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deducimos que el destino del hombre es realizar el bien, y sabemos, que cada bien particular que el hombre realiza, es una realización de la ley divina que la moral nos explica; y de esta manera la idea del deber se afirma soberanamente en nuestro espíritu, y comprendemos que debemos rechazar hoy falsos deberes que sugerencias impuras nos imponen, sin acatar otros que los sancionados por la moral. Y sabemos que para realizar el bien, la Providencia nos dotó de medios, estableciendo una ley general de relaciones, que se funda en la condicionalidad de nuestra naturaleza, que hace posible el fin racional del hombre. Esta ley, es la que engendra la idea de derecho, que es el nombre sagrado, el verbo de las sociedades modernas, que ha redimido al hombre de la esclavitud y de la servidumbre, y á la sociedad de la túnica de Nesso que la vestían legislaciones hijas de pasajeras necesidades, ó de fútiles temores. Esta fecunda y universal noción del derecho es el faro de las ciencias políticas, porque es el corazón del hombre y de la humanidad, la revelación eterna de la ciencia, el fruto primero de la idea de Dios, porque en Dios se asienta, con soberana afirmación. Destruida la idea de derecho, la humanidad es asquerosísima piara arrojada como presa á la astucia y á la fuerza, que la poseerán eternamente.

Y como mundo propio, para cumplir el fin asignado á la humanidad, porque la unión de dos seres universales, naturaleza y espíritu, crea un ser universal, como forma bajo la cual la humanidad aparece en su vida y
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cuanto abrazaba en su extenso ámbito la dominacion romana, cubre con la púrpura del espléndido manto imperial la destrozada toga republicana. Cierra el templo de Jano, en tanto que los Astúres y los Cántabros acuchillaban sus soldados, y devuelve la paz al mundo antiguo, cansado ya de tan obstinado batallar. La Bética queda hecha provincia senatorial, y mientras que la España da á Roma magistrados y poetas de insigne renombre, en una oscura aldea de la Palestina nace de un pobre menestral, el que venia anunciado de siglo en siglo por todas las profecías. Cuando el sanguinario Tiberio sucede á Octaviano César, de feliz recuerdo, aquel niño ya hombre, empieza la predicacion de la doctrina más santa, y su voz divina atravesando el espacio que media desde Galilea al Tiber, hace temblar sobre su ancha base, la estatua de piedra del Júpiter Stator. Espira en el patíbulo más afrentoso, y su sangre, que era la sangre del hijo de un Dios, redime al género humano. Los ídolos comienzan á caer á pedazos, y el segundo emperador romano, después de haber hecho perecer de hambre á la hija de Augusto, deja el sólio á Calígula, que propone para el consulado, y nombra su colega en el sacerdocio al caballo que montaba. El puñal de un pretoriano pone fin á tamaños extravíos, y llama al trono á Claudio, el más envilecido de los romanos. Mesalina reasume su historia, y hace subir al rostro la vergüenza. Tan imbécil como desjudiado su antecesor, mancha con los crímenes más repugnantes su vida de oprobio. Entrega el gubernalle del Estado á los ministros de sus extravíos, que sólo tienen de hombre el traje con que cubren sus deformidades, y muere envenenado por Agripina, la última de sus impúdicas mujeres. Por entonces escribe en mármol una de las páginas de su historia, que ha llegado hasta nosotros, la poderosa Cártima, que le-
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vanta á Tiberio Claudio una estatua, al mediar el primer siglo de la Iglesia cristiana. Y entonces tambien erige acaso el floreciente municipio, muchas de las esculturas, cuyos preciosos restos aún se conservan, porque las artes y las letras alcanzaban alta prez en la España, desde que empezó á regir los destinos de la antigua Roma, el sucesor augusta del primer César.

