ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 211

Por fortuna, si la diplomacia quiere tomar esta nueva senda, cuenta con una ventaja que no poseyeron nuestros predecesores. Esta ventaja es la publicidad. Cuanto se refiere al bienestar, así general como privado, se prepara, se elabora y á cabal remate se lleva hoy día públicamente en los países libres. Públicos son los debates de las asambleas, públicas las manifestaciones de la prensa, pública la fluctuación de las opiniones, pública la expresión de todo linaje de sistemas desde lo alto de las cátedras. Hé aquí un buen número de lecciones puestas gratuitamente al alcance de la diplomacia. Tome su asiento en este vasto palenque, mire y escuche. ¿No se pondrá de esta manera más al corriente del espíritu de la época y de cada país, que entregándose á las inicuas arterias recomendadas por la antigua ciencia? Cuide, cuide la diplomacia de impregnarse en aquel espíritu; y pues se empeña en morir con el traje que lleva puesto, sea por lo menos mientras viva un elemento de progreso y no de parálisis, hable el lenguaje de los sentimientos populares y abandone la cifra palaciega. Así, recibiendo, aunque tarde, el bautismo del siglo, podrá lavar alguna de sus negras manchas, y reclamar un puesto en el catálogo de las instituciones regeneradas.
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 212

ESTUDIOS ROMANOS.

A MR. GUILLERMO HENZEN,
SECRETARIO DEL INSTITUTO ARQUEOLÓGICO DE ROMA.

Pocos meses iban corridos del año anterior, cuando llegó á mis oídos la noticia de que en la villa de Cártama se había encontrado un trozo preciosísimo de mosáico, al componer la solería de la habitacion baja de una casa situada en la calle de la Concepcion, esquina á la del Padre Navedo (1). En mis diversas visitas á aquel pueblo habia tenido ocasion de examinar pequeños fragmentos de estos trabajos, pero eran de piedra blanca ó negra, y daban indicios de haber pertenecido á algun pavimento, cuyas labores fuesen únicamente de grecas ó festones de sencillas formas y dibujos, pero no como entonces se me decía, refiriéndose al nuevamente descubierto, formando parte de graciosas figuras de caballos y ginetes. Atacado por aquella época de un padecimiento, que si bien

(1) Dos son las esquinas de la calle del Padre Navedo por la de la Concepción, la una más inmediata al camino de Málaga y la otra más próxima á la plaza: en la casa que forma esta última, fué donde se halló el primer fragmento del mosáico.
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 213

tenía el carácter de pasajero, me impedia dedicarme á ninguna clase de ocupaciones, no pude examinar por mí en aquel entonces el celebrado hallazgo. Más tarde, habiendo pasado accidentalmente por Cártama el Sr. Marqués de Casa-Loring y visto el resto del mosáico que aún estaba sin cubrir, lo adquirió desde luego, lo hizo levantar con el mayor esmero y lo trasladó á su casa de campo de la Concepción, situada como á media legua al Norte de Málaga, en el partido que llaman de Guadalmedina.

Como el Sr. Marqués observase que el pavimento daba muestras de continuar por debajo de la pared, que correspondía á la calle lateral del Padre Navedo, encargó que en esta dicha calle se hiciesen excavaciones á su costa, las que verificadas oportunamente dieron el satisfactorio resultado de que se descubriese la parte principal del mosáico, que la atravesaba toda y se ocultaba en parte bajo los cimientos de una tápia (la cual hubo que descarnar un poco á fin de que no se perdiesen los últimos detalles de la obra) de la casa que forma la otra esquina de la calle. El 6 de Diciembre del año último, á invitacion de mi querido amigo el Sr. de Loring, tuve el gusto de que fuésemos juntos á admirar aquel inestimable resto del período romano, y á asistir á la delicada operacion de levantarlo, para conducirlo donde ya se encontraba el primero.

