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cias se permitía interponer el recurso de apelación y nulidad, unas veces para ante los obispos y duques, y otras para ante el rey. Estos hombres buenos ó asesores, eran una especie de jurados por mas que se parezcan muy poco á los modernos, y el origen de esta institución en España, existe aunque en un estado imperfecto en las leyes visigodas. Leyes 8, 9, 11, 13, 16, 18, 19, 20, 22, 27, 28, 29 y 30, título 1; 2, título 2, libro 2; 5, título 1; 7, título 4, libro 7.

Las decisiones de los encargados de la administración de justicia, debían ser conformes á las leyes y á las pruebas producidas por los litigantes. Los autores del Fuero Juzgo demostraron su buen criterio y sabiduría en este punto, estableciendo un sistema de probanzas que revela su ilustración, y que ellos marchaban al frente de la civilización del mundo por aquellos tiempos. Dieron preferencia sobre todas á la prueba instrumental ó escrita como se merecía, y faltando esta se servían de la prueba de testigos, y en su defecto del juramento de los litigantes. También admitieron el tormento como medio de prueba en ciertos casos. Este es uno de los borrones que contiene el Fuero Juzgo, aunque las leyes que tratan del tormento son más humanas que las que hablan del mismo asunto en el código de las Siete partidas. Las reglas que se dictaron por los godos para poder hallar las mayores probabilidades posibles de la certeza legal, tanto en los instrumentos escritos, como en las declaraciones de los testigos, son dignas del mayor elogio.

Haremos mencion tan solo de las principales.

No podían ser testigos los menores de 14 años, los siervos, los perjuros, los asesinos, los envenenadores, los parientes y algunos otros. Los testigos debían dar sus declaraciones bajo juramento y de palabra. Para los ausentes se libraban exhortos ó despachos. Los documentos escritos debían contener la fecha y el lugar donde se redactaron, y ser firmados por los otorgantes y testigos que supieran escribir. Entre los godos lejos de tenerse como infalibles é irreprochables los documentos que presentaban los reyes para probar las donaciones que se hubieran hecho, exigían por el contrario mayores probanzas á estos que á los demás españoles, para que se tuvieran por fehacientes las escrituras de esta clase. Los godos atendían con preferencia al interés de los reyes, al interés público y general. La doctrina que en estos dos párrafos queda sentada, la hemos tomado de las leyes 5, título 1; 6, título 2; 4, título 3; y todas las de los títulos 4 y 5 del libro 3.
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CAPITULO VII.

Leyes de los godos sobre el comercio, la agricultura y ganadería, los siervos, los judíos, la iglesia y la milicia.

El título 3 del libro 11 del Fuero Juzgo, es el único que habla de asuntos mercantiles en sus cuatro lacónicas leyes. Sus disposiciones se refieren tan solo á los mercaderes que vienen de ultra-portos, y en ellas se establece el fuero de estrangería, ordenándose que aquellos comerciantes fueran juzgados por los tribunales y leyes de sus respectivas naciones.

Los godos dieron la importancia que se merecen á las industrias agrícola y pecuaria, que entonces, ahora y siempre, constituirán la riqueza principal y casi única de la península Ibera. Los títulos 2, 3, 4, 5 y 6 del libro 8; y el 1 del libro 10 de la colección que nos ocupa, constituyen el código rural de aquellos tiempos. En estos títulos se trata con bastante estension y justicia de cuanto tiene relación con los montes y arbolados, tierras de labranza, viñas, caminos, ríos, pastos, riegos, ganados y animales de toda clases. Ya hemos dicho en otro capítulo que los godos al conquistar la España, se distribuyeron entre ellos las dos terceras partes de las tierras y montes, reservando la otra tercera parte para los vencidos españoles ó romanos. En las leyes 8, 9 y 16, título 1, libro 10, se confirman estas medidas agrarias.

