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metido La Discusion una ligereza imperdonable al arrojar al socialismo de la democracia, y al suponer desacuerdo entre las opiniones de los individuos que hasta hoy han compuesto el partido.

Esta declaracion, lo decimos francamente, nos ha llenado de asombro. Parécenos imposible que los que la han firmado y aceptado, hayan comprendido bien todas las consecuencias que lógicamente se deducen de su texto. Si es verdad lo que en él se dice, el partido democrático no existe en España, porque no es ni puede ser partido, una reunion de hombres, para quienes es indiferente lo que cada uno de ellos pueda pensar en filosofía y en cuestiones económicas y sociales. Pues qué ¿basta acaso tener un principio político? La personalidad humana, ¿puede ser considerada de un modo en política, y de otro modo en economía? Puede ser respetable el hombre cuando trata de aplicar la actividad en la esfera política, si no es digno de respeto cuando esa actividad se emplea en hechos correspondientes á las otras esferas sociales? ¿Cambia la personalidad de naturaleza y de esencia, según el empleo á que la actividad se destina? ¡Pero á qué cansarnos en demostrar lo absurdo de la declaracion copiada! Basta para hacerlo patente, recordar que toda politica se funda necesariamente en una filosofía, y que los autores de la declaracion afirman que se puede pertenecer al partido político de la democracia, cualesquiera que sean las opiniones que en filosofía se profesen.

Así la declaracion, inútil, completamente inútil para impedir la division del partido, viene á negar la existencia de este, y á presentarlo ante el país inteligente, en el más espantoso ridículo. Sin impedir la division, que es radical, necesaria, inevitable de todo punto, sólo puede producir, si la apoyan los demás individuos importantes que no la han fir-
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siempre que se invoca la proteccion de Dios y de su Santa Madre. El diablo en Berceo, es siempre un personaje bufon. Ya se asemeja á un prestidigitador que toma diversas figuras, para asustar á sus espectadores; ya á un maligno muchacho, que se entretiene en enredar con los pies (echar la zancadilla), á un santo respetable, que aparece como campeon invencible; aquí es un escribano legista muy entendido en sellos y documentos; allí un huésped descortés, que pierde el respeto á los circunstantes; acullá en fin, un estudiante disputador, sutil y muy puntero, capaz de sustentar conclusiones con las divinidades celestes. Hemos hablado anteriormente de la tendencia de Berceo á presentar el infierno en forma de un mal cláustro. Los diablos, dice el poeta, formaban concilios por levantar capitulos y constituciones, tratando de reformar los vicios de su regla por haber olvidado el engañar á clérigos y legos. La pintura de los diablos, abrasándose con las llamas que cercan el lecho de San Millan, es digno del pincel de Goya.

ÚLTIMOS AÑOS DE BERCEO.

Antes de despedirnos del estudio de nuestro poeta, echemos una mirada sobre los últimos años de su vida. Berceo ha llegado al apogeo de su reputacion y de su autoridad. Es un letrado de ejercicio, cuya muerte próxima va á sumir en profunda tristeza, á todos los que admiran sus talentos y sus virtudes. Con él bajará á la tumba un genio poético, que por mucho tiempo no será sustituido ni reemplazado. Sus superiores facultades no han podido quedar desapercibidas para su obispo; pero su natural modestia, y el deseo de permanecer en el lugar de su nacimiento, le han movido sin duda á re-
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chazar puestos eclesiásticos más elevados. Sus amigos se apresuran á solicitar de él, que aumente la herencia de doctrina, que deja consignada en sus versos. Durante su vida, ha debido adormecer su imaginación la idea de escribir sobre Santa Eulalia, mártir de Mérida (Mérida), patrona de su parroquia, pero el manuscrito latino de la vida de la Santa, no ha llegado tal vez á sus manos. Una tarde, un feliz pensamiento se ocurre á su espíritu: escribir la vida de una Santa, á quien como Virgilio á Dante, sirvió de guía Santa Eulalia en su viaje al cielo. Reuniendo las fuerzas que le quedan, acomete en su ánimo cansado esta obra que le sonríe, hace que le bajen á su portalito, que le servía de sala, y allí emprende de prisa su trabajo, que desea terminar antes que anochezca el día.

