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opuestas, explica los errores y las culpas de los partidos, las aberraciones de sus jefes, sus faltas, y su casi siempre tardío arrepentimiento: no en bastardos intereses ni en culpables flaquezas se halla la explicación lógica de la historia de los partidos; más alta se encuentra: en la esfera de las ideas debe buscarse, y allí la buscaremos. El hombre es siempre digno de respeto, llámese absolutista ó moderado, progresista ó democrata, y siempre nos merecerá respeto, siquiera descarguemos récios golpes sobre las doctrinas cuando las creamos erróneas: sólo escuelas, principios, ideas, combatimos; entiéndase esto bien: y si decimos que el absolutismo es bárbaro, repugnante, ridículo, nos referimos á la idea absolutista; y si decimos que los partidos medios son monstruosos, débiles, ciegos, es á la escuela, á la idea, á la que se dirige nuestra censura: que bien sabemos que á veces las ideas más repugnantes y más monstruosas, se apoderan de algún rincon en inteligencias nobles y elevadas de suyo, como en el más bello rostro sale casualmente una berruga. Si queremos buscar en política una base científica, es porque descamos que llegue pronto el día en que la verdad resplandezca, y ante ella todos unidos y al fin reconciliados se inclinen. No son las luchas políticas, en su acepción noble entendidas, luchas de hombres contra hombres, de intereses contra intereses, sino de ideas contra ideas; por eso, no es por la fuerza, ni por la astucia, como se consigue el triunfo: por el convencimiento y la persuasión, iluminando inteligencias y atrayendo corazones, que no domando cuerpos y escalando poderes, se consigue tan alto fin.

No es la duda, lo repetimos, el estado normal de la inteligencia; no existe la inteligencia para dudar, sino para saber; que si porque es limitado duda el hombre, porque es su
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alma de noble y divino origen ama y busca la verdad, y para llegar á la verdad por la ciencia hasta donde le es dado llegar, sólo tiene un criterio supremo, sólo una luz que ilumine la senda por donde desea ir: la razon. Quizá parezca esto poco; quizá alguno conceptúe el criterio poco seguro, la luz no muy clara, y bien, el que tenga algo mejor que darnos, que lo diga.

Y tampoco será extraño que otros agreguen: «la noticia no es ciertamente muy nueva, todos somos racionalistas, todos aceptamos la razon como criterio, todos la empleamos al juzgar ora los hechos de la historia, ora las grandes evoluciones de nuestras sociedades;» y bien, si sois racionalistas en el sentido que nosotros creemos que debe interpretarse esta palabra, si aceptais el criterio razon como vamos á explicarlo, si lo aplicais como á nuestro juicio debe aplicarse, pronto lo veremos, porque á presentar vamos, breve y hasta donde podamos claramente, nuestro pensamiento, y á señalar cuál es nuestro punto de partida.

Quizá tengamos que entrar en explicaciones triviales, en detalles que á primera vista puedan parecer innecesarios, mas el afán de que todo el mundo nos entienda podrá servirnos de excusa.

II.

Por dos caminos distintos puede llegar á nosotros la verdad, ó por lo menos, así parece á primera vista, y mientras un análisis más minucioso y profundo no nos haga ver las relaciones íntimas que entre ambos existen: ó bien al proclamar una verdad, nos apoyamos en la experiencia, ó bien por el contrario, buscamos en la razon el fundamento de lo que como cierto afirmamos.
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¿Por qué, en efecto, se sabe y se afirma que todo cuerpo cae?
¿Por qué aseguramos que el sol saldrá mañana?
¿Por qué, si el puñal de un asesino atraviesa el corazón de un hombre, tenemos por segura su muerte?

Se proclaman y se aceptan, y se tienen por buenas tales afirmaciones en virtud de ese criterio que se llama experiencia: es, por decirlo así, que el mundo exterior penetra en nuestra inteligencia al través de nuestros sentidos, y desperta en ella ese principio de razon que afirma la armonía del universo, lo eternal de sus leyes, el orden y el concierto de todas las cosas, y por el cual, de lo que ha sido, deducimos lo que será. Por eso aseguramos que los cuerpos caen, que el sol saldrá mañana, que el puñal del asesino mata, y tantas otras leyes del mundo material: de la repetición miles y miles de veces de un hecho, se deduce un principio; de la constante repetición de un fenómeno, se deduce una ley; de la experiencia, que es la historia del mundo físico, la ciencia experimental, si el nombre de ciencia merece la deducción empírica de verdades empíricas también.

