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su tiempo Conde de Castilla, la narracion sigue tan conforme, que no hay aventura, ni episodio, ni reflexion, que no se encuentre en el poema, siempre en el mismo lugar, y muchas veces expresado con idénticas palabras (1). Si el poema y la crónica fueran libros que estuvieran en manos de todos, nos creeríamos escusados de probar esta verdad; más como no es así, copiaremos un trozo del poema, inédito hasta hoy, y las palabras de la Crónica que refieren el mismo hecho. Prisionero el Conde de Castilla por los secuaces de D. García, es llorado por los Castellanos; y es de tal naturaleza esta desgracia, que llega á interesar á todos. Un conde lombardo, que iba á Santiago en romería, solicitado por estos motivos, penetra á fuerza de ruegos y de dádivas en la prision donde gemía el buen castellano, y tal efecto le causa su presencia, que apenas terminada su entrevista, arde en deseo de hablar con la prometida del héroe castellano. Pregunta por ella, y dice el poema:

Mostráronse lla luego la fremosa donzella,
Vyo tan apuesta cosa que era marauyella;
Fabló luego el Conde de poridat con ella,
Dixo como auya gran mansilla della.

Duenna, dixo el conde, eres muy sin uentura,
Non ay dueña de mas mal fado en toda la natura,
De ty han castellanos todos fuerte rencura,
Que les nino por ty este mal syn mesura.

Duenna syn piedad e syn buen conocer,
De faser byen ó mal, tu tienes el poder;

(1) Es tan notable esta semejanza, que puede seguirse en ambas producciones la narracion, línea por línea, y muchas veces palabra por palabra. Faltan, sin embargo, en la Crónica, algunas cosas que debían necesariamente suprimirse, por la distinta forma de ambos escritos.
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Sy al conde non quieres tu de muerte estorcer
Auer se ha Castylla, por tu culpa á perder.

Fases muy gran ayuda á los pueblos paganos
Ca los quytaua el Conde á todos pyes e manos,
Quitas muy gran esfuerço á todos los christianos,
Por ende andan los moros alegres é pagados.

Eres dueña de buen precio mucho menoscabada,
Serás por este fecha de muchos menospreciada,
Quando fuere por el mundo esta cosa sonada,
Será toda esta culpa á ty echada.

Si tu con este Conde podíese ser casada
Tenerte yan las duennas por byen aventurada,
De todos los de Espanna seryas mucho onrrada,
Nunca fyzieras duenna tan buena caualgada.

Sy tu eres de sentido esto es lo mejor:
Sy tu nunca ouyste de caballero amor,
Mas deues amar á este que non á otro Emperador;
Non ha caballero en el mundo de sus armas mejor.

Hé aquí ahora cómo cuenta la Crónica este mismo hecho.
Dice así, en la página 62 vuelta, de la tercera parte: «E quando el conde lombardo la vido a tan fermosa, e tan apuesta que mas non podia ser una donzella que a essa sazon fuesse, dixol en poridat que hauie muy gran querella della, porque tenie que era dueña mucho sin uentura, e de mal fado, mas que quantas auie en todo su linage, tan gran pesar hauie della por causa del Conde don Ferran Gonzalez, ca le vino por uos este tan gran mal, que non ha par, e semejades me dueña sin piedad para fazer bien e sepades que si non queredes guarecer al Conde don Ferran Gonzalez de muer te que haura, por la vuestra culpa a perder toda Castiella, e
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digo uos que facedes en esto muy gran prazer a los moros, ca este les fazie mucho mal e mucho quebranto, e andan ellos por ello mucho alegres e mucho loçanos, e tuelledes a los christianos muy gran esfuerço, e por ende sodes mucho menoscabada en el vuestro prez, e seredes denostada por estefecho de todas las gentes del mundo quantas lo sopieren, e esta culpa a vos la echaran, e si sopiessedes o podiessedes fallar carrera como podiessedes casar con este Conde, todo el mundo vos ternie por bienauenturada e seriades porsiempre jamas honrada de todos los de España, ca en verdad nunca dueña fiziera tan buen fecho como uos faria des en esto si hauedes seso, e si houistes alguna sazon amor de algun caualiero, mas deues amar e hauer a este, ca non ha Emperador, nin cauallero en el mundo tan bueno de amar como este es.» De esta naturaleza es la conformidad que existe entre el poema y la Istoria que escribió el rey D. Alfonso X.

