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horra. Navarrete tomó la defensa de la Rioja para que se la declarase provincia independiente.

—Correspondencia con el baron de Zach.
Se halla impresa en la correspondencia científico-astronómica de tan ilustrado aleman.
—Idea general del discurso y de las memorias publicadas por la Direccion Hidrográfica, sobre los fundamentos que ha tenido para la construcción de las cartas de marear que dió á luz desde 1797.
Se imprimió y publicó por la imprenta real en 1810.
—Epitomes de las vidas de D. Álvaro de Bazan, primer marqués de Santa Cruz, de Jorge Juan, de Sebastián, de Elcano y de Felipe Gil de Taboada.
En la colección de hombres ilustres españoles, publicada en folio y con retratos por la imprenta real, se encuentran dichos epitomes.
—Discurso sobre la utilidad de los diccionarios facultativos, con un examen de los que se han escrito de marina, y con las advertencias convenientes para formarlos y corregirlos en lo sucesivo.
Por mandato superior escribió esta obra para servir de prólogo al Diccionario marítimo publicado en 1831.
—Coleccion de los viajes y descubrimientos que hicieron por mar los españoles desde fines del siglo XV, con varios documentos inéditos concernientes á la historia de la marina castellana y al establecimiento de los españoles en las Indias.
En Madrid se publica actualmente en tomos en 4.º Es obra muy apreciada en Francia, donde se hace de ella una edición lujosísima.
—Noticia cronológica de algunos viajes y descubrimientos marítimos hechos por los españoles.
Comprende los hechos desde 1393 á 1792, y fué impresa por el estado real de la Armada en 1828 y traducida al francés, añadiéndolas al tomo primero de la traducción de los viajes de Colon.
—Noticia biográfica del marqués de la Ensenada.
Se publicó en el apéndice del estado de la Armada, en 1829.
—Otra del general de marina D. Blas de Lezo.
Se publicó en 1829.
—Otra de D. Álvaro de Bazan.
Se publicó en 1830.
—Otra del almirante D. Antonio de Gastaneta.
Se publicó en 1833.
—Otra del cosmógrafo Alonso de Santa Cruz.
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Se publicó en 1834.
—Noticia histórica de los progresos que ha hecho en España el arte de navegar.
Se publicó por el estado de la armada en el año de 1831.
—Resumen de las observaciones que hizo Mr. Florien sobre la división hidrográfica del globo.
También se dió á luz por el estado de la Armada en 1832.
—Relacion de un naufragio notable, ocurrido en 1528.
Igualmente por el estado de la armada en 1832.
—Resumen de las actas de la Academia de S. Fernando desde 1808 hasta 1832, leído en la junta pública que presidió Fernando VII el 27 de marzo de 1832.
Siendo secretario de la Academia escribió este resumen. En él, además de citar todas las ocurrencias académicas y artísticas de los veinticuatro años en que no había celebrado juntas de distribución de premios, dá noticias biográficas de los profesores fallecidos en tan largo periodo; á saber: del marqués de Ureña, Jovellanos, Cean, Ortiz y Sanz, Rosarte, Munarriz, los ex-jesuitas, Marquez y Requeno; los pintores, Maella, Ferro y Goya; los escultores Vergaz, Michel, Adan, Hermoso, Ginez, Alvarez, Barba y Folch; los arquitectos, Villanueva Aguado, Rodriguez y Perez; el grabador de medallas D. Pedro Sepúlveda y otros.
—Noticia biográfica de Cadalso.
Sirve de prólogo á las obras del expresado literato, edición hecha por el librero Orca en 1818.
—Noticias para escribir las vidas de D. Felix María de Samaniego, Don Tomás de Iriarte y D. Juan Pablo Forner.
Las entregó Navarrete al poeta Quintana, el cual las ha publicado en el tomo 4.º de sus poesías selectas castellanas, advirtiendo en la nota de la página 152 á quién las había debido.
—Discursos pronunciados en la Real Academia de la Historia al terminar los triennios de su dirección.
—Vida de Magallanes.
Fué publicada por la imprenta real en 1837.
Continuaremos ahora nuestra tarea con la relación de las obras que ha dejado inéditas, de las cuales algunas tal vez salgan á luz costeando la impresión sus parientes, y el resto permanecerá oscurecido en el archivo de estos, gracias á la incuria del ministerio de Marina, que debiera apresurarse á recojer noticias y trabajos de tanto interés y utilidad para el país.
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—Recreaciones poéticas.