Con estas noticias, tomadas de la vida de Santa Oria, concluye el material biográfico que se conserva de Berceo. Juntoando los apuntamientos que habíamos hecho sobre las obras de este poeta, fué nuestro propósito, en el comienzo de este artículo, ofrecer el cuadro de la sociedad del siglo xiii con las enérgicas tintas de sus hábitos y sentido ideal, en la triple perspectiva del arte, de la vida seglar y del convento: no presumimos haber logrado nuestro fin, atendidas las dificultades de la empresa; mas si en la lectura de estos borrones, el lector se hubiere familiarizado con la franca figura de Berceo, si se hubiese fortificado su cariño por los nobles recuerdos de nuestra historia, todavía no parecerá perdido el tiempo consagrado á este débil esbozo, dedicado á entretenar la curiosidad de los amantes de nuestras antigüedades, mientras el público aguarda la ocasión de gozar el cuadro acabado, que en el museo de las glorias patrias tiene preparado de largo tiempo un artista de brillante reputación; nuestro maestro, en este linaje
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de estudios, á quien las letras aclaman ya con merecido ré-nombre, de historiador ilustre de los fastos de nuestra hermosa literatura.

Francisco Fernandez Gonzalez.
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ESTUDIOS ROMANOS.

(Continuacion.)

III.

Aparece un león acostado sin más accidentes; el dibujo, sin embargo, no tiene muy buena conservación por el mal estado del pavimento en este paraje.

Es bien claro que el compositor del mosaico quiso aquí representar el león de Nemea, que ahogó Hércules entre sus brazos, y habiéndolo despojado de su piel, cubrióse con ella.

Montfaucon (1) trae varias representaciones de esta lucha, en que siempre aparece Hércules estrechando entre sus manos á la mencionada fiera.

Teócrito (2) dedica á describir este combate uno de sus más bellos idilios. Hércules mismo es el que cuenta á Phyleo, el hijo del opulento Augias, rey de los Epeos, el que tuvo con la bestia feroz.

Supone el tierno poeta de Siracusa, que este fué el pri-

(1) L'antiquité expliqué et représenté en figures, tomo I, part. 2.ª, págs. 201 y 202. pl. CXXVI, núms. 1, 3, 4, 5 y 6.
(2) Theocrit. Idyll. XXV.
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mer trabajo que Euristeo impuso á Hércules, el cual, no sólo venció á su contrario, sino que, viendo que no había arma alguna por fino que fuese su temple la cual pudiese penetrar aquella piel, logró arrancársela valiéndose de las mismas garras del león ya muerto, y echándosela sobre los hombros como una armadura impenetrable, caminó siempre revestido con ella. Por eso se observa representado de ese modo en casi todas las figuras, que de este héroe fabuloso nos ha conservado la antigüedad.

Extraña Montfaucon (1), que en un grabado que trae tomándole de Maffei, se vea á Hércules con la piel á la espalda y luchando con el león. Pero esta figura no debe representar el combate con el de Nemea, sino el que después sostuvo con el Heliconio ó con el Lesbio, en el que ya pudo ir cubierto con los despojos de aquel, que muchos hacen uno mismo con el Citheronio, y otros los suponen distintos. Porque los mitógrafos cuentan que fuéron varios los leones, que murieron á manos del hijo de Júpiter y de Almenea, Higinio (2), hablando de este trabajo escribe: Leonem Nemaeum, quem Luna nutrierat in antro Amphiso atrotum necavit.

Albricius (3) escribe sobre lo mismo: Secunda victoria Herculis notabilis fuit quia ipse pugnasse cum leone, ipsumque clara mactasse, et interempto pellent abstuli dicitur, quo deinde spolio in cessit semper indutus, in signum victoriae percepta.

IV.

