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diéronse á trotar refrescados y satisfechos nuestros asturcones.—El blando piso, las áuras de la patria les infundian bríos y con ellos recobraban las virtudes que autores antiguos atribuyen á la raza de sus progenitores, «aires vivos, paso igual y sostenido, movimiento suave.» Ácaso en estos pastos ricos que vamos hollando se crió aquel invencible caballo de carrera Pancates, héroe de los juegos fúnebres celebrados por Scipión en Cartagena después de vencido Aníbal. Silio Itálico lo celebra y, al pintarlo, nos dice que era signo especial del corcel asturiano ser frontino y cuátralbo.

patrium frons alba nitebat
insigne, et patrio pes omnis concolor albo (1).

Mucho han cambiado los tiempos; allá en las asperezas de Valdeburon persevera una raza equina estimada, según dicen, por su mucho hueso y resistencia; los caballos que el calavera romano, joven, pródigo y vicioso gustaba de hacer correr enganchados al carro de los venetos ó los prasinos, de los azules ó los verdes, disputando palmas y dineros, coronas y talentos, eran pequeños de osamenta, feos de cuerpo, grandes únicamente de espíritu y fuerza (2).

La etimología, sin embargo, nos enseña aquí mismo un rastro de la industria ganadera, floreciente en otros tiempos; la sierra que vamos cruzando se llama la Caballar de Sotres.

Mansas ovejas y vacas han sucedido á los ardientes asturcones que celebraron Plinio, Séneca y otros maestros del mundo romano. Llegamos á una majada; dos moquelas respaldadas á un castro mazaban la leche encerrada en sendos odres henchidos y turgentes, secular manera de fabricar manteca; otras mujeres y algunos hombres ordeñaban las reses apriscadas dentro de una cerca de cañizos secos, y las mujeres mayores hilaban á la puerta del hato, no más aseado, ni méños fétido que al aprisco. Los quesos aplastados y cilin-

(1) Punica, lib. XVI.—Silio Itálico dice del asturiano, que no era corcel de guerra, nec Marti notus, ponderando para el servicio militar ciertos caballos castellanos y extremenos (Usamenses y Vettones), á los primeros singularmente pintalos como robustos e indómitos en extremo.

Haud qui fragilis sonipes, crudoque vigore asper frenia pati, aut jussis parere magistri.
Lib. III.

Y merece tenerse en cuenta la opinión del poeta andaluz, el cual, á no dudar, ere anticonocimiento á caballos y antipatía en materia hípica.—En ningún otro escritor de la antigüedad se hallan tan numerosas, variadas y gallardas pinturas del caballo, ya en el campo, ya en la batalla, ya en el hipódromo, como se encuentran en su poema de las Guerras Púnicas.

(2) Ingentes animi, membra haud prosera, discusque corporei exiguum.......
Silius Ital.—Púnica.—Lib. XVI.
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dricos puestos sobre adrales, curábanse al humo de una hoguera de estiércol y paja que enholinaba no sólo el aposento y sus escasos muebles rústicos, sino también los trajes y la piel de sus habitadores. ¡Qué contraste el de sus alezadas manos y caliginoso rostro con la blanca espuma que se deramaba de los repletos zapitos y la tersa y limpia cuajada que temblaba encerrada en las prietas encellas!

No habrá empero pulideces ni escrúpulos urbanos que resistan al agasajo y franca manera con que aquellos generosos montesinos ofrecen de lo que tienen al pasajero. Diéronnos leche servida en anchos cuencos de haya y la más resulta y méños turbada de las hembras tomó un negro cucharón de palo y después de pasarle para mayor limpieza sobre la estameña de su brial, cortó con él una de las cuajadas y llegó la cucharada sin ceremonia á los labios de cada cual de nosotros.

Cabrales se llama con expresivo nombre esta comarca, tierra de pastores, intermedia entre la del agrícola y la del cazador y el minero, entre la roca y la mies, entre el pan y el desierto, entre la esterilidad y la abundancia.

