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Así se ha hecho la restitución evangélica del hombre; así se propaga y se conserva, por una sensible infusión de la justicia y de la caridad que penetra el alma y la trasforma sin sacudimiento, y que hace que no sea jamás conocida la hora de la revolución. El mundo anterior á Jesucristo no ha sabido que la propiedad del trabajo era esencial al hombre: el mundo formado por Jesucristo lo ha sabido y lo ha practicado; hé aquí todo.

Así es como la palabra y el ejemplo del Salvador del mundo; así es como la palabra, y los ejemplos, y los hechos de sus apóstoles y discípulos, limaron sordamente las cadenas de la antigua esclavitud: así es también, como esas palabras y esos ejemplos, y esos hechos, encarnándose en las instituciones, en las costumbres y en las leyes de la Iglesia de Cristo, acabaron por fundir los anillos todos de esa cadena que oprimía y deshonraba las antiguas civilizaciones. Y todo esto, marchando siempre en el camino del bien, avanzando en la obra de la libertad á través de escollos, de resistencias y dificultades, sin retroceder jamás, pero sin producir tampoco conmociones violentas ni peligrosas revoluciones. Ya hemos dicho en otra parte, que la mayor gloria de Jesucristo y de su Iglesia en esta materia, consiste en haber llevado á cabo esta gran trasformación social sin determinar los sacudimientos y perturbaciones desastrosas que suelen acompañar y deshonrar aquellas revoluciones que son la obra del hombre. Hay aquí una gran trasformación, y si se quiere, una gran revolución social, que se ha consumado sin que el hombre se apercibiera del día, ni de la hora de su consumación. Es esta la señal de las obras divinas; es el carácter que distingue, ennoblece y afirma, las revoluciones que son la obra del dedo del Omnipotente.

Hay más todavía: el cristianismo y la Iglesia dieron pruebas de esquisita prevision y de prudencia consumada en esta obra de libertad, no solamente por haberla llevado á cabo sin producir revoluciones desastrosas, sino también, y principalmente por haber comprendido que la abolición de la esclavitud debía comenzar por arriba, es decir, por la parte moral e intelectual del hombre. Antes de romper las cadenas materiales que aprisionaban al esclavo, era conveniente y hasta necesario romper, ó por lo menos, aligerar sus cadenas morales:
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era preciso rehabilitar al que se hallaba profundamente envilecido á los ojos de la sociedad y hasta de sí mismo. Antes de restituir al hombre su libertad natural y civil, era necesario restituirle su personalidad, la conciencia de su propia dignidad. Hé aquí el camino que emprendió la Iglesia cristiana para realizar la abolición de la esclavitud, y hé aquí también por qué esta empresa fue en el cristianismo y por medio del cristianismo, una empresa gigantesca, una gran revolución social, pero revolución pacífica á la vez que fecunda.

Escuchemos sobre esta materia la palabra autorizada de un escritor de bella memoria en la historia de la caridad cristiana. «Sabemos, escribe el malogrado Ozanan, (1) lo que las leyes antiguas habían hecho del esclavo; pero no conocemos bastante lo que había llegado apenas á ser el esclavo en las costumbres, lo que había llegado á ser esta criatura humana, ó mejor dicho, esta cosa de que acostumbraban servir para saciar las pasiones más lúbricas, para ensayar los vencenos, como hacia Cleopatra, ó para alimentar las lampreas como Asimo Polion. Mas la humanidad no perdió jamás sus derechos; y Séneca habiése atrevido en alguna parte á expresar la opinión temeraria de que los esclavos podían muy bien ser hombres como nosotros. Sin embargo, Séneca poseía veinte mil esclavos, y no vemos que su estoicismo le haya inducido á conceder la libertad á uno solo de ellos. Más todavía; este estoicismo se había introducido en los escritos de los jurisconsultos romanos; á pesar de esto, ¿no vemos que se esfuerzan en impedir ó disminuir el número de manumisiones, considerándolas á la vez como una cosa peligrosa para la seguridad pública?

