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Revista científica y literaria (1847-01-01 00:00:00), página 235

los que ayer fueron abrojos;
y tambien en las orillas
de esa corriente de plata
como el suelo fértil brota
floreccillas
de escarlata;
y verán de cada gota
de rocío, en el instante
que el sol las hiera, un diamante;
y de humildes piedrecillas
alguna estrella brillante.
Mariposas cuyas alas
envidia el color del fuego,
á los mágicos vergeles
añadirán nuevas galas.
Ven, mi amor: corramos luego,
yo en pos tuyo, tú en pos de ellas;
y las haremos cautivas
y en urnas de cristal bellas
las conservaremos vivas.
    Contempla, hermosa, cuál yace
tranquilo todo, halagüeño;
sin cuidados
ni temores
que perturben el ensueño
feliz de nuestros amores.
Huyendo van acallados
los vientos atronadores,
y los frescos airecillos
vienen hácia ti amorosos
trayéndonos bulliciosos
bandadas de pajarillos.
Mira cuál mezclados vienen
con los tórdos vocingleros
los jilgueros
vivarachos,
tan ufanos porque tienen
de púrpura los penachos.
    Corre, ven á ser testigo
Revista científica y literaria (1847-01-01 00:00:00), página 236

de sus alegres amores:
vente, Bianca, ven conmigo;
ven á oir los ruiseñores:
que la tierra nos convida
con balsámicos olores,
guarnecida
de una franja
de oro, azul, verde y naranja.
Ven, hermosa de mi vida,
ven al campo á cojer flores;
que esperando tu venida
las habrá de mil colores.

Emilio Olléqui.
Revista científica y literaria (1847-01-01 00:00:00), página 237

EL INVIERNO.

Opaco y lento declina
el sol que á morir camina
allá en el tórbido seno
de la mar que, en tanto el trueno
ruga, le recibe airada,
toda espumosa, enrespada.
No inspira ya Filomena
con sus cápticos suaves
amor en noche serena:
gárrulas marinas aves
que éntre las peñas habitan
por las playas roncas gritan,
y ora luchan ellas solas
vil marisco disputando,
ya las mece rebramando
la resaca de las olas.
¿Dónde están aurora, estrellas,
sol que la tarde se esconde
tan enamorado? ¿En dónde
nubes de topacio bellas?
Revista científica y literaria (1847-01-01 00:00:00), página 238

Ay! encapotado el cielo,
pavor me dá; silencioso
pasa el río caudaloso
bajo un témpano de hielo.
La naturaleza duerme:
casi yerta y enroscada
está la sierpe taimada
junto al pajarillo inerme.
No á la colmena vecina
mueve guerra atronadora
la abeja, ni malhechora
la acecha la golondrina:
por tierra y mar la viajera
buscando el sol va lijera,
y de fatiga y de hambre
pereciendo está el enjambre.
Los vergeles
ya no ostentan
las doradas mariposas
revolando entre claveles,
durmiendo sobre las rosas;
ni los pámpanos sustentan
racimos ajigantados
ni trébol hay en los prados.
Ya no hay frutos, ya no hay flores;
lóbrego aspecto presentan
campos yermos, sin colores.
Aseméjanse á esqueletos
los árboles mas copudos,
hoy desnudos
de follage,
cuando por el aire inquietos
mueven el seco ramaje;
mientras las hojas perdidas,
remolinos mil formando,
cogen y son impelidas
por ráfagas repétidas
que las van pulverizando.
El agua cae á raudales
Revista científica y literaria (1847-01-01 00:00:00), página 239

de la cumbre á las llanuras,
viene ya por las alturas
silvando los vendavales.
Y en la noche los pastores
al redor de las hogueras
comparan tiempos mejores
con los míseros de ogaño,
contándose lastimeras
historias jamás oídas
acaecidas
al rebaño.
Y cada vez mas violento,
mas sañudo ruge el viento,
y relampaguea y truena:
y al corazon dan pavura,
cuando aquel rumor se pierde,
gemidos de ánima en pena,
llanto de tierna criatura
que el arder de leña verde
cuitadamente figura.
Y, «orad por el navegante:
dad asilo al caminante:»
dice el viejo en la cabaña,
que desquiciada se mueve
combatida por la nieve
que rodó de la montaña.

