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ha convertido en evidente? ¿Es múltiple la idea de la belleza? No, la idea de la belleza, es una, y esta idea es la de la perfección; circunscriben algunos la idea de la belleza así entendida á las letras y á las artes; pero yo creo que la belleza es una siempre, modificada por la índole de su sugeto. ¿Cómo se forma esta idea? Existe su principio en los seres ó es una creación del espíritu ilustrado? No hay duda que respecto de los objetos y respecto de las formas y las fórmulas, hay cualidades ó condiciones de ser, y estas cualidades ó condiciones elevadas al mayor grado de bondad, reunidas como conjunto con conocimiento de su fin, constituyen un todo bello ó tan perfecto como se puede concebir. Hay pues que buscar, en cada cualidad esta bondad de esencia, que consiste en la completa uniformidad de relación que entre ella y lo que ella significa en el conjunto existe. La razón, la inteligencia son las que realizan la abstracción, y las que hacen la comparación. Pues bien, conocida la belleza en lo existente, ya porque la naturaleza lo produjo, ya porque el hombre lo creó, y recorriendo otra vez el círculo, basta, se vuelve á preguntar, la observación concienzuda y reflexiva de lo ya existente para crear una nueva belleza? Porque al fin vendremos á parar en que el hombre crea bellezas ó produce obras que tienen la cualidad de bellas. No basta, porque entonces á todos los que observaran mucho y mucho meditaran les sería dado llegar á estas creaciones de belleza, y vemos que no sucede así, y que con frecuencia en vano lucha el obstinado estudio con la falta de inspiración. Consiste pues la belleza en la perfección, y la perfección en la conveniencia de la creación con su fin. Por eso dicen muchos filósofos, y con razón lo dicen, que en las obras del arte la belleza está en la expresión, ó sea en la revelación del sentimiento ó de la cualidad por la forma. Y siendo así, si bien es cierto que nadie puede suponerse absolutamente sin conocimiento de belleza porque la mano de un Hacedor Supremo la estendió por todas sus obras é hizo al hombre sensible á sus encantos; no lo es menos que ni todos los que tienen el placer que produce se dan cuenta de su sentimiento, reflexionan sobre él con toda la actividad de su alma y buscan su causa, ni todos son capaces de observar siempre la belleza: Así Kant distinguió la belleza adherente de la belleza libre. Luego si todos no son capaces de conocer la belleza, cómo han de ser todos capaces de crear cosas bellas, y si todos no son capaces de crearlas cómo todos han de ser suficientes para juzgarlas? Si la idea de belleza es en último análisis una idea de relación, cómo no han de variar los juicios de los hombres cuando las ideas de relación son por su naturale-
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za tan mudables é inciertas, según las que se formen de los términos entre quienes se busca y de las condiciones con que se busca? Hé aquí explicada en la idea de belleza tal cual nosotros la concebimos, la razón de esa variedad de juicios críticos, de esas decisiones que subliman lo que otras redujeron al polvo y á la nada. Hé aquí la clave que descifra el misterio de la boga que adquieren en épocas determinadas ciertas producciones del ingenio conformes al espíritu, las pasiones ó las creencias dominantes. Hé aquí la razón del diverso modo de ver las cosas que en una misma época tienen los hombres. ¿Juzga un espiritualista, por ejemplo, la belleza del escrito en que se defiende el sistema sensualista? Para él la fórmula será motivo de crítica, porque no encuentra entre las ideas que examina y la perfección relaciones de conveniencia; podrá conceder belleza de formas si el escritor á quien juzga supo presentar con ingenio, con novedad y precisión sus doctrinas; pero esto será atendiendo á que entre el modo de expresarse y la perfección, que se limita ya á la conveniencia de la expresión con la idea de perfección que el escritor se había formado, y con la de su acertada manifestación que es también la perfección á que se dirige, conocerá conveniencia.

