ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 114

vió adorar al Dios uno y trino, eran edificios paganos entregados por la munificencia de Constantino al Papa Silvestre; y en uno de estos dones tuvo origen la primitiva iglesia conocida con el nombre de San Juan de Letran.

¿Cómo había de nacer en la misma Roma la arquitectura propia del Cristianismo, cuando ella era el trono y centro del paganismo, cuando á él debía su nombre, su historia, su existencia? Dentro de sus muros aún estaban abiertos los templos de los dioses, aún en ellos ardía el incienso y vivo se conservaba el fuego sagrado; todavía los anfiteatros, con las arenas rojas por la sangre de tantos héroes, ofrecían al pueblo frecuentes espectáculos; y las termas, las vías, el foro, el suelo, el ambiente, el cielo de Roma se hallaba saturado de politeísmo y hasta las aguas del Tiber murmuraban en su carrera los nombres de sus dioses y de sus Césares.

Por mucha que fuese la grandeza de Roma, no cabían en ella á la vez los dos mundos de ideas que entonces luchaban, incompatibles, imposibles de existir al mismo tiempo, negación completa el uno del otro. En nombre de las viejas creencias existía Roma, y tan entrañadas se hallaban en ella, que aún ahora, en xix siglo del reinado del Cristianismo, considerada Roma bajo su aspecto artístico, al extender la vista por su magnífico panorama, ver creemos vagar sobre ella las sombras de sus reyes, de sus Césares, de sus tribunos, de sus ciudadanos; aún hallamos las ruinas de los templos de sus dioses, de los palacios y de los sepulcros de sus moradores; y si encontramos la enseña de Cristo clavada sobre sus más altos edificios, no son las esbeltas torres y góticas agujas, ni las cúpulas bizantinas quienes las soportan, sino las rotondas romanas ó las cúpulas del renacimiento hechas á su remedo. Si alguna idea que pueda recordar el Cris-
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 115

tianismo asalta la primera á nuestra imaginacion, será el recuerdo del inmenso número de víctimas cristianas allí sacrificadas; porque Roma toda ella está vestida con la máscara del paganismo, y de mascara está San Pedro sobre la columna de Trajano, que no porque el misticismo religioso haya puesto las llaves y los atributos del apóstol en la estatua del Emperador, dejará de saltar siempre á los ojos, no cegados por la intolerancia religiosa, la figura del César romano antes que la del sucesor de Cristo en la tierra. Si aún hoy dia es Roma así, ¿cómo podia en el siglo iv llegarse á desarrollar en ella el arte de la nueva religion?

La religion cristiana tenia ya su historia, habia un pueblo en Oriente donde aconteció el gran drama de la muerte de Cristo y en él era preciso rendirle el primer tributo de adoracion. Aquella ciudad, santificada por las huellas del hijo de Dios en la tierra, exigia que en ella se levantasen templos en los lugares testigos de aquellos hechos. Añadida á esta imperiosa exigencia de la religion, la circunstancia de verse obligado Constantino á trasladar la capital de su imperio á otro lugar más estratégico, más político y más á propósito para el comercio, en el estado en que el mundo se encontraba entonces, que el ocupado por la vieja Roma, tuvo origen que la arquitectura cristiana naciese con carácter propio en Oriente, en los confines de Europa y Asia.

Llamó la adulacion Constantinopla á la ciudad que edificaba Constantino con toda la suntuosidad y grandeza propias de la capital de tan dilatadísimo y poderoso imperio. Los templos, palacios y edificios públicos de todas clases y condiciones que la enriquecian, eran tan grandes en número como notables en importancia, y como exorbitantes fuéron los tesoros empleados e inmensa la extension que dió á la nue-
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 116

va metrópoli. Nada escaseaba; todo cuanto podía exigir la insaciable pompa y el caprichoso lujo romano sobraba en la ciudad, que el orgulloso fundador quería edificar con la celeridad del pensamiento, siguiendo el mandato, que él decía haber oído en sus ensueños, con tal perseverancia adelantando en su obra, que exclamaba: Proseguiré hasta que se detenga el que invisible camina delante de mí. Cuanto tenían, cuanto valían Grecia y Roma en mármoles, estatuas, artistas y preciosidades, todo iba á engalanar la nueva metrópoli, creciendo y avanzando su fábrica con la rapidez consiguiente á la voluntad de hierro de Constantino, unida á la abundancia de brazos, de materiales y de dinero. Sólo escaseaban los artistas, y de esta grave falta y de la celeridad con que se levantaban palacios y templos, pueden hacerse originar algunos de los caracteres con que se presenta el estilo byzantino en su primera época ó sean los primeros templos construidos por Constantino y sus sucesores.

