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de lo divino y de lo humano y como si existiera entre dos finalidades; entre la finalidad de la racionalidad y la de sus relaciones teológicas, termino racional de la finalidad total del ser humano y del último término de su relacionalidad con Dios.

Estudiar pues la naturaleza de nuestra libertad en nuestra vida animica á la vez que en las operaciones divinas, mas que gratuito parece necesario; pues descubriéndose en ella el elemento de lo racional, es por su racionalidad perfectible, y lo perfectible por razon de su racionalidad termina en Dios, última expresion de lo perfecto y razon última de la perfectibilidad.

Por lo tanto, el concepto de la libertad humana será el que deba ser, cuando esta, en su último grado de perfeccion, pueda convenir, dentro de los límites de la relacion entre lo creado y su causa, con el concepto propio de la libertad en Dios.

El orden y método que debe existir en toda investigacion, nos induce á empezar por el estudio de nuestra libertad en nuestras operaciones íntimas, en nuestra vida anímica, para que conociéndola en la razon de su ser, podamos adquirir el conocimiento metafísico de ella y con la luz de su definicion penetrar en los senderos oscuros de su desenvolvimiento en los diversos estados de asociacion natural del hombre, teatro en que se patentiza toda la vida humana y al través de los cuales el hombre realiza su destino.

II

Fueron pues acatados los cielos y la tierra y todo el ornamento de ellos, y el hombre, imagen y semejanza de Dios, aparece sobre la tierra, como el sello con que el Creador quiere dar autenticidad divina á la magnificencia de su obra: trae en su frente el destello de la divinidad, y en su conciencia el testimonio de su grandeza: misterioso compendio de la creacion entera es el nexo maravilloso entre el mundo invisible y el conocido: mas perfecto que los seres todos que le rodean, pero menos feliz que los espíritus puros, trae en su alma una aspiracion y con ella el medio de realizarla: síntese dueño de
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sus actos y se reconoce libre. Solo el hombre es libre entre todos los seres de la tierra. Solo él conoce lo que ama y obra como conoce: su accion y conocimiento corren parejas, y él solo es testigo de este paralelismo: la felicidad interior que sigue á su buena obra le induce á conocer bien para obrar mejor, y á conocer lo mas perfecto para obrar conforme á él de la manera mas justa. El hombre pues, se hace justo por la perfectibilidad de su inteligencia; practica lo que debe practicar cuando conoce como debe conocer, y sus actos por lo tanto llevan el sello de la verdad en que van envueltos. En la verdad por consiguiente está el principio de nuestra rectitud y por ende el buen ejercicio de nuestra libertad.

Este principio de nuestra rectitud y elemento racional de nuestra libertad, es la naturaleza especial de esta, pues en toda naturaleza y elementos de ella coexiste siempre una misma razon determinante. Así, la verdad que entra en nuestros actos libres como elemento de nuestra libertad, siendo determinada bajo su concepto intelectual por una razon racional y bajo su concepto determinante por una razon práctica, entra remotamente en nuestra libertad como un elemento racional y próximamente como un elemento práctico. Por consiguiente la naturaleza de nuestra libertad es remotamente racional y próximamente práctica y la facultad donde reside ella debe ser por lo mismo práctico-racional. Esta facultad, que no puede ser nuestra inteligencia por ser esencialmente solo racional, ni menos nuestra sensibilidad por ser solamente pasiva, es solo nuestra voluntad, subjetivamente activa y objetivamente práctica. Del concepto exacto de nuestra voluntad, pende por lo tanto el verdadero concepto de nuestra libertad; pues siendo esta carácter específico de nuestra voluntad, debe convenir con ella en una misma razon esencial, porque en toda facultad y su carácter específico se reflejan remotamente unos mismos e idénticos atributos esenciales.

