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cuenta. Los hombres pensadores podrán deducir de este hecho las consecuencias á que da-lugar.

Los hechos que quedan enunciados, sin necesidad de referir otros, bastan por sí solos para comprender toda la importancia de la ciencia estadística y las ventajas que los pueblos y los gobiernos pueden sacar de ella, haciendo que la economía se apodere de sus resultados, para hacer la aplicación de los principios y doctrinas económicas que ha de regenerar los Estados y asegurar el bienestar de las naciones.

J. Bautista Trúpita.
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Con el mayor placer insertamos esta oda del Sr. Olloqui; y la brillante poesía inédita del Sr. Lista que va á continuación, las que han sido remitidas para este objeto por dos de nuestros dignos colaboradores. Mucho pudiéramos decir en elogio de la primera como de la otra composición; pero su mérito nos releva de este trabajo, y nuestros lectores las apreciarán cual se merecen.

ODA

A

SANTA CECILIA.

(Trad. del inglés de Pope).

Castas musas, venid; comience el canto
de vuestros labios de carmin suaves,
que así deleitan á la rubia aurora
como á la noche de funéreo manto.
Laureadas ninfas, descended; y el plectro
dulciflocuo pulsando, prestad vida
al arpa dolorida,
á la lira amorosa,
á la sublime cítara gloriosa.

Que la trompa robusta
resuene alta, despertando el eco
veloz desde la augusta
bóveda al monte hueco.
Mientras lejano el órgano solemne
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llena profundo con sus notas graves,
del sacro templo las esceltas naves.
Que su vibrante son los aires rompa,
y se encumbre, se abata, y destallezca,
cual rio despeñado
que ruge con espanto en su caída,
y apacible al pasar por la llanura
de la vega balsámica y florida
con blanda voz parece que murmura
enamorada tierna despedida,
que envía al aura entre el rosal dormida.

¡O de un goce el mas puro
fecunda vena, manantial seguro!
música bienhechora, que moderas
la soberbia del hombre á quien fortuna
solicita halagó desde la cuna,
y suavizas las horas lastimeras
sacando del olvido
memorias lisonjeras,
restos del bien perdido.
Tú el bálsamo derramas
en el amante corazon herido:
tú con ímpetu enciendes vivas llamas
en los marciales pechos, con mil muertes
no saciaras la rabia que provocas;
y en generoso llanto la conviertes
cuando un recuerdo de la tumba evocas:
tú el ánimo rebelde en alegría
y el tumulto feroz de las pasiones
cambias: por ti su ceño
la honda melancolía
desarruga: levanta la pereza
sus brazos, y los párpados el sueño;
y aquietando la envidia su cabeza,
con estupor te escuchan
pendientes, desrizadas, las terribles
víboras que entre sí protervas luchan.
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¡Oh, mil veces bendita hija del cielo!
tú, que del patrio suelo
bastas á quebrantar duras cadenas,
cuando el lúgubre son de tus clarines,
convocando á la lid los paladines,
hace inflamar la sangre de sus venas,
y al noble potro las undosas crines
indómito esparcir, rugiente fuego
por la rúbea narice dilatada
con soberbia arrojar, y espesa nube
de polvo alzando, desbocarse ciego
sin que su ardor refrenen la pujanza
de la enemiga lanza,
ni el estridente golpe
de silbadora flecha
que á hendirle el corazón parte derecha.

¡Amor sublime de los patrios lares,
cuántas coronas debes y renombre
á los almos cantares,
que un númen protector inspiró al hombre!
Así, cuando impertérrita los mares
Argos surcó ligera
con su espumante cortadora quilla,
vió á sus hermanos cedros seculares
de Pelio descender hasta la orilla,
mientras que en pie en la popa, y altanero
su victoria cantaba el Trace fiero.
Al vuelo de su canto arrebatado
transformarse el guerrero
en héroe se miró, cada esforzado
caudillo en semi-Dios, y el reluciente
remo dejó de berir la onda mugiente.

