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Revista de Andalucía (1876-01-01 00:00:00), página 96

qué inocencia, qué virtud, qué castidad! ¡Cuánto debo á tu cariño! ¡Cuánto á tu amistad generosa y desinteresada!

—Nada me debes, querido Andrés; las acciones humanas, según una ley providencial, llevan en sí su recompensa ó su castigo. Nadie goza más que yo en aspirar el perfume de esa flor tímida, bellísima e inocente, que ha crecido al calor de mis cuidados. Es mi obra, y á semejanza de Dios, después de haber creado el mundo, me recreo en ella porque es buena. Además, si entre nosotros dos existe algún deudor, en este asunto, ese soy yo, desde el momento en que esa niña se consagra á ser la esposa, la compañera y la felicidad de mi hijo.

—Es verdad: dichoso tú que puedes decir esas cosas; dichoso tú que te verás renacer feliz y tranquilo en la gloria y en la alegría de tus hijos.

—Como tú, ni más ni menos. ¿No lo serán tuyos? ¿No lo son ya? ¿Por qué establecer ese divorcio inexplicable?

—No hablemos de eso, Justo; hoy es para mí un día de gozos tranquilos; no desencadenemos los vientos para que vengan á turbarlos. Tu hijo Juan está ya en Madrid hace algunos días.

—Sí: en cuanto tuvo conocimiento de la llegada de Elisa á Madrid, pidióme permiso para venir á estar cerca de ella. Yo lo conceptué también prudente y necesario. Tú, por tu posición especial, no podías velar sobre ella como él lo ha hecho, cómo lo hace aun, á fuer de celoso y de enamorado.

—¿Porqué no ha venido á verme?

—Me esperaba para serle presentado por mí. Hoy vendrá conmigo, ó lo veremos en casa de su prometida.

—Muy bien. Espero que almorzaremos juntos.

—Como quieras. La mañana es tuya, y á ti la dedico enternamente.

—Me haces un verdadero obsequio en aceptar, porque juntos buscaremos el medio más discreto para revelar á Alonso el secreto que ignora. ¡Y si supieras cómo tiemblo ante la idea de tener que hacerle semejante revelación!

—Ahí tienes las consecuencias de tu maldito sistema.

—No, mi sistema es bueno, es el único posible. Lo que hay es que la naturaleza me ha dado en ese hijo un ser rebelde e indomable.
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—¡La naturaleza! Y aun suponiendo que así fuera, ¿qué has hecho tú para domar esa rebeldía? Lejos de contrariar sus malos instintos, los has alentado con tu tolerancia y tus complacencias. Ni sobre esa naturaleza que invocas, ni sobre esos placeres que buscas, puede levantarse nunca, severa y grave, la autoridad paternal. Tiene un origen más alto.

—Sí, ya sé dónde vas á parar; hablemos de otra cosa.

—No, hablemos de ti y de tu hijo Alonso, á quien es preciso detener en el camino que sigue; hablemos de ti, que eres el que necesita hoy de consejos y cuidados.

Al llegar á este punto apareció Sebastian en la puerta anunciando que el almuerzo estaba servido, y los dos amigos pasaron al comedor, defendiendo el uno su sistema de libertad absoluta, y el otro abogando con eloquencia por el que armoniza prudentemente la libertad con la autoridad.

V.

Cuando tenian lugar los sucesos que vamos relatando, hacia veintidos años que en un pueblecillo de la provincia de Palencia vivia D. Justo Abarrategui, ni envidioso ni envidiado, haciendo cultivar su hacienda con inteligencia y prevision, y cultivando él mismo el cariño de su esposa, bellísima joven con quien se habia casado hacia cuatro años, y á la que adoraba con el amor más puro y sincero. Sol de alegría y eterna luna de miel iluminaban esta unión dichosisima; pero la más clara luz que sobre los esposos se reflejaba, era la sonrisa alegre y juguetona del pequeño Juan, hermoso niño de tres años, en el que ya se adivinaba toda la belleza femenil de su madre, y la firmeza, gravedad y rectitud de su padre.

