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se?» Pues vemos, en efecto, que en todos los periodos de la pintura y de la escultura, la interpretacion de la naturaleza se ha sujetado á determinados procedimientos y que ambas artes han vivido de tradiciones. Y es que en realidad además de la naturaleza exterior, hay la que podemos llamar naturaleza propia del arte, la cual se guía por principios ciertos ó errados; principios que no vale enunciar en términos generales, si no se muestran realizados en obras concretas. No habrá, pues, otro medio que escoger entre estas obras aquellas que más se acerquen á la perfeccion, en que con mayor pureza brillen las bellezas más altas, y apropiarse sus primores y los principios que implícitamente contienen; y en caso de que haya en ellas algo accidental ó transitorio, desecharlo cuando convenga, y si por la vehemente propension del propio ingenio, ó por la necesidad de tratar nuevos argumentos, ó por otras razones igualmente valederas, es necesario modificar sus prácticas, modifiquense entonces en buen hora, que no se perderá lo esencial de ella, aún cuando se trasladen á nuevas regiones.

No juzgamos ociosas las anteriores advertencias para los jóvenes alumnos de nuestras escuelas de bellas artes que acuden sollicitos á las solemnidades de esta Academia en la cual han hallado siempre benévolas proteccion, y que cuentan entre nosotros maestros y predecesores cuyo ejemplo puede servirles de estímulo y de guía. En ellos les es dado aprender no sólo la noble emulacion de sobresalir en su arte, sino tambien la modestia que se contenta con las ventajas personales de reputacion y fortuna, ya mayores, ya más limitadas, que el ejercicio del arte acarrea. Ellos les enseñarán á vencer los éstorbos que el espíritu de la época pudiera oponer á sus pasos, y si, como ellos, se reconocen animados de una
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verdadera inspiracion al calor de los sentimientos religiosos, patrióticos y sociales, si sienten su alma iluminada por la luz pura de la belleza, estén seguros de que la misma inspiracion, y no otra, alentó á los artistas más renombrados de los tiempos que fuéron. He dicho.
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CUESTIONES

FISIOLOGICO-METAFISICAS.

Discusiones en el Ateneo de Madrid, durante el año 1861.—Discusiones de la Academia Quirúrgico Matritense.—Memoires de M. Lelut sur les Phisiologie de la Pensee. Paris, 1861.—Les vie dans l'homme, par M. J. Tissot. Paris, 1861.—Dualite du Dinamisme humaine, par M. Lordat.—Coup d'oeil sur le vitalisme, par M. Gruyer, 1860.

Al Sr. D. ENRIQUE ALAU, PROFESOR DE LA FACULTAD DE MEDICINA DE LA UNIVERSIDAD DE VALLADOLID.

En aquel ensayo de Ateneo que entretenía agradablemente nuestras noches en el mes de Mayo, nos preocuparon las cuestiones fisiológicas, y recuerdo que lentamente se convirtieron en metafísicas. Detenido en más de una ocasión por la impetuosidad de Guerra, por las dudas de Sabino Herrero, y por las graves observaciones de Vd., hice allí para mis adentros el propósito de averiguar, qué eran esas doctrinas médico-filosóficas; después de algunas lecturas, creí comenzaba á ver claro, y hoy, al estampar mis observaciones, me parece justo dedicarlas á la buena memoria de la Tertulia Literaria, que me las inspiró, y á V. que nos presidia con tacto tan exquisito, y con tan inteligente atención.

Reciba V. este recuerdo como una muestra de la estimación y respeto que le profesa su amigo y compañero

F. DE PAULA CANALEJAS.

Hace mucho tiempo que al escuchar puntos que hasta hoy han sido incidentales, y que deben ser primarios, en las bra-
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vas peleas que se libran homeópatas y alópatas, sospechamos que la cuestion no podria llegar á término feliz, si los mantenedores de una y otra doctrina no convenian en que la solucion residia en las altas regiones de la filosofía, y que sólo en aquel purísimo cielo podia encontrarse un principio que diera paz al campo médico convertido hace años en campo de Agramante.

