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guarda analogía ni semejanza. No es esto decir, ni con mucho, que sean superiores ni los más buenos. Es pura y simplemente dejar sentada una verdad que nadie puede desconocer, puesto que hay algo en los andaluces, no se qué, cuya originalidad celebran sin reparo los hijos de otras provincias. ¡Cuántas veces he oído estas ó parecidas exclamaciones! Habla Fulano como un andaluz.—Tiene la amabilidad de los andaluces.—Pinta las cosas tan bien que parece andaluz.—No hay fantasía como la de los andaluces.—Como buen andaluz eleva las cuestiones. Ingenuamente debo declarar aquí, que la frase ¡Miente más que un andaluz! la he oído con mucha más frecuencia que las exclamaciones que dejo apuntadas; pero como este dicho es un desahogo inocente que nada significa, sino que España es la tierra clásica de los refranes, paso por alto.

Sobre la palabra de los andaluces se dice mucho y en todos los tonos; mas no tengo conocimiento de nada que exprese con más elocuencia la idea que tiene el comun de las gentes de su modo de decir, como este diálogo entre un Diputado catalán y otro castellano, oído por mí en casa de un ex-ministro de la República.

Discutíamos pacífica y amigablemente la manera de presentar á las Cortes un proyecto de ley relativo á los canales de riego.—Diga Vd., preguntó el castellano al catalán, ¿sabrá defender Fulano nuestro pensamiento?—Sí, hombre, ¡si es andaluz! replicó brevemente el catalán, haciendo reir con su expontánea y sería exclamación á todos los circunstantes.

El carácter andaluz, es generoso, perspicaz, cortés, amigo de la expansión y tierno en sus afectos. No es, como creen algunos, chocarrero y decidor, voluble y tornadizo, inconstante y atrabiliarío, meloso hasta empalagar, y franco hasta la imprudencia. No, no es ese el carácter andaluz; por el contrario, parece que la naturaleza se ha complacido en poner en los hijos de Andalucía la ductilidad al lado de la firmeza, la cortesía al lado del decoro, la jovialidad al lado de la templanza, la franqueza al lado de la discreción, la pura fantasía al lado del pensamiento profundo, el ardor poético al lado de la inteligencia investigadora y analítica.

El carácter andaluz, participa en cierto modo de las cualidades distintivas de las demás provincias españolas. Unos más,
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otros méños, los andaluces tienen la constancia del catalán, la expontaneidad del aragonés, la hidalguía del castellano, la honradísima conducta del gallego, el génio prudente, pero arrojado, del astur. Unanse á estas condiciones principalísimas el aroma de su palabra, siempre inspirada, y el gracejo de su ingenio, siempre occurrente y oportuno, y se vendrá en conocimiento de lo que es el carácter andaluz, que no se parece á otros, porque ninguno tiene como él algo que no se explica, algo que no se puede definir ni concretar, algo que es como picante mostaza que da delicioso sabor á todas sus manifestaciones.

Maneja el epigrama con donaire, juega con las palabras hasta producir delicado chiste ó equívoco que pone risa en los labios del más adusto, sabe elevarse á las altas regiones, buscar el origen de las cosas, profundizar los asuntos, precaver los sucesos, medir las distancias, abarcar las cuestiones en su conjunto y en sus detalles, lanzar á sus adversarios ironías que matan y apóstrofes que machucan, y adquirir como nadie, por el imán de sus seducciones y los atractivos de su varia y discreta conversacion, grandes amistades y relaciones estrechísimas. La persona que un andaluz no logre rendir con los fuegos de su persuasion, desde luego puede decirse que es inconquistable.

Y esto no lo digo yo solamente; esto lo dicen conmigo los mismos que pretenden herir á los andaluces pintándolos con los más negros colores; esto lo dicen cuantos han tenido ocasión de conocer los diversos caracteres de nuestras provincias. Hay en los andaluces cierta agradable exterioridad que no pueden vencer los más rebeldes y misántropos.

