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ro de la Iglesia; el municipio y la ciudad hallarán un defensor en el obispo, y la mujer, ese pobre ser ultrajado y perdido en el fondo de la historia, vilipendiado en la India, arrojado en el fondo de un harem en Persia, prostituido y manchado en Grecia, donde vende su pudor á trueque de su libertad, se levanta del polvo al escuchar la palabra regeneradora que hace de sus lágrimas la más preciosa de las expiaciones, y al elevar la frente teñida de rubor, indica que un nuevo sol ilumina su vida, como el color rojizo de las nubecillas del firmamento anuncia que el astro de la luz empieza á iluminar el horizonte. (Cap. XIII.)

Después de este estudio, el autor cierra el libro de la historia. Los hechos ya no tienen el mismo interés, porque dadas las bases de la nueva era en los dogmas cristianos, la edad media sacará sus consecuencias y sus luchas y sus guerras, si bien aparezcan como contradictorias, se enlazarán todas con el principio de donde parten. A más, este nuevo análisis prolongaría excesivamente un libro, que se formó en la cátedra del Ateneo.

Nosotros concluiremos aquí este resumen ya excesivamente largo. El estudio de las necesidades sociales, las teorías socialistas y las fórmulas armónicas que resuelven los problemas sociales, puntos que terminan la obra, tendrán lógico asiento entre las consecuencias generales que del libro y de su doctrina sacaremos, y su sola expresión formará la crítica de la obra.

(Se concluirá.)

Segismundo Morel.
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SOBRE EL ESTADO
DE LA
CIVILIZACION Y DE LA LITERATURA
EN RUSIA
ANTES DE PEDRO EL GRANDE.

La historia de la Rusia hasta el reinado de Pedro el Grande, puede dividirse en dos períodos; el primero, que comprende desde los tiempos más remotos hasta el reinado de Wladimir el Grande en el año de 980; esta época, de la que tenemos conocimientos muy escasos, no ofrece interés alguno para la historia de la civilización y de la literatura; el segundo, que es del que vamos á ocuparnos, comprende desde el reinado de Wladimir (980), hasta el advenimiento de Pedro el Grande (1682); en este periodo vemos á la Rusia dar los primeros pasos para salir de su ignorancia, y presentarse en el siglo xv á la Europa, como un imperio no europeo, como un mundo nuevo, extraña amalgama de una civilización griega y asiática á la vez.

La Rusia debe al imperio de Byzancio los primeros gérmenes de su religión y de su cultura. La monarquía rusa había empezado con Rurik, pero no se consolidó hasta el reina-
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do de Wladimir el Grande, que, habiendo vencido á su hermano Jaropolk, reunió en un solo Estado los pueblos slavos que tenian diferentes nombres, y que desde aquella época desaparecen todos para formar la masa compacta de la nación rusa. Después de haber consolidado su imperio centralizando sus fuerzas, Wladimir el Grande hizo edificar ciudades en las provincias de las fronteras occidentales y meridionales, y las pobló de rusos, escogidos, según dice el cronista Nestor, entre las tribus más belicosas de los slavos del Norte (990). Este mismo soberano había manifestado en 986 su intención de renunciar al paganismo; al año siguiente envió hombres de su confianza para que examinaran las diversas religiones de los pueblos vecinos. Estos, á quienes habían seducido los esplendores del culto griego, hablaron con desprecio de las religiones mahometana y judáica, y pintaron con negros colores la ambición del clero latino. La profunda impresión que había hecho en su ánimo una embajada enviada de Constantinopla, las relaciones que le hacían sus enviados de la magnificencia del culto oriental, y sobre todo el ejemplo de su abuela Olga (cuya sabiduría era proverbial en Rusia), que había recibido el bautismo en Constantinopla en tiempo del emperador Constantino Porphyrogennetes, le decidieron á abrazar el culto griego. Al convertirse á esta religión, tomó una multitud de leyes civiles y religiosas de los griegos; abolió la pena de muerte, fundó escuelas y obligó á sus vasallos á que enviasen á ellas á sus hijos. La Rusia en aquella época comenzaba á constituirse y á formar una nación, los rusos habían aprendido de los griegos algunas artes útiles, y la civilización empezaba á penetrar en el país. Todos los reglamentos de la iglesia fuéreron hechos por los de los griegos; los rusos adoptaron entonces la versión de
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la Biblia en lengua slawona, hecha en el siglo anterior por Cirilo y Metodio, los apóstoles de los slawos. Estos dos hermanos, naturales de Salónica, se habían dado á conocer á los pueblos paganos que habitaban al Norte del imperio de Oriente. El mayor, que tenia ya una gran reputacion, y que era conocido por el nombre de Constantino el filósofo, antes de tomar el de Cirilo, al entrar en las órdenes religiosas, había sido enviado en el año 864 por el emperador de Constantinopla para instruir á los Khazares en la religion cristiana, mientras que su hermano Metodio convertía á los búlgaros. Llegados á Moravia, á donde habian sido llamados por Rostislaw, crearon en 865 el alfabeto llamado todavía cirilico, con el objeto de poder traducir la Biblia al slawon, lengua no escrita hasta entonces. La influencia de sus predicaciones fué inmensa, y á favor de la escritura, el Cristianismo se difundió entre los pueblos slawos, que casi todos se convirtieron al mismo tiempo. El alfabeto cirilico se conserva aún hoy entre los slawos del culto oriental, que le emplean en sus libros sagrados. Sin embargo de reconocer su mérito, debemos decir no obstante, que la traducción de la Biblia, hecha por Cirilo y Metodio, no es de modo alguno un modelo del idioma primitivo de los rusos, porque Cirilo y Metodio, naturales de Salónica, como hemos dicho, habian aprendido el idioma de los slawos establecidos en su país; además, esta traducción, como todos los escritos de entonces, se resiente de las ideas de la época, del sistema de considerar al griego como la norma de los demás idiomas y de querer dar á estos el carácter de aquel. Los traductores, no considerando más que el sentido literal del texto griego, sin tener en cuenta los elementos que constituian la lengua slawona, inventaban palabras y locuciones nuevas, incompatibles con la rudeza de
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un idioma rico, pero aún grosero y poco trabajado. Este fué el origen del idioma slawo-eclesiástico, bastante diferente del ruso-slawo ó slawon, que era el idioma de la nacion rusa en aquella época, y que á pesar de su rudeza, tenia toda la brillantez y la hermosura de los idiomas asiáticos.

