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Revista de Andalucía (1874-01-01 00:00:00), página 147

REFLEXIONES SOBRE LA GUERRA.

sideraciones á lugares, ni á tiempos, ni á la condición de quienes los cometan.

IX.

Ningún sentimiento digno preside á la guerra de invasión y de conquista. Se desea simplemente poseer lo ajeno; cueste lo que cueste. Si al conquistador no le importan las vidas de los suyos, que espone, por cálculos ambiciosos, por soberbia, si no por perversidad, á todos los males y peligros de una guerra, ¿qué puede importarle nada de lo que acontecer pueda á los que de antemano ha señalado como su presa? Las vandálicas hordas que le siguen ¿qué otro aliciente tienen mas que las depredaciones y el pillaje? Con resistencia, pues, ó sin ella, las guerras de conquista son el azote de los pueblos que las sufren, que no pueden librarse de la muerte, del saqueo, de la devastación, de la miseria, de la esclavitud. Inventen la adulación, el miedo á los poderosos tiranos de la tierra, los nombres con que quiera desfigurar sus odiosos hechos; digan que le acompaña la victoria, que le sigue la gloria, que la fama pública por todas partes sus hazañas, y su valor; no por eso será menos cierto ante la conciencia pública que podrá callar pero no aprobar; ante la moral universal que aunque aparezca indiferente, tiene de antemano escrita la condenación de todas esas acciones, no será menos cierto, repetimos, que todas ellas pertenecen á la categoría de crímenes atroces, y los nombres de sus autores deben inscribirse en el catálogo de los grandes atormentadores y verdugos de la humanidad.

X.

Si terrible es el cuadro de horrores que ofrece á la consideración la guerra invasora y de conquista, mas terrible y sombrío es, sí cabe, el que representa la guerra civil. A su aspecto estremécense todas las fibras del corazón; aníégase el alma en un mar de amargura y desconsuelo, y la mente atribulada, confundida, duda de la realidad de
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los hechos que observa, por mas que se le muestren en todas sus gigantescas proporciones.

En efecto; en la guerra de conquista no une al invasor con el invadido, al verdugo con la víctima, otro lazo que el azas deleznable, por desgracia, de la humanidad. ¡Cuán distinto es en las guerras civiles! No son ya solos los hijos de una misma patria, los que esgrimen sus armas unos contra otros; no es el homicidio el que se alza vengativo y sanguinario. Es el aterrador fratricidio! Son los hijos contra los padres, los padres contra los hijos; son los hermanos, son los parientes, son los amigos; son los que siembran unos mismos campos; los que respiran el mismo aire; los que tienen iguales costumbres y hábitos; los que viven en los mismos pueblos; los que se cobijan bajo el mismo techo; los que sienten idénticas afecciones, y hablan un mismo idioma: son los que ayer se estrechaban las manos, se daban el ósculo del amor, del cariño, de la amistad; los que se prestaban mútuos servicios, se ayudaban, se socorrían en sus cuitas y necesidades; son los que sufrían y gozaban, lloraban y reían juntos! He ahí lo que eran ayer los combatientes de hoy. El espectro de la discordia, imponderablemente horrible, se ha alzado ante ellos, produciéndoles vértigo, llevándolos hasta el delirio y la locura. A su vista, llenos de pavor han huido del pecho de los fratricidas todos los sentimientos tiernos, los dulces afectos, las nobles pasiones, ocupando el vacío sentimientos de aversión y de odio, la venganza, el exterminio, la sed insaciable de sangre. Una idea fija embarga su mente, y á su consecución todo lo sacrifica: vencer, no importa cómo ni á qué precio.

XI.

Las guerras civiles son á la vez de bárbaras, estúpidas, si es permitido decirlo así: el cúmulo inmenso de males que originan cae indistintamente sobre los partidos en armas: no hay siquiera la impía satisfacción del daño que se hace, pues solo se obtiene á costa de la cruel pena del daño que se recibe. En la guerra de invasion y con-
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quista sufre el país que es reputado como enemigo; pero en las civiles, ¿no es el teatro de los combatientes la misma tierra, el propio hogar? A la terminación de ellas ¿quién podrá llamarse vencedor, y ostentar con el mentido lauro de la victoria, el botín, la ganancia obtenida sobre el vencido? Las lágrimas por éste derramadas, los dolores sufridos, las pérdidas de seres queridos, de objetos apreciados, no han sido también amargos lotes que han cabido en suerte al vencedor?

XII.

