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bien por sus discípulos, para las masas ignorantes ó para la clase numerosa de los obreros ó indigentes. Aquí, como en la astronomía, como en la geología, como en tantos otros ramos del saber, los adelantos del espíritu humano y los descubrimientos científicos han venido á confirmar y servir de brillante contrapruéba á las afirmaciones de la doctrina católica.

Y puesto que hemos comenzado á hablar de lo que hay de exacto y verdadero en la teoría de Malthus, exige la crítica imparcial y severa que consignemos á la vez que esa teoría económico-política, en medio de sus errores y tendencias peligrosas, encierra un fondo parcial de verdad que puede reasumirse en los siguientes términos: «Entre la población y los medios de existencia de una nación existe una relación natural y necesaria, por más que sea difícil para nosotros determinar sus condiciones precisas y apreciar sus límites.» De aquí se desprende una consecuencia importante, y es que tanto el exceso como la insuficiencia de población ofrecen graves inconvenientes para un Estado, bien que esos inconvenientes no son fatales ni irremediables atendidas las condiciones propias de la especie humana, regida por una voluntad libre y razonadora, sujeta á las leyes civiles y religiosas, sometida á la influencia enérgica de la opinión y de las costumbres. Es, por lo tanto, indudable que ni el aumento de la población ni el de las subsistencias se realiza entre los hombres según progresión indefinida; y es también incontestable que la prosperidad de un Estado no se halla en relación precisa y absoluta con la densidad de su población, siendo condición necesaria para aquella prosperidad que exista cierta relación armónica entre la densidad de población y los medios de subsistencia.

Es justo alegar también en favor, y como disculpa de Malthus, la consideración de que su obra representa una especie de reacción contra la publicada por su compatriota Godwin, en la cual éste, desenvolviendo la tesis de Rousseau, esforzábase en atribuir todos los males sociales á los vicios é imperfecciones de los gobiernos y de las instituciones políticas. Así es que, según testimonio de Blanqui (1), Malthus solía decir en los últimos días de su vida, «que encontrando el arco demasiado torcido

(1) Histoire de l'Economie polit. en Europe, t. II, p. 25.
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en una direccion, se habia visto precisado á encorvarlo en contraria direccion para aproximarle á la línea recta.»

Empero prescindiendo de estos motivos parciales de atenuacion, y considerando la teoria del economista inglés en el conjunto de sus doctrinas, aplicaciones y tendencias lógicas, no es posible desconocer que seria ciertamente triste y desconsolador por demás el estado de una sociedad en que reinaran soberanamente y tuvieran completa aplicacion las doctrinas indicadas de Malthus y de sus discípulos; porque Malthus ha tenido, y tiene aun en nuestros dias, discípulos que, además de sostener y propagar sus teorias económico-políticas, se han dedicado y se dedican aun hoy á exponer y desarrollar las consecuencias rigurosamente sensualistas, pero también rigurosamente lógicas del sistema malthusiano. Testigo entre otros M. S. S. Mill, en sus Principes d'Économie politique.

Volviendo empero á Malthus, oprímese el corazon al pensar lo que seria una sociedad en la que llegarán á encarnarse y dominar las doctrinas de este célebre economista. La molicie, el egoismo y el libertinaje serian los caracteres propios de semejante sociedad, porque son los efectos naturales y espontáneos del sensualismo que informa su teoría económica, en la cual no se reconoce ni señala al trabajo más objeto que el interés propio, ni otro estimulo que la satisfaccion de las pasiones, ni otro fin que los goces materiales de la vida presente. Cuando el trabajo y la actividad múltiple del hombre no tienen más compensacion, ni más premio, ni más esperanza que los goces materiales y la utilidad del interés presente; cuando la idea de una vida superior y eterna no vivifica y ennoblece y fecundiza ese trabajo y esos esfuerzos múltiples de la actividad humana, es preciso que la pobreza sea el mayor de los males, y lo que es más aún, el mayor de los vicios, porque en el sistema utilitario y sensualista el mal se identifica con la carencia de los bienes y goces de esta vida.