En otra esfera tampoco ceden los andaluces ni se declaran inferiores á nadie. Sin remontarse á los pasados siglos, puedo citar entre otros hombres eminentes, nacidos bajo el ardiente y purísimo sol de Andalucía, á Martinez de la Rosa, vate de inagotable inspiracion, orador elocuente y estadista de primer orden; Alcalá Galiano, prodigio de palabra, instruccion sin igual, poeta y científico, filósofo y jurisconsulto; Cortina, político hábil, orador elegante, timbre y ornamento de nuestro foro; Pacheco, fantasía seductora, talento superior; Rios Rosas, orador de formas brillantes, acento terrible y lógica contun-
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dente, tempestuoso como Mirabeau y tonante como Júpiter; Castelar, que ha sobrepujado la brillantez de Ciceron y la majestad de Demóstenes, príncipe sin rival de nuestra tribuna; Salmerón, filósofo profundo, político integro, orador de formas severas y grandilocuentes; Cánovas del Castillo, literato, historiador, polemista de grandes recursos y de palabra fácil y viva; Rivero, apóstol incansable, jurisconsulto, escritor, tribuno de arranques irresistibles, carácter entero, espíritu varonil que no conoce la debilidad ni la duda; Manuel Fernández y Gonzalez, novelista de pasmosa facundia y maravilloso ingenio, poeta de fibra y autor dramático muy ensalzado; Palanca, pensador de reputación, dialéctica irrefutable y formas seductoras; Carvajal, filólogo, diplomático, frase dulce y elevada; Valera, académico distinguido, novelista, filósofo; Fernandez Guerra, escritor castizo y elegante, instrucción riquísima y variada; Alarcon, cronista inimitable, literato de elevacion y poeta de númen; Tubino, periodista hábil, pensador, de conocimientos antropológicos muy apreciados en España y el extranjero; Castro y Serrano, de pluma elegante y conceptos elevados, literato de nombra imaginacion brillante y fascinadora; Giner de los Ríos (D. Francisco), filósofo, escritor, catedrático de ilustracion enciclopédica; Concha, general exclarecido, táctico y estratégico, temerario hasta morir en las guerrillas y entendido como ninguno; Ceferino Gonzalez, teólogo de erudicion, pluma culta y elegante; y otros cien, tambien ilustres, tambien eminentes, tambien superiores, que constituyen con los que dejo indicados el mentís más grande que pueden dar los andaluces á los que pretenden en vano hacerlos pasar como discolos, ligeros é insustanciales.

Den reposo á sus murmuraciones los que tan mal quieren á los andaluces, abran los ojos á la razon, miren el espectáculo que ofrecen sus provincias, hoy al nivel de las más ricas de Europa, y declaren paladinamente que los andaluces, merced á su genio que no desean cambiar ni cambiarán nunca, nada envidian á nadie, y en algunos puntos concretos se separan con ventaja de otros caracteres y otras provincias.

FRANCISCO CAÑAMAQUE.
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polvo de tanta deshonra, apartémonos de los que comercian con las más venerandas tradiciones ó con las más halagüeñas esperanzas de los pueblos, que tan delincuentes son los unos como los otros, y uniéndonos á los obreros del mañana, fundemos la obra de nuestra regeneración moral por medio de la instrucción y de la educación en la ciencia sustentadas.

Si somos esposos ó padres, comencemos la empresa por nuestros mismos hogares: no imitemos á los que predicen la justicia, mas empezando siempre por la casa agena; la purificación ha de iniciarse en nuestro propio individuo. Para que el apostolado resulte eficaz, forzoso es que la vida del apóstol sea comprobación y fianza de su doctrina. Subir al púlpito, á la cátedra ó á la tribuna para enaltecer los buenos principios y olvidarnos en la práctica de nuestras palabras, es algo más que una falta, y un error; es una iniquidad, es una mofa indigna que merecía ejemplar castigo. Si las complicaciones de la vida han hecho que aun carezcamos de una familia que exclusivamente nos pertenezca, grave equivocación sería la nuestra si no procurábamos organizarla de acuerdo con nuestros particulares medios e inclinaciones. El celibato, á cierta edad, es mayormente una pena que otros nos impusieron y que la Sociedad sostiene contra nuestros esfuerzos; pocas veces es resultado deseado y sostenido de nuestra propensión; mas tanto en un caso como en el otro, el celibato arguye un error, siendo como es negación del orden natural y trasgresión de las leyes morales. Vivir sustraído á los puros y legítimos goces del amor conyugal se comprende en un estado de cosas tan absurdo como el que alcanzamos: el día en que haya una mayoría de hombres que conozca las fundamentales condiciones de su naturaleza, el celibato, por sistema, será un hecho inexplicable ó puramente patológico.

