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de pasiones abominables y vergonzosas. Solo, pues, el poeta cristiano puede en sus divinos arrengues abrazar Cielo y Tierra; el solo, llevado del carro misterioso de Elfas, puede recorrer el alto empríao y lanzarse á un mundo invisible y eterno; el solo puede mirar frente á frente, y en todo su resplandor al Ente Supremo; el solo puede comprender el fiat lux et facta est lux.

El que se inspire en los libros sagrados, rompe todos los diques, que estorbaban el vuelo de su ardiente fantasía; vé relampaguear á su alrededor los flamantes destellos de la Divinidad; toca el umbral de la vida futura, y en la profundidad del dogma y de la palabra de Dios vé realizarse el precepto de Longino, de ese gran filósofo de la antigüedad, que dijo: "quita los límites, y tendréis lo sublime."

Ahora bien, para alcanzar tan alto pináculo es menester salvar el recinto de este valle de miserias, y abalanzarse á lo infinito, á lo eterno. Sublime es por cierto y maravillosa la descripción, que nos presta Ovidio del Caos, pero lo es aun más la idea de la creación que nos dá el Génesis "La materia no existía, todo era silencio y tinieblas: solo el espíritu divino vagaba por la inmensidad del espacio, y creó el mundo de la nada." Hé aquí rotas las barreras que unificaban á Dios con la materia; hé aquí anegadada la fuerza bruta de los elementos; hé aquí humillado el humano orgullo.

Quid times Caesarém vehis? Esta tan conocida, cuanto sublime sentencia, que revela la atrevida confianza de un hombre en su propia fortuna, no sale de los límites de la naturaleza, y cede á la fuerza de la voz atronadora de Jehová que dice á Moisés: "Ego sum qui sum." Estas palabras dan á conocer al hombre, á ese gusano, que se pasea ufanaamente sobre la faz del globo, que Dios se escapa á su comprensión, y que sale de los límites de la humana inteligencia.

La profunda verdad de que lo sublime está más bien en un mundo invisible y eterno, que en los objetos materiales, se entenderá mejor aun, siempre que se considere, qué el mismo escepticismo desconsolador dá margen á las mas elevadas inspiraciones, si el poeta agitado por la fiera duda, se entrega á fantásticas visiones, á los secretos de la magia, á la evocación de entes,
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que salen de nuestra esfera, para adivinar los misterios de la naturaleza. Leed el Manfredi de lord Byron; leed el Fausto de Goethe, y os convencereís de esta gran verdad, aunque los protagonistas de aquellas dos producciones colosales, son una desventura de la creación.

Pero, si los libros sagrados nos prestan un manantial de sublimes inspiraciones, ¿a qué triste causa atribuiremos, que ninguno entre los españoles intentará hasta ahora la épopea religiosa? ¿Porqué, nuestros vates no han hecho retumbar su trompa épica en los altares del Señor, estimulados por los altos conceptos que encierra la Biblia, como lo han dado á conocer con mucho tino, con fina crítica y no poco brillo D. Tomás José Gonzalez Carvajal en el prólogo de su traducción de los salmos, y el señor Javier Mattei en sus eruditas y profundas disertaciones sobre la poesía griega y hebrea, que preceden á la traducción del salterio en idioma toscano?

Aunque toque ligeramente nuestro vate, y no ponga en tela de juicio, tan curiosa cuestión, nos insinúa en la advertencia de su poema, que el abandono de la épopea religiosa en España, no puede achacarse á la suspicacia infernal de los inquisidores, pues se inspiraban á la sazón en el puro manantial de los libros sagrados un fray Luis de León y el divino Herrera, quien empedró, como dice con mucho brillo y elegante metáfora, el señor Gervino, de hebraísmos, y salpicó de frases bíblicas su canción á la victoria de Lepanto.

A pesar de que la opinión de nuestro autor estriba en buenas razones, y revela su fino criterio, no la tenemos por cierta.

