ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista científica y literaria (1847-01-01 00:00:00), página 414

comenzaron á escupirse en la eternal columna de la historia escenas de licencia cubiertas bajo el velo del materialismo; y desde aquella fecha data el advenimiento al imperio de la moral de los antagonistas del derecho natural y escarnecedores del humano. En efecto: la escuela naturalista, conmovida en sus cimientos por los ataques de aquel antiguo filósofo, estuvo á punto de caer bajo la vehemente égida de Holbac, Benthan y Odilon Barrot, de los cuales el primero negó que el sentido moral bastase á juzgar del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto, pues que la facultad de sentir es el único criterio; el segundo dogmatizó la utilidad sobreponiéndola á la justicia, como si fuera esta símbolo ideal no mas de la satisfacción de aquella; y el tercero desconoce esas leyes naturales concebibles solo antes de la sociedad que nació con el hombre.» Por otra parte: los que en las obras de este no ven sino rasgos de fatalidad, los que tienen por sofística la moderna civilización, los que dirigen miradas retrospectivas á las primeras edades del mundo, para envidiar su suerte; los que prestan oídos á la miseria grandilocuente y denunciadora de tantas y tantas farsas legales, claman por la utilidad que amoldando los legisladores y vindicando á la justicia, aleja del mundo la impotencia de esta.

Al llegar aquí debiéramos examinar los fundamentos así de la escuela que sobrepone la justicia á la ley, como los de los que posponen aquélla á esta y someten una y otra al sentimiento del bien. Pero siendo de temer que después de tan difuso análisis quedase solo consignado que un espíritu de exclusivismo ha ocultado en ellas la verdad; es aun más oportuno descorrer el velo que roba á nuestra vista la alianza de teorías así rivales en los libros y amigas en su esencia: lo cual es tan cierto, que sin prometernos demasiado de nuestro trabajo, esperamos hallar la armonía de los tres sistemas, determinando cual sea la significación y antigüedad de la justicia, la ley y la utilidad.

¡Cuánto se ha afanado el entendimiento humano por adquirir la recta idea de justicia! Los escolásticos, admiradores de este sentido íntimo, que se obedece mejor que se explica, entendiérn por ella la voz íntima que nos grita, dad á cada uno lo suyo; pero la alejaron tanto del sentimiento del placer, que Aristides no dudó aconsejar á los atenienses rehusasen la ley que Antígono les proponía; porque, aunque sumamente útil, era injusta. ¡Así pensaba que la honestidad podía oponerse á la utilidad: como si encontrarse pudieran frente á frente lo lícito y lo benefi-
Revista científica y literaria (1847-01-01 00:00:00), página 415

co! Empero muy luego vino el sincrétismo á evitar este combate temido y anunciado de la razon y la voluntad, de la conciencia y el corazon; y demostró victoriosamente ser la justicia la imagen del sumo bien, contra el estravío del lenguaje de la opinion, que lográra por un momento sostener la separacion de lo bueno y lo justo, (separacion que tanto dió que censurar á Sócrates y que temer al orador romano!) Triunfo digno de bendicion! Debia llegar una época en que la naturaleza del hombre fuese el taller del filósofo, debia aparecer por entre los celajes del escolasticismo la luz de la naturaleza, y apareció: desde este instante viése al humano saber, sepultando la cabilosidad, reparando el edificio moral y reconstruyendo los cimientos del derecho natural. ¿Qué mucho, pues, que en el pórtico de aquella y en los pedestales de este se eternizase la sacra inscripcion de que el bien del hombre está en su desenvolvimiento, en sus derechos y en sus deberes, y la justicia en la sociabilidad? Si no dañar á nadie es virtud, porque veda el mal; si dar á cada uno lo suyo lo es igualmente, porque reparte el bien; como hacer con los demas lo que deseamos para nosotros, porque recomienda merecer; ¿podía por mas tiempo desconocerse que eran sinónimos lo honesto y lo provechoso; y hermanas la equidad y la utilidad?

