ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 462

con Jordan Bruno, meteoro filosófico que apareció al confín de la edad media y la moderna, y que en su excentricidad naturalista piensa como un gentil y conoce á Dios como la natura naturante: Dios ó la Naturaleza.

En oposicion á este primer período renace en el segundo la individualidad y el atomismo; pero elevando tambien el sentido comun al principio metafísico: sólo es real el individuo. Y aunque en relaciones segundas encontramos numerosos puntos de enlace con la escolástica, como cuando la indagacion sobre la realidad de los universales lleva á Locke y Berckley á muchos resultados al parecer nuevos, y el espíritu nominalista es renovado por Leibnitz en el principio de individuacion, no muda por esto el carácter general del periodo: el de la individualidad. Nació de aquí la cuestion sobre el origen de las ideas, sobre la psicología experimental; de aquí en la moral la idea de que toda comunion social, matrimonio, estado y demás nacen de convencion; de aquí en la física la preponderancia del mecanismo y el ateismo, aunque el espíritu del tiempo ni concebia bien el panteismo puro de los primeros, ni podia honrar el ateismo de los segundos con el nombre de filosofía.

Por esto hemos dicho al principio que en los dos periodos precedentes á la filosofía novísima se renuevan con espíritu sistemático los dos sentidos opuestos de la antigüedad y de la edad media. Y heredando este período aquellos dos, recibe el espíritu de ambas edades, la antigua y la media, no de primera mano, sino preparado y elaborado ya para una nueva recomposicion. Por lo mismo, la filosofía novísima debe ser históricamente como la conclusión de un discurso cuyas premisas están dadas; concertando los sistemas de sustancialidad con los sistemas de individualidad; el naturalismo anti-
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 463

guo con el espiritualismo medio. Todo sistema moderno que pretenda tal nombre y un valor histórico, debe proponerse estas tres cuestiones, y pensar lo que piense, y edificar lo que edifique en vista de ellas.

Julian Sanz del Rio.
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 464

DEL CARACTER DEL POEMA

LOS LUSIADAS,(1)

DE LUIS DE CAMOENS.

Vos, Portuguezes, poucos, quando fortes
Que ó fraco poder vosso nao pezais,
Vos, que acusta de vossas varias mortes
A lei de vida eterna dilatais
Assi do ceo deitadas sao as sortes,
Que vós por muitos poucos que sejais,
Muito facais na sancta Christandade
Que tanno, ó Christo exalta humildade.
Canto VII, III.

I.

Por fatal conjunto de accidentes, que no es del caso recordar, existen en la península ibérica dos naciones, y se levan-

(1) Los Lusiadas se imprimieron por primera vez en Lisboa el año 1572, y nació su celebrado autor en 1525, según las mejores noticias. En cuanto á su vida, la resume alguno de sus biógrafos, escribiendo aquello de Ecce spectaculum Deo dignum, vir fortis cum mala fortuna compositus; y en cuanto á su muerte se conservan los dos siguientes fragmentos del poeta:
«¿Qué jamás ouvio dicer que em tão pequeno theatro, como ó de hum pobre leito, quizesse á fortuna representar tão grandes desaventuras? ¿E eu, como si ellas não bastassem, me ponho ainda da sua parte; porque procurar resistir á tantos males pareceria desavergonhamento», y aludiendo á la rota
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 465

lan en los aires dos banderas; y sin embargo, la literatura española y portuguesa caminan unidas con tan felicísimo consorcio, que si en las páginas de la historia castellana se encuentra una falta, si recordando sus glorias, todos lamentan el no encontrar un poema épico, la literatura portuguesa lo presenta como digna corona del arte ibérico, y lo es, el inmortal poema del sin ventura Luis de Camoens el Grande...

