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engendrado por la revolucion? Hubiérase dicho entonces: unidad de Italia, centralizacion de Italia: Italia fortalecida con un gran lazo politico, Italia robustecida con un poder central vigoroso y firme: no hay raza, ni pueblo, ni potencia italiana posibles, si el gobierno, armado con la centralizacion, no lleva la sávia de la nueva nacionalidad desde la capital al último villorrio. Entonces se hubiera aplicado la centralizacion al joven reino italiano como el gran talisman asimilador en que tenian verdadera confianza los politicos: se hubieran olvidado las tradiciones y puesto á un lado los hábitos de independencia local bien ó mal adquiridos, pero vivos, pero encarnados en muchos pueblos y comarcas: y como soldados de Víctor Manuel ó ordenanzas de Cavour, hubieran desfilado en masa los italianos, confundiéndose en el mismo paso y bajo el mismo uniforme, el sesudo piamontés y el elegante toscano, el romano decaido y el industrioso lombardo, el astuto calabrés y el napolitano bullicioso.

Todo lo contrario se ha dicho ahora, todo lo contrario se está verificando: no hay un solo partidario de la libertad que no lo sea tambien de la unidad italiana, no hay un solo partido liberal en Italia que sea defensor de la centralizacion. Cavour debia ser centralizador, no sólo por su interés personal, sino tambien por la lógica de las doctrinas conservadoras que profesa; porque sean cuales fueren las prendas de radicalismo que haya soltado fuera del poder el primer ministro de Víctor Manuel, conservador y eminentemente conservador es ahora como gobierno: testigos sino el odio de Mazzini, los ataques de Garibaldi y la oposicion latente de Ratazzi. Mas con todo esto, Cavour reniega de la centralización y da pleno asentimiento á los proyectos de su colega Minghetti: nueva demostracion de que el principio centrali-
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zador ha perdido todo su prestigio y de que, como lo condenaron hace tanto tiempo los pueblos de raza sajona, tan prácticos e inteligentes en la aplicación de las libertades, así acabará por perderse entre las naciones latinas, quedando tan sólo de él un triste y funestísimo recuerdo.

El pensamiento administrativo de Minghetti revela, que el ministro del Interior del nuevo reino de Italia reúne á las dotes de eminente teórico, el tacto particular y el golpe de vista práctico que caracterizan al hombre de gobierno. No podía la Italia ser tratada á manera de país conquistado, ni como una mera incorporación á los Estados de la casa de Saboya, debía considerarse el glorioso movimiento que reunía en un solo reino con el Piamonte la Lombardía, las Marcas, la Umbria, los Ducados y las Dos Sicilias. Traía cada pueblo italiano, en el momento de estrecharse todos en fraternal abrazo, una historia que para ninguno de ellos había pasado en vano: querían tener asegurada la inmortalidad, que á unos sus grandes, á otros sus dolores, á todos sus heroicas luchas, les habían conquistado. Sin contar con esa historia, sin respetar esos recuerdos que constituían la fibra más delicada del corazón italiano, todo trabajo de unificación en la Península era violento, y en último resultado estéril. Una constitución científica á lo Locke ó á lo Rousseau, hubiera sido una letra muerta para aquel país, que tantos tesoros de libertad guardaba ocultos entre las ruinas dejadas por sus opresores. En saber desentrañar estos tesoros, en darles el aire propio del siglo, y en armonizarlos con la grande idea política á que la Italia se subordinaba, debía consistir todo el talento del gabinete de Turín. Hacer sentir en todas partes la Italia, en pocas el gobierno italiano: este era el secreto.

