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número de expresiones francesas y provenzales. Maison, follia, fellon, fol (1), trovar, repaire, du, puncelle, doneas, encara, allora, cascun, sergent, argent, cuer, meter, hy, vol, orage, garzonia; algunas italianas: desmarrido, bagassa, giga, etc.; palabras puras, latinas y griegas: xerifante, eufania, para, ren, eras, pro, uxor; algunas célticas y germanas: bren, richo, guarir, guerra, albergue, guisa, burgo, rosignol, bildar (2), y cuantioso caudal de arábigas y hebreas, como autara, adoleo, alcalde, acabera, alfama, azemila, alfaia, almexia, albricias, badia, baldero, fulano, morzarabe, mesquino, mouleucia, refez, seraul, sadhina, jamid, en multitud innumerable. Tambien se leen palabras hermosísimas, cuyo uso por desgracia ha desaparecido en castellano como depresurá, pagamiento, firmedumbre y otras.

En cuanto á la extructura de las dicciones, se observa ya la aglutinacion de los pronombres objetivos recíprocos y personales; pero todavía no es ley constante la de las terminaciones de los futuros y condicionales, que, según los principios de la gramática gótica, se forman con la posposicion al infinitivo del presente é imperfecto del verbo auxiliar. El dativo del pronombre de tercera persona, termina en li en el singular, convirtiéndose en el plural en lis. Se advierte además cierta tendencia á preferir los diminutivos en iello; mesquinieello, moviello, poquiello, á sus correspondientes en ito, y á usar con grande predileccion las terminaciones ibéricas en

(1) La palabra fol puede ser idéntica con el fou francés, pero el origen de esta puede ser, el fol aleman que se usó en la edad media en el Norte, para designar al diablo. Fibej Tioatay: el diablo en Alemania en el siglo xvi. En Berceo significa el diablo y el poseído Mil 89, 193.
(2) Esta palabra con que designa el diablo, Milagros, copla 292, es idéntica al Baldar del Norte.
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azo y en ero, como pocazo, porfazo, mercadero, pistolero, evangelistero, trotero, aunque en las finales suelen suprimirse las vocales no acentuadas, según las necesidades de la rima.

El estilo de Berceo es indeciso, hijo de circunstancias que no le permiten crear una atmósfera artística en torno suyo. Poeta erudito por su clase y sus conocimientos, serio y elevado por los asuntos de que trata, debe aparecer humilde por su carácter religioso, y familiar y aún vulgar, por la clase de personas á quienes dirige sus composiciones. Ya hemos apuntado en otro lugar, que la mayor parte de sus obras parecen escritas para ser leídas en sociedad de amigos, que se suponen menos instruidos que él, desde la caída de la tarde hasta la noche. De aquí esa mezcla de estilo elevado y vulgar que se observa en sus escritos. El poeta, pagado de su asunto, no se preocupa siempre de hacerlo trasparente en la forma; seguro de su belleza y de su verdad, no le ocurre la duda de su éxito. Fuera de que la falta de hábitos y costumbres anteriores en la poesía castellana, así como el escaso trabajo del idioma, no había señalado todavía la distinción entre las palabras de estilo vulgar y las de la poesía elevada.

Ciertamente apenas se concibe, que quien tuvo sentido artístico para escribir en los Llores de la Virgen

Ante la tu beldad non han precio las flores,

y entusiasmo para pintar en estilo sublime las tremendas escenas del Juicio final, valúe su poesía en un vaso de vino, compare las desgracias á las chirivias, y los lamentos de los enfermos á los de los gatos, sin que sepa representar la limosna de mejor manera, que dejando de meter entre los dientes el pan; mas obsérvese que en estos, como en otros ejem-
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plos que trae Sanchez, de los infinitos que pudieran entresacarse de sus obras, y que desdicen hasta de la esfera del modesto estilo de las mismas, se nota la tendencia á recordar algun adagio ó refran del vulgo, para interesar á sus oyentes con una representacion más viva. En cambio no puede ser más poética la comparacion de las almas de los naufragos á palomas blancas que levantan su vuelo sobre la mar, ni más delicado el ingenio con que al declarar el lugar donde tiene su asiento la virgen Santa Oria, declara que entre los inocentes (1).

Las descripciones de Berceo suelen ser muy bellas, y todas tienen una frescura y verdad admirables. Para pintar la vuelta de Santo Domingo á su casa, guiando sus ovejas, dice:

    Caminaba a la tarde con ellas a posada
    Su cayado en mano con su capa vellada,
    A los que lo hicieron luego como entraba
    Besabales las manos la rodilla fincada.

