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de emancipar gradualmente, y sin miras mezquinas y egoístas, todas las instituciones, favoreciendo su rápido progreso con la acción provechosa del derecho, y arrojando de sus manos el cetro que ahora empuña, velar y proteger las relaciones de los individuos y de las sociedades, para que rindan el debido culto á la equidad y á la justicia.

No debe ni puede ser el Estado un poder reaccionario enemigo de la libertad y en abierta oposición con el espíritu de los pueblos, porque entonces estos acudirán para emanciparse de su opresora tutela al triste y doloroso extremo de la insurrección. El derecho reconoce como medio la libertad, y el Estado no puede atentar á ella sin faltar á su objeto, que, como hemos visto, es la realización del derecho. Para conseguirla necesita la administración de la justicia civil y criminal, dirigiéndose la primera á garantizar los actos jurídicos que realicen los particulares y á dirimir sus contiendas; y la segunda á reprimir y castigar todas las lesiones de derecho que voluntariamente se cometan, bien por los individuos, bien por las corporaciones. Tendrá, por consiguiente, el Estado á sus órdenes, la fuerza pública, constituirá el orden judicial bajo la forma del jurado, y llevará á debido cumplimiento las leyes emanadas del seno de la representación nacional, libre y espontáneamente elegida por el sufragio universal de los pueblos.

No nos proponemos entrar ahora en el examen y análisis de la nueva forma que la anterior teoría del derecho designa para el Estado: semejante estudio, que toca á las puertas de la organización política y administrativa, tiene que ser objeto de otros artículos que aparecerán sucesivamente en las páginas de nuestra Revista. En la actualidad cumplimos nuestro propósito estableciendo la teoría general que recomiendan á
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un tiempo la ciencia y la observacion, la razon y la historia. Cuando lleguemos á la parte politica y administrativa, será preciso que distingamos entre aquellas ideas que pueden ser inmediatamente realizadas, y las que exigen elaboracion más lenta, estudio más meditado, y sobre todo, continua predicacion hasta que se apoderen por completo de la opinion publica. Ya otras veces hemos dicho que no queremos más conquistas que las que la razon nos proporcione, y que no aspiramos á realizar nuestras ideas por la fuerza, sino por el convencimiento y por la persuasion. En todo sistema es preciso adoptar una linea divisoria entre lo que la ciencia establece y lo que el hombre realiza, y aun con mayor frecuencia sucede esto mismo en la filosofia del derecho, que encarga á la politica la realizacion de sus elevadas concepciones, atendiendo siempre al estado de la sociedad para no destruir la ley de progreso sucesivo que preside al desenvolvimiento social. La razon humana se eleva sin esfuerzo al conocimiento de las más altas ideas, llega á la posesion de los principios generales, pero para dar forma á las unas, y derecho de ciudadania á los otros, necesita á veces los esfuerzos no interrumpidos de muchas generaciones. Caminar por la senda del progreso á saltos y sin tener cuidado de asegurar con firmeza la planta de la humanidad, es exponerse á esas violentas reacciones que manchan la historia y ensangrientan el mundo, sin otro resultado que detener la marcha de la civilizacion que ha de ser por fortuna cada vez más rápida, segun alcancen círculo más extenso las luces de la ciencia.

R. Alzugaray.
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DEL CARACTER
DEL
MOVIMIENTO LITERARIO
EN LA ITALIA CONTEMPORANEA.