Vivia D. Justo completamente feliz. Gozaba de esa calma plácida y tranquila del hombre que no siente en su pecho las impaciencias de la ambición, ni en su conciencia el latigazo del remordimiento, y bendecía á Dios con todo el ardor de la fe que no habia perdido. Inteligencia clara, buscó en los libros fortaleza para su razon y madurez para su juicio, y en ningun caso llevóle la soberbia á rebelarse ni contra el dogma ni contra la autoridad.

Alma verdaderamente religiosa, imprimia á todos sus actos
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el espíritu cristiano: inspirábase en el amor, y de aquí que pocos como D. Justo practicasen la caridad. Sus iguales le respetaban: los pobres le amaban y bendecían, porque su puerta nunca estuvo cerrada para la miseria ni para la desgracia. Un solo defecto le notaba el cura del pueblo, excelente anciano, y era que D. Justo daba con más gusto sus limosnas á los pobres, que á la parroquia, para los gastos de su culto; pero á esto le replicaba D. Justo, que la ofrenda más grata á Dios era la que se le hacia socorriendo al necesitado.

Sin alcanzar la importancia de lo que puede llamarse verdadera riqueza, la hacienda de D. Justo le permitía vivir con holgura bastante para satisfacer sus necesidades, hacer el bien á los otros, y lograr, con sus economías, cierto acrecentamiento de caudal en beneficio de su hijo. Dios bendecía sus cosechas, llenaba sus trojes, multiplicaba sus rebaños, y devolvía, según la frase del Evangelio, ciento por uno.

Siendo D. Justo niño, había vivido en el pueblo muchos años cierto receptor de contribuciones llamado Mendoza, el cual tenía un hijo que, aunque de méños edad que él, se unió con una cariñosa amistad á D. Justo, hasta el punto de que en todas partes se les tomase como hermanos. Así crecieron y se desarrollaron: así dieron juntos los primeros pasos en la vida, y se hicieron esas primeras confidencias que tanto encanto encierran y tanto sirven para unir dos corazones que se entienden. Tal fué el origen del sentimiento fraternal que existía entre D. Justo y D. Andrés de Mendoza.

Pero desgraciadamente el padre de Mendoza fué trasladado á una provincia lejana, y los dos amigos tuvieron que separarse, jurándose fidelidad eterna, y prometiendo escribirse con la frecuencia que sus ocupaciones y sus recursos se lo permitieran. Uno y otro cumplieron su palabra; pero como un año antes de la época en que tuvo lugar lo que en este capítulo narramos, las cartas de D. Justo quedaron sin contestación, y este sin saber cual era la suerte de Mendoza. Más de una vez habiése quejado con su mujer de la inconstancia de su amigo: más de una vez le habían considerado muerto, única manera de explicarse su silencio; y ya desesperaba de adquirir noticias suyas, cuando una mañana fué sorprendido con la siguiente carta, fechada en Madrid.
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«Mi querido Justo: ¡Cómo me habrás llamado olvidadizo é ingrato en el año trascurrido sin que yo te escriba! Y sin embargo, y á pesar de la razon con que lo has hecho, no soy lo uno ni lo otro, como te lo probará el objeto de esta carta. Azares de una vida que algun dia te contaré, me han llevado de aquí para allá, sin darme un punto de reposo ni tiempo para otra cosa que para pensar en salir de los trances apurados en que me he visto. Al fin empiezo á respirar y á crearme una pequeña fortuna que adquirirá seguramente más importancia si tú, inspirándote en el cariño que nos une, te decides á ayudarme.

