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dad de la persona humana, la doctrina dualista es atentatoria á la personalidad divina. Nosotros, como Fenelon, afirmamos, que Dios es en sí mismo todo lo que es, porque es el sér infinito y absoluto, que todo sér se funda en el sér infinito, y que por lo tanto no es hacedero al buscar el por qué, el fundamento, así de la naturaleza como del espíritu y de la humanidad, conseguir la solucion del problema, sin descubrir, cómo la naturaleza, y el espíritu y la humanidad, son en Dios, y como bajo Dios existen.

Si la abstraccion ha sido siempre la eterna enemiga de la verdad, en ninguno de los puntos que la ciencia abraza más que en este altísimo de que tratamos, se patentizan sus perniciosos efectos. Si en el fundamento comun del sér, de la existencia y de la vida, colocamos en vez de una idea universal y primera, mezquinas concepciones ó ridículas hipótesis, es evidente que nunca alcanzarémos á descifrar el por qué de la vida; pero si en vez de seguir tan errado sendero procuramos, de acuerdo con la moderna filosofía, ascender más y más en la concepcion racional, y en vez de ahondar, cegamos el abismo que una filosofía tan absurda como temeraria cavó entre Dios y el hombre, trayendo la idea divina á la vida humana, llenando nuestra razon y nuestro sentimiento, y avivando nuestra voluntad para obrar conforme al ideal divino, es seguro que las nieblas desaparecerán de la conciencia, y fortalecido el ánimo, mirarémos, no con zozobra y sí con alegría, ese eterno camino que en forma de espiral ofrece el porvenir humano, seguros de que el fin de vida es Dios, y que al realizar el bien en tanto dure la peregrinacion, nos levantamos hasta cooperar con Dios mismo, en la vasta y magnífica concepcion que preside á las creaciones del sér infinito y absoluto.
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Sin la concepcion de la idea del Sér, no es posible que afirmemos sér alguno, y si el sér es, existe, y existiendo es la existencia una, infinita y absoluta, porque no podemos concebir la existencia de Dios como limitada, ó como una existencia particular. Dios siendo el sér único, es fundamento de toda esencia, no existe ningun sér, ninguna esencia absolutamente fuera de él, sino en cuanto le es inferior. Dios es la vida, porque como ya hemos indicado, constituyen la vida dos principios; el principio sustancial de la eternidad por una parte, y por otra el principio formal del cambio ó la sucesion, porque en la vida hay siempre un sér, un principio que permanece uno é idéntico, por más que revista una infinidad de estados diferentes. Esta esencia infinita y eterna de los seres finitos, está fundada en Dios, y Dios, siendo Sér Supremo superior al mundo, como providencia y personalidad absoluta, y estando por su esencia en el mundo que está ante él en todos los órdenes de la existencia, se encuentra en relacion superior de vida con el universo, está presente en el desenvolvimiento de vida de todos los seres finitos, por más que su propia vida, nunca pueda ser vida de los seres finitos. Este concepto declara, que Dios es más que la eternidad, más que la vida, puesto que es el que determina á la eternidad á entrar en la vida, el que hace pasar de la eternidad á la vida lo que en cada momento es lo mejor para el plan ó el fin universal del mundo. Basta considerar, para llegar á este concepto de Dios en su existencia supra esencial, que lo eterno no es más que una potencia de sér, y sólo en virtud de un principio de determinacion superior, y este principio superior es Dios, dominando á la vez en su existencia supra esencial, la eternidad y la vida.

Llevados ya del principio, de que donde quiera que encon-
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tremos leyes eternas y necesarias, debemos admitir ser que las determine á sus efectos, rechazamos con entera y firme conviccion la doctrina panteista, que considera al mundo regido por esas leyes mismas, y á Dios como una sustancia que se desenvuelve pasivamente segun las leyes de su naturaleza. Dios aplica en el tiempo y en la vida, las leyes eternamente fundadas en su esencia, y dispone su ejecucion para que se realice el destino de lo creado. Dios realiza por lo tanto su esencia en la finidad del tiempo, ejecutando las leyes propias de su naturaleza supra esencial, que hemos reconocido.

Bajo este legislador y en esta ley hemos de encontrar nosotros la ley del progreso y el criterio de perfeccion para los seres finitos, que no hay para qué decir que como siempre perfecta la vida de Dios, y expresion completa de toda su esencia, no cabe en ella ni grado de perfeccion, ni sucesion en la realizacion de la esencia, y por lo tanto progreso. Sólo en este punto alcanzamos nosotros á describir la marcha general de la vida, el fin racional de los seres dotados de ella; y la ley de progreso encuentra base firmísima y ancha, tal como nunca lo sospecharon las escuelas materialistas, ni los escritores místicos.