La servidumbre, ese padrón de ignominia de los pueblos antiguos, se halla autorizada y permitida en la legislación visogoda. Admitida la esclavitud se complican muchísimo las leyes, pues en casi todas hay que hacer referencia de los esclavos y de los franquedos ó libertos. Al hablar, por ejemplo, de la compra y venta, de los testigos y matrimonios etc.; después de haberlos explicado en su generalidad, con respecto á los ciudadanos libres, hay que descender á marcar las diferencias que existen cuando intervienen los siervos y libertos. Esto mismo sucede en el Fuero Juzgo, donde se habla de los siervos en casi todos sus títulos. Mas donde se trata exclusiva y únicamente de los esclavos, y modos de ser franqueados ó manumitidos, es en el título 7, libro 5.

Los autores del código visogodo, aunque no se atrevieron á abolir la servidumbre y trataron á los siervos y libertos en sus leyes con mas dureza que á los libres ó ingénuos, dieron sin embargo un grande
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paso hácia la independencia del género humano. Lejos de declarar á los esclavos como cosas, y por consiguiente incapaces de adquirir y de ser agravados y ofendidos, ni de conceder á los señores el derecho de vida y muerte sobre ellos, como se hizo en la legislación de Roma, autorizaron á los siervos para reclamar ante los tribunales por sí mismos y sin autorización de sus dueños, el que se castigase á los que les hubieran ofendido ó agravado; permitieron que tuvieran su peculio pequeño ó pequeño; y prohibieron á los señores el mutilarlos y matarlos. Leyes 10, título 2, libro 2; 17, título 5, libro 4; 12 y 13, título 3, libro 6; 17 y 18, título 1, libro 10.

Se han visto en general los judíos perseguidos y dispersos por toda la redondez de la tierra, como pueblo sobre el cual pesa la maldición del cielo. Las leyes de los godos impusieron también sobre la frente de la gente hebrea, que por aquel entonces vivía en España, el sello de la infamia. Nada más natural que el que los obispos cristianos, que eran los que dominaban por sus talentos y sus virtudes en las antiguas cortes ó concilios españoles, procurasen desarraigar la herejía, proscribir el judaísmo y purificar la religión del crucificado, para que existiera sola en toda la península. Con este objeto se redactaron las leyes de los títulos 2 y 3 del libro 12 del Fuero Juzgo.

Siendo tanta la influencia y parte que tuvo el clero en la redacción del Fuero Juzgo, no debe extrañarse que en el título 1 del libro 5, se trate de las cosas de la Iglesia. En estas leyes se autoriza á las iglesias, para adquirir todo género de bienes y hasta siervos; se procura que dichos bienes sean administrados con pureza, y se fijan varias reglas para que no se defraude á las iglesias en sus bienes y enagenaciones por los obispos y demás sacerdotes. La ley 4 del citado título 1, libro 5, revela cuáles eran las costumbres de los clérigos por aquellos tiempos, en las siguientes palabras: «E las mujeres de los sacerdotes é de los otros clérigos, que dán sus hijos á las eglesias por servicio hacer á Dios, después de la muerte del padre solamente por merced, bien pueden tener los hijos los préstamos que tuvieron sus padres de la eglesia». Los eclesiásticos usaban entonces del matrimonio, y costó muchísimo el reducirlos al estado de célibes.

Las leyes contenidas en el título 3 del libro 5, y en el 2 del libro 9, demuestran cuán diferente de la actual era la organización militar de los godos. En el Fuero Juzgo nada se dice de quintas, ni de ejércitos permanentes mantenidos á sueldo fijo. Las gentes de armas se componían entonces de los siervos y hombres libres, que militaban á las ór-
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como Ciro no tenía interés en poblar á Babilonia, permitió á los judíos el que se restituyesen á su país. Los persas se acercaban más á la antigua pureza de las ideas religiosas, que los habitantes de Babilonia. La influencia de estos dos pueblos se descubre claramente en el colorido que presenta la cuarta edad de la literatura hebrea, la cual tiene mucha relación con la de los caldeos. Las visiones de Escequiel ofrecen imágenes sobremanera extrañas y el profeta Daniel habla de los ángeles buenos y de los ángeles malos con mas minuciosidad que Moisés.

