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En efecto: uniendo ese monstruo al fanatismo de Mahomet una sangre fría no indigna del mas desalmado asesino, escribió en su bandera como aquel la sentencia creed ó morid, y añadió: pero no de una vez; y decidióse á imaginar tormentos, y hallados, procuró conciliarlos con los medios mas á propósito para prolongar la agonía, y apurada ya la materia en lo que á los suplicios tocaba, halló que él no bastaba por sí solo á ponerlos en ejecución, y hubo así de buscar compañeros; y encontrados, reuniólos en club con el nombre de Consejo real supremo de la Inquisición; y esa supremacía indicaba que había tribunales inferiores, y los hubo en efecto, y en tal número, que en cosa de tres lustros poco mas que duraron sus primeros ensayos, fueron ochenta mil las personas á quienes formaron proceso, y cinco ó seis mil los judíos, moros, herejes, hechiceros, brujos, apóstatas, impíos, etc., que hicieron perecer en las llamas: todo con arreglo á los trámites, estatutos y reglamentos que en uso de las amplias facultades que como á Inquisidor general le había otorgado el Pontífice, tuvo á bien ordenar el nuevo gese, lumbrera del sacro colegio, y honra, como dicen los suyos, de la congregación dominicana.

Los españoles de aquella época, viendo que el Santo Oficio (este fue el nombre que entonces adoptó la Inquisición) no empezaba por de pronto á hacer leña sino de sus antiguos enemigos, creyeron firmemente estar seguros de no contarse en lo sucesivo entre los destinados al brasero, y así no contemplaron á aquel con todo el horror que exigía institución tan abominable; pero viendo poco después que tras el morisco y judío venían ellos á aumentar el número de los condenados al fuego, sin que les sirviese de escudo contra sospechas y persecuciones el ser cristianos viejos y honrados cual lo habían sido sus padres, comenzaron á mirar de mal ojo lo que tan en el orden y tan bueno acababa de parecerles, levantándose por todas partes un sin fin de sentidos clamores, y esto en tan enérgicos términos, que hirieron al fin las orejas del Emperador Carlos V, el cual mandó al sangriento tribunal, allá por 1535, cesase en sus terribles funciones, cosa bien notable en el hombre cuya espada, terror de Lutero, tanto hizo en pró de la vieja Europa y en defensa del catolicismo. Por desgracia quiso la suerte que Carlos se ausentase de España, dejando confiado el gobierno á su hijo Felipe II, y éste restableció la Inquisición en todo el lleno de sus atribuciones á los diez años de su cesación, dándole nuevo ensanche después, cuando se vió monarca propietario por abdicación de su padre. Espantados debieron de quedar al mirar á aquella repuesta los que habían alzado la voz
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en contra de sus atrocidades; mas Felipe no quería aspavientos, y para acabar de una vez con semejantes pasmos y estrañezas, dió él mismo un grande ejemplo de ánimo, haciendo contar en el número de las víctimas del Santo Oficio, no ya á ningun perro judío, sino á su propia sangre, á su hijo Carlos, con lo cual y aquel otro asesinato cometido en Isabel de la Paz, no habia ya motivo racional para escandalizarse el pais, por mucha ocupacion que se diese á los verdugos inquisitoriales. En vano los pobres obispos reclamaron de vez en cuando contra la usurpacion de sus derechos en materia tan importante como era castigar la heregia; en vano algunos legos ilustrados, algunos magistrados celosos y aun algunas corporaciones lamentaron las intrusiones del tribunal aquel en la política, y entre otras desgracias debidas á su instalacion en España, la despoblacion de su suelo y la pérdida de los Paises Bajos. Su voz sonaba demasiado débil para que penetrase en los oidos del dos veces parricida monarca; y por lo que respeta á las masas, el hábito de ver atrocidades habíalas como petrificado, degenerando en embrutecimiento su progresiva insensibilidad: que tal ha sido siempre el triste lote de la gente educada en los suplicios, para servirme de la expresion de Arriza. Un tribunal que por tan largo tiempo erigió la denuncia en deber, y que hirviendo en familiares y esbirros, no tenia bastante con ellos para sorprender en un dicho, en una accion, en una mirada, los mas sutiles pensamientos, sino que necesitaba ademas que el padre estuviese obligado á delatar al hijo sospechoso, el hijo al padre, el hermano al hermano, el esposo á la esposa, y ésta á aquel, debia imprimir é imprimir modificaciones profundas en el carácter de los españoles, haciéndolos sombríos, taciturnos, recebos y desconsolados, y apagando en ellos las dotes de vivacidad natural y risueña imaginacion que eran producto lógico del clima, de la magnificencia y riqueza prodigadas en su vegetacion, del bello y puro azul de su cielo, de la esuberancia de vida que un sol todo oriental, todo luz, debia, al parecer, producir en todos los seres nacidos debajo de su rayo benéfico. Pero, ¿qué son las dotes naturales cuando el fanatismo se empeña en oscurecerlas ó ahogarlas? La sombría luz de la hoguera ejerció mas influjo en nuestros padres que la vivificante del sol. La desaparicion de los árabes, pueblo de agricultores y poetas, de sabios, guerreros y artistas, fué seguida del completo exterminio de sus últimos descendientes, y los campos quedaron sin dueño, la inteligencia sin propagadores, la caballería sin prez, la inspiracion sin espontaneidad. Quedaban todavía algunos brazos para reanimar nuestra industria, y sustituir en el arado á los desventurados moriscos. Fe-
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Iipe IV terminó la obra inaugurada por Fernando V, lanzando un millón de judíos á los arenales de África. España se vió poco á poco sin navegación en los ríos, sin diques que oponer á sus torrentes, sin canalización para las aguas, sin comunicaciones, sin caminos, sin comercio interior, sin industria, sin poder, sin riquezas, sin gloria. En cambio la ilustraron teólogos proclamadores de la intolerancia, metafísicos juríscultos que erigieron en embrollo sus leyes; compiladores faltos de criterio y hasta de sentido común, que hicieron otro tanto con su historia; y sobre todo inquisición y hogueras, aquella cada vez más atroz, estas cada vez más horribles, más devoradoras de víctimas.

