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procede el hombre? Misterio insondable, sobre cuya dificultad natural se condensan todas las sombras con que la ignorancia de los primeros tiempos ha enyuelto los orígenes históricos del hombre.

¿Será acaso la humanidad el último ser de la creación, y como los animales habrá aparecido al fin de su escala? Imposible: si esta teoría pudiese alcanzar una exacta demostración fisiológica, todavía se estrellaría ante la naturaleza ideal del hombre, ante su conciencia, ante su inteligencia, que no brotan ni por medio de las abstracciones más absurdas de la organización de las moléculas. Porque si el hombre se encuentra por su organismo en el término superior de la escala de los seres, también por su espíritu se encuentra al fin de otra escala de seres, y viene á reasumir en sí dos mundos, que se tocan en la humanidad en misteriosa intimidad (1).

¿Mas cómo se verificó esta unión? ¿En qué momento? El autor deja que la humanidad responda por él, cuando en el teatro de Atenas el pueblo frenético aplaudía las palabras de Sófocles, que llamando divinas á las leyes que rigen el mundo, exclama: «El rey del Olimpo es su padre». Y de esta creencia en Dios, y en el orden del mundo, brota la única contestación posible á esta pregunta.

Pero en este punto, y sin embargo de que la ciencia ha respondido á esta necesidad del espíritu, y de que si no explica el hecho material de la creación, no por eso pone en duda su principio, ni niega la ley de la Providencia; el autor acusa á la filosofía. Profunda injusticia.

La filosofía moderna es eminentemente religiosa, su carácter es enlazar cada vez más al hombre con Dios, y al de-

(1) Barchou de Senhoen. Ensayo sobre la filosofía de la historia.
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cir el Sr. Roman Leal, que los filósofos han dado una explicacion repugnante y loca de nuestro origen, lanza sobre la ciencia una acusacion que nada autoriza, y prepara un arma con que él mismo será herido, puesto que como filósofo escribe. No es, sin embargo, su intencion, la que criticamos, es más bien la falta de precision en el lenguaje, que pudiera traducirse por una falta de fe en la filosofia.

El problema pues, del origen de la humanidad, quedará en el libro que examinamos envuelto en el misterio. La fe solamente podria tender sus blancas alas sobre un abismo insondable, y salvar sus desconocidos limites. Por eso la fe nos conduce en las páginas de la filosofia social. El autor abre ante nuestra vista las páginas de las cosmogonias del mundo antiguo. Pero sobre los libros de los indios, de los chinos, de los egipcios, descuella la Biblia; y la mano de Moisés escribe todavía á través del tiempo, las páginas de este libro.

Sin embargo, pasado este primer momento, la ciencia volverá á guiarnos á través de la vida, y el hombre cuya naturaleza ya nos es conocida, recibirá en su origen el misterioso don de la palabra; realizando su naturaleza, formará las sociedades, atmósfera, donde su alma vive y desarrolla sus facultades, y la humanidad emprenderá su camino, ora fácil y glorioso, ora oscuro y difícil, pero siempre ascendente. Preciso es que por un momento abandonemos la filosofia para entrar en la historia. (Cap. V. y VI.)

Al tender una mirada sobre el inmenso panorama que el mundo antiguo ofrece á los ojos del historiador, el autor exclama: ¡oh mundo antiguo, lleno de poderosa grandeza, yo te saludo! Y su imaginacion, exaltada ante el inmenso espectáculo, parece que reanima el inerte cadáver de la histo-
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ría, y que á través de los tiempos evoca los fantasmas de las sociedades que murieron.

«Mirad, exclama, estamos sobre la cumbre gigantesca del Himalaya; un panorama inmenso se extiende delante de nuestros ojos: á la derecha el imperio chino con su vasto desierto; á la izquierda, la India, enfrente la Persia, más allá la Turquía Asiática, y más cerca el Golfo Pérsico, y al costado la Arabia, y allí delante el Mar Rojo, y en las últimas atmósferas, sobre las fajas azules de los horizontes, el colossal Egipto, cuyas soberbias pirámides llenan con su lúgubre majestad los postreros espacios. Mirad la enorme muralla de la China, el ancho canal imperial... los innumerables arcos de triunfo, fabricados de mármol y bambú: aquí se alzan los túmulos de los héroes como un ejército de gigantes; allí la pirámide de Tanyor... más allá los templos cuya extension iguala el territorio que ocupa la ciudad, rodeados de bosques, de columnas y pilastres, con cornisas interrumpidas por ventanas coronadas de treboles y rosetones; y á lo lejos el subterráneo de Elora, y en el interior de la montaña, templos, capillas, galerías, obeliscos, estatuas, colosos y esfinges raras; y dentro, en las profundidades de aquella estupenda roca... los siete templos monolítos, las siete pagodas, formada cada cual de una sola piedra, y que no teniendo ya habitante digno de su grandeza, hospedan en su recinto el mar embra-vecido.» Pero ¿qué era el hombre en esa sociedad, y qué fueron su religión, su gobierno, su ciencia, su arte?

