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socialistas. El absolutismo y el socialismo convienen en la negacion del derecho individual, el absolutismo y el socialismo conciertan en la doctrina del Estado; bajo uno y otro error el Estado es el Deus ex machina, el Estado es comerciante, industrial, tasa, protege, interviene, cuida, alimenta, recoge, garantiza, presta y mantiene con limosnas. Educado por largos siglos en esta escuela, no es de extrañar, que alguna parte de nuestro pueblo ofrezca alguna tendencia socialista, que siempre tuvo, que no es de ayer, pero que hoy alarma, porque ya se comprende toda la gravedad e importancia de esa tendencia.

Que en los momentos en que llegan á interesarse en la vida politica, la clase agrícola y la clase industrial, son esas tendencias muy para tenidas en cuenta, es una verdad que no sólo no negamos, sino que de su reconocimiento resultan deberes que en nuestro sentir deben cumplir los partidos políticos liberales, continuando en esa senda de rejuvenecimiento en que hoy los vemos empeñados. Afortunadamente los partidos liberales, marchan de acuerdo en gran parte de las cuestiones económicas, y hoy menos que nunca reniegan de los fecundos principios que presidieron á su nacimiento. Basta este espíritu liberal que hoy se ha fortalecido en todos ellos para poner mano y dar cima á la empresa de desarraigar de nuestro pueblo institutos y tendencias, cuya violencia se concibe fácilmente volviendo los ojos al régimen pasado.

En una nación donde el derecho individual ha sido por largos siglos desconocido, en la que la propiedad ha sido poco respetada, tanto por las costumbres como por las leyes; en un país en el que la expropiación por utilidad pública ó por otras causas no ha encontrado contradictores; en un pueblo
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en el que han subsistido durante largos años vinculaciones y mayorazgos que ofrecian el raro espectáculo de una propiedad sin propietario, y en el que la propiedad estancada en pocas manos hacia que se considerasen como cosa comun y corriente usurpaciones que eran ó desconocidas ó consentidas por los grandes propietarios; en pueblos en los que nadie era propietario; en una nacion, por fin, en que ha sido preponderante la organizacion comunal de la propiedad en sus aldeas, no es de extrañar que no se haya llegado aún á reconocer por las muchedumbres, que la propiedad no es otra cosa que una extension del derecho individual y tan sagrado como la misma persona. Si á estas consideraciones añadimos otras que se desprenden del exámen de nuestras costumbres, de la manera cómo se ha practicado la caridad cristiana, y del poco tacto con que la caridad cristiana se ha predicado por algunos individuos del clero parroquial, más ricos de celo que de conocimientos del estado en que nuestra sociedad se encuentra, se vendrá en conocimiento del sin número de causas que han determinado esa tendencia socialista, que no sólo es de nuestro pueblo, sino que se extiende á las clases todas de la sociedad española.

Si del exámen del estado de nuestras poblaciones agrícolas pasamos al estudio de nuestras poblaciones industriales, la misma tendencia se nos aparecerá, pero originada por causas de distinta naturaleza. En nuestro sentir, la tendencia socialista de nuestras ciudades ha crecido y tomado fuerza no sólo en doctrinas económicas, anatematizadas ya por la ciencia, que consideran al Estado no sólo como protector, sino como creador de la riqueza pública, sino tambien de esos momentos de marasmo de nuestra politica, en los que se ha maldecido de las cuestiones políticas y se ha ensalzado el culto
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de los intereses materiales, afectando creer que el provecho de la vida pública se limitaba á alcanzar las mejores condiciones de trabajo con el menor esfuerzo posible. Cada vez que hemos escuchado á esos apóstoles de los intereses materiales predicar al pueblo, que las luchas políticas eran estériles, los derechos políticos inútiles, que la inquietud por la cosa pública era ridícula, y que sólo debían los buenos y honrados padres de familia cuidar de su trabajo pidiendo garantías y seguridades, se nos ha aparecido como consecuencia precisa de esa predicación el monstruo del Cesarismo con su dictadura militar, con sus ligaduras de hierro, y con su inmenso clamoreo de panem et circenses, lanzado por muchedumbres abyectas y corrompidas.