Y hablando de su comportamiento en la escuela,

    Dieronle sus cartiellas a ley de monaciello,
    Assentose en tierra tolliose el capiello,
    Con la mano derecha priso su estaquello,
    Priso fatal titol en poco de ratiello.

En otra se revela un trabajo muy exquisito, que revela mucha lectura. Tal es la descripcion del lugar donde está situado el barrio de Berceo.

    Cerca es de Cogolla de parte de Orient,
    Dos leguas sobre Nagera al pie de Sant Lorent,
    El barrio de Berceo, Madriz lo iaz present,
    I nacio Sant Millan, esto sin falliment.

(1) Un rasgo idéntico caracteriza el agradable desenlace de la novela de Madama de Girardin que tiene por título Le Lorgnon.
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Con razon es considerada como modelo de descripcion, capaz de competir con las mejores del arte, la siguiente que se lee en los milagros de la Virgen del Prado, donde supone haberse encontrado Berceo.

Daban olor sobreio las flores bien olientes
Refrescaban en ome las caras é las mientes,
Manaban cada canto fuentes claras corrientes,
En verano bien frías y en invierno calientes.
Avie hy grand abondo de buenas arboledas
Milgranos é figueras, peros e mazauedas,
E muchas otras fructas de diversas monedas,
Mas non avie ninguna podridas nin accadas.
La verdura del prado, la olor de las flores,
Las sombras de los árboles de temprados sabores
Refrescaronme todo e perdi los sudores;
Podrie vevir el ome con aquellos olores.
Nunqua trobe en sieglo logar tan deleitoso
Nin sombra tan temprada, nin olor tan sabroso,
Descargue mi ropiella por iacer más vicioso
Poseme á la sombra de un arbor fermoso.
Yaciendo á la sombra perdi todos cuidados
Odi sonos de aves dulces e modulados,
Nunqua udieron omes organos mas temprados
Nin que formar pudiesen sores mas acordados.

No se muestra menos erudito su arte en los retratos: Hé aquí cómo pinta á D. García de Navarra:

El rey don García de Najera senor
Fijo del rey don Sancho el que dicen mayor,
Un firme caballero noble campeador,
Mas para San Millan podrie ser mejor.
Era de buenas mannas, de cuerpo fermoso,
Sobra bien razonado en lides venturoso,
Fizo a mucha mora vidua de su esposo,
Mas avie una tacha ,que era codicioso.

La narracion es fácil y corriente y á veces revela un estu-
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de los derechos sagrados é imprescriptibles del hombre, pero le quitaba la propiedad, que es el primero de todos. Elevaba hasta las nubes en sus predicaciones, el gran principio de la igualdad, que sólo puede aplicarse al derecho, y destruía la igualdad humana, sustituyéndola con la igualdad de los animales de un rebaño, á los que se distribuye la misma racion para que se alimenten; se enternecía, por fin, cantando las alabanzas de la fraternidad, y prostituía la fraternidad, quitándole su carácter de amor, para convertirla en un frio é inanimado producto de las leyes.

Pero el socialismo halagaba á la multitud ignorante. Le presentaba el cuadro de las miserias presentes, pintado con sombríos colores, y excitaba sus deseos con la imagen bellísima de los ilusorios bienes, que debían producir las nuevas organizaciones sociales. No se dirigía á la razon, sino á las pasiones, y entre estas, á las más bajas, á la envidia y á la codicia. Decía á las clases más numerosas de la sociedad, que las otras clases eran sus más temibles enemigos; suponía al trabajador esclavo del capitalista y del propietario, y con el pretexto de emanciparlo, quería hacer á estos esclavos del primero, poniendo la propiedad y el capital en manos del Estado.

Estas ideas fuéreron estudiadas y conocidas en España, y muchos hombres las creyeron de buena fe, el último término de la ciencia social, y las adoptaron y vinieron con ellas á las filas del nuevo partido que se formaba, y que ya que no otra cosa, llevaba el mismo nombre que se habían aplicado los socialistas franceses.

El partido democrático español, aunque desde su nacimiento proclamó el principio de la libertad y de la autonomía de la personalidad humana, nació, pues, infestado de la idea
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dio que no pudiera esperarse en el siglo xiii. Sirva de ejemplo la siguiente tomada de la vida de San Millan.

