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perfecto, pero tampoco era necesario que lo resultase; con dar la base segura para que cada espectador hiciese sus observaciones sobre las esculturas, teniendo presente el libro, y corrigiese con su dictámen los errores involuntarios y excusables que el autor hubiese cometido; con dar un guía siquiera al indiferente, bastaba. Pocas personas habría, que sabiendo que era la estatua que contemplaban de época buena del arte, no se detuviesen á examinar sus imperfecciones aparentes ó reales, para descubrir tras ellas el mérito que se encubría; pocas, que, sabiendo la forma en que se había adquirido, no quisiesen explicarse el motivo del aprecio en que, al recibirla, era tenido algun objeto del arte; pocas, en fin, que, diciéndoles ser la persona ó la deidad representada prodigios de omnipotencia, de heroísmo ó de hermosura, no se dedicasen á descubrir la expresion de estas calidades y el ideal de las mismas en la serenidad aparente de las imágenes que se suponia haberseles consagrado. Entonces se despertarian, á continuacion de la curiosidad ó del asombro sin causa, el interés legitimo y la intuicion y el conocimiento de las bellezas del arte.

Si la Direccion del Museo Real llegase á conseguir este resultado, si despertase en nosotros el culto respetuoso, pero inteligente de la hermosura y de las bellas artes, conseguiría el triunfo mayor que puede pretender. Nadie debe desearlo, sino dentro de su esfera; y nada más ideal, más artístico, que la escultura, nada más difícil, quizás por la misma razon, de apreciar exactamente (1).

(1) Entrando el autor aquí en consideraciones acerca de la pintura, con las que no estamos conformes, según las ideas que hemos emitido en los articulos dedicados al Real Museo en nuestros últimos números, hemos creido preferible suprimir los párrafos en que se trata de la pintura á privar á
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Los objetos de talla y las obras maestras de los españoles ó de los extranjeros, que vinieron á ejercer su industria ó arte en España, ni en el Museo Real, ni en las colecciones particulares pueden estudiarse, pues que, esparcidas estas esculturas donde eran como ornamentacion necesarias, fuera preciso recorrer para ello todos los monumentos religiosos y municipales de nuestras provincias, sin que, aún cuando llegara á hacerse, nos sirviera la escultura del renacimiento, como no nos sirven las estatuas florentinas y algunas de las modernas que en esta galería existen, para comprender la parte más importante, más rica, más ideal y más bella de la escultura.

Es indudablemente lo más genuino y perfecto de ella la parte que se ha salvado de la estatuaria pagana. Nadie como los antiguos supo fundir la verdad, la gracia, la hermosura y la majestad en acabado tipo, que, ya por las sucesivas correcciones que fué sufriendo en cada figura, ya por su especial teoría, llegó á tal grado, que, si bien no parece imposible de alcanzar, parece haberse perdido: ello es, que apenas logra ser por dichosos artistas gloriosamente imitado. Las artes y las letras, la tradicion y la filosofía se enlazaron amorosamente para producirle; y más áspero y más largo es el camino para llegar, desde las piedras pelágicas al Mercurio de Tanagra y á la famosa Vénus de Guido, que, de la Madre de Dios atribuida á San Lúcas, á la Virgen de la Silla.

nuestros lectores de un escrito notabilísimo por más de un concepto y con el cual estamos en lo demás enteramente de acuerdo y que, aún con tal supresión, satisface por completo su objeto.—La Redaccion.
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columna que está en el Humilladero, que es grandísima, en la que pusieron una santísima cruz, y al pie se lee esta inscripción (1).

HEC INTER FR
AGMENTA TEMPLI
DIIS DICATI IN
MUNICIPIO CAR
TIMITANO SUB
TERRANEA PROPE
CHATOLICUM TEM
PLUM INBENTA
ABIPO CARTAMITA
NO POPULO TRANSLA
TA ET COLOC EST
HIC IMPOSITA CRUCE
ANO A XPT NATAL
1752
PONTIFICE BENEDIC
TO XIII ET REGE
FERDINANDO VI.