Cantaba la estrañeza
del venidero tiempo mas remoto
por la inmortal proeza
de aquel hábil piloto
que el primero burlárase del noto:
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y al predecir la fama atronadora
de otros cercanos mas ilustres hechos,
con el acero brillador desnudo
aquella gente audaz, batalladora,
de gorgónidos pechos,
batiendo en alto el siete veces rudo,
cóncavo, recio escudo,
«guerra,» gritó flamígera, y en «guerra,
guerra,» prorumpe el mar y cielo y tierra.
Mas ¡ay! cuando con lágrimas ahogado
á las mansiones lóbregas que encierra
Flegetonte voráz, cuando tan fuerte
amor como la muerte
condujo al triste Orfeo; ¡qué violentas
roncas voces de cólera lanzaban
aquellos, cuyas úlceras sangrientas
los tartáreos verdugos,
agrupados en torno desgarraban!
¡qué profundos suspiros
de implacable dolor los que á un tormento
sin término entregados no esperaban
ni aun lejana piedad de su lamento!
pero escuchad: el malherido esposo
pulsa la ebúrnea lira:
ya comienza su canto melodioso,
y el corazón opreso al fin respira.
Las de sierpes crueldes
irritadas Euménides sañudas
dejan el férreo lecho y los cordeles
de enrojecidas garras puntiagudas
con que azotan las víctimas desnudas;
fijo queda Ixion sobre su rueda:
su inmensa mole Sísifo detiene:
la ardiente sed á Tántalo perdona:
y los espéctros pálidos avanzan
y en círculo anchuroso alegres danzan.

«Por las corrientes aguas cristalinas
«que los vergeles del Elíseo riegan:
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«por los fragantes céfiros que juegan
«entre las purpurinas
«rosas con quienes plácidos murmuran:
«por las armadas sombras de los héroes
«que entre la densa oscuridad fulguran:
«por las celestes, afligidas almas
«de los que en bosques de amarillas palmas
«yacen muertos de amor: por las de aquellos
«que en sempiterno valle venturoso
«brotan de claridad suaves destellos:
«por lo que mas amais, dadme la vida:
«ó recibid al angustiado esposo,
«ó volvedle su Eurídice querida.»

Así cantó el Divino, y el infierno
escuchó su canción. La áspera diosa,
la dura, la inflexible Proserpina
tendió su mano y le entregó la hermosa.

¡Oh conquistal Por mas que nueve veces
las ondas de la Estigia formidable
á aquel seno de horror la encadenaron.
Del amante dulcísimo las preces
redujeron el hado inexorable:
el amor y la música triunfaron.

Mas ¡ay! que apenas el infeliz su rostro
de las ardientes lágrimas no enjuto,
impaciente volvió, cuando su amada
fué para siempre á la mansion del luto
por las horrendas furias arrojada.
¡Pobre amante! ¿qué has hecho?
quién ora esas fatales
hermanas moverá? quién de tu pecho
al ídolo dijera, que guadaña
tus ojos le serían? ¡ay! resuena
Hemo ya con sus gritos bacanales:
no le digas tu pena;
á donde vas? No miras que te engaña
de Héboro la corriente, y que esas voces
tristes, son los veloces
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ecos de la montaña?
Desdichado! Ninguno fué tu crimen
si crimen no es amar, y en vano corres.
al pie de esas gargantas pavorosas
que te cercan y oprimen,
que ruyen cavernosas.
Ya para siempre, mísero, has perdido
la que tanto adorabas; vuelve, vuelve:
no la llames, no turbes su reposo;
vuelve, que ya murió.....
    —Mas vedle; á cientos
los abismos salvar, trepar iluso,
volar como los vientos
loco y descarriado:
y ora prorumpe exánime en lamentos,
ora de nuevo lanzase y zozobra
por la cumbre del Ródope nevado:
ya le recibe el suelo, y no recobra
sus fuerzas mas, soltó su amante lira,
ya no alienta, ya espira.
Pero al morir, sus deliciosos labios
 llenos de encanto, «Eurídice,» dijeron:
y «Eurídice» los montes y los ríos
las duras rocas y los valles fríos
«Eurídice» llorando repitieron.

¡Cuán grata narracion la de tus glorias,
oh músico! Los míseros que vieron
disipadas sus dichas ilusiones
y de la amarga realidad bebieron:
¡os que de luto el corazón vestido
tienen perpetuamente, y los que llevan
ufanos de victoria el cuello erguido,
todos por ti su pensamiento elevan
al centro de la luz inestinguible,
donde risueña paz los justos prueban.
Tú, exaltada; tú, grave; tú, apacible
devuelves la alegría;
difundes la esperanza;
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venimos? ¿A dónde vamos? Hé aquí tres dudas que han dado origen á un sin número de hipótesis mas ó menos especiosas; pero que después de examinadas solo dejan otras mayores dudas é incertidumbre en el corazón. ¿Qué ha sido, se pregunta el hombre, de esos prodigiosos genios que al través de los siglos causan todavía el asombro de las almas elevadas, inflamando su emulación? ¿Ha cabido, por ventura, igual suerte á Catón el amigo de la justicia, á el emperador Tito, delicias del género humano, y al virtuoso Marco Aurelio; que al sanguinario Neron, al estúpido Claudio; al brutal Eliogábalo, al perseguidor Dioecleano y al feroz Maximino? ¿Acaso existieron sólo para sepultarse en la nada, el valeroso Leónidas con todos los héroes de las Termópilas y cuantos han consagrado su vida en servicio de la patria; ó arrostrado los peligros y la muerte por ellas y en defensa de sus leyes? ¿Encontraremos, en fin, la explicación de este enigma?