»Es el caso, que á mi llegada á esta corte me enamoré con locura de una hermosísima jóven, hija de casa hidalga y principal, la que correspondió á mi pasion, á pesar de las dificultades y obstáculos que la oposicion de su familia nos presentaba. Fué esta oposicion estímulo y aliciente para que llegara á desbordarse la pasion que nos consumia, y una niña, un ángel más bien, ha sido el fruto de nuestra impremeditacion y de nuestra locura. Murió su madre poco después de darla á luz, muriendo con ella mis esperanzas de hacerla mi esposa, y aquí me tienes, padre de una niña de algunos meses, precisado á emprender un largo viaje, y sin hallar persona á quien confiar este pequeño y querido sér en los momentos que más necesita de algo que supla los maternales cuidados.

»En trance como este, nuestra cariñosa amistad ha hecho la luz en mi razon ofuscada, y á ti se vuelve pidiendo plaza en tu hogar para mi hija, y á tu corazon un poco de ese calor cariñoso que tan generosamente siempre otorgaste. Sea tu noble y digna esposa su madre, y crezca en vuestra casa, modelo y espejo de clarísimas virtudes.

»Espero tu decision para hacer salir inmediatamente á la nodriza con la niña, pues los momentos son ahora siglos de ansiedad para tu buen amigo,—Andrés.»

¿Qué había de contestar á esto el bueno de D. Justo? Antes de concluir la lectura de la carta, había tomado ya su partido. Sin embargo, dióla á leer á su esposa, conmovióse, profundamente al ver temblar una lágrima en los ojos de la jóven madre, y aquellos corazones se entendieron tan pronto y tan bien, que á los pocos dias quedaba instalada en casa de D. Justo la
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REVISTA
DE
ANDALUCIA.

SEGUNDO AÑO.—TOMO III.

DIRECTOR-PROPIETARIO
ANTONIO LUIS CARRION.

MÁLAGA.
REDACCION Y ADMINISTRACION
Granados, 4, bajo.
1875.
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leyes ofrecería dificultades insuperables, por pequeña que fuese la complicación que los fenómenos presentasen; así es que aquellas vienen siempre precediendo á la experiencia y sirven para provocarla y aclararla, siendo los mismos geómetras los que han sugerido la idea general en sus métodos de aproximación.

Las hipótesis verdaderamente filosóficas, con el carácter de simples anticipaciones á lo que la experiencia y el razonamiento hubiesen podido demostrar inmediatamente, si las circunstancias del fenómeno hubiesen sido más favorables, pueden introducirse en la ciencia no solo sin peligro, sino por necesidad. Se deben abandonar, sin embargo, desde el momento en que sean radicalmente inaccesibles á la observación ó al razonamiento, estén en abierta oposición con hechos ciertos ó aparezca otra que explique estos mejor. Entre dos hipótesis será por consiguiente preferible la que dé cuenta de mayor número de hechos, la que los explique por menor número de causas y la que no acudiendo á causa desconocida alguna, necesite menor número de hipótesis accesorias.

Establecidos estos antecedentes incontestables, aun suponiendo hipotético el concepto monístico de la naturaleza orgánica é inorgánica, según la doctrina darwinista, siempre resultará más científica que la idea dualística, en la que para explicar el origen y variadas formas de la vida, hay que recurrir á causas inexplicables y desconocidas, es decir á una hipótesis sobrenatural, que no es del dominio de la ciencia.

La doctrina genealógica ó de la filiación y descendencia del mundo orgánico, no es tampoco una pura hipótesis, sino por el contrario, una verdadera teoría científica. Con efecto, no se recurre en ella para explicar la formación de los organismos á ninguna fuerza oculta, no inventa nuevas propiedades de la materia, sino que abarcando sintéticamente numerosos hechos conocidos, y los grandes fenómenos que corresponden al extenso dominio de la vida, no ve en todos ellos comparándolos, sino los efectos necesarios de las causas eficientes que residiendo en la constitución química y en las propiedades físicas de la materia, se nos manifiestan en las complejas y variadas formas de la naturaleza orgánica.
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sigue la escuela académica, el idealismo y el realismo, colocan el fundamento de todo saber en la conciencia.

