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que un Evangelio, por más que sean cuatro los Evangelistas. ¡Tánta es la realidad que había en su divino modelo y tan natural la reproducción que de ella nos dan! (9) Por otra parte, su sinceridad está tan perfecta, «que escriben los sucesos con una imparcialidad, que en ninguna otra historia se encuentra. Los Evangelistas no alaban á Jesús, no ensalzan las acciones de sus amigos, no vituperan la conducta de los que le persiguieron, ni se extienden en amargas consideraciones contra el pueblo deicida» (10) á pesar de ser la víctima la más augusta y más santa que el pensamiento humano puede concebir, y no obstante de ser Judas, Anás, Caifás, Poncio Pilato, los sacerdotes judíos, y el pueblo de Jerusalem, implacables en su odio, miserables en su traición, ó cobardes en el cumplimiento de sus deberes en tal grado, que hasta los corazones más endurecidos vierten sentidas lágrimas al leer la pasión de nuestro Redentor.

Siendo los Evangelios auténticos, sinceros, imparciales, y unánimes, deben ser la fuente en que ha de sacarse la verdad, y todo el que quiera referir los grandiosos acontecimientos ocurridos en el Golgotha, ha de aprenderlos en esos santos libros, de ingénuo lenguaje, de incomparable estilo, de sublime belleza.

Con esto dicho se está, que hemos sacado nuestra narración de esos venerados textos, sin permitirnos alterarlos, reduciéndose nuestro trabajo á reunir todo cuanto acerca de la pasión, muerte y resurrección de Jesucristo refieren los cuatro Evangelios canónicos, teniendo á la vista las traducciones de la Vulgata, hechas por Lemaitre de Sacy, el Padre Scio de S. Miguel y Cristóbal de Valera.

No hemos omitido ni un versículo de los cuatro Evangelistas, hemos consultado prolífica y minuciosamente cuanto escribieron, y hemos confrontado las relaciones de unos con las de otros, como lo justifican las numerosas citas que van al final de cada página.

Ahora bien: si existiesen real y verdaderamente contradicciones en los hechos, nuestro humilde trabajo las pondrá de relieve; así que servirá tanto para repetir todo lo que de tan notables sucesos, contienen las Santas Escrituras, nunca bastante repetido, como para evidenciar que no existen las contradicciones que con sobra de malicia se alegan en su des- crédito.

Al parecer, representa alguna paciencia nuestro propó-

(9) Augusto Nicolás, Estudios filosóficos sobre el cristianismo. Párrafo 3.º Cap. III.—(10) Pascal, Pensamientos. Párrafo 2.º art. 10.
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sito, pero declaramos aquí con ingénua verdad que no es así, porque los hechos referidos por los Evangelistas, se van enlazando de una manera tan natural, que lo que calla el uno, y dice el otro, se encuentra con suma facilidad, y resulta seguida un relato continuado, sin que se rompa por un momento su armónica concordancia.

Sin embargo, si nos hemos atrevido á mucho, por ser escasas nuestras fuerzas y mucha nuestra ignorancia, dispénsenos el piadoso lector en gracia de nuestra buena fé, y tenga por seguro que recta ha sido nuestra intención al emprender este trabajo.

I.

LA CENA.

La fiesta de los azimos, ó panes sin levadura llamada Pascua estaba próxima (1), pues era dos días después (2) y Jesús dijo á sus discípulos: sabéis que dentro de dos días será la Pascua, y el hijo del hombre será entregado para ser crucificado (3).

Entonces los príncipes de los sacerdotes, los escribas y los ancianos del pueblo se juntaron en el átrio del príncipe de los sacerdotes, llamado Caifás, (4) y tuvieron consejo para prender á Jesús por engaño y hacerle morir, (5) mas decían: no debe ser esto en día de fiesta por temor de que no se suscite algún alboroto en el pueblo, (6) y estando Jesús en Betania en casa de Simon el leproso (7) sentado á la mesa, llegó una mujer que traía un vaso de alabastro lleno de un perfume de gran precio, y quebrando el vaso derramó el perfume sobre su cabeza, (8) lo cual, visto por sus discípulos, se indignaron y dijeron: A qué fin es este desperdicio de un perfume (9) que pudiera venderse por más de trescientos denarios (10) y darlos á los pobres, y murmuraban contra ella (11). Jesús les dijo, sabiendo lo que ellos decían:

¿Porqué molestáis á esta pobre mujer que ha hecho contigo una buena obra? (12) pobres siempre los tendréis con

(1) S. Lucas XXII. 1. S. Marcos XIV. 1.—(2) S. Lucas XXII. 1.—(3) S. Mateo XXVI. 4.—(4) S. Mateo XXVI. 3—(5) Id. 4, S. Marcos XIV. 1. S. Lucas XXII. 2.—(6) S. Mateo XXVI. 5. S. Marcos XIV. 2. S. Lucas XXII. 2.—(7) S. Mateo XXVI. 6. S. Marcos XIV. 3.—(8) S. Marcos XIV. 3. S. Mateo XXVI. 7.—(9) S. Marcos XIV. 4 S. Mateo XXVI. 8.—(10) S. Marcos XIV. 5. Unos 390 reales.—(11) S. Marcos id. S. Mateo XXVI. 9.—(12) S. Mateo XXVI. 10. S. Marcos XIV. 6.
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vosotros, y cuando quisiéreis los podréis hacer bien, más á mí no me tendreis siempre (13). Esta hizo lo que pudo: se adelantó á ungir mi cuerpo para la sepultura (14). En verdad os digo, que en todo lugar donde fuese predicado el Evangelio, esto es, en todo el mundo se contará también lo que ha hecho esta mujer, en alabanza suya (15).

Entonces entró Satanás (16) en uno de los doce llamado Judas por sobrenombre Iscariote, se fué á los príncipes de los sacerdotes para entregarlo (17) y les dijo: ¿Qué me queréis dar y yo os lo entregaré (18) y ellos oyéndolo se holgaron mucho, convinieron en darle dinero (19) fijando el precio en treinta monedas de plata (20), y desde entonces buscaba una ocasión favorable para entregarle sin ruido (21). Al llegar el primer día de la fiesta de los panes sin levadura, en el que era necesario comer el cordero de la Pascua (22), vinieron los discípulos á Jesús diciéndole: ¿En dónde quieres que dispongamos lo que es menester para comer la Pascua? (23) Y envió Jesús á Pedro y á Juan (24) diciéndoles: Id á aparejarnos lo necesario para comer la Pascua. Ellos le dijeron: ¿En dónde quieres que la dispongamos? (25) y él les respondió: Luego que entreis en la ciudad os encontraréis un hombre que lleva un cántaro de agua, seguidle hasta la casa en donde entrase, (26) y decid al padre de familias de esta casa: El maestro te dice, donde está el aposento donde ha de comer la Pascua con mis discípulos. (27) Mi tiempo está cerca y en tu casa haré la Pascua con ellos. (28) Entonces él os mostrará un gran cenáculo preparado, dispo-

(13) S. Marcos XIV. 7. S. Mateo XXVI. 11.—(14) S. Marcos XIV. 8. S. Mateo XXVI. 12.—(15) S. Mateo XXVI. 43. S. Marcos XIV. 9. S. Juan en el cap. XII de su Evangelio refiere un hecho análogo, acontecido en casa de Lázaro. Allí María ungíó los pies de Jesús con perfumes y los enjugó con sus cabellos, cuya acción provocó la indignación de Judas, no porque se cuidase del bien de los pobres, sino porque era ladrón y teniendo la bolsa traía el dinero que en ella se ponía.—(16) S. Lucas XXII. 3.—(17) S. Lucas XXII. 4. S. Mateo XXVI. 14. S. Marcos XIV. 10.—(18) S. Mateo XXVI. 13.—(19) S. Marcos XIV. 11. S. Lucas XXII. 3.—(20) S. Mateo XXVI. 13. Unos 236 reales de nuestra moneda.—(21) S. Mateo XXVI. 16. San Marcos XIV. 11. S. Lucas XXII. 6.—(22) S. Marcos XIV. 12. S. Mateo XXII. 17. S. Lucas XXII. 7. S. Juan XIII. 1.—(23) S. Mateo XXVI. 17. S. Marcos XIV. 12.—(24) S. Lucas XXII. 8. S. Marcos XIV. 13.—(25) S. Lucas XXII. 8 y 9.—(26) S. Lucas XXII. 10. S. Marcos XIV. 13.—(27) S. Lucas XXII. 11. S. Marcos XIV. 14.—(28) S. Mateo XXVI. 18.
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nedlo allí. (29) Fueron pues, y lo hallaron así como les había dicho, (30) hicieron lo que Jesús les mandó (31) y aderezaron la Pascua (32).