Nó; nada satisface acá abajo á nuestros sueños de perfección. Los grandes caracteres que la historia presenta, son muy inferiores al bello ideal que cría nuestra fantasía; la ciencia más profunda y los conocimientos más vastos, están muy lejos de satisfacer nuestra ávida curiosidad; dentro de nosotros queda siempre un vacío que ningún objeto terreno puede llenar. Juguetes de nuestras pasiones, nos representamos la posibilidad de una virtud superior á las seducciones de los sentidos. ¿Será acaso, que el hombre nacido con esa sed de lo infinito, esté perdurablemente condenado á no encontrar al cabo de su penosa carrera, más que la cesación de toda idea y la eterna soledad del sepulcro?

Zoroastro, Confucio y los sacerdotes de los egipcios, alimentaban á sus discípulos con la esperanza de una segunda vida, y esta esperanza era conforme á la creencia popular de los judíos, de los griegos, de los galos y de los germanos. La doctrina de los antiguos filósofos no era mas consoladora. El divino Platón deseaba la inmortalidad del alma sin atreverse á afirmarla. Ciceron la ponía en duda, y Plinio casi la negaba.

La esperanza de un porvenir sin fin, nos eleva sobre el mundo visible y nos deja entrever una inmensa perspectiva de progreso hacia la perfección; pero nuestra flaca razón tropieza á cada paso con dificultades y objeciones que por sí sola es incapaz de superar y resolver.
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llenas de caridad el alma impía,
mientras la del humilde siervo alcanza
á columbrar en dulce fantasía
el infinito angélico tesoro
de bienaventuranza.

Tal gozaba ¡oh Cecilia! el que el sonoro órgano oyó vibrar, y en alabanza del Supremo Hacedor, oyó esa pura voz, que imitaba del celeste coro la inefable dulzura.
Para escuchar tus melodiosos trinos de la bóveda etérea descendían los radiantes espíritus divinos;
y al recobrarse al trono del Eterno tu amado inmortal nombre le decian,
que rebosando en júbilo el mas tierno,
los arcángeles todos repetian.
No mas de Orfeo, no, mi labio cante.
Si del profundo rencoreso averno
aquel infortunado heróico amante
en un siglo de bárbaras tinieblas
á la vida volvió la sombra errante
de su Eurídice bella; tú poblando
con tu sagrado múltiple instrumento
los dilatados aires; tú, cantando
liena de un santo amor y fé sincera
la deslumbrante gloria del que impera
sobre los anchos mundos, elevaste,
¡oh virgen del Señor! en raudo vuelo
terrenales espíritus al cielo.

Emilio Olloqui Vazquez Varela.

Madrid—Mayo de 1847.
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A D. JOSE MUSSO Y VALIENTE

EN LA MUERTE DE SU ESPOSA E HIJA.

Si el rayo de la mano desprendido,
que rige tierra y cielo,
se ceba en tus entrañas escondido,
y aun de la queja te vedó el consuelo:
    No cuando ardiente por tu pecho gira,
es de furores prueba;
que el Señor de los orbes no se afra
contra caduca flor que el viento lleva.
    Alta enseñanza fué, dulce Múseo,
cuanto arruinó su llama.
Toda dicha mortal es devaneo,
la voz del infortunio al hombre clama.
    Si: yo te ví feliz, y en tu ventura
mi corazon gozaba:
el casto amor con la inocencia pura
en tu festivo hogar se solazaba.
    Y de las artes el amable hechizo
y el fanal de la ciencia,
placeres de la mente, el cielo hizo,
que diesen nuevo brillo á tu existencia.
    El huracan bramó: del noto heridas
tiernas rosas cayeron;
y lágrimas, de tú no conocidas,
por tus megillas pálidas corrieron.
    A un pecho, del dolor atormentado
¿qué es la gloria mundana,
Revista científica y literaria (1847-01-01 00:00:00), página 192

de Newton el laurel, ni el mirto ansiado
dé los canoros vates pompa vana?
    Vuelve, por las desgracias instruido,
los ojos y la mente
al padre de la vida: tu gemido,
tu humilde ruego aceptará clemente.
    Y en su divino altar purificando
los afectos mortales,
serás, con nuevo espíritu animando,
superior á los bienes y á los males.
    Ya el santo amor, para calmar tu lloro,
del Empíreo descende:
abre tu seno al celestial tesoro,
y á ser feliz del infortunio aprende.