La influencia de las épocas es también, y por las mismas razones, de grande importancia. En un pueblo eminentemente religioso, gobernado por una teocracia pura, podrá ser para lo mas bello el escrito que tienda á destruir las creencias y á trasladar la dirección social á las clases que hoy la tienen en casi todos los pueblos de Europa? Los que de la organización social conciban ideas mas ó menos aproximadas á las del que tan atrevida empresa intenta, aplaudirán en público si se les tolera, en secreto, si se les prohibe; el sistema y los esfuerzos que creen acertados; pero la mayoría de los críticos sometidos á la influencia de las ideas dominantes, como verán el principio del mal en lo que ven otros el principio de perfección, acusarán ante la opinión pública un pensamiento quizás en extremo atrevido y bello. Por idéntica causa, cuando Galileo explicaba el sistema de Copérnico, se le llamó irreligioso, se le condenó como hereje, se le hizo abjurar la verdad destinándose así la ciencia aunque afirmándose en el momento mismo de desmentirse con el enérgico «é pur si muove» que brotó de los labios del eminente sabio.

Hay hombres que dividiendo su época á la satisfacción de las necesidades que reclama, dan impulso al movimiento intelectual y haciéndose intérpretes del sentimiento unánime, revelan en sus escritos el camino de conseguir sus exigencias. Bacon de Verulamio, por ejemplo,
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con sus tratados de dignitate et augmentis scientiarum y novum organum, condenó lo que en su época el buen sentido condenaba, y atacando el método en las investigaciones filosóficas hasta entonces seguido, propuso para su reemplazo el de la observación y la experiencia. Como el sentimiento general ilustrado reclamaba mucho tiempo hacia esta innovación, si la crítica pudo censurar á Bacon, hubo al fin de convenir en que la idea capital de este gran pensador, era buena y por consiguiente bella, si bien alcanzó y alcanza con sobra de fundamento á corregir la demasiada generalización y exclusivismo con que desenvolvió aquél sus consecuencias.

Si de lo bello pasamos á lo sublime, habremos de observar que el fundamento de la idea de lo sublime es el mismo que el de la de lo bello, es el de la perfección, pero de la perfección en mayor escala, de la perfección que asusta y anonada la mente del hombre. Porque el hombre alcanza á limitar á un punto la perfección en la belleza, pero en lo sublime la perfección no tiene para él términos, y por eso casi todos los que del sublime han tratado explican este sentimiento por una mezcla de placer y de pesar. El carácter distintivo de lo sublime, nos está revelando que hay concepciones de la inteligencia en que cabe más que lo bello, y tales son muchas ó las mas de las buenas creaciones filosóficas. Que no todos perciben lo sublime ni todos son por consiguiente capaces de juzgarlo son verdades tan obvias, después de las observaciones que preceden, que no creemos necesario insistir en ellas. ¿Experimentan acaso el mismo sentimiento el sacristán de una catedral cuando á la luz oscillante de una escondida lámpara, pasea ocupado en las faenas de su cargo el helado pavimento bajo el que yacen sepultados grandes y dignidades, y el hombre pensador y religioso, que oye repetir el eco de sus pasos á las elevadas bóvedas que sirven de cubierta al tabernáculo de un Dios, y que ve á este su Dios en la inmensidad y en la soledad de su templo omnipotente y único? No, ciertamente. Pues iguales ejemplos pudieran amontonarse, no solo en este género de sublimidad, sino en el de la sublimitad moral, si el espacio y el objeto de estas líneas lo permitieran.

Pero dejando ya observaciones que á muchos parecerán impropias, y si no son precursoras de grandes cosas, les harán recordar el ¡Quid dignum tanto feret hic promiscor hiatus! Justo es que tratemos de explicar por qué y para qué hemos puesto debajo del modesto epígrafe BOLETÍN BIBLIOGRÁFICO tan largo y difuso comentario.