Y si del mundo físico pasamos al mundo moral, llegaremos á las mismas consecuencias que acabamos de exponer ligeramente.

¿Por qué, sino, se sabe y se afirma que los gobiernos que abusan de su poder, que atropellan á los ciudadanos, que deportan y fusilan, que ahogan la imprenta y corrompen la representación nacional, caerán al fin, como cae el plomo, como cae la piedra, como cae la roca arrancada de su asiento al abismo, sobre el cual estuvo durante siglos suspendida?

¿Por qué, cuando en la negra noche del despotismo nos ha-
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llamos sumergidos, aseguramos que llegará un dia en que luzca el sol de la libertad?

¿Por qué al ver que en ciertos países no existe la familia, que su religion es una religion bárbara y repugnante, que sus hombres son bestias de carga y sus señores imbéciles tiranos, decimos que morirán al fin (si nuevas ideas no les dan vida), como nacionalidades al menos, tras corta ó larga, pero dolorosa agonía?

Porque abrimos el libro de la historia,—de la historia, que es la experiencia en el orden moral—y de sus páginas brotan miles y miles de hechos que prueban empíricamente la verdad de tales aserciones, y vemos gobiernos que caen por sus excesos, libertades que triunfan, naciones que se desagregan y se corrompen, y, ó desaparecen al fin, ó viven cual si fueran cadáveres en estado constante de putrefaccion.

Y hé aquí cómo de la observacion, de la experiencia, de la historia, en fin, nace la verdad empírica.

¿Pero es esta la verdad que el hombre con tanto afan busca?

¿Es esta la ciencia que su alma ansía?

¿Es esta verdad empírica la que su inteligencia llama una verdad?

¿No queda una duda, un vacío, un singular sentimiento de temor en el alma?

¿Habrá algun cuerpo que no caiga? Pudiera ser. ¿Dejará algun dia de salir el sol? ¿Quién puede en absoluto afirmar lo contrario? ¿Será eterno un mal gobierno? Momentos hay en que no parece la cosa tan imposible ni tan absurda.

Sí; los que hacen de la política una ciencia experimental son lógicos al afirmar que no existen verdades absolutas, que todo es contingente, transitorio, fugaz, que todo el saber
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humano está constantemente en jaque ante la experiencia, y que quizá un hecho antes no conocido arroje por tierra todo el castillejo con tanto afán, y tan laboriosa y difícilmente levantado.

En todo conocimiento que proceda de los sentidos, ó que estos hayan recogido del mundo exterior, no se halla, ni puede hallarse nada absoluto, nada universal y necesario: no se concibe ciertamente como necesario que los cuerpos caigan, ni que el sol diariamente se eleve sobre el horizonte, ni repugna tampoco á la razon que de otro modo estuviera ordenada la máquina del universo; no se halla en la historia la noción de derecho, ni de libertad, ni de personalidad humana como la razon las concibe, como el corazón las siente; no ha de buscar tampoco cada hombre la noción absoluta del bien y del mal en las acciones de los demás hombres, cuando dentro de sí las lleva impresas con caracteres de fuego por la divina mano de su Hacedor trazados.

Y compréndase bien nuestro pensamiento; no pretendemos presentar una oposición, un antagonismo radical entre la historia y la razon, entre la experiencia y los principios absolutos, entre el mundo exterior, y ese otro mundo misterioso, ora sublime, ora ridículo, que en nuestra pobre lengua humana llamamos hombre. No, ciertamente: existe armonía entre uno y otro; ambos criterios conducen á la verdad; lo que afirma la razon lo afirma la historia; todo principio absoluto se realiza, y toma, por decirlo así, cuerpo y vida en la experiencia; ese mundo interior que lleva todo hombre en sí es, perdónesenos la frase, la vibración armónica del mundo exterior. Pero entre buscar las verdades absolutas por uno u otro método, entre acudir á la historia ó á la razon hay un abismo que nunca podrán llenar todas las escuelas medias. Tomando
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como criterio supremo la historia se cae en el sensualismo, en el empirismo, en la duda, en los partidos medios; tomando como criterio supremo la razon se ha de llegar tarde ó temprano á la verdad, y si en el camino el hombre vacila, y cae, y duda y desfallece, puede al menos servirle de consuelo que como hombre y no como bestia ha luchado con el error.