Pudiera creerse paradoja, y hasta opuesto á simples leyes naturales, que los ódios que engendran las guerras civiles sean mayores en sus efectos no solo mientras aquellas duran, sino por largos años después, á los ódios que promueven otras guerras. Sin embargo, el hecho es cierto, y se comprende. En las guerras con el extranjero, puede decirse que la animosidad, la aversión, el encono es pasajero; que casi terminan con ellas; porque con ellas desaparecen á largas distancias los reputados enemigos; y á medida que pasa tiempo, y se borran las huellas del mal causado, bórrese también de la memoria la penosa y cruel impresión producida por el contacto y las violentas relaciones á que diera ocasión el estado de guerra. El recuerdo necesita de incentivos, como necesarios les son á nuestras afeciones, á nuestras pasiones, á nuestros actos: en las guerras civiles, permanece más vivo por largo tiempo el recuerdo de los males causados porque siguen estando presentes los autores y causantes de ellos. El olvido, ese don celeste y providencial dado á la criatura para apartarlo de la desesperación, para amortiguar los quebrantos, y endulzar las amarguras de la vida; el olvido, tan necesario que sin él la existencia casi se haría insoportable, tarda tanto en venir en pos de las guerras civiles, porque todo lo contraria, que á veces los ódios por ellas engendrados se transmiten en las familias por más de una generación. No es fácil aborrecer á las colectividades; ni como vengarse de
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LATINOS Y GERMANOS. (*)

Si existe entre los varios y fécondos temas de discusion, uno que verdaderamente deba atraernos, fijarnos y preocuparnos, con honrado interés, es el que á la secular contienda entre latinos y germanos se refiere. No basta con calculado ó inconsciente egoísmo pretender esquivarlo. La lucha comenzada en los albores de la historia moderna, proseguida durante centenares de años, rerudecida en nuestros dias, nos amenaza de nuevo, al parecer con una inminencia inevitable. Es una de esas fatalidades históricas, que respondiendo á algo ingénito y sustancial en el respectivo organismo, se impone á las voluntades mas refractarias, á los cálculos mejor conformados, á los mas generosos y humanitarios sentimientos. Porque si bien se mira, la contienda tiene en contra la razon y la ciencia, las ideas de cosmopolitismo y fraternidad que tan alto vuelo han cobrado en nuestros dias; y sin embargo, diríase que algo íntimo, innato y pertinaz

(*) Nuestro ilustrado amigo el Sr. D. Francisco M.ª Tubino, actualmente ocupado en el Escorial en investigaciones profundas que han de servirle para su obra «Historia crítica de Castilla durante el reinado de Pedro I.» ha hecho lugar un momento para escribir este artículo, destinado al primer número de la REVISTA DE ANDALUCIA. El Sr. Tubino nos ha honrado con tan interesantísimo trabajo, no solo por responder á nuestra invitacion, sino por tratarse de una REVISTA que, según nos dice, la cree destinada á fomentar la cultura de Andalucía, para él tan querida.
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ellas! ¿Pero cuán facil es el odio entre las familias y los individuos! Cuán fácil satisfacer entre estos la venganza!

XIII.

La guerra es el crimen. Y por una gradacion asombrosa dentro del crimen, como si fuera posible hubiese nada mas allá peor, es lo cierto que la guerra civil los engendra y alumbra mas que las de conquista; y aun mas que las dos, la guerra religiosa, ó por causa de religion. Acaso en sus efectos no se diferencian gran cosa; pero según son las causas que las promueven, así parece que las malas pasiones obran mas enérgicamente sobre las ideas, sobre las acciones: en las guerras civiles y mas aun en las religiosas, que suelen participar tambien del carácter de aquellas, se buscan los hombres con mas afán, se acercan con mas encono, luchan con mas ferocidad, y como que parece que no se satisfacen sino á medida de los mayores tormentos que se hacen sufrir: no basta la muerte del enemigo que lucha con las armas en la mano; se ansia mas: se quieren horribles hecatombes de familias, de pueblos enteros, de todos los sectarios que profesan la religion opuesta que quiere imponerse por la fuerza. ¡No hay nada mas allá en el odio! Así como nada hay mas allá en la aberracion!

XIV.

