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al depósito sagrado que se le confiara, y despreciando las instigaciones de algunos en dicho sentido, consagró todos sus afanes á la formación de leyes que fueran la base fundamental del bien público, pues sus ardientes deseos tendían exclusivamente á suavizar las costumbres, procurar la paz y lograr la felicidad de su patria.

Y no se crea que como gran político fuera el objeto único de sus meditaciones el establecer principios de gobierno y administración, porque si bien es indudable que plantéó reformas inapreciables, que después estudiaremos, no pudo descuidar su genio pensador el escribir saludables y trascendentales prescripciones de derecho privado, procurando así sembrar el bien en el seno de la familia, levantando dentro de ella la más sana moral, para de este modo conseguir por la suma de felicidades de cada hogar, la general de la patria. Por eso vemos que sus leyes no solamente dan á conocer al gran político y profundo filósofo, sino también al sabio jurisconsulto, dadas las circunstancias de su época y condiciones en que se encontró aquel hombre eminente.

No podía ocultarse á la penetración del legislador ateniense que en la organización de un estado democrático como aquel, una de las bases fundamentales en política, sin la que no podía concebirse su existencia y que debía, por tanto, consagrarse, era la de la igualdad; pero no la inconcebible que, como en Lacedemonia, autorizó el despojo, arrebatando bienes á unos ciudadanos para entregarlos á otros, realizándose la iniquidad de castigar la laboriosidad y premiar la holgazanería; no la igualdad de Licurgo, que no era otra cosa que la más monstruosa desigualdad, sino la igualdad de derechos y deberes recíprocos, ó como dicen las escuelas modernas, la igualdad ante la ley, la igualdad santa, que restableciendo los buenos y racionales principios de todos los tiempos, condenó siempre la horrible situación del pária en la India, la angustiosa condición del esclavo romano y del vasallo de la Edad Media, y que no sancionó jamás el absurdo sistema de las castas y de los odiosos privilegios, y que demostró que los hombres todos procedían de un mismo origen y corria por sus venas una misma sangre; la igualdad que reconocía que el talento y la virtud fuesen respetados en cualquiera que poseyera tan preciosos dones; la igualdad que constantemente condenó la descabellada creencia de que un mismo crimen, cometido por un señor ó por un esclavo, fuese penado de distinta manera, hasta el extremo de que mientras el potentado sufría una pena pecuniaria por su expiación, el esclavo era arrojado á las fieras: por eso Solon, inspirándose en algunos de estos principios con la más severa filosofía, si no obligó á los ricos á dividir
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sus bienes con los pobres, guiado por rectos sentimientos, dispensó á éstos la justicia de arrancarles de la esclavitud en que gemían por no haber pagado sus deudas; y de esta suerte la ley, por medio de la que declaró extinguidas las de los que por dicho motivo se habían dado en servidumbre, fué una victoria debida á la dignidad humana, que envilecida encontró, y fué el anatema lanzado contra un privilegio irritante que jamás pudo constituir derecho, porque el derecho no se concibe sin que tenga por base la razon y la moral. De esa manera Solon, con un tacto político que envidiarían algunos hombres de nuestro siglo, ni provocó el odio de los poderosos, ni alimentó en los desheredados de la fortuna aspiraciones utópicas y descabelladas, limitándose á satisfacer las que únicamente podían estimarse como licitas, sancionando así rectamente el principio político de la igualdad, al que parece quiso rendir respetuoso culto.

Comprendiendo Solon además que las clases acomodadas, por su ilustración y fortuna, eran las más á propósito para sostener el decoro y hasta la ostentación necesaria en los primeros puestos del Estado, dejó á los ricos en el ejercicio de todos los empleos y dignidades; pero con el objeto de establecer la compensación, el equilibrio moral, tan indispensable en el mecanismo gubernamental, y evitar que no descendieran corrientes de tiranía que, como los rayos de Júpiter, pudieran partir de arriba, ni se elevaran de abajo volcanes de demagogia, otorgó á las clases populares el derecho de constituir juntas en las que se tratasen los graves negocios del Estado y que en ellas se decidiese acerca de la paz y de la guerra, prerrogativa que en su origen pudo parecer de escasa importancia, quizá, pero que fué el grano de arena sobre que había de elevarse la pirámide de las garantías políticas de un pueblo que había de permitir que las clases medias entendieran más tarde en la gobernación del país, viniendo de este modo el legislador griego, por los medios pacíficos de la ciencia, á llevar tal vez á cabo una verdadera y provechosa revolución que varió mucho el modo de ser de los atenienses, sin que para ello se produjera perturbación alguna que á la sociedad conmoviera, porque para la obra de regeneración que se operaba no se empleó ni la tca del incendio ni el hacha demoledora, ni hubo derramamiento de sangre, procedimientos terribles que esquivó aquel patricio, y que no obstante contemplamos con horror ponen en práctica algunos de los hombres que se han educado en la civilización cristiana.

