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Revista científica y literaria (1847-01-01 00:00:00), página 400

y estos dos versos dan una definicion de la oda, segun la comprendermos nosotros, mucho mas completa que las anteriores. Si, Dios desciende al alma del poeta en el momento de la inspiracion, y aquel concebirá pensamientos de mayor grandeza, aquel hablará un lenguage mas digno de la divinidad, que se acerque mas á Dios por la pureza de su alma y por la virginidad de sus sentimientos. La oda que cante un poeta de esta naturaleza será la verdadera oda; y he aquí como insensiblemente hemos llegado á los que la han producido en su mas genuina expresion y en su mas brillante desarrollo; á los que, penetrados del espíritu del sumo bien, le han cantado en acentos que nadie ha superado hasta el dia y que ninguno superará en lo futuro. Las odas hebreas, es decir, los cánticos, los salmos y las profecías son, pues, las mejores odas del mundo.

En el artículo subsiguiente examinaremos la oda, segun la expresion que recibió en los pueblos orientales donde tuvo su primer desarrollo; y así iremos descendiendo de un pais en otro y de una en otra civilización hasta llegar á nuestros dias que no han producido en España (con excepciones tanto mas apreciables cuanto mas raras) cantos dignos de la época en que viveñ Lamar- tine, Manzoni, Victor-Hugo y Mickiewicz; Mickiewicz, el gran poeta de la Polonia, el sublime cantor de Los mártires, de Conrad, de Los peregrinos, de Tadea, el autor de tantas otras composiciones inmortales que son el encanto de los que saben gustar la belleza en su mas elevada manifestacion.

MANUEL CAÑETE.
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EL GAMO VIAGERO.

Si nadie mas que el sabio y comerciante fueron en otro tiempo los viageros,
la moda dominante
quiere viagen los gamos los primeros.
De esta moda siguiendo la bandera,
intrépido, del vuelo en un arranque,
un gamo á la alta esfera
se lanza, y abandona el patrio estanque.
Las leyes y costumbres ignorando,
por las que se regia el natal suelo,
aspiraba á su mando:
el ser legislador era su anhelo;
Y aunque falto de luces y experiencia,
fiaba en su talento y las lecciones
de la sublime ciencia,
que infunde ver por alto otras naciones.
En ellas de mil aves el plumage
observa, y sus hermosos coloridos;
y el estudio del irage
absorbe enteramente sus sentidos.
Atráeles en seguida el dulce encanto
de mil diversas voces: le fascina
sobre todas el canto
de la vivaz parlora golondrina.
Con saber adornarse á lo extranjero,
y charlar misti-gamo-golondrino;
juzgábase altanero
un gamo entre los gansos el divino.
Su profunda instrucción gozoso admira:
su distancia al poder tranquilo mide,
que cercano lo mira;
y á volver al estanque se decide.
Mas faltaba á su ciencia el complemento:
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ser gubernamental, y á las regiones
subir, donde el fomento
en frases, mana siempre á borbollones.
Se eleva donde el águila atrevida
mira á sus pies la nube y la tormenta;
y allí enorgullecida
da leyes á las aves que regenta.
Los giros observando de su vuelo,
el uso advierte de la cola estensa
para subir al cielo,
ó ya bajar con rapidez inmensa.
Los dedos por membranas no enlazados
en el águila nota, y que potente,
á mil subordinados
les sugota, y devora impunemente.
Vistos así los pueblos, que viajara,
y estudiada la ciencia de los reyes;
el gamo se prepara
á dictar á su estanque nuevas leyes.

