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y mas escogidas, que existen aun acerca de la metafísica, la física, la política y la moral de aquellos tiempos. Los artículos en que el Sr. García Luna se ocupa de Platon y Aristóteles, están muy bien desenvueltos, y tratados con mucho tino, lo que nos dá á conocer su buen juicio, pues las profundas tareas de aquellos esclarecidos filósofos, además de representar los dogmas de dos escuelas aisladas, son la expresion de toda la filosofía griega, encerrando las obras del primero las doctrinas del espiritualismo mas acendrado, y las del segundo inclinándose al materialismo. Y con este motivo, la Academia y el Peripato, después de haber agitado en gran manera la mente de los sábios, y servido de tipo á los filósofos posteriores, se reputan aun como inagotable manantial de la humana sabiduría, y muy al caso para abrir el camino á nuevas investigaciones. Son sucintas, pero importantes y curiosas; las noticias que nos dá el autor de los gnósticos, de la filosofía cabalística y de la escuela de Alejandría, llamada comunmente neoplatónica. Pero el Sr. García Luna hubiera desempeñado mas y mas su honrosa tarea, siempre que al hablar de los filósofos cristianos, hubiera analizado mas detenidamente sus obras con referencia á los desvaríos y las tenebrosas doctrinas de los filósofos alejandrinos, cuyo principal objeto era el de abatir el cristianismo. También atribuimos á leve culpa de nuestro autor haber pasado por alto las principales sectas de la filosofía árabe, como la de los Somanitas, de los Fatalistas, de los Hernanitas, de los Motakhálím's, de los Ta'limitas y otras de igual forma, limitándose únicamente á una breve reseña de las doctrinas que profesaron los filósofos mas ilustres de aquella nación tan celebrada por su cultura despues del siglo XI. La filosofía árabe; aunque no tenga el aprecio de la originalidad, como observa con juicio nuestro autor, merece no obstante un lugar distinguido en la historia de la humana sabiduría, porque nos presta una idea cabal de la constitucion política y religiosa de la sociedad mahometana en la época de su vigor y lozania. La verdad de este aserto se conocerá aun mas consultando la obra de Augusto Schmolders, titulada: «Ensayo sobre las escuelas filosóficas acerca de los Arabes y sobre la doctrina de Algazzali.» Nosotros sentimos mucho, que semejante libro haya escapado á la diligencia indagadora del Sr. García Luna; el cual nos dá á cada paso en el suyo nuevos testimonios de sutileza de ingenio, y vasto caudal de conocimientos filosóficos. Son muy dignos de alabanza por su claridad y precision los artículos en que nuestro autor expone las doctrinas escolásticas y pasa revista á los ilustres varones que las profesaron, no dejando de poner en buen lugar
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á los esclarecidos filósofos, que fueron los primeros á sacudir el yugo aristotélico, y á echar los cimicutos de la filosofía moderna, sujetando la autoridad á las reglas de la sana lógica. Pico de la Mirandola, Telesio, Campanella, Bruno, Bacon de Verulamio pasan á nuestra vista, llevando cada uno su divisa filosófica, que le diferencia de los demás. Los principios vacilantes de la filosofía de Montaigne, el panteísmo de Spinoza, el escepticismo de Bayle, el idealismo de Berkeley están expuestos por nuestro autor con claridad de juicio. Pero nosotros, imparciales en nuestra crítica, le censuramos la ligereza con que ha tratado de los antiguos filósofos ingleses, echando en olvido muchos de los que han descollado y que gozan de merecida fama, como Toland, Colling, Bolingbroke, Chubb, etc.; en cuyas obras se encuentra el tipo de la filosofía sensualista, ateista y democrática, que hizo tanto ruido en Francia en la última mitad del pasado siglo, y que se tuvo por original, mientras que era un plagio de la filosofía inglesa, como pone de manifiesto Mr. Tabaraud en su excelente obra, titulada: «Historia crítica del filosofismo inglés desde su origen hasta su introducción en Francia inclusive. Hubiéramos deseado también ver colocados en el Manual de nuestro autor los nombres y el catálogo de las principales obras de Romagnos, Galuppi y Gioberti, filósofos italianos y de fama europea, que valen muchísimo más que Rosmini, de quien hace honrosa mención nuestro autor.

Sin embargo de esto, no podemos menos de felicitar al señor García Luna por su excelente trabajo, cuyos lunares comparados con las prendas que lo distinguen, se disipan como la neblina de la mañana al aparecer de los primeros rayos del sol.