Dios no reconoce, en su existencia supra-esencial, en su modo de ser superior al tiempo y á la eternidad, fuerza ni poder alguno para limitar su accion; posee la facultad de realizar su esencia, y es por lo tanto absoluta é infinitamente libre. La libertad es la forma superior de la accion divina, y se armoniza con las leyes absolutas que resultan de la naturaleza de Dios. Pero esta libertad no es la arbitrariedad, porque Dios no puede obrar sino segun es, no puede querer el mal y el error, porque el mal y el error denotan falta de
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poder, y por lo tanto no pueden aplicarse á Dios: Dios quiere infinita y absolutamente el bien, la justicia y la armonía, porque estas cualidades son la expresión de su sér.

Encontramos, por lo tanto, en esta idea de la existencia supra-esencial de Dios el concepto de legislador, y en la idea de la libertad divina, y en el carácter de esa libertad el fundamento de la permanencia y universalidad de la ley: en esta idea de la existencia supra-esencial encontramos la vida propia, libre y personal de Dios, y conocemos á Dios realizando el plan que á cada momento piensa como el mejor, y bajo esta idea es como conocemos á Dios disponiendo las ideas de intervención y de acción en la vida individual.

III.

Pero si en Dios no podemos considerar el progreso y la perfección, debemos buscarla en la humanidad, sujeto único al cual cuadran las condiciones ya determinadas del progreso, la realización de esa ley divina, que consiste en realizar en una sucesión infinita de estados particulares la esencia infinita de la humanidad.

La humanidad es la más alta expresión de la idea de armonía: la humanidad es la síntesis completa de los elementos que constituyen al universo en la naturaleza y el espíritu. La humanidad comprende todos los seres finitos, que en número son infinitos, unidos á cuerpos orgánicos: es una, porque no puede haber más que una armonía entre la naturaleza y el espíritu; es, por lo tanto, semejante á Dios y se asimila todos los elementos divinos que existen, así en el mundo físico como en el espiritual, y los conoce, los ama como divinos que son, porque reúne facultades para conocer el mundo físico, para comprender el espiritual y para reconocer el
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mundo de la razon, ó de las ideas absolutas donde encuentra la razon y el fundamento de lo conocido por el conocimiento sensible y por el reflexivo. Sér de armonía de dos seres infinitos, la humanidad es en su esencia infinita y es eterna, porque la ley que la funda existe de toda eternidad, y en esa vida inmortal, que no se agota en ese momento ó estado determinado que llamamos vida terrena, realiza su esencia infinita, su sér de armonía.

Dedúcese de lo expuesto, que su esencia no se funda en ser naturaleza, ni se funda en ser espíritu, sino que se funda en su carácter de sér armónico. Erraron, por lo tanto, los que desconociendo la armonía que constituía el sér de la humanidad, consideraban en ella una especie de dualismo de lucha entre el bien y el mal, entre el alma y el cuerpo, mirando al cuerpo como cosa maldita, y elevaron á la categoría de deber el monopolio en la naturaleza y el abandono y martirio del cuerpo del hombre. De igual excelencia y precio son en el hombre el espíritu y la naturaleza, y no estriva su grandeza, ni en ser naturaleza, ni en ser espíritu, sino en el sér expresivo de la ley armónica, de la naturaleza y del espíritu, que son asimismo expresión de atributos divinos.

El sér, la esencia y la vida de la humanidad, se fundan en el ser, en la esencia y en la vida divina. El mundo y la humanidad, con toda la variedad de su existencia son en Dios, de manera que la relación del mundo á Dios no es, como creen los deístas, una simple relación de voluntad y de inteligencia, sino una relación más íntima de esencia. Así, la humanidad, como causa temporal de sus actos, se une á Dios en la vida, y su obrar, como el de un sér semejante á Dios, ofrece la semejanza del obrar infinito. Conociendo la verdad, la humanidad se une á Dios, y su vida se une, se íntima con la vida
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divina al sentir lo bello y al realizar el bien con ánimo purísimo. En estos momentos de la vida conoce la humanidad, que si bien ella es la causa próxima de sus estados, obra como causa subordinada, y adquiere conciencia clara de que Dios obra en ella.

