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no darle lugar en su Diccionario, porque lo que así se pretende llamar no es otra cosa que la ciencia misma en su verdadera marcha racional y experimental. Las insensatas tareas de los alquimistas, han enriquecido la química moderna con descubrimientos importantes, sin que nadie por eso llame eclécticos á Humphry Davy ni á Berzelius.

Si se profundizase más la materia, se vendría á parar, como siempre, en una cuestion de definicion: vuelvo, pues, á mi asunto, y me prometo demostrar que los principios proteccionistas y los libre-cambistas son absolutamente opuestos é incompatibles, y que la doctrina ecléctica no puede existir ni tener lugar, cuando es de esencia, que la verdad de uno cualquiera de estos principios, excluye por completo no solamente al que le es opuesto, sino también todas sus aplicaciones y consecuencias.

El proteccionista dice: «la proteccion del Estado es necesaria para el desarrollo y fomento de la industria nacional».

El libre-cambista opone: «lo que se llama proteccion del Gobierno, sirve sólo para debilitar y bastardear la industria, cuando no para matarla». Los que así piensan, reclaman sólo de los Gobiernos, fuera de su régimen político, (y sea este el que quiera, arreglado á las necesidades, á las costumbres y al carácter de cada pueblo) que les aseguren sus vidas y sus propiedades, fruto de su trabajo: pero sin reconocer en ellos la facultad, ni menos imponerles el deber, de intervenir en la organizacion de este trabajo ni en su direccion. Para mantener y costear el Gobierno, cada cual debe contribuir con una parte proporcional de sus utilidades. El principio no puede ser más sencillo, ni más absoluto tampoco: según él, el hombre debe ser libre, enteramente libre en todos sus actos, con tal que no embarace la misma libertad de que deben disfrutar los
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demás, ni comprometer el orden público, lo que también se comprende en lo anterior: está fundado en la experiencia constante de que aquellos pueblos han acrecentado más su bienestar y su riqueza, que más se han aproximado á la práctica de esta máxima universal.

Los proteccionistas entienden de muy diversa manera las atribuciones del Gobierno en el mecanismo civil y económico de los Estados: creen que no cumple con sólo protejer las personas y las propiedades, sino que debe también velar sobre su trabajo, alentarlo ó estorbarlo según conveniencias imaginarias, fomentar la industria y el comercio con privilegios, estancos, prohibiciones absolutas, ó cuando menos con derechos llamados protectores, tener en fin en tutela, ó más bien en prisiones, al genio, á la inteligencia, á la actividad, torcer las vocaciones y estimular, siempre por estos medios artificiales, aquellos ramos de la producción que en su alta sabiduría considere merecedores de tan insigne favor. ¿Qué tarea no se imponen los que profesan de buena fe tan complicada doctrina? Todos conocemos ese fárrago de pragmáticas, ordenanzas y reglamentos, acumulados durante muchos siglos con el fin de proteger y privilegiar nuestro comercio de Indias, nuestra agricultura y nuestra industria: de todo ello resultó nuestra completa ruina. Nadie ignora que España producía las mejores lanas del mundo, y que las torpezas de nuestros estadistas destruyeron tan importante ramo de riqueza con sus prohibiciones, sin que fueran parte á estorbarlo las famosas ordenanzas de la Mesta, y el no menos famoso arbitrio de establecer fábricas de paños por cuenta del Estado.

Muy larga sería mi tarea, si hubiese de mencionar siquiera los hechos más abultados que ofrece nuestra triste historia económica en prueba de tan sencilla verdad: sería ociosa tam-
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cia de que el principio de la autonomía proclamado en toda su extension por La Discusion, puede armonizarse con sus ideas. Pero esto no importaba, y la separacion podia tenerse ya por definitiva é irremediable, cuando El Pueblo dió á luz una declaracion incomprensible, firmada por varios individuos, pertenecientes unos á la escuela socialista, y otros á la democracia que rechaza el socialismo.

