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impedir á los demás hombres que del descubrimiento se aprovechen sin su permiso, sino tambien que sin su permiso lo variasen y lo perfeccionasen.

Ahora bien, esto es absurdo, y por lo tanto, ha de serlo el principio de que se parte; el derecho de propiedad de las invenciones:

Bajo el punto de vista económico, no puede tampoco este principio sostenerse y lo que acabamos de decir nos dispensa de entrar en largas demostraciones. ¡Cómo progresar, cómo trabajar siquiera cuando hay que pedir para la menor operación industrial infinitos permisos y pagar infinitas remuneraciones!

Podrá decirse que, por huir del mal de la propiedad de las invenciones, se cae en otro no menos grave, y es que las invenciones serán imposibles. Esto se ha alegado tambien para defender los privilegios temporales, pero en nuestro concepto, sin fundamento bastante. El hombre por su naturaleza no necesita los estímulos de la propiedad ó del privilegio para inventar; no los ha necesitado nunca. Bien moderna es la institucion de los privilegios, y la propiedad de las invenciones no sabemos que haya existido nunca en ninguna parte. Antes de los privilegios se han hecho, sin embargo, importantísimas invenciones; invenciones, que no vacilamos en calificar de tan importantes y tan difíciles como las de nuestra época, habida cuenta del estado de la sociedad cuando aquellas se hicieron. Aún en nuestros días se ven en el terreno de las ciencias de todos los órdenes innumerables descubrimientos, sin los que no habría sido posible la invención de procedimientos industriales, y que se han llevado á cabo sin el estímulo del privilegio, ni la esperanza de la propiedad.
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DE LA PROPIEDAD DE LAS INVENCIONES.

Esto prueba que hay en el invento una recompensa para el inventor, según hemos dicho antes, independiente de los efectos que pueda producir el reconocimiento de la propiedad ó la concesión del privilegio, y que esta recompensa es suficiente.

Nosotros lejos de creer que estos estímulos tengan ventajas para facilitar y aumentar las invenciones útiles, creemos que son perjudiciales, y que en esto como en todo, hay una completa armonía entre la ley de justicia que niega la propiedad al inventor, y la ley económica de la conveniencia. El privilegio, lejos de haber producido los adelantos de la industria, los ha retardado, oponiéndoles mil obstáculos y trabas, y ha servido sólo para perturbar la división natural del trabajo, creando una clase especial de industriales inventores, que malgas- tan su inteligencia y su actividad en cosas estériles. Sin los privilegios se hubieran hecho todos los grandes descubrimien- tos de nuestra época, y no se habrían empleado capitales y esfuerzos inmensos en descubrir máquinas para realizar el movimiento continuo y la dirección de los globos. El mayor número de invenciones útiles se debe hoy al mayor fondo de conocimientos, al mayor desarrollo de la prosperidad y de la industria, á la mayor seguridad, al mayor capital de invención, en una palabra, de que en nuestros días la humanidad dispone.

Vamos á concluir esta nota, que va siendo demasiado larga (á pesar de que nos limitamos á tocar en ella ligeramente to- das las cuestiones, pero sin desarrollarlas todo lo que quizás sería menester para llevar el convencimiento al ánimo de los que nos lean), insistiendo en una de las observaciones anteriore, que creemos capital en esta materia. Toda la confu- sion que hoy separa á los verdaderos economistas en la cues-
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tion de las invenciones, se funda en el modo de entender la propiedad. Los que creen que la razon de ser de esta, existe en el hecho de ser producto del trabajo humano, son lógicos al hacer propietario de la invencion al inventor. Pero la propiedad no es eso, y no debe buscarse su título en el trabajo sino en el hecho de la asimilacion natural que por medio del trabajo humano hace la personalidad de aquello que antes existia fuera de ella. Cuando esta asimilacion puede hacerse, con el caracter de exclusiva, de tal modo que admite, por decirlo así, el sello de una sola personalidad, sin que pueda al mismo tiempo hacerse la misma asimilacion por otros hombres, nace una propiedad, verdadera, legitima, inviolable. Cuando la asimilacion puede hacerse al mismo tiempo por todos los hombres, cuando la cosa producida ó descubierta no admite el sello exclusivo de una personalidad, la propiedad no puede nacer, no existe. En este segundo caso están las llamadas invenciones, que no son sino ideas, modos de trabajar, iguales en un todo á las leyes y principios cientificos, é inapropiables por su naturaleza.