Pero qué es la voluntad? Esta facultad tan enérgica, tan firme, tan absoluta en sus resoluciones y cuya ambición no conoce límites? Por mas que se examina, se observa y se quiere encontrar en ella fenómenos hasta ahora no conocidos, siempre se concluye diciendo: la voluntad no hace mas que
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querer ó no querer. O mejor dicho, querer solo. Porque qué otra cosa es no querer, que querer no querer? Esto es, afirmar activamente la conveniencia de una negacion práctica, determinarse positivamente á una determinacion negativa? Si pues el oficio de nuestra voluntad es solamente querer, es por consecuencia consciente; porque querer es lo mismo que resolverse, y en toda resolucion va implicita la razon del porqué de ella. Mas esta razon, que es verdad de la voluntad y bien de la inteligencia, como la verdad de la inteligencia es el bien de la voluntad, nos demuestra claramente que la voluntad es eminentemente racional. Esto es, que radica en la inteligencia. Y como en toda operacion de la inteligencia se formula un juicio, la resolucion de la voluntad se funda en un juicio de la inteligencia. Pero los juicios que formula la inteligencia pueden ser ó especulativos ó practicos, y el juicio en que se funda la resolucion volitiva debe estar en relacion con la propiedad distintiva de la voluntad, la cual es esencialmente activa. Luego el juicio en que se funda el acto propio de la voluntad es un juicio práctico. La resolucion por consiguiente, oficio único de la voluntad, se informa en un juicio práctico y los terminos de este juicio práctico son por lo mismo los estímulos ó motivos por los que la voluntad se resuelve.

Ahora bien, como los términos de este juicio práctico pueden ser ideas de verdades generales por sí evidentes, ó de verdades particulares y relativas, y por lo tanto cierta y absoluta ó particular y relativa la afirmacion intelectual, los motivos determinantes de la resolucion volitiva, son tambien generales ó particulares, y por lo mismo la resolucion volitiva general y absoluta ó particular y deliberativa. Del primer modo se resuelve la voluntad divina, por la propiedad esencial de la inteligencia suprema de conocer intuitivamente y en la generalidad de su esencia las verdades todas, y del segundo la voluntad humana por la manera reflexiva ó racional que tiene de conocer sus respectivas verdades la inteligencia que la solicita. Estando no obstante la voluntad humana en la posibilidad de resolverse absolutamente, cuando el alma separada del cuerpo pierda su racionalidad por ser iluminada su inteligencia por el lumen gloriae de la vision beatifica, nuestra li-
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bertad será entonces del mismo orden que la libertad divina, con la diferencia solo de lo que es en sí con lo que es por otro, ó de lo que es perfecto con lo que es perfectible. Así es como se explica la libertad divina por la libertad humana como signo teológico distintivo de la verdad de ésta como dijimos antes, y así también cómo se entiende el que parezca sentirse en nuestra libertad esa energía infinita entre sugestiones determinadas, y esa actividad absoluta entre los límites de lo condicionado y ese algo necesario entre los límites de lo contingente que hemos indicado antes. Por consiguiente bien podemos concluir diciendo, que si la voluntad humana se resuelve de una manera deliberativa sobre los motivos que le solicitan á obrar, como hemos visto, nuestra libertad ha de definirse, la propiedad que tiene el hombre de obrar deliberadamente, y la libertad divina, la propiedad que Dios tiene de obrar absolutamente.

El recto uso pues de la libertad humana ó sea la libertad verdadera, por la que el hombre perfecciona su verdadera libertad, pende de la recta operación racional de su inteligencia. Esto es, de la posesión de la verdad. Por eso dijo sabiamente Jesucristo lo que testifica S. Juan y hemos puesto al principio de este artículo: conocereis la verdad y la verdad os hará libres.

III.

Si el hombre viniera al mundo con independencia absoluta respecto á la totalidad de su vida, todo estudio que de sus propiedades se hiciera, debía concretarse á su personalidad aislada de toda relación y mutualidad. Mas como por naturaleza es dependiente y necesitado y trae en sí la necesidad de asociación por la indigencia de su nacimiento, por la facultad de comunicarse, por su innata benevolencia y demás exigencias naturales, debemos estudiar sus propiedades en los estados de su asociación necesaria, pues estos estados de asociación son justamente los diferentes estados de ser del hombre. Así la libertad, que es una propiedad esencial del hombre, debemos estudiarla en estos estados naturales, pues según ellos, esta tendrá su manera de ser y su manifestación propia.

