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que pertenecen á los primeros años del siglo xv., debemos decir que todos ellos guardan entre sí alguna consonancia y que algunos tienen gran parecido, sino son los mismos, con los usados por algunos de los obreros que trabajaron en las catedrales de Reims y Strasburgo (1).

Que estos signos no son signos usados para la colocación de las piedras, prueban sobradamente la manera irregular con que están colocados, lo diseminados que están, los muchos trozos de fábrica que sin ellos se encuentran y la carencia absoluta de señales correlativas que se nota en toda la extensión del calado muro.

Es bien sabido por cuantos algo conocen, por poco que sea, de la historia de la arquitectura en la edad media, que los signos de aparejo tenían todos marcados por puntos ó ceros ó cualquiera otra señal, la fila de pilares ó el lado á que correspondían, aumentando, tantas veces como era necesario para indicar el lado ó altura, la señal convenida. Así vemos usado en Francia (Strasburgo) la planta de un zapato como signo de aparejo, acompañada de uno, dos, tres, cuatro ó más puntos á la derecha ó á la izquierda según la altura, lado ó sitio en que debiera ocuparse. Tenemos además conocimiento exacto de que las marcas que usaban los obreros tanto para la colocación como para que se les pagasen las piedras que labraban, las esculpian en el reverso de la piedra. Queda pues probado que estos signos son exclusivamente las marcas de los obreros que trabajaron en aquella parte de la catedral.

Todavía nos atrevemos á aventurar otro juicio: creemos que todos los que trabajaron en este cerramiento fueron obreros que vinieron de Francia ó quizá de Alemania, porque en to-

(1) Véase el tomo III de los Annales arqueológiques.
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das las obras góticas en que toman parte algunos artistas de nuestro suelo, se nota en ellas la influencia mudéjar marcadísima y en esta nada absolutamente se encuentra que pueda ni remotamente dar el menor indicio de este género. Si es ó no verdad la influencia mudéjar en el gótico, desde casi el último tercio del siglo xiii hasta principios del xiv, diganlo los edificios góticos de Toledo y sobre todo la misma catedral, comenzando por el decorado de las puertas, y la construcción y adorno de la torre y acabando por las obras que Cisneros en ella ejecutó. Asunto es este que algún día haremos de tratar con despacio en LA RAZON.

Nuestros lectores comprenderán la importancia de las indicaciones históricas, de los descubrimientos que para el conocimiento del arte en la edad media y para el estado de este en toda Europa y particularmente en España, pueden deducirse del estudio y cotejo de estos signos con los conocidos ya en otras partes, y cuanta luz no pueden proyectar particularmente para caminar con seguridad y deducir con acertado tino el progreso de las artes en la Península.

Por ahora nosotros nos limitamos á publicarlos sin hacer sobre ellos el estudio que se merecen, porque tenemos la gran confianza de que tanto en la catedral de Toledo como en alguna otra iglesia de la misma ciudad, hemos de hallar mayor número de ellos, y porque para entonces aplazamos el trabajo que debe hacerse de tan importante descubrimiento. Acabaremos estas líneas dejando consignado que hasta ahora no han sido vistos por ninguno de cuantos han visitado aquella catedral para estudiarla y describirla, estos signos que están tan á la vista y que tan interesantísimos son para todo arqueólogo.

G. Cruzada Villaamil.
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BIBLIOGRAFIA.

ALMANAQUE POLITICO Y LITERARIO DE LA IBERIA.
UN TOMO.—MADRID, 1861.

La publicacion que anunciamos, no es un mero almanaque, es un libro de propaganda del partido progresista, escrito por sus más renombrados publicistas. Bajo este aspecto el libro de que tratamos, ofrece no escaso interés; porque pone de manifiesto cuáles son las doctrinas, que así en filosofía como en ciencias políticas, sustentan los más autorizados mantenedores de la idea progresista. Desde luego se advierte, que este partido se encuentra en un período de reconstitución, como ya hemos apuntado en anteriores escritos. En los trabajos que contiene el almanaque se nota este carácter, y basta comparar, por ejemplo, los debidos á las doctas plumas de los Sres. Figuerola y Salmerón, con los elegantes y bien meditados de los Sres. Rubio y Calvo Asensio, para comprender, que el partido progresista, siguiendo la tendencia del siglo, examina y profundiza sus dogmas con intento de rejuvenecerlos, para que vivan con la sávia que asciende de las ideas modernas á todo el organismo de la vida.

