ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Razón (Madrid. 1860) (1861-01-01 00:00:00), página 252

REVISTA

POLITICA, NACIONAL Y EXTRANJERA.

El telégrafo nos comunica noticias importantes de América; la república de Santo Domingo, situada al Este de la isla de Haití, ha decretado su anexión á España, siguiendo la voluntad del pueblo, y con el acuerdo de la representación nacional. La república dominicana, con una superficie de 2.300 leguas cuadradas, y una población de cerca de 300.000 almas, conservaba gratos recuerdos de la madre patria; vivían en ella todavía las tradiciones, los usos y costumbres españoles, y muchas veces en sus continuas luchas contra el imperio de Haití, hoy república también, había vuelto sus ojos á la España, pidiéndola protección y amparo, buscando en ella una esperanza de independencia. Fértil terreno, ricas minas de carbón de piedra, cobre y oro, criaderos de guano, y abundancia de frutos de todas clases, eran las ofertas que los dominicanos nos hacían sin cesar, para que aceptásemos la anexión; pero los compromisos y peligros á que podía exponernos, detenían siempre á nuestros gobernantes, que temían verse envueltos en desagradables complicaciones, nacidas de los celos y rivalidades con que los Estados Unidos, la Inglaterra y la Francia se disputan la influencia política y comercial de la isla. Hoy por fin la anexión se ha verificado, y según de público se dice, buques de nuestra armada han salido de Cuba para embarcar en Santo Domingo, una división de nuestro ejército.

Esta anexión es un gran triunfo moral conseguido en América, ahora que la república mejicana se ve destrozada por la anarquía, y los Estados Unidos lloran su separación. Inútil es que enumeremos las ventajas que puede reportarnos la anexión, porque se conocen todas sin más que observar la posición geográfica de la república anexionada. Situada en medio de Cuba y Puerto-Rico, completa nuestra dominación en el mar de las Antillas, robustece la fuerza con que contamos para defender nuestras colonias americana-
La Razón (Madrid. 1860) (1861-01-01 00:00:00), página 254

anuncian la intencion en el Gobierno de Juarez, de arreglar definitivamente sus diferencias con nuestro país. Dícese que se nos darán satisfacciones por la expulsion de nuestro embajador, que será saludada nuestra bandera, y hasta que depondrán á Ocampo como autor de las comunicaciones dirigidas al Sr. Pacheco. No creemos que nuestro Gobierno debe mostrarse muy severo con los mejicanos, porque si hubo ligereza por su parte en expulsar á nuestro embajador, no la hubo menor por la nuestra en enviar con semejante carácter al Sr. Pacheco, á un país sumido en los horrores de la guerra civil, y donde se ignoraba, cuál de los dos Gobiernos que existían, era el que representaba la opinión pública. Además, nuestras cuestiones con México, sólo disgustos pueden producirnos, y vale más aceptar los medios de transaccion qué nos ofrezcan, siempre que quede á cubierto con ellos el decoro bien entendido de nuestro país. Entre tanto Juarez procura destruir los obstáculos que aún se oponen á su mando, y persigue á los partidos que pululan en aquella desgraciada república, que más que políticos, son cuadrillas de osados y feroz aventureros, sin otra idea que la de su medro personal.

En los Estados Unidos se abonda más la separacion, y parecen infructuosos los medios de que se vale el nuevo presidente para detenerla: se ha renunciado por ahora á toda idea de agresion, y las conferencias diplomáticas se encargan de llevar á cabo la desunion completa, evitando el derramamiento de sangre. Por eso se dice, que se han dado órdenes para la evacuacion del fuerte Sumter por las fuerzas federales, y que se ha acordado un armisticio entre el Gobierno de Washington y los comisarios de los Estados separatistas. Al mismo tiempo que sucede esto, y como quiera que la separacion debilita inmensamente, lo mismo á los Estados del Norte que á los del Sur, empieza á crearse en todos ellas una atmósfera favorable para España, cuya amistad y apoyo piensan por lo visto disputarse los unos y los otros. Por eso la prensa del Norte manifiesta la necesidad que tienen de nuestra amistad, y la del Sur exhorta á su naciente Gobierno, á que cultive nuestro trato, anticipándose á las gestiones del de Washington.