Esta declaracion, que vamos á trascribir integra, fué copiada y aplaudida despues por La Discusion, y tiene por objeto, segun en ella se dice, evitar la division del partido democratico. Hé aquí sus palabras:

«Con el deseo de evitar toda division del partido democratico que pudiera proceder de un concepto equivocado, varios amigos nuestros se reunieron y han acordado hacer la manifestacion que á continuacion insertamos, como la expresion de la opinion particular y comun de los firmantes.

Los que suscriben, declaran que consideran como democritas indistintamente á todos aquellos que, cualesquiera que sean sus opiniones en filosofia, en cuestiones economicas y sociales, profesen en politica el principio de la personalidad humana ó de las libertades individuales, absolutas e ilegislables y el del sufragio universal, así como los demas principios politicos fundamentales, consignados en el programa democratico.»

La cuestion parece, pues, vuelta á su estado primitivo. La division no existe, en concepto de los firmantes de la declaracion; la democracia puede ser socialista y anti-socialista al mismo tiempo, y bajo su bandera cabe lo mismo el que defiende el principio de la autonomia del hombre en todas las esferas, que el que profesa las teorías de Fourier ó de Luis Blanc, de Proudhon ó de Cabet; habiendo, por lo tanto, co-
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bien, porque estos hechos han sido estudiados con insigne criterio por algunos extranjeros, y mejor todavía por muchos sábios españoles, entre los que merecen lugares preeminentes Jovellanos y Canga Argüelles. La evidencia es tal, que ya nadie se atreve á negarla de frente: nadie pretende, por ejemplo, que para fomentar el comercio nacional, conviene cerrar á los buques extranjeros los puertos de las Antillas; pero ya que esto no puede ser, se trata de exageracion lo que sólo es fruto de observaciones sencillísimas, y se apela, como ya he dicho, al eclectismo.

¿Qué es eclectismo? vuelvo á preguntar. El principio de libertad en el comercio y en todo género de industria, ya se ha visto que es absoluto. El dia en que se demuestre que en un país no puede establecerse ni aclimatarse ningún género de industria, si no se le ayuda con eso que se llama proteccion, ese dia el principio cae por tierra, y los proteccionistas triunfantes no tendrán que hacer más sino dedicarse asiduamente á imaginar nuevas trabas y á estudiar nuevas ordenanzas, hasta que se acierte con las que han de salvarnos. Pero mientras ese dia no llegue, podremos afirmar que el principio liberal basta para obtener todas las ventajas que el trabajo inteligente asegura á las naciones bien gobernadas.

Los eclécticos dicen, como siempre, que hay exageracion en ambas escuelas; que la proteccionista está bien desacreditada por las lecciones de la historia, pero que todos los extremos son viciosos, con todo lo demás que se indicó antes, y tan fácil es de recitar: aplicando su doctrina, añaden que la industria necesita proteccion hasta cierto punto, que en su infancia no podria luchar sin defensa contra otras ya establecidas, etc., etc. No deja de ser ingeniosa la salida, y conozco muchas personas, que se han dejado alucinar por tan sutil
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argumento, y creen de buena fe que la industria no debe dejarse sola mientras no esté fuera de mantillas, y, por decirlo así, casadera. ¿Qué quiere decir esto, sino que sigue encomendada al Gobierno la ruda tarea de protegerla en su infancia, y ahora se le agrega la no menos espinosa de llevar cuenta con su edad, medir su robustez, y cuidar de ir aflojando los andadores á medida que adelante en su adolescencia? Esto no es modificacion, sino exageracion del principio proteccionista, de ese empeño presuntuoso y hasta impío de violar las leyes de la naturaleza, pretendiendo modificarlas.