Pero no satisfizo al genio de Solon la realización de reformas políticas, sino que, como filósofo y gran hombre de gobierno, meditó
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que era preciso para arraigarlas llevar á cabo simultáneamente otras en el orden administrativo; y por eso no consideró, como Licurgo, en el concepto de viles las artes y oficios, sino que por el contrario enalteció el trabajo al encargar al Senado que con la mayor escrupulosidad averiguase cuáles eran los medios de que se valian para atender á su subsistencia cada uno de los vecinos de Atenas, con el objeto de conocer de este modo los que deberían sufrir el rigoroso peso de la ley, que no podía querer que quedasen sin ser corregidos fuertemente los que se entregaban torpemente á la holgazanería, juzgándola ya como la madre de todos los vicios. Y con tal investigación, añadimos, no vino quizá á sancionar solo un principio de buena administración, sino á consagrar también uno de política, porque expresó que los que nada poseían y sin embargo no trabajaban para procurarse licitamente lo que necesitasen, eran levadura social dispuesta á todo lo malo, que engendraría en el seno de la nación una escuela de crímenes que vendrían como un cáncer á corromper las costumbres públicas y á dar existencia á un fermento destructor de conspiraciones en contra de la paz del Estado, ya que únicamente apelando á las revueltas podrían lograr los espíritus inquietos y bulliciosos, siempre ávidos de mudanzas y enemigos de la laboriosidad, la adquisición de aquello de que carecieran. De suerte que la ley por la que declaró Solon que no sería obligado á mantener al padre el hijo que no hubiese debido á su diligencia el aprender un oficio, puede considerarse como la base de una notable teoría de política y administración y también como un blason que grabara para el hombre laborioso, coronando esta obra de moralidad al establecer que del mismo deber estaría relevado el hijo de la cortesana ó ramera. Y nótese que al proceder de este modo Solon, vino indirectamente á hacer la apología del matrimonio, á conceder importancia, consideración y respeto á las uniones legítimas, y á anatematizar el concubinato y el amancebamiento, siendo digno de admirar cómo en la mente de un jurisconsulto pagano nacían regeneradoras ideas, como un presentimiento de las santas máximas que más tarde había de predicar el Cristianismo.

Pero creemos llegada la oportunidad de que hablemos de algunos de los notables pensamientos que llevó el sabio de que nos ocupamos al terreno del derecho civil, porque entrañaban un espíritu de estricta justicia y de perfecta equidad. Padre amantísimo, como revela un acontecimiento de su vida, quiso engendrar en el pecho de todos los padres el cariño más ardiente y la más diligente prevision y prudencia respecto de sus hijos; y en tal
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concepto, para acabar con antiguas prodigalidades, y que el arrebato y obcecacion de un instante en beneficio de un hijo no fuera el comienzo de una era de desdichas para otros, y que mientras uno disfrutaba de todo género de venturas los demás espirasen quizá en la más espantosa miseria, presentándose contrastes tan desconsoladores como injustos, prohibió Solon en absoluto á los padres que dotasen á sus hijas cuando las daban en matrimonio, si no eran únicas. Aquí hallamos el fundamento de análogas prescripciones establecidas en el derecho de otros pueblos, que como en el nuestro, para poner coto á la prodigalidad de algunos padres, llegó á vedárseles que pudieran dar como dotes mayores sumas que las que pudieran corresponderle en su dia en el concepto de legítimas.