Con indecible amargura hemos escuchado en algunas de nuestras más industriosas capitales á honrados proletarios mal decir de la política, considerándola como patrimonio de la clase media, y colocar sus ojos como en esplendente ideal en un César que les asegura el trabajo por el Estado, con salario siempre creciente, y que los recoja después en asilos ó hospitales industriales, cuando los años ó el infortunio quebranten sus fuerzas ó su voluntad.

De la misma manera que el desconocimiento de las leyes morales trae en pos de sí la ruina de la familia, el desconocimiento de la moral política es causa de la ruina de los Estados. El día en que el hombre se desnude de su carácter de ciudadano y pierda esos generosos sentimientos que le llevan á desear y á concurrir al bienestar general y al adelantamiento y prosperidad de su patria, el día en que no entienda el significado del lazo de conciudadanía, y no ame al municipio, á la nación, á la sociedad, con puro y desinteresado amor, caerán sobre la sociedad presa de tal peste, las iras de
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ayuda en los preparativos de la boda; dejando solos después de tanta amenaza á los dos amantes, que primero se lamentan de su suerte de este modo:

LISANDRO. ¡Ay de mí! Por cuanto he podido leer ó oír en cuentos y en historias, jamás corrieron tranquilas las aguas de un amor puro; sino que, ó diferencias de sangre...

HERMIA. ¡Qué desgracia! ¡Demasiado alto para encadenarse tan bajo!

LISANDRO. O mal engerto en grelacion con los años...

HERMIA. ¡Qué dolor! ¡Demasiado viejo para enlazarse con la juventud!

LISANDRO. O dependió de la elección de los parientes...

HERMIA. ¡Qué infierno! ¡Escoger amor con ojos ajenos!

LISANDRO. O si en la elección hubo simpatía, lo asediaron la guerra, la muerte ó las enfermedades, y lo hicieron momentáneo como un sonido, veloz como una sombra, corto como un sueño, breve como el relámpago en noche tenebrosa, que de repente pone de manifiesto el cielo y la tierra, y en un abrir y cerrar de ojos es devorado por las quijadas de la oscuridad: así desaparece todo lo que es luminoso!

haciendo uso Lisandro, como acabamos de ver, de comparaciones bellas innegablemente, aunque repetidas sin variedad; y acaban, como era fácil suponerlo, por aprovechar la imprevisión de haberlos dejado solos, concertando los medios de burlar su desgracia. Tiene Lisandro una tía viuda, rica y sin hijos, que le quiere como si lo fuese, y vive á siete leguas de Atenas, á donde no alcanza la jurisdicción de la dura ley ateniense. Allí se casará la desgraciada pareja, que se da cita al intento para el día siguiente en un bosque cercano á la ciudad; á tiempo que entra Helena, todavía más desgraciada que ellos, porque la abruma el desprecio de aquel á quien ama, y la atormentan los celos de verle amar á otra.

Hermia y Lisandro la tranquilizan, confesándole que á la noche siguiente, cuando Febe mire su rostro de plata en el espejo de las aguas, y adorne de líquidas perlas las tiernas yerbecillas, se encontrarán ambos amantes en el bosque, don-
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la historia, la tiranía y la temerosa guerra social, de los que no tienen contra los que poseen, y entonces, será vano clamar el invocar el derecho y la libertad.

III.