Vuelto á su patria, atónita su trage
corre á mirar curiosa gansería,
admirando el lenguaje,
necios, sin entender su algaravia:
    Mucho sabe, clamaban, y al instante
el gobierno confían del estado
al charlatán viajante,
cuya ciencia al estanque ha deslumbrado.
    Nombres, usos, costumbres, á su modo
del gobernante nuevo la ordenanza
arregla. A todo, á todo
la novacion estrangeril alcanza.
    Manda por un decreto que la cola
del águila se use; y asegura
que tal medida sola,
formará nueva era de ventura.
    En valde un ganso pensador decía:
si cola, cual timon acomodada,
y corta útil sería,
perjudica la estensa y delicada.
    Así fué. Desde entonces imposible
era volar. Las colas presentaron
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obstáculo invencible,
á los que erguirse ansiosos procuraron.
    Aplauden entusiastas la ley nueva
la turba soi dissant inteligente;
y el aplauso renueva,
si el pensador las tacha de imprudente.
    Aduladoras voces, osadia
prestan mayor al orgulloso ganso;
y leyes traducia,
y audaz las promulgaba sin descanso.
Describiendo la gloria y ascendiente
del aguileño pueblo, que asegura
le da exclusivamente
la garra su poder y su cultura;
manda se corten todos la membrana,
que de sus anchos pies los dedos liga,
y de orden soberana,
á marchar á su modo les obliga.
    A ejecutar la turba tal decreto,
y afilarse los dedos se acomoda,
quedando en esqueleto
los de entusiastas ciegos por la moda.
    Mas intentan bogar; su afán es vano:
el remo falta que á bogar servía.
Así el decreto insano
destruyó á la obediente gansería.
    De las leyes entonces blasfemaban,
que es en otras naciones bienhechoras,
infelices, palpaban
fueran en el estanque destructoras.
Y al hundirse por siempre en el abismo,
maldiciones lanzaban sin provecho
al necio estrangerismo.
Era ya tarde: el mal estaba hecho.

Gansos, por nuestro mal legisladores,
si pensais importar leyes ajenas,
del fuero del país conocedores,
modificadlas, y aplicad las buenas:
Dejad de ser menguados traductores.

PASCUAL FERNANDEZ BASSA.
Revista científica y literaria (1847-01-01 00:00:00), página 404

ACTOS LITERARIOS.

MENGUA fuera, por cierto, no dedicar algunos renglones á la solemne sesion inaugural de la Academia Matritense de Jurisprudencia y Legislacion, celebrada en la noche del 19 del corriente, contándose entre los redactores de la Revista, tantos individuos de aquella corporacion ilustre, y el que traza estas desalíñadas páginas. La Academia, que en vano había acudido una y otra vez al Gobierno, solicitando se le diera un local donde celebrar sus sesiones, favor de que algunas otras disfrutan, obtuvo en el ministerio del Sr. Pacheco, (presidente que fué de esta corporacion) permiso para servirse de la sala de actos de la facultad de Filosofía. Esta concesion no librala á la Academia de pagar otra casa donde estaba establecida la Secretaria y demas dependencias, siendo esto una notoria incomodidad para el buen orden y servicio de la corporacion. El actual Secretario del Despacho de Gracia y Justicia, nombrado Presidente en las ultimas elecciones, é interesado cual pocos en la prosperidad de la Academia, resolvio con mucho acierto, buscar otro local, en que pudiera establecerse con decoro, y sin mendigar auxilios que tan presta la favoracion. La casa de la calle del Cordón, fué á juicio de la Junta de Gobierno, la mas á propósito para llenar el objeto apetecido; y efectivamente, es el mejor hospedaje que la Academia ha tenido. Brillante era el aspecto que en la citada noche del 19 presentaba su espacioso salon, adornado ó iluminado con elegante sencillez. Una comision recibia en la puerta á los convivados, y otra de la junta de Gobierno en el salon de descanso á las personas distinguidas que habian sido invitadas. A las siete de la noche, hallándose enteramente lleno el salon, occupó la silla de la presidencia el primer Sr. Vice-Presidente, D. Pedro Sabau; pues momentos antes de la hora señalada, se habia personado en la Academia su digno Presidente, manifestando que las ocupaciones anejas á su elevado puesto, le impedian dis-
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tos en Madrid, sin perjuicio del aviso de la Secretaría general. A la una en punto de la tarde, una banda de música, colocada en la tribuna dispuesta al efecto, anunció la entrada del Claustro, compuesto en su mayor parte del particular de la Facultad, presidido por el Decano de la misma y precedido de los Bedeles, maestro de ceremonias y tres pajes con banderas, en una de las que iban las insignias del Doctorado, y en las otras dos ejemplares de un bien escrito discurso que sobre la propiedad había de pronunciar el candidato, y que se repartió á los Sres. Claustrales. Previo permiso del Sr. Presidente, y después de tomar todos asiento, salió el Doctor don Manuel Ignacio Moreno á recibir al graduando, que entró acompañado de su padrino el Sr. Moreno, (D. Teodoro), Doctor también en la misma facultad. Hecha profunda reverencia, y tomando ambos asiento en dos sillas, teniendo el padrino á la derecha al candidato, pronunció el primero un bellísimo discurso de presentación, enumerando los méritos de su ahijado para aspirar á tan elevada juventudura. Acto continuo, subió el Sr. Moriano á la tribuna, desde donde leyó el discurso y contestó á las bien razonadas observaciones, que en cumplimiento del reglamento le hicieron, por espacio de media hora los entendidos catedráticos de octavo año, D. Manuel José Pérez y D. Pedro Sabau. En seguida se acercó á la mesa de la presidencia, en la que prestó el juramento que le fue leído por el Sr. Lorenzada, secretario de la Facultad, pronunciando el Sr. Decano las palabras de costumbre. Permaneciendo arrullado el candidato, el padrino fue entregando al Presidente, el bonete, el libro, los guantes, el anillo y la espada, que en señal de la dignidad, de la ciencia, de la pureza, de la nobleza, y de la fortaleza y justicia, iba dando al graduando, después de lo que, con voz grave y pausada, le dijo estas palabras: Sr. Doctor don Juan Moriano, levántaos, y recibid el abrazo de fraternidad; babiendole dicho antes de tomarle el juramento: D. Juan Moriano, arrodíllaos, atended y guardad memoria. Después de abrazar al Sr. Decano, hizo lo mismo con todos los Claustrales; produciendo esta ceremonia, una agradable y viva impresión en cuantos la presenciaban; siendo símbolo de la unión y concordia que existe entre todos los que se dedican al cultivo de las ciencias, y que con igual placer miran al que pisa por la vez primera aquel sagrado templo, que al que muchas veces ha sacrificado ante sus aras. Después de tomar asiento el nuevo Doctor entre sus compañeros, dió las gracias al Claustro en breves y sentidas palabras. Acto continuo, declaró el Sr. Presidente concluido el acto, y se retiró el Claustro: subiendo á la sala rectoral, donde el Sr. Moriano recibió la mas cordial enhorabuena del Claustro y de sus amigos. Nosotros nos felicitamos una y mil veces, de que haya llegado el caso que signifique algo una ceremonia, que tanto supone en la vida científica del individuo.

