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La Razón (Madrid. 1860) (1861-01-01 00:00:00), página 411

4.º Que anunciada en una nota de nuestro número del 15 de Julio esa recogida, pudo leerla El Pueblo al mismo tiempo que leía las frases á que contesta, y que es por lo tanto muy chocante y extraño que pida demostración de lo que no se deja demostrar, y que se prevalga del silencio forzoso á que se ve reducida La Razon para ocuparse en tono de mofa, y en son de reto de sus apreciaciones; y

5.º Que nos alegra y complace verle tan decidido adversario de las doctrinas socialistas.

No nos admira por lo demás la conducta que observa con nosotros el diario democrático, ni menos aún nos sorprenden las embozadas alusiones que nos dirige al considerarnos eco de los ministeriales y al sospecharnos capaces de admitir en nuestra Revista suposiciones gratuitas y calumniosas.

Pasarémos por alto estas últimas palabras de mal género, que sin duda en el calor de la improvisación y acaso por la fuerza de la costumbre se ha permitido El Pueblo, y concluiremos rogándole, que si alguna otra vez se digna leernos, nos haga más justicia, procure entendermos mejor, y no nos exija demostraciones que al aparecer en nuestro periódico nos han valido, una completa recogida y una multa de mil reales.

Por la Redaccion,
G. Cruzada Villaamil.
La Razón (Madrid. 1860) (1861-01-01 00:00:00), página 412

BIBLIOGRAFIA.

L'HEGELIANISME ET LA PHILOSOPHIE, par A. VERA.—Paris, Ladrange, 1861; un tomo.

El libro que anunciamos es un libro de polémica filosófica. El ilustre traductor de Hegel, apenas se ha sentado en la cátedra de la Academia científico-literaria de Milan, cuando se ha visto en la precisión de salir á la defensa de su escuela maltratada sin razón, y por lo tanto sin respeto, por los últimos restos de la ya olvidada escuela ecléctica. ¿Qué se proponen los discípulos de Cousin al romper hoy con parte de sus antiguas memorias, arrojando todo género de maldiciones y anatemas sobre el Hegelianismo? En verdad que no lo comprendemos, y no se nos alcanza, aunque quizá revele el objeto, el ver que en la misma condena se abraza á todas las escuelas alemanas sea cualquiera su tendencia y su carácter. ¿Pretenden acaso los últimos eclécticos rejuvenecer su caducá y justamente olvidada filosofía? ¿Qué nueva metafísica han exhumado para poder presentarse en el foco de la vida moderna y hablar de ciencia y de razón? ¿Será Maine de Biran, al cual apellan hoy el primer metafísico de la Francia, olvidando á Descartes y Malebranche?

Lo indudable es que hace algún tiempo se advierte en el movimiento filosófico de la Francia como un deseo de aherrajar al espíritu moderno: las traducciones de Vera, los escritos de Taine y de Benard, y la aparición de la Revista germánica, han sido para los eclécticos una profecía siniestra. De aquí esa cruzada contra la filosofía alemana, ese empeño con que se exhumen nombres de pasados siglos para oscurecer á los del presente, las acusaciones injustas, las refutaciones sin base, y por último, los diatermos que han caído sobre la escuela Hegeliana, de las plumas de Franck, Saisset y
La Razón (Madrid. 1860) (1861-01-01 00:00:00), página 413

Janet. El Sr. Vera contesta á estas impugnaciones, y entra en la contienda rechazando ese orgullo y amor propio nacional, al que se apela para conseguir la condena de una escuela, como si el cambio mútuo de inventos, ideas, estudios é instituciones, no fuera uno de los caracteres de la civilización moderna, y una de las necesidades, mejor dicho, uno de los derechos y deberes de la humanidad. ¿Para qué sostener que Hegel contradice á Newton y que defiende el sistema de Tolomeo, y repetir el cuento del discípulo y lo de las estrellas? ¿Es acaso que no existen argumentos valederos contra las doctrinas Hegelianas? No, decimos nosotros, que no somos Hegelianos; lo que significan esos artículos de la Revue des deux mondes y del Journal des Debats, es que conocen que ya la razón pide alimento, que la ciencia es sistema de verdades ciertas, y conocen que ni la razón ni la ciencia, siquiera en el nombre, pueden figurar en los escritos y en las palabras de los degenerados hijos del degenerado fundador de la escuela ecléctica. Lo que significa es que no pueden ni luchar, porque no saben, ni en nombre de qué sostener la lucha.