Llegada la tarde (33) se sentó á la mesa con los doce (34) y les dijo: En gran manera he deseado comer con vosotros esta Pascua antes que padezca, porque os digo que no comeré más de ella hasta que sea cumplida en el reino de Dios, (35) y tampoco beberé más del fruto de esta vid, hasta aquel día que lo beberé de nuevo en el reino de Dios (36) con vosotros (37).

Dicho ésto y estando comiendo ya, les dijo Jesús: De cierto os digo que uno de vosotros que come conmigo, me ha de entregar. (38) Y entristecidos ellos en gran manera, se decían entre sí, cual sería el que había de hacer esto, (39) y preguntaban: Soy yo, Señor (40).

Entonces él respondiendo dijo: El que mete la mano conmigo en el plato, ese es el que me entregará. (41) por lo que hace al Hijo del hombre, él se vá, según está escrito de él; mas ¡ay aquel hombre por quien será entregado el Hijo del hombre! (42) más le valiera no haber nacido, (43) y replicó Judas, que fué quien lo entregó. ¿Soy yo, maestro? El respondió, tú lo has dicho. (44) Jesús que sabía que su Padre le había dado todas las cosas en las manos, que había salido de Dios, y que se volvía á Dios, (45) se levantó de la mesa, se quitó sus vestiduras y tomando una toalla se la ciñó, (46) después habiendo echado agua en una bata comenzó á lavar los pies á sus discípulos y á enjugarlos con la toalla con que estaba ceñido. Y vino, ¡pues á Simón Pedro, y Pedro le dice: ¿Cómo, Señor, tú me lavas á mi los pies? Jesús le respondió: Lo que yo hago

(29) S. Lucas XXII. 12. S. Marcos XIV. 13.—(30) S. Lucas XXII. 13. S. Marcos XIV. 16.—(31) S. Mateo XXVI. 19.—(32) S. Mateo XXVI. 19. S. Marcos XIV. 16. S. Lucas XXII. 13.—(33) Se cree serían las 7 de la tarde del día.—(34) S. Mateo XXVI. 20. S. Marcos XIV. 17. S. Lucas XXII. 14.—(35) S. Lucas XXII. 13 y 16.—(36) S. Marcos XIV. 23. S. Mateo XXVI. 29.—(37) S. Mateo, XXVI. 29.—(38) S. Mateo XXVI. 21. S. Marcos XIV. 18.—(39) S. Lucas XXII. 23.—(40) S. Mateo XXVI. 22.—(41) S. Mateo XXVI. 23. S. Marcos XIV. 20.—(42) S. Mateo XXVI. 24. S. Marcos XIV. 21. S. Lucas XXII. 22.—(43) S. Marcos id. id. S. Lucas id. id. Para evitar la repetición de la cifra de los capítulos, consignaremos en adelante sólo la de los versículos, mientras no varie aquella.—(44) S. Mateo XXVI. 23.—(45) S. Juan XII. 3.—(46) S. Juan id. 4. Antes de la comida acostumbraban los hebreos á lavar los pies.
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REVISTA CIENTIFICA Y LITERARIA.
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derramado no ha mucho los raudales de su elocuencia quien, como rey de la palabra, puede aun sobrellevar el peso de los laureles cogidos en el parlamento y en la cátedra, (2) no es extraño que mis fuerzas, de suyo escasas, se debiliten, ni que me sienta embargado por el natural temor que nace del propio conocimiento cuando la conciencia no nos adula, cuando no domina en nuestro corazón el demonio del orgullo.