Nada importa que alguna vez sea justificable el mal, siempre que su efecto terrible quede sometido al bien general. La pena de muerte, por ejemplo, tan afflictiva para el culpable, siendo exigida por la paz de la sociedad, es un beneficio otorgado al débil y desvalido; y en este caso extremo, como en el de la esclavitud y espropriacion, cabe la triste resignacion de que sobre la salud individual está la pública; no la honestidad sobre la utilidad. ¿Y cómo esto; si amen de nacer la injusticia donde espira el bien, el placer de este es el alma de aquella, su plausible fin y base cardinal? Imposible: nada se concibe entre uno y otro, que no sea reciprocidad, por cuanto si aquel es el término material de nuestro pensar; de nuestro querer y obrar; esta determina la cualidad de tan distintas operaciones del ser racional.

Aun hay mas. El sentido íntimo del bien ejerce su imperio aun en el hombre aislado; en tanto que el sentimiento de justicia rige solo en el ámbito de la sociedad, fuera de cuyo circulo ni sus máximas se estienden, ni sus resultados se perciben: porque quien vive solo para sí, ensimismase, reconcentra en su propia suerte sus funciones todas, armoniza sus deseos con sus facultades tan solo, y su querer con su poder; no así el que milita en una familia, pueblo ó nación, que ni aun aspirar debe á
Revista científica y literaria (1847-01-01 00:00:00), página 416

tal independencia, pues si ha de ser libre en ellas debe principiar siendo su esclavo. ¡Verdad sublime! Si ha de triunfar nuestro juicio, respetar debemos el ageno, nuestros caprichos limitarse deben si nuestra voluntad ha de cumplirse; contengamos nuestros actos, si se ha de desarrollar nuestra condicion: pensar, querer, obrar, esperad, y os esperarán, exclama Diderot; y su grito es el grito de la mas sana moral. ¡Ah!, sí: la esfera de la justicia es la esfera social, la de la utilidad es mas estensa aun, llega hasta el aislamiento y sorprende aun el sueño del recogido asceta! Sin embargo, una y otra presiden nuestro destino, ámbas á la par nos hieren sin tocarlas, sin verlas nos consuelan; pues que la una es el instinto del propio bien, y la otra el sentimiento de la salud social.

¿Pero y la ley, la ley civil, sin la que no hay ni igualdad, ni libertad, ni propiedad, ni seguridad; sin la que ni se conciben tribus, ni estados, ni religiones; sin la que la idea del bien se estravia, el principio de justicia enmudece, y la felicidad termina? La ley... ¡Qué sería del mundo sin ley escrita ó consecutinaria! Un vasto campamento de intereses parciales, señor del egoísmo unas veces y otras su esclavo, un mar de pasiones embravecidas, llevando en su espuma los despojos del débil, teniendo por oleaje las turbulencias de la licenciosa multitud, y refluyendo contra los desquiciados muros de la humanidad. ¿Qué sirve el amor del placer en el malvado, si derrama el dolor sobre el virtuoso? ¿Ni qué en este el estímulo de la equidad, si le acosan los impfos? Nada sin leyes; con las leyes todo. La permisiva recomendando la utilidad, la preceptiva mandando el bien, la prohibitiva enseñando al home a que non faga lizas, la penal castigando el crimen; ¿no son tanto para la sociedad como la utilidad y la justicia? ¿A qué pues someterlas á estas? ¿Cuánto mas cuerdo no es colocarlas á la par de ellas, cual si fuesen su continuacion, su complemento, su accion?