Los Gobiernos de Europa en general, son favorables á la nueva república; se cree que la reconocerán muy pronto España, Francia, Rusia, Suecia y Dinamarca; Inglaterra parece que no está tan dispuesta á ello, y mucho menos desde que los nuevos Estados han gravado con mayores derechos las exportaciones de sus productos. Pero muy pocas ó ninguna serán las oposiciones que por parte de las potencias extranjeras encuentre el Gobierno de Montgomery, porque todas ellas ven con placer la division de una república, que si inspiraba admiracion por su riqueza, se hacia molesta y temible por su ambicion desenfrenada. Hoy la division la debilita en tanto extremo, que nadie teme sus proyectos, ni recela de su pasada audacia, y el continente de América y sus islas respiran libremente por primera vez despues de mucho tiempo.

Por eso dijimos al tener las primeras noticias de la separacion, que
La Razón (Madrid. 1860) (1861-01-01 00:00:00), página 255

esta sería un beneficio para la América, desolada por las guerras que fomentaba la ambiciosa política de los anglo-americanos. España es una de las naciones más favorecidas con esa separación, que deja libres de sus asechanzas á sus Antillas; en efecto, los Estados del Norte ningún interés tienen en adquirir á Cuba, que para nada necesitan, y los del Sur son ahora demasiado débiles para disputarla al poder español, que puede en adelante reirse muy á sus anchas de las expediciones que salgan de los puertos de la confederación meridional.

Las últimas noticias que de Polonia nos trasmite el telégrafo, nos dan á conocer patentemente, que el sentimiento de independencia y libertad no desaparece en los pueblos, sean los que quieran los medios que para destruirla se pongan en juego; y aún más que esto, que la injusticia, la infamia y el crimen, no prevalecen, por honrosas y bellas que sean las galas que revistan. Europa consintió en días de liquidación, que los soberanos del Norte cometieran la más negra de las iniquidades, y Europa, que nada ha hecho desde entonces para ayudar la más santa de las causas, pagará con inquietudes, trastornos y revoluciones, lo que há mucho tiempo debía haber tratado de corregir. Por esto en nuestra opinión, lo que hoy sucede en Polonia, es lo que no puede menos de suceder, y lo que viene anunciado desde el aciago día en que se llevó á efecto su repartición. Fácil en verdad era prever, que á las solicitudes y consideraciones del emperador de las Rusias, sucedieran graves colisiones y horribles carnicerías, que por lo frecuentes, no deben causar grande impresión en el ánimo de los polacos, por más de que hagan más odiosos á sus dominadores y más hondo el abismo que de ellos les separa. Necesario es, sin embargo, que recordemos, puesto que han de atraer la atención de la Europa toda, no el origen de los últimos acontecimientos, pero sí los primeros actos ostensibles, que son de tal naturaleza, que aún siendo otro el espíritu que los mueve, bastarían para despertar en todo pecho generoso la mayor de las simpatías.

Empeño y grande ha puesto la Rusia, en ahogar la nacionalidad polaca, y á este fin ha empleado desde el más pequeño acto administrativo hasta la más cruenta de las coacciones. Mas no por esto ha desaparecido el sentimiento de independencia, que vivo en el corazón de todo polaco, no ha dejado de manifestarse en cuantas ocasiones le ha sido posible, y así ha sucedido, que apenas el emperador Alejandro ha permitido alguna más expansión á sus súbditos y dictado algunas medidas que harán notabilísimo su reinado, el espíritu público, sin ser por nadie excitado, ni por nadie movido, ha estallado, produciendo no pequeña alarma en el ánimo del Gobierno ruso, á pesar del orden admirable y compuesta sin igual que el pueblo polaco ha mostrado siempre y especialmente en esta última ocasión. Llegado el 24 de Febrero, víspera del trigésimo aniversario de la batalla de Grochow, en que el valor polaco triunfó después de tres días de combate, sobre sus enemigos los ru-
La Razón (Madrid. 1860) (1861-01-01 00:00:00), página 258