Posee la Italia para esto un elemento tradicional de gran
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Cártama. — En el Humilladero á la entrada del pueblo:
    Columna de órden corintio, á la que han puesto encima una cruz de piedra blanca. Al pié están sirviendo como de solería varias losas antiguas, también de mármol blanco.
Idem. — Calle del Viento:
    Tres pequeños restos de columnas, dos de ellos bastante maltratados.
    Una cabeza colosal de mármol blanco, caída en el pozo de una casa de esta calle, cuya cabeza he visto yo extraída del pozo y muy pronto estará en poder de V. Es de varon (1).
Idem. — Calle de la Vera-Cruz:
    Un trozo de columna.
    Otro más pequeño.
    Torso de mujer de poca esbeltez en las ropas.
Idem. — Calle de la Concepcion:
    Cuatro trozos de columna de diversos tamaños en varias boca-calles.
    Cuatro fragmentos informes de mármol en la esquina de la cárcel.
Idem. — Frente de la ermita de la Vera-Cruz:
    Un pedestal con la inscripción núm. 9.
Idem. — Plaza principal:
    Cinco lápidas con las inscripciones números 1-7-8-11-12.
Idem. — Casa del Padre Artacho:

(1) Segun las comunicaciones que se conservaban entre los documentos que pertenecieron á la Comisión de monumentos históricos y artísticos de la provincia de Málaga.
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valía: el municipio. Su nombre sólo, sus solas formas, los simples restos de la curia romana, sirvieron allí para dejar en pie el recuerdo de una patria durante el período de disolución política y social, que siguió á las devastaciones de los bárbaros. Más tarde, á favor del municipio, los pueblos de la Italia septentrional pudieron oponer un robusto dique á la ambición y demasías de los emperadores germánicos: de un sencillo gérmen municipal vió la Península nacer sus colosos mercantiles de la edad media. Pero la acción poderosa del antiguo municipio italiano, debía combinarse con las conquistas del espíritu moderno en la esfera de la igualdad y de la justicia: si era forzoso restaurar el municipio como institución, era un deber organizarlo sobre nuevas bases. Nada de diferencia de clases, como en lo antiguo; nada de aristocracia de sangre ó de dinero predominante en el seno de la representación municipal: allí donde el siglo xiii quería ver nobles de alta alcurnia, ó privilegiados de la fortuna, el siglo xix no puede ver más que ciudadanos. Y así lo ha comprendido perfectamente Minghetti, haciendo caso omiso de la categoría para ejercer un destino concegíl, y proponiendo la abolición de todo censo para ser elector: idea justa y equitativa que nos trae á la memoria comparaciones bien odiosas para otras naciones, de mucho más tiempo que la Italia educadas en el régimen representativo.

Brilla más todavía la idea descentralizadora de Minghetti en lo relativo á la elección de los alcaldes. No los nombra el pueblo directamente, pero los designa el consejo municipal que á su vez debe su elección al pueblo. Ni hay allí sanción del monarca, ni investidura de la autoridad central, para que entre en funciones el alcalde: el primer magistrado del municipio italiano, será verdaderamente un hombre del
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pueblo, y no al mismo tiempo un hombre del rey, como los conservadores españoles quieren que lo sean nuestros presidentes de ayuntamiento. Por cierto que deseariamos saber, cómo pueden conciliarse las ideas conservadoras con este segundo carácter atribuido á los alcaldes; porque si conservar es algo en política, ha de significar un ciego amor á las tradiciones históricas, y un vivo deseo de mantener las instituciones con toda aquella pureza en que se las encuentra durante su edad de oro respectiva. ¿Lo ha hecho el partido moderado español con los ayuntamientos? ¿No encontraba la eleccion popular de los alcaldes en la edad de oro de nuestros concejos? No encontraba en la época de su decadencia la sancion real y los odiados corregidores? ¡Qué distinta manera de obrar la del prudente y conciliador gobierno de Cavour! Halla el municipio en las fuentes de la historia de Italia, le ve cruzar sereno al través de los siglos, le ve ser muchas veces la más enérgica y más viva expresion de los sentimientos populares; y no lo desvirtua, y no le quita un solo átomo de influencia, y deja que se administre por sí mismo, y le confía la primera base de la tranquilidad del Estado. ¡Y esa confianza que no se quiere tener entre nosotros, se tiene sin embargo en Italia, salida apenas de su período de elaboracion, sin que haya encontrado todavía su completo asiento!

