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en ellos cierta analogía con los de la química mineral y presentando á los alcaloides como amoniacos copulados hasta la teoría de la Metalepsia ó sustituciones, debida al ya citado Gay-Lussac que, frente á frente á las anteriores doctrinas parece querer condensar con el nombre de Unitaria todos los hechos; puede decirse que se ha dado un gran paso en el terreno filosófico imprimiendo nuevo carácter al estudio de la química.

Los trabajos de síntesis orgánica vienen á dar á conocer el desarrollo de fuerzas análogas á las de las sustancias minerales, y así es que después de las diferentes teorías que se han ido sucediendo como son la Atómica, Unitaria, Dualística, Dinamicidad y otras aparece la de los Tipos, último esfuerzo de la inteligencia, que trata de condensar en tres ó cuatro de aquellos la composición del gran número de compuestos tanto orgánicos como inorgánicos que nos presenta la naturaleza y los que se pretenden reducir por algunos á uno solo del que se deriven todos los demás, admitiéndose por otros que los diferentes estados sólidos, líquidos y gaseosos no son más que distintas formas con diferente grado de condensación, opinión que tiene su apoyo en algunas leyes físicas.

Las cuestiones químicas íntimamente enlazadas con los fenómenos físicos, puede decirse que tienen su fundamento en estos, y así es que el conocimiento de estar agrupados los átomos, es la base, puede decirse exclusiva, para poder constituir una teoría fundada, que establezca verdaderas relaciones y hé ahí por qué, en nuestro concepto, tan sólo podrán resolver tan importante problema aquellos que deriven sus estudios de un sólido conocimiento de la física. Dada, pues, su íntima relación y la armonía que existe entre todos los hechos que la naturaleza presenta, nada de particular tendrá que la química quedará reducida á ser un corolario de las vibraciones, viéndose así á establecerse esa universal unidad, aspiración constante de la ciencia.

De los hechos observados en este continuo movimiento de la materia y permutación de elementos que aparecen bajo formas múltiples y variadas se deduce que nada se crea que en la naturaleza nada se extingue; todo es cambio y transformación. Lo que hoy se presenta formando un cuerpo, más tarde aparece descompuesto en nuevos elementos que vienen á dar vida á otros seres; la molécula de carbono que vivía adherida á un vegetal, la gota de sangre que deja de circular por nuestras venas, los fosfatos que forman nuestros huesos y el madero que se consume en medio de las llamas, son destrucciones aparentes de materia, son simples transformaciones como lo son las vibraciones del éter que produce los fe-
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nómenos caloríficos, luminosos y eléctricos, como lo es el calor, que se cambia en movimiento y vice-versa.
¿Qué hay después de los hechos expuestos? Una Dinámica universal que preside todos los fenómenos que se realizan en la naturaleza.

ANDRÉS DE MONTALVO.

MARINA.

VESPER.

Triste es la tarde: querellosas gimien las olas desmayando en la ribera,
y entre su espuma agitanse las hojas que arrastra el viento del Otoño secas.
¡Porqué llorosa y solitaria joh alma,
desde la cima del peñón contemplas cómo al vaiven inquieto de las aguas,
flotan, giran y rápidas se anegan?
A par con esas hojas en el valle miró nacer tu amor la primavera,
y á su aliento glacial le mira Octubre,
hoja del corazón, morir con ellas.
Triste joh alma! es la tarde; sollozando tus idas horas de ventura cuentas,
viendo pasar las verdes ilusiones entre las ondas de la vida muertas.

AMÓS DE ESCALANTE.
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REVISTA CANTABRO-ASTURIANA.

(CONTINUACION DE LA TERTULIA.)

Número 9.º—5 de Diciembre de 1877.

SUMARIO DEL PRESENTE NÚMERO.

El Plato de Otañez, por D. Angel de los Ríos y Ríos.—El Enfermo, (Idilio de Andrés Chernier, traducido en verso castellano por D. M. M. F.—La Doctrina Transformista ante la ciencia actual, por D. Manuel Baroja.—En una hoja seca, por D. Amós de Escalante.—La Juventud. (A mi hija Matilde), por Doña Emilia Mijares del Real.—Tradiciones y creencias Asturianas, por D. F. Canella Secades.—Cantares, por D. Eduardo Bustillo.—Recuerdos de mi país natal, Liérganes, por D. Manuel Marañón.—Gómez Arias o los moros de las Alpujarras, IV, novela escrita en inglés, por D. Telesforo Truchá y Cosío, (traducida por D. Adolfo de la Fuente.)—Sección bibliográfica.

