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Revista científica y literaria (1847-01-01 00:00:00), página 206

critura, y os prometo, caballero, que así lo haré por mi parte, y que no perderé ocasión ninguna que se me presente para pagaros vuestros ultrajes con usura.

En esas vuestras cartas menguadas, pretendeis probar que es inconcebible nuestro atraso, que carecemos de artes, de literatura, de ciencia, de todo; que es lo mismo Madrid que Marruecos, y que nuestras costumbres dan suficiente materia para escitar la hilaridad de vuestras damas; y debo repetiros, que aunque no estamos á la altura de otras naciones, tenemos la suficiente inteligencia para apreciar como se debe vuestra superficialidad, vuestra jactancia y vuestra inagotable palabrería; que nos sobra demasiado buen sentido para conocer que en ese París, en ese que vosotros llamais la frente del mundo, se piensan muchas extravagancias y se escriben multiplicadas vaciedades; que no es todo oro, sino que hay mucho oropel, mucho relumbrón, mucha ojarasca, mucha charlatanería; y en fin, que para cien hombres de inteligencia, tenéis millares de lenguarazos dulcamaras que ensalzan sus drogas y sus menjurjes literarios por medio de las mil trompetas de vuestro prostituido periodismo.

Otras naciones no hacen lo que vosotros, que os engalanais con lo ageno, tomando los pensamientos y las ideas extrañas, apropiándooslas para añadir lustre á la literatura francesa, é insultando después á la nación á quien plajiais. Pudiera citaros muchos ejemplos de producciones literarias é inventos artísticos que estais dando por vuestros con el mayor descaro, y son españoles ó italianos, ó de algunas otras naciones, cuyas rapiñas os las han echado en cara muchas veces. Pero es menester que la Francia esté siempre aturdiendo con su nombre, aun que para ello haya de plajar, ridiculizar y despreciar al mundo todo.

Por lo tanto, señor, yo también quiero tomar mi parte en la venganza común contra vos y contra cuantos hablen mal de mi país, y he principiado ya consignando vuestro nombre en mis publicaciones, y legándolo á la posteridad con todo el desprecio que me sujiere el odio que me habeis hecho concebir. Los que lean mi Diccionario Italiano-Spagnuolo (que ahora se está publicando), página 1370, en las voces MENTITA y MENTITORE verán del lindo y merecido modo que os trato; y esto como ya conocéis muy bien, es un panegírico que correrá por muchas manos, y lo leerán muchos ojos, y lo pronunciarán muchas bocas, siendo como es un diccionario un libro de frecuente consulta. Los que lean una edición de EL QUIJOTE, anotada y correjida por mí en este año, encontrarán varias notas virulentas dictadas por la verdad, y
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entre ellas una en donde llamo patrañero al célebre novelista Alejandro Dumas.

Por último, os prometo con toda la formalidad de un castellano, de esa formalidad tan opuesta á la gallica levitas, ó sea ligereza francesa, que siempre que haya de escribir haré igual mención de vos y os llamaré patrañero, si quier escriba unos Elementos de cocina ad usum Delphinis. Habels atizado el fuego amortiguado de nuestro encono contra el nombre francés, y nunca pudiérais haberlo hecho con mejor resultado que en las circunstancias actuales,

pues que aun no se ha olvidado el mundo de las tremendas lecciones que esta pobre España os ha dado muchas veces; hable Pavía, hable. Bailen, hable toda la historia!

Con esta carta, señor Dumas, recibireís una muestra aunque pequeña de cómo se os trata en el teatro; recibireís una ligera composición titulada el Baile de candil que se ha representado aquí; y sea cualquiera su mérito, ha sido aplaudida solo porque érais vos el protagonista espuesto á los sarcasmos del auditorio. Os reiréis tal vez de esta nueva barbaridad española; pero creemos que en vuestro interior lo sentireís, pues á nadie place saber que su nombre es el ludibrio de una nación entera.