Consecuencia legítima de la idea racionalista y sensualista que domina é informa las teorías económicas de Malthus y de Mill es la doctrina de los mismos con respecto al modo de regular el movimiento de la poblacion. Como quiera que el desarrollo de la produccion y de las riquezas es más lento que el movimiento ascendente de la poblacion en circunstancias
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normales, resulta de aquí la dificultad de vivir con el bienestar y comodidad convenientes para los individuos de la sociedad, y principalmente para las clases más numerosas de la misma. ¿Qué hacer en presencia de semejante dificultad? La economía política cristiana enseña el modo de disminuir, ya que no de evitar completamente, los peligros é inconvenientes que de aquí resultan, sin atentar á las leyes de la justicia y de la moralidad. En primer lugar, el celibato sacerdotal y religioso, mientras que por un lado contribuye á evitar la excesiva rapidez del movimiento de la población, influye eficazmente en la fecundidad del trabajo y la consiguiente producción y distribución equitativa de las riquezas, al difundir y arraigar en los miembros de la sociedad con su palabra y con su ejemplo los hábitos de orden, de prevención y de economía; al implantar y afirmar en los corazones el espíritu de sacrificio, de desinterés y de caridad; al presentar el trabajo como una ley universal y divina, como una virtud santificante que conduce á Dios y á la vida eterna, como el origen parcial y como condición natural de la dignidad y de la libertad humana. Por otra parte, la economía política cristiana contribuye al mismo resultado, predicando la castidad correspondiente á cada estado, refrenando las pasiones impetuosas de la juventud, evitando las uniones conyugales precipitadas y sin reflexión, y en general, disminuyendo los nacimientos ilegítimos por medio de la regularidad de las costumbres públicas y privadas. Si necesario fuera no nos sería muy difícil demostrar con la estadística y la historia que cuando el espíritu y la doctrina del catolicismo han ejercido su benéfica influencia de una manera preponderante y universal en la sociedad y en las naciones, éstas han visto acrecentarse rápidamente su población y en proporcion análoga los productos del trabajo, sin dar origen á un desnivel temible entre la población y los medios de subsistencia. Consultense los trabajos de Léopold Delisle, de Lavergne, y principalmente los de Dureau de la Malle, y se verán las pruebas de lo que dejamos asentado, es decir, el gran movimiento de población, de riquezas y de bienestar general, realizado durante el siglo XIII y parte del XIV, movimiento reconocido por el mismo Mr. Henri Martin, nada favorable, como es sabido, á la Iglesia católica. «Se ve, pues, concluiremos con
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Mr. Perin, qué la influencia dominante del cristianismo sobre la sociedad en el siglo XIII había producido las consecuencias más felices en el orden material. Los recursos crecían rápidamente con la población. Ahora bien: este desarrollo tan notable de población y de riquezas coincide con la viva impulsion religiosa que á la sociedad imprimieron las órdenes mendicantes, y la sociedad de la Edad Media llega al apogeo del poder moral y material precisamente cuando triunfa el principio de la abnegación y sacrificio.»
FR. CEFERINO GONZALEZ.

LA AMBICION

Es loco y tenaz empeño
que los sentidos altera,
agita del hombre el sueño,
y promete en su quimera
hacer grande al que es pequeño.

Es deseo sin medida,
pasión que el alma tortura,
 fiebre en el seno escondida,
engendra vana locura
y cambia en dolor la vida.

Es cruel padecimiento,
espina que hiere el alma,
delirio ó voz cuyo acento
del justo turba la calma
y disipa su contento.

Es amargura latente
que fatiga el corazón;
¡ay del que cierra impaciente
los ojos á la razón
y el pecho le abre inocente!

Su vida triste verá
morir en lenta agonía,
nunca dichoso será,
y las horas de alegría
para siempre perderá.

FRANCISCO CAÑAMAQUE.
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EL SECRETO DEL SUMARIO.

(Conclusion.)

