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El organicismo es por su carácter una doctrina materialista con fórmulas vitalistas, y que concluye lógicamente por afirmar la existencia de tantas fuerzas como órganos existen en el cuerpo humano en funciones diferentes. La escuela de Paris es la que hoy acoge con mayor aplauso estas teorías, por más que cada día sea más numerosa la falange que se forma en torno de la Revue medical dirigida por M. Cayel, y que ha levantado ya por mano de M. Sales-Girons la bandera del animismo.

II.

Dejemos para mejor ocasión el theo-vitalismo con tendencia materialista de M. Gruyer, la explicación de la vida por medio del fluido electro-nervioso, por M. Murat, y aborde mos de frente el problema de la vida que es el estudio principal de la fisiología. La solución materialista ya la conocemos, sea cualquiera el disfraz que vista, y hemos notado que es impotente para explicar la vida humana; el vitalismo en todas sus clases nos explica la vida por la vida, el hecho por el hecho, el organismo por la vida y la vida por el organismo, por más que admita alma en el hombre, pero creyendo que en el hombre existe una radical diferencia entre el cuerpo, el alma y el principio vital, de manera que todas estas explicaciones son estériles e insecundas. ¿Cuál queda en el dominio de la ciencia?

El animismo es en nuestro sentir la única doctrina, no sólo de acuerdo con las verdades de las ciencias filosóficas, sino comprobada por la observación y la experiencia. El monodinamismo humano nos ofrece desde luego soluciones para los más reñidos problemas de la fisiología, para explicar la tan debatida cuestión de la influencia del alma, para decirnos lo
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que ni el mediador plástico, ni la armonía preestablecida, ni el influjo físico, ni las causas ocasionales han podido enseñarnos sobre la influencia del alma en el cuerpo, y es la doctrina que convierte en verdaderas ciencias á las por largos años empíricas ciencias médicas.

Sin embargo, y apresurémonos á declararlo al alistarnos bajo de las banderas del animismo, no juramos con la mano puesta en los libros del ilustre Sthal, ni seguimos paso á paso á sus inmediatos discípulos. Animistas son en nuestro juicio, así Sthal, Carus, Maine de Biran, Lelut y Tissot, como Fichte (H.), Pectoctz, Krausse, etc. Cuantos crean en el monodinamismo en el hombre, pueden recibir el título de animistas, porque desde muy antiguo alma, expresa la esencia inteligente, activa y sensible del sér humano. No creamos, por ejemplo, con Tissot, que la naturaleza no existe, que lo que existe es mi naturaleza; creamos que esta negación de lo general y universal, quita la base á las mismas teorías que sostiene, y es contradictoria con su principio; no creamos con Pectoctz, de la manera que lo establece este ilustre fisiólogo, que el alma se construye su cuerpo; pero nos une con éstos pensadores la creencia en una sola fuerza, y esta racional en el hombre, por lo que aceptamos la clasificación de animistas.

¿Cuáles son las excelencias que en tesis general presenta el monodinamismo sobre las teorías enumeradas? Todos los escritores animistas convienen en considerar el alma como anterior al cuerpo, é independiente del cuerpo en cuanto á su existencia esencial y propia; y puede por lo tanto sobrevivirle. Los animistas atribuyen al alma, no sólo las funciones de la vida orgánica, sino también la misma organización, porque la organización no es más que una operación sin vo-
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luntad y sin conciencia, como todas las operaciones instintivas de los animales.

Al llegar á este punto, la indagacion fisiológica enlaza con otra metafísica de la más alta importancia y á la cual sólo se encuentra solucion en la alta esfera del mundo racional. A primera vista se comprende que la cuestion de la semejanza y las diferencias entre las almas de los brutos y las almas de los hombres, es un problema que se coloca delante del filósofo, y aún cuando esta cuestion se decida reconociendo alma á los brutos, contra lo sostenido por los cartesianos, aunque alma esencialmente inferior, distinta en cualidad, y sólo con las funciones vegetativas y orgánicas, se presenta la cuestion del origen de los gérmenes, de su creacion en el tiempo, no virtual sino actualmente. M. Tissot al tocar este punto no titubea y afirma, que las almas han sido creadas ab initio y por toda la eternidad, con poder de obrar instintivamente sobre la materia primera ó preparada ya por la accion anterior de otras almas, que estas almas fueron creadas desde el principio en tantas especies como especies animales debian existir; y añade que cada alma ha podido tener en su comienzo dos fuerzas bastante poderosas para convertir la primera materia inorgánica en cuerpos ya de uno ya del otro sexo. Estas almas, continúa el filósofo francés, difundidas en toda su naturaleza, dormitan hasta que despertan en medio de circunstancias calculadas por la infinita sabiduría, e instintivamente comienzan á entrar en la vida; entonces y sólo entonces trabajan en la formacion de su primera vestidura, como decia Swedemborg. Entre estas almas, unas tendrian sólo facultad para organizar las plantas sin inteligencia, otras tienen propiedad de sentir, de percibir y de recordar, etc., pero sin razon, que es la divina fa-
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cultad que constituye el sello celeste de las almas humanas.