A corta distancia de las majadas, desde una cima prominente descubrimos ya la primera población, Sotres, aldea caída en una cañada. El cronista Argaiz (1) cuenta que en ella tuvieron abadía los benedictinos en aquellos siglos primeros en que era forma de oración de todos los regulares la labor campesina. Todavía parece que manos inteligentes y cuidadosas, como solían serlo las de los discípulos de Montecasino, siegan las praderas de Sotres, fomentan sus setos vivos y podan los gallardos robles de sus ribazos. Sobre el fresco retoño en que chispeaban al sol menudas gotas de rocío, extendían los vigorosos árboles la sombra inmóvil y angosta de su ramaje apretado y erguido como el de los cipreses.

Más ¡ay! la vida no se nutre de bellezas pintorescas, ni la estimación del mundo positivo y egoista se gana con alardes y dones de galana poesía. De lo agreste, apartado y mísero de estos parajes se burlan sus aledaños cantando:

Sotres y Camarmeña,
Tielbe y Tresviso
Son los cuatro lugares
del Paraíso.

Tresviso nos queda allá á nuestra derecha sepultado entre fraguras con más aspecto de infernal que de paradisiaco, si

(1) Tesoro de las iglesias de España, t. VI.
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nos atenemos á la fisonomía, fondo en caverna, que le prestan los socavones mineros, animada por el siniestro flamear y el sordo hervir de sus hornos. Sotres nos tiende á la mano su mayor riqueza, fresca verdura de heno y hojas, música de arroyos junto á la pobreza humilde de sus pocas viviendas, arrimadas á la iglesia á que los benedicinos dejaron su título, San Pedro, Tielbe y Camarmeña van á salírnos al encuentro clamando á voz en grito, que si la socarrona seguidilla halla acogida y calor en pechos de vecinos maliciosos, en el corazón de todo paisajista sonará á blasfemia é impostura.

En el átrio de la Iglesia—rústico átrio levantado sobre un paredón de morrillos secos e informes al modo pelágico,—paseaba el cura. Pedímosle noticia del camino que parecía hundirse en el desfiladero, y con plácida sonrisa nos satisfizo. —«No hay modo de perderse—dijo;—hasta Arenas no encuentran Vds. más que el cáuce del rio y el sendero, uno por abajo, otro por arriba. Pero á mayor abundancia, los quintos del pueblo van á marchar de aquí á poco, y con seguirles tienen buena guía, que llevan el mismo camino.»

Si la idea divina, si la conciencia de su mandato apostólico no llenasen el alma de cada uno de estos pastores de hombres traídos á morar y ejercer su ministerio en estas asperezas, ¿cuán triste sería su vida!.... La soledad del espíritu tiene amarguras y tristezas, tiene desesperados momentos que exceden al horror y desamparo materiales del desierto. Parece á la del extranjero perdido entre gentes, cuya lengua ignora sin esperanza de que ellos lleguen jamás á comprender la suya. Necesita que el dolor, la gran revelación humana, el dolor que funde hielos, suprime distancias, ahorra desvios, inspira ternezas y enciende caríños, estalle y se manifieste en ayes ó miradas—ayes de los ojos—en esas voces inarticuladas de agudo timbre y universal sentido, palabra infantil de la humanidad, creada al morir de sus felices días como un eco de su caída y su pecado, anterior á su multiplicación, á su dispersion sobre la tierra, al olvido y desconocimiento mútuo con que los apartaron la lejanía, el nuevo suelo, la necesidad egoísta, los intereses rivales, las lenguas que nacieron de sus nuevas pasiones y cuidados, el orgullo, la ambición y el recelo; necesita que el dolor grite y ruegue para sentir que aquellos hombres son semejantes suyos, para sentir acompañada su alma, y consentirla el desahogo, los vuelos, el preguntar y responder, el dar y recibir, doble movimiento que á semejanza de lo dispuesto en el organismo físico del corazón, constituye la vida moral, vasta, recíproca y necesaria.

El alma del sacerdote, acostumbrada en sus estudios—por
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cortos que estos hayan sido—á no encerrarse en los horizontes limitados aunque extensos de lo presente, hecha á discurrir, amante tal vez de la elocuencia, sensible acaso al arte, facultades todas de comunicacion, que no comunicándose, mueren, y que muertas ó comprimidas son peso del alma, obstáculo á su movimiento, traba de su accion, causa permanente é insuperable de oscurecimiento, tristeza y desmayo, el alma del sacerdote desterrada y sola en tan ingratas asperezas, haría breve y trabajosa, y quizás estéril mansion en ellas, á no ser sostenida por la fé, á no estar enseñada á buscar el estímulo, el vigor, las nuevas inspiraciones de su fé misma en el libro de númer soberano, legado del cielo á los tristes y á los obligados á tomar para sí sobre sus propias tristezas las agenas.