Bien sé que ni las dotes del espíritu, ni las que una vasta lectura facilita, ni siquiera las que proporciona la edad (pues gracias si raya en cinco lustros la mía) pueden servirme de título para aspirar con justicia á la indulgencia que reclamo; pero ¡juzgo, señores, que no me la negareis al ver el abandono en que dejan el campo los dignos sacerdotes del arte, y al considerar que los neófitos de su culto lo rinden con frecuencia, por inclinación y por hábito, á todo género de idolatría.

Además hay otra circunstancia que me anima (sin dejarme fuerzas para arrostrarla) á no parar mientes en mi poca idoneidad para la empresa que acomoeto; y esa circunstancia nace de la consideración, por mil títulos atendible, de que el primer deber de la inteligencia es contribuir al desarrollo de la inteligencia, es llevar, como los antiguos ciudadanos de México, una piedra á la pirámide de la ilustración universal.

¿Ni qué aprovecha á la humanidad el saber de ciertos hombres que, como el tesoro del avaro, jamás ve la luz del sol, y sirve únicamente para inflamar el desvanecimiento de una personalidad egoista ó fructificar á lo sumo en el terreno de la escasa hueste de adeptos que la circuye?—Téngase en cuenta que si ha de corresponder á las necesidades de la civilización de hoy, la enseñanza debe girar en mas amplio círculo; debe no dirigirse á los individuos sino á las multitudes; porque, señores, el individuo puede facilmente buscar los medios que le proporcionen la instrucción, las multitudes no los buscan, es necesario que se los preparen, á fin de que puedan sin esfuerzo encontrarlos en su camino.

Mas hace ya de diez años que un anciano respetable (el se.

(2) El Excmo. Sr. D. Antonio Alcalá Galiano.
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Mundo en busca de una fortuna que la veleidad del público y las intrigas de sus émulos negaban á su mérito positivo; el duque de Rivas dejó de escribir para una escena donde recibian aplausos desahogos de un mal entendido patriotismo ó alegorias de acontecimientos recientes, y era escuchado con indiferencia El Crisol de la Lealtad; Gil y Zárate, el autor que ha enriquecido nuestro teatro con Guzman el Bueno, dejó enteramente de escribir obras dramáticas; Hartzembusch, el elegante cantor de Los Amantes de Teruel y Doña Mencía, apenas se atreve á tentar de nuevo fortuna; ¿qué mucho? El mismo D. Fernando el de Antequera, del que tantos prematuros elogios se habian hecho, no satisfizo enteramente al auditorio; y las escenas mas bellas, las de mayor elevacion de sentimientos fueron tambien las escuchadas con mas frialdad. En semejante situacion el teatro indígena donde, á excepcion de algun que otro relámpago pasajero, han fijado su trono el desaliño el amaneramiento y la superficialidad, lejos de haber progresado en estos años de reposo público, lejos de haber correspondido á lo que hacian esperar los albores de la regeneration, ha ido poco á poco perdiendo toda sus condiciones literarias; y hoy ni es (con honrosas excepciones) el espejo de la sociedad, ni el regulador de las costumbres, ni siquiera un lugar donde pueda recrearse el fino gusto de las personas que lo tienen con las prendas del buen decir. Desgraciadamente algunos de nuestros autores se han olvidado de que cuando el poeta se desentiende de las verdaderas pasiones nacionales, ó adula de una manera servil los ciegos instintos del vulgo, su llama, como dice Dryden, es una llama pintada.

¿Y qué ha hecho entre tanto la critica para atajar semejante desbordamiento? ¿Ha sido acaso el iris precursor de la bonanza y emblema de la sonrisa de Dios? La critica, que habia sido cultivada con tanto acierto por D. Agustin Duran y por algunos otros escritores de sólida instruccion y de entendimiento elevado; la critica que, merced á los valerosos esfuerzos de Larra, era en manos de este superior talento un poder temido de los ignorantes, ha contribuido no poco al general estravío de la opinion. Y ha causado este mal, señores, porque siendo, como es sabido, la intermediaria entre la historia del arte y su teo-
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ría, la que da luz á la primera y fecundiza la segunda, debía haberse mostrado implacable con los desvaríos de ciertos autores, para evitar que el gusto del vulgo literario se corrompiera, é impedir que la inesperiencia se lanzase á imitar lo que no merece ser imitado, con mengua, no ya de la elevación del arte, sino de los fueros del sentido común.