Emilio Olloqui.
Revista científica y literaria (1847-01-01 00:00:00), página 24

to habian enseñado los filósofos con relación al Ser Supremo y Omnipotente de quien depende como criatura, respecto del Criador.

Después de la destrucción de la república ya no conocieron los romanos otro Dios que su interés, ni veneraron otro templo que el palacio de sus Césares. Viendo á Bruto errante, prófugo y abandonado; á Augusto dueño del poder absoluto; á Tiberio y á Claudio elevados al rango de los dioses, á Trassea sacrificado al odio de Neron, triunfante por todas partes el crimen, sentado en el trono y adornado con la púrpura, y sordo el Olimpo á las plegarias de Roma, hubieron los ciudadanos virtuosos de abandonarse á dudas, en parte disculpables, pero que al fin los arrastraron al mas alto desprecio por la religión. Entonces los grandes talentos y los genios eminentes comenzaron á generalizar todas las ideas. A los ojos de Plinio el universo entero es Dios; Dios es el mundo, lo es todo desde la eternidad: cuanto existe está en él y él está sobre todo cuanto existe y en todas partes. En vano nos empeñaríamos en medirle ni profundizarle; es tan eterno como inmenso e incomprendible. En vano los filósofos y los hombres de estado de la escuela de los estoicos intentaron defender á las divinidades de la antigua Roma, y la autoridad de la religión de sus mayores contra la corrupción y el libertinaje de su siglo. En vano se esforzaron en fundar un nuevo sistema de moral sobre máximas y principios filosóficos, y en vano pretendieron levantar un nuevo y más magnífico edificio sobre los cimientos de tan extravagante mosaico. Sus doctrinas eran un dique demasiado frágil para detener el torrente impetuoso de las pasiones. Las ideas abstractas son insuficientes de suyo, y nunca pueden servir de reglas de conducta para los hombres. Y así es que la escuela de los estoicos quedó bien pronto reducida á un cortísimo número de sectarios que insensiblemente se fueron olvidando confundidos en otras escuelas.

Los discípulos de Epicuro persuadidos de que los dioses en nada se curan de las locuras de los mortales, tenían por principio fundamental de su escuela, que es necesario gozar mientras se vive, sin tomarse ningún cuidado por ganar la protección de los señores y dueños del Olimpo. Con el fin de aumentar los gozos de la vida, dirigían sus esfuerzos á escitar y perfeccionar en el hombre el sentimiento de todo lo que es bello, agradable y delicado, si bien prescribían la moderación y la templanza en el uso de los placeres para hacerlos mas duraderos. Tal era en general la doctrina de los que querían mas obedecer y plegarse al espíritu de corrupción de su siglo, que luchar de frente contra ella. La máxima fundamental de los estoicos consistía en no temer ni deseas; la
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LA VIRTUD.

SONETO.

¿Por qué rápida pasas, ¡oh hermosura!
cual de preciada voz los dulces sones,
ó cual desciende de ásperos peñones
al bajo cenagal la linfa pura?
El sol tiene su ocaso: en broza impura
se sepultan de abril los gratos dones:
la beldad, que robaba corazones
ya es triste polvo de la tumba oscura.
Mas ¡oh! que solo al mundo fuiste dada
como imágen fugaz de otra belleza,
sublime y celestial que no fenece.
Tú acabarás: mas ella coronada
de eternos lauros, á brillar empieza,
cuando tu luz caduca se oscurece.

Sevilla—Junio de 1844.
ALBERTO LISTA.

ADVERTENCIA.

Hallándose ya muy adelantada la impresion de este número
no hemos podido incluir un notable artículo del Excmo. señor
Don Antonio Alcalá Galiano, Sobre el estado de las doctrinas críticas en España, en lo relativo á la composicion poética; que en
el siguiente número tendremos el gusto de ofrecer á nuestros lectores.