Creemos que para que la cuestion de las invenciones llegue á ser resuelta, es preciso antes ponerse de acuerdo sobre la naturaleza de la propiedad. Mucho nos alegrariamos de qué esta desaliñada nota (ya que no á resolver la cuestion, que no podemos aspirar á tanto), contribuyese á hacer que se discutiera esta detenidamente en su verdadero y legitimo terreno; y esperamos que el distinguido economista (1) para

(1) M. Carlos Lehardy de Beaulieu, autor de un excelente Tratado de Economía política, de una obra de mucho mérito sobre los salarios, y de un considerable número de folletos y articulos no menos apreciables para los amantes de la ciencia económica.
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quien estas líneas han sido redactadas, no verá en ellas sino el deseo de llegar á estar conforme con él en esta cuestion, como lo estamos en todos los demás puntos capitales de la ciencia del derecho y de la Economía política.

Gabriel Rodriguez.
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POR QUE EL MARMOL CONVIENE TANTO A LA ESTATUA.

Por tal razon, como en el Real Sitio de San Ildefonso observan los viajeros, las estatuas pierden. La armonía de colores se encuentra violentada; así como nace en el entendimiento al punto una antítesis chocante: tal es la raza negra ó la artificial mulata entre la nieve fría. El pedestal en tal caso debiera ser de otra roca que imitase, sobre todo, un color terroso y, á ser posible, rojizo. De los colores matrices ninguno concuerda más con el verde, base del que, en uno ó en otro grado, en esta ó aquella especie, nos ofrece siempre el bronce. En caso contrario, como en el de coronar el templo ó el palacio levantado en mármol ó en blanca piedra, las estatuas deben ser de la misma materia que el fronton y la cornisa.

Por esta razon tambien, aunque sea solamente medio de ornamentacion y arte bastardo (como el paisaje en la pintura cuando pasa de accesorio), el relieve debe estar esculpido siempre en mármol, si su tamaño le obliga á abandonar el marfil ó no se halla el alabastro, más propios por su carácter y su belleza especial é intrínseca, del relieve en proporcion diminuta. Como tras de las figuras se halla una masa que, perjudicándolas, ha de reflejar ó de absorber la luz, es preciso que las sombras, el claro oscuro y el contorno de ellas se destaquen igual y apaciblemente; y el escultor, que tiene para ello medios convencionales, según la altura y la situación en que el relieve deba estar puesto, no los realizará nunca bien, si no es acudiendo al mármol.

Para conservar en la estatua y en el relieve este efecto (cuando no han descendido á objetos de capricho), debe procurarse siempre que no le perjudique el demasiado brillo. Por eso el pulimento ha de ser únicamente el preciso para dejar la superficie tersa, evitando que reluzca. Nada más desagradable que algunos rostros, en que la naturaleza se ha gozado
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BIBLIOGRAFIA.

SISTEMA DE LA FILOSOFÍA.—METAFÍSICA; primera parte.—ANÁLISIS; un tomo, 1860.—IDEAL DE LA HUMANIDAD PARA LA VIDA; un tomo, 1860.

I.

No es hoy mi intento formular el juicio de los libros cuyos títulos encabezan este escrito: me limito únicamente á anunciarlos. Lo que sí me apresuro á notar es la impresión primera que sobrecoge al espíritu cuando se hojean estas curiosas e importantísimas producciones. Son libros de ciencia y no de esa ciencia que se adereza y retoca según las circunstancias ó las necesidades lo exigen; sino que son frutos verdaderos, hijos legítimos del espíritu científico, de la indagación pura de la verdad. No se encuentra su filiación en las tendencias y propósitos de banderías políticas; no son abogados de este ó de aquel instituto; que concebidos en la esfera de la ciencia, sólo el amor de la verdad los engendró y sólo hablan en nombre de la razón.

Avezados estamos á ver cómo se forjan doctrinas para patrocinar errores políticos, ó se entran á saco sistemas respetables, ó se enmascaran, con intento de que representen un
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papel convencional en los acasos de nuestra política contemporánea; y muchos tienen entendido que esto de tejer doctrinas y sistemas, es cosa que se puede ensayar sin que la verdad gima y la ciencia se cubra el rostro avergonzada. Mídase ahora el precio en que deba estimarse, si ello es posible, el intento y el propósito del pensador que llama al espíritu á regiones más altas, que desarrolla como en vasto panorama y debidamente enlazadas las más árduas y controvertidas cuestiones que la psicología y la lógica trascendental comprenden, y que señala al fin del estudio la verdadera tierra de promisión de la ciencia, su principio y fundamento.