Hace ya siglos que cada vez que resuena el nombre de Italia, bien sea en discusiones políticas, ó en controversias literarias, se repiten las frases consagradas por la diplomacia austriaca, ó por los poetas: «Italia es una expresión geográfica: Italia es el país de los muertos», y estas tristísimas frases se repetían uno y otro día en las orillas del Támesis como en París, así en Alemania como en las lejanas costas americanas. Y quizá de todos los males que llovían sobre aquella infelicitísima Península, era el más grave este olvido y esta sentencia de muerte, que el mundo entero pronunciaba contra la desventurada Italia. En vano en 1820 y en 1848, quiso dar muestra de esa heroica vitalidad que se escondía en su seno; en vano resonaban en Europa los cantos de Ugo-Fóscolo y de Alfieri; en vano los emigrados recorrían una y otra corte y pedían auxilio y apoyo moral: Italia no era más que el país de los muertos, la tierra sagrada de la historia, la
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patria de las artes en los siglos xv y xvi, y bajo el recuerdo del Dante, y de Petrarca, y de los Médicis, y de Leon X, moría la vida actual, y se perdían sin eco los cantos de los poetas, y las elocuentes exhortaciones de los doctores. Y sin embargo, desde el comienzo de este siglo existe en Italia un movimiento intelectual de mayor precio que el que se cumple en Francia; una literatura que no palidece ante la francesa, poetas que se alzan al nivel de Lamartine, de Musset y de Delavigne; filósofos que oscurecen los nombres de Cousin y sus sectarios; historiadores que compiten con los Thierrys; republicanos que avergüenzan á los Thiers y Guizots, y sobre todo esto, un santo, un sacratísimo amor de la patria, que inspira al poeta y al historiador, y al filósofo, y que levanta su fantasía y su inteligencia, como infunde en su pecho aquel heróico corazón y gallardo esfuerzo que convertía en semi-dioses á los republicanos de la clásica antigüedad.

Al sondear esta admirable literatura italiana; al medir la vida política del pueblo y la historia de sus mártires, el espíritu se llena de un profundo sentimiento de religioso respeto hácía la nacion mártir del siglo xix, y se levanta la mente al estudio de una ley de justicia y de verdad, que causa la singular maravilla que ofrece la Italia en los días que alcanzamos.

La poesía en Italia tiene fin, pero no es ni este ni aquel fin retórico; la poesía es el himno de robusta resonancia que debe encender la ira en los corazones, armar el brazo, y purificar la vida, para que sea siquiera holocausto digno de esa libertad que debe ser con sangre pura rescatada; la filosofía no es la indagación de verdades abstractas, es la exaltación y la glorificación de Italia, para que sea redimida de la servidumbre en que yace; la historia recuerda lo pasado para dar
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aliento, y presenta la memoria de la injuria para mover á la venganza, y sobre toda esta conspiracion del arte y de la ciencia, se alza la música de Verdi, grosera, pero apasionada, ronca como un rugido de ira, fogosa como la expresion comprimida de un pueblo que forcejea bajo el peso abrumador de ejércitos, ciudadelas y cañones. Y han pasado años y lustros, y los poetas se han renovado, y la lira que el emigrado dejaba en la orilla del Tirreno, era piadosamente recogida por nuevos Tirteos, y de esta manera se perpetuaba esa gigantesca conspiracion de la libertad contra la tirania, que dura cien años, y en la que son los verdugos, no las victimas, los que se cansan y se postran.

¿Qué importa que Manzoni y Silvio Pellico se resignen, si en cambio Mamiani, Guerazzi, Montanelli, y el ilustre Niccolini continuarán exaltando la fantasía nacional, y rejuveneciendolo con el arte y con la ciencia, el alma del pueblo italiano? ¿Qué importa que allá en las mazmorras de Spielberg sufran torturas indecibles los Villa y los Oroboni, si queda el heroico Pallavicino para decir á la Italia cómo saben padecer sus hijos? ¿Qué importa, por último, que las ilusiones de Gioberti y de Giusti y de Manzoni mueran con el papado liberal en 1849, si queda el Piamonte, con esa admirable década de trabajo, de esfuerzos gigantescos, de educacion politica, con ese pensamiento de libertad que es toda su vida, y que será bastante á engendrar el año 1859?