Las poesías fugitivas, como las de fray Luis y las del divino Herrera, sea cual fuere su tema, dimanan siempre de una inspiración instantánea, y del arranque de un solo pensamiento, que no dá lugar á siniestras y maliciosas interpretaciones, á sutilezas metafísicas, á malignas y calumniosas indagaciones; así es, que los inquisidores no podían usar de las armas emponzoñadas del ciego fanatismo, de la estúpida ignorancia y de una fiera persecución, pero la fábula de un largo poema, en que el vate no contentándose con anunciar el dogma, lo engalana con vivas imágenes, metáforas y alegorías, desperta-
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ría acaso la vigilancia de un tribunal impío, cuyo único objeto era ahogar, en el denso humo de los carbones encendidos por el mismo Satan, la humana inteligencia. ¿Quién puede afirmar, si la ferocidad inquisitorial, que en tiempos aciagos elevaba su lugubre cabeza, cómo los tristes álamos en un campo pobre de tumbas, persiguiera á adiestró vate por su excelente pro- ducirón, admirada hoy por el piadoso filósofo, leída con evidencia por los hombres más entendidos, estudiada por los poetas y bendecida por insignes prelados?

Pero, vamos ahora á notar algunas de las bellezas de ese poema del siglo XIX, de ese poema altamente cristiano, que lleva por título "La Virgen de los Dolores.

El señor Cervino en los siete cantos de su noble epopeya expresa con viveza de colores, con pinceladas maestras, con gala de lenguaje, con brillo de imágenes, con frases altamente poéticas, con versos armoniosísimos los afectos más tiernos y delicados, y las escenas mas fuertes y terribles, salpicándolo todo con descripciones encantadoras, y de un sabor puramente bíblico.

Son muy patéticos, y llevan el timbre de una gran originalidad estas dos octavas en que María Hora la triste suerte que espera á su querido hijo, pero resignada siempre á los indudables designios del Todopoderoso.

¡Hijo mio! ¿eres tú?...—La madre hermosa Murmuraba en tristísima dulzura:—

"¡Hijo mio!... ¡Oh señor! Su faz de rosa,
»Que es mi delicia y única ventura,
»¿Sería acaso?, ¡ay, no, no! Yed cual rebosa
»En su labio de amor sonrisa pura...
»Y Dios de Abraham y Jacob, bondad cumplida!
»¡No veis á mi hijo, oh Dios, Dios de mi vida?
»¿Y no veis mi dolor y la honda valla
»De hiel que me circunda?... Desvarío:
»Vuestra sierva, Señor, pronta se halla:
»Regid su voluntad y su alvedrío,
»Mas dejadla llorar.... ¡ay, calla, calla!
»No llores tú también; calla Hijo mio...—
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¡Tormento sin igual, atroz tormento!
¿Cómo lo ha de expresar humano acento?

Hemos leído también con particular satisfacción la octava, en que nuestro autor, al hablar del estremecimiento que causó á los demonios infernales la voz atrozadora de Jehova ya decidido á salvar al orbe de la impia prisión, ha sabido apoderarse de un gran pensamiento del Tasso, imitando la robustez y la fuerza de los versos de aquel príncipe de los poetas italianos, pero dando á la octava en cuestión un colorido muy propio y elegantísimas formas castellanas. He aquí la octava del señor Cervino y la del Tasso en su idioma original.

Y rimbombando el tremebundo grito
Por las hondas cavernas infernales,
Repítelo en fragor tan inaudito.
Con rabia tal y con acentos tales
Los ángeles rebeldes, que el maldito
Señor de aquellos concavos fatales,
Hizo asustado un ademán horrendo
Para calmar el furibundo estruendo.