Conservando la antigua division provincial profundamente arraigada en el país, y dejando á la provincia sus fueros e instituciones al estilo de lo que aquí se ha hecho con las Vascongadas, Minghetti se ha propuesto consagrar de una manera más directa la autonomia de los que hace poco figuraban como Estados independientes, y ahora han pasado á vivir bajo un sólo gobierno. Aquellos Estados se conocerán en adelante bajo el nombre de regiones, y por sí propios pro-
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veerán á la mayor parte de los intereses que los conciernen.

Vigilancia suprema: hé aquí lo único que el poder central se reserva. Ni el prefecto ni el gobernador de la región tendrán el derecho de inmiscuirse en los negocios peculiares de cada comarca, que quedan reservados á la actividad de los concejos y asambleas permanentes de provincia, cuando por su carácter esencialmente local, no caen bajo el dominio de los municipios. Entidades armonizadoras, y nada más que armonizadoras; el prefecto se limita á señalar al gobierno de la región, los abusos, las irregularidades, las invasiones de los consejos provinciales y municipales, y el gobernador de la región hace lo mismo con los prefectos ante el gobierno central. Así, de grado en grado, las funciones administrativas van pasando desde el orden más complejo, detallado y material, al más sencillo, sintético y elevado: todo se enlaza y perfecciona, comunicándose del municipio al consejo provincial, del consejo provincial al prefecto, del prefecto á la asamblea permanente, de la asamblea permanente al gobernador de la región, del gobernador de la región, al ministerio. La iniciativa, la acción, la dirección, parten siempre de abajo donde está la experiencia, donde se tocan mejor las cosas, y con ellas sus ventajas ó sus males: la alta inspección está arriba, donde es más fácil la imparcialidad, y la pasión habla menos recio.

El ministerio del Interior pierde, por el plan de Minghetti, la sanidad, los teatros, las inclusas, los manicomios, la beneficencia, los montes, la agricultura: el ministerio de Instrucción pública, la enseñanza elemental y superior. Una gran parte de estos ramos es absorbida en el municipio; á la provincia tocan los caminos de segundo orden, la vigilancia de los ríos de la misma clase, la enseñanza elemental, la sa-
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nidad, la conservacion de los monumentos: á la region la enseñanza superior, las bellas artes, los archivos históricos, las obras públicas, y especialmente los caminos nacionales.

¿Qué le queda, pues, realmente al gobierno central? Qué le queda, se preguntará, á ese gobierno si ha de representar dignamente la unificación de los pueblos italianos? Qué le queda? Un rey, un ministerio, un Parlamento en el orden político: un ejército y una armada para la comun defensa y seguridad: un cuerpo diplomático y consular para las relaciones exteriores: un impuesto general para atender á los gastos que esas instituciones exijan. Añadid una misma lengua, una literatura grande e inmortal, una perpétua comunidad de intereses científicos, industriales y mercantiles: añadid, sobre todo, un mismo odio al despotismo y un mismo amor á la independencia y libertad; y ¿os parece todavía poco para realizar el unitalismo?

