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Seguramente la legislación data de tan antiguo como la primera asociación; sin que esto quiera decir que el permiso de los hombres haya motivado lo justo, ni sus pasiones la sociedad. ¿Y cómo habrá de significar esto, cuando estamos persuadidos como Bossal de que semejante doctrina sacada del cauce cristalino por donde Hobbes la guiara, ha inundado todas las verdades sociales y arrastrado en su curso violento desde la santidad de la moral hasta el dogma del Evangelio? Cedan las dudas respecto de nuestra teoría ante la sana protesta, de que al asentar el sentimiento del bien privado en la escala del tiempo, no nos ha guiado el espíritu clínico de Antistenes, ni el voluptuoso designio de Epicuro: cesen los clamores de los adictos al derecho natural, si creyeren que hemos pretendido sojuzgar la justicia al hombre; pues lo único á que hemos aspirado ha sido á posponerles lo que hay en el mundo de derechos: y quede consignado que por este orden se han sucedido la utilidad, la justicia y la ley; primariamente aquella alentando nuestras inclinaciones, la segunda después trayendo el sentimiento del bien social, y la última reparando posteriormente los deberes.

¡Hay, cómo se agrupan en derredor de nuestra doctrina las creencias de los pseudo-filósofos, de los maños teólogos y de los tiranos! ¿Con qué el bien privado, esclamarán los unos, está sobre la sociedad? ¿Qué es de esa voz que desde lo íntimo nos grita dad á cada uno lo suyo, preguntarán los otros? ¿Cómo, nos interpelarán los últimos, nuestra voluntad es omnipotente? En vano alentais: (á todos respondemos) si; el sentimiento del placer y del dolor preside la sociedad, porque la inmateriabilidad de la vida nos guía al bien para alcanzar la propia conservación; la justicia existe á priori cual principio del instinto social, y no á posteriori, dando lo suyo á todos, por cuanto tan solo se concibe antes de la ley el amor de los demas acariciando el nuestro; el pacto tácito, consiguiente á nuestro natural ingreso en la sociedad, es la salud individual adaptada á la pública, pues que semejante contrato denuncia al despotismo y la anarquía, á los ultrajes hechos á la humanidad en nombre del poder, y á las ofensas de este dirigidas por aquella á fuer de soberana.

También los apologistas del derecho natural vendrán á su vez á preguntarnos por el principio eterno de justicia sin el que no se concibe la sociedad humana privativamente intelectual y moral antes del cual ni el mando se fundó en inteligencia y virtud; ni la obediencia fué espontánea, y después del qué ni habrá individuos, ni nación, ni ley. Harto sentimos, quizá de antemano, una mala versión de nuestros principios, que si han de ser rec-
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tamente interpretados no deberán traslimitar nuestra pura convicción de que el amor propio es la primera ley natural, tras la cual viene el justo sentimiento del bien social y la ley humana cerrando la marcha y sembrando las relaciones sociales.

Réstanos, pues, únicamente examinar cual principio enderezará los legisladores á la comunal salud; si el de la utilidad, el de justicia ó el de derecho establecido; examen ciertamente importante para quien comprende que el premio y el castigo de las naciones tiene lugar en la tierra y asilo en la legislación.

Principiando por el de utilidad, debemos manifestar que si malo es ahogar como en la moderna civilización al individuo en el mar de la sociedad, peligroso es también dar cual en la antigua tanto valor al hombre que se le sacrifique el progreso social. La felicidad pública ciertamente es la suma de felicidades individuales, y quienes esto olvidaron hasta el punto de no colocar el bien privado entre los principios verdaderos, sencillos y suficientes de las leyes naturales, erraron; empero creer como Agesilao que todo lo útil es bueno, hacer tema absoluto el dicho de Horacio ipsa utilitas justi prope mater et æqui, y poner la virtud á las órdenes del placer sería error y crimen á la vez. Los seres inteligentes, que lejos de pertenecerse á sí mismos, son la mitad de sus semejantes; abdican en estos parte de sus goces, á truene que de conservar los fueros naturales, que Dios grabara en su corazón.