En las guerras de conquistas, en las guerras con extranjeros, y en las civiles se pelea por la posesion de nuevos dominios, por el ánsea de engrandecerse y de enriquecerse, ó bien por ofensas y agravios, que reparar, ó por la posesion de un poder que se ambiciona, ó por variar la forma de gobierno establecida, ó por alcanzar nuevos derechos, ó destruir leyes, y estirpar abusos que se juzgan perjudiciales. Cierto es que en estado ya de guerra, las malas pasiones presentanse tumultuosas y dominadoras, y arrastran al hombre á los excesos que son consiguientes. Si las nociones del bien no son olvidadas, quedan al menos oscurecidas por algun tiempo: se ha salido de la vida or-
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dinaria; se ha entrado en una situacion excepcional; su causa es el mal, y el mal impera en todo. Sin embargo, queda fuera de lucha algo que el hombre tiene siempre en mucho, y es el espíritu en sus relaciones mas íntimas con ese mas allá de su estancia transitoria sobre la tierra, con ese mas allá que si no en su forma corpórea, en otra que aunque no comprenda cual haya de ser, ha de proporcionarle alcanzar la suprema aspiracion de toda su terrestre vida, que se traduce en la inmortalidad. La vida eterna del alma, sobre todo tratándose de las multitudes, está, por la fé, tan solo siguiendo la religión positiva en que nace el hombre y en cuyas creencias debe permanecer, sosteniéndolas y defendiéndolas hasta el martirio, toda vez que fuera de ellas no hay salvación, no hay ese mas allá de vida perdurable. Pues bien, únanse á todos los horrores de la guerra, los producidos por el fanatismo religioso, excitado hasta lo sumo por las controversias, por las predicaciones, por los ataques, por los insultos, por las injurias; únase la parte, por demas activa, que en la contienda toma la mujer, y apenas podrá concebirse en toda su terrible realidad, lo que llegan á ser las guerras por causas de religión.

-XV.

Dígase lo que se quiera acerca de la naturaleza del hombre; pónganle los materialistas en el último grado de la escala de la creación, como animal mas perfeccionado; aduzcan argumentos para probar que eso que se llama alma en el hombre, no es mas que el resultado de lo perfecto de su organismo mientras funciona, pero no en realidad algo superior, incomprendible que sobrevive á la materia, es lo cierto que en la criatura racional hay ese algo de sobrenatural, y de divino, que la eleva tanto del común de la creación animal, que no es posible hacerlo depender de una organización material superior, por perfeccionada que se la suponga. Basta á probarlo esa aspiración de su ser á lo desconocido, á lo ideal, á lo que se aparta, y con nada se relaciona de la creación, á un porvenir de ultratumba superior á todo lo
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conocido, por mas que la razon le muestre hasta la saciedad que del ser creado solo memoria queda en el mundo, no pudiendo distinguir un átomo siquiera del que fue. Pero si esto no bastará, hay tambien en el hombre algo que no se relaciona precisamente con la materia, con su ser fisico, algo que no es solamente producto de la voluntad, ni del libre albedrio, ni de las sugestiones de una razon bien ordenada y dirigida, y es la repulsion hacia la injusticia y la violencia, y la vehemente aspiración á que sea respetada su conciencia. Sabe, no por enseñanza, no por medio esterno, sino intuitivamente, que su conciencia es un santuario en el que solo tiene derecho á penetrar la divinidad, y solo es de ella el pedirle cuenta de lo que se elabora en el interior de ese santuario. Sabe que no dependiendo en nada de los hombres, por mas que en contrario se pretenda, ese mas allá superior que el ser racional sueña, no es á ellos á los que debe someter su conciencia religiosa, ni de ellos recibir imposicion; y por lo tanto no hay para él tirania mas espantable, que la que se egece en nombre de una religion dada al pretender imponerle sus creencias, sus dogmas, su culto. Toda tirania se repele, se rechaza por instinto; pero la que quiere obrar sobre la conciencia, sobre lo que no pertenece á los hombres, sobre lo que no le es dado legislar, pues su legislacion será de forma y nula en su esencia, mientras la conciencia la rechaze; toda tirania que apartándose de la materia quiera obrar sobre el espíritu, esa, por fuerza, ha de conmover profundamente todas las fibras del corazon, ha de excitar hasta lo sumo todos los sentimientos, y sublevar á una toda clase de pasiones en su contra. Hé aquí por qué las guerras de religion han sido siempre las mas terribles, y las que por desgracia de la humanidad, y mengua de los siglos que pasaron, han sido las mas largas, las mas sangrientas, las mas pródigas en suplicios, en horrores, en maldades de todo género.

S. CASILARI.

(Se continuará.)
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EL PERIODISMO.

SUS ORÍGENES Y PROGRESOS.

A medida que la razon adquiere preponderancia crece en poder la opinion, porque con la razon nace la ciencia, y el exámen encuentra un asilo en la opinión cuando no basta la observacion y el análisis.

