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extrae perfectamente toda la leche, no se mortifica á la vaca, que sufre mucho cuando se la ordeña enferma de los órganos mamarios; siendo la adquisicion del mismo accesible á todo género de fortunas, pues cuestan los mungivacas construidos en Paris la exigua cantidad de ¡12 l¡2 francos! cada dos pares en su correspondiente caja.

La Sociedad romana contra los malos tratamientos á los animales, ha recomendado la adquisicion de los aparatos á los agricultores en general, y particularmente á los municipios donde la industria de Cabañas está muy desarrollada; á fin de que las corporaciones se provean de un número suficiente, dándolos á probar á los vaqueros pobres, y en alquiler despues de aceptados, por un ínfimo estipendio al dia; introduciéndose así de una manera práctica y suave tan beneficiosa mejora.

Otro de los progresos ensayado con resultados satisfactorios y generalizado en Alemania, es el procedimiento para librar al ganado caballar y mular de los tibanos; animal temible en todas partes, y verdadera peste en los campos alemanes é italianos, hasta el punto de contar la estadística por cientos las víctimas causadas de picaduras de aquellos. En tan gran cantidad acuden á veces al caballo que lleva un ginete ó al enganchado en un vehículo ó á la mula cargada ó que arrastra un carro, que los animales poseidos de un vértigo cocean y botan destrozándose, ó se desbocan con riesgo de la vida de ginetes y conductores.

Varios son los remedios empleados: la infusion de ajenjo, el cocimiento de genciana, el de raiz de quasio, el aceite de pez, etc., etc., ó otro cualquier preparado amargo, con el cual deben lavarse ó untarse las partes más desprovistas de pelo en las mulas ó caballos; eximiéndolos con tan simple operacion de las terribles picaduras, cuyas consecuencias alcanzan indirectamente á los conductores. En Italia, gracias á los trabajos propagandistas de las sociedades protectoras, empieza á usarse esta precaucion.

Es curiosísima la siguiente estadística verificada por el Director general del cuerpo de Sanidad militar del reino de Italia, comendador Baroffio.

Buscando el partido que se podria obtener por la introduccion de medios preservativos de la picadura de aquellos insec-
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tos, procuró demostrar la importancia de sus investigaciones, poniendo de relieve el tributo anual que paga el ejército italiano á la famosa plaga. Según sus cálculos trimestrales, aparece que en verano y otoño, en los países cálidos y húmedos donde los tábanos se desarrollan preferentemente, las contusiones, heridas y fracturas, provenientes de caídas, mordiscos, coces, etc., en los soldados de artillería montada y caballería, ascendía á una suma pasmosa. Hé aquí el resumen de su cuadro por un trienio:

En 1871 acaecieron en la caballería 104 casos de esta índole, en la artillería 109.—En 1872, 130 en la caballería y 89 en la artillería.—En 1873, 100 en la caballería y 120 en la artillería.—Total: 334 casos en la primera de dichas armas y 318 en la segunda.—Total general del trienio: 652 accidentes.

La sociedad de Munich, fundada hace más de 32 años con 266 socios distribuidos en 10 comités, cuenta hoy con más de 3000 de los primeros y más de 80 de los segundos. Merced á tan excesivo desarrollo trabaja con un celo extraordinario, habiendo hecho llegar el conocimiento de varios adelantos hasta las aldeas y cortijadas. «La benignidad y amor hácía los animales suaviza los instintos humanos» ha dicho, no limitando su acción propagandista solo á procurar la adopción de las reformas útiles, si que también á influir en la dulcificación de las costumbres en las poblaciones rurales.

Merece particular mención la reforma introducida por influjo de las sociedades protectoras en los mataderos públicos. Aquí, como la mayor parte de las veces, va unido el bien á la utilidad. Consiste la innovación en el sistema Bruneau para la matanza, aparato ingenioso, por el cual una vez presa la víctima en la máscara sin irritarla ni hacerla sufrir, cae como herida por el rayo, con una muerte instantánea, sin estremecimientos nerviosos, ni contracción alguna muscular.

La carne de los animales matados por este sistema, es superior en condiciones higiénicas á las restantes, pues como han demostrado infinitas veces muchos médicos y especialmente el Profesor Papa, carecen de salubridad perfecta, la de los animales cuya agonía fué prolongada, siendo propensas á causar gastro-enteritis más ó menos agudas. El sistema Bruneau se halla establecido en varias ciudades de Francia, Alemania é In-
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glatera. En Roma se ha ensayado en el matadero público por iniciativa de la Sociedad contra los malos tratamientos á los animales, satisfactoriamente, siendo de esperar que en breve se adopte como lo ha sido ya en Prato (Toscana).

