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Revista cántabro-asturiana (1877-08-05 00:00:00), página 19

de Granada, del coraje de no poder regir su indisciplinada hueste, dejó encargadas su mujer y su hija póstuma la infanta D.ª Blanca al mismo Garci Laso; cuyo hijo del mismo nombre aparece nombrado Alcayde, ó más bien Señor encomendero de San Vicente de la Barquera, por la mencionada infanta, según escritura del año 1332. Es verosímil también que de aquí naciese la enemiga con el infante D. Juan y después con su hijo D. Juan el Tuerto: enemistad en que la parte más noble fué la de Garci Laso, como vamos á probar, si ya no fuera prueba suficiente saber que los contrarios eran el que hizo morir al inocente hijo de Guzman el Bueno, y el alevoso homicida de D. García de Villamayor.

Qué género de servicios serían los que Garci Laso prestara al infante D. Pedro y después á su hermano y sucesor el infante D. Felipe, se deduce de no haber querido este aventirse con sus competidores á trueque de quitar á Garci Laso el cargo de Merino mayor de Castilla. Y en una de las conferencias, donde ya estuvieron avinidos sobre todo lo demás, al ir á escribirlo Alvar Nuñez Osorio, mayordomo de D. Felipe, dijo: (según la Crónica, cuya sencillez tenemos gusto en repetir) «que primero librarian lo de Garci Lasso.—Et este D. Joan (el Tuerto) dijo:—Eso non se puede facer.—Et preguntóle Alvar Nuñez.—¿Por qué?—Et dijo D. Joan.—Porque non quiero yo.—Entonces tornóse D. Felipe contra D. Joan et díjole.—¿Por qué non queredes vos?—Et díjole D. Juan.—Porque non quiero que me mate otra vez un vasco como me coidó matar en Villaones.—Entonces dijo Alvar Nuñez.—Pues D. Felipe non desampara á su amigo.»

Esta lealtad, que no podía menos de ser recíproca de Garci Laso, no esclía la prudencia, digámoslo así, montañesa, con que evitó sufrir la suerte de D. García de Villamayor y compañeros, pues, cuando D. Juan el Tuerto les ofreció parte en las contribuciones que como tutor cobraba: «Garci Laso catósó que esto que ge lo enviaba decir D. Joan para lo que- rer matar, cá él non le había hecho tales obras porque le die- se algo, et non quiso ir allá.»

Declarado mayor de edad Don Alfonso XI, se aconsejaba principalmente de Garci Laso y Alvar Nuñez Osorio, bien que la privanza de éste, como menos escrupulosa, subió y cayó con más estruendo. La muerte premeditada de D. Juan el Tuerto, en Toro, por influjo de Alvar Nuñez principalmente se decidió, aunque Mariana parece cargar más á Garci Laso, diciendo que para facilitarla se le despidió de la corte, porque D. Juan le tenía por especial enemigo. La Crónica nada dice de esto, y aun calla estudiadamente el nombre del valido que en el consejo del Rey proponía esta muerte, secundado por
Revista cántabro-asturiana (1877-08-05 00:00:00), página 2

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Revista cántabro-asturiana (1877-08-05 00:00:00), página 20

Alvar Nuñez que se ofrecía dar el seguro; esto es, a mentirle. Pero la Crónica en verso del mismo D. Alfonso XI, publicada recientemente, hace ver que ese valido no fué Garcí Lasso, y que, lejos de habersele despedido de la corte, aprovechó su estancia en ella y su asistencia al consejo para evitar á D. Juan la muerte y al Rey este borrón, de la manera que un caballero podía hacerlo sin faltar al secreto de Estado. No podemos resistir al deseo de copiar este pasaje, porque acredita en Garcí Lasso el Viejo la sutileza de muchos viejos montañeses, cuales aun hay. D. Juan había salido de su castillo de Belver, para Toro; el Rey con sus cortesanos le sale á recibir, y, creyendo ir á casarse con la Infanta, embriagóse el desventurado D. Juan de alegría y orgullo, haciendo lozanías con su caballo:

«Don Joan con gran plasser,
El caballo rremelió;
Muy bien le fissó plasser,
Delante el Rey le volvió.
Con el Rey se rrassonava:
—Buen SSenor ¿qué vos paresce?
Garcí Lasso le fiablava:
—Es bueno, ssy mas corriese;
E si contra Belver (1) ssaltasse,
Commo corre contra Toro,
Non há cossa que lo complasse:
Plata, nin aver, nin orc.»