Sigue el derrotero de ambos la filosofía griega, aun en las vías de la decadencia, pues los modos del criticismo, suponen la continuidad, si bien representa siempre este sistema un paréntesis en la historia de la Psicología.

En el neo-platonismo, naciendo el alma del verbo, alcanza nuestra ciencia un superior grado de progreso.

El cristianismo vuelve á señalar en sus albores, la restauración de la Ontología en la filosofía, con la concepción del Ser Supremo; y hasta muy entrados los años no reaparece con las escuelas cristianas el subjetismo, que por los místicos informa en nuestra base la ciencia del alma. Mas tarde luchan fé y razón, impidiendo el combate el desarrollo progresivo de la Psicología, ni aun en su parte experimental.

Giordano Bruno, Campanella, Hobbes y otros preparan por diversos caminos la ciencia que Descartes inicia después. Y de esta suerte llega hasta la época moderna, anunciada por materialistas y sensualistas, por espiritualistas y empíricos la Psicología, fundada ya en sólidas bases; debiendo ser considerado muy especialmente el impulso que recibe, merced á la escuela escocesa.

Iniciase en realidad la ciencia analítica y por ende la nuestra, con el célebre entimema cartesiano cogito ergo sum. Las escuelas antagónicas de que se ha hecho mención prosiguen dividiéndose el terreno, de la Psicología moderna. Escépticos y enciclopedistas detienen su curso hasta que se estudia y amplía el conocimiento del espíritu, del cuerpo, y de sus relaciones mútuas, según las conocidas teorías cartesianas, del influjo físico, las causas ocasionales, y la armonía prestablecida. Nuevos materiales aprontan los fisiólogos y con especialidad los vitalistas.

Por último, la filosofía novísima restaura de un lado é-investiga por otro principios racionales conformes á la experiencia, construyendo así la Psicología sobre la base de la Antropología, de que forma parte. Y por tal proceso, en la evolución posterior, nos hallamos con la Antropología psíquica, sustituyendo á la antigua Psicología.
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II.

Existe en todas las épocas de la vida humana una relación íntima entre las facultades del ser racional y su manera de producirse en medio de las sociedades; relación que se muestra ora dando al cuerpo privilegios exclusivos, siendo mirado como superior al espíritu, y aun como nuestra sola esencia, constituyéndose doctrinas enteras llevadas á la esfera de la práctica, teorías vividas; ora del opuesto lado, otorgando preeminencias al espíritu, que llegan á influir de igual modo que las anteriores en los actos de la humanidad; ora finalmente partiendo de concepciones mas elevadas, se presenta el verdadero valor de ambos y se les concede (en idea todavía) á cada uno de estos seres elementales del hombre, el real y positivo que merecen. Así lo vemos confirmado en el naturalismo gentil, en el espiritualismo de los tiempos medios y en los modernos, (pues somos hijos de la civilización que desarrolló este último concepto humano) y en el presentimiento del armonismo en los presentes.

Siguiendo esta como ley histórica, se reproduce de igual suerte en las sociedades el predominio de una facultad humana sobre las restantes. A veces impera la fantasía, en las razas semíticas principalmente en los primeros movimientos orientales en tiempo de unidad caótica é indiscernida, distintivo característico de este periodo histórico; á veces gobierna el mundo el entendimiento en oposición á lo sensual en época de reacciones críticas y de variedad: á veces en fin, se empieza á aspirar al reino de la razón, uniendo en consorcio amistoso todas las facultades anímicas. Es quizá la edad primera de la historia humano-terrena, vida de pensamiento sensible, si se permite la expresión; la segunda, vida de sentimiento apasionado é incondicional, nutrido de los impulsos mas nobles y mas groseros juntamente; la edad presente, de la voluntad racional, esto es: no la hija del capricho, sino la regida desde la unidad de la conciencia (inteligente y sensible) por la suprema voluntad donde todo se compenetra.

