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alos pre á los dioses, celebraban los grandes hechos de sus héroes; escitaban á sus conciudadanos á que llevaran las armas con honor, á distinguirse por azúas gloriosas, y á sufrir con constancia los tormentos y la muerte. En el origen de las repúblicas griegas, sus máximas, sus arreglos, sus leyes, como hemos dicho antes, y sus historias estaban escritas en verso; los ritos de la religión se acompañaban con bailes y canciones, y sus oráculos eran cautados por sacerdotes y sacerdotisas. Lo mismo hacían los druidas y los bardos entre los pueblos septentrionales de origen céltico. La unión de la melodia á la poesía continuó, siendo uno de los principales medios de todas las instituciones de religión, de moral y de política. De aquí es que estos dos artes, la melodia y la poesía, no formaron mas que uno, que llegó á ser el objeto natural de la atención y del respeto público, y la parte mas esencial de la educación, como veremos al hablar de la música griega.

La distinción que llegó á hacerse entre la música, el baile y la poesía, ocasionó la decadencia de estos artes, y en no fueron cultivados sino por personas que se limitaban á ocuparse de ellos separadamente y exclusivamente. Los títulos de legislador, de poeta, de poeta y de músico que al principio se confabían á una misma persona, no pudieron dividirse en profesiones distintas; sin que la música, en particular, no llegase á ser bien pronto inferior á la cualidad de hombre de estado. La música se separó del baile, que se convirtió entonces en una de las partes de la gimnasia, en cuanto llegó á comprenderse la utilidad que ésta prestaba para ajuntar el cuerpo, poniéndolo apto para los ejercicios de la guerra; y se separó de la palabra, dejando á ésta desamparada en su camino, y rompiendo los lazos que á ella le habían ligado por tanto tiempo. La música, en efecto, no era entonces mas que la palabra misma sometida á las leyes derivadas de la naturaleza del sonido, y de la naturaleza del hombre, á fin de aumentar su poder y dirigir su acción á ciertos fines de orden y de perfección. Veremos si es posible dar á conocer en el curso de estas lecciones, las vicisitudes que ha debido experimentar la música, los obstáculos que ha debido vencer, qué perjuicios ha debido sufrir para llegar del estado de arte secundario, constantemente subordinado á la poesía al baile, á la música y á la ejecución, y
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vivir como vive ahora con su vida propia; y como ha dicho alguno, con su personalidad completa.

Hasta aquí el objeto e importancia del arte; digamos ahora algo de lo mucho que se ha escrito sobre los portentos obrados por él, y que por autorizados que vengan con los nombres de célebres autores, no son por eso menos increíbles. En todos tiempos se ha atribuido á la música un poder casi milagroso: unos han dicho que es el bálsamo que mitiga los dolores del alma; y otros que es una panacea enviada á la tierra por los dioses. Iriarte la llama:

Encantadora ciencia, don del cielo,
Recreo de la humana fantasía,
De los males consuelo.(1)

Y así no es extraño que tantos prodigios cuenten de ella la Fábula y los poetas. Polibio y Ateneo refieren que los árcades debieron su civilización á los encantos de la música. Dícese que Orfeo con la suavidad de su lira, atraía y humanizaba los tigres más feroces; y que Amfión pulsando el mismo instrumento, consiguió que las piedras, sensibles á la dulce y encantadora armonía de sus sonidos, se colocasen por sí mismas las unas sobre las otras, y formasen las murallas de Tebas; pero esta narración encierra un sentido allegórico, manifestando que Orfeo con la dulzura de la música, suavizando los jefes de unos hombres de inclinaciones irracionales, los había atraído á un modo de vivir propio de seres de razon; y que Amfión, usando del mismo medio con los hombres que vivían en las cavernas como bestias, los había movido á unirse como racionales en las poblaciones. No otra cosa habrá querido decir Metastasio en una de sus poesías, titulada Il Parnaso accusato e difeso, cuando se expresa de esta manera:

Se la cetra non era
Di' Amphione ed' Orfeo, gli uomini ingrati
Vita trauriana pericolosa e dura
Senza Dei, senza leggi, e senza mura.

(1) Huiusmodi sunt musicae, amorisque delitiae. Nullis enim aliis oblectamentis tam assiduè operam impendere possamus, quam musicæ, vocumque delineamentis, pulchritudinisque illecebris. (Comment. Marsili in conviv. Platonis, de Amore, cap. IX.)
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Qué traducido, decimos nosotros:

Si existido la citara no hubiera
de Amfion y Orfeo, el hombre entre maldades
su vida triste trascurrir la viera
sin tener Dios, ni leyes, ni ciudades.