(Se concluirá).
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FRAGMENTO.

(De la fantasía de las dos luces.)

Iba yo pues al oleaje lento
del golfo de la vida, en la barquilla
de mi alma vagando, el pensamiento
tornando á mí niñez: de toda orilla
lejos: el corazón triste y vacío
de lo pasado, viendo que la quilla
del alma no dejaba entre el bravío
oleaje señal, y nuevo rumbo
dar meditando al barquichuelo mío;
y hé aquí, que de las ondas al balumbo
avanzando al azar, ciego y perdido,
de olas en olas y de tumbo en tumbo
ví una isla á lo lejos. Decidido
torné á ella mi proa y tomé vuelo
en pais para mi desconocido.
La Isla de la Razón era, que el cielo
puso en mitad del viaje de la vida
La rica nave, el débil barquichuelo
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qué allí aporta sin rumbo, la perdida
brújula cobra, y desde allí dirige
su viaje á fácil playa. Guarecida
la Razon de esta isla, en ella rige
como reina, teniendo en su ribera
dos luces siempre ardiendo; y una elige
de las dos el que arriba: Su postrera
travesía al hacer: cada uno enciende
su antorcha en una, y breve ó duradera
con esta luz su travesía emprende
cuervo ó desatinado el navegante,
que á sí no mas en la eleccion atiende.
De saltar en su isla en el instante
de la fé es esta luz, del siglo es esta,
me dijo la Razon, y vacilante
en la difícil eleccion funesta
entre la fé y el siglo, al alma mía
entre las luces de ambos dejó puesta.
La antorcha de la fé no despedía
mas que un rayo de luz tranquilo y puro
que por la limpia atmósfera subía
recto á perderse en el azul oscuro
de la pura region, que el ojo humano
no contempló jamás fijo y seguro.
A la luz de la fé nada cercano
sobre el hálz de la tierra se alcanzaba;
pero en la altura del cémit lejano
vetase una estrella, y se dudaba
si la luz de la fé de ella venía
ó la luz de la fé se la prestaba.
Yo, entre la tierra y la región del dia
este rayo común juzgué (y no en vano)
que comunicación establecía.
Circundaba este rayo soberano
rico enjambre de abejas luminosas
con alas de oro, cuanto mas cercano
al resplandor su vuelo, mas hermosas:
y en el centro del rayo refulgente
labraban sus panales oficiosas.
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mania, los jurisconsultos fueron apropiándose, primero el conocimiento de los principios legislativos, y en seguida su aplicación en el foro en calidad de abogados y procuradores; todo lo cual, sin género alguno de oposición, las demás clases del Estado les otorgaron. El ciudadano ignoraba el derecho existente, contenido casi todo, así como los procedimientos judiciales, en códigos y obras que no podía comprender, y vivía entregado á un poder judicial extraño para él, sometiéndose de buen grado á una situación que reputaba inevitable. Los litigantes en su total ignorancia de la legislación esperaban con inquietud las sentencias pronunciadas por la diosa extranjera, sentencias que era las más veces necesario traducir al aleman por estar redactadas en diferente idioma. El derecho totalmente separado del pueblo, en el cual para prosperar necesitaba arraigarse, tenía á su alrededor, sin atender al estado actual ni á las necesidades de la nación, una especie de aquella antigua sociedad peculiar suya, en la que había nacido y prosperado.