Cualquiera que examine su libro, reparando en el orden lógico de las ideas, tendrá el cuadro mas cabal de la filosofía que sigue siempre el desarrollo de la humana razón, conforme el carácter diverso de los pueblos. Verá en Oriente cosmogonias fabulosas, creaciones fantásticas de ángeles y demonios, genealogías misteriosas de varios seres, pues aquellos pueblos, llevados por el fuego de su fantasía lo vestían todo de formas maravillosas. En la filosofía griega verá vanas especulaciones y sutilezas propias de un talento refinado é indagador. Verá en Roma una escuálida imitación de la Academia, del Peripato, del Pórtico; y finalmente el mas relajado epicureísmo, fruto de la general corrupción. Verá en Alejandría el triunfo de una filosofía obscura y misteriosa, cuyo único objeto es el de resucitar el paganismo y socabar los débiles cimientos del cristianismo, esforzándose en demostrar con gran couato que los destellos de la nueva luz evan-
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gélica son una emanacion de las antiguas doctrinas del Oriente, envueltas en mitis y alegorias. En los árabes que engalanan la filosofía griega con las sutilezas que les sugiera su ardiente imaginacion y con los dogmas del islamismo, verá á los que preceden muy de cerca el caos de la filosofía escolástica, expresion fiel del estado de confusion en que se encontraban los pueblos de Occidente al salir de la barbarie. En los primeros que se revelan atrevidamente contra la autoridad aristotélica y los escolásticos, verá la nueva iniciativa de la humana razon, que corre á su progreso y se prepara á reorganizar el cuerpo social, pero los abusos del clero, la tirania de los príncipes, la supersticion y el fanatismo que oprime á los pueblos, lejos de contrarrestar el curso de las luces exasperan los ánimos y producen la reforma que sacude los altares y los tronos. La filosofía entonces sigue sus huellas, y las disputas teológicas acerca del dogma degeneran en un general escepticismo, el cual á pesar de los esfuerzos de algunos filósofos posteriores que quieren destruirlo, va siempre en aumento hasta tomar formas espantosas, convirtiéndose en ateísmo democrático, que rechaza toda autoridad y cree poder existir por sí solo. A tan absurda teoría sigue una larga serie de funestos acontecimientos, y el mas triste desengaño que lleva algunos filósofos al extremo opuesto de proclamar la autoridad del dogma y la revelación como base de la filosofía. Esta doctrina que ha tenido poca aceptacion, y que en otra época hubiera motivado funestas consecuencias, ha producido en la nuestra el saludable efecto de sujetar mas y mas al dominio de la razon y á una sana crítica los estudios filosóficos, y de estender su circulo á los ciencias morales, políticas y económicas, como medios poderosos para conducir á los hombres por el camino de las reformas, que insinúa una democracia pacífica.

Estas pocas ideas que acabamos de anunciar, aunque no se encuentran testualmente en el Manual de Sr. García Luna, no hemos querido pasarlas por alto, pues deben considerarse como una consecuencia de la lectura de su excelente libro, que el Gobierno por su notoria importancia, ha mandado que sirva de texto en todas las universidades del reino.

SALVADOR COSTANZA.
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Mucho nos hemos detenido en la obra del Sr. García Luna, y ahora nos parece aun mas cuando tenemos que hablar, aunque no tanto como quisiéramos, de la del Sr. Sunyé, que acaba de dar á luz el primer tomo con el título de Jurisprudencia administrativa (1) Esperamos á que se publique el segundo tomo para hacer un análisis de esta obra tal como su importancia se merece; sin embargo, nos limitaremos hoy á consignar en estas líneas su importancia y su utilidad, pudiendo asegurar que el autor ha hecho un gran servicio á la ciencia que está ahora empezando entre nosotros su primer período. Efectivamente la administración, que sin temor de aventurar mucho podemos decir que hasta hace muy poco no ha existido en España sino un caos inesplicable y un completo desorden ha tomado algun incremento y se ha conocido su utilidad al mismo tiempo que á las teorías económicas se las ha dado la importancia debida. Pero si bien estas ciencias en su marcha lenta y pausada casi han corrido pareja entre nosotros, aun ha habido mas incertidumbre y vaguedad en la ciencia administrativa, lo que no podía menos de ser así cuando cada gobierno tenía ideas muy distintas de la administración y deshacia al momento lo que su antecesor había fabricado. Mas en el dia tenemos un cuerpo respetable cuyas decisiones deben formar nuestra jurisprudencia en este punto; y el primer paso que debía darse era reunir estos documentos que forman casi un cuerpo legal: no se ha contentado con esto solo el autor del libro de que se trata; sino que cada una de estas disposiciones va precedida de las razones en que se funda la medida adoptada, consiguiendo con esto aumentar el interes de la obra y dándola mayor importancia; este trabajo nadie le hubiera podido desempeñar mejor que el que como autor ha tenido á su disposición los medios de llevarle á cabo. Poco amigos de tributar alabanzas á toda clase de obras, no podemos menos de elogiar el celo de los que se ocupan en trabajos interesantes, teniendo por único fruto y por todo galardón el ser útiles á su país, aun á costa de grandes y costosos sacrificios.