Pero los críticos han seguido en gran número la misma pauta que los autores; y como todos los que pertenecen á esta pleyada de hombres de genio (como se nombran por diferenciarse de los que estudian, que son para ellos hombres de arte) tienen un ilimitado orgullo cuando se encuentran frente á frente de los demas, y no pueden engañarse á sí mismos cuando penetran en el foro interno de su conciencia, de aquí esas alianzas entre críticos y autores; esa compañía de seguros mutuos de elogios que tanto mal produce á los unos como á los otros, y que redunda en perjuicio de la crédula generalidad. Ambos tenían la conciencia de su ningún valer: ambos debían al atrevimiento lo que se negaba el mérito á darles; por eso se cotizaron; por eso estrecharon sus relaciones y formaron una falange macedónica que debía llevarlos en alas de sus cien desaforadas voces al templo de la fama pasajera y de la inmortalidad de un día.

Es verdad que la mayor parte de nuestras actuales ilustraciones dramáticas se ha distinguido solo en el campo de las letras, mientras la generación precedente, dada al par á las transacciones políticas, veía en la literatura un objeto de solaz para los momentos de ocio; es decir, veía simplemente un pasatiempo, y como objeto de pasatiempo no buscaba en ella su parte grave, profunda, filosófica, social, civilizadora; pero esta misma circunstancia, privando á muchos (porque, señores, aun no ha sonado para nuestro país la hora de las opulentas fortunas literarias) de los recursos que el desempeño de los destinos públicos proporciona, ha contribuido á facilitar el que hayan pasado de literatos á comerciadores en letras; así es que el arte, en semejante trastorno intelectual, huye como avergonzado de un terreno donde solo se le estima en cuanto puede ser vendido, como José por sus hermanos, á algún nuevo ismaelita.
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¿Y qué ha hecho la crítica, repito, para fecundizar los gérmenes de este caos? ¿Se ha sumergido en lo pasado á fin de revelarnos lo porvenir? ¿Ha corrido á templar su sed en extrañas fuentes, como la gacela del desierto, para inflamar nuestro valor con ejemplos saludables? Nuestra crítica mas elevada, señores, ha traducido á Sismondi y ha dicho lugares comunes sobre Schlegel; la de menos elevacion, la que no ha sabido llegar á tanto, ha olvidado que debe ser imposible y recta como la ley: que debe escluir la pasion, y que si el poeta, como intérprete de las naciones, es bien que se dirija á la humanidad, ella cuyo destino es juzgar al poeta; ella que ejerce un sacerdocio no mas elevado que el del arte, pero que puede influir grandemente en su desarrollo, está obligada á huir, como los ténanos de la eslinge, de la abrasada arena de los partidos, está obligada á no olvidar un momento que el cierzo de las malas pasiones lo agota todo; está obligada, en fin, á saber que el estrecho cauce de las banderías no basta á contener el manantial fecundo de los principios; que hablar á las facciones, cuando su mas noble objeto estriba en la enseñanza de las multitudes, es encadenar en el Cáucaso á Prometeo; es querer suplir la clara lumbre del sol con una luz de bengala.

Dicho esto, ¿no será disculpable el intento de juzgar las obras de los contemporáneos para ver si el mal que cuando tiene remedio y en dónde podremos hallarlo? ¿Acaso por huir del escollo de la pasion, de que no es posible despojarse enteramente cuando se está en consorcio diario con los autores de quienes se trata, deberemos imitar á la estatua del silencio y dejar que se difunda el que nos parece error? Y aunque nuestras fuerzas no basten á impedir su marcha, ¿no habremos llenado un deber trabajando por levantar diques para contenerla? ¿Existe alguna cosa mas sagrada que el cumplimiento de los deberes?

No ignoro que para dar cima dignamente á tamaña empresa es necesario tener alguna autoridad, y yo no la tengo; pero después de todo, señores, ¿hay alguna autoridad que pueda usurpar sus fueros á la razon? Y si hacemos uso de la nuestra con buena fé; si no prometemos ser imparciales (porque nadie puede vanagloriarse de serlo), pero somos justos, con arreglo á lo
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que nos dicte nuestra conciencia; si ensordecemos al clamor de las pasiones de bastardo origen, ¿no habremos contribuido en algo al mejoramiento del arte?