No aspirando nosotros al título de críticos, hemos querido fijar qué
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es lo que por crítica entendemos para fundar nuestro total alejamiento de tan espinoso dictado. La crítica, hemos dicho, tiene su base en la ciencia de lo sublime y de lo bello; el que no alcance á conocer la sublimidad y la belleza, si intenta abrogarse el título de crítico, lejos de dirigir estraviará el gusto de sus contemporáneos. La idea de lo sublime y la de lo bello consiste en la de la perfeccion, sin límites unas veces, limitada otras. Y el juicio crítico de una obra por consiguiente es el de la relación de esta obra con la perfeccion respectiva á que puede y debe aspirar, relacion en que caben muchos y muy diversos grados. Solo pues poseyendo con claridad la inteligencia exacta de los dos términos de la comparacion, es como podremos hallar la idea precisa de relación y desempeñar la crítica acertada. Ahora bien, como el que estas líneas escribe no se conceptúa tan abandonado de Dios y tan faltó de juicio, que pretenda haber llegado al conocimiento de lo bello y de lo sublime, aunque á experimentar sus placeres en la escala que su limitacion le permite se dirija sin descanso, era justo dar la razon de por qué ninguno de los articulos que lleven en la Revista el modesto nombre que el presente lleva, deberá ser considerado como una crítica filosófica, y si solo como un resumen de ideas mas ó menos exactas, como un relato del efecto en la razon individual de las obras y producciones científicas y literarias que se sometan al fallo de mejores y mas ilustrados jueces, cuyas decisiones tendrá tambien el público con frecuencia la ocasion de leer en nuestro periódico. Con estos preliminares, pues, bajo la salvaguardia de las mencionadas protestas, y dejando para otro artículo, que si Dios y la vida del periódico lo permiten, aparecerá muy en breve la historia de la crítica en nuestro pais, en la que cabrá á la periodística, hija de los tiempos modernos, el lugar aparte que con razon reclama, no parecerá extraño que pasemos á hablar de tres producciones dignas de aprecio, que forman hoy nuestro boletín bibliográfico.

OPUSCULOS POLITICOS Y LITERARIOS

DEL

SEÑOR D. SALVADOR CONSTANZO.

No suena ya el nombre del Sr. Constanzo á los oidos de los que en España se dedican á los estudios literarios como un nombre extranjero, que al que dignamente lo lleva, le han dado sus opúsculos carta de ciudadanía en la república de nuestras letras, y el objeto á que ha dedicá-
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do muchos de ellos, un lenguaje afectuosa distinción entre los hijos de España. Lanzado el Sr. Constantino de su patria por la independencia de sus opiniones políticas y literarias, encontró en la isla de Malta con los honores de una lucha bien sostenida en pro de la patria misma que abandonaba; la amargura de desengaños que le proporcionaron las que en la emigración le habían en época anterior precedido; la Italia, ese país de encantadores recuerdos, que fue siempre grande cuando fué libre, sufre hoy la tutela de extraños interesados, en reducir su importancia. La república romana haciendo de toda ella la base de su existencia, unió á su destino el de sus altas empresas; el imperio que enervó á sus hijos en la debilidad y la corrupción la entregó sin defensa á la tiranía de los bárbaros del Norte. Hoy recuerdan los defensores de la independencia de la Italia; los tiempos de aquellas repúblicas de la edad media, destrozadas sí por los combates de partidos encontrados; pero temidas unas veces y consideradas otras por las naciones de primer orden, é intentan plantear con las modificaciones que la experiencia y el ejemplo aconsejan el establecimiento de un sistema político conforme á las necesidades de la época. Pero la organización política de un país solo alcanza á cambiarse por dos caminos; el uno es el de las transacciones, el de la fuerza el otro. En las transacciones los que se hallan en posesión del gobierno conceden una parte de influencia en la dirección de los negocios á los que demandan la seguridad de ciertos derechos, traduciéndose así en formas las garantías que se conocen. El efecto de la transacción viene á ser por lo general mas ó menos tarde, el engrandecimiento de los nuevos intereses, representados por lo común en un cuerpo político y la limitación de los antiguos. La transacción es el paso primero en una carrera cuyo término es difícil preverlo; y siempre traspasa el punto á que los que la otorgaron intentaban llegar. Por eso casi nunca se obtiene sin lucha. En un país en que se carece de libertad política, la lucha se organiza en el silencio de las conspiraciones para inaugurarse en alborotos y turbulencias populares con mayor calor que previsión y cálculo, pensándose más el éxito momentáneo de la sorpresa que el plan necesario para el vencimiento de un enemigo que tiene á su favor todas las ventajas de una organización permanente. Así, los liberales italianos conspiran y conspiran sin cesar; pero conspiran para ser venidos, y sus esfuerzos vienen sólo á dar nueva fisonomía á las cadenas que los sujetan, y á llevar á la emigración, ó á los presidios á los que se libran de la muerte en el combate ó de la ejecución en las plazas.
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Es la isla de Malta, el lugar de refugio á que suelen acogerse los que son víctimas de estas insurrecciones, y en ella la hospitalidad inglesa les dá fácil y cómodo retiro. A ella pasó, como ya hemos dicho, el señor Constantino, no por efecto de ninguna de esas conmociones, sino por causas que aunque personales, estaban enlazadas en los asuntos políticos; y las renecillas de los emigrados á consecuencia de la revolución de Catonia, le dieron asunto para el segundo de los opúsculos que ha poco ha dado á la prensa. Ya el público ilustrado tiene de los mas de ellos conocimiento por haberlos leído en diversos periódicos de la capital, habiendo sido todos ocasión de merecidos elogios para el escritor italiano, que con tanta elegancia y facilidad escribe en la lengua de los Cervantes y Granadas. Seis son los que el autor ha reunido en su colección, y sobre ellos, aunque ligeramente, vamos á hacer algunas reflexiones. El primero es como introducción del segundo. El señor Constantino antes de pintar la emigración italiana quiere dar idea del teatro, en que colocará á sus actores, y en una descripción breve pero animada y dramática indica la historia de la isla de Malta; marca el carácter de sus habitantes; aplata de la prontitud de la administración de justicia; aunque nota que no son las leyes civiles y criminales las que menos reforma necesitan; explica por qué da la Inglaterra tanta importancia á la posesión de un islote árido y estéril, da á conocer cuán insignificante es la historia literaria de los malteses, así en lo antiguo como en lo moderno; y termina señalando los servicios que á la causa de la libertad italiana podrían prestar los que estableceran en Malta un apostolado popular aprovechando las favorables circunstancias geográficas para hacer llegar hasta los italianos la persuasión y las convicciones.