El apego de los israelitas á sus leyes, lejos de disminuir se aumentó y robusteció durante su cautiverio. Los fragmentos de las tradiciones de los babilonios contribuyeron á que descubriésem el verdadero sentido de las narraciones de Moisés; y habiendo reconocido la falsedad de algunas de sus opiniones, admirando la pureza de las creencias de los persas, se avergonzaban no obstante de haber abandonado las suyas mucho más puras y perfectas.

Había reedificando con lentitud el nuevo templo; á pesar de los obstáculos que oponían los caprichos de la corte de Persia y el desaliento de la nación. Intentaron también los israelitas restablecer su constitución antigua pero no pudieron sustraerse del yugo de sus vecinos. La dominación extranjera ahogó aquella energía que había obrado tantos prodigios: la literatura hebrea perdió su verdadero color, y desde entonces fueron mas bien admirados que entendidos los hebreos. Ese fue el motivo de que se atribuyesen á una influencia sobrenatural las inspiraciones del genio; y que muchos hechos referidos con el lenguaje ampliutudo e hiperbólica de los orientales, se tuviesen por prodigios obrados contra el orden de la naturaleza. Nosotros en cuanto nos lo permitan los estrechos límites de este bosquejo, procuraremos hacer ver la natural conexión de las causas y de los efectos y sus relaciones con las facultades del hombre. Este nos parece ser el mejor método y el más á propósito al mismo tiempo para que así nuestros contemporáneos como nuestros hijos y descendientes, puedan deducir por conclusión definitiva, que Dios está en nosotros y con nosotros, como con los antiguos, siempre que sepamos conocer y sentir su presencia. El hombre puede ser conducido de raciocinio en raciocinio al conocimiento de la causa primera y necesaria, lo mismo interpretando los acontecimientos humanos de una manera natural que mirándolos como sobrenaturales y milagrosos; pero si queremos entender al pie de la letra las poesías orientales, nos responderemos á desfigurar su verdadero sentido y ofender su autoridad. Respecto á los misterios del alma y á los arcanos del mundo intelec-
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denes de los magnátas sus amos y señores. Los hombres libres podian dejar un señor y tomar otro cuando quisieran.

Los autores del Código visigodo ordenaron en las leyes que hemos mencionado, las relaciones de estos soldados-paisanos con sus gefes, el modo de distribuir las cosas que se ganaban en la lid, la manera de racionarse las tropas, las penas en que incurrían los que no acudian á la hueste ó huian de ella, y de la responsabilidad de los gefes que toleraban estos abusos. La ley 8, título 2, libro 9, es muy notable no sólo porque dice que todos los españoles han de acudir á la hueste en el lugar y dia á que sean convocados por el rey ó alguno de sus ricos-hombres, sino tambien porque añade estas palabras: «E por ende establecemos especialmientre, que todo omne que sea duc, ó conde, ó rico-ome; ó godo ó romano, ó libre ó franqueado, ó siervo, cualquier que sea que debe ir en la hueste, lieve la meytad de sus siervos consigo que hubieren de veinte años fasta cinqüenta: é non los lieve sin armas mas bien armados, é demuestrelos bien guarnidos delante el príncipe, é del conde, de lorigas, é de perpuntos en la primera, é en la postreme-ra, é los otros sean armados de lanzas é de escudos, ó de espadas, ó de saetas, ó de fondas, ó de otras armas ansi como es costumbre de cada una.» Importantisima es tambien la ley 9 del mismo título y libro, la cual obliga al servicio militar á los obispos y clérigos, igualmente que á los demas españoles; y á unos y á otros á que en el caso de invasion ó levantamiento de enemigos, acudan con todo su poder, si viven á cien millas de la frontera ó del lugar donde se faz la lid.