Cuando consideramos en abstracto la ley, naturalmente no vemos en ella nissi virtus, permitendi, imperandi, vetandi, puniendique; y esto tan separado de el fin social, que el legislador se presenta á nuestra mente como el mecánico, á impulso de cuyos preceptos la sociedad se mueve. Por el contrario; en el instante que de esta esfera tan mezquina y anatómica la trasladamos á la grandiosa morada de los principios, asoma á nuestra mente con las galas de el orden, con los goces de la paz, los atractivos del bien y los alhagos de la justicia; pero deslumbrados por tan sublime transfiguracion, quizá caiga de nuestros labios ese peregrino concepto de no ser nada la ley, ó á lo mas el
Revista científica y literaria (1847-01-01 00:00:00), página 417

plágio de la equidad. Así es como por distintos caminos apartamos ó allegamos los códigos, obra del hombre, de la suficiencia reservada á las eternas reglas de gobierno. Pero si observadores á fuer de filósofos estudiamos y analizamos la ley humana, fácilmente encontraremos en ella una parte meramente dispositiva, otra exactamente imitativa y la última á todas luces inventiva: y si damos un paso mas viniendo á la composición de cada uno de estos elementos, vemos en ellos la mecánica social regida por los preceptos naturales, y embellecida con rasgos de inteligencia legislativa.

Efectivamente: caminando la sociedad hácía un progresivo desarrollo, vese en el mar de sus esperanzas impulsada por dos vientos, bonancioso el uno, desmantelador el otro; y entrambos constantes y vehementes: la virtud y la maldad. La una, que la eleva á acciones grandes, perfectas y puras; la otra, que la arrastra por entre el cieno de la bajecza, el error y el crimen: aquella, que en alas de la moralidad la lleva al sumo bien de su perfección; y esta que entre vicios la adormece, para no despertarla sino á la hora de su ruina. Pues para conducirla al través de tan opuestos elementos, la náutica civil ha encontrado el resorte del premio y el castigo, con que esquivando el airado escollo del mal, arriba al suspirado puerto del bien; y diestros sus pilotos permitiendo, mandando y prohibiendo evoluciones necesarias, útiles ó peligrosas, dirigen como en calma su inconstante rumbo. Tal es el efecto de la parte dispositiva legal. ¿Cuál será el de la imitativa?

Un moderno jurisconsulto ha dicho que si el filósofo apercibe al olvidado de sí mismo por los consejos de la moral, y si el legislador vuelve al camino de los deberes al estraviado en él; lo hace teniendo en cuenta el bien privado en armonía con el público: y esto es tan cierto, que de lo contrario, sus mandatos no serían sino torpes farsas, capaces de atraer tan solo á los mudos espectadores de la arbitrariedad. Verdad es que á veces no asoma en la ley ni el principio del bien, ni el sentimiento de justicia, y que apareciendo á lo mas envuelta entre rasgos de ignorancia se necesita bien duro anhelo para distinguirlo; mas cuando esto sucede, la reflexión templando la impaciencia consigue (aunque á duras penas) encontrar rastros de una humanidad mal entendida, así en la degollacion de los cántabros ancianos, como en el descarramiento de las entrañas del lusitano para en ellas leer el porvenir, y en las piras encendidas por las madres paganas para sus propias hijas. En semejantes casos los primeros resplandores de la ley, que son testimonio elocuente
Revista científica y literaria (1847-01-01 00:00:00), página 418

de su barbarie; se derraman por los senos de ella y nos muestran sus remotas tendencias de piedad; no así cuando el legislador atenuera sus mandatos perecederos, falibles y locales á la ley de la naturaleza tan eterna, perfecta y universal: pues entonces los resultados inmediatos y el fin remoto, constituyen la belleza de la copia del derecho natural. ¡Tanto eleva á las leyes humanas la sabia imitacion de las naturales!