¿Acaso Leibnitz, que es hoy el número invocado por la escuela francesa, satisface á la indagación moderna, ofrece verdades, sistema ó método? Pues si no es posible sostener que en los escritos filosóficos de aquel gran matemático se encuentran esas necesarias condiciones de la ciencia: ¿qué significan esos paralelos entre Leibnitz y Hegel, y esos himnos en tomos que el Instituto premia con sin igual liberalidad? La empresa da la medida de los que la acometen: fallos de armas propias acuden á buscarlas en la historia, como si fuera posible en la historia del pensamiento humano borrar las huellas de una doctrina que ha abrazado el mundo todo del conocimiento, dejando en todas las regiones huellas profundísimas, tales que quizá sean algunas rasgos característicos y principales de aquella ciencia.

Nuestro sentir en esta materia no puede ser sospechoso, puesto que nuestras doctrinas filosóficas quedan indicadas en más de una ocasión; pero creemos que es cuestión de vida ó muerte para la filosofía en Francia y en España, limpiar la atmósfera de las doctrinas eclécticas, que vergonzantes sí, pero no por eso menos dañinas, aún corren en libros y en escritos.

El libro del Sr. Vera merece leerse, y leído se piensa, y es tal la vida, la convicción que revela, que atrae y fascina y llega á sentirse vivísima simpatía por el autor, tanto más, cuanto que no se le conocía bajo este aspecto. Quizá no aprobemos la ley del Talion que en algunos momentos aplica el autor; por más que reconoczamos lo motivado de la réplica, á él que tiene la razón, toca enseñar, no sólo doctrina, sino también moderación y templanza.
La Razón (Madrid. 1860) (1861-01-01 00:00:00), página 414

BIBLIOTECA MADRILEÑA.—EL RAMO DE ORTIGAS.—Coleccion de artículos de costumbres y poesías satíricas, por D. Rafael García Santistéban.

El editor Moro, al comenzar sus publicaciones en esta Biblioteca, no podía haber elegido un libro más entretenido que el Ramo de Ortigas de Santistéban. Santistéban es uno de nuestros poetas cómicos que más se acercan al ilustre autor de la Marcela; su ingenio es literario y de buen gusto y pocas veces se pierde tras un chiste por callejuelas literarias de poca luz y fétido ambiente: es y será popular sin ser chocarrero, y sin incurrir en lo grotesco; la risa que circula por sus versos como la sangre por las venas, es de buena ley, tanto que descansa, esparce y distrae al ánimo más acongojado. Recomendamos á nuestros suscritores la lectura del Ramo de Ortigas, muy seguros de dar un buen consejo, lo que por desgracia respecto á libros españoles pocas veces puede hacerse.

SERMON que en la restauracion solemne de la hermosa capilla del Colegio de San Gregorio de Valladolid, celebrada el dia 13 de Abril de 1861, predicó el Sr. D. José Quevedo, Arcediano de la Santa Iglesia metropolitana.—Valladolid, hijos de Rodriguez, 1861.

No son ciertamente las ciencias eclesiásticas las que mayor cultivo merecen en nuestra patria, y no es por tanto de extrañar que figuren hoy muy por bajo de otros estudios y conocimientos no menos importantes, pero que durante largos siglos han sido objeto de mucha menos predilección. Mas aunque esto es así, aparece como excepcion de esta regla la oratoria sagrada, que aunque patrimonio de muy pocos, no deja de figurar dignamente en nuestro movimiento literario. La circunstancia de no ser pocos los que dedicados al púlpito, ni comprenden la alteza de su misión ni los medios de desempeñarla como su importancia exige; y antes que esto, la ignorancia que distingue á algunos, son causa de que merezcan doblemente la consideración de los entendidos, cuantos esfuerzos de este género sobresalen entre todos los demás.

Esta es la razon de porqué creemos justo llamar la atencion de nuestros lectores hácía el sermon predicado pocos meses há por D. José Quevedo, arcediano de la metropolitana de Valladolid y escritor distinguido, por más de un concepto. La ocasión en que le pronunciaba, el objeto que en él se propuso, y el fin que le movía, fuéreron causa de que hiciera objeto de él el conocido precepto In omni loco in quo memoria fuerit nominis mei, veniam
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ad te et benedicam tibi. La doctrina, elocuencia y brillantez con que le desenvolvió, merecen nuestro encomio, y hacen digna la oración del señor Quevedo del más imparcial aplauso. Los sacerdotes del Señor que tan bien saben interpretar la doctrina del Crucificado, serán en toda circunstancia y ocasión, respetados y reverenciados; y sus doctrinas, gustadas por la multitud, producirán cada dia mayores y más sabrosos frutos.

