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didas del Gobierno, y no de la actividad personal, la prosperidad y la ventura del individuo, morirá también en este el sentimiento de la responsabilidad, compañera inseparable de la libertad. Y como la responsabilidad es el primero de los sentimientos morales, las malas tendencias del hombre se sobrepondrán á las buenas, y el individuo, degradado, envilecido, perderá toda dignidad moral, toda actividad, y si continúan la voluntad y el interés personal subsistiendo en su naturaleza, será únicamente para la expoliación y para la satisfacción de los apetitos más materiales, más groseros, más reprobados por la moral.

¿Puede ser verdadero un principio que á tales consecuencias conduce? Y que estas consecuencias son lógicas lo dice, no sólo el estudio de la humana naturaleza, sino el estudio desapasionado de la historia, que nos presenta en cada una de sus páginas los males que hemos señalado en mayor ó menor escala, según que ha sido más ó menos extensa la aplicación del principio. Véanse los imperios de la antigüedad, brillantes un momento con una falsa gloria, á poco decadentes, miserables, muertos por el germen emponzoñado que llevaban en su seno. Diríjase la vista á las naciones de nuestros días, y se verá que las más ricas, las más prósperas, las más elevadas en dotes morales, son aquellas donde reina con mayor extensión la justicia, realizada por la libertad; en tanto que las naciones del Asia, donde el despotismo impera todavía, continúan ignorantes, pobres, hábiles cuando más para algunas industrias de orden inferior, como la China. Y para citar un ejemplo casero, estúdiuese la decadencia de nuestro país desde la época de los Reyes Católicos, y analícese el Estado de España en tiempo de Carlos II, después de dos siglos de despotismo económico.
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dora á la patria, confabulada con el extranjero, enemiga de nosotros y de nuestra libertad, que ha hecho cuanto ha podido contra la Reina que se sienta en ese trono, que ha hecho cuanto ha podido contra la libertad española, que ha hecho contra España cuanto ha estado á su alcance, y que si hubiera sido una potencia de primer orden no estaríais vosotros aquí, sino gimbiendo en los calabozos por haber profesado ideas de libertad, ¿podéis tener sentimiento, pesar y disgusto porque esa monarquía se haya hundido?» El Sr. Rivero tenía razón para atacar la política de nuestro Gobierno, que diciéndose liberal, ha perseguido por todas partes la libertad; pero con éxito tan desgraciado al mismo tiempo, que como dijo también el diputado demócrata: «Quería que se conservase el reino de Nápoles, y ha desaparecido como una sombra. Quería conservar en sus Estados á la duquesa de Parma y ha tenido que abandonarlos, y también ha desaparecido. Defendía á los austriacos á orillas del Pô, y los austriacos fueron arrollados casi sin combate. Quería conservar los Estados del Papa, y no tengo necesidad de repetir que apenas existen.»

El Sr. Rivero dividió en cuatro puntos su discurso; el primero para tratar de la organización definitiva de la raza latina, cuyo principio es la Constitución de la Italia; el segundo para probar el paralelismo que existe entre la Constitución de las dos penínsulas, la ibérica y la itálica, que tienen entre sí extremada afinidad é identidad de intereses; el tercero para ocuparse del poder temporal del Papa y desunincompatibilidad en la sociedad moderna con su poder espiritual; y el cuarto, por último, para demostrar que el derecho político moderno con el sufragio universal como medio de manifestación excluye al derecho internacional antiguo. Todos estos cuatro puntos fueron tratados con admirable maestría por el Sr. Rivero, causando profundísima sensación especialmente en el exámen de las razas latina, germana y slava, y en el del poder temporal del Papa. Los argumentos y razones del diputado por Murvielro eran incontestables, el Gobierno estaba abrumado bajo el peso de tan merecidas censuras, y la mayoría no sentía en su conciencia valor bastante para defender con la palabra los actos de los ministros: así es que sólo contestó al Sr. Rivero el Sr. Figueroa que repitiendo las ideas emitidas por el ministro de Estado, y añadiendo otras muchas propias, trató de justificar á la Unión liberal del cargo de reaccionaria; para conseguirlo, explicó á su mundo la conducta de nuestro Gobierno y de nuestros representantes, combatió la revolución de Italia no en el fondo, sino en la forma y por los medios con que se ha hecho, y trató de asustar á la mayoría, presentándole la imagen de Mazzini. Los loables esfuerzos del Sr. Figueroa en pro de sus amigos no tuvieron todo el resultado que estos hubiesen deseado, porque la impresión del discurso del Sr. Rivero ni se borró entonces, ni se borrará todavía en mucho tiempo.