Que bajo este punto de vista, podrán notarse diferencias y contradicciones, no hay para qué negarlo, porque tal es el carácter de toda época de discusion y exámen, y sólo discutiendo y examinando es como se llega á comprender la unidad y el concierto y armonía de la ciencia. Por eso nosotros, nunca hemos creído en la constitucion de iglesias infalibles en el terreno de la ciencia y de la política; por eso hemos cuidado siempre de huir del tono dogmático y de la excomunión: nos basta para considerarnos unidos con lazos fraternales, que se acepte la libertad de exámen y la bondad de la discusion, seguros de que la lucha de razonamientos, única grata á los ojos del
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siglo, nos llevará á proclamar idénticos principios, y á defender las conquistas de la civilización.

Dignos de especialísima mención son los artículos del profundo canonista Aguirre, y de los Sres. Gil Sanz y Pérez Pujol, honra del profesorado español, y abundamos en muchas de las ideas sostenidas por tan celebrados escritores. El Sr. Figuerola en el bosquejo que hace de la historia de las Cortes, se nos presenta como el antiguo y justamente aceptado profesor de derecho político, y el Sr. Calvo Asensio, en su estudio sobre el estado llano, pone de relieve con elevado criterio, los beneficios que procúra á la historia humana, el crecimiento del estado llano, que trajo nuevos principios á la vida política de los pueblos, rompiendo el férreo círculo en que se agitaba durante los primeros siglos de la edad media. La idea que preside al artículo del Sr. Peris y Valero sobre La Peninsula ibérica, es una de las más acariciadas por los redactores de La Razon, y nos adherimos á sus juicios y á sus apreciaciones, así como al espíritu que reina en el concienzudo artículo del elegante escritor Sr. Llano y Persi sobre la literatura.

Pero el artículo del Sr. Rubio, sobre el derecho divino y la soberanía nacional, merece especial mención, no sólo por la naturaleza del asunto que dilucida, sino también porque en su contesto, el articulista combate directamente las ideas sostenidas por nosotros en La Razon. Hace muchos años que una amistad, nacida en los bancos de las aulas, nos une al Sr. Rubio: nadie como nosotros conoce por lo tanto sus altas dotes, su estudio, y la apasionada, á la vez que dialéctica forma de sus producciones; pero destino nuestro es contradecir en el terreno político á amigos, y amigos de la infancia, y en verdad que para resolvernos á semejante empresa, necesitamos recordar á cada instante aquel antiguo precepto: «amicus Plato, sed magis amica veritas».

El Sr. Rubio se lamenta de que se haya levantado una escuela, que en nombre de la razón, ataca á la soberanía, que sin saberlo sirve con sus escritos, á los que defienden el derecho divino; y á continuación nos denomina el Sr. Rubio escuela radical. No rechazamos el calificativo, pero el Sr. Rubio es injusto en sus acusaciones. No hemos sido nosotros los que nos hemos levantado; nosotros seguimos muy de lejos á escuelas filosóficas que han dominado en nuestro siglo; nuestras doctrinas no son un puro pláceme de nuestra voluntad, sino que su filiación se encuentra en el pensamiento que ha vivificado á esa gran pleyada de pensadores que comienza en Kant, y que Krausse resume y completa con su racionalismo armónico. Ni un espíritu mezquino de originalidad, ni el deseo de singularizarnos, nos obliga á combatir determinados principios políticos; nos obliga á ello la lógica, cuyas leyes
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son como imperativo categórico de la inteligencia. Nunca podrá tachársenos de favorecer ni indirectamente, á la escuela neo-teológica, como asienta el Sr. Rubio, porque basta el carácter racional de las doctrinas que sustentamos, para que nos separe un abismo insondable, el que media desde el siglo xiii al siglo xix en la historia de la inteligencia humana.

El Sr. Rubio sostiene, que la razon no puede ser la única guía del mundo, ni la eterna consejera del hombre; y funda su juicio, en que la razon no es sino una parte de nuestro sér, y añade, que la razon no puede obrar sino sobre las sensaciones formuladas, y sólo de ellas deduce sus verdades, que son tan relativas, tan convencionales, y tan débiles, que si la sensacion que produce la idea, no es igual á las de los demás hombres, el juicio lógico de la razon se llama locura, porque no ha dado valor á la razon sino cuando está de acuerdo con el sentido comun. Basta esta cita, para que se comprenda el espíritu eminentemente materialista que ilumina al Sr. Rubio.