El hombre desconoce la libertad: «¿Cómo había de pensar en ella cuando todo tenía que sacrificarlo á su seguridad personal?» La esclavitud era la consecuencia lógica de un estado social en que el fuerte luchaba para salvar la existencia de los débiles, que debían trabajar para sostener al fuerte.
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Y al lado de estos hechos materiales, la idea se alza para imprimir el sello de la religion, y con él la inmutabilidad á estas sociedades primitivas. El principio religioso lo será todo. «Dios es el único principio absoluto. Todos son partículas de la divinidad»: el premio y el castigo son leyes rigorosas del cielo: el destino pesa ciegamente sobre el indio que ve á Brahma en todas partes, y que tiene como única aspiración triunfar de la materia que le envuelve, para hacerse digno de aproximarse á Dios, y de ir mejorando su condición de trasmigración en trasmigración. Y este principio religioso, sirviendo de base al principio político, crea la organización de la sociedad, que no podía menos de apoyarse en la tiranía. Las castas revelarán la separación de los hombres, según están formados de esencias superiores que brotan del cuerpo de la divinidad.

Su ciencia será privilegio de unos pocos, y aún estos no osarán romper el impenetrable velo de la divinidad, limitándose á crear horribles fórmulas de moral para el pueblo; Laotscu decía que el hombre no puede tener conocimiento de la divinidad, y aún cuando Boudha en la India intente romper un día este misterio y atacar la egoísta casta sacerdotal, su nombre será proscrito, y apenas conseguirá otra cosa que dulcificar un tanto aquel horrible panteísmo, permitiendo al hombre aspirar á confundirse un día con la divinidad.

Y el arte, bajo aquel pesado yugo, será inalterable como Brahma: reflejará en las construcciones la monótona pesada grandeza de la concepción divina de la India; y en las artes vinculadas en las familias, podrá llegar á la perfección de los detalles que caracteriza aún á la China, á la minuciosidad, pero no se elevará nunca á concepciones humanas ni á las combinaciones del pensamiento que la Grecia revelara más tarde.
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Y así sobre «tres dogmas verdaderos, Dios, la inmortalidad del alma y la expiación» se desarrolla esta civilización oriental que concluirá por ser estacionaria, encerrada en límites fatales, perdida su inteligencia en el seno del panteísmo. (Cap. VII.)

Y sin embargo, en el fondo mismo de esta civilización se iban elaborando lentamente los gérmenes todos del espíritu humano, que recibiendo más tarde su desarrollo permitirán explicar el enlace de unas edades con otras, y la unidad de la historia humana.

La India se pondrá en comunicación con la Persia y el Egipto: este desenvolverá su ciencia, y del inmenso caos de la concepción india hará brotar algunos rayos de luz que el espíritu humano recogerá ávido de ciencia, y que fecundará el pensamiento griego; y aquella rompiendo en un dualismo guerrero y activo la idea de la contemplación y de la fatalidad india, llevará al mismo tiempo las conquistas de la industria hacia los confines del Asia, donde la Europa se adelanta ya á recogerlas para darles nueva vida; en tanto que los fenicios, descendiendo de las alturas del Libano, desplegaban en el Mediterráneo sus blancas velas y se dirigían á todas las costas conocidas, donde en cambio de sus productos dejaban su civilización, preparando el camino que Roma recorrerá más tarde.

En esta edad primitiva, el hombre, que apenas podía defender su cuerpo de la lucha, y su alma de la ignorancia, no pudo ni pensó en escribir su pensamiento. La inteligencia no podía romper unas tinieblas que le habían sido dadas como castigo: reducida en sus aspiraciones al momento presente, era inútil para ella tratar de dulcificar su destino, reuniendo por medio de los recuerdos las lágrimas del presente
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al llanto del pasado; y su espíritu no anhelaba sondear los misterios de un porvenir que no había de mejorar su condición fatal. Por esto á pesar de su larga edad, el Oriente ha permanecido niño en su inteligencia y en su corazón, encadenado como Prometeo á la roca del martirio. Pero como la humanidad no puede negarse á sí misma, como no le es posible borrar su naturaleza, á pesar suyo, sin darse cuenta de ello, el mundo antiguo ha escrito su historia y su vida y sus aspiraciones, en los símbolos y en los geroglíficos; y sin darse cuenta de ello ha traducido en la piedra su existencia entera.