La Siria se pobló de monumentos cristianos y los Santos Lugares, en donde acaecieron las escenas de la Pasión de Cristo, fueron consagrados levantándose en ellos iglesias cristianas, de las que hoy sólo podemos citar la de La Ascensión, erigida sobre el terreno en que marcaba la tradición haber sido desde donde Jesucristo subió á los cielos, edificada por la emperatriz Santa Elena, madre de Constantino; la Iglesia de la Virgen en el Valle de Josafat y la del Santo Sepulcro. Además nos son conocidas como fundaciones de aquel tiempo el Templo de Oro, dedicado á la Virgen, en Antioquía, y las iglesias de San Sergio, Santa Sofía, San Jorge y los Santos Apóstoles en Constantinopla.

La construcción, la distribución, el detalle y el carácter todo de estos monumentos, difiere notablemente de aquel con
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 117

que se nos presentan los levantados siguiendo las mismas líneas y disposiciones que los templos romanos. Si el estilo byzantino toma tal nombre por el carácter especial que presentan las construcciones que tuvieron su origen en Byzancio, separándose de las maneras romana y griega anteriores al Cristianismo y á sus primeros siglos, la clasificación de este estilo es bien notoria y de sencilla exposición; pero si, como algun autorizadísimo arqueólogo ha intentado (1) en uno de sus notabilísimos trabajos (2), se considera como primera disposición del estilo byzantino aquella con que se nos presentan las basílicas construidas en África, antes quizá al reinado de Constantino, tales como la iglesia de D'jemilah, ó las de Grecia y Roma, con la planta y distribución calcada en la de los templos paganos, ó alguna de las de Jerusalen, como la de la Ascension; en este caso las circunstancias que caracterizan esta primera disposición del estilo byzanto, no pueden ser más diferentes ni distintas. Ni puede admitirse de manera alguna, en la clasificación de un estilo por su carácter, que una misma disposición comprenda templos de plantas tan distintas como la cuadrada ó rectangular, que afectan la basílica de D'jamálah y las de Grecia é Italia, y la de círculos concéntricos que afecta la de La Ascension. Solamente podemos admitir como primer período del estilo byzantino el momento en que se nos presenta con la planta esférica ó poligonal con círculos ó polígonos concéntricos, coronados con una cúpula sostenida por pechinas sin indicación de columnas ó pilastres al exterior. De no hacerse de esta manera, de admitir la clasificación que rechazamos, la fusión del estilo latino ó románico.

(1) Mr. Alberto Lenoir, miembro del Comité histórico de artes y monumentos de Francia.
(2) Architecture monastique, tom. I.
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 118

co con el byzantino, es tan completa en las plantas y detalles que no habrá medio alguno de distinguir una basílica latina primitiva, de las basílicas de Oriente anteriores á la aparición de la cúpula, que es á nuestro entender el gran distintivo del estilo de que tratando vamos.

Diferenciándose completamente la arquitectura byzantina de la llamada románica ó latina en su construcción más ligera y de caracteres especiales, en el uso de las cúpulas elevadas sobre pechinas, en la afectación de la forma de cruz que siempre formaban las naves, dando ocasión á más cúpulas que la principal en una sola iglesia, y en las formas redonda ó poligonal, bien al exterior ó bien inscrita dentro de otra rectangular; para hacer una lógica clasificación bastará seguir el desarrollo de esta arquitectura desde la fundación por la madre de Constantino, del sencillísimo templo de La Ascensión, hasta los más complicados de Atenas, en cuyo caso podemos indicar la Panagia Nicodimo.

Aún cuando no sea admisible la manera de clasificar la arquitectura byzantina que el citado autor propone, no es esta la ocasión de hacer un completo estudio de aquella arquitectura, tanto por ser otro el intento de este, sobre su influencia en España, cuanto por estar sobradamente estudiada en los monumentos que la dieron origen por personas tan autorizadas como los sabios ventajosísimamente conocidos por esta clase de trabajos. Además, aquellos edificios tuvieron origen fuera de nuestro suelo, allí se desarrolló su estilo, ningún elemento tienen originario de nosotros, ni era dable que le tuviesen, por la sencilla razón de que ni aún para tomarlos estábamos en los siglos de su mayor desarrollo;
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 119

