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de Dios y Libertad, que en el glorioso pendon de Covadonga alentaba el ánimo de los que respondieron al grito de Pelayo.

¿Cómo no habían de entonar himnos sagrados antes de entrar en los combates?

Aquellos cantos, sencillos y monótonos, sí, pero ardientes y sublimes por el entusiasmo que inspiraban, no harían batir palmas á los modernos dilettanti; más harían empuñar una lanza y una espada á los que un santo impulso movía entonces á pensar en su destrozada patria.

Pelayo, la gran figura de aquella epopeya, selló las simpatías de los Astures y de los Cántabros, haciendo de ellos un solo pueblo.

¿Quién sabe si alguna de las canciones sacro-populares que todavía se conservan en estos pueblos son las mismas que en Covadonga escitaron en el siglo VIII el denuedo de los cristianos?

II.

En menos de dos siglos cambió tanto el carácter del pueblo visigodo, que, olvidadas sus primitivas costumbres, se entregó á la molicie de los placeres sensuales.

Cuando las huestes de Muza y Tarik llamaron á las puertas de España, se había secado ya el árbol que tantos bravos produjera.

Tres siglos antes había caído Roma de la cumbre del poder, sin aliento para vencer las hordas del Danubio.

En el siglo VII el pueblo Godo buscaba el goce de los espectáculos, prostituyendo la música y la poesía. San Isidoro decía con este motivo, que «cuantas cosas se ejecutaban en las artes escénicas, ya con voces y versos, ya con órganos y liras, reconocían por patronos á Apolo y las Musas, á Minerva y Mercurio.» La estraviada afición de aquel pueblo al canto, mereció de San Eugenio el distico de Cántica vulgus habet. Tal debió ser, en fin el estado de las artes de espectáculo, que en varios monumentos de aquella época se hacen marcadas alusiones contra su repugnante exageración.

La iglesia tuvo necesidad de poner un dique á aquel torrente de impureza en cuyas turbias aguas flotaba alguna vez la púrpura del mismo sacerdocio; pero la sombra del gentilismo no podía desaparecer de repente.

Sin embargo, los torpes cantares fueron sustituidos por himnos religiosos, y comenzó una nueva era para la música.

Dos siglos hacen evocar grandes recuerdos del desarrollo de este arte: el siglo VII y el siglo XVI.
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En el siglo VII compuso San Gregorio el canto llano ó Canto fermo, así llamado from its superior gravity and plainness, como dice un autor inglés; y más si se le compara con el Canto figurato que, según el mismo autor, tiene too much levity. Hay razón para citar á un inglés tratándose de San Gregorio, porque este santo fué quien envió al monge Agustin para difundir la luz del Cristianismo en la Heptarquía anglo-sajona, precisamente cuando ya en su espíritu debían sonar los principios del famoso Canto llano.

Dos pontífices perfeccionaron la obra de Gregorio. A mediados de aquel siglo reformó Vitaliano el canto eclesiástico é introdujo el uso del órgano y otros instrumentos en las iglesias. A fines del mismo, León II compuso en metro grave y serio, los himnos que en los templos debían cantarse, arreglándoles la música del Canto Gregoriano.

De modo que tres pontífices en el siglo VII velaron la melodía con gasas religiosas. La música, perdidas las formas paganas, brotaba pura del cristianismo.

No faltó á este siglo para completar su obra mas que la figura del monge Guido Aretino, que en el pontificado de Juan XIX, tomó de las primeras sílabas de los versos del himno á San Juan, los nombres de las notas musicales.

«Ut queant laxis
Resonare fibris
Mira gestorum
Famuli tuorum
Solvi polluti
Labii reatum.»

La letra del himno es de otro monge. Sobre la cuna de la música cierne sus alas el cristianismo. Las obras clásicas de poesía y pintura están envueltas en nubes mitológicas; la melodía tuvo más fortuna.

Antes de la invención del abad del Yermo de Santa Cruz de Avellana, los cantos de la Iglesia se entendían por las seis primeras letras del alfabeto. Guido Aretino inventó la mano, según la opinión de algunos, y en ella puso con la mayor claridad el ut, re, mi, fa, sol y la; después se agregó el si, y en tiempos modernos se cambió el ut en do.