Hay pues otro criterio superior al criterio de la experiencia; hay conocimientos y verdades en la inteligencia humana que no proceden del mundo exterior, ni han penetrado por los sentidos; hay verdades formadas, por decirlo así, en la razon, que allí residen como sobre su natural asiento; que la razon no puede negar sin negarse á sí misma; que forman su esencia, su fondo, su manera de ser; que como se imponen necesaria y lógicamente, como necesarias y universales las proclama; que no hay modo de pensar que no sean; que la mente se niega á negarlas, y la lengua á formular la negación; que están en todas las inteligencias desde la más elevada á la más humilde; en Newton como en el mástorpe é ignorante de los hombres; que casi sobrenadan en la locura, ese naufragio de la inteligencia; y que, cosa extraña, salen por decirlo así, de su esfera propia, salen del hombre, y se deraman sobre el mundo exterior, y se imponen como otras tantas leyes necesarias y universales: y así el hombre, con sólo acudir á su razon, sin consultar lo que le rodea, sin dar entrada por los sentidos al mundo de fuera, ó admitiéndole tan sólo como despertador, encuentra leyes y pronuncia principios absolutos, y dice: «esto es, y será, y nunca podrá dejar de ser»; y si yo afirmo en Matemáticas que el todo es mayor que la parte; en Geometría que la línea recta es el camino más corto; en Moral, que la venganza es mala; en Política, que soy libre; en Estética, que hay leyes eternas de belleza, afir-
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imo verdades absolutas, principios necesarios y universales, superiores al tiempo y al espacio; no sujetos á la moda, ni al capricho, ni al siglo: y esto que yo, sin salir de mí mismo, afirmo, no puede negarlo el mundo exterior, ni la experiencia, ni la historia, porque la materia bruta de los hechos siempre estará dentro de sus moldes, y yo tengo, por decirlo así, copia de esos moldes; porque ser limitado y finito como soy, tengo sin embargo en mí algo infinito, y lo que afirma mi razon lo afirma Dios ó se contradice en su obra.

Negar que estas verdades, que afirma la razon, porque en sí mismo las encuentra, son universales y necesarias, ó negar que tales verdades existan es caer en el sensualismo, ó en las escuelas escépticas é idealistas.

¿Afirma mi razon, se podrá preguntar á la escuela doctrinaria, como verdades absolutas, necesarias, universales, superiores al tiempo y al espacio, que el todo es mayor que la parte, que la línea recta es la más corta, que la venganza es mala, etc., etc.?

Sí, ó no, contestad.

¿Decís que no? ¿Negais que existan tales verdades? Pues entonces no dejais más criterio que el de los sentidos; quitaís á la razon su fuerza, y su espontaneidad; proclamáis implícitamente aquel conocido principio: «nada hay en la inteligencia que antes no haya estado en los sentidos,» y sois por lo tanto, quizás sin saberlo, sin sospecharlo siquiera, verdadera y radicalmente sensualistas.

Si como tales os presentarais, si se os vierá alzar francamente esta bandera, en verdad que no sería gran golpe para vuestra doctrina llamaros por vuestro nombre, y forzoso fuera en tal caso probar con buenas razones, no ya que erais sensualistas, sino que al proclamar tal principio proclamabais
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un principio erróneo y preñado de fatales consecuencias; mas puesto que rechazais semejante escuela, y la condenais, y la escarneceis como madre del repugnante materialismo, probáros que sois sensualistas es probaros que sois lo que ni queréis, ni creeis ser; es demostraros una vez más que vais á ciegas; es haceros tocar con la mano y ver con los ojos lo absurdo y contradictorio de vuestra doctrina.

¿Contestáis por el contrario afirmativamente? ¿Aceptáis la existencia de verdades absolutas? En tal caso hé aquí el dilema en que os vereis encerrados.

O estos principios cuya existencia admitís no son más que formas ó son realidades; ó toman, si así puede decirse, carne y vida en el mundo, ó no son más que fantasmas; ó aplicados á las cosas están en armonía con ellas, ó no lo están; ó tienen realidad objetiva, ó no la tienen.