Concluyo esta carta prometiéndose de nuevo, y lo mas solemnemente posible, ridiculizaros siempre que pueda por medio de la imprenta, y podeis estar seguro que lo cumpliré; que soy yo hombre muy exacto en el cumplimiento de mis promesas, y mas si estas se dirijen á vengar agravios hechos al respetable nombre español.

Madrid—Julio
de 1847.

Martínez del Romero.
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ADICIONES

A LA CARTA DEL SEÑOR DON ANTONIO MARTINEZ DEL ROMERO,

ESCRITAS

POR DON SALVADOR COSTANZO.

El Sr. Martinez del Romero nota en su carta con el mayor tino, que muchos autores franceses han entresacado sus mejores doctrinas de algunos escritores italianos y españoles, y que lejos de confesarlo, se las han atribuido como novedades y creaciones propias. Considerando, pues, la justicia de esta observacion del Sr. Martinez del Romero, y teniendo varios ejemplos que vienen muy al caso, queremos citarlos.

Casi todos los autores mas acreditados, y aun los mas profundos, han proclamado y proclaman como originales las Cartas Persianas y el Espíritu de las leyes del presidente de Montesquieu: preocupacion desmentida por el hecho. Nosotros sentimos mucho que estos sabios se queden todavía en tanmao error, mientras que con un poco menos de prevencion en favor del ilustre autor francés, y con un poco mas de diligencia hubieran podido averiguar lo siguiente. Muchos años antes de que Montesquieu escribiera sus Cartas Persianas, circulaba por toda Europa el Espía Turco, escrito en forma epistolar, novela muy en
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roga á la sazon y hoy casi olvidada. En ella se tratan los mismos asuntos que en las Cartas Persianas, y muchas veces se habla con crítica y amargura de las costumbres y de los usos europeos, como en las cartas de Montesquieu; las cuales deben su alta fama mas bien al estilo epigramático y á los chistes de su autor, que á su propia originalidad. Con respecto al Espíritu de las leyes, ha sucedido otra cosa semejante. Sabido es por los eruditos, que Juan Botero, natural de Piamonte, publicó en el transcurso del siglo XVI, un libro titulado Della Ragion di Stato y una relacion de sus viajes, y que trató en las dos obras los asuntos mas importantes y curiosos acerca de las ciencias políticas y de la influencia que ejerce el clima sobre el desarrollo de nuestras pasiones. Ahora bien: quien leyere las obras de Botero, y la de Montesquieu, hallará la misma esposicion de las principales teorías presentadas por el autor italiano con mucha claridad y sencillez, y por el filósofo francés con ligereza epigramática, y una vana presuncion de originalidad (1). Con este motivo, no queremos pasar por alto que Mr. Bonald, uno de los publicistas modernos de mas nota, de quien la Francia puede con justicia hacer alarde, á pesar de sus ideas absolutistas, habla del Espíritu de las leyes de Montesquieu en estos términos: «Esta obra es la mas profunda entre las obras mas superficiales.»

Hay otra obra, de cuya originalidad se ha hecho gran ruido en Francia, cual es la de Dupuis, titulada Origen de todos los Cultos, ó La Religion Universal; pero tambien esta produccion francesa tiene su tipo de originalidad en una obra italiana de bastante bulto, que publicó Monseñor Isidoro Bianchi en el siglo XVI. El autor italiano trata muy extensamente en su libro de todos los sistemas del antiguo sabeismo y de las supersticiones religiosas que de él dimanaron; pero sin atacar localmente hasta en sus raices las verdades mas augustas de la religion cristiana, ni llevar el desatino, como Dupuis lo ha hecho, hasta creer que la existencia de Cristo y de sus Apóstoles es un mito ó alegoría, cuya esplicacion debe buscarse en ciertas estrellas que aparecen en el cielo de Judea por Noche Buena (2).