Recomendamos á nuestros lectores la adquisición de esta obra que prescindiendo de su interes, es muy notable en la parte tipográfica por su esmerada impresión y por la elegancia de los tipos.

J M. N.

(1) Se vende en las oficinas de la Publicidad.
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APUNTES

ACERCA

DE LA ODA ANTIGUA Y DE LA MODERNA.

(A propósito de la dirigida á DIOS, inserta en uno de nuestros últimos números.)

Les anciens étaient animés par une imagination enthousiaste, dont la méditation n'avait point analysé les impressions.......- La poésie moderne se compose de images et de sentiments.

MAD. STAEL.--De la littérature.

I.

¿Qué es la oda?—Según la definición de Masdeu (1) «su carácter propio es la nobleza tanto en los pensamientos como en las expresiones. Sus estancias se componen ordinariamente de pocos versos y aun los mas de ellos cortos.» Pero Jovellanos (2) dice que el carácter peculiar de la oda ó poesía lírica le viene de su destino á ser cantada y acompañada con la música; que el nombre envuelve esta idea, pues oda es en griego lo mismo que canto ó himno en nuestro idioma; y que, aunque todos los demas géneros de poesía tuvieron en su principio igual destino, este solo retuvo el nombre: por lo tanto ningun asunto le viene á ser ageno; pero los de sentimiento le son sin duda mas propios.» Y

(1) Arte poética fácil.--Valencia: 1804.
(2) Curso de Humanidades Castellanas.--Madrid: 1843.
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en seguida comprende este género de poesía bajo cuatro denominaciones, siguiendo la subdivision establecida por Hugo Blair (1); subdivision á que tambien se sujeta el ilustrado escritor D. Antonio Gil y Zárate (2), en concepto del cual son pocas las reglas que se pueden dar para la composicion de las odas puesto ¿que la poesía lírica vive del entusiasmo y el entusiasmo no se sujeta á reglas; razon por la que «las reflexiones sesudas no son de este lugar y es preferible, como se suele decir, en la oda, un hermoso desorden.» Los siguientes versos atestiguan que esta era tambien la opinion de Boileau (3).

«L' ode avec plus d' éclat, et non moins d' energie,
Elevant jusqu' au ciel son vol ambitieux
Entretient dan ses vers commerce avec les dieux.
.............................................
Son style impétueux souvent marche au hasard;
Chez elle un beau désordre est un effet de l' art.»

Ni se desvia de dicho punto de vista nuestro Martinez de la Rosa (4) cuando al hablar de la oda exclama con el acento de la inspiracion verdadera

«Tal es del entusiasmo
El divino poder: dicta fecundo
Libres giros, grandísonos acentos;
A cuanto encierra inanimado el mundo
Con fuego celestial vida reparte;
Y los grillos al Genio desatando,
Con arrojo feliz supera el arte.»

Sin embargo, es necesario tener alguna docilidad natural, ó sea actividad de corazon, para investirse fácilmente de las pasiones humanas que se quiere despertar en los otros; pues no podrá conseguir este efecto quien no lo sienta primero en sí mismo (5). Así lo han creido varios ingenios superiores, entre los que descuella Platon (6) y así lo ha dicho Horacio en los conocidos versos

Si visme flere dolendum est
Primum ipsi tibi (7)

Pero á todas estas definiciones debemos añadir otras que si

(1) Lecciones sobre la retórica y bellas letras.
(2) Manual de literatura.--Madrid : 1842.
(3) L' Art. poétique. Chant. II.
(4) Poética. Canto IV.
(5) Note di Metastasio all' Arte poetica di O. Orazio Flacco.--Firenze ; 1814.
(6) Dialogos biográficos y morales. Ion, ó de la poesía.--París : 1843.--2.º vol.
(7) Epístola ad príores.
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en su mayor parte no son tan profundas como fuera de apetecer, tienen á lo menos mas gran importancia que las expuestas.