La opinión, ya se concrete al individuo, ya se generalice en la sociedad, impera en todos los dominios y en todas las regiones, ora en los de las cioncias y en los de la revelacion, ora en las de la historia, de la filosofía, de la literatura, de la moral, y mas particularmente en las de la política, haciendo las constituciones y las leyes, guiando á los legisladores y gobernando á las naciones.

Todas las variedades del pensamiento social, todos los matices diversos de la opinion pública, encuentran su expresion en el periódico, y de aquí la importancia del periodismo, que, como la historia ó la filosofía, se encamina determinadamente á la instruccion de los pueblos, constituyendo á la vez el medio por el que se manifiestan las ideas, los sentimientos, las aspiraciones de las sociedades.

El periodismo, por tanto, aunque parezca de nuestros tiempos, se remonta á los mas antiguos, publicándose desde inmemorial dos periódicos en la China, uno de ellos la Gaceta del Gobierno, que diariamente se dá á luz en Pekin. Citado el estacionario celeste imperio, en el que á des-
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pecho de sus preocupaciones y de la vanidad de su gobierno, han de penetrar las doctrinas evangélicas y los adelantos de la razon, por no interrumpir la costumbre, no muy acertada, de fijarse en este país al estudiar la historia de los descubrimientos, comencemos á investigar por la Grecia.

Si la filosofía fué ilustrada por los mas grandes génios de los tiempos en que floreció la raza helénica, si la elo- cuencia tuvo su cuna en Atenas, el espíritu político habia de presidir necesariamente en los escritores griegos y por igual debia dominar en aquel pueblo, y prueba de ello se encuentra en el carácter eminentemente político de su co- media, que fué en rigor el complemento de las instituciones democráticas de los atenienses.

La comedia griega formó la opinion pública y á las alusio- nes de Esopo siguieron los escritos anónimos y politicos, á estos los pasquines, no tardando en aparecer el folleto, gérmen del periódico.

La organización de los poderes públicos en Grecia, donde el pueblo era un soberano absoluto, donde las asambleas se reunian en las plazas públicas, y donde la nacion era una ciudad, impidió, sin embargo, el desarrollo del periodismo, por no necesitar los griegos de este elemento para sostener la vida política.

Si por las razones expuestas, á las que se une la de no haberse inventado por entonces la reproduccion tipográfi- ca, el periodismo no se desarrolló en toda su estension en Grecia, no podía suceder de esta manera en Roma.

El pasquin fué el origen del periódico en la ciudad universal, y tan necesaria era esta manifestacion del espíritu público en Roma, que se cuenta que habiendo faltado durante un año las caricaturas ó epigramas que se fijaban sobre la estatua del Pasquilus, especie de hojas periódicas, aparecieron reunidas al cabo de aquel tiempo, cerradas en una odre, sobre la famosa estatua.

Roma debía realizar una mision histórica, y no podía durar el interregno de paz que sostuvo el monarca inspirado de la ninfa Egeria, según tradicion sabina, y de cuyo reinado decía Plutarco que «párecia que todas las ciudades vecinas
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habían respirado el álito saludable de un viento dulce y puro que les venía de Roma."

En el reinado del sucesor de Numa, las señaladas victorias sobre los fidenates, los latinos y vejetanos, enseñaron á Roma cual era su destino: Los egércitos conquistadores necesitaban cronistas, exigían la existencia del periódico, que llevarse por el país la noticia de los sucesos, de las victorias y de las conquistas.

Los literatos que solían reunirse en las casas de los libreros publicaron el Diurnum ó Gaceta de Roma, en la que se empezaron á noticiar los sucesos de cada día, y á poco, á creer lo que dice el abate Perier, se dieron á conocer los anales pontificios, los juicios de los magistrados, las actas del Senado y los registros de los censores.

El pueblo romano, crédulo consintiendo el reemplazo de la monarquía por la república, abandonó con igual falta de instinto político al amigo de Espurió, y el cónsul Cásio-espío, con la muerte su animosa empresa en favor de los derechos populares.

Las leyes casianas contribuyeron poderosamente al progreso de las ideas democráticas, y las licinias debieron hacer comprender al patriciado romano que no había de tardar en completarse la revolución iniciada en los montes Sacro y Aventino: con la rogación de Publilio Filo se levantó en Roma un templo á la Concordia.

Desde que las instituciones públicas dejaron de ser en Roma la representación de una casta, la vida política exigió que se multiplicaran los medios de la publicidad, y el periodismo adquirió grande incremento.