En Francia se cerró casi absolutamente la entrada á los azúcares, y á favor de esta proteccion creció y se extendió el cultivo de la remolacha, y se levantaron opulentas fábricas para extraer y cristalizar su dulce jugo: eso se llamaba proteger la industria nacional; pero no repararon en que había sido forzoso destinar á la plantacion de remolachas grandes porciones de terreno, y que antes llevaban abundantes cosechas de trigo, necesario para su alimento más indispensable. Algunos años, cuando por accidentes ocurridos en Crimea y en otras partes, de donde se surtian del grano que les faltaba, creció su precio ó se sintió su escasez, sobrevinieron terribles crisis alimenticias, y entonces echaron de ver que con su ingeniosa proteccion tenían azúcar más cara de lo regular, pero al cabo azúcar nacional; pero que al mismo tiempo no tenían pan, ni caro ni barato.

Desengáñense los llamados eclécticos, cuando una industria tiene condiciones de existencia, sean naturales ó artificiales, esa industria vive: el dia que esas condiciones se alteran en perjuicio suyo, sea joven ó sea vieja, muere. Si el emperador de Rusia tuviese un dia la humorada de prohibir la introduccion de vinos en su imperio, y de hecho lo consiguiera,
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¿qué sucederia? Que los bayardos y gente pudiente establecerian sendas estufas para criar viñas y no verse privados de su grato zumo, al que se dicen aficionados. Ahí tienen los proteccionistas y tambien los eclecticos un ingenioso modo de proteger la industria rusa; pero yo les aseguro que, por vieja que esta fuese, tan luego como se levantara la prohibicion, volverian nuestras pipas de Jerez á invadir el imperio moscovita, derribando á su paso las inútiles vidrieras en que se encerraran aquellas tristes cepas, para dar sólo jugo escaso y de mala calidad.

Si en Francia ó en España ó en cualquiera otro país sometido á la llamada proteccion, se cambiase de pronto y absolutamente su sistema fiscal, el pais entero nada perderia, pero sufririan descalabro muchas empresas de buena fe establecidas á la sombra de la ley; y, como los intereses creados al amparo de la ley, son siempre legítimos, exigen ciertos miramientos de equidad, tan atendibles á veces como las prescripciones de la justicia.

Vuelvo á decir, sin embargo, que nada tiene esto que ver con el eclectismo, y vuelvo á recomendar la nueva heregia á los doctores de la iglesia liberal, quienes sabrán combatirla con mayor copia de erudicion y argumentos más sólidos y contundentes.

Habana 17 de Setiembre de 1860.

J. Ruiz Leon.
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BERCEO,
Ó EL POETA SAGRADO

EN LA ESPAÑA CRISTIANA
DEL SIGLO XIII.

ARTÍCULO III.

EL ARTE DE BERCEO COMPARADO CON EL DE LA LITERATURA ANTERIOR.

Considerando ahora en general el arte de Berceo, se muestra ante todo su filiación con el arte latino eclesiástico, á que se enlaza principalmente, tomando de él con frecuencia el asunto. Pero Berceo, aunque sea el primer poeta castellano de que tengamos noticia, es de seguro posterior á la primera venida de poetas limosines á la Península, y á los autores españoles de los poemas del Cid y de Apolonio, en los momentos de recorrer los rumbos, todavía poco explorados, de la poesía vulgar: no estaba por tanto en su mano sustraerse á la influencia de la literatura vulgar que le precede. Huellas son de la lectura frecuente del poema del Cid, crecido
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número de expresiones guerreras que se encuentran en sus escritos, en el sentido que parece esforzado ó asimilado, tales son las expresiones hardida lanza y adalid caboso, con que designa á Santo Domingo, empleadas para caracterizar el héroe en la Gesta del Campeador. Mas no era el poema militar, formado directamente sobre el sentimiento del pueblo, el que mejor se avenía al genio é inclinaciones de Gonzalo, atento principalmente en su calidad eclesiástica, á prestar, no á recibir enseñanzas; por el contrario, el famoso de Apolonio, tomado como la mayor parte de las obras de Berceo de escritos latinos, y puesto al alcance del vulgo en la nueva maestría, debió ofrecer juntamente al poeta de la Rioja, la cuaderna vía en que escribió sus composiciones, y el procedimiento para trabajarlas. Por fin, el arte provenzal sin alterar la esencia de su carácter, aparece de cuando en cuando como arte coexistente, ofreciéndole el valiente colorido de su espíritu caballeresco y sus tradiciones. Berceo dice, que al rey Ramiro no le vencerian Oliveros ni Roldan, compone prosas como los provenzales, y se llama asimismo alternativamente juglar y trovador.