No terminaremos nuestra tarea sin citar algunos artículos extraídos del Reglamento de Policía urbana vigente en Roma, inscritos en él como conquista de la referida sociedad, y basados en el 685 del Código penal de Italia, que dice así: Son contraventores (alude á las faltas contra el orden público, entre las cuales está incluida «la crueldad con los animales») los que en lugares públicos castigan cruelmente á los animales domésticos.

La falta se halla penada con arresto ó multa que no puede exceder de 50 liras (francos).

El municipio ha escrito los siguientes artículos:

«Art. 52. Se prohibe cargar en los vehículos un peso superior al proporcionado.

Art. 53. El número de bestias enganchadas en carruajes ó carros deberá ser en proporcion al peso que deba trasportarse; ningún vehículo de lanza ó timón podrá ser arrastrado por menos de dos bestias.

Art. 107. Queda prohibida la crueldad con las bestias de silla, tiro y carga; se consideran como crueldad los violentos y repetidos castigos que tienden á obtener un servicio superior á la fuerza natural de los animales. (Código penal, art. 685, número 7.)

El SÍNDICO (Alcalde 1.º) recomienda las referidas disposiciones y declara que por cada contravención á las mismas se procederá con todo el rigor de la ley.

Los guardias municipales quedan encargados de la ejecución de la presente ordenanza.»

Todo lo traducido entre comillas se halla impreso en una tarjeta de que se proveen todos los socios de la romana protectora de animales, y que lleva al reverso las señas de los puntos ó oficinas á las cuales se puede reclamar contra las trasgresiones, y el sello de la Asociacion. Con ella se obliga á los agentes de la autoridad al cumplimiento de las ordenanzas municipales en caso de negligencia.

Tengamos, pues, ó no deberes para con los animales; sea ó no un deber para con nosotros mismos abstenernos de martiri-
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zarlos; débase ó no á la utilidad y al interés la creacion de las sociedades protectoras, y no á la moralidad, el caso es que por todas partes se instituyen nuevos centros de esta especie, cuyo ejemplo debe ser imitado en nuestra pobre España que no cuenta, según creemos, sino con uno en Cádiz.

Acepten los individuos del mismo, nuestros paisanos, la más cordial felicitacion.

HERMENEGILDO GINER.
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LA ECONOMÍA POLÍTICA Y EL CRISTIANISMO

III

Antes de exponer sus ideas sobre Economía política, Smith había publicado la Teoría de los sentimientos morales, obra en que el publicista de Kirkaldy pretende cimentar y levantar todo el edificio de la ciencia moral sobre la estrecha base de la simpatía, eliminando, por consiguiente, de la idea de la virtud el esfuerzo, el sacrificio y la energía de la voluntad. Esto nos explica en parte las tendencias materialistas y el espíritu egoísta que se descubren en su sistema económico-político: la Teoría de los sentimientos morales llama naturalmente, y se halla en armonía con las teorías desenvueltas en las «Investigaciones sobre la naturaleza y las causas de la riqueza de las Naciones.» Si se añade á esto que Smith, lo mismo que Say, principal propagador de sus doctrinas económicas en el continente, vivieron, conversaron y estuvieron en íntimas relaciones con los filósofos sensualistas é irreligiosos del pasado siglo, no será difícil darse razon del espíritu que domina en su sistema económico-político.

Ello es cierto, sin embargo, que nadie méños que Smith debiera haber prescindido de la idea cristiana, al exponer sus teorías de Economía política. Puede decirse que todo el sistema económico-político del profesor de Edimburgo se halla basado sobre la teoría del trabajo y su división: esta es la idea fundamental y dominante en su doctrina; es como la teoría madre, á la cual se refieren y subordinan de una manera más ó méños directa todas sus ideas sobre esta materia.

Pues bien: si Smith hubiera reflexionado sobre este punto
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con espíritu imparcial y despreocupado, hubiera reconocido sin duda que el cristianismo es el que ha desarrollado y multiplicado en las sociedades modernas el poder del trabajo, porque el cristianismo y solo el cristianismo, es el que ha restituido al hombre la propiedad del trabajo.