y sobre todo, no pudiendo hacerse este trabajo delante de los mismos monumentos, en presencia de todos los datos, sintiendo por uno mismo el particular carácter que en sí encierran, muy difícil si no imposible de trascribir por la pluma ó el buril sin conocer los originales, debilitando, torciendo ó exagerando el verdadero ó propio de ellos; todo cuanto sobre tal punto pudiera decirse sería copiado, ó mejor dicho, plagiado de aquellos autores y muy expuesto, sí así no era, á que todo fuesen errores por lo menos. Si no tanto como es de desear por la exigente codicia de los amantes del estudio de la historia de las : ellas artes, muy conocidos están los orígenes de las artes cristianas, y cuanto desde el modesto puesto que ocupa España en estos tiempos, se pretenda inquirir en este género de estudio fuera de nuestra patria, debe de ser, si no anatematizado, porque siempre es santo el trabajo, lamentado al menos por invertirse en investigaciones ya resueltas cuando tan desconocida está por nosotros mismos la historia de nuestras artes, que ni aún hay en estos momentos acopiados los datos y materiales indispensables para intentar siquiera este importantísimo trabajo, del que ninguna de las naciones civilizadas carece y que es tan interesante como necesario. Sea prueba inconcusa de la verdad de este aserto el prospecto redactado por la comisión encargada por el Gobierno de S. M., de la publicacion de los Monumentos arquitectónicos de España.

Sin embargo de todo, como para estudiar la influencia ejercida por cualquier cosa, es tan necesario como es de sentido comun, conocer la cosa que influye, preciso será indicar ligeramente los caracteres de ella, aún cuando sólo sea consignando algunas de las principales circunstancias que concurren en las diferentes especies que presenta.
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 12

negativa, nos procuren el conocimiento de Dios, sino que lo encontramos en el reflexivo y gradual análisis del mundo subjetivo, y ya en el conocimiento del sér, ápice de la ciencia y cumbre de la realidad, con clara y viva vision, se nos presenta el enlace de las ciencias, porque se nos ofrece el panorama de los seres reales, constituyendo la majestuosa armonía con que la mano divina los engendra.

Y el estudio del sér crea la ontología, y en el último concepto de esta ciencia, en la personalidad divina, nace la teología racional, y el estudio de la teología racional, engendra el del espíritu, que ocupa á la psicología, y en el estudio del espíritu al estudiar el conocimiento, brota la lógica; pero no la lógica vana y puramente abstracta de aristotélicos y escolásticos, sino la ciencia real del siglo xix. Y cuando el espíritu llega á este grado, no se contenta con nociones abstractas, sino que busca en todas las esferas el primer principio, y á este amor responde la metafísica, poniendo al espíritu en posesión del objeto amado. Y continuando, el estudio de la voluntad llama á las ciencias morales, á la ética, á la moral y á la deontología que reciben las nociones adquiridas en las ciencias anteriores. Y todas estas ciencias nacen sólo de la unidad del espíritu, y estudian sus propiedades; pero en el exámen analítico del Yo, hemos conocido la naturaleza, lo objetivo; y en la ontología hemos conocido la realidad, y por lo tanto se abre el estudio de la naturaleza, considerándola como un sistema encadenado de productos armónicos, viviendo y
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 120

La idea que domina al artista y el pensamiento que absorbe y hace latir su corazón y encaminar su entendimiento á la ejecución de la obra de arte, han de hallarse forzosamente en esta sentidos y expresados, y como al desarrollo de las artes precede ó es contemporáneo por lo menos el de los estudios filosóficos, la idea habrá de estar en consonancia con la altura á que aquellos se encuentren, y ser por lo tanto su expresión la que el artista desenvuelve dentro de su esfera de acción.

El pensamiento cristiano comenzó á consignarse por las artes desde que le abrazó Constantino, y la sublimidad de su elevación sobre el pagano, á quien hacia desaparecer para siempre, las hace presentarse más intencionales, más bellas en su fondo, menos en su forma. Las artes plásticas, hijas predilectas del paganismo por ser las representantes de las bellezas de las formas que en vez de significar algo en la nueva religión trataba de ocultarlas, habían de caer en la barbarie, y las demás artes, que daban más importancia al fondo que á la forma, aquellas por medio de las cuales podía expresarse el sentimiento con formas más vagas e indeterminadas y no tan servilmente como en las artes plásticas, cobraron nueva vida, y su prosperidad y su preponderancia llegaron á ser inmensas. En su primer período les fué forzoso valerse del simbolismo, y así vemos el moderno deseo de todos cuantos estudian este momento de las artes cristianas, de buscar e inquirir la causa de muchos de sus constitutivos elementos, de sus prístinas formas, y dárselas explicadas como simbólicas. De aquí se hace nacer la figura de crucero de las iglesias bizantinas y hasta la de la cúpula, como tendremos ocasión de exponer en el curso de este estudio, la distribución interior
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 121