EL ARTE DE BERCEO COMPARADO CON LA LITERATURA POSTERIOR.—BERCEO Y DANTE.

El arte de Berceo tiene profundas analogías con el expuesto por Dante Aligieri, en su Divina Comedia. Ciertamente en Berceo hay más expontaneidad, más confusion de tonos, menos eleccion, pero el sentido poético desborda por todas partes. Lo que el vate florentino sólo ha podido hacer con una de sus obras, El Poema de la Teología, Berceo lo hubiera conseguido en cualquiera de las suyas, con una versificación
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más trabajada y ensanchando el cuadro. Hay pasajes en nuestro poeta que pudieran sospecharse tomados de Dante, si no fuera este posterior. Tales son la introducción á los milagros que puede compararse á la de la Divina Comedia, y el sueño de la ascensión de Santa Oria al cielo, en que reconoce á varios calonges, obispos, abades y monjes, que tenian reputación de piadosos, echando de menos, á los que revestidos de las dignidades eclesiásticas, se han hecho aborrecibles en el siglo. Es en Berceo, donde la monja Oria busca á su maestra en las regiones celestes, antes que Dante pensara encontrar á Bruneto Latino y á Sordello en el Purgatorio ó en el Paraíso. El poeta italiano convirtió en alegoría lo que fuera forma directa, ó cuando más, exposición simbólica en el poeta clérigo de Castilla. Lo simbólico sobrenatural, que en manos de este ofreció una enseñanza sencilla para el pueblo, no se había purificado lo bastante de lo prosáico, de la realidad, para levantarse explendente en alas de los ideales de la cultura y de la vida política á las regiones elevadas del arte. No es pues de extrañar, que un poeta, más versado en los negocios políticos y en la literatura profana, nacido en la tierra clásica de las tradiciones, cuando se anunciaba ya vivo el renacimiento, concentrando en su alma el espíritu de su época con sus amargos desengaños y profundas aspiraciones, fuese capaz de comprender en la unidad de su poema con superioridad á Berceo, lo más interesante de la sociedad, con lo más respetable de las relaciones religiosas.

Berceo no tiene sucesores en Castilla, y ¡cosa singular!, equivalentes á Berceo, sólo se presentan en inmediata continuación en Italia, en Dante y en Bocacio, cuyas novelas, como observa Clarus, presentan en algunos casos un colorido de narración semejante al de Berceo, salva la diferente direc-
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cion del sentido moral. La épica sagrada española, en esta forma nacional erudita, quedó cortada desde el reinado de Alonso el Sábio, sustituida desde este tiempo por los cancioneros de forma provenzal, y por los romances populares. El metro se conserva todavía en los poemas de Lorenzo de Astorga, Juan Ruiz y Perez de Ayala; pero el asunto ha variado notablemente. Así se explica que en tiempo del marqués de Santillana y del erudito de Brocense, la memoria del vate de Berceo, se hubiera enteramente oscurecido.

LAS OBRAS DE BERCEO COMO EXPRESION DEL ESTADO SOCIAL DE SU TIEMPO.