Aparece el discípulo de Séneca, esclarecido filósofo de Córdoba, y hace abrir las entrañas de su madre, para contemplarlas al resplandor de la incendiada Ciudad. Era Galba pretor de la Tarraconense, cuando fué llamado al imperio: la España, sin embargo, se siente aliviada de sus crudas vejaciones, cuando le dieron muerte los soldados de Othon, que más tarde tuvo que suicidarse para dejar plaza á Vitelio, á quien vió Roma con una soga al cuello, escarnecido y lapidado por el pueblo, morir de la manera más afrentosa. Tiempo era ya de que Vespasiano subiera las gradas del sólio, y que con Tito su primogénito, trajese á la memoria los años de ventura del reinado de Augusto. Neron había decretado la primera persecución de los cristianos. Domiciano quiere imitarle hasta en este rasgo de sanguinaria crueldad, y la raza flavia concluye habiendo dado al mundo un impío dominador, y dos emperadores ilustres, habiendo echado por el suelo hasta la última piedra del templo de Jerusalen, y empapado la tierra con la preciosa sangre de los mártires. Aún vivia el jefe de esta familia célebre, que había dotado de altas preeminencias á las ciudades de ambas Españas, cuando vino á gobernar la Bética el ilustre geógrafo y eminente naturalista, que debía morir más tarde ahogado por la lava que sepultó á Pompeya.

Nerva y Trajano, gloria de Itálica su patria, Adriano y Antonino Pio, preceden á Marco Aurelio, á quien no sin funda-
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mento apellida el filósofo la historia. Entonces llamaron las razas del Norte por la vez primera á las puertas del imperio, y mal domeñadas, volvieron á sus antiguas moradas del Danubio. Roma habia llegado al más alto grado de esplendor, y á la manera que un gran incendio envía hasta las nubes sus llamas, para irse luego amortiguando, y dejar por único recuerdo de lo que ha sido, un puñado de ceniza que el viento esparce, así despues de aquella brillante pleyada de emperadores, algunos de ellos oriundos de la Bética, vinieron Commodo y Pertinaz, Juliano y Septimio, y luego Caracalla, que asesina á su hermano por imperar solo, muriendo á su vez á manos de Macrino; y Elcogábalo en seguida, hijo de la Siria, que reproduce las épocas de mayor degradacion y vileza. Alejandro Severo fué como un rayo de vivísima lumbre, en medio de las densas tinieblas que envolvian al mundo pagano. Llega un momento en que es preciso retirar la vista del triste cuadro que presenta la ciudad eterna. El puñal abre el camino para vestir la púrpura: un niño, el inocente Gordiano cae bajo el golpe asesino, porque descendiente de dos soberanos desgraciados, se le hace aparecer entre los que disputaban el imperio. En medio de tan honda perturbacion que se deja sentir en todos sus ámbitos, bordas de salvajes aparecen de nuevo en las remotas fronteras al mediar el siglo III, y espantan á los usurpadores. Los cadáveres de Galo y Emiliano, sirven de escabel para que Valeriano suba al sólio, y dé el espectáculo más humillante para Roma, de ver á este emperador, cautivo de Sapor, morir en la corte de Persia, despues de haber sido hollado su manto por la súcia plan ta del bárbaro vencedor. Treinta tiranos escalan las gradas del trono: Aureliano y Probo, aún hacen volver los pasados días de esplendor y gloria; pero terminan como tantos otros,
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á manos de degradados sicarios. Diocleciano y Maximiano, usurpan el poder supremo, y con el edicto de Nicomedia, hacen perecer miriadas de confesores de la fe, que caminan al Circo para morir destrozados por las fieras, puestos en el cielo los ojos, y abrazando contra el corazón la cruz del Divino Maestro. El Cristianismo había envuelto con su red inmensa el Asia, el África y la Europa, estrechándolas entre sus mallas de oro, cuando el glorioso lábaro de Constantino, clavado en las viejas murallas del Capitolio, anuncia la ruina de la sociedad pagana. Durante tan largo período, había seguido la España los encontrados vaivenes que le imprimían tantos y tan abyectos soberanos. Los varones apostólicos contribuyeron á difundir en estas afortunadas playas, que los recibieron las primeras, la religión tres veces santa, que había enseñado el divino Jesús. Los prelados españoles aquilatan sus virtudes con su celo y piedad, alzando poderosa su voz en los Concilios, y sellando con su sangre la verdad de sus palabras.