En el mismo caso nos hallamos respecto de otros artículos
que irán teniendo cabida en los números sucesivos.
Revista científica y literaria (1847-01-01 00:00:00), página 241

DEL ESTADO

DE LAS DOCTRINAS CRITICAS EN ESPAÑA

EN LO RELATIVO A LA COMPOSICION POETICA.

Cuando va á tratarse someramente y de paso en el artículo que sigue del estado de la crítica literaria en España y en el dia presente, el intento del autor es hablar de las doctrinas dominantes, y no de las aplicaciones que de ellas suelen hacer los críticos juzgando los trabajos de sus contemporáneos. En estas últimas, por razones que no es del caso examinar ahora, está dado al olvido todo principio de justicia, reduciéndose los fallos á elogios triviales y exagerados de que por fuerza han de reírse en su interior los mismos que los pronuncian. Con suministrar tan abundantemente el manjar de la alabanza á tal punto está excitado el apetito voraz de los autores, que al recibir dosis razonables las miran como una cantidad mezquina comparada con la que se les debe. Ni se hable de mezclar la desaprobación con el elogio, ni de dar al segundo cierta índole y formas por donde, si bien aparece un meditado juicio, pierde gran parte de sus extremos de lisonja; porque aun esto último disuena al elogiado, y en cuanto á lo primero, lo juzga
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nacido de negra envidia ó de enemiga personal, no concibiendo posible que puedan acompañar tâchas fundadas á alabanzas justas, dándoles realce y mas valor verdadero. Así, en la rara ocasion en que un critico se arroja á dar su fallo un tanto severo, no sobre el todo, sino sobre parte de una composicion, aun señalando en ella perfecciones á la par con lunares, pasa ó por envidioso, maligno y mordaz, ó cuando menos por descontentadizo y desabrido. Algunos, con todo, arrotran los inconvenientes de esta empresa, pero pagan la pena de su atrevimiento; y sin contar al autor de estos renglones, que mas de una vez ha oido calificar de amarga censura juicios suyos donde no escaseaba el elogio, si bien no sin mezcla de desaprobacion, podria citar á algún otro contemporáneo á quien acarrea ódios acerbos su loable empeño de no alabar á bulto (1).

Dejando aparte estas miserias de nuestra situacion, las cuales son las de la humana naturaleza, en vez de contenida, avivada y estimulada en sus malos apetitos, bien será pasar á la materia, que lo es del presente breve y superficial trabajo.

En cierto modo puede decirse, que en el siglo XVIII nació en España la crítica literaria y poco antes habia nacido ó llegado á verdadera vida en otras naciones. Bien es verdad que en los siglos XVI y XVII, cuando habia quienes escribiesen bien, no faltaban quienes tratasen de juzgar sus escritos; pero se hacia con harto menos feliz fortuna lo segundo que lo primero. Los modernos sevillanos, guiados por un amor apasionado á las glorias de su provincia ó de su ciudad, han pretendido dar á los comentarios de Hernando de Herrera sobre Garcilaso, el valor de una buena obra critica, la primera de su clase en nuestra lengua. Cierto es que en los comentarios hay algunas observaciones atinadas y tal cual tacha puesta á palabras usadas por el autor comentado, como tambien indicaciones de imitaciones hechas por Garcilaso de poetas de la antigüedad; pero todo ello mas tiene de erudito que de critico, segun costumbre de aquellos dias. Menos encarecimiento ha merecido el comentario de García Coronel del Polifemo de Góngora, y menos merece en realidad, aun no tomando en cuenta el precio inferiorísimo de la composicion á que está destinado; pero si se queda bastantes puntos mas abajo del de Herrera, bien mirado, es

(1) Sin aprobar ni desaprobar varios juicios literarios de D. Manuel Cañete, bien puede afirmarse que es escandaloso oírle tachar de enemigo de autores á quienes ha colmado de alabanzas, aunque encontrando en sus obras algunos lunares.
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trabajo de la misma clase. De ella hay algunos mas en nuestra literatura antigua, á la par con otros juicios á los cuales mal puede honrarse con el título de críticos, aunque en cierto modo aspiren á juzgar las obras al encomiarlas. Las aprobaciones de que van precedidos nuestros libros antiguos, casi todas ellas ridículas, aun las de la mejor edad de la literatura castellana; y las que no ridículas secas y vagas, juicios son en algún modo, si bien su nombre declara que aprobar y no otra cosa es su objeto.