Este malísimo epígrafe, de pésimo gusto en su redacción, que hoy no existe, y que según se ve en el citado manuscrito de Conde, estaba grabado con una infinidad de letras ligadas del peor género, lo copian también con algunas variaciones en la división de los renglones y en la ortografía de alguna que otra palabra, Ponz y Carter, quienes suprimen el pontificado de Benedicto XIV y el reinado de Fernando VI. De este documento se viene como á comprender, que hechas

(1) Que viene á significar en romance: Entre los fragmentos subterráneos del templo dedicado á los dioses en el Municipio Cartimitano cerca de la Iglesia Católica, fué encontrada esta columna, que se trasladó y colocó aquí por el mismo pueblo cartimitano, habiendo puesto sobre ella una cruz en el año de 1752 del nacimiento de Cristo, bajo el pontificado de Benedicto XIV y reinando Fernando VI.
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Plazo muy largo debió correr para aquella trasformacion tan notable; no sólo en la esfera artística, sino también en la religiosa; y época es bien confusa y remota en la que tuvo que verificarse.

Por esta causa y por la importancia del estudio de la escultura para levantar las ideas á una esfera heroica, á que la pintura no alcanza tanto, es necesario familiarizar á la juventud sobre todo con la apreciacion y el encanto, con la admiracion del arte de los antiguos, conmemorador de dioses que casi brotan de la esfera humana y de héroes que se asemejan en extremo á aquellos. Si se difundiesen, á un tiempo, esta instruccion y la de la grande y libre literatura que, depurándose en parte por el transcurso de siglos y aquilatándose á veces por el exámen y la aprobacion constantes, engrandece á nuestros ojos las sombras de Grecia y Roma; esta impresion, aun cuando tocara en exagerada y falsa, daria mayor anhelo de emular sus glorias, afirmaria algo más los caracteres, y haría menos artistas tal vez, pero, aunque arrogantes, mejores. Ver la posibilidad de levantar estatuas á los servicios prestados, á la reputacion adquirida, á la hermosura misma, puesta á la comparacion y reconocida de todos, ensancharia en el alma la huella que dejan siempre las primeras nociones de lo moral y lo bello: conocer la altura á que llegaron en contemporánea estimacion y en perpetua fama los artistas griegos, haría orgullosos sí, pero más profundos y de más conciencia á los españoles.

Cuando Esquilo, en su Agamenon, decía que Ifigenia, próxima á su sacrificio, estaba hermosa como una grata pintura y observaba que las estatuas de Elena, sin mirada, sin vida, no consolaban el dolor de Menelao en su desierto palacio; cuando Eurípides, en Hécuba, comparaba con el pecho
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de una estatua el de Polixena implorante; cuando Cátulo decía quedar Ariadna:

Saxea ut effigies bachantis prospicit Evoe;

cuando Homero acompañaba sus dioses de maravillosas figuras esculpidas ó fabricadas por la perita diestra de Vulcano, según ha repetido Goethe en su Aquileida; cuando, en fin, los poetas de la Antología Griega y Marcial y otros latinos dedicaban tan grande número de epigramas á las obras de Onatas, de Ageladas, de Myron y de Praxiteles, el escultor se gloriaba de la alabanza, no tan sólo del poeta, sino de la nacion en que el poeta vivia y cuyos sentimientos copiaba: que el arte plástico entonces no era solamente punto de comparacion, como en las Memorias de Sócrates por Jenofonte, sino que se respiraba en la atmósfera en que se vivia, en la ciencia que se practicaba, en los escritos que de esta ciencia nacian. Por una correspondencia justa é intuitiva, recibia el escultor de la poesia y de los filósofos mismos, no solamente la idea, sino que casi la forma de las divinidades, de los semidioses, de los héroes que esculpia; y el atleta vencedor era á la vez el objeto de la oda y de la estátua. ¿Dónde mejor que en Homero, en Sofócles y en el Himno homérico á Apolo puede hallarse presentado el gran hijo de la desventurada Latona? ¿Cuándo llegaron los anticuarios con las explicaciones de sus atributos al Mercurio malicioso, pero lleno de sagacidad y de industria, que copian á nuestros ojos el Himno homérico y el Prometeo de Esquilo? ¿Cómo se podrán pintar, al igual de los cantos de Homero y de las tragedias de Eurípides, la omnipotencia y la hermosura de Venus? ¿Quién mejor que este trágico en sus Bacantes, si no
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es el autor del Fausto, ha dado un retrato fiel del mudable, inteligente y voluptuoso Baco?

De desear sería que el escultor, ya que no todos los demás artistas, conociese la literatura antigua, si no con la profundidad usual en el erudito, al menos de un modo tal que no se hallase sin explicacion ante las maravillas del arte; que estas no fuesen para él arcanos; y que, al saber la escena que representan, conociese á fondo los caracterés y los personajes representados en ella. Quizás le fuera más útil, según insinuaba un excelente critico, que esta instruccion excediera en amplitud á profundidad, como una especie de iniciacion en todos los senderos que pudieron ser hollados en la sociedad pagana: pero, fuese cualquiera el giro que á esta educacion se diese, siempre sería beneficiosa.