Dicho se está que de filosofía tratan ambos libros. Y crece el asombro, porque ¿cómo no extrañar que se escriba de filosofía, donde este nombre aún es peregrino y donde se levanta al solo eco de esta palabra un murmullo general de reprobación? Y no es la reprobación porque las doctrinas sean estas ó aquellas: lo maldecido es la misma filosofía; que eso de indagar causas y principios, peca para muchos de ridículo y quimérico, y para los restantes es anuncio de presunción y orgullo, cuando [no de impiedad. Y los libros qu anunciamos no sólo tratan de filosofía, sino que no son ya desmañados remedos de la doctrina de Laromiguiere y Desttu-Tracy, ni parodias de Cousin, ni confusa y abigarra- da mezcla de doctrinas escocesas y eclécticas; sino que por el ingenio español entra en la gran marca intelectual que comenzó en Europa en el último tercio del pasado siglo.

El nombre del filósofo, cuyas huellas sigue el autor español, es el de Krause; por lo tanto el pensador que nos ocupa se coloca en el último periodo de la filosofía moderna, y ofrece á la hambrienta inteligencia de la juventud española
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la doctrina del último de los grandes maestros de la ciencia en el siglo presente. Apenas se indica este pensamiento, ocurre derramar la vista por la Europa latina y examinar si en Francia ó en Italia las ciencias filosóficas no ofrecen rasgos que atendida la índole y genio de la raza latina, permitan esperar luz y calor de sus escuelas; y desde luego advertimos que Francia se encuentra en un período de elaboración que ni siquiera permite descubrir el embrión, que lucha entre ser y no ser, en el fondo del crisol. En tanto que el último de los discípulos de la escuela ecléctica busca en el comercio de los grandes pensadores de la escuela cartesiana medios para popularizar doctrinas espiritualistas, los más profundos de los filósofos modernos en Francia, Vacherot y Vera, pugnan el uno por implantar en la Europa latina la doctrina de Hegel, y el primero, con no bien definido criterio, va desde Kant á Hegel sin conseguir fijar doctrina ni enlazar sistemáticamente las verdades que la ciencia procura. En Italia Rosmini no cuenta discípulos; Mamiani se esfuerza por buscar asiento psicológico á su doctrina y no lo encuentra, y Gioberti yace olvidado bajo el peso de sus paradojas y contradicciones; Franchi predica las doctrinas de la joven escuela hegeliana, y Proudhon combate y maldice, y se escuda con teorías que acepta ó rechaza, según el carácter de la polémica lo exige.

Este aspecto aconsejaba desde luego buscar en las escuelas dignas de respeto lo que pudiera satisfacer las necesidades intelectuales de los pueblos latinos, apropiándose á su carácter y tendencia, al mismo tiempo que la ciencia y el más recto juicio nada pudiera oponer en el actual estado de su estudio, á su método y á sus soluciones. Dichosamente la doctrina profesada por el docto autor de los libros que anun-
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ciamos, satisface cumplidamente ambos extremos. Y tal es mi convicción sobre este punto, que no titubeo en afirmar que la educación de la juventud española, bajo la doctrina referida, producirá óptimos frutos, y si con ahínco y cuidado se prosigue por la senda que estos libros nos abren, no pasarán muchos años sin que la escuela Española prevalezca entre las naciones latinas y sea nuestra España la que pueda en ciencias morales derramar vivísima luz sobre las naciones del Occidente de la Europa. Basta para adquirir la convicción que expreso, detenerse por un momento en el examen comparativo de los libros últimamente publicados por la prensa filosófica franco-italiana, y los libros que anunciamos. Ni la Metaphisique y la science de Vacherot, ni los Essai de critique de Renouvier, ofrecen al espíritu amante y ganoso de verdad, camino ni resultado: á vuelta de estudios en que luce indisputable talento filosófico, el método, el punto de partida y el principio de la ciencia no se descubren, y estas principalísimas cuestiones aparecen resueltas en uno de los libros que motivan estas líneas. Cuánta sea la ventaja que por estas solas excelencias saca la obra española á las francesas, no hay para qué decirlo.