Durante casi dos siglos la literatura en general, estuvo reducida á traducciones de los libros sagrados, y á escritos teológicos ó históricos, de los cuales no se conserva apenas ninguno. Los escritores de entonces no eran más que algunos individuos letrados del clero, que consideraban obligatorio el escribir en el lenguaje de la iglesia, y que desprovistos de reglas, y guiándose por el espíritu de la lengua griega, á que querian adaptar la suya, alteraban el idioma, y se alejaban cada vez más del único camino que los podia conducir á la perfeccion.

Wladimir el Grande murió en el año 1015; la historia le ha dado el nombre de Grande por haber tratado de introducir en su país la civilización de otros; la iglesia le cuenta en el número de sus santos, y el pueblo conserva su memoria en muchos de sus cantos y tradiciones. Su hijo Yaroslaff, que le sucedió en el trono, formó el código más antiguo del país, conocido por el nombre de Ruskiata Prawda (verdades rusas), y adquirió gran reputacion dentro y fuera de Rusia, como un guerrero valiente, y como un gran legislador; su muerte acaeció en 1054: poco después de ella, vemos á la Rusia víctima de las guerras civiles y extranjeras, y devastada por las invasiones sucesivas de los polacos, de los búlgaros y de los poloftsis. Sin embargo, en medio de los desastres de esta época desdichada, la literatura y la historia no se hallaban completamente olvidadas; desgraciadamente de todos los escritos de aquel tiempo, no se conserva más
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que el célebre Himno de la expedicion de Igor contra los poloftsis, que fué escrito en el siglo XII. El asunto del poema, es como indica su título, un canto guerrero que celebra la expedicion y la victoria alcanzada por Oleg, tutor de Igor, sobre los poloftsis, pueblo bárbaro originario del Oriente, que ocupaba entre el mar Negro y el mar Caspio, el sitio que antes habían ocupado los Khazares, y después los peschenegos derrotados por Yaroslaff. Este pequeño poema tiene un colorido local é histórico admirable; su estilo oscuro á veces, es de una energía casi salvaje, que hace recordar la parte heroica de la Edda antigua, y la rudeza y concision de su lenguaje, indican un idioma poco culto aún, pero hermoso á pesar de su aspereza. El erudito Augusto Boltz, que ha traducido este poema al aleman, cree que el dialecto en que está escrito, es el del pueblo de la Rusia meridional en aquella época, es decir, á fines del siglo XII, y halla en el poema vestigios considerables del slavo-eclesiástico, principalmente en aquellos pasajes en los que el autor se entusiasma por los hechos que refiere. Todo el poema respira el ardor de los combates y el deseo de vengar á la Rusia de los ataques de los poloftsis; los presagios funestos que se manifiestan al empezar la expedicion, no son suficientes para detener al pueblo ruso, supersticioso como era aún en aquella época: «amigos mios», dice Igor viendo una espesa nube que cubre el sol por el lado donde están sus guerreros; «la oscuridad del sol no es un indicio próspero para nosotros, pero más vale morir que vivir esclavos». El poema termina con la victoria de los rusos, y su última estrofa expresa la alegría del triunfo. «El sol resplandece en lo alto del cielo, é Igor se halla entre sus rusos; las doncellas cantan en las orillas del Danubio, y voces de alegría resuenan desde el mar hasta Kiew;
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el príncipe Igor atraviesa á caballo el Woriskschewa para ir hácía donde está la Santa Virgen de Pirogosch. Un grito de alegría se extiende por las campiñas, y las ciudades lanzan aclamaciones de júbilo cantando un himno al anciano príncipe, y otro al jóven... Es imposible dar á conocer las bellezas de este poema por medio de una traducción, que siempre sería pálida; para apreciarlas, es necesario leer el original. Nada sabemos acerca de su autor cuyo nombre se ignora completamente. El único manuscrito que se conservaba de este poema, se quemó cuando el incendio de Moscú en 1812;afortunadamente se habían sacado copias de él, pero de todos modos es una pérdida irreparable, tanto para la paleografía, cuanto para el mismo idioma, puesto que tal vez las copias que se sacaron sufrirían la influencia del dialecto que hablaba el copista que las hizo, al paso que el original hubiera sido un modelo exacto del idioma de la época.