Entre los medios que á ello podian contribuir sería uno y muy principal la descripcion y la publicacion de las esculturas antiguas halladas en España ó traídas á ella; de las portadas de los retablos y de las imágenes que decoraron nuestras catedrales en los siglos xv y xvi, cuando elevaba este trabajo á tal grado el valenciano Forment; de las sillerías de coro talladas por Borgoña, Berruguete, Common, Verástegui y Obray; de las estigies salidas de los talleres del Torregiano, de Becerra, de Montañés, de Pereyra y de Alonso Cano, en la época de nuestro misticismo; y de las estatuas y de los relieves que se han esculpido desde el pasado siglo por Salas, Ginés, Alvarez y Solá con bien diferente impulso. Los bronzes venidos de Italia en el siglo xvii, los informes ensayos hechos por Felipe V en los jardines de San Ildefonso para elevar el ornato á artística categoría, los escasos ejemplares de la resurreccion del clasicismo del arte recientemente intentado, podrian tener cabida en esta breve
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historia de la escultura en España. Desgraciadamente, como no ha florecido aquí en su género más bello y más importante, ni se han traído del extranjero estatuas con igual frecuencia que cuadros, la serie terminaría muy pronto. Ninguna época fué más propicia que la primera mitad del siglo en que vivimos para adquirir esculturas excelentes; y en ninguna se halló España con menos medios de hacerlo. Cuando comenzó á fijar su atención en las artes, esta oportunidad había desaparecido. La única obra de Thorvaldsen, que existe en el Real Museo, fué comprada espontáneamente por el Ministro de España en Copenhague cuando se vendieron en dicha corte los ejemplares sobrantes de la galería formada por el eminente artista. ¡Lástima es que aquel diplomático, al rematar esta escultura y las que adornan su casa, no hubiese llevado su atrevimiento hasta adquirir para España el Ganimedes dando de beber al águila, hermoso grupo que salió á la venta en la subasta misma!

Parte de esta reseña de la estatuaria conservada en nuestra patria podria hallarse en el catálogo de las esculturas del Real Museo. De él y de los que se hiciesen en los de las diversas provincias (como hizo ya para su colección en Mallorca el conde de Montenegro), se podrían sacar las noticias necesarias para aquella empresa, sin ser preciso que por ello se diese á estos catálogos proporcion exagerada. Para que cumpliese su objeto el del Real Museo, sería suficiente que se hiciese cargo de la manera más breve de las circunstancias siguientes, cuyo desenvolvimiento llenaría el objeto de una descripción más extensa y minuciosa de la galería:

Naturaleza del objeto de arte, materia en que está esculpido; y á ser en mármol, especie y estructura de él, así como su estado de conservación ó de deterioro, debido.
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á la influencia atmosférica ó á la humedad subterránea.
Proporciones de la escultura; y si es en relieve, de las figuras con el área del fondo.
Restauraciones sufridas por la escultura, con qué acierto y si algunas han reemplazado á otras más antiguas.
Inscripciones que se hayan observado en ella.
Union presumible del trozo ó de la figura con una escultura, que acompañen ó completen, y descripción de los restos de la base ó del monumento en que se levantara.
Deidad, personaje ó escena, que hayan sido representados, y atributos que se les hayan unido; haciéndose cargo de las opiniones contrarias y de las razones en que se funde la opinión que se ha adoptado.
Estátuas, grupos, bajo-relieves y piedras semejantes, discutiendo, al examinarlos, la mayor ó menor antigüedad y el mérito respectivo de tales esculturas y las del Museo.
Historia de ellas y precio en que se adquirieron ó en que están tasadas.
Con estas indicaciones ó las que fuese dable reunir, si todas no era posible, podria el catálogo contentar al viajero, por exigente que fuese; y si algo faltase en él ó estuviese equivocado, los artistas y los apasionados por el arte irian sucesivamente corrigiendo estos defectos. Si al mismo tiempo el Gobierno alentase á cultivar el arte, sirviéndose de una protección bien entendida y discretamente aplicada; y si las personas dotadas de bastante fortuna para no sacrificar los goces de la vida á las necesidades constantes de su familia diesen, con una pasión más ó menos ilustrada, ó más ó menos de moda, campo para la emulación y el trabajo de los escultores, España iría, aunque poco á poco, cobrando un instinto, un don, que parece ser tan propio de las condiciones de carácter y de cli-
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ma de muchas de sus provincias. No faltan en ellas, afortunadamente, personas muy eruditas que con leve sacrificio de sus predilectos goces podrian inclinar á esta parte sus estudios clásicos; y más fácilmente que artistas extremadamente dotados por la naturaleza, se hallan en España artistas conocedores del mérito y de la antigüedad de las obras de arte. Tanto los unos como los otros debieran aspirar á la alabanza y á la gratitud de los apasionados de la escultura y del ideal artístico. Quizás no fuera tan brillante como duradero el éxito; pero si grato ha de ser recibir el bullicioso aunque quizás equivocado aplauso de los contemporáneos, á quienes tal vez seducen su propia pasion en boga ó el error universal copiados, aún será más halagüeño al alma modesta y grande ser el consejo y el guia de la generacion que crece y de las generaciones futuras.