Ni debe lo árduo de la reforma retraernos. Breve es la vida, inmenso y pesado el trabajo, no tanto, sin embargo, que pueda rendirnos. Los hombres que crean en la virtud y en la moral no deben nunca declararse vencidos. ¿Ni cómo habría de aconte-
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LA ECONOMÍA POLÍTICA Y EL CRISTIANISMO

IV.

«El orgullo y la malicia de ciertos hombres—decía Fenelon—son los que arrastran á tantos otros á una horrorosa pobreza.»

Los que hayan meditado un poco sobre ese terrible cáncer del pauperismo, que corre las sociedades modernas, y que produce viva y constante inquietud en los gobiernos y en los pueblos, comprenderán sin dificultad toda la verdad que encierran las palabras del ilustre arzobispo de Cambrai.

Los que hayan leído algo sobre economía y estadística, los que hayan reflexionado sobre la situación relativa de las dos grandes clases sociales, la clase rica y la clase indigente, saben demasiado cuán trascendental es para los gobiernos y para la Economía política el problema de la clase obrera. Contribuciones de pobres, asociaciones filantrópicas, reglamentación para los hospicios y demás establecimientos de beneficencia, inspección y vigilancia administrativa, organización del trabajo, sociedades cooperativas; de todo se ha echado mano para resolver el gran problema, y sin embargo, el gran problema existe siempre y se revela cada día más alarmante y amenazador, y parece tender y acercarse rápidamente á la solución socialista.

No negamos los resultados favorables de los esfuerzos realizados por la administración civil, ni la conveniencia de los medios antes indicados; pero si diremos que esos esfuerzos y esos medios, si no han sido estériles, han sido menos fecundos de lo que correspondía á sus proporciones. Y es que ha sido separados de la sávia vivificadora y fecundante de toda obra benéfica, el gran principio de la caridad católica; porque, como decía Balmes, «¡Ay de los desgraciados que no reciben el so-
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corro en sus necesidades sino por medio de la administracion civil, sin intervencion de la caridad cristiana!» En las relaciones que se darán al público, la filantropía exajerará los cuidados que prodiga al infortunio; pero en realidad las cosas pasarán de otra manera. El amor de nuestros hermanos, si no está fundado en principios religiosos, es tan abundante de palabras como escaso de obras. La visita del pobre, del enfermo, del anciano desvalido, es demasiado desagradable para que podamos soportarla por mucho tiempo cuando no nos obligan á ello muy poderosos motivos. Donde falta la caridad cristiana, podrá haber puntualidad, exactitud, todo lo que se quiera por parte de los asalariados para servir, si el establecimiento está sujeto á una buena administracion; pero faltará una cosa, que con nada se suple, que no se paga: el amor. Mas se nos dirá: y, ¿no tenéis fé en la filantropía? No; porque, como ha dicho Chateaubriand, «la filantropía es la moneda falsa de la caridad.»

La Economía politica anti-cristiana, la escuela economica que prescinde de los principios religiosos y morales, no solo es incapaz de dar solucion satisfactoria al gran problema, sino que ha contribuido poderosamente á que haya tomado y tome cada dia proporciones exasperantes. La escuela que solo se ocupa del bienestar material, echando por completo en olvido, ó al menos prescindiendo de los destinos superiores del hombre; la escuela que ensalza y promueve el lujo ilimitado como un medio de produccion y de bien para el hombre y la sociedad; la escuela que solo tiene y recomienda para el obrero la educacion industrial, echando á un lado la educacion moral y religiosa; la escuela, en fin, que no halla otro medio para conducir al obrero á la adquisicion del bienestar que la excitacion al trabajo por medio de la multiplicacion de necesidades, siquiera estas sean ficticias, y por el aliciente de los goces materiales, no es ciertamente la llamada á mejorar la suerte de las clases obreras y establecer relaciones armónicas y permanentes entre la humanidad pobre y la humanidad rica. Lo que sí podrá producir semejante escuela economica es ese lujo insul- tante que se revela en nuestras sociedades, esas fortunas colo- sales que aparecen repentinamente en las grandes ciudades industriales y fabriles, esa nueva aristocracia del dinero y de la industria, que arrastra en pos de sí poblaciones enteras de
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artesanos y obreros, que nos recuerdan los antiguos patricios romanos de los últimos tiempos de la República y primeros del imperio, con sus centenares de esclavos, sus innumerables quintas, sus estanques de lampreas, sus termas, sus cenas y sus convites de millones de sextercios.