Esto así, siendo el hombre necesariamente sociable, bus-
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quemos el principio en virtud del cual se verifique esta asociacion. Para ello volvamos al hombre mismo, puesto que, si en él es en quien se realiza y complementa esta asociacion, en él mismo debe hallarse. En efecto, sabemos que el hombre, el ser humano, es un todo sustancial, una unidad sintetica resultada de una dualidad de sustancias, cuya union sustancial se revela en el principio sensitivo ó sea sensibilidad. Este principio sensitivo no subsiste en sí con independencia completa de la doble sustancia que constituye la entidad humana, ni es una propiedad peculiar de una de estas sustancias, pues para sentirse necesita de la cooperacion de ambas. Es si un resultado inmediato de la misma union sustancial de ellas. Luego si la entidad humana es en virtud de la union de dos sustancias y por el mero hecho de ser vive, y la sensibilidad resultada de esta union es el principio en que esta union se revela, la vida humana que es en virtud de esta union debe tambien revelarse en el principio sensitivo con quien coexiste en toda la entidad de su existencia. Por consiguiente, la vida del hombre, como resultado de la union íntima de dos sustancias que producen una facultad esencialmente intermedia entre la naturaleza de ambas, debe estudiarse en esta facultad intermedia, y su desenvolvimiento estrinseco en el influjo de mediacion de esta misma facultad. La sensibilidad pues, es el principio donde radican los motivos de la asociabilidad humana.

Pero cuál es el motivo principal que radicando en el principio sensitivo determina al hombre al acto de su asociacion? Veámoslo. El alma humana, dotada de inteligencia é informando un organismo del que se utiliza en forma de sentidos, toca á Dios por su inteligencia y toca al mundo fisico por la sensibilidad de sus sentidos. Este doble contacto hácela poseedora de un doble orden de verdades realmente distintas, y en este doble orden de verdades, siéntese gozar dos órdenes igualmente distintos de placeres, por ser ambos órdenes de verdades bajo sus relaciones objetivas, bienes pertenecientes á dos órdenes tambien de distinta naturaleza. Esta posibilidad que tiene el alma de gozar estos bienes de distinta naturaleza, le hace contraer dos aspiraciones distintas conforme á esa clase de bienes. Como estos bienes son racionales ó sensibles según que
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satisfagan á la inteligencia ó á la sensibilidad, el alma, por la aspiracion del bien racional, se eleva hasta Dios buscando este bien en la contemplacion intelectual de él y por la aspiracion del bien sensible, desciende á su semejante buscando en la sociedad el placer de la utilidad que la asociacion le reporta. El bien sensible es por consiguiente el único motivo que determina libremente al hombre á la asociacion general. Siendo así, la libertad humana aparece relacionada con este bien sensible y su racionalidad estriba entonces en los medios adecuados para conseguirlo, como su rectitud en la posesion proporcionada de él.

IV.

Hasta aqui solo hemos llegado á la necesidad de la asociacion y á su motivo general. Mas como lo general envuelve la serie de lo particular que lo forma, restanos continuar sobre la sociedad particular, necesaria tambien á esta asociacion general, y sobre el motivo particular de esta sociedad primitiva, origen de la sociedad general. Pero cuál es este motivo? Cuál su propiedad para que asi determine al ser inteligente á la realizacion de su aspiracion sensible? Por el mero hecho de ser natural esta aspiracion debe ser justa, esto es, conforme á la verdad á que se refiere, y su motivo del mismo modo estar en proporcion de justicia con el bien á que impulsa. El motivo pues de esta determinacion debe ser sensible-racional. Esto es, la belleza; pero la belleza real, sensible en cuanto es aprehendida por los sentidos, y racional en cuanto es objeto del entendimiento, en su concepto intelectual. Y como no hay mayor belleza real que la belleza humana, por ese explendor de la vida, por ese atractivo de su expresion, por esa simpatia de la gracia, este principio simpático es el que pone á los seres sensibles y dotados de libertad en la actitud de aspirarse mutuamente. Aspiracion que termina en el enlace de aquellos seres que mas placer se proporcionan, por ser los que mutuamente se complementan. De aqui la union íntima entre el varon y la hembra, entre el hombre y la mujer. Por eso la primera sociedad fué la conyugal, que se inició por la simpatia y se sostiene por el amor.
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TEORIA SOBRE LA LIBERTAD HUMANA.

