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ria, sino la lengua popular; desdeña el aféite retórico y busca su inspiracion en las eternas nociones de la bondad y de la justicia, vistiéndolas con el sencillo traje con que se aparecen á la imaginacion del pueblo. Su pluma destila hiel cuando pinta los excesos de los tiranos, y cada verso se asemeja á un dardo, así como cada frase es un gemido cuando le acude á la memoria la dolorosa historia de su pueblo. Su Dies irae, ú oracion fúnebre del emperador Francisco I, es una revelacion literaria, al mismo tiempo que fué un acto de valor cívico; la historia de una bota (Italia) es otra sátira-himno, que conviene cada vez que se repiten sus enérgicos versos, y por último, el Brindisi de Gisella, vino á demostrar que era el verdadero poeta popular, que sentia como el pueblo, que hablaba como el pueblo, y cuyos cantos resonaban siempre en lo más hondo del alma del pueblo italiano. Las canciones de Giusti, circulando manuscritas en su mayor parte, fuéron como un lazo sagrado, que unió los corazones de los italianos en un deseo comun, así como llevaba al hogar doméstico este amor á la patria, que como fuego sagrado, se ha transmitido en Italia de una á otra generacion, al través de los sangrientos y dolorosos martirios que les imponía su miserable destino.

Digna es de estudio esta lucha entre güelfos y gibelinos, en los estudios históricos como lo es en la poesía: si Niccolini y Leopardi pueden oponerse á Manzoni y Pellico, en la historia al napolitano Troya podemos oponer el ilustre amigo de Leopardi, el historiador Ranieri. Troya, desterrado de Nápoles en 1820, llega á Roma, donde perdió sus ideas gibelinas, debidas á una asidua lectura del Dante, y se propuso razonar esta conversion, y comenzó una peregrinacion visitando toda la Italia, en pos de argumentos en favor del
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pontificado. Troya comenzó sus tareas, contradiciendo las «doctas ignorancias» de Nieburh, y desdeñando á los florentinos, dignos sucesores de Machiavelo y de Muratori. Sus disertaciones y artículos son innumerables, y su voluminosa obra concluye con la invasion de Alboino. Ministro en 1848, Troya fué italiano, y ya entonces sostuvo que era preciso que las razas germana y latina se agruparan en torno del pontificado, para resistir la invasion bárbara y herética de los Czares. La cuestion principal para el historiador güelfo es la legitimidad del poder temporal: averiguar si las donaciones de Carlo-Magno fuérón ó no una impudente violacion del derecho y de la justicia. Troya quiso probar que los lombardos eran bárbaros y extranjeros en Italia, cuando los francos rompieron su cetro y repartieron sus dominios, que los lombardos habian abolido las leyes romanas, y que sólo el Papa, guardian de la lengua y de la civilización latina, fué la tabla de salvacion para Italia. En sus últimos momentos (1858), Troya comprendió que su vida habia sido estéril, porque la habia consagrado á sostener una paradoja.

Cuando Troya visitaba la Italia, y en el monasterio de Montecassino recogía piadosamente los materiales para su obra, le acompañaba Ranieri (1), que buscaba materiales para sostener despues la tesis contraria. En su historia, Ranieri demuestra que los lombardos eran los italianos del siglo IX, que la unidad de Italia fué siempre su pensamiento político, y que la invasion franco que dió poder secular y un trono al Pontífice, sustituyó á una autoridad nacional otra extranjera, causa de este prolongado martirio que ha durado once siglos. Ranieri sigue paso á paso á Troya, y demuestra

(1) Antonio Ranieri. Della storia d’Italia dal quinto al nono secolo, ovvero da Teodosio á Carlomagno. Bruselas, 1844.
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sus errores, refuta á Manzoni con el debido respeto, y pone de manifiesto que el poder temporal ha sido la causa primera del dolor y la muerte de Italia. Ranieri ha sido perseguido, encarcelado, y ninguna de sus obras ha salido libre de las garras de la censura, bien es cierto que los escritos de Gioberti y los cantos de Niccolini y los folletos y novelas del M. de Azeglio, y las memorias de Montanelli, han sufrido igual suerte; pero en cambio estaban prohibidos G. Bruno, Machiavelo, Gurchiardini, Muratori, Alfieri, Parini, Pulci y hasta Vico. Todos los libros italianos publicados desde 1815 á 1848, debian ir precedidos de la historia de su publicacion, y seguros estamos que esos relatos bastarian para probar lo inútil de las trabas y cómo crece el esfuerzo de un pueblo, cuando tiene conciencia en que cumple un acto meritorio.