Chiama gli abitator dell' ombre eterne
Il rauco suon de la tartarea tromba
Tremàn te spazios' altre caverne,
E l' aer cieco á quel rumor rimbombiá:
Né stridendo così dalle superne
Regioni del Cielo il folgor piomba,
Né si scossa giunmáí trema la terra,
Quando i vapor in sen gravida serrá.

Lindísimas son las dos octavas siguientes de género puramente descriptivo:

Va á tramontar el Sol: rayo divino
Aun en su frente con destellos arde,
Y antes que en el espejo diamantino
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Su pompa encierre, y su hermosura guarde,
Fórmale pebellen en su camino;
De grana y oro el ángel de la tarde;
Y cual en igneo trono, desde el monte
Baña en su postre lumbre el horizonte.

El ruiseñor con armonioso canto,
Desde el rosal fragante donde anida,
Al padre de la luz tres veces santo:
Himno eleva de tierna despedida:
Baña las flores de la tarde el llanto
Postre aliento de su frágil vida;
Y el aura que amorosa en torno vaga,
Con beso fraternal su aroma paga.

Si los estrechos límites de un periódico nos permitieran hablar más detenidamente del poema del señor Cervino, pondríamos de manifiesto á nuestros lectores las muchas bellezas de todo género que encierra, pero no pudiendo satisfacer tan agradable deseo, vamos á concluir nuestra tarea con estas pocas palabras: El poema de Cervino nos parece para la España el lucero precursor de un nuevo día tan hermoso como aquel de la creación.

Galvado Costanza.
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REVISTA DE LA QUINGENA.

SEMANA SANTA - SEMANA DE PÁSCUA.

Por mas que de antemano se habian hecho circular entre los habitantes de esta capital, que se repetirian laurentables escenas en los días destinados mas particularmente á celebrar augustas ceremonias de nuestra Santa Religión, el sensato pueblo de Madrid, ha acudido á caso en mayor número que otros años, sin sobresalto ni cuidados á los divinos oficios, cuya solemnidad y pompa dan bien á entender que crece cada vez mas y mas el espíritu religioso que distinguió siempre á la nación Católica por excelencia.

La asistencia de nuestra escuela Soberana en la Real capilla; y la de los caballeros de las cuatro órdenes militares, en sus respectivas iglesias, han contribuido á que estas funciones hayan sobresalido entre las demás, especialmente la celebrada el jueves Santo en la iglesia de religiosas del Sacramento, por el capítulo de caballeros de Alcántara. Una escojida concurrencia llenaba todo el templo, que se hallaba vestido de terciopelo carmesí con las cruces de la Orden; y una magnífica orquesta dirigida por el entendido señor Daroca, ejecutaba la hermosa misa de Mercadante, cautivando como siempre la prodigiosa y simpática voz del señor Cojigui, que con sus compañeros cantó tambien en la Real capilla unas lamentaciones del señor Estaba, en la que brillan las grandes dotes que adornan á tan distinguido compositor.

La hermandad del Refugio ha celebrado en su iglesia de San Antonio de los Portugueses, los divinos oficios con la mayor solemnidad, habiéndose cantado el miércoles y jueves unas lamentaciones y miserere del señor Álvarez, de mucho mérito y buen efecto. Los oficios del sábado Santo, cuya solemnidad en esta iglesia es proverbial, han sido celebrados por su presidente el Exmo. Sr. Patriarca, que hizo estrenar aquel dia un magnífico terno de su pertenencia, que ha sido la admiracion de cuantos lo han visto.

Infinitos han sido los sermones que, con motivo de estas solemnidades, se han predicado: solo vamos á ocuparnos de los dos que creemos hayan llamado mas justamente la atención. El de las siete palabras, predicado en Palacio por el señor Arenas, y el de Soledad, en el Caballero de Gracia por el señor Pando.