Siendo la sociedad conyugal un trasunto inmediato de la vida interior de dos seres esencialmente iguales á la vida exterior por medio del amor, la verdadera libertad entre ellos debe tener su razon en la misma en que se funda la libertad interior y ser una expresion fiel de la verdadera libertad verificada en la sociedad intrínseca que la voluntad forma con la inteligencia en virtud del principio de actividad. Por esta razon siempre se ha entendido, que en la sociedad que forman los cónyuges, el varon es la inteligencia de ella y la hembra la voluntad; que el hombre es el poder que se robustece por el querer de la mujer, y esta el querer que se limita por el poder del hombre; verificándose una idéntica dependencia entre ambos, semejante á la existente entre el entendimiento y la voluntad, y resultando la libertad en la inalteracion de esta dependencia. La libertad por consiguiente en la sociedad conyugal tiene por fundamento la armonia, por espíritu el amor, y por resultado la felicidad.

V.

Asi como de la asociacion metafísica del alma con el cuerpo, esta alma, sin dejar de ser el mismo espíritu que informa el organismo material, aparece como volitiva, racional y sensitiva, de la union conyugal de las dos personas que forman la primera sociedad, cuyas almas son unificadas por el amor, nace una tercera persona, cuya alma por la intervencion del amor, causa remota de la formacion y vivificacion de esta tercera persona, viene impregnada de este mismo amor, que siendo uno en su fondo, aparece triplicado, bajo la forma de paterno, materno y filial. Esta es la familia, sociedad mas amplia que, como oriunda de la conyugal, se funda en el mismo principio, enlazados sus miembros con ese triple lazo del amor. Por lo cual esta familia, segunda sociedad natural, si reconoce por principio el mismo que el de la conyugal, deberá aspirar al mismo fin y se desenvolverá propiamente la libertad en ella cuando realize ese bien que trae consigo el orden y la paz. Mas cómo se realiza este orden? Cómo se equilibrará las tres partes de este elemento de amor que sostiene la sociedad doméstica? Supongamos que, por el egoismo propio del amor, el equilibrio se
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La riqueza, uno de los fundamentos del vigor y elegancia del bien hablar, adquirió en el dorado siglo toda la extensión de que era capaz. Con las gloriosas conquistas, se derramaron por Europa los españoles, y adquirieron para su lengua muchas voces que expresan Mendoza y el autor del Diálogo de las lenguas: centinela, mochila, dique, excepcion, dócil, calenturiento y otras escogidas con pulso y detenimiento. Habiendo también nuestra Corte admitido la etiqueta de la casa de Borgoña con tanto oficio y ministerio, á que conservó su propio nombre, tuvo en ellos una adquisición considerable de idioma. Y como en las bellas artes aprendiese tanto de los italianos, adoptamos de consiguiente su nomenclatura. Por eso dijo un poeta:

«Esto llaman Escorzo, introducido,
Que en el habla comun se entienda y nombre
De tierras extrangeras conducido
Trajo con la misma arte el mismo nombre.»

Como se honra tanto nuestra lengua con la analogía y etimología latina, pareció á nuestros maestros, á los sabios y lucidos escritores del siglo xvi engalanar como de nuevo nuestro romance con cierto atavío latino del siglo de Augusto, adornando mas y mas la hija con las ricas presas de la madre, como á quien tanto la semejaba en belleza y gracia. Así se vió usada por el terso, natural y cándido Rivadeneira la voz insuave de Ciceron: «Reciben pena estos sentidos cuando lo que oye y se huele es desagradable é insuave.» El vocativo bene de Horacio y Propertio, y el adjetivo bonus de Virgilio úsalo en el mismo sentido el lleno y profundo. Fr. Luis de Leon: «Favorécame, pues, bueno, prosperando los tuyos y sus cosas.»