(1) El conde Juan Francisco Napioni, piamontés, ha examinado con mucha detencion todas las obras de Botero y las ha cotejado con el Espíritu de las leyes de Montesquieu, notando sus puntos de relacion. Napioni, Piamontés, illustrí, t. 1.º pág. 184, cc.

(2) Quien quiera noticias mas exactas de la obra de Monseñor Isidoro Bianchi y de muchas otras obras italianas, cuyas doctrinas originales, muchos autores
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gorías y las máximas seguidas y respetadas en las orillas del Hoangho, del Ganges y del Houra, se han dictado á propósito para esos pueblos pacíficos y de carácter y costumbres dulces, que piensan y sienten hoy como pensaban y sentían en tiempo de Alejandro, y que no habiendo abandonado jamás su afortunado suelo y hermoso clima, consumen todas sus facultades intelectuales entregados á las delicias de la contemplación.

La China, inaccesible hasta nuestros días por la parte del mar, y separada del Ásia por los inmensos desiertos de Gobi, ha permanecido por espacio de tantos siglos enteramente extraña á las ciencias y conocimientos de los demás pueblos, sin que ninguno de ellos haya podido penetrar con sus ejércitos en el interior de aquel vastísimo imperio. Mas como quiera que en nada han influido ni su duración, ni sus leyes ni sus costumbres en el desarrollo moral de la Europa, de propósito la excluiremos del cuadro que ligeramente vamos á trazar.

CAPÍTULO III.

DECADENCIA DE LA RELIGIÓN DE LOS GRIEGOS Y DE LOS ROMANOS.

Algunos doctos escritores, han intentado probar que la mitología de Homero y de Heríodo es una mezcla de física y de historia; pero es sumamente difícil el distinguir bien y con claridad lo que pertenece á cada una de estas dos ciencias. Las ficciones con que los primeros vates trataron de hermosear el sistema religioso de los griegos, y las supersticiones populares de que sus sacerdotes los rodearon, ocultan sin disputa un sentido profundo; sin embargo, es preciso convenir en que el hombre se presenta allí en toda su ignorancia y con todos sus errores y preocupaciones, creándose dioses á semejanza suya, porque su débil razon no puede elevarse sobre los objetos materiales que le rodean, siendo evidente que esta religión solo podrá subsistir en la primera edad del mundo. Las tradiciones de los griegos y de los romanos, han sufrido muchas mas alteraciones y mudanzas que las de los orientales y las de los pueblos del Norte, por haber sido exornadas con varias fábulas y ficciones por sus poetas, y alteradas con los comentarios de sus filósofos.

El padre de los dioses y de los hombres, que con un simple movimiento de cabeza hace que se estremezca el Olimpo con todos sus habitantes, y el destino, ese poder misterioso que somete á las leyes del
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Es una obra sin disputa de muchísimo mérito la de Cabanis, Relación entre lo físico y lo moral del hombre; pero tampoco podemos conceder á este trabajo el título de originalidad, como pretenden los franceses sus compatriotas; pues encontramos gran parte de las teorías que en aquel libro se anuncian con mucho aire de novedad, en una obra española titulada Examen de Ingenios, publicada por Juan Huarte, médico del rey D. Felipe II, y hombre muy profundo en las ciencias ideológicas y naturales (1).

No podemos tampoco pasar en silencio un hecho importantísimo acerca del método de enseñanza para los sordo-mudos, cuya primera invención se atribuye por toda Europa al abate lº Epée; mientras que hacia ya muchísimo tiempo que estaba conocido en España, antes de que el abate lº Epée lo adoptara. El primero que anunció el método en cuestión fué un monge de la órden de S. Benito, llamado Fray Ponce de Leon, el cual escribió en el transcurso del siglo XV una obra para el caso; pero habiéndose hecho tan rara, que casi raya en lo imposible encontrarla, nos contentaremos con haber citado el nombre de su autor, y pasamos á hablar de Juan Pablo Bonet, aragonés, que publicó en el año de 1620 una obra sobre el mismo asunto, tratando su tema con mucho acierto. Este precioso libro, aunque poco común, lo hemos tenido en casa por espacio de quince días, y después de haberlo leído y estudiado con mucha detención, hemos conocido que muy pocas y de muy poca entidad son las novedades introducidas por el abate lº Epée en su método de enseñanza para los sordo-mudos. Considerando, pues, que el libro del Sr. Bonet es muy poco conocido aun en España, vamos á transcribir á continuación su portada y unas décimas que Lope de Vega escribió en alabanza de su autor.

