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Revista de Andalucía (1875-01-01 00:00:00), página 243

mineralogía, en geología, este materialismo es tan generalmente admitido que nadie duda de él. En biología ya es diferente, continúa combatiéndose de diversas maneras, sin oponerse otra cosa que el fantasma metafísico de una fuerza vital, ó simples dogmas teológicos. Si conseguimos ahora demostrar que la naturaleza perceptible es una y las mismas «grandes leyes eternas» obran en los fenómenos de la vida de los animales y de las plantas, que en el crecimiento de los cristales y en la fuerza de expansión del vapor acusoso, habremos sometido justamente á la doctrina monística ó mecánica todo el dominio biológico, la zoología, lo mismo que la botánica. ¿Será fundada entonces la acusación que se nos hace de materialismo? En este sentido la historia natural entera y la misma ley de causalidad son puramente materialistas.»

«El materialismo de las costumbres ó ético es bien distinto del materialismo científico, con el cual nada tiene de común. El materialismo ético el «verdadero materialismo» tiene por fin único en la práctica de la vida el refinamiento del placer sensual..... Que el verdadero valor de la vida no consiste en el placer material sino en el fin moral; que la verdadera felicidad no reside en la posesion de los bienes mundanos sino únicamente en una conducta virtuosa, son verdades desconocidas al materialismo moral. En vano se buscará este materialismo entre los naturalistas y los filósofos, cuyo supremo goce es la contemplacion intelectual de la naturaleza, cuyo objeto supremo es el conocimiento de las leyes naturales. ¿Se le quiere encontrar?..... Que se le busque entre esos hipócritas que se ocultan bajo la máscara de una austera piedad y quieren solo ejercer una tiranía gerárquica y explotar á sus contemporáneos. Demasiado impotentes para comprender la infinita nobleza de lo que llaman «la vil materia» así como el explendor del mundo de los fenómenos que enjendran insensibles ante el inagotable encanto de la naturaleza, ignorantes de sus leyes, se revuelven airados contra la ciencia natural entera, contra los progresos intelectuales que produce, tachándolo todo de culpable materialismo, cuando solo ellos son los que se encenagan en él bajo la forma mas repugnante.»

Tan inmerecida como injusta es tambien la calificacion de
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atea con que se designa la concepcion monística del mundo. Por medio de ella con efecto conseguimos formarnos una idea mas pura, mas noble y elevada de la divinidad, reconociendo en todas partes, lo mismo en lo infinitamente grande que en lo infinitamente pequeño, la fuerza y el espíritu de Dios. Si el universo es la obra del Ser infinito, nada puede haber en aquel que sea indigno, inmoble, ni despreciable, como tan ligera-mente se califican la materia, y sus propiedades, que formando para el hombre el mundo sensible, en su unidad, variedad y armonía, en todas partes ve reflejarse con grandiosos e indelebles caracteres la expresion del pensamiento divino.

«A nosotros, modestos admiradores de tan bellos resultados, dice el ilustre y sabio Director del Observatorio de Roma, el R. P. Secchi, (1) nos queda la satisfaccion de haber expuesto á la vista del lector el resultado de los hechos, que forman una parte de la herencia intelectual que la generacion presente trasmitirá á la venidera. Una sencilla ojeada sobre los resultados obtenidos á cambio de tantos esfuerzos renovados sin cesar nos enseña, que en la naturaleza todo se enlaza y que todos los fenómenos del universo son los innumerables anillos de una cadena única.»

«Cuando nos remontamos de esta manera á los principios fundamentales, cuando investigamos cuales sean las causas directas de los fenómenos, se llega rápidamente á reconocer la necesidad de una *Causa primera*, que por su sola voluntad ha asignado en el origen á las acciones sus limites de intensidad y determinado su direccion. El hombre no puede mas que escrutar esta primera voluntad del Creador, de la cual procede como efecto mediato todo lo que se presenta á nuestras miradas. Si examinando una máquina, ensalzamos tanto mas la habilidad del artista, cuanto el principio de accion es mas sencillo y la intervencion de la mano del maquinista es menos necesaria, cuanto mas deberemos admirar la obra del eterno Arquitecto.»