Así lo ha comprendido el autor que al penetrar en el estudio del mundo antiguo y dedicar una lección entera al estudio de los símbolos, ha partido del principio de que las fábulas son errores de hecho, pero verdades de ideas. (Página 120.)

Su estudio, sin embargo, se fija principalmente en la mitología griega: algunas inscripciones del Egipto, algunos mitos orientales se mezclan en él; pero la principal atención se fija en el mundo helénico. Tal vez en el desarrollo de su pensamiento deja entrever la causa de considerar sólo la mitología griega. Grecia reasumía el mundo antiguo; en sus ideas se desarrollaban y vivían con nuevo carácter, pero con idéntica esencia, las verdades y los errores del mundo antiguo; y al penetrar en ella, al estudiarla en su esencia, es la esencia del mundo antiguo la que vamos á encontrar en su seno.

"...Los gérmenes de toda la civilización humana son los que encontrarémos en el mundo antiguo: de aquí nace el interés de su estudio.... La moral imperfecta de Sócrates... esa es la moral de Bouhda: el espiritualismo de Platón... ese
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es el espiritualismo de los indios: la teoría de la metempsicosis que enseñaba Pitágoras, es en la India un dogma venerado... y la religión de los babilonios es la misma escuela filosófica de Epicuro.

Sin embargo, ya que á un lado quedaban olvidados Brahma y Siva, las fábulas de la creación india y la aparición de Vichnou en la historia, reflejando el momento en que la conciencia humana se hace superior al movimiento continuo de vida y muerte que en derredor contempla: ya que se olvidan los poéticos amores de Isis y Osiris, que encierran en misterioso símbolo la vida del Egipto; ya que Ormuzd y Arithman en su eterna lucha que anima y llena de guerrera actividad la vida del pueblo persa, no venga á recordar la primera esperanza de redención del pueblo oriental en la victoria lejana pero cierta de Ormuzd; ya, en fin, que el Hércules Tirio, el dios del trabajo, no refleje el carácter fenicio; ya que todos ellos se los haga aparecer solamente reflejando la parte que de humano y general tenían en las rientes divinidades del Olimpo, parecía natural que no la Grecia, sino Roma, no el templo, sino el panteón, hubiera sido el sitio en donde reunidos los esparcidos restos de las teogonías antiguas, la voz del filósofo hubiese convocado á juicio aquellos cadáveres de las viejas religiones orientales, y animando aquel polvo donde aún brillan los sentimientos y las ideas de los pueblos, hubiera hecho brotar la luz de las tinieblas y realizado así el profundo pensamiento de que las fábulas son verdades de hecho, narraciones verdaderas, donde la forma encubre silenciosamente el fondo, como el velo del santuario esconde á la mirada del profano la divinidad oculta tras sus pliegues.

Y sin embargo de esto, la idea brilla clara en este estu-
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dio, y el pensamiento va descubriendo la formacion de las sociedades, desde el matrimonio simbolizado en Juno, hasta la santa idea de la patria representada en Cibeles: la aparicion de los sentimientos que se desprenden de la grosera forma primitiva en la pudorosa Diana oculta en el fondo de los bosques, en los manes que velan el sueño de los muertos sentados sobre sus tumbas, y en la misma Juno que protege la familia; y las revoluciones, y los dolores, y las esperanzas de los pueblos, en fin, en los diferentes mitos que van pasando ante la vista como la larga serie de los recuerdos de la vida, van desfilando silenciosamente cuando los evoca la mente. (Cap. VIII.)

Despues de este trabajo, el autor, para acabar el cuadro de las primeras sociedades, quiere analizar las instituciones que en ellas nacieron, y dominado por la influencia sacerdotal y teogónica que las caracteriza, pretende explicar el origen de las leyes del derecho, de las costumbres, del matrimonio, por la religion.

El sacerdote levanta á Júpiter su mirada, y procura leer en los rayos de su trono, los auspicios del matrimonio: extiende en seguida un velo sobre la frente de la esposa, y la revela así el valor de su pudor, el más bello de sus encantos. Endimion es castigado por violar su santidad, y asi la religion, dulcificando las costumbres, instituye el matrimonio. (p. 155.)