El Libro Santo en manos del cura de la montaña, que pobreme vestido, más pobreme calzado, vaga en las cerámicas de su aldea á solas con Dios, tiene elocuencia no conocida en los recintos de la más rica y expléndida biblioteca. Hombre y libro se suplen y se completan. Manchadas, roídas, desdoradas las hojas, desencajado ó ausente el broche, descoloridas las cintas del registro, aquel volumen abierto en la mano curtida y callosa, trémula muchas veces, exhala un espíritu de vida inagotable, cuya energía y frescura se reflejan en los atentos ojos del que lee. Cuando le cierra y pone bajo el brazo, lo hace con blandura y gesto de tratar cosa viva y sensible. Lo mismo cuando le posa junto á sí sobre la roca, mientras descansa del paseo, de la lectura, con el pobre y comun deleite de un cigarro.

Es verdad que en aquel tesoro de ejemplos y advertencias halla la lección necesaria á cada ocasion y cada instante de su vida. Allí se conforta su alma, allí compara sus penas con penas mayores, allí se espacia su imaginación en el drama humano, tan vario, original y patético; allí arrullan su mente y su oído la parábola y el salmo, allí exalta su razon la profecía, allí aprende cuál es el resumen y la esencia de su oficio, la caridad; allí le dan definida su profesion y sus obligaciones al definir la virtud sobre todas excelente, la que «todo lo sufre, jamás duda, siempre espera y por nada se deja abatir» (1).

En suma, el mundo ausente y el mundo ideal, los acontecimientos supremos, las glorias y angustias de los pueblos, la pompa de las ciudades y los accidentes de las diversas latitudes, la historia y la poesía, cuanto el deseo puede soñar

(1) Omnia suffert, omnia credi, omnia sperat, omnia sustinet.—PAUL. AD CORINTI-
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y la fantasía entrever, cuanto le falta y le huye, cuanto le puede ser origen de tormentosa curiosidad y desvelador anhelo, todo se lo dicen las páginas comidas, gastadas, pero de inmarcesible esencia, de tal libro.

El cura de Sotres había dejado en casa el suyo; no lo necesitaba á la sazón. Iban á marchar los quintos, como había dicho, y el pueblo hacía fiesta para despedirlos: fiesta dolorosa. Conversaban los hombres, partidos en grupos derramados por las callejas, y las mujeres, sentadas en círculo y en el suelo, á las puertas de las casas. Desusado, como era, el rumor de las herraduras sobre la piedra de aquellos parajes, cortó los diálogos á media voz, abrió los corros masculinos, hizo acudir á los muchachos y pareció rasgar la nube de melancolía que pesaba sobre el pueblo ocioso y triste.

A la salida mostróse tan escueta la roca, tan dura la pendiente, que nuestros caballos, haciendo una con el callo, derribándose sobre los corvejones traseros, indóciles al látigo y espuela, caminaban tardamente, avanzando cautelosos la mano como para tantear el terreno. Fué preciso aliviárlos de la carga conduciéndolos de la brida: ¡Torpe embarazo para semejante marcha las botas y espuelas!.... su hueco ruido é incómodo aparato eran pintoresco contraste del silencio y firmeza con que á sus dueños servían las alpargatas y corizas calzadas por el mozo y los quintos, que nos alcanzaron luego.

Eran estos tres, no todos de Sotres, y al parecer como de veinte años; uno ancho de hombros, franco de semblante, moreno, callado, con robustas y nudosas manos, á propósito para manejar airosamente el pico del zapador ó el esqueje del artillero; otro rubio, cenceno, pulido en modos y lenguaje, como quien sabía, al decir suyo, de letra y pluma; en su futuro uniforme veía yo lucir las cornetas de cazador y los galones de cabo: y el tercero, pálido, de rostro enfermizo y ojo febril, voz sonora y triste, parecía destinado á pasto prematuro de hospital, á desfallecer en la penosa vida del recluta, á morir temprano lejos de los montes nativos, que dejaba con menor sentimiento ¡singular caso! que sus compañeros.