BENIGNO DE CAFRANGA Y DE PANDO.
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REVISTA DE LA QUINGENA.

Teatro del Príncipe, Fuego de Dios en el querer bien.—Circo, Hernani. La Sra. Ida.—Teatro de la Cruz, Juana de Arco.—Circo de Mr. Paul.

27 de octubre.

La reproducción de las comedias de nuestro antiguo teatro, en las que por más que se diga, existen bellezas de mucho bulto, y que serán siempre reputadas por tales, aunque el espíritu innovador sea tan exclusivo, y no encuentre nada bueno y digno de elogio más que lo de su pertenencia, la juzgamos mucho más acertada que la elección de esas piezas, que ya originales ya traducidas, aparecen llenas de defectos, y que tan malos resultados producen para las empresas, para sus autores y para el público. No es este tan exigente ni descontentadizo, que quiera cada semana una producción original, ni es tan ignorante que no sepa cuán difícil es presentar un drama ó una comedia, que aunque no exento de defectos, merezca no obstante los elogios y aplausos imparciales. Por esta razón acude gozoso y sale satisfecho á la representación de las brillantes producciones de Calderón, Moratin, Tirso y Lope de Vega, y hace justicia al mérito de los que nos han precedido, y á tal altura elevaron la literatura dramática en España. He aquí, porque, se han visto constantemente ocupadas las localidades del teatro del Príncipe, en las repetidas representaciones de la comedia de Calderón, titulada: Fuego de Dios en el querer bien, refundida por el señor Bretón de los Herreros, y puesta en escena á beneficio de la apreciable actriz Doña Frodora Lamadrid. Pocas comedias revelan tanto el carácter de época en que se escribió, y la pluma de su autor, como la de que nos
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Y era la voz que corría
con mejor éxito y fama
que partiera de Castilla
con su hija Doña Blanca,
doncella á quien la hermosura
rindiera todas sus gracias,
el talento sus tesoros,
y las virtudes sus galas,
á viajar por algún tiempo
en las provincias de Francia;
porque en Burgos tenía aquella
de amores perdida el alma
y cumplido caballero
con fiesta tal obsequiara
á sus antiguos amigos,
que con pena abandonaba.

II.