Pero puede existir el delito y no ser el procesado el delincuente, ó no serlo en la medida y proporcion en que se le supone. De cualquier manera, si la sociedad se halla interesada en descubrir á los criminales, esto no es tampoco en concreto, y tratándose en particular de cada procesado. Fuera absurdo pensar que la conciencia del juez, la del fiscal, procurador de los intereses sociales, la misma conciencia pública, puestas frente á frente de un hombre, aunque ese hombre sea un procesado, queden más tranquilas y satisfechas cuando, examinándole, lo hallen culpable, que no cuando le encuentran, sin ningun género de duda, inocente y justificado. Es bueno descubrir á los criminales, pero es al mismo tiempo consolador y satisfactorio hallar un justo donde se creía encontrar un culpable; un hombre moral y honrado, en aquel á quien se consideraba como delincuente. Decir otra cosa fuera desconocer los más rudimentarios principios de moralidad y justicia, mostrar un pernicioso torcimiento de la conciencia y un perverso sentido humanitario. Por donde se ve, que nunca debe mirarse al desgraciado sometido á un proceso, solamente bajo el aspecto de la culpabilidad, sino tambien, y al mismo tiempo, bajo el de las exculpaciones. ¿Qué resta, pues, de esos pretendidos intereses, en cuya virtud se proclama la necesidad del secreto en el sumario?

Todo proceso criminal viene á reducirse, en cuanto á sus condiciones esenciales, á la de un juicio en materia civil; no es más que una contienda entre partes que se sustancia con arreglo á los trámites establecidos por la ley y se termina por la sentencia de un juez ó tribunal competente. ¿Cuáles son las
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partes en el proceso? De un lado el fiscal en representacion de los intereses sociales, de otro el procesado. Veamos ahora cuál sea la posicion respectiva de cada una de ellas, el papel que representa en el proceso, las condiciones en que deba intervenir y las garantias á que tiene derecho.

El promotor fiscal se ha llamado, y todavía se llama, el representante de la ley. No es extraño ver aún funcionarios de esta clase que forman de su mision este concepto, lo cual suele conducirles con frecuencia á lamentables equivocaciones. La ley no necesita de representacion, porque está presente, ó debe estarlo, en todas partes. Mas si la necesitara, si la tuviera, no serian los promotores fiscales los que mereciesen este concepto, sino los jueces y tribunales de justicia que la interpretan. Tambien se ha considerado como acusador público, y este sentido, aunque no completamente exacto, es más propio que el anterior. La mision del fiscal no consiste en acusar siempre, en pedir la aplicacion de castigos á los criminales, sino en amparar y defender á los inocentes, pidiendo la absolucion con todos los pronunciamientos favorables, cuando á su juicio proceda. Esta mision trasciende de la esfera criminal, extendiéndose á la civil, donde interviene principalmente como amparador de los huérfanos é incapacitados. De suerte que el promotor fiscal, creado en un principio para defender los intereses del rey, hase convertido en el defensor nato de todos los intereses sociales, en una especie de abogado de la sociedad; pero entiédase bien, no considerando á esta, siempre y en todo caso, bajo su aspecto colectivo y como en totalidad, sino tambien en las relaciones individuales que dentro de ella se cumplen. Es, por lo tanto, el fiscal el defensor en derecho de la sociedad, ó más propiamente aún, es el funcionario público que en nombre del Estado defiende el derecho en las relaciones humanas, y pide ante los tribunales su restablecimiento, cuando ha sido perturbado en ellas. En este concepto, cuando se ha cometido un delito interviene en el proceso en nombre de la sociedad, ó mejor en nombre del mismo derecho violado, para pedir el oportuno restablecimiento que ha de cumplirse por medio de la pena.

Veamos ahora cuál es el carácter del procesado. Todo hombre debe hallarse en posesion de sus derechos mientras no se haga
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indigno de ellos por causa de un delito. Cuando recaen sobre alguno sospechas de haber delinquido se le procesa, es decir, se abre un juicio para averiguar si esas sospechas son ó no fundadas. Pero al abrir el juicio nada se prejuzga, ó nada debe prejuzgarse. El procesado se halla en posesion de su inocencia hasta que no se le demuestre la culpabilidad, y esta demostracion no puede considerarse cumplida en tanto que no recaiga sentencia condenatoria en definitiva. Tan es así que, en verdadera razon de justicia, ni siquiera de la libertad debia privirsele provisionalmente. Y entiéndase bien: si se le priva de este derecho, encarcelándole, no es por consideracion al delito de que se le acusa, sino por temor de que, en el caso de resultar delincuente, no comparezca á cumplir la pena que se le impusiere. De aqui que no se ordene la prision preventiva sino por delitos de cierta gravedad; de aqui tambien la admision de las llamadas fianzas carcelarias. Pero sea de esto lo que fuere, que no es por ahora nuestro propósito tratar esta cuestion, ello es indudable que el procesado, por el mero hecho de serlo, no debe perder ninguno de sus derechos. Quien otra cosa diga no puede mémos de partir de la teoria absurda e injusta de la prevencion de culpabilidad contra todo procesado.