¿Sería preferible á eso echar la cadena al cuello de los italianos y amarrarla por uno de sus cabos á una argolla fijada en las puertas de Turín? Sería preferible pasar á las manos de los prefectos, intendententes ó gobernadores el látigo que se les ha arrancado á los tudescos y á los Borbones? Para esto no valía la pena de batirse en Magenta, Palestro y Solferino. Garibaldi y sus atrevidas huestes estaban demás para esto. La centralización, vedlo como querais, sería el gran sarcasmo de la libertad de Italia, sería una vil y sangrienta parodia de la unidad del Imperio ruso ó de la que enlaza todavía los destinos de la pobre Venecia con los Estados hereditarios del Habsburgo y con los perfidos satélites de Benedeck. Para ser una cantidad positiva en la civilización contemporánea, han querido y quieren formar un grupo los pueblos de Italia: no se reunen para figurar como un simple cero á la izquierda
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de una capital afortunada. Dejad la nueva capitalidad en Turín ó trasladadla á Roma, ponedla si quereis, en Nápoles ó en Florencia: con la centralización el resultado será siempre el mismo: engordareis una ciudad á expensas del país entero. Hace tiempo que lo indicaba Lamennais con su elocuencia acostumbrada: «vuestra centralización, decía, es la apoplejía en el corazón y la parálisis en las extremidades». Grandes, lujosos e imponentes establecimientos de beneficencia en la capital, y la miseria en las ciudades de segundo orden, ó pobladas de mendigos, las aldeas y campiñas: magníficas universidades cargadas de estudios clásicos y dos mil poblaciones con un mal maestro de escuela, y aún algunas de ellas sin maestro ninguno: anchas carreteras hechas á fuerza de oro y escatimados los fondos para abrir caminos vecinales. Ahí tenéis los frutos de la centralización en los países que con ardor la abrazaron; porque otros más cuerpos ó más á tiempo advertidos, aunque sentando la máxima de que la centralización es provechosa, han sabido prescindir de ella cada vez que les convenía dar impulso á las varias fuerzas esparcidas en todos los ámbitos del territorio. Merced á continuas excepciones de este género, han podido ser algo en Francia, Lyon, Rouen, Burdeos y Tolosa, ó cuando menos han podido hacer ver en diferentes ocasiones que no era su oficio convertirse en meros satélites de París. A otra excepción deberá Marsella ser dentro de poco la capital del Mediterráneo.

No: la energía que la Italia ha menester en prenda de su unidad, no debe alcanzarse debilitando sus miembros. Justaponer no es organizar: la organización del cuerpo social italiano depende de que haya en él una gran fuerza intususceptiva. ¿Es vivo, es poderoso el sentimiento nacional en la Gran-Bretaña, en Bélgica, en Suiza? Pues son precisamente tres
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ejemplos de descentralización administrativa completa. Demasiado lo conocen ya los más acérrimos defensores del sistema centralizador en Francia, cuando viéndose derrotados en el terreno de la teoría y en el de la experiencia de hoy, no les queda otro recurso que la historia para defender su última trinchera. Pues bien: la historia decida, y de seguro Italia no se dejará alucinar por el cuadro de pasadas y ficticias grandezas que le trazan algunos vecinos suyos; porque si la centralización no ha dado otros frutos en Francia que el despotismo monárquico de Luis XIV y Napoleon I, ó el despotismo republicano de la Convención, ó el despotismo burocrático del Gobierno de Julio, el modelo es por cierto bien poco halagüeño para que lo acepte un pueblo llamado á entrar decididamente en el pleno goce de sus libertades.

Joaquin María Sanromà.
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ESTUDIOS
SOBRE
LA FILOSOFIA DE LA HISTORIA.

(Filosofía social por D. José Roman Leal.—Madrid, 1860.)

II.

El hombre siente que no ha nacido para sí solo en el mundo; un deseo ardiente de perpetuar su memoria, de enlazar-se con las generaciones futuras, lanza su espíritu al infinito y su cuerpo al espacio. La humanidad, reflejando este movimiento, marcha incesantemente de una idea á otra, de un adelanto á otro, señalando sus huellas en el espacio, y sus progresos en el tiempo, y formando así la trama y el argumento de la historia.

La existencia de poderosos imperios se revela en el silencio elocuente de las majestuosas ruinas del mundo antiguo. Populosas ciudades destrozadas por el poder de los siglos, han dejado sobre la llanura del desierto sus frías cenizas, pero en cien rotas columnas de pórfido se mantiene viva la memoria del hombre; el yerto cadáver extiende fuera de la tumba la inmóvil mano, para señalar á sus hijos el camino de la civilización, y sobre el oscuro sepulcro su aureola de
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inmarcesible gloria, desafiando el rigor de las edades, se levanta el atrevido pensamiento.—La pagoda de Eklinga, las pirámides de Egipto, el templo de Salomon, son otros tantos libros de la humanidad.