dos, y sólo las iglesias donde la voz de los sacerdotes, expone las verdades de la religión y los sentimientos de la patria, tienen el privilegio de atraer á la multitud. En semejante estado se comprende la carnicería de que nos da noticia el telégrafo, y por lo dicho se alcanza que la razon está de parte del pueblo de Varsovia, donde aprovechando la primera ocasión no habrá faltado un nuevo Trepow, que ponga empeño en alcanzar la gloria reservada al mayor número de los gobernantes de aquel desgraciadísimo país. Esperamos al correo, y él nos dirá, que la agresion no partió del pueblo, y que quizá está próximo el dia en que pueda repetirse la famosa frase, el orden reina en Varsovia, traducción fiel de la que escribía Tácito diciendo: ubi solitudinem faciunt pacem appellant.

La cuestion italiana sigue fijando las miradas de la Europa; frente á frente los ejércitos del Austria y del Piamonte, parece que esperan una señal convenida para lanzarse el uno contra el otro. ¿Espera el imperio austriaco la ocupacion de Roma por las tropas de Victor Manuel, para tener ese pretexto de comenzar la guerra? Hé aquí lo que todos se preguntan, y lo que nadie se atreve á asegurar: no hace todavía muchos días, los rumores que poblaban la atmósfera política anunciaban como próxima la guerra; hoy todos se inclinan á la paz; y sin embargo, á pesar de esto, no disminuye la actitud hostil de austriacos é italianos, ni se detienen las tropas francesas que con pretexto de un cambio de guarnición pasan al Este de la Francia, ni cesan los alistamientos, ni se abandonan los acopios de víveres y materiales. Pero no creemos dispuesta al Austria á comenzar la guerra; su deporable situacion interior, y la seguridad con que sabe que las águilas francesas traspasarian rápidamente los Alpes para renovar los laureles de Magenta y Solferino, son razones que inclinarán el ánimo de su joven emperador al partido de la prudencia. Invadir hoy la Lombardia seria perder el Véneto, y ver levantarse terrible y amenazadora la revolucion en Hungría, sin que permanecieran ajenas al movimiento nacional la Servia y la Croacia, agitadas tambien aunque sin tanta fuerza. Aún tiene esperanza el Austria de conservar á Venecia como último recuerdo de su dominacion en Italia; aún confía en una cercana reaccion que alienta con todos sus recursos, para que se lance á una politica agresora en que habría de arriesgar el todo por el todo. Pero por fortuna, todos sus deseos y todas sus esperanzas quedarán desvanecidas, porque sobre su politica, vieja, mezquina y egoista, está la politica italiana, fuerte, joven, fecunda en resultados; politica que sustenta todo un pueblo causado de tanta extranjería, y que aspira, como su naturaleza lo exige, y su corazon le ordena, á ser en adelante libre.

Continúa el Piamonte su obra de unidad, fija la vista en Roma y procurando destruir los obstáculos que el poder temporal del Papa presenta para el arreglo de la cuestion penúltima que ha de resolver, si quiere proclamar la absoluta emancipacion de todos los italianos. Roma y Venecia son los dos
La Razón (Madrid. 1860) (1861-01-01 00:00:00), página 26

LA RAZON.

Fondo liso.

10. Hesíodo.
11. Las Amazonas.
12. Las labores de Diómedes.
13. El Jardín de Erymanto.
14. El Toro Cretense.
15. Las Steinfauldas.
1. El Cervo de Menelao.
4. Hércules.
7. Gerian.
8. El Lanterne.
2. La Hidra.
5. El Rio Alpheo.
6. El Dragón de las Hespérides.
3. El León Nemeo.
9. Alceste, Hércules, Teseo y la Diosa de la Muerte.