SANTANDER.

Imprenta de Solinis y Cimiano, Arcillero; 1.
1877.
Revista cántabro-asturiana (1877-12-05 00:00:00), página 10

Toma mis cabritillos, toma al cabo
Mi corazón, y lánzale á sus plantas...
Díla quién soy, y díla que memuero,
Díla que no te resta hijo ninguno,
Abraza de su padre las rodillas,
Y llora, y ruega, y en tu auxilio llama
Cielos y tierra, Dioses venerandos,
Templos, altares y potentes Diosas...
Véte... si no consigues ablandarla,
Adios, oh madre, adios... no tendrás hijo.»
—«Hijo tendré: lo dice la esperanza.»
Sobre el lecho inclínose, y en silencio
Cubrió la frente del dolor rendida
Con beso maternal mezclado en llanto.
Después salió con paso vacilante
Por la edad y el temor, trémula, inquieta.
Pronto volvió ligera y anhelosa,
Gritando desde lejos: «hijo mío,
Ya vivirás.» Sentóse junto al lecho,
Tras ella sonriendo entró un anciano,
Y una virgen después, en cuya frente
Mostró el rubor su púrpura divina.
Hacia el lecho miró, y el insensato
Ocultó tembloroso la cabeza.
Más ella dijo: «amigo, de las fiestas
Hace tres días que tu ausencia noto.
¿Porqué morirte quieres, y padeces?
Dicen que sólo yo curarte puedo...
Vive, y una familia formarémos,
Y tú, padre tendrás: tu madre hija.»

M. M. P.

Santander 8 de Diciembre de 1875.
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LA DOCTRINA TRANSFORMISTA ANTE LA CIENCIA ACTUAL.

Condicion indispensable para que el saber sea propia y realmente científico es, que no desconociendo el límite natural de su razon, se apresure el hombre á estudiar todos los hechos, antes de buscar la interior ordenacion que entre ellos existe; y que antes de recoger lo que está fuera de su horizonte científico para constituir doctrinas, conozca bien y racionalmente lo que sabe, olvidando el prurito de acumular hipótesis sin certificarse de su conformidad con lo que la observacion le manifiesta.

Los asombrosos adelantos que en nuestros dias hacen las ciencias de observacion, y las ventajas que de su perfeccionamiento resultan á la edad presente haciéndola superior á todas las anteriores y digna del reconocimiento de las venideras, son debidos al cambio que en el método de conocerlas y estudiarlas se ha establecido por los científicos modernos, sustituyendo la observacion á la hipótesis, la experimentacion á la teoría, investigando el mayor número posible de hechos para de éste conocimiento subir al de las causas y leyes que los presiden.

Tan cierto es que son éstas las verdaderas bases en que debe fundarse el edificio científico-natural, que desde el ilustre Bacon, primero en advertir la importancia que una consideracion filosófica y teórica al parecer tiene en el desarrollo de los conocimientos humanos, han progresado estas ciencias más que lo hicieran en veinticinco siglos anteriores, por haber abandonado el campo de las experiencias y observaciones que el poderoso genio de Aristóteles emprendiera en su obra sublime de Historia natural.

Este es el solo criterio que siguen hoy las ciencias naturales y todo el que tergiversando los hechos quiera presentarlos como pruebas de una hipótesis concebida de antemano, sólo conseguirá lanzar la ciencia en la confusion en vez de contribuir con sus fuerzas al adelantamiento de ella, único y solo fin que el hombre debe proponerse como ideal de su vida científica.
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Si históricamente fuésemos examinando todas las cuestiones de carácter general que en las ciencias Naturales vienen siendo objeto de división para los sabios desde la antigüedad más remota, hallaríamos la verdad de lo anteriormente expuesto. La doctrina de la formación de los seres, el estudio del problema de su origen y de la fijeza ó mutabilidad de la especie es asunto que discutido siempre no ha sido jamás resuelto de un modo definitivo. No pudiendo, dada la índole de este trabajo, examinar minuciosamente esta cuestión, vamos á discurrir brevemente sobre ella, ya que constituye un problema muy controvertido hoy por su interés social y científico.