Es de creer, que muchos de los cantos populares de la Rusia, pertenecen á la antigüedad más remota, pero que como todas las tradiciones, se han ido alterando por efecto del tiempo, y han sufrido las mismas modificaciones que el idioma: si estos cantos y muchas de las tradiciones que existen en boca del pueblo se hubieran conservado escritas, serían un monumento inapreciable de la lengua y de la literatura de la época. Los slawos en general, amaban el canto; sus bardos tenían gran reputación entre los griegos, y aún en la actualidad el pueblo bajo de la Rusia, tiene una afición muy grande al canto y á las relaciones fabulosas, por cuya razón hay una multitud de canciones y de cuentos rusos (1).

(1) Hay una colección de cantos escritos por los cosacos antes de ser sometidos, que son de una belleza admirable; desgraciadamente la persona á
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en medio de los cuadrados de tierra destinados á jardines donde hoy están, aunque muchos de ellos casi cubiertos de escombros y el pedestal con las letras hácía el suelo. El pedazo que le faltaba ya no he podido encontrarlo allí por más que lo he buscado. No dudo que acaso algunos de estos preciosos fragmentos de la antigüedad clásica hayan servido de cimientos á las obras que se hacen en aquellos lugares continuamente, como muchas de las importantes inscripciones de Málaga han ido á ocupar los de varias casas de la población, especialmente de las construidas desde mediados del siglo anterior en la Alcazaba.

Por lo demás, sólo tengo certeza de que provienen de Cártama los restos que se conservan en dicho Campo Santo y el mosáico del Sr. de Loring, sin contar los fragmentos e inscripciones que he registrado en la misma villa. Sobre los otros de que dejo hablado, me he tenido que valer de informes que serán muy verdaderos, pero que no reunen todo aquel carácter justificativo que se exige por la crítica moderna, con razón recelosa, puesto que en punto á antigüedades han sido muchos los errores que se han cometido sobre la procedencia de los objetos, por falta de datos fehacientes unas veces, por sobra de mala fe otras.

El particular cariño, mi querido amigo, con que ha mirado V. siempre los preciosos restos de esos venerandos monumentos que nos han dejado las diversas razas que han dominado en otro tiempo estas regiones, me ha movido á darle á conocer las exploraciones que se han hecho y los objetos que se han encontrado en distintas épocas en el recinto que ocupó la vieja Cártima, según las noticias que he podido adquirir y los manuscritos que he logrado manejar. Mi deseo en este punto no es otro sino el de mantener vivo su pensamiento de reunir,
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Poco á poco los rusos fuéron formando una serie de anales ó crónicas en que consignaban los sucesos más notables que acaecian en su país. El primer cronista ruso fué Nestor, monje de Kiew que vivia en el siglo xi y al que se debe considerar como padre de la historia rusa; su obra es un monumento precioso y la primera de esta clase que se escribió en Rusia. Una multitud de imitadores siguieron el camino trazado por él. Segun Karamzine (Historia de Rusia tomo I), llega á cerca de mil el número de sus copistas, imitadores y continuadores, sin contar los que le compendiaron; cada ciudad de alguna importancia, tuvo su analista; Novgorod la grande, muchos que figuran entre los más estimados. Los rusos avanzaban aunque lentamente en su cultura, pero este germen de civilización se ahogó por decirlo así, en los desastres de las guerras intestinas y la invasion de los mongoles en 1228 apagó con sangre esta nueva chispa de una civilización naciente.