Sólo se perciben en lo que queda de este cuadro, dos pies

(1) L'antiquité expliqué et représenté en figures, tomo I, part. 2.a págs. 201 y 202, pl. CXXVI, núm. 3.
(2) Fabularum liber, fab. XXX.
(3) De deorum imaginibus libellus, pár. XXII.
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atléticos, el final de la clava á la izquierda del espectador, y en el lado opuesto el extremo de la piel del león Nemeo, cuya cola descansa en el suelo.

A no dudarlo, representó aquí el compositor á Hércules en una actitud análoga á la que se nota en varios lugares de Montfaucon (1), y especialmente en uno que copia de Boissard, en que se le ve con la piel al hombro y apoyado en la clava. Gruter (2) trae otro, que acaso por la postura de los pies, debió ser más parecido al de Cártama, y tiene debajo el epígrafe HERCULI ROMANO.

La más frecuente representación de Hércules, sin relación alguna á sus trabajos, es bajo la figura de un varón de formas atléticas, cubierto con la piel del león Nemeo que le servía de escudo por su impenetrabilidad, y la maza ó clava, arma ofensiva que le era peculiar. El politeísmo pagano creó el mytho de Hércules bajo un tipo igual, modificado algún tanto en razon del espíritu de nacionalidad de cada pueblo; por eso las hazañas que los unos atribuyen á este héroe, no están en relación con la que otros le aplican, y por eso también Diodoro Sículo (3) reconoce tres: el egipcio que le vantó, según asegura el escritor griego, la columna del Estrecho en la costa africana, el cretense que instituyó los juegos olímpicos.

(1) L'antiquité expliqué et représenté en figures, página 221, pl. CXXXIV, núm. 4.º: el ilustre monje toma el grabado de Boissard, lo mismo que Gruter en la cita que hace á continuacion, y aunque no ignore que el tal Boissard no corre con mucho crédito, esto no influye para que yo conjecture, que el Hércules del mosaico de Cártama, pudo parecerse al de los citados grabados.

(2) Gruterus, 48. También lo trae Montfaucon. L'antiquité expliqué et représenté en figures, tomo I, pág. 212, pl. 129, núm. 4, con la misma inscripción HERCULI ROMANO D. D. L. HERODES tomado de Boissard.

(3) Lib. III.
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cos, y el hijo de Júpiter y Almena, que erigió la otra columna en las playas españolas. Ciceron (1) hace subir á seis el número de los Hércules: el antiquísimo hijo de Júpiter el más viejo, porque también se conocieron varias divinidades de este nombre, el egipcio hijo de Nilo, el cretense, el tyrio, el indio y el tebano. A este, que es el Hércules adorado en Grecia y Roma, se aplicaron los hechos de los demás, y tanto los mitólogos é historiadores antiguos como los modernos, no aciertan á ponerse de acuerdo sobre la vida de este héroe fabuloso; de aquí multitud de contradicciones que se notan en los clásicos, y también en los que después del renacimiento de las letras, se han ocupado de este particular.

Los poetas celebraron unánimes su nacimiento. Hesiodo en su Teogonía, y Homero en uno de los himnos que le atribuyen, se valen casi de las mismas palabras, y reasumen la vida del héroe tebano indicando, cómo después de haber dado sima á sus empresas, fué trasladado al nebuloso olimpo donde recibió por esposa á Hebe, la hermosa hija de Júpiter y de Juno. También se atribuye á Orfeo otro himno al mismo personaje, parecido á los anteriores en su esencia, sino en el materialismo de su estructura. El mytho del nacimiento de Hércules, inspiró á Plauto el Amphitryon, una de sus más bellas comedias. Las lindísimas escenas entre Júpiter, Mercurio, Amphitryon y Socia, cuyas formas y aspecto han tomado aquellos, han servido de modelo para más de una pieza cómica de tiempos muy modernos. El preciosísimo idilio que Teócrito dedica á la infancia del héroe, lo presenta dormido por los cuidados de su madre sobre un ancho escudo, y acometidos al mediar la noche por dos serpientes enviadas

(1) De natura deorum, lib. III, cap. 16.
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por Juno, que conservaba al tierno niño un odio implacable por la infidelidad de Júpiter, y que el joven Alcide ahogó entre sus manos. En el mismo idilio cuenta el poeta de Siracusa, cómo fué educado el pequeño hijo de Júpiter, y es muy sensible que falte el final de tan bella poesía. También Hesiodo en su mutilado poema que lleva por título el Escudo de Hércules, da aún más detalles sobre el nacimiento de este héroe, y el mismo Teócrito en otro idilio, pinta la opulencia de Augias, y pone en boca de Alcides su lucha con el león Nemeo, pintándola con los colores más vivos y galanos, y fijándola como su primer trabajo.