Así que; la utilidad del individuo debe refundirse en el foco de la pública utilidad: y aquí principia el imperio de la justicia. Al inclinarnos hácía ella la sociabilidad con la natural benevolencia de nuestros semejantes, nos exorta al par que á ser buenos ciudadanos y hombres de bien, á prepararnos la amistad de los hombres, que redobla nuestros placeres, mitiga nuestras penas y nos sirve de inefable consuelo en el día del infortunio. Esto así; conseguir el bien de la comunidad sin menoscabo de la dicha propia es el puerto santo de la equidad, al cual no arriban ni los egoístas, que solo cruzan la sociedad en días de bonanza, ni los socialistas que se arrojan á las iras populares.

Para mostrar á unos y otros tan procelosos escollos, está el faro de la ley humana colocado bajo el solio Eterno, entre el hombre y sus semejantes y frente al dintel de la mansión celestial: porque verdad es que ser hombre de bien no mas que como lo exigen las leyes civiles, es bien poca cosa; pero no es mentira que sin el orden y tranquilidad del individuo ni se entreveería, ni se guardaría el orden público. ¡Somos sobrado débiles para contener los impulsos del amor propio! Sí: la flaqueza está en el hom-
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bre; el escarmiento en la sociedad y en los códigos, testigos abonados de la enseñanza, la voz preventiva del porvenir. ¿Quién sin la egida social amar puede la vida? ¿Quién sobre los deruidos muros de Egipto y Persia no ve revolotear aun los génios malos de la apatía y la molicie? ¿Quién en las infalibles instituciones de los Samnites no leía los veinte y cuatro triunfos que había de costar á los romanos su renegada esclavitud? ¡Desolada sociedad sin leyes y sin fueros mas que la utilidad y la justicia, despro vistas de premios y de penas!

Según esto, sin la utilidad, la justicia y la ley, la mente filosófica no puede comprender ni armonizar un todo digno de la jurisprudencia; mas consultando las tres y poniéndolas en el nivel de su criterio, llegará el día en que proclame una digna teoría del derecho establecido. ¡Pero cuánto distamos de término tan anhelado! La legislación camina progresiva y firmemente por entre códigos legibles y vigentes; mientras la filosofía del derecho se estraviá yendo tras un guía seguro de sus investigaciones. ¿Y cómo así? ¿No reconocen todas las sectas de la ciencia del derecho una pauta, una norma cierta de sus teorías? Sí, seguramente; mas al designarlas se separan, chocan y estremecen sus escuelas. Pregúnteseles sino cual sea ese punto de partida delimitador de lo bueno y lo malo; y las unas dirán que la justicia, base de ese derecho natural, primitivo, imprescriptible, dado por Dios, grabado en nuestra conciencia, promulgado por la razón, ajustador de toda ley positiva, é irradiador desde los ápices del derecho civil hasta la base de las constituciones políticas: otros, fijos sus ojos en el airado océano de las subversiones y lástimas sociales que se agitan en las implacables horas del imperio natural, responderán como el reaccionario Benthan y el sombrío Hobbes: «Ese derecho natural es un fantasma... El derecho propiamente dicho es la creación de la ley propiamente dicha. Cuando se dice que la ley no puede ir contra el derecho natural, se reconoce un derecho que ataca la ley, que la subvierte, que la anula. En este sentido antilegal la palabra derecho es el enemigo más grande de la razón, el arma más peligrosa de la anarquía; y el más terrible destructor de los gobiernos... Esas doctrinas son en parte justas y halagüeñas, en parte brutales y salvajes... Quien demostrase que no hay ninguna doctrina cierta de lo justo y lo injusto, de lo bueno y de lo malo, fuera de las leyes positivas, dejaría á descubierto las opacas y tenebrosas sendas de la sedición... La utilidad es la madre de lo justo y equitativo.»

