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mil años. Otros escritores mas filosóficos y mejores críticos que aquellos, han demostrado cuán aventurada y lijera era esta asercion, pues contándose los seis mil años desde la famosa batalla de Farsalia, resulta que los turdetanos tenían leyes escritas en verso dos mil años antes de la creacion del mundo, lo cual es un absurdo.

El tiempo que puede denominarse histórico de la nacion española, comienza desde la venida de los fenicios. No pudiendo estos dominar por sí solos á los españoles, llamaron en su ayuda á los cartagineses al principio del siglo tercero de la fundacion de Roma. Los cartagineses prestaron el socorro que se les demandaba, pero despues de haber vencido con los fenicios á los españoles, arrebataron á sus protegidos el gobierno y se hicieron dueños del estado. Defendian con valor su independencia los hijos de la desventurada España: los romanos vinieron en su ayuda y con ella despues de largas campañas vencieron á los de Cartago. Los españoles empero nada ganaron con el feliz resultado de esta lucha. De nada les sirvieron las heroicidades y hazañas que mientras duraron las guerras con los de Cartago habian ejecutado. Al sacudir el yugo de la dominacion cartaginesa, cayeron en la dominacion romana.

La historia no da ninguna noticia acerca de las leyes que rigieron en España mientras ocuparon y gobernaron este pais los diferentes pueblos que precedieron á los romanos. Inútil será querer llenar este vacío con suposiciones que carecen de todo fundamento. Aunque el orgullo del hombre padezca cuando tiene que confesar que ignora los sucesos de alguna antigüedad, vale mas confesar francamente esta ignorancia que empeñarse en ocultarla y referir como hechos históricos suposiciones, cálculos y fábulas, que el buen criterio rechaza.

Roma, el pueblo-rey, ese pueblo que debiendo su origen á una cuadrilla de bandoleros, llegó á ser el dueño y señor de todo el mundo, dió á la España con su conquista, sus costumbres, su idioma, su religion y sus leyes. Mientras los romanos conservaron su poder en España, no era esta mas que una de sus mas ricas y mas importantes provincias, y por consiguiente no tenía una legislación, un carácter propio; carecía de nacionalidad. Solo diremos, pues, de la legislacion que regia en la Peninsula por aquellos tiempos que era la legislacion de Roma.

Largo tiempo gobernaron en España los romanos. Mas este imperio de un gigante vigoroso y fuerte se fue convirtiendo en un esqueleto descarnado y moribundo, y aun puede decirse que Roma era un ca-
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dáver á la muerte de Teodosio verificada á fines del siglo IV de la era cristiana. Arcadio y Honorio dividieron la herencia de su padre, tomando al primero los estados de oriente y los del occidente al segundo. Como estos príncipes eran todavía jóvenes, los encomendó Teodosio á la tutela de Rusino y Stilicon. Los tutores quisieron destronar á sus pupilos y celebraron con este objeto tratados secretos con los godos, suevos, bárdalos y alanos; pero solo consiguieron arruinar completamente el espirante imperio de los Césares, porque los bárbaros del norte á quienes habían llamado en su ayuda para realizar sus ambiciosos proyectos, se apoderaron á viva fuerza de la ciudad de Roma y del mediodía de Europa.

Los inmensos estados que con asombro de todo el orbe habían llegado á conquistar los romanos á fuerza de tiempo, de valor, de constancia y de traiciones y perfidias, se desprendieron en un instante cual piezas incoherentes de una enorme máquina, y tornaron á ser naciones independientes. Hé aquí el origen de la actual monarquía española fundada por los godos, que capitaneados por Ataulfo, vinieron y se apoderaron de esta Península y sujetaron después á los suevos, vándalos, alanos y silingos, que también habían invadido la España, abandonando su patria, las regiones del norte.

(Se continuará.)
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AL SALVADOR.

Imitacion de Isaías.