Recuérdese si no, lo que era la humanidad antes del cristianismo, recuérdense aquellas manadas de esclavos que marchaban envilecidas en pós de los patricios romanos: recuérdese que Atenas, la ciudad más civilizada, tal vez, de la antigüedad, contaba en tiempo de Demetrio Falero cuatrocientos mil esclavos para poco más de veinte mil ciudadanos; y se verá que el cristianismo, al proclamar la libertad del hombre, restituyó á las tres cuartas partes del linaje humano la propiedad de su trabajo, y con ella, un elemento, el más poderoso para la producción y multiplicación de la riqueza. Pero escuchemos sobre este punto la voz tan autorizada como elocuente del P. Lacordaire; hé aquí como se expresó el célebre orador de Nuestra Señora de París, al exponer el tránsito operado en la humanidad por la acción del cristianismo, bajo el punto de vista de la propiedad del trabajo:

«El rico se había degradado á sí mismo, había degradado al pobre, y nada comun existía entre estos dos miembros vivos, pero podridos, de la humanidad.

El rico ni siquiera sospechaba que debiese algo al pobre. Le había arrebatado todo derecho, toda dignidad, todo respeto de sí mismo, toda esperanza, todo recuerdo de origen común y de fraternidad. Nadie pensaba en la instrucción del pobre, nadie en sus dolencias, nadie en su suerte. El pobre vivía entre la crueldad de su señor, la indiferencia de todos y su propio desprecio. En este estado le encontró Jesucristo. Veamos qué hizo de él.

Hay una propiedad inseparable del hombre, una propiedad que él no podía enagenar sin dejar de ser hombre y cuya enagenación jamás debe ser aceptada por la sociedad: tal es la propiedad del trabajo. Sí, señores; podeís no llegar al dominio de la tierra; la tierra es pequeña, hálase habitada hace muchos siglos, habeis llegado tarde, y para conquistar una sola partícula necesitareis, tal vez, sesenta años de la vida más laboriosa. Es verdad; pero también, y por contrapeso, os que-
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dará siempre la propiedad del trabajo; jamás seréis desheredados de ella, y ni aun el poseedor de la tierra podrá, sin vuestra concurrencia, obtener del suelo, que es suyo, la obediencia de la fecundidad. Vuestro trabajo, si no es el cetro, será por lo menos la mitad de este cetro, y por esta equitativa distribución dependerá la riqueza de la pobreza, tanto como esta de la riqueza. La transición de uno á otra será frecuente, la suerte de las dos será auxiliarse y engendrarse reciprocamente.

Tal es el orden hoy día; pero ¿era este el orden antes del Evangelio? Ya sabéis que no, señores; sabeis que la esclavitud era la condición general del pobre, es decir; que privado este del dominio general de la tierra, se le había despojado también de todo derecho á su propio trabajo. El rico había dicho al pobre: «Yo soy dueño del suelo; es necesario que lo sea de tu trabajo, sin el cual no produciría nada la tierra. El suelo y el trabajo no forman más que una cosa. Yo no quiero trabajar, porque esto me fatiga; y no quiero tratar contigo, porque esto sería reconocerte igual á mí y cederte una parte de mi propiedad en cambio de tus sudores. Yo no quiero necesitar de ti, yo no quiero reconocer que necesito un hombre para calzarme los pies y para no ir desnudo; tú serás, pues, mío; tú serás cosa de mi pertenencia, lo mismo que la tierra, y en cuanto me convenga, tendré cuidado de que no te mueras de hambre...» Pues bien; Jesucristo ha hecho al hombre propietario de su trabajo para siempre: ha hecho al pobre necesario al rico, partiendo con él la libertad y las fuentes de la vida. Ninguna tierra ha florecido tanto como bajo la mano del pobre y del rico unidos con un convenio y estipulando por su alianza la fecundidad de la naturaleza.»