Hé aquí el resultado de las interpelaciones hechas al Gobierno acerca de su política en Italia; hemos visto al ministerio desconcertado, balbuciente, va-
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treinta de sus miembros se han decidido á engrosar las filas de la oposición; si recordamos las palabras de lord Palmerston contra el Gobierno, y las notas y conferencias diplomáticas habidas entre el ministro de Estado y el embajador francés, fácilmente nos persuadiremos de que se acerca la última hora del gabinete actual, que se consume en una lenta y desesperante agonía. Por eso sus órganos en la prensa dicen cuál es su futuro pensamiento, y hablan de la disolución de las presentes Cortes, y del llamamiento de otras nuevas; pero ¿si las actuales, elegidas ad hoc, se separan ingratas del ministerio, cómo es posible que las nuevas por más influencia moral que se despliegue, le apoyen y sostengan? El país, si elige nuevos representantes, no querrá darles sus poderes para que sostengan la afición del poder en el interior, la ignorancia en la administración, la torpeza en la diplomacia, el mal éxito en todas partes; querrá vivir, moverse, elevarse en importancia, adquirir consideración y prestigio, y entonces, los días de la Unión liberal están contados. Pero si á D. Leopoldo O'Donnell ha de sustituir D. Antonio Ríos Rosas, y si al autor del manifiesto de Manzanares ha de reemplazar el padre del acta adicional, entonces ¡pobre libertad: hoy está enferma, mañana será cadáver!

A última hora y en el momento de concluir esta revista llega á nuestras manos un folleto titulado ¡Alerta españoles! Su objeto es unir á todos los partidos para combatir á la Francia que, según opinión del folletista, nos amenaza, y resistir á los eternos enemigos de nuestra religión y de nuestra monarquía. No sabemos que nadie conspire contra tan elevados objetos: creemos que el autor del folleto se deja arrastrar por su patriotismo; pero no podemos menos de censurar la voz de alarma dada á nuestro país, cuando nada hay que la justifique en la atmósfera política. Si como nos inclinamos á sospechar ese folleto no tiene más objeto que distraer la opinión pública de las cuestiones interiores que nos agitan, y dar al Gobierno la fuerza de que carece, echando á volar supuestos proyectos de atentados á nuestra independencia, para promover y agitar un entusiasmo nacional que conserve por más tiempo á los ministros de la Unión liberal en sus puestos, entonces no podemos menos de reprobar con toda nuestra energía la idea del autor de ese folleto. Las alarmas infundadas sobre ser perjudiciales preparan al ánimo para no creer en las que después reconocen justa causa, y favorecen por lo mismo al enemigo.

R. Alzugaray.

DIRECTOR Y EDITOR: D. G. CRUZADA VILLAAMIL.
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FRANCIA

CONSIDERADA COMO REPRESENTANTE

DE LA RAZA LATINA (1).

II.

Entramos ya en uno de aquellos instantes supremos de la vida de un pueblo, en que la lucha de lo pasado con el porvenir va á cambiar sus destinos, abrir nuevo derrotero á las ideas y echar por diferente vereda la marcha de las cosas, que por otra muy diversa venían caminando, faltas ya las sociedades de aquella antigua sávia que las había conducido á su mayor grado de esplendor y lozania. El principio exclusivo de autoridad, desenvuelto y aplicado enérgicamente á la organización civil y política, fué el que durante largas edades obró maravillas y educó á los pueblos para prepararles á nuevas mudanzas: ¡tal es el destino de la humanidad en su marcha providencial, no encontrar campo que proporcione prolongado reposo á su fatiga; pues sin esta ley de movimiento, que en sí lleva para su propio bien, correría el riesgo

(1) Véase el tomo I, página 361.
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de las corrientes y limpias aguas que, una vez contenidas, convertirian la amena y saludable ribera en letal y pútrida laguna! Si el antiguo organismo social habia vivido y dado ópimos frutos bajo el principio tutelar de la autoridad, el nuevo, bajo el contrapuesto de la libertad, no iba á ser menos sorprendente ni menos grande que aquel en portentos y en maravillas; y no menor la de un pueblo, que trasforma casi radicalmente su manera de ser, que pasa de un momento de su historia á otro diverso, sin noche y sin tinieblas, como á tantas insignes civilizaciones ha sucedido.