Males conocidos son males casi remediados, y el remedio al mal que hemos señalado y que hoy preocupa á nuestras republicas, encuentra remedio en las prácticas de las doctrinas liberales, abrazando nosotros bajo esta denominación, á cuantas banderías viven con la vida de las nuevas doctrinas, iniciadas en España por las Constituyentes de 1812.—Conservadores, progresistas, demócratas, liberales todos, todos tienen fuerza bastante para curar esa dolencia, cuyos primeros síntomas se anuncian, y tienen esa fuerza porque se la presta el principio liberal que todos ellos invocan. Conservadores, progresistas, unionistas y demócratas creen que el derecho es ingénito y consecuencia de la existencia humana, y todos los derechos y el de propiedad principalmente tienen este carácter, y unionistas, conservadores y demócratas, creen que la libertad, no es concedida sino que es reconocida como propia del hombre, y estos dos principios bastan para iluminar la conciencia general y hacerla comprender que la propiedad es el mismo individuo, y que tocar la propiedad alegre, es asesinar la personalidad humana, así como bastan para alcanzar que somos capaces de derechos, porque tenemos deberes que cumplir para con nuestros semejantes, para con la sociedad, y esos deberes se llaman deberes políticos, y aquel que los desconoce ú olvida para procurar sólo su provecho y atender sólo á su interés, es torpe remedio de hombre é indigno de vivir en siglos en que todos invocan leyes ge-
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nerales para que sea general y comun el provecho y el bienestar.

En nuestro sentir, el conjunto de los partidos políticos constituye un gran cuerpo docente para la sociedad, y á ellos incumbe por medio de la prensa y de la tribuna dirigir la vida pública aleccionando á los que llegan hoy á sus umbrales, y corrigiendo los extravíos que aún pueden existir entre nosotros, como reliquias de pasados errores. Que esta tarea es fácil y hacedera para los partidos liberales, lo demuestra el que es la misma la raíz filosófica de que parten, por más que en el trascurso de su existencia hayan curado poco de este carácter docente del partido político, hasta el punto de adultecer los principios filosóficos que les dan significación y que constituyen su única fuerza. Los sucesos han venido á condenar su empirismo y desapego á la doctrina, que será siempre lo único que subsista de su trabajosa existencia, y á demostrar que sólo en su carácter de escuela, es donde pueden buscar soluciones para problemas de alguna importancia, so pena de recurrir á la violencia y á la dictadura, que desde muy antiguo es probado, que aplazan pero no resuelven.

En esta tarea se reconocerá la impotencia del partido que no sea escuela filosófica.

Si se estudian los caracteres exteriores de los partidos políticos liberales, se advertirá desde luego que cada uno de ellos corresponde á una esfera de la sociedad, y que su influencia en aquella esfera que le es propia es irreemplazable por el momento, y puesto que en todos ellos encontramos nosotros y creemos haber demostrado, existen fuerzas bastantes y aún sobradas para desvanecer los temores que hoy se alimentan por algunos, la conveniencia de acuerdo (como siempre) con lo justo, aconsejan que se deje á su cuidado el
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disipar esos errores permitiéndoles libérrima accion para que lleven por do quiera los principios liberales, seguros de que no podrán hacer otra cosa, puesto que se ven obligados á ellos por la ley misma de su naturaleza.

Al estudiar de esta manera el estado político actual de nuestra España, hacemos de propósito caso omiso de las cuestiones secundarias que surgen, dada la actual situacion y los antecedentes del gabinete que hoy merece la confianza de la corona. No es nuestro intento abordarlas en este escrito, sólo dirémos, que en el instante en que por estos ó aquellos medios se ha creado una atmósfera de espanto y desasosiego en un pueblo, los gobernantes que tienen conciencia de la bondad de sus principios, y que miran con ánimo tranquilo los accidentes de la política, deben ser los primeros en procurar que la calma se restablezca, mostrando que aquel que se creía paveroso problema merece apenas momentáneo titubear, y que la marcha libre y el juego desembarazado de las fuerzas políticas bastará para destruirlo.

F. de Paula Canalejas.
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SOBRE EL LIBRO DE M. PROUDHON,
TITULADO
LA GUERRA Y LA PAZ.

I.