Si el fondo de las obras de Berceo ofrece un contenido interesante, si su forma se legitima por el concurso de sus condiciones artísticas e históricas, si la vida del escritor desperta nuestras simpatías por el carácter del honrado clérigo, encarnacion de la vida de los poetas sagrados de aquella edad, todavía merecen superior consideración sus obras, como arse- nal de datos preciosos para conocer el estado de la cultura y civilización castellana, á mediados del siglo xiii. En este concepto, nada hay de desecho en ellas, bajo la relación de la materia ni del estilo; las formas de lenguaje arcaicas ó de mal efecto, retratan el estado de la lengua, la inclusion de números redondos dentro de los versos alumbran sobre la cronología, hasta las mismas repeticiones contribuyen á ex- plicar lo que en trozos semejantes en la expresión parece mal declarado. Todo tiene, pues, importancia en estos escritos, que desenvuelven el cuadro de la vida íntima, religiosa, so- cial y política, mostrando el estado del comercio, industria y literatura como aparecía á Berceo.
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Lo que por estar en armonía con las ideas de la época, no deja por eso de llamar la atención, es la concepción de la sociedad entera como un inmenso cláustro. Para el historiador de la vida de Santo Domingo y San Millán, la elección de un abad ó de un prior, no eran hechos de significación privada para sus respectivos monasterios; cuestiones de elevado interés social y político, desvelaban de antemano á los reyes, que consultaban para su resolución á todos los hombres sabedores. Como si no bastase esta penetración del sentido monástico en la sociedad terrena, el cielo y el infierno le aparecen como dos inmensos conventos, el uno bajo la dirección de Jesucristo, que fué Papa, y el otro reunión de diablos, bajo una regla siempre en disputas y en elecciones como los malos frailes. Ciertamente sorprende en la vida de Santa Oria, ver á la santa llegar de noche á las puertas del cielo, que encuentra cerradas á aquella hora, obligada á permanecer en el umbral hasta la mañana, en que le abre la portera, ni más ni menos que pudiera suceder en un convento de monjas.

Este sentido tenía á no dudarlo su raíz en la importancia que hemos reconocido á los conventos, que en su asimilación de todas las prerrogativas de la feudalidad, se llaman castillos donde moran monjes caballeros, que usan libertad de extrañarse cuando les ofenden los reyes. Santo Domingo, partiendo de las tierras de D. García á las de D. Fernando, recuerda á Bernardo del Carpio y á Guzmán el Bueno. Mas esta importancia de los monjes religiosos, no está desprovista de contradicción; los ermitaños eran frecuentemente mal mirados por el alto clero, que consideraba su soledad, como un medio de sustraerse á la vigilancia de los prelados, en tanto que las herejías de los albigenses y valdenses, con las predicaciones de Arnaldo de Brescia, empezaban según hemos tenido oca-
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sion de notar, á introducir las murmuraciones en el vulgo, que no contento con clamar contra los frailes como los héroes de Bocacio, les ponía frecuentemente asechanzas. Entre los mismos religiosos, la introduccion de las dos nuevas órdenes de franciscanos y predicadores, era objeto de murmuracion para las órdenes antiguas, y los escapulados, benedictinos, bibliotecarios y custodios de la cultura en la edad media, no dejaban de lanzar, siquier fuese embozadamente, invectivas con el objeto de hacer resaltar la superioridad que creian poseer en los medios y fines de su instituto, sobre las órdenes nacientes.