Que nuestra sospecha no era infundada, lo demostró muy luego la tendencia de la discusion, que poco á poco fué ascendiendo hasta llegar al punto en que hoy la vemos, con gran contentamiento nuestro, y con muy fundada esperanza de que dé ópimos frutos. Un esclarecido profesor de esta universidad, autor de muy apreciables escritos, con una actividad imponderable, con una energía digna de aplauso, y con una perseverancia que admira, ha conseguido agitar el antes pacífico campo de la fisiología, trayendo á discusion con sus doctrinas, á cuantos aman la ciencia y desean llegar al conocimiento de la verdad. Separados por afirmaciones y doctrinas radicalmente contradictorias de las que presiden las tareas del docto escritor á quien aludimos, no creemos que sus altas prendas y muy singulares méritos, deban nunca oscurecerse aún á los ojos de aquellos que miren con mayor desabrimiento las teorías que sustenta con tanto ingenio y tan varonil elocuencia.

La ciencia española deberá siempre á estas controversias el haberse visto obligada á extender la esfera de sus enseñanzas, y al rechazar ciertas teorías, el haber comprendido prácticamente, que era preciso salir del mezquino circulo de los fenómenos de conciencia en que la habían encerrado los psicólogos franceses del presente siglo, y los fisiólogos españoles les deberán quizá el haber contemplado en toda su desnú-
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dez, los errores de las doctrinas médicas nacidas de las escuelas que preponderaron en Europa en la segunda mitad de la última centuria, obligándoles así á buscar en otras doctrinas de carácter racional, la solución de los problemas fisiológicos.

Por nuestra parte comenzamos estos estudios sin otra pretensión que aquella que puede caber en los aficionados al estudio, que sienten alguna que otra vez el aguijón de la duda, con tanto más motivo, cuanto que en Francia y en Alemania es aún muy rudo el combate de los quimistas, vitalistas y animistas. Creemos, sin embargo, que sólo una concepción racional de la naturaleza y del espíritu, puede ofrecernos medio para salir del sinnúmero de cuestiones viciosas ó mal planteadas, que consumen la actividad intelectual de fisiólogos y psicólogos.

I.

En los confines de la psicología y la fisiología hace ya años que viene empeñada muy brava pelea, acerca de la influencia recíproca del alma y del cuerpo. Las soluciones contradictorias que se alcanzaban en aquélla reñida contienda, resonaban en la psicología y en la fisiología, creando en esta ciencia las teorías vitalistas, animistas y materialistas, y en la psicología aquélla famosísima estatua que en manos del abate Condillac iba animándose hasta convertirse en ser humano. Estas concepciones trascendieron muy luego á todas las esferas del conocimiento humano, y las ciencias naturales se convirtieron en teatro de otra no menos encarnizada pelea, en la que el dinamismo y el mecanismo, combaten aún con encarnizamiento, si bien en nuestro juicio, el mecanismo lucha ya por la honra, no por la victoria. Y en torno de estas principales teorías, han aparecido, según el adelanto y progreso de las cien-
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cias, otras secundarias, pero importantísimas, que con los nombres de quinismo, theovitalismo, ó con otros diferentes, han pretendido explicar la organización y la vida, contribuyendo no poco á la actual conturbación que reina en fisiología.

Como patente demostración de esta anarquía, basta recordar las exageraciones frenológicas, las disertaciones sobre el peso de la masa cerebral, la graduación del ángulo facial, y otras no menos curiosas, tomadas por unos y por otros como demostraciones evidentes de sus contradictorias hipótesis.

¿Quién no ha oído hasta nuestros días, y aún en nuestros días, discutir gravemente la tesis de dónde reside el sensorium comune, dónde habita ese centro en el que el alma ve, oye, gusta, toca y huele? En vano los anatómicos buscaron el punto donde se reunían en el cerebro los cinco órdenes de nervios sensitivos; en vista de que la naturaleza no había señalado en el organismo, ese centro común, comenzaron las hipótesis, porque era imposible buscar identidad de nacimiento, cuando los nervios del olfato por ejemplo, que transmiten sensaciones tan análogas á las trasmitidas por los nervios gustatorios, arrancan de puntos distintos, y de la misma manera, los nervios de los dos sentidos más espirituales, del oído y de la vista, nacen á una distancia de varios centímetros los unos de los otros. Y abierto el campo hipotético, comenzó Descartes, colocó el sensorium comune en la glándula pineal, la más central del cerebro, y desde donde el alma conducía al hombre. Por largo tiempo fué la glándula pineal la residencia del alma, y allí la alojaron, Gaulker, Murat, y otros distinguidos y célebres fisiólogos. Otros puntos más ó menos centrales del cerebro, disputaron aquel honor á la glándula pineal, y no faltaron anatómicos que admitieron dos sensorios comunes, uno para cada hemisferio, por más
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que estuvieran unidos en su accion. Así en tanto que Willis y Sabourant colocaban el alma en las partes centrales de cada hemisferio llamadas cuerpo extriado, Boerhaave y otros la colocaban en los ventrículos que ocupan el centro de cada hemisferio, ó en las paredes medulares de estas cavidades, llenas, según ellos, de materia nerviosa y espíritu animal.

