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picacia, pero no de elevado ingenio, como sucede siempre con los descubrimientos que exigen, que el cuerpo y el espíritu estén encorvados hacia el suelo:» (quidquid alius corpori incorporat et animo humum spectante, quarendum est). Y más adelante, ocupándose de algunos objetos útiles, dice: «No hablo de los mármoles con que resplandecen los templos y las casas particulares, ni de esas construcciones inmensas en forma de rotondas, ni de esos pórticos y galerías capaces de albergar un pueblo entero, ni de esos signos abreviados con cuya ayuda la mano transcribe un discurso por rápido que se pronuncie, y sigue la velocidad de la lengua. Estas son invenciones de los más viles entre los esclavos.» Por no ser molestos, no continuamos estas citas, más creemos haber puesto con ellas de manifiesto, la aversión de los filósofos antiguos á las ciencias de observación y á sus aplicaciones, lo que naturalmente produjo, que estas ciencias marcharan en progreso lento, lentísimo, hasta el instante en que se anunció nuevo criterio que sirviera para reconocer la verdad; hasta el momento en que los hombres que á la ciencia se dedicaban, empezaron á recoger y consignar observaciones y hechos que luego encerraron en leyes naturales.

Sin embargo del juicio severo que puede formularse sobre la ciencia Greco-Romana, dirémos, que las ciencias hicieron algunos, aunque no grandes adelantos, y que la existencia de numerosos escritos sobre todo género de asuntos, hacía fácil su conservación, hasta que con la irrupción de los bárbaros, con las luchas intestinas que asolaron á Europa, con la quema de la Biblioteca de Alejandría, pareció aniquilarse completamente la vida científica, pues mal podían con tales cataclismos existir hombres que á su cultivo se dedicaran.

Hasta la edad media puede decirse que no vuelven á aparecer las ciencias. Retiradas durante los siglos de guerras, volvieron á presentarse por dos conductos distintos; por una parte, los árabes recogen restos de la civilización india y griega, y aumentan y transmiten estos conocimientos; y por otra, la mayor parte de la sabiduría griega es conservada en los conventos, de donde vuelve á salir á luz en aquellos días. Debido á los conductos por donde es transmitida, ó quizá á la época en que se presenta, aparece la ciencia bajo formas cabalísticas, llamándose los sabios, astrólogos y alquimistas, haciendo creer y creyendo ellos mismos que poseían la piedra filosofal, y el exacto conocimiento de la influencia de los astros, sobre los acontecimientos y sobre la vida de los hombres.

Poseedores de secretos de este género, no podían exponer la ciencia, de manera que se hallase al alcance del vulgo; de aquí el que no dieran la explicación de los misterios y formas cabalísticas en que la encerraban, y de
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aquí también, el que á su vez el vulgo los tomase por hechiceros, y consiguiera quemar por tales á algunos de ellos.

Vinieron luego las universidades: creadas bajo la inspiración de los teólogos, admitieron el estudio de las ciencias, que siempre sin embargo se explicaron con un ligero recuerdo de la época de los astrólogos y alquimistas. Además, las universidades, con sus grados y sus trajes, con su claustro, palabra que indica ya reserva ó secreto, si bien entendieron algo los conocimientos, conservaron en su exposición y en la marcha de los estudios, mucho de la gravedad y pesadez que al traje talar correspondía.

Años después, es cuando se empieza á considerar la ciencia, hermana de la industria, tratando de ayudarla, si bien al principio con pasos inciertos; pero representada siempre por hombres de energía, y que todo lo sacrifican al desenvolvimiento práctico de una idea científica, como Bernardo de Palissy. Más hasta mediados del siglo pasado, no se nota gran movimiento científico; entonces, aplicando la observación como criterio en las ciencias físicas, se van descubriendo los gérmenes de la mayor parte de las teorías científicas que hoy poseemos. Pero la ciencia pertenece aún á pocos; no han adquirido todavía los hombres ese afán y deseo de conocer los fenómenos naturales y el por qué de tantas cosas que hoy busca la humanidad con ardor.