Componen dos tomos en 4.º con mas de 400 páginas cada uno, y el segundo solo está escrito hasta la mitad. Aunque estos desahogos de su imaginacion se resienten de la edad temprana del autor y del mal gusto de la época, encierran bellos pensamientos, y su diccion es siempre correcto. Navarrete no sobresalió en la poesía; pero se nota que los versos que hizo en Andalucía después de leer los buenos poetas sevillanos, y entre la sociedad de los jóvenes Forner, Arjona y otros, son mas sonoros y merecieron la aprobacion de Melendez, Jovellanos y demás amigos: no obstante, su modestia no le permitió nunca el publicarlos, y solo consiguieron que los recitase en tertulia.

—Reparos críticos al elogio que D. Vicente García de la Huerta compuso para el Excmo. Sr. D Antonio Barceló con motivo de la última expedicion española contra Argel en el año de 1784.

—Biblioteca marítima española.

Es la obra, como hemos dicho, mas acabada de D. Martín y la mas larga: ha quedado en disposicion de imprimirse desde luego.

—Disertacion sobre la historia de la Náutica y de las ciencias matemáticas que han contribuido á sus progresos entre los espanoles.

Por espacio de cincuenta años trabajó con afán en esta disertacion, enriqueciéndola con las noticias que adquiría su laboriosidad, de modo, que llegó á ser una obra voluminosa, que iba á publicarse en el tomo 8.º de las Memorias de la Academia de la Historia, y no sabemos si esta lo efectuará todavía.

—Tomas 6.º y 7.º de los viajes por mar de los espanoles.

Estan reunidos todos los documentos necesarios, y solo falta escribir la introduccion á dichos tomos.

—Discurso leido en la Academia española el 29 de marzo de 1792.

Con motivo de su recepcion de académico honorario, escribió un discurso sobre la formacion y progresos del idioma castellano, y necesidad que tienen la oratoria y poesía del conocimiento de las voces técnicas ó facultativas.

—Censura de la obra de D. Antonio Eximeno, titulada Apologia de Cervantes.

Envío el Consejo á censura de la Academia Española esta obra, y la Academia la confió á Navarrete para que diese su dictamen, en abril de 1805.

—Descripción de la villa de Abalos.

Fué leída en la Academia de la Historia. El pueblo de Abalos es
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el en que nació el autor, y su descripcion abunda en noticias curiosísimas.

—Biografias de D. Juan Maria Villavicencio, D. José de Bustamante y Guerra, D. José Vargas y Ponce, D. Juan Antonio Llorente y D. Luis de Salazar.

Escribió tambien parte de la biografia de Melendez para la edicion de todas sus obras, que en 1820 costeó Fernando VII. Desgraciadamente tuvo que marchar á la Rioja cuando estaba mas afanado en su trabajo y dejó al Sr. de Quintana la continuacion de él, que fué quien lo publicó.

Por encargo del expresado monarca dirigió la edicion de las obras de Moratin. Ofrecianse algunas dificultades á la empresa por el ascendiente del clero, que había anatematizado dichas obras como inmorales y anti-cristianas. Navarrete, á quien se consultaron los medios de salvar tales inconvenientes, opinó se nombrase una comision compuesta de Don Diego Clemencin y D. Francisco Antonio Gonzalez, confesor de la Reina, y con anuencia de estos se dió á luz impresa en el establecimiento de Aguado.