La situación y nuevas relaciones sociales de Alemania fueron atropelladas violentamente por el ejercicio y por las fórmulas del importado derecho extranjero, y en vez de desarrollar las formas según la materia, quedó esta sometida á aquellas. Lo que era á la verdad un estado bien deplorable, y que sin embargo se ha conservado por espacio de muchos siglos hasta nuestros días, siendo casi siempre admitido y sobrellevado con el más sumiso silencio como un mal de imposible remedio. El hombre moral del mismo modo que el hombre físico se habitúa por sí mismo á circunstancias que no están en armonía con su naturaleza, y que llega á soportar casi sin conocerlo; aunque, sin embargo, la vida moral, como tiene generalmente por base la libertad y la naturaleza espiritual del hombre, y conserva indestructibles las semillas y capacidad de su perfección, buscará continuamente su desarrollo y el vencimiento de todo lo que sea contrario á su esencia.

Los primeros esfuerzos de este poder moral contra la situación violenta del estado y administración del derecho, coincidieron en Alemania con el levantamiento dirigido á sacudir el yugo francés. A la par de un derecho general para toda la Alemania conforme á las necesidades de la época, se demandaron nuevos códigos y procedimientos más rápidos y sencillos, sobre todo en la parte criminal. Pero fueron muy pocas las voces que entonces se levantaron, y enmudecieron bien pronto.