«Reducción de las Letras y Arte para enseñar á hablar los mudos—por Juan Pablo Bonet Barlet—Servant de su Magestad, entrete- nió cerca de la persona del Capitan General de la Artillería de España y secretaría del Condestable de Castilla.—Dedicada á la Magestad del rey D. Felipe III, nuestro señor.—En Madrid, por Francisco Abarca de Angulo—1620.

extranjeros, y principalmente los franceses, han dado por suyas, podrá consultar la tan celebrada oración inaugural de Vicente Monti, titulada: Dos prieni scopri- tori del vero. (De los primeros descubridores de la verdad.)

(1) Advertimos á quien quisiere cotejar las obras de Cabanis y Huarte, que se proporcione la última edición del Examen de Ingenios, hecha en Madrid el año de 1846, estando mutiladas las demás anteriores por mandado del Tribunal de la Inquisición.
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DECIMAS

DE LOPE DE VEGA CARPIO

A JUAN PABLO BONET.

Los que mas fama ganaron
por las ciencias que escribieron,
á los que ya hablar supieron
á hablar mejor enseñaron;
pero nunca imaginaron
que hallara el arte camino,
que los defectos previno
de naturaleza falta;
sutileza insigne y alta
de vuestro ingenio divino.

La Retórica hallar pudo
el arte de bien hablar,
pero nunca pudo hallar
el arte de hablar un mudo.
El mas rústico, el mas rudo
con lengua puede aprender
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hasta llegar á saber;
pero hablar sin ella un hombre
asombra, pero no asombe,
si sois quien lo pudo hacer.

Que si Dios puesto no hubiera
tan divino ingenio en vos,
solo del poder de Dios
digno este milagro fuera:
de donde se considera,
(debajo de la doctrina
qué la fé nos determina)
pues que Dios lo puede hacer,
que os sustituye el poder
la misma ciencia divina.

Que lo posible pudiste
con alto ejemplo se ve,
tan matemática fué,
la demostracion que hiciste:
voz quitastes y voz diste
pues no os acierto á alabar,
los mudos pueden hablar,
cuando yo lo vengo á ser,
que no siento enmudecer
pues vos me habeis de enseñar.

Por último, queremos notar de paso que los globos aerostáticos, cuya invención se atribuye á Mongolfier, se conocían en España cerca de cien años antes que aquel francés existiera, por lo que había escrito sobre ellos el P. Lana, jesuita español.

Voltaire, que tan grandemente descuello entre sus compatriotas por lo vasto de su erudicion y buena crítica, conviene en que los franceses carecen de talentos verdaderamente originales e inventivos; y con este motivo, queremos dar á entender á nuestros lectores, que en una de sus cartas á la duquesa de Choiseul, escribia las palabras siguientes.

Mad. Los italianos tienen un Galileo, los ingleses un Newton, y todas las naciones sus inventores y descubridores en las ciencias y en las
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artes; pero á los franceses, podemos conceder únicamente la gracia de sus convulsiones (1).