Mal haya quien por un ciego exclusivismo ensenderease la
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humanidad á la anarquía y la matanza, con el venenoso atractivo de esas verdades absolutas de derecho; de esos legisladores del momento, árbitros supremos de la sociedad; de esa arbitraría teoría universal sin relacion ni dependencia, y de esos estados sin vida propia: y mal haya tambien quien sin consultar mas que á la historia relativa y práctica, olvidase los principios eternos de utilidad y justicia y secase la fuente de la virtud y el bien social; á pretexto de que el derecho es una de las funciones del espíritu y génio social, una manifestacion exterior, que no tiene divisa, una cualidad nacional, en fin que la reflexion se para y abstrae. ¿Qué ha alcanzado la escuela histórica sino el soberbio blason de nombres tan ilustres como los de Niebuhur, Savigni, Hugo y otros! ¿Es acaso una nueva idea la de que, para el derecho no hay jamás un tiempo de paralización absoluta, sino que su progreso es necesario, es fatal? ¿Por ventura, de qué el derecho sufra y prospere, nazca y se desarrolle en forma de costumbre; se deduce que no tenga la legislacion otro norte que las ideas nacionales? ¿Pues qué, por mas que las leyes se escriban y no se inventen, y aunque el legislador no haga con su sanción sino dar vida jurídica á las instituciones por sí mismas establecidas, y cortar las parasitas ó arrancar las muertes; ¿no subsisten fuera de su secundaria accion reglas eternas inmutables y grandilocuentes de derecho constituyente? ¿Ha de ser el fondo de la jurisprudencia alemana, tenido en tanto como el único intérprete del espíritu legal; ó deberemos, aparte de buscar la raiz primitiva y el principio orgánico de nuestros códigos; ir mas allá del derecho romano y germánico, proceder á separar en la legislacion actual el elemento vivaz de la masa inerte, y reposar en las relaciones de justicia anteriores á la ley humana? ¿Será posible que olvidemos que el decir no hay nada justo ni útil fuera de lo que manda el legislador; equivale según Montesquieu á afirmar que antes de haberse trazado el circulo no eran todos sus radios iguales entre sí?

Por Dios que cuesta trabajo creer, como despues de haberse afiliado tantos y tantos varones ilustres á estas tres escuelas del derecho, se halla conseguido únicamente inutilizar los esfuerzos de los primeros jurisconsultos. Cuando leemos en las incomparables instituciones de Cayo, omnes populi, qui legibus et moribus reguntur, partim suo propio, partim communi omnium hominum jure utuntur; y recordamos que Carneades sostenia jura sibi homines pro utilitate sumuisse::: jure autem naturale esse nullum:::: aut si sit aliqua justitia, summan esse utilitatem: cuando advertimos que para los naturalistas ni la utilidad, ni la his-
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toria, ni los intereses, ni la índole de los pueblos, importan nada al derecho, que solo reconoce principios eternos y arbitrarios, y reparamos que los adalides de la historia recomiendan lo tradicional y existente, los progresos y la naturaleza de las naciones, sobre lo que la razon natural constituye en todos los hombres y en todo el mundo rige; un ay profundo de admiracion se nos escapa, y nos preguntamos sin cesar. ¿Cómo tantas doctrinas, siendo una la verdadera? ¿con que la humanidad ha de olvidarlo todo al constituirse; menos las reglas naturales seguidas espontánea y uniformemente en su dilatada carrera? ¡Qué: la vaga utilidad, que aislada escuda aun el cínico maquiavelismo, ha de alejar la vista del legislador del punto de enlace de las leyes positivas con la moral? ¿Es posible: el suelo, la historia, y las transformaciones necesarias, tipo general, é inmutable, é impercedero del derecho? ¡Oh, nó! En vano, en vano un escritor, fatalmente célebre para España, pretende con hinchado estilo y presumiendo originalidad, aquietarnos con el gastado consejo de que sea la historia nuestra guia para comprender el elemento general del derecho y estudiar el especial; que demos este ensanche á la escuela de Savigni; y podremos entregarnos confiadamente á sus inspiraciones.