El hijo de santa Elena lleva á Byzancio la silla imperial; cambia el orden político del Estado y el de los altos dignatarios de la corona; trastorna la división administrativa de las provincias, y muere legando á la posteridad la nueva doctrina, que era ya la religión del mundo. Sus tres hijos se reparten el imperio. Constantino II, muere á manos del ejército de su hermano Constante, á quien más tarde quitaron la vida los soldados del usurpador Magnencio, cuando corría el año cincuenta del cuarto siglo. El nuevo emperador manda á la España y á las Galias á sus hermanos Decencio y Desiderio, y por todas partes llama el grito de guerra á los militares imperiales al combate y á la destrucción. Lastimosa era la faz que presentaba el imperio, azotado por tan recias y contra-
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rias tempestades, cuando Cártima, grabó quizás en un monumento de piedra el nombre del improvisado César Decencio, última hoja que resta de la vida de aquel importante municipio. Constancio baja á la Pannonia, y destroza á su competidor ante los muros de Murza. Magnencio, después de repetidos desastres se da la muerte, y Decencio lo imita. El imperio tiende de nuevo á la unidad: Juliano recibe la herencia de Constantino Magno, y se proclama restaurador del culto pagano; pero el politeísmo concluye con la vida del altivo apóstata. El Oriente pugna por separarse del Occidente en Valente y Valentíniano; los visigodos vadcan entonces el Danubio, y los romanos no aciertan á contar los que pasaban. La civilización antigua continúa en desesperada lucha contra las razas bárbaras; Teodosio el grande, hijo de España, hace retroceder asustados, como tres años antes su padre, á los terribles invasores, y al frente de sus ejércitos recoge con la punta de su espada la corona de ambas soberanías. Tantos y tan inmarchitos laureles, agobian con el peso á sus soldados; sus triunfos fuérnon de las últimas glorias del sólio de los Césares. Arcadio en Byzancio y Honorio en Roma, provocaron de nuevo el período de combates y de disolución. Alarico lleva la depredación á la ciudad eterna, y al empezar el siglo v, su sucesor Ataulfo, franquea las puertas de la que fundó Barcino. La túnica imperial era un giron tendido al viento, del que cada cual cortaba á su antojo lo que acertaba á alcanzar, con su sangriento acero.

Los vándalos ocupan los floridos campos de la Bética, y la Península ibérica ve transformadas sus fértiles praderas en yermas soledades, alumbradas por las llamas de los incendiados pueblos. Llega Aecio, el último de los romanos, triunfa en los campos Cataláunicos, para morir bajo el puñal que di-
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rige á su corazon, el hijo de una mujer, amada acaso, de la hermosa Placidia, y el imperio de Occidente concluye para siempre con Augústulus.

Cártima desaparece de la historia durante el período de la edad media, para presentarse de nuevo con el nombre que hoy tiene, cuando ante los alfajanes árabes retrocede la monarquía gótica hasta los escabrosos montes de Asturias.

La reconquista echa por tierra la fortaleza muzlímica, que en la cumbre se asentaba de la montaña, en cuya falda se levanta Cártama. Más tarde eleva á su lado un templo, al que una tosca cruz da extensa sombra. De este modo el Cristianismo se alza entre las cuarteadas murallas donde tremoló la media luna, y las soterradas ruinas del panteísmo pagano, que duermen olvidadas á sus plantas.

Extraño destino de un pueblo que nace al apuntar la civilización ibérica, llega á su más alto grado de esplendor luego que el hijo de la inmaculada Virgen de Judá, espira crucificado, anuncia su caída con la caída de la vieja Teogonia, se presenta de nuevo poderoso, cuando los esforzados adalides de Castilla rompen en pedazos la menguante que coronaba sus muros, y llega hasta nosotros como una opulenta matrona que atraviesa hermosa su juventud, y sólo conserva en sus últimos días de toda su riqueza y donosura, el espléndido tapiz de esmeralda en que reposa triste, meditando sobre el tiempo que ha visto hundirse en el pasado.

Perdone V., amiga mia, si he ido más allá de lo que me había propuesto, y dignese aceptar con estas líneas, la sincera expresion de mi mayor respeto.

Doctor Berlanga.

Malaga 3 de Marzo de 1860.
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LA DEMOCRACIA Y EL SOCIALISMO.

El artículo que con el mismo título que encabeza estas líneas, publicamos en el primer número de nuestro periódico, ha sido impugnado por La Discusion, en los días 13 y 14 del presente mes. Nuestro ilustrado colega no reconoce en nosotros competencia bastante para juzgar con acierto sobre este asunto; niega la exactitud de la mayor parte de las apreciaciones que al estudiarlo históricamente hemos presentado, y sostiene que la declaración de los treinta demócratas, que vió la luz en las columnas de El Pueblo y fué reproducida después con aplauso por La Discusion, ofrece una prueba incontestable de que no caben en el partido democrático, tal como hoy se halla constituido, los que en cualquiera de las esferas de la actividad humana, mutilen, vulnereen ó ataquen en lo más mínimo la libertad y los derechos del hombre; la autonomía de la íntegra personalidad humana.