¿Entendió D. Juan la indirecta? Probablemente sí; mas lo tomaría por amenaza ó burla y se consumó el atentado. Alvar Nuñez, que había tomado sobre sí dar el seguro á D. Juan (siempre es un tentivo que el Rey no faltase á su palabra) no tuvo reparo tampoco en aprovecharse de los despojos del muerto, recibiendo entre otras cosas á Belver, donde le aguardaba providencial espiacon. No así Garcí Lasso, que únicamente procuró unir á la Corona el Señorío de Vizcaya, por cesión de la madre de D. Juan, que era la propietaria. Tal vez esta diferencia en los procederes le grangió la enemistad secreta de Alvar Nuñez, cada dia más apoderado del ánimo del Rey, hasta hacerse nombrar conde de Trastamara, Lemos y Sarria, con las curiosas ceremonias que la Crónica y Mariana refieren.

Poco después, hallándose la Corte en Córdoba, mandó el Rey á Garcí Lasso que fuese á tierra de Soria, para juntar gente de guerra y oponerse á los daños que hacia el Infante

(1) La edición dice aquí, por error "contra belver." Belver es un pueblo con castillo, tres leguas al N. de Toro.
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D. Juan Manuel, ya declarado enemigo desde la muerte del otro D. Juan. «Este Garci Laso, dice la Crónica, era ome que cataba mucho en agüeros, et trai consigo omes que sabian de esto. (Como los españoles primitivos, especialmente los cántabros, de donde Garci Laso descendia.) Et antes que fuese arredrado de Córdova, vió en los agüeros que había de morir en aquella jornada, y con él otros muchos. Et por esto envió á decir al Rey que, pues la su muerte non se podía evitar, él faría en manera porque fuese la su muerte á grand su servicio del Rey et á grand su honra.»

¡Bien por el noble caballero! Más de creer es que en realidad no tuvo, él ó sus hombres, otro agüero que la penetración natural en ver que el Rey le alejaba de sí, enviándole á una comarca donde eran omnipotentes las familias del asesinado y del rebelde, por los apellidos de Haro y Lara. Sobrado conocería tal vez, de dónde partiera el impulso para tal orden, y que podría ir, caso necesario, un aviso secreto del poderoso rival.

El hecho fué que, apenas Garci Laso llegó á Soria, se escucharon insidiosas voces de que iba á prender los muchos hombres de armas tomar que había por allí; siendo muy probable que cualquiera de ellos tuviese algo en que dar á entender al Justicia mayor de Castilla. Entonces, amotinados contra él, penetraron en el convento de San Francisco, donde oía misa, y en la misma iglesia le mataron, con veintidos de sus parientes y amigos que, según la costumbre antigua española, no quisieron sobrevivir al que no podían salvar.

Cuando esta noticia llegó al Rey, lo sintió en gran manera, «porque aquel Garci Laso era buen caballero et claro hombre, que amaba su servicio muy verdaderamente», dice la Crónica. Y es natural que, comparando sus consejos y acciones con las de Alvar Nuñez entrase en las sospechas que tan fatales fueron después á éste, cuando muchos caballeros castellanos se aunaron contra su preponderancia, entre ellos Garci Laso, hijo del muerto. Triste destino el de los Reyes, que no saben de quien fiar; pero no tanto cuando son del temple de D. Alonso XI, que apenas acababa de despedir á Alvar Nuñez, juntándose con aquellos en Valladolid, cuando acordándose de que este le dijera que el Prior de San Juan y Juan Martínez de Leyba, caudillos de los coaligados, trataban de retenerle en aquella villa, subió en un caballo, mandando al Prior y á Juan Martínez que fuesen con él, y fué á ver si las puertas de la villa estaban cerradas.