Calaban la montaña abajo con celeridad pasmosa, atajando el camino, estremeciendo las rocas con ese alarido peculiar de las razas montañesas, que parece al extraño siniestro aviso, señal misteriosa, grito de combate, provocación ó amenaza, y no es más que un saludo ó el obligado estribillo de sus cantares.

AMÓS DE ESCALANTE.

(Continuará.)
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ECOS PERDIDOS.

Contemplando el follaje entretegido de la arboleda umbría,
que mece el viento con suave ruido y dulce melodía,
encuentro allí tu nombre, Irene mia.
Tu nombre allí, formado por hojas y por flores
recuerdo de otras épocas mejores;
al suelo entonces triste, anonadado bajo el mirar por el dolor marchito,
y encuentro allí también tu nombre escrito;
y le veo en el cielo y en los mares;
ciervo entonces los ojos
y con vanos antojos
quiero hallar lenitivo á mis pesares;
más he llorado en otro tiempo tanto
que aunque quiero llorar no tengo llanto.

Escucho de tu nombre la cadencia entre las notas graves
que el aquilon arroja en su violencia,
y en las otras más suaves del melodioso canto de las aves.
El arroyo que pasa y entre guijas se quiebra,
tu hermosura parece que celebra;
parece que te nombra, y que sin tasa pretendo hundir en mi angustiado pecho el puñal del dolor y del despecho.
Mi propio oído á mi pesar retiene tu nombre malhadado;
recuerdos del pasado me gritan sin cesar: ¡Irene!... ¡Irene!...
Revista cántabro-asturiana (1878-03-05 00:00:00), página 1

REVISTA CANTABRO-ASTURIANA.

(CONTINUACIÓN DE LA TERTULIA.)

Número 45.—5 de Marzo de 1878.

SUMARIO DEL PRESENTE NÚMERO.

Estudios críticos sobre escritores montañeses.—D. Evaristo Silió y Gutiérrez, (conclusión), por D. M. Menéndez Pelayo.—Nocturna, por D. Juan García.—El espíritu de asociación, (continuación), por D. Primitivo Zárate.

SANTANDER.

Imprenta de Solinis y Cimiano, Arcillero, 1.
1878.
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Por él triste velas,
No medesampares,
Madre mía, no.
Ya que es mi destino
Que las penas mías
Llore en mis azares
Solitaria yo,
Tú que en el camino
De la fé me guías,
No medesampares,
Madre mía, no!
¿Qué pecho afligido,
Qué humana agonía
Paz sobre las aras
De tu altar no halló?
¡No, no has desoido
La plegaria mía!
No me desampares,
Madre mía, no!

El dulce y reposado tono de este fragmento, y la exquisita sencillez de la forma le hacen digno de los áureos tiempos de nuestra poesía sagrada semi-popular. Sta. Teresa en su vida sólo decía acerca de la muerte de su madre lo que sigue: «Cuando yo comencé á entender lo que había perdido, afligida fui me á una imagen de Nuestra Señora, y supliquéla fuése mi madre con muchas lágrimas.» La oración que en su boca pone nuestro vate completa ésta voz dignamente en el texto de la autobiografía teresiana.

Refiere la Santa en el cap. IX del mismo libro que hallándose su alma cansada, esto es, fatigado con tibiezas, acertó á ver una imagen de Cristo llagado, muy devota, y añade que «fué tanto lo que sintió de lo mal que había agradecido aquellas llagas, que le pareció que el corazón se le partía, y arrojóse cabé él con grandísimo derramamiento de lágrimas, suplicándole la fortaleciese ya de una vez para no más ofenderle.» Hé aquí cómo interpretó Silió esta situación capital en el espíritu de la contemplativa religiosa:

—«Señor, bendito seas! que abrase eternamente
Mi seno por ti sólo la llama del amor!
Como el sediento ciervo las aguas de la fuente,
Desea el alma mía tu celestial favor!
Que un rayo de tu gloria mi oscura senda alumbra,
Y en ella ya mi planta no defendré jamás,
Y avanzaré gozosa subiendo hasta la cumbre
Donde mejor te vea, donde te adore más!»
Revista cántabro-asturiana (1878-03-05 00:00:00), página 11

Así Teresa dijo, y enmudeció arrobada,
La imagen contemplando de su divino amor...
¿Quién sabe lo que entonces le dijo en su mirada
Resplandeciente y pura su angelical fervor!