Plano del Mosaico de Cartama.
La Razón (Madrid. 1860) (1861-01-01 00:00:00), página 263

te reaccionarias ¿qué diremos de la ley de imprenta? Más restrictiva que la ley de Nocedal de famosa memoria; con un enorme catálogo de delitos de imprenta que harán que viva la prensa por milagro, estableciendo numerosas trabas para toda clase de publicaciones, consignando la prisión por vía de apremio, fijando depósitos de dinero para escritos que hoy por una ley absolutista están libres de ellos, y dejando en poder del Gobierno medios de hacer impotentes las manifestaciones de la opinión pública, sólo contiene una promesa para seducir y halagar, que es la constitución del jurado. Pero como si aún esta fuera desmesurada concesión, y como arrepintiéndose de ella, el Gobierno se reserva el derecho de organizar el jurado cuando lo tenga por conveniente, que no será nunca, y entre tanto el tribunal de jueces de primera instancia entenderá de los delitos de imprenta como hoy lo hace. También el cargo de jurado se limita, y se constituye con él un privilegio á favor de un corto número de personas, como si ese no fuera un cargo que debe alcanzar á todo español que estando en el íntegro ejercicio de sus derechos civiles y políticos, piense y discurra. A esa ley, producto de este ministerio, preferimos la de Nocedal: aquella nunca tuvimos esperanza de que fuese buena, no pudo engañarnos jamás, pero al menos tampoco se propone el engaño; pero esta otra que emana de un Gobierno que se dice liberal, que blasona de constitucional, y que siempre tiene en boca el respeto al Parlamento y á la opinión, es una burla que degrada á la prensa y humilla al pensamiento, que es por su naturaleza libre.

La sesión del 9 de Abril fué también notable por haberse presentado en ella el Sr. Rivadeneyra, que con pretexto de hablar en contra de su reelección, quiso promover escándalo, y amenazó hacer revelaciones importantes que perjudicaban al ministro de Hacienda. Con este motivo se constituyó el Congreso en sesión secreta, y aunque por esta causa no nos es posible decir al público lo que tuvo lugar en ella, cumple sí á nuestra imparcialidad decir que el buen nombre que goza el Sr. Salaverría quedó intacto, y su adversario el Sr. Rivadeneyra, que tuvo la audacia de presentarse ante la representación nacional estando pendiente contra él una sentencia del Supremo Tribunal de Justicia, hizo más patentes todavía los duros cargos que por todos se le dirigen. Lo único que deploramos de este incidente es la sesión secreta, porque el país nada hubiera perdido con saber lo que pasó en ella, sin necesidad de formar, como ahora lo hace, cálculos aventurados y gratuitas suposiciones.

Hacía ya tiempo que se venía anunciando la oposición del Sr. Ríos Rosas, y su voto contrario al Gobierno en dos distintas ocasiones, daba origen á sospechar que pronunciaría un discurso de esos que matan á una situación y la destruyen para siempre. Era más notable la ansiedad con que esperaba el público este suceso, porque además de ser el Sr. Ríos Rosas orador de grande empuje y hombre político de alta y merecida reputación, había sido, por decirlo así, el fundador de la Unión liberal, desempeñando hasta hace pocos
La Razón (Madrid. 1860) (1861-01-01 00:00:00), página 266

es dar á cada momento votos de confianza al Gobierno, y desprestigiar con las discusiones que de ellos nacen el sistema parlamentario, dejando ver las divisiones de la mayoría antes tan compacta. Sin embargo, su proposición fué desechada por 180 votos contra 68 que logró la oposición. Estos números dicen bastante: no hace muchos meses las oposiciones, escasamente reunían treinta votos, hoy su número es más del doble, y el Gobierno se ha visto duramente combatido por terribles adversarios que en cada encuentro le han arrebatado una parte de su poder y fuerza. En este último, cuando hombres tan eminentes é identificados con la Unión liberal como los Sres. Ríos Rosas y Alonso Martínez combaten al Gobierno, ¿qué esperanza puede quedar todavía á este que ve estallar la división en su propio seno?