En los tiempos modernos, particularmente en la última década, ha empezado á ser tan universal el deseo de una reforma en la legislación y en la administración de justicia, que no hay estado en Ale-
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Quemábalas al fin el foco ardiente,
    y en lugar de en cenizas convirtiéndolas
    en bellísimas aves, de repente
la luz del rayo místico impeliéndolas
tomaban vuelo hácia el cént, palomas,
águilas, cisnes, garzas y oropéndolas:
y abrasada su miel, suaves aromas
exhalaba, que en el aura derramándose
embalsamaban mar, valles y lomas.
La luz del siglo, móvil elevándose,
culebreaba con llamas refulgentes,
de su foco en redor desparramándose:
formando con sus llamas trasparentes
un bello árbol de luz, que reflejaba
los colores del Iris esplendentes.
Bajo este árbol radiante vejetaba
innumerable colección de flores
en las que muchedumbre se criaba
de mariposas, ricas en olores,
agradables en forma y movimiento,
y en gala incomparables y en primores.
Susurro vago y apacible y lento
con sus alas hacían, y en contorno
de aquel árbol de luz, giros sin cuento.
Mas al fin deslumbradas, y al bochornío
del fuego enloquecidas, acercándose
al foco abrasador, del rico adorno
de sus puros colores despojándose,
poco á poco en la luz se iban lanzando,
y unas tras otras en la luz quemándose:
Y un poco de humo fétido exhalando,
polvo las mariposas se volvían,
su sitio ante la luz á otras dejando.
Mas bellas las abejas renacían
en la luz de la fé, y las mariposas
polvo en la luz del siglo se volvían.
¿Quién de aquestas dos luces misteriosas
la alegoría mística no advierte?
La miel de las abejas oficiosas,
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que en aroma á su luz la Fé convierte,
    son las obras del hombre que embalsaman
    su memoria triunfante de la muerte.
El polvo que de sí cuando se inflaman
    las mariposas sueltan, son las horas
    que en el siglo sin fruto se derraman.
Estériles así, ó germinadoras
    son, sin fé, mariposas nuestras vidas,
    y abejas, con la fé, trabajadoras.
Y así las almas son: naves perdidas,
    ricas, seguras con la Fé vogando,
    con el siglo sin lastre, sumergidas.
Todas de la Razon van arribando
    á la Isla; en sus luces toman fuego
    y siguen á las costas navegando

José Zorrilla.
Revista científica y literaria (1847-01-01 00:00:00), página 132

A UNA MARIPOSA.

SOMETO.

Pintada mariposa, tú que bella gustas del dulce cáliz de las flores,
mientras en sereno estanque tus primores y espléndido matiz tu imájen sella.
¡Oh! cuál vagas!. El ave se querella,
brilla natura, el aura vierte olores,
é indiferente tú, de los amores del pensil, vas gozando en rauda huella.
Oye mi voz, mariposilla suave;
si dulce néctar recoger procuras,
ven, te diré la flor que mejor sabe.
Manantial de purísimas dulzuras son ¡ay! los labios de mi amada: toca por mí besando la hechicera boca.

Velez-Málaga.

José María Lase de la Vega y Carboueil.
Revista científica y literaria (1847-01-01 00:00:00), página 133

BOLETIN BIBLIOGRAFICO.

Los tres opúsculos que á este siguen son, en nuestra humilde opinión, los que mas honran al señor Costanzo. Es el primero de ellos una circunstanciada y bien escrita vida del abate Domingo Seiná, de quien pocos de nuestros compatriotas habrán sin duda oído hablar con el encanto que sus obras y la influencia que ejerció en su país, merecen sin disputa. Es una verdad de todos sabida que en España conocemos menos que á otros á los pueblos con quienes estuvimos ligados en otro tiempo por estrechas relaciones de amistad, de política y dependencia, y que somos casi indiferentes á sus alternativas y sus progresos. Italia que conserva aun en sus calles y en sus plazas los recuerdos del nombre español, como el rey español conserva en sus títulos el recuerdo de Italia; Portugal que fue España en otro tiempo y que forma con ella parte de una península que el cielo destinó á ser un solo reino, son hoy para nosotros mas extraños que Francia é Inglaterra. El señor Costanzo en los tres opúsculos mencionados ha tratado de establecer la comunicación y fraternidad intelectual entre dos pueblos que pueden llamarse sin exageración análogos. Cuando han dominado en un país ciertos principios que por su misma índole se oponen al libre vuelo de la inteligencia la sustitución de estos principios por otros menos rigorosos, abre un ancho campo á los espíritus pensadores hasta entonces comprimidos, y sujetos.