En esta época desdichada, el idioma que casi no existia más que en boca del pueblo, pues su literatura era muy escasa, y hasta carecía de reglas gramaticales, se alteró de un modo notable por la adopcion de muchas voces mongolas por la influencia del lenguaje eclesiástico y por la formacion de muchas palabras que empezaron á usarse en los documentos y en los tratados. Los pocos escritos de aquella época que se reducen á algunos libros de devocion ó de historia y á traducciones de obras extranjeras, se resienten tambien de las alteraciones que habian introducido en el idioma, los dialectos formados ya en algunas partes de la Rusia. En aquel

quien debemos esta noticia, no ha podido proporcionarnos un ejemplar de esta obra.
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período de infortunio, tanto el idioma como la literatura, descendieron de la altura á que habian llegado en el siglo anterior, pero después de la ruina total del período de los mongoles, en el reinado del czar Iwan III en 1462, vemos á la Rusia levantarse de su abatimiento y reanimar, por decirlo así, el espíritu de civilización que había estado apagado durante tantos años de esclavitud y de infortunio. Todo contribuía entonces al progreso y al adelantamiento de la nación; Iwan III, después de destruir á los mongoles extendió su dominacion hasta los Urales, hizo que la Rusia tomara parte en las cuestiones de la Europa y llamó á su país á los hombres inteligentes de las naciones más cultas para que fueran á llevar allí los elementos de las ciencias y de las artes. La nación se hallaba muy atrasada; la dominacion de los mongoles había dejado rastros profundos que se manifestaban en las costumbres y en las supersticiones del pueblo que yacia en un estado de ignorancia casi salvaje. La ciencia del gobierno estaba reducida á saber concentrar en una todas las diversas partes del imperio y defenderle contra las invasiones de los mongoles, de los polacos y de los teutones. El comercio era patrimonio exclusivo de los extranjeros; las pocas manufacturas que había eran groseras; las bellas artes no eran conocidas de los del país; algunos italianos y alemanes habían reemplazado á los griegos en las obras de escultura y de pintura, pero no trabajaban más que para los tsares y para los nobles. Las ciencias eran totalmente desconocidas; la medicina misma residía únicamente en manos de extranjeros á los que el pueblo consideraba como hechiceros; tal era el estado del país en aquel tiempo.

La literatura, aunque escasa, se hallaba dividida en escrita y popular; la primera no era conocida del pueblo, el que
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conservaba un gran número de tradiciones y de cantos. A la literatura popular pertenece una colección de pequeños poemas que llevan el nombre de poesías de Kircha-Daniloff que fué el que las recopiló; estos poemas y otros muchos cantos que se han conservado en boca del pueblo desde la antigüedad más remota, prueban que el uso de la poesía es innato en los rusos. Otra parte muy importante de la literatura de la época eran los escritos llamados Colecciones (Sbornikis), que son una especie de registros, en los que los hombres letrados de aquel tiempo, consignaban todo aquello que llamaba su atención, como hechos y hazañas de príncipes, relaciones de ciertos sucesos, traducciones de obras históricas y geográficas extranjeras, escritos teológicos y á veces cosas de poca importancia que por cualquier causa habían excitado la atención del autor.

