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planta, y la muerte poética de la flor, y el pájaro irízco revolotear por el aire meciéndose en las landas de la atmósfera.

La armonía multiforme de la brisa rizando las hojas, y el huracán tronchando las encinas; el rumor infinito y planídero de los animales, y el aliento universal de la vida llegó á su oído. Los aromas le embriagaron, gustó los sabrosos y amargos alimentos, y su mano se posó sobre el volumen de los cuerpos numerosos de la tierra.

Con las impresiones del deleite cantó las sensaciones de sus alegrías y placeres, rapsodas divinos que entré ellos pululaban con sus liras de cuerdas de oro. Con las impresiones de dolor las lágrimas brotaron de sus ojos, los suspiros rebosaron de su pecho, y entre el ay de la palabra, moduló sonidos letales de sangradora pesadumbre.

Doliente y agitado en su historia, la necesidad por guía, y con el Satan de las pasiones en su corazón, rió, gimió, trabajó y luchó eternamente con la vitalidad de la naturaleza para sostener su propia vitalidad, dejando siempre la muerte tras de sus pasos; aureola brillante de la primera aurora de la vida.

Alma tuvo, animado espíritu gafe de sus órganos los sentidos, madre tierna ó medrosa, blanca ó horrible luz guiadora de todos sus pasos; los que pudieran llevarle por las tinieblas insóndables y espinosas del dolor, y los que también le brindaban caminos de paz y ventura. Fué la palabra en sus labios, y la palabra en sus labios fué en pálida semejanza del verbo el Fiat lux genesiaco. La palabra en sus labios fué la de los cantos israelíticos, los himnos de Isis, de Budha y de Brahma; las parodias de los rapsodas; las casidas de los rawies; los salmos sacerdotales; las endechas de los trovadores, y los versos de los poetas.

La palabra, palanca poderosa y universal de su espíritu, no era bastante para su vida deleznable y perecedera, ligada antes y después con la vida deleznable y perecedera de sus progenitores y sus descendientes; cadena de generaciones que se suceden, como la cadena de los días, de los años y de los siglos en la incesante circunvalación de los globos.

No era bastante la palabra, y buscó los signos para comunicarse con otras vidas, y hasta para respirar el orgullo de
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querérse aun dar lugar entre las generaciones venideras. Fueron las letras, y fué la escritura; y la escritura rodó entre las elegias y los himnos, y por último la referencia de sus hechos para inmortalizarlos, y que pasasen mas alla de su sepulcro.

Toda la palabra escrita tiene su razon lógica de ser en los diferentes géneros de literatura, única y sola cadena ligadora, de los recuerdos y la vida del ayer y el hoy de la humanidad. Esta es la historia.

En su significacion mas amplia y general, la literatura comprende la religion, la moral, la filosofía, la legislacion, la política, la historia, la ciencia, la elocuencia y la poesía. La religion es la inmaculada lumbre del alma que encuentra las recompensas del bien practicado en nuestro viaje terrestre. La moral, la relacion inmediata de la religion y nuestras acciones con la humanidad nuestra hermana. La filosofía, la rebusca de la incógnita; la verdad analizada. La historia, el minucioso y monumental detalle de nuestras pasiones, nuestras moralidades y nuestros vicios, principales entes con que se alimenta el espíritu, y la cual recibe el adorno de la ciencia, la elocuencia y la poesía, deleitosos oasis entre su desnuda aridez; luz brilladora entre dos crepúsculos; suspiros de placer entre el revuelto mar de las lágrimas.

II.

Hemos explicado la existencia en principio y el nacimiento escrito de la historia: ahora nos toca emitir nuestra pobre opinión sobre las condiciones de ella.