Benito Vicens y Gil de Tejada.
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ESTUDIOS
SOBRE
LA FILOSOFIA DE LA HISTORIA.

(Filosofía social por D. José Roman Leal.—Madrid, 1860.)

I.

Contraste notable y digno de atencion ofrece el desarrollo que los estudios históricos alcanzan en nuestra época, y la escasa importancia que en el mundo antiguo se les concedia. No se podria buscar el origen de esta diferencia en el mayor adelanto de las ciencias y en sus nuevos desarrollos. Grecia conoció las ciencias todas; sus gérmenes brotaron bajo su transparente cielo; las ciencias modernas se enorgullecen de buscar allí sus progenitores, y si el símbolo viene alguna vez á traducir su origen ó á revelar su historia, Hipócrates, Aristóteles, Genofonte, Sócrates, se dibujan en la piedra, ó se coloran en el lienzo. Alzando la vista en el templo que á la ciencia ha consagrado la Universidad, se ve su techo salpicado de nombres griegos, como el cielo de estrellas y Roma, la heredera, aunque tambien la rival envidiosa de la Grecia, multiplicó estos gérmenes, dió un nuevo carácter práctico y de aplicacion á las ciencias, y pudo aspirar á colocar bajo aquellos nombres los de Ciceron, Salustio, Gayo.
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El mundo antiguo era rico de ciencia, y no podía ignorar el camino que á su desarrollo conduce.

Pero la marcha de la ciencia, su tendencia y sus desarrollos obedecen á la influencia que los tiempos ejercen sobre ella, y solicitada en varias direcciones, sigue al fin una que puede considerarse como la resultante de todas aquellas. Y si volvemos la vista al mundo antiguo esas tendencias no solicitan el desarrollo de la historia. Cada pueblo encerrado dentro de sí mismo, se aisla de los demás y vive solo, formando su unidad y su carácter; como si necesitara ser grande en el interior, desarrolla sus fuerzas propias, antes de entrar en el comercio del mundo y en la lucha con los otros pueblos. Por eso los primeros historiadores escriben sólo la historia de sus pueblos, como si fueran los únicos que poblaran el universo. Si alguna vez aparecen en sus relatos otros pueblos u otros hombres, lo hacen solamente como relámpagos que rasgan la oscuridad del horizonte, cuando la lucha rompe la muralla de su aislamiento y aún entonces sólo aparecen como relacionados con ese pueblo escogido, no como existencias propias. Tal es el carácter de Herodoto, el de Josepho, tal es también el de la parte histórica de los libros sagrados del pueblo hebreo. Y si alguna vez un hombre como Tucídides, ponía en relación los hechos con sus causas, y busca estas, no en el Olimpo y en las pasiones de los dioses, sino en el corazón del hombre y en sus diversas tendencias, su genio no puede elevarse á las causas superiores, á las leyes del pensamiento que guían la historia, falto de elementos que hácía ese fin lo guien.

En la misma Roma, César y Tácito no dan un nuevo carácter á la historia. César pinta á los galos como á los enemigos de su pueblo, como á una raza extraña á la civilización
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romana, y Tácito habla del germano como de un pueblo cuyas costumbres, cuyas leyes se diferencian de las que conoce la ciudad eterna, pero cuyo espíritu cuya, fiera independencia, si bien formaba extraño contraste con la molicie y la abyeccion romana, no por eso se ofrecía como su remedio y su salvación; Tácito presentia quizá, pero no comprendía que aquella naturaleza independiente y fiera era la que venía á recoger la herencia que Roma legaba al mundo abrumado bajo su peso.