Mas con la revolución y con los cataclismos que esta produjo, el deseo de aprender se generalizó, y se vieron aparecer entonces multitud de hombres que sin seguir carrera determinada, adquirían por el estudio que más conveniente creían, los conocimientos necesarios para ejercer una industria ó dirigir una fábrica. Además, las ciencias que ya antes se habían reconciliado con la industria, se unieron más íntimamente, dando por resultado las innumerables aplicaciones que hoy vemos; sucediendo entonces lo que no podía menos de suceder, que la ciencia abandonó las misteriosas formas que tan sólo podían producir efecto en el vulgo ignorante, y descendiendo á la calle, se mezcló con todas las clases de la sociedad y adoptó por lo mismo el lenguaje usado por los demás, el lenguaje sencillo y claro; la ciencia en una palabra, se democratizó. Nosotros, fieles representantes de nuestra época, escribirémos siempre con el carácter y espíritu con que hoy se debe tratar la ciencia; la expondrémos sencilla y clara en todo lo que á su parte teórica se refiera, aun cuando tengamos que remontarnos á teorías trascendentales que se ligan completamente con la verdadera filosofía y con hechos prácticos y materiales, que vienen á comprobarla, como no puede menos de suceder, pues la ciencia á pesar de sus divisiones en diversas ramas, tiene siempre por objeto el conocimiento de la verdad, que es una ó al menos se presenta como tal, y bastante para prestar contenido á todas las ciencias.
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Tal es nuestro propósito; tal es el trabajo que en posteriores artículos emprenderemos, y tal por último, la forma y manera con que nos parece justo desempeñarle. ¡Dichosos nosotros si logramos, ya que no otra cosa, contribuir á que las ciencias exactas y sus aplicaciones se consideren como reclaman su alta importancia y sus reconocidos servicios!

JULIAN BRUNO DE LA PEÑA.
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REVISTA

POLITICA NACIONAL Y EXTRANJERA.

Los graves sucesos que preocupan hoy á los gobiernos europeos, y los medios que por políticos y publicistas se arbitran, ya para detener, ya para precipitar los acontecimientos, y hasta el carácter de los hombres, que causan el desasosiego grave de Europa, constituyen un problema de difícilísimo estudio, para el que intenta con serena mirada comprender y definir las doctrinas y las tendencias que combaten, no sólo en Italia; sino en los pueblos todos del continente europeo. La política italiana, la política napoleónica, la política de 1815, constituyen las tres grandes ideas que forman el drama que comenzó en las conferencias de París, y que no pudo encontrar solución en Villafranca. Napoleon III, Víctor Manuel y el emperador de Austria, son los representantes de esas tres tendencias, cuyos antecedentes son el Memorial de Santa Elena, la batalla de Novara y la obra de Metternich.

Harto conocidos son los acontecimientos que las oposiciones y alianzas de estas políticas han producido; la generación contemporánea no olvidará los días de Magenta y Solferino, ni tampoco, cómo el tratado de Villafranca murió á manos del conde de Cavour, que trajo al derecho internacional una nueva fuerza, nunca reconocida ni jamás aceptada por los diplomáticos. La política italiana, por este mero hecho, se mostró á los ojos de la Europa muy superior á la napoleónica y á la que defendían los vencidos en Magenta, y por la fuerza misma del nuevo elemento que el Piamonte llamó en su auxilio, era visible que la política italiana forzaría á la napoleónica venciendo á la austriaca, porque tenía títulos más altos, medios más legítimos para conquistar la consideración de la Europa.

Sea cualquiera el precio en que se estime el sufragio, la voluntad libre de los pueblos, el voto nacional, nadie podrá desconocer que es título más ra-
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recho, la sociedad, la ley, el individuo, la libertad, el Estado, el gobierno, son ideas racionales, no son puras creaciones históricas; y si son racionales, deben ajustarse al comun criterio que á las ciencias rige. Conviene por lo tanto indagar la índole y naturaleza de la ciencia política, y concebir científicamente la vida de los pueblos; urge levantar sobre las aspiraciones y rotas banderas de los viejos partidos, no una enseña, incoloro remedio de aquellos pendones, sino los principios y verdades que la razon y el estudio nos revelen. ¿Los intereses y tradiciones de los partidos, y las exigencias de circunstancias pasajeras, pueden levantarse y vivir con esta nueva vida? Por nosotros contesta la historia contemporánea, desde 1842 hasta nuestros días.

Nace esta confianza que la razon nos inspira, del nuevo carácter con que hoy la ciencia se profesa. Después de ensayos y tentativas que han puesto á prueba la energía y fecundidad del espíritu humano, después de haber entendido por ciencia la arbitraria combinación de enseñanzas, hijas de la sutileza de los doctores, y de haber malgastado en discusiones estériles gran ingenio y largos años, el espíritu humano ha comprendido que nada es científico, si no es racional y real, y que mecerse en vaporosas regiones, donde no existe otro ser que el puro concepto intelectual, es divorciar la vida y la inteligencia, cuando la inteligencia debe ser ley y régimen de la vida.

