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como propedéutica, educarnos en conocer la perfeccion aneja al universo ó á sus partes, no pudiendo nosotros percibirla sino por los sentidos, y por tanto de modo confuso (según Baumgarten) porque el conocimiento sensible es siempre indistinto (1).

Es claro que esta manera de concebir la belleza á impulsos de exigencias empiricas, introduce en tal teoría una verdad eterocós-mica, que admitida tendrá suma importancia sin ser no obstante legitimada sino por la concepcion del otro universo de Leibnitz. Así vive la esfera artística para Baumgarten en un mundo fabuloso, más bien que en el real; por lo que se encuentra obligado á formar con la tradicion uno de mentira que denomina el mundo de los poetas. Y aunque su alma cristiana le impide gustar del pagano ni del de Voltaire, no puede, sin embargo, hacer caso omiso del mencionado mundo, porque «cuando se quieren trasmitir las teorías morales por elocuentes ejemplos, no siempre son los más propios los suministrados por la historia.»

Así la Estética de Baumgarten se propone conducir mediante la cultura de la sensibilidad, el desarrollo de las facultades superiores del alma.

Supuestos los anteriores puntos de vista que nuestro hombre tiene para considerar la Estética, se halla claramente definido el lugar de esta ciencia en el sistema general de la misma. En el fondo, aparte de lo dicho, pudiera resolverse en la teoría de las artes liberales, relacionándolas á la filosofía práctica, cuya idea le conduce á considerar en su Ética como uno de los deberes con respecto á nosotros mismos la cultura estética (2), cuya indicacion, á no estar hecha al paso, pudo haber dado motivo para señalar á la Estética nuevo asiento en el sistema de las ciencias morales.

El modo especial de apreciar la vida estética, en relacion de las facultades superiores á las inferiores, le priva conocer la aplicacion de la sensibilidad á la vida moral. Queda pues, limitado su sentido en el fenómeno sensible de lo bello, al de educacion para el entendimiento y la voluntad. De aquí que su ciencia no pueda asentarse entre las filosóficas sino como preámbulo; constituyendo la doctrina del conocimiento sensible de lo perfecto. Debe, por tanto, preceder á la doctrina del conocimiento intelectual de lo perfecto, ó sea la Lógica. La Estética es por consiguiente respecto á la Lógica, lo que la sensacion de lo perfecto á la comprension de lo per-

(1) Aesthetica, t Guoseologia inferior.—15.
(2) Eth. phil. (Halle—1746), 211. Perspicacit sensitiva est pulcrithudo ingenii latius dicti nequitiam contemnienda.
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fecto. Así en el conocimiento de lo verdadero, el primer paso es el perfeccionamiento del gusto de lo bello.

Siguiendo el curso de sus investigaciones, se nota cómo fué vana tentativa la situacion que asignó á la Estética en el sistema de la ciencia, acudiendo muchas veces para resolver algunas euestiones á la Metafísica. ¿Cómo explicar tales errores en espíritu tan metódico?

La pendiente de aquella época hacia el sensualismo, es uno de los móviles que indudablemente contribuyen de manera más directa á extraviarle en el desarrollo de su pensamiento sobre Estética. Wolff quería llevar todo á la experiencia, y habiendo dejado en su exposicion el vacio arriba señalado del conocimiento sensible, propónese Baumgarten coronar el edificio. Mas como era de esperar, no responden los hechos al propósito. Arrastrado por los sensualistas ingleses, le vemos hablar de una facultad sensible de juzgar, cuya misión total es conocer, aunque imperfectamente, el orden universal.

Nosotros sentimos la perfeccion de las cosas; nos conmueven y nace el sentimiento de lo bello; de donde es preciso cultivarlo puesto que de su incultura llegaría á nacer la atrofia de la razon. Por el contrario la formacion del gusto es excelente preparacion para el desarrollo de nuestro entendimiento. Aquí se nota que, fiel al racionalismo, como ya apuntamos, hace consistir con semejante observacion psicológica, la plenitud y totalidad de nuestro espíritu en el entendimiento, prescribiendo se le confie la conducta de nuestra vida. Mas vuelve otra vez, como asustado de la conclusion y temiendo las consecuencias, á los límites que piensa se dan en la razon humana, mostrándonos en este retroceso la Estética, bajo otro concepto, notando que el entendimiento camina á la perfeccion de las ideas en cuanto á la forma, empero cree que debe renunciar á su propia perfeccion por la materia, desde el momento en que para llegar hasta aquí necesita abstraer. En cambio la Estética recompensa esta desventaja enriqueciendo de prodigiosa manera las formas unidas del pensamiento lógico (1).