Solo la Economía político-cristiana, basada sobre el gran principio de la caridad y del orden sobrenatural, es la que puede, si no hacer desaparecer las condiciones del problema, porque el trabajo es una ley divina y una necesidad social, darle, á lo méños, solucion más conveniente y más en relacion con la dignidad del hombre y sus destinos superiores.

En efecto; por una parte, la escuela cristiana de Economía política condena el lujo excesivo y el abuso de las riquezas, haciendo desaparecer de esta suerte una de las causas más poderosas y frecuentes del odio concentrado de la clase indigente contra los ricos. Por otra parte, recomendando la caridad como una virtud necesaria y como la virtud predilecta de Dios, aproxima sin cesar el pobre al rico, y hace entrar en su corazon el sentimiento de gratitud en vez del odio excitado por el lujo y las miras egoistas de la Economía anti-cristiana.

Empero, en ninguna cosa se manifiestan tan de bulto las ventajas de la Economía político-cristiana, como en el principio de la caridad, aplicado á la instruccion. Ella enseña, en efecto, que debe atenderse ante todo, y con absoluta preferencia, á la instruccion moral y religiosa de los obreros; porque solo aquí se encuentra el verdadero origen del bienestar para ellos y de armonia y seguridad para la clase rica y los gobiernos. El obrero que posea un corazon morigerado, el obrero cristiano que posea una educacion moral y religiosa, será amigo del trabajo, del orden y de la frugalidad. Cuidará de satisfacer las necesidades verdaderas y primarias de su persona y de su familia antes que las ficticias. Procurará cultivar su inteligencia, adquirir buen nombre y hacer ahorros; será buen esposo, buen hijo, buen padre y buen ciudadano, y si, á pesar de sus esfuerzos y fatigas, no puede subir á una posicion más elevada, si se vé condenado á buscar diariamente en su trabajo el necesario alimento, no murmurará, no odiará al rico, porque sabe que el Padre celestial da entrada en el reino de los cielos al pobre sumiso y paciente, con preferencia al rico orgulloso.
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¡Oh! si los gobiernos y los pueblos atendieran con preferencia á la instrucción moral y cristiana de las clases obreras; si cuidaran de formar su corazón en las virtudes cristianas antes de sepultarlos en las fábricas y talleres, que se convierten para el mayor número de estos desgraciados en escuelas de inmoralidad y corrupción; si escucharan, en fin, las inspiraciones de la Economía político-cristiana, sin duda que el problema del pauperismo no se alzaria tan amenazador y desconsolante para la sociedad y la religión.

Y no es porque el cristianismo y la Iglesia de Cristo ignoren ó desconozcan que las formas y manifestaciones del mal físico y moral, acompañarán siempre al hombre á su paso sobre la tierra. El cristianismo y la Iglesia saben demasiado que, dadas las actuales condiciones físicas y morales de la humanidad, esta presenciará siempre en mayor ó menor escala las antítesis ó contradicciones del hombre de la opulencia y del hombre de la pobreza, del hombre de la inteligencia y del saber, y del hombre embrutecido y de la ignorancia, del hombre de la salud y del hombre de la enfermedad, del hombre de la virtud y del hombre del vicio. Lo que el cristianismo y la Iglesia católica pretenden, y desean, y piensan, y procuran por medio de sus principios y doctrinas, por medio de sus leyes e instituciones, es: ya que no es posible destruir ni aniquilar por completo el mal, disminuir su intensidad, suavizar sus efectos, utilizar y moralizar su existencia y sus manifestaciones.

