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épocas que comprende la vida de Grecia y Roma; porque les es dado abrazar el conjunto cuando los antiguos solo tuvieron presente alguna parte; y en suma, deducir la verdadera enseñanza moral que encierra la narracion de los acontecimientos; porque teniendo á la vista las dos extremidades de la cadena, les es factible descubrir el enlace que tienen entre sí los eslabones de que se compone.

La solucion dada á la primera cuestion conduce naturalmente á la que en nuestro sentir admite la segunda.

La filosofía de la historia era inaccesible mientras no cayeran las barreras que separaban los pueblos unos de otros. Las conquistas de Roma consumaron, si es lícito decirlo así, la fusion material de las naciones: el evangelio fué el espíritu que vivificó aquellos miembros extraños entre sí, dándoles la unidad de un cuerpo á quien anima un mismo principio de vida: y solo cuando los hombres creyeron que eran hermanos, pudo ocurrir al pensador la idea de considerar la historia como una manifestacion sensible de la ley que rige el desenvolvimiento de la humanidad en el tiempo y en el espacio. Por eso Vico acertó con el calificativo cuando impuso el de nueva á la ciencia que á fuerza de erudicion y de constancia habia elaborado: y aunque errara al formular su teoria, habrá siempre de concedersele la gloria de haber descubierto que la multitud de acontecimientos consignados en los anales del género humano, aunque á primera vista parezcan inconexos, tienen entre sí íntima correspondencia: y que por consiguiente es posible el hallazgo de un principio que los explique.

Insistimos mas en esta parte. Es notorio el menosprecio con que los griegos y los romanos trataban á los otros pueblos: la prevencion que contra ellos tenian era un obstáculo insuperable para que los creyesen dignos de hallar cabida en las páginas de la historia; y mucho menos podia suceder que se elevasen á la idea de la fraternidad sin la cual como hemos visto, no es siquiera concebible el pensamiento de Vico y de los que en adelante han seguido sus huellas. Faltábales tambien saber el desenlace del drama cuyos primeros actos habia presenciado; y no siéndoles conocida mas que la sociedad en que vivian, no pudieron descubrir las verdades que percibe ahora el que la compara con la actual. Una vez persuadidos los individuos de que pertenecen á una misma especie, nada de cuanto tenga relacion con su semejante le parecerá indiferente: el pueblo mas inculto y miserable, aunque tenga su morada en las extremidades de la tierra, será considerado como objeto digno de las tareas del estudioso. Ni Caton ni Tito-Livio
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comprenderian esa tierna solicitud que han infundido en el alma las máximas evangélicas, y que es el precedente necesario de la filosofía de la historia.

Además, para que esta aparezca, son necesarios los progresos de varias ciencias que en la antigüedad ó fueron ignoradas, ó apenas habían salido de la infancia. La geografía era imperfecta; y en el propio caso estaba la navegación; lo que hacía que una parte muy considerable del globo permaneciera oculta á los ojos del observador en aquel entonces. El influjo del clima y el camino seguido por los pueblos en sus emigraciones no podían ser conocidos como ahora: careciendo por consiguiente el que se hubiera propuesto escribir la filosofía de la historia, de los preciosos datos y noticias que los viajeros han seguido en sus largas peregrinaciones. Mal podía generalizarse acerca de la humanidad cuando apenas era conocida su morada. El atraso de estas dos ciencias conservaba también estabilizada la de las lenguas. Una teoría lexicológica era prematura; y no es necesario añadir que cabalmente los idiomas son uno de los mas útiles elementos que se ofrecen á la contemplación del que reflexiona sobre el origen, las vicisitudes y el fin del linaje humano. Sin detenernos á hablar de la astronomía, de la química y de la geología, cuyo atraso es notorio en la época á que nos referimos, observaremos también que la política conforme con las ideas de aquel tiempo, no tuvo el carácter que actualmente se la reconoce: puesto que no traspasaba los límites de repúblicas y monarquías determinadas, sin aspirar á los principios que con el transcurso de los siglos han ido formando su patrimonio.

En una palabra: los antiguos no descubrieron la filosofía de la historia; porque toda filosofía vive de generalidades, y ellos daban á todas las cosas un carácter decididamente individual. Cada pueblo tenía sus dioses, sus ceremonias y sus costumbres, y se envanecía con su origen figurándose de mejor estirpe que los otros: de aquí la división de las castas en la India; los patricios y los plebeyos de Roma y la esclavitud que es de todas la mas enérgica protesta contra la filosofía de la historia. He aquí por qué esta ciencia tardó tanto en brotar del arbol del saber. Los objetos que habían de inspirarla no existían; ó mas bien eran adecuados para alejar de la mente tal idea.