La historia moderna de Italia es semejante á la historia antigua, han existido, y aún existen quizá güelfos y gibelinos, pero gibelinos y güelfos aman la libertad, y dan su vida por la independencia de la patria. Los primeros ven el enemigo de Italia en las orillas del Mincio, y quieren armar al Pontífice contra el enemigo de la Italia; recuerdan la historia de
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una proposicion, y deduciendo consecuencias lógicas de ella, hacer ver que conduce al absurdo; prueba evidentísima de que el principio admitido era falso.

La ciencia del derecho nos dice que la libertad humana es la condición indispensable de la realización de la justicia; que mutilar la libertad es mutilar la personalidad, es mutilar al hombre, es violar la ley natural del derecho. La Economía política á su vez nos dice que no puede haber prosperidad sin libertad; que esta es la condición indispensable del desarrollo de la actividad humana y del progreso económico de las sociedades. Entre uno y otro principio, entre una y otra ciencia hay una completa armonía. Una y otra ciencia establecen que la misión de la institución llamada Gobierno, es la realización de la justicia por medio de la integridad de las personalidades; una y otra ciencia enseñan que la acción del Gobierno no puede ir más allá, ni intervenir en los empleos de la actividad de cada hombre, sin que se cometa una violación de la justicia y se perturbe la economía de la sociedad, dificultándose, cuando no impidiéndose totalmente, sus progresos morales, intelectuales y materiales.

Pero, como ya hemos dicho, hay escuelas que combaten esta doctrina, y en todo y para todo reclaman la intervención del Gobierno, creyendo que la libertad humana no puede coexistir con el orden económico, y, por lo tanto, que es preciso someter las sociedades á una organización artificial, que supla la falta de armonía de las leyes naturales. Esta creencia sirve de base común al absolutismo llamado de derecho divino, al despotismo industrial, conocido con el nombre, bien impropio por cierto, de sistema protector, y á todas las elucubraciones de las sectas socialistas y comunistas de nuestros días, en las que muchos ven una cosa nueva, cuando sus delirios
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tículo á las ruinas de Cártama, bajo el título de Cartima.

Dejando, pues, á un lado estas cuestiones, de suyo enojosas, podrá sacarse como deducción última, según los más sanos principios de la crítica:

1.º Que la Civitas Cartimitana, se llamó Cartima.
2.º Que atendida la forma Cartha, que entra á componer esta palabra, su origen puede ser fenicio como el de Carthago vetus, ó cartaginés, como el de Carthago Nova.

La noticia, que he podido yo adquirir en los manuscritos que he registrado, de las primeras excavaciones, que en busca de antigüedades se hayan hecho en el rádio que ocupa la moderna Cártama, no suben del año 1747. El anónimo correspondal del canónigo Conde le dice á este propósito, según se ve en varios lugares del manuscrito de aquel titulado: Suplemento al Diccionario geográfico Malacitano. «En esta plaza (la principal de Cártama) habrá 23 años, que D. Carlos Luxan, teniente coronel de ingenieros con comisión de S. M. dada al señor marqués de Campo Sdo. (quizás Campo Sagrado) general de esta costa y por este al D. Carlos, hizo con artifices, lapidarios y arquitectos que trajo, en quienes se soldaban por sueldo cada día más de 150 reales, una excavación para registrar antiguallas, y se halló los cimientos al parecer de los pórticos públicos.

«Al dicho D. Carlos le cortaron la comisión, porque quería seguir á más coste y mayores gastos derribando casas, y que estas las pagase el Real Erario.

»Al D. Carlos le premiaron con un gobierno en India donde pasó.»