Como base de estas afirmaciones, presentan los fisiotogos que se dedican á esta árdua empresa, experiencias que demuestran perturbaciones en la percepcion y en la sensacion, cuando ocurren lesiones en los puntos indicados. Discurrendo de esta manera, creo con M. Lelut, que bien puede sostenerse que el sensorium el alma reside en todas las partes que componen el cerebro, porque la lesion en cualquiera de ellas perturba más ó menos la sensacion y la percepcion. Por fin, M. Flourens, añadiendo el raciocinio á las experiencias, afirmó ya con mejor sentido que el sensorium comune era el cerebro entero, y que era absurdo determinar esta ó aquella parte.

Y de la misma manera que se han sostenido tan reñidas contiendas, sobre el sitio del sensorium, se han trabado muy encarnizadas luchas sobre cada uno de los puntos de la fisiologia, siempre que la psicología toca en los limites de la fisiologia, y de la misma manera se resuelven que se han resuelto los problemas apuntados, como se ha iniciado la solucion por M. Flourens al ya señalado. Basta razonar, basta no llevar á las cuestiones psicológicas los hábitos contraídos en el examen anatómico, sino concebir primero la esencia humana, que es el ser uno y no existir en ella dualismo en estado de oposicion, sino como armonía y comprender por último que la naturaleza humana es superior á cuerpo y espíritu, lo que hoy debe llevar á la indagacion de las condiciones y caracteres del hombre.
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Pero llevados de nuestras convicciones adelantamos anuncios de soluciones declarando el sentido, sin haber rápidamente examinado lo que resuelve el llamado dinamismo, así como el juicio en que debe estimarse el vitalismo con todas las doctrinas que en él se fundan.

Efecto sin duda de los sorprendentes adelantos hechos por las ciencias químicas, heredando antiguas teorías naturalistas, nació la novísima que consiste en afirmar que los fenómenos y las leyes de la vida se explican por los fenómenos y las leyes de la química. El ser organizado no es otra cosa que un laboratorio, en el cual se ejecutan las composiciones y las descomposiciones químicas más variadas, y conociendo las leyes que la química estudia, no hay misterio, ni secretos en el organismo, sino que los instrumentos y las operaciones del laboratorio humano se revelan por completo. No basta disfrazar este error con una teoría arbitrada ad hoc sobre el dinamismo, tampoco encubre su prístina naturaleza el que se señalen allá en las últimas regiones de la psicología alguna que otra percepción, que parecen hijas renegadas de una doctrina espiritualista, el error materialista subsiste y cuenta que al usar esa palabra no lo hacemos con intento de lastimar á quien pueda aplicarse, sino que en la discusion filosófica moderna se usa á manera de término de abreviación, porque descarta errores de la contienda evitando repetir una y otra vez la refutación del materialismo que ha conseguido arrojarlo y para siempre del estadio científico.

Los partidarios de semejante teoría no han observado una notabilísima diferencia entre los cuerpos organizados y los que carecen de organización. El número de los elementos de los seres organizados es generalmente cuaternario, por lo menos ternario y en muchas ocasiones es mayor, y cuando
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la fuerza que enlaza y á su pesar relaciona é intima un gran número de elementos, que las afinidades químicas no explican, cuando aquella fuerza se debilita ó cesa, entonces, las afinidades puramente materiales que habían hasta aquel momento gemido bajo el peso de una fuerza, extraña dictatorial, recobran su acción, se apresuran á romper el yugo que sobre ellas pesaba y el lazo que las unía formando combinaciones contrarias á su tendencia, para formar otras más exclusivas, pero más apropiadas á su índole y carácter, originándose las disoluciones y las combinaciones que se forman en sentido inverso, y que son según feliz expresión de un filósofo contemporáneo, el camino real por donde lo que había vivido y sido materia orgánica, vuelve á la muerte y al mundo de lo inorgánico.