Desde luego se comprende que esta doctrina, hija del psicologismo moderno, carece de fundamento, y mal podía tenerlo doctrina que comienza con la negacion de toda ley y principio universal. La base que le falta sólo podrá conseguirla M. Tissot, convirtiendo en afirmacion su negar primero, porque los principios metafísicos no caben dentro de la ciencia psicológica, que es preparacion indispensable, pero sola preparacion, para llegar á la metafísica. La concepcion del alma humana es más ancha, más extensa que la concepcion del alma humana por los vitalistas: estos se encierran en el yo, y confunden esta percepcion con el alma humana, sin notar que es sólo un estado del alma, y por lo tanto rechazan el estado inconsciente del alma, que seria el principio vital por ellos afirmado; M. Tissot abraza y comprende en el alma estos estados inconscientes que le dan la fuerza puramente fisiológica, pero no llega á la concepcion de lo humano, como principio infinito en su esencia y por la ley eterna de la union de los contrarios hijo de la naturaleza y el espíritu formando un ser de armonia que es la humanidad, eterna como la ley que funda su existencia.

Pero si bien la teoria de M. Tissot es una pura hipótesis, aún como tal vence y vencerá en público certámen, así á las escuelas materialistas y á las vitalistas en esta importantísima cuestion, que nace al explicar la vida en la naturaleza y la vida en el hombre, y vencerá, porque es por lo menos un presentimiento de la vida, y porque es la verdad misma cuando sostiene el mono-dinamismo en la vida humana, por más que yerre en nuestro sentir, al fundar y al definir esta fuerza única en el hombre. Las escuelas materialistas y aun las vitalistas, no pueden poner en tela de juicio, la unidad de nuestro
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sér, la armonía de los fenómenos físicos y de los espirituales, la influencia recíproca de lo físico en lo moral, y de lo moral en lo físico la demuestran; los fisiólogos vitalistas no podrán negar que es un hecho demostrado que cuando la actividad vital se concentra en una sola esfera de la vida, las demás funciones languidecen y aquella crece robando energía á las demás, lo que induce á sentar, que existe un solo principio de actividad; porque sino el desarrollo de la vida vegetativa perjudicaría á la animal si la animal y la vegetativa tuvieran distintos principios de vida?