El Sr. Martinez del Romero, echa en cara en su carta á Mr. Dumas, todas las mentiras y calumniosas paparruchas que ha publicado acerca de España, y añade con mucha sensatez, que los españoles no pretendian que les alabara, sino que escribiera la verdad, y nada mas que la verdad. El voto del Sr. Martinez del Romero era muy conforme á sus buenos principios, y cual debía esperarse de un honrado caballero castellano; pero ¡en esta oportunidad debía tener presente el antiguo axioma escolástico, ad impossibile nemo tenetur. Mr. Dumas, acostumbrado á mentir desde el primer dia que empezó á narrar sus cuentecillos al público; acostumbrado á dialogar escenas ya inverosímiles ya fantásticas; acostumbrado á inventar hechos conformes al plan de sus novelas, no podia por cierto alterar su sistema al hablar de España, tan solo para prestar un débil homenaje á la verdad, que muchos odian y muy pocos quieren. Cuando Mr. Dumas dió á luz su viaje á Nápoles; se despeñó en tantos desatinos y contó tantas mentiras, que su libro se buscaba con mucho anhelo por toda la Italia, como una obra que llevaba el timbre de una gran originalidad por sus extravagancias; y cuando poco despues publicó su viaje á Alemania, los mismos franceses le ridiculizaron hasta pintarlo con un talego á cuestas que iba recogiendo dinero por la calle, para dar á entender de este modo, que el único objeto de sus publicaciones era la ganancia material. Nadie ignora en París, que Mr. Dumas tiene bajo su férula un crecido número de muchachuelos recien salidos del estudio de humanidades, á quienes da el tema y una corta paga, para que escriban novelitas que él publica con su nombre en los folletines de los periódicos, recibiendo una pension diaria por tamañas producciones. Así es, que en el año de 1845, refiriendo algunos periódicos franceses el hecho que llevamos expuesto, decían muy chistosamente que la Casa-Dumas comerciaba únicamente en literatura, y que su firma era Mr. Dumas et Compagnie.

Para llegar á conocer de qué buen quilate es la literatura de nuestro autor y de todos esos franceses que escriben novelas, cuentos, anécdotas y otras obras fútiles para divertir á las damas de París, bastará leer la serie de artículos que publicó Mr. Nisard, hace ya muchos años, sobre la literatura ligera de nuestra época. En este trabajo

(1) Voltaire, Mélanges littéraires.
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muy juicioso y profundamente erudito, Mr. Dumas y sus colegas se presentan al lector sin oropel ninguno, á no ser el que les prestan sus novedades estrafalarias y sus desatinos.

Pero antes de concluir estas adiciones, vamos á contar un hecho que nosotros hemos presenciado en Palermo, nuestra patria, y que puede servir de apoyo á los artículos de Mr. Nisard. Hallándose de paso Mr. Dumas en aquella ciudad por los años de 1834, fueron á visitarle algunos jóvenes sicilianos muy aventajados, y le insinuaron que deseaban conocer las reglas en que se fundaba el romanticismo. Mr. Dumas, desentendiéndose de la pregunta de todo en todo, contestó con harta vulgaridad, que nuestra literatura debe ser una literatura toda contemporánea, y no la de los griegos y de los latinos, que representan una civilización antigua y tan diferente de la nuestra. Todos los circunstantes convinieron en ello; pero le manifestaron que no hay literatura sin reglas, y que querían cabalmente conocer las en que se fundaba el romanticismo. Entonces fué cuando Mr. Dumas pronunció con énfasis y acento muy significativo estas palabras: «La Europa moderna tiene por sus reglas los grandes acontecimientos de la edad media, que no se encuentran en Homero ni en Virgilio, cuya vieja literatura representa Aristóteles.» Tan larga sarta de desatinos no necesita comento, y nosotros creemos que basta lo que llevamos escrito para que los españoles coloquen á Mr. Dumas entre los eruditos á la violeta, de quienes habló con tanto gragejo Cadalso; y para que nosotros le elogiemos por su mucha fecundidad en publicar obras, con estos versos de Boileau (1).

Bienheureux Scudéri, dont la fertile plume.
Peut tous les mois sans peine enfanter un volume.