de los templos y su orientacion, llegando hasta dar este origen al más sencillo de los detalles. No puede negarse que en el nacimiento de la arquitectura cristiana existiesen formas simbólicas y hasta que influyesen en ella; tal debe creerse y hasta aceptarse, pero uniendo á esta influencia la que ejerció la arquitectura romana al prestar alguno de sus elementos, tales como el arco y la columna. Lo que aún es hoy de desconocido origen en el estilo byzantino, es la cúpula sostenida sobre pechinas. Las que construyeron los romanos se apoyaban en un muro horizontal, descansando en toda su línea ó bien arrancando de columnas colocadas formando un círculo, que hacían igual efecto que el muro. La nueva y valiente manera de presentarse las cúpulas sostenidas por cuatro ó más arcos, que en los ángulos que forman al unirse sus lados para hacer el cuadrado, dan ocasión á otros tantos grandes macidos en forma triangular, llamados pechinas, sostenidos cada uno por una columna en el byzantino, por un haz de columnas en el gótico, hay quien pretende tenga su origen en la Persia, en el tiempo de los reyes Sassanidas. Se han hallado en algunas ruinas de palacios persas, algún salon cuadrado cerrado por una cúpula elíptica, valiéndose para adoptar la forma esférica de la base de la cúpula sobre la cuadrada que constituía la del salon, de la construcción de unos arcos concéntricos perpendiculares que, apoyando cada uno de sus arranques sobre los lados del cuadrado, á corta é igual distancia de los ángulos, disminuían proporcionalmente hasta llegar á tocar el más pequeño de ellos con el ángulo mismo, formando una especie de concha ó cuarta parte de una cáscara de naranja. Indudablemente, de este modo ya estaba resuelto este gran problema de construcción, pero mientras no se haya probado fijamente que la fecha de los
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 122

monumentos persas, en cuyas ruinas se han hallado estas construcciones, sea anterior á la aparicion de las cúpulas byzantinas, siempre estará en pié la duda de si fuéron los persas los que del byzantino la copiaron, ó si la gloria toda pertenecia á esta arquitectura. No obstante, juzgando por el estado del arte persa en aquel entonces, teniendo en cuenta la ligereza, esbeltez, soltura y desembarazo con que se elevaban las cúpulas en los templos de Constantinopla, la certeza con que se resolvía el difícilísimo, para entonces, problema de construcción de la gran cúpula de Santa Sofía, del uso de los ladrillos y ánforas de barro cocido con que aquellas se hacían para lograr adunar la solidez á la ligereza, en todo lo que ningún indicio se halla que pueda hacer sospechar la existencia de los primeros pasos siempre torpes, ó por lo menos indecisos de las ciencias en sus descubrimientos; y comparando esta esbeltez y maestría refinada con el carácter primitivo que presentan las pechinas de los monumentos persas, en momentos en que bajo la monarquía de los Sassanidas poseían una arquitectura especial con carácter propio y completamente desarrollada; tendrémos, para nosotros, que á Persia se debe, ó que Persia conoció antes de la fundacion de Constantinopla, esta valiente forma de construcción. Si así no fuese, las deducciones que de esto resultarían en la historia de la arquitectura, darían lugar á muchas lagunas imposibles de salvar, y que de otro modo podemos evitar.

Conocidos los elementos de este estilo, observemos aún cuando sea muy á la ligera cómo se presenta en sus principales monumentos, y de qué manera adquiere su completo desarrollo hasta verse él influenciado nuevamente por otro género al que, cedió gran parte de sus elementos; llegando en sus tiempos de virilidad este nuevo estilo, á dejar cerca
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 123

de aquellos mismos sitios donde tuvo nacimiento el primero, preciosas muestras de su belleza, y uno de sus principales monumentos y de los que hoy admira con mayor asombro y respeto el mundo, en una de las mayores y más ricas ciudades de nuestra Andalucía; cuyo monumento hoy conocemos con el nombre de Catedral de Córdoba.