¿Pero prueba esta semejanza la proposicion de Ticknor? ¿Hay razones para decir que el poema está calcado sobre la Crónica, ó por el contrario, debe sostenerse que la Crónica es un extracto del poema? Si el erudito norte-americano hubiera fijado bien la diferencia que existe entre nuestra poesía popular y nuestra poesía erudita, si hubiese descubierto y sentado los distintos carac té res de una y otra, y por último, si hubiera asignado á la Crónica el verdadero valor que tiene en nuestra literatura, desde luego no habría ni aún planteado siquiera semejante cuestion; puesto que, sin tener en cuenta ningun otro dato, habría comprendido cuán absurdo era el suponer una obra popular sacada de otra erudita. Y en verdad que es de extrañar esta afirmacion de Ticknor, que habiendo resuelto de un modo enteramente contrario esta
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cuestion, hubiera encontrado un dato de algun valor al parecer, para confirmar la teoría, por él sustentada, de que las Crónicas forman parte de la literatura popular española.

Pero además de estas pruebas, por decirlo así, de crítica científica, tenemos algunas otras de no menos valer, que patentizan que la Crónica está tomada del poema. Dice el Sábio Rey, en el prólogo que la precede, que para enseñanza de los demás, mandó «ayuntar quantos libros podíamos auer de historias que alguna cosa contassen de los fechos de España... y compositos este libro de los fechos que fallarse podieran, etc. (1).» Esto mismo hizo para la formacion de su General i grande Estoria, conocida vulgarmente con el título de la Gran conquista de Ultramar, en la cual dice, «trabajaronse los homes sabios de meter en escrito los fechos que son pasados, por haver remembranza de ellos, como si entonces fuessen, e que los sopiesen los que havien de venir, assi como ellos : e ficieron desto muchos libros, que son llamados Estorias e Gesta, en que contaron de los fechos de Dios, e de los Prophetas, e de los Santos, e otrosí de los Reyes, e de los altos homes, e de las cavallerías, e de los pueblos... onde por todas cosas, despues que hove fecho juntar muchos escritos e muchas Estorias de los fechos antiguos, escogi dellos los mas verdaderos, los mejores que hi sope, e fiz ende fazer este libro (2).» De manera, que si otras razones faltaran, habriamos de convenir en que para la confeccion de sus obras históricas, tuvo presentes cuantos escritos pudo haber á las manos. Que uno de estos fué el poe-

(1) Las cuatro partes enteras, etc. Valladolid, 1604, pág. 2, col. 1.ª
(2) Mem. hist. del Rey D. Alfonso el Sábio, por el M. de Mondejar, página 473. Preferimos esta lectura, por el mayor cuidado con que el célebre Marqués hizo la copia que trasladó, según él mismo lo demuestra.
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ma de Fernan Gonzalez, es para nosotros indudable. No sólo se deduce de las palabras de D. Alfonso, sino que nos lo prueba la consideracion, de que es casi imposible poner en verso la prosa, sin que desaparezcan casi todas las palabras y frases, al paso que es muy hacedero lo contrario. Y si esto no es prueba, lo es el que sucede lo mismo que con el poema de Fernan Gonzalez, con el poema del Cid, y á nadie se le ha ocurrido decir, que este se escribió con presencia de la Crónica: todo lo cual pone fuera de duda, que D. Alfonso el Sábio trasladó á su libro, sin tomarse otro trabajo que ordenarlo y verterlo en su lenguaje, cuantos escritos conoció y que siendo los más verdaderos e mejores se ocupaban de los fechos de España.

III.