El varon esforzado de la santa creencia
Avie en Dios sennero toda su atencion,
Levaba dura vida, facia fuerte abstencion
Con los vicios del mundo avie grant malquerencia.
Andaba por los montes, por los fuertes lugares,
Por las cuestas enfiestas e por los espinales,
Encara hoy en dia parecen los altares
Los que estonz ficieron los sos santos pulgares,
Nin nieves, nin eladas, nin ventiscas mortales,
Nin cansedad, nin funne, nin malos temporales,
Nin frio, nin calentura, nin estas cosas tales,
Sacar no le podieron dentre los matarrales.
Nunqua torno la cara el varon acordado,
Nunqua perdio un punto de todo lo ganado,
Mejor o todavia siempre fue mas osado,
Avie muy gran despecho por esto el pecado.

En la siguiente tomada de los signos del Juicio final, la enumeracion mezclada á la narracion, adquiere una elevacion sublime.

Colgarán de las lenguas los escatimadores,
Los que testiguan falso y los escarnidores,
Non perdonarán á reyes nin á emperadores
Avrán tales servientes quales fueron señores.
Los omes cudiciosos del aver monedado
Que por ganar riqueza non dubdan fer pecado,
Metranlis por la boca el oro regalado,
Dirán que non oviesen atal aver ganado.
Los falsos menestrales et falsos labradores
Allí darán emienda de las falsas labores,
Allí prendran emienda de los falsos pastores,
Que son de fer cubiertas maestros sabidores.
Algunos ordenados que llevan las hobladas
Que viven seglarmente, tienen sucias posadas,
Non lis abran verguenza las bestias enconadas,
Darlis an por offrenda grandes aguijonadas.
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 321

Pero donde se muestra sobre todo el arte es en las transiciones: Hé aquí una de la vida de Santo Domingo.

Dexemos al bon ome con el rey folgar,
Conviennenos un poco la materia cortar;
Non podriamos sin esto la razon acordar
Porque nos alonguemos bien sabremos tornar.
En tierra de Carazo si oystes contar
Una cabeza alta, famado castellar,
Habie un monasterio que fue rico lugar
Mas era tan caido que se queria ermar.
Solie de monjes negros venir y hon conviento,
De cuyo ministerio avie Dios pagamiento,
Mas era de tal guisa demudado el viento
Que fascas non avien ningun sostenimiento.
Todo este menoscabo, esta tan grand fallencia
Vinie por mal recabdo e por gran negligencia,
Ca avie enna casa puesto Dios tal sentencia
Para Santo Domingo dar honorificencia.

En general es muy interesante su manera de introducirse en materia, en los relatos históricos. Véase cómo comienza el primer milagro.

En Toledo la buena, essa villa real
Que iace sobre Taio, essa agua cabdal,
Ovo un arzobispo coronado leal
Que fue de la gloriosa amigo natural.

Aunque las obras de Berceo tienen un fondo esencialmente épico, todavía se observan los destellos de un arte más subjetivo en las invocaciones y en los diálogos. Las súplicas á la Virgen tan frecuentes en ellas, rebosan sentimiento lírico. Es hermosísima la invocacion que termina el Duelo.

Reina de gloria, madre de piedat,
Sennora de los angeles, puerta de salvedat,
Conscio de las almas, flor de grant honestat
Tu me da conocencia de santa caridat.
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 322

Tu eres benedicta carrera de la mar,
En que los peregrinos non puedan periglar,
Tu los guía, senora, que non puedan errar,
Mientras por ti se guien pueden salvos andar.
    Madre plena de gracia tu seas bien laudada
Tu seas gradecida, tu seas exaltada,
Tu seas bien venida, tu seas bien trobada
Que sufriste tal pena e fuste tan lazdrada.

Asimismo la frecuencia y habilidad con que emplea el diálogo en todas sus obras, y señaladamente en el Duelo de la Virgen, que se resume en un diálogo de nuestra Señora con San Bernardo de Clareval, hace presumir en Berceo, cierto talento dramático. Aún á parte de esta circunstancia, Martínez de la Rosa observa con probabilidad, que el cántico de los judíos conservado en dicha obra, tiene el sabor de los villancicos que se introducían en los misterios, ó está imitado cuando menos de los que se usaban en los mismos.

Francisco Fernandez Gonzalez.
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 323

LA DEMOCRACIA Y EL SOCIALISMO.

ARTÍCULO IV.

Resumen de la polémica con La Discusion. — Contestacion á D. José María Orense. — Contestacion á D. Emilio Castelar. — Dos palabras á El Pueblo.

I.

Hora es ya de que demos fin á la polémica con La Discusion. El diario democrático abandona completamente el campo verdadero del debate, y falto quizás de razones que oponer á las nuestras, se limita en su último artículo, titulado, no sabemos por qué, los neocatólicos de la democracia (1), á buscar en motivos puramente personales una causa de la conducta que hasta hoy hemos observado, como si no comprendiese que puede defenderse una doctrina por el sólo móvil del amor á la verdad, y á dirigirnos inmotivadas acusaciones de presunción, dejando completamente sin respuesta los argumentos de nuestras réplicas anteriores.