Si el trabajo es, pues, el gran productor de las riquezas; si el trabajo es el elemento más poderoso y una de las condiciones más esenciales que han influido e influyen en la producción y desarrollo de la riqueza de las naciones modernas; si el trabajo, en fin, es el punto culminante de la Economía política y como la base fundamental de sus teorías y afirmaciones, bien puede decirse que esta ciencia no puede librarse de la nota de ingratitud e inconsecuencia, al prescindir del cristianismo y al renegar de sus máximas. Debiera no olvidar que el cristianismo, al traer al mundo el inestimable don de la propiedad del
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trabajo, no solo restituyó sus derechos á la humanidad, sino que hizo posible hasta cierto punto las condiciones de existencia y perfeccion de la Economía política, introduciendo en el mundo con la propiedad del trabajo un gran poder de producción, el elemento más poderoso de la riqueza de las naciones y de la difusión del bienestar de los individuos. Porque los hombres de la ciencia saben bien cuánta es la diferencia que existe, relativamente á la producción, entre el trabajo del esclavo y el trabajo del hombre libre. Ni es de extrañar, antes si, es muy natural esta diferencia. El esclavo, oprimido, mal alimentado y envilecido, sabe que solo trabaja para saciar la codicia de su amo, y que si este le arroja un pedazo de pan es solo porque sin este no podría aprovecharse de su trabajo. De aquí es que el esclavo ni desea ni procura el bien de su amo, y se halla más bien dispuesto á complacerse en sus desgracias; al paso que el operario libre desea y se interesa en el acrecentamiento de producción y en la prosperidad del establecimiento en que trabaja.

La razón y la experiencia demuestran también que la alegría y la esperanza robustecen las fuerzas del trabajador, haciéndole menos sensibles sus fatigas. Pero estas afecciones solo pueden tener lugar en el corazón del operario libre que sabe que trabaja para sí y que espera el fruto de sus duras faenas. El esclavo, que sabe que solo trabaja para otro y que no ve en sus fatigas la esperanza de mejorar su suerte, no puede experimentar estas sagradas afecciones.

Que si de la cantidad de la producción pasamos á su calidad, no se presentan menos palpables las ventajas de la propiedad del trabajo. El hombre libre puede discurrir, puede adquirir una instrucción más ó menos extensa; el esclavo, encorvado siempre bajo el látigo del amo, que se halla interesado hasta cierto punto en su embrutecimiento, puede decirse que no piensa, y carece, por consiguiente, de las condiciones físicas y morales necesarias para llegar á la instrucción é inteligencia, que son las que pueden determinar la superioridad en la calidad de los productos.

Hé aquí por qué hemos dicho que la Economía política se muestra ingrata é inconsecuente cuando prescinde de las máximas de Jesucristo y del cristianismo al exponer sus leyes,
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sus doctrinas y sus teorías. Cuando Jesucristo moría por todos los hombres indistintamente; cuando decía á todos los hombres en la persona de sus discípulos: «Os doy un mandamiento nuevo: que os améis unos á otros como yo os he amado;» cuando decía por boca de San Pablo: «Te ruego por mí Onésimo, á quien yo he engendrado en las prisiones.....el que te he vuelto á enviar, no ya como esclavo, sino en vez de esclavo, como hermano muy amado,» daba al mundo y á las naciones el gérmen más poderoso para la producción y el desarrollo aun de las riquezas materiales, puesto que restituyendo al hombre su libertad le restituía con ella y por ella la propiedad del trabajo, porque el esclavo es un ser que no tiene tierra ni trabajo propio.

No se nos oculta que todavía existen hombres que, á despecho de los testimonios irrefragables de la razón y de la historia, se empeñan en arrebatar al cristianismo esta gloria, la gloria inmarcesible de haber llevado á cabo la abolición de la esclavitud, de esa institución social que corroía y deshonraba á las naciones anteriores á Jesucristo. Sabemos muy bien que no faltan hombres en nuestros días que, arrastrados por el orgullo racionalista no menos que por sus prevenciones injustificadas contra el cristianismo, atrevanse á negar que este y que su fundador Jesucristo, hayan hecho nada para la abolición de la esclavitud. Oigamos, en prueba de ello, las palabras que escribe uno de los racionalistas contemporáneos que más se distingue por sus apasionados ataques contra la Iglesia católica. «El progreso se manifiesta en todas las fases de la vida humana. Pero el progreso social es el que principalmente hiere nuestra vista... Citamos solamente la esclavitud. El más profundo pensador de la antigüedad, Aristóteles, la consideraba como eterna. Jesucristo no soñó en abolirla, y sin embargo, bajo la influencia de las razas germánicas, la esclavitud se trasformó y acabó por desaparecer» (1).