Preciso es concluir de todo lo anterior que con el lugar asignado por Baumgarten á la Estética no hace más que disimular el valor moral que le confiere definitivamente su pensamiento; así se muestra en las relaciones que á sus ojos mantiene la vida estética con la religion, lo cual le impulsa á prorumpir contra el racionalismo,

(1) De aquí deduce los procedimientos que el artista debe seguir para vivificar por imágenes sensibles las ideas abstractas de la ciencia.
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que pretende separar de la religión el misterio y todo aquello que sobrepasa la falible razón humana. Sin embargo no llega hasta recomendar la fe ciega. En este punto concluye y explica su teoría de naturam imitari, afirmando del arte que es un reflejo de la Divinidad: Dios expresado en una forma sensible; y por tanto, el artista no copia la pura naturaleza, sino una proyección de Dios mismo.

En resumen: Baumgarten señala un extraordinario progreso en la ciencia; el solo propósito de la gran cuestión objeto de su constante trabajo lo indica sobradamente. Ahora bien: ¿fué desarrollando su pensamiento según las exigencias de la época? Tal vez sí. Las circunstancias eran propicias; el creciente empuje que empezaba á adquirir la literatura alemana, las tentativas hechas para fundar las teorías del arte, el papel atribuido á la vida estética, llamaban la atención hacia las ideas de Baumgarten. El majestuoso crecimiento del racionalismo asustando á los educados en épocas anteriores, hacia plegarse al lado del empirismo á gran parte de la gente culta. Y en tanto y con todo esto, el sensualismo ganaba terreno; y cómo no? La escuela empírica de Wolff no podía oponerle sino muy débil resistencia; ella como aquel, derivaba todo conocimiento, toda cultura, de la sensación. No obstante, Baumgarten y sus discípulos inventaron para no anularse y perecer en lo sensible un algo análogo en esto á la razón. Así la naturaleza encierra en sí y lleva el germen y la iniciativa de una vida racional. Consideración que ha dado motivo en tiempos subsiguientes á investigaciones, cuyo objeto han sido las bellas artes y la religión. El último rasgo que es forzoso consignar, es que las aspiraciones religiosas de Baumgarten se ven precisadas á refugiarse al abrigo de los sentimientos estéticos; si un hombre piadoso como él necesitaba seguir semejante conducta, prueba irrecusable es de que en el desenvolvimiento continuo del naturalismo, estaban débilmente representado los sentimientos religiosos. Quizá por lo expuesto llena en parte las exigencias de su tiempo.

¿Pero sucede lo propio con el éxito? Y no el éxito del momento, que este lo alcanza cualquiera idea nueva recibida con avidez por las sociedades que atraviesan una crisis, sino el destinado á influir en las misiones posteriores del pensamiento y de la vida humana en consecuencia, ya que se vive según se piensa y conoce. No decimos en esto lo mismo que en lo anterior. Era imposible que con un ficticio método y sistema fluctuante entre el sensualismo y el racionalismo, con remedios de uno y otro, pudiera sobrevivir. ¡Castigo justo á toda vacilación!

H. Giner.
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FRAGMENTOS (*)

Hondos misterios la razon humana
al paso de los siglos profundiza,
á la vez que en su lucha más se afana
por vencer el error que la esclaviza;
y activa y diligente yendo ufana
en pos de la verdad una, indivisa,
al trepar del progreso á la alta cumbre
se inflamará con la celeste lumbre.

    Es su modo de ser tan misterioso
como el origen es que la enaltece;
si en tinieblas se sume, luminoso
brota rayo de luz y se esclarece;
anhela el bien que le produce gozo,
y el mal cobija aunque con él padece;
mas en la lucha que se traba en ella
siempre sucumbe el mal y el bien descuella.