¿En qué relacion se dan el promotor fiscal y el procesado en la causa? No deben darse en otra que en la relacion de partes que defienden intereses contrarios; y si no contrarios, porque este sentido no fuera filosófico, al mémos opuestos. El fiscal, en la creencia ó en el convencimiento de que se ha cometido un delito, y de que el procesado puede ser el delincuente, le acusa y trata de probarle el hecho criminal; el procesado, negando unas veces la existencia del delito, otras su participacion en él, se defiende. La cuestion puede aún reducirse á terminos más concretos. El fiscal, en la conviccion de que el procesado es delincuente, demanda que se le prive de ciertos derechos. El procesado al revés, sosteniendo su inocencia, pide que se le ampare en ellos. El juez ó el tribunal se hallan colocados entre ambas partes, como el fiel en el peso de la justicia, para impedir que la balanza se incline á uno ó á otro lado, sin pesar antes concienzadamente las razones puestas en cada platillo, es decir, por cada parte.

Si alguna vez hubiera de alterarse este fiel, si hubiera de
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inclinarse de algun lado, no debiera ser ciertamente de parte del acusador, por sagrados que sean los intereses que representa, no de parte del que pide la pena, sino del que solicita la absolución, que al fin, en la duda, siempre han de ampliarse las cosas favorables y han de restringirse las odiosas. Excelente cosa es la justicia, pero vale más que se incline á la misericordia que no á la crueldad y á la venganza. Hace muchos siglos escribió Alfonso el Sabio en su inmortal código, y ya antes que él lo había dicho otro ilustre español, Trajano: «Es cien veces mejor absolver al culpable, que castigar al inocente.» ¡Saludable principio que debieran esculpir indeleblemente en su conciencia todos los legisladores y todos los tribunales del mundo!

Por desgracia no se hace así, mas al contrario, que perdido el fiel de la balanza, ésta se inclina siempre de la parte acusadora en contra de la acusada, á la cual se le cercenan los medios de defensa. El fiscal puede intervenir, e interviene siempre que lo estima oportuno, en todas las actuaciones del sumario. El presunto delincuente no puede intervenir en ninguna de ellas, y no solo no puede intervenir, sino que esas actuaciones le están completamente reservadas. El no sabe lo que se ha dispuesto en su pró ni en su contra, y muchas veces ignora hasta el delito de que se le acusa ó la razon porque se le procesa. Cuando la causa se eleva á plenario se encuentra con un sumario completo, sobre cuya resultancia ha de fundar su defensa. ¿Quién osará decir que este derecho puede ejercitarse con la extensión debida en tales condiciones? ¿Quién estimaría que en un juicio civil ordinario era igual la condición de las partes, no se lastimaba el derecho de defensa de ninguna de ellas, si las pruebas, aducidas por la una, fuesen públicas para la contraria y no al revés; si aquella tuviese el derecho de dirigir preguntas y repreguntas á los testigos y no se concediese igual derecho á esta? ¿Habrá tribunal alguno en la tierra que no cassase por indefensión la sentencia en tal asunto y de tal manera dictada? Y qué, ¿son menos sagrados los derechos que en el juicio criminal se ventilan, la honra, la libertad, la vida misma, que la propiedad de un montón de estiércol, de un vil pedazo de metal ó de una determinada extensión de tierra y polvo?

¡Se teme que el procesado criminal eluda de algun modo la
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accion de la justicia, y no se teme que pueda quedar desamparada la inocencia! ¡No se teme que el procesado inocente, comprometido por una extraña combinacion de circunstancias, quede sujeto en el circulo de hierro de la desigualdad de condiciones entre la acusacion y la defensa! ¿Qué respeto ha de merecer la justicia humana en tanto que se presente recelosa ante los acusados, descendiendo desde el alto asiento de la más severa y exticta imparcialidad al terreno de las prevenciones arbitrarias y de los prejuicios fundados ó infundados? Si la misma justicia divina, realizada ante el trono del Eterno, á pensar de lo infalible de sus fallos y de la omnisciencia del Sér que los dicta, no atendiese primeramente y con igualdad á las exculpaciones y á los cargos, dejara de ser justicia para convertirse en arbitrariedad ó en mera aceptacion de personas; concepto que pugna con el que de Dios se han formado todos los pueblos y todas las religiones.