Una mitad de la población romana estaba bajo la esclavitud, y en el esclavo el envilecimiento se estendía no solamente al cuerpo sino también al alma. Pasaba, efectivamente, en proverbio generalmente recibido, que aquellos á quienes Júpiter quita la libertad quita igualmente la mitad de la inteligencia...

El cristianismo encontró las cosas en este estado. Se le ha echado en cara el no haber proclamado inmediatamente la abolición de la esclavitud, sin reparar que tuvo dos razones para no verificarlo. En primer lugar, el cristianismo tiene hor-

(1) La livilisation au cinquième siècle, pág. 49.
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ror á la violencia, detesta el derramamiento de sangre: hé aquí por qué Aquel que murió esclavo en la cruz, no enseñó á la humanidad el camino de Espartaco. La segunda razon de este procedimiento del cristianismo es, que el esclavo no era capaz de la libertad: antes de hacer de él un hombre libre, era necesario hacerle hombre, reconstituir en él la persona, despertar su apagada conciencia y ennoblecerle á sus propios ojos. Por este camino, en efecto, había comenzado Cristo al tomar la forma de esclavo y subir á la cruz. A su ejemplo, todo hombre se convertía en esclavo voluntario, en el mero hecho de hacerse cristiano: Qui liber vocatus est, servus est Christi.

Todos aquellos que morían mártires, morían esclavos verdadera y legalmente, servi passae. Así es, que desde los primeros días del cristianismo, la cadena del esclavo, bañada ya en la sangre del Calvario, fué purificada y hasta consagrada con la sangre del martirio: los esclavos mismos acudieron á disputar á sus amos el honor de morir por la inviolabilidad inmortal de la conciencia. En aquellas bandas de mártires que se ofrecen al suplicio desde los primeros siglos, vemos siempre algunos esclavos para representar esta parte decaída y maldita de la humanidad...

Desde ese dia, la conciencia queda restaurada, la persona ennoblecida y el esclavo no hará más que cumplir una servidumbre voluntaria. En adelante, el peligro para el esclavo no estará en despreciarse á sí mismo, sino más bien en despreciar á su amo.»

Apenas se concibe, ciertamente, que se haya echado en cara al cristianismo no haber abolido completamente la esclavitud desde sus primeros días. Aparte de la imposibilidad material de realizar esto y aparte también de las profundas perturbaciones sociales, políticas y hasta económicas que hubiera producido la abolicion repentina y completa de semejante institucion, era necesario, ante todo, comenzar por abolir la esclavitud en el orden moral, antes de abolirla en el orden material: era preciso dar principio á la grande obra de redencion universal del esclavo, que en sus entrañas encerraba la doctrina de Jesucristo, por medio de la rehabilitacion moral y religiosa del esclavo: antes de romper sus cadenas de hierro, preciso era romper y fundir las cadenas que aprisionaban su
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inteligencia, su corazón y su alma; era preciso restaurar su conciencia y su personalidad, rehabilitándole á sus propios ojos. Porque sabido es que en fuerza de la opinión pública, de las costumbres, de las leyes civiles y de las máximas religiosas á la sazón dominantes, los mismos esclavos habían llegado á creer en su propia degradación, estando persuadidos de su inferioridad con respecto á los demás hombres, bien así como de su destino y condenación inevitable al envilecimiento y la servidumbre. De aquí aquella baja de sentimientos, aquellas pasiones inmóviles, aquella depravación de costumbres, aquella grosería de instintos, de acciones y de propósitos á que se entregaban generalmente, que los caracterizaban y los distinguían de las personas libres. La sátira latina, y más todavía la escena, nos manifiestan abundantes pruebas de esto. Las producciones del liberto Terencio, pero sobre todo, y principalmente, las comedias de Plauto, que había arrastrado la cadena del esclavo, representan con colores demasiado vivos y energéticas pinceladas, la degradación moral de los esclavos.