    Lo que era ayer de la razon locura,
es hoy de la razon timbre de gloria;
si secretos le guarda la natura
cual otros le serán verdad notoria;
pues si Dios no hizo al hombre á su figura
al darle voluntad, razon, memoria,
al alzarse un altar en su conciencia
un destello le dió de su omnisciencia.

    Solo una chispa fué del foco inmenso
de la eterna verdad; pero bastante
á anegar la razon en un extenso
oceano de luz pura y radiante;
solo una chispa fué, pero su intenso

(*) Estas octavas pertenecen á una magnífica poesía de nuestro querido amigo D. Santiago Castillari, ilustrado colaborador de esta REVISTA y decano de los periodistas malagueños. Fue leída con gran aplauso en una de las últimas sesiones del Liceo de Málaga.
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fuego divino engendra el ser pensante,
que si en su parte de materia muere
su espíritu al de Dios unirse quiere.

Lanzado el hombre sobre agreste tierra,
sin saber el origen de su vida,
sin conocer lo que en su seno encierra
de tesoros natura bendecida;
siempre en faz de lo ignoto que lo aterra,
de la necesidad que lo intimida;
alma de niño, cuerpo de gigante,
en nada fijo, en todo vacilante.

Sin recuerdos de ayer, que son floridos
oasis de la vida en el desierto;
sin presente que halague sus sentidos,
con un mañana como el hoy incierto;
espíritu y materia confundidos,
sin tener de partida un punto cierto,
de la razon del hombre primitivo
fué la necesidad el incentivo.

Más de esa edad primera de la vida
¿quién los siglos pasados sumar puede?
De ella toda noción está perdida
sin que fábula ó mito apenas quede.
Y no es que estaba la razon dormida,
que al descanso jamás la razon cede;
era la aurora de su tierna infancia
y flotaba en el caos de la ignorancia.

E infantil, é ignorante, desde luego
emprende su eternal peregrinaje,
no dándose un segundo de sosiego
hasta dotar al hombre de un lenguaje;
á la naturaleza roba el fuego,
y empieza á reducirla á vasallaje...
¡Quién el misterio penetrar pudiera
de como fué la humanidad primera!

Lucha terrible, sin igual batalla
desde el principio la razon empeña;
la materia exigente la avasalla,
la ignorancia de todo la doméñan;
una nueva pasion salta la valla
no bien de otra júzgase la dueña;
y la naturaleza con voz brusca,
¡todo está en mí! le grita, ¡pero busca!.
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FRAGMENTOS

De su ruda corteza, dia en dia
larazon hace al hombre se desprenda
hasta trocar su condicion bravía
en otra con que méños se la ofenda:
del progreso vislumbra la ancha vía,
y á su mágica accion dando más rienda,
las que eran solo ayer agrupaciones
se convierten en pueblos y naciones.

La industria, que del hombre el bien acrece;
el arte, que enamora su sentido;
la ciencia con que su alma se ennoblece;
la historia que le enseña lo que ha sido;
la esperanza y la fé, que lo enardece
para ir en pos de lo desconocido;
todo empieza á surgir y todo emana
de la razon en esa edad temprana.

No bastando la tierra á su deseo,
que por saber inmensa es su avaricia,
en gigante trocándose el pigmeo
altos secretos descubrir codicia.
Fijando en el espacio sidereso
la razon con asombro y con delicia,
de los mundos de luz el curso abraza
y el plano zodiacal inventa y traza.

Mas su razon de niño impresionable,
amalgamada con su fé sencilla,
cuanto observa que juzga inesplicable
lo atribuye á prodigio y maravilla:
así ofrece terreno cultivable
al error que le arroja su semilla,
y fructifica en proporciones tantas
que ahoga á la verdad entre sus plantas.

Al error, cada dia más potente,
débil la humanidad rinde tributo;
y es tanto sobre el hombre su ascendiente
que le hace ver un Dios en cualquier bruto.
Sello de esclavitud marca su frente.
impera la barbarie en absoluto,
y estúpido y cruel el gentilismo
condena la razon al ostracismo.