Hace ya tiempo (Introduccion núm. 4), que sosteníamos, que los principios que servian de dogmas á los partidos militantes, eran tan sólo gritos de guerra, no verdaderos principios; ni convicciones razonadas. El juicio del Sr. Rubio robustece aquel aserto. Si las ideas no son otra cosa que la sensacion trasformada, si la única fuente de nuestro conocimiento es la sensacion, el Sr. Rubio no sólo debe impugnarnos, sino que debe impugnar á la escuela progresista: la soberanía popular no tiene razon de sér, porque la sensacion no produce nunca una idea que pueda contradecir el principio de la autoridad absoluta y despótica como lo demostró Hobbes al formular las doctrinas políticas que se deducian de los principios de la escuela sensualista, defendida hoy por el Sr. Rubio; ó si tiene razon de sér, será el hecho, la fuerza, ó el acaso.

El sentido comun no es autoridad científica, porque es sólo simple resultado de las verdades de escuela, que llegan andando el tiempo á ser patrimonio vulgar, ó á lo sumo, la aplicacion de esas verdades del orden axiomático, cuya evidencia excluye toda demostracion, en cuyo caso la autoridad del sentido comun nace de verdades racionales que lo iluminan, no del número ó idea de mayoría ó muchedumbre que envuelve la frase sentido comun.

Nosotros hemos entendido siempre por razon, al hablar de ella como criterio político, el orden de verdades conocidas por la razon, que es la facultad de conocer lo absoluto. Y como estas verdades radicaban en un principio primero y absoluto, su carácter es el de ser superiores á las condiciones de tiempo y espacio, y por lo tanto tienen á nuestros ojos el carácter que la ciencia exige á las verdades primeras. ¿Negará el Sr. Rubio el conocimiento
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racional? Si lo niega, la ley es imposible, porque ley es lo permanente y constante al través de lo accidental y variable; si lo acepta, concede un criterio político superior al acto de voluntad ó de capricho de los más. En uno y otro caso, su tesis es insostenible, porque el primer término le lleva fuera de la idea liberal, y el segundo le arrastra hasta nosotros.

El Sr. Rubio nos dice, que el hombre no es un ángel: así lo creemos nosotros, y por eso afirmamos como imperecedera la sustitución del Estado, encargada de realizar el derecho: si fuera ángel el hombre, negaríamos el Estado. El Sr. Rubio dice, que la razón no es la única propiedad del hombre: en efecto, el hombre es trinidad armónica de sentimiento, inteligencia y voluntad, pero cada una de estas propiedades del espíritu, tiene esfera propia, y así como para definir la religión, no acudiremos á la voluntad, sino al sentimiento, así también para buscar una ley primera en la ciencia, no podemos acudir, ni al sentimiento ni á la voluntad, sino á la inteligencia, y en esta la buscaremos, no en la esfera del conocimiento sensible, tampoco en el reflexivo, sino en el conocimiento racional.

El Sr. Rubio duda que la marcha de la humanidad sea efecto de la razon, de las ideas. ¿Qué Dios colocará el Sr. Rubio en medio de las generaciones humanas que pasan de Oriente á Grecia y Roma, y que llegan á la edad moderna, pasando por la dolorosa iniciacion de la verdad que se cumple en los siglos medios? ¿El acaso? Nosotros vemos en la historia, que la idea engendra el hecho: que á una nueva concepcion del Dios y del mundo, responde de una nueva vida, que al anuncio de la buena nueva, responde siempre una civilizacion progresiva, porque de otra manera, no acertamos á explicarnos la ley del progreso, que tiene su raíz en una idea racional, y que se revela en la historia como espíritu sagrado que dirige á la humanidad. El instinto no puede nunca producir más que hechos individuales, ó á lo sumo presentimientos, nunca ha defendido clara y concretamente un derecho, y la historia no marcha sino cuando brilla ante sus ojos una verdad clara y definitiva. ¿Deberemos defender la ley del progreso, contra los que se llaman progresistas?

El señor Rubio cree, que la fe en la razon, es pura moda, y que como tal pasará luego. El creer en la razon es una necesidad de la inteligencia humana: separarlo de esta creencia, el hombre no tiene otro camino que el del misticismo ó las negaciones escépticas; y en política, el misticismo conduce á la doctrina neo-católica, y el excepticismo, á la indiferencia y al cesarismo. El Sr. Rubio no ha pasado todo el valor de las palabras; herir á la razon, es herir el alma humana, es declarar á la humanidad huérfana en la tierra y en el cielo; porque sólo por la razon se mira el hombre unido á
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Dios, y bajo el amparo en las santas ideas del derecho y de la justicia. El Sr. Rubio ha pecado gravemente contra el espíritu humano.