Iwan IV que subió al trono en 1533, refundió y completó el código compuesto en tiempo de Iwan III, se dedicó con el mayor celo á corregir los abusos, y envió agentes á Alemania y á Italia con la misión de llevar á Rusia hombres inteligentes en ciencias, en artes y en oficios. Él fué quien echó los cimientos de la dominación rusa en Siberia, después de haber conquistado á Astrakhan y sometido completamente la ciudad de Kazan, que se agitaba, dispuesta siempre á levantarse contra él. Pero este príncipe, que mientras vivió Anastasia, su primera mujer, se había ocupado casi exclusivamente en introducir en su país los beneficios de la civilización, cambió á la muerte de aquella, convirtiéndose en un monstruo sanguinario y abominable; sus vasallos le dieron el sobrenombre de Terrible, aunque esta palabra es poco para expresar su extraordinaria perversidad. No tenemos noticia de ninguna obra notable compuesta durante su reinado, mas
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sin embargo, las letras no se hallaban completamente abandonadas. En el año 1565 se estableció en Moscú la primera imprenta, donde fueron publicadas en letras slavonas, las Santas Escrituras y varios libros de iglesia (1). Los primeros versos slavones se publicaron en una Biblia impresa en Ostrog en 1584; la afición á versificar se propagó de tal modo, que poco después hubo hombres que pusieron en verso hasta libros de iglesia muy voluminosos; pero ningún versificador hizo uso de los versos ritmicos populares que habían sido empleados hacia ya mucho tiempo en la composición de las canciones del pueblo bajo. A mediados del siglo xvi fueron conocidos también en Rusia los versos silábicos, que habían sido inventados en Polonia, de cuyo país pasaron á Kiew. En 1596 se imprimió en Rusia la primera gramática slavona, escrita por Lorenzo Zirani, y de la que se hizo una nueva edición corregida por Smotritsky en 1619; pero ambos escritores, guiados por una escolástica grosera, quisieron modelar su lengua por la griega, y compusieron una gramática para el estilo bárbaro en que ellos escribían.

Los demás monumentos curiosos que quedan de aquella época se conservan manuscritos, y son entre otros, las obras eclesiásticas escritas por los monjes de aquel tiempo; un manuscrito del siglo xii, obra de un monje ruso llamado Daniel; este manuscrito es la relación de su viaje á la Palestina, donde vió á Balduino y á los cruzados; el testamento que el príncipe Wladimir Monomakho dejó escrito á su muerte, acaecida en 1125, y que es un monumento notable; algunos sermones que no carecen de elocuencia, compuestos

(1) Reiff menciona una Biblia en siete idiomas (uno de los cuales era el slavon), impresa en España en el siglo xvi, pero no tenemos noticia de ella ni la hemos encontrado en el Brunnet.
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por Cirilo, obispo de Turoff, que vivió en el siglo XII; una historia de la Rusia, bajo el título de Historia gradual, escrita por el metropolitano Cipriano que murió en 1406; el metropolitano Macario, que murió en 1564, escribió la primera leyenda rusa compuesta de varios extractos; todas estas obras están escritas en el estilo ya alterado de la iglesia (1).

En el año 1647 se imprimió en caracteres slawones la primera obra profana publicada en Rusia; esta fué las Estratagemas del arte de la guerra, obra traducida del aleman y acompañada de grabados hechos en Alemania.

En el siglo XVII hubo en Rusia un gran número de escritores que además de componer varias obras corrigieron el texto de la Biblia, que se había ido alterando por las faltas que cometían los copistas.

En el reinado del Tsar Alejo se fundaron establecimientos de instrucción pública y academias, la primera de las cuales fué la slawona-greco-latina creada en 1682, y que ha durado hasta el siglo presente. En aquel mismo año subió al trono Pedro el Grande; la voluntad enérgica de este hombre extraordinario, su espíritu innovador y el deseo, tal vez pre-

(1) La Biblioteca Imperial de Paris posee, una crónica rusa, copia de la que el patriarca Nicou dió en 1658 al convento de la Resurrección, y que ha conservado el nombre de Crónica de Nicou. Este manuscrito es la continuación del fragmento publicado por la Academia de San Petersburgo en 1793 y 1794; el manuscrito de Paris empieza donde concluye la edición de la Academia, y llega hasta el año 1544; una relación de los hechos militares que tuvieron lugar desde 1543 á 1579; este manuscrito está unido á otro que contiene la relación de los hechos fabulosos de Alejandro Magno; el manuscrito pertenece al siglo XVIII; un vocabulario latino-slawo y vice-versa, manuscrito del año 1650. La Biblioteca imperial de Paris posee además algunos otros manuscritos notables, pero no hacemos mención de ellos por no ser rusos sino servos, búlgaros, etc.
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matureo, de introducir en Rusia la civilización que ya había en otros países, produjeron un cambio total en el imperio. El fué quien edificó á San Petersburgo, quien creó la marina y quien dotó al país de una multitud de instrucciones de que antes carecía. Desde entonces la literatura ha tenido un desarrollo inmenso, y la Rusia puede citar con orgullo los nombres de Karamzine el historiador, de Puschkin, de Turguenieff, del poeta Maikoff, del conde de Sollogube, de Rileieff, de Lermoutoff, de Nicolás Gogol y de tantos otros, célebres en todos los ramos de la literatura.

M. de Abella.