En el Hércules furioso de Eurípides, y en el de Séneca, es el argumento, la demencia que se apoderó, por castigo de Juno, del animoso griego, cuando después de sacar de los infiernos el Cancerbero, mató á Licus, que quería casarse con Megara, mujer que se decía ser del héroe de ambos dramas trágicos.

La Alcestes del mismo Eurípides, hace referencia á la empresa que acometió de los caballos de Diomedes, y á la segunda bajada al reino de Plutón, para sacar de allí á la virtuosa esposa del rey Admeto.

Las Trachinas de Sófocles, como el Hércules de Oethaeus de Séneca, son dos tragedias escritas sobre la muerte de este héroe, acaecida con ocasión de los celos de Dejanira, y en las que figura el célebre manto empapado con la sangre del Centauro Nesus.

Los Heraclidas del ya citado Eurípides, tienen por argumento la persecución de Eurysteo contra los descendientes de Hércules.

En el Philoctete de Sófocles, ya se ve al hijo de Almeña en el olimpo, de donde baja á predecir algunos de los
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suecos que habrian de acaecer ante los muros de Troya. Pero que más, los poetas Orpheo, Apollonio, Quinto de Esmirna, Virgilio, Horacio, Juvenal, Tibulo y Ovidio, lo mismo que los prosistas Herodoto, Plutarco, Pausanias, Apollodoro, Diodoro, Ciceron, Gelio, Servio, Valerio Máximo, Higinio, Placidio, Albricio, Arnobio y tantos otros, han celebrado con más ó menos extension las hazañas de este personaje fabuloso, cuya vida es una serie de hechos de los más estupendos que pudo crear la musa helénica, auxiliada después por la romana.

La numeracion de sus trabajos la hacen Quintus de Smyrna, Lucrecio, Sóphocles (Trachisma), Ausonio, Eurípides (Hércules furioso), Marcial, Higinio, Albricio, y muchos cuyos nombres fuera ocioso el indicar. En ninguno de ellos se encuentra una completa uniformidad en este punto, pues hay quienes cuentan más y otros menos de doce, y sobre todo no convienen en cuáles fuéron ellos, aunque los relatan prolijamente, contando los más trabajos que otros no los ponen en este número.

V.

Se ve en el centro de este cuadrado un anciano desnudo y sentado en actitud meditativa, coronado de algas; á su espalda se observa como una orilla, donde aparecen algunas yerbas marinas; el codo del brazo derecho está apoyado en la pierna del mismo lado, y la cabeza sujetada con la mano diestra.

Entre los trabajos que emprendió Hércules, es muy sabido el que tuvo por objeto limpiar el establo de Augias, rey que se dice de Elida, donde cuentan se encerraban tres mil bueyes. Para conseguirlo, torció el curso de un río, sobre cuyo nombre no están acordes los escritores, y lo hizo pasar por
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aquellos lugares, con lo que consiguió lo que quería. En el anciano del mosaico, es muy fácil conocer el emblema de un río, y el tener á su espalda las orillas cubiertas de cañas y de juncos, manifiesta bien á las claras que es por haber variado de dirección, y dejado el antiguo lecho. De este trabajo no he visto una representación análoga, pues la que trae Montfaucon (1) del mármol de la galería justiniánica, figura al héroe con una horca de dos puntas en actitud de estar con ella limpiando el establo.