No comprendemos la historia como algunos en sus dos extremos opuestos de pesimismo y de optimismo; las dos corrientes traen sus principios y su fondo negro aterrador. De la primera deducimos en nuestra razon lógicamente la mera concurrencia de lo bello y de lo bueno en la marcha peregrina de nuestro viaje; y en su consecuencia su lección nos trae el desaliento para el bien, sino somos de los adornados con la aureola de la predestinación, y se retuerce mas y mas nuestro espíritu al no encontrar la luz vivificadora que le es tan precisa, y desmaya nuestra fé, y nos dormimos por último con el rasmo de la amargura y del descreimiento, al lado del impetuo-
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su sueño, que solo cesó cuando el cañón de la Pinta con su ronco estampido anunciaba á la Europa atónita que el loco, el soñador había encontrado un nuevo mundo; á España que acababa de engarzar á su corona la joya mas preciada, y á Isabel la Católica, que había escrito en su historia una página que es la admiración de las generaciones que la han sucedido.

Copérnico soñó tambien, y el Sol detuvo su carrera para verle despertar.

Sueña Galileo que su vista recorre los espacios planetarios y despierta con el Telescopio entre sus manos. La humanidad encierra al soñador, al loco, pero se apodera del aparato y con él estudia el infinito de la materia cósmica, dentro del Espacio infinito.

Mas tarde un loco, Leibnitz, se empeña en suponer que partiendo del infinitamente pequeño puede hacerse dueño de la ciencia de la exactitud, de las matemáticas y nos dá como fruto de sus locuras el cálculo infinitesimal. Esto es, el infinito como base de la razón y del espíritu, puesto que llevó su extravío hasta el campo de la Metafísica.

Un tercer soñador, Wollaston, creyó ver mundos infinitos en la materia imperceptible, y no despertó hasta que la deformidad de las imágenes que le presentaba el microscopio vinieron á turbar su sueño.

Tres locos, tres visionarios, tres soñadores encontraron en poco mas de dos siglos el infinito en la materia cósmica, el infinito en la materia microscópica y el infinito presidiendo al espíritu; presentando á la humanidad resuelto el problema de la trinidad infinita dentro de la Unidad Infinita: de Dios.

Sueña Newton que recorre los espacios celestes, que interroga á los astros sobre la causa de su movimiento, y despierta dándonos la ley de la gravitacion Universal.

Un sueño de Franklin aprisiona el rayo; y otro sueño de Volta le trasforma en dócil mensajero de nuestros pensamientos, á distancias inmensas. Fulton se duerme arrullado por el canto del líquido que hiere en la marmita, y despierta despavorido al agudo sonido del silbato de la locomotora, que cruza los campos, y del buque que azota con sus paletas las aguas del Océano.
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so torrente. El optimismo por el contrario pintándolo todo bello y armonioso hace que no nos esforcemos, no pongamos nada de nuestra parte para huir del error y de la maldad; porque la razon empapada de egoísmo, siempre cree encontrarse en el camino de la mas recta perfeccion.

La humanidad entera tan semejante, tan íntima, tan hermana y con idénticos órganos y fuerza de vitalidad, es tan diferente y tan múltiple en sus sensaciones, que para cada individuo en particular sería necesario adoptase el historiador individual sistema, que repitiera y tocara minuciosamente los recónditos y redoblados pliegues de cada espíritu de Dios colocado en los hombres.

En el escrito de la historia desaprobamos en absoluto todos los sistemas con su marcha regular y única para detallarla. La historia se escribe para la humanidad y la humanidad es múltiple e infinita en todas sus apreciaciones. El eclecticismo, escuela abigarrada, manto de todos los colores en el sistema filosófico, es el que mejor cuadra aplicado á la historia, según el estado del progreso de nuestras sociedades modernas.

III.