Siguiendo los pasos del entendimiento, nos penetraremos de que su marcha es consecuente y hasta cierto punto necesaria. No es la casualidad origen de descubrimiento alguno: cada ciencia tiene su época, no siendo factible que se adelante ni que perma-
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nezca oculta cuando ya es razon de que participe de los honores que lo son debidos.

La ley del mundo moral es en este punto idéntica á la del mundo físico.

A la manera que el fruto se desprende del arbol cuando ha adquirido la madurez conveniente; la ciencia se forma luego que existen las circunstancias adecuadas para que se verifique su aparición.

TOMAS GARCIA LENA.
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BOLETIN BIBLIOGRAFICO.

MANUAL DE HISTORIA DE LA FILOSOFIA, POR D. TOMAS GARCIA LUNA, CATEDRATICO DEL ATENEO DE ESTA CORTE.—JURISPRUDENCIA ADMINISTRATIVA POR D. JUAN SUNYÉ.

Si es noble y alta la mision de escritor público, lo es aun mas la de un autor, cuyos estudios y desvelos se dirigen á la instruccion de la juventud, en que se apoyan las útiles reformas de que necesita el cuerpo social; y á quien el filósofo invoca para que se empeñe en realizar sus ideas, que le han costado largas horas de trabajo y meditacion profunda.

Estas pocas palabras, que sirven como de introduccion al presente artículo, no aluden únicamente á la índole, sino tambien á la excelencia de la obra dada á luz por el Sr. Garcia Luna. El cual despues de haber descollado entre los profesores del Ateneo de esta Corte, y de haber publicado sus lecciones de filosofia ecléctica, ha sabido grangearse el afecto de los hombres mas ilustrados de su pais, y la confianza de la juventud española, en cuyo obsequio ha escrito su nuevo Manual, que vamos á examinar.

«La filosofia es fruto de la razon. Empieza cuando la inteligencia reflexiona acerca de los fenómenos del mundo fisico intelectual y moral para descubrir las causas á que unos y otros son
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debidos, etc.» Son estas las primeras palabras que se encuentran en la introduccion del Manual; palabras que encierran un sentido muy lato; palabras que abarcan el mundo fisico, intelectual y moral; palabras que destruyen todas las preocupaciones e infundadas doctrinas, que han puesto en duda la necesidad de los estudios filosóficos. Pero antes de pasar mas adelante en el examen de la obra de nuestro autor, pondremos de manifiesto algunas reflexiones que nos servirán para dar mayor lustre á su trabajo.

El universo y el hombre, éste y la suprema inteligencia, de quien dimana nuestra razon, no pueden considerarse separados, que si tal fuera, faltaría el nucleo, que reune el hombre y el universo al Ser Supremo; y caertamos en el mas estúpido materialismo, que se refiere á las doctrinas limitadas de la filosofia objetiva; y que pretende explicarlo todo por medio del análisis y de las experiencias, que alcanzan á penas á indicar las causas de los fenómenos mas superficiales de la materia. Así es, que los filósofos puramente analíticos, propenden siempre al materialismo, á no ser que lleven su desatino hasta creer que el pensamiento es el resultado de la organización particular del hombre, y una modificacion de la materia, suponiendo contra todas las reglas de la sana lógica y del buen sentido, que nuestro cuerpo circunscripto á un número de partes y siempre variable en sus formas, porque finito, pueda producir por medio de una de sus modificaciones el pensamiento, acto de la mas sublime inteligencia, é inmaterial por ser simultáneo, y porque se lanza hasta entreveer lo infinito y lo eterno, ideas que no pueden resultar de una modificacion que parte de un ser finito y temporal, como nuestro cuerpo. Ahora bien: si el pensamiento, como acabamos de decir, entrevee lo infinito y lo eterno, abraza sin duda todas las relaciones científicas y sociales, que se limitan á un círculo determinado de cosas, pues no se puede llegar á concebir la idea de lo infinito y de lo eterno sin comprender antes las relaciones que median entre los objetos que caen bajo de nuestros sentidos, ó entre las leyes naturales, que todos los hombres llevan impresas en su corazon, y las leyes civiles que resultan de la diferente constitucion política de los pueblos. Pero la razon no es mas que el pensamiento considerado en su mayor fuerza y latitud, por lo cual el que quiera buscar la verdad, no puede encontrar guia mas acertada que su propia razon, puesto que ella sola puede aclarar en parte el misterio de los fenómenos del mundo fisico, intelectual y moral; y sin ella no puede existir filosofia ninguna, como nuestro autor lo ha anunciado al principio de su
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introduccion. Pero, si la razon que dinamo de la inteligencia divina, abraza todo lo creado y se lanza hasta lo eterno, como hemos dado á entender, se comprende sin mucho trabajo y largos silogismos, que todos los conocimientos humanos deben tener un punto de centro en la razon misma, de donde se desprenden en varias direcciones, como los rayos de la luz, que tienen su centro en el astro inmenso que nos alumbra, se separan en su curso y se esparcen por toda la superficie de nuestro globo. El señor García Luna, penetrado de tan sublime verdad, y empa- pado en las doctrinas profundas de los mas esclarecidos filósofos de nuestra época, nos ha dejado consignadas en su introduccion estas palabras, que transcribimos en honor y alabanza del autor.