Esta es la razón por qué el cristianismo, por qué la Iglesia de Cristo, procediendo con su acostumbrada prudencia y sabiduría, se esforzó en restituir al esclavo la libertad moral, antes de restituirle la libertad civil; procuró romper las cadenas del alma antes de romper y fundir las cadenas del cuerpo. Por otra parte, el cristianismo sabía muy bien que la abolición de la esclavitud es y debía ser una consecuencia necesaria y espontánea de la rehabilitación moral, intelectual y religiosa del hombre en general, y del esclavo en particular, siquiera las pasiones e intereses bastardos del hombre, hubieran de retardar la hora feliz de la completa abolición de la esclavitud sobre la tierra. Por eso vemos que los antiguos padres y doctores de la Iglesia, al paso que afirman y promueven con su palabra y con su ejemplo la redención y libertad de los esclavos, ensalzan por otra parte y preconizan la libertad moral y religiosa del alma, como superior á la libertad del cuerpo. «Puesto que nuestro Redentor, escribía San Gregorio Magno, autor de toda la creación, ha querido tomar la carne del hombre para que el poder de su divinidad quebrantara la cadena de nuestra esclavitud (del pecado), y nos restituyera á la li-
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AL DIRECTOR

DE LA

REVISTA DE ANDALUCIA

Querido Antonio: No porque acceda á tu deseo, dejo de conocer es notorio atrevimiento que mi nombre oscuro y desconocido vuelva á figurar el primero en las páginas de la REVISTA DE ANDALUCIA en esta segunda época de su publicacion. Pero sirva de escusa á tu exigencia el afecto que me profesas, y el que yo te tengo á la facilidad con que me he prestado á complacerte. Y quedese esto aquí, que tales interioridades á nadie interesan, aunque á mi cumpla hacerlas públicas; que no estoy tan escaso de buen sentido como de talento, para no comprender que no es este el puesto que como colaborador de la REVISTA me toca ocupar.

No se si lamentar deba la forzosa interrupcion de tu REVISTA, pues si bien es siempre sensible la pérdida de tiempo, por corto que sea, para la difusion de las letras y de los conocimientos humanos, de no haber ocurrido así, quizá no hubieras pensado en variar el lugar donde debia publicarse en lo sucesivo. Has determinado sea en Madrid, y lo conceptúo acertado al mejor éxito de la REVISTA y mayor propagacion de sus números. Es evidente que no porque se publique en la corte en vez de serlo en una capital de provincia, deba aumentarse su mérito, pues este ha de depender de la calidad de los trabajos que contenga; pero es preciso convenir que las publicaciones que parten de esos grandes centros en que se recon-
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bertad primitiva (de la gracia), es obrar de una manera conforme á la salvacion, tener piedad de aquellos que la naturaleza habia hecho libres, que el derecho de gentes habia reducido á esclavitud, y restituirlos, por medio del beneficio de la manumision, á la libertad para la cual nacieron» (1). Estas mismas ideas y máximas se encuentran en otros lugares de sus obras (2); lo mismo que en las de otros padres de la primitiva Iglesia. Así, por ejemplo, San Juan Crisóstomo que tronaba desde el púlpito contra los ricos que se paseaban por calles y plazas acompañados de multitud de esclavos, y que para justificar su conducta decian que los conservaban en su poder para que no pereciesen de hambre; mientras que por un lado reprobaban su conducta, diciéndoles que si obraban así por caridad debian enseñarles algun oficio y despues darles libertad, por otro contestaba con razon á los que le preguntaban por qué el cristianismo no habia libertado de un golpe á todos los esclavos: «Esto fué para enseñaros la excelencia de la libertad. Hay menos grandeza en suprimir la esclavitud, que en demostrar libertad hasta en las cadenas» (3).

FR. CEFERINO GONZALEZ.

(Continuado.)