Si en poesía cuenta la Italia contemporánea poetas de primer orden como Niccolini, Leopardi, Manzoni, Pellico y Giusti, si entre sus historiadores se cuentan Troya, Ranieri, Balbo y Cantú, entre sus novelistas á Manzoni, Guerrazzi y Azeglio, entre sus filósofos y pensadores encontramos los ilustres nombres de Gioberti, Rosmini, Mamiani, Franchi, Ferrari y otros dignos de la merecida fama de que gozan.

Rosmini, perteneció al clero, protegido por Pio VII y Gregorio XVI, el ilustre filósofo, hizo cuanto estuvo en lo humano para no separarse de la tradicion eclesiástica: su sueño de oro era una teocracia, blanda y liberal, que uniera con vínculos amorososísimos á todos los humanos. Sin embargo, Rosmini fué perseguido; fué denunciado y lo defendieron los patriotas; su carácter de filósofo fué causa de la injusticia que sufrió por parte de la curia romana, y si bien durante los primeros días del pontificado de Pio IX gozó de alta influencia, ya en Mayo de 1848, se leían en el indice dos
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de sus más importantes publicaciones. Las doctrinas de Rosmini merecen especial estudio, por la novedad que ofrecen, y por la refutación vigorosa del sensualismo y del eclecticismo, que son sus eternos contrarios.

Rosmini fué atacado así por los jesuitas como por los racionalistas que tachaban su doctrina como contraria á los derechos de la razon: prueba evidente de que cuando luchan frente á frente dos principios, no hay otro medio de alzar bandera, que defender el error ó la verdad. Reformando la idea rosmaniana, se presenta T. Mamiani, poeta, político, proscrito como todos, ministro en Roma, diputado después en Turín: su sistema, como declaró él mismo, ofrece el raro espectáculo en Italia de no reconocer otra autoridad que la autoridad de la razon. Como Rosmini sigue la tendencia Platónica tan popular en la historia italiana y se aleja así del psicologismo francés, como el panteísmo germánico. Desde 1835, Mamiani es uno de los jefes de la filosofía italiana, y sus escritos políticos deben considerarse como uno de los más poderosos auxiliares que ha tenido la idea liberal.

Pero el filósofo que en estas últimas décadas ha ejercido mayor influencia en Italia es V. Gioberti, el maestro de Pío IX, como lo llamaba el pueblo romano en 1847. Dotado de un espíritu eminentemente práctico, Gioberti, no penetra en el santuario de la ciencia, con el amor puro de la verdad, sino con el deseo de encontrar fórmulas que sirvan para activar el movimiento de Italia, para despertarla y para rejuvenecerla. Fogoso y apasionado saludaba en 1834 á Mazzini como al apóstol del nuevo Evangelio político, pero su verdadero y genuino pensamiento se encierra en el Primato que dió á la estampa en 1845 y que causó en toda la península profunda sensación. El Papa, los príncipes, los pueblos, los sacerdo-
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D. Carlos, el ingeniero que pasó á la Habana el año de 1747.»

El plano del templo, que parece ser ignográfico, es de igual forma á la observada en el dibujo que se acompaña.

Ponz, que según la biografía que precede al tomo XVIII de sus Viajes de España, lo emprendió en 1771, en la carta segunda del citado volumen, habla también de las excavaciones del ingeniero Luxan, y las fija en 1747, asegurando que tales eran las noticias que había recibido (1).

Después del año 47 del siglo pasado, en los de 51 y 52, parece que se hubieron de hacer nuevas excavaciones, pues el correspondal anónimo de Conde le escribe. (Suplemento al Diccionario Geográfico Malacitano. Manuscrito.)

«Se han sacado varias estatuas de la plazuela de arriba por cima de la iglesia.

»En el año de 1751, se sacó una de Priapo, y una columna de diez varas con un precioso capitel, y se descubrió la solería de un templo: no se prosiguió, porque se mostró parte la Cruzada, y se necesitaba derribar dos casas.»