Dios es, por lo tanto, la causa de toda vida en todos los dominios de la realidad, y la vida de los seres finitos se une á la vida de Dios; porque la vida una y entera, en vez de ser la negacion de la vida particular, es, por el contrario, su razon ó fundamento, así como el sér uno é infinito no es la negacion del sér del mundo. Pero, si la vida de Dios es la vida plena y perfecta, porque Dios revela en la vida su propia esencia, resulta que la vida divina es infinita, absoluta, armónica y muestra en su plenitud todas estas propiedades: pero la vida de los seres finitos no tiene estas condiciones y está sometida á un criterio de perfeccion, y ese criterio no es otra cosa que la mayor realidad, de manera que un sér es tanto más perfecto, cuanto mayor sea su realidad.

¿Cuál es el contenido de la vida? ¿Qué es lo que esta realiza? ¿A qué llamamos perfeccionarse? Con las reflexiones que anteceden, podemos ya en este punto, resolver cuestion tan principal. Considerando los dominios particulares del mundo, ó del espíritu, ó la naturaleza y la humanidad, se nos alcanza que con la intervencion constante de la sabiduría y de la voluntad divina, se forman los órdenes todos de la existencia en sus reciprocas relaciones. Esta creacion temporal se relaciona con la vida de Dios, que sabe relacionarse con los seres finitos, porque de otra manera no podria estar en relacion apropiada á cada uno de los estados cambiados de estos seres, si no cambiara asimismo en sus relaciones con ellos, y el cambio de estas relaciones es adecuado á cada cambio al estado
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de los diferentes órdenes de la existencia, que llamamos vida universal. Esta vida universal se extiende sin cesar en la infinidad del tiempo, y la accion creadora de Dios jamás se da el punto de descanso. En el infinito orden de las existencias y en el infinito de la vida, Dios, que ve á la vez el conjunto y el estado particular, obra un concierto infinito según el plan que ha concebido. Cada instante que trascurre presenta en la universalidad de las combinaciones divinas, la realizacion de un tipo de perfeccion, de un ideal que Dios concibe en relacion con todos los datos contingentes, con la libertad y espontaneidad de los seres finitos. De esta manera, la humanidad concurre con Dios á la realizacion de ese ideal divino, y la ley de este trabajo eterno de la humanidad, no puede ser otra que la realizacion de su propia esencia, de lo que está contenido en su sér, bajo la ley de Dios, y tendiendo á unir su vida con la vida divina.

Realizar por lo tanto en una serie infinita de estados particulares, bajo el ideal Dios, la esencia infinita de la humanidad, es el destino del hombre y es el fin de la creacion, y por lo tanto su ley de progreso. La humanidad será tanto más perfecta cuanto más se haya realizado, porque la perfeccion está en relacion directa con la esencia realizada. Intimamente unida á Dios la humanidad, está sellada con el sello de la eternidad. Eterna é inmortal, tiende eternamente á unirse á Dios, sin poder jamás agotar su esencia infinita, por más que sean numerosísimas y se cansen los siglos en esperar los estadios sucesivos en que va realizando su esencia infinita.

La esencia realizada es el bien. Dios es por lo tanto el bien uno y entero, y al manifestarse su esencia en la vida, se manifiesta como el bien infinito y absoluto. En virtud de la
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semejanza que existe entre la humanidad y Dios, toda realizacion de su esencia propia es un bien propio, de tal manera, que cumpliendo la ley de su existencia, que no es sino la union de su potencia con su actividad, consigue la humanidad su propio bien y alcanza el premio de la existencia, cumpliendo la ley de su destino.

Conocemos ya el destino de la vida humana, del hombre y de la humanidad, y sabemos por lo tanto que debe realizar su esencia en una serie infinita de estados particulares. Pero cada uno de estos estados es uno, excluye todos los demás, y en él manifiesta el sér (hombre ó humanidad) todas sus propiedades de una manera determinada. De aquí nace el valor de la historia, expresion de esos estados, periodos, edades ó siglos, y de aquí tambien el que cada estado histórico tenga alto valor y sea digno de alta estima. Conviene por lo tanto precaverse así contra las exageraciones de los que condenan y menosprecian las edades que fuéron, como de los que miran la presente como un valle de amarguras, como un destierro ó un castigo; frases que llevan al misticismo ó al ascetismo, es decir, al olvido de los deberes que tiene el hombre con la vida presente. ¿Cómo predicar el respeto á la vida y á los deberes, cuando se cree que la vida actual es cosa maldita, cómo amar el trabajo si se le cree una maldicion del cielo? La humanidad, realizando su esencia, desenvolviéndose, cumple su fin, hace el bien, y ya hemos visto que la vida que realiza su destino hace que se una con su Dios y concurra á la obra divina, sintiendo la divinidad en su inteligencia y en su corazon.