(1) Apud. Decr. Grat., caus. 12, cuest. 2.
(2) Véase Wallon, Histoire de l'esclavage, t. III.
(3) Homil. 19, in Epist. 1º ad Corint.
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REVISTA GENERAL

Congreso Agrícola Andaluz.—Los Cervantistas gaditanos.—Monumento en Ronda á la memoria de Espinel y biografía del ilustre maestro.—Exposición agrícola en Málaga.—Artistas andaluces en la Exposición nacional de Bellas Artes.—Asociaciones de Escritores y Artistas en Málaga y Cádiz.—Congreso Médico Andaluz.—Establecimiento libre de enseñanza.

Consecuentes en nuestro propósito de ocuparnos con preferencia de todo cuanto importa á las ricas y laboriosas provincias que representa nuestra publicación, damos comienzo á esta Revista aplaudiendo el acuerdo de la Sociedad Económica de Amigos del país de Sevilla que ha promovido las conferencias públicas que se vienen celebrando con objeto de discutir los medios más conducentes para resolver, de un modo breve y satisfactorio, la crisis olivarera en aquella provincia. Tres han sido las sesiones celebradas hasta la fecha desde el 20 de Febrero último en que inauguró sus debates el Congreso Agrícola Andaluz.

En la primera reunión, el Sr. Romero Valvidares, que ocupaba la Presidencia, expuso los deseos de la Diputación provincial de amparar y proteger toda idea que tienda al fomento de la agricultura, manifestando cuánto sentía que por las difíciles circunstancias en que se encuentra el país no pudiera la Corporación que representaba dedicar á aquel objeto elementos materiales proporcionados á sus buenos deseos.

Habiendo recordado uno de los Secretarios los artículos relativos el ceremonial de las Sociedades Económicas en las sesiones públicas, el vice-director D. Francisco Collantes de Terán leyó
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un discurso haciendo á grandes rasgos la historia de las Sociedades Económicas y principalmente de la de Sevilla, deteniéndose en el estado agrícola del país durante los reinados de D. Felipe II en que se inició un periodo de verdadera decadencia para la misma, que se acrecentó más y más hasta la muerte de Carlos II. Explicó los propósitos de la Sociedad para fomentar la educacion de artesanos y la enseñanza agrícola, resumiendo su trabajo con la exposicion del pensamiento del Congreso olivarero, mientras que preparaban los antecedentes necesarios para establecer un Instituto Agrícola; y explicando que se había dado la preferencia al estudio de la crisis olivarera, porque su resolucion era de tanta importancia, cuanto que afectaba á uno de los ramos más vitales de la riqueza provincial, que figura en la Estadística por una cifra, acaso desconocida, y que sufre una depreciacion verdaderamente alarmante.

Terminado el discurso del Sr. Collantes leyóse la Memoria escrita por el Secretario Sr. Valverde, haciendo el resumen de las sesiones celebradas por la Sociedad Económica desde Diciembre 874, en cuya fecha se celebró la última pública, hasta el dia.

El censor Sr. Perez Solares, cumpliendo los Estatutos, pronunció un meditado discurso, tocando trascendentales cuestiones, y haciendo ver la necesidad de que todos tomasen parte en el debate como medio de ilustrar los interesantes puntos que iban á discutirse. Haciendo muy atinadas consideraciones económicas demostró que las restricciones del comercio engendran el monopolio, que nunca se traduce en beneficio del agricultor. Recordó las condiciones de la produccion del aceite de oliva en otros tiempos, asegurando que la falsificacion de nuestros aceites en el extranjero con los de semilla no es exacta, al menos en tanto que se trate de exportacion legal, puesto que la falsificacion no puede admitirse sino á condicion de obtener de ella utilidad, y de las cifras arrojadas por la cotizacion de los caldos oleaginosos el 6 de Febrero en Marsella, se observa lo contrario; y terminó su discurso afirmando que si fuese cierto que nuestros aceites se compraban para refinarlos y hacerlos pasar por de Italia, la crisis estaba salvada, porque cotizándose estos á mucho mayor precio que los nuestros, se comprarían los de Andalucía con preferencia á los demás y como base de un negocio de satisfactorios resultados.