Pero la gran figura de Aretino en la historia de la música no está exenta de los opuestos juicios que, al rasgar el velo de la oscuridad de los sucesos, introducen más confusión en las sombras de lo antiguo. (1)

(1) Mientras Dr. Brown, entusiasmado por la aparición del monge, dice, "after many centuries had passed in darkness, Guido arose! and with a force of genius surpassing that of all his predecessors, invented the art of counter-point, or composition in parts," está Dr. Burney muy lejos de atribuir esta invención á Aretino.
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Así es que el origen del pentagrama, de la escala, de las llaves y del contrapunto sigue velado con la duda. Difícil será romper este velo.

Ningún descubrimiento notable se cuenta en música desde los adelantos atribuidos á Guido Aretilino hasta el arreglo de los compases. Atribúyese este á un músico flamenco llamado Flancon que dió en el siglo XVI esta mejora al arte.

En Italia nació la forma melódica: los signos de notación tuvieron la misma cuna; pero en el desarrollo de la música imprimió también su nombre un flamenco.

Razon tienen las dos naciones para disputarse siempre la excelencia de sus composiciones.

Volviendo á la España del siglo VII, es indudable que por un lado el movimiento que en Italia sentía la música, y por otro la necesidad que tuvo la Iglesia de dar buena dirección al instinto musical estraviado del pueblo, produjeron el conjunto de himnos sacro-populares que en aquella época se entonaban en los templos.

Los prelados trataron de abolir los cantos fúnebres derivados del politeísmo, que San Isidoro llamaba trenos; los que servían para celebrar las fiestas de Himeneo, y otros muchos, de origen pagano.

En cambio la grey católica reunida en coro era recibida en los templos para cantar los himnos De profectione exercitus, In natalitio Regis, De sterilitate pluriae, De infirmis, De nubentibus, Pro varia clade y demás que aparecieron en el famoso códice poético escrito en caracteres góticos, que descubierto hace un siglo, se conserva hoy como una preciosa reliquia bajo el título de Codex mazarabicus continens hymnos per totum anni circulum. (1)

Es de presumir que los valientes que se refugiaron en las montañas de Asturias (nueva planta de héroes, nueva sensitiva despertada por el peligro), no evocarían en aquellos momentos solemnes los cantos cínicos que San Eugenio había condenado.

Reunidas allí por una idea sublime, ni la molicie podía tener entrada en aquel espíritu generoso, ni la enseña del pendón de Covadonga permitía sentimientos que no fueran dedicados á Dios y á la patria.

Elevarían sus cánticos al Rey de los ejércitos, pidiendo que los guiera en el combate; tiernas plegarias saldrían de lo más íntimo de los corazones, llenando los aires de dulcísimos sonidos; la fe y el sentimiento de independencia brillarían en todos los cantos, cuyos ecos parecerían la aprobación

(1) Alguno de estos himnos deben ser anteriores al siglo VII.
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de la naturaleza al heróico pensamiento que allí congregaba á los iniciadores de la reconquista.

¡Con cuánta fé cantarían aquella estrofa del himno De profectione exercitus:

«Dux esto placidus his tuis servulis
Virtus angelica illis adhæreat
Custus invigilat his tua gloria
Qui es summa benignitas!»

¡Con cuánto ardor dirían:

«Defende populum vindice dextera!»

Pero ¿cuál sería la forma melódica de estos cantos? Aquí el pobre músico tiene que desmayar. Si los historiadores luchan para buscar el origen de Pelayo; si unos afirman que fué hijo de un Cántabro, otros se fundan en el nombre latino Pelagius para hallar su raza, y hasta hay quien niega su existencia: si los literatos no están más acordes acerca del nacimiento de la poesía popular; si mientras unos la consideran espontánea, otros suponen en ella influencias de la arábiga; si estas dudas, si este vacío suele ser en la mente humana la corona de sus esfuerzos, ¿á dónde ha de ir el crítico á buscar la melodía que en Covadonga hizo latir más de un corazón por la patria y animó á más de un héroe para el combate?