Oportunísimo es aquí el recuerdo del Quemadmodum desiderat cervus fontes aquarum. No lo es menos el de una antigua redondilla castellana en la descripción de la muerte de Sta. Teresa, de la cual sólo extractarémos algunas estrofas en obsequio de la brevedad:

«Vén, clamaba, dulce muerte
Pero vén tan escondida
De mi ser,
Que no te vea; que al verte
Temo recobrar la vida
De placer!»
Entre tanto un dulce coro
De enamoradas esposas
Del Señor,
Vertía á sus pies el lloro,
Las lágrimas fervorosas
Del Amor
Y ella, que ya las dulzuras
Percibía en esperanza
Del Edén,
«Amad, suspiró, almas puras
Que sólo amando se alcanza
Digno bien!
¡Amad, y al fin del divino
Amor la primer vislumbre
Viene ya,
Bendeciréis el camino
Que os ha acercado á la cumbre
Donde está!»
Dijo, y al seno oprimía
Un trasunto que su encanto
Siempre tué,
Un crucifijo que había
Mil veces bañado en llanto
De su fé.

¿Era poeta vulgar el que así atinaba con la expresión única y de tal modo sabía apartarse del vulgar camino de la desleída amplificación?
Cierra dignamente el poema un Epílogo escrito con alteza de pensamientos y robusta y acendrada versificación:
Revista cántabro-asturiana (1878-03-05 00:00:00), página 12

Más ah! mi oscura mente ¿qué sabe del mañana?
¿Qué puede en sus profundos arcanos descubrir?
Tú los destinos sabes de la familia humana,
Tú el límite conoces del vago porvenir.
Tú sabes dónde espira la llama creadora
Que la materia esclava fecundizando vá;
Tú ves el fin del mundo que desterrado llora,
Tú aproximarle puedes su término quizá.
Tal vez del Dios que día mostró en su amor profundo,
Al hombre esclavizado la redentora cruz,
Tú sola alcanzar puedes que el abatido mundo
Levante hoy á la esfera del bien y de la luz.
Sí! tú que su alma trono mirabas dolorida
Desde esta oscura cárcel, asilo del pesar,
Inspírale, oh Teresa, oh mártir de la vida,
Que el ángel de la muerte nos venga á libertar.

Indudablemente ardía en Silió algo del estro vivificador de los grandes líricos; su temprana muerte le impidió desarrollar las fuerzas de su ingenio, y aún dar cima á varias de sus obras poéticas. Tal aconteció con el poema La Magdalena, del cual sólo ha visto la luz pública el primer cuadro (1) excelente fragmento, rico de noble y seductora poesía, comparable con los mejores de Sta. Teresa, é inspirado por el mismo sentimiento melancólico de sus últimas composiciones líricas.

Del vate de Sta. Cruz de Iguña conocemos además una leyenda titulada El Esclavo, impresa en 1868. Escribióla Silió obedeciendo, según creemos, á un sentimiento noble y generoso pero un tanto sacado de quicio por la exaltación poética, y en la expresión no poco violenta, cual puede juzgarse por estos versos de la invocación dirigida á América:

¡Qué mano misteriosa, que potestad impía
De sirtes y de escollos, de abismos al través,
A tus ignotas playas llevó triunfante un día
La frágil carabela del náuta genovés!...
¡Qué fué ante ti la gloria del inmortal marino,
Cuando á la sombra inmensa de su triunfal pendón
Miraste que fraguaban tu misero destino
El dolo y la codicia, la guerra y la opresión!
Tú viste de tus razas, tras hórrida agonía
Sumirse en hondo abismo la esclava multitud,

(1) En el libro titulado: Desde el valle, pág. 55 á 77.
Revista cántabro-asturiana (1878-03-05 00:00:00), página 13

Tú viste á tus riberas llegar la tiranía,
Tú has visto ¡ay triste! luego, llegar la esclavitud.