Comenzando por el orden cronológico y por aquel en que se nos presentan menos decididos los caracteres del estilo, hallarémos el templo de la Ascension, del que nos es conocida su planta por hallarse grabada en los Anales Benedictinos para los que se copió de los dibujos hechos sobre tablillas de cera, por el obispo Arculfo en el siglo vii. Su forma es redonda y se compone de cuatro círculos concéntricos, de los cuales el interior ó de más pequeño diámetro, que es el templo verdaderamente considerado, no tiene cerramiento alguno, dejando ver la bóveda del firmamento por su abertura; sitio por donde la tradicion indica que Jesucristo subió á los cielos. De esta particular disposicion, debida tanto al respeto del suceso milagroso que en aquel lugar aconteció según la tradicion nos enseña, cuanto á la influencia ejercida por la arquitectura clásica en la que tantísimo abundaban los templos abiertos en su interior, se ha querido hallar por muchos el origen simbólico de las cúpulas cristianas; y aún cuando esta especie no sea de fácil y razonada defensa, puede serlo muy bien la que de aquí hace partir la significacion de este recuerdo en las pinturas que por la parte interior cubrian las cúpulas de las iglesias cristianas primitivas, representando el momento en que Jesucristo subió á los cielos. Ejemplo sea la pintura de la Iglesia de Santa Sofía, en Jerusa-
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 124

len, de la que luego hemos de ocuparnos, que además de representar aquel suceso estaba rodeada de esta inscripción: «Hombres de Galilea..... Jesus, que dejándoos se elevó al cielo, vendrá del mismo modo que le visteis subir.»

De esta primitiva disposición hemos de pasar naturalmente á aquella en que hallemos nuevos elementos añadidos á este que ya conocemos (1).

G. Cruzada Villaamil.

(1) Para mejor inteligencia y para conseguir con menos dificultad dar á entender la forma de los monumentos de que hemos de tratar en este estudio, nos permitirémos intercalar en los artículos sucesivos los planos, contornos y detalles de aquellos templos cuyo conocimiento sea mayor por la simple inspección de su figura que por las más detalladas explicaciones, y lograremos de este modo más facilidad y menos confusión en el relato.
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 125

ESTUDIOS LITERARIOS.

POEMA DE FERNAN GONZALEZ.

(Observaciones sobre la época en que debió escribirse.)

ARTÍCULO II.

I.

Demostrado queda en nuestro anterior artículo, que existen razones suficientes para declarar que el poema de Fernan Gonzalez, se escribió por los primeros años del siglo xiii, ó sea en días anteriores á aquellos en que daba á la luz sus primeras obras el buen Gonzalo de Berceo.

Robusteciendo más esta opinión, recordarémos que el lenguaje y metrificación del poema, no fáciles de juzgar, por lo incorrecto de la única copia que se conserva, aparecen en mayor adelantamiento, que en el poema del Cid y en menor que en las obras del buen clérigo de Berceo. Hay en el de Fernan Gonzalez, trozos de versificación, más fluida y correcta que en el poema del rey de Cardeña, como le llama el autor del que nos ocupa. Versos como los siguientes, no los tiene
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 126

el poema del Cid. Dice así Fernan Gonzalez, cuando en la batalla de Hacinas ve indeciso el éxito de la pelea:

    Pues non so vertuoso desta lid arrancar,
    Quier que escape, yo non quiero escapar,
    Nunca veré yo mas cuita nin mas pesar,
    Meterme e en logar, donde me hayan de matar.

    —
    Castilla quebrantada quedará syn senhor,
    Iré yo con esta rabya riezquino pecador,
    Será en cautiverio del moro Almonçor;
    Por non ver aquel dia la muerte es mejor

Y es de notar no eran desconocidos por el poeta los recursos artísticos, que tanta variedad y belleza prestan á este género de composiciones literarias. Hé aquí cómo refiere la conocida tradicion del arcipreste, que ha servido de materia á algunos de nuestros populares romances. — Escápase Fernan Gonzalez de la prision, con su esposa, y al amanecer de el dia siguiente al de su huida, son sorprendidos por un arcipreste que iba de caza. Donos traydores, les dijo, non pode des foyr: suplicanle los deje libres, hacente muchas promesas y hé aquí la última decision del mal clérigo, y el cómo cuenta el poema la dramática escena, que á esta sucedió.

    Conde, sy tú quieres que sea poridat
    Dexame con la duenna complir mi voluntat.

    —
    Quando oyo don Fernando cosa tan desaguísada
    Non serya más quexado que si le dieran una lancada;
    Por Dios dixo el conde, pides cosa desaguísada
    Por poco de trabajo demandas gran soldada.

    —
    La duenna fué hartera en contra el coronado:
    Arcipreste que quieres que yo lo faré de grado:
    Por ende no nos perdamos amos en el condado,
    Mas vale que ayunemos todos tres el pecado.