Las montañas del Norte guardarán sublimes testimonios del denuedo de aquellos valientes; pero los ecos de los cantos no quedan esculpidos en la falda de los montes.

¿Se habrán perdido para siempre?

Ambas Asturias conservan unas mismas melodías populares antiquísimas que en nada se parecen á las del resto de España. Son cantos de balada, sencillos, monótonos, melancólicos y muy distintos de las melodías de los pueblos en que las falanges sarracenas hicieron sentir por mucho tiempo su dominación.

Es muy significativo que en una y otra provincia haya absoluta igualdad de instintos y gustos musicales.

M. D. DE QUIJANO.

(Continuará)
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PEREGRINACIONES.

COVADONGA.

(CONTINUACION.)

Quedaban á nuestra espalda las Peñas de Europa, el Alpe prodigioso, singular, bosquejo de la creacion elemental, ejemplar del mundo pre-edénico, embrion gigantesco, simplicísimo en su constitucion, asombroso en su forma, extraño al color; fantasma de palingénésicas edades, enhiesto allí donde lo plantó la mano ignota de su autor antes de que comenzasen á ser contadas las edades humanas, á fecha inmensurable de estos mismos comienzos; muestra de lo que fué la tierra antes de ser fecundada por el sol y sentir las alegrías sin cuenta de la maternidad, antes de cantar con la voz de las aguas, antes de sonreír con los matices del suelo, antes de ofrecerse al hombre, habitable, tranquila, opulenta, vária, hermosa, fácil premio de más fácil y seductora vida; muestra de lo que fué la tierra cuando se cuajaba y crecía para núcleo, cimiento y armazon de sus galas externas, núcleo adusto, severo, desprovisto de encanto y gracia, como que sus oficios son la duracion y la fuerza, ocupado en concentrar jugos, en recoger sustancias, para luego en su dia radiarlos á la desierta superficie cubriéndola rápidamente de flores, árboles y seres de vida.

Quedaban á nuestra espalda los incomparables picos, azulándose con el creciente resplandor del dia, más sin mitigar su tristeza de titanes desterrados.

Nuevos montes en que ya el suelo se cubre de aterciopelada grama, les sirven de base. Sobre sus mansos lomos,

TOMO I.
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BOCETOS.

II.

EL EGOISTA.

•Por poder freir un huevo, quemará un egoista vuestra casa.•

(CHANFORT.)

El egoista es más conocido de todos que el filántropo, porque de éste la mayor parte hemos solamente oído hablar. Al egoista le conocemos personalmente, le tratamos, y sin embargo, el egoista es más difícil de retratar, se presta menos á la descripción que el filántropo, que, si bien se mira, pertenece también á la familia de los egoistas. Estos se dividen en tantas clases, son de tantas especies que sería imposible hacerlos conocer completamente en un sólo cuadro. Hay que concretarse á pintarlos en alguna de sus formas, en las que sean más comunes á aquellos egoistas con quienes hayamos estado más en contacto.

El egoista se halla en todas las clases sociales; no sucede con él lo que con el filántropo, que es siempre rico.

El egoista habita en los régios palacios, en las suntuosas moradas, en casas de regular extructura, en guardillas y en sótanos. Puede ser rico, regularmente acandalado ó pobre; por lo regular el que es pobre y egoista, puede hacer poco uso de esta que llaman falta de consideración social.

El egoista no quiere á Dios, aunque aparentemente sea un buen cristiano. La hipocresía y el egoismo, que son dos egoismos ó dos hipocresías, se hallan juntos casi siempre en el sentido moral que se aplica á cada uno.

El egoista no quiere á sus padres más que mientras puedan serle de alguna utilidad.

El egoista mira á sus hermanos como á cualquier otro in-
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dividuo; ó con menos cariño que á cualquier otro, si crée que de ellos no ha de poder sacar nada.

El egoista no tiene prójimo.

Pero no es un sér tan aislado que se le vea separado del mundo. Huye de todo aquel que puede necesitar de algun modo de su auxilio, de su apoyo, de su influencia; más, en cambio, busca, se pega á aquel otro de entre sus semejantes que pueda serle de alguna utilidad.