Reunidos ambos forman un paralelógramo rectángulo cuya base mide 2 metros, 89 centímetros y 50 milímetros, pero cuya altura no puede apreciarse con precision por la rotura que naturalmente sufrió la solería, cuando construyeron sobre ella la pared que la dividía, y que hizo que quedase un pedazo dentro de la casa y el resto en la calle. Sin embargo, según la restauracion que yo colijo debe dárselle, supongo que la dicha altura deberá ser de 6 metros y 2 centímetros,
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 214

por faltarle un cuadrado de los pequeños por el un costado y dos por el otro según mi juicio. Los dos lados paralelos que forman la altura, debieron estar divididos en seis partes por cinco cenefas, corriendo la última de costado á costado, y formando un nuevo rectángulo en la parte inferior. Esta otra base, que viene á constituir la indicada cenefa, se subdivide por otras dos cenefas también, que se levantan perpendiculares hasta encontrar el lado opuesto, dejando dividido el mosáico á lo largo en tres secciones. La primera, ó séase la del costado derecho, compartida en cuatro cuadrados iguales, y lo mismo la tercera que constituye el costado izquierdo. La segunda ó del centro, sólo presenta un cuadrado en la parte inferior, y el resto no tiene indicación de estar subdividido, aunque contiene dos alegorías, una arriba, ocupando el sitio que debieron llenar dos de los pequeños cuadrados, y otra abajo. La parte superior encontrada dentro de la casa, contenía tres cuadros; de modo que son quince las subdivisiones en que hubo de estar compartido el indicado mosáico, cada una ocupada por una figura alegórica, excepto la de la base que forma por separado una escena completa con varias figuras. La del centro encierra dos alegorías en la forma que ya he dicho, esto es, sin cenefa que la separe como en las demás; sin embargo, deben contarse y las cuento como dos cuadros distintos, y que hacen referencia á hechos diversos aunque relativos á un mismo objeto. Como he indicado, también es una cenefa igual la que rodea estos quince pequeños cuadros, y sirve de marco á la vez á todo el paralelógramo en que aquellos están encerrados. Esta cenefa hecha de piedras azules, negras y verdes á manera de trenza, es en su hechura igual en un todo á la que se observa en el mosáico encontrado en Augsburg, cuyo dibujo trae Gruter tomándolo de Velser, y cuyo pavimento
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 215

está como el de Cártama dividido en pequeños espacios cuadrados, en los que se ven varias representaciones gladiatorias. En la parte exterior de este cuadro general del cartamitano, á uno y otro lado, hubo unido otro paralelógramo formado de piedrecillas blancas márfil el fondo, y adornado con algunas oscuras, figurando grecas ó festones de los que sólo se conservaba parte del del costado izquierdo, cuyo ancho era de un metro y su longitud debió ser de 2 y 82 centímetros, calculando que si empezaba en la mitad del cuadrado núm. 3, debía concluir en medio del núm. 15, y por último todo este conjunto estaba encerrado en otra ancha faja hecha con pequeñas piedras de mármol blanco nácar, que componían un mosaico más basto, el cual llegaba hasta los límites de las paredes de la habitación. De una de estas se descubría un pedazo como de 50 centímetros de alto atravesando toda la calle hacia la parte de los números 1, 2 y 3, y estaba construida con anchos ladrillos romanos y pintada luego al temple, según los mezclones que aún se conservaban adheridos á ella. Desde la ceneta, que forma el marco del cuadro principal del mosaico, hasta la dicha pared, que atravesaba la mencionada calle del Padre Navedo, había una distancia de 2 metros, 50 centímetros, que unidos á otros tantos del lado opuesto y á los 2 metros, 89 centímetros y 50 milímetros ancho de los encerrados en la mencionada orla, da una anchura total de 7 metros, 89 centímetros y 50 milímetros, que debió ser la de la habitación antigua. Las indicaciones que se veían en el pavimento, eran de que la faja de mosaico blanco márfil de los costados seguía con iguales proporciones alrededor, y de consiguiente unido el largo que supongo tendría el cuadro principal, de 6 metros 2 centímetros, con los de esta faja por la parte alta, de un metro 50 centímetros, y
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 216

otro tanto por la baja (1), daria la longitud tambien total de la habitacion que seria de 9 metros y 2 centimetros.