Otra porción de artículos existen inéditos, que no se determinaron á publicar ciertos periódicos, creyéndolos de doctrinas exageradas para aquella época, y multitud de informes á consultas hechas por el gobierno sobre asuntos científicos, literarios ó gobernativos. Entre las poesías de que hemos hecho mencion, se cuentan algunas buenas odas dedicadas á Lisis, que son otros tantos desahogos de su corazon durante los amores que tuvo con una joven murciana de elevada alcurnia, y que falleció en la aurora de su vida. Hay tambien buenos sálicos adúnicos, tal cual anacreóntica, sonetos y epístolas, si bien todas sus composiciones revelan poca afición á pulsar la lira que con acentos mágicos tañían por entonces los que adquirieron el título de regeneradores de nuestro parnaso.

Empero, justo será dedicar ya unos pocos renglones al terminar nuestro trabajo, en obsequio de la amabilidad, honradez y desprendimiento de este ciudadano ilustre; y cuando por desgracia los principios de moralidad se escarnecen tanto en los presentes dias; cuando el desprendimiento y la amabilidad son hoy desconocidos para los que desempeñan cargos importantes, mucho mas apreciables deben ser las prendas que adornaban al personaje que describimos. Como hombre público, su reputacion no se empañó jamás haciendo traicion á la rectitud de sus sentimientos: como hombre privado, sus libros y su gabinete pueden responder de la ocupacion constante de su vida. Aunque dotado de un temperamento nervioso, poseía un alma llena de candor y un corazon
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tual, nos faltan muchos conocimientos para que pretendamos, con necio orgullo, explicarlo todo, ó desechar resueltamente lo que nos parece inesplicable. El conjunto de toda la literatura del pueblo hebreo, tal como resulta de los libros del antiguo testamento, presenta un cuadro tan acabado como instructivo, de los medios por los cuales se conservaron entre los judíos las antiguas creencias y tradiciones sobre el origen del mundo, la unidad de Dios y las relaciones entre las criaturas y su criador, hasta que nuevas y sucesivas revoluciones las rejuvenecieron y consolidaron entre los demás pueblos de la tierra.

Restituidos los Isrealitas al país de sus padres, fueron poco á poco olvidando el estudio de su idioma. Los sabios de su nación demasiado familiarizados con las ideas metafísicas de los orientales y de los griegos, se incapacitaron para comprender y enseñar la doctrina de Moisés en toda su pureza, y á medida que se separaron del pueblo para formar una clase aparte, fué desapareciendo aquel lenguaje animado y poético que había producido efectos tan estensos como duraderos.

Después de la caída del imperio de los persas, gozaron los judíos de un largo período de paz y de reposo. La singularidad de su país y de sus costumbres, excitaba la atención de los extranjeros. El escaso de población de su corto territorio, les había obligado á dedicarse al comercio; y fué tal la reputación y nombradía que se adquirieron en este ejercicio, que los reyes de Siria y Egipto llevaron á su país varias colonias judías para fomentar el tráfico de sus principales ciudades. Los tributos que los peregrinos y los diputados de las tribus de Israel depositaban anualmente en el templo, en las épocas de sus grandes fiestas, elevaron á Jerusalén al mismo grado de esplendor y de prosperidad que había tenido durante los reinados de David y de Salomón.

Antíoco Epifanes, rey de Siria, hijo del que había sido vencido por los romanos, contribuyó, sin quererlo, á acrecentar la prosperidad de Jerusalén. Este principio dotado de grande actividad, creyó afirmar su poder estableciendo una regla uniforme de gobierno en todas las provincias sujetas á su dominación. Miraba con inquietud y recelo el espíritu de independencia que desplegaban los judíos, y quiso reprimirlo destruyendo sus leyes y sus costumbres. Obrando como déspota, dió órdenes severas para introducir en la nación judía los usos de los griegos, y no dejó de causarle el mayor asombro la resistencia que aquella le opuso.