La doctrina de la unidad del hombre como ser natural distinto de todos los demás é independiente del origen de éstos, es asunto que admitido como un hecho por unos esatacado por otros que al parecer se fundan en la ciencia y en sus adelantos, para considerar la especie humana como último término de la evolución orgánica hasta el presente, y ocupando el más alto puesto de la animalidad á que en su sentir ha llegado después de sufrir una serie innumerable de transformaciones, desde la célula protoplásmica, principio de la organización, hasta el hombre, último límite de ella en la actualidad; haciendo aparecer en este inmenso hyatus, que ocupa millares de años, todos los seres actuales y prehistóricos.

El principio fundamental de esta doctrina es la afirmación de que la vida dió comienzo en nuestro globo por los seres más sencillos, ya sean éstos producto de la generación espontánea como quería Lamarck, ya procedan de otros astros en que preexistían los gérmenes, ó ya se admitan las móneras primordiales, pequeñas masas de protoplasma que complicándose llegaron á constituir los seres organizados. En sentir de los partidarios de esta última hipótesis, es cada globo un huevo cósmico igual al embrión de los animales, el cual encierra en germen multitud de formas que irán apareciendo sucesivamente cuando los medios sean propicios para ello, por la transformación de un corto número de tipos primitivos que diversificándose de etapa en etapa morfológica han producido todas las demás formas conocidas, á la manera de un vegetal cuyas flores y frutos son el resultado de las sucesivas evoluciones de la hoja, ó asemejándose á un animal cuyo esqueleto entero procede de las transformaciones más ó menos graduadas de la vértebra.

Examinar qué rango ocupa el hombre en el concierto universal de los seres y por medio de argumentos puramente anatómicos y fisiológicos, intentar la demostración de la
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identidad del origen y naturaleza del linaje humano, aislando de los demás seres á él inferiores en complicación orgánica; dejar á un lado las narraciones más ó menos mitológicas de todos los pueblos relativas á la cosmogonía que cada cual admite como verdadera y apoyarse en bases científicas únicas lícitas en trabajos de esta naturaleza, es el programa superior en verdad á nuestras fuerzas, que por sí mismo ante nosotros se ha trazado.

I.

El espíritu humano ha tenido constantemente tendencia á simplificar los conocimientos y referir á un pequeño número de partes elementales todas las diversas formas de la creación. Epicuro con sus sistemas atómicos y Leibnitz con sus mónadas, prueban que esta idea es peculiar á los filósofos de todas las edades; y he aquí la causa racional de la existencia de la escuela transformista tan antigua como lo son los conocimientos humanos, y cuya doctrina, negando la existencia de la especie como unidad natural circunscrita en límites fijos, quiso primeramente referir toda la organización á muy pocos tipos de origen distinto, defendiendo que la Naturaleza sólo presentaba inmediatamente á nuestros ojos el individuo como unidad funcional, y comparaba la especie con todos los demás grupos y categorías de clasificación puramente artificiales y conservadas sólo por necesidad en la ciencia.

El sentido vulgar presintió antes que el científico lo que debía entenderse por especie, observó la infinita variedad que algunos animales presentan en su color, talla, pelo, forma del cráneo etc., y no obstante los confundió á todos bajo el mismo nombre específico al advertir en ellos cierta semejanza, nunca muy distante aún en los más lejanos, y la fecundidad de sus uniones aún en variedades separadas contrastando con la esterilidad á las pocas generaciones, muchas veces á la primera, de la unión entre seres de especies diversas.

No se nos oculta la dificultad que, en el estado actual de la ciencia, hay para definir categóricamente lo que es carácter específico, cuando sin recurrir al estudio de los moluscos en que sucede aún, en animales superiores á éstos por su organización, vemos distinguir con nombres diversos un mismo ser en diferentes edades, así como considerar muy próximos otros dos de tipos esencialmente diversos; pero estos hechos, lejos de probar que la determinación de la especie es
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arbitraria, prueban la imperfeccion de nuestros conocimientos y lo distante que aún se halla la ciencia del verdadero método Natural, último paso de ella por el camino de su perfeccion.