Desde este momento, una vida nueva de sentimientos, de aficiones, de caríños purísimos y santos, empieza para el hombre: que en el seno de la familia, pierde su rudeza y barbarie, para convertirse en padre de familia, y por tanto, la religion es la base de las costumbres. (Id.)

La religion santifica despues el hogar, sienta en él á los dioses Lares y á los Penates, para que velen por su felici-
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dad y pureza, y la figura del padre se levanta así digna y grave, dominando á la familia, y mandando sobre todos los hijos cualquiera sea su posicion en la república; y el cónsul al volver de la guerra, como el senador al terminar su alta mision de discutir la ley, entran en el hogar doméstico á prosterarse ante la voluntad del padre. Esta agregacion de familias, forma á su semejanza la organizacion de la sociedad, y por tanto se ve, que la religion es el primer código político de los pueblos. (Pág. 156.)

Más tarde los dioses descienden á enseñar la santidad del juramento y de la fe empeñada, y el derecho bajo su influencia, crea la accion del dolo: tambien aquí la religion crea el derecho. (Pág. 159.)

Apenas enunciada esta teoria, el autor comprende su escollo, y se adelanta á refutar la amarga frase de Lucrecio: Tantum religio potuit suadere malorum? Pero su esfuerzo es inútil: en vano dice que los males que la religion causaba, eran más bien hijos de la débil inteligencia primitiva: en vano pretende explicar la rudeza de la religion por la barbarie primitiva: siempre queda en pié el argumento: si la religion lo crea todo, todo, lo bueno como lo malo será suyo.

No insistiremos ahora en este punto que nos ocupará más tarde: los hechos menos que nada responden á las aserciones del autor: ¿no será más natural explicar cómo las instituciones humanas se acogen para vivir, al sagrado de la religion, única fuerza capaz de imponer miedo y respeto al pueblo? Así podria explicarse mejor, como su sagrado manto protege al tirano y abandona al débil, cómo á veces cubre la prostitucion y el sacrilegio, y cómo en fin, no está el mal en el sentimiento religioso, sino en las religiones. A más, ¿á qué este empeño de purificar las manchas del paganismo?
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Una pequeña cabeza de bronce bien conservada y que parece haber pertenecido á una estatua de Hércules.

Idem. — Hacienda de la Concepcion, propiedad del señor marqués de Casa-Loring:
    Un mosaico de esquisitas formas y dibujo representando á Hércules en el centro, y al rededor símbolos de sus trabajos.

El motivo porque están en Málaga la mayor parte de estos preciosos restos de piedra, lo he oído referir á personas que recuerdan su traslación, y fué, según me aseguran, con el objeto de aserrarlos en una fábrica que parece existió en la Alameda llamada de los Tristes, á mano derecha conforme se camina al Espigón y en el sitio donde hoy hay labrada una manzana de casas con cuatro fachadas. De aquí, donde me afirman que estuvieron por varios años librándose provisionalmente de la destrucción, fuéreron trasladadas al Campo Santo, donde las vi yo por primera vez. Estuvieron en el segundo patio que se encuentra detrás de la capilla edificada en el primero. Eran las dos basas de columnas, las dos estatuas, los cuatro fragmentos de otras, el Apolo y el pedestal de que acabó de hacer mención y que lleva la inscripción de L. Vibio Rústico. Este pedestal se quebró hace pocos años, y su rotura es en dirección de izquierda á derecha atravesando las dos letras últimas del primer renglón, cuyo pedazo ha estado siempre al lado de esta base. Cuando con motivo de la epidemia padecida en esta ciudad en 1855 fué preciso cubrir de nichos las paredes de este segundo patio del enterramiento, se separaron dichos fragmentos de la del ala izquierda de la puerta principal de entrada del indicado patio, que era donde estaban apoyados y en buen orden, y se echaron con el mayor descuido y abandono
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¿No teme el autor que más tarde este recuerdo quite su fuerza á la defensa de otros sentimientos religiosos más puros, más santos, que van á aparecer en la historia?

Pero ya volverémos á este punto.

De la Grecia, la historia pasa á Roma, y en la ciudad eterna se representa el gran drama con que terminó el mundo antiguo. El carácter de la ciudad eterna bastaría para revelar su fin, y las condiciones de la época que llena. Esparta era la ciudad guerrera donde la más bella parte de la naturaleza moral estaba sacrificada al panteísmo político en que vive. (Pág. 147.)