El egoista, que tanto abunda, es un miserable en toda la extension de la palabra, el único sér acaso merecedor del desprecio; del desprecio de los que le necesitan, porque nada pueden esperar de él, y del de los á quienes necesita, porque después que los haya chupado la sangre, los dejará morir estenuados, si dependiese de él el librarlos prestándoles algun cuidado.

El egoista es, en las familias, el ladron que acecha un motivo para apoderarse taimadamente de lo que corresponde á los demás y emanciparse de ellos por completo cuando conoce que no pueden serle útiles; ó es un ente completamente inútil ó extraordinariamente perjudicial.

Tener un egoista en la familia, de lo cual no está exenta ya ninguna, es una desgracia como otra cualquiera; sobre no servir de nada á los suyos, suele ser casi siempre un gran estorbo. La menor distancia á que convendría al pariente allegado estar de su pariente egoísta, es la de dos ó tres mil leguas. La sombra de éste es nociva, tan nociva y más que la del tejo, que dicen dá dolor de cabeza al que se sienta debajo de sus ramas.

Hubo un tiempo, que creo haber conocido yo mismo, en que las desgracias de un individuo se aminoraban, se atenuaban y muchas veces se extinguían antes de que los extraños se apercibiesen de ellas, porque el honor, el porvenir de la familia toda, se veía estaban interesados en que así sucediese; y, cuando á uno se le veía tambalearse se le sostenía; cuando caía se le levantaba ó se le tendía una mano.

Pero hoy es otra cosa: no hay familia. El individualismo, ó sea el bienestar y tranquilidad de cada uno, exige separarse rudamente de aquel que pudiera llegar á molestar en lo más mínimo. Si en otros tiempos muy apartados pudo decirse, refiriéndose al compañero ó al amigo: «Tempora si fucrint nubila, solus eris, hoy puede decirse en absoluto refiriéndose al hermano. Hoy se socorre al que necesita poco auxilio; se consuela al que está poco afligido ó tiene, en medio de las aflicciones á que todos estamos expuestos, recursos para atenuarlas.

No sabe ninguno, cuya posición sea desahogada lo que es
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un hermano, por ejemplo. Yo tuve un amigo que me decía con mucha frecuencia que preferiría un buen perro á sus hermanos, para los cuales él había sido muy bueno mientras pudo serles útil; porque «el perro, añadía, en un caso apurado podía prestarme algún servicio, mientras que mis hermanos, no sólo no me sirven de nada, sino que son algunas veces un obstáculo para mis designios.» No sé lo que esto podrá tener de cierto ó de exagerado, pero si me paró á examinar detenidamente el estado de muchas familias que conozco y trato, de muchísimas que he estudiado, me inclino á creer que aquel mi inolvidable amigo tenía razón.

Cuando uno se halla en posición desahogada puede tener por seguro que nunca faltarán en su casa algún hermano, algún pariente, algún amigo. Le regalarán mucho; le acompañarán mucho; le felicitarán tantas cuantas veces haya un liviano motivo para ello: en el día de su cumpleaños, en el de su santo, en los del santo de su mujer, en los de sus hijos, y si tiene un ligerísimo dolor de muelas preguntarán mil veces por su salud, mandando repetidos recados á su casa para saberlo. Nada de esto sucederá al hermano, pariente ó amigo que se halle en situación distinta. Ni le visitarán, ni le regalarán, ni le felicitarán, ni se enterarán de su salud hasta in extremis. Amigos, sin embargo, y esto parece un contrasentido, se encuentran todavía; muy buenos, aunque muy pocos, los hay.

La casa del egoísta es la casa de todos..... los que no necesitan de él; la del padre, la del hermano, la de la cuñada, la de la suegra de su hermano, la de la prima, la de la amiga, la de la conocida de ésta, etc. etc., mientras puedan los su- sodichos brindarle á él con otra casa, con una buena mesa, con regalos, con relaciones provechosas; pero si no se promete obtener nada de eso, para él, repito, no hay amigos, ni pariente, ni hermano, ni padre, ni prójimo, ni Dios. Para él no hay más... que él.