La esclavitud, cual otra lepra inmunda,
la triste humanidad mancha y lacera,
y para hacer la llaga más profunda
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que Dios así lo quiso, se asevera.
¿Quereís que el brahman, el mago se confunda
con asquerosa plebe? ¡qué quimera!
Si clama la razon contra el agravio
el fatalismo sellará su labio.

¡¡Iguales al nacer!! ¡Atroz mentira!
Los Dioses lo han dispuesto de otro modo.
¿Quién á ser más que el sacerdote aspira?
Ni aun el guerrero se le iguala en todo.
El vil esclavo, el pária, si respira,
ha de vivir entre miseria y lodo...
Así por siglos, es el mundo entero
presa del sacerdote y del guerrero.

La mentira y la fuerza, del derecho
de aquellas sociedades son la base;
por su conducto miserable, estrecho,
quieren que la razon falseada pase;
y están como bandidos al acecho
á fin de ahogar de la verdad la frase;
pues á la vez que la verdad asoma
del error el imperio se desploma.

La razon diligente y codiciosa
ni un instante transige en su porfía,
y mientras más alcanza, más ansiosa
de saber aparece cada dia:
vencido un imposible, no reposa,
que al punto otro mayor la desafía,
y siempre en su interior oye tonante
la voz que le prescribe ir adelante.

Adelante, razon, que tu destino
es elevar la condicion del hombre;
tiene tu origen tanto de divino
que viniendo de ti nada hay que asombre:
si errores á tu nombre hacen camino,
los destruyen verdades á tu nombre;
y siempre salvas el profundo abismo
de la preocupación y el fanatismo.

S. CASILARI.
Revista de Andalucía (1876-01-01 00:00:00), página 337

BOLETÍN BIBLIOGRÁFICO

Ha llegado á nuestras manos el bien reputado libro de Fustel de Coulanges titulado La ciudad antigua, estudio sobre el culto, el derecho y las instituciones de Grecia y Roma, que ha vertido al habla castellana el señor D. Pablo de Santiago y Perninon.

Libro de estudio y de consulta, La ciudad antigua es una de esas obras llamadas á alcanzar vida imperecedera, porque no mueren los trabajos destinados á propagar el conocimiento de una parte tan importante de la historia como las instituciones de Grecia y Roma, y de su derivacion de la India, de esos pueblos justamente considerados como los maestros de la humanidad.

Comenzando el autor por recomendar el estudio de las primitivas creencias de los antiguos para conocer sus instituciones, pasa luego á exponer esas antiguas creencias, origen de su derecho, y despues se ocupa con gran detenimiento de la familia, de la ciudad, de las revoluciones y de la desaparicion del régimen municipal en los pueblos romano y ateniense. El método en la exposicion, la claridad de los conceptos, el buen criterio que presido en todos los juicios, realzan el mérito de la notabilísima obra de Fustel de Coulanges. No en vano goza de gran predileccion entre los catedráticos de las universidades, que la recomiendan á sus discípulos como libro de consulta, con preferencia á otros muchos que no reunen tan perfectamente aquellas recomendables circunstancias, y no en vano tampoco la Academia francesa ha dado su competente voto de mérito, concediéndole el honor de ser premiada.

El Sr. Perminon, á quien se debe la gloria de haber vertido á la lengua de Cervantes la obra que nos ocupa, ha prestado un gran servicio á la enseñanza y á todos los amantes de los estudios históricos y jurídicos, con tanto más motivo cuanto que ha hecho una traducción tan notable por su verdad y correccion, que la persona más exigente en esta materia, el académico más rigorista no encontrará ninguna palabra que no sea castiza, ninguna frase ni pensamiento que no sea fiel intérprete de los del autor. Felicitamos por ello al ilustrado traductor, lo mismo que por la eleccion que ha tenido haciendo objeto preferente de sus estudios la obra insigne de Fustel de Coulanges.

Véndese ésta á cinco pesetas en las principales librerías.
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Hemos recibido una excelente monografía de la República de Chile, escrita en francés por Mr. Augusto Moulemans, distinguido publicista belga que consagra su atención á esta clase de trabajos, de gloria para él y de provecho para su país.