Averiguado que el poema es anterior á la Crónica, resta hacer algunas observaciones, sobre la mayor ó menor antigüedad del poema. Que la Istoria de Espanna es obra de los primeros años de D. Alfonso, es para nosotros indudable. Efectivamente, dice en el ya referido prólogo: «E por ende nos Don Alfonso por la gracia de Dios, Rey de Castilla, e de Toledo y de Leon, y de Galicia, y de Sevilla, de Cordoua y de Murcia, y de Iaen, y de Algarve, fijo del muy noble Rey Don Fernando y de la Reyna Doña Beatriz, mandamos ayunar, etc.»; y entre estos títulos no leemos el de Emperador de Alemanna, ni el de Rey y Senor de Romanos, como sucede en otras obras suyas, como por ejemplo, en sus célebres aunque desconocidas Cantigas. Desde 1257, en que fué electo Emperador, hasta 1275, escribió siempre entre sus títulos este dictado, y como quiera que después de este año, la vida de D. Alfonso fué por demás agitada, resulta, que con gran pro-
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por fin se rompió el férreo círculo de las luchas pasadas es evidente, y bien puede notarse como generosa la aspiración que reunió á sus fundadores. Pero no basta cuando la sociedad se siente devorada por hambre de progreso, producir una escuela negativa y empírica; no basta alejar de la esfera de la política las árduas indagaciones sobre la sociedad y su origen, y sobre el derecho y la libertad, sino que es preciso abordar estos puntos, resolverlos, y fijar en la vida, como estrellas que esclarezcan las vías de la historia contemporánea, las soluciones que en el dominio de la ciencia se conquisten. Que estamos á larga distancia del preámbulo de la Constitución de 1812, nadie lo ignora; que los dictados de progresista y moderado y republicano son voces históricas, nadie lo desconoce; y hemos roto el ciclo de los viejos partidos y nos hemos desnudado de las antiguas denominaciones, porque á todos se nos alcanza hoy, que la política no es abigarrada colección de máximas de experiencia personal, sino que es ciencia, y como tal, tiene principios fijos, inmutables y enseñanzas evidentes y ciertas.

El abrazar bajo un principio el extenso horizonte de la vida política, mirar en la razón y no en la historia el fundamento y carácter de las instituciones, hacer que desaparezca la rutina del partido y el criterio de circunstancias, ante la verdad que la razón alcanza y demuestra, es la nueva aspiración política y el nuevo sendero, á cuyo fin podremos encontrar bálsamo para todas las heridas y remedio para todos los males. El de-
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babilidad de acierto, podemos colocar su Crónica en días anteriores al año 1257. Pero titúlase en esta Rey de Algarve, y este título empezó á usarle en 1253 (1), de lo cual deducimos, y en nuestra opinión con toda veracidad, que la Crónica se escribió entre los años que mediaron desde 1253 á 1257. En prueba de la certeza de este nuestro aserto, recordarémos que en el prólogo de las Partidas, se titula D. Alfonso del mismo modo y manera que en su Crónica, y el prólogo se escribió en el año 1256, esto es, antes de ser electo Emperador, y después de haber adquirido definitivamente el Algarve (2).

De lo apuntado resulta, que el poema de Fernan Gonzalez, es anterior al año 1257; pero ¿podemos señalar con la misma claridad, cuántos años antes de esta época se escribió? En este punto, no nos es dado partir de datos fijos, mas si hacer algunas inducciones, que bien pueden recibir esta consideración. Por los años 1250, debió empezar á reunir D. Alfonso materiales necesarios para escribir su Istoria general de Es-

(1) En todas estas fechas seguimos al Marqués de Mondejar, en sus Memorias históricas del Rey D. Alfonso el Sábio.