RAFAEL GARCIA ÁLVAREZ.

(1) L'Unité delle forze fisiche, saggio di filosofia naturale. Roma, 1864.—Traducida en francés por el D. Deleschamps, con el título L'Unité des forces physiques, essi de philosophie naturelle.—Paris, 1869 y 1874.
Revista de Andalucía (1875-01-01 00:00:00), página 245

RECUERDOS DE ANDALUCIA.

(Conclusion.)

V.

La quinta composicion que encierra el libro de que vengo haciéndome cargo, es una tradicion histórica del siglo x, intitulada Aben-Amar Arramedí.

Está dividida en siete partes. Cada una de ellas tiene un título particular, y en la primera, cuarta, quinta y séptima luce el verso endecasílabo, empleándose en las restantes el de siete sílabas.

La composición comienza con una detenida descripción de Medina-Az-Zara, esto es, del palacio que Abderraman fabricara en la sierra de Córdoba y que á la sazon habitaba su hijo Alhakén.

Pinta la autora con notable galanura el lujo y boato que el príncipe desplegara en esa rica mansion, y consigna con gran exactitud histórica, que era grande la protección que merecían al Califa los sabios, artistas y poetas.

Un hora, cuando Alhakén reunía á los vates ilustres que cantaban las glorias de los hijos del Profeta y los encantadores portentos de la creación, fuéle presentado un nuevo poeta, llamado Aben-Amar, que no ya solo era el primero de los de su tiempo, sino que reunía condiciones personales de gallardía y gentileza, en tales términos, que gozaba de generales simpatías y llegó á merecer del Califa honores y gracias sin cuento.

Aben-Amar, amigo de las flores y admirador de la belleza que natura despliega en los campos, paseaba con frecuencia los lugares hermosos que rodean á Córdoba.
Revista de Andalucía (1875-01-01 00:00:00), página 246

Un dia salió montado sobre brioso corcel y dirigióse hacia los huertos de Beni-Meruan que se extendían á orillas del caudaloso Betis. Penetró en ellos, y en aquel apacible bosque de adelfas y jazmínes halló una mujer de singular belleza que, recostada sobre la verde brizna, aspiraba el embriagador perfume que la brisa arrancaba á los cálices de las flores.

Enamórase el poeta de la linda mora, y sin perder momento, no pudiendo contener el ímpetu del amor declararse á ella. Tal fué el fuego de su palabra, tal la dulzura de sus frases que la mora quedó cautiva entre las redes del cariño, y enamorada también del poeta juró amarle.

Halewa era el nombre de aquella hermosa criatura, y vivía en aquellos jardines bajo el yugo de la esclavitud.

Rodó el tiempo, y el poeta tuvo que partir para Zaragoza con mensaje que el Califá necesitaba enviar al Walí de aquella población. A vuelta de su viaje corre ansioso de ver á Halewa; la busca en los huertos y no la encuentra. Melancolía profunda se apodera de su ánimo, y desde aquellos instantes se levanta en su corazón la tempestad del tormento.

Una tarde, á la hora en que el Muezzín convoca á la oración, en esa hora misteriosa en que la luz del día se pierde entre los negros crespones de la noche, Aben-Amar se anuncia en el palacio de Abu-Aly y se propone saludar á ese ilustre personaje despidiéndose de él, pues que lleno de pena por no encontrar su amada va á partir para lejanas tierras.

Un esclavo es quien lleva tal anuncio á Abu-Aly precisamente en los solemnes intantes en que el opulento señor sostenía violento diálogo con una mujer encantadora, en la más lujosa estancia de aquel palacio.

La mujer con quien hablaba era Halewa, que comprada por él á su anterior dueño, la había separado de aquellos jardines en que moraba y loco de placer miraba en ella un dechado de ventura.

Halewa oyó el nombre de su amante y llena de emoción prepara, mientras su dueño salió á recibir al poeta, un ramillete con las flores de su ojiva. Descorre la doble celosía y al abandonar el poeta aquella mansión, arrojale el ramo exclamando: «Aquése ramo Aben-Amar descifra.» Coje el ramillete el
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poeta, besa las flores que le forman, saluda á su amada y rebosando en su pecho la alegría, abandona la idea de su inmediato viaje.