No así cuando D. Ignacio de Luzan escribió su arte poética, donde ya es otro el criterio y la crítica, pretende reconocer leyes á las cuales ajusta sus fallos. Poco después, era crítico á menudo muy atinado, Feijoó, pero como de literatura dijo muy poco, y esto con escaso acierto, solo sirvió á los principios literarios en cuanto promovió el espíritu de examen cuya jurisdicción á todo alcanza. Luzan es francés puro, según la escuela del siglo de Luis XIV llamada clásica y solo en algo digna de su nombre; pero, así y todo, señaladamente en sus juicios sobre las comedias antiguas castellanas, mostró un tanto de sutileza y bastante de buen juicio, todo ello con arreglo á los dogmas de su fé literaria, no la mejor pero más distante aun de ser mala del todo.

Crítico de la misma escuela fué D. Agustín Montiano y Luyando en los prólogos antepuestos á sus malas tragedias. En el Diario de los literatos y en una ú otra obrilla de mediados del siglo XVIII se leen juicios dados, ajustándose á las leyes entonces dominantes.

El reinado de Carlos III vio los famosos periódicos titulados El Censor y El Apologista Universal, donde, si mas se trataba de otros asuntos que de los puramente literarios, á estos se prestaba atención asimismo. Aunque la fé de estos periódicos en materias filosóficas no era la francesa del siglo de Luis XIV, sino la de la Francia filosófica de los días en que iban saliendo á luz, poco ó nada innovaron en punto á literatura, porque Voltaire y sus discípulos acertaron á viciar el gusto clásico y no á sentar la crítica en la teoría ó en la práctica sobre fundamentos nuevos.

Reinando Carlos IV, si hubo alguna decadencia en los escritores, no así en los críticos. Entonces varios periódicos contenían artículos donde se juzgaban las obras antiguas y modernas con mas que mediano acierto. Pero seguía la costumbre de juzgar en la composición las formas mucho mas que el alma, y de dar por sentado que no había de las primeras otras que unas buenas y adaptables á todo tiempo y país
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á toda religión, á todo gobierno, á todo clima; en una palabra, á los hombres todos, los cuales sin embargo difieren entre sí tanto cuanto se diferencian la tierra en que viven, los usos á que se conforman, lo que oyen en la niñez, lo que en la edad adulta conciben, el efecto que en ellos hacen los objetos externos cuya contemplación, sintiéndolo ellos, ó no, los ocupa; en suma, sus pensamientos y afectos, no solo bebidos en el estudio de la literatura, sino sacados de todo cuanto los rodea y vá penetrando por donde quiera en su mente.

Notábese entonces una diferencia entre la crítica científica y el juicio del vulgo en cosas en que este último tiene alguno y no liviano peso. Sirva de prueba de lo que acaba de decirse el teatro. Cuando según los dogmas dominantes, eran nuestras comedias antiguas composiciones monstruosas donde tal cual acierto mal redimía ó apenas compensaba el capital defecto de la forma dada á la composición entera, acudía numerosa concurrencia á ver y celebrar las mismas piezas representadas, cosa que hoy no sucede á pesar de haber recobrado Calderón, y aun los dramáticos sus secuaces, un altísimo grado de estima en el concepto de los críticos de más valimiento. Así discordaban el voto del público y el de los doctos en el ramo mas popular de la poesía.

Entonces cabalmente Quintana en sus juicios críticos, publicados, así en las Variedades de ciencias, literatura y artes como en su introducción á las poesías selectas castellanas por él recopiladas y dadas á luz, y en otros ligeros trabajos, se distinguía como crítico eminentemente para su tiempo y su patria. Era lo en efecto, si bien respetando aun la fé antigua y no lanzándose á la región apellidada trascendental; pero sin embargo, á veces, á algo mas que á las formas miraba al examinar y juzgar las producciones literarias y también se hacía cargo de la existencia de una poesía popular distinta de la académica ó científica; de todo lo cual dan testimonio su juicio de las poesías publicadas con el nombre del bachiller Francisco de la Torre, puestas en cotejo con las de Quevedo, y el que hace de los romances antiguos, entre otros no tan notables.