Judas Macabeo, oriundo de la misma tribu que Moisés, defendió con las armas la libertad de Israel, y fundó un estado independiente que
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sumamente obsequioso. Hermano de los literatos, ó mas bien, maestro de los jóvenes aplicados, su estudio fue siempre la academia de las consultas y el amparo de todos cuantos necesitaban antecedentes ó libros de su biblioteca, franca para todo el mundo. Los escritores y miembros de las sociedades científicas ó literarias de Europa, pisaron alguna vez su habitacion; y el baron de Zach, el de Húmbold, Mr. de Vertelot, Mr. Prescott, Wasinton-Irving y otros, siguieron con respeto los consejos de Navarrete, y de su correspondencia han sacado ricos tesoros que ofrecer después á la Europa, rindiendo justo homenaje al sabio que la España encerraba en su seno.

Los hombres que medran por el favoritismo; los que suelen encumbrarse en alas de una mal entendida reputacion; los que por todos medios ambicionan los efímeros poderes de la tierra, tienen un bello modelo que imitar, pues su escasa modestia hizo que nunca solicitase los empleos y honores con que le premiara la munificencia de nuestros reyes. Consagrado noche y dia al estudio y á la meditacion, vivia feliz en el seno de una parte de su familia, y la vanidad del mundo ofrecia á sus ojos el espectáculo de la miseria y debilidad humanas.

Pero el inexorable destino de nuestra pobre humanidad, que nos condena al desfallecimiento y á la muerte, queria ya ensañarse en aquella alma satisfecha con recibir á cada hora las felicitaciones de sus admiradores. Afectado Navarrete hacia mucho tiempo de un catarro crónico, bastante penoso á su edad, y que impedia su radical curacion el genio vivo del paciente, la mañana del 30 de setiembre de 1844 le obligó á guardar cama, sin embargo, el mal continuó en aumento, en términos de que el dia 3 del siguiente mes desesperaban los facultativos de su vida. Todavia se levantó un poco el dia 4 y tomó parte en una animada conversacion sobre Moratin y demás poetas de su época, y el 8 entregaba su alma al Criador entre el amargo duelo de su familia y el pesar de sus numerosos amigos. La Real Academia de la Historia dispuso inmediatamente una misa solemne de novenario en la parroquial de Santa Cruz, de esta Corte, y en efecto, se celebró con la magestuosidad y pompa que cumplia á su mas decidido protector y director.

Un justo resentimiento abriga el corazon de la familia de Navarrete. Que mientras los amigos se disputaban la honra de acompañar la urna cineraria á la mansion del silencio, ninguno de los servidores del ministerio de Marina, á pesar de los grandes servicios que habia prestado á este respetable cuerpo, se dignó tomar parte en el cortejo fúnebre..... Por fortuna, el que dejaba de existir había vivido del producto
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de sus haciendas, porque no se le pagaban sus sueldos, y no necesitaba tampoco del aura ministerial. ¡Triste desengaño para los que imiten su generoso desprendimiento!

Hé aquí las distinciones que obtuvo el Excmo. Sr. D. Martín Teodoro Fernandez de Navarrete.—Caballero de la orden de S. Juan, gran cruz de la Real Americana de Isabel la Católica, Comendador de la legión de Francia, miembro del extinguido Consejo de España é Indias, director de honor de la Real Academia de la Historia y del depósito hidrográfico, vocal nato de la junta de Almirantazgo, vice-protector de la Real Academia de Nobles Artes de San Fernando, bibliotecario y decano de la Española, individuo del Instituto Histórico de Francia, del Histórico de Rio-Janeiro, de la Academia de San Lucas de Roma, de las de Ciencias de Turín y Berlin, de las sociedades de anticuarios de Copenhague y Normandía, de la filosófica Americana de Filadelfia, de las de geografía de Paris y Londres, de la Económica matritense y de otras varias del reino.

¡Que la tierra sea ligera con el genio que han perdido para siempre las ciencias y la literatura española!

MANUEL MARIA DEL CAMPO.
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LA NOCHE DE SAN JUAN.