Madrid 2 de Noviembre de 1837.

Alberto Lista.
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REFLEXIONES

SOBRE LA INFLUENCIA DEL ESPIRITU CABALLERESCO

DE LA EDAD MEDIA

EN LA CIVILIZACION EUROPEA.

Criticado bastante en nuestro tiempo el espíritu caballeresco de los siglos medios, desconocida en general su influencia sobre el progreso de los pueblos y la cultura de las costumbres, poco apreciadas las ventajas que con su nacimiento proporcionó á la humanidad, justo es salgamos á su defensa destruyendo algunos ataques que se le dirigen y colocándolo en el lugar correspondiente á su mérito, y es el mismo señalado á las comunidades, á las cruzadas, á las ligas marítimas y al estudio del derecho romano y eclesiástico en la historia creciente de la civilización europea.

Invadido el imperio romano por las tribus del Norte, estas le ocuparon como bárbaros y como soldados en campamento, destruyendo con semejante ocupación las ciencias y las artes en él existentes. No hallándose establecida la propiedad agrícola entre dichas tribus, principalmente por no conocer sus ventajas y excelencias, al observarlas en los
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pueblos á quienes habían vencido, trataron de imitarlos en esto, organizando aquella, dando con semejante imitacion á entender la victoria que siempre, por mas que débil aparezca á primera vista, alcanza la cultura sobre la rudeza y la ciencia sobre la ignorancia. Los bárbaros del Norte la establecieron en bases distintas de las romanas, organizándolas militarmente, no andando en esto desacertados. Esa organización les dictaba su instinto de conservacion, y este rara vez engaña á los pueblos á quienes aconseja. Las invasiones de las tribus septentrionales no habian cesado todavía; los invasores eran á su vez invadidos, necesario era estuviesen dispuestos siempre á la pelea, y no olvidasen el manejo de las armas. A estas cosas tendia cueradamente la organización militar de su propiedad.

Pueblos los invasores del imperio romano próximos á la infancia, gozaban de ilimitada independencia, el principio individual era un principio fuerte y de gran estima entre ellos, siéndoles el social casi desconocido y opuesto á sus costumbres y á sus ideas. Este último era el que habia dominado entre los romanos escluyendo casi enteramente al primero. En Roma la ciudad era todo, nada el hombre. Este como ciudadano tenia derechos, era respetado porque en él se respetaba el principio social; pero como individuo perteneciente á la humanidad, no alcanzaba deferencia alguna. Así el esclavo era cosa podia ser maltratado, vendido, dado en noxa; el extranjero no gozaba ni los derechos políticos, ni los derechos civiles, ni los privilegios que poseian los ciudadanos romanos; á estos únicamente atendia, favorecia y singularizaba la legislacion romana, tan equitativa y atinada en otras materias como errónea y desacertada en estas.

Pero mientras el individualismo no brillase en la civilización esta no podia avanzar; así es que desde el tiempo de Constantino no habia hecho ningun progreso: ni las ciencias, ni las artes, ni la filosofía, engendra-ban obras maestras; la molicie y el deleite ocupaban fastidiosamente á los romanos, hasta el mismo principio social, por causas que ahora no es oportuno esponer, habia perdido gran parte de su energía sin comunicar en cambio ninguna al individual; era necesario algun suceso importante que diese vida á la sociedad, pues en su seno llevaba la muerte, y esta no era ni conforme con la ley progresiva de la humanidad, ni con los designios de la Providencia. Obedeciendo á su voz principalmente los bárbaros sintieron en sus pechos aquel vehemente y extraordinario impulso de abandonar sus casas y establecerse en el degenerado imperio romano. Otras costumbres tenian distintas de las ita-
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lianás, sirviéndolas de base principios menos cultos que los proclamados por la civilización socialista; pero algunos ciertamente más acertados y justos. En armonía con sus usos, en conformidad con sus ideas, establecieron sus leyes y sus instituciones, muchas de ellas nuevas, en razón de proceder de la vida diferente que adoptaron al fijarse en el territorio de Roma después de haber vencido á sus débiles moradores. Y como la independencia tenía entre ellos notable y poderosa fuerza, como los lazos de la autoridad suprema con sus gobernados eran en extremo mezquinos, su gobierno, leyes e instituciones se resintieron de tan capitales defectos. Ellos aparecieron como era preciso y lógico en el establecimiento de la propiedad, y aun más todavía en el abuso grande que de ella hicieron sus principales gajes cuando aun no había tenido ni tiempo para consolidarse dicha institución, ni lugar para manifestar las sólidas y grandes ventajas que en su organización lleva.