Tan antigua la historia como el mundo, tan antigua como el hombre, tan antigua como la palabra, tan antigua como la literatura hablada y escrita, es el único origen que le señalamos. El escrito que de ella tenemos es lo que las civilizaciones pasajeras, las épocas arrebatadoras y los cataclismos destructores, nos han querido dejar en su terrible ejercicio: y he aquí porque con arreglo á las noticias que alcanzamos, damos la existencia de la historia desde la civilización china, egipcia y griega, escala que llega hasta nuestros días: he aquí porque sobre lo conocido, en los nuevos descubrimientos de la ciencia; anteriores á las noticias y orígenes que teníamos, ha venido el prehistorismo á decirnos mas de lo sabido, á la par que el estudio de la ciencia, con sus diversas nomenclaturas, astrológica; geodésica y paleontológica, nos ha presentado ancho campo para deducir nuevos hechos históricos, á fuerza de minuciosos, paeriles, y al parecer despreciables detalles.

Lejos estamos nosotros de condenar lo pequeño. Nunca
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nos han admirado las inmensas alturas del Ararat ni los Alpes; ni los ingentes océanos, ni las cataratas y torrentes de América, ni los cráteres Étnicos: para nosotros lo grande es lo embrionario, lo imperceptible, lo atomístico, lo infinitamente pequeño; siempre en gestación, en combustión, en crecimiento y desarrollo eterno, hasta lo inmenso é inabarcable.

La historia no es para nosotros los hechos gigantescos que han venido preparándose imperceptiblemente entre el curso invisible de las generaciones. No son las armadas de Xerxes y Darío tapizando los mares: no las conquistas de Alejandro con reyes por generales y borrando civilizaciones como la griega: no son las cruzadas, armada universal cristiana contra los turcos: no son los imperios de Nínive y Babilonia; ni las dominaciones universales de Roma; nada de esto: no es nada de esto para nosotros y nuestra manera de ver donde está encerrada la fuente de la historia. No es el elevado surtidor sobre taza de blanco mármol, con sus chorros espumantes y sus regueros de perlas. No vemos nunca esta manufustenza sin acompañar al encanto que sentimos la reflexión sobre su procedencia, sobre su origen; y desde el chorro de las perlas limpidas del agua, bajamos á la taza marmórea de su conducto, y desde su conducto al manantial, y aun todavía lo abandonamos buscando las destilaciones de los valles por las estalactitas de admirables bordados; y en el fondo de los valles caer la lluvia, y esta lluvia ver que se desprende de las nubes, toldos húmedos y parados de la condensación de los vapores.

No es la historia para nosotros el magnífico traje de terciopelo que presentamos confeccionado para alhagar á una odalisca en su Alhámí; no es el palacio maravilla con torres eburneas y pebeteros y baños de oro, para el tirano ó el emperador morada; en su completo y acabado cuadro la historia. Para nosotros y nuestro pensamiento, la historia está en los detalles, en las causas que aceleraron y prepararon los progresos; y los hechos gigantes y terribles de su coronaimiento. La narración de las triviales cosas y los pequeños perfiles para que después se intente sobre ellas el hilvanado y el tejido de toda obra, es cuanto comprendemos quepa en la misión del historiador.
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IV.

Abarcando la historia todos los intereses de la humanidad, todas sus producciones, todas sus sensaciones, todo su progreso, no puede por menos de ser ecléctica, como ya hemos dicho, y universal en sus formas y resultados.

No puede pintar al héroe olímpico ni al atleta gladiador sin reseñar su desnudez; ni la sangrienta batalla sin la bravura y muerte de los guerreros; ni los progresos de la industria sin santificar el vapor; ni los científicos inventos sin dar á conocer sus autores; ni los monumentos admirables sin detallar á Cheops y las Pirámides.