Nada se advierte de semejante dictadura en las combinaciones binarias; allí la química reina sin sombra alguna, cuando mira ve, y nada se escapa á la desentrañadora acción del reactivo; pero si bien en los seres inorgánicos el químico vence, debe observar, que los compuestos químicos presentanse en un estado de adherencia que constituye una especie de continuidad, y que el término de la fuerza de cohesión es formar una masa informe, con forma geométrica, ó sin plan, y sin unidad, en el cual cada parte es idéntica á las otras partes, un todo en el cual no hay relación ninguna entre las partes, ni fin ni objeto en el todo hacia el cual conspiren las partes en su desarrollo, en tanto que en los seres organizados, el todo tiene una forma predeterminada, á cuya realización tienden su parte con armonía en su particular crecimiento y desarrollo, siendo cada una de ellas un rasgo, un trozo de la cifra ó letra que ha de expresar cada ser organizado.

Aparece desde luego en el mundo orgánico una entidad,
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que yo de mí sé decir que siempre me ha sorprendido, y que no acierto á comprender cómo ha aparecido á los ojos de ciertos filósofos como cosa liviana y pasajera. El compuesto del mundo orgánico es un individuo, unidad maravillosa que es el término supremo de todos los aparatos, de todos los órganos, de todos los tejidos, de todas las fibras, y este individuo que existe materialmente, no podría existir materialmente, si no existiera un principio, una ley, una fuerza que lo determinara, y dirigiera y coordinara el desarrollo de sus órganos según un plano de antemano conocido. Un principio de individualización, una ley que no es externa, que no es física, ni química y que es inteligente, esta es la causa eficiente del ser individual, y en su formación, en la acción unitaria que la preside, en el regular desarrollo de un compuesto tan complejo, palpita una causa final, un fin que se cumple, otra ley general que se realiza y á la cual obedece aquella que engendró al ser individual.

Y en toda esta formación y crecimiento del individuo, siempre el movimiento, y el movimiento en todas y en cada una de las partes del organismo, de manera que estas partes obran las unas sobre las otras con tal energía y con tal oposición de efectos, que se aleja toda idea de continuidad, y vemos en vez de una composición fija y permanente una combinación transitoria, que determina nuevos estados que serán base de otra nueva, pero asimismo pasajera combinación. Y en tanto que este cambio es continuo e incesante, y que suceden las combinaciones y crecen y se desarrollan los órganos, la forma permanece inmutable por más que la materia hervía, lo que nos dice con sobrada claridad, que ni la forma ni la materia son la causa de ese hervidero interior y exterior en la materia organizadora, y si alguna duda atormentara nues-
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POR QUE EL MARMOL

CONVIENE TANTO Á LA ESTÁTUA.

Piedra alguna presenta en la naturaleza encanto parecido al del mármol: su limpida superficie, menos brillante que la que reciben con el pulimento rocas de mayor dureza, su suavidad no pegajosa al tacto, el dulce reflejo de la luz, que suele penetrar por su primera capa con fluidez aparente, la transparencia, en fin, que permite por la misma causa aparecer veladas á los ojos e insensibles al tacto las vetas de esta caliza, multitud de circunstancias, entre las cuales se cuenta en algunas ocasiones el relucir de las partículas interpuestas del mármol sacaróideo, concurren á tal efecto.

Por esta razón, desde épocas bien remotas, desde que la estatuaria fué un arte, el mármol se presentó á competir con la madera y el bronce, con el oro y los demás metales, con las piedras más estimadas por su precio, su dureza ó su lucimiento ostentoso. Siempre debió ser admitido con gozo y patrocinado por los escultores diestros para conocer el partido que de su belleza, su suavidad y su consiguiente analogía con la morbidez de la forma, podía sacarse para sus es-
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tro espíritu, bastaría á disiparla el considerar, que cuando esta fuerza organizada decae, el movimiento de los tejidos y de los órganos pierde insensiblemente su bienestar, los tejidos se endurecen, los líquidos se espesan, y las partes medulares se osifican, la torpeza sucede á la agilidad, la rigidez á la flexibilidad, porque la composición tiende á ser más exclusiva y mecánica, y el fenómeno de la composición química precipita la descomposición orgánica y la vida ha desaparecido ya, cuando quizá pudiera creerse que aún anima á aquel organismo.