El haberse organizado militarmente, como hemos dicho, la propiedad, el desarrollo excesivo y no muy bien entendido del principio individual conforme á las costumbres góticas, el poco aprecio otorgado al social, la independencia y pretensiones de la nobleza, su excesivo poder, la poca fuerza de la autoridad real, la mala organización del pueblo, sus escasas relaciones con la corona, y sobre todo la imperiosa ley de las circunstancias, engendraron, crearon, fortalecieron y estendieron el feudalismo entre los pueblos septentrionales, institución contra la cual se han dirigido, tanto en tiempos antiguos como modernos, fuertes y profundos ataques, razonados unos, violentos otros, justos algunos, desacertados muchos, institución, la cual ahora ni trató de impugnar ni de protejer; pero institución que en mi juicio tiene una defensa cierta, justa, convincente considerándola en sus primeros períodos, y es que la necesidad le dio nacimiento y vida. En los siglos medios, principalmente en el IX, X, XI y XII, el feudalismo fué general en Europa, y la nobleza era soberana en ella; pero ejercía una soberanía individual y malamente organizada. No formaba un gobierno aristocrático, compacto y enérgico como el de Roma después de la extinción de sus reyes, ó el de Venecia en la edad media, capaz de emprender, arrostrar y finalizar grandes empresas, ávido de gloria, fundado sobre bases fuertes teniendo un fin propio, dirigiéndose á él con respeto y con fé, con tenacidad y con valor, sino un gobierno particular (si es que la voz de gobierno puede aquí dignamente mentarse), en que cada magnate dominaba en su territorio mirando en sus castillos la patria, en sus caprichos las leyes, y reduciendo á vanas ceremonias el homenaje que ha-
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bia prestado á sus monarcas. Durante este período, las ciencias y las artes se menospreciaron generalmente en Europa; pero como es ley divina que la sociedad avance á su perfeccion, un acontecimiento importante vino á iluminar la razón humana, á crear nuevos gérmenes de cultura esclareciendo algunos de los que yacian ocultos por la ignorancia, pero dispuestos á mostrar su brillo en la primera ocasión que se les presentase. Este acontecimiento fué el de las cruzadas. Innegable es su influjo en la civilización europea, y no desconocido como tampoco lo es el de las ligas marítimas, el de la comunicación de Oriente con Occidente, y el del Norte con el Mediodía, el del estudio del derecho romano y eclesiástico. No es nuestro ánimo señalar el modo con que estos diversos y notables sucesos influyeron en el progreso humano, es solo si marcar la parte que en él tuvo el espíritu caballeresco, cuyo influjo siendo tan notable apenas es notado por la mayor parte de los autores que se ocupan ya de las instituciones de los siglos medios, ya de la historia creciente de la civilización europea. Mr. Robertson es de los pocos que le da la importancia que se merece, si bien tratando este punto ligeramente en su magnífica y concisa introducción á la historia del emperador Carlos V.

No yerran los que ven principalmente el origen del espíritu caballeresco en el feudalismo. Los excesos de este lo motivaron. Consistía el dominio feudal en un dominio de opresión. La fuerza era su fundamento, la arbitrariedad su ley, sus víctimas los débiles. La corona no alcanzaba ni bastante crédito ni suficiente poderío para proteger á estos qué por sí solos no podían resistir á las exigencias de la nobleza, faltándoles medios para ello y valor para la resistencia, estando acostumbrados á sufrir aquellas largo tiempo hacía, como basadas en las antiguas costumbres y en el derecho señorial. A protegerlos vino la institución de la caballería. Algunos señores poderosos, avezados á la vida aventurera de resultas de las cruzadas, movidos por principios generosos también, é indignados de las tropelías cometidas por sus iguales en nacimiento y fortuna, acudieron á defender con sus armas y con el prestigio de sus nombres á los injustamente oprimidos y á cuidar de que se los administrase con lealtad justicia, no siendo su orfandad pretexto ni razón para que se la denegase. Así es, que el nacimiento del espíritu caballeresco fué en aquellos tiempos necesario para derrocar, juntamente con otras instituciones, los abusos del feudalismo, y derrocándolos sirvió también al acrecentamiento de la autoridad real y á la emancipación política y ligas comerciales de las ciudades y las villas.