Cuando comienza la antítesis y contrariedad en la edad antigua; cuando Grecia inclinada al intelectualismo en la ciencia;
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empezaba á desplegar su magnífico ideal, nace la Lógica con el desarrollo de la dialéctica en Platon, y con la tendencia peripatética, cuyo fundador es el creador de la ciencia del conocimiento, pues los anuncios de la Lógica en el pueblo indio, en el Nyaya (1) no son lo bastantemente orgánicos para que se puedan considerar como verdaderas bases de la misma. Aristóteles es sin duda alguna, el padre de la Lógica.

El pueblo griego, con el alto sentido que le caracteriza en las artes, en la legislacion, en la religion, en la moral, en todo, tuvo el perpétuo propósito (especialmente la escuela del filósofo estagirita) de cultivar la ciencia con carácter de sabiduría. (2) Esto explica el desarrollo preponderante de la Lógica en la escuela que aspiraba á hacer prácticos los principios, mediante la facultad del entendimiento, ya que la misión del mismo no es otra que servir de mediador entre los sentidos y la razón, enlazando lo último sensible con lo total absoluto. He ahí también porque es el realismo aristotélico irracional por faltarle la vuelta á la idea, á cuyo conocimiento profesa antipatía, á causa de la oposición al idealismo platónico. Por no considerar al entendimiento solo en su verdadero valor, sobrevinieron las perjudiciales abstracciones aristotélicas, (3) cuyos resultados aun hoy nos afectan.

Fundada en abstracciones viene la Lógica desenvolviéndose desde 400 años antes de Jesucristo hasta nuestros días. Hoy ya se ha levantado el sentido de cultivarla. Aristóteles considerándola bajo el punto de vista de arte de pensar; rechazando la idea por una parte, y por otra pretendiendo no sumirse en el puro fenómeno, dibuja la abstracción en todos sus aspectos con las nociones comunes generales y generalizadas.

Renuévase mas tarde la cuestión primordial de Platon y su discípulo en la Escolástica entre realistas y nominalistas, llevando siempre la mayor ventaja la filosofía aristotélica.

Descartes no constituye la Lógica sobre nueva base como hubiera sido de esperar, dado su colossal génio, y de ella se

(1) V: los trabajos de Barthélemy St-Hilaire, especialmente en el «Dictionnaire des sciences philosophiques.»
(2) Toda la vida y obra de Sócrates se cifra en este propósito.
(3) Ejemplo la Escolástica en la Edad Media.
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sírve tal como la encuentra, aun siendo en parte su enemigo. Malebranche, Spinoza, Leibnitz, siguen admitiéndola. Kant mismo ¡cosa extraña! cree que solo dos ciencias hay en su tiempo verdaderamente constituidas en sólidos cimientos: la matemática y la lógica. Sin embargo, ya presente la transcendental en oposición á la abstracta.

Fichte y Schelling la desprecian como perjudicial; pero llega el segundo padre de nuestra ciencia, Hegel, que la reedifica, partiendo de las categorías intelectualmente concebidas por Kant; no sin haber antes Bacon con el Novum organum, tratado de restaurarla, teniendo ilustres continuadores la marcha del filósofo inglés, tales como Stuart Mill, quien con profundo criterio organiza la ciencia que nos ocupa, presentándola en cuadro bastante acabado en el límite de su pensamiento.

La Lógica, para concluir, en el nuevo y potente movimiento germánico, no es una ciencia puramente formal, sino esencial y real.

III.

La Ética como ciencia filosófica de la moralidad, debe propiamente sino su raíz, su organización á Grecia (como las anteriores), puesto que en el Oriente van unidos los principios morales á los religiosos. Constituyen la Ética en el pueblo helenico principalmente las escuelas cínica (de Antistenes), estoica (de Zenon), y aun la cirenaica y el epicureísmo ponen su piedra en la fundamentación; y sobre todas, la itálica de Pitágoras, á quien entre otras muchas cosas se atribuyen los llamados versos áureos, cuya moral es de lo mas perfecto; y finalmente la del estoico Epicteto, el esclavo protegido de Marco-Aurelio el filósofo.