EL RACIONALISMO, por A. FRANCHI. Traducción francesa por M. BAN-CEI.. Bruselas, un tomo, 1864.

Esta obra, á pesar de su título, más es política que filosófica. Nuestros lectores conocen ya el nombre del filósofo que en Italia representa un papel parecido al que cumple en Francia M. Proudhon. Su libro más es arma de guerra que un escrito filosófico, y en cuanto á su valor científico podemos decir que Franchi, quizá por la tendencia popular de su escrito, no profundiza nunca el asunto, ni encontramos en él las eminentes dotes de pensador y de lógico que nos habían hecho creer los elogios de M. Mittermaier y M. Michelet, de Berlin.

Sin embargo, para los que deseen conocer en toda su verdad el movimiento filosófico-religioso de la Italia contemporánea, es de todo punto indispensable la lectura de este libro del autor de la Religion del siglo xix.

La historia arábiga española está de enhorabuena. El distinguido catedrático de historia de la universidad de Leyde, M. Dozy, acaba de publicar el 1.º y 2.º tomo de la Historia de los musulmanes en España hasta la invasión de los almoravides. La importancia de esta producción exige un estudio detenido que verá muy luego la luz en nuestra Revista. La obra constará de cuatro tomos. M. Dozy es quizá más un crítico-erudito que un historiador; pero de todos modos su libro es de suma importancia para conocer un período narrado con alguna confusión por nuestro Conde, y que hoy estudia con su natural profundidad y cuidado, nuestro colaborador D. Francisco Fernandez y Gonzalez en su traducción de Aben-Adhari.

PRINCIPIOS DE ECONOMIA POLITICA, por Mac-Culloch.
El autor es uno de los escritores más liberales de la escuela economista inglesa, y trata todas las cuestiones con el criterio eminentemente práctico
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de su raza; única que hasta hoy ha sabido conciliar en Europa la libertad con el orden y la prosperidad general.—Un tomo en 4.º por 16 rs. vn.

SOFISMAS ECONOMICOS, por BASTIAT, primera y segunda serie, traducidos de la última edición corregida por el autor.

Sabida es la popularidad que conquistó en Francia esta obra, porque presenta al alcance de la inteligencia menos cultivada los problemas más importantes y frecuentes de la Economía política, que en su pluma tienen toda la amenidad y el colorido de un artículo satírico.—Un tomo en 8.º por 10 rs. vn.

CUESTIONES ECONOMICAS, por BASTIAT.

Bajo este título hemos reunido los artículos sueltos más importantes del malogrado Bastiat: ¡Maldito dinero! Lo que se ve y lo que no se ve.—Propiedad y ley.—Propiedad y despojo.—Proteccionismo y Comunismo.—La Ley; en los cuales, cuestiones tan graves están tratadas con esa lucidez de razon y magia de estilo que caracterizaban todos los escritos del autor.—Un tomo en 8.º por 10 rs.

El Secretario de la Redacción,
Miguel Morayta.

DIRECTOR Y EDITOR: D. G. CRUZADA VILLAAMIL.

Imp. de M. Gallano, Ministerios, 3.
La Razón (Madrid. 1860) (1861-01-01 00:00:00), página 417

DEL ESTADO.

ARTICULO II.

En un artículo anterior (1) nos ocupamos del Estado en general, sin aplicarlo á los objetos diversos que constituyen los fines sociales. Entonces vimos cómo se forma la idea del Estado, institucion necesaria para velar por la realizacion del derecho; y con arreglo á un sistema filosófico que armoniza escuelas desacordes, observamos tambien lo que era el derecho, cómo aparece cual elemento de vida en la sociedad, cómo halla su origen en la personalidad humana, cómo lo encontramos sirviendo de poderoso elemento de armonía y organizacion á donde quiera que volvamos nuestros ojos, en cualquier parte á que la actividad del hombre se dirija.

Faltan ahora, considerando ya al Estado como institucion, como poder social, como punto de unidad colocado en el centro de las demás instituciones, observar las relaciones que existen entre estas y aquel, y que son precisas para qué

(1) Véase el tom. II, pág. 173, correspondiente al día 13 de Abril.
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en los distintos fines de la vida humana se realice y desen-
vuelva el derecho, coesistiendo en todos, sin que el derecho
de los unos contrarie ó cercene el derecho de los otros. Este
ha de ser precisamente el objeto del presente artículo, que ha
de abrazar las relaciones del Estado con la sociedad, ó sea el
derecho social, dejando para otra ocasion el derecho individual
ó las relaciones del Estado con el individuo.