Al par de la española y amamantada á los mismos pechos, nació y creció la lengua del cantor de Los Lusiadas, y el mismo sol de victoria y desventura iluminó las enseñas de las huestes lusitanas y españolas, y con igual brio castellano de Alcacequivir, y muerte de D. Sebastian, escribe poco antes de la suya: «Emfin acabarei á vida, é verao todos que fuí tao affezidoado á minha pátria, que nao somente me contentei de morrer nella, mas de morrer com ella.» Falleció el ilustre poeta en el hospital de los pobres de Lisboa en el año 1579, y en un ejemplar de Los Lusiadas, que conservaba lord Holland, y había pertenecido á Fr. José Indio, se lee en la primera hoja, escrito por este religioso: «¡Qué cosa más lastimosa, que ver un tan gran ingenio mal logrado! Yo le vi morir en un hospital en Lisboa, sin tener una sábana con qué cubrirse, después de haber navegado 5.500 leguas por mar; ¡qué aviso para los que noche y día se cansan estudiando sin provecho como la araña en urdir telas para cazar moscas!»

Poco después de su muerte se colocó el siguiente epitafio en su modesta sepultura:

AQUI JAZ LUIS DE CAMOENS : PRÍNCIPE DOS POETAS DO SEU TEMPO : VIVEU POIDE É MISERAVELMENTE, É ASSIM MORREU Ó ANNO MDLXXIX. ESTA CAMPA LHE MANDOU POR DOM GONZALO CONTINHO, NA QUAL SE NAO ENTERRARA PERSOA ALGUNA.

La iglesia de Santa Ana, donde fué sepultado el ilustre poeta, fué derruida por el terremoto de 1755, y al reedificarse, nadie recordó la sepultura de Camoens.

¡El infortunio que amargó su vida, no respetó su memoria! ¡Hablan con tal elocuencia los hechos, y deja su relato tan honda sensación en el ánimo, que sería vana y oficiosa cualquiera reflexión que yo añadiera!
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 466

nos y portugueses combatieron y arrojaron de este suelo á las tribus agarenas. Con generoso ardimiento y con amor vívísimo, uno y otro pueblo adoraron las verdades católicas, y para unos y otros poetas, fué sagrada inspiracion la ardiente creencia que en sus corazones se anidaba. No causa extrañeza por lo tanto, que no en una, sino en varias edades, las letras castellanas y portuguesas, con tan amorosísimo vínculo se unan, que hoy no acertemos á distinguir, cuál gloria es portuguesa, cuál origen es castellano. Inútil es para nosotros tal inquisición, nos bastan sean glorias ibéricas, para que rompámos en prolongado aplauso.

Interesa consignar es el arte el mismo en el nacimiento y en el desagüe del Tajo; que la inspiracion es la misma en los poetas castellanos y en los portugueses; que sus literaturas populares son hermanas, y el fondo de creencias y sentimientos, alma de una literatura que tan alto renombre conquistan á la española, así pertenece al pueblo lusitano como á los que habitan los dilatados llanos de Castilla. Estudiados comparativamente los primeros monumentos de la literatura portuguesa, con los primeros de la castellana, conócese concurren los mismos elementos artísticos á su formacion, y el mismo espíritu alienta su crecimiento. En los siglos medios se ofrece la lengua gallega como recuerdo de la pasada hermandad, y los poetas castellanos y portugueses olvidan sus diferentes nombres al acudir á esta lengua neutral, y como no son otras las influencias que se dejan sentir en la corte de Lisboa que las aceptadas en la corte de Castilla, la poesía erudita de los siglos xiv y xv viste el ropaje provenzal, italiano ó greco-latino en Valladolid, como lo viste Lisboa; y los ecos de su lira se confunden, y ambos pueblos ofrecen creaciones que entrañan iguales sentimientos.
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 467

Los Lusiadas ofrecen en la historia del arte uno de los fenómenos más dignos de estudio y detenido exámen. En las literaturas modernas por distinto sendero se dirigen la poesía popular y el arte erudito, y si bien en España por una serie de maravillosas trasformaciones, el genio nacional anima todas las formas artísticas, que arraigan en nuestro suelo y por último engendra el teatro; en otros pueblos, tan encontrados caminan el genio nacional y el espíritu erudito en sus letras, que en ninguno de los días de su historia llegan al teatro nacional ni celebran un poema nacido del pensamiento propio y original de sus pueblos.