¡Cuántas veces hemos seguido los pasos de estas tantas escuelas; y no hemos encontrado rastro siquiera de esa dócil filosofía, de incierta significacion ya hoy! Pero cesemos de exclamation y concluyamos.

En la esfera de la filosofía legal levántase un muro impene- trable de opiniones diversas, por donde la luz de la justicia, la ley y la utilidad no puede penetrar; y preciso ha sido, para darles paso, usar del ariete del sintetismo, que batiendo los torreones donde el error se encastillara, demoliera hasta las soberbias pretensiones de la escuela histórica. Si lo hemos logrado, pocas líneas bastarán á probarlo. Es un hecho que al sobreescibir la justicia á la ley, los entusiastas de aquella temieron por esta, tambien lo es que filósofos bien pagados de la legislacion creyeron que era el único manantial de lo justo; y no deja de serlo que jurisconsultos positivistas vieron en la utilidad la propia madre de la justicia y la equidad. En laberinto tal nada podía enseñarnos la salida, como no fuese la significacion de aquellas tres misteriosas palabras y las fechas de su mágico imperio y á ellas recurrimos. Fuera ya de sus circulos viciosos, la razon y la verdad nos brindaron con su inefable reposo, durante el cual vimos á la severa filosofía descorrer el velo del derecho: fijamos en la ciencia de este nuestros ojos, y á la luz de una
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metódica dialéctica pudimos leer que la utilidad es el instinto del bien individual, la justicia el sentimiento de la salud social, y la ley la copia de estas formulada ya é imperativa; y ver que el sentimiento del bien y el mal nació con el primer hombre, con la sociedad la de la felicidad pública, y con la constitución social el repartimiento de derechos y deberes análogos á aquel estímulo y á esta necesidad. Procedimos últimamente á resolver la cuestión de la supremacía entre estos tres tan supremos principios, y creímos merecían igualmente nuestra admiración: porque si la utilidad es el norte privado, la justicia es la estrella universal y la ley es la mano ordenadora, que dispone los actos personales y nacionales en el orden, que hacer puede de la irradiación de aquella el foco de la dicha comun. Tal creímos, y desploramos que se recurriera para salvar la dificultad á la historia práctica y relativa de las leyes, que en último resultado, sin ser la esencia del derecho (puesto que son el derecho mismo) era imposible aquietasen nuestra incertidumbre filosófica.

Y aun dado caso que hubiéramos asentado nosotros el elemento filosófico del derecho en un principio con exclusión de los demas; ¿el tiempo, que disipa las ilusiones de la opinión y fija los juicios de la naturaleza, habría respetado el nuestro? De que la utilidad surta del corazón humano y sin ella sean los códigos una farsa repugnante ¿el sano criterio puede deducir que en el vasto campo de la filosofía legal no se conozca otra fuente jurídica que ella? Afirmar que la justicia, en el mero hecho de dar á cada uno lo suyo, es la mas eminente virtud, ¿significa para el genio de la verdad que sea la legislación un manantial inescundo? Cuando la ley humana afilia el deber al hombre y le instruye en las formas de la equidad; ¿queda sojuzgado el bien particular ni el amor sumo de la humanidad? La primacía del tiempo que rubricó las páginas del sistema utilitario, ¿selló, para jamás abrirse, las puertas de la filosofía legal? ¿Pudo la austera Themis con su esquisita y universal fraternidad quebrantar el primitivo amor propio ni romper los deslábones de la cadena jurídica? ¡Ah! El querer de nosotros mismos es tan fuerte como la naturaleza, y cual la sociedad infrangible el poder legislativo. ¿Y qué, la soberanía al gobernar los pueblos con permisos inocentes, salubrables preceptos y prohibiciones necesarias, logrará la bendición de las generaciones presentes ni de las venideras el honorable recuerdo, sino evita que en el mar de la justicia desaparezca el individuo, ó en las rocas de la utilidad se estrelle el oleaje de la salud pública? ¿Acaso de que lo tradicional y existente del mundo legal deba ser el taller del jurisconsulto; se colige que la voz
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de la naturaleza enmudezca y solo hable la ley del hombre? Pero á qué llevar la pugna, donde solo hay armonía, preponderancia donde impera la igualdad? ¡O curas hominum! O ¡quantum in rebus inane!