«La oda es (según la opinión de Marmontel (1), el himno, el cántico y la canción de los antiguos; y no solo abraza todos los géneros, desde el sublime hasta el familiar noble, sino que el asunto le da el tono y recibe su carácter de la naturaleza.—Es propio en el hombre cantar: de aquí el género de la oda. ¿Cuando, cómo y de donde recibió este deseo de cantar?—Esto la caracteriza.—El canto nos es inspirado por la naturaleza, ó en el entusiasmo de la admiración, ó en el delirio de la alegría, ó en la embriaguez del amor, ó en los dulces ensueños de un alma que se abandona á los sentimientos que excita en ella la emoción de los sentidos: así, pues, cualesquiera que sean el asunto y el tono de este poema, el principio es en él invariable y las reglas están formadas según la situación del que canta y la índole misma del canto. Es, pues, muy fácil distinguir cuáles son los asuntos que convienen esencialmente á la oda.—Todo lo que agita el alma y la eleva sobre sí misma, todo lo que la conmueve voluptuosamente, todo lo que la sumerge en una dulce languidez ó en una tierna melancolía; los sueños interesantes en que se ocupa la imaginación; los cuadros variados que ella le pinta, en una palabra, todos los sentimientos que desea recibir y que se complace en devolver son favorables á este poema.»

Por otra parte La Harpe dice (2) que un canto le ofrece en general la idea de una inspiración arrebatada, de un movimiento que necesita producirse exteriormente; y añade: «parece que nada de lo que es estudiado, nada de lo que supone la operación tranquila del entendimiento pertenece al canto concebido de esta manera. El cantor deberá, pues, ofrecerme muchos más sentimientos é imágenes que razonamientos y hablar más á mis órganos que á mi razón. Si el sonido del instrumento que resuena bajo sus dedos, si la impresión irresistible de la armonía, si el placer que experimenta y que causa viene á conmover su alma con mayor fuerza y va acrecentando su impulso cada momento, se eleva al entusiasmo indudablemente: entonces los objetos pasan súbitos ante él y se multiplican á sus ojos, como se precipitan los acordes bajo su arco. Sus cantos llevan á las almas la turbación que parece existir en la suya; es un oráculo, un profeta, un poeta; transporta y es transportado; parece animado de un poder extraño que le fatiga y le oprime y, semejante al hombre arrebata-

(1) Éléments de littérature. Tomo III.--Paris : 1846.
(2) Lycee, ou Cours de littérature ancienne et moderne. Tomo 2.º.-Senlis : 1826,
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do en una rápida carrera, no se detiene hasta el momento en que se ve libre del genio á quien obedecía.»

Por esta razón afirma Victor Hugo (1) que en la oda el movimiento debe estar en las ideas mas bien que en las palabras y que sustituyendo en ella á los colores usados y falsos de la mitología pagana los nuevos y variados de la teogonía cristiana, se podía comunicar á la oda alguna parte del interes del drama y hacerle hablar el lenguaje austero, consolador y religioso de que ha menester una sociedad vieja que sale, vacilante aun, de las saturnales del ateísmo y la anarquía.

Vemos, pues, que la oda es el canto lírico por excelencia, porque es hija de la imaginacion creadora y la imaginacion es la facultad del espíritu que supone un sentido particular bajo cuyo dominio se encuentra todo lo que se agita en el mundo de las representaciones sensibles y puede llegar al alma por medio de la percepcion. El poema lírico es, por lo tanto, la expresion de los movimientos del alma, es la esencia de lo que se puede llamar en nosotros la disposicion armoniosa, consiste en el deseo que experimentamos de retener en el fondo de nuestro corazón una emocion, ó melancólica ó agradable, y de prolongar su duracion (2). Es preciso, pues, que el sentimiento sea dulcificado hasta un punto que temamos disiparlo por la menor accion y que, sin atender á los cambios hijos del tiempo, deseemos eternizar un solo instante de nuestra existencia.