En Camoens lo más puro del genio nacional y la musa erudita, se confunden produciendo una de las maravillas del arte.

Cuando la poesía popular llega á entrar en el dominio de inspiración erudita, la tradición literaria no puede sino pres- tar forma al nuevo sentimiento artístico que á sus ojos se presenta. Si no abriga otras aspiraciones, y no falsea la inspiración popular, las formas literarias originadas por este maridaje, serán forzosamente maravillas en la historia del arte.

Así sucedió al acoger Lope de Vega la poesía popular, creando nuestro sin par teatro; así sucedió con Luis Camoens al crear nuestro sin par poema. El teatro y el poema nacional son las dos formas destinadas á conservar las ideas y los sentimientos de los pueblos, porque jamás bastó la inspiración individual para animar tan gigantescos monumentos, que el teatro y el poema nacional brotan sólo en el pensamiento del hombre, que adora con religiosa adoración el sentimiento patrio, y conoce los misteriosos placeres que procura el culto de las letras. Llámese Lope de Vega, ó Luis de Camoens,
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 468

el que exprese la inspiracion nacional, será el primer nombre de la literatura nacional.

El arte erudito, divorciado de la literatura popular, no consigue sino triunfos pasajeros, sólo alcanza á producir siglos literarios como el de Juan II de Castilla y poesía como la poesía de los trovadores provenzales. La poesía popular alejada de la erudita, vaga buscando la forma, y si dichosamente, como en España, arbitra formas perfectas como el romance, sus creaciones son como sombras que resbalan por la memoria de los pueblos, y su influencia decae y por fin desaparece perdiéndose en lo vulgar. Encontrar un momento en el que el arte erudito y la poesía popular pierdan su nombre convirtiéndose en literatura nacional, es encontrar un siglo de oro, y si en ese consorcio, la inspiración patria domina á la forma erudita, y la trasforma en dócil instrumento y es sólo el bellísimo templo en el que veneran los pueblos el ángel de las inspiraciones nacionales, entonces el siglo de oro es el siglo de Lope, y el poema es el poema del inmortal lusitano.

II.

La conquista de algunas verdades aparece como patrimonio de una raza, la práctica de ciertos principios es destino de otra, el cumplimiento y la realización de ciertas doctrinas, parece que está como encomendado á raza distinta, y en el campo de la historia universal nos sorprende el mirar la perseverancia y el ahínco con que cada una de aquellas razas dan forma y vida al pensamiento que las guía, al través de distintas culturas y diferentes instituciones. Este sello que caracteriza á los pueblos, y que hoy señalan todos los historiadores, no sólo da la clave para descubrir el sentido de su
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 469

historia y de su literatura, sino que sirve de criterio para en- caminar los ulteriores esfuerzos de su civilización.

En la historia literaria este carácter es causa de curiosísi- mos fenómenos, y cuando por todas partes ensordecen los ai- res los gritos de la raza slava, de la germana y sajona, y nos recuerdan lo que esconde sus anales acerca de sus tradiciones primitivas, es muy del caso volver los ojos á nuestra historia literaria.