Pocos días fueron necesarios para que los amores de ambos mancebos fueran conocidos del Califa. Una noche en que éste convocara á los vates, invitó muy especialmente al enamorado poeta, el cual no pudiendo contener su cariño, cantó en sonoro verso la gracia y belleza de Halewa.

El soberano comenzó á acariciar la imagen de la amada de Aben-Amar, y allá en el fondo de su pecho sintió envidia. No trascurrieron muchos días sin que ésta se trasformara en celos y loco, delirante osara llegar hasta la estancia de la bella esclava. Ofrécele palacios y joyas, intenta deslumbrarla con la brillantez de un porvenir saturado de felicidad, y la esclava se resiste. Crecen los celos, vienen el odio y el rencores, y mas tarde decreta la prisión del vate favorito.

La leyenda termina con la muerte de ¡Halewa y la desesperación de Aben-Amar, que desde la torre en que vivia encerrado vió darle sepultura.

En esta composición hay versos de mérito singular, siendo los eptasilabos fluidos y armoniosos.

Para dar á conocer al poeta se expresa de esta manera:

    En el destello de su andaz mirada,
    El numen brilla que su mente encierra;
    Aben-Amar se nombra, y de las musas
    El hijo predilecto pareció.
    Llegó su vez al inspirado vate,
    Y una balada recitó, mas tierna
    Que los suspiro de nevado cisne,
    Que los murmullos de la fuente amena.

Cuando Aben-Amar encuentra á Halewa en los jardines, pone en sus labios la siguiente octavilla:

    Bellísima sultana,
    Señora de las flores,
    Hurí de los amores,
    (Exclama Aben-Amar.)
    ¡Eres quizás un sueño
    Que fíngese mi mente;
Revista de Andalucía (1875-01-01 00:00:00), página 248

Lucero refulgente
O sílfiide inmortal?

Halewa responde á estas amorosas y sentidas preguntas:

¡Oh, jóven! tú deliras;
Eslava triste soy,
Que aquí llorando estoy
Mi grata libertad:
Cuando amanece y cantan
Las aves amorosas,
Con lágrimas las rosas
Consuérame regar.

Cuando sabe el nombre del apuesto jóven, exclama llena de sorpresa:

¿Aben-Amar digiste?
¡Oh!... gracias al Profeta!...
Con que eres el poeta
Del estro seductor
A quien las gracias aman,
A cuyo grato acento
Su voz acalla el viento,
Su canto el ruiseñor...

Despues escribe esta otra octavilla que entraña delicadísimos pensamientos:

La alegre mariposa,
Los limpidos raudales,
Las águilas caudales,
Libres, dichosos son:
¡Yo en tanto gimo esclava!
¡Eslava!... ¿como quieres
Que goce sus placeres
Mi pobre corazón?

Mas tarde, en el diálogo ardiente que Abu-Aly sostiene con Halewa, cuando la increpa por estar desdeñosa con él apesar de los goces con que le brinda, hay algunos cuartetos que merecen citarse.

¿No tienes siervos que tus gustos sirven?
¿No tienes ámbar en tu estancia rica?
¿No tienes perlas para ornar tu frente?
¿No tienes á tus pies el alma mia?
Revista de Andalucía (1875-01-01 00:00:00), página 249

RECUERDOS DE ANDALUCIA.

Señora, que no esclava, en mi palacio
Ante ti doblan todos la rodilla,
Todos te adoran como á huri del cielo,
Todos tu gracia con placer admiran.

Cuando Alhakén se presenta en la estancia de Halewa y la sorprende en su dolor, pone en boca del Califa, después de invitarla á vivir en su compañía, entre otras esta ligera octavilla:

Deslizase el azogue
En finos alabastros,
Robándole á los astros
Su trasparente luz;
Sus fuentes bullidoras
Las almas adormecen,
Y plantas allí crecen
De singular virtud.