Sí, en vano te evocan, ¡oh utilidad! tú moras en nuestro seno; tú inspiras nuestros actos, nuestro corazón y nuestra mente; tú, sin los ambages de la pseudo-filosofía, eres recta como la naturaleza, antigua como el hombre, duradera como la humanidad; tú, potente utilidad, eres el rayo trabajado al fuego de nuestras pasiones en los arsenales del destino. ¿Pero á ti, justicia bienhadada:::: A ti, por quien la sociedad aun dura, mi alma sobre todo reverencia; porque en ti se miran las virtudes, los fueros se purifican, y la Divinidad se goza: porque tú, mas seductora que los deleites del mundo, con el honor y la magnanimidad, con la libertad y la abnegacion, la igualdad y la seguridad, nutres á los pueblos en el bien sumo de la paz: porque sin ti, oh justicia, la vida social es un otoño sin flores, un prolongado invierno sin abrigo. ¡Y qué no vales tú, humana ley, vivo oráculo de la utilidad y la justicia, sagrada misionera del orden, juez inflexible del Universo! ¡A ti se acoge el débil, en ti el poderoso se humilla, de ti huyen las humanas flaquezas y ante tus aras las naciones se fraternizan! Ah, de tu sombra lejos los crímenes abrazan, y las cenizas de la humanidad suben al cielo, en demanda de la cólera divina! Preguntad, preguntad al mundo que sería sin vosotras; pero no, que en su agonía deciros no podrá lo que nuestros designios abarcan y es: «que llegueis pronto en su socorro, y unidas como hermanas tejais las florigeras cadenas donde la filosofía del derecho aprenda á enlazar al ciudadano con la patria, y al legislador con la naturaleza.»

FRANCISCO SALMERON.
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Dictámen fiscal del Ilmo. Sr. D. Vicente Valor en la causa seguida en la Audiencia de Zaragoza contra trece canónigos de aquella santa iglesia metropolitana, año 1842.