El mismo canónigo en la relación de su viaje á Cártama en 1768, que incluye en el manuscrito de su Diccionario Geográfico Malacitano, habla de estas excavaciones diciendo:

«Entre los fragmentos y ruinas del templo dedicado á los falsos dioses descubierto el año de 1759, en unas excavaciones que se hicieron, se hallaron las estatuas referidas, y la

(1) Añade en el mismo lugar, que poco después de su entrada en Cártama, fué también á visitarla el inglés Caster, que como se sabe por la copia original de una inscripción romana de Málaga, que se conserva también en la Biblioteca Obispal, pasó por esta ciudad en 1773. Concha como es natural, se refiere solamente á las excavaciones del indicado año. Cei fragmenti di Statue rinvenuti nel 1747 mercè delle premure del regio Ingegnere Don Carlos de Luxan in un sito dove generalmente si crede che fosse el tempio de Marte.
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tes; los liberales y hasta los jesuitas encontraron en ese libro habilísimo, contentamiento y solaz. Al pontificado se le daba el imperio del mundo, á los liberales se les decía que selevanta un templo á la libertad, á los pueblos que se pedía su independencia, á los príncipes que condenaba las revoluciones; y pueblos, y príncipes, y laicos, y sacerdotes aceptaron el libro de Gioberti como la expresión completa del ideal codiciado por la Italia. Desde aquel punto la escuela güelfa predomina en la política italiana, y si bien durante el pontificado de Gregorio XVI el pensamiento de Gioberti encontró alguna oposición, cuando subió al trono Pío IX, Gioberti, Balbo el autor de la Speranze d'Italia y Azeglio, dominaron la Península, y la famosa amnistía fué una paráfrasis del Primato; el clero se hizo liberal y por toda Italia resonaba aquel «viva Pío IX» que no era otra cosa que un aplauso tributado á las doctrinas del filósofo piamontés. Gioberti continuaba el pensamiento de Dante y de Petrarca, de Miguel Angel y de Rafael: que era la conciliación del Cristianismo con la tradición pagana, llamó á la Iglesia al socorro de la democracia y la idea de un Pontificado liberal fué popular en Europa, é Italia alcanzó entonces el singular beneficio de que la Iglesia, la única síntesis viva que se conservaba en la Península, sirviera para llevar á las últimas capas de la sociedad el espíritu de libertad que de otra manera hubiera tardado años y años, en llegar á las muchedumbres.

Sabido es el trágico desenlace de esta ilusión del filósofo piamontés, que en sus últimos momentos, en vez de apostar como el P. Ventura, escribiendo el Rinnovamento, confesaba en alta voz que su doctrina era errónea, y que la dominación temporal del Papa era dañosa hoy que comenzaba la era del verdadero derecho internacional.
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Desde 1849 las doctrinas güelfas liberales en Italia, no han alcanzado ya estima alguna en la opinión pública. Su mejor refutación fueron los tristes sucesos de que hemos hecho mérito. La escuela florentina desde aquel momento predominó por completo, así en las ciencias como en el arte, y desde 1849 á 1859 en Turín y en Génova fué poco á poco creciendo y desenvolviéndose el gran drama cuyo término aún no es conocido. Las doctrinas filosóficas de Rosmini y de Gioberti no tienen discípulos, y la academia filosófica fundada en Génova por Mamiani continúa el estudio bajo la generosa tendencia que le imprimió su ilustre fundador y la influencia de la filosofía germana, ensanchando los horizontes de la indagación filosófica en Italia, presta nuevo color y nueva vida á la ciencia italiana. Ferrari y Mazzarella indican ya este nuevo momento de la filosofía en Italia, que como hijo de una idea más científica y más profunda, producirá frutos de mayor precio que los que llevamos indicados. Por su estilo, por su audacia, por la precisión lógica de sus escritos se distingue Ausonio Franchi, racionalista puro y á quien monsieur Michelet y Mr. Mitermaier llaman el primer lógico de nuestro siglo. Su pluma escribiendo, ya la lengua italiana, ya la francesa, es un anatema continuo que cae sobre las escuelas neo-católicas á manera de rayo, y una eterna proclama al hombre recordándole sus deberes como ser racional. Su Racionalismo es una exposición franca de las conclusiones de algunas escuelas modernas: su Filosofía de la escuela italiana, es una ardiente apología de la doctrina del hereje G. Bruno. Preocupaciones, errores, conveniencias, son cosas en que no pára mientes este escritor, que puede sostener el paralelo con Proudhon, llevado por la idea, á la cual ha consagrado su vida, desde el momento en que
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se le apareció cuando se llamaba Bonavino y era sacerdote católico. Franchi ha llegado á fundar escuela en Italia.

Los nuevos poetas como Virgili Pradt y otros dignos de alta estima, obedecen ya á las nuevas ideas que dominan en Italia, y el primero con sus cantos patrióticos, el segundo con sus leyendas del género del Ahasverus, el uno en Turin y el otro en Nápoles, hacen que la musa italiana siga nuevos senderos abandonando la inspiracion que vivió hace años en Manzoni y en la escuela lombarda.