La voz elegans de Virgilio úsala Rivadeneira en la vida de San Ignacio. El consors de Ciceron úsalo el pausado y copioso Granada en las adiciones del Memorial. La voz súbito úsala el cultísimo Bartolomé Leonardo de Argensola y el rico y puro Cervantes: «Súbito de sus artes ayudado»... «El mar alegre, la tierra fecunda, el aire claro, solo tal vez turbio el humo de la artillería, parece que iba infundiendo gusto súbito en todas las gentes.»
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altera y traiga el desorden y la infelicidad. Cuáles serán los medios naturales y libres de su conservacion? Qué sucederá entonces? Oh sabia inteligencia divina! Oh mente previsora del Creador! Oh sabias leyes de la naturaleza! Entonces es cuando aparece tu ley, gran Dios, en el fondo de la sociedad. Entonces es cuando se deja sentir que tu dedo está sellado en el corazon del hombre y que tu sabiduría se refleja en su inteligencia. Entonces es cuando se oye tu voz, esa voz que es tu ley eterna, ese ordinemseroza que está gritando la conciencia; esa conciencia moral, dictámen práctico de nuestros mas importantes actos; ese sentimiento del cumplimiento de ese algo; de un algo que se llama ley, qué se siente en nuestro yo y que es conocido por nuestra inteligencia: la ley natural.

Mas cómo se cumple esta ley? Cuánta grandeza luce á su aparicion! A la manera que con la luz del sol lucen todas las maravillas de la creacion, lucen tambien con la luz de esta ley todas las grandes de esta segunda creacion, la familia. Y en efecto. Por ese dictámen de la conciencia, unido al conocimiento de la ley, en el que se conoce la obligacion de someterse á ella aparece el deber; y en este deber de cumplir la ley que manda conservar el orden y que da á entender al padre por su posición principal el poder de conservarlo en la familia que representa, como el poder envuelve cierta razon de preexcelencia sobre lo que se puede y en esta preexcelencia se vislumbra cierta exigencia de veneracion respecto de lo menos á lo mas excelente, en esta exigencia aparece tambien el derecho. Derecho, como se vé, basado en el deber de cumplir la ley, que es la voluntad de Dios, porque solo en Dios radica el derecho, comunicado al hombre, que representa la imagen de Dios en la tierra. Por eso en los padres se vé el derecho sobre los hijos, porque son representantes de Dios que es paternidad. Solus Deus est paternitas. Los deberes solo son hijos de los hombres, que por razón mas inmediata, son los únicos que necesitan. Mas como esta necesidad es comun á padres e hijos por ser una propiedad inherente en la humanidad de ambos, de aqui que haya deberes mutuos entre unos y otros, y derechos de parte de los hijos sobre los padres en aquellas cosas de que tengan éstos deberes para con los hijos.
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Radicando ademas el derecho en la voluntad de Dios que es imperativa, de aqui que los padres se conviertan en autoridad para con los hijos, y que su voluntad justa sea un precepto, fundado en el derecho que le confiere la razon de su paternidad. Luego de la aparicion de la ley natural, aparece tambien la verdadera autoridad. He aqui pues los medios por los que se cumple libremente con la ley y por los que la libertad se ejercita en la sociedad domestica. En la familia por lo tanto donde la razon de la autoridad no sea conocida, donde los derechos no se llenen y los deberes no se cumplan, imposible es que se realice su bien objetivo y que sea por consiguiente recto el uso de la libertad. Tales son las sólidas bases de la familia. Ella es el santuario de Dios en la sociedad. Los padres la fundan, pero la Divinidad la dirige. Y hay sin embargo quien piense anular la familia? Lamentable desacuerdo! No tiene mas sólidas sus bases el firmamento. Se apagarán primero los innumerables soles que arden sobre nuestras cabezas y cual humo se desvanecerá la tierra, y la familia, trasladada al cielo, vivirá por siempre en el seno de la gloria donde la gran familia goza sin fin.

VI.

Si en los distintos estados sociales que venimos considerando al hombre, su libertad marcha paralela con las leyes esenciales de estas, pues de la realizacion de estas leyes se sigue el verdadero bien de ellos, conocidas que sean las leyes tambien esenciales de la sociedad civil, conoceremos igualmente como la libertad se ejercita dentro de esta sociedad. Busquemos antes el principio que sea motivo u origen de esta sociedad civil. Cuestion ha sido esta tocada profundamente por hombres distinguídos, cuyo prurito de innovacion les ha inducido á ridiculos errores, conmoviendo la sociedad en sus trascendentales consecuencias. Pero no siendo objeto de este trabajo mas que una investigacion metafísica de nuestra libertad, no los mencionamos siquiera, ni menos nos metemos en combatirlos. Asi, no desviándonos de nuestro objeto principal y procurando ser lógicos en lo que exponemos, partamos de los principios ya expuestos.