CAPITULO VIII Y ULTIMO.

Juicio, autoridad y traducción del latin al castellano del Fuero Juzgo.

Si hubiéramos de juzgar á la coleccion legal que hemos examinado por el estado en que hoy se encuentra la ciencia de la codificación, tendríamos que decir que era un código imperfecto, defectuosísimo y mal redactado. Aunque muchos juzgan de las cosas que ya pasaron, mirándolas por el prisma de la sociedad presente, no seguiremos nosotros este ejemplo. Antes al contrario, al consignar un breve juicio sobre la legislacion goda, tendremos en cuenta las circunstancias, estado y tendencias de la civilización de aquellos tiempos.

El Fuero Juzgo fué una produccion importantísima bajo su aspecto
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legal político y filosófico, para la época en que se escribió. Los españoles podemos presentar con orgullo á los extranjeros este monumento glorioso, y decirles que, cuando ellos no tenían mas que leyes bárbaras é inconexas, poseíamos nosotros un código universal, escrito con método, claridad y filosofía.

El Fuero Juzgo contiene máximas políticas, legales, filosóficas y morales, que demuestran, que la clase eclesiástica española, á la cual se deben sus leyes, llevaba entonces dignamente el estandarte de la civilización del mundo.

La tendencia de las leyes políticas de los godos, es á establecer no un gobierno absoluto, sino liberal y justo. La ley está sobre todas las instituciones y sobre el trono mismo. Si hubo reyes absolutos, su absolutismo era de hecho y no de derecho; y esto prueba que jamás los gobernantes respetan las leyes, que ponen trabas y cortapisas á su autoridad y capricho. En la parte civil, si bien adoptaron los godos algunas leyes romanas, se separaron de ellas muy oportunamente en algunos puntos importantes. Verdad es sin embargo que sus disposiciones sobre obligaciones y contratos, son más defectuosas y escasas que las romanas. Las leyes penales del código visigodo, son duras en extremo; las de enjuiciamiento, sencillas; las de pruebas, prudentes; las de comercio, muy pocas; las de agricultura y ganadería, útiles y minuciosas; las de esclavitud, más humanas que las de Roma; y las de la iglesia, judíos y milicia, conformes al espíritu y estado social del tiempo en que se publicaron. El Fuero Juzgo forma un raro contraste con los códigos modernos, en cuanto en aquel no se halla definición ninguna, y en estos todo se define. En el Fuero Juzgo no se explica lo que es compra, préstamo, tutela, matrimonio, homicidio, hurto, etc. etc. etc. Todo esto se supone que lo sabe el pueblo sin que se lo enseñen las leyes, y se entra inmediatamente en materia. Este código ha sido criticado por unos con pasión, y ensalzado por otros con exageración. Los escritores imparciales sin ocultar sus defectos, le dan la importancia que se merece, contándose entre estos el famoso Mr. Guizot, en su historia de la civilización europea.

El Fuero Juzgo fué el código general y único de España durante la monarquía goda, y aun siguió rigiendo después de la batalla de Guadalete, y está vigente en el día. Fué confirmado por Alonso II el año 811 en las corts de Oviedo. Se decidieron pleitos ruidosos por sus leyes, en los reinados de Alonso, Ordoño y Ramiro, todos terceros de sus nombres. Fué confirmado por Bermudo II, Alonso V, Fernando I, Alou-
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so VI, Alonso VII, S. Fernando, Alouso el sabio, Alonso XI, (en una de las leyes de su célebre ordenamiento de Alcalá, que después pasó á las leyes de Toro, y á las de la Nueva y Novísima recopilacion) y finalmente en el reinado de Carlos III, lo declaró vigente con preferencia á las Partidas, el Consejo de Castilla, según consta de real cédula despachada el día 13 de julio de 1788. Algunos autores y jurisconsultos niegan que el Fuero Juzgo esté en vigor en la actualidad. Nosotros creemos lo contrario, siguiendo la opinión de Lardizabal, Marina, Escriche y otros. Es indisputable que al menos rige como fuero municipal en aquellos pueblos que lo adoptaron con esta calidad.