No concluiremos estos rasgos sin traer á la memoria nuestros juicios sobre los partidos militantes: nuestros lectores podrán con este nuevo dato, juzgar si nos asistía derecho para escribir, que todos ellos carecían de ideas científicas, y sabido es que la política es una ciencia

F. de P. C.

RECHERCHE PHILOSOPHIQUES SUR LES PRINCIPES DE LA SCIENCE DU BEAU, PAR M. PAUL VOITURON. — DOS TOMOS. — BRUXELLES, 1861.

La Academia de Ciencias Morales y Políticas, en uno de sus últimos concursos, propuso como tema la indagación de los principios de la ciencia de lo bello. Además de la obra de M. Leveque, que obtuvo el primer premio, se presentó la que anunciamos, que á juicio de M. Bartelemy Saint-Hilaire, es un estudio grave y digno de alta estima. Se revela en esta obra un talento metafísico, y en toda ella se advierte la tendencia á levantarse á un principio que le sirve de guía. M. Voituron intenta reanudar la cadena de los estudios propios de la escuela Cartesiana, desde el punto en que los dejaron Crousaz y el P. Andrés. M. Voituron cree que las doctrinas alemanas son antipáticas, así á los belgas como á los franceses, y procura dar un carácter más preciso y riguroso á la Estética, despojándola de las doctrinas vagas y nebulosas de Hegel y Wischer. En nuestro juicio, no siempre ha conseguido su objeto M. Voituron, por más que su libro sea digno de elogio por el rigor y enlace sistemático que reina en él, y por estar sembrado de juiciosas y profundas observaciones. Por nuestra parte, recomendamos esta obra muy en particular á literatos y artistas, que por lo general en nuestra España, son poco dados á estudios filosóficos, naciendo de aquí sin duda la inferioridad en que se encuentran nuestros artistas, respecto á los alemanes, en lo que concierne á profundidad de pensamiento. A continuación insertamos el índice de la obra.

TOMO PRIMERO.

Capítulo I.—De la ciencia de lo bello.—1.º Del fundamento racional de la ciencia de lo bello.—2.º Del método que debe seguirse en el estudio de lo bello. Capítulo II.—Determinación de los caracteres de lo bello y de lo sublime.—1.º De los caracteres y de los elementos de la noción de lo bello.—2.º De los caracteres y de los elementos de la noción de lo sublime. Capítulo III.—
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Sin embargo, es fuerza confesar que hoy se ha creado la necesidad de remontarse á la razon etimológica, apenas se trata de algun pueblo de la antigüedad. Por ello, como quiera que voy á continuar ocupándome de Cártima, casi me veo empeñado en hacer antes de todo algunas indicaciones sobre los orígenes que le han atribuido algunos á esta voz, que en verdad no es romana y pertenece á las razas que dominaron con prioridad esta comarca.

Bernardo Aldrete (1), asegura que Cartha en Syro, significa ciudad, y añade en la página siguiente que Cártima según el Syro se podria declarar ciudad escondida ó fuerte.

Gregorio Mayans (2), hace á Cártima de origen cartaginés: Certe inter amica Punicorum nómina recensenda sunt Carteya, Cártima, Cartalias, et etiam Barcino. Y hablando de Cartago en el párrafo anterior, acepta sobre este nombre la etimología de Solino. Carthadam dixit: quod Phoenicum ore exprimit civitatem novam (3).

Miguel Cortés y Lopez (4), indica que este nombre lleva consigo la raíz hebrea ó fenicia Charta, que significa ciudad, y acaso Charta-ema, ciudad populosa.

Son tantos los absurdos que se han escrito por Masdeu, Carter, Conde, Marzo y aún Cortés y Lopez sobre las cuestiones arqueológicas cartimitanas, que el tratar de rebatirlas to-

(1) Varias antigüedades de España, Africa y otras provincias. Lib. 2, cap. 2, pág. 191.
(2) De Hispana progenie vocis Vr. XVI.
(3) C. Iul. Solinus, Polyhistor, cap. 40.
San Isidoro, Etymolog., XV, I, 30, repite las palabras de Solino cuando escribe: Carthadam nominavit quod Phœnica lingua exprimit civitatem novam, mox sermone certo Carthago est dicta.
(4) Diccionario geográfico histórico de la España antigua, tom. 2, página 310.
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Metafísica de lo bello y de lo sublime. Capítulo IV.—De las diversas especies de lo bello y de lo sublime. Capítulo V.—Del sentimiento de lo bello y de lo sublime.

TOMO SEGUNDO.