Habla Teócrito (2) en su Idyllio, acéfalo por desgracia, y que ya he citado con motivo del combate de Hércules con el león Nemeo, de la opulencia del rey Augias, hijo del Sol, y de la multitud de ganado que encerraba en sus extensas posesiones. También Higinio (3) refiere como Alcides, Augiae regis stercus bovile uno die purgavit, majorem partem Jove adjubatore flumine amissos totum stercum abluit. Cuál sea este río cuya corriente torció el hijo de Almena haciéndolo pasar por los establos de Augias, es lo que no se fija con certidumbre.

VI.

En este cuadro se ve un árbol, á cuyo tronco hay enrosada una serpiente, cuya cabeza aparece por entre las primeras ramas, en la cruz del árbol, hácia la izquierda del espectador, dando en el suelo su extremidad inferior.

No es dudosa la explicación de esta figura que no encierra

(1) L'antiquité expliqué et représenté en figures, tomo I, part. 2.a, pág. 220, pl. CXXXIII.
(2) Theocrit. Idyl. XXV.
(3) Fabularum liber, fáb. XXX. Los eruditos creen que en este lugar está el MS. corrupto, pues en vez de Jove quieren que dijera Jolao.
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mado, el descrédito y la ruina de la democracia española; descrédito y ruina que habrá merecido por sus desaciertos.

Para impedir esta ruina, no basta que los hombres importantes de la fraccion anti-socialista, cuyas firmas no vemos al pie de la declaracion, se abstengan de apoyarla; para salvar al partido, si aún es tiempo, sería preciso que la combatesen enérgicamente, y volviesen las cosas al estado en que se hallaban después de los últimos artículos publicados por La Discusion. Sólo así puede haber todavía porvenir para el partido democrático, hoy amenazado de muerte.

Esta conducta franca y resuelta; esta separacion definitiva, que desde nuestro oscuro puesto, situado lejos de todos los partidos y libre de toda influencia de pasion política, aconsejamos á los demócratas, como á los socialistas, tendría inmensas ventajas para uno y otro bando, y no podría producir mal alguno. Dos doctrinas entre las que existe una diferencia radical, pueden separadas predicarse con independencia y desembarazo, y hacer prosélitos y adquirir influencia. Unidas son impotentes una y otra, porque no pueden ser calorosa y francamente defendidas, y sólo consiguen el odio ó el desprecio de la opinion, que las confunde en un comun y terrible anatema.

Lamentarémos que esto suceda. Partidarios de la libertad, simpatizamos con todos los que la defienden y deploramos que sean estériles sus esfuerzos, y estériles serán los que hasta hoy ha hecho la democracia, si con resolucion heroica no se purifica y rasga del libro de sus doctrinas, todo lo que niegue la libertad y el derecho; todo lo que atente á la integridad de la personalidad humana. Ya que esto no se hizo en tiempo opportuno, debiera hacerse hoy sin perder un momento; mañana será tarde, y entonces caerá sobre los
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otra cosa, sino es un árbol del huerto de las tres hijas de Hespero, que producía manzanas de oro, y que estaba guardado por un dragón. Se sabe que Hércules le mató y robó el fruto codiciado.

Montfaucon (1) presenta tomándolo de Spon el mismo árbol con la serpiente, y también lo trae en otro lugar al trasladar un altar ó base de la galería justiniánea. En el suplemento (2), copia un medallón del Rey, en que además del árbol y el dragón, se ven las tres Hesperides á la izquierda, y á Hércules á la derecha. La representación de Spon, es la más parecida á la del mosaico de Cártama, por la forma en que está enroscada la serpiente, cuya cabeza se presenta á la izquierda también del espectador en la cruz del árbol.

Eran las Hesperides tres hermanas llamadas Aegle, Hesperia y Aerica, hijas del Erebo y de la noche, y el dragón que custodiaba su jardín del que tomaba el nombre, había nacido de Typhony Echidiria, como el Cerbero y la Hydra del Lerna, según refiere Higinio en el prefacio de su libro de fábulas. El mismo mythólogo en su obra sobre astronomía (3), se ocupa de la constelación que llama la Serpiente, afirmando que era la que guardaba las manzanas de oro de las Hespérides, y que muerta por Hércules, fué colocada por Juno entre los signos celestes: qui dicitur aurea mala Hesperidum custodisse, et ab Hercules interfectus, ab Iunone inter sidera collocatus.