Noble, flexible, orgullosa:
como palmera gallarda
en hermosura y donaire
era rica Doña Blanca,
Perla de Burgos los nobles
y las turbas la llamaban,
y no lisonjas mentían
á la hermosa castellana,
y aun lejos del Burgalés
pueblo y vecinas comarcas
del poder de su belleza
diera noticias la fama
aumentándola su cuna
las riquezas que alcanzaba,
y sobre todo ser hija
del conde de Viva Rambla.
Conde que en terribles lides
mostró soberbia pujanza
hollando osados turbantes
y escudos su noble espada,
siendo el terror de las haces
moriscas su fuerte lanza,
que con mano vigorosa
como un mimbre manejaba,
conde que nunca en revueltas
sus pendones tremolara
izándolos siempre el viento
en las guerras musulmanas,
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joven autor ha prestado un gran servicio á la literatura de nuestro país, poniendo de manifiesto é imitando las muchas bellezas que encierra esa producción extranjera, que de otro modo cual otras muchas sería apenas conocida. No es decir con esto que el drama en cuestión carezca de defectos; ninguna obra está exenta de ellos; pero el Sr. Tamayo conseguirá indudablemente en otra producción, ó que desaparezcan del todo, ó al menos que apenas se perciban. Mucho sentimos no haber presenciado el tierno espectáculo de un joven que con su padre y con su madre, intérpretes de sus concepciones, sale á recibir ante el público el premio debido al genio y al estudio.

Cual siempre sigue animado y concurrido el Circo-olímpico; bien es verdad que Mr. Paul se afana y se esmera por complacer al público que tanto le favorece, presentando los espectáculos mas variados y amenos que son posibles en esa clase de diversiones, de suyo cansados y monotónos. Mr. y Mad. Monfroid trabajan con gracia y soltura, en particular el primero en los difíciles ejercicios á caballos vuelto de espaldas, dando los saltos por las bandas y el aro con la mayor agilidad y limpieza. El Sr. Guillermo ejecuta las suertes peruanas, en especial la del plato, con una destreza admirable, y sus dos niños contribuyen á hacer mas variados sus juegos. El joven clown Díaz da cada noche mayores muestras de sus adelantos y recoge numerosos aplausos, como también las familias Martinetti, Lustre, Bontemps y demás miembros de la compañía. Según se dice, dentro de poco veremos trabajar al Sr. Price, que pasa por el primer artista ecuestre de Europa.

B C. P.
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JUSTICIA, UTILIDAD Y LEY.

(FRAGMENTO DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO.)

Largo tiempo hase disputado acerca de la persistencia & influencia mutua de la justicia, la utilidad y la ley, y aun está por resolver esta eminente cuestion que remonta al jurisconsulto á la esfera, donde su estudio brilla entre los arcanos de la jurisprudencia, y su inteligencia alcanza el triunfo mas grande de la ciencia legislativa. Qué sea anterior, si el principio de justicia ó el precepto de la ley; cual sea la causa fundamental de nuestros actos, entre el sentido intimo de aquella y la norma escrita de esta; donde por último estriba la imputabilidad del delito; en la infraccion de la ley natural ó en el menosprecio de la humana: tales son los temas en que tanto estravio ha cabido á los filósofos mas insignes y á los siglos mas ilustrados.

La justicia, ese sagrado presente del cielo, que ama tanto el corazon y tanto ensalza la mente, esa inestinguible luz que ilumina nuestra conciencia y deslumbra nuestros malos instintos, representa contrastando con la ley del hombre, la lid mas santa que en el campo de la moral han sostenido las antiguas escuelas de derecho y las modernas cruzadas de su filosofía. En efecto: siendo el elevar á idea innata el principio de dar á cada uno lo suyo y tenerlo por norte único del bien social, afirmar que hay
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acciones buenos para la ley natural al par que malas para la civil; enaltecer la incertidumbre con que estorba á nuestra voluntad la posible contraposicion de una y otra; marcar con el signo de impiedad á tantos legisladores como se estraviaron sin culpa en la senda de la salud pública; defender, por último, que no podemos sino ser buenos, (lo cual es pretension tan soberbia respecto de nuestra floaqueza como baja la de Hobbes, al lado de nuestras facultades), natural era que originase la mas viva escusion, un problema que tanto importa á la causa de la humanidad. ¡Y cómo no! ¿Habria de resolverse sin los generales esfuerzos de los meditadores mas profundos? ¿Deberíase emudecer á la vista de su importancia ó retroceder ante su oscuridad? ¿Cumpliria esquivar la operacion porque no debiera, según Daguesseau, internarse, en su laberinto, «propio de la metafísica de la jurisprudencia»? ¿O por el contrario, el despejar incognita tan interesante era necesidad del momento y del jurisconsulto? Seguramente debía ser así, cuando para todos es el preliminar de las teorías legales.