Miguel Morayta.

Abril, 15, 1861.

DIRECTOR Y EDITOR: D. G. CRUZADA VILLAAMIL.
La Razón (Madrid. 1860) (1861-01-01 00:00:00), página 267

TEORIA DEL PROGRESO. (1)

II.

Si en el primer análisis de la idea del progreso se nos presentan desde luego las dos ideas de vida, y de ser que vive (2), al aplicar al mundo de lo existente, esas dos supremas condiciones del progreso, sólo el hombre se muestra como sujeto de tales cualidades, como el que permanece siendo eternamente el mismo en medio de la variedad de estados particulares, en los que realiza sucesivamente su esencia.

Pero el examen del contenido de la idea del progreso, según este contenido aparece al recto sentido común, no envuel-

(1) Véase el tomo II, pág. 103.
(2) Este ligero bosquejo de los fundamentos de una teoría del progreso, ha sido escrito con el oído fijo en la discusión pendiente aún sobre este punto, en una docta corporación de esta corte, en el Ateneo. De aquí que no haya quizá la mayor proporcionalidad entre sus partes, y reciban mayor desarrollo puntos incidentales, pero que han sido los más controvertidos en aquella discusión, y sin voluntad del autor, tome el discurso en otros un giro polémico, que en vano se esfuerza en evitar. (N. del A.)

TOM. II.
La Razón (Madrid. 1860) (1861-01-01 00:00:00), página 268

ve sólo las dos ideas capitales de sér y de vida, sino que encontramos además la idea de fin, y como consecuencia la de coordinacion del incremento que recibe el sér al fin á que tiende aquel sér. Es evidente, que si el crecimiento de la parte física ó natural en el hombre, impidiera su desarrollo intelectual ó moral, ó vice-versa, no podía considerarse como progreso aquel crecimiento, puesto que no era un incremento real del sér, porque el incremento real del sér todo, supone la armonía en todas las cualidades y condiciones, y se valora con relacion al fin que el hombre debe realizar en la vida. Nacen de esta sencilla observacion ideas principalísimas, sin las cuales no será fácil que comprendamos el verdadero significado de la idea de progreso. Si el hombre es un sér que vive, su naturaleza no puede ser resultado de su vida, sino que su esencia es anterior y superior á su vida, cosa demostrada, puesto que hemos probado que el sér no es por la vida, sino que la vida es porque existe el sér. Si la esencia es anterior á la vida, es evidente que su esencia está fuera del dominio del tiempo, puesto que el tiempo no es otra cosa que la forma del mudar, es decir, de esos estados particulares en que sucesivamente el sér realiza su esencia; y al mismo tiempo hemos probado, que está fuera de la relacion y condicionalidad que nace de esos estados particulares, considerados los unos con relacion á los otros. Luego el sujeto del progreso, el hombre, es superior en su esencia á todos los accidentes del tiempo y del espacio, y su esencia es absoluta, incondicional é infinita, con relacion al tiempo y á la condicionalidad de vida.

Cuando nosotros decimos el hombre, está por demás advertir, que entendemos, no el hombre individual, sino el género humano, la humanidad, porque de otra manera se-
La Razón (Madrid. 1860) (1861-01-01 00:00:00), página 269

ría excusado hablar de progreso, porque no existiría. Si la humanidad es ser superior al tiempo, si su esencia no es resultado de la vida, sino que la vida arranca de su virtualidad, dedúcese que para definir la esencia de la humanidad, debemos remontarnos á un principio primero, en el cual podemos encontrar la idea del fin que debe realizar la humanidad, y por lo tanto de la ley general que abrace su vida entera.