Se ocurre naturalmente, después de las reflexiones apuntadas, escribir el nombre del autor de los libros que nos permite retar á un juicio comparativo á la prensa extranjera y que nos permiten, sin que el amor patrio ni sentimiento alguno nos ofusque, decidir en favor de los libros españoles. El docto y modestísimo catedrático de la Universidad Central D. Julian Sanz del Rio es el que, para honra suya y de la patria y para provecho de la juventud, ha escrito y dado á la estampa el Sistema de la filosofía y el Ideal de la humanidad.
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Confieso ingénuamente que quisiera escribir frases encomiásticas sobre el libro y el maestro, y es en vano, porque no encuentro palabras. Su libro tendrá para la generación que há pocos años salió de las aulas de la facultad de Filosofía y Letras, un precio indecible. Nosotros lo hemos leído, y hemos sentido caer una á una sus páginas habladas en nuestro espíritu, y á su contacto esas densísimas tinieblas que ahogan al entendimiento cuando se inicia en el estudio de la filosofía, aquel caos que forman los sistemas que se chocan y se penetran y se confunden, se iluminaba con luz matinal; y al compás que el libro penetraba en nosotros, aquel primer resplandor se trocaba en destello y en rayo y en luz esplendorosa; y cuando la última página del libro nos forzó á mirar al cielo después de haber escrutado los profundos de la conciencia humana, se nos apareció el verdadero método, la escala mística de Jacob, la escala de conceptos lógicos que como coros de arcángeles y querubines agrupados en torno de Dios, se abrían para permitir el vuelo de la enamorada razón del hombre que ascendía á conocer al Sér infinito y absoluto, incondicional y eterno.

Al maestro le entregábamos la inteligencia, y pendientes de su palabra, sentíamos cómo la vida crecía, y el horizonte se ensanchaba y la luz era más intensa, y de aquella combustión de nuestro espíritu, siempre quedaba como residuo alguna idea, que cual preciosa joya, guardábamos en la memoria. Así hemos visto crecer y madurar esos libros, libros que han sido y son el breviario de nuestras inteligencias, y hé aquí porque cuanto yo pudiera apuntar en su elogio, se me antoja fría é indigna muestra del profundo agradecimiento que siento. ¿Cómo decir la gratitud que se siente al recordar la doctrina y el profesor que ha derramado espíritu de vida en
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el alma, hoy que el frío cierzo del escépticismo ó repugnante indiferencia matan toda convicción filosófica? ¿Cómo apuntar cuánto es el precio del profesor que ha señalado rumbo, y nos muestra norte, hoy que el continuo anhelar y subir de las ciencias como que oscurece el Dios que á todas las crea, y conturba la clara visión del alma interior que presta á todas vigor y lozanía?

II.

Intitúlase uno de los libros anunciados: Metafísica, primera parte, Análisis. Dignas de estudio son las páginas á manera de introducción que encabezan esta obra. El autor indaga las causas de los errores que en materias filosóficas se propalan, y señala los momentos del estudio más ocasionados á caer en ellos; y una vez señalado el antídoto ó preservativo que cura semejantes males ó los previene, señala con singular lucidez los caracteres de la filosofía novísima, y fijando la vista en el estado actual de la humanidad, exclama: «No estimarémos tanto en un sistema filosófico la idea- lidad exquisita, la trascendencia inmensurable de la doc- trina como la circunspección del pensamiento, la gradación y medida del procedimiento, la unidad y relación interior de las partes con el todo,... y sobre todo la relación viva de toda la doctrina con los intereses más nobles, puros y uni- versales de la humanidad en todos los tiempos.» Expuesto su propósito, el profesor de la Universidad Central examina las doctrinas modernas, y con mano segura y tino singula- rísimo, rasga el velo que encubre el error primordial de los novísimos sistemas, y Kant, Fichte y Schelling, son juzga- dos con severo, pero elevado y rectísimo criterio. Expone á continuación el pensador español, cuáles son las razones que
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inclinaron y vencieron su inteligencia hacia la doctrina de Krause, y estudia después comparativamente la doctrina de Hegel y de Krause. No conocemos entre los escritores que en la Europa latina han tratado este punto, cosa que pueda colocarse junto al profundo examen de las verdades primeras de las doctrinas hegelianas, que ocupa las últimas páginas de esta notabilísima introducción, en las que sin desconocer ni por un momento el alto precio en que debe estimarse la gigantesca concepción del filósofo de Berlín, el autor con severo raciocinio demuestra la ventaja que el racionalismo armónico saca al idealismo absoluto.

Cumplida contestación se encuentra en esas páginas á las manoseadas acusaciones que se dirigen á la filosofía moderna, y no podemos menos de aplaudir la severidad de juicio y lo grave de la frase con que se dilucidan puntos tan oca- sionados á réplicas airadas, y á fundadas, pero violentas apreciaciones.