Sólo el mono-dinamismo puede explicarnos los distintos caracteres de la vida humana al través de las edades, y admitiendo una sola fuerza, se nos alcanza su desarrollo y carácter puramente vegetativo en la infancia, sin otro fin que el crecimiento del individuo en la juventud, tendiendo á la conservación de la especie y en la madurez ocupada en la creación del pensamiento, en tanto que en la ancianidad se debilita la vida vegetativa, vacila la vida física en la extrema vejez, y la intelectual sufre conmociones que la turban como si sólo por intervalos sintiere el espíritu anímico que la sostiene. ¿Cómo explicar sino por la unidad de fuerza, la falta de inteligencia y de memoria en movimientos y estados orgánicos violentísimos como en los epilépticos, los apoplépticos, los catalépticos y los estáticos? En estos estados el alma se trasporta, se encierra en sí propia, cesa en todo movimiento de expansión como si se aislará del cuerpo, y este queda inanimado, insensible, rígido, inmóvil. En estos estados y en todos los nerviosos, en la síncope, etc., desaparece el yo, el estado consejo del espíritu; pero queda el alma, avasallada por la excitación orgánica, conturbada por la influencia física, pero que mantiene la vida en el estado patológico.
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No negarémos, porque en nuestro juicio es indigno ocultar las dificultades, que contra las teorías monodinámicas se presentan objeciones de alguna fuerza, aunque las dificultades que se presentan son gravísimas para los vitalistas, y no hay para qué decir que completamente insolubles para los que sustentan doctrinas hijas del materialismo. Estriban las dificultades en la debatida cuestión de la irritabilidad, y en contractibilidad muscular. ¿Es posible se pregunta á los animistas, considerar la contractibilidad muscular involuntaria como uno de los fenómenos causados por el alma.... y si tal se sostiene, cómo explicarlo cuando este fenómeno se manifiesta en partes enteramente separadas, del resto del cuerpo? Es evidente que esta dificultad toca á los vitalistas con mayor fuerza aún que á los animistas, porque su principio vital es distinto del cuerpo, y no es múltiple, y si es múltiple, ¿cuántos principios vitales debemos admitir? Los animistas franceses, al tocar ya en la irritabilidad de Haller, ya en la contractibilidad de Bichat, confiesan que el punto es difícil, y digamos la verdad, no hacen otra cosa que establecer hipótesis, más ó menos fundadas, de mayor precio que las vitalistas; pero al fin hipótesis. Ciento es que se parte de un dato no probado al afirmar que la contractibilidad es un movimiento vital, porque en los movimientos musculares la causa nos es completamente desconocida; si el movimiento muscular no es vital, porque no basta para que sea vital que se manifieste en seres organizados, puede ser físico, y aprovechando las experiencias de M. Calliburces, puede sospecharse que produce ese movimiento un agente cósmico, que está en relación con fluidos del mismo género que existen en el organismo vivo, ó en el muerto recientemente.

Pero aún cuando de esta manera se eluda, más que se ex-
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plique la dificultad indicada, restan aún fenómenos psicológicos de no menos importancia, tales como la vejez, la muerte; en cuyos problemas la escuela animista francesa titubea y no acierta á fundar en una ley general las soluciones que á voz en grito piden hoy así las ciencias filosóficas como las ciencias médicas.

Nosotros confesamos de buen grado, que aún cuando nos complace en extremo la tendencia que expresan los asertos de la pleyada notabilísima que se agrupa en torno de M. Cayel, no nos sentimos convencidos por sus demostraciones, y atraen con mayor fuerza nuestro entendimiento, doctrinas animistas, de mayor alteza, que hijas de un movimiento filosófico más general, descansan en una concepción razonada de la naturaleza y de la humanidad. Para indicar nuestro pensamiento, citaremos una frase del Dr. Ennemoser que abre ya otros horizontes donde debe buscarse la solución de las contradicciones. «Lo que da la vida es en todo el espíritu como principio de vida, pero la vida aunque una en nosotros, se presenta sin embargo bajo dos aspectos, como fuerza subjetiva del espíritu en sí, y como alma, es decir, como fuerza que anima el tejido material que emplea en su manifestación.» Más explícita y más conforme con nuestra manera de considerar la cuestión, es la doctrina del filósofo contemporáneo M. H. Fihte que establece, que el alma humana es un ser real, pero absolutamente individual. Cada cuerpo orgánico y limitado así, tiene la suya y cada alma se forma un cuerpo organizado, que responde de una manera exacta y especialísima á las particularidades y á lo individual del alma. El cuerpo no es otra cosa que el alma dirigida hácía el exterior, expresada en el mundo sensible, expresada en el tiempo y en el espacio. El alma humana con su
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tátuas; pero debió serle, y le fué disputado con razon el triunfo, mientras las imágenes de los dioses ó los héroes solamente se ostentaron en el interior de los templos ó en monumentos colosales expuestos á la inclemencia del tiempo y á los ultrajes de bárbaros contempladores. La escultura gigantesca y la figura vestida necesitaban menos tambien de la belleza y del color del mármol.