A caso sea este el sentido misterioso de esas narraciones estupendas acerca de los efectos de la música, y de su poderosa influencia para refrenar las pasiones más violentas. Se dice que estando Agamenón para marchar á la expedición de Troya, dejó en compañía de su mujer Clitemnestra, de cuya fidelidad no estaba muy seguro, al músico Demodoco; para que con la melodía alejase los estímulos de su incontinencia; y que solo matando á Demodoco pudo el enamorado Ejisto rendir á Clitemnestra. Solon con sus cantos arrastró consigo á sus conciudadanos á la guerra de Salamina y á la conquista de esta isla, á despecho del decreto sabio que condenaba á muerte á todo ciudadano bastante temerario, para arruinar una proposición semejante.

Ateneo dice, que siempre que los Jetas enviaban embajadas á sus enemigos solicitando la paz, empleaban la música para templar los ánimos irritados; y del famoso cítarista Terpandro se refiere que estando divididos en facciones peligrosas los lacedemonios, fué llamado de la isla de Lesbos, y con la melodía de su instrumento consiguió extinguir los rencores de los partidos, y concilió los ánimos de los ciudadanos. ¿Cuánta falta nos hace á nosotros un Terpandro?

Si recurrimos á la historia de nuestros tiempos, también se hallarán hechos no menos dignos de admiración, causados por la música, y si vale decir, más creíbles que los antiguos. Cuenta que Stradella, simple violinista de Nápoles, tocando en una capilla de Venecia, conmovió de tal manera á una señorita que se se la llevó á Roma, en donde su amante, de una de las primeras familia de Venecia, la hizo perseguir igualmente que á su ruptor. La persona encargada de la comisión, toma noticias del lugar en que se encontraba el músico; sabe que está en una iglesia, y marcha en su busca con un puñal oculto debajo de la capa. Entra, le ve; pero en aquel momento hacia Stradella resonar su instrumento con las melodías más expresivas, con cantos
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celestiales. Escuchámos el omicario; se convierte, se traslada, y no pensando, fue en la recompensa que le esperaba por su comisión, advirtió secretamente al músico que se ponga en salvo, y escribió á su amo que ha llegado demasiado tarde! Un cantor, también napolitano, se vio sorprendido por un acreedor que impecablemente quería hacerle prender; por toda respuesta su torrente de injurias y amenazas, cantale el músico varias arietas y canciones que acompañaba con el diablo. La furia del acreedor se debilita poco á poco, y llega á calmarse tan completamente, que no solo le perdona la deuda, sino que le dá dos piezas de oro para ponerlo en estado de hacer frente á otros acreedores.

Estos y otros muchos prodigios se relatan; y estaría desapando la atención de mis oyentes por mucho tiempo, si recurriese á los libros sagrados; que son especial á los profetas. Referiré un hecho solamente. Dícese que en castigo de la desobediencia de Saul á una orden de Dios, intimada por el profeta Samuel, se introdujo en el cuerpo de aquel rey un espíritu malo, Ruaj-rajá (1), que así le llama el original hebraico. Aplicaronle multitud de remedios, y no bastando ninguno á desalojar el tal espíritu, se decidió buscar un tocador de osta: llegó David, y juntándose lo ensou y el mejor citariato entre todos, y siempre que paseaba su instrumento el espíritu malo del Señor Saul dejaba de mortificarle. No me meteré yo á averiguar qué clase de Ruaj-rajá, ó espíritu malo era el que afligía al rey primero de Israel, y basta para nuestro intento saber que el dicho espíritu era sumamente apasionado á la música.

Estas hipócritas historias de los prodigios obrados por la música, suben de puente cuando cuenta Plutarco, que Teseo de Grecia aumentó con su lira una pesada cruel que destruía á los incedenciadores. Mas en cuanto á los efectos que produce la música sobre la economía animal, los anales de la Medicina están llenos de hechos que pueden llamarse milagrosos, causados por la habilidad de grandes artistas, ó por una melodía sencilla oída en ciertas circunstancias. Los efectos de la música varían al infinito, varían según la edad, el sexo, según el carácter de los pueblos y el clima en