«Adivina ó te devoro», ha escrito la esfinge de la guerra en la cubierta del libro de M. de Proudhon: dilema terrible, capaz de infundir espanto aún en los menos espantadizos, y de trocar en adivino á todo un filósofo racionalista. Hé aquí porqué M. Proudhon, que no peca seguramente de tímido y escrupuloso, ha ajustado sus cuentas, se ha echado la filosofía á la espalda, y subiendo resueltamente al trípode, ha emprendido una serie de adivinaciones que ocupan algo más de 800 páginas, y que terminan con su correspondiente y triunfante fin; fin que ha debido ser á la vez que el fin del libro, el de M. Proudhon, si la esfinge ha cumplido su promesa, ó si la tirada adivinatoria del supuesto Edipo de la guerra no ha tenido la virtud de adormecer al monstruo, ya que no de
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convencerle, lo que nos parece que hubiera sido un tanto difícil.

Brilla el nuevo libro de M. Proudhon por su estilo fluido, rico, exuberante á veces; por esa energía brutal en algunos momentos, pero siempre magnífica, que es el rasgo característico de sus obras; por sus apóstrofes melodramáticos; por la severa é inflexible lógica de que hace alarde en los detalles, y que le obliga á caer no pocas veces en toda clase de absurdos y monstruosidades, sin que por su parte oponga la menor resistencia, y ni aún se muestre sorprendido. Mas prescindiendo de todo esto, así como del indisputable talento del autor, que luce siempre á través de las mayores y más ridículas paradojas, y ateniéndonos únicamente á la obra en sí misma, y á su mérito intrínseco, podemos afirmar que es, como todas las del filósofo batallador un conjunto de verdades y de mentiras, de pensamientos ingeniosos y de grandes ridiculeces, una serie no interrumpida de eclipses y destellos, que hacen exclamar al lector alternativamente: Monsieur Proudhon es un gran talento»; «M. Proudhon es un loco».

Sin embargo, en La guerra y la paz los destellos son relativamente débiles; grandes son en cambio las sombras.

Há tiempo que un eminente escritor dijo, hablando en estilo figurado, que cuando M. Proudhon tenía que dirigir la palabra al público, pasaba por la calle disparando pistoletazos, con lo cual conseguía que la gente se asomase á las ventanas, y de esta suerte, á despecho de la indiferencia de unos, de la prevención de otros y del enojo de muchos, lograba reunir numeroso y atento auditorio; comparación exacta si las hay, y que aún hubiera podido serlo más si hubiera dicho que no pocas veces dispara M. Proudhon, á
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manera de chico travieso, no ya pistoletazos, sino verdaderos y estrepitosos petardos.

Por lo visto no ha perdido aún esta añeja costumbre, y no debe ciertamente extrañarnos que después de chillar hasta quedarse ronco «que la propiedad es el robo»; después de escribir con infinita fruición todo un libro de «contradicciones»; después de tender sus brazos á Satanás y de gritarle con apasionado acento: «Ven Satanás, ven: tú, tan perseguido por sacerdotes y reyes, ven á mis brazos: yo te amo: por tí no es la obra de Dios insípida e incolora; por ti es algo la vida; ven á mí, que á tu defensa me consagro» (1); después de tomar por divisa, aún tratando á veces de defender grandes verdades, la paradoja, el absurdo y hasta la blasfemia; no debe extrañarnos, repetimos, que al despertar una mañana le haya pasado por el magín defender el derecho de la fuerza, y que á manera de mujer liviana que cambia de amantes según sopla el viento de su capricho, cambie también de amores M. Proudhon, y olvide el infierno del diablo por el infierno de la guerra, y se escape de entre los brazos de Satan, para arrojarse palpitante de amor en los de algún zuavo de Magenta ó de Solferino, diciéndole á imitación del cantor hebreo: «Ciñe tu espada, bravo de los bravos, y marcha: la fuerza y la belleza van contigo» (2).