Italia nace hoy y cuenta con estos elementos literarios que son los que dan vida á los pueblos: tiene inspiracion propia, y esta inspiracion luchando desde 1815 ha conseguido que se reuna un Parlamento italiano: Italia recibirá por fin la recompensa de sus esfuerzos, y no será estéril como nunca lo ha sido, la sangre de los mártires.

Basta lo dicho para que se comprenda cuan de ligero proceden los que juzgan que el movimiento actual de la Península italiana, es un movimiento puramente político, hijo del acaso, de eso que se llama espíritu demagógico y ciego impulso de las muchedumbres. La revolucion italiana de 1847 fué resultado de la escuela güelfa acaudillada por Gioberti, la revolucion de 1859 es resultado del esfuerzo de la escuela florentina y piamontesa, á cuya cabeza debe colocarse á Mamiani.

Por nuestra parte no titubeamos en confesar que ningun recelo nos causa el porvenir de Italia: Italia será una y será independiente y libre; Italia una é independiente se colocará muy luego á la cabeza del movimiento de la raza latina, destromando á Francia, y no es fácil prever cuál será el resultado de este Primato científico que ejercerá la nacion italiana. Una nacion que tiene pensamiento, y que lo ha elaborado len-
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ta y dolorosamente al través de los cadalso y de los destierros, es una nacion inmortal porque tiene alma, que la ciencia y el arte constituyen el alma de los pueblos. ¡Cuánto más triste no es el porvenir de otras naciones, que mirando su vida política y su vida literaria y su vida científica, se sienten desheredadas de doctrinas y con el espíritu cobarde para el estudio, con los horizontes de la inteligencia limitados! ¡Cuánto más triste no es el porvenir de una nación que es sepulcro blanqueado, que mira con repugnante indiferencia, cómo pueblos que fuéron los últimos en la vida y en la ciencia, se levantan y llegan á ser los primeros; cómo los encarcelados de ayer ofrecen hoy sonriendo asombrada á la Europa, escuelas filosóficas, eminentes poetas, altísimos republicanos, dechado de virtudes cívicas, y un pueblo que gozoso con mirar coronados sus esfuerzos de tantos siglos, se prepara á nuevas empresas en pro de su independencia, sin recordar siquiera ni el dolor sufrido, ni la sangre derramada!

Si los pueblos sólo se redimen por la ciencia, ¿qué será de aquellas naciones que no sientan ya el redentor en sus entrañas?

F. de Paula Canalejas.
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DE LA NECESIDAD
DE
UN CATALOGO DE LAS ESCULTURAS
REUNIDAS
EN EL REAL MUSEO.

En artículos anteriores (1) he tratado de llamar la atención general hácía las esculturas del Real Museo, ocupándome ya de las más celebradas entre las antiguas, ya de las que completaban para mí el valor artístico de la galería. Réstame añadir ahora que, más que de las esculturas mismas, nace el desprecio, en que están, de la falta de un guía que ilustre al curioso y sepa educar severamente sus ojos.

No se ha ocupado viajero alguno, desgraciadamente, de estos objetos de arte, sino para incluirlos en una general e injustísima censura; que, si individualmente los considerara, quizás cambiará de opinión, al contemplar algunos separadamente, ó se expusiera en otro caso á designar de un modo desfavorable algunas estatuas, que otras veces hubiera considerado y citado tal vez, en presencia de los modelados en yeso

(1) Publicados en diferentes números de la Gaceta de Madrid.
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ó de las obras de los anticuarios, como de notable mérito. Así, por ejemplo, no hace mucho tiempo que un escritor francés, sólo citaba incidentalmente los grupos modernos debidos al sentimiento patriótico, mientras se detenía en La degollacion de los inocentes conservada en la Real Academia de Nobles Artes de San Fernando; y otro viajero artista mentaba únicamente, entre varias copias del antiguo sin valor alguno, el gracioso grupo del Fauno con el cabrito. Si el primero hubiera sabido que el Museo tiene entre sus estatuas una Vénus de Ginés, quizás hubiera hablado de ella al tratar de aquella colección de figuritas, pues su autor pareció haberle causado cierta simpatía; y si el segundo hubiera recordado que el grupo de Cástor y Pólux, que está grabado en cuantas obras tratan en general de la escultura antigua, es el de esta galería, que una cabeza de Alejandro y una Cleopatra, que cita Winckelmann, se encuentran también en ella, que la cabeza de Vénus, que Mengs tenía, con más ó menos razon, por la de la imagen de Praxiteles, está en una de sus salas, y que Eméric David habla expresamente de ese mismo Fauno Crióforo, que se conserva en España, quizás hubiera omitido el párrafo que dedica á las esculturas en su visita al Real Museo, ó le hubiera reemplazado con otro mejor fundado.