No será ya el desierto cual solía
mansion de la tristeza;
y sí de estable paz y de alegría,
que á renacer empieza.
    Blanda caerá sobre su ardiente seno
la lluvia bienhechora,
y de eterna virtud y vida lleno
el llanto de la aurora.
    Al brotar en la cándida mañana
esmeraldas y flores,
subirá envuelta en nube de oro y grana
rica esencia de olores.
    Del Líbano la gloria retratada
presentarán los montes,
y el candor de Sion en la alborada
los claros horizontes.
    Convidando al placer y á la ventura
aun el árido suelo,
ostentará lozano la hermosura
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del Saron y el Carmelo.
    De contento sin fin llenen la tierra
acordados cantares:
de gozo salte la empinada sierra;
comuévanse los mares.
    Con férvido entusiasmo las naciones
convóquense á un acento,
que hienda las altísimas regiones
en las alas del viento.
    Y doblando su trémula rodilla
mientras el ángel canta,
la luz adoren, que en los cielos brilla
del sol, que se levanta.
    Alentad, pusilánimes, alzando
vuestra marchita frente:
ya esparce en torno su murmurio blando
de las gracias la fuente;
    Y depuesta la espada vengadora,
que estremece al profundo,
vendrá velado en la naciente aurora
el Salvador del mundo.
    Serán luz la ignorancia y los errores,
la muerte será vida;
y la tierra do quier volcan de amores
en cielo convertida.
    Arroyos bullidores de agua pura,
cual argentadas calles,
del seno herido de la roca dura
bajarán á los valles.
    Ya miro al árbol que hasta el suelo inclina
sus relucientes pomas:
miel de su tronco verterá la encina
sobre las altas lomas.
    El tigre y el leon su instinto fiero
trocando en mansedumbre,
alegres triscará con el cordero
desde el llano á la cumbre.
    En medio de los orbes ancha senda,
se abrirá á los mortales,
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donde la luz de la justicia estienda
sus rayos divinales.

No manchará jamás aquel camino
del pecador la huella:
del crimen el despecho es el destino,
la execracion su estrella.

Se alzará la virtud, que es paz del alma,
como flor sin espinas,
ó cual frondosa y elegante palma
en risueñas colinas.

Senda de la dulcísima esperanza,
embeleso del justo,
¿quién tú reposo á desterrar alcanza
con el dolor ó el susto?

A Sion por allí los redimidos
subirán con anhelo,
por ángeles radiantes conducidos
en portentoso vuelo.

La música celeste y la del mundo
mezclarán su armonía:
sepulte para siempre el iracundo
ceño la raza impía.

Romperá el Salvador, cual padre tierno,
de la culpa los lazos;
y hará que en la región del hondo averno
el cetro de Luzbel salte en pedazos.

Sevilla=1847.

FRANCISCO RODRIGUEZ ZAPATA.
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REVISTA DE LA QUINCENA.

Llegó la época del año en que la naturaleza oculta sus gracias y retira todos sus atractivos; en que las montañas se sepultan entre nieve y las flores desaparecen de los vergeles para brotar lozanas en la primavera. ¿Quién por lo tanto no se acobarda y tiembla al ver acercarse el nebuloso otoño? ¿Habrá alguno, por ventura, que lo espere con impaciencia y que goce y se complazca cuando lo ve llegar? Sin duda alguna: la mayor parte de nuestros amables lectores, pues que á ellos se dirigen estos artículos, preferirán el mes de octubre destemplado y lluvioso al florido mayo, pues que este les anuncia una época en que tienen que emigrar si han de lucir sus gracias, en alguna población privilegiada, mientras que aquel es el precursor de la temporada bella y encantadora de sus conquistas y de sus triunfos. Y si en el verano necesitan ir á S. Sebastian, Biarritz ó Bagnères, para ser admiradas; en el invierno con pocos pasos que den, hallan ya el Prado, los salones y el teatro, campo muy á propósito para dar sus batallas. Por eso hacen bien en preferir la época en que si bien no ven las flores en los jardines, las hallan para entrelazar sus cabellos y ocupar los lindos port-bouquets; y en que si la naturaleza muere el arte la suple con magníficas creaciones que tanto como aquella deleitan los sentidos.

Y en verdad que si la temporada que comienza corresponde á los anuncios que se hacen, y que ya vamos experimentando, no han de quedar descontentas las que vuelven ya á Madrid, atraídas por la proximidad del 21 de setiembre. En esos días se conocerá que no han sido vanos los viajes á París, y que los magníficos almacenes de la gran ciudad, no están desprovistos de esquisitos géneros y de un gusto por demas elegante.