¡Pero qué preliminar tan inseguro y trabajoso! ¡Qué paso tan lleno de opiniones amigas y encontradas de autoridades respetables y hundidas? Aun aquellas mismas para quienes la justicia era símbolo de la divinidad, dudaron de su origen y aun negaron su aislada existencia: los filósofos que proclamaron su excelitud; lucharon contra su imperio absoluto. ¡Conflictio fatal, justificado á los ojos tan solo de quienes se paran á considerar que no es escribir sobre la ley la justicia, el principiar por ella el pliego de nuestras condiciones! ¿Cómo explicarse sino el asentar Seldenno en su moral: ex jure tantum efficere discrimen boni et mali in actibus, obligatio et debitio in hominibus; después de apellidar hija de Dios á la justicia? ¿Cómo justificar de otro modo al adalid primero de la ley natural, á Puffendorf, que dice: honestitatem et turpitudinem moralem intelligi non posse extra impositionem superioris? ¿Ni cómo entender bajo otro espíritu al sutil Adam Osander cuando se pregunta: cuomodo obligatio, quae non nisi á superiore proficiscitur, ibi adesse possit; no bien concluye la sagrada profeccía de que contra los peligros del mundo solo prevalecerá la justicia? Solo así; de otro modo ni aun se concebiría como apartándose de la estéril teoría de: que sea útil lo que honesto no es, hayan convenido con Plutarco en no haber sino una sola virtud, la justicia: ni aun se creería que, como Ciceron, opinase que en la comunidad de bienes y en la reciprocidad de deberes (que es la utilidad) estriban sus principios. Tanto vale para lo justo y lo útil; y sin embargo, la ley humana no les importa me-
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nos, toda vez que sin derecho, precepto y soberano, no distinguián ni bien ni mal, ni torpeza, ni obligación, ni propiedad.

Otros, apartándose de la opinión de Horacio, (para quien la naturaleza por sí sola no puede discernir lo justo de lo injusto), han creído que las leyes civiles declaran y metodizan el principio universal de justicia, puesto que las relaciones sociales, que motivan aquellas, detallan este. Empero cuando la ley es perfecta, cuando su disposición puede tenerse sicut inventus munus-que Dei, cuando el legislador no olvida que su precepto no es útil sino es justo; la constante voluntad de no dañar á nadie está tan encarnada en los códigos civiles, que no sería prudente tener por temerario el juicio de quien creyese verla brotar en ellos: tal es el origen de aquella antigua teoría que hizo á las leyes políticas y civiles manantial de la justicia pública y privada. Y seguramente, que si antes de haber estados, soberanos y subditos, los derechos eran una esperanza mentida, y los deberes una superflua servidumbre; la justicia debió ser coetánea de la ley, que, poniendo á raya los unos y llevando á efecto los otros, repartió entre los ciudadanos y los pueblos las cargas y los beneficios, que antes fueran patrimonio indiviso de la comunidad. ¿Qué entendía, sino, de emancipación el hijo, de imperio el soberano, de propiedad el hombre, antes que los fueros de la paternidad, las constituciones de los pueblos y los códigos civiles labraren esa serie de relaciones que anudadas forman la gran cadena dentro la cual la justicia, (base de la igualdad, áncora de libertad y salvamento de la propiedad, según Volney), toma vida, se entiende y fertiliza desde la erizada cumbre de las pasiones hasta la rosada llanura de las virtudes? Así pensaron los que dieron al legislador otro destino que el copiar las páginas ilegibles de la ley natural.

¡Y si cesarán aquí las opiniones de los filósofos, y los sistemas de los juriconsultos! Pero al lado de las doctrinas insinuadas se levanta otra no tan ideal y si más positiva, no tan pura y si más seductora, la cual partiendo del positivismo, atraviesa por el estímulo del bien y reposa en el principio de utilidad. ¡Eterna condición de nuestra alma! ir siempre en busca de originalidades::::: ¿Y qué mas original y peregrino, que maldecir de las leyes civiles y renegar de las naturales, por ofrecer un culto superticioso al ídolo utilitario? Pues á tanto se ha propasado el espíritu investigador. Desde Carneades acá viene ganando terreno en nuestros corazones la creencia de que no hay mas ley que la del bien y el mal, ni moral mas antigua que la basada en el placer y el dolor, ni lema mas santo que el de utilidad: desde entonces