Puesto que el principio de libertad es la ley generadora del nuevo orden, vamos á considerar, siquiera sea de ligero, en este segundo trabajo, su origen y desenvolvimiento en la revolucion francesa, á investigar sus antecedentes y determinar si este suceso tan notable tiene ó ha tenido su derivacion lógica de la Reforma ó de la revolucion inglesa del siglo xvii; porque interesa mucho fijar las ideas, corregir los errores, si como opinamos los hay, y averiguar si la raza germana y sus afines siguen en el movimiento de progreso y de libertad una marcha idéntica á la nuestra ó solamente paralela, que, sin confundirse, puede más ó menos aproximarse. Que la libertad aparece de muy diversa forma en estos dos grandes grupos que llevan el movimiento civilizador del mundo, no cabe la menor duda, y siendo así, lo que se debe investigar es, cuál tiene mejores condiciones de viabilidad para el porvenir. De no fundirse ambos, por necesidad tendrá uno que absorber al otro ó girar secundariamente en su órbita, sufriendo todos los movimientos y perturbaciones de su marcha. Como nuestro objeto no es este, sin embargo, lo indicamos para que sirva de estímulo á cuantos quieran dedicarse á dilucidar un punto ó materia que no carece de novedad, y
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tiene en nuestro concepto mucho de interesante y oportuno.

Que los tres pueblos neo-latinos son afines entre sí, á pesar de sus celos y rivalidades, lo hemos visto por su pasada historia en el anterior trabajo; ella nos ha demostrado cómo su marcha simultánea ha sido generada por una ley de atraccion constante, y que su desarrollo se ha manifestado con unos mismos medios en la consecucion de fines semejantes cuando no idénticos, y por ella, en fin, hemos visto y veremos, cuán descaminados andan los escritores franceses que de nuestras cosas tratan al achaçarnos faltas que son comunes, sin pararse á considerar cómo estas se derivaron para todos de una misma fuente. Y no sólo se ha visto la identidad de los medios empleados para el triunfo de ciertas ideas, tanto de Catolicismo como de centralizacion y de preponderancia política sobre todos los pueblos de Europa; sino lo que es más singular aún, hasta la semejanza de carácter de los personajes que politicamente intervinieron en la gestion de los negocios públicos en ambos países.

Vamos á asistir, pues, á uno de los momentos más solemnes de la vida de un pueblo, que si ha sido grande y noble hasta entonces, más lo habia de ser aún, puesto que levantándose con la monarquia de ideas generosas, peleó por su triunfo hasta el más ideal heroismo, dando con ellas la vuelta al mundo, paseándolas por todas las zonas, reproduciendo las escenas, los hombres y los hechos de las épocas más clásicas y simpáticas de la antigüedad griega y romana. Esta revolución, que habia de superar en grandeza, importancia y medios á cuantas nos han legado los anales de todos los pueblos, no fué ciega ni instintiva, pues que tiene precedentes lógicos, analizados y bien discutidos durante los dos últimos tercios del siglo xviii.
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Ya hemos dicho que la Reforma fué en sus orígenes una rebelión inconsciente, en la cual anduvo mezclada más bien la pasión y el odio contra la familia latina, que una revolución que deseó por resultado la libertad de los pueblos en todas sus maneras, formas y modos de vivir, ya que con ella quedaron los países que la siguieron, conseguida su emancipación de Roma, en el mismo ser y estado que tuvieran antes. No aconteció así á la francesa, que pensadores eminentes y escritores insignes prepararon y definieron de antemano, hasta el punto de profetizarla algunos, y lo que es más sorprendente aún, haciéndola aceptar á la opinión pública como cercana y de próxima realización. Así es cómo sus orígenes son lógicos, son naturales, nacen espontáneamente del estado en que se encontraba aquella sociedad, crecen, se desarrollan y propagan con una fuerza extraña por toda Europa, cuyas naciones, cual más, cual menos, según sus particulares condiciones, sufrieron el empuje de su irresistible influjo.