Véase, como ya repetidas veces hemos dicho, el segundo opúsculo sobre los emigrados italianos en la isla de Malta, y á decir verdad creemos que este es el menos interesante de los que forman parte de la colección. Cierto es que el señor Constantino se adelanta á nuestras observaciones al concluir el anterior, diciendo que aunque los nombres de las personas sean desconocidos, pueden los hechos servir de útil y provechosa enseñanza, pero aun concediendo esto nos parece que los hechos que constituyen la historia de la emigración italiana, no son de los que por su calidad dejan en el alma el vivo y profundo recuerdo que necesita como ejemplo en ocasiones análogas; muchos de ellos se refieren mas al carácter de los emigrados que al de la emigración. No es esto decir que el señor Constantino no haya sabido prestar con los toques en extremo animados á veces de su pincel, energía y colorido al cuadro; pero el
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defecto está en las figuras no en el pincel. La lectura de este opúsculo añade una nueva prueba á las muchas que ya ha amontonado la historia de que las emigraciones son frecuente foco de enemistades y división de intereses. Mas que en ninguna otra parte debía suceder así en Malta. Cuando la lucha sigue aun en la patria que se abandonó; cuando al menos el espectáculo que ofrece al emigrado el lugar de su destierro es el de la animación de principios encontrados y el de una vida activa, material é intelectual, sus efectos se dirigen con mas ó menos intensidad á tomar parte, ó en los trances de aquella lucha, ó en el modo de existir que le rodea. Pero cuando el horizonte que se ofrece á su vista es limitado; cuando el término fatal de la lucha no dirige ya todas las esperanzas á la expectativa del desenlace, y á la ocasión de participar de él; cuando la vida política é intelectual del pueblo que le dió abrigo apenas se percibe; cuando lo estrecho de su extensión y la cadena de agua que le cerca aproximan en los mismos paseos, en las mismas reuniones á los que por idéntica causa huyen de su país, la energía sobrescitada por la desgracia y sin objeto á que dirigirse, se ejerce en la creación de planes, las mas veces absurdos y encontrados siempre, que criticados son fuente de discusion, de resentimientos y de odios. Tal vez descendiendo el señor Constanzo á esos que parecen insignificantes accidentes, haya acertado á anatematizar con el sello del ridículo á los que lejos de su patria emplean en personales disputas sus talentos y la fé de sus creencias; pero de todos modos creemos que en la forma y en el fondo aunque lleno de mérito, porque todos los escritos del señor Constanzo lo tienen, es sin embargo el menos interesante de sus opúsculos. Fatiga, y al señor Constanzo debe haberle fatigado mas que á nadie el espectáculo de una lucha mezquina é indigna de los que intentaron dar libertad á su país.