Pero no basta para legislar derechamente seguir la práctica de premiar y castigar, ni ponerse á las órdenes de la naturaleza; se necesita mas, (y en esto consiste la gran obra del gobierno) se necesita conocer la índole de los pueblos, sus usos, sus tradiciones; estudiar los mejores modelos de codificación, siquiera sean de edades nómadas, de paises remotos ó variados asuntos; consultar la conveniencia pública, la voluntad general; y cuando todo esto se consiga, cuando datos tan preciosos obren en la mente del soberano, escudriñar los secretos del corazón del hombre y abrir el código natural por sus páginas todas. Pero si tanto cuesta gobernar bien, se nos dirá; la vida del hombre es corta para acometer tan larga empresa, y es preciso regir la nave del estado; siquiera sea con norte menos luminoso. Si la triste experiencia pesase algo en el criterio de quienes alegan semejante desacato, bastaría á confundir su desafuero remitirles á las naciones, que gimen bajo el prurito de mandar sin ciencia, ni paciencia, y en ellas verían lástimas sin cuento; ó mostrarles la historia de paises, cual la Inglaterra, para que aprendiesen en ellos cómo la verdad del sistema enunciado simplifica aquella vasta operacion, y cual su buena estrella da celos á la menguada suerte de otros, que sin mas guía que la luz natural fracasan en los bancos del gobierno. Preciso es decirlo: los que no ven en la ley sino lo dispositivo é imitativo, miopes para no ver la distancia que los aleja de la ciencia gubernativa, se hacen ciegos por no contemplar la ruina social, preparada por su soberbia y ambiciosa estupidez.

Resulta por consiguiente, que la significacion de la ley humana, como dispositiva, es la ACCION IMPUESTA A LA SOCIEDAD; como imitativa, AUTORIZADA COPIA DEL DERECHO NATURAL; y como inventiva, LA FÓRMULA DEL BIEN INDIVIDUAL EN ARMONIA CON EL INTERES PUBLICO.

Determinada ya la significacion de la justicia, la utilidad y la ley; natural es investigar la antigüedad de cada una: no porque sea esencial al posible encontrar sus primeras fechas; sino
Revista científica y literaria (1847-01-01 00:00:00), página 419

porqué cumple á nuestro últerior propósito ver cual ha regido antes la sociedad, ó si por ventura su alumbramiento ha sido tan instantáneo, que no sea posible fijar, cual fuera el antecedente y cual el subsiguiente. Digase en buen hora que poco importa tan fatigoso empeño: tambien nosotros lo creimos al comenzar la tarea; pero después hemos aprendido que tan necesario como es en el orden físico una causa suprema así en el filosófico legal lo es una regla primera, que en torno suyo haga agitarse el orden social, y en su derredor girar el carro del humano destino.

¿Cuál será, pues, este eje eternal, esa divina luz; ese norte infalible? ¿Lo será por ventura, la utilidad, tras la cual rueda nuestra voluntad, por la que nuestra mente se inflama, y á la que nuestras acciones se encaminan? ¿Será la justicia, que sostiene nuestros deseos á la par de los agentes, que ilumina nuestros derechos y esclarece nuestros deberes, y que guía á la felicidad nuestra suerte? ¿O lo será tal vez la ley del hombre que nos abre las puertas de la vida que alumbra aun por los resquicios de la muerte, y asegura el tránsito terrible de el ser al no ser? ¡Quién sabe donde se hallará entre tantas escelencias la supremacía del tiempo! Pensemos, y nuestras investigaciones dirán.