Halewa después de oír al elevado personaje, habla de este modo:

¿Qué son; la esclava dijo,
Tus blancos camarines,
Tus bosques de jazmines
Tus joyas, mi señor,
Si entre ellos inhumano
Me robas mis placeres,
Y si arrancarme quieres
A mi primer amor?

Luego termina la composición describiendo magistralmente la pena que se apodera del poeta cuando vé dar sepultura al cadáver de su amada.

En toda ella tiene la rima notable facilidad, y es lo cierto que contiene pensamientos nuevos y figuras de gusto delicado.

VI.

Un largo romance, escrito en verso octosílabo y nombrado La Conquista de Málaga, es la composición que sigue á la que acabo de estudiar.

Esta producción fué premiada con mención honorífica en los juegos florales celebrados por el Liceo de Málaga en el año de 1872. Esta circunstancia me releva de hacer detenida crítica,
Revista de Andalucía (1875-01-01 00:00:00), página 25

laboriosos, dedicados por completo al estudio de la ciencia, cuyos nombres pasan cuasi ignorados, eclipsados las mas de las veces por otros que gozan de la efímera celebridad del dia presente, debida muchas veces al escándalo: en el número de esos incansables cultivadores del saber humano cuentanse varios, entregados á los estudios orientales, que de algunos años á esta parte vienen publicando obras importantes, traducciones que dan nueva faz á los antiguos conocimientos, producciones destinadas á familiarizar á nuestros descendientes con la civilización hispano musulmica.

Quienes sean estos pensadores, cuales sus obras, conque porvenir cuenten, que esperanzas ofrezca el ramo del saber á que se dedican, he aquí lo que me he propuesto determinar en este trabajo: pero antes parecíame que debía dar á conocer á los que fueron sus antecesores en la historia literaria española, á los que pueden servirles de modelo, y á los que les allanaron el camino; por esto relataré el movimiento de los estudios arábigos entre los españoles de los primeros siglos de la conquista; su importantísimo desarrollo durante el reinado de Alfonso el Sábio; las vicisitudes porque atravesó hasta el de los Reyes Católicos; la dolorosa parálisis que le aquejó después, su restauracion en la pasada centuria, y la situacion en que actualmente se encuentra.

No pretendo en asunto tan difícil y prolijo realizar un estudio acabado y completo; bien podría formarse con su desenvolvimiento un voluminoso libro, y aun así no quedarían ni agotadas las noticias, ni resueltas las opiniones que ofrece; tan comunes son los descubrimientos que vienen casi diariamente á aumentar nuevos datos á estos trabajos; tan difíciles de acabada resolución la mayor parte de las dudas que presenta: por esta razon propóngome solamente vulgarizar estos conocimientos, que andan hoy reducidos á muy estrecho círculo; poner de relieve su importancia; despertar hacia ellos la curiosidad general, que en su favor comienza á agitarse; popularizar en fin la entusiasta afición que muchos sentimos hacia la vida y sucesos de los musulmanes españoles, y que ha conseguido ya glorioso renombre á algunos de nuestros compatriotas.
Revista de Andalucía (1875-01-01 00:00:00), página 250

pues que de un lado es muy conocida y de otro pesa sobre ella el veredicto de un respetable jurado. Sin embargo, no quiero enmudecer por completo, y haré presente que en el trascurso de ella, luce la poetisa gran suma de conocimientos históricos y grande facilidad en el manejo del verso octosílabo.

Las descripciones de la ciudad de Málaga, del cerco que la pusieron los Reyes Católicos, del asalto y entrega de las fortalezas, están hechas con gran copia de datos y en mi sentir tienen mérito.

La conclusion del romance es bellísima y resalta en ella el profundo sentimiento de la poetisa que, enamorada del heroísmo de nuestros antecesores y creyendo en la Providencia, no concede al hombre el poder para lograr tales triunfos sin el auxilio de aquella. La conclusion dice así:

    Y la procesion cerrando,
    Se eleva magestuosa
    De entrambos Reyes en medio,
    La Virgen de la Victoria.
    . . . . . . . . . . . . . . .
    Esa Virgen venerada
    A cuyas planras ahora,
    En sus dichas y en sus duelos
    Málaga humilde se postra.
    ¡Descalzos marchan los Reyes,
    Probando á su gente absorta,
    Que de Dios delante, humillan
    Su esplendor y su corona!...
    Y setenta mil guerreros
    Con sus gritos de victoria;
    Y el tronar de las lombardas,
    Y las músicas sonoras,
    Sublime entusiasmo prestan
    A aquella escena de gloria,
    Que recuerdan con orgullo
    Nuestras almas españolas!...