Nadie ignora que nuestro distinguido orador el señor García, fué el
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año pasado el encargado de las siete palabras en la Real capilla, y cuán satisfechos dejó aun á los mas descontentadizos. El año anterior había predicado el señor Cascallana, cuya ilustración, y mérito oratorio son poco comunes; el señor Arenas tenía por tanto que luchar con tales recuerdos, y esta era sin duda la mayor y mas difícil prueba que debía sufrir en su honrosa carrera. Bien lo comprendió; y el éxito de tan delicada empresa correspondió á sus esfuerzos. Si su imaginación es siempre brillante, en este sermón lo era mas todavía, su estilo florido, y elegante, lo fue como nunca, adoptando el lenguaje del sentimiento, su voz simpática y armoniosa llegaba al corazón impresionándolo fuertemente, la trataban en fin, y el encanto de los diversos cuadros con el todo de ese sagrado drama, constituyen un trabajo de primer orden el sermón del señor Arenas.

Apenas habían pasado cuatro horas, y el señor Pando, joven sacerdote, cuyo talento, instrucción, y escaientes prendas le preparan un lugar distinguido en la carrera eclesiástica, que poco mas de un año con tan decidida vocación ha abrazado, hizo conocer al numerosísimo auditorio que le escuchaba en la iglesia del Caballero de Gracia, cuán fecunda es la imaginación del hombre, y con cuántos poderosos recursos cuenta, siempre que para esto se imploran los auxilios de la eterna salvación. Así es, que el joven orador dando un giro particular á su discurso, pintó la Soledad de la madre del Crucificado, con la eloquencia del corazón, con la sublimidad de los afectos, y con la filosofía del sentimiento. La magnífica exposición del abandono en que quedaba la reina de los ángeles, fue entre otros muchos un trozo admirable, y toda el sermón una obra que honrará siempre al señor Pando, cuyo ejemplo debe estimular á sus compañeros en el sacerdocio, siempre que tengan que ser intérpretes de los inefables misterios de nuestra divina religión.

La enfermedad de S. M. el Rey y el temporal, fueron causa de suspenderse el lavatorio en Palacio, y la visita de SS. MM. á los santos sagrarios. La procesión se verificó con toda solemnidad, y sin que hubiera siquiera las pequeñas corridas que parecen de ordenanza en este dia.

Aunque la transición parece algo forzada, y no hay analogía entre una cosa y otra, tenemos no obstante que dar á nuestros lectores algunas noticias sobre la apertura de los teatros el día de Pascua, si bien esta nos ha ofrecido la anual solemnidad religiosa, de las Cuarenta horas en Santo Tomás. Si todos los años son magníficas estas funciones, este excede en solemnidad á los anteriores, pues toda la iglesia se ha colgado de nuevo, habiéndose hecho con esquisito gusto. Sabemos que Monseñor Brunelli que ofició el dia primero, ha quedado agradablemente sorprendido de tan inusitada y justa pompa y magnificencia.
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y ligeros valando
posábase en el alto sicomoro.
Otros del bosque en guarda se miraban,
y á driadas impúdicas ó vanas,
con ser vistas ufanas,
y á los silvestres dioses acosaban:
otros á obscenos sátiros y faunos
que el pabellón de lejos custodiaban,
placíanse por juego
en asestar la flecha voladora,
y encenderles el pecho en vivo fuego,
cuando súbito oyóse
en la ciudad vecina
de alegres voces y festivo aplauso
y música sonora
y bailes bulliciosos la armonía,
que en grata epitalámica alegría
llenaba el valle y monte,
y henchía el horizonte,
y hasta el cielo subía.
Despertóse la diosa
al placido rumor, y sin enojos
llevó á los bellos ojos
la pura mano de jazmín y rosa.
arrebataba el sueño
á los fulgidos soles do posaba:
y él al empuje blando
huyó muy mas doliente,
que cuando el sumo Júpiter potente
del estrellado Olimpo lo arrojara.
Del blando lecho y florecido al punto
levantóse la hermosa
en desorden bellísimo entregando
sus aureos rizos al favonio blando,
y á la alada familia numerosa
llamó de los amores
y á ninfas mil, encanto del deseo,
entre todos buscando al Himeneo,
hijo de Musa y Baco, seductores,
á quien señor de maritales lazos
hecho había la linda Citerea,
y númen de dulcísimos abrazos.