Este código se escribió en latin, y después se tradujo al castellano. El rey D. Fernando el santo mandó que se hiciera esta versión, el dia 6 de abril de 1241, al darlo á la ciudad de Córdoba que acababa de conquistar. Créese que la traducción se verificó en su reinado ó en el de su hijo Alonso el Sábio, pero se ignora quién fue la persona que prestó este importante servicio á la legislación española.

Hay autores que suponen que el Fuero Juzgo se escribió en castellano antes que en latin, y otros que se redactó en el idioma primitivo español, que era uno de los que se crearon en la torre de Babel. El señor de Lardizabal, ha demostrado la falsedad de estas opiniones, en su precioso Discurso, con la abundancia de doctrina que acostumbra.

Algunos escritores respetables se han empeñado inútilmente en averiguar en tiempo de qué reyes se dieron las diferentes leyes que forman la colección que examinamos. Otros más prudentes han comprobado que es indispensable satisfacer esta curiosidad, porque si bien es cierto que algunas leyes llevan el nombre del rey que se supone las estableció, ó el del concilio en que se redactaron, no lo es menos que otras carecen de estas advertencias, y que aun las que las tienen se hallan confundidas, y son inexactas á causa de los errores, cifras y abreviaturas de los que las han ido copiando.

Concluiremos nuestra tarea lamentándonos de que haya sido en todos tiempos tan vituperable el abandono con que han mirado nuestros gobernantes cuanto tiene relación con la legislación española, que no hayan hecho selectas ediciones del Fuero Juzgo, de este código que es un monumento preciosísimo de nuestras antiguas glorias, y que extendió su autoridad fuera de España, á la Galia Narbonense. Cinco ediciones, aunque defectuosas, se han dado á luz del Fuero Juzgo latino, y todas fuera de España. La primera se publicó en París el 1579 por Pedro Piteo, otras dos se publicaron en Alemania por Escoto y Sin-
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dembrogio, y las dos restantes en Italia, por Canciani y Giorgioqui. En nuestro país, aunque sea vergonzoso el confesarlo, no se imprimió este importante código, hasta que el año de 1600 publicó en Madrid la primera edición castellana, D. Alonso de Villadiego. Esta edición era mediana y sin embargo se reimprimió en el año de 1792.

Desde entonces nadie volvió á pensar en el código visigodo, hasta que proponiéndose la Real academia española ilustrar el origen de la lengua castellana, eligió por modelo la colección legal de los godos y la imprimió en 1815, precedida de un prólogo, de un discurso y del código latino, y acompañada de un glosario latino y otro castellano. La Academia hizo un servicio eminente á la legislación y á la historia legal con esta publicación, pues aunque se resiente del pensamiento que le dió la vida, es una obra de gran valor. La Academia tuvo presente al arreglar el Fuero Juzgo todos los códices antiguos latinos y castellanos que existían en las bibliotecas del Estado, de los conventos y colegios, y de las personas particulares; y redactó la obra más completa que de su género poseemos. La Academia, sin embargo, protestó repetidas veces en su prólogo, que para ella lo principal era el lenguaje y el asunto lo accesorio. Afortunadamente no basta el dicho de una Academia para hacer cambiar la naturaleza de las cosas, y su edición del Fuero Juzgo ha servido más para ilustración de las leyes que del lenguaje. Pocos son los literatos que tienen en sus estantes este código, muy pocos los que lo han leído; y por el contrario, ninguno se atreverá á llamarse jurisconsulto en España, sin haber estudiado detenida y concienzudamente esta colección de leyes. Creemos por lo tanto que agotada la edición de la Academia, será recibida con aceptación y aplauso la presente.