(1) Samuel, I, cap. 16, v. 23.
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que vive. El joven al sonido de una música voluptuosa prueba una sensación que no tiene el anciano; las mujeres, cuyas emociones son casi siempre estremadas, sienten de otro modo que los hombres los encantos de la melodía; y no hay duda que los pueblos del mediodía son más inclinados á la música que los del norte. La historia del arte ofrece una multitud de ejemplos sobre su influencia en la civilización, en las costumbres, en las pasiones, en las enfermedades y en el heroísmo militar. La música dice Lichtenthal (1): es un medio esencialísimo para la cultura del hombre: ella se asocia á la educación física y gimnástica, desarrollando en él los órganos de la voz y aumentando la fuerza de los pulmones y del pecho; á la educación moral e intelectual, despertando en su corazón sentimientos de benevolencia y de amor, y dando á su inteligencia mas movimiento y vivacidad. Compañera fiel del hombre; la música penetra su alma de impresiones profundas, dulces y variadas; y embellece su existencia si ésta está favorcida de la fortuna; ella multiplica sus placeres; y si esta infeliz, lo consuela. La música alivia el peso de las propias fatigas, los penosos viajes del peregrino; las desastrosas marchas del soldado, y lo lleva intrépido á la batalla; varía la cabeza de las fiestas triunfales, y eleva á los cielos el homenaje del vencedor. La música realiza los ritos religiosos y anima la alegría de las fiestas. Todos los pueblos de la tierra cantan, aunque sea escaso el número de los que conocen la poesía y la pintura.

La acción de la música no se limita solamente sobre la especie humana; no es el hombre el solo viviente sensible á los dulces conceptos de este arte; muchos animales desde el elefante hasta los insectos, manifiestan el placer que reciben con él (2). La música presta valor al caballo en la guerra. El cazador

(1) Dizionario e Bibliografia della Musica.
(2) Gretry habla en su Essai sur la musique de la influencia de la misma sobre las aves. Beethoven decía á veces en sus últimos años del capitán que había cabrado á una araña, la cual, cuando aquel metido en un desván entonaba sublimes melodías en el violín, descendía del techo, y se le posaba en la mitad de la escalera; siendo lo raro que volvía á trepar hécia arriba en el momento que Beethoven principiaba la escala.—La araña de Pelisson es otro ejemplo que corrobora nuestra doctrina.
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atrae los ciervos con el canto y con la corneta, con la flauta al renjífero, y atemane la ferocidad de los osos con la zampoña. El perro aprende en pocos días los toques de caza; el canario escucha con sumo placer el jiro de esos organillos ambulantes, y permanece atento, sin menearse siquiera hasta expresar su alegría, batiendo las alas y cantando con más placer que antes. El sinsonte, pájaro silvestre de la tribu de los mirlos, superior en la belleza de su canto al risueñor; y que se cría en Costá-Firme y en muchas de las Antillas, es tan aficionado á la música, que le hemos oído repetir en Curazao una contradanza que tocaron á su immediaición. El mas formidable de los reptiles, el camidono ó culebra de cascabel, se deja desarmar por los suavíos de la flauta pastoril. En fin, pudiéramos entenderlo demasiado si hubiéramos de hablar con alguna latitud del influjo de la música en los animales. La Fábula dice que á la diosa Palas la llamaban la musical porque se creía que las serpientes de su ejida sonaban cuando se oía una flauta vecina. Refiérese que un tal Piso con su canto limpió de todo género de serpientes el espacio de la Libia que había de ocupar el ejército de Catón; y la Biblia habla de encantadores diestros que con sus melodías dejaban inmóviles los espíritus, llamándose encantadores, porque cantando, esto es, por medio de su música, operaban prodigio semejante. Por esta misma razón dijo Virgilio: Frigidus in pratis cantando rumplitur anguis (1), cantando se triunfa en los prados de estas sabandijas venenosas.

No amontonemos mas pruebas en favor del arte que nos ocupa, y poseamos á hablar acerca de su origen.

El origen de la música ya elevada á arte, se pierde en la oscuridad de las épocas primitivas, como sucede con mucho artes y ciencias. Si hubiéramos de detenernos á discutir la opinión de los que piensan que el primer hombre fué músico, porque según Santo Tomás, tuvo la ciencia de todas las cosas, mediante las imágenes depositadas por Dios en su alma, y no adquiridas por su experiencia, nos meteríamos en un laberinto de etiologismos y palabrerías, semejante á aquel en que se metían los secuaces de

(1) Eglog, 7.
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VENERE PRONUBA.

BETTALAMRO.

NELLE NOZZE DE GL' ILLUSTRISSIMI SIGNORI GIO : CARLO DORIA ET VERONICA SPINOLA.