Bajo este aspecto la oda es el germen del drama; y si en la primitiva edad de Grecia fué muchas veces una monodia, siempre que aparece en el esplendor de su verdadero carácter, siempre que se despoja del canto, siempre que no es el lenguaje de la convencion sino el del alma, es un monólogo dramático. Algunos creerán exagerada nuestra opinion porque, según ciertos criticos, la poesía lírica es la que se halla mas distante del drama; pero si examinan la naturaleza de la una y la del otro; si reflexionan que el origen de todas las cosas es uno, que la divisibilidad es solo posible en la forma, en los objetos, no en la esencia de los sujetos; y que las cosas menos semejantes tienen algun punto secreto que las enlaza, porque en el mundo todo se deriva de Dios y forma parte de un conjunto armonioso, no podrán menos de convenir en la semejanza que existe entre dos géneros de poesía que se valen de un mismo medio para llegar á igual fin, y por consiguiente en que, siendo el objeto de la oda

(1) Odes et ballades. Prefac.- Bruxelles: 1833.
(2) Augusto Guillermo Schelegel. Curso de literatura dramática. Tomo I, pág. 67.-- París: 1814.
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conmover, el entusiasmo, el casi delirio que debe inspirarla es dramático en estremo.

Si contásemos con el talento y la instrucción de que carecemos, aprovecharíamos esta ocasión para determinar las modificaciones íntimas que verifica en el alma humana el ejercicio ó el goce de la poesía, no solo para pulverizar el arrogante aparato de las superficiales divisiones de géneros establecidas por los retóricos, sino para esclarecer el carácter de las impresiones poéticas, según el sonido que producen las cuerdas heridas del alma; pues, si bien se considera, el drama es susceptible de causar una impresión semejante á la que recibimos de la oda y esta á la de la epopeya, cuando en las tres composiciones se habla á un mismo sentimiento; y fuera mucho más filosófico y más útil determinar los géneros por el carácter de las impresiones que nos producen que por el de la forma exterior, no solo para comprender con mayor exactitud la relación que existe entre ciertas facultades del espíritu y cierta clase de producciones, sino para evitar que la belleza relativa venza en ocasiones á la absoluta y enaltezca sobre el fondo de las cosas, que es duradero, la forma, que tiene mucho de transitoria.

Pasaron ya los tiempos en que la crítica podía impunemente gritar, como el fanático que quisiese asentar un artículo de fe, la poesía es la imitación; hoy sabemos todos que el mas noble fin de la poesía es la creación, y lo que es mas, la creación que tiende al mejoramiento de la humanidad: por eso ha nacido en nuestros días la afición al estudio de la estética; por eso ha crecido tanto en importancia la filosofía del arte, desconocida para ciertos preceptistas clásicos; por esto desean todos los que saben que la poesía no está en la forma sino en las ideas (puesto que aquella no puede existir sin estas) remontarse á su fuente misma y estudiar de una manera profunda el origen de la sensación. Hoy dichosamente sabemos todos que la filosofía y la poesía son hermanas, que la una enseña lo que la otra canta; y así es que lo bello que buscamos es un altar de oro y de mármol esculpido por Fidias, donde se levante á los cielos la pura llama del sentimiento divino; es la Venus de Praxiteles derramando las lágrimas de la Magdalena de Rubens; es un vaso antiguo donde florezca el sentimiento moderno (1).

Ovidio, hablando de la inspiración, ha dicho

Est Deus in nobis, agitante calescimus illo:
Impetus hic sacræ semina mentis habet.

(1) Arsène Houssaye--Du beau.
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los condes de Viva Rambla.
A esta sala siguen otras
con brillo y gusto adornadas,
donde lucen candelabros
compitiendo con arañas,
en que arden mil bugias
que luz espléndida radian
y donde en muelles alfombras
los pies con placer descansan.
Todo es bello en los salones
del conde de Viva Rambla
y solo eclipsan su lujo
las hermosas castellanas
que los cruzan, ostentando
nobles y preciosas galas,
pues al mismo sol vencieran
eclipsándole en sus gracias.
Los hidalgos se recrean
con percibir sus miradas,
con admirar su belleza,
con entender sus palabras,
palabras tiernas á veces
que hacen latir mas de un alma,
pues son dulces para ella
como la brisa á las plantas,
cual la vida al moribundo
cual al naufrago la playa.
Nobles ancianos tambien
cruzan las hermosas salas
hablando de sus reñigas:
y sus antiguas campanas,
aun pretendiendo sus yelmos
ceñir con fiera arrogancia
para adquirir mas laureles
en las guerras musulmanas,
que á la sazon Don Fernando
rey de castilla marchaba
á destruir á los moros
con la toma de Granada.
Varios eran los asuntos
que allí las gentes trataban,
ya de moros y de guerras,
ya de placeres y zambras,
mas los jóvenes y ancianos
con misterio preguntaban
por qué motivo una fiesta,
cuando no acostumbra á darlas,
tán magnifica les diera
el conde de Viva Rambla.