«El ninguno de los que iban con él, dice el cronista, sabían á qué iba. Et el que escribió esta estoria oyó decir (al mismo Rey, pues nadie lo sabía) que si las puertas fallara cerradas,
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luego en aquel punto matara, ó mandara matar, al Prior et á Joan Martinez.» Esta inflexible justicia probable es la aprendiese el Rey de su Merino mayor de Castilla.

Una palabra más sobre Alvar Nuñez: El Rey le demandó los castillos y rentas que de él tenía, y lejos de entregarlos, como Garci Laso se había entregado á la muerte, levantó pendon contra su Rey. Entonces, aplicándole la manera que había tenido con D. Juan el Tuerto, Ramiro Florez de Guzman, con órden del Rey para matarle, se fué á unir con él diciéndose tambien rebelde, y en el mismo castillo de Belver le dió de punaladas, según dicen los historiadores, ó le mató cuerpo á cuerpo, según nosotros creemos y era costumbre entre hidalgos, (1) puesto que Guzman lo era y nadie le persiguió después por su hecho.

Al contrario, en actas de Cortes consta que el Rey le dió á Belver por el señalado servicio que en esto recibió. No aseguraremos que también quisiera dar paga correspondiente al hecho, ni sabemos cómo murió Ramiro Florez; pero cuando hemos visto derrocándose, abandonados, los sombríos peregrinos del Castillo de Belver, figurárenos que una maldición pesaba sobre ellos, y ver las sombras de D. García de Villamayor, D. Juan el Tuerto y Alvar Nuñez Osorio, persiguiéndose unas á otras, murmurando el refran castellano: «La traicion aplace, mas no el traidor que la hace.»

ÁNGEL DE LOS RIOS Y RIOS.

(1) Un hecho semejante inmortalizó uno de nuestros grandes poetas, en la Estrella de Sevilla, ó Sancho Ortiz de las Roelas.
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EN EL SARDINERO.

En estas aguas azules
tus claros ojos posaste,
y de estas aguas los míos
no aciertan a separarse.
¡Qué busco en ellas! preguntan
cuantos me ven en su márgen,
con el sol de la mañana,
con la estrella de la tarde.
¡Qué busco en ellas! preguntan,
necios sin duda no saben
que no estuviera en la orilla
si algo en las olas buscase....
Mirándose en sus colores,
como en sus pupilas antes,
mi corazón se decía
si es posible no adorarte;
Si habrán de ser sus tristezas
cuanto profundas durables,
y si hay culpa que del cielo
merezca rigor tan grande
Como haber rendido el alma
á mujer que tanto vale,
y encontrar solo en la suya
invencibles frialdades.
Loco me llaman, y aciertan,
que es locura miserable
en sonados imposibles
cifrar deseos y afanes.
Mas ¡ay! La razón me sobra
(pluguiera á Dios me faltase)
para sentir tus desdenes,
para llorar mis pesares,
Para entender que es la vida
corta en bienes, rica en males,
Revista cántabro-asturiana (1877-08-05 00:00:00), página 24

sinnúmero sus dolores
y los míos incurables.
    Para alma, á quien un deseo
punza y no logra matarle,
aun el espacio infinito
de su pensamiento es cárcel.
    Presa entre sus angosturas
desesperada combate
la mía y no alcanza fuerzas
para desencarcelarse....
    El viento calla escondido,
dormidas las olas yacen.
¡Oh, quién el sueño tranquilo
de su inmensidad gozase!
    ¡Cuánto de ti me revelan
sus misteriosos cristales!
De ellos tienes lo profundo!
¡Si tuvieras lo mudable!

AMÓS DE ESCALANTE.
Revista cántabro-asturiana (1877-08-05 00:00:00), página 25

LA MUJER

Y EL CONCILIO DE MACON.

En un artículo, La Mujer, publicado en el número último de LA TERTULIA, entusiasmado con su panegírico el autor, se revuelve contra todos los que sospecha hayan podido hablar mal de su ídolo en tiempo alguno, y á este propósito dice: «que los obispos del concilio de Macon cuestionaban seriamente si la mujer tenía un alma.»