Más todavía: en el orden de la familia, y para cuando esta se constituía, estableció tales limitaciones que francamente revelaban una excelente concepcion de moralidad que significaban la apoteosis del matrimonio, en lo que era posible en una nacion pagana. No otra cosa puede deducirse al ver cómo Solon repugnaba que el matrimonio fuese mirado como tráfico ó negocio de interés, sino que estimaba que debía considerarse como una sociedad especial que tuviera por base la honra, y por fin dar ciudadanos al Estado, viviendo los casados juntos en sana paz y alegría, prodigándose mutuamente amistad y amor. Para que de esta suerte, según sus deseos, viviese esa institucion, ordenó que las esposas no llevaran á sus maridos sino tres vestidos y algunas alhajas de poco precio; disposicion que guardaba estrecha relacion y armonía con el sistema de dotes que se ha apuntado.

A Solon debió también Atenas el restablecimiento del antiguo tribunal del Areópago, la más alta personificacion del poder judicial de la época. Tomó ese nombre del lugar donde ejercía sus supremas funciones, que era una montaña pequeña, próxima á la ciudad, en donde, según la tradicion recibida, Marte había sido juzgado por el homicidio que cometiera en Hallinotio, hijo de Neptuno. Pues bien: Solon, al Areópago, como tribunal supremo ó corte soberana formada por los Areontes, dejó la última apelacion de todas las causas del cuidado de entender en la estricta observancia de las leyes. Ese senado era superior á todo poder y de allí dimanaba la única verdad, y se refiere que para que los jueces tuvieran segura garantía de acierto en sus siempre graves decisiones, y que su atencion no se distrajera y su razon no se ofuscara, celebraban sus sesiones de noche y en la oscuridad, y se vedaba á los oradores el empleo de digresiones y de flores retóricas, porque se
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creía, con sobrado fundamento, que la oratoria forense era la fría razon en ejercicio y no la imaginacion funcionando con los atractivos de la poesía. Así el Areópago, que debió su restablecimiento á Solon, fué una de las más inapreciables reformas que llevó á cabo ese genio de los atenienses.

El derecho penal no se escapó tampoco á su espíritu reformista, y así de una plumada borró toda la feroz legislación draconiana, y por horror á lo inaudito de los crímenes que cometían entonces los facinerosos, conservó para éstos los más terribles castigos que estableció Dracon, y fué tal su celo y su tino severidad de principios, que prohibía, bajo penas graves, las injurias en los templos, tribunales, juntas públicas y teatros; y rindiendo homenaje á la memoria de los muertos, mandó que no se hablase mal de ellos, porque decía que la religión miraba á los que fueron como sagrados, y la justicia no podía consentir que se vilipendiase su memoria, y la política no había de sufrir que los ódios fuesen eternos.

Aquí terminaremos la ligera reseña que hemos hecho de este legislador con un rasgo notable, que bastaría para inmortalizarle. Preguntado que cómo su penetración no le había llevado á consignar penas contra los parricidas, contestó: que no había pensado acerca de eso, porque su inteligencia no había concebido que la perversidad del sentimiento llegase nunca á un tan espantoso refinamiento de maldad, que fuera preciso estatuir castigos para una clase de crímenes que no había tenido antecedente, y que los dioses habían de velar por que jamás fueran perpetrados.

La antigua civilización griega, pues, pudiéramos, usando de una figura retórica, compararla á una rueda de piedras preciosas que no ha dejado de girar en el trascurso de los siglos, y Solon fué como el eje de diamantes que le sirviera de centro en materia de política y legislación.

José Criado y Baca.
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UN ESTUDIO SOBRE BAUMGARTEN

Uno de los filósofos que entre los de la escuela de Wolff, merece especial atención, es sin duda alguna Alejandro Teófilo Baumgarten (1).

Nacido en medio de la reconciliación de la teología pietista y la filosofía de Wolff, terminó su educación en la última mitad del siglo xviii en Halle primero y más tarde en Francfort sobre el Oder, siendo profesor en ambos puntos. Hombre de carácter dulce, de virtudes y religiosidad cristianas, y de excesivo amor al trabajo, desde muy temprano se esforzó en sus estudios por someter á un atento y detenido análisis las complejas nociones de la ciencia.