No se hable de falsos intereses, no se invoque el principio de que debe castigarse á los criminales, porque este es el imperativo categorico de la conciencia; no se hable de coacciones psiquicas ni de intimidaciones, prevencion, advertencias, ni aun de venganzas de carácter emanado del cielo; porque en nombre de ninguna escuela ni de principio alguno que tienda siquiera á colocar en relacion armónica la ley con el derecho, la justicia con las exigencias de la sociedad, los fines individuales y privados que debe el hombre perseguir en la vida con los fines generales del Estado, puede sostenerse lo que no es sino una hipócrita mistificacion, que en el fondo envuelve la más negra de las injusticias.

Así como todo el derecho de penar descansa en la necesidad de restablecer el estado de derecho respecto del culpable, regenerándole por medio de la pena; respecto de las personas lastimadas por el delito por medio de la restitucion é indemnizacion en cuanto fuesen posibles, y respecto del Estado dándole garantias de que no volverá á perturbarse el goce del derecho, que es un bien comun; así, decimos, todo el procedimiento por delitos debe partir de la igualdad absoluta ante los tribunales, del acusador y del acusado. Descuocido aquel principio, surgen al punto las penas más brutales y absurdas; el tormento, la crueldad y la venganza invaden la esfera de la
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levantadas, por la falta de comunicacion, despertadora de la ociosidad y engendradora de amistades, no son muy conocidos, con todo eso crio muy gallardos espiritus que apetecen el bullicio de las ciudades grandes y de las universidades, que purifican los ingenios y les hinchen de doctrina (1). Y por último, Jacinto Espinel Adorno testifica que en su tiempo estaba siempre llena la ciudad de buenos ingenios (2), con lo que la tradicion antigua literaria de que antes se ha hablado perseveraba incólume. En efecto; el primer escritor cristiano que aparece en Ronda es el poeta popular Alonso de Alcaudete. Dicese que nació en esta ciudad mucho antes que los Reyes Católicos la conquistasen, por aquel tiempo en que D. Diego Gomez de Rivera la arrancó á los moros, dominando en ella por espacio de tres años (3). Sus romances, que están impresos, son de época posterior á la reconquis ta (4). Con Alcaudete se enlaza en las escasas memorias salvas das de la distancia de aquella edad otro poeta latino, Luis de Linares, maestro que fué de humanidades en Ronda y autor de un poema de San Pablo, primer ermitaño, que se dió á las prensas de Toledo en 1527, dedicado á D Bernardino de Contre ras, canónigo provisor del obispado de Málaga (5); y finalmen te, después de Linares aparece otro gramático, Juan Cansino, maestro de Espinel, de quien este dice que sabia toda clase de ciencias y de cuya virtud hace además notabilísimo elogio, como dechado de perfecciones que obligaba á que se las imitara (6).

Desde Juan Cansino en adelante la nocion de los ingenios que florecieron en Ronda ensancha los horizontes de su historia literaria. Acerca de los unos, la imprenta cuidó ya de vulgarizar su fama reproduciendo y propagando sus producciones. Respecto de otros, Vicente Espinel y Diego Perez de Mesa nos con-

(1) VICENTE ESPINEL: Relaciones del escudero Marcos de Obregon.
(2) JACINTO ESPINEL ADORNO: El premio de la constancia.
(3) Así lo atestigua D. JUAN JOSÉ MORETTI en su Historia de Ronda.
(4) Los posee mi digno amigo el Sr. D. JOSÉ SANCHO RAYON, quien da de ellos extensa noticia en el Ensayo de una biblioteca de libros raros y curiosos que sobre los apuntes de DON BARTOLOMÉ JOSÉ GALLARDO, escribió en compañía de D. MANUEL RENON ZARCO DEL VALLE.
(5) NICOLÁS ANTONIO: Biblioteca hisp. nov.
(6) ESPINEL: obra citada.