Los enciclopedistas y tantos otros escritores eminentes en ciencias y en letras, salidos de todas las clases de la sociedad, dirigieron activamente el nuevo rumbo que había de tomar la marcha del progreso. Unos trabajaron para evo- car los recuerdos gloriosos de las antiguas repúblicas, presentándolas como un modelo digno de ser copiado; otros se dedicaron á la reforma de la Iglesia, atacando los abusos que en nombre de la religión se habían introducido y perpetuado desde la edad media, aconsejando prudentes y necesarias mejoras, compatibles con las luces y progreso de los tiempos; este, proclamando dónde reside la soberanía, escribe el pacto fundamental que ha de terminar las relaciones de los gobiernos con los pueblos; el otro, investiga detenidamente dónde tiene la ley su base, si en la historia, en los
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climas ó en la razon, fuente del derecho; aquel, cuál es la ley que dirige el progreso de la humanidad, y todos en fin, planteando los problemas más graves que han agitado y agitarán las sociedades, teniendo la libertad por divisa, las reformas por objeto y un ideal racional por término, trabajaron de consumo y á porfía, por dar vado y resolver estos hombres eminentes, con cuya amistad se honraron, y cuya correspondencia hubieron de solicitar aristócratas, reyes, emperadores y príncipes, ¡tan poderosa fué la superioridad de su entendimiento y la extensión de su vasto saber!

En la marcha del mundo era aquel, y permitásenos la expresion, un nuevo periodo genesiaco: la verdad y el error, la fe y el excepticismo, la luz y las tinieblas, hervian en tan solemne momento. En vano el Parlamento de Paris no se daba punto de reposo desterrando á los escritores, quemando sus principales obras por mano del verdugo; los males no se corrégian, la necesidad de reformas aumentaba, el malestar cundía, los escándalos crecían hasta lo sumo y el antiguo edificio cuarteándose, con frecuencia crugía, daba clara muestra de que la tempestad estaba próxima, inminente, y que el peligro arreciaba por todas partes. De pronto estalló el trueno, y de súbito el rayo hizo ver las inmensas llamas que, abrasando aquella sociedad, se propagaron por todas partes en conflagracion general.

Esta, que se cernió sobre las orillas del Sena, era de muy diverso carácter de la que un siglo antes asoló las tristes y nebulosas márgenes del Támesis. La una tenía todos los caracteres concretos que corresponden á la raza germana: la otra, aquellos generales y hasta universales de la latina: la una, determina la emancipacion de una clase; la otra, la de todas las clases, y la redencion de la humanidad. Allí se pro-
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clama el privilegiado gobierno de los barones con sus derechos feudales y la tutela del monarca; aquí el de los pueblos libres é iguales ante la ley y el derecho natural. Unos son insulares, y como tal, no se curan más que de sí propios: otros, son franceses, ciudadanos del universo, que ofrecen su ayuda y su sangre á todos los oprimidos. En fin, ambas revoluciones terminan con arreglo á sus respectivos y geniales caracteres, una por Cromwel y otra por Napoleon; aquel tipo de un pueblo egoísta, este tipo de la humanidad, perteneciendo por tanto este al mundo, aquel al pueblo inglés.

Desde la revolución de 1789 no puede dudarse que la libertad es hija de la civilización latina, que de su seno ha salido, que en ella tiene sus antecedentes lógicos y los caracteres necesarios para su comprobación histórica. Hombres célebres, como Voltaire y Montesquieu, admiradores de las libertades inglesas, trabajaron por presentarlas como un modelo digno de ser imitado por el pueblo francés; pero todo inútil: el resultado demostró bien á las claras, que tales tentativas no tenían éxito alguno, indicio manifiesto de que aquella patria de grandes ejemplos, como se la llamó por alguno, no era el modelo á que había de ajustarse el movimiento liberal y de reforma á que tendían las nuevas ideas, en un pueblo de carácter diverso en sus tradiciones gloriosas, próximo á reproducir el espectáculo de aquella gran confluencia de la república romana con el imperio de César. Así pues, cuantos opinan que la libertad es hija absoluta del protestantismo, no andan, en nuestro entender, acertados, ni explican verídicamente la historia; porque hay que tener en cuenta, que los primeros que se coaligaron para ahogar en su origen y después constantemente aquella revolución, fué-
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ron los pueblos del Norte, que muy pronto comprendieron habían de sufrir las consecuencias de una libertad que no era suya, y que tenía á la fuerza que destruir los fundamentos feudales y de organización histórica en que se apoyaban. Tan es así, que la autoridad de un libro religioso para todos incontestable, fué el origen de la Reforma; al paso que la de otro muy diverso, de mucha fama entonces, libérrimamente aceptado y que establecía los derechos del hombre y del ciudadano, fué el cimiento de la revolución francesa.