Pasaron ya los días de los doctores sutiles y agudos que discurrían sobre hipótesis; pasaron los días en que
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cional y legítimo, que los invocados por el Austria. Los tratados de Viena, hijos de la fuerza y resultado natural de la guerra, no tenían otra misión que la de destruir la obra de la conquista napoleónica, y su valor era ninguno para los pueblos. ¿Con qué autoridad ni sombra de justicia se violaban lazos de origen y se rompían hermandades fisiológicas y se arrojaba como presa, ó pingüe beneficio á dominadores extraños, las más ricas provincias de la Italia? La santa alianza era estrecha liga formada por los soberanos contra los pueblos, con el intento de ahogar sus legítimas aspiraciones, defendiendo el código político que nació de la reacción de 1814. Y si tal fué la santa alianza, destruida por la revolución de 1830 la idea política, que la engendró, era ridículo empeño conservar un pacto que ya no tenía razón de ser, y los tratados de 1815 quedaron anulados de hecho y de derecho, por esa ley de tiempo, que arrastra á la tumba instituciones é ideas que no tienen ya el calor que presta la vida. Ni en el antiguo derecho internacional nacido después de la paz de Westfalia, ni en las doctrinas de los modernos publicistas, puede encontrarse la sanción de pactos como el de la santa alianza, que convierte las ideas racionales de autoridad y gobierno en medios de provecho y seguridad de familias reinantes, por lo que se trocaba el régimen y gobierno de los pueblos en constante violación de la justicia y la razón, y por lo tanto en yugo tiránico. Nadie ha sostenido, ni es fácil que sostenga en el verdadero terreno político, que el derecho de la nación es enemigo del interés real, ni que las aspiraciones de los pueblos y las de justos gobernantes caminen por opuestos senderos: establecer semejante doctrina, formar pactos de reyes contra pueblos, anular las nacionalidades y destruir su vida por el principio de la intervención, era doctrina política que debía ser vencida, y la venció el principio del voto nacional invocado por la casa de Saboya.

Examinada la cuestión italiana bajo este aspecto, se comprende muy luego, cuán infundados son los clamores de los que dicen que los últimos sucesos son una violación del derecho internacional. Los tratados de 1815 no podían ser fundamento de derecho y no lo fueron. Se asentó por los diplomáticos reunidos en Viena un statu quo, y para la seguridad de este statu quo se estableció el pacto de la santa alianza; pero no se hizo declaración alguna racional, ni se lijaron bases, ni se pensó siquiera en el derecho internacional, porque no era una constitución de derecho lo que se deseaba, sino un escudo contra conquistas napoleónicas y contra la propaganda revolucionaria.

Si la conducta de la casa de Saboya encuentra justificación á los ojos del derecho internacional, no es tan completo el aplauso que puede tributarse á Napoleón III. Es evidente que su empeño se redujo á destruir los tratados de 1815, y que atento al estado de Europa, eligió como arma la cuestión ita-
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liana, cuya justicia y popularidad creyó que legitimaria sus empresas. No se engañó el sagaz Emperador y la política napoleónica, desapareció en la gran oleada que suscitó la política de la casa de Saboya, no sin que continuara obrando é influyendo en la misma Italia en provecho del descendiente de Napoleón I. Los tratados de 1813, atacados frente á frente en el Rhin por ejércitos franceses, hubieran producido una coalición; los tratados de 1815, rotos en Magenta y Solferino por italianos y franceses, han caído sin que una voz protestara ante la Europa.

Pero la política napoleónica no tiene norte, carece de base, se ignora dónde va y no se sabe qué principio proclamará mañana. En efecto, tal es el carácter de la política napoleónica, porque es política personal, de dinastía. Los principios más venerandos del derecho, los intereses más caros, las verdades y derechos más sagrados, no son otra cosa que medios, que, hábilmente manejados, procuran los beneficios y provechos que se apetecían. Se diferencia de la política austriaca, en que no tiene siquiera definido el interés que es preciso sacar á salvo en la lucha; los emperadores y reyes de la santa alianza intentan salvar el carácter divino de la autoridad que Dios les confía, la nueva raza napoleónica intenta sólo sacar á salvo su autoridad, ejercida, bien sea con la corona imperial en las sienes, bien con el plebiscito de presidente en la mano, bien con el gorro frigio del tribuno. Por eso la política napoleónica ha sido aplaudida alternativamente por tradicionalistas y liberales, por demócratas y socialistas, porque en su mente caben todas las ideas, y á su faz se ajustan todos los gestos, y sus labios vierten sin interrupción los credos más diferentes.