Acompañan á estos apuntes un plano muy mal hecho en el que se leen estas letras:

«Templo y figura que tiene descubierto en Cártama, por
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los Gregorios, Alejandros é Inocencios, y quieren que en nombre de la libertad, el Pontífice arroje á los extranjeros del sagrado suelo que manchan con su torpe huella: los gibelinos miran el peligro en las orillas del Tiber, y anhelan armar al pueblo italiano con la conciencia de sus libertades y de sus derechos, para que nada se oponga á sus gloriosos destinos. Los güelfos rodearon al Pontífice Pío IX en 1846, pero el Pontífice, al hablar por primera vez como Pontífice, según la expresión de un célebre cardenal, no quiso armar á la Italia en nombre de la independencia, y el error de los güelfos se purgó con sangre generosa en los llanos de Lombardía y en los muros de Roma. En 1859 fuérón los gibelinos los que dirigieron el movimiento: Palestro y Magenta vengaron á Novara, y hoy la Europa escucha con asombro el grito de Italia que pide su capital, la nueva nacionalidad que pide su corazón, Italia que pide á Roma.

Y sin embargo, para llegar á 1847, ¡cuántos esfuerzos de genio, y cuántos nobilísimos sacrificios fuérón necesarios! En 1806, Hugo-Fóscolo, leyendo los versos de un joven, nieto del inmortal Beccaria, predijo un poeta, y el poeta fué, y el amor á la patria su más ardiente inspiración. Amamantado con Dante y el gran Alfieri, su inspiración fué robusta y valiente su canto: cuando el romanticismo se extendió por Francia, Manzoni adoró á Shakspeare y á Byron, pero siguió aquella influencia que expresaron, Novalis en Alemania, y Chateaubriand en Francia, y que se tradujo en amor á la edad media, y amor al catolicismo por su aspecto estético. Por este camino se encontraba la inspiración de Manzoni (1) con

(1) Manzoni nació en 1784. En 1806 escribió la epístola causa de la profecía de Fóscolo. Casado en 1810, su esposa, eminentemente piadosa y católica, le atrajo á las creencias y prácticas religiosas. El sacerdocio ideal so-
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la fogosa y apasionada de Berchet (1), primer jefe del romanticismo, y cuyas poesías expresan con admirable vigor, la febril agitación de 1821, y aquel noble sentimiento de ira de los carbonarios al ver cómo la traición hizo estériles sus esfuerzos.

A Manzoni se unió muy luego Silvio Pellico, y en 1818 fundaron el Conciliador, periódico de artes y literatura que fué romántico, porque la Biblioteca Italiana, revista protegida por el Gobierno austriaco, era clásica, pero el Conciliador fué suprimido. Porro y Berchet huyeron, Romagnosi fué arrestado, y Silvio, Maroncelli, Confalonieri y Palladasio, fuérn arrastrados á los plomos de Venecia y á las mazmorras de Spielberg. Manzoni fué respetado; pero el emperador ordenó, que los nobles italianos se inscribieran en una especie de libro de oro, bajo pena de perder sus títulos; el conde poeta no se inscribió, y quedó más gran poeta sin ser conde. Manzoni fué el jefe de la escuela neo-güelfa: su libro sobre la moral católica, preludió el Primato de Gioberti; su fervor religioso inspiró al historiador Troya, y Rosmini siguió también la inspiración de Manzoni. Sin embargo, este sentimiento neo-güelfo se trocó muy luego en un dolor estéril

ñado en su I promesa spossi, fué la primera apología del clero. Su drama Carmagnola le dió á conocer como uno de los más decididos sectarios del romanticismo. Retirado hoy en las orillas del lago Mayor, continúa siendo el jefe de los que se resignan.

(1) Berchet fué el primer apóstol del romanticismo, y se dió á conocer por la traducción de la famosa balada de Bürger. En la colección de sus poesías se distinguen los cantos á la batalla de Legnano y á la derrota del emperador Federico I, y su composición titulada Il Rimorso, es notabilísima por sus sentimientos patrióticos y por la energía de la frase. Carbonario en 1821, se vió precisado á huir, viviendo en París y Londres. Reapareció en 1848, fué un instante ministro y murió poco después en el destierro.
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y resignado, y esta resignacion fué la palabra sacramental de la ilustre pléyada que desde los primeros momentos lo reconoció por jefe, y esta resignacion de Manzoni se convirtió en descorazonamiento en Silvio Pellico, que al respirar en 1830 el aire de Italia, no tenia ya aliento bastante para vivir en aquella atmósfera de fuego.