Descubre el estudio, en la historia de los pueblos, inspi- raciones que estampan tan honda huella en su genio litera- rio, que los cambios de las edades y las distintas vestiduras que se originan de las influencias literarias, no alcanzan á borrarlas, ni oscurecen su constante brillo. Como venerando sentimiento, se acogen á la poesía tradicional, y prestan co- lorido á las leyendas y á narraciones de los poetas que nacen y mueren entre la muchedumbre, y alguna vez toman carne en la literatura histórica, y aún se hermanan con las creen- cias religiosas; pero raras veces encuentran fórmula y sanción en la poesía erudita, en el arte que cultivan los poetas con amor y estudio. Estas inspiraciones constituyen las tradicio- nes y poesías de razas, y son la fuente de sus esperanzas, y no pocas veces el ciego impulso que las lleva á heroicas empre- sas. Revelaciones del genio de una raza, estos cantos ex- plican las más veces la historia de un pueblo, y causa no poca sorpresa el espíritu profético que en ellos se enciende y brilla.

Estos cantos, que como tradiciones conservan algunos pue- blos, y en particular los de origen slavo, permanecen en to- dos en el estado de tradición, y sólo en Grecia llegaron á en- contrar en Homero forma literaria. Entre nosotros, si bien no escasean en nuestra literatura legendaria, el genio de raza
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 47

Diciembre de 1640, será fecha de tristísimo recuerdo para España: la historia tiene que registrar en sus anales otra nueva jornada de Aljubarrota, no menos desastrosa, pero sin tanta gloria. Veinte y ocho años de una guerra tenaz y continua en que nuestras armas llevaron la peor parte, demostraron una vez más al mundo, que sólo es esclavo el pueblo que quiere serlo, y que cuando alguno desea con ánimo esforzado reconquistar su libertad, no hay ejércitos ni tesoros que lo impidan. Al fin fuéle preciso á España reconocer la independencia de Portugal, y la casa de Austria, que tantas desgracias acumuló sobre nuestra patria, hubo de deponer su orgullo, y tratar como de igual á igual con la casa de Braganza, soberana por el deseo y el esfuerzo de su pueblo. Desde entonces, hasta el reinado de Carlos III, nada notable ocurre; ibanse olvidando los mútuos rencores, y cerrando las profundas heridas que los dos hermanos se habían hecho; pero Carlos III, ese rey que ha encontrado tan parcial á la historia, ese rey que agotó nuestros tesoros y derramó nuestra preciosa sangre en locas empresas y en imprudentes guerras, quiso con infundados pretextos invadir el Portugal; creyó sin duda, que eran iguales las circunstancias de su época á las que favorecieron á Felipe II, y de nuevo tornaron las dos naciones á combatirse en fratricida guerra. Conocióse más tarde la mala senda emprendida, y el conde de Floridablanca aumentó sus glorias y sus derechos á la consideración de España, siendo el autor del famoso tratado de Comercio de 1778, por el cual ambos países habían de considerarse recíprocamente, como pertenecientes á un mismo soberano. Era este tratado firme base para comenzar el edificio de la deseada unión; pero en el reinado de Carlos IV, no se pensó en otra cosa que en enaltecer al príncipe de la Paz, y no brillaba seguramente
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 470

alcanza su consagracion en el poema Los Lusiadas de Luis de Camoens.

No es de extrañar consideremos al poema de Camoens como poema de la raza ibera. Si la inspiracion que vive en sus páginas es la inspiracion que crea nuestra literatura popular y nuestra historia, si á esta observacion se añade que los sentimientos que engendran los hechos, que con espanto de la historia realizaron nuestros capitanes, son sentimientos que en el seno del arte español brotaron, se conocerá no es opinion y sí verdad lo que escribimos. A estas consideraciones literarias se unen otras, buscadas en los severos campos de la historia, que completan y coronan este razonamiento.

Depositaria de la verdad cristiana, la raza ibera, después de arrojar léjos de las playas españolas á los adoradores del profeta, se sintió movida por aquel afan que impulsó á los discípulos del Galileo á predicar la buena nueva del uno al otro límite del mundo. La raza ibera fué la raza apóstol, y apóstol después de un prolongado martirio que duró siete siglos. En el nombre de Dios, uno y otro navegante partían de las costas del Mediterráneo, del Atlántico y golfo de Cantabria: en el nombre de Dios, las vecinas costas de Africa, y las lejanas de los olvidados imperios del Asia, y la remota de una y otra América vieron hombres de esta raza, clavando en sus orillas el pendon ibérico y la Cruz del Redentor. Ese es el siglo de oro de nuestra historia: lo desconocido es para nuestros navegantes el afan ardiente que en su seno sentian ¡nuestros místicos al entregarse en brazos del amor infinito; era la voz de Dios que los llamaba para ceñirles coronas de inmortales resplandores.