(Se continuará.)

LISTA DE LOS COLABORADORES DE PROVINCIAS.

Sr. D. Agustín Mendía.
Sr. D. Gerónimo Borar.
Sr. D. Juan de Mendiagoitia.
Sr. D. Ramón Ortiz de Zárato.
Sr. D. Juan Ramón Villegas.
Sr. D. José María Laso de la Vega.
Sr. D. Francisco Puig Pascual.
Sr. D. Mariano Egnidio Lafita.
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DEL ACTUAL ESTADO POLITICO DE EUROPA.

Despues que los paises de la América septentrional se constituyeron en república federal, independiente de su metrópoli; y que la revolución francesa de 1789 sacudió hasta en sus cimientos las antiguas instituciones políticas de la sociedad europea, se levantó desde las olas del tempestuoso océano y se avanzó hasta las orillas del Sena, el genio de una desenfrenada libertad, pues el espíritu de los pueblos de Europa comprimido por larga esclavitud, rompiendo con violencia todas las barreras que le estorbaban su camino, estalló con la misma fuerza que el vapor, después de haber quebrantado el vaso que lo encerraba. Fué entonces cuando los republicanos franceses, mas exaltados, se dieron á desenterrar con todo ahínco las leyes de Esparta y Atenas para aplicarlas á nuestra sociedad; y cuando evocando las sombras de Bruto y de los demas héroes de Roma, intentaron echar las bases de una nueva constitución política, puramente democrática, cual acababan de establecerla en el otro hemisferio los anglo-americanos, escudándose en la pureza de sus costumbres y de sus hábitos; en la igualdad de sus de-
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rechos, no violados aun por las esencias personales ó las pretensiones de las clases privilegiadas; en la libertad de cultos y la indiferencia religiosa; en la posibilidad de dar mucha latitud á las formas democráticas, en un país exento de tradiciones monárquicas, y cuyo solo interés consistía en la plena adquisición de su libertad política. En Europa un gobierno liberal no podía remediar sin grave perjuicio las instituciones republicanas de la antigua Grecia, ni la constitución democrática de los estados federales de la América, pues la sociedad moderna y nuestra civilización son muy diferentes de las de Grecia; ni los pueblos europeos tienen bastantes elementos para nivelar su constitución política bajo el mismo pié que los americanos. El poder monárquico dilatado en gran manera entre nosotros y profundamente arraigado; las prerrogativas y privilegios existentes aún en muchas clases; muchas preocupaciones antiguas aun predominantes; la influencia teocrática, no enteramente apagada; la ambición, el lujo, el egoísmo personal que debilitan cada día más el sentimiento de una libertad desinteresada, han hecho de nuestra Europa, en el largo trascurso de muchos años, un teatro de escenas sangrientas, de persecuciones atroces, de asesinatos y de anarquía; un teatro en que la Inglaterra y la Francia han representado en épocas diferentes un papel funesto y lastimoso.

Si el imperio napoleónico no se hubiera, la política de Europa y el interés de nuestras naciones hubieran seguido el rumbo de un despotismo ilustrado, que dando realce al trono, no hubiera descuidado los intereses de los pueblos y de la clase proletaria; pues que Napoleon, como él mismo nos lo dejó consignado en sus memorias; era hijo de ese pueblo que gobernaba, y sin cuyo apoyo, conocía muy bien, no poderse mantener sentado en su trono. Si él hubiera continuado en su imperio, no estaría la Italia sujeta al despotismo del Austria, ni el autócrata ruso, asomando la cabeza desde sus montañas de hielo, amenazaría encadenar á su carro de triunfo á los pueblos de Europa, abusando del inmenso poder que le conceden sesenta millones de bárbaros, mandados por una inteligencia sola (1).

Pero desaparecido de la faz del mundo el héroe del siglo, y vuelto á reinar los destronados monarcas, estos y sus pueblos se encontraron en abierta lucha; pues que los primeros querían restablecer el antiguo orden de cosas, y resucitando sus prerrogativas y privilegios, sujetaban los

(1) Esta idea tan profunda y filosófica la hemos entresacado del elocuente discurso que el Sr. Donoso Cortés pronunció en el parlamento el 4 de marzo del corriente año.