Hasta ahora casi todos los teatros se han apresurado á demostrar el deseo que los anima de complacer al público, que en verdad es bien
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acreedor. El teatro de la Cruz comenzó sus representaciones con el Caudillo de Zamora, drama en tres actos del Sr. Olona; que se ha hecho merecedor de los mayores elogios. Puede figurar dignamente este drama al lado de los melodramas de Bouchardy, que es el género á que pertenece. En medio de la gran complicacion, del enredo perfectamente sostenido, el autor ha tenido un tino particular para esponer situaciones que si bien son interesantes tienen mucho de delicadas, algunos de los carácteres de sus personajes, como el del obispo de Zamora y el de Lebrel están perfectamente delineados; en una palabra, el Sr. Olona ha dado un gran paso en la carrera dramática, y los aplausos con que fué llamado á la escena deben animarle á seguir cogiendo nuevos y merecidos laureles. Este drama fue bien presentado en escena: mereciendo sinceros elogios la señora Baus, que por la vez primera se presentaba en los teatros de Madrid: entre otras buenas cualidades, tiene al menos en el papel difícil que ejecutó, la de expresar con una sensibilidad esquisita y sin exageracion alguna los diversos afectos con que el poeta quiso revestir el personaje que representa; cualidad muy difícil, que unida á su buena figura presagian á la nueva actriz triunfos tan satisfactorios como en la representacion del Caudillo de Zamora. La señorita Gimenez, á pesar de que exajera algún tanto, fue perfectamente recibida. El Sr. Lombia fue aplaudido con mucha justicia, pues interpretó perfectamente al obispo Acuña. Los demas actores contribuyeron al buen éxito del dráma que tan bien ha inaugurado la temporada. Tambien se ha ejecutado el magnífico drama el Trovador, habiendo sobresalido la señora Samaniego en el papel de la Gitana, que desempeñó con la mayor perfeccion. No dudamos que á esta apreciable actriz la está reservado un puesto eminente en la escena española.

La señora Diez y su esposo se repartieron los numerosos aplausos con que como siempre fueron saludados en la representacion de la linda comedia de Lope de Vega la Esclava de su galan en el teatro del Príncipe. Esta ha sido la primera de las muchas producciones que ó bien entresacadas de nuestro teatro antiguo, ó bien de las nuevamente escritas, proporcionarán este invierno al público madrileño los buenos ratos que con justicia se promete la escojida compañía de este teatro. Y en verdad que no se ha hecho esperar mucho, pues que ya ha puesto en escena una bellísima produccion de un nuevo escritor. Qui-siéramos tener mas espacio á nuestra disposicion para analizar cual merecen las Mocedades de Pulgar, drama en verso de D. Juan Ariza,
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y entonces presentariamos de muy buena gana cada una de las muchas bellezas que encierra. Pero tendremos que contentarnos con decir, que en ella revela su autor brillantes disposiciones para la difícil carrera que con tanta gloria ha emprendido. Facilidad en la versificación, gracia y soltura en el diálogo, plan perfectamente comprendido y caracteres hábilmente delineados; todo esto hace que el conjunto revele en su autor no un joven que empieza, sino un escritor dramático y de un mérito nada común. Muy justos por lo tanto fueron los aplausos con que fué llamado á la escena, y que repartió con la señora Diez y el señor Romea que le desempeñaron admirablemente.

También el teatro del Instituto nos ha dado una comedia de magia que ha sido muy bien recibida del público. Su autor, D. Mariano Pina, ha sacado bastante partido del Embajador hechicero, presentando algunas situaciones cómicas é interesantes, y adornándolas con bastante chiste, aunque no todo del mejor gusto. D. Luis Muriel ha pintado magníficas decoraciones, especialmente la última que le valió numerosos aplausos, siendo llamado á las tablas como también el Sr. Pina. Siga la empresa de este teatro siempre solicita de agradar, y el público, que pruebas tiene dadas de galante y agradecido, premiará sus loables esfuerzos.

El Circo de Mr. Paul sigue siendo favorecido por una numerosa y elegante concurrencia que admira la soltura y habilidad de todos los individuos de la compañía, á la que se ha agregado en estos últimos días el clovon español, Sr. Rafael Diez, que ha gustado extraordinariamente. Si es cierto como se dice, que este invierno piensa Mr. Paul hacer grandes mejoras, no dudaremos será uno de los puntos de reunión de la sociedad del buen tono que tanto le favorece.

El teatro del Circo contrasta con todos sus compañeros, pues lo que en estos es vida y animación en aquel es desaliento y anuncios de una próxima muerte; en los demás deseos de agradar, en el Circo todo lo contrario. Se han ejecutado los Puritanos y se han salvado, gracias al señor Morelli y al señor Mirallo, pues que la señora Borghesse y el señor Millesi estuvieron como está este último siempre: por tanto nos limitaremos á decir que no juzgamos una adquisición la de dicha señora para un teatro donde se ha oído á la Persiani y Ronconi.

La empresa de Variedades se afana por complacer al público, habiendo reformado notablemente el local, no dudamos que siguiendo en este propósito serán constantemente ocupadas todas sus localidades.

B. C. P.
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REFLEXIONES
HISTORICO-FILOSOFICAS
SOBRE EL FUERO JUZGO O LIBRO DE LOS JUECES.

(Ártículo segundo.)

CAPITULO II.