Las fiestas populares son la fórmula mas completa de una época, cuyo origen se pierde en la noche de las tradiciones. Las razas y las conquistas dejan á su paso por los pueblos subyugados recuerdos indelebles de su dominacion, y á los ojos del observador, á pesar de la destructora rueda del tiempo que todo lo aniquila, aparecen las diversas costumbres de otros siglos por medio de un exámen histórico y filosólico.

He aquí la razón porque algunos escritores creen que España no es un pueblo cuyos hábitos ha generalizado el tiempo, sino la reunión de los diversos estados que se destruyeron mútuamente por medio de una guerra interior. Por otra parte, la nacionalidad española es compleja, es la fusión de la nacionalidad romana, de la nacionalidad goda y de la nacionalidad árabe.

La España romana desapareció con la irrupción de los bárbaros del norte. La España goda no murió completamente, pero abdicó la mayor parte de su preponderancia en las aguas de Guadalete, y después de la desaparición de D. Rodrigo, el genio de los pueblos septentrionales, se hizo español y derramó su sangre con profusión por un principio de unidad monárquica y religiosa. Después de muchos años de una lucha interior entre los árabes y los españoles, la victoria coronó los esfuerzos de los cristianos para que una fuerza magnánima y católica,
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máximo de soberanía y orgullo de las mugeres, gobernase en nombre de las tradiciones políticas de Toledo y Burgos á un pueblo árabe en sus leyes y costumbres. Únicamente la religión triunfó como árbitro omnipotente. En el territorio conquistado por los soldados de la Cruz debían conservarse por muchos siglos las reminiscencias de la corte de Boabdil el chico. Los conquistadores tomaron de los conquistados usos y costumbres que los conquistados hermanaron con las creencias de los conquistadores. De esta suerte perpetuaron unos y otros en aquella parte de la península un espíritu romancero y poético, mezcla incomprensible de la voluptuosidad árabe y de la rudeza castellana.

He aquí la razón porque algunos escritores extranjeros dicen sin la pretendida recriminación de los que más suspicaces de lo regular, suponen que España es mitad africana en sus costumbres (1), y á pesar de que por la imprudente intención de un literato francés (2) el orgullo nacional no tolera el que se crea que el África comienza en los Pirineos, no podemos menos de manifestar en honor de un pueblo que se vio privado de llorar sobre la tumba de sus padres, que esta opinión juzgada históricamente es altamente satisfactoria, por cuanto los árabes españoles de los siglos medios valían más; mucho más que los demás europeos de aquellos tiempos por su cultura é ilustración.

Quede, pues, consignado que la nacionalidad árabe y la española se refundieron después de la toma de Granada, y que las costumbres populares son la prueba más elocuente de la verdad de nuestras consideraciones. La verbena de S. Juan es la expresión completa de la nacionalidad española, en la que se amalgamaron las costumbres de los árabes con los recuerdos de los cristianos. Su origen fué puramente religioso, pero por su índole se hizo profana corriendo vagamunda del campamento de los cruzados á la plaza pública de las ciudades y de León á Córdoba y de Oviedo á Granada.

Nosotros procuraremos buscar su origen en el espíritu religioso de aquellos tiempos y explicaremos cómo dos pueblos enemigos de creencias se apropiaron esta festividad ya como regocijo popular, ya como ovación cristiana.

La verbena de San Juan nació en el siglo IX; en las cruzadas con las peregrinaciones á la palestina y con el oriente, lugar privilegiado de poesía y misterio para los meridionales de ardiente imaginación y vena tan poética como romancesca. En un principio la iglesia se hizo árbitra

(1) Entre algunos otros Victor Hugo.
(2) El Ab. Du Prat.
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de esta fiesta popular, y las creencias religiosas consagraron esta noche como una solemne fecha que servía de plazo irrevocable para aquellas generaciones. Mas tarde vino á ser un auto sacramental celebrado por el pueblo; en los siglos XVI y XVII degeneró en una comedia de capa y espada con amorosos requerimientos y aventuras novelescas, y en la actualidad no es mas que un sainete de escasa originalidad, donde en cambio de la fé de la edad media y la poesía del reinado de los austriacos en España solo se conserva ese principio de aglomeramiento popular que siempre se echa de ver cuando se celebra alguna tradición religiosa ó recuerdo histórico á costa de los pies que bailan y del estómago que revive con el fuego de la digestión después de algunos excesos bucólicos. El sentimiento se emplea entonces con mucha cautela.