Conjeturo pues, que este pavimento debió ser perteneciente al Baño ó á la piscina pública de que habla la inscripcion de Iunia Rústica, tanto más cuanto que Montfaucon (2) trae unos trozos de mosaico representando á Neptuno y las Divinidades marinas, cuyos fragmentos asegura se encontraron en Roma, y que pavimenta thermarum piscinarumve publicarum erant, ó bien de un templo consagrado á Hércules. En España, si bien se han hallado pequeños restos de estas clases de solería en varios lugares, como en Itálica, en Puig del reino de Valencia y aún en la misma Cártima en la casa del Padre Artacho, desde donde pudo acaso empezar el indicado edificio de los Baños, no recuerdo se haya encontrado un pavimento completo, sino es el de que habla Ponz (3), descubierto en Murviedro en 19 de Abril de 1745, que presentaba en el centro á Baco coronado de yedra sobre un tigre y con el tirso en la derecha, alrededor varios genios entre vides; cuyo mosaico es muy parecido, según se colige por el dibujo, al que se descubrió en Stemsfield, cerca de Woodstock en Inglaterra.

(1) Por esta parte inferior del núm. 9, entraba el mosaico en el corral de la casa que forma la otra esquina de la calle de la Concepcion y de la del Padre Navedo, y en dicho corral se observaban restos de esta franja del mosaico y no habia rastro de grecas ni festones.

(2) Suplement á l'antiquité expliqué, tomo 1, pág. 71, pl. 27.

En las termas de Caracalla se sacó un precioso mosaico que se trasladó á San Juan de Letran.

(3) Ponz. Viaje de España, tomo 4, págs. 225, 226, 227 y 261. Tambien lo trae el Príncipe-Pío en sus Inscripciones y Antigüedades del Reino de Valencia, publicadas en el tomo 8.º de las Memorias de la Real Academia de la Historia, lámina 114.—En esta misma compilacion, láminas núms. 254 á 264, están los mosaicos de Puig, que no representan figuras, sino labores más ó menos caprichosas.
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 217

ra (1), en cuyo centro tambien se ve á Baco sobre un tigre, coronado aquel de yedra ó de vides y llevando el tirso.

Las teselas que forman el mosáico exterior blanco nácar de Cártama, son mayores y más irregulares que las que constituyen los dos cuadrilongos con grecas negras de los costados, siendo unas y otras de mármol. Pero en las que se nota más regularidad, es en las del cuadro del centro, que está subdividido en otros quince. Las piezas de este, que, como las demás, en vez de ser verdaderos exaedros, tienen todas la forma de prismas rectos cuadrangulares con bastante irregularidad en sus aristas, son de mármol las unas y de vidrio las otras, como sucede en toda obra antigua de este género, en que hay que usar para los matices colores que no los dan las piedras, y se sustituyen con piezas de vidrio construidas al intento. No tienen todas el mismo tamaño, pues las hay de mayores ó menores dimensiones para imitar con más exactitud los diversos objetos que representan, y tambien para seguir con su tamaño las formas más ó menos pronunciadas, más ó menos delicadas y ligeras de las personas ó de las diversas cosas que quieren retratar al vivo. De modo, que los contornos de la cara están formados con pequeñísimos cubos, mientras la musculatura de los brazos ó de las piernas lo está por otros mayores. La parte de mosáico de adorno que ocupa el exterior del cuadro general, no necesita de explicacion alguna fuera de las indicaciones que he hecho, puesto que es un mosáico comun y sin ningun accidente especial. Lo que si exige que me detenga á dar mayores detalles, es el cuadro general, de cuyas quince subdivisiones sólo se han podido encontrar

(1) El grabado de este pavimento trae Pitisco en el tomo 1.º de su Lexicon Antiquitatum.
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 218

y salvar hasta diez, y una pequeña parte de otra undécima.