Y cuando al fin Sócrates, el gran pensador, poniendo las bases de la filosofía en el estudio del hombre, da á la ciencia un carácter humano, comprende la unidad de la especie, y rompe los límites estrechos de la ciudad y de la patria para proclamarse ciudadano del mundo, ese hombre es condenado á la muerte como sostenedor de una idea que ataca la existencia de las sociedades griegas. Pero la cicuta que pudo extinguir la vida en el cuerpo del filósofo, no extinguió la vida de sus ideas en la conciencia humana. La base estaba puesta, y si el estudio de la naturaleza humana era la base de la filosofía, las leyes de la humanidad serán las leyes de la historia: y las leyes del pensamiento y de la vida del espíritu, las que explican la trama de la historia.

La revolución que había de cambiar la faz del mundo, y hacer volver al hombre la mirada á su conciencia y reflejar en su interior una vida que antes se evaporaba en el exterior daría vida á este pensamiento; y cuando los pueblos llamaron á Dios su padre, cuando se reconocieron hermanos unidos en la tierra para preparar el camino del cielo, entonces su corazón comprendió lo que su inteligencia había rechazado y la idea de la humanidad enlazó á los dispersos pueblos. Pero al mismo tiempo el Cristianismo enseñó al hombre la pre-
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sencia de Dios en el mundo, su intervencion, en la historia paralela al desarrollo de la naturaleza humana y á la influencia de la libertad, y para todo cristiano la historia será ya el desarrollo de la humanidad bajo las leyes de la Providencia. Y sobre estas dos bases girará toda la ciencia moderna, cuyo gran esfuerzo, cuya gran evolucion es comprender esa naturaleza humana, y distinguirla de la naturaleza divina, pero sin olvidar jamás á Dios ni al hombre. Por eso, á pesar de todas las invectivas de la intolerancia, la ciencia moderna es eminentemente cristiana.

Bajo la influencia de estas ideas, el carácter de la historia va á variar completamente en la edad media, y tanto en el frío, conciso relato del monje que desde su celda contempla melancólico el mundo pensando en Dios, como en el animado, ardiente relato del cronista, que relata los hechos mismos en que toma parte, se descubren ideas, tendencias de mancomunidad y enlace entre los pueblos que no se encuentran en la antigüedad.

Cuando llegan nuestros tiempos, y los pueblos se van asentando en sus limites, y el pensamiento encuentra un poderoso auxiliar en la imprenta, y la rápida comunicacion de los hombres presta á sus ideas nuevo movimiento y vida nueva, la ciencia de la historia toma carácter, se diseña en Bossuet, se prosigue en Montesquieu, brilla con aparente fuego en Voltaire, aparece majestuosa y rica en Vico, continúa en Herder y se alza radiante en Hegel.

La historia es ya algo más que la relacion del triunfo de un héroe, ó la creacion de un imperio: es la observacion filosófica y religiosa del desarrollo de la humanidad (1).

(1) Aimé-Martin.
La Razón (Madrid. 1860) (1861-01-01 00:00:00), página 23

acaso las excavaciones á fines de 1751, y principio del siguiente, se trasladó en este último al Humilladero la columna de que habla la piedra, y que aún hoy se ve á la entrada del pueblo.

El mismo Carter afirma en su tantas veces citada obra, que «en el año de 1752, algunas personas cavando cerca de la Iglesia, un poco más arriba del cuadro de la plaza, debajo de tierra descubrieron las ruinas de un templo de Apolo, de donde se han extraído estupendos monumentos de antigüedad.» (1)

Como al mismo tiempo escribe el canónigo Conde en el artículo Cártama de su Diccionario Geográfico Malacitano: «En una excavacion que se hizo no há muchos años por don Luis Velazquez, se hallaron varios trozos de columnas de labor corintio, según las de sus cornisas»: parece poder deducirse, que fué el marqués de Valdeflores el que practicó las indicadas excavaciones del año de 1751 al 1752.

Por otra parte me ha asegurado el presbítero D. Juan Artacho, que por los años de 1835, hizo el general Alvarez algunas excavaciones en la plaza alta de Cártama junto al Pilar, y volvió á descubrir parte del templo, sacando algunos restos arquitectónicos, y aún estatuarios de preciosas formas, muchos de los cuales fuéreron los que se trajeron y existen en Málaga.

El mismo padre Artacho me ha referido, que hace poco

(1) Carter. Journey from Gibraltar to Málaga tom. II. In the year 1752 somes persons diggnig near ther church, a little ingher tham the square of the tower under thor hill, they discovered, the ruins of a temple of Apollo; out of which were extracted some stupendous monuments of antiquity. En una nota que pone á este pasaje, dice, que el mencionado canónigo Conde, le había mostrado un incorrectísimo plano de este templo, refiriéndose al que dejó copiado anteriormente.