VII.

Viene á seguida una tradicion del siglo xv denominada Fray Juan de la Puebla. Está escrita en versos endecasilabos y octosílabos, no faltando los de siete sílabas.
Revista de Andalucía (1875-01-01 00:00:00), página 251

RECUERDOS DE ANDALUCIA.

El asunto de la composicion no es otro que la historia de un amor puro luchando con los obstáculos insuperables que el adverso destino le ofrecía constantemente. El personaje principal es el conde de Belalcazar, D. Juan de Sotomayor, el cual en su infancia amó con delirio á una joven aristócrata, con quien compartió las delicias de la niñez, por vivir en un castillo vecino al que ella habitaba. La niña tenía por nombre Constanza.

El padre de ella era rico magnate, y tuvo que partir para Italia donde los tercios españoles sostenían cruda guerra. Llevóse consigo la adorada hija y antes de pisar suelo extranjero murió su virtuosa consorte.

En renida batalla murió también D. Pedro, tal era el nombre del padre de Constanza, y ésta quedó huérfana. Un amigo de él juró en sus manos, cuando lo veía espirar, unirse á su hija y ser un buen esposo.

Unióse la niña á D. Alvar, y una vez que trascurrió largo tiempo pasaron á la sierra cordobesa y se instalaron en el antiguo castillo, celebrando la vuelta con opulento banquete para el cual invitaron á los vecinos nobles que moraban en los cercanos alcázares. Grande concurrencia hubo, y el enamorado conde de Belalcazar no dejó de asistir, quedando absorto al ver á su amada bajo el yugo de himeneo.

Celos ardientes levantáronse en su alma, y tal fué la locura que trastornara su cerebro, que dejando entrever á D. Alvar su cariño, inspiróle temor de posible deshonra.

D. Alvar ciego á su vez y lleno de cólera, desafía al que juzgaba émulo de su dicha, y ambos caballeros bajan al campo del honor.

El conde, comprendiendo era acción impropia de noble garzón batirse con el esposo de una mujer á quien amaba tan solo porque en la infancia tratóla, inclina el ánimo de D. Alvar en contra del duelo, y en un rasgo de nobleza sin par ahoga la pasión que le dominaba y se dispone á encerrarse en el claustro de un monasterio. Después de algún tiempo así lo hace, y con efecto cambia el luciente traje que ostentaba en justas y torneos por el misero hábito de monge, y el renombrado título que llevaba por el modesto nombre de Fray Juan de la Puebla.
Revista de Andalucía (1875-01-01 00:00:00), página 252

Trascurren los días y Fray Juan muere. Cuando su cadáver se hallaba sobre negro túmulo en la iglesia del monasterio, acierta á pasar por ella la hermosa Constanza, que viuda ya de don Alvar había vuelto á su antiguo castillo. Penebra en las naves del templo, acércase al túmulo, y al ver el cadáver del conde, lanza grito desgarrador que se confunde con los sollozos de la muchedumbre consternada que ruega al Dios de las misericordias acoja en su seno el alma de aquel monge, que por doquiera iba daba de comer al hambriento y vestía al desnudo.

En la introducción de la leyenda hay entre otras las siguientes bellas quintillas:

    Cuando pasais arrastrados
    Por el ligero vapor
    Bajo sus muros gastados;
    Al mirarles derrumbados
    Por el tiempo asolador,
    ¡Gratas visiones añejas
    No adivina vuestra mente
    Tras aquellas tapias viejas;
    Y fantásticas consejas
    De otra edad y de otra gente?
    En sus altivos blasones,
    Anidan las golondrinas;
    Se rinden los artesonos,
    Y velan sus murallones
    Las séculares encinas.