(Se continuará.)
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Advertido con la señora Zavodzka el señor Zelotes y algun otro va compañía del Príncipe, no os aventurado agradarlo un brillante año, habiendo ejecutado perfectamente como siempre algunas producciones conocidas ya de nuestros lectores.

El teatro de la Cruz ha mejorado notablemente las localidades, trabajando en él la compañía del Instituto aducentada también, habiéndose trasladado á este teatro la que trabajaba en el de la Cruz, si bien se ha quedado sin primera dama; pues la señora Baus ha sido reclamada en el teatro de la Cruz, que es donde actualmente trabaja. Parece que en este darán algunos conciertos la compañía de ópera que se ha formado para los reales sitios.

B. de C.

SONETO.

A LA MUERTE DE JESÚS.

Mientras de luto universal se viste sus galas esquivando la natura,
y esconde el sol entre tiniebla oscura
de pavor lleno su semblante triste;
Mientras henchido el mar con furia embiste
al árido monte y á la roca dura,
y en los eternos ejes mal segura
la tierra apenas su temblor resiste;
Subito eleva las convulsas manos
la consternada humanidad al cielo;
y el pecho hiere en su dolor profundo,
Al ver, que entre verdugos inhumanos,
por dar la vida al delincuente suele,
la suya entrega el Hacedor del mundo.

Sevilla abril de 1846.

FRANCISCO RODRÍGUEZ ZAPATA.
Revista científica y literaria (1848-01-01 00:00:00), página 411

HISTORIA DE LA MUSICA.

PRESENTADA EN LECCIONES EN EL PORVENIR, ACADEMIA DE CIENCIAS, LITERATURA Y BELLAS ARTES, POR EL SEÑOR MARTINEZ DEL ROMERO,

Objeto e importancia del arte.—Su influencia.—Su origen.

CONCLUSION.

Ya estamos viendo, señores, las raras opiniones emitidas acerca del origen de este arte. ¿A qué buscar la fuente de esas brillantes melodías que nos consuelan, o nos llenan de placer en el interior de una vasija, o en el monotono, ingrato y desapacible martilleo de una fragua? ¿A qué andarse pues buscándola en este o el otro objeto, cuando bestaba estudiar al hombre fisiológicamente? El origen de la música está en el hombre mismo;
Revista científica y literaria (1848-01-01 00:00:00), página 412

(1) á este le ha concedido la naturaleza la facultad del canto, como le ha concedido la risa y las lágrimas: el hombre canta como habla, como se mueve, como duerme, como rie, porque es una consecuencia de la disposicion de sus órganos, y de las afecciones de su alma. Nuestro ya citado Iriarte en su poema de la música, se espresa de este modo:

    Aun antes que invencion humana fuera
    Innato don de los mortales era
    canto el de la palabra.

Por todas partes se canta, en los campos, en las cabañas, en los modestos retiros del obrero como en medio de los brillantes salones de la alta sociedad. La música, dice Aristóteles, es una de aquellas artes que deleitan con proporcion á nuestra naturaleza; de manera que parece que esta tiene cierta especie de parentesco con la música. Por lo cual digeron muchos que nuestro ánimo es armonía; otros que tiene armonía.(2)

El canto, afirma el fisíologo Richerand, no es otra cosa que la voz modulada; es decir, que recorre con celeridad variable los diversos grados de la escala, pasa del grave al agudo y del agudo al grave, expresando tambien los sonidos intermedios. El canto puede mirarse como la expresion mas natural de las pasiones del alma, puesto que los pueblos menos civilizados expresan por cantos de guerra ó de amor, de alegría ó de tristeza, los diversos sentimientos que los agitan; y como cada afecction del alma modifica la voz de una cierta manera, la música, que no es mas que el canto imitado, puede con la ayuda de los sonidos, pintar el amor ó el furor, la tristeza ó la dicha, el temor ó el

(1) La musique part de l'homme pour arriver à l'homme; il est á la fois sa cause et son but, et ceux-qui chercheront la raison de cet art dans l'inerte matière, ne la trouveront jamais.--BICHE LATOUR, Memoire sur la musique, 1841.