Resulta de las observaciones apuntadas, que el único principio de derecho, la única idea racional que alienta en lo que se llama derecho internacional, lo que se separa más de la violencia de la política austriaca y de la sistemática negación de principios de la política napoleónica, es el principio del voto libre de los pueblos, el respeto de las nacionalidades, que la casa de Saboya ha proclamado. Por eso en el juicio comparativo de la ciencia, el fallo le es favorable, por eso en la lucha será suya la victoria. El desgraciado prisionero de Gaeta purga los errores de su dinastía, más que los suyos propios, y Austria debe prepararse á ver cómo cae aquel abigarrado edificio que sólo la audacia de Metternich puede concebir, y que sólo su cruel maquiavelismo pudo mantener.

Nos hemos detenido en el juicio de la política que representan Austria, Italia y el emperador de los franceses, porque las demás potencias ni siguen ni proclaman doctrinas diversas de las apuntadas. Prusia y Rusia no quieren aceptar responsabilidad alguna, y esperan, é Inglaterra atada por la alianza
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francesa, sigue una marcha vacilante y contradictoria esperando los acontecimientos. ¿La política napoleónica, llegará á formar escuela? Tan desheredada se encuentra la humanidad de verdades y principios, que no acierta á invocar uno sólo que fortalezca su corazón y mueva su brazo? Tan agotada ó tan estéril se encuentra esta civilización, que no hay ya móviles ni ideales que puedan dar una misión á cada pueblo, y una misión á la Europa entera? Tan estéril es la historia, que nada engendra, tan estéril la vida humana que para nada sirve, tan miserable el siglo de Napoleon y Hegel, de la locomotora y la electricidad, que cual torpe avariento quiere sólo gozar palpando los tesoros? Los que tal creen, se engañan: el estado actual de la Europa es un descanso: el trabajo intelectual prosigue, y si la inteligencia trabaja, no tar- dará en enamorarse la voluntad y en obrar, pidiendo verdades y principios, que constituirán el derecho internacional que la civilización exige, no el que puedan tejer Napoleones y Alejandros, el que la razón dicta, no el que las bayonetas imponen.

El movimiento interior que agita á las naciones europeas, obedece á la accion del principio liberal, y será tanto más enérgico, cuanto más débil sea el predominio de los principios reaccionarios en el derecho público interna- cional. La misma Austria, que se esfuerza por aparecer á los ojos de la Euro- pa, como la potencia que guarda con amor las tradiciones reaccionarias, se ve obligada á desmentir este carácter en el interior. Las diversas nacionali- dades que se agitan bajo su férrea dominacion, piden por lo menos su auto- nomía, y no esconden su odio á la política imperial, de manera que la accion interior y exterior se unen para quebrantar las fuerzas de un imperio que para vivir ha necesitado siempre ó del genio de Carlos V, ó de la obstinación fanática de Fernando II, ó del ateísmo político de Metternich.

Igual fenómeno nos ofrece la política imperial francesa: hasta hoy ha bus- cado su fuerza Luis Napoleon, ó en el espíritu militar ó en la aplicación de la célebre política de panem et circenses. Sin embargo, las últimas reformas de la constitucion francesa, cuando menos son una confesión, que es para muy tenida en cuenta. No basta para gobernar adular al espíritu helicoso del pue- blo militar por excelencia, no basta crear al proletariado una atmósfera de bienestar ficticia, conseguida con infracción de los derechos y de la propie- dad de otras clases: no estriba la popularidad en saber hartar á la clase jor- nalera, ni en conducir al campo de batalla ejércitos numerosos; es precio ren- dir, aún cuando sea con escasa fe, algún tributo á la razon, á la libertad. Esta fuerza social, hoy por hoy, está representada en el vecino imperio por el elemento parlamentario, y el antiguo Presidente de la república ha creído conveniente, para sus fines ulteriores, dar alguna esperanza á ideas que has-
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ta hoy gemían bajo una represión que se creía eterna. La confesión no pasará desapercibida, y nosotros, que unimos á esta confesión las reformas del emperador de Austria, creamos que el emperador de derecho divino y el nacido del sufragio universal, ceden en estos momentos á la política racional, que coloca al derecho y á la libertad muy por encima de vanas tradiciones y de químéricos propósitos.

En nuestra España, la vida política interior y exterior, ofrece problemas muy dignos de estudio. Los hechos internacionales en que España ha tenido alguna participación en estos últimos lustros, le creaba compromisos que en juicio de hombres políticos, si no de alguna importancia, por lo menos de influencia, eran bastantes á arrastrarla, obligándola á tomar parte en la cuestión italiana. Afortunadamente, el buen juicio público, hizo justicia de semejante pretensión, y se reconoció que los motivos que se alegaban eran puramente externos ó particulares, es decir, que no nacían ni del carácter y condiciones de nuestra existencia política, y mucho menos del calor é irresistible impulso del sentimiento popular. Sin embargo, nuestros gobernantes transigieron respecto á este punto, creyendo que nadie tendría razón de queja, si se limitaba á protestar y á presentarse ante la Europa como un decidido pero impotente campeón de la causa vencida en Toscana, en las Marcas y en Nápoles.