Para ser completo un trabajo de esta naturaleza, debe en- garzar en sus hilos todas las perlas de la escritura humana; la filosofía, las ciencias todas y la poesía. En Alejandro, César y Napoleon Primeró, tiene su atrevido pincel que hacer con bravura el retrato de los conquistadores: para ocuparse de los semidioses Homero y Rossini, tiene que recorrer asombrado y caer vencido en el campo de batalla á orillas de Troya con Priano y Hecuba, y llorar deleitosos dolores sangrando el corazón por sus ojos con la portentosa Semirámide, con las notas sombrias de las plagas de Egipto y la plegaria lumbrosa de Moisés para el paso del mar Rojo: para tratar del constante, del inocente y castísimo amor, tiene que pintarnos la Eva de Milton, la Penélope de Homero, y la Nala del Mahabarata, recorriendo con su amante Damayanti las altas cordilleras del Himalaya, sin intimidarse ni temblar su mano al pasarla por las cabelleras de los leones y los tigres.

Para recorrer los mares entre las estelas de espuma, tiene que buscar derrotero y dirección cierta; y no puede hacerlo sin acudir á la brújula que lo señala, y al vapor que le empuja: de los tiranos, sin ocuparse de Domiciano y Dionisio de Siracusa, y del aun mas terrible, el poeta incendiario y parricida.

El historiador ha de conocer precisamente con mas ó menos extensión, con mas ó menos profundidad, algo de todas las ciencias humanas; debe tener en su paleta algo de todos los colores
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y en su alma el foco de todas las sensaciones, y en su cabeza el frío laboratorio del químico para descomponer y segregar, y separar todos los cuerpos y sustancias, á la vez que los sepa unir, y mezclar y confundir en la graduación proporcional, en la referencia del asunto que le incumbe.

Debe recorrer, aunque no quiera, los campos todos de la inteligencia escrita, y detenerse para tatuar en los salvajes, las figuras miniadas que le son mas simpáticas. Andrógino con sus propias fuerzas y conocimientos, deducir, formar, inventar y referir, lo lógico, lo que naturalmente verosímil alcance su razón. Debe pasar por el azoico primera capa de la tierra privada de todo vestigio, y seguir marchando posteriormente sobre el eozoon y los terrenos calcáreos y silíceos; escrutar las edades del lias y del trias, y la jurásica posteriormente, y guiarse siempre por el orden en todo, que preside á los usos de la universal inteligencia.

V.

Entre el historiador sincrónico de los tiempos que narra, y el que años, siglos después emprende tal trabajo, hay y existe una inmensa diferencia, que se comprende á primera vista. El sincrónico, ó coetáneo, vió y tocó por sí mismo los acontecimientos de que se ocupa; y el de siglos después, lee y compara y extradiciona los anteriores escritos. ¿A quién debemos preferir en estos dos casos? Para nosotros es indudable, preferimos al escritor que no vió ni tocó los acontecimientos; el que los vió y tocó, hombre como todos los demas, y por tanto sujeto á las miserables pasiones de la vida, no pudo por menos durante ella, de agitarse con la virtud, con la razon, con los vicios ó las pasiones. En todas estas luchas, necesariamente tuvo su pró ó su contra, sus triunfos y sus dolores, sus celos y sus venganzas y en ninguno de estos casos, al marcar los acontecimientos, pudo expresarse con el frío juicio que la razon verdaderamente fría é indiferente pudiera estimar, para relatar la sola y sincera verdad de los hechos. En los tiempos feudales los cronistas eran cantores siempre asalariados de las excelencias de su señor: las crónicas de los reyes por sus subditos esclavos, nos dicen siempre lo mismo; y solo un escrito de un filósofo, de un
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desligado de la humanidad, de un gigante solitario, poderoso de orgullo y de conciencia, es el que solamente merecernos debe entera confianza para el conocimiento de la verdad.

El historiador de años posteriores, no busca solo las crónicas antiguas, sino que estudia en los archivos, en los documentos públicos, en la tradición, en los detalles la verdadera razon de los hechos; y como desligado por completo de todas las pasiones de aquellos tiempos que pasaron en que él no vivió, lee y reflexiona, estudia y analiza, juzga y deduce; y frío é impasible, filósofo ó pensador, desentraña la verdad de entre los diversos campos sostenedores de verdades opuestas, y escribe por tanto la mas acabada y verdadera historia.