Cuántas veces se ha interrogado á la química preguntándole: ¿por qué fuerzas puramente químicas inherentes al oxígeno, al hidrógeno ó al carbono, variando sólo las proporciones de sus elementos, producen elementos tan variados y tan distintos en sus tipos, en su textura, en su constitución anatómica, en su manera de vivir y en todas sus propiedades? la química ha permanecido muda, ó ha comenzado á sospechar algo que no ve, por más que de continuo limite y entorpezca sus especulaciones. ¿Por qué por la simple adición del azoc, el vegetal se trueca en animal? La química á estas y otras innumerables preguntas de la experimentación moderna, nada contesta, ni nada puede contestar porque versan los interrogatorios sobre puntos que se escapan á su jurisdicción, y pertenecen á otra ciencia.

Sin embargo, existe una teoría que sin injusticia, no puede ser condenada con la químista profesada en el extranjero. Nacida en el movimiento moderno pugna por revestir su ropaje: ya que en ciencias naturales el dinamismo ha sustituido con ventaja al mecanismo de los físicos, cartesianos y materialistas, afecta una tendencia dinámica y habla de una sola fuerza, que será puramente geométrica, física, quimi-
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ca ó psicológica, según sea la escala del sér en que se encuentre, pero que siempre es la misma y siempre una sola. Las palabras no llegan á la esencia de la cosa: de la misma manera que los filósofos materialistas suponían que lo inferior engendraba á lo superior, y que las puras propiedades mecánicas, eran origen de las físicas, estas de las químicas que originaban las psicológicas de las que partían las racionales en todos sus grados, se pretende ahora que una cosa, llámesese fuerza, engendra estados sucesivos, cuya razón de sér y perfección, reside en el sér y estado anterior. La doctrina es materialista, es mecánica, y no puede sin grave escándalo de la lógica aspirar á la denominación de monodinámica en psicología, que es el desideratum de los más ilustres de los psicólogos contemporáneos.

Si las doctrinas químicas y neo-químicas pierden su brillo al tocar en el mundo orgánico, y permanecen mudas ante el vegetal, son como si no fueran cuando se trata de la vida en el mundo animal, y mucho más cuando se trata de la vida en el nuevo mundo, distinto del animal, que forma sólo el sér humano.

Al entrar en esta nueva esfera, nos encontramos como temas de estudio las teorías vitalistas, desde el vitalismo de Bordeu hasta el theo-vitalismo de Gruyer, pasando por las famosas escuelas de Montpellier y Paris. Tanto Bordeu como Barthez sostienen que existe algo que se llama principio vital, propio sólo del sér vivo, al cual pertenecen el movimiento voluntario y la sensibilidad orgánica. Y cuando á estos ilustres propagadores del vitalismo se les preguntaba cuál era la naturaleza de ese principio, declaraban que la razón humana no podía alcanzar el conocimiento de ese principio de la vida, pero que no era el cuerpo, ni era tampoco el alma.
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Cuando el químista acusa á los vitalistas de esta escuela de que pueblan la esencia de entidades químéricas, la razon batalla con él, y sus argumentos y discursos ponen en relieve la creacion puramente imaginada de estos vitalistas; pero las afirmaciones de Barthez señalan ya en la físiología una tendencia marcada á huir de los que creen explicar el hombre con las leyes, de la mecánica, de la física y de la química. La protesta quedó, el camino estaba ya indicado, y el camino se andará porque tal es la ley histórica.

Ya en la escuela de Montpellier Grimaud establecía que el principio de la vida es uno; pero con dos fuerzas distintas, una motriz y otra digestiva, y el principio vital sospecha ya Grimaud que es un ser espiritual. La luz va apareciendo, y aún cuando las Memorias de Cabanis, torcieron el sentido de los discípulos de Barthez, sin embargo el vitalismo de Montpellier continuó como una protesta contra las explicaciones materialistas.

Los químistas aún en la actualidad, vencerán siempre á los vitalistas; pero no con sus argumentos, sino con los argumentos que usan y que son los que una crítica racional dirige al vitalismo. M. Lortat, hoy el más ilustre representante de esta escuela, sólo sabe que el principio vital es una potencia que forma un agregado viviente y que opera en este agregado el fenómeno de la vida; pero M. Lortat, no sabe qué es esa fuerza, ignora si es ó no es una sustancia, y por lo tanto no puede sino hipotéticamente enumerar sus cualidades.

Quizá esta reserva y vacilación de la escuela vitalista, unida á la tendencia animista de algunos de sus sectarios haya provocado la propagación de otra doctrina de filiación conocida y que cuenta no escaso número de partidarios en Francia y en España.