Mas, cese tu agonía! La luz de la esperanza
Difunde ya en el cielo su dulce claridad,
Y ya tus nobles hijos han visto en lontananza
La nave que conduce tu virgen libertad.
Ya el misero africano que entre tus brazos gime
He oído que á lo lejos responde á su clamor.....
Ya el monstruo que esclaviza y el ángel que redime
Para el postre combate recobran su valor.

No es la oportunidad lo que más distingue á estos magníficos versos escritos y publicados cuando ardía en Cuba una guerra cruel contra la madre patria, y dedicados, por añadidura, á un liberal cubano. Aplaudimos la indignación del poeta contra la espantosa iniquidad de esclavitud, pero en cuanto á las mezquinas ideas históricas y aún errores de hecho que encierran los primeros versos, si las consentimos de buen grado en poetas de fines del siglo XVIII, en Quintana por ejemplo ó en el portugués Filiato, no los aprobamos de igual manera en quien escribía cerca de un siglo después, cuando tales declamaciones estaban gastadas y eran hasta de mal gusto literario. Aquello de

Virgen del mundo, América inocente...

ó aquello otro de

Geme América ao peso
Que insolente lhe agrava
Dos vicios á cohorte maculosa,
O veneno da Europa se derrama etc.

agrada en las odas A la vacuna ó La esclavitud por que tiene allí el mérito de la novedad, sobre el de la expresión elegante y briosa, pero en escritores más modernos son inocentadas verdaderamente imperdonables.

Por lo demás la leyenda (1) que consta de diez capitulitos ó cuadros y se recomienda por la misma pulcritud y esmero de ejecución que todos los trabajos de Silió, nos parece, á pesar de esto, inferior en mucho al poema de Sta. Teresa y á las composiciones líricas antes analizadas. La poesía pierde

(1) Biblioteca de la Voz del Siglo. El Esclavo, Leyendo en verso, original de D. E. Silió y Gutiérrez. Madrid, Imp. de Tomás Fortunet, calle de la Libertad, núm. 21. 1868. 02 pp. 8°. Dedicatoria al distinguido liberal cubano D. N. Azcarate.
Revista cántabro-asturiana (1878-03-05 00:00:00), página 14

harto desde que se pone al servicio de intereses sociales, políticos ó de otra índole.

En el librito de Silió, que no es otra cosa que la triste historia de un pobre esclavo desde que se le arranca de las costas africanas hasta su muerte, hay verdadero sentimiento en muchos pasajes, sentimiento fácil de excitar por la condición del asunto, pero otras veces se entrega el vate á declaraciones no muy poéticas, más propias de arenga tribunicia ó de artículo de fondo que de una leyenda. Tampoco vemos clara la necesidad de introducir en su cuadro la repugnante figura de un sacerdote comprador y tirano de esclavos:

Ministro sólo de nombre,
Que eleva en la propia mano
El látigo del tirano
Y la cruz del Redentor
    . . . . . . . . . .
Un ministro del altar,
Un hipócrita inhumano
Que á Cristo en el templo adora
Y le vende en el hogar.

Todo esto puede disculparse en un libro de propaganda ó en una novela del género progresista, pero sentimos verlo escrito por Silió, poeta de tan altas dotes y de tan simpático ingenio.

Además de las tres obras citadas publicó nuestro escritor en el periódico La Voz del Siglo una novela titulada El Amor y la Patria, y dió al teatro dos piececitas, una loa á la Libertad, escrita con motivo de la Revolución de Setiembre, y una zarzuela titulada El Bardo de la Montaña. Tenemos entendido que dejó inéditos tres dramas Elena, Las apariciones y La Tradición de la Aldea, pero ignoramos su paradero. La índole subjetiva de Silió nos parece poco adecuada á la poesía del teatro.(1).

En resumen, Evaristo Silió y Gutiérrez era lírico de egregias disposiciones, de profundo sentir y alto pensamiento, elegante y atildado al par que sencillo en la forma, en el lenguaje castizo, con raras excepciones, correcto y fluido en la versificación. A veces le falta nervio y robustez en el decir, suele adolecer de monotonia en las ideas y aún en las frases; su caudal poético no era muy rico. Pero así y todo ha dejado hartas composiciones verdaderamente inspiradas que le al-

(1) Aprovechamos gustosos esta ocasión para dar gracias á la familia de Silió por habernos proporcionado noticias de este poeta.