La noche de S. Juan puede considerarse á la vez como fiesta religiosa y como espectáculo profano. ¿Sería en un principio como hemos dicho en otra ocasión, el sábado del populacho que desafiaba al sábado de las brujas? ¿Sería una manifestación espontánea del alborozo que causaba la vuelta de los cruzados y mas tarde de los peregrinos? ¿Sería una especie de aniversario guardado de padres á hijos por una remota tradición? ¿O la mutación de una costumbre de los primitivos tiempos de la iglesia cristiana cuando se celebraban las entradas triunfales y las procesiones con multitud de hogueras que llegaban hasta los claustros de alguna abadía ó la plaza de armas de algún castillo feudal? ¿O mas bien un tributo de alegría popular dedicado al Baptista que había recogido las aguas del Jordan, de aquel río cuyas orillas visitaban los caballeros y palmeros (1), para bautizar al Redentor del mundo?

Nosotros creemos que la noche de S. Juan no fue mas que una fecha religiosa celebrada en gracia de los recuerdos caballerescos de aquellos tiempos. Por este motivo comenzaron pronto en ella las fábulas y las preocupaciones, y se apropió á esta fiesta popular un carácter maravilloso que podría compararse á los días adversos ó prósperos de las Mil y una noches. De esta suerte la fecunda y galana imaginación de los árabes, se hizo árbitra de los deseos de ambos pueblos y aprovechó los tesoros de su fantasía para darle un carácter galante y aventurero con cierto misticismo religioso que purificaba el origen de las aberraciones de la magia y de las locuras del corazón.

Con gran estrépito y algazara era celebrada entre los árabes la no-

(1) Así se llamaban los peregrinos que iban á Jerusalén por las palmas que traían á Europa.
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che de S. Juan (1) y en medio del regocijo público, las enemistades de los diversos bandos en que estaban divididos, revivian con el fuego del entusiasmo y el poder de las preocupaciones religiosas. Durante esta noche árabes y españoles deponían sus armas, y el espíritu de rivalidades dormía en brazos de la alegría popular.

Las descripciones que de esta noche encontramos en los romances, son la prueba mas evidente de lo que llevamos dicho en el presente artículo. Los hechos tomaban entonces las proporciones de lo sobrenatural y solo hablaba el celo religioso, la fantasía: la razon enmudecía y se creía en todo; en los presagios, en las palabras misteriosas, en los malos agüeros; en todas las reminiscencias de la mitología antigua, en las preocupaciones del cristianismo y en los sueños del Koran. He aquí las palabras testuales de algunos romances que tenemos á la vista y nuestros lectores podrán juzgar de esta manera de la verdad y rectitud de nuestras palabras.

El romance tercero morisco de Zara, esposa del rey Boabdil (2), comienza de esta manera:

La mañana de San Juan
salen á cojer guirnaldas
Zara, mujer del rey chico
con sus mas queridas damas,
que son Fatima y Xarifa
Celinda, Adalifa y Zaida,
de fino cendal cubiertas
no con marlotas bordadas;
sus almaizales bordados
con muchas perlas sembradas,
descalzos los albos pies
blancos, mas que la nieve blanca.
Llevan sueltos los cabellos
no como suelen tocadas,
y mas al desden la reina
por celosa y desdeñada;

(1) En el romance sesto de la batalla de Roncesvalles se dice que es esta mañana,
    donde moros y cristianos
    hacen gran solemnidad.

(2) Romancero general, 1614.