(2) Musica vero ex his est, quae sinit jucunda secundum naturam, et vindetur cognatio quaedam esse nobis cum herisonibus; et rhythmus, quipropè tibi melif exsistentem dixerunt, alli- quidem animae visse harmoniam, alli visu habere Harmoniam. Asser. (Polit. Lib. 8, cap. 51):
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desco, producir las emociones que ocasionan estos diversos estados, sujetar de este modo nuestras ideas, y dirigir á su placer las operaciones del entendimiento y los actos de la voluntad.

El canto está en razón del instinto superior que le inspira. Siendo, como queda dicho, no menos natural al hombre que la voz y la palabra, unas veces es bruto, como el que presentan los hombres poco avanzados en la civilización, y como he tenido ocasión de oírlo en las rancherías de los negros de varios puntos de América; otras es el intérprete de un arte mas ó menos perfeccionado y que aspira á pintar determinados objetos, por mas que haya quien niegue que la música no es un arte de imitación. La música pues, debió componerse en su origen de gritos alegres ó de gemidos doloresos hasta llegar á formarse cantos determinados; y lo que en un principio no era mas, que el apasionado acento de la naturaleza, acabó por ser el resultado del estudio, de la ciencia y del arte.

Uno de los fisiólogos modernos de mas nombradía, como es Adelon, en su artículo de la psicología del hombre, ha dicho que este ser poseía una facultad llamada música, á la cual debía asociar los sonidos, tanto los que produce su órgano vocal, como los que saca de los diferentes cuerpos sonoros, de manera que estén en relaciones que su oído pueda apreciar. Es imposible desconocer que esta facultad no tenga por resultado fundar fenómenos de expresión; y según que se aplica á los sonidos vocales ó á los movimientos del cuerpo, resulta de ella el canto ó el baile.

Hutin dice en su fisiología: algunas veces expresa el hombre sus pasiones con el canto ó voz modulada, acompañado ó no de la palabra; el canto no difiere de los otros sonidos vocales sino por la regularidad y la armonía de los intervalos.

Si acudimos á los tratados de Frenología, oiremos decir á Gall, á Spurzheim, á Broussais, á Comte y á Tossati, que además de ser la música una facultad intelectual en el hombre, los hay en quienes esta facultad se presenta muy desarrollada, como creadora de pensamientos melódicos; y fijan su asiento en la parte lateral de la frente.

En el canto, continúa Adelon, hay dos cosas como en la palabra: el canto intelectual que determina las relaciones por las
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cuales están combinados los sonidos, y el acto vocal que los produce; según las relaciones en que han sido arregladas. El canto im prime of language hablado un carácter de vida y de grandiosidad que da fuerza á su poder; el baile, bajo formas en la apariencia animadas, representa todos los movimientos diversos del espíritu y del corazón. Así es como la naturaleza dando al hombre las bellas artes, que ha reusado mas é menos á los animales, ha multiplicado en él los medios de expresion en la proporcion misma que ha agrandado la esfera de su sensibilidad.

Creo no necesitamos presentar mas apoyo en defensa de nuestra doctrina; y está probado en efecto, que el origen de la música reside en el alma del hombre; que esta facultad no puede derivarse del sentido del oído como se deduce de las opiniones de algunos, y que el oído no es realmente para esta facultad mas que una condicion secundaria que la pone en el caso de que se ejerza.

Martínez del Romero.