Deshecha la escuela lombarda, volvamos los ojos á la florentina, que arranca tambien desde 1824, año fatal para la libertad italiana. Italia no estaba en Italia, porque en Italia sólo habia austriacos: austriacos en Nápoles, austriacos en las Romanías, austriacos en Milan y en el Piamonte: Italia estaba en Spielberg con Silvio Pellico y Maroncelli, en Suiza con Rossi, con los hermanos Ugoni, criticos esclarecidos, con el pensador Scalvini, con el gran historiador Botta; Italia estaba en Paris y Lóndres donde los emigrados de 1821, encontraron aún á Salfi, Barti y Carnevali, los emigrados de 1779, y donde el ardiente Berchet pudo aún estrechar la mano de Hugo-Fóscolo. Despues de esta general dispersion, ¿quién hubiera creido que Italia no era un cadáver? Y sin embargo, en el centro de la Península, como un oasis, en aquel desierto de desolacion y espanto, en la ciudad gibelina por excelencia, en Florencia, en la patria del Dante, se refugiaron los emigrados de Nápoles, Guillermo Poerio, el eloquente orador, Borrelli, el émulo de Mirabeau, y Gabriel Pepé, el literato Imbriani, y un niño de doce años que sufría el castigo antes de cometer la falta, y que se llamaba Antonio Ranieri. El físico Volta, el astrónomo Amici, huyeron de Módena, y encontraron tambien asilo en Florencia, así como Giordani, el primer prosista de Italia; y por último, Florencia acogió tambien al gran Leopardi, uno de los más inspirados poetas de la Italia moderna.
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Reunidos en el palacio de Buodelmonti aquellos ilustres desterrados, pusieron mano de nuevo en la gran obra, y encontraron en la Antología fundada por Vieuxseux campo para sus ideas y teatro para sus nobilísimos esfuerzos; pero la Antología murió de mano airada, porque el Czar de todas las Rusias pidió su supresión. Florencia fué entonces la Atenas de Italia; allí el anciano Colletta (1) á la edad de cincuenta años, escribió esa tristísima página de la historia italiana, que nos refiere los dolores de Nápoles bajo los Borbones (1754 á 1825); allí se debatieron las importantísimas cuestiones á que dió márgen la escuela histórica entre Forti y Mazzei; allí luchó la escuela sensualista representada por Montani, con la escuela católico-liberal que defendía Tommaso, y por último Gino Capponi, el mecenas, y el amigo y el protector de estos ilustres desterrados, allí dió muestras de su gran corazón y elevada inteligencia.

Pero se acercaba el año 1850, y era preciso recoger lo sembrado; Mamiani llega de las Marcas para sublevar á Florencia, la Romanía tascaba el freno y no escondía sus propósitos. Entonces aparecen nuevos adalides, Mamiani (2), Montanelli, Guerrazzi (3), políticos, poetas y filósofos á los vein-

(1) En 1820, Pietro Colletta contaba cincuenta años cuando escribió su historia. El estilo es digno de Tácito. En esta empresa le ayudaron Giordani, Niccolini y Leopardi.
(2) El conde Terencio Mamiani es quizá el escritor más conocido de Italia. Como filósofo ocupa hoy uno de los más altos puestos no sólo en Italia sino en Europa.
(3) Guerrazzi es el poeta más político de Italia. Su pensamiento, en el Sitio de Florencia y en la Batalla de Benevento y en su Beatrice Cenci, fué despertar á la Italia. Sus novelas no tienen otro objeto. Sacrifica siempre el arte al fin que se propone. Abogado en Liorna, fué desterrado en 1828, y desde entonces su vida ha sido una serie de encarcelamientos y destier-
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te años predicando con la palabra encendida del poeta y con la grave del filósofo el amor á la libertad, entre tanto que se mostraban siempre prontos á derramar la sangre por la independencia de la patria. Continuó el movimiento científico, pero tomó carne en la ciudad del Dante, el espíritu antipapal, opuesto al que dominaba en la escuela lombarda, y que encontró en Niccolini altísima expresión. Niccolini con Manzoni y Leopardi, forma el gran triunvirato de la moderna poesía italiana. Niccolini (1) heredó la energía varonil y la elevación de pensamiento de Hugo-Fóscolo y de Alfieri; la lengua adquiere gran majestad bajo su pluma, los sentimientos dignos encuentran enérgica expresión y al escuchar sus cantos y al leer sus tragedias, el corazón de los italianos crecía dentro de su pecho. Su Juan de Prócida traía á la memoria á los italianos sus altos deberes, y bajo el nombre de los franceses se descubrían las odiadas facciones de los austriacos. Su Arnaldo de Brescia y Filippo Strozzi, revelan las dotes que enaltecen á Niccolini, en particular el Arnaldo de Brescia, que fué el Evange-