Así como este arte no pudo llamarse tal, ó considerarse emancipado al menos de la arquitectura y del rito, hasta que representó los dioses con las proporciones habituales del hombre levemente engrandecidas, tipo nacido sin duda de las estatuas icónicas del atleta idealizado en triunfal apoteósisis; así tampoco pudo obtener hasta entonces su predominio y su justa supremacía el mármol sobre las demás materias. Cuando el dios, abandonando la idea tradicional y simbólica nacida de la expresión de una fuerza ó de una necesidad de la naturaleza, revistió la forma humana, en su época y en su expresión más hermosas, por considerar tal forma lo que la razon del hombre puede concebir de más bello; cuando la deidad, descendiendo del misterioso sagrario, de la estrecha cella, y olvidando sus oráculos y su autoridad algun tanto, vino á acogerse al intercolumnio de la galería pública ó al larario de la casa ó del palacio, se hizo menester que el dios fuese tanto más bello cuanto menos respetado. Solamente de ese modo le era posible al artista corresponder tambien á la vanidad del magnate ó del soberano mismo, que por una parte pretendía reducir estas imágenes á un adorno armónico y proporcionado de la construcción moderna, y que por otra parte aspiraba con frecuencia á colocar estos dioses en el número de sus progenitores. Conforme fué creciendo el estudio de las diversas partes del cuerpo humano, de la musculatu-
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organización corporal, y ayudada de su organización corporal, puesto que esta organización es el auxiliar que ella misma se ha creado, recorre los grados de desenvolvimiento que la llevan á ser un ser que reuna en sí estados ó situaciones permanentes, en parte conscientes, en parte inconscientes. La fuerza vital no es otra cosa que el alma misma, el cuerpo exterior es la imagen móvil, de la marcha del alma interior y de la vida, y el desarrollo y crecimiento del hombre una educación orgánica necesaria.

Por nuestra parte creemos, que el cuerpo es un sencillo efecto del ser humano, es decir, que el cuerpo es la exteriorización de la esencia humana, de la ley de armonía entre el espíritu y la naturaleza que constituye la esencia del hombre, principio que hace desaparecer ese eterno dualismo causa de las dudas y vacilaciones de la escuela animista francesa.

En el estado actual de la ciencia consideramos ocioso el empeñar aún luchas con los materialistas, con los organicistas y los vitalistas: aquellos deben explicar antes de tomar cartas en estos problemas, siquiera el mundo orgánico, y los vitalistas recordando aquel principio lógico de que no es bien aumentar sin necesidad los entes, dar un paso y entrar en el monodinamismo-anímico: las árduas investigaciones deben versar hoy sobre los problemas del animismo, sobre la concepción de la filosofía de la naturaleza y sobre la concepción de la humanidad ó ser del hombre. Este es el yunque en que hoy se forjan las doctrinas, y no saldrémos nunca de los sutiles y nimios pormenores en que malgastamos tiempo é inteligencia, y no llegarémos jamás á la ciencia si no vigorizamos nuestro entendimiento con el varnil espíritu de la moderna metafísica.

F. de Paula Canalejas.
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REVISTA EXTRANJERA

LITERARIA Y ARTISTICA.

ALEMANIA É INGLATERRA.

Berlin.—Universidades alemanas.—Cursos de verano.—Facultad de filosofía.—Sus enseñanzas.—Profesores célebres.—Comparación con la Universidad española.—Revistas teológicas.—Principales artículos.—Estudios filológicos.—Obras más notables.—Teatros de Berlin.—Los Fabios, Tragedia.—Novelas.—Necrología.—Exposición de 1860.

Inglaterra.—Novelas.—W. Trollope.—Novelistas del bello sexo.—Novelas populares.—Obras históricas.—De asuntos nacionales—De asuntos extranjeros.—Estudios arqueológicos.—Teología.—Discusiones religiosas.—El libro de M. Wriil.—Su aplicación á España.—Literatura periódica.—Exposición de pinturas.—Cuadros de género.—Cuadros históricos.—Paisaje.

Berlin, 15 de Junio.—Han comenzado en las Universidades alemanas los cursos del semestre de verano, y es curioso estudiar los programas de los puntos sobre que versarán las enseñanzas. Sin embargo, al leer estos anuncios se entristece el ánimo, porque se advierte la falta de nombres ilustres, que la muerte ha arrebatado á la ciencia. La facultad de filosofía que acababa de perder á Ritter, ha perdido últimamente otros dos sabios, si no tan célebres como aquel, no menos estimados, y cuya falta se hará sentir por mucho tiempo. M. Kirsch falleció en París el otoño último, y al entrar el invierno ha muerto casi repentinamente M. Agathon Benary. El doctor Kirsch era un historiador de la escuela conservadora, y en
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sus cursos se ocupaba principalmente de los orígenes de la monarquía prusiana, en cuya materia poseía vastos y especialísimos conocimientos. M. Benar y profesaba, por el contrario, las opiniones más atrevidas, que procuraba difundir en todos los círculos á que le llevaba su gran actividad. Como sabio, pertenecía á esa escuela de filólogos que abraza el conjunto de las lenguas indo-europeas, y no separa el conocimiento de la antigüedad greco-romana de un estudio profundo de los orígenes arios: sus trabajos sobre la gramática latina alcanzaron justísima boga, y lo elegante y fácil de su palabra atraía gran auditorio á las lecciones.