El sentimiento del propio bien, dice Diderot, está tan encarnado en nuestro corazón, que seguramente las primeras lágrimas del niño y los ayes postreros del anciano son por verle perdido: y nosotros acabando frases tan brillantes pudieramos continuar que es el mismo instinto que fué la cuna de la sociedad, servirá de ataud á los últimos restos de la humanidad. ¡Dulce al par que desconsoladora ideal! Vuela la recordación á la edad primera del mundo, y se mece sobre los lazos que unieran á Adam y Eva en las aras del placer de una compañía: traspórtase la fantasía por las brillantes teorías de Hobbes y Rousseau á la aborigena sociedad, y torna placentera á acompañar los cánticos sencillos e inocentes de quienes, abrazados al sumo bien de una libertad y posesión sin límites, estienden su armoniosa voluntad hasta la periferie de su poder: se reconcentra el alma en la real esfera social y oye aclamar y bendecir á los soberanos, que impulsaron el desenvolvimiento de nuestras facultades y ampararon la cuita de nuestras miserias. ¡Qué mas; aun el estoicismo, aborrece el mal como mal, y el ascetismo le acaricia como preliminar de un bien mayor! Cenon exclamando á punto de ahorrarse terra me petit, Régulo en el suplicio víctima de su palabra, Catón desgarrándose por su patria las entrañas, y Guzmán el Bueno sacrificando á su propio hijo en
Revista científica y literaria (1847-01-01 00:00:00), página 42

conde que á su Rey quería,
como al aire de su patria,
conde que diera su vida
por el honor de su casa,
conde nacido en Castilla,
castellano en cuerpo y alma.
Esforzados caballeros
á los pies de Doña Blanca
no es extraño se rindieran:
alcanzando prendas tantas,
ya por cariño movidos
ya por pasiones bastardas,
mas nunca buena fortuna
tuvieron sus esperanzas:
porque á la perla de Burgos
los amores no agradaban;
necias sus cultas creía,
necias también sus palabras,
necias sus fiestas y trovas
y necias sus serenatas,
mucho mas cuando entendía
que á su padre disgustaban,
el cual amando á su hija
de la noche á la mañana
como solicita madre
sus acciones vigilaba.
Mas tanto altivo deseo,
tanto esmero y vigilancia
en los amores de un mozo
¡vive Dios! que se extingan.
¿Quién al conde le dijera,
que su hija Doña Blanca
había de pedir al cielo
se ausentase de su casa
para mirar á su amante,
para entender sus palabras,
recibir sus tiernas trovas,
y darle sus dulces cartas?
Quién; le dijera, los labios
de un hidalguelo besaran,
á pesar de tener dueñas
la mano de Doña Blanca,
y que le abriesen las puertas
del palacio y en sus salas
anduviera como dueño,
sin respeto á su morada
con desprecio de su nombre
y desdoro de sus canas;
y que á los pies del sitial
Revista científica y literaria (1847-01-01 00:00:00), página 420

obsequio de la España, son modelos sobradamente perfectos de serenidad y abnegacion estoica: y sin embargo, testimonios tan palpitantes están signados por la esperanza de la inmortalidad y acompañados de aquel vehemente anhelo que hizo decir á Séneca: ¡Solus homo et ultra nihil! ¿Pero qué, al traves de la supersticion é idolatria del Santon chino, plañidero incesante del Debis árabe, peregrino sin descanso del Brahma indio, despedazador de sus propias carnes y de la horrible Bacante, desgaradora de su seno y mesadora de su rostro; no se percibe el lujo del martirio con que pretendieran hechizar y glorificarse? ¡Ahi, seguramente, el instante del bien vaga al rededor de nuestras naturaleza, posee los campos de la primitiva sociedad, se aparece en las doradas nubes de la eternidad á los estoicos, y se marcha, que es lo cierto, á reposar en el seno del individuo, de donde él partió! No cabe duda sobre la antiguedad del principio de utilidad: NACIO CON EL PRIMER HOMBRE Y ACABARA CON EL ULTIMO.

¿Pero y el de justicia, el de justicia que hace á la voluntad dar á cada uno lo suyo constante y perpetuamente, y que representa el sentimiento del bien social?:::: ¿Cuál será su fecha: nacería con el hombre, con la sociedad ó con la ley; será sentido intimo ó fruto del derecho? Si hubiéramos de seguir la mente estoica, no titubearíamos en decir que el sentimiento de justicia es el primer suspiro del niño, el continuo anhelo del adulto y el ay postrero del anciano: mas si á fuer de utilitaristas respondiésemos, quizá obtaríamos por representarla cual esclava de la utilidad, como satélite de la ley humana, ó cual primer acto social. Empero, lejos de nosotros el duro espiritualismo de aquella y el sentimiento flevil de estos, comprendemos que en la definicion de la justicia se lee el advenimiento de su imperio.