Suponemos que la cuestión no sería sobre si tenía dos, ni si la que tenía era un ó una, sino solamente si la tenía, ó no era la mujer otra cosa que un pedazo de carne con ojos; pero sospechamos que para escribir de su ángel, el Sr. Araujo no ha bebido en angélicas fuentes.

Si en bien del mismo objeto de su poético entusiasmo, hubiérase detenido á leer el concilio de Macon ó Mascon (Matisconense concilium) vería que en ninguno de los dos que hubo se halla una palabra que pueda referirse siquiera á tal cuestión. En el cónon 12 del segundo se habla de las viudas y pupilos, mas no para cuestionar si tenían alma, sino para darles protección, poniendo sus causas al amparo del obispo, á fin de que no fueran molestados sin razón por los jueces: que tal solía ser la ocupación de los concilios; después de definir el dogma y arreglar la disciplina, atendían á las personas que más protección necesitaban, la mujer, la viuda, el huérfano y el esclavo, en ese camino de la regeneración social que la Iglesia venía trabajando con tanta constancia como prudencia desde su fundación. Y es preciso desconocer mucho la historia, ó contar demasiado con la credulidad de los lectores para escribir de otra manera.

Dícese sí, que hubo filósofo que quiso poner en duda si la mujer había sido redimida por Jesucristo, porque nihil tan absurdum quod dictum non fuerit á filosofis; pero que la mujer no tuviera alma, solo han podido decirlo los que se la niegan también al hombre.
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Un humanista del siglo XVI, disfrazado con el nombre de Valento Acidálio, publicó una disertación burlesca in qua demonstrar multieres non esse homines; y así apareció por primera vez (que sepamos) esa patraña relativa al concilio de Macon. Repitiéronla en el siglo pasado, como si fuese cosa seria, Voltaire y otros, enemigos de la Iglesia, tanto como poco escrupulosos en materia de citas. Y no es extraño que la mujer á quien el Sr. Araujo fué con ese cuento se llenara de indignación y llorase, pues poco menos nos sucedió á nosotros, apesar de estar encanecidos y encalceados de oír desatinos, y habrá sucedido á los demás lectores de LA TERTULIA, al ver como se escribe la historia.

Dice también el articulista que Adan, al ver á nuestra madre comun Eva, antes y después de la caída, se preguntó ¿qué es la mujer?; y que esta pregunta, repetida en todos los tonos y en todas las lenguas, rebotando de generación en generación, ha llegado á alcanzar el siglo de las luces, el siglo décimo nono, sin haber sido jamás resuelta de una manera para todos satisfactoria; diciendo unos que la mujer es un ángel, otros que es un demonio, y los terceros que la mujer es un misterio: el Sr. Araujo se decide por la primera indudablemente: la mujer es un ángel.

Nuestro padre Adan, al salir de aquel profundo sueño, durante el que de una de sus costillas formó Dios á la mujer, se decidió indudablemente por lo que era, cuando dijo: eres hueso de mis huesos y carne de mi carne: esta será llamada varona, porque del varón fué tomada. Por lo cual dejará el hombre á su padre y á su madre, y se unirá á su mujer y serán dos en una carne.

Es, pues, la mujer la compañera del hombre: no un ángel, ni demonio, ni otro misterio hay en ella que el que el hombre encierra, que juntos forman la humanidad entera. Los dos fueron puestos en aquel paraíso de delicias por la mano de Dios, santos y perfectos, llenos de luz y de inteligencia, y á los dos alcanzaba la promesa divina en premio de su obediencia: pero los dos pecaron, y los dos fueron arrojados del Edén, sintiendo desde luego las consecuencias del divino anatema, cada uno según la condición de su sexo.

Siendo débil el de la mujer, y entronizado como principio el derecho del más fuerte, según fué olvidándose su origen y apartándose de la voluntad de Dios, la mujer tuvo el triste privilegio de experimentar en todo su rigor las consecuencias de este desorden. Sabía además la mujer que pesaba sobre ella una ley divina de espiacon; y al salir del arca, segunda cuna del género humano, los paganos enseñaron á sus hijos los hechos principales de los tiempos primitivos, y
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estos habían llevado sus recuerdos á lejanas emigraciones. El pecado original que condenaba á la mujer á las lágrimas y al dolor, estaba presente á sus ojos, y no ignoraba cómo se había cometido y la parte que había tomado cada uno de sus actores en aquel tremendo drama. De aquí las tradiciones universales de Oriente y de Occidente, en las que la mujer aparece al frente del mal, y todas las generaciones repitiéndolo estas palabras lamentables y terribles: Por la mujer estamos todos condenados á morir.