Apenas se concibe que semejantes palabras se escriban seriamente en pleno siglo XIX; porque no se concibe ciertamente que en nuestros días se consignen afirmaciones que se hallan en contradicción absoluta con la conciencia general de la hu-

(1) Laurent. La Philosophie du XVIII siècle et le Christianisme. Página 70.
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manidad civilizada y más todavía con los testimonios de la historia. Solo teniendo en cuenta la perniciosa influencia que egerecer pueden sobre el espíritu humano las pasiones y preocupaciones anticatólicas, se concibe la posibilidad de afirmar en absoluto y rotundamente que Jesucristo no pensó en abolir la esclavitud. ¿Qué hubieran hecho esas razas germánicas á las que Mr. Laurent atribuye exclusivamente la abolición de la esclavitud y el advenimiento de las libertades civiles y políticas; qué hubieran hecho, repito, si no hubieran encontrado en su camino á la religión de Cristo? No cabe negar en buena y racional crítica histórica, no cabe siquiera poner en duda que fué esa religión santa, que fué la Iglesia católica, que fueron las máximas del Evangelio las que reformaron, suavizaron y trasformaron los hábitos, los instintos, las costumbres y las instituciones de aquellas razas sometidas á la barbarie. ¿Qué sería hoy la civilización europea si los germanos, y los godos, y los suevos, y los francos y tantos otros pueblos, más ó menos bárbaros, no hubieran sido fundidos, por decirlo así, y regenerados en el gran molde del cristianismo? Sin negar que las razas germánicas y sus afines aportaron elementos más ó menos importantes á la moderna civilización, es incontestable, es á todas luces evidente, que el fondo y la esencia de la misma, que los elementos fundamentales y más fecundos de esa civilización que constituye la fuerza y la gloria de la Europa, pertenecen al cristianismo y son debidos al Evangelio de Jesucristo; que no en vano ó sin razón lleva el nombre glorioso y característico de civilización cristiana, según en otra parte (1) dejamos ya consignado.

Por lo demás, nos permitimos rebatir las afirmaciones de Mr. Laurent, y contestar á sus palabras con las siguientes del citado P. Lacordaire, palabras que se apropian y cuadran perfectamente á nuestro racionalista y á su pensamiento capital en el pasaje arriba transcrito:

«¡Hombres ingratos que renegais de Jesucristo y que creéis meditar una obra más profunda que la suya! Vosotros sois bien felices en que la fuerza del Evangelio prevalezca contra la vuestra. Cada hora de vuestra dignidad y de vuestra libertad

(1) Filosofía de la Historia, t. I.
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es una hora que se os conserva á pesar vuestro y que debeis á la potestad de Jesucristo. Si se bajase un dia su cruz sobre el horizonte como un astro gastado, producirian infaliblemente de nuevo la servidumbre las mismas causas que la produjeron en otro tiempo; se reunirian en las mismas manos, por una inven-cible atracción, el dominio de la tierra y el dominio del trabajo, y la pobreza, sucumbiendo bajo la riqueza, presentaria al mundo atónito el espectáculo de una degradacion de que no ha salido sino por un milagro siempre subsistente ante nues-tros ojos.»

Se os hace duro este milagro y hasta preguntais ingeniosamente en qué página del Evangelio ha sido positivamente reprobada y abolida la esclavitud: ¡ah, Dios mio! en ninguna página, sino en todas á la vez. Jesucristo no dijo una palabra que no fuese una condenacion de la esclavitud y que no rom-piese un anillo de las cadenas de la humanidad. Cuando se llamaba Hijo del Hombre, libertaba al hombre; cuando decia que se amase al prójimo como á si mismo, libertaba al hombre; cuando elegia á pobres pescadores para apóstoles suyos, libe-rtaba al hombre; cuando moria por todos indistintamente, li-bertaba al hombre.

Acostumbrados, como estais, á las revoluciones legales y mecánicas, pedís á Jesucristo el decreto con que ha cambiado el mundo; os admirais de no encontrarlo en la historia, for-mulado casi en la forma siguiente: «Tal dia, á tal hora, cuan-do el reloj de las Tullerías dé tantos golpes, no habrá ya es-clavos en ninguna parte.» Estos son vuestros procedimientos modernos; pero observad tambien las desmentidas que les da el tiempo, y comprended que Dios, que no hace nada sin el libre concurso del hombre, usa en las revoluciones que prepa-ra, de un lenguaje más respetuoso para nosotros y más segu-ro en su eficacia. San Pablo, iniciado en los secretos de pa-paciencia de la accion divina, escribió: Yo, como Pablo, viejo, y aun ahora prisionero de Jesucristo, te ruego por mi Onési-mo, el que yo he engendrado en las prisiones..... el mismo que te vuelvo á enviar, no ya como siervo, más en vez de siervo, como hermano muy amado. (1)

(1) Epist. ad Philem, v. 9, 10, 12 y 16.