Capítulo VI.—Del bello moral y del bello intelectual. Capítulo VII.—De lo bello en la naturaleza. Capítulo VIII.—De lo bello en las artes.—1.º De las artes en general.—2.º Del arte de los jardines.—3.º De la arquitectura.—4.º De la escultura.—5.º De la pintura.—6.º De la música.—7.º De la poesía.—8.º De la elocuencia.
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REVISTA

POLITICA, NACIONAL Y EXTRANJERA.

A la agitación de la quincena pasada, ha sustituido en la presente una calma profunda, lo mismo en el nuestro que en los demás países: pocos son los hechos de que hemo de ocuparnos, y de escaso interés las noticias que llegan de todas partes. Allá en América siguen los Estados Unidos agitados y convulsos, sin atreverse á empezar la lucha sangrienta, última escena de su completa separación. El presidente M. Lincoln, ha publicado un extenso manifiesto, en que consigna su política futura, procurando tranquilizar á los Estados del Sur, con la seguridad de que respetará la esclavitud donde ella exista, y de que mantendrá en su vigor y fuerza, las leyes que á los esclavos se refieren. Al mismo tiempo expresa su firme propósito, de mantener la Unión en toda su integridad, acudiendo para ello, si es preciso, á la fuerza de las armas. No será el que primero ataque, pero no sufrirá tampoco los ataques de los separatistas, que según dice, no pueden sin romper leyes sagradas y venerables proclamar su independencia. Entre tanto, los Estados disidentes se arman, se organizan y fortifican, eligiendo sus autoridades, decretando levas de soldados, modificando las leyes de navegación y de comercio, y despreciando cuantas disposiciones emanan del centro federal. Los Estados del Norte por su parte, tampoco son más cuerdo, y se apresuran á imponer nuevos derechos protectores en sus aranceles, desconociendo que una de las causas que han influido en la gran crisis porque atraviesan, es la protección. El Gobierno provisional de los Estados del Sur, por el contrario, modifica sus aranceles en sentido liberal, y permite la entrada sin derechos de los productos alimenticios de todas clases. Por lo visto, ni unos
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ni otros Estados obedecen á las prescripciones de la lógica, ó al menos sus hechos la contradicen. Los pueblos del Norte, enemigos de la esclavitud humana, proclaman la del comercio y la de la industria, y los del Sur, enemigos de la libertad del hombre, la encuentran justa y buena aplicándola á los productos de su trabajo, y á las necesidades de su vida. Tan monstruosas contradicciones dejan al ánimo aborto y confundido, y por nuestra parte creemos firmemente, que á pesar de los esfuerzos de los hombres inteligentes y sensatos, tiene que consumarse fatal y necesariamente la disolución de esa gran república del Nuevo-Mundo.

Desde que se inició en los Estados-Unidos el movimiento separatista, han sido presentados al Congreso para su aprobación veinte y dos planes ó proposiciones para el arreglo de las diferencias que actualmente existen entre los Estados del Norte y los del Sur.

El gabinete de los Estados-Unidos se compondrá de los individuos siguientes: Secretario de Estado, M. Seward, de Nueva-York; id. del Tesoro, M. Chase, de Ohio; id. de la Guerra, M. Cameron, de Pensilvania; id. de Marina, M. Montgomery Blair, de Marylandia; id. del Interior, M. Caleb B. Smith, de Indiana; Director general de Correos, M. Gideon Welles, de Connecticut; Attorney general, M. Edward Bates, de Missouri. Si se hiciese algún cambio en los individuos citados, será para sustituir á M. Blair con M. Etheridge ó M. Clay. En esta lista figuran los nombres de individuos nada conciliadores e incapaces de transigir con las exigencias del Sur.

En Europa la cuestión de Polonia atrae todas las miradas, y el pueblo de Varsovia, modelo de moderación y valor, excita las simpatías de los corazones generosos que desean la redención de los polacos. El manifiesto del emperador de Rusia, no ha satisfecho á la opinión pública, unánime y conforme en exigir las mismas concesiones y garantías, y nuevas exposiciones se han elevado al Gobierno imperial, firmadas sin distinción por todas las clases sociales.

La nobleza, el clero, la clase media y el pueblo de Polonia, no tienen más que una voz, no sienten más que un deseo, y Alejandro ha podido convenirse, de que no eran algunos pocos agitadores los que impulsaron al pueblo de Varsovia en su pasada y solemne manifestación. Por eso se dice que retirarán las autoridades la última circular que ha causado mal efecto, por las inoportunas amenazas que contenía, y que contrastaban singularmente con la moderación que ostentan los polacos. El príncipe Gorschakoff, que simpatiza en el fondo de su alma con el movimiento nacional, continúa en Varsovia sin que se hayan realizado todavía los rumores que corrieron acerca de su separación, mal mirada por el pueblo.