La mujer, culpable hácía Dios y el hombre, debía ser castigada por ambos: el Criador le intimó su sentencia: parirás con dolor,—castigo divino,—y estarás sometida al hombre, que ejercerá sobre ti su imperio,—castigo humano. El hombre, por un instinto terrible, ó tal vez por encargo divino, fué el ejecutor despiadado, y á veces injusto, del anatema primitivo. Por estas nociones, históricamente incontestables, puede solo explicarse el prodigioso estado de servidumbre y esclavitud en que vivió la mujer desde el origen del mundo hasta el instante, siempre bendito, en que una mujer (Virgen y Madre de Dios) vino á rehabilitar su sexo, y á colocar á la mujer al frente de todo bien.

¡Inefable accion aquella que encierra toda una revolución social! La augusta Trinidad aparece suplicante ante la mujer, ante María.... y de aquel momento decisivo estaba pendiente la historia de los siglos, esperando la respuesta de María. Cuando aquella mujer bendita, inclinando suavemente su cabeza virginal, contestó: Aquí está la escala del Señor, y se hizo esposa y madre del Hombre-Dios, el mundo quedó salvado, y salvado por una mujer, y se levantó el anatema que pesaba sobre ella, estando desde entonces al frente de todo bien. La mujer, reformada sobre el modelo de María, volvió á ser lo que era y lo que debió haber sido siempre, según la intención del Hacedor, la ayuda, la compañera, el ángel del hombre.

Un instinto sublime parece que está diciendo siempre y sin cesar á la mujer que debe pagar con larguezza el inmenso beneficio que recibió de la religión, y por eso se llama á su sexo el sexo devoto, y se la ve en todas las obras de caridad, y la mujer cristiana, cualquiera que sea su nombre, madre, hermana, hija, esposa, es siempre el ángel de oración, la mediadora de la paz, apóstol de la clemencia, milagro vivo de valor y de caridad, que cruza los siglos haciendo el bien, como su divino Maestro, cumpliéndose lo que decía el sagrado testo: donde no está la mujer gime el desgraciado.

Mas si olvidando, desagradecida, aquel inmenso beneficio que de la religión recibiera, aparta sus ojos del divino mode-
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lo y falta á los deberes de su sexo, luego al punto vuelve á caer en el cieno en que la habia sumido el paganismo, y por una consecuencia precisa sufre, como débil, la dura servidumbre del hombre, que es más fuerte. ¡Reina feliz del mundo cuando la sociedad está con Dios: esclava envilecida del hombre cuando la sociedad se corrompe! Eso es la mujer, esa su historia, ese su destino.

En esta alternativa, en esta accion y reaccion de la virtud y el vicio sobre la sociedad, de que la historia nos presenta tantos ejemplos de útil enseñanza, tiene razon el Sr. Araujo: unos han visto en la mujer un ángel y hasta la diosa de la razon; otros la han convertido en demonio, y algunos, no sabiendo qué partido tomar, han respetado el misterio por cosa para ellos indescifrable; como aquellas cavernas profundas que ya despiden luz y resplandores que atraen, ya dejan sentir ruidos siniestros que detienen al viajero en su espoloracion; como los grandes ríos, que ora fecundizan con sus aguas las tierras vecinas, ó las arrastran en torrente cuando se desbordan.