En tanto que otra cosa no se pruebe, necesario es admitir que los seres semejantes entre sí y separados de todos los demás por la infecundidad de su ayuntamiento, forman un grupo definido; verdad de la cual no es posible prescindir, porque la existencia de la especie es un hecho metodológico sin el cual la ciencia Natural sería un caos y su estudio laberíntico al faltarle este primordial enlace entre todas sus partes. No pudiendo negar esto, la escuela filosófica reconoce la existencia de la especie siendo el concepto de ésta el de formas orgánicas correspondientes á los diversos grados de evolución de los cuerpos vivos, susceptibles de modificaciones de límites desconocidos; y considera las hoy existentes como formas actuales fluctuantes entre las fósiles extinguidas y las que se producirán por la variación de las actuales bajo el influjo de las causas que suponen productoras de este fenómeno, base sobre que descansa todo el edificio de la escuela transformista moderna. En su sentir, los agentes exteriores, luz, aire, agua, calor etc., han sufrido modificaciones profundas en los diversos períodos geológicos para llegar al estado actual, los seres existentes que no pudieron acomodarse á estos cambios, perecieron y constituyen los fósiles actuales; pero otros en la lucha por la vida fueron modificándose al par que los medios en que se hallaban y transmitidas estas modificaciones á sus descendientes dieron origen á las especies existentes hoy, invariables en cuanto no nos son conocidas sino en un período muy corto relativamente, pero que variarán con el trascurso de los siglos, como lo han hecho aquellas de quienes proceden.

El ejercicio habitual y repetido de un órgano hace afluir á él una exuberancia de vida que dá por resultado su hipertrófia, y trasmitida por generación directa de los ascendientes á los descendientes, sigue modificándose hasta constituir otro muy distinto del que apareciera en su primer poseedor. Así es como un pez pudo llegar á volar. Y si el ejercicio desarrolla excesivamente un órgano, la falta de él le atrofia y hasta hace desaparecer cuando es inútil; explicándose así como los animales acuáticos perdieron las branquias y el pez pudo ser ave.

Resumiendo, el transformismo crée que la vida por la fuerza que le es propia tiende á aumentar el volumen del cuerpo en que reside y á conservar por generación todo lo que adquiere, afirmando que la presencia de un órgano nue-
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vo responde siempre á una necesidad que persiste en hacerse sentir. Pero los defensores apasionados de esta escuela en lugar de multiplicar los ejemplos y probar sus afirmaciones por la vía experimental, única aceptable en estudios naturales, se esfuerzan en convencer al lector por medio de razonamientos; los encadenan unos con otros sin apercibirse de que muchas veces abandonan el sólido terreno de los hechos y se precipitan llevados por sus fantásticas hipótesis por un camino falso é inseguro que á nada positivo conduce. En el breve exámen que de esta doctrina haremos, fácil nos será hacer ver que no la apoya hecho alguno; que ni los adelantos paleontológicos están conformes con sus principios y deducciones, ni el estudio de los fenómenos actuales nos permite aceptar sus consecuencias, contrarias en todo á lo que el exámen imparcial de los hechos nos manifiesta.

MANUEL BARAJA.

(Continuará.)

EN UNA HOJA SECA.

Del generoso ramo desprendida perdió su fresca gala y verde pompa, más aunque seca y pálida aún exhala su misterioso aroma.
Amó tu ardiente corazón sin dicha, marchitáronle en vano aciagas horas, yerto y triste aún conserva un aroma inmortal, una memoria.

AMÓS DE ESCALANTE.
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LA JUVENTUD.

Á MI HIJA MATILDE.