Con razon ha dicho un autor que el egoísmo no es simplemente una de las malas inclinaciones del corazón humano, que no es una de las enfermedades morales á que está expuesto el hombre; el egoísta es , según él, más que todo eso «el resumen de todas las malas pasiones, es el origen de ellas, es el vicio entre todos los vicios.»

Voy á contar un caso, incomprensible para todo hombre de sentimientos regularmente humanitarios.

Iba de un pueblo para otro uno de esos hombres sin corazón, que, aunque imperfectamente, he pintado: Montaba en un pésimo caballo, caballo sin sangre, de figura mala, pero que valía, á pesar de todo, infinitamente más que su guíete.
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Un caudaloso río lamía las orillas del camino, que estaba un poco elevado sobre el nivel de las aguas. De repente se le acerca una muchacha desgreñada, húvida, con los ojos de una loca, que le dice: «señor, señor, por Dios échese al río y saque de él á mi pobre hermana, que se me acaba de caer.» El buen hombre no se commueve, mira sosegado hacia la niña, que flotando aún, era arrastrada por la corriente, y con mucha fielma responde á la afligida hermana: «muchacha, eso no tiene ya remedio; tu hermana está ahogada.» Y viendo la infeliz muchacha que no se prestaban los auxilios que pedía, arrojóse de repente al río. El señor aquel siguió imposible su camino, como si nada hubiese sucedido y en lo que menos pensó fué en tomar un baño, por más que pudiera hacerlo sin peligro, porque era robusto, el tiempo convivaba á ello y era un gran nadador. Mas nadie le veía y un par de cadáveres más, diría, ¡qué importa al mundo! Al acercarse á un pueblocillo por donde debía pasar el egoista hallóse con una novedad muy grande; la gente corría presurosa hacia el río; una persona constituida en autoridad se le acercó mandándole que se apease, pues tenía que interrogarle sobre una desgracia que acababa de ocurrir, desprendiéndose de las preguntas que se le hicieron que un perro que había salido de un meson tras del caballo que conducía á nuestro viajero había entrado en el pueblo con una niña de cinco á seis meses algo estropeada, pero con vida y sin peligro de que por lo sucedido, la perdiera; y que las aguas habían arrastrado á una muchacha como de diez á doce años ahogada; congeturando todos los circunstantes que debieron ambas caer juntas y que el perro, con ese instinto prodigioso de que está dotado, se arrojó al agua sacando á la que podía salvar más fácilmente. Esto lo oyó sin inmutarse el egoista, contestando á la autoridad que de lo sucedido no había visto nada, cuando lo sabía todo y pudo evitarlo. ¡Con cuánta facilidad pudo salvar ese hombre á la infeliz muchacha arrojándose á sacar á la niña, cuando le demandaron el auxilio ó luego para salvar á las dos, porque es seguro que nadando mucho como nadaba el perro, no nadaba tanto ni mejor que aquél! Pero ¿qué vale la satisfacción de una acción buena para el que no sabe sentir? Conviene consignar que este egoista era considerado en la sociedad como un gran hombre de bien.

Por lo dicho se comprenderá que el egoista es un ser sin corazón, sin alma, sin entrañas.

Una sociedad de muchos egoístas tiene que ser necesariamente una sociedad depravada; nos basta considerar que el número de aquellos es infinito, y que crece y se desarrolla de una manera espantosa.
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Al fin lo seremos todos, y entonces sí que podrá decirse: ¡ay de los desgraciados! porque no habrá quien les dé un poco de agua aunque se mueran de sed. Y cuando aquel grito de guerra se dé á los desgraciados, todo el mundo procurará ser..... egoista de importancia para poder vengarse; pues el egoismo llegará á ser una defensa y también una venganza. ¡Vae victis! Los vencidos serán los desgraciados. ¡Vae infortunatis! ¡Ay de los, por algun concepto, desgraciados! Pero no hay que desesperar, que no faltará todo. La sociedad aumentará, á medida que el egoismo crezca, casas de caridad y hospitales. Padecerá el espíritu, pero para el cuerpo se inventarán comodidades, lo que hasta cierto punto, compensará la falta de la familia, y la escasez de consideraciones sociales.

José A. del Río.
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