De cada una de ellas me ocuparé pues, con la debida separación; pero antes deberé indicar, que tan luego como vi en conjunto aquella preciosísima obra, quise descubrir una serie de los conocidos trabajos de Hércules, y tan sólo no pude conocer y descifrar por el pronto el que estaba al final de todos, formando el cuadro de la base del paralelógramo. Un exámen más detenido me ha venido á confirmar en mi idea, y á dar detalles más extensos sobre todo el dibujo, cuyo pormenor es en esta forma según lo que se ha descubierto.

I.

Ocupa este cuadrado un ciervo corriendo de derecha á izquierda, atravesado por el costado izquierdo de una flecha, de la que se ve la vira y parte del asta en la misma direccion en que lleva la carrera. Este animal aparece con cierta ligereza y hasta esbeltez en las formas.

Desde luego se conoce que es el ciervo de piés de bronce y cuernos de oro del monte Menalo, que no pudiendo ser muerto por estar consagrado á Diana, fué alcanzado á la carrera por Hércules al intentar pasar el rio Ladon.

En el mármol de la galería justiniánea que trae Montfaucon (1) entre sus grabados, se observa á este héroe griego con una de sus flechas en la mano, teniendo á sus piés el ciervo al que acaba de arrancar una de sus ramosas astas, y en el suplemento copia un medallón del rey, en el que se ve el ciervo en el momento de ser alcanzado por Hércules, que cu-

(1) L'antiquité expliqué et représenté en figures, tomo I, part. 2.a, página 220, pla. CXXXIII.

Suplement au livre de l'antiquité expliqué, tomo I, pág. 137, pla. XLIX, número 10.
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 219

bierto de la piel de león y con la maza en la diestra, sostiene con la otra al indicado ciervo del cuerno derecho.

Caio Julio Hyginio (1), liberto de Augusto, cuenta del modo siguiente este trabajo: cervum velociem in Arcadia cum cornibus aureis vivum in conspectum Eurysthei regis aduxit. Ausonio (2) coloca esta como la cuarta de las empresas acometidas por Hércules, y hace al ciervo no sólo de astas de oro, sino de pies de bronce.

Aeripidis quarto tulit aurea cornua cervi.

Pero aunque Hyginio y Ausonio afirman que fué un ciervo el perseguido y alcanzado por el héroe tebano, Eurípides en su Hércules furioso (3) la denomina cierva, y también otros varios escritores de que fuera ocioso aducir las citas.

No recuerdo cuenten los mitólogos que Hércules hiriese al ciervo, sino por el contrario, que no podía serlo en razón de estar consagrada á Diana; por eso es extraño verlo en el mosaico figurando que va atravesado por un dardo, y esto me recuerda lo que con tanta frecuencia repite el monje Benedictino (4): ut iam saepe diximus, ea (fábula) non semper cum sculptis imaginibus consentit.

II.

Representa este cuadro una serpiente de buenas proporciones euroscada sobre la cola, teniendo erguida la cabeza, que es redonda, algún tanto ancha, de la que nacen hasta otras

(1) Fabulorum liber, fáb. XXX.
(2) Idyllius XIX.
(3) Verso 373 y siguientes.
(4) Montfaucon. L'antiquité expliqué et représenté en figures, tomo I, part. 2.a, pág. 21.
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 22