D. Rafael Caro Melendez leyó el primer trabajo sobre el tema puesto á discussion, pidiendo á seguida la palabra D. Juan P. Gomez para demostrar su conformidad con las ideas expuestas por el disertante, y para decir que, deseando darles formas prácticas, y
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proponiéndose ser algo extenso, suplicaba á la Presidencia se le reservase el turno para la Junta inmediata.

Invitado por el Sr. Presidente, hizo uso de la palabra para resumir el Sr. Bedmar, rector de la Universidad, ocupándose muy discretamente de todos los detalles de la inauguracion. Apreciando en lo que valian los trabajos de los Sres. Collantes y Perez Solares hizo notar toda la importancia del que habialeido el Sr. Caro, indicandola conveniencia de que se imprimiera y circulara profusamente esta Memoria, lo cual tomó en cuenta la Junta de oficiales de la Sociedad, acordando acceder á tan justo deseo. Por esa circunstancia no nos hemos detenido extractando el interesante trabajo del Sr. Caro, pues tenemos el propósito de publicarlo integro en uno de los próximos números, seguros de que su lectura ha de ser muy provechosa para los labradores de Andalucía.

La segunda conferencia tuvo lugar el 12 de Marzo, dando principio con la lectura de un interesante trabajo presentado por el Sr. Gomez Hemas. Este dijo que solo iba á ocuparse de un ramo del cultivo olivarero, cual era el empobrecimiento de las tierras en que se cultivan los olivos, y la imperiosa necesidad que hay de enriquecerlas. Expuso que esto solo podia conseguirse por los abonos, sosteniendo que el estiercol no era aceptable como tal en esta clase de cultivos, sino en condiciones determinadas, y manifestando la seguridad que tiene de que por medio de los fosfatos, de la potasa y de la cal, pueden enriquecerse las tierras de olivar hasta el punto de producir treinta fanegas de aceituna por aranzada. El Sr. Gomez se entendió haciendo minuciosas consideraciones sobre la cuestion puesta al debate, demostrando gran confianza en los buenos resultados que podrian conseguirse siguiendo determinado sistema; y terminó proponiendo la creacion de un Instituto Agrícola Olivarero con el objeto de investigar las cuestiones prácticas y propagar lo que resulte averiguado.

El Vice-Presidente Sr. Collantes hizo presente que la Sociedad Económica habia encargado á varias personas Memorias sobre diversos puntos relacionados con la cuestion que se debatia, y que el Sr. Fralle, Secretario de la Junta de Agricultura era uno de aquellos á quienes el Congreso oiria con mayor satisfaccion.

El Sr. Fralle hizo un discurso tocando con gran acierto las cuestiones fisiológicas que mas puntos de contacto tienen con el cultivo del olivo, demostrando sus conocimientos en la materia y declarándose despues de extensas y razonadas consideraciones muy enemigo de la tala y limpieza de los olivos.

Terminado el discurso del Sr. Fralle, usó de la palabra el Sr. Ibar-
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ra, manifestando que él usaba el alpechin como abono unido á todos los detritus de la vegetacion de sus fincas, y que estaba satisfecho de los resultados; diciendo que sus productos en aceituna eran por aranzada superiores á los generales. Sostuvo que los abonos en el olivar dan siempre resultado á pesar del afogaramiento que se supone produce, y declaró que no tenia opinion definitiva en la cuestion de talas. Despues de exponer sus opiniones sobre los abonos minerales y de hacer algunos calculos acerca de lo que era necesario gastar para elevar la produccion, concluyó su discurso llamando la atencion del Congreso sobre la necesidad urgentisima que hay de reformar en sentido progresivo cada uno de los ramos de la agricultura andaluza, y lo útil que seria el que se cultivaran en esta zona las plantas propias de los paises cálidos.