Dirigiendo la vista desde su iglesia ó desde el monasterio de benedictinos, que mira con cariño filial, Berceo nos habla con ingenuidad encantadora, de todas las relaciones del mundo, empezando por la profesión que ejerce; nos dice que hay trovadores que cantan prosas de los santos, mientras juglares y cazarros suelen inventar muchas mentiras, acompañándose del cedro, de la rota y de la giga, instrumentos populares, y cuando la ocasion se ofrece naturalmente, como en la narracion de los milagros ó en la de los votos que se pagaban á San Millan, nos da á conocer el estado de la industria, agricultura y comercio en Castilla, con las medidas y monedas que se usaban. En aquel tiempo Amaya, Valdivieso, Fitero, Finojosa y Santa María, fabricaban lienzos y sayales; Cívico de la Torre y Cívico Naperos, recogian cera; Agosín, Palenzuela, Astudillo, Escuderos y Muñon, vinos y granos. El comercio exterior se reclutaba en Flandes, Francia, Génova y Pisa; las telas principales son, frisas, lienzos, sedas, jamedes, baldaquines, púrpuras y escarlatas. Se usan abanicos ó mosqueros de plumas de pavon, y acaso pudiera deducirse de sus indicaciones, el empleo de arabescos de leyendas en los vestidos. En la relacion literaria nos habla de escritores que
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han quedado desapercibidos para nuestros diligentes bibliógrafos. Munnio benedictino, desconocido de D. Nicolás Antonio, aunque citado por Sanchez, y un tal D. Bartolomeo, docto en escribir pasiones, de quien no se halla noticia en nuestras bibliografías; asimismo nos enseña que se usaban cantares profanos populares, en contraposicion á la lirica eclesiástica.

Tambien nos introduce en la atmósfera de los estudios universitarios, aludiendo con frecuencia á las disputas escolásticas, á los legistas y á los médicos. En esta última relacion de los estudios patológicos y farmacéuticos, las obras de Berceo, son todavía utilizables para la historia de la medicina y de la farmacia. Con ocasion de hablarnos de los milagros de los santos, nos da á conocer las enfermedades más comunes en su tiempo, medicacion reducida en general como la de los latinos, al vino caliente y al agua y sal, y la organizacion de los individuos del arte de curar en menges, nombre genérico, aplicado con especialidad á los empíricos y físicos, hombres doctos que se formaban en las escuelas. Ni echa en olvido los encantos, cartas mágicas y cabalísticas, que se colocaban sobre los enfermos. La edad media estaba tan penetrada por el concepto de lo sobrenatural, que las comunicaciones con los ángeles y espíritus infernales, aparecen como fáciles y frecuentes. La concepcion de la demonología ortodoxa, permitásenos esta expresion, es uno de los objetos más característicos de la sociedad descrita y presentada por Berceo. A diferencia de los albigenses, que resucitando las cenizas del maniqueismo, consideraban el diablo como un ángel caído, ora digno de compasion como objeto de la venganza divina, ora terrible desde su imperio de las tinieblas; Berceo nos presenta los diablos bajo una relacion cómica, capaces de suscitar dificultades á los hombres, con asechanzas pueriles, pero burlados
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en Francia, como en España e Italia, nos revela con sobrada claridad, cuáles son las causas del desasosiego y agitación que quebrantan las fuerzas de los pueblos, que viven ya muy separados de las doctrinas y de las prácticas de pasados siglos. Los dogmas más encomiados de los partidos militantes, no son otra cosa que gritos de guerra lanzados en el momento supremo del combate, no son más que negaciones de las ideas y de las prácticas que se deseaba destruir. No era aquel el momento oportuno para indagar la fuente y naturaleza de las ideas que se grababan en las banderas; convenía llamar con palabras dulcísimas para el espíritu, y halagüeñas para la dignidad humana, al mayor número posible de combatientes, y vencer en la lucha; y cuando se consideran los pactos, que entre ambos partidos se convienen, y que reciben el nombre de constituciones políticas, se descubre muy luego, son sólo contratos que permiten ligera tregua, pero que se escriben con reservas mentales de faltar á su letra y á su espíritu, cuando las circunstancias ofrezcan ocasión propicia.

El detenido estudio de las modernas constituciones (1842, 1850, 1857, 1845, 1848, 1856, 1860) y de los modernos partidos, confirma esta verdad. Basta inquirir la razon de las leyes y el por qué de su reforma, y desde luego se descubre la desconfianza, la lucha, la tradición política que desde años atrás, considera como enemigos, pero enemigos que el destino condena á vivir como si fueran hermanos, á los dos elementos que lo presente encierra, á la tradi-