Si contestáis con una negación, será: ó porque destruís de un golpe el mundo exterior y sois en tal caso idealistas; ó porque admitiendo su existencia no creéis, sin embargo, que las verdades proclamadas por la razon como absolutas son otra cosa que moldes en que la inteligencia recoge la materia de la sensacion; que no son pues leyes de las cosas en sí sino más bien de la apariencia de esas cosas, es decir, de los fenómenos; que imitan cristales de color puestos delante del entendimiento, y que al pasar por ellos la imagen del mundo exterior se tiñe con el color que le dan, y con él llegan al fondo de la inteligencia, la cual atribuye equivocadamente á las cosas el matiz que sin saberlo les ha dado ella misma: y entonces, al negar la realidad objetiva de las verdades matemáticas, de las verdades morales, de todas las verdades de razon, caéis en el más desconsolador escepticismo. Mas si por el contrario aceptáis la realidad de estas verdades, si decis
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como nosotros todo lo racional es real, si creéis que hay estrecha relación y admirable armonía entre el mundo de la inteligencia y el mundo exterior; si, en una palabra, sois racionalistas, verdaderamente racionalistas, no racionalistas á medias, estáis con nosotros, y allí donde veáis una afirmación de este género, allí donde encontréis una verdad absoluta, en Moral, como en Política, como en Estética, debeis respetarla, y defenderla, y consagrarlá franca, leal, resueltamente, sin términos medios, ni dudas, ni miedo, ni hipocresía, ni mentira.

No hay término medio posible: ó sensualistas, ó idealistas, ó escépticos, ó racionalistas, y en este último caso tenéis que aceptar todas las consecuencias que lógicamente se desprendan del principio de que partimos; y si en la inteligencia humana veís escrito con letras de fuego que ni tiranos, ni cabalozos, ni suplicios podrán borrar, esta frase, que generaciones y generaciones repiten con grito infinito, que llena el espacio y vibra eternamente en el tiempo, soy libre, no nos habéis de épocas, ni de pueblos, ni de circunstancias, porque hoy, como ayer, como siempre, lo que afirma la razón es necesariamente cierto; y tendréis que aceptar como buena esta verdad con todo lo que en sí encierre, y de ella por la fuerza del raciocinio se desprenda.

Y consignado este principio, y sentada esta inquebrantable base de la escuela racionalista, el problema del mundo moral puede plantearse clara y sencillamente en estos términos: estudiar la razón, buscar en ella esas verdades madres, esos principios necesarios y universales que son el primer anillo de una cadena infinita, descomponer la razón en sus elementos, hacer el inventario de las verdades absolutas que relativamente á las diferentes esferas del saber encierra. Y luego, aproximar esas verdades unas á otras, ponerlas en contacto,
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ó para legitimar errores y violencias. No ignoramos que para implantar en la vida política, y en la moral y artística, la verdad de la ciencia, como única aspiración y única bandera, precisa excitar y atraer al espíritu, purificar la razón como facultad de las ideas absolutas y eternas, y avezarla á que busque sólo en sí propia asiento y confianza para el estudio, y fuerza para la discusion. No ignoramos que es rudo trabajo este de inquirir y buscar, y sólo en la razón poner fe y confianza, y que es más tranquilo y sosegado enajenar la conciencia, para que mundanos doctores la trabajen como si fuese docilísima cera; pero el deber es ley indeclinable de la moral, y como sér inteligente y libre, debe el hombre atender al cultivo de su razón para levantarse á Dios en alas del conocimiento, por más que no se alcance esta palma de la ciencia, sin angustias y sin dolores.

II.

Si el análisis psicológico como medio preparatorio, nos ofrece el punto de partida y el criterio primero de certeza, el estudio del Yo, comenzado bajo este criterio, nos revela las propiedades y los estados del espíritu, y nos da la existencia de la naturaleza, y en el fondo de aquellas propiedades, cuidadosamente observadas, descubrimos el principio de la ciencia, la idea madre, que presta realidad al mundo de lo inteligible, la idea del Sér, en una palabra. No creemos que la intuición individual, ni la exaltación mística, ó una abstracción
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hacerlas chocar por la fuerza de la lógica, para que de este choque nazca la luz infinita de la ciencia. Y que esto no es una vana declamación, que está en la naturaleza de las cosas y en la índole de la razón humana seguir este camino, prúebalo claramente la ciencia que por general asentimiento toma el nombre de exacta: la ciencia matemática.