Don Vicente Valor, magistrado de la Audiencia de Albacete, nombrado por el Gobierno para despachar como fiscal el proceso de que luego hará mérito, Dice: que deseoso de corresponder á tan honrosa confianza, ha examinado con el mas escrupuloso detenimiento, las nueve piezas ó rollos que forman la causa sustanciada y fallada ejecutoriamente por la Audiencia de Zaragoza contra D. N. de N. y hasta doce canónigos mas de aquella santa iglesia metropolitana, á consecuencia de la carta oficio que dirigieron al doctor D. Manuel de la Rica, gobernador provisor y vicario general de la diócesis desconociendo su autoridad y adhiriéndose á la alocución del Sumo-Pontífice de 1.º de marzo de 1841; y después de haber leído una y otra vez, así el expresado documento, como todos los demas concernientes á este negocio, siguiendo paso á paso el curso y trámites de la causa desde su origen y principio en 18 de junio del año mas cerca pasado 1841 hasta que quedó ejecutoriada en 5 de marzo último; confiesa el que suscribe ha estado largo tiempo indeciso y sin resolverse á emitir su dictámen, toda vez que este haya de recaer, á lo que parece, no solo sobre si se han guardado ó no las leyes que arreglan el procedimiento en lo criminal, sino también si en cual-
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do sus padres se sentaban:
él estuviese de hinojos
admirando á Doña Blanca.
Si le dijeran al conde,
tales sucesos pasaban:
hubiera dado un mentís
con su lengua y con su espada
al varón noble ó pechero
que necio se lo cantara,
pues las bromas no placían
al conde de Viva Rambla,
empero sus mismos ojos
le dieron nuevas tan malas
que en pedazos mil partieron
su corazón y su alma
y ¡vive Dios! el mancebo
debe temer su venganza
pues la cólera del conde,
según del vulgo la fama,
en su terrible violencia
á la del león igualaba
ó la del rayo celeste:
que aparece brilla y mata.
Mas en Don Luis de Hinojosa;
así el doncel se llamaba,
templó su cólera un poco
el conde de Viva Rambla,
y en vez de pasarle el cuerpo
de parte á parte su espada
tuvo á bien el convidarle
á la fiesta de su casa.
Joven apuesto marcado
en su semblante el valor
en los salones del conde
con sereno paso entró:
Asombro diera su entrada;
oyóse un vago rumor
y mil ojos se fijaron
en el cumplido garzón.
Era Don Luis de Hinojosa
quien los desdeneis ajó
de la alta Doña Blanca
como el viento aja la flor,
quien arrogante y osado
los enojos arrestró
del conde de Viva Rambla
sin prestar á ello atención.
Las gentes le abrieron paso
hasta que al conde llegó;
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quier otro concepto ha lugar á exijirse la responsabilidad. Y no es por cierto vano ó afectado este temor. No. El convencimiento de sus flacas fuerzas y de la pequeña de sus talentos, y el deseo mismo de acertar en negocio tan delicado, ha debido inspirarle una justa desconfianza. Aliéntale no obstante la consoladora idea, de que su falta de luces será ampliamente suplida por la sabiduría del tribunal, y mirados con bondad e indulgencia los errores en que pueda incurrir. Por lo demas, no calificará el que suscribe el proceso de que en este momento se está ocupando, de la manera que lo hizo cierto funcionario que en él ha intervenido, usando de una comparación harto vulgar; porque cree que en materia tan grave y en asunto tan serio y trascendental nunca se debe sacrificar la gravedad del estilo á un chiste ó á una agudeza. Y á la verdad, por mas que la sentencia que recayó en primera instancia, no correspondiese ciertamente á lo ruidoso de esta causa y al estrépito de sus primeros procedimientos, por mas que estos nunca debieron sujetarse á la ley excepcional como sucedió en un principio, y si seguirse y sustanciarse con arreglo á las leyes comunes según al fin se declaró; la causa siempre y en todos sus periodos ha debido graduarse como de la mayor importancia, tanto por el número, clase y carácter de las personas contra quienes se ha instruido, y por la naturaleza e índole del documento ó escrito oficial que la produjo; como por todas las demas circunstancias antecedentes, concomitantes y subsiguientes al hecho criminoso de cuya persecución y castigo, conforme á las leyes, no podrían prescindir los tribunales sin faltar abiertamente á ellas. Añádase á esto lo critico de las circunstancias políticas; el estado de inmoralidad, fanatismo, ignorancia e hipocresía en que el jefe político de la provincia de Huesca en su comunicación al Gobierno fecha 20 de mayo del año próximo pasado, decía hallarse el clero de la expresada diócesis, asegurando que muchos cabildos y capítulos eclesiásticos, prevalidos del espíritu de cisma y fanatismo con que estaba escrita la alocución del Papa, vertían entre los incautos especies alarmantes cuya tendencia era la de desacreditar al Gobierno, comentando todas sus disposiciones de una manera análoga á sus depravados fines bajo el especioso pretexto de religión; la situación todavía más lamentable, si cabe, en que la circular del gobernador vicario general eclesiástico de la diócesis de Zaragoza, de 1.º del propio mes y año presentaba al clero superior e inferior; el paso altamente punible de los canónigos encausados; la celeridad con que corrió la voz de una fraguada conspiración; la consiguiente alarma, inquietud y zozobra que esto produjo, trascendental al