La forma de la historia debe obedecer á los tiempos.

VI.

Ahora bien, já que sentimientos, á que ideas, á que corrientes responde nuestra época? Lo diremos á pesar de que es muy conocido. Nuestra época no responde en general sino á la marcha rapidísima del progreso. Desde las alturas inaccesibles de los dioses, bajó á las montañas de los emperadores, y después sucesivamente, de los reyes de derecho divino á reyes constitucionales, á reyes democratas, á reyes populares en la misma progresión de descendencia; hablamos en relación de lo que fué. La ilustración, el saber, la enseñanza, pasó de las manos bra- mineas á las sacerdotales; de la teocracia á la nobleza; y de ésta sucesivamente y por sus naturales escalones, llegó hasta el cuarto estado; donde hoy principia á extenderse de una manera prodigiosa.

Antes relegado el saber, era una notabilidad el que leía y escribía: antes los libros eran escasos, pues consistían en li- mitadas copias que la afición aislada de los monges en su soledad, los trabajaba en largos días, en bastantes años. Vino la imprenta, se generalizó la lectura, y hoy día todos en genéral, con la prensa periódica, y las asociaciones y las sociedades científicas, y las mil formas de la enseñanza, han derramado en todos la luz, el progreso, el saber, la conciencia de ser hombres humanos, á imagen y semejanza del Divino Criador, sostenedor eterno de las esferas.
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ESTUDIOS SOBRE LA HISTORIA.

En este supuesto, pues, la historia no puede escribirse para ninguna agrupación social de ninguna clase ni denominación; ni para los monges solitarios con sus abrillantados códices del misticismo y ascetismo religiosos; ni para los cartularios, pies y manos y hasta cabeza civil de sus señores los feudales; ni para las cortes y los reyes con las crónicas de alabanzas miserables de sus pagados cantores.

La historia hoy, como toda clase de libros, pasa de mano en mano, desde el académico al jornalero, desde el banquero al mendigo; desde el sacerdote al seglar; y debe llenar todas, absolutamente todas las exigencias de la universalidad de la sociedad, como las brisas y corrientes atmosféricas hinchan el espacio, como el astro sol ilumina los infinitos globos.

Para llenar medianamente su misión el historiador, ni debe ser esencialmente matemático, ni virtualmente filósofo, ni entusiastamente poeta, como ya hemos dicho, porque sería esto lo mismo que darle al ciclope para destruir la masa granítica, el alfiler de oro del preandido de una matrona; á Orfeo para dominar á los animales con los acordes de su lira, el pincel de Niceas griego; á la almeé oriental, á la bayadera de la India, la clava de Hércules ó el aspid de Cleopatra. Comprendida por los unos, sería sanscrito para los otros; entusiasmándose con ella en parte, habría quien se le cayese el libro de las manos y no podría llenar el objeto de ser un libro verdadero de la humanidad, un documento testificado de ayer para hacer y dar fé en la vida mañana y siempre.

VII.

El estilo histórico grave y serio—puesto que no puede ser otra cosa la verdad—no por eso deja de admitir con agrado, al filósofo que indaga y al poeta que dulcifica. Una historia toda seria y grave, no sería otra cosa mas que el resultado de un matemático, y el lector no podría encontrar las deducciones que de estas matemáticas le presentara el filósofo; y con la aspereza del estilo, sin el adorno y el encanto de la poesía, de lo bello, no tendría fuerzas bastantes para seguir el lector en su estudio.

Aceptamos el estilo puro, recto, levantado y grave que pertenece á la historia; pero creemos que podía engrandecer
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superiormente, con el ribeteado de la poesía y con el bordado espléndido de la belleza y el encanto.

En estas ligeras reflexiones ó pinceladas generales hemos querido expresar nuestro criterio y nuestra opinión; y sobre todo los deseos de nuestra voluntad, producidos por nuestra conciencia.