Empero sabe tambien el Sr. Araujo que la Iglesia, fiel depositaria de la narracion Mosáica y maestra de toda verdad, siguiendo la doctrina de su divino fundador, no pregunta ¿qué es la mujer? sino que enseña, y viene repitiendo en todos los tonos y en todas las lenguas, de generacion en generacion, hasta haber alcanzado el siglo de las luces, el siglo décimo nono, que la mujer es la compañera del hombre; y jamás sus concilios discutieron seriamente si tenía alma. ¿Cómo lo podían dudar los obispos, que sabian que Jesucristo había salvado á una mujer por su fé, amparado á la adultera por su confesion, instruido á la Cananea junto al pozo de Jacob ofreciéndola el agua viva que salta á la vida eterna, perdonado á María Magdalena sus pecados porque amó mucho, y dicho á las santas mujeres que lloraban en el camino de la Cruz, llorad por vosotras mismas? ¿Cómo lo podían dudar leyendo las actas de los mártires, de aquella época heroica del cristianismo, donde tantos millares de mujeres heroínas confesaron su fé y entregaron sus miembros al verdugo por amor á Jesucristo? ¿Cómo lo podían dudar los obispos del concilio de Macon en el siglo VI, cuando siglos antes la Iglesia reunida en concilio general había declarado que una mujer, María, era Madre de Dios?

Concluiríamos repitiendo, porque no es de olvidarse, que es preciso desconocer mucho la historia, ó contar demasiado con la credulidad de los lectores para escribir así tales cosas que el natural sentido las rechaza.

B. Bengoa.
Revista cántabro-asturiana (1877-08-05 00:00:00), página 29

FANTASÍA.

TRADUCCION DE VICTOR HUGO.

Lo giorno se n' andava e l' ear bruno
toglieva gli animali che sono 'n terra
dalle fatiche loro.

DANTE.

Oh! dejadme! es la hora en que, al morir la tarde,
del horizonte surge levísimo vapor,
que el desigual contorno, á que la vista alcanza,
oculta bajo el velo que tiende en su redor.
Es la hora en que el gigante de los celestes astros,
de sus fulgores muerta la viva irradiacion,
el rojo color toma que entre la blanca bruma
es de su pronta ausencia hermoso precursor.
La selva dilatada, del horizonte estenso
tiñe en rojizos tonos el último confín,
con el color sin brillo de las marchitas hojas,
que lánguidas se inclinan, cercanas á morir.
Parece en estos días, en que el Otoño acaba,
que entre la espesa lluvia y el mortecino sol,
de la poblada selva enroñeció el follaje
el destructor influjo de su comun accion.
Oh! qué potente mano hará surgir de pronto,
—mientras de mi ventana bajo el tosco dintel
yo sueño embebecido, y las oscuras sombras
ocupan de mi estancia la lóbrega estrechez—
qué mago poderoso hará que ante mi vista
despliegue sus encantos, bañada en suave luz,
una ciudad moruna, de nadie conocida,
más bella que la rica y espléndida Stambul?
Que como el rayo fulgido, partido en mil centellas,
alumbra el ancho espacio sus senos al cruzar,
Revista cántabro-asturiana (1877-08-05 00:00:00), página 3

REVISTA CÁNTABRO-ASTURIANA.
Revista cántabro-asturiana (1877-08-05 00:00:00), página 30

desgarre luminosa con sus agujas de oro
las nieblas que me envuelven en triste oscuridad!
Que inspire con la mágica de su belleza y fausto
las pálidas canciones, que arranco á mi laud,
tan tristes como el cielo del moribundo otoño,
y á mis oscuros ojos alumbre con su luz!
Y que por largo tiempo al extinguirse vaga
del cárdeno horizonte por la húmeda región,
con las agudas torres de sus palacios de hadas
figure entre las nieblas magnífico festón!

ADOLFO DE LA FUENTE.

LA CARIDAD DE TODO UN PUEBLO.

Eran las primeras horas de una tormentosa noche del airoso pasado Marzo; una de esas noches en que parece que el cielo arroja contra nuestro pobre planeta todas sus iras y amenaza hacerlo desaparecer del universal concierto; noche espantosa de huracán, aguacero, truenos, relámpagos, y cuantos elementos pueden desencadenarse.
El mar cantábrico, ese gigante hermoso en su soberbia arrogancia, ofrecía desde la costa un espectáculo á la vez asombroso y aterrador; fascinador por lo que tenía de grande, espantoso por lo que tenía de terrible. El huracán, tan temido en la espresada costa, silbaba con una violencia po-