(2) Dice D. Alfonso, después de señalar el día y año en que se comenzó su inmortal código; «E fué acabado, desde que fué comenzado, á siete años cumplidos.» Estas palabras parecen indicar, que el prólogo se escribió después de terminada esta obra, y por tanto, queda sin fuerza nuestra afirmación. Sin embargo, es para nosotros indudable, que el prólogo, trabajo exclusivo de D. Alfonso, se hizo antes que la obra; fué á manera de introducción ó programa, que el sabio Rey presentó á sus colaboradores en tan árdua y dificultosa tarea. El lugar en que se hallan las palabras apuntadas, la diversidad con que la escriben los códices que de esta obra se conservan, que unos la fijan en nueve años, y otros en diez (Cód. esp., tomo II, pág. 14), nos autorizan á declarar, que semejantes palabras son una de las muchas interpolaciones de los copistas, que tantas dudas han arrojado en la historia de nuestras letras.
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panna, y á cualquiera se alcanza, que los escritos que no tuvieran alguna venerable antigüedad, no podian, como históricos, merecerle el alto aprecio que le mereció el poema del Conde Castellano. Si este se hubiera escrito en sus dias, don Alfonso habría conocido y quizá protegido á su autor, pero conociéndole, por mucho aprecio que su escrito le mereciese, no le hubiese copiado; hubiera cuando más acudido para componer su historia, á la misma fuente que el poeta, y esto se comprende mejor, teniendo en cuenta la altísima idea que de la historia tenía el Rey Sábio. Era, por lo tanto, necesario que el poema, si no escrito por los sábios ancianos, cuyas obras tuvo presentes, se hallara investido al menos de cierta celebridad, que no se adquiere sino con el transcurso del tiempo. Así pues, sin llevar muy lejos estas aseveraciones, bien podemos señalar, como la época en que el poema se escribió, los primeros años del siglo xiii; esto es, el tiempo en que Berceo vivía, pero no escribía, pues las obras de este no pueden ser anteriores al año 1221, en que se ordenó de diácono.

Más no son sólo estas las observaciones que podemos aducir, para demostrar aún más nuestra afirmación: la importancia del asunto, y lo descuidada que ha estado esta cuestión exige mayores ampliaciones, y esto es lo que harémos en nuestro siguiente artículo.
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REVISTA

CIENTÍFICA É INDUSTRIAL.

Debiendo ser el primer número de esta Revista un verdadero programa de la marcha que ha de seguir en su publicación, es indispensable indicar cuál es la norma que ha de guiarlos en los escritos, que ya sobre las ciencias exactas y de observación, ya sobre sus numerosas aplicaciones, hemos de publicar con toda la periodicidad posible.

Amantes, ante todo, de la claridad y sencillez en la exposición, seguiremos el ejemplo de Arago en su Astronomía popular, de Liebig, en sus Cartas sobre la Química, de Babinet, en sus artículos científicos, y de otros hombres más ó menos notables, que se han propuesto, consiguiéndolo brillantemente, escribir sobre estas áridas materias ó explicarlas en lecciones orales, despojándolas de pesadas y rígidas formas, inteligibles tan sólo para los que, dotados de gran fuerza de voluntad, dedican gran parte de su vida á su estudio paulatino y metódico. No por esto pensamos, que de este modo puedan formarse verdaderos sabios y pensadores profundos en este importantísimo ramo del humano saber; pero así lo harémos, porque el objeto de los artículos que escribiremos, será tan sólo difundir los conocimientos ya adquiridos por la ciencia, explicarlos de modo que puedan entenderlos aún los menos versados en estas materias, popularizarlos en una palabra; y ¡felices nosotros si alcanzamos semejante resultado!

Independientemente de nuestro propósito, nos vemos arrastrados á obrar de este modo, por la índole especial que han adquirido hoy las ciencias, y principalmente las de observación, viéndose completamente ligadas con las diferentes artes industriales, de tal modo, que no pueden presentarse unas y
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otras aisladas é independientes entre sí. De esta trabazon resulta la necesidad de que los principales conocimientos científicos se generalicen, y para ello es indispensable que su exposición sea sencilla y clara.

Este modo especial de presentarse hoy la ciencia, se hará más palpable, si echamos una rápida ojeada sobre lo que han sido las ciencias en los principales períodos históricos y sobre las maneras de exposición que se han seguido.