La impugnación de nuestro apreciable colega, nos ha causado grandísimo sentimiento y no pequeña sorpresa; por más que el detenido estudio que tenemos hecho de la marcha que, desde su nacimiento en España, ha seguido el partido democrático, debiera habernos preparado para no sorprendernos por los artículos en que nos contesta La Discusion. Pero la fe y el entusiasmo con que profesamos el principio de la autonomía de la personalidad humana; la
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simpatía que nos inspiran todos los que lo defienden, y el deseo de ver nuestros leales consejos atendidos, fuéron más poderosos que los fundamentos de nuestros temores, y nos hicieron esperar que no se desconocería la exactitud de las apreciaciones que presentábamos, ni la magnitud del peligro á que por la declaración publicada en El Pueblo, que da carta de naturaleza dentro de la democracia al socialismo, se ve expuesto el partido democrático.

La Discusion, como hemos dicho ya, nos niega la competencia para conocer el asunto de que se trata. Porque vivimos libres de todo compromiso político, y no estamos afiliados en ninguno de los bandos que se dividen hoy la política española, tenemos que incurrir, según La Discusion, «en graves errores e inexactitudes al tratar del origen, nacimiento, desarrollo y condiciones de vida del partido democrático».

En esto padece nuestro apreciable colega una gravísima equivocación. Para conocer y juzgar á los partidos, no es necesario pertenecer á ellos; no es necesario estar afiliado en esta ó la otra fracción, ni haberse sometido á una disciplina política. Por el contrario, para poder conocer y juzgar bien á los partidos, la primera condición que se necesita, es un espíritu imparcial y desinteresado, que es muy difícil de hallar en los que han contraído compromisos que los sujetan, obligándoles á seguir una línea dada de conducta, y que, por lo tanto, carecen de independencia para decir franca y completamente lo que creen la verdad, porque esa verdad condenaría muchas veces la conducta seguida. Por esa razón la mayor parte de los juicios de los hombres afiliados en un bando político, suelen ser apasionados e inexactos, cuando de la conducta del partido se trata; por esa razón, vemos negadas con la mayor buena fe, con el mejor deseo, sin duda alguna, verdades clarísimas, que sólo el velo de la pasión ó de la preocupación política podría oscurecer; por esa razón, en fin, vemos á nuestro ilustrado colega, combatiendo apreciaciones sobre el partido democrático, que están fundadas en un detenido exámen de sus principales actos y escritos, y cuya exactitud, con gran copia de citas y documentos sacados de esos mismos actos y escritos, puede ser y será en el curso de esta polémica, si preciso fuere, comprobada.
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Pero La Discusion ha cometido el error citado, porque ha confundido dos cosas que no pueden ni deben confundirse. Viven alejados de los partidos, ha dicho de nosotros La Discusion; están libres de todo compromiso político; luego en política son indiferentistas; luego viven completamente agenos á la vida pública, extraños á la vida real de los pueblos, y no pueden conocer ni juzgar de esa vida real ni de esa política que menosprecian, refugiándose al punto de vista puramente científico.

No; eso no es cierto, y al suponerlo La Discusion, no sólo se equivoca, sino que comete, sin intencion seguramente, una injusticia. Nosotros no hemos considerado nunca, ni consideramos hoy la política como cosa despreciable; no somos indiferentistas, ni hemos hecho gala jamás de indiferentismo. Si vivimos lejos de los partidos actuales, es porque no vemos escrito en ninguna de las banderas, que hasta hoy se han levantado, el principio que nuestra conciencia nos manda defender; ó si lo vemos, es manchado con errores y absurdos que lo oscurecen y lo niegan. Si no pertenecemos á ninguno de los partidos existentes, es porque al tender la mirada por el campo de la política, deseosos de hallar un puesto para trabajar en pró de lo que creemos verdadero, justo, bueno para el progreso y el bienestar de la humanidad y de la patria, hemos adquirido la convicción tristísima de que con ninguno de los partidos actuales podíamos defender la doctrina que nuestra razón nos impone, completa, pura de toda mezcla que la mutile ó la desfigure.

Basándose nuestra doctrina en el principio de la autonomía de la personalidad humana, del que nacen como consecuencias lógicas, todos los principios, todas las teorías, que en derecho, en economía y en política profesamos, no podemos estar con el partido absolutista, ni con los partidos medios, ni con el partido democrático. El primero niega nuestro principio; los segundos sólo lo aceptan á medias y con grandes limitaciones; el último lo proclama, sí, como absoluto, y lo levanta como origen y fundamento primero de todos sus dogmas en la teoría, pero lo olvida y lo desconoce con frecuencia en las reformas á que aspira en la práctica, y lleva en su seno una fracción numerosa de adeptos al socialismo, que profe-
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san teorías más destructoras aún de la personalidad, que las de los partidos que la niegan absolutamente, ó sólo la reconocen dentro de límites estrechos.

Pero porque no estemos afiliados en ninguno de los actuales partidos, no somos indiferentistas en política; no vivimos lejos de la esfera real, extraños á la vida de los pueblos. Dentro de esta esfera real; tomando parte en la vida práctica y en las luchas políticas, empleamos nuestra humilde inteligencia en llevar los principios que profesamos á otras inteligencias para que los generalicen y propaguen, haciendo posible en el porvenir su triunfo, y combatimos enérgicamente, con las solas armas que consideramos licitas, las del raciocinio y de la convicción, á los partidos que sostienen doctrinas contrarias á las nuestras. Y buena prueba de que no merecemos la acusación de indiferentismo que se nos dirige, y que no podía venir en ocasión más inoportuna, es la fundación de nuestro periódico y el artículo mismo que La Discusion impugna, y que ha sido dictado por el vivísimo interés que nos inspiraba la cuestión de la separación de la democracia y el socialismo, de cuyo desenlace creíamos, y creemos aún, que depende el porvenir del partido democrático de España.

Lo que precede basta para que comprenda nuestro apreciable colega, cómo sin ser indiferentistas; cómo igualando, ya que no excediendo á todos los partidos existentes en celo y entusiasmo por una doctrina política, no podemos pertenecer á ninguno de ellos, ni llevar ninguno de los títulos con que los actuales partidos se designan, incluso el de demócratas, que rechazamos, no porque nos falte el valor de nuestras opiniones (que más que para llevar el nombre de un partido cualquiera, se necesita valor para combatir las doctrinas de todos), sino porque ese título se aplica ya á un cuerpo político constituido, del cual nos separa un ancho abismo abierto por las convicciones que debemos al estudio de sus actos y de sus ideas, y ahondado por la declaración de los treinta demócratas que tanto aplaude y ensalza en sus últimos artículos La Discusion.

No es, pues, el indiferentismo el que nos tiene alejados de los partidos, como no es la falta del valor de nuestras opiniones (y esto ya lo reconoce lealmente La Discusion), lo que nos hace re-
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desarrollo histórico, forma que existe desde que la humanidad existe, y durará en tanto subsista la humanidad; se presenta la sociedad, lazo interno, amoroso vínculo, que estrechando en un solo abrazo á los hombres, nos revela la existencia de la humanidad, del sér que armonizando la naturaleza y el espíritu, vive y crece y se desarrolla bajo la mirada de Dios, adorando el bien y la belleza en la vida terrena, en tanto que los individuos, cumpliendo la ley moral y en uso de su libertad, realizan su bien particular, y acuden con su esfuerzo á la gran obra en que la humanidad se afana desde el comienzo de los siglos. Y si Dios le da al hombre los medios de trabajo y de vida, sus facultades, sus aptitudes, su conciencia y su libertad; la sociedad le ofrece las condiciones precisas para que esos medios sean eficaces, respetándolos y garantizándolos por medio de ley positiva, y procurándole, por medio de la asociación libre, ayuda, auxilio, contratos y servicios, así como los lazos de la familia, de la amistad, de la socialidad y la atmósfera de la cultura y adelantamientos ya conseguidos, que sirven de luz y prestan calor para nuevos ensayos, anuncios de futuros adelantamientos.

Mutilaban la naturaleza del hombre, los que en pasados días, sostuvieron que era la sociedad hija de pacto ó de convenio, y suponían por lo tanto era posible concebir al hombre fuera de la sociedad: desconocían la naturaleza humana, los que argumentaban contra la sociedad, suponiéndola perversora de los instintos del hombre; la sociedad existe, porque la humanidad existe, y