Allí, cerrando los ojos al mundo exterior, sumiéndose en las infinitas profundidades de la inteligencia, desprendiéndose de todo lazo carnal, encuentra en sí el espíritu elementos abstractos, trabaja y elabora verdades que como absolutas proclama: las leyes del espacio, del orden, de la cantidad brotan en infinitas armonías y forman agrupándose el soberbio edificio de la ciencia. Y luego, cuando descende el espíritu de tan elevadas regiones á mirar la materia y á estudiarla, aquellas leyes que lejos de la materia halló, aquellos principios puros, que no nacieron de la experiencia, ni en la experiencia se fundaron, ni de ella recibieron certidumbre y fijeza que no podía darles, aquellos principios que de sí misma, solo de sí, sacó la razón, se aplican como leyes necesarias al mundo material, y la materia que gimiendo vuela por el espacio, cae vencida ante las verdades geométricas, y en las fórmulas del cálculo infinitesimal se vé por fin encerrada.

La experiencia en el orden físico da á conocer nuevas leyes, es verdad; pero nunca puede alzarse en rebeldía contra las verdades matemáticas que son leyes racionales eternas y necesarias del orden y de la cantidad. Así en matemáticas no existe esa peregrina escuela que se llama eclética: ser ó no ser es el dilema que á cada punto se presenta: en ella las proposiciones son verdaderas ó falsas, y nada más: nunca tienen esa media tinta crepuscular propia de inteligencias soñolientas.

Y bien, ¿por qué no ha de ser la política, que solo tiene hoy
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de matemática lo que necesita para entenderse con el presupuesto, lo que las ciencias matemáticas son?

Tal vez en otro artículo en que desarrollemos algunas de las ideas que en este sólo hemos indicado, podremos contestar á esta pregunta.

José Echegaray.
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ESTUDIO SOBRE LA INFLUENCIA
DE LA
ARQUITECTURA BYZANTINA
EN ESPAÑA.

I.

La doctrina predicada por el Cristianismo debe considerarse como la más benéfica de cuantas registra la historia de la humanidad: á su aparición en el mundo las leyes que regían á la sociedad antigua, se sintieron heridas de muerte, y á los tres siglos de predicación y de lucha sostenidos por la nueva y salvadora idea, la vida del mundo civilizado cambió por completo de rumbo, obedeciendo á la invencible fuerza con que la razón acababa de demostrar, y la fe de enaltecer la importancia de la reciente doctrina. Por tan sublime idea se agrandaba, si no se formulaba por completo, el conocimiento de la absoluta bondad, y como de la comprensión de la idea de Dios arrancan, cual de poderosa raíz, las ciencias todas sabia y lógicamente encadenadas, y en ella tiene único origen la belleza cuya expresión es el fin de las artes, unas y otras, artes y ciencias se sintieron fuertemente conmovidas por lo más hondo de sus cimientos ante las leyes que acababa de descubrir el Cristianismo, y que en vano hasta aquel
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momento la humanidad había querido presentir. El nuevo é inmenso horizonte que á las artes presentaba la idea predicada por el hijo de Dios, había de hacerlas cambiar de índole y de naturaleza: esta verdad se halla incontestablemente demostrada en la historia de todas las artes, desde el momento en que el Cristianismo, saliendo de la vida de las catacumbas, libre ya de la sangrienta persecución de que había sido víctima por más de tres siglos, fué aceptado, seguido y reverenciado por los Césares. Eran aquellos primeros siglos tiempos de lucha y de prueba; en ellos la vida del creyente estaba absorbida por la predicación, constantemente amenazada por el martirio, sembrada de peligros sin fin, y expuesta á ellos hasta en la sombría lobreguez de los subterráneos donde apenas le era dable entregarse con seguridad al culto de su religión. Mal podía en estos siglos nacer el arte cristiano; pero cuando Constantino, guiado más de la conveniencia política que de la fe de su corazón, declaró oficial su conversión al Cristianismo comenzaron las artes á despojarse del carácter pagano que tenían, tomando el que la nueva religión con poderosa fuerza las imprimía.

De decadencia era el estado en que se hallaba el arte pagaño antes de la elevación al trono imperial de Constantino; había ya en los siglos de oro formulado el último de sus más sublimes pensamientos, su misión estaba terminada y sólo aguardaba la aparición del nuevo arte para entregarle con su último suspiro aquellos elementos que conquistó en su gloriosa vida. Además, la soberbia y poderosa ciudad de los Césares, templo suntuoso del politeísmo, no era sitio á propósito para que en ella se edificaran con el nuevo carácter propio de la cristiana religión, los primeros templos dedicados al culto del verdadero Dios. Las primeras basílicas en que Roma