Vitoria 16 de marzo de 1847.

RAMON ORTIZ DE ZÁRATE.
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BIOGRAFIA ESPAÑOLA:

D. Martín Teodoro Fernández de Navarrete.

(Conclusion).

—Discurso histórico sobre los progresos que ha tenido en España el arte de navegar.

Esta obra en que se pone en su justo lugar la verdad histórica oscurecida por los envidiosos de nuestras glorias, se escribió para que sirviese de introducción al relato del viaje de las goletas Sutil y Mejicana al descubrimiento del estrecho de Juca en 1792. Se publicó por el Depósito Hidrográfico.

—Oración para felicitar al rey Fernando VII por su advenimiento al trono en 1808.

La Academia española se la mandó escribir y fué aprobada por este cuerpo literario; pero con la revolución y guerra contra Bonaparte, no llegó á imprimirse. Vuelto el monarca español en 1814, sirvió para felicitarle, con la sola variación del exordio, y así vió la luz pública.

—Reflexiones sobre los montes de Segura de la Sierra y sobre las ventajas que resultarian al Estado de convertirlos en propiedades particulares. Informe al Excmo. Sr. D. José Mazarredo.

Se imprimió en 1811 por disposición del ministerio de Marina, y se reimprimió con el expediente que dió origen á este informe, en 1825.

—Ortografía de la lengua castellana.

Redactó y reformó este tratado por encargo especial de la Academia
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española, haciendo las variaciones que exigian la razón y el uso, por los motivos que se expresan desde la página 12 á la 20 de la edición de 1815 y sucesivas.

—Disertación histórica sobre la parte que tuvieron los españoles en las guerras de Ultramar ó de las cruzadas, y cómo influyeron estas expediciones desde el siglo XI hasta el XV en la estension del comercio marítimo y en los progresos del arte de navegar.

Este escrito es un episodio de la obra colosal que existe inédita sobre la historia de los adelantos de la marina en España. Habiéndole animado los amigos para que entrase de socio de número en la Academia de la Historia, y no sabiendo qué trabajo presentar, el P. Antolín Merino, agustino célebre, le aconsejó que sacase unos apuntes de aquella. Se imprimió en el tomo 5.º de las Memorias, y después se ha reimpreso en 1832 como apéndice á la traducción castellana de la historia de las cruzadas de Mr. Michand.

—Vida de Miguel de Cervantes Saavedra, escrita é ilustrada con varios documentos inéditos pertenecientes á la historia de la literatura de su tiempo.

Esta obra se escribió para colocarla al frente de la edición del Quijote, hecha por la Academia española, y Navarrete tuvo gran parte en el examen del texto para purificarlo de los errores que se habían cometido en otras ediciones. Reimprimióse la vida de Cervantes en París por Fermín Didot en el tomo 1.º de obras escogidas de Cervantes; pero suprimiendo su segunda parte, es decir, las ilustraciones, pruebas y documentos que tanto trabajo le costó á Navarrete el reunir. El editor anunció que su obra era refundida; pero su refundición consistía en suprimir varios párrafos, especialmente los que tratan de novelas, que luego colocó en el prólogo de estas, tomo 7.º de la colección, atreviéndose á no citar su origen. También los catalanes publicaron esta vida al frente de su magnífica edición del Quijote en 5 tomos, en el año de 1835.

—Juicio crítico de la exposición dirigida al Congreso Nacional por unos apoderados de Soria, para que no se alterase el estado de su provincia y el de la capital. Carta de un riojano á un diputado á Cortes, en la que se ilustran con este motivo varios puntos históricos y geográficos de la Rioja.

En Madrid se imprimió bajo el nombre de Justo Patricio de España. Se escribió cuando trataron las cortes de 1821 de arreglar la división territorial de España, y resistían los comisionados por Soria el que se desmembrasen de su territorio los fértiles partidos de Logroño y Cala-