Sus trabajos fueron muy apreciados en aquella época, utilizándolos hasta el mismo Kant. Muéstrase en ellos el poderoso influjo operado en sus ideas por las de Leibnitz y Wolff, si bien no le hubieran servido para formar su reputación de filósofo á no existir entre los mismos uno de alta importancia y trascendencia, al cual dedicó su actividad con todo el entusiasmo de su constante amor al saber. Aludimos á su obra de Aesthetica (que vió la luz pública en 1750, precediendo á otra titulada Aestheticorum pars altera, en 1758), cuyo objeto fué hacerla entrar como parte integrante de la filosofía en el sistema de la ciencia.

Entre los estudios de este género había llegado á formular ciertos principios relativos á retórica y poética con especialidad, y algunos acerca de las demás ramas del arte. En aquel entonces le acompañaban en análogos trabajos Le Batteux en Francia y Enrique Hume en Inglaterra, cooperando con igual celo por hallar los fundamentos del arte y basar los principios de la crítica de lo bello, teniendo de común sus investigaciones con las de Baum-

(1) Solo nos hacemos cargo de los siguientes extremos, que constituyen el resumen de sus ideas sobre la Estética y sus relaciones. La belleza consiste en la perfección sensible.—Sitio de la Estética en el sistema de la ciencia.—Puntos de vista con respecto á la Ética y á la Religión.
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garten un punto de vista semejante: la cuestion de «qué parte de la naturaleza entra en el arte,» é igual concepto acerca del mismo, á saber: «que es la imitacion de aquella.»

Baumgarten á pesar de intentar en su Estética libertarse en algun modo del empirismo, dando una forma matemática á sus trabajos, no lo pudo conseguir ni entonces ni más tarde, porque la esencia de estos siempre fué experimental.

Así pues, queda reducido su mérito al modo lógico de presentarlos, ya que no satisfaciéndose su espíritu, metódico por excelencia, con hallar resultados parciales sin enlace ni trabazón de ningun género, tiende á sistematizarlos, con objeto de constituir un cuerpo especial de doctrina para ser incorporado al sistema de la ciencia.

Comienza introduciendo el nombre de Estética en los dominios científicos (1); y sin duda notando el vacio que Wolff deja en su Lógica, dividiendo los conocimientos en sensibles é intelectuales, no ocupándose de éstos, cree él con su Estética llenarlo cumplidamente informando una teoría (la general del conocimiento, Gno-seologia) en cuya primera parte coloca la Estética, Scientia cognitionis sensitivae. De este modo le asigna carácter propedéutico puesto que la Gnoseología como ciencia instrumental precede á las demás enseñanzas capitales de la filosofía, exigiendo como de toda propedéutica en general, «la investigacion de la naturaleza y el recto uso del conocimiento sensible» á que da el nombre de Estética.

En la introduccion dice: Aesthetica (theoria liberalium artium, gnoseologia inferior, ars pulchre cogitandi, ars analogi rationis) est scientia cognitionis sensitivae; y más adelante añade: Aestheticae finis est perfectio cognitionis sensitivae qua talis: haec autem est pulchritudo et cavenda ejusdem qua talis imperfectio. Haec autem est de formitas. Esta confusion del primer texto citado podría explicarse por la mediacion un tanto embrollada de dos acti-

(1) Estética del griego aistesis, en contraposicion á sthesis (lo primero; sentimiento, cosa interna; lo segundo: vestido, costumbre, cosa externa).—Baumgarten parece que en su parcial sistema presente esta oposicion desde el punto que caracteriza la Estética como propedéutica.

Kant aplica con entera libertad la voz Estética tanto al tratado del conocimiento como á la consideracion de lo bello. Protesta sin embargo contra la introduccion de esta palabra, en la Estética trascendental Critica de la razon pura, para designar lo que otros llaman crítica del gusto.

Krug la llama Gustología (Geschmack-lehre).—Sulzer, Teoria de las bellas artes.—Eberhard, Teoria de las bellas ciencias.—Gioberti, Kalologia.—Un filósofo aleman moderno propuso se la llamase Kalli-estética.
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vidades tan diversas por lo que escribe en el segundo texto; suponiendo que quiere decir que el fin estético es levantar la contemplacion comun á contemplacion artística mediante la depuración de la forma por el ideal de la fantasía. Si así fuera, sería ciertamente una anticipacion á la moderna doctrina estética que parte de la concepcion subjetiva; y en verdad que no parece esta idea muy extraña á él, pues asegura no debe aceptarse en la Estética el carácter de contemplacion sensible, despojada de distinciones é irreflexiva; puesto que la percepcion estética es: Complexus representationum infra distinctionem subsistentium, en tanto que interiormente debe obtenerse un Consensus cogitationum inter se ad unum qui phenomenum sit, debiendo mostrarse este consensus en el pensamiento como orden interior, y en la expresion como armonía de los signos; constituyendo para él esta doble relacion la belleza.