La facultad de derecho ha perdido á un profesor de primer orden. M. Federico Luis de Keller era uno de los primeros juriconsultos de Alemania, y hoy el más versado en derecho romano: lo inmenso de su erudición no perjudicaba á la claridad y penetración de su espíritu. Si se valora el precio y se mide la actividad de un autor por el número de páginas que ha escrito, Keller ha producido poco, pero sus libros son obras maestras, no sólo por el fondo, que revela una inteligencia de primer orden, completa y viva, sino por la forma, edya sencillez no está desprovista de rasgos luminosos que la embellecen. Al leer su Procedimiento civil romano, se comprende que M. Keller no era sólo un erudito, sino un hombre práctico, un abogado. Su actividad era inmensa, así que su vida, que ha durado sesenta y un año, ha sido vida bien empleada. Su facilidad para el trabajo era prodigiosa, tanto para el estudio como para sus faenas administrativas y para las tareas parlamentarias. Gracias á esta relevante cualidad, podía dar quince lecciones semanales y cumplir con sus deberes como miembro del Consejo de Estado y como diputado.

La Universidad de Koenisberg ha perdido á Loebeck, Greissvalde, al jurista Barkow, tan conocido por su excelente edición de Las leyes de los Burgundios; Jena al sabio Guyet, autor de muy estimadas disertaciones sobre el derecho civil; Bonn al patriota Arndt, á Deiters y al venerable historiador Dahlman, el cual, según se asegura, será reemplazado por el sabio Max-Duncker ó por el Doctor Waitz de Goettinga. A M. Keller le reemplaza M. Bruns de Tubinga. Decíase que se han dado pasos acerca del ilustre profesor
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de Heidelberg M. de Vangerow, pero sin resultado, sin duda porque no quiere abandonar su brillante Universidad, á la cual ha consagrado la mayor parte de su vida. No faltó quien propusiera á M. Jhering, profesor de Giessen, conocido sobre todo por su Espl-ritu del derecho romano, libro singular, porque es una mezcla de conjeturas atrevidísimas, de analogías sorprendentes y etimologías peregrinas, unidas á un espíritu levantado y á copiosísimos datos.

Durante el verano, la Universidad de Berlin, ofrece á los estudiantes una docena de cursos sobre el arte antiguo y moderno, tales como la historia de varias escuelas de pintura, juicio de Rafael, historia de la música en la edad media, de la composición, etc., quince cursos sobre diferentes puntos filosóficos, seis cursos de historia, nueve cursos de ciencias políticas, económicas y sociales, y tres cursos de geografía, uno de geografía antigua de la Grecia por M. Kiepert, otro de geografía y etnografía por M. Muller, y otro de geografía aplicada á la historia.

En nuestra España la facultad de filosofía ofrece en todo el año, un curso de filosofía, otro de historia de la filosofía, uno de literaturas clásicas, una tercera parte de otro sobre historia de la literatura española, uno de historia universal, otro de historia de España y otro de geografía, y sin embargo, aún hay gentes que eso, que provoca á risa el verlo decorado con el pomposo título de Universidad, lo consideran como artículo de lujo.

Volvamos á Berlin. Los profesores de historia son MM. Ranke Raumer, Koepke y Droyssen. Los dos primeros hace ya muchos años que son conocidos en toda Europa. En cuanto á M. Droyssen, su llamamiento á la Universidad de Berlin se debe, primero al libro que publicó sobre la política prusiana, en el cual asigna un alto papel á la Prusia, y segundo á ser originario del Sleswig-Holstein. Por lo demás, sobrepuja á casi todos sus compañeros por su elocuencia y por el atractivo de su palabra, siempre elegante. Las aficiones de M. Droyssen han variado de algunos años á esta parte: su primera afición fué la literatura clásica, y cuanto se conserva de él en este punto es digno de elogio. Sus traducciones de Aristófanes son excelentes, y su curso de historia antigua es y será siempre un modelo en su género. Hace algunos años que M. Droyssen se ocupa