Esta solución guarda, sin embargo, cierta analogía con el carácter y manera de ser de nuestros actuales gobernantes. Se ha dicho, y repetido hasta la saciedad, que la llamada unión liberal era una bandera política, que recogía á los desilusionados y á los escépticos, que con el corazón ulcerado, ó con la inteligencia cancerada, deseaban no ser lo que habían sido; pero que no sabían lo que querían ser. Nosotros convenimos en que mirando con escrupulosidad la historia, y aun el origen de muchos partidos políticos, hay razón suficiente para desechar ser cosa diferente de lo que ellos fueron; pero asimismo creamos, que es preciso y necesario saber y formular y definir con el mayor cuidado lo que se desea ser. La unión liberal desorganizó á los antiguos partidos; pero la unión liberal no ha creado, no creará un nuevo partido, y su papel en la historia se limita á poner de manifiesto que los partidos constituidos respondían á las necesidades y á las aspiraciones de la sociedad de 1837, pero no á las de la sociedad de 1860. La negación no será nunca medio de gobierno, ni puede ser dogma de partido: la política no admite otra negación que la que se deduce de secundas afirmaciones.

De este vicio radical, nace la conducta seguida por el ministerio O'Donnell, y el mismo vicio es la causa de los anuncios y síntomas de disolución que se advierten. Es inevitable, por la fuerza misma de las cosas, que más
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tarde ó más temprano, se produzca en el seno de la unión liberal, una tendencia afirmativa, y el día que tal suceda, sonará la última hora de la unión, porque al exhibir sus títulos, al presentar su criterio, al querer separarse de la crítica de lo pasado y ser dogmática, no brotará en su mente una sola idea que no reivindique como propia, los hombres que aún se dicen servidores de las ideas progresistas y moderadas. Bien se nos alcanza, que no se oculta este escollo á los hombres del Gobierno, y como creemos que no se les oculta, sospechamos que la ley de imprenta, y la de ayuntamientos y diputaciones provinciales, no pasarán nunca del estado de proyectos.

Pero reservando para la discusion de esas leyes el juicio de los principios político-económicos de la unión liberal, atengámonos por hoy al resultado de las últimas discusiones. No son las cuestiones que últimamente han ocupado á los cuerpos legislatores, de aquellas que bajo el aspecto de doctrina entrañan gravísimos juicios sobre la situación, pero atendida la época que atra- vesamos, revelan singular falta de tacto y discreción en el gobierno que imprudentemente las provoca.

La nueva legislatura comienza con la discusion del presupuesto de obligaciones del Estado, y se inicia por el voto particular de los Sres. Madoz, Figuerola y Gonzalez de la Vega, á la seccion primera, «Casa Real».—La cuestion versaba sobre si el presupuesto de la Casa Real, debe considerarse según el precepto constitucional, constante para todo el reinado, ó si por el contrario, debe ser amovible y crecer ó decrecer al comprés que aumenten ó disminuyan las necesidades de la familia reinante. La independencia del Trono respecto á los gobernantes ó situaciones políticas, el deseo de quitar á gobernantes poco celosos del prestigio moral de su nombre, todo medio de crear lazos de agradecimiento, la consideracion de que los gastos públicos crecen con inquietadora rapidez, y el respeto constitucional, tales fueron las bases de los argumentos aducidos por los señores firmantes del voto particu- lar. Planteada la cuestion en este terreno por el Sr. Marichalar, con la mayor claridad, no tardó la vigorosa argumentacion del Sr. Figuerola en de- mostrar los inconvenientes que para el mismo prestigio del Trono, creaba la doctrina gubernamental. Los ejemplos y datos históricos aducidos por los firmantes del voto particular, llevaron la convicción á todos los ánimos, y confesamos de buen grado, que no se nos aparecía otro asidero para legiti- mar en cuanto fuera posible la votacion de los ministeriales, que las consi- deraciones que, atendido el carácter y munificencia de S. M., expuso el se- ñor Marichalar; pero estas frases movieron al Sr. Olózaga á cerrar el deba- te, pronunciando uno de los mejores discursos de su vida parlamentaria. Con severa y continuada bilacion, mostró el orador el derecho de los diputa-