No pensaban de igual modo los anticuarios y los artistas del pasado siglo, ni las alabanzas dadas en el xvii á la galería de la Reina Cristina de Suecia, consentían el desprecio de que ahora se hace gala. Basta, para apreciar el Museo, considerar que, aunque en escaso número, se han reunido á tal colección famosa los restos que se conservaban de los mármoles traídos á España por Velazquez y aún quizás anteriormente, los bronces que durante la soberanía de la casa de Austria fuéreron fundiendo para ella los florentinos Leoni, las
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esculturas que, desde Isabel de Farnesio, ha adquirido la dinastía reinante, ya procedentes de ofrendas ó adquisiciones de Nápoles y halladas en las excavaciones recientes de la comarca, ya obtenidas, como el Mercurio de Thorvaldsen, en subasta pública. Si además se tiene en cuenta que gran parte de la colección Ludovisiana pasó á poder de Cristina de Suecia, que adquirió también otras estatuas de los empobrecidos príncipes romanos; y si se recuerda que esta galería fué comprada á Odescalchi para trasladarla á España, se comprenderán las alabanzas dadas incidentalmente en tantas ocasiones á las estatuas y á los bustos que se conservaban en el palacio del Real Sitio de San Ildefonso, donde los describió especialmente en un libro erudito, aunque cansado y de escasa crítica, el Abate Ajello.

Bien es verdad que de la actual ignorancia tiene en parte la culpa la falta de un catálogo razonado de cuanto se conserva en la galería de escultura del Real Museo; pues mucho exigir sería de las personas, que únicamente le recorren una vez ligeramente ó que no tienen conocimiento del arte ó gran pasión por él, que se detengan á considerar obras torpemente restauradas, enmohecidas ó conservadas tan solamente en fragmentos. ¿Quién, que no las haya considerado detenidamente, podrá reconocer en los torsos, en las cabezas, que quedan como restos de estatuas alegóricas ó de divinidades, la deidad ó el personaje á que se levantaban y quizás la época en que su erección tuvo efecto? ¿Quién, que no sea perito en conocer los diferentes mármoles y las huellas, que en ellos imprime el tiempo, ó que no sepa de dónde los sacaban los escultores de diferentes siglos y de diversos países, podrá asignar á lo menos la procedencia de cada estatua? ¿Cómo culpar á la persona poco versada en la historia, ó me-
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nos aún en las Iconografías griegas y romanas, si no se detiene ante los bustos de los poetas y de los filósofos, ante las estatuas de los emperadores, ante los perfiles bien marcados y completamente distintos de Neron y de Antinoo? ¿De qué manera seguir la historia de la galería misma, sin tener noticia de la época y del modo en que se recibieron estas esculturas y si no se llama la atención del viajero, que había de contemplar con asombro en diferente caso restos antiguos, pero de mejor apariencia que otros que, aunque más modernos, hayan estado expuestos por bastante tiempo á la inclemencia de las estaciones?

Esto no es fácil, efectivamente, pero no es por eso menos digno de que se acometa con ánimo confiado. Como los romanos decían, el comienzo del trabajo es la mitad de la obra: y una vez iniciadas estas investigaciones, las unas facilitarian considerablemente las otras. Aunque solamente exista el inventario exíguo con que el consejo responda de los objetos de arte confiados á su custodia, allí se encontrarán quizás indicaciones del sitio real de donde vinieron; y, en diverso caso, ayudarán á saberlo ahora todavía los empleados del Museo mismo, al cual, por contar tan pocos años de vida, pueden haber conocido cuando se formaba. En los inventarios, en las descripciones y en los grabados de los palacios y de las posesiones de la Corona, se tendrá noticia á su vez del tiempo en que ingresaron allí, de la persona de que procedían, del precio ó de la forma en que se adquirieron. Los libros y las colecciones de estampas que se han publicado desde el siglo xvi hasta nuestros días, podrán completar estas averiguaciones. El juicio de los artistas y de los anticuarios vendrá á coronar la empresa.

Un catálogo formado con estos elementos no resultaría