Cuando el tiempo inflexible vá surcando
de nieve el corazón y la cabeza
el alma se extasia contemplando
de los pasados años la belleza.
Imágenes de amor y de esperanza,
en unido sueño ¡ay! de deslumbrante gloria,
borrascosa ambición, clara bonanza,
¡cuán gratos os mostráis á la memoria!
    Oh juventud amable, tu hermosura
acrece el pensamiento ¡ay! al perderla:
quizá gota de llanto de amargura
finge el recuerdo codiciada perla.
    De esa riqueza juvenil, brillante,
aún conservo dos joyas, hija mía,
la fe en el Hacedor, pura, constante,
y el amor de la dulce poesía.
    Tú en la cima del bien, sobre este suelo
miras del porvenir en lo profundo,
no sé si pronta á remontar el vuelo,
no sé si pronta á descender al mundo.
    Que en esa edad el ángel aún sus alas
conserva de entusiasmo y de inocencia;
pero el mundo le brinda ricas galas
y amores y delicias la existencia.
    Sin la virtud, bien mio, esa hermosura
es ilusión no más del espejismo;
se adelanta, y es árida llanura
que termina tal vez en un abismo.
    Tú sabes que en las dichas más serenas
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una gota de hiél mezcla la suerte.
Tú sabes que hay dulzura hasta en las penas
para el que tiene la conciencia fuerte.
    Que es fuego fátilo ese esplendor sin calma
por el que el hombre material se agita;
más la dicha ideal brota del alma
y como ella también es infinita.
    No quemes, pues, tus alas infantiles;
ellas te harán brillante mariposa
que vagando feliz por los pensiles
aspire el lirio y la fragante rosa.
    Ellas te harán cantar cuando el sol arda,
alondra que en las nubes desparece,
ellas te harán el ángel de la guarda
del que dolor y sed y hambre padece.
    El fuego juvenil, lleno de encanto,
pierde al que es malo y en el mal camina;
pero es crisol que purifica al santo,
pero es antorcha de la fe divina.
    ¡Hermosa juventud, yo te bendigo!
Estrella entre las brumas del pasado,
cual la dulce mirada de un amigo,
busca tu luz mi corazón cansado.

EMILIA MIJARES DEL REAL.
Revista cántabro-asturiana (1877-12-05 00:00:00), página 18

TRADICIONES Y CREENCIAS ASTURIANAS.

XI.

Propensa la fantasía asturiana á dar cuerpo á las más extrañas imágenes, los difuntos y aparecidos son creencia corriente entre el vulgo, que dá asenso á la posibilidad de que las ánimas vaguen á veces por este mundo, cumpliendo una penitencia que les impuso la voluntad Suprema; y cuando en las noches vagan por las cercanías de los cementerios, de las iglesias y de los pueblos y casas donde habitaron en vida, es en demanda de sufragios que les ayuden á abreviar su pena. Si en las tempestuosas noches del invierno sopla el viento con fuerza por entre las desmoronadas almenas y desechas ventanas de los castillos y palacios abandonados y ruinosos, aseguran las viejas del contorno que es una alma en pena que pide oraciones.

XII.

Enfermo el niño.
La medicina casera asegura que la enfermedad desconocida es el mal de ojo.
Hay personas de tal malignidad en los ojos, que llevan en su fatal mirada los males y la muerte.
Y si el niño palidece y de sus labios huye la infantil sonrisa, alegría de sus padres, tiene seguramente el mal de mal de ojo.
En la época de la lactancia, para evitar esta enfermedad, las crédulas madres encligan de la garganta del niño diferentes relicarios y de sus tiernas muñecas, mágicos amuletos que llaman cíguas.
Mas si á pesar de estas precauciones agüeyan al niño, lo hacen beber infusion de asta de ciervo, ó pasada por una reliquia que llaman alicornia.
Otros muchos medios se ponen en práctica para la cura de
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esta enfermedad sin géneros como con inimitable poesía se enumeran en «El Niño enfermo,» bellísima y tierna composición de las coleccionadas por el Sr. Caveda.

¿Si lu agüeyara
La vieja Rosenda
Del otro lugar?
Desque allá en cuerra
lu diera en besar
poquénin y á pocu
morríéndose vá.
Dalgun maleficio
la maldita y fai;
que diz q' á Sevilla
los sábados vá,
y q' anda de noche
por todú el lugar,
chupando los ñeños
que gordos están.
¿Si el miu la bruxa
También chupará?
Témolo en conciencia
Témolo en verdá.
Mañana sin falta,
si he que llego allá,
con agua bendita
lu tengo asperxar,
y ponei la cigua
antes de mamar,
y dai pan bendito
mezclau al papar,
y de San Benito
se i ha de colgar
la regla que fora
del Padre Bastian.

Igual enfermedad ataca á los animales domésticos, y tambien se les suministra el agua misteriosa del asta de ciervo y de la alicorna.
Mas si tantos y tan variados medicamentos no devuelven la salud al paciente, su familia suele acudir á los saludadores.

Tomo I.
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