Tanto de éste como de otros estudios de índole igual sobre otras Repúblicas americanas, debidos al Sr. Moulemans, se ocupará nuestro ilustrado compañero y amigo D. Francisco del Pino, siquiera sea por lo mucho que puede importar á España el conocimiento exacto de aquellos remotos países, hermanos nuestros, con quienes hemos de establecer en no lejanos días fecundas relaciones de amistad.

La REVISTA DE ANDALUCIA envía el testimonio de su aprecio al estimado escritor belga y le excita á continuar en la noble campaña que tan discretamente ha emprendido.

En el próximo tomo de la REVISTA empezaremos á publicar los importantes trabajos que se van presentando en las conferencias públicas que celebra el Congreso Agrícola Andaluz, reunido en Sevilla por acuerdo de aquella Sociedad Económica de Amigos del País, con el propósito de estudiar los medios más conducentes para resolver de un modo satisfactorio la crisis olivarera en los pueblos andaluces. Ya tenemos en nuestro poder las Memorias presentadas en las primeras sesiones, todas curiosas y todas de gran interés para los agricultores de Andalucia.

Desde el número próximo tambien comenzaremos la publicación de una serie de artículos sobre el movimiento fabril e industrial en las provincias que nuestra REVISTA representa.

DIRECTOR-PROPIETARIO
ANTONIO LUIS CARRION
Revista de Andalucía (1876-01-01 00:00:00), página 339

ÍNDICE DE LOS ARTÍCULOS DEL TOMO IV

CUADERNO 1.º—10 ABRIL 1876

Pág.
Al Director de la Revista de Andalucía, por D. Santiago Casilari. 5
La Reforma Moral, por D. Francisco María Tubino............. 11
La Tradición Literaria en Ronda, por D. Juan Pérez de Guzmán.. 19
Sociedades Protectoras de Animales, por D. Hermenegildo Giner. 30
La Economía Política y el Cristianismo, por Fr. Ceferino González. 39
Revista general, por D. Antonio Luis Carrion.................... 51
Boletín bibliográfico. ........................................... 64

CUADERNO 2.º—25 ABRIL 1876

La Escuela Pictórica Boloñesa, por D. Hermenegildo Giner....... 65
Cervantes y Shakespeare, por D. José E. de la Cuesta y Torres.... 79
Impresiones de un cesante, por D. A. Fernández del Castillo...... 85
Quien siembra vientos..., por D. Francisco J. Cobos............. 93
Nuevas vías interoceánicas, por D. Francisco del Pino........... 106
Revista general, por D. Antonio Luis Carrion.................... 114
Boletín bibliográfico........................................... 120

CUADERNO 3.º—10 MAYO 1876

Darwin y la teoría de la descendencia: la selección artificial, por D. Rafael García Álvarez........................................ 121
Las Bellas Artes y la Industria, por D. Francisco María Tubino. 136
Axiomas, poesía, por D. Aureliano Ruiz.......................... 144
Los Andaluces, por D. Francisco Cañamaque....................... 145
La Economía Política y el Cristianismo, por Fr. Ceferino González. 150
A la Paz de España, oda, por D. Dámaso Delgado López.......... 166
Un viaje á Porretta, por D. Hermenegildo Giner.................. 169
Revista general, por D. Antonio Luis Carrion.................... 174
Boletín bibliográfico........................................... 182
Revista de Andalucía (1876-01-01 00:00:00), página 34

ves nociones sobre la manera de usar algunos aparatos, ó popularizar principios de higiene y medicina veterinarias.

Entre los muchos adelantos realizados por las sociedades protectoras de animales, deben contarse en primer término los siguientes: mejora de la cría caballar en Baviera é Inglaterra; introducción y generalización del uso del mungivaca automático, ó ordenador; el empleo de remedios para defender el ganado caballar y mular de los tábano; el modo de trasportar cómodamente y sin peligro los animales por mar y tierra; un nuevo sistema de matanza en los mataderos públicos; la supresión en algunas partes del tiro de pichones; la prohibición en otras de más vivisecciones (1) que las ordenadas por las autoridades en laboratorios ó gabinetes, y varias reformas que no citamos ya porque no han llegado á popularizarse lo bastante, ya por no satisfacer las necesidades que se proponían remediar.