¿Qué, porque hagamos un examen pacífico de las obras, hemos de ser para ellas, como Focion para las arengas de Demóstenes, el hacha que las desgarre? Y si aun las emanaciones de los gobiernos caen al instante bajo la jurisdicción de la crítica, que procura con sus consejos hacerlas más beneficiosas y productivas, ¿no deberemos empezar á construir el freno que contenga á nuestra literatura dramática, tan desbocada generalmente hace tiempo? ¿Será bien que la dejemos errar por las selvas del mal gusto (apagada la antorcha de la inspiración) con la embriaguez de los sátiros?

En mi humilde opinión, señores, responder á estas preguntas afirmativamente sería más cómodo, pero no más noble; porque la verdad que no favorece es siempre amarga, y aun no ha habido un redentor sin Calvario. Pero el que no tenga fe, el que transija con el error por temor de que su independencia le perjudique; el que sacrifique la verdad para que sirva de pasto á su egoísmo, ni es digno de elevar ante vosotros la frente, ni acreedor á ser tratado con indulgencia.

Nunca es más importante la crítica que en las épocas de abatimiento; y nosotros, para quienes cada año forma una época, porque cada año domina un capricho diverso en nuestro teatro, estamos pasando por una decadencia de no muy fácil explicación y que ha de llevarnos á un renovamiento que dé al arte nueva fórmula ó que concluya por destruirlo.

Esta razón es la que, según yo creo, hubiera decidido á cualquiera á preferir el estudio de lo pasado propinco al de lo pasado remoto; pues cuando un arte vive en la agonía y da síntomas de disolverse, todos los esfuerzos deben conspirar, no á extinguirlo, sino á renovarlo; y como por desgracia nuestra actual literatura se compone en su mayor parte de ruinas ó indicios de literatura; como son contados entre nosotros los verdaderos creyentes del arte; como nuestro pueblo es hoy esclavo de la desocupación; como su fe vacila lo mismo en política que en religión, en filosofía que en bellas artes, es necesario apresurarse
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á reconstruir las creencias, antes que el glacial indiferentismo que nos consume acabe de anodinar los impulsos generosos de nuestra raza.

¿Cómo discerniremos, pues, en tal estado lo que significa el arte en nuestra sociedad? ¡Acaso él, que no solo dispone para sus obras de todas las formas de la naturaleza en su múltiple variedad, sino de todos los fenómenos del alma, puede representar algo en un pueblo indiferentista, cuyas creencias son á lo mas opiniones? ¿Qué significa el culto delicado de la belleza ideal, donde la noción de lo bello es incompleta ó desconocida, donde todos los goces tienden á materializarse, donde la religión es para muchos una práctica, para pocos un sentimiento? ¡Acaso no es el arte hermano de la moral, no es el mejor amigo de la religión, no es á veces el mas ardiente profeta de la verdad?

Las obras de la naturaleza podrán á lo sumo ser un símbolo que revele la fuerza creadora de Dios con una elocuencia muda; pero nunca como las del arte podrán vivir animadas por la idea, que es hija del alma, y por consiguiente de Dios, porque el alma es un rayo de Dios depositado temporalmente en una materia perecedera.

Y sin embargo, ¿qué importa todo esto cuando el arte no tiene un norte que le dirija, una fé que le sostenga, un sentimiento que le anime; cuando se halla divorciado casi de la religión, y si entra en el templo de las creencias puras es para profanarlo con sus mercancías, como los vendedores de Israel? Podrá brillar espléndidamente un arte que menosprecia el auxilio de la religión, cuando esta es la escala luminosa que nos guía en el desierto de la existencia?

No; la nación cuyos elementos no son todos partes homogéneas de una gran síntesis; la nación que no vive por un sentimiento elevado y que no respira al calor de una acendrada creencia; la nación, en fin, que lejos de reconocer sus debilidades para enmendarlas, procura encubrirlas bajo un engañoso oropel, apenas merece ser libre, apenas producirá casualmente alguna cosa fecunda; y sin el auxilio de un estudio perseverante, ó sin el intuitivo poder de uno de esos enviados de la Providencia llamados génios verá poco á poco debilitarse los gérmenes de su prin-