razonador y positivista como Gasendi, que desprecia hasta la atrevida lógica de las hipótesis, viene el pincel de Velázquez á caracterizar por completo el realismo natural en pintura, creando un estilo que es su genio, porque la verdad es en él tan constante, tan severa, como las leyes naturales de la materia.

Estudió sus formas y analizó su estructura con el microscopio de la práctica y la retorta de la observación; llegando como el físico hasta el conocimiento de los átomos.

Sus figuras nada tienen de sobrenatural; consideró á la naturaleza demasiado correcta por sí y jamás pensó en corregirla; su iluminación va directamente á lo visible y da el efecto como nadie lo conveniente para llegar á lo bello y á lo sublime.

Lejos de estudiar los movimientos del alma para dibujar los afectos, estudió las construcciones de la sensación para retratar los bampios de la materia; y su estética está basada exclusivamente en la verdad experimental, único punto á donde se dirige y en donde se concentra su inspiración, como se concentra la doctrina de Spinoza en una sola sustancia; para éste, Dios y lo creado son manifestaciones diferentes de un mismo principio; para aquel, belleza y verdad son una misma ley.

Si el filósofo hebreo es panteísta en su sistema, el pintor sevillano es lisbo y radicadamente materialista en su arte:

El cuadro de los Borromeos, donde sorprendió la finísima agraciación de la sensibilidad halagada por el vicio, y el de las Meninas, donde retrató hasta los pliegues del aire y las ondulaciones de la luz, nos prueban como llegó á dominar la naturaleza, dejando preso en sus lienzos detalles que ni la
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fuerza visual del objetivo; ni la sensibilidad del colodion han logrado aun trasmitir al mas afortunado elise de los fotógrafos.

Armonizada su manera francesa, positiva, natural con una sociedad desconocida, o más bien de transición entre el fanatismo que húe y la impiedad que se acercaba, las inclinaciones místicas yacían medio borradas en las conciencias, y todo contribuyó á que Velázquez, fiel intérprete de la opinión, consiguiera el mas ostentoso aplauso de su siglo.

Mas el espíritu humano oscila constantemente en su marcha por el sendero de las creencias, y si con este descendió hasta la disposición atómica de los cuerpos, se eleva en seguida con Murillo hasta los ideales misterios del infinito. Guardado en perpetuo aislamiento, sin que dilatara sus pupilas otra luz que la limpia y espléndente del cielo de Sevilla, conservó el pintor de las vírgenes inmaculadas la sinceridad de la fe con amor incesante á la religión; apesar de lo que había visto en Velázquez, su maestro, buscó la belleza real en la copia de la naturaleza, pero dominada siempre por la belleza espiritual que sacaba de la inagotable fuente de su inspiración.

Las disidencias de los sabios no habían logrado entibiar el sentimiento cristiano de su alma, y modesto, virtuoso no se contentó con elegir los atractivos de la forma; sino que buscó los misteriosos móviles del corazón, llevando á sus obras mas que el aliciente de lo visible, la belleza moral de sus santos y de sus vírgenes.

Murillo es en pintura la antítesis de su maestro, porque prefiere lo espiritual y lo invisible, derrama sobre sus cuadros esa savia de sentimiento, de expresión, de encanto que nos hace ver sobre el mérito de la ejecución; el afecto, la indole, la vibración interna del espíritu encerrado en la silueta de sus héroes.

Si Rafael de Urbino no ha tenido rival en la belleza ideal de las formas; Bartolomé Murillo no lo ha tenido tampoco en la belleza ideal del alma; aquel fue el pintor de los sentidos, éste el poeta del corazón.

Para remontarse á tan elevado objeto, no recurrió al apoyo
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de la ciencia que todo lo desvirtuaba, sino al de su condición que todo lo engrandecía.

Nadie pintó la gloria como él; nadie traspasó al lienzo esa pureza, esa beatitud de sus vírgenes que lejos de ahagar el sentido con lo hermoso de las formas, despertan en el alma un sentimiento sublime de amorosa veneración.

Sus graciosos tipos son fáciles de encontrar hoy mismo, entre las risueñas jóvenes que azarician las auras del Guadalquivir; si bien en lo espiritual son modelos arrancados al empiéreo en momentos de estética contemplación; las ropas con que las viste, flotan en el aire como empujadas por un ambiente delicioso, jugueton que las acompaña, y la luz con que las envuelve, es el reflejo purísimo del cielo que copió de las espléndidas auroras de la primavera, antes que se enturbiera con los vapores de la creación.

El se remontaba en las temblorosas alas de su fantasía para llegar al idealismo del espíritu desde el barro de la materia, al paso que la ciencia, entregada al empuje desordenado de la razón, descendía desde el idealismo de la fe al análisis de la demostración.

La estética de su númer no tiene leyes, no conoce preceptos; pintó como sentía, creó como pensaba, y logró como ninguno hacer la imagen del alma. Espiritualista como Platon, ¿quién sabe si se inflamaría su genio al calor de las ideas inmatas encogidas en los misteriosos pliegues de su inteligencia?

No fue sistemático, porque no puede serlo el que se conduzca por el sentimiento; y se adaptó siempre su estilo á la índole especial del asunto, como se adapta el idilio al amor, la elegía al sentimiento, y la oda pindárica á la epopeya.

Murillo fue en conclusión el pintor del espíritu, como Velazquez lo fué de la materia, y Rivera de la sensación. Tres génios que en su diferente manera retrataban las tres escuelas que se disputaban la verdad en filosofía.

Al desaparecer estos génios gigantes de la escena del mundo, queda la pintura nacional llorando como una huérfana desconsolada sobre la losa de sus sepulcros.

Las discordias civiles y las amenazas de la guerra la