Cuando presenta al conde de Belalcazar lo describe así:

    Gentil estaba el buen conde,
    El conde de Belalcazar,
    En una tarde de Mayo
    Azul trasparente y clara.
    Era Don Juan un mancebo
    De apostura tan bizarra,
    De procederes tan nobles
    Y de prendas tan hidalgas,
    Que ningún señor, ninguno,
    De los de aquella comarca,
    Ni en gallardía le vence,
    Ni en destreza le aventaja.
Revista de Andalucía (1875-01-01 00:00:00), página 253

RECUERDOS DE ANDALUCIA.

Así continua en fácil verso describiendo ese personaje, que como dejo dicho, es el principal de la leyenda; y cuando llega el momento en que Constanza se despide de él, pues que parte con su padre para Italia, pone en su boca las ejemplares quintrillas que á continuacion trascribo:

    Con que partes... ¡cuán hermosa,
    Dijo el conde, brillará
    Allá en la corte dichosa,
    La pura y naciente rosa
    Que encanto á la sierra dá!
    Allí dicen que hay placeres
    Cuantos sueña el pensamiento;
    Lucirás, pues bella eres;
    Serás feliz; ¡mas qué quieres!
    Pienso alegrarme y lo siento.
    Lo siento; ya en la pradora
    No hallaré tanta fragancia
    La vecina primavera,
    Sin mi dulce companera,
    Sin mi amiga de la infancia.

Luego, cuando se ocupa del monasterio en que el conde encerróse, se extiende en las levantadas consideraciones que entrañan los siguientes cuartetos, consideraciones que revelan el puro misticismo que enardece el alma de la joven autora:

    ¡Un monasterio! plácido retiro
    Del santo amor y de la paz morada;
    Místico puerto de quietud sublime,
    Que sobre el mar de la razon se alza.
    Isla feliz de celestial refugio,
    Desde la cual en éxtasis el alma
    Hasta el cielo purísimo se eleva,
    De la divina inspiracion en alas.

Poco después, describe la entrada del buen conde en el monasterio, y lo hace de aqueste modo:

    Un caballero que por noble abonan
    Su espuela de oro, su presencia hidalga,
    Al monasterio se encamina oculto
    Bajo los pliegues de su luenga capa.
    Solo y á pie camina el caballero;
    Y con su corazon, quizas batalla,
Revista de Andalucía (1875-01-01 00:00:00), página 254

Que alguna vez las húmedas pupilas
Al firmamento con dolor alzará.
Ya cerca está; y el apacible coro
Que severo los monges entonarán;
Y el acento del órgano sublime,
Y de aquel sitio la solomne calma,
Son, sacrosanto, celestial rocío,
Bálsamo misterioso que templará
Los males todos que su pecho oprimen;
Las luchas todas de su pobre alma.

Escribe algunas cuartetas mas y concluye con estas dos:
    Y su adios dando postrimer al mundo,
Con un suspiro que su pecho exhala,
Un suspiro que acaso llevarian
Hasta el castillo las errantes auras,
Cruza el dintel del monasterio santo;
Bajo sus arcos silencioso pasa,
Y en los claustros larguísimos se pierde
El confuso rumor de sus pisadas.

Esta poesía es en mi sentir notabilísima por todos conceptos.
Mejor versificada que las anteriores, réune á la belleza de las imágenes y á la profundidad de los pensamientos, una soltura y fluidez propias del verdadero génio poético.

VIII.

La séptima y última poesía que contiene el libro de la señorita de Barrientos es también una tradición morisca, si bien fantástica.

El asunto de ella no es otro que la trasformacion en espíritu ó vision impalpable de una hechicera mora, á causa del amor sublime que profesaba á un cristiano cautivo.

Esta llamábase Zorabaida y vivía encerrada con sus dos hermanas, Zoraida y Zora, en la torre de las Infantas, cumpliendo cruel castigo, que el padre les impusiera á causa de haberse enamorado de tres nobles castellanos.

Estos cayeron también prisioneros, y en inmediato torreon fueron puestos á buen recaudo.

Mas cumplieron el tiempo de su castigo, y firmes en su cariño se propusieron partir con sus moriscas amadas, librándolas así de los rudos infortunios de la prisión.