Si esto es cierto, preciso es volver los ojos á la historia: ella reúne en sus páginas las experiencias de la humanidad: ella es su memoria, viva, animada, adonde volverá siempre los ojos para comprobar sus nuevos descubrimientos, para aprender la manera de continuar el progreso.

Mas esta serie de hechos, de sucesos, de glorias y de derrotas, de laureles y de lágrimas, de restos de ídolos y de oraciones confusas, fuera incomprensible dédalo, intrincado laberinto, donde la razon se sentiría ahogada, fuera sólo un montón de cadáveres si la filosofía no viniera á penetrar con un rayo de luz ese vasto panteon do yacen las edades que pasaron y á galvanizar con su fuerza los restos de las antiguas sociedades.

Y el hombre entonces, no sólo quiere buscar la razon de los hechos que contempla, sino que reconociéndose él, á su vez, efecto y producto de superior y elevada causa, quiere penetrar la razon de su existencia, de su origen, su naturaleza, su destino.

La ciencia se coloca así sobre la historia y ambas de concierto, en armonía, buscan el modo de resolver los problemas que la sociedad y la conciencia presentan al hombre. (Pág. 6 á 22.)

Mas para llegar á su solucion es preciso plantear un método y recorrer un camino seguro. El punto de partida lógico es el hombre mismo; única base segura, como el primero y más sujeto á la observacion.

Pero, qué es el hombre?—Será sólo una inteligencia ser-
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vida por órganos, como decía Descartes, recordando la frase de los platónicos, que llamaban al cuerpo el apéndice del alma? (Pág. 26.)—Será tal vez una modificación más de la materia, un último ser más perfecto de la escala animal?—Ni lo uno ni lo otro: el sistema espiritualista, negando al cuerpo humano su vida propia y distinta, no es menos absurdo que el materialismo, pretendiendo hacer brotar de la inerte materia la memoria que conserva el recuerdo de los hechos, cuando se evaporan y cambian las moléculas en que se imprimieron las sensaciones; y la razón que mira y contempla, nociones que no nacen de la observación ni la experiencia. El hombre es una unidad superior, un compuesto sustancial que abraza y comprende cuanto en sí tienen de propio y característico la naturaleza y el espíritu. (Pág. 50.)

Pero apenas dado este paso, el hombre sale de sí, contempla el mundo exterior, busca lo bueno, lo justo, lo bello, y su alma se alza á lo infinito, á Dios, conjunto de todas estas cualidades, fundamento de toda existencia y fuente de toda vida. (Pág. 40.)

De este modo el hombre que se observa á sí mismo en su primer momento, necesita demostrar su existencia y demostrar también la vida universal, y por ella fundar su filosofía en la causa primera, en la cual se fundan y apoyan todos los seres. Mas esta idea de Dios no será nunca el panteísmo, porque entonces desaparecerían las cualidades mismas del hombre; su libertad será el fatalismo, su conciencia una voz sin eco; sus esfuerzos, vana quimera, porque siendo Dios la sustancia total, todo está en él, todo existe por él, en él se resuelven todos los seres, y la vida no es más que una evolución continua de la sustancia infinita. No: el hom-
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bre no será Dios, como la copia no es el original; Dios no absorberá al hombre, como la causa no absorbe el efecto, aunque sea su fundamento; Dios será personal, como el hombre tiene también su personalidad: la distinción entre ambos salva la libertad y la conciencia del hombre, sin romper su relación con Dios.—Dios es el principio, el fundamento universal de toda justicia, de todo derecho; y el hombre, la criatura operativa que tiene un destino en la creación. (Página 44.)