Mucho se disputa si esclaviza ó no el genio la limitación impuesta por poderes absolutos; en nuestra opinión ningún poder humano es capaz de impedir al genio que brote y se manifieste; pero como no todos los hombres son genios, y como sin ser Homeros, Calderones, Descartes, Shakespeares y Byrons, hay muchos escritores que contribuyen á dar al movimiento intelectual la dirección y fuerza que constituyen su perfección, estos no abundan en países regidos por sistemas favorecedores
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del temor que ahoga la libertad del pensamiento. A las semillas que las invasiones inglesa y francesa dejaron en las dos Sicilias, atribuye el Sr. Costanzo la afición que sus naturales han demostrado desde aquella época á las ciencias y á las letras, y en un conciso y exacto cuadro reseña los escritores que en unas y otras se han distinguido, mencionando los títulos de aquellas obras que forman el sobrenombre científico y literario, digámoslo así, de sus autores, y juzgándolas á veces con toques tan rápidos como filosóficos. En este cuadro ocupa un lugar preferente el abate Seiná, cuya vida divide el Sr. Costanzo en dos partes; en la primera retrata al sabio, en la segunda al hombre; en una y otra se manifiesta juez imparcial e ilustrado; y nosotros después de haber leído este opúsculo, creemos que atendido el plan que se propuso el Sr. Costanzo no ha dicho en él ni más ni menos de lo que debió decir. Es el lenguaje de este opúsculo natural y correcto, y en la sencillez con que expresa el Sr. Costanzo los últimos días de la vida de Seiná, ostenta sin pretensiones de hacerlo giros muy propios del melancólico cuadro que describe. Las ciencias y las letras, dice el Sr. Costanzo en la introducción de su cuarto opúsculo, son la expresión de la vida social, y partiendo de este principio, escribe un ensayo político y literario sobre la Italia, desde el siglo XI hasta nuestros días, en el que va marcando en una división de períodos proporcionada y exacta las relaciones que guardan entre sí el estado político e intelectual de la Italia. Aunque es este opúsculo, atendida la importancia de la materia, de pequeño volumen, está tan nutrido de doctrina ordenada con el mayor gusto literario, que el lector que se haya dedicado al estudio de la literatura italiana, no encontrará después de recorrerla atentamente ninguna omisión que pudiera atraerle la censura de incompleto. Nos parece por la forma con que se halla escrito y por los pensamientos que hay en todo él apuntados, el boceto de otro cuadro más estenso, de otra obra más dilatada en la que podrá su autor desenvolver ideas aquí apenas indicadas, pero que revelan las bases de un trabajo que será tan importante como útil. En las reducidas proporciones á que el Sr. Costanzo ha tenido que limitarse por la índole de su trabajo, ha sabido dar á la manifestación de sus opiniones una estension relativa á la importancia de la materia sobre que versan. El juicio que forma del Dante y de sus obras, de Petrarcha, de Boccacio, de Casti y de todos aquellos escritores, en fin, de cuyas obras trata, brillan por su concisión y por las felices pinceladas con que en poquísimas palabras ha venido á caracterizar con una expresión propia las diversas cualida-
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des que señalan la especialidad de cada uno. Con su ensayo el Sr. Costanzo ha conseguido desde luego adquirirse una reputacion de hombre de letras y de critico atinado y filósofo; en un pais que no le conocio hasta que se le hicieron conocer sus obras, ha sabido prest- tar un servicio eminente á la literatura de su pais prestándolo á la nuestra, y ha logrado presentar á los ojos de muchos un rico tesoro de gratas y bellas sorpresas fijando su consideracion en nombres poco conocidos de buenos y correctos escritores. Un discurso histórico politico sobre la poesía italiana y española, cierra dignamente la serie de estos opúsculos destinados á resucitar en España el gusto y la afición á la literatura italiana. El principio de que en él parte el Sr. Costanzo, es el mismo que le sirve de base para el anterior; pero el desenvolvimiento de sus creencias ha debido ser y ha sido en sus formas diferente. Buscar las analogías de la vida política é intelectual de dos naciones, tal es el objeto que el Sr. Costanzo se propone, y de aquí la necesidad de una eleccion de nombres y de hechos tan difícil como bien realizada. Dante en Italia, y don Alonso el Sábio y Juan de Mena en España, simbolizan como verdaderos creadores de un lenguaje digno de ser la expresion de las ciencias y las letras, una época muy trascendental en ambos pueblos, y la simbolizan según el estado político de aquel en que escribían. Indica luego el autor las causas del gusto por la literatura novelesca en Italia, y asegura al Morgante Maggiore de Luigi Pulci y al Orlando inamorato de Mateo María Bojardo el derecho que les da la buena crítica de ser los fieles representantes de este género de literatura, así como lo son en España de aquella poesía que se dedica con especialidad á ensalzar las hazañas de los hombres ilustres, la mas conforme según el Sr. Costanzo á las condiciones políticas del pais y á lo que permitia el influjo de la inquisicion Erei- gla en su Araucana. Camoene colocado, aunque portugués, entre los españoles por las semejanzas de idioma y de literatura que entre los reinos de España y el Portugal juntos naturalmente son innegables en sus Lusiadas; Balbuena, en su Bernardo; Herena en su oda á D. Juan de Austria; Fr. Luis de Leon y Rioja, en su profecha del Tajo el primero, y en su oda el segundo á las ruinas de Itálica.