En esta felicísima edad, el mundo es patrimonio de nuestra raza, y el pontificado se apresura á sancionar nuestra he-
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 471

rencia, legándonos el orbe como único campo que pudiera ser teatro de las hazañas de los pueblos iberos. Y las primeras oraciones que se levantan en los aires dirigidas al hijo de María, en las playas de los mundos que crearon nuestros navegantes, con acentos propios de nuestras lenguas volaron, y los como milagros que la fe inspira en aquellas regiones, de pechos iberos nacieron, y si se conquistaron dilatados imperios, armas templadas en el Tajo fuéron las conquistadoras.

Altos hechos realizó en aquel siglo la raza ibera; á porfía y encendidos en el mismo fuego, castellanos y portugueses poblaban los mares de nuevos mundos en que debía levantarse la fe cristiana. Diriase que se cerraba una edad histórica y comenzaba nuevo dia para nuestro pueblo, y así lo dice hoy la historia universal, al recoger la de los siglos xv y xvi de las naciones iberas.

No existe en la historia de la Península momento de mayor precio, ni de más alta ni más pura gloria, que el brillante período de las navegaciones y descubrimientos que abraza el último tercio del siglo xv y la primera mitad del siglo xvi. Sólo en aquellos días es cuando brilla, pero con claridad sobre-humana, el alma de la raza á que pertenecemos; sólo en aquellas santas horas es cuando resuena de una manera perceptible la voz de nuestro destino, y suena de tal manera, que pueblos y monarcas se arrojan á cumplirlo, con varonil esfuerzo, dejando, como quien cumple con un deber sagrado, á la Providencia el cuidar de su éxito y coronamiento. La gloria (si es que es gloria) de los Cárlos y Felipes, nunca ha sido acariciada por la fantasía popular, porque el pueblo comprendió muy luego que era causa ajena é interés extraño, el que llevaba á nuestros soldados á morir en Alemania y en Flándes, sin otra ley que la fuerza, sin otro intento que el de reducir
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 472

pueblos enteros á la triste servidumbre en que yacian los antiguos municipios de Castilla y de Leon.

Siempre se ha dicho que el poema ibérico, seria la narracion de los descubrimientos del siglo xv, y todos reconocen que la idea que precedió á aquellos hechos era la más pura y generosa de la civilizacion ibérica, y por eso creemos que en la historia literaria de nuestros pueblos, el poema de Camoens que canta aquella idea, se presenta con el alto caracter de un poema de raza. Estudiando detenidamente los varios accidentes de la historia literaria, se comprende que la expresion de los sentimientos propios de una raza se encuentra en la poesía popular, pero el pensamiento de su historia, la idea madre de su civilizacion, se encuentra en el arte erudito, siendo este el lazo que une estas dos expresiones del arte de un pueblo. Si en el arte popular se encuentra el genio nacional con sus impetuosos arranques, con su energia indomable y con su creciente ardimiento, al arte erudito toca sorprender en sus páginas el alma de la raza, y formular la idea que el dios de la historia depositó en su seno. En la historia literaria de los pueblos no reconoce la critica sino dos ó tres monumentos que alcancen tan alta significacion, y si bien la Iliada en el mundo antiguo, y los Nibelungen en la edad moderna, son venerados como monumentos del genio literario de una raza, y la raza slava cuenta gloriosos fragmentos epicos de su poema, en ninguno de estos pueblos se ofrece el sentimiento nacional y el pensamiento histórico unido á las hermosas y galanas formas del arte erudito, como se ofrece en el poema del poeta lusitano.

Adorando á su patria como á madre cariñosa, creyendo que el mundo era teatro pequeño para las glorias portuguesas, Luis Camoens abre su corazon á las tradiciones y senti-
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 473

mientos populares, y sólo busca luz y poema en las venerandas páginas de la historia. El espíritu entero del pueblo lusitano, de la raza ibérica, parece que anida en su seno, y los rasgos de valor, de lealtad y de fe religiosa que siempre fuéron admirados por las muchedumbres, encontraron un admirador también en el gran poeta, y á la manera que el poeta florentino recogió para su Infierno todos los temores que asombraban la imaginación de sus pueblos, Camoens recogió todos los gritos de entusiasmo que el relato de pasadas hazañas arrancaba al corazón de los buenos lusitanos. De esta manera la inspiración del autor de Los Lusiadas fué siempre hermana, hija en la inspiración popular: por eso sus sentimientos encontraron siempre eco en los pueblos iberos.

Sus estudios literarios no alcanzaron á turbar su fantasía enamorada de la gloria portuguesa: las glorias de los Aquiles, de los Rolandos y los amores mitológicos no fuéron bastantes á desterrar de su pecho el amor á la patria y á la admiración que le causaban las hazañas de los Alburquerque y Almeidas, más portentosas aún siendo verdaderas, que las singidas de los héroes de la fábula caballeresca. Y uniéndose la tradición histórica con las hazañas de que fué testigo, pudo llevar á cabo una de las empresas más altas de la moderna historia literaria, escribir el único poema nacional que se encuentra en la edad moderna.

Cuando los más de los poetas, enamorados de la tradición clásica, sacrificaban en los altares del arte antiguo, dando al olvido los hechos de la historia nacional; cuando la poesía caballeresca llenaba todas las almas, creando en Francia, en Italia y en España, una literatura ajena á la vida de las nacionalidades, sorprende este amor á su nación, que es para Camoens la única musa y el único objeto de sus cantos. Como
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 474

el Romancero castellano, el poema portugués no busca otra tradición que la nacional y en la memoria del pueblo encuentra hechos dignos de figurar en aquella epopeya que el amor patrio le inspira. D. Alfonso, la batalla de Ourique, el heroico esfuerzo de Nuño Egas, la trágica historia de doña Inés, la batalla de Aljubarrota, son los incidentes de que se sirve el poeta para llevar á la acción general el respeto y la simpatía que despiertan siempre el relato de altas virtudes e insignes merecimientos.

En vano registraremos la historia de la literatura castellana buscando en los siglos xvi y xvii una obra que pueda competir con la del inmortal lusitano en inspiración patriótica. Lope de Vega, el más popular y el más nacional de nuestros poetas, concibe alguna vez pensamientos análogos, ya en el San Isidro, en que recoge piadosamente una tradición popular, ya en la Dragontea, en que expresa el odio de un pueblo, con toda la energía, y alguna vez hasta con la ira y rudo y grosero acento, con que el pueblo lo expresaba; pero la idea religioso-política que tenía á su servicio el brazo español, en el siglo xvi hacia imposible que pudiera llegar á sentir en toda su verdad y pureza la inspiración nacional.

Para llegar á descubrir la fraternidad de la inspiración castellana con la que resplandece en el poema de Camoens, precisa acudir á la poesía popular, al arte primitivo, que es la grave expresión del pueblo que se levanta pura e inmaculada, sin que la manchen contactos eruditos. Entre el poema del Cid, el Romancero, y nuestro teatro, ó la producción del gran Camoens, es completa la semejanza en sentimientos, así como se descubre desde luego que Vasco de Gama, desciende de aquel linaje de héroes, que al entender de los juglares, arrancaba de Lain-Calvo y Nuño-Rasura. El pueblo