Dado así el fundamento de la ciencia, volvamos al teatro donde el hombre va á realizar su sér, donde van á traducirse en hechos sus ideas y sus sentimientos. Mas la naturaleza del hombre ¿es común á los seres que la rodean, ó los hombres se dividen en grupos como su aspecto exterior parece indicarlo, ó lo que es lo mismo, existe la unidad de la especie humana?

Los antiguos no supieron presentarse esta cuestión, ni podía tampoco ser de gran interés su estudio, allí donde la idea de la humanidad no existía.

Esta aseveración del autor es quizá demasiado general. El mundo antiguo presentaba la cuestión, y la patria de Sócrates que se proclamaba ciudadano del mundo, no podía dejar de dirigir siquiera una mirada al problema de la unidad de las razas. Hipócrates había observado que la diferencia de climas, la rápida sucesión de las estaciones, la naturaleza de los vientos, los accidentes geológicos del terreno, hacen variar, no sólo el aspecto exterior, sino que influyen en sus ideas, en sus costumbres.

«La naturaleza de los hombres no es siempre la misma; se modifica según las circunstancias». Y más adelante añade: «La diferencia de los climas puede ser mirada como la
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Cinco lápidas con las inscripciones números 2-3-4-5-6.

Madrid.—Real Museo de Escultura:
Varios trozos de estatuas.

Granada.—Una cabeza colosal de mármol blanco que he visto. Es de mujer (1).

Málaga.—Cementerio inglés:
Cornisa de mármol blanco de orden corintio que regaló el general Alvarez á Mr. Marek, cónsul que fué de Inglaterra por muchos años en esta ciudad.

Idem.—Plazuela del General en la casa del mismo nombre:
Un busto de mujer sin cabeza, de tamaño natural y de mármol blanco.
El pilar de una fuente, de mármol blanco y de bellas formas.

Idem.—Campo Santo:
Dos estatuas colosales de mármol blanco sin cabezas ni manos, representando dos matronas sentadas, de bella ejecucion.
Cuatro trozos de estatuas, también colosales de mármol blanco, comprendiendo las faldas y los pies.
Un Apolo sin cabeza ni manos, de tamaño natural y de mármol blanco.
Un pedestal con la inscripción núm. 10.
Dos basas de columnas.

Idem.—Casa de Mr. Marek en la calle del Peligro:

(1) Según informes que he podido adquirir de su actual poseedor el señor Pineda.
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primera causa de las diferencias de naturaleza» (1). Estos pensamientos no envuelven el germen de los estudios que la fisiología moderna ha hecho para demostrar la unidad material de la especie humana?

Si alguna prueba fuese necesaria, la hallaríamos en el libro que examinamos. «La influencia de los fluidos electromagnéticos, de los aires, de los alimentos, de las enfermedades endémicas, y de la evaporación de diversas sustancias... tenemos que reconocerlas como causas bastante poderosas para modificar, no sólo el cuerpo del hombre, sino todos los cuerpos de la naturaleza». (Pág. 47.)

Mas volvamos á la cuestión de la unidad de la especie. Pronto será resuelta. La fisiología demuestra, que la variación de los hombres revela modificaciones de la especie, pero que la especie es la misma. También las plantas y los animales afectan dentro de cada especie, variedad de tipos y de formas, que no han hecho sin embargo variar su unidad interna. Pero el hombre es compuesto de alma y cuerpo, y si respecto á esto puede haber alguna duda, la historia y la filosofía la disiparán al estudiar el espíritu. Igualdad de sentimientos, de pensamientos, de instintos, completa semejanza de instituciones, de arte, de ciencia, desarrollos paralelos pero idénticos, nos dicen, que ideas uniformes en pueblos que vivieron aislados, no pueden menos de tener un origen común. Pero si todavía no basta esta prueba, que el incrédulo escuche un momento sólo la voz de sus hermanos, y la duda desaparece. Los hombres hablan, luego son de una misma especie. (Pág. 56.)

Pero, ¿cuál es el origen de esta humanidad? ¿De dónde

(1) Tratado de aires, aguas y lugares.