Como de las compilaciones de Eurico, Leovigildo, Alarico, Chindasvinto, Recesvinto, Ervigio y Egica, resultó la formacion del código que hoy poseemos con el nombre de Fuero-Juzgo.

Aunque los bárbaros del norte echaron por tierra el imperio romano y se apoderaron de España, no pudieron menos de rendir homenaje, á pesar de su rudeza, á la civilización de los vencidos. Emulos constantes de Roma, al tiempo mismo que hacian desaparecer su grandeza, se empeñaban en imitarla al levantar sobre los escombros del imperio romano, la nueva monarquía. Así es que lejos de abolir por el pronto la legislación romana permitieron á los españoles continuar rigiéndose por ella como anteriormente, y aun ellos mismos la adoptaron acomodándola y modificándola en gran parte á sus usos y costumbres. Ni podía tampoco suceder otra cosa. Los godos al dejar las frías y duras regiones del norte y trasladarse á las templadas y suaves del mediodía de Europa, no solo cambiaron de clima, sino tambien de organización social. Los godos en España tenian otros derechos, otras necesidades y otra vida pública y privada que en su pais natal. En vez de vivir entre bosques incultos en un estado grosero y salvaje, habitaban una nación civilizada que en sus leyes, religión, industria y bellas artes, ostentaba todavía los adelantos de la cultura romana. En lugar de la antigua vida errante y guerrera tuvieron que adoptar los godos en Es-
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ellas la base de sus leyes; y protegido constantemente por el Supremo regulador de los destinos humanos, mantuvo la independencia de su pueblo constituyéndole depositario de la religión de los patriarcas.

Para evitar la oscuridad, y al mismo tiempo prevenir toda interpretación arbitraria, no empleó Moisés, ni cifras misteriosas, ni figuras mágicas, ni rayas simbólicas ni quiso valerse de geroglíficos, por temor de que el signo hiciese olvidar el sentido oculto en él, ó que la imagen y simulacro material viniera á convertirse en objeto de adoración en vez de serlo aquello que el simulacro representaba. El culto que Moisés estableció, venía á ser una grande alegoría puesta en acción. Su ley fundamental contenía la confirmación de las creencias de sus padres, sancionada con las promesas y amenazas del Altísimo, y los ritos y ceremonias que introdujo en el culto reanimaban el sentimiento religioso de los israelitas hiriendo vivamente su imaginación. Moisés había visto en Egipto los abusos y funestas consecuencias de la idolatría, y queriendo preservar de ellas á sus compatriotas, les prohibió fabricar imágenes de la divinidad. El único objeto material que ofreció á su adoración fué el tabernáculo, especie de templo portátil que adornó y decoró con la mayor magnificencia. En lo interior de él una tupida y riquísima cortina separaba el lugar santo de otro lugar santísimo, á donde ningún mortal podía penetrar, á excepción del Sumo Sacerdote, que entraba una sola vez al año, preparándose antes con numerosas abluciones y sacrificios. Las tablas de la ley estaban depositadas en una arca preciosa, adornada de varias figuras místicas que representaban los grandes fenómenos de la naturaleza, y jamás se pronunciaba el nombre de Dios sin ir acompañado de otros actos y signos exteriores de adoración. El culto prescrito por Moisés, contribuía eficazmente á apoderarse de los sentidos y á elevar el alma sobre las cosas terrenas. Confío el cuidado de todo lo concerniente á la religión á los descendientes de la tribu de Leví á quienes en recompensa de sus trabajos señaló la décima parte de los frutos, disponiendo que viviesen repartidos por todas las otras tribus, á fin de que pudiesen vigilar mas exactamente la observancia de los objetos religiosos. Idoño de abnegación y desinterés, redujo Moisés á sus hijos á la condición de simples levitas, haciendo hereditaria la dignidad de Sumo Sacerdote en la rama y descendencia de su hermano Aaron.

Exortó Moisés á los israelitas á que tuviesen constantemente fijos los ojos en el Dios de sus padres, y conservasen intacto el precioso tesoro de las antiguas costumbres y de sus leyes; pero nada les prescribió acerca de las formas de su constitución política. Dos cosas; entre otras:
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paña una existencia mas fija y mas política; y cuando antes no tenian mas propiedad que la moviliaria de sus armas, se convirtieron despues en terratenientes; pues se repartieron entre ellos las dos terceras partes de todo el territorio conquistado, dejando la otra tercera para los vencidos españoles ó romanos.