Si consideramos la esencia de la humanidad, si miramos sus propiedades y tenemos en cuenta sus facultades, desde luego se nos alcanza que la vida de la humanidad compren-
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de tres esferas: la vida moral, la vida de derecho y la vida religiosa.

Hemos sentado, que lo que se realiza en la vida divina es la esencia misma del sér, y su esencia que pasa á la realidad temporal se llama bien; de donde resulta que Dios es el bien uno y entero y que en la vida es el bien absoluto é infinito. Los seres finitos, al realizar su esencia, al cumplir con su destino, realizan su bien; y este bien determinado está contenido en el bien uno y entero, como su esencia está contenida en la esencia divina. Como la vida divina es eterna, la esencia divina se manifiesta en el tiempo infinito, por lo que el bien es permanente y necesario en la vida, sin desaparecer ni menguarse jamás; y como lo permanente es lo que llamamos ley, podemos deducir que es una ley de la vida de Dios manifestar plenamente su esencia como el bien, en cada parte del tiempo, en cada estado; y de la misma manera es una ley de todos los seres finitos esta realizacion de su esencia como bien. Si por fin de la vida entendemos lo que debe realizarse, podemos afirmar ya que el bien, es decir, la realizacion de nuestra esencia es el fin, y el destino de la vida.

Para esta realizacion de la esencia divina en tiempo infinito, Dios no reconoce otra causalidad que él propio; él propio se determina espontáneamente á obrar, y esta forma de la causalidad propia es la libertad; y como el hombre es libre dentro de los límites y dentro de la condicionalidad de nuestra vida, y como la libertad humana tiene su fundamento en la libertad divina, el hombre sólo podría dejar de ser libre en el momento en que Dios no lo fuera.

Dios es la voluntad infinita y absoluta, y la voluntad divina no puede tener otro objeto que la plena realizacion de
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lo divino, como bien, según la ley y el objeto de la vida, que se manifiesta como vida moral, así como su ley se presenta como ley moral, y el fin de la vida como fin moral. El cumplimiento de la ley crea el orden en la vida, y la vida es regular y ordenada, porque es en cada uno de sus instantes la expresión de la ley de Dios. Dios es su propio objeto: se piensa, se siente y se quiere en la infinitud del tiempo. Él es el fin y la conclusión de la vida, y en virtud del principio de similitud, los seres vivientes encuentran en la realización de su esencia como su bien, la ley, el orden y el fin de su vida determinada. Todo ser dotado de conciencia piensa, siente y quiere su bien; es decir, una parte del bien uno y entero, en un dominio imitado de la vida.

La humanidad, como ser racional en el cual se unen los elementos del mundo bajo la ley suprema de la armonía, como ser semejante á Dios, posee el conocimiento y el sentimiento de la vida una y entera, y esta es la causa por la que puede y debe proponerse la imitación de Dios en su vida moral, realizando el bien por su libre voluntad. La ley moral para el hombre, es la ley moral de Dios. «Hacer el bien por el bien mismo», efectuar su esencia según su ley. Cumpliendo esta ley en la medida de su fuerza y de su actividad, el hombre trabaja con Dios en una obra común, y da claro testimonio de su semejanza con Dios en la vida. Pero como la vida humana está sometida á la dirección de una voluntad limitada, débil las más veces, arbitraria otras, esta cooperación y semejanza son voluntarias.

A la idea del bien, ley de la vida moral, se une estrechamente el principio absoluto de la justicia, fundamento de la vida de derecho.
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La deducción de la idea de derecho es hacedera, teniendo ya en cuenta los principios afirmados. Si la vida divina es el proceso continuo de la esencia causada por la voluntad libre de Dios, todos los miembros interiores de este todo continuo están recíprocamente enlazados entre sí, y cada uno con el todo en la unidad simple e indivisa de la vida, de modo que todo lo que la vida contiene es al mismo tiempo lo uno con lo otro, lo uno en lo otro y lo uno por lo otro. Este enlace recíproco y general llámase condicionalidad. Pero, como Dios en la vida entera y cada uno de los seres finitos en el dominio de su vida, obran libremente, esta condicionalidad interior de la vida depende de la libertad. Dios realiza en el tiempo para todos los seres, y para cada ser en particular, todas sus condiciones, sin las cuales ningún ser finito podría cumplir su destino, y este conjunto de condiciones dependientes de la voluntad y necesarias al cumplimiento del fin de la vida, llámase derecho. Todo ser, por lo tanto, tiene su derecho en Dios, y Dios es el derecho uno y entero.