La accion del Estado llega á todas partes, se extiende á
todos los objetos que la sociedad abraza, porque en cada uno
de ellos ha de haber precisamente condiciones de derecho
que están bajo la vigilancia y paternal cuidado del Estado.
Pero como la sociedad abraza objetos diferentes, y se propo-
ne variados fines, diversa será en cada uno de ellos la accion
del Estado, aunque sujeta siempre á los principios del derecho:
para conocer esa accion y determinarla, dividirémos la
sociedad general en otras sociedades, que serán universales
y particulares, perpétuas y temporales; según sea su impor-
tancia, su duracion, y el objeto á que se dirijan.

Entre las universales nos encontramos en primer lugar con
la iglesia, la nacion y la familia, y dejando á un lado la
primera, porque pensamos consagrar á ella un especial ar-
tículo, nos ocuparémos de las otras dos en el presente.

Las relaciones de una nacion con otra, que son las de un
Estado con otro, se rigen y gobiernan por el derecho inter-
nacional. Las naciones, como los individuos, tienen vida
propia, leyes peculiares, libertad para realizarlas, destino
que, cumplir y fin moral á donde dirigirse: no permanecen
aisladas en la inmensidad de los mundos, viven en sociedad
y ven limitada su propia actividad por la de las demás: con-
junto colectivo respecto al individuo, son ente individual res-
pecto á sus iguales, tienen razon de existencia, reglas de
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accion, condiciones y límite de vida; y para fijar todos estos objetos y desarrollar convenientemente su fin, llaman en su auxilio al derecho, y éste establece sus reciprocas relaciones.

Sálenos aquí al encuentro una circunstancia anómala y particular: para aplicar el derecho, hemos dicho que se necesitaba una institucion, que era el Estado; y en las relaciones internacionales, existiendo una igualdad perfecta en las naciones, y aplicando cada una de ellas los principios del derecho por su propia autoridad, es inútil un estado central que los aplique: defecto esencialísimo de la sociedad moderna, que se piensa en corregir, pero que tardará algún tiempo en verificarse, es causa de los incesantes trastornos que sufren las naciones, y que debe desaparecer. No abogamos por la formacion de un Estado que domine á los demás; pero deseamos la existencia de una confederacion que arregle y termine justa y satisfactoriamente las diferencias que surjan entre todos (1).

Hasta que llegue semejante dia, cada nacion es una autoridad, que desgraciadamente, para aplicar el derecho, tiene en cuenta más bien las circunstancias y la fuerza, que los sagrados principios de justicia.

Las naciones gozan derechos personales y reales: los primeros pueden reducirse á la libertad, los segundos á la pro-

(1) Semejante proyecto, que pasará tal vez para algunos como una quimera irrealizable, se agita hace ya más de cuatro siglos en la Europa. Enrique IV de Francia lo concibió.—Memoires du Duc de Sully.—El Abad de San Pedro escribió en 1713 su Projet de paix perpétuelle; Kant publicó en 1795 su célebre obra Zum ewigen Frieden; Krausse se ocupó de esta cuestion en 1814, en sus hojas alemanas, Deutschen Blätter, y W. Ladd publicó en Londres el año 1840 An essay of a Congress of nations for the adjustment of international disputes without resort to war.
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en este caso, produce igual resultado. Virgilio no necesita para describir la calma y la frescura del anochecer de estío, tan en oposicion con su alma, donde combate el deseo, sino de una breve frase que encierra la hermosa antítesis.

«Adspice, aratra iugo referunt suspensa juvenci,
Et sol crescentes decedens duplicat umbras:
Me tamen urit amor.»

Ni es condicion precisa del anochecer la vuelta de las yuntas al establo, ni la caída del sol, origen de este momento, es siempre prenda segura de respirar en reposo; pero la imaginacion, que ha hallado constantemente en el cuadro de la tarde aquellas dos circunstancias, adivina y completa el delicioso espectáculo, al punto que las percibe. De igual manera tambien, acostumbrados á encontrar la gracia en los movimientos al lado de la hermosura, nos figuramos de lejos, sin percibir á veces el semblante ni las formas que encubren mantos ó velos, que una mujer es hermosa.