Si recorriendo la historia nos paramos á contemplar lo que las ciencias eran en la antigua Egipto, las hallamos encerradas completamente en el santuario, y custodiadas por los sacerdotes, encargados de conservarlas y de hacerlas progresar en lo posible; pero aplicándolas y esculpiéndolas bajo formas geroglíficas, inteligibles tan sólo para los que formaban la casta sacerdotal, vemos á los egipcios adelantados, al parecer, en algunas artes é industrias mecánicas, pero sin que aparezca trabazon ninguna entre la ciencia y estas aplicaciones. En efecto, la ciencia se ocupaba principalmente de astronomía, de observaciones elevadas que tenían más ó menos relación con la divinidad y no podía descender de su alto pedestal, para ocuparse de industrias que eran ejercidas por las castas inferiores de la sociedad. La constitución de la sociedad egipcia en castas, sirvió quizá para la conservación de los conocimientos adquiridos y de las industrias existentes en sociedades anteriores, pero produjo adelantos poco considerables en unas y otras; la civilización egipcia, parecida á la china, tendría quizás métodos de fabricación y procedimientos debidos á una larga experiencia, transmitidos de padres á hijos en el seno de una misma casta, desconocidos aún hoy para nosotros; pero cuán pequeño debía ser el caudal de sus conocimientos, comparados con los que hoy poseemos, se alcanza, á pesar de la opinión de los que quieren que nada sea nuevo y que todo haya existido en la antigüedad, por lo que aprendieron los primeros sabios griegos Thales, Pitágoras y otros, que recorrieron el Egipto y transportaron á Grecia toda ó la mayor parte de su sabiduría. Los griegos, si bien no colocaron á las ciencias, en manos de los sacerdotes, si bien las explicaban en sus academias, las cubrieron, sin embargo, con el manto de la filosofía, cuyo estudio, y sobre todo, las cuestiones á que dieron lugar las diferentes escuelas, acabaron por hacer abandonar á la mayor parte de los filósofos de las ciencias exactas y de observación.

Entre los griegos y sus sucesores los romanos, la filosofía, la educación y las costumbres, alejaban completamente la idea de las ciencias, tal como hoy las concebimos; las consideraban por lo general, desligadas de la observación de los fenómenos naturales y separadas completamente de las artes industriales, ejercidas principalmente por los viles esclavos; y como es un error bastante esparcido el desprestigiar los grandes adelantos científicos é indus-
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triales de los siglos xviii y xix, queriendo ver no sólo el origen de todos ellos, sino aún su aplicación, en frases sueltas recogidas de autores antiguo, frases que, por lo general, merced á la confusión del lenguaje pueden interpretarse de varios modos, creemos de nuestro deber detenernos algo en este asunto, tratado tan largamente por Datous en su Origen de los descubrimientos atribuidos á los modernos.

Sin proponernos detallar los conocimientos científicos que poseían los antiguos, sin combatir las erróneas doctrinas que esparcían, debidas á no querer tomar por criterio en las ciencias físicas la observación, nos limitarémos tan sólo á uno cualquiera de los importantes ramos de estas ciencias, á la electricidad por ejemplo. Al leer esta palabra, habrá inmediatamente personas que dirán: la electricidad era conocida de los griegos, que vieron primero que el ambar frotado tenía la propiedad de atraer los cuerpos ligeros; aún más, á ellos se debe el nombre, porque se deriva de electrion, que en griego quiere decir ambar.

Todo esto es realmente cierto, pero este hecho raro, debido á la casualidad, no les llamó la atención, no se empeñaron en observaciones sobre el desarrollo de esa fuerza de atracción por el frote con otros cuerpos, no examinaron las condiciones con que el fenómeno se producía, y por lo mismo, se contentaron para explicar el hecho, con lo que Tháles (seiscientos años antes de Jesucristo) escribió, admitiendo en el ambar un alma que por el frote se desarrollaba y atraía los cuerpos ligeros. Plinio mismo, más observador que la mayor parte de los filósofos antiguos, explica este fenómeno diciendo: cuando el roce ha dado á este cuerpo calor y vida, atrae pajas y hojas de árbol de poco peso, y hé aquí todo lo que de electricidad conocieron los antiguos; hé aquí lo que se quiere presentar, no como el principio, como el primer dato, de los conocimientos que hoy sobre esta materia se poseen, sino como un germen que en sí encierra, todo lo que en estos últimos siglos se ha descubierto, y aún lo que los siglos venideros han de descubrir.