El debate de principios y de doctrina ha terminado pues; el diario democrático lo ha empequeñecido, convirtiéndolo en un simple pugilato de personalidades, y en este terreno, le cedemos de buena gana el campo sin resentimiento, sin ira y hasta sin querer emplear justas represalias.

(1) Véase La Discusion del 13 de Enero.
La Razón (Madrid. 1860) (1860-01-01 00:00:00), página 324

Pero antes de cerrar por nuestra parte la polémica que con La Discusion hemos sostenido, conviene que volvamos un momento hácia atrás la vista, y repasando ligeramente los artículos de La Razon y del diario democrático, recordemos al público los puntos principales del debate, para que pueda juzgar más fácilmente y pronunciar su fallo, que creemos no nos ha de ser desfavorable.

Nuestros lectores recordarán cuál era el espíritu y la tendencia del primer artículo que escribimos sobre la democracia y el socialismo.

Cumpliendo el deber que al publicar La Razon nos habíamos impuesto, examinábamos en dicho artículo tranquilamente una cuestión que nos parecía de gravedad é importancia suma. Muertos los antiguos partidos, ó de tal modo debilitados, que nada bueno puede ya esperarse de ellos, se presentaba en la arena política un partido nuevo, ofreciendo al país, desencantado de las promesas del doctrinarismo moderado y progresista, una doctrina más liberal y con pretensiones de radical y lógica, fundada en la autonomía de la personalidad humana. Pero este partido tuvo en su origen más bien el instinto que la conciencia de esa doctrina; la entrevió confusamente, sin abarcarla de un modo completo; así es, que en sus filas pudieron formar como amigos y corregligionarios, hombres de ideas muy diferentes, que llevaron al seno del partido dos tendencias opuestas entre sí: la que podríamos llamar autonómica, y la socialista y comunista. Estas dos tendencias se toleraron al principio, porque apenas se conocían mutuamente; empezaron á hostilizarse débilmente después; más tarde, cuando el estudio y el progreso natural de las ideas fuérón abriendo los ojos á los hombres de las dos fracciones, aparecieron como irreconciliables enemigos, dándose públicamente una estrepitosa batalla, que empezó con gran vigor y energía por uno y otro bando, y terminó á poco con un incomprensible tratado de paz en la declaración de los treinta demócratas. Nosotros, libres de todo compromiso de partido, y llevados de la simpatía que la tendencia autonómica, representada, á nuestro parecer, por La Discusion, nos inspiraba, consignamos en nuestro primer artículo estos hechos y emitimos sobre ellos nuestro imparcial juicio, aconsejando á la democracia anti-socialista que no
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sacrificara á una union imposible y absurda, el porvenir del gran principio de la autonomía del hombre.

A esto se reduce en resumen el primer artículo de LA RAZON, que muchos individuos del partido democrático leyeron y aprobaron, pudiendo citar entre ellos al Sr. D. Emilio Castelar, redactor de La Discusion, que convino en la exactitud de todas nuestras apreciaciones, incluso la relativa al juicio de la declaración de los treinta demócratas, que consideraba el Sr. Castelar como un grave desacuerdo, calificándola más duramente que nosotros todavía.

No debíamos esperar, por lo tanto, que La Discusion nos combatiese, y nos sorprendimos grandemente al ver que el diario democrático en los artículos que dedicó á nuestra Revista en 13 y 14 de Diciembre negaba, no ya la exactitud de alguna de nuestras apreciaciones, sino la de todas, acusándonos con alguna dureza de indiferentismo político, y suponiendo que los errores que en su concepto habíamos cometido eran efecto natural del alejamiento en que estábamos de la vida real de los pueblos.

Según La Discusion, el partido democrático no había sido nunca socialista, y todo cuanto sobre el particular decíamos era una pura ilusión, incluso el juicio que habíamos formado de la declaración de los treinta. Iba más lejos todavía nuestro colega, y sostenía que en España no había hoy un sólo demócrata que aceptase doctrinas socialistas, siendo todos partidarios de la autonomía íntegra de la personalidad humana, en todas las esferas de la vida. Fundándose en esto, nos acriminaba porque no llevábamos francamente el título de demócratas, que nos correspondía de derecho, puesto que profesábamos el principio autonómico claramente consignado en la introducción de nuestra Revista y en el artículo sobre la democracia y el socialismo.