Tra i Ligustici poggî
Nel grembo erboso e molle
D'una spelonca opaca,
Tapezzata e contesta
D'edre, e corimbi, e di vittici ed uve,
Su l'estivo meriggio
Dal rezzo lusinghiero
Allettata dormia Venere bella.
Tra cumuli di fiori avea sù'l prato
Stesi i membri celesti.
Presso lo speco ombroso
Mormorante ruscello
Le lambiva il bel piede; e l'aura fresca
Sotto i pampini verdi i biendi raspi
Le ventilava intorno.
Al volto stanco, a la sprezzata guancia
Crescon molto di grazia il sonno, e l'ombra.
Spoglia bianca e succinta, al divin corpo
Era velo sottile,
Sottile e lieve in guisa,
Che quasi lenta e delicata aragna,
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la doctrina tomística, para salir después de las cates más ignorantes que primero. Soy yo muy profano para andarme en sutilezas teológicas, y me gusta explicar las cosas con el idioma de la razón.

Siempre que se ha tratado de saber al origen de la música se han vertido tales opiniones, que por lo absurdas o extravagantes no merecían referirse muchas. Camaleón Póntico atribuye el origen de la música al canto de las aves; pero esta opinión es inadmisible, como ustedes conocen; porque si dicho canto agrada al oído indudablemente por su mucha variedad, la inteligencia humana no puede apreciar teórica ni prácticamente la mayor parte de sus intervalos.

El parecer de Lucrecio dicen que tiene más verosimilitud, cuando asegura que el origen de la música viene de los sonidos formados por el viento, entrando en los huecos de las cañas rotas de los cañaverales; pero estas cañas eran solo un cuerpo seno, y la causa la agitación verificada por el viento, que poniendo en movimiento el aire en ellos contenido, producía sonidos distintos. Descartamos igualmente esta opinión.

Zarlio refiere, que según el parecer de algunos historiadores, la música debió su origen al agua, y cita a Varrón y a Boccaccio. Si ustedes creen que esta opinión es tan extravagante como la ya referida de Camaleón Póntico, yo soy del mismo parecer. Unos afirman que Jubal, de quien dice el Jénesis en su cap. 4, ipse fuit pater canentium cytara et organo, oyendo el sonido producido por los martillos de Tebaldo, encontró la música y las proporciones de sus intervalos; y para ello se apoyan en el testimonio desecharable del historiador Josefo; otros pretenden que esta invención pertenece a Diocles, no por medio de los herreros, sino porque encontrándose un día en la tienda de un alfajareño, tocó por casualidad algunas vasijas con una vara, y observando por la diferencia de su tamaño una diferencia de tono, se aplicó á buscar las proporciones musicales por los sonidos graves ó agudos.

(Se continuará.)
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AL ALCAZAR DE SEVILLA.

SONETO.

Mudo palacio! La oriental Sevilla
perdido llora tu esplendor primero,
y de la edad condena el golpe fiero,
que así la frente del coloso humilla.
Yá en tus salones mágicos no brilla
la corona del árabe guerrero,
ni defendido por tajante acero
el encumbrado sólio de Castilla.
El musulmán pasó... Ya no contienden
por ti con saña, que el furor aumenta,
Pedro el invicto y el traidor Enrique.
Solo quedan los muros, que defienden
el panteón soberbio, cuya afrenta
publicará la sangre de Fadrique.

Sevilla 1848.

FRANCISCO RODRÍGUEZ ZAPATA.
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Erratas del artículo «Estudios sobre el duelo,» del número anterior:
    Página 311, línea 11, dice reputacion, léase repetision.
    Página 313, línea 3, dice hoy procuramos, léase hoy no procuramos.
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ESTUDIOS SOBRE EL DUELO.

CON APLICACION Á LAS DISPOSICIONES QUE ACERCA DE EL CONTIENE EL PROYECTO DE CÓDIGO PENAL, LEIDO POR EL GOBIERNO EN EL SENADO EN LA SESION DEL DIA 13 DE FEBRERO DE 1847.

Conclusion.

policía, y á la de toda accion que disminuya la consideracion del acusado; y pena todas estas infracciones con arresto regulado por el perjuicio causado. Igualmente castiga con arresto los golpes y amenazas hechas en público; aunque en todos los casos con la escasa parquedad que resalta en todo el código. (24.)