«No olvidemos, que la division, y la multiplicidad de las ciencias son efecto de nuestra flaqueza, y que entre lo que hemos dividido y multiplicado existen intimas relaciones, que revelan la unidad que el Criador imprimió á la obra de su omnipotencia.» (Esta obra es el hombre dotado de razon, porque sin ella, el hombre sale de su noble esfera.)

Es indudable, que por efecto de nuestra flaqueza, nos ve- mos obligados á dividir las ciencias, las letras, las artes; pues que ningun pensador, como observa con mucho tino nuestro au- tor: «por privilegiadas que sean sus facultades es capaz de poseer la ciencia en totalidad:» sin embargo, esta flaqueza, que nos impide el perfecto conocimiento de todas las cosas; esta flaqueza, que humilla el humano orgullo, y que no puede sin embargo apagar en el hombre la idea de un porvenir misterioso, oscuro, infinito; ni detenerle en su camino de progreso y perfecti- bilidad, impidiendo descubrir la intima relacion que tienen entre sí todos los conocimientos humanos; esta flaqueza, dominada siempre de nuestra inteligencia, es la prueba mas clara, que todo lo que cae bajo de nuestros sentidos es un mundo limitado, al paso que no tiene limite el mundo intelectual; y que nuestra in- teligencia, á pesar de la imperfeccion de nuestros sentidos, y de la brevedad de la vida, es la que dá cada vez mas ensanche á los ramos diversos de la humana sabiduría, descubriendo sus rela- ciones, cuyo conocimiento constituye el befllo ideal de la filoso- fia, que es el punto de partida, siempre progresivo, de nuestra razon; y el que ha hecho cambiar de aspecto nuestra civilizacion tan diferente de la antigua; el que nos ha suministrado la idea abstracta, pero verdadera de la justicia y de la moral; el que ha dado á la moderna literatura formas enteramente sociales, y el que ha elevado hasta su apogeo el arte critico y la estética. En efecto, ¡cuánta diferencia entre la crítica actual y la antigua!
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Marmontel, Boileau, la Harpe, se dan á conocer por filólogos en sus juicios críticos, por hombres dotados de fino gusto; de mucha erudicion y elocuencia; pero Schelgel, Mdma. Stael, Villamain se dan á conocer por escritores filósofos. Los primeros revelan en la literatura las bellezas de forma, al paso que los segundos penetran en el espíritu de las varias épocas, y reconocen en sus autores la expresion de todo un pueblo. «Compárense los juicios, como el Sr. Garcia Luna nos insinúa, de Mr. Cusin acerca de Platón con los de sus predecesores; los de Aristóteles de Barthelemy de Saint-Hilaire y Ravaison, con los que se encuentran en los libros en que antes habian sido examinadas las doctrinas aristotélicas, y al menos imparcial no podrá menos de venirse á los ojos de parte de quién esta la ventaja.» ¡Cuál diferencia entre Cantú y los historiadores que le han precedido!

Despues de lo que llevamos expuesto, parece que nadie deberia atreverse á negar que la filosofía es la clave de todas las ciencias, pues no pueden existir siempre que no se funden en la razon. La legislacion, la medicina, la fisica y todos las ciencias naturales tienen su filosofía, que depende del perfecto conocimiento y buen uso de nuestras facultades intelectuales; por lo cual, nuestro autor se expresa clara y atinadamente en estos términos: «Hay filosofía del derecho penal; mas cuando se investigan las nociones del delito, de pena y de responsabilidad, ha de penetrarse en la ciencia para determinarlas. ¿Hay libre albedrio? ¿Existe la moral? La solucion de estos problemas solo puede darla la psicologia; y si queremos profundizar en materia de politica ¿no advertiremos que la constitucion de la sociedad es resultado de las necesidades y facultades del individuo, y que en el estudio de unas y otras han de hallar el publicista y el legislador el fundamento de sus tareas?

Mas á pesar de lo dicho y de tan brillantes doctrinas, hay algunos animados de fanatismo, mas bien que del espíritu de la verdadera religion, y muchos de los que han sabido usurparse la fama de sabios, que niegan la importancia, la utilidad y aun la existencia de una filosofía fundamental. Los primeros dicen, que apoyando la filosofía en la sola razon, se destruye la revelacion y el dogma; pero estos fanáticos se engañan mucho, puesto que es de conocer que la revelacion misma y el dogma tienen por base la razon. En efecto, nosotros creemos en la una y en el otro, porque sabemos por los documentos históricos y la tradicion, que Jesucristo era el verdadero hijo de la Divinidad, y que su palabra es invariable e infalible; pero para llegar á este conocimiento nos ha sido necesario usar de nuestra razon, por lo que es consiguientemente, que la revelacion y el dogma están basados sobre ella. Con
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respecto á los segundos, algunos entre ellos, presumidos y usanos, quieren mas bien dictar leyes en favor de la ignorancia, que sujetarse á los estudios filosóficos graves y penosos, mientras que otros viven todavía en el error de que la filosofía estriba únicamente en las abstracciones metafísicas y en los sistemas cosmogónicos de los antiguos, en los torbellinos de Descartes, en los mónades y la armonía preestablecida de Leibnitz, en el idealismo de Barkeley, ó en el escepticismo de Bayle y el panteísmo de Spinoza. A los que se despeñan en tantos desatinos, y pretenden destruir hasta en sus cimientos las ciencias filosóficas con vana palabrería, podriamos aplicarles el tan conocido verso del Dante «Non parliam di loro, ma guarda e passa» y luego callarnos; pero no queremos omitir en esta oportunidad una reflexion muy importante para el caso, y que nuestro autor toca con mucha sutileza, aunque de ligero. Diremos pues, que es menester estudiar muy detenidamente los sistemas cosmogónicos más extraños de la antigüedad, no solo porque forman parte de la historia de la filosofía, sino también porque nos prestan un hilo mas precioso que el de Ariadna para penetrar en el gran laberinto del mundo intelectual, indagar los dogmas religiosos y las supersticiosas creencias de las edades mas remotas, y el estado en que se encontraban á la sazon las ciencias que auxilian mas de cerca los estudios filosóficos, como la fisica la astronomía y los demas ramos de las ciencias naturales. Y por último, diremos que el que quiera profundizar cualquier ramo de la filosofía, no puede dispensarse de conocer, sin que se le haga grave cargo, la historia de sus errores, y de todos los falsos sistemas que han inventado los mas esclarecidos filósofos, pues semejante estudio, ademas de ser muy útil, porque nos indica el desarrollo progresivo del humano entendimiento en sus investigaciones científicas, y nos presta larga materia de observaciones psicológicas y políticas, puede también conducirnos al descubrimiento de muchas importantes verdades, pues sabido es que los errores y los infundados sistemas puestos en voga por un hombre que lleva el timbre del genio, encierran siempre pensamientos nuevos y elevados, concepciones sublimes, ideas gigantescas. Así es, que la caída en el error de un varon ilustre, y de un filósofo profundo, que nos admirara por lo vasto de sus talentos, podemos compararla á la de César, que no pudiendo desviar los puñales asesinos, paga su tributo á la humana flaqueza y cae en medio del senado, pero digna y noblemente envuelto en la romana toga.

Si nuestros lectores quieren convencerse aun mas de lo que está dicho, recorran los anales científicos, y verán como los al-
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quimistas que pretendían convertir el barro y todos los metales en oro, atesoraron doctrinas y experimentos, que han dado origen y ensanche á la química; repasen los libros de los astrólogos mas afamados, y conocerán desde un principio que en medio de sus devaneos se encuentran gran parte de la historia del cielo, y observaciones profundas que han facilitado á los astrónomos los medios para adquirir doctrinas mas sólidas. Por lo que dice nuestro autor, los modernos filósofos, penetrados de esta verdad, han llegado hasta dirigir sus investigaciones á la magia.

El Sr. García Luna toca de paso este punto, á nuestro entender muy importante, nosotros pues, sin afirmar que sea esta una mengua de su introducción, vamos á emitir algunas ideas no extrañas á nuestro argumento.