No, el cristianismo y la Iglesia que, de acuerdo con la razón, con la experiencia interna y con la historia, profesa el dogma de la caída original, y reconoce como efecto y manifestación de esta la degradación física, intelectual y moral del hombre, no abriga la confianza de la abolición total de las formas del mal sobre la tierra, porque sabe que esto está reservado para la vida futura, en la que la omnipotencia y la misericordia de Dios cambiará las condiciones de la existencia humana. No es ciertamente el cristianismo, sino el panteísmo hegeliano el que engaña al hombre con falaces promesas de una divinización futura; no es el cristianismo, sino el krausismo espiritista el que mece y entretiene al hombre con los vanos ensueños de una edad plena y armónica, en que desaparecerán, como por encanto, de esta tierra que habitamos «los males todos que hoy
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todavía tuercen y cortan el camino de la vida, la guerra y el despotismo, la injusticia y el egoísmo, la indiferencia y el scepticismo» (1). Hay más todavía: la profunda cuanto combatida doctrina del cristianismo en orden á la existencia permanente del mal y de sus manifestaciones sobre la tierra, hálase hoy comprobada y como científicamente demostrada por las conclusiones de la misma Economía política. Las leyes fundamentales y constitutivas de esta ciencia, los elementos y principios generadores de la producción y distribución de las riquezas llevan consigo inevitablemente la existencia, y en ocasiones hasta el aumento de la miseria y de los sufrimientos. Con su lógica inflexible, franca y ultimadora, Proudhon ha demostrado la realidad de este fenómeno (2), reconocido á la vez por otros economistas contemporáneos. Tomemos, por ejemplo, la división del trabajo, que constituye una de las leyes fundamentales de la ciencia económica, instrumento el más fecundo y poderoso de saber y de riqueza, y le veremos á la vez influir poderosamente en la ignorancia, favorecer el desarrollo de la miseria y del embrutecimiento de las masas. «Un hombre—escribe Say (3)—que durante toda su vida no hace más que la misma operación, llega sin duda á ejecutarla mejor y con más prontitud que otro hombre; pero al propio tiempo se hace menos capaz en orden á cualquiera otra operación, sea física, sea moral; sus restantes facultades se apagan, resultando de aquí una degeneración del hombre considerado individualmente. Es un triste testimonio el que el hombre se da á sí mismo no haber hecho jamás sino la décima octava parte de un alfíler. Y no hay que imaginarse que esta degeneración pertenece exclusivamente al obrero que durante toda su vida maneja solamente una lima ó un martillo; pertenece también al hombre que por razón de su estado ejerce otras facultades más independientes.»

Oigamos ahora al citado Proudhon sobre este mismo punto: «¿Cuál es—pregunta (4)—después del trabajo, la primera causa

(1) Krause, Ideal de la Humanidad.
(2) Véase su obra titulada Système des contradictions économiques, du Philosophie de la misère passim, y especialmente los capítulos I, III, IV y VI.
(3) Traiti d'Econ. polit.
(4) Philosophie de la misère. Tomo I.
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de la multiplicacion de las riquezas y de la habilidad de los trabajadores? La division del mismo trabajo.

¿Cuál es la causa primera de la decadencia del espíritu ó talento, y según lo probaremos en seguida, de la miseria civilizada? La division del trabajo...

El trabajo, que debía proporcionar superioridad á la conciencia y hacerla más y más digna de felicidad, determinando por la division la debilidad del espíritu, aminora al hombre en su parte más noble, minorat capitís, y le refunde en la animalidad. Desde este momento el hombre degenerado trabaja como bruto; consiguientemente debe ser tratado como bruto. La sociedad pondrá en ejecución este juicio de la naturaleza y de la necesidad.

El primer efecto del trabajo dividido, después de la depravación del alma, es la prolongación de las horas de trabajo, que crecen en razón inversa de la suma de inteligencia empleada. Porque apreciándose el producto por la cantidad y la calidad juntamente, si á causa de cualquiera evolución industrial el trabajo desmerece en un sentido, es necesario que se verifique compensación por otro lado. Como la duración del trabajo diario no puede pasar de diez y seis á diez y ocho horas, desde el momento que la compensación no puede tomarse sobre el tiempo, se tomará sobre el precio, y el salario disminuirá... Hay, pues, necesidad de reducción en el precio del trabajo de cada día, de manera que el trabajador, después de haber sido lastimado en su alma por una función degradante, no podrá librarse de ser afligido también en su cuerpo por la pequeña del salario.»

«La division del trabajo—escribe también Blanqui—y el perfeccionamiento de las máquinas, que debian realizar para la gran familia obrera del género humano, la conquista de ciertas ventajas en provecho de su dignidad, no han enjendrado en muchos puntos más que el embrutecimiento y la miseria.»

En suma: el principio de la division del trabajo, principio generador y elemento fecundo de producción, de riqueza y de bienestar en el orden económico, en medio y á pesar de sus ventajas é innegable utilidad, lleva consigo inconvenientes graves, y dá origen á males y sufrimientos reales.

Notables son las palabras con que un distinguido publicista