Si se examina, con Saint-Marc-Girardin, los periódicos romanos se diferenciaban en poco de los que ahora se escriben. Publicaban aquellos periódicos los procesos y defensas notables; los enlaces, divorcios, defunciones y entierros de algunos personajes; los casos de longevidad, de bancarrota, y fenómenos extraordinarios; la reseña de las sesiones del foro y los juicios críticos de sus oradores; y hasta contenían una sección recreativa, llamada, como hoy, gacetilla.

Los Orsini y los Caronitas fueron lanzados del Senado,
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y sobre las ruinas de la libertad romana únicamente subsistió el hipócrita poder de Augusto.

En tiempos del imperio se conocieron en Roma, como en nuestros días, periódicos ministeriales, de los que el gobierno se servía para sus fines políticos, principalmente en los reinados de Tiberio, Cómodo y Neron.

Mayoriano pretende reanimar las costumbres y la gloria antigua de Roma, y sus nobles esfuerzos demostraron solamente que era invencible ya la impotencia de los degenerados romanos, bastando cincuenta años para que los bárbaros, que habían salido de sus desconocidas regiones, se repartiesen desdénosamente los miembros cadavéricos de la nación que había sido la señora del universo.

Con la irrupción de los pueblos de allende el Rhin todo saber é inteligencia se borraron poco á poco, pero de la ignorancia y de la rudeza de aquella época supo sustraerse en parte el estudioso clero: la Iglesia católica fué el custodio de las luces, sentó los primeros fundamentos de esa vigorosa democracia que debía llamarse más tarde la clase media, y con los cronicónes ó efemérides que escribían y cuidaban los monges, continuó, en la forma propia de aquella edad, la vida y las tradiciones del periodismo.

En la época moderna el periódico debía brotar con vigor inusitado.

Los siglos xv, xvi y xvii son siglos de investigación, de polémicas, de descubrimientos, de escritores y de reformas, y los sacudimientos políticos comenzados en el xviii, que todo lo convienen y todo lo rebullen, regocijan á los pueblos, y hacen presentir á los filósofos el reinado de la razón universal.

En la edad moderna el periódico era más necesario que nunca, y como en la antigua, le precedió en su nuevo desarrollo el folleto.

Sieyes; Constant, Courrier, Chateaubriand, Lamennais, en Francia; Fóe, Dryden, Abdisson y Swift, en Inglaterra; San Miguel, Larra, Jovellanos en España, con sus folletos, fueron los precursores del periodismo en su vida moderna, como Aristófanes, Cicerón, San Gerónimo, San Cirilo y San Gregorio Nazianceno, lo habían sido en los tiempos antiguos.
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EL PERIODISMO.

El folleto, precursor casi siempre del periódico, prospera aun en nuestros días, pero no es bastante á llenar las necesidades de nuestra actividad política y literaria, y solo subsiste como una obra de circunstancias.

Hay quien cree que el periódico moderno se inició en Italia hácía principios del siglo xvii, publicándose en Venecia, llamada por los enciclopedistas el asilo de la libertad, una hoja semanal cuyo precio de lectura era una gazetta.

Se estremó tanto en el mismo siglo la afición por los periódicos, que en 1692 Jungker imprimió su «Tratado histórico de los Diarios de los sabios publicados en Europa.»

En el siglo xviii, en el que, según se ha dicho sin pugna con la verdad, Dios permitió torrentes de ideas que iluminaran á Europa y torrentes de sangre que la hicieran fértil; en este siglo, que corrigió los desórdenes de Luis XIV de Francia y el fanatismo de Carlos II de España, el periodismo se desarrolló en las proporciones que correspondía á los tiempos en que se reconoció, ya que no se inventará, el movimiento continuo de la ciencia.

Al Diario de Sallo y al Mercurio galante de Visé, á las Memorias de Trevoux, hay que añadir el Diario de los sabios, dirigido por los frailes de Santa Genoveva, la Biblioteca universal de Leclerc, el Diario enciclopédico de Bouvillon, la Década filosófica, el Diario cristiano y el Gacetero enco-razado, entre los numerosos periódicos que aparecieron ya al servicio, de todas las ideas, de todos los partidos, de todas las clases de la sociedad.

En nuestros días la multitud de periódicos, así políticos como literarios, que se publican, no permite hacer su enumeración, porque sería tarea mas que difícil para nosotros enfadosa para el lector.

Fama han alcanzado en Francia Los Debates, El Siglo, el Almacen pintoresco, el Museo de las familias, la Ilustración, la Revista de ambos mundos, el Diario teológico y el Journal du Dimanche; la Biblioteca británica, el Espectador inglés, el Tait's Edimburg Magazine, el Times, el Daily News y el Express, en Inglaterra; como en Italia, la Antología romana, las Efemérides de Roma y el Diario de Niza;