La tercera sesion, última celebrada hasta la fecha, tuvo lugar el dia 26 de Marzo, empezando con un breve discurso del Vice-Secretario de la Sociedad Económica, Sr. Sierra, el cual, tratando con delicada consideracion á los señores que habian tomado parte en los anteriores debates, manifestó su deseo de que pronto se colocara en terreno más práctico el asunto de que se ocupaba el Congreso. Haciendo oportunas observaciones sobre este punto, concluyó recordando que el tema de las conferencias era buscar los medios de resolver de un modo satisfactorio la crisis olivarera.

D. Domingo Molina entró en el debate haciendo consideraciones generales sobre la agricultura y las dificultades con que hoy lucha, y sosteniendo la conveniencia de acudir con mayor atencion que hasta ahora se ha hecho al abono de los terrenos en que el olivo se cultiva.

Siguió en la palabra el Sr. Caro, haciéndose cargo de lo expuesto por el Sr. Sierra. Explicó lo que quiere decir abono para las tierras, lo cual es una cosa distinta en cada caso, pues en tanto no se determina lo que contiene y el estado en que lo contiene, no es posible conocerlo que le falta y la forma en que debe proveerse. Hizo muchas e interesantes observaciones científicas, dando á conocer el resultado de los estudios llevados acabo en terrenos inmediatos. Se ocupó de la Memoria del Sr. Gómez Benítez, aceptando la esencia y las conclusiones de este trabajo, combatiendo solamente la parte que se refería á siembra en el olivar.

Usó despues de la palabra el Sr. Tbarra, llamando la atencion sobre el peligro de entregarse á los científicos, que no saben siempre las inmensas dificultades con que luchan en el campo los hombres practicos, diciendo que no siempre hacen lo que saben y lo que desean, sino lo que pueden. Defendió á los agricultores andaluces
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de los cargos que con tanta frecuencia se le dirigen de descuidados y atrasados, afirmando que por el contrario hay en ellos espíritu de mejora y deseo de progresar. Sobre este punto estendióse en consideraciones, y rechazó la recomendacion del Sr. Gomez Hemas de plantar los olivos á cuatro varas en vez de á catorce, pues en pocos años un olivar se convertiría en bosque impenetrable que ni produciría ni se podría cultivar. Después de combatir en muchos de sus puntos la Memoria del Sr. Gomez, exponiendo datos económicos y numerosas observaciones prácticas, el Sr. Ibarra manifestó que en medio de todo lo que se deprime á los olivareros andaluces la fabricacion del aceite mejora todos los dias. Declaróse partidario de la necesidad de proteger á la industria nacional por medio de derechos de arancel, diciendo que se introducía en España el de algodón con el nombre de aceite vegetal para adulterar el de oliva; y dió fin á su discurso reconociendo que hay imperiosa necesidad de hacer algo asociadamente por el progreso de la agricultura, aceptando también la creacion del Instituto Agrícola.

La sesion terminó con algunas palabras del Sr. Gomez Hemas que manifestó su propósito de contestar cumplidamente al Sr. Ibarra en la reunion inmediata.

Este es el resumen de las tres primeras conferencias celebradas hasta hoy por el Congreso Agrícola Andaluz. La polémica está entablada y las sesiones siguientes han de alcanzar mayor interés que las anteriores.

De un lado están los teóricos, de otro lado los prácticos; pero todos de buena fé y ansiosos de resolver la interesantísima cuestion que se debate. Nosotros entendemos que tanto los hombres científicos como los que han adquirido sus conocimientos por la práctica y la experiencia, cada uno en su sentido, llevarán al debate ideas y datos y observaciones importantes que realicen cumplidamente los propósitos del Congreso Agrícola, cuyas discusiones nos propone mos seguir con la atencion que merecen, seguros de que han de ser fecundas en resultados para el mejoramiento de la agricultura en la región andaluza.

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Los Cervantistas gaditanos se disponen á solemnizar el aniversario de la muerte del ilustre autor del Quijote de un modo majestuoso y como no ha tenido lugar en ninguno de los años anteriores.

Se repartirán limosnas á los pobres, acuñándose una medalla de plata que se adjudicará al soldado de marina que más se haya dis-