Anduvo el tiempo, y mudó de faz el orizonte literario de Europa. Apareció la crítica alemana con su novedad y con sus rarezas pero introduciendo en la región de las ideas muchas, así como nuevas y sutiles, ciertas cuanto serlo cabe. En Francia, Barante, con cierto encogimiento y mesura, y Madame de Stael y Benjamin Constant, con algún mas atrevimiento se declaraban cismáticos si ya no heresiarcas en la
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Francia literaria cuya fé era clásica tan pura. La Revista de Edimburgo, muy leída también, abogaba por doctrinas poéticas de las cuales resultaba no ser las máximas críticas llamadas clásicas reglas infalibles é inflexibles.

Corría el año de 1818 cuando en España un alemán erudísimo en nuestras letras castellanas, y además ingenioso y nutrido en la filosofía y el gusto de su tierra propia, promulgó en nuestra patria las máximas críticas de los alemanes, tan extremadas cuanto en sí lo son, y con arreglo á ellas dió á Calderón excesivos elogios. Salieron contra él á sustentar la causa de la fé clásica francesa y española moderna, don José Joaquín de Mora, de grande ingenio y vasta instrucción y el autor de estos renglones. Riñose bien la disputa, cantando cada cual victoria por su parte, si bien ha sucedido después á quien este artículo escribe convertirse de la causa que entonces defendía á otra diferente, aunque no del todo contraria; linaje inocente de apostasía en que no pudiendo suponerse la conversión baja del interés, se admite lo que en la política y en la religión suele negarse; á saber, que el hombre convencido por ciertas razones puede llegar á creer ídolos vanos los mismos que algún día miraba como imágenes de la deidad verdadera.

Al cabo Francia misma llegó á admitir como gusto bueno aquello que poco antes repugnaba calificándolo de corrupción abominable. Lamartine componiendo, Victor Hugo haciendo lo mismo, y á la par dogmatizando, y otros siguiendo sus huellas á tal punto trocaron la faz del mundo poético y crítico que entre el mayor número de autores y jueces, sino entre todos, llegó con el nombre de romanticismo á pasar por verdad sagrada la antes reputada mentira abominable, por hermosura lo antes apellidado fealdad, y por regularidad insulsa lo antes declarado único puro tipo de belleza.

Esto pasaba allí á los Pirineos, y sin embargo de comunicarse de allí á España los usos y las creencias con pasmosa rapidez, pasaron días antes que autor alguno español siquiera hiciese mención de las novedades que fuera de su patria corrían con aceptación nueva. Martínez de la Rosa publicó sus obras sin que en las notas á su arte poética se diese cuenta, ni aun para refutarlas, de las doctrinas que en lo demás del mundo iban privando. Hermosilla en su arte de hablar se mostró aferrado á la escuela antigua, sin dignarse de honrar á la nueva con una desaprobación donde se viese tenerla en algo. Igual conducta seguían Reinoso y Lista en sus opúsculos críticos.

Vino de súbito á cambiarse esta situación. El prólogo del Moro
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expósito del duque de Rivas sentando una teórica nueva; el poema mismo poniéndola en práctica; el Don Álvaro ó la fuerza del sino, del autor acabado de citar, producción de la novel ó renovada forma oída al principio con extrañeza, y recibida al fin con justo aplauso; el Trovador de García Gutiérrez, desde luego aplaudido, y otras varias composiciones que siguieron, así dramáticas como cortas, y entre estas últimas varias á las cuales no cuadra término alguno de los de la antigua nomenclatura, completaron la mudanza empezada en cierto modo por Martínez de la Rosa en su conjuración de Venecia, recibida por el público con aceptación suma, obra de innovación tímidamente al modo de las del francés Casimiro Delewigne, parte de la mente de un natural conciliador empéñado en hallar entre opuestos extremos un punto de justa avenencia.