Concluimos como hemos principiado.

La historia es el universo.

DÁMASO DELGADO LOPEZ.
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LAS RUINAS DE PALMIRA.

Descuella entre los mas famosos impugnadores del Cristianismo Constantino Francisco Chasiedebeuf de Volney, que tan triste fama llegó á adquirir en este concepto á fines del pasado siglo. Nacido en una época en qué la Francia por realizar uno de sus mas notables movimientos históricos, llegó á inspirar horror con sus culpables excesos, siguió la corriente fatal trazada por sus predecesores, rehusando volver los espíritus hacia los nobles pensamientos, que siempre deben constituir la aspiración de los hombres ilustrados. Las Ruinas de Palmira, publicada en los tiempos de su juventud, sorprendió notablemente á su aparición y encontró numerosos impugnadores que tomaron por asunto de discusión el examen de algunas opiniones especulativas vertidas en aquella obra. A pesar de esto la producción fue circulando cada vez más y extendida sobre todo en las clases trabajadoras que prefieren en algunos casos cubrir su ignorancia con la libertad del pensamiento á rendirse al yugo de una autoridad superior. Desde entonces hasta nuestros días, Las Ruinas de Palmira han sido vertidas á todas las lenguas de Europa, constituyendo uno de los principales encantos de aquellos que blasonan de espíritus privilegiados, y siendo considerada como la última palabra pronunciada en el terreno de la filosofía y los misterios de las religiones positivas. Inútil es esforzarse en probar la inocencia de esta opinión y la falta lamentable de conocimiento en que se hallan los que de este modo raciocinan; enumerar las obras
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que oponiéndose á las doctrinas de Volney las aventajan en mérito real y de eficaces resultados para la ciencia profana; demostrar en una palabra, la falta de verdad y filosofía que se esconde tras una erudición aparente; haremos sin embargo sobre ello algunas ligeras reflexiones; no con el propósito de llegar á hombrearnos con el filósofo francés y si solo con el de apagar algun tanto el entusiasmo de sus admiradores.

Es á nuestro juicio el principal objeto de Las Ruinas tratar de demostrar que la fé es incompatible con la inteligencia. El hombre existe por sí mismo y para sí mismo: se elevó desde el estado salvaje inventando el lenguaje, la sociedad: el amor de sí mismo le inspiró las ideas del derecho y del deber: todas las instituciones son una creación de su talento y su laboriosidad. De consiguiente, la religión es absolutamente libre; aborrecimiento con especialidad á las ideas cristianas que osan imponer al hombre creencias y deberes; odio á los privilegios que repugnan á la igualdad primitiva. Esta es siempre la audacia maravillosa de ciertos hombres que no acostumbran á respetar ningúna hecho exterior. Razon por la cual el estado social de- testará y denigrará en todo tiempo al hombre que no tiene sino menosprecio para las opiniones contrarias á la suya y que de este modo se hace despótico en mayor grado que las instituciones que ataca. En vez de impulsar al entusiasmo las magnificencias naturales reveladas por los progresos de la ciencia, suministran argumentos para rebajar nuestra especie. Por amor al hombre y á la libertad, se encomian las instituciones de los pueblos bárbaros. Por separar el orden espiritual del temporal se vé manifestarse aquel singular carácter de la inexperiencia y la ambición que aparece aun mas de relieve cuando se aplica la filosofía á los hechos.

¿Qué consideración ha merecido jamás para los hombres pensadores la vetusta filosofía del Deismo profesada en la antigüedad por Lucrecio y batida en brecha despues por el famoso Ciceron? Cuando se ha querido derivarlo todo de la materia y á ella referirlo todo, ha sido necesario reconocer hasta que extremo es mezquina é impotente la impiedad, siempre que ha intentado sondear los misterios de la especie humana. Al remontarse á la explicacion de la cuna del hombre, le supo-