Esta metamorfosis verificada en la vida pública y privada de los godos, hizo cambiar en gran parte su existencia social y por consecuencia sus leyes, costumbres y religion. Discordes están los historiadores sobre cuál fué el primer legislador godo en España. Creen algunos que fué Eurico, fundándose en un pasaje de S. Isidoro, arzobispo de Sevilla, pero otros con mas criterio han demostrado que Eurico no fué el primer legislador, sino el primero que mandó poner por escrito las leyes de los godos, como despues veremos. Ninguna nacion puede existir sin leyes ni aun en el estado mas inculto. Allí donde se reune una tribu, una horda, aunque sea de salvajes, hay un jefe y este jefe dicta órdenes que los demas obedecen. Bien se dicten estas órdenes por solo el jefe, ó bien por este y los ancianos de la tribu, siempre estas órdenes serán verdaderas leyes y obligarán á los súbditos. No es de necesidad el que las leyes se escriban para que merezcan este carácter. Los godos no adoptaron la escritura hasta que se hicieron cristianos en España, y sin embargo, tenian sus leyes no escritas, sus leyes verbales, ó si quiere llamarse así, sus costumbres. Ocupados aquellos al principio en acabar con el poder de los romanos, y en sofocar las guerras y discordias civiles que entre ellos se suscitaban, no tuvieron tiempo para pensar en promulgar códigos legales. Contentábanse con publicar de viva voz aquellas órdenes ó leyes indispensables con las que unidas á las antiguas costumbres y leyes de sus progenitores y á las de los españoles, se gobernaban en los primeros tiempos de su dominacion.

Pronto hubieron de conocer los reyes godos que esta legislacion imperfecta, si bien podia llenar las cortas necesidades de un pueblo que se hallaba todavía en la cuna de la civilizacion, no bastaba para satisfacer á una nacion que como la española llevaba largos siglos de ilustracion y de cultura. Mandaron, pues, que se formase un cuerpo legal escrito, en el cual se consignasen los usos y costumbres que los godos habian trasportado de la Germania, y las leyes que de viva voz habian establecido en España. Discordes andan nuestros escritores sobre quien fué el primer rey godo que dió leyes por escrito y ordenó se redactara esta recopilacion. Dicen unos que fué Teodorico. Asegur-
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ran otros que su hermano Eurico. Y sostienen otros que el hijo de este y sobrino de aquel llamado Alarico. Los primeros siguen la opinión del cardenal Baronio, los segundos la de S. Isidoro y los terceros la del P. Juan de Mariana. Nosotros tenemos por más fundado el que Eurico fué el autor del primer código escrito que tuvieron los visigodos. Creemos que los historiadores que lo han atribuido á su antecesor y hermano Teodorico, se han dejado engañar por este nombre, pues Eurico se llamó también Teodorico y tomó después el nombre de Eurico ó Evarico, que en la lengua germana quiere decir eminente legislador ó codificador. Así es, que esta copilación legal es conocida por el título de Leyes Teodoricianas. Creemos también que el P. Mariana se equivocó cuando aseguró en su historia que Alarico fué el primero que dió leyes escritas.

Las Leyes Teodoricianas fueron mal recibidas; y conociendo el rey Alarico el disgusto con que los españoles las miraban, y el afecto y la inclinación que mostraban á la legislación romana, se propuso publicar una nueva compilación en la cual se copiaran ó extractaran las leyes de los códigos gregoriano, hermogeniano y teodosiano, y además las novelas de varios emperadores de Roma, las instituciones de Cayo y las sentencias de Paulo. Nombró al efecto una comisión de jurisconsultos á cuya cabeza se hallaba el conde Goyarico ó Goyar. La comisión nombrada desempeñó su encargo, y al redactar el nuevo código lo dividió en dos partes. Era la una la que contenía el texto de las leyes, y en la que se incluyeron á la letra ó en extracto y compendio las disposiciones romanas referidas; y la otra la que servía de interpretación, y en ella se complicaban, comentaban y modificaban las leyes según convenía á las alteraciones que habían sufrido las costumbres y estado social en que España se encontraba.

Este código se llamó Breviario de Aniano, porque fué refrendado por Aniano, que era el canciller ó refrendatario del rey Alarico, y también código alariciano, compendio del código teodosiano y ley romana; y se publicó el año de 506.

No todos los historiadores dan las mismas noticias sobre la autoridad y generalidad de este código. Opinán unos que fué general para todos los súbditos de los monarcas godos, fueran vencedores ó vencidos; y otros que solo se dió para estos últimos. Nosotros seguimos la segunda de estas dos opiniones. Los godos, según las costumbres de los pueblos bárbaros, se gobernaban por dos legislaciones distintas. Era la una para los vencedores y la otra para los vencidos. Esto mismo