(1) Sat. II. V. 77.
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SOBRE LOS JUICIOS DE DIOS.

Hay en la historia una época que tal vez ha sido calumniada por no ser comprendida; época abundante en horrores, llena de contradicciones, supersticiosa e independiente, cruel y generosa. Esta época es la edad media; ese espacio de tiempo desde el siglo V hasta mediados del XV, en que reina la anarquía en el mundo moral e intelectual, era de confusión y trastorno, caos de ideas y principios, lucha de sentimientos e intereses, cuyo trabajoso paro ha sido la civilización moderna donde se hallan los diversos elementos de las antiguas, no ya vencedor el uno y oprimidos los otros, no ya opuestos y en guerra abierta para conseguir la primacía, sino tolerándose mutuamente, creciendo unos al lado de otros y conspirando todos á la gran obra de la perfección social.

Entre las extrañas instituciones de aquella época, siempre han fijado nuestra atención los medios de prueba que se usaron en juicio, tanto en lo civil como en lo criminal, para alegar el derecho de cada uno ó defender su inocencia el acusado, y se conocen bajo el nombre de purgaciones, pruebas vulgares ó juicios de Dios. Estos medios fueron adoptados generalmente, creyéndose eran los mas á propósito para conseguir el fin, y sobre ellos se fundaban las sentencias judiciales;
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cuyo aserto, un tanto repugnante hoy á la razón, vamos á demostrar para que no quede duda alguna de su exactitud. Antes, sin embargo, hablaremos algo sobre el origen de tales pruebas.

Suele suceder muy frecuentemente originarse disputas y polémicas encarnizadas por cuestiones de fraseología que vienen á reducirse á una pura logomaquía, por falta de entender bien las palabras de que se hace uso, pues dándolas distinto significado cada una de las partes contendientes, ambas tienen quizás razon sin lograr un recíproco convencimiento.—Cuánto no se ha disputado la existencia del derecho natural, no ya por los sectarios de Hobbes, ni por los panteistas ni deístas, sino por los que reconociendo en el hombre una regla, no reconocían, sin embargo, este derecho, creyendo entendían por tal sus defensores un código formulado, cuya existencia anterior no podía ser reconocida? Cuánto también no se ha controvertido sobre el sistema de Bentham, cuántas contradicciones se hallan en él y cuántos son sectarios suyos sin sospecharlo, por el distinto sentido en que han usado la palabra utilidad, que bien entendida no es otra cosa sino la recta aplicación de la justicia universal, la conveniencia y ventajas de esta aplicación, la justicia particular y civil?—Para evitar, por tanto, tales equivocaciones, esplicaremos las palabras esenciales que han de usarse en este artículo, quedando de acuerdo sobre lo que por ellas entendemos antes de engolfarnos en el razonamiento de la influencia y efectos causados por las cosas que representan.

Por juicios de Dios, entendemos aquellas pruebas ó medios de averiguar la verdad, judiciales ó extrajudiciales, en las que se suponía la intervención de la divinidad.—Estos medios, desacreditados hoy como inconducentes y absurdos, eran considerados en épocas de superstición é ignorancia, si no como los únicos, seguramente como los mejores; porque se creía que un ser sobrenatural intervenía en ellos disponiendo su resultado, y que no podía consentir que la inocencia pereciese y quedase triunfante el crimen.—Hijos de la superstición pagana cuyo sello llevan, según observa muy bien Cabalario, ethnicae sapiunt superstitionem, se desarrollaron, sin embargo en los siglos medios, en la cristiana Europa, y de tal modo invadieron la sociedad, que muchos al considerar sus grandes efectos entonces, los que no encuentran anteriormente, pretenden fueron desconocidos en las antiguas sociedades de Grecia y Roma. La idea qué predominaba en ellos era la intervención de un ser superior de la divinidad, el Deus de los latinos, el daimoon de los griegos. «Esta idea de la intervención de la Divi-