Y de esta manera las ciencias se unen y enlazan, como una inmensa argumentacion, cuyo punto de partida es Dios, y cuya última deduccion toca en los accidentes últimos de la vida politica. Y aprovechando estas nociones, que la filosofía y la moral y la ciencia del derecho y la economía ofrecen, el politico, teje las afirmaciones que han de servir de fundamento á su obrar, y midiendo con ojo seguro las necesidades que el estado histórico revela, modifica y reforma, ahuyentando las sombras de la tradicion, fecundando y vertiendo espíritu de verdad y justicia, en el desecado seno de las sociedades modernas. No hay en politica más derecho que el derecho que la filosofía define, no hay otra moral que aquella que la razon y el cristianismo consagran, ni otra justicia que aquella que el derecho establece, ni otro provecho que el que la economía estudia y enseña. A la politica toca únicamente aplicar estas altísimas y venerandas nociones, escuchando el consejo de la historia, y tendiendo siempre á que la razon y no la fuerza, sea el artista del porvenir. Y es indecible la confianza que crea en el ánimo del político al mirar en la historia, cómo viene lo futuro, cómo se anuncian desde remotos siglos estas divinas concepciones de derecho y libertad, cómo se trasforman las sociedades al sentir su aliento, y cómo artes y ciencias, y poetas y guerreros, y tribunos, piensan, y cantan, trabajan y guerrean, para que aquel vago presentimiento se trueque en ley y reine cual soberano. Las leyes de la historia, brillan en cada una de sus pági-
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 220

siete serpientes pequeñas en diversas posiciones. Hay mucha armonía en el conjunto del dibujo, que es bastante correcto y de gusto en el matizado de los colores.

Fácil es comprender que esta figura es la conocida Hydra Lerna. Montfaucon (1) copia un altar cuadrado de la galería justiniánea que comprende los trabajos de Hércules. En uno de los costados de esta base se ve al héroe oprimiendo la hydra, y en actitud de darle un golpe con la maza. El monstruo tiene siete serpientes en la extremidad superior, como en el mosaico de que me ocupo, pero se encuentra extendido, no enroscado, y no es de tan bellas formas como el cartamitano. Semejante á la de la misma galería, es la que trae el citado monje en el suplemento de su obra, tomándola de un medallón del rey. Dice el texto que el monstruo está representado con siete cabezas, y sin embargo en el dibujo sólo aparecen seis. En uno de los mármoles de Oxford que en la misma obra citada se aducen, se observa un sepulcro en uno de cuyos lados, que es el que lleva la inscripción, está grabada la hydra, la cual, si bien no se encuentra enroscada y presenta sólo seis serpientes en su extremidad superior, por lo delicado de sus contornos y por no tener garras como las dos anteriores, es más parecida á la del pavimento de Cártama.

Ezequiel Spanhemius (2) en una de sus disertaciones sobre el uso y la excelencia de las monedas antiguas, copia dos en

(1) L’antiquité expliqué et représenté en figures, tomo I, parte 2.a, página 220, pla. CXXXIII.
Suplement au livre de l’antiquité expliqué, tomo I, pág. 136, pla. XLIX, número 6.
Suplement au livre de l’antiquité expliqué, tomo I, pág. 143, pla. LIX, número 4.
(2) De usu et praestantia numismatum antiquorum. Dissertatio quinta, párrafo IX, in finem, páginas 268 y 269, ed. Lónd.
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 221

que está figurada la lucha de Hércules con la hydra representada con siete cabezas.

Refiere Hyginio (1) el Mithógrafo, cómo Hércules mató la Hydra Lerna, y dice á este propósito: Hydram Lernacam Typhonis filiam cum capitibus novem ad fontem Lernacum interfecit (Hércules.) Hae tantam vim veneni habuit, ut afflatu homines necaret, et si quis eam dormientem transierat, vestigia eius efflabat et malorum cruciatu moriebatur. Hanc, Minerva monstrante, interfecit et exenteravit, ex que eius felle sagittas tinxit. Itaque quic quid postea sagittis fixerat, mortem non effugiebat; unde postea et ipse periit.

Albricius (2) da mayores detalles sobre este hecho: Quinta Hérculis fortitudi est, qua hydram serpentem occidisse legitur. Fuit autem hydra, juxta fábulam, in Lerna palude: cui uno caeso capite, duo excrescebant, quam dum Hércules gladio vincere non posse se cerveret, occasione jam dicta capitum ex crescuntium, igne circa eam appósito illam exussit.