Entusiasmado con la nueva paradoja, no hay terneza que no dirija al guerrero, ni burla que no lance sobre el filántropo, ni sofisma á que no acuda, ni rincon de la historia que no revuelva. Es la guerra, dice, casi con estas mismas palabras, en el libro primero de su obra, un fenómeno de la vida interna de las naciones, y aún más de la vida moral que de

(1) La justicia en la revolución y en la Iglesia.
(2) Tomo I, pág. 81.
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la vida física; es condición indispensable para la existencia del hombre y de los pueblos; tiene su foco en la conciencia y abarca en sí todas las relaciones sociales; por ella se desarrollan y en ella, por decirlo así, encarnan, en los primeros días de la historia, nuestras más nobles facultades; la religión, la poesía, el arte, la economía social, la política, el gobierno, la nobleza, la plebe, el trono, la propiedad, todo, absolutamente todo, por ella es; por ella en épocas posteriores se templan las costumbres, se regeneran los pueblos, se equilibran los Estados, se realiza el progreso, triunfan la libertad y la justicia. Suprimid la guerra, continúa, suprimid esta idea, y nada queda del presente, nada del pasado; no se comprende lo que la sociedad ha podido ser, no se adivina lo que será; la civilización se evapora en el vacío, su movimiento histórico es un mito sin realidad, su desarrollo ulterior, misterioso problema que ninguna filosofía podrá resolver. Pero no sólo, dice en el libro segundo, se apoya esta gran idea en la historia, sino que tiene aún asiento firísimo en la razón, porque es la guerra, aún cuando esto parezca extraño, la forma de un gran derecho: el derecho de la fuerza; derecho reconocido y respetado por la conciencia universal, negado tan sólo por los jurisconsultos, y del cual nacen históricamente el derecho de la guerra, el derecho de gentes, el derecho público ó derecho constitucional, el derecho civil, y el derecho económico.