Y á la verdad: si por ella se entiende dar á cada uno lo suyo; ¿cuál es la naturaleza de esa dádiva, preguntamos, á quienes se debe, cuál es la deuda? Dar, ¿y por qué? A cada uno, ¿y quién este? Lo suyo, ¿como, de nadie mas? Semejantes preguntas ni se responden naturalmente, ni se cumplen por instinto. No seremos nosotros quienes al oir que se contesta por el derecho natural esclamemos: ¡derecho natural!:::: ¿quién fue su legislador? ¡La naturaleza!:::: es aunque sabia imberbe, ¿dónde está escrito? ¡En nuestro corazón!:::: es que este cuando juvenil no es terso, cuando adulto se enronquece, y es deleticio cuando viejo: ¿quién le garantiza? ¡La conciencia!::: ¡ay! la conciencia tan vaga, tan débil, y tan frívola! ¿Para quién se promulgó? ¡para todo el mundo!:::: ¡Oh, y cómo os engañais; desde su
Revista científica y literaria (1847-01-01 00:00:00), página 421

primera edad el mundo tuvo leyes de humana gerarquia: callad, callad, ese código no se concibe sino fuera de la sociedad. No seremos quienes así se alarmen á la voz natural, no; pero ni tampoco los que sostengan que el dar á cada uno lo suyo sea la primera ley; pues como obligación debe tener una causa anterior y un fin superior á ella; y como virtud, un estímulo que la recomiende, y un premio que la santifique: causa y fin, premio y estímulo, que no puede sino ser el bien social. ¿Y cómo otro? Cuando cumplimos los deberes perfectos é imperfectos; cuando respetamos lo ageno, no dañamos al prójimo y aun le amparamos; ¿que otra cosa hacemos que contribuir al orden y felicidad pública? Y si pues esta preside nuestra conducta, ¿no merecería definirse por su sentimiento el instinto de justicia, ya que insistimos en colocarla sobre todas las virtudes? Dígase en buen hora que representa tal idea, y de mejor grado la tendremos por la SEGUNDA REGLA NATURAL DESPUES DE LA DEL BIEN PUBLICO.

Por lo que respecta á la fecha de las leyes, es innegable que tan natural como la sociedad es al hombre es la legislación aborigena en los pueblos. En efecto: á la manera que el niño viene al mundo con la facultad de hablar y el rayo de la divina inteligencia, que suponen relación con sus semejantes; del mismo modo que su conservación y enseñanza son inconcebibles sin el abrigo maternal y el paternal desvelo; así como entrado en la pubertad se abraza á una compañera formando la sociedad de familia, la primitiva, la patriarcal; cual se siente el fortalecimiento de las naciones con el trascurso de los siglos, que á la civilización de raza ha de suceder la de casta, y á esta la de fraternidad; y como el hombre, cubierto de la égida de la sociedad, levanta al estrellado firmamento su novíssima frente estático contemplándose semi-dios caído: así el sentimiento del bien propio y el respeto del ageno, no bien aparecidos en conjunción, atrajeron la condición legal de sus instintos; así los patriarcas, jefes nativos de familia, rigieron el destino de su descendencia, sub sancta naturae salutis condicion y pasada la edad-nómada y salvaje y de las tribus formados pueblos, los mandatos de los ancianidad, y la inteligencia reemplazaron á los brazos de Hércules y Teseo; así constituidas las naciones, pactaron con su soberano la naturaleza de los públicos derechos y la fórmula de las relaciones privadas; y así finalmente, la sociedad, velada por los códigos que sellaron las luces y la religión, se alzó con los adelantamientos de todas las generaciones, considerándose trasunto del poder de Dios.