También el código del Brasil llama calumnia á "la acusacion de un hecho que dé lugar á formacion de causa," eximiendo de pena al que le pruebe. La que se hizo en justicia y resulta calificada de calumniosa y de intentada de mala fé, es castigada con la pena inmediata á la del delito imputado. Llama este código injurias á la acusacion de las demás faltas y vicios, y hasta á las
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palabras y gestos reputados insultantes por la opinión, castigándolas todas con prisión, más o menos grave, según la publicidad que hayan tenido. (22)

Nuestro proyecto de código penal, tomando de todos ellos lo más oportuno, con el tino y buen acierto que distingue á su redacción, dispone acerca de las calumnias e injurias todo lo que los adehantos de la ciencia tenían derecho á exigir de él. Conviniendo ingeniosamente las penas de prisión, destierro y multa, evita el escollo en que se estrella el código francés, de la enorme desigualdad de las penas pecuniarias. Castiga las calumnias e injurias según la publicidad con que se hayan cometido y divide estas últimas en graves, leves y faltas. Por último para marchar de acuerdo con la opinión, sin descender á una designación casuística, castiga como injurias graves: «Las que por sus naturales, ocasión ó circunstancias, fueron tenidas en el concepto público por ofensas.» (23) - Solo me atrevo á indicar que acaso hubiera sido conveniente añadir, alguna ligera pena para el acusado de calumnia ó de injuria que posteriormente pruebe la verdad de ella, pues debió acusar ante los tribunales, y nunca por medios que pueden dar ocasión á diferentes atentados. Además, si el acusador privado no era el perjudicado con la injuria, deja frustrado el deseo, que el mismo código manifiesta, de que cese la acción con el perdón del ofendido.

Quedan indicadas las leyes dadas en diversos tiempos y en diversos códigos sobre injurias, para hacer frente con estos datos á los que suponen que el duelo ha nacido de la falta de represión que con las injurias ha habido. Acerca de este punto las disposiciones del proyecto de código satisfacen completamente á todo lo que el más interesado por su dignidad, tiene derecho á exigir de sus semejantes. Las penas son igualmente las designadas por las mas acreditadas autoridades. Ha habido, sin embargo, un gran jurisconsulto que pretendía que los delitos injuriosos, debieran castigarse con penas injuriosas también, tales como arrodillarse ante el ofendido, pronunciar el mismo delincuente discursos humillantes para su persona, y vestir trajes ridículos; (24) pero por mas respeto que dicho autor inspire no podrá quitar á estas penas la cualidad de degradante, y sabido es que todo lo que degrada
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enviáce, siendo además todos estos actos más á propósito para perpetuar rencores y dar lugar á mayores delitos que para castigar y destruir las injurias. Un respetable jurisconsulto español que dedicó hace años algunos artículos al estudio del duelo, (25) ha manifestado el deseo de que se estableciese un tribunal de honor para graduar las causas que puedan haber motivado el duelo, y para disminuir según ellas su culpabilidad. Quiere que sean atenuantes del reto el adulterio con la mujer propia, y la seducción de hija ó de hermana; pero como estas injurias están suficientemente penadas por el artículo 339, del proyecto de código, y como por otra parte esos pretendidos tribunales de honor serían una transacción del poder social con un delito, cosa siempre escandalosa, no son ni pueden ser admisibles en rectos principios; y solo el benévolo deseo de castigar tan feos delitos pudo haber inspirado al citado autor ese privilegio que para su castigo reclamaba. Creo por lo tanto que después de haber visto el proyecto de código penal, el ilustrado señor Carramolino tendrá por acertadas de todo punto sus disposiciones acerca de este delicadísimo objeto.

Antes de terminar este artículo tengo por un deber presentar la advertencia siguiente; al calificar la ley de injurias inserta en el citado código no se la juzgue de ligero, ni se la declare ineficaz antes de concederla el tiempo necesario para que los resultados de su observancia la justifiquen. Ella, repito, es suficiente para hacer respetar nuestra personalidad sin recurrir á medios reprobados por la razón; y sin que la opinión tenga derecho á mayores exigencias, como se probará en el artículo inmediato.
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ARTÍCULO V.

LA OPINIÓN.

Se hace indudablemente un grave insulto á la ilustración del siglo actual, cuando se afirma que el duelo se halla autorizado por la opinión pública. Se alega para probarlo, como el dato de mayor fuerza, la repetición de sus actos á pesar de las persecuciones y castigos con que le acosan las legislaciones. ¿Y esto basta? Se quiere exigir de las leyes prohibitivas del duelo lo que no se exige acerca de ningún otro delito, esto es, que causen su completa desaparición. ¿Acaso la existencia de los demás delitos, á pesar de su continuo castigo, los justifica ni los declara impunes? Pero causas especiales han contribuido á que no se llevaran á efecto las medidas represivas del duelo. ¿Esta impunidad los ha disminuido? No, los ha alentado. Por eso no puedo menos de clamar contra ella y desear que cese con la pronta observación del proyecto de código penal.

Se supone igualmente que la opinión apadrina el duelo, porque cree que hay injurias que la legislación no puede castigar. ¿Y esto es así? Descendamos de generalidades, y de vagas determi-