Atenas creó la libertad política, fué la cuna de las ciencias y las letras, pero su libertad sin base sólida, su ciencia sin verdadero sentido moral, engendran la espantosa corrupción en que viven sus últimos años, y la confusión en que los sofistas arrojan la mente humana. Roma en cambio, menos pensadora, realiza la unión material de todo el mundo. Con su espada rompe los límites de los pueblos, en el panteón reúne todos los dioses: en el edicto del pretor, los derechos de todos los hombres que modificaron el estrecho jus quiritario, las castas se reflejan en el patriciado, los derechos populares en los comicios, la filosofía en Cicerón que reúne todos los caracteres y todas las ideas de la antigüedad bajo un fácil eclecticismo que deja entrever la carencia de principios y la falta de sistema. (Pág. 153 y 154.)

La constitución de Roma, es, sin embargo, un inmenso progreso sobre los otros pueblos. La metrópoli, la colonia, y sobre todo el municipio, revelan una concepción superior de la idea individual, á la del mundo oriental y á la fraccionada unidad del pueblo griego. Cada individuo estará enlazado con su municipio, y la cadena de estos se enlazará con Ro-
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ma. Pero esta union es sólo artificial. Por eso cuando la corrupcion mina la base de aquella sociedad y se destruye el rigorismo de su constitucion, aquella union puramente exterior y ficticia, se disuelve puramente, ofreciendo á la humanidad el poderoso cuadro de la caída del imperio, el cual era cadáver hediondo y destrozado, el dia despues de aparecer coloso inquebrantable. (Cap. XI.)

Pero esta caída exige más atento estudio, y el autor se lo concede examinando en su leccion duodécima la revolucion social que preparó la muerte del mundo clásico, y cuyas causas estaban en las ideas de la civilización antigua. Este estudio, hecho á la luz de la idea general que preside el libro, y que apareció al hablar de la creacion del hombre y del principio de la historia, es no de los que más revelan el pensamiento del autor. El hombre decaído, su inteligencia oscurecida, la sociedad cada vez más disuelta y corrompida; mientras tanto, el sentido moral más pervertido, á medida que de las fuentes primitivas se aleja, todo en fin hace necesaria una intervencion superior y divina para que la humanidad no sucumba. Y sin embargo, esta idea de la historia, que lleva al autor hasta dudar de la razon, sólo porque ve aparecer el escepticismo en la historia; á despreciar á Sócrates porque sus discípulos falsearon su moral elevada y digna; esta idea, en la cual no se ve bien claro el papel del hombre en la historia, ni el que á cada época y cada pensador pertenece, se encuentra contradicha á cada momento en las páginas de un libro que desarrolla con entusiasmo el progreso del hombre en la historia, y donde el pensamiento, á pesar de este principio, descubre siempre un adelanto en cada siglo, una conquista en cada idea, y siente y comprende que una vez obtenidas, poco importan los retrocesos pasaje-
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ros, poco significan esos eclipses momentáneos, del mismo modo que cuando el sol ha aparecido en el horizonte, no bastan á producir la oscuridad las nubes que encubre su disco y le roban su brillantez.

Pero entre las ruinas de la sociedad antigua aparecía ya la luz que había de iluminar el mundo, y el cristianismo predicado por los labios del divino maestro resonaba como dulcísimo acento en el alma de aquella sociedad que tanto tiempo hacía no escuchaba una sola palabra de consuelo.

Hasta entonces, sólo los hombres pensadores habían podido comprender que la conciencia humana despertaba del sueño en que había dormido durante largos siglos, y la voz de Sócrates sólo había encontrado eco en algunas almas. Ahora la religión llevará á todas las almas el alto concepto de la dignidad humana. El destino quedará roto, y la dura fatalidad que había encadenado al hombre, dejará paso á la libertad que de hoy más guiará, será la única compañera de la vida humana, como única concepción, en la cual es posible la existencia de la responsabilidad, de la conciencia. Los dioses no descenderán ya á la tierra á mezclarse en los combates y en las pasiones humanas, pero la dulce bienhechora acción de la Providencia sostendrá á cada paso la marcha vacilante del hombre y alumbrará con el destello de divina luz la tortuosa senda del progreso. Y por eso en sus momentos de angustia, de tristeza, de agonía, de desaliento, el hombre no se sentirá huérfano en la tierra, levantará su pensamiento al que está en los cielos y la oración como divino bálsamo, reanimará su sér.

Estas ideas se traducirán en hechos, y la esclavitud se transformará primero en servidumbre, y luego en libertad; el derecho encontrará, contra los caprichos del tirano, el ampa-