(1) L'antiquité expliqué et représenté en figures, tomo I, part. 2.a, pág. 218, pl. CXXXII, núm. 5. Según el texto, este número debe ser el 6, página 220, pl. CXXXIII.
(2) Sup. au livre de l' antiquité expli., tomo I, pág. pl. XLIX, número 1.º
(3) Poeticon Astronomicon, lib. II, párrafo 3.
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 411

Describe Lucretius (1) á este mónstruo abrazado al tronco del árbol que producia las manzanas de oro, como aparece representado en el mosáico:

Aureaque Hesperidum servans fulgentia mala
Asper, acerba tuens, inhumani copore serpens,
Arboris amplexus stirpem?

En términos muy semejantes habla Eurípides (2) de este dragon, á quien describe tambien dando vueltas con sus espirales al árbol que custodiaba.

Albricius (3) coloca esta como la cuarta hazaña, que cuenta así: Quarta fortitudo Herculis scribitur, qua dicitur Hesperides spoliasse, quae fuerant Atlantis regis Africae filiae. Haec hortum habebant in quo erant mala aurea Veneri consacrata, ad quorum custodiam draco numquam dormientes positus erat, quae poma Herculis abstulit, occiso dracone.

VII.

Figura este cuadro un sér humano con tres cabezas, una de frente, que es la de en medio, otra vuelta de espalda á la derecha del que mira, y la tercera que está de perfil á la izquierda. A lo que parece tienen dos pies, y dos manos solamente.

Alegoria bastante sabida es esta de Geryon, uno de los fabulosos reyes de España, á quien venció Hércules quitándole su ganado.

Gruter (4) en su cuerpo de inscripciones, habla de un mármol de la galería justiniánea, que contiene los trabajos de

(1) De rerum natura, lib. V, vers. 35.
(2) Hércules fur., vers. 398 y 99.
(3) De deorum imaginibus libellus, párrafo 22.
(4) Gruterus, 43, 1.
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 412

Alcides, uno de los cuales, dice el epigrafista, que es el combate contra Geryones, tres viros armatos cum galeis et pugionibus.

Montfaucon (1) copia de la misma galería, un mármol que cree ser el de Gruter á quien corrige en varios pasajes, y especialmente en este donde asegura, que en lugar del combate contra tres Geryones, videtur potius pugna esse contra Amazonas, quae sunt imberbes, vel alia pugna.

Justinus (2) el abreviador de la historia universal de Trogo Pompeyo, quiere dar ciertos visos de certidumbre á la dominacion de los Geryones en uno de los antiguos reinos en que estaba dividida la Bética, y dice á este propósito: In alia parte Hispaniae et quae ex insulis constat, regnum penes Geryonem fuit. In hac tanta pabuli latitia est, ut, nisi abstinentia interpellata sagina fuerit, pecora rumpantur. Inde denique armenta Geryonis, quae illis temporibus solae opes habebantur. Tantae famae fuere, ut Herculum ex Asia praedae magnitudine illexerunt. Porro Geryonem ipsum non triplicis naturae, ut fabulis proditur, fuisse ferunt, sed tres fratres tantae concordiae exititisse, ut uno animo omnes regi viderentur: nec bellum Herculi sua sponte intulisse, sed quum armenta sua rapi vidissent amissa bello repetisse.

Los mythólogos hicieron á Geryon hijo de Chrysaore y Callirroe, lo singrieron de triplicados miembros. Ex Chrysaore et Callirroe Geryon trimembris (3), y supusieron que Hércules puso fin á sus dias asestándole una sola flecha: Geryonem

(1) L'antiquité expliqué et representé en figures, tomo I, part. 2.a, pág. 220, pl. CXXXIII.
(2) Justinus Histor., lib. XLIV, cap. 4.
(3) Higynius liber fabularum praef.