Nota aquí el señor Costanzo con oportunidad, como algunos españoles cultivaron con éxito la poesía italiana, y algunos italianos la española tomando de esta advertencia ocasion para determinar la parte que á Boccan, Garcilaso de la Vega y Hurtado de Mendoza, cupo en la nueva direccion que se dió en su tiempo á nuestra literatura, y para presentar
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un brillante cuadro de algunas de las bellas canciones de los autores del siglo xvi.

La corrupcion del gusto por Góngora en España, por Mariini en Italia, es un hecho innegable, y fuera sostener otras pretensiones empeño des- tituido de fundamento racional. Pero si estos escritores dieron motivo á imitaciones absurdas y desvaríos ridiculos, estuvieron muy lejos de merecer la severa crítica que absolutamente los condena, como lo ha reconocido la opinion imparcial que les ha hecho ya justicia. Así lo demuestra el Sr. Costanzo, el cual atribuye la corrupcion del gusto en España y en Italia á la imposibilidad que tenia el genio de satisfacer su deseo de ideas nuevas en la religion y en la politica.

No podia la poesía dramática ser olvidada por el Sr. Costanzo, quien mostrándose justo ensalza la originalidad y belleza de formas de la española, elevada por Lope de Vega, Tirso, Calderon, Moreto y otros á una extraordinaria altura á que no llegó por entonces la Italia, si bien la creacion del melodrama, la comedia de costumbres, la fantastica, y la tragedia, proporcionaron á los poetas dramáticos italianos desde el siglo xvi hasta nuestros dias, la ocasion de adornar la lucha literaria de Italia con muchas producciones tan notables como las de Gostoni, Metastasio y Alfiesi.

Los acontecimientos politicos que presenció la Europa asombrada á fines del siglo pasado y principios del actual, no pudieron menos de trascender á todos los pueblos interesados en su desenlace, y esta tras- cendencia habia de dejar tambien impresa su huella en la literatura de to- dos ellos. En Italia Parmi y Casti, demuestran, dice el Sr. Costanzo atrevidamente la torpeza y los vicios de la aristocracia y el absolutis- mo. Termina este opúsculo con una mención ligera de los poetas que se distinguieron celebrando á Napoleon, y con los nombres de Manzoni, Berchet, Rosseti Grossi, Borglú, Quintana, Martinez de la Rosa, Lista, Gallego, Breton, Gil y Zárate, Rivas, Lleatzen, Hartzenbusch, Duque de Frias, Vega, Zorrilla, Escosura, Rubí, Cañete y Villergas como notables en nuestro tiempo. Despues de este ligero análisis del opúsculo del Sr. Costanzo, secomprenderá con cuánta razon dijimos que en la difícil empresa de elegir hechos y nombres que signifiquen las verdaderas alternativas y las verdaderas causas de las alternativas que constituyen los periodos de una historia literaria, considerada bajo un determinado punto de vista, ha procedido el Sr. Costanzo con un acierto y con un tacto quedará su discurso una justa importancia. Por lo demás, el método que en el opúsculo se obser- va, y el estudio comparativo que en él se hace, satisfacen á las mas exage-