La crítica entonces pasó en España á aplaudir con frenesí el gusto nuevo. Pero este ¿en qué consistía? Eran las formas ó el alma de los escritos lo variado, y lo que generalmente se aprobaba que se variase? Hasta qué punto fueron nuevas las formas que usaban los autores y que los críticos aplaudían? se adaptaban bien á un espíritu nuevo ó servían de que en ellas se encarnase y tomase vida y se expresase el antiguo? Por último, ¿dura la mudanza entonces hecha en los preceptos para la composición, ó se ha alterado hasta llegar á la variación novísima á ser completa vuelta al punto donde antes se estaba?

La mudanza á que se hace ahora referencia consistía en declararse otra la poesía de nuestra época que la de la clásica antigüedad, y engañosa imitación la hecha de esta última; cuando se le copiaban las formas, si con pretensiones y hasta realidades de hacerlo fielmente, no sin alterarlas.

Por esto, vuelta la vista á las edades medias, hubo de considerarse que, viéndose en gran parte de ellas la cultura europea, la composición debía tomar algo de la índole de aquellos tiempos, y de sus costumbres y religión, en vez de copiarlo todo de Grecia y Roma paganas, cuyo sistema social nada tenía semejante al moderno.

Por esto volvieron los españoles á adorar á sus autores de romances y comedias, en vez de tributar exclusivos cultos á los escritores de odas, canciones y elegías al gusto griego, ó diciéndolo con más propiedad al latino ó al italiano, ó á los poetas dramáticos, que seguían las reglas dadas por Aristóteles, Horacio, Boileau y sus varios comentadores, y al aplicarlas tomaban por norma las no del todo exactas aplicaciones que de ellas habían hecho los críticos y dramáticos franceses.
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Pero este movimiento se efectuó en España recibiéndose el impulso de Francia, clavada en ella la vista para admirar e imitar, y no solo tomando de allí la fé y el culto, sino adorando á las deidades extrañas que en aquel país se remontaban á serlo, no sin contestárseles la legitimidad del carácter altísimo que se arrogaban ellas ó que les reconocían sus secuaces y devotos; y adorándolas con sinceridad y fervor, nada comunes en la tierra misma donde habían aparecido ni aun entre sus discípulos y elogiadores más celosos.

Victor Hugo fué el dios de los españoles. También compartía el inglés Byron el culto que al francés se tributaba; pero se le veía por lo común vestido á la francesa.

Lamartine tenía adoradores, y no menos Walter Scott; pero este último solo como novelista, habiendo en este punto españoles que intentaron imitarle, si bien salían de su empeño con infelicísima fortuna.

Beranger asimismo gozó del alto valimiento á que es acreedor, y fué copiado; pero, en general, mas por razones políticas que por emparearse en los principios que sirven de base y norma á su composición, obra de grande arte, aunque sencilla.

Dos clases de innovaciones prevalecieron entre los críticos, la una en el espíritu de las obras y la otra en las formas: y, al decir esto, entendemos por doctrina crítica lo que se deduce del carácter de las composiciones publicadas y á la sazón acogidas con mas valimiento.

El espíritu de las composiciones aspiró en general á ser religioso, anti-materialista, patriótico, apasionado, intenso á la par que vehementemente en los afectos, arrimado á la verdad efectiva mas que á la ideal, desviado de la concepción poética antigua con su mitología, con sus perifrasis, y con sus ideas melindrosas, á las cuales repugnaba cuanto se sabía un punto de cierta región á que los preceptistas tenían reducidos á los poetas. Algunas excepciones de estas cualidades se mostraban en los escritos y se aprobaban por los lectores y jueces; pero eran excepciones de unas de las calidades acabadas aquí de enumerar y no ciertamente de todas. Así, hubo quien, imitando á Byron, hiciese alarde de duda burlona de misantropía amarga; pero los que así procedían aun burlándose de toda fé no por eso pensaban ó se expresaban como creyentes en la fé literaria ó crítica de sus padres. La duda de Byron es altamente poética; la de Voltaire todo lo contrario, y si con algo de poesía, con aquella donde reluce el ingenio y no se ven la fantasía ni la pasión, prendas las primeras del ilustre poeta de la Gran Bretaña.