ros. En 1847 fué ministro con Montanelli, y su caída es uno de los episodios más tristes de la catástrofe de 1849.

(1) Este gran poeta nació el 31 de Octubre de 1785. En 1803 Hugo-Fóscolo le dedicaba ya uno de sus libros. En 1810, la Academia de la Crusea premió su primera obra dramática Polissena. Su primer drama político fué Nabuco. Nabucodonosor era Napoleón. En 1805 abandonó la corte del gran duque Fernando, y vivió pobre hasta que una inesperada herencia le hizo independiente. Sus escritos literarios en la antología son notabilísimos. En 1827 publicó su famosa tragedia Foscariñi, una de las joyas del teatro moderno. El drama político fué su única ocupación desde esta fecha. En 1830 puso en escena su Juan de Prócida, al cual siguió Ludovico Sforza, uno de los estudios históricos más perfectos de la literatura moderna. Sus obras maestras son el Arnaldo de Brescia, poema dramático que no tiene rival en la literatura moderna, y Filippo Strozzi, obra que según un crítico moderno parece concebida por Shakspeare y escrita por Corneille.
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llo del partido gibelino y el manifiesto político de su escuela.

Tiempo es ya que consagremos algunas líneas á Giacomo Leopardi el escritor que á los quince años hablaba el griego antiguo, el poeta que sufrió y amaba, y dudaba, como Byron, aventajándole no pocas veces en energía; el anticuario que escribía un libro perteneciente al siglo xiii, y cantaba con la lengua de Píndaro, de tal manera que la docta Alemania no descubrió el engaño; el hombre extraordinario que aprendió solo el francés, el griego, el hebreo, el inglés y el español; el traductor de Herodoto, de Hesiodo y de Virgilio, el comentarista del Petrarca. Leopardi pasó los primeros años de su vida como Leibnitz encerrado en una biblioteca; á los veinte años abandona aquel retiro, y en Roma no encuentra pasto bastante para saciar su alma; conoce á Niebuhr, rehúsa á los veinte y cuatro años una cátedra en Berlín y torna á Recanati desencantado, con la duda por vida y la miseria y el dolor por único patrimonio: comienza por la ciencia y concluye por la poesía. ¡Qué inteligencia y qué espíritu que así abrazaba los más árduos problemas de la filología, crítica, como los filosóficos, y vertía torrentes de inspiración en los cantos y raudales de gracia y de ingenio en sus sátiras! Leopardi vivió los últimos años de su vida, gracias al óbolo de sus amigos los emigrados en Toscana, y murió en Nápoles en brazos de Ranieri.

En Florencia también vivió y murió el primero de los poetas populares de nuestro siglo, sin exceptuar á Beranger, el florentino G. Ginetti Giusti consagró su musa al pueblo y á la libertad, y si Beranger consoló á la Francia durante la negra noche de la restauración, Giusti consoló y reanimó á la desventurada Italia desde 1831 hasta la gran catástrofe de 1849. Poeta popular, Giusti no habla la lengua litera-