Esta, como queda dicho, tuvo un verdadero conocimiento del objeto y fin á que caminaba. Precedida por casi un siglo de trabajos y de propaganda, buscó todos sus antecedentes en las repúblicas antiguas, y tal nomenclatura y organización fué la que hubo prevalecido, con las únicas diferencias que dieron de sí la diversidad de los tiempos; de aquí sus tribunos, sus triunviros, sus cónsules, su Senado y el carácter eminentemente universal de sus discusiones, en donde desde su tribuna se ventilaba el proceso, no sólo de Europa, sino del mundo: y no podía ser otra cosa, cuando el código que servía de modelo, tenía por basa antiguas semejanzas, sobre todo de Roma, y de ella tomados los ejemplos que habían de servir de norma y de imitación; siendo esto natural, puesto que en la familia neo-latina, la libertad y todas las formas de gobierno, tienen grandes e imperecederos recuerdos que imitar y perfeccionar, como son: el gobierno aristocrático con sus familias patricias, el de la clase media con sus caballeros, el popular con sus tribunos, la monarquía y la centralización con sus emperadores, y por fin, la libertad con sus magníficas luchas entre la aristocracia, la mesocracia y el pueblo; lucha tan animada y tan dramática en las discordias civiles de aquel pueblo Rey, en que vienen sonando de
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LA RAZON.

REVISTA QUINCENAL

CIENTÍFICA, POLÍTICA

Y LITERARIA.

TOMO PRIMERO.

MADRID:
IMPRENTA DE MANUEL GALIANO,
Plaza de los Ministerios, 3.

1860.
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dad y servidumbre eterna, avezados á estimar la ciencia como resultado de la experimentacion, ó como vagá é incoherente parafrasis de conceptos abstractos, rechazan esta legítima influencia de la ciencia en la sociedad, y se afanan aún, para que el oráculo social sea el empirismo ó la tradicion. Pero ahuyentadas estas doctrinas de la esfera científica, es vano empeño el que fuerza á sus sectarios á agitarse y pugnar en la vida política; que la política, como ciencia, reclama principios y verdades que fecunden y mantengan sus creaciones, y sólo la doctrina que busca en Dios el fundamento de toda realidad y principio de toda verdad, y desde aquel alto asiento mira el orbe de ideas y seres que bajo Dios alientan, y las enlaza y agrupa sintéticamente, abrazándolas en una ojeada, y ve cómo circula la verdad por el vasto organismo de la ciencia, derramándose desde la teodicea hasta el último tratado de las ciencias naturales, como la sangre va desde el corazón á las últimas extremidades del cuerpo humano; sólo esta doctrina puede establecer con ánimo entero, afirmaciones en moral y en derecho, que iluminen y vivifiquen las esferas de la política y de la ciencia económica.

Admitida la influencia de la razon, y considerada como un poder social, y único que tiene fuerza para modelar y regir á la sociedad, el espíritu descubre más anchos horizontes, y siente en sí impulso bastante para buscar y conocer las leyes invariables y eternas, que rigen el destino humano, saliendo por fin de mequinas concepciones, amañadas para el propio provecho,
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graves, que en los supremos instantes de peligro en tribunos y revolucionarios de pura sangre se convierten.

Y al ver esta anarquía, este conjunto monstruoso de criterios; al ver unas al lado de otras, sin orden ni concierto, mezcladas, revueltas, confundidas, cosas tan opuestas,

El criterio histórico, que dice: «estudia lo que ha sido, sólo de este modo encontrarás la verdad:»

La fe en el progreso, pero en un progreso fatal y necesario, que sin que el hombre ponga nada de su parte se realizará, y se realizaría aún á pesar suyo:

Las doctrinas socialistas que anulan al individuo, y sólo dejan el estado; que destruyen al hombre y sólo se ocupan de la especie:

Los principios comunistas, que no sólo destruyen la personalidad humana, sino que la envilecen y degradan:

La inmoralidad erigida en principio político proclamando que el fin santifica los medios:

Las viejas preocupaciones y las extravagancias nuevas:

La razón asomando timidamente en este caos:

El orden del conservador y el desorden del demagogo en una pieza:

Al ver todo esto, repetimos, no puede uno menos de preguntarse ¿dónde está la verdad, dónde el error? ¿qué es moral, qué es inmoral en política? Qué es, para qué sirve la historia? Qué es, para qué sirve la razón? ¿A quién creer, de quién fiarse, con quién ir?

Y por otra parte, no es la duda la atmósfera en que la inteligencia vive y respira; la duda mata la fe, oprime el espíritu, le quita su fuerza y su energía, y le arroja débil y enfermo al violentísimo torbellino de las pasiones: sólo la duda, la falta de una base científica, la lucha entre mil tendencias