El derecho es la condición de la realización del bien en la vida. Sin el derecho, la humanidad no realizaría su destino, por lo que el derecho forma una parte del bien cuando se realiza en la vida. Dios quiere y realiza el derecho de una manera completa en la presencia infinita, y de una manera infinitamente determinada en cada parte del tiempo y para cada ser individual. Existe por lo tanto un estado de derecho fundado en Dios, y la aspiración á ese estado como Estado de todos, es lo que ha dado márgen en la antigüedad y en los tiempos modernos á esas generosas utopías de la ciudad de Dios, cantada por algunos filósofos. Dios es por lo tanto la justicia infinita y absoluta.

Los seres finitos racionales y semejantes á Dios, deben rea-
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lizar el derecho libre y moralmente en su vida individual y en su vida social. Todo ser razonable debe en el límite de su actividad imitar á Dios, como ser de derecho en su vida; pero este deber no puede realizarse sino por la libérrima voluntad del individuo.

La vida moral, que es la realizacion del bien, y la vida de derecho, que es la realizacion de las condiciones necesarias para aquella, se une á la vida religiosa, que completa la vida moral y la de derecho.

En buen hora que la palabra religion no alcance en los tiempos que corremos gran resonancia entre los endurecidos en el materialismo, ó entre los que yacen en la indiferencia; á nosotros nos basta observar que la religion ha existido en este ó en aquel grado en todos los pueblos, que es un hecho universal y permanente, una ley, para que afirmemos que la religion es natural al hombre. Una institucion que acompana á la humanidad al través de toda su vida, no puede ser hija de una preocupacion de casta, de educacion ó de familia. Las preocupaciones serán los errores de esta ó de aquella religion positiva, pero no de la religion misma que encuentra su doble raíz en Dios y en el hombre.

Todos los seres finitos están unidos en la vida entre sí y con Dios como Ser Supremo, en tanto que Dios es la vida una y entera que contiene en sí y bajo sí los diversos dominios de la vida de todos los seres en el mundo. Pero Dios no tiene únicamente atributos ontológicos, sino que los tiene morales y entre ellos la intimidad, ó sea la conciencia y el sentimiento de la vida entera en la presencia infinita, y en cada parte del tiempo. Este conocimiento y este sentimiento de la vida infinita en su conjunto y en sus por-
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menores, da márgen á la intimidad de la union con la vida, y esta excelentísima propiedad, de ser Dios la union íntima en la vida, es lo que nosotros llamamos religion. Dios es en este sentido, la religion una y entera; se une íntimamente con la vida de todos los séres, de toda la humanidad, de todas las razas y de todos los tiempos.

La union íntima en la vida se realiza en el tiempo, y forma un fin, plenamente cumplido por Dios. La actividad infinita de Dios dirigida hácía un fin que debe realizarse y que tiene por fin la union en la vida se llama amor y caridad. Dios es el amor infinito y absoluto, y el amor de Dios abraza todos los séres que son en él y que bajo él viven, y Dios ama á los séres, según son más ó menos perfectos, es decir según son más reales, y han realizado más esencia y mayor bien.

Los séres finitos como semejantes á Dios, están dotados de razon, tienen la propiedad de unirse en la vida por el sentimiento y el conocimiento á la vida de otros séres, y á la vida de Dios, como Sér Supremo. De aquí su cualidad de religiosos, y realizan la idea religiosa como un bien particular y dirigen su actividad hácía la union con Dios y con los demás séres en amor y caridad. Y cuanto más se eleva el hombre en el conocimiento de la razon, tanto más aumenta su amor al Sér Supremo, y con mayor amor ama á sus semejantes sin distinguir ni pueblos, ni razas, ni cultos; y como todos los séres son criaturas de Dios, ámalas como á imágenes de Dios sin mirar á sus vicios y sus maldades, porque á pesar de sus maldades y sus vicios son hombres, como él hechos á imagen de Dios y destinados á rehacer algun dia aquella semejanza en la misma vida que hoy es impura y manchada. Y así el hombre, respondiendo al anhelo de su naturaleza