Gran parte de estas observaciones pudieran reproducirse para demostrar el objeto que debe el escultor proponerse al idealizar la estátua: pero concurre además una, y muy especial, nacida tambien de la blancura del mármol. Determinadas las proporciones armónicas del hombre y de sus diversos miembros, proporciones ideales, porque no concurren todas en persona alguna, puede, sin embargo, idealizarse aún la estátua. Siempre ha sido condicion de poder, de majestad, de fuerza, de autoridad, la grandeza; y esta grandeza ideal ha sido expresada siempre por la material grandeza. Así los héroes de Homero, cuya juventud se prolonga hasta la terminacion del dilatado poema, prolongan tambien sus formas, sin que los oyentes entonces y el lector ahora
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piedad y asociacion: la libertad de las naciones comprende y resume en sí los derechos de seguridad, igualdad y defensa.

Toda nación es inviolable para las demás, en tanto que, ejerciendo su libertad en los límites del bien, no las perjudique atentando á su propia individualidad: la anexión y la conquista son atentados que la razon condena: pueden las naciones unirse para objetos particulares, conservando su personalidad, ó formando un todo; pero esa union ha de ser precedida del mútuo y recíproco consentimiento; la voluntad de una de ellas no puede, sin cometer un crimen, borrar del catálogo de los pueblos el más pequeño nombre.

Las que abusan de su poder, y confiadas en su fuerza atentan á la seguridad de otras más débiles, concultan los principios del derecho, se oponen á su realizacion, faltan á su destino, y se hacen responsables de un delito y acreedoras á una pena: la libertad no es el ejercicio absoluto de la voluntad, sino su direccion al bien; y lo mismo la de las naciones que la del individuo, se opone al mal, como extraño y contrario á su naturaleza. De nada puede servirnos el testimonio de la historia, cuando consigna en sus páginas abusos de la fuerza y atentados del poder: si alguna vez naciones poderosas han sojuzgado á otras más débiles, la razon ha condenado un hecho semejante; y si se le ha querido apoyar con la sancion religiosa, ó con el aspecto de la utilidad, tan impía ha sido la primera como mentida la segunda: la libertad de los pueblos, como la de los individuos, es derecho inalienable, y atentar contra ella, crimen horrendo y vergonzoso.

El derecho de igualdad es condicion necesaria para la vida de las naciones: iguales todas subjetivamente, la única desigualdad que reconocen es la objetiva; todas las teorías con-
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trarias, desde Aristóteles hasta Charles Comte, bien se funden en la naturaleza humana, en la organización social ó en la influencia geológica, se oponen á la verdad y no tienen fundamento científico en qué apoyarse. Al tratar del individuo, recibirán mayor explicación nuestras palabras.

El derecho de defensa, medio de conservar los demás derechos, comprende la gran cuestión de la paz y de la guerra, que tan divididos tiene á los filósofos y publicistas: defenderse es derecho inherente á todos los seres que pueblan el universo; pero el individuo y la sociedad necesitan que la defensa sea justa y que el ataque la preceda: este derecho, que es de circunstancias y transitorio, es más bien, como antes hemos indicado, medio de conservación; y hoy, que es aún informe y atrasado el estado de las relaciones internacionales, sería imposible su ejercicio sin la guerra.

La guerra, sangriento recurso que tienen las naciones para vindicar sus derechos, es para estas lo que la legítima defensa para los individuos: necesaria en el estado actual de la sociedad, pero mala en sí y perjudicial en sus efectos, debe desaparecer en un tiempo más ó menos remoto: sostener, como Hobbes, que la guerra es un estado natural del hombre (1); creer, como De Maistre (2), que la sangre humana debe correr incesantemente sobre el globo, y proclamarla, como Bacon (3), medio de civilización, es para nosotros un absurdo: la guerra, que ha destruido imperios, devorado pue-

(1) Leviathan.—¿Quid autem aliud sunt plures respublicae, quam to-tidem castra, praesidiis et armis contra se invicem munita, quorum sta-tus (quia nulla communi potentia coercentur, ut cunque incerta pax, tam-quam inducice breves, intercedat) pro statu naturali, hoc est, pro statu belli, habendus est?

(2) Considérations sur la France, chap. III.

(3) De Bello sacro.
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blos y marchitado civilizaciones; la guerra, que ha apagado los llamas de sus destructoras hogueras con la sangre de sus víctimas, no es, no puede ser un medio social de progreso y adelanto, como han pretendido algunos; decirlo, es tanto como asegurar que se perfecciona el cuerpo asesinándole y se desarrolla la inteligencia destruyéndola: todo está en contra de semejante aserto: la naturaleza, que convida con virginales frutos á los hombres; el mar, