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Revista de Andalucía (1876-01-01 00:00:00), página 184

Precedido de un prólogo del insigne publicista Sr. Pi y Margall, ha visto la luz pública un libro del conocido escritor D. Nicolás Díaz y Pérez, con el título de Mazzini, ensayo histórico sobre el movimiento político en Italia.

Tiene por objeto esta obra dar á conocer la historia del ilustre patricio italiano, cuya muerte llora la democracia; del más entusiasta y del más incansable de los revolucionarios del siglo xix; del hombre que con fé ciega trabajó en favor de la libertad de Italia, unas veces por medio de las sociedades secretas, otras por medio de la prensa en artículos que preparaban lentamente la redención de su patria, ora empuñando las armas como soldado, ora haciendo uso de su talento como filósofo, escritor, tribuno y poeta para combatir los peligros que han rodeado largo tiempo al país del Dante y de Petrarca. Mazzini ha sido, con razón, considerado como el alma de la revolución italiana.

No hace veinte años todavía, Italia, cuna de tantos génios, sufría la dominación de extranjeros reyes. Su suelo, repartido entre insaciables explotadores, no podía ser pisado por los que suspiraban por la libertad, los cuales gemían en las cárceles ó en el destierro, ó pagaban su amor á la patria en infamantes patibulos: solo quedaba en el Norte, cual otro Covadonga, un rincon libre de extranjeros. Allí comenzó la obra de la reconstrucción nacional en 1859, y doce años han bastado para que Italia sea libre desde los Alpes hasta el Adriático.

Lo más importante del ideal de Mazzini se ha realizado, debido en gran parte á su perseverancia y actividad, porque nadie dudará, como dice el Sr. Díaz Pérez, que ninguna persona, que no sea el conde de Cavour, pretenda haber ejercido una influencia tan irresistible, tan decisiva, tan universal como la de Mazzini sobre la política general de su país.

El Sr. Díaz Pérez ha prestado un meritorio servicio con la publicación de la historia del gran pensador italiano, á quien la posteridad comienza á hacer justicia. El recuerdo de Mazzini inspira enseñanza y consuelo, sobre todo en épocas como la presente, de descreimiento y de dudas. Por eso el libro de nuestro estimado colaborador debe learse, á lo cual presta aliciente el interés de la narración y lo ameno y elegante de su estilo.

DIRECTOR-PROPIETARIO
ANTONIO LUIS CARRION
Revista de Andalucía (1876-01-01 00:00:00), página 185

ESTUDIOS HISTÓRICOS
SOBRE LA CIUDAD Y LA PROVINCIA DE ALMERIA

ALMERIA MUSULMANA

ARTÍCULO PRIMERO
Almería bajo la dinastía sommadihita

I.

Cuando en el octavo siglo de nuestra Era se arrojaron los airados hijos del desierto, como torrente asolador, sobre la vanguardia de Europa, arrancando á la noble España aquel tremendo grito de dolor que resonó desde la confluencia de los dos mares hasta las empinadas crestas de los Pirineos, cupo á Almería, al antiguo Magno-Puerto de los romanos, la triste suerte que en general corrieron los pueblos de la rica Bética, y en particular los pueblos y razas de las risueñas costas granadinas. Mas en cambio la historia civil y política de esta comarca postdera de Andalucía, hasta entonces de no gran importancia en la historia general de nuestra Península, la llegó á tener principalísima bajo la dominación agarena. En el abundante, rico arsenal de la historiografía árabe española y en nuestras más famosas crónicas (ya que la mano destructora de los siglos ha derruido, casi por completo, las elegantes sumptuosas fábricas y soberbios monumentos que se alzaron por príncipes y magnates en los días de espléndido apogeo que logró alcanzar la Almería musulmana), encuentranse noticias peregrinas acerca de la opulencia, brillo, cultura y poderío que llegó á ostentar esta ciudad, tan predilectamente querida de los sectarios del Islam.
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Es digno, sobre todo, de atento estudio el breve período en que estuvo regida por la hábil mano de los sommadihies, por haber sido Almería, en aquellos gloriosos días de grato recuerdo, un gran centro de civilización y de riqueza, enaltecido el emirato almeriense por las raras prendas de los príncipes sommadilitas, y más notablemente por las que mostró el que en la historia se conoce con el nombre de Almotasim, último de los príncipes que reinaron de aquella generosa dinastía.

Empero antes de ocuparnos de la extensión e importancia del principado de Almería en el siglo xi, época en la que brilló la valerosa estirpe de los Benu-Sommadih; antes de consignar el embellecimiento y prosperidad de la ciudad de Almería bajo el señorío y gobierno de aquellos príncipes; antes de describir el carácter noble y elevado del magnífico Mahomad-Almotasim, debemos apuntar algunas ligerísimas consideraciones sobre la cultura y florecimiento, en general, de la España musulmica, y acerca de los reinos de thaifus, que se levantaron sobre las ruinas del famoso califato de Córdoba, uno de los cuales fué el célebre reino ó principado de Almería.

II.

No fué la España árabe en todos sus períodos inculta, ruda y grosera, como nos la presentaban nuestros antiguos historiadores y cronistas, exaltados por un exagerado celo religioso. Es cierto que en aquella tremenda invasión, que difundió con sus rápidas conquistas el pavor y el espanto en el mundo cristiano, vinieron á España hombres de diversas razas y tribus, de distinto origen y de diferentes costumbres: nobles cultos y ti- bios creyentes los unos; crueles, sanguinarios y fanáticos musulmanes los otros; pero con el califato magnífico de los Ummeyyas se entroniza en la España musulmica la raza árabe pura del Yémen, caballeresca, ardiente, voluptuosa y galante sobre las razas berberiscas, vengativas, feroces y traidoras (1).

(1) Mr. Sedillot, Histoire des arabes, cree que los musulmanes fueron en todo nuestros maestros y los únicos representantes de la civilización. Esta exagerada preocupación la han combatido algunos distinguídos escritores contemporáneos, demostrando que la cultura musulmica española fue originada por la hispano-gótica, no habiendo podido serlo por la oriental, que no se desarrolló esplendorosamente hasta la época de los Abasidas. Sin embargo, siempre resulta que en la Europa occidental, mientras floreció la dinastía Ummeyya, la España musulmica era el estado más culto de aquellos tiempos.
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La preclara estirpe de los califas de Córdoba fué tan singularmente afortunada, que casi todos los soberanos de aquella ilustre dinastía fueron insignes como sabios, como políticos ó como guerreros. A tal punto llegó la grandeza del poderoso imperio fundado en España por el último de los Ummeyyas de Oriente que, en el glorioso reinado del tercer Abderrahman, vinieron á la corte de este califa embajadores de todas las naciones, llevándole el homenaje de respeto de sus soberanos y volviendo admirados de la rica fastuosidad oriental, de la fabulosa pompa que habían visto desplegar en la musulmana corte española (1). Y, así como en los tiempos de aquel valeroso califa llegó el imperio al punto culminante de su poderío, en el reinado de su hijo Alhaken II la capital del califato de Occidente se convirtió en una gran Academia; Córdoba vino á ser el primer centro de ilustración del mundo, y, para decirlo de una vez, la sábia Atenas de aquellos apartados siglos (2). Mientras que en el resto de la Europa se habían extinguido los últimos fulgores de la ciencia antigua, la aristocracia árabe española concurría, ávida de saber y de gloria, á las famosas escuelas de Córdoba, de Sevilla, de Toledo, de Valencia, de Málaga, de Jaén y de Almería.

La nombradía de estas sábias y magníficas escuelas atraía hácía España los habitantes de las más apartadas regiones del mundo mahometano, así como la entusiasta juventud de Andalucía emprendía impulsada por su ardoroso amor al saber, fatigosas peregrinaciones al Oriente; regresando, acaudalada de conocimientos, á su patria, después de haber oído á los agrégios maestros del Cairo, de Damasco, de Bagdad, de Samarcanda, de Basora y de Cufa (3).

Pero aquellas ciudades bellas, cultas, ricas y florientes que brillaron como resplandecientes astros en la pavorosa noche de la Edad Media, aquel imperio poderoso se derrum-

(1) Masudi, Aureas praderas. III, 78.—Dozy: Histoire des musulmans d'Espagne, III, 91. Hasta la abadesa Hroswitha celebra á Cordoba como joya brillante del mundo, ciudad magnífica, etc.
(2) Makkari. I. 136. Véase á F. Schack: Poesía y arte de los árabes en España y Sicilia, traducción del Sr. Valera, páginas 68 y 69.—Quatremère: Journal asiatique, 1838. t. II, 71.—Dozy: Histoire III, 107.
(3) Algunas veces llegaban estas expediciones hasta la India y la China, y aun al interior de África. Almakkari, V.
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bó, como desde la cumbre de una gran pendiente, despues de la fatídica catástrofe que hirió de muerte al más terrible campeon de los musulmanes, al más formidable enemigo que habian tenido jamás las armas cristianas. Se apagó aquel rayo de la guerra, y no bastaron todos los esfuerzos de los buenos musulmes á contener el torrente de la anarquía, comenzando una época de lucha y de desastres que tuvieron por resultado la total extincion del califado, arrancando cada cual de las numerosas tribus conteudientes un giron del manto imperial de los Ben-Ummeyyas.

III.

Sobre las ruinas del imperio de Córdoba se levantaron nuevos reinos independientes que, andando el tiempo, fueron otros tantos centros de actividad literaria y artistica, pues entre las pequeñas dinastias que imperaron en Sevilla, en Badajoz, en Toledo, en Granada y en Almeria se excitó una pasmosa emulacion en protejer las letras y las ciencias. Pretendiendo aquellos reyes de thaifas imitar la opulencia de los Ummeyyas ó de los califas de Bagdad, se rodeaban de artistas y de poetas, de literatos y filósofos, los agasajaban con opíparos festines y los colmaban con mano liberal de ricos presentes, rivalizando entre sí aquellos príncipes en esplendidez y magnificencia, cual si poseyesen dilatados imperios (1).

En aquellas pequeñas cortes se da un fenómeno importan- tísimo, hacia el que debe convertir atentamente los ojos la filosofía de la historia: en aquellos centros de ilustracion desaparecieron por completo las preocupaciones religiosas. Reinó en ellas una tolerancia cual no se ha visto igual tal vez en nuestro siglo en ninguna parte de la Europa cristiana: ¡el libre exámen, que tantos siglos después habia de costar á la caduca Europa raudales de sangre, patrocinado por los príncipes de la España musulmica! Y fácilmente se explica cómo la literatura y la filosofía árabes lograron tan alto encumbramiento bajo este régimen aristocrático: las masas del pueblo, destituidas de toda educacion, se hallaban sumidas en

(1) Lafuente Alcántara: Discurso de recepcion en la Real Academia de la Historia.—R. Dozy, Histoire des musulmans de Espagne jusqu'à la conquete de l'Andalousie par les Almoravides: tom. IV.
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la más estúpida ignorancia, y habían sido siempre servil instrumento de los sacerdotes y de los fanáticos para atormentar con crueles martirios, hasta con la lapidación ó con la hoguera, á los sabios que dedicaban su vida en desentrañar los solemnes misterios de la filosofía ó de la ciencia. El mismo Almanzor, á pesar de ser guerrero y literato como César, quiso en cierta ocasión captarse la voluntad del pueblo, y arrojó á las llamas los libros de filosofía ó astronomía que había encontrado en la grande y célebre biblioteca del palacio de Maruan. Los nobles, por el contrario, como recibian una educación culta y esmerada, tenian elevacion de ideas, eran espíritus despreocupados y libre-pensadores, y es más: un autor contemporáneo asegura que en el quinto siglo de la hégira, que es el que estamos historiando, no solo los filósofos y los teólogos podian entregarse, en palenques científicos, á las más atrevidas especulaciones, sino que algunos príncipes osaron impugnar con notable ardimiento, y aun con sátiras amarguisimas, hasta los mismos dogmas del Islam (1).

Ahora bien: un monarca, por profundo que fuese su amor á las letras, no podía hacer tanto como aquel noble plantel de príncipes independientes, que cobijaban bajo su poderosa protección y recompensaban con sin igual largueza á los poetas, á los filósofos, á los naturalistas, á los médicos, á los astrónomos (2). Y en este glorioso amor por las ciencias y por las artes aseguran los historiadores árabes que se distinguió muy principalmente la dinastía preclara de los Benu-Sommadhi de Almeria (3).

(1) Véase lo que dice Dozy en L'Histoire des musulmans: «Jousuf avait pour lui les ministres de la religion et de la foi. C'étaient ses auxiliaires les plus dévoués et les plus remuants, car c'étaient eux qui avaient les plus à perdre si les chrétiens triomphaient, et d'un autre coté ils n'avaient guère á se louer des princes qui, occupés d'études profanes ou plongés dans les plaisirs, écoutaient á peine leurs sermons, n'en faisaient nul cat, et protégeaient ouvertement les philosophes.»—Tomo IV, p. 220.—El mismo autor: Recherches y Schackt Literat. árabe de España, t. I.

(2) Makkari. II. 129. Otros ingenios rechazaban el oro de aquellos opulentos príncipes para conservar libre su pensamiento. El filólogo Abu-Galib rechazó un presente del rey de Dénia, que le pedía la dedicatoria de una de sus obras: «He escrito mi obra para ser útil á los hombres y para hacerme inmortal: ¿cómo he de ir ahora á poner en el un nombre extraño para que se lleve la gloria? ¡Nunca lo hare!»

(3) Muchos príncipes procuraban ellos mismos sobresalir por sus trabajos literarios, como Al-Mutsaffir, rey de Badajoz, que escribió una gran Enciclopedia; Al-Moktedir, rey de Zara-
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LA TRADICION LITERARIA EN RONDA (*)

Las ilustres tradiciones literarias de Ronda se remontan á las primeras nociones racionales de la historia de esta inclita ciudad. Cuando la historia sale de la oscura confusion de las hipótesis más ó méños aventuradas, con que se obstina en con- decorarla el loable tesón de aquellos sábios, cuya virtud no descansa hasta acomodar á cada objeto predilecto de sus estu- dios, un orígen que propenda de los dioses, y para dar lugar á la clara lucidez de los hechos testificables se emancipa de las arbitrarias interpretaciones á que se prestan esas ruinas venerandas de ignotas edificaciones, esos altares en escombros de deidades que cayeron de su Olimpo y todos los demás mu- dos vestigios de tiempos de quien un sabio preceptor y crítico de España decía dos siglos antes de que con cierto enfático aparato se elevara al apóteosis científico la filosofía de la his- toria, que en lo que nada fuimos, no hay para que decir algo, pues no pone ni quita gloria ni vituperio (1), Ronda, ciudad ibérica, como su raíz euskara manifiesta (2), aparece bajo el imperio

(*) Este trabajo es el primer capítulo de un libro que, por encargo del Ayuntamiento de Ronda, ha escrito nuestro ilustrado colaborador D. Juan Pérez de Guzmán, en loor y gloria del maestro Vicente Espinel y de la ciudad que le sirvió de cuna. En la Revista general nos ocu- pamos con mayor detenimiento de la obra de nuestro amigo, cuya publicación es esperada con impaciencia por cuantos saben las eruditas investigaciones y los curiosos datos literarios con que el Sr. Pérez de Guzmán ha nutrido la extensa biografía del inmortal Espinel.—(N. de la R.)

(1) Luis Cabrera de Córdoba: De historia: para entenderla y escribirla. (Madrid; por Luis Sánchez, 1611.)

(2) Autorizada es la opinión de mi querido amigo el Sr. D. Antonio de Trueba á este respecto; en la obra de Vicente Espinel aparecerá la erudita carta que sobre la materia me ha dirigido y que aquí no reproduczo por su mucha estension.
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IV.

Era el principado de Almería, en los remotos tiempos que venimos historiando, uno de los más bellos y opulentos de España. Los geógrafos árabes nos dicen, al describirla, que abrazaba la parte oriental del reino de Córdoba; la meridional del reino de Jaén, con sus hermosos y fértiles valles; el pintoresco lado oriental del reino de Granada; y añaden algunos que se dilataba hasta los amenos campos de Murcia. En verdad un reino tal, y de tan dilatado y rico territorio, era muy propio para excitar la codicia de los emiratos vecinos; y estuvo, en efecto, envuelto en sus primeros tiempos en continuas guerras y turbulencias, hasta que se enseñoreó de él la valerosa y culta extirpe de los Sommadhies, á los cuales debió su principal engrandecimiento. Estos príncipes fijaron su corte en Medina-Almería, ciudad que embellecieron con admirables monumentos y con suntuosos y peregrinos alcázares.

V.

Ciertamente que si la bella ciudad de Almería (1) ha conservado su aspecto morisco tanto y quizá más que ningún otro pueblo de España; si los restos imponentes de su Alcazaba (2) solitaria recuerdan al viajero la memoria del gran pueblo que en el siglo xi fué el más poderoso e ilustre de la España musulmana, por nada puede inferirse que esta misma Almería que, apenas se levanta hoy modesta y lentamente en alas del movimiento civilizador que agita á nuestro siglo, fué en aquellos tiempos el emporio del comercio de Oriente y el puerto más importante y concurrido del Mediterráneo, como que al cebo de

goza, gran astrónomo y filósofo, y los Abbadidas, de Sevilla, y Sommadies, de Almería que fueron poetas de primer orden.

Esta dinastía de los Sommadhitas no parece que jugó un gran papel en el reinado de los Ummeyas. El primer príncipe de esta familia que imperó en Almería fue Abu-l-Ahwas Man. A su muerte le sucedió en calidad de regente, Abu Othah Somahdi, durante la menor edad de Mahommad, su sobrino, ilustre príncipe, que llegó á alcanzar gran popularidad por su amor á las letras y por las bellas prendas de su carácter. En su reinado tuvo lugar en Almería el movimiento literario de que nos ocuparemos más adelante.

(1) Nombre árabe que significa «Espejo.»
(2) Conocida también con el nombre Calas Jairan: fué edificada por mandato del califa Abderrahman III, y engrandecida después por el famoso hajib Almanzor, que puso en ella por guía á su liberto Jairán el slavo, primer rey de Almería más adelante.
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sus ricas, inagotables minas, de sus exquisitos frutos, de sus afamadísimas telas y primorosas mercaderías acudían bajeles de Pisa, de Génova, de Alejandría y de los más lejanos puertos de la Siria.

Apenas podemos hoy imaginar dónde se hallarian sus mil edificios destinados para casas de baños y hospederías, sus infinitos mercados, sus preciosos monumentos y aquellos palacios elegantes y suntuosos de los reyes Sommadihitas, tan poéticamente descritos por uno de los más esclarecidos ingenios de aquella época deliciosa. Aben Aljatib, Ben-Jaldun y otros cronistas arábigos dicen que rodeaban la ciudad y bordaban las márgenes de su rio risucños y pintorescos jardines, vistosas granjas y alquerías hermosamente cultivadas, pues trajeron á nuestro árido suelo los árabes aquel fecundo sistema de irrigacion que hizo de la fértil España un Eden de mágicos encantos. Así se muestran los escritores árabes tan galantes cuando hablan de la ciudad opulenta de Almería (1), y la llaman saludable y provechosa; fortaleza de la elevacion en el refugio; mina de la riqueza; esencia de la vida; residencia donde habita el bien; de larga e ilustre memoria (2). En tan populosa, poética y

(1) As-Schakandi, autor citado por al-Makkari dice que la naturaleza prodigó sus dones á las márgenes del rio de Almería; que sus riberas sonrientes ofrecian una serie de jardines cortados por limpidos arroyuelos. Sus habitantes eran amables y corteses. Un turista inglés, el capitán Cook (Schet Van Spanje), emplea los mismos términos, á pesar de la diferencia de los tiempos.—Dozy, Recherches sur l'hist. et la litter. de l'Espagne, t. I, 249.

Un dia cantaba un musulman almeriense que paseaba en una barquilla sobre el Guadalquivir:

«No me hableis de este rio,
ni tampoco de sus barcas;
ni de Schanta-Bus ver quiero
sus jardines ni sus galas,
que vale mas que el Edén
aquella ruda albahaca
que crece en los matorrales
de mi inolvidable patria.»

Una joven musulmana que oyó el canto del muchacho le preguntó por su patria, y después de saberlo, satirizó los elogios del marinero á su amado país. En efecto, aunque Almería estuvo rica y floreciente, lo debió, más que á los favores de la naturaleza, al movimiento de su comercio. Su gran población y su riqueza permitirían, no obstante, en aquellos felices tiempos que se embellecieran sus alrededores con hermosos jardines y la ciudad con los suntuosos edificios que ponderan los historiadores y poetas árabes.—Dozy, Recherches, ibidem.

(2) Véase la Descripción del reino de Granada sacada de los escritores árabes, por don F. J. Simonet, Cora de Puchina ó Bachana, Medina, Almería, p. 98 á 103, y les Recherches de Reinhard Dozy, en lo que se refiere á los Benu-Somahdi, t. I, 247 y siguientes.
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encantadora ciudad residía la córte de Mahommad Almotasim-billah, gentil mancebo de apuesto y noble continente, de dulce corazón y elevada inteligencia, que comenzó su reinado á la temprana edad de diez y siete años (1).

VI.

Los pueblos vecinos, viendo á un príncipe tan joven ocupar el trono de Almería, le creyeron sin duda bien poco temible é idearon hacerse dueños de los lugares próximos á sus Estados. A pesar de estas pérdidas sensibles, que limitaron grandemente el reino de Almería, no perdió este su importancia ni descendió de su primitivo áuge; mas por lo que brilló en tiempos del rey Almotasim fué, sobre todo, por su elevada cultura, y es asunto curiosísimo para los amantes de las letras arábigas el estudio de la historia literaria en este dichoso reinado.

No fué el rey Almotasim, dicen sus biógrafos, un gran capitán ni un profundo político; pero si el historiador no puede consagrarle páginas brillantes, la justicia colocará en sus sienes la bella corona debida á un príncipe que merecía ser apellidado «el bienhechor de sus semejantes.» Poseyendo un corazón que era un perenne manantial de ternura y generosos afectos, fué bondadoso para sus adictos, para su pueblo y para su ejército; no ambicionó jamás igualar á los príncipes cuyas posesiones eran más extensas que las suyas, cifrando todo su anhelo en no derramar la sangre de los suyos. Monarca paternal, generoso, noble y amigo de la paz, no perteneció á los animados y valerosos espíritus de su época; pero enalteció siempre su carácter, y fué la más elevada prenda de aquella alma superior y sublime el santo amor á la justicia. ¡Qué delicadas y tiernas anécdotas citan los historiadores árabes de este recto príncipe! (2) ¡Oh! el carácter de Almotasim fué bien

(1) Al principio de su reinado, Mahommad tomó el nombre de Siradjo-á-d-dauláh y de Moizzo-á-d-daulah; pero tan luego como los demás emires de España se titularon califas y que Abbád, de Sevilla, tomó el de Almotadhid-billah Almansor-bí-fádhli-lláh, Mahommad quiso seguir este ejemplo y se sobrenombró Almotasim billáh Almathik-bi-fádhli-lláh. Conócese en la historia por ALMOTASIM.

(2) Una de estas anécdotas recuerdan las de Anuschirwan el Justo y de Federico el Grande. Cercaban con un muro sus magníficos palacios conocidos después con los nombres de As-Sommadíhiyáh. Los obreros habían extendido el recinto, abarcando indebidamente un trozo de jardín perteneciente á unos huérfanos, desoyendo las legítimas quejas del tutor. Paseábamos