Más separándonos de la cuestión de hechos, conveniente será nos fijemos en la consideración que las ciencias de aplicación merecían á los filósofos antiguos, limitándonos tan sólo á dos de las más importantes, al divino Platón y á Séneca; y de esta consideración se deduce inmediatamente, que ninguno que se dedicara al estudio de la ciencia de entonces, podía ocuparse detenidamente en observaciones científicas, y mucho menos en principios científicos de inmediata aplicación á las artes mecánicas.

Archytas de Tarento, inventó algunas máquinas, que sin duda son útiles á la industria (algunos le atribuyen la invención del tornillo), y Platon, hablando de él, dice: «que corrompía la geometría, que la hacía perder su dig-
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nidad, forzándola como esclava, á descender desde las cosas inmateriales á objetos corporales y sensibles, » añadiendo, que era degradar el ejercicio de la inteligencia, rebajarla á actos é ideas propias tan sólo de herreros y carpinteros. En su República, considera las industrias y artes mecánicas como inmóviles, y admite como útil la ciencia del cálculo, tan sólo porque, « dando al alma un poderoso vuelo hacia la región superior, y obligándola á razonar sobre los números, tales como son en sí, no consiente jamás que sus cálculos rueden sobre números visibles y palpables...» En otra parte se burla de Palamides, porque en su tragedia atribuye el feliz éxito de Agamenon, á cálculos estratégicos exactos, creyendo firmemente Platón, que el cálculo no debía descender á aplicaciones materiales.

Si pasamos á examinar las obras de Séneca, nos hallamos entre ellas una que á primera vista parece ser una excepción de lo que vamos diciendo: se titula Cuestiones naturales, y en ella se ocupa de fenómenos naturales, pero de ningún modo escribe este libro para extender el imperio del hombre sobre el mundo material, para aumentar sus goces ó aliviar sus males; nada de eso, y buen cuidado tiene de indicarlo; lo hace, porque este estudio sirve para elevar al espíritu sobre los infimos cuidados de la vida, para aislarlo del cuerpo, para ejercer su penetración en el examen de oscuras cuestiones, y «porque comienza por alejarnos de objetos indignos de nosotros, y acaba por destigar de los lazos del cuerpo al alma misma:» y no podía pensar de otro modo, el que tanto admira el acto de Diógenes arrojando su escudilla, y gritando al ver á un muchacho beber en el hueco de la mano: «Oh loco de mí, que he llevado tanto tiempo un mueble inútil.»

Pero donde más se destaca la tendencia espiritualista de Séneca, y el horror á todo lo que se refiere á las ciencias ó artes de aplicación, es en su carta noventa, escrita en alabanza de la filosofía. Podríamos citarla entera para hacer ver el profundo desprecio con que trata todo lo que á artes mecánicas se refiere, pero como sería esto demasiado largo, nos contentaremos con indicar algunos párrafos. «No puedo admitir, dice, que las artes que son de un uso diario para el hombre, hayan sido inventadas por los filósofos. Es un honor que jamás concederé al trabajo manual.» «No creo, añade en otro lugar de la misma carta, que sean los sabios los que hayan descubierto el hierro y el cobre, cuando del seno de la tierra abrasada, por el incendio de sus bosques, salieron de la superficie las venas metálicas en fusión; para inventar tales cosas, es preciso ocuparse de ellas.» (Ista tales inventium cuae colunt.) Reprocha á Posidonio el ocuparse en descubrir si la invención del martillo precedió á las tenazas, como asunto poco digno, y dice: «Estos dos instrumentos han sido inventados por un hombre hábil y de pers-