Abrese este precioso libro con una ojeada general sobre la historia de la filosofía, para determinar el valor histórico de la doctrina que se va á exponer y cuya legitimidad resulta de dicho examen. Determinase después el carácter de la ciencia; fúndase su unidad, y el principio de la realidad objetiva se presenta á continuación como principio de la verdad de nuestro conocimiento, y entrando en el análisis y partiendo de nuestro yo por la certeza que esta percepción procura, se va desarrollando bajo el escalpelo del análisis toda la doctrina, bajo el criterio que se origina del mismo punto de partida. Y caminando siempre de lo sabido á lo no sabido, se resuelve la primera cuestión—en el conocer en pura percepción qué soy yo—como asimismo la segunda, que consiste en contestar la pregunta—¿qué soy yo en mi interioridad?—contesta-
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cion que nos lleva como por la mano al conocimiento analítico de la naturaleza, al de otros sujetos humanos, y al del espíritu. Al comenzar el estudio de las propiedades particulares del yo, aparece en primer lugar la propiedad común á todas las demás, que es el mudar, cuyo estudio se relaciona inmediatamente con el de su forma continua que es el tiempo. La percepcion de mudar ocasiona la del fundamento y la de causa, que abren y facilitan el estudio de nuestra causalidad y el de las importantísimas cuestiones que ataúnen á la potencia yá la actividad, naciendo de este análisis las percepciones de ley, del bien y de la moralidad. Ahondando más en el estudio de la potencia y la actividad, se examina en su variedad interior, es decir, en sus modos de conocer, sentir y querer, lo que lleva al estudio de la percepcion analítica del conocer, en cuyo estudio se resuelven las cuestiones—que conocemos,—bajo qué cualidades conocemos,—y cómo conocemos.

Al llegar á este punto de la serie de percepciones que enumeramos, surge la gran cuestion, el nudo gordiano de la filosofía, la famosa pregunta de la crítica:—¿Qué nos autoriza para atribuir á nuestro conocimiento un valor objetivo?—To be or not to be, es la terrible sentencia que leemos en el fondo de este problema, y en efecto, en él va envuelta la vida ó la muerte de la ciencia. Confesamos de buen grado que para nosotros es esta la más paverosa de las cuestiones que la filosofía moderna ha suscitado, y confesamos asimismo que ni Fichte, ni Schelling, ni el mismo Hegel resuelven el enigma propuesto por Kant. ¿La resuelve la doctrina sustentada por el profundo pensador español?—Resueltamente contestamos que sí.—Y como no es del momento entrar en el exámen de este problema, basta la desautorizada afirmación que asiento á
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mi propósito, siquiera para que se comprenda que no se esquiva, ni se soslaye este terrífico problema en el libro que anunciamos, sino que se intenta resolverlo, lo que basta para recomendarlo á los amantes de la ciencia, y lo que por sí sólo revela su importancia. El concepto de fundamento ya dado en la interior indagacion, basa la verdad objetiva y procura por lo tanto el principio real de la ciencia. Así llega la inteligencia al concepto sér, y al conocimiento de Dios, verdadero fundamento de la ciencia, principio real que permite que el hombre descance en su conocimiento por la firmísima certeza que procura.

Pero ya sosegados en este divino asiento, vemos que no somos aún dueños de nuestro conocer, porque no hemos percibido nuestro sentir y querer, y el autor entra en la percepción analítica del sentimiento y de la voluntad. Y aún estudiados los problemas que se refieren y que entrañan el exámen del sentimiento y de la voluntad, no concluye el estudio analítico, porque en el trascurso de la indagacion, hemos percibido puntos fuera de nosotros y sobre nosotros, que sujetándolos á exámen, nos dan el conocimiento de las relaciones del mundo y del yo en Dios. Terminado este estudio es cuando concluye la ciencia analítica, que procura al sujeto el conocimiento propio y el de su interioridad, fundándolo en Dios. Las visiones que crean la distracción y preocupación de los sentidos y que tanto lastiman al rigor y precisión científica, desaparecen, y el espíritu recobra su libertad porque es dueño de sí mismo.

Pero el digno profesor de la Universidad Central creyó, y creyó acertadamente, que ya en posesión del conocimiento real, era preciso fundar sobre este conocimiento el plan de la ciencia y la ley, según la cual la pensamos, y según la