Sin embargo, los antiguos escritores no estuvieron conformes en el número de cabezas que tuvo este mónstruo: unos sientan que fueron seis, otros siete y muchos nueve. Diodoro Sículo (3) la hace de ciento. Eurípides (4) la llama también ecatontacefalea, y el mismo trágico (5) la nombra antes myriocrana, de mil cabezas, pero las representaciones más comunes de esta espantosa serpiente no la hacen subir de nueve.

Doctor Berlanga.

(1) Fabularum liber, fábula XX.
El mismo liberto de Augusto hace indicacion de la hydra en el prefacio y en las fábulas 34 y 131.
(2) Biblioth. Hist., lib. IV.
(3) Herc. fúrens, v. 1,188.
(4) Herc. fúrens, v. 419.
(5) De decorum imaginibus libelus, pár. XXII.
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 222

BERCEO
Ó EL POETA SAGRADO

EN LA ESPAÑA CRISTIANA
DEL SIGLO XIII.

AL Sr. D. JOSÉ AMADOR DE LOS RÍOS, dedica estos apuntes, en señal de agradecido recuerdo, su afectísimo discípulo Q. B.S.M.
Francisco Fernández González.

ARTÍCULO PRIMERO.

Todavía no se contaba medio siglo desde que Alfonso VIII abatiera el poder musulman en la batalla de las Navas, el antiguo reino de Leon se había reunido para siempre al poderoso de Castilla, y el hijo de Berenguela elevaba sus victoriosos pendones en la ciudad de los Benu-Abedes, cuando del seno de la sociedad española surgían al exterior las señales de una viva fermentacion intelectual. Desde la conquista de Toledo se sucedian en toda la Península, hechos propios para producir un nuevo desenvolvimiento literario. Si en Cataluña resonaban de largo tiempo los cantos de los poetas provenzales, la dominacion de la casa de Borgoña en el reino Lusitano, introduce su literatura en la parte occidental de España, precipitando la formacion del dialecto portugués; en Navarra y en Aragon comenzaba á diseñarse la lucha entre las influencias nacional y extranjera; en Castilla la anexion de
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 223

cristianos muzárabes que habían olvidado completamente el latín, la proscripción del misal y de las letras góticas y la extensión del latín tradicional español, perdido por la pretenciosa enseñanza de los gramáticos franceses, había determinado un progreso en la formación del romance castellano, que, merced á estas circunstancias, llegó á ser lengua escrita.

Finalmente, la mayor extensión y fuerza de los reinos de la Cristiandad, debidas á los gloriosos triunfos de sus armas en los siglos XII y XIII, hizo posible en todos ellos el descansado cultivo de las letras.

En tales circunstancias, enfrente de las luchas con los moros, nació en nuestro país una literatura entusiasta, guerrera y patriótica, la única concebible en aquellos días, en los reinos españoles cristianos. El alma de esta literatura fué el sentimiento religioso. Fortificada la fe de nuestros mayores, por las continuadas luchas con los infieles, convertida la sagrada cruz en palladium de su nacionalidad, la religión tuvo el lugar de patria.

Mientras en Francia y en Italia, de las sutilezas de la escuela, en medio de las seguridades del Estado, brotaba para la Iglesia la herejía, el español soldado, y mártir del Evangelio, jamás puso la mano en el depósito de las tradiciones sagradas de la Iglesia, por cuya defensa hubiera dado hasta la última gota de su sangre. Tales circunstancias, debian modelar el carácter de la literatura, destinada á expresar lo más íntimo de la vida intelectual de los pueblos.

Y con efecto, ora se considere el argumento de los más antiguos romances, ora el de las primeras obras escritas en castellano, el asunto aparece alternativamente religioso y patriótico; pero sin dejar de ser en el fondo ambas cosas, como si la religión y la patria fueran para los españoles de aque-