Basta una ligera observación interior para reconocernos como espíritu y como naturaleza, y para conocermos como siendo algo distinto y superior á la naturaleza y al espíritu, como hombres. Nosotros conocemos nuestro espíritu, nuestro cuerpo ó naturaleza, y después nos reconocemos como el que conoce al espíritu y al cuerpo, y siendo espíritu y naturaleza es ser superior que los armoniza. La humanidad es un ser de armonía, pero así la naturaleza como el espíritu y la humanidad, se relacionan á un fundamento común que es Dios, porque ni la naturaleza puede concebirse como siendo por sí y para sí, ni el espíritu, ni mucho menos la humanidad, porque la idea de ser armónico supone la armonía, y la armonía no es posible sin una ley superior que comprenda á los términos armonizados. Sólo en Dios, Ser Supremo, encontramos el fundamento de la naturaleza y del espíritu y de la humanidad, y sólo en Dios podremos descubrir la ley que preside á la vida de la humanidad, y que es la ley del progreso.

Cuantas teorías de progreso han alcanzado aplauso en los tiempos actuales, han ascendido buscando esta ley en la idea de Dios, y en verdad que si nosotros descartamos esta idea del fundamento en nuestros estudios, es de todo punto inútil que indaguemos, en materias racionales, porque serán nuestras
La Razón (Madrid. 1860) (1861-01-01 00:00:00), página 27

LA RAZON.

JEMELO Y FIGURA QUE TIENE DESCUBIERTO EN CAREMA, poét. O. Gutiérrez Espinav. Homenajeado de 1847.

FRISO DE LA PARED

TALLA DE MAR

Aquí se halla otra cáliz de mármol blanco, con la figura de un ángel que sostiene una flor de loto, en el centro de la cual hay una inscripción en caracteres griegos.

Aquí se halla una cáliz de mármol blanco, con la figura de un ángel que sostiene una flor de loto, en el centro de la cual hay una inscripción en caracteres griegos.

SOLERÍA SUPERIOR DE LOSAS DE ALAMENDRÓN DE VARIOS COLORES.

GRADA PARA SUBIR.

SOLERÍA INFERIOR DE LOSAS DE MÁRMOL BLANCO.

MOT BLANCO.

Bañío entrada Solería. Otro baño Solería.
La Razón (Madrid. 1860) (1861-01-01 00:00:00), página 270

concepciones estéril relampaguear de la fantasía, sin que nunca encontremos en la conciencia, un cimiento firme del edificio científico. Gravisimo mal ha sido para la ciencia el divorciarla de la idea de Dios, error funestísimo es el de los que creen que Dios es único patrimonio de los teólogos. En nuestro juicio, la idea de Dios como eminentemente racional es la única que hace posible la ciencia, la única que permite fundar en filosofía.

Pero la historia de la filosofía nos muestra varias concepciones de la idea divina: una concepcion llena el mundo oriental, y varias aparecen en la historia griega y en los días modernos. De aquí sin duda, que la idea de Dios no haya aparecido como es en sí, en toda su realidad en la ciencia, y de aquí sin duda las concepciones panteistas y dualistas que imperan en la mayor parte de los sistemas modernos. De una y otra concepcion se aleja la ciencia verdadera dotada de un vivo sentimiento, de una firme conciencia de la personalidad humana: hoy el hombre no abdica su personalidad ante la concepcion de Dios. Dios es eternamente para el hombre, la humanidad es eterna por su razon de ser, es una ley eterna. Dios no es el hombre, ni el hombre es Dios, porque entre ambos media el hondo é insondable abismo que separa lo infinito absoluto, de lo que es finito y condicional. Pero, de la misma manera que nos alejamos de las doctrinas panteistas, nos apartamos de las doctrinas dualistas que consideran á Dios aislado, solo, rodeado de silencio eterno, y como abismado é inerte en el seno de su sér infinito; y al mundo, como sér y esencia separada de Dios, vagando solo por el espacio sin que nunca descubra en la raiz de su sér, de su esencia y de su vida, el sér, la esencia y la vida infinita. Si la doctrina panteista es atentatoria á la digni-