Tal es la tesis que M. Proudhon se propone demostrar en la primera parte de su libro, y que en efecto demuestra á su manera, es decir, por la filosofía, por la historia, y por el sentimiento; por activa y por pasiva; ya acumulando citas, ya apuntando razonamientos que tiene buen cuidado de truncar por nuevas citas; acudiendo, ora á los griegos y á los ro-
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manos, ora á Víctor Manuel y Garibaldi; tan pronto planteando una demostracion silogistica, como ensartando sin tomar resuello una docena de antinomias; elevándose unas veces á la esfera del sentimiento y de la poesia, otras fingiendo el severo y frio lenguaje de la ciencia. Y sin embargo, ¡cosa rara en un libro de M. Proudhon! si nos fijamos tan sólo en el primer tomo, casi podremos comprender lo que dice y lo que piensa; casi podemos señalar una idea madre, un pensamiento principal: y ese pensamiento es el de poner en relieve un nuevo derecho: el derecho de la fuerza; y esa idea es la de justificar la guerra por medio del nuevo derecho descubierto. El problema está planteado de una manera clara y positiva, y no es difícil seguir, aún cuando está roto en varias partes, el hilo de la demostracion. ¡Cosa rara, repetimos, en M. Proudhon, más batallador que filósofo; en cuyo católico cerebro hierven revueltos multitud de gérmenes; cuya inteligencia diríase que está formada de pedazos de otras inteligencias, todas grandes, elevadas, inteligencias de primer orden, pero distintas unas de otras, y aún más que distintas, opuestas y contradictorias! Así sus obras son el reflejo de su espíritu: mosáicos, y nada más que mosáicos: hay en ellas trozos magníficos, brillantes; hay, en cambio, trozos ridículos: los unos son blancos, los otros son negros; mas falta siempre unidad y elevacion en el conjunto. Bien al contrario de los pensadores profundos cuyos sistemas son á veces oscuros en los detalles, pero claros cuando desde un elevado punto de vista se consideran, porque resalta en ellos la armonía y el orden, M. Proudhon es claro en los detalles, oscuro é indescifrable en el todo, que no presenta ni unidad ni armonía alguna. Fuerte para combatir, porque tiene en su arsenal toda clase de armas, y así se burla del creyente
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como del ateo, así desfiende los sagrados derechos del hombre, como llama á los liberales fanfarrones de la libertad, y lo mismo pega á unos que á otros, sin distinguir de colores; es débil como creador, porque nunca encuentra en sí elementos propios para constituir un todo armónico, que pueda reflejar fielmente el mundo de la realidad, que es armónico también en su conjunto y en sus diferentes partes. M. Proudhon es impotente para semejante tarea, y prueba de ello es su obra titulada Del orden en la humanidad, que más debiera titularse Del desorden en M. Proudhon; miserable engendro en que tras grandes preámbulos establece su teoría filosófica reducida á unas cuantas series que más bien parecen listas de almonedas, ó catálogos de objetos de quincalla, que no síntesis de un nuevo sistema, filosófico. Prueba de ello es aún su portentosa creación El banco del pueblo, verdadera inocentada digna de quien ignora el a, b, c de la ciencia económica. Prueba de ello son todas y cada una de sus obras, lo mismo La guerra y la paz que La Bolsa, así La justicia en la revolución y en la Iglesia, como su libro sobre la Reforma de los caminos de hierro. Conocido el sistema filosófico de cualquier pensador, fácil es adivinar, ó mejor dicho, deducir lógicamente, lo que piensa sobre este ó aquel problema social: ¡verdadera adivinación fuera acertar lo que M. Proudhon piensa sobre las diversas cuestiones prácticas que agitan al mundo moderno antes de que él se tome el trabajo de decirnoslo! ¿Y cómo adivinar, si es casi obra de la casualidad lo que de su cabeza salga? ¿Quién adivina lo que saldrá de un saco en que hay bolas con los siete colores del arco iris? Sólo puede tenerse por seguro que M. Proudhon escogerá siempre el color más chilón, la teoría más extravagante, obedeciendo, sin duda, al obrar de esta suerte, á la excita-
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cion interna de su inteligencia, grande y poderosa si, pero desconcertada y combatida siempre por misteriosa y continua lucha.

La obra que nos proponemos examinar, nos dará todavía una prueba de este aserto; mas antes de aventurar un juicio definitivo sobre ella, estudiemos paso á paso y en su desarrollo la nueva idea, que como nueva piedra de escándalo ha dado á luz M. Proudhon. Y sin embargo, tal vez sea inútil este trabajo, quizá con poquisimas palabras pudiera echarse por tierra el artificioso edificio de sofismas, cuyo remate es la apoteosis de la guerra; quizá basta, para reducir á la nada la monstruosa teoría que el célebre sofista forja, el grito de la conciencia que da un soberano mentís á M. Proudhon. No, la guerra no es el ángel bueno de los pueblos; la guerra es el hambre, el robo, el pillaje, el crimen, el asesinato, la ambición, la barbarie: la guerra es la negación de la justicia, de la religión, de la moral y del derecho; la guerra, diga lo que quiera M. Proudhon, es el mal, y sólo algún loco ó algún sofista puede pedir á la guerra en pleno siglo xix lo que debiera pedir á la virtud, al trabajo y á la ciencia (1)...

Si esto nos oyera decir M. Proudhon, sonreiríase desdeñosamente; se encogería de hombros en señal de soberano desprecio, nos alargaría el segundo tomo de su obra, y nos diría: «Basta de declamaciones: leed, inocentones, leed. Todo eso que estais diciendo lo he dicho yo antes que vosotros, y mejor que vosotros, y sobre todo con más brio, y sobre todo probándolo; lo que ni vosotros ni nadie hasta el presente había hecho. Yo he probado, continuaria, racional y prácticamente, por la filosofía, por la historia, y por la Economía

(1) Tomo II, libros 4.º y 5.º.