Difícil, por no decir imposible, es pasar sin extrañeza de uno á otro de los términos que en adelante confunde, como por ejemplo al tomar por sinónimos representatio ó imaginatio y cognitio, en el curso de su investigacion, cuando se ocupa de la manera de efectuarse la obra de arte (considerando únicamente Retórica y Poética) informándose el ideal para la composicion ó produccion artística. Para él tienen igual valor el pensamiento y la imaginacion ó sea el todo de la actividad pensante y un modo de ella, haciendo imposible de esta suerte como decíamos arriba, penetrar en la teoría de los momentos del arte pasando de la bella contemplacion á la fantasía creadora.

Su sentido en todo lo que antecede, parece no poder levantarse por estar sumido en los preceptistas clásicos: Horacio y Ciceron son las fuentes en que se inspira, y atado á los antiguos errores y preocupaciones, apenas le es permitido moverse en las regiones de la razon; si bien, á pesar suyo tal vez, en la consideracion del gusto, como veremos, vence la verdad y expone una teoría puramente racional.

Toma como base fundamental del arte en su Estética el mezquino precepto de la imitacion de la naturaleza, naturam imitari. Debiendo ante todo buscar en él la verdad estética, es decir, la verdad en tanto que puede ser conocida por los sentidos, pues la belleza consiste en la perfeccion sensible, en la armonía de las partes según Wolff, siendo evidente que tal perfeccion no puede hallarse sino en un mundo superior.

De aquí se desprende que la Estética no es considerada todavía sino como doctrina del conocimiento inferior, teniendo por objeto
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ros momentos la mayor parte de las sociedades protectoras de animales en todos los países. Siempre que aparece un pensamiento nuevo que choca abiertamente con las tradiciones ó las costumbres, es atacado con rudeza, después suavemente, y por último, aceptado hasta por los más encarnizados enemigos.

Precisamente esto sucedió en Inglaterra, y hoy cuenta con un sin número de comités dependientes ó independientes del establecido en Londres en 1824, primera sociedad protectora de animales del mundo. Toda la Europa, más aun, la América, se encuentra llena de asociaciones de esta índole, lo cual se ha demostrado por la concurrencia de 107 que han tenido representación en el Congreso internacional celebrado en la capital del Reino-Unido de la Gran Bretaña, en Junio de 1874.

En Baviera, Prusia, Francia, Bélgica, Austria, Suiza, Italia, Argelia, el Cairo, en San Francisco de California y en otros puntos de la América latina é inglesa hánse creado un gran número de comités que no solo trabajan bajo el punto de vista de la moral que encierra el principio, si que también bajo el de la utilidad práctica.

Sabido es que todo lo bueno es útil. Aplicando tan axiomática verdad, las sociedades protectoras han logrado esparcir su influjo en los campos y las ciudades, en los códigos generales de los países y en los reglamentos de policía urbana. El apoyo recibido, por otra parte, de soberanos como la reina de Inglaterra, la princesa Margarita de Italia, etc., va ayudando poderosamente á las naciente instituciones.

Italia cuenta cinco, á cual más importantes, establecidas en Palermo, Turín, Florencia, Nápoles y Roma. La última ha celebrado el 13 de Febrero de 1875 su reapertura, en ocasión en que nos encontrábamos visitando la ciudad eterna. A algunos de los individuos de su comité directivo debemos noticias y antecedentes sobre la misma.

Fundóse el 16 de Marzo de 1874 por un número insignificante de personas, y hoy cuenta 637 socios de ambos sexos (siendo digno de notar que la Sociedad de los cocheros de Roma figura en la lista), habiendo impreso en un año 15 opúsculos que reparte gratis ó al ínfimo precio de 5 ó 10 céntimos, para, propagar el pensamiento ó suministrar en estilo claro y sencillo bre-