El filósofo no mira la majía con ojos vulgares y supersticiosos, ni presta fé á los cuentos fantásticos del rey Arturo y de sus caballeros, á las soñadas metamorfosis de Apuleyo y al demonio, que dicen, haber acompañado á Cornelio Agripa bajo la forma de un grueso perro negro. Tampoco la considera como un embellecimiento, que llevando á los poetas en alas de su genio, les presta materia de creaciones nuevas y gigantescas, como observamos en el Fausto de Goethe y en el Manfredi de Byron; el filósofo procura indagar el origen del sentimiento, que nos desperta el deseo de conocer lo maravilloso.

El hombre está dominado en todos los siglos, y en todas las naciones de una inclinación invencible á creer y buscar todo lo que es extraordinario y sobrenatural. Este sentimiento, desarrollado eminentemente en el hombre salvaje y en el ignorante, que se acercan más al estado primitivo, está muy sofocado en el hombre culto y civilizado, que ha sabido sujetar la imaginación á una razón fría y calculadora. Pero este sentimiento que existe en el hombre, y que es un puro efecto, ha de tener una causa, la cual, no pudiendo encontrarse en los objetos que nos rodean, estamos obligados á convenir que existe en nosotros mismos, y que la constituye una fuerza intuitiva, que nos lanza á un mundo indefinido, que llegamos á comprender sin verlo, porque sale del círculo de este que habitamos. Mas el hombre que comprende por intuición la existencia de ese otro mundo, desea con anhelo ponerse en comunicación con seres de una esfera superior á la suya, como los ángeles, los demonios, las almas de los muertos, que sabe tradicionalmente ó dogmáticamente que viven en ese mudo indefinido. La tentativa pues, de realizar tal deseo, ha dado origen á la adivinación, á los sortilegios, y á toda otra clase de majía y brujerías. Pero la fuerza intuitiva, que nos in-
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LOS ESPONSALES,

Cuento.

I.

Hermosa vista presenta
que seduce ojos y alma
el palacio donde mora
el conde de Viva Rambla.
Sus escaleras de flores
y de balsámicas plantas
cubiertas, el aire llenan
de encantadoras fragancias
aumentando sus perfumes
suaves olores que esbalan
veinte hermosos pebeteros
formados de fina plata,
brillantes con el rellejo
que les despiden diez lámparas.
Da la escalera á una puerta
y esta puerta dá á una sala
de techos artesonados
y de figura ovalada,
ornando bellos tapices
sus paredes; los que narran
hazañas nobles que hicieran,
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dica desde lejos el mundo de que hablamos, no se refiere únicamente á la magia, sino tambien á un crecido número de fenómenos inesplicables, que se suceden en el hombre, como los del sonambulismo, muchos de ellos producidos por una especie de enfermedad, llamada éstasis, y á mas los del magnetismo.

Estas pocas ideas que hemos anunciado, si nuestro autor las hubiese espuesto en su excelente introduccion con mayor latitud, con su acostumbrada precision y claridad, hubiera dado mayor lustre á su apreciable libro.

Despues de haber espuesto las cosas mas notables de que se ocupa el Sr. García Luna, en su introduccion al Manual, notaremos por último todos los titulos de las materias diversas, que forman el conjunto de su trabajo, para dar á conocer de este modo aun mas á nuestros lectores la importancia de la obra en cuestion.

El autor, despues de haber asentado con pruebas muy sólidas, que la filosofía es fruto de la razon, indica la utilidad de su historia, tanto con respecto á sí misma, como con respecto á nuestra época. Desplegadas sus ideas acerca de tales argumentos, pasa á tratar del bello ideal de la historia de la filosofía, y en seguida de sus historiadores y de las varias épocas de esa misma historia. Por último, señala las reglas que han de seguirse para progresar en semejante estudio, los varios objetos que la filosofía se propone, la multiplicidad de sus métodos y sus varias soluciones.

La introduccion del autor es uno de los trabajos mas apreciables, que hasta hoy se han publicado en España, y al paso que es muy útil para la juventud, no lo es menos para los sabios y los eruditos, que en pocas páginas quieran encontrar reunido lo que se ha escrito de mas importante y de mas profundo acerca de la historia de la filosofía.

La exposicion de los varios sistemas, de los principales doctrinas y de las mas acreditadas teorias de los filósofos antiguos y modernos, que sigue á la introduccion del Manual, es clara y precisa; y á no ser por algunas noticias omitidas por nuestro autor, podria su Manual presentarse como un modelo en su género, dándole tambien la preferencia sobre el de Tennemann que es poco abundante en erudicion y muchas veces obscuro. Las sectas de los filósofos orientales y las de la Grecia en su época mas floreciente y en las posteriores, están en pocas palabras muy bien desenveltas y descifradas; asi es, que el joven que quiera profundizar la filosofía antigua, tiene de antemano un conocimiento cabal y un exacto compendio de las obras mejores