Ocupémonos, aunque sea ligeramente de algunos de estos adelantos, empezando por el mungivaca automático.

Este sencillo instrumento fué inventado en los Estados Unidos, y consiste en un tubillo de plata de cinco centímetros de largo, en una de cuyas extremidades esférica tiene dos agujeros por los cuales debe salir la leche de la vaca ordenada; la otra extremidad del tubo está unida á otro de goma de doce centímetros de largo, por medio de diámetro. Se introduce uno de los extremos del tubo en el pezón de la máma, chupando por el opuesto, á fin de que por medio de la succión se haga el vacío, ó bien se oprime suavemente la ubre. El animal si tiene sanos los pezones no siente la introducción del tubillo, y si padece de alguna de las muchas enfermedades que con frecuencia acuden á estos órganos, apenas si se apercibe; pues no se le lastima lo mas mínimo, y hasta es especialmente usado y recomendado en el segundo caso. Para cada pezón debe haber un tubo. Una vez verificada la succión sale hasta la última gota del líquido.

Con el empleo de tan sencillo aparato, se gana tiempo, se

(1) Mucho después de escrito el presente trabajo, sobrevinieron en Florencia las luchas de la Sociedad protectora con el célebre profesor positivista Schiff, sobre vivisecciones en los perros, habiendo conseguido que adoptasen las autoridades algunas medidas, y encarecer el precio de estos animales, pues en el mercado empezó á hacerle competencia pagándolos más caros.
Revista de Andalucía (1876-01-01 00:00:00), página 340

ÍNDICE

GUADERNO 4.º.—25 MAYO 1876

Estudios históricos sobre la ciudad y la provincia de Almería: Almería musulmana, por D. Antonio Gonzalez Garbin............. 185
El secreto del sumario, por D. Santiago Lopez-Moreno........... 188
Quien siembra vientos..., por D. Francisco J. Cobos............... 207
Pensamientos, poesía, por D. Alfonso E. Ollero.................. 215
Las torres Asinelli y Garisendi, por D. Hermenegildo Giner...... 216
España y las Repúblicas Americanas, por D. Francisco del Pino... 223
Las Nubes, poesía por D. Nicolás Estevanez........................ 229
Revista general, por D. Antonio Luis Carrion.................... 230
Boletín bibliográfico............................................. 236

GUADERNO 5.º.—10 JUNIO 1876

La Economía Política y el Cristianismo, por Fr. Ceferino Gonzalez. 237
La Ambición, poesía, por D. Francisco Cañamaque.................. 244
El secreto del sumario, por D. Santiago Lopez-Moreno............ 245
Los vividores de café, por D. Francisco Flores y García......... 255
Madrigal, imitación de una Elegía de Propercio, por D. Juan Quiros de los Ríos..................................................... 262
Lo bello, sirviendo á lo real, por D. Nicolás Di z y Perez........ 268
La Catedral de Milan, por D. Hermenegildo Giner................ 271
Revista general, por D. Antonio Luis Carrion.................... 279
Primer centenario de la creación del ilustre Colegio de Abogados de Málaga....................................................... 287
Boletín bibliográfico............................................. 291

GUADERNO 6.º.—25 JUNIO 1876

Acuarelas de la campaña de Africa, por D. José Navarrete........ 293
La piedra de toque del amor, cuento de Mad. Rattazzi, traducido por D. E. Rodriguez Solís........................................ 304
De los efectos perniciosos que produce una cultura anticipada del entendimiento, por D. Sebastian Perez y Aguado................. 309
El héroe anónimo. soneto, por D. Antonio Fernandez Grilo....... 319
Un poco acerca de Solon, por D. José Criado y Baca............. 320
Un estudio sobre Baumgarten, por D. Hermenegildo Giner........ 327
Fragmentos, poesía, por D. Santiago Casilari..................... 333
Boletín bibliográfico............................................. 337