El neo-platonismo después dilata un tanto los horizontes de la Ética, si bien no se ocupa directa é independientemente de esta rama de la filosofía; pero abre el camino á la cristiana, que la cultiva en igual forma unida á la religión. Ya en la Edad Media un exagerado misticismo trunca la corriente á la filosofía moral, oscureciendo un tanto el concepto de la moralidad misma.

Dentro de las órdenes monásticas se inaugura una lucha:
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los dominicos con Santo Tomás, y los franciscanos con Duns Sesto; y lo que al comienzo pareciera nimiedad, motiva en parte la Reforma, cuyo hecho histórico influye, como era natural poderosísimamente en la Ética, abriendo nueva etapa á la ciencia de la moral. Separándose la filosofía de la teología, se esparcen por doquiera los principios de la pura moral cristiana aumentados con los de la moral natural é independiente de la esfera religiosa. Los extravíos en esta época nacidos, desplegados mas tarde, del utilitarismo, el sensualismo, el materialismo etc., dan ocasion y motivo á una brillante reivindicación de la moral cristiana. Apreciar aquí la obra de Leibnitz sería conducente á la verdad, si no excediera los límites que nos hemos impuesto

A fines del siglo xvii y principios del xviii, con los enciclopédistas, antes y después de ellos, se resuelven en dos las escuelas científicas, determinadas por el positivismo de Augusto Comte y otros, y los filósofos moralistas. Pero á una ciencia superior á la filosófica y á la histórica, estaba reservada en la época moderna la gloria de echar los nuevos cimientos para la formación de la Ética, como verdadera ciencia independiente: la Filosofía de la Historia con efecto, en su parte capital la Biología, la ha planteado de manera racional, como la antropológica de la vida moral y de las leyes de la moralidad.

Permítasenos ahora, después de escrito lo anterior, una consideración final.

Observada la crisis general presente y la perenne lucha de la historia del pensamiento humano, á todo pensador se ocurre que aquella es el anuncio de una nueva edad, y el anillo de transición en la cadena del tiempo; y que el combate cesará entre la materia y el espíritu, entre el sensualismo y el idealismo, para abrir paso á superior ideal en la ciencia y mejor conducta en la vida. ¿Cuándo llegará á tomar cuerpo semejante aspiración? Cuando sobrevenga la verdadera regeneración política, la tranquila reorganización social, y la sincera reforma religiosa. El problema está planteadó: la Providencia lo resolverá.

HERMENEGILDO GINER.
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NADA.

III. (1)

Ateniéndome en un todo á la pauta que trazara en el primer artículo, tócame desarrollar en éste la teoría escolástica sobre el espacio y el tiempo, demostrando de paso y muy ligeramente la veracidad que tienen en sus determinaciones no ya solo la inteligencia, sino que también los sentidos.

Antes de todo, debo consignar para satisfacción de los señores Palomo y Casilari, que no me mueve á tomar la pluma deseo inmoderado de censurar, ni mucho menos pretendo obligarles á nueva réplica, por mas que ésta pudiera ser brillante y sublime, condiciones que resaltan en sus escritos, sobre todo si estos versan sobre un punto de metafísica, sino que solamente me propongo contraestatar el mal efecto que hayan podido ocasionar los errores sostenidos por ambos señores.

Ocuparme debía en este momento de las dos últimas epístolas de dichos escritores, pero temo escitar su irritabilidad y no quiero provocar el furor de su sátira violenta. Omito todo juicio crítico acerca de ellas, pues juzgo que el tiempo vale mucho y que las glorias que con ellas hayan podido conquistar, debo dejárselas íntegras.

Hecha esta declaración, comenzaré por manifestar que los secuaces de la escuela escéptica han sido los que han puesto en duda la certeza de las determinaciones de los sentidos, y los que negando la veracidad de ellos, hanse dado á destruir la legitimidad de ese medio de conocer, y por ende la de todas las.

(1) Véase los números 4.º y 5.º de la Revista.