Estábamos obligados á contestar, y lo hicimos en el segundo número de LA RAZON, con la misma moderación y calma de que dimos pruebas en el primer artículo. Negaba nuestro colega que el movimiento socialista francés pudiera haber influido en la formación del partido democrático español, y le probamos con hechos, que la influencia había existido, asegurándole, que no nos podría citar un sólo hombre notable que se hubiese librado completamen-
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te de ella. Negaba, que la tendencia socialista hubiera existido constantemente en el seno del partido democrático, y le contestamos citándole algunas reformas (no todas las que podíamos citar) de su propio programa, explicadas en sentido socialista en un folleto de D. Manuel Gómez Marín, ex-redactor de La Discussion, y muchas doctrinas del mismo género, defendidas en diferentes épocas en las columnas del diario democrático. Negaba que hoy hubiera socialistas que aspirasen á la realización de sus reformas por medio del Estado, y le probamos que esos socialistas existían, con algunos notables párrafos de la carta dirigida á D. José María Orense, por el demócrata D. Fernando Garrido (1), y con las que al Sr. Garrido escribió el Sr. Orense después (2). Pretendía, que según la declaración de los treinta, no podían pertenecer al partido democrático, los que no creyeran inviolable la personalidad humana en todas las esferas de la vida, y le demostramos con el texto de la declaración, que en ella sólo se exigía para ser considerado como demócrata, el respeto de la personalidad en la esfera puramente política, cabiendo por lo tanto en el cuerpo político llamado partido democrático, todas las teorías, todos los sistemas económicos y sociales. Y en vista de todo, rechazamos el dictado de demócratas, y manifestamos, que del partido democrático, tal como hoy se halla constituido, nos separaba un abismo insonidable; justificando con los mandatos de la conciencia y de la lógica nuestra conducta y nuestro puesto situado lejos, no de la vida política y real de los pueblos, sino de las agregaciones de hombres que se llaman partidos.

¿Qué contestó á este segundo artículo La Discussion? Nuestros lectores lo han visto en el número pasado, donde publicamos íntegra la réplica del diario democrático. Aparte de las personalidades que ninguna relación tienen con el asunto, sólo se encuentran en esa réplica, declamaciones dirigidas á probar, que no hay socialismo en la instrucción primaria universal gratuita, ni en la reforma arancelaria hecha con relación sobre todo al interés de las clases pobres,

(1) Discussion de 7 de Noviembre.
(2) Discussion de 8, 9, 10 y 11 del mismo mes.
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y una negativa rotunda á nuestras afirmaciones sobre ciertas doctrinas socialistas, profesadas en las columnas de La Discusion. Todo esto mezclado con cargos de individualismo, de contradiccion y de nulidad politica, y suposiciones gratuitas sobre nuestra antipatia hacia las clases pobres, y una ligera indicacion acerca del debate que hubo antes de aprobar la declaracion de los treinta demócratas. Respecto de cuanto habíamos dicho para probar que la influencia socialista había existido y existia; respecto de la cita del señor Garrido y de La Discusion misma para probar que hay demócratas socialistas que quieren hoy la intervencion del Estado; respecto de las consideraciones que presentamos acerca del único verdadero y recto sentido de la declaracion de los treinta, el diario democrático nada nos contestó, absolutamente nada.

Aunque con disgusto, por el giro inmotivado que nuestro colega daba con este articulo á la polémica, tomamos por tercera vez la pluma. El tercer artículo fué escrito en el mismo tono mesurado y cortés que los anteriores, y en él dimos nuevas pruebas del respeto que nos inspiraba la personalidad de La Discusion, aun á pesar del desacuerdo que cometía, al contestar á nuestros argumentos con ataques personales. Protestando con templanza y dignidad contra esos ataques, continuamos la verdadera polémica pendiente, y procuramos convencer á La Discusion, de que tomar como ella lo hacia por criterio en la cuestion de enseñanza y de aranceles el interés de las clases pobres, era puro socialismo, y que podíamos ser muy amigos de esas clases, sin sacrificar á su conveniencia la justicia. A sus negativas de haber defendido doctrinas socialistas, contestamos citándole los números de La Discusion, y los articulos á que haciamos referencia, y á la indicacion relativa al debate que precedió al acuerdo que dió origen á la declaracion de los treinta, acuerdo tomado en secreto, y en el que nuestro colega buscaba un medio de apoyar su interpretacion, no encontrándolo ya por lo visto, en el texto de la declaracion misma, opusimos lo que en esta se dice, y la falta de firmas de muchas personas notables del partido, así como la doctrina consignada en el artículo del Sr. Guardiola, uno de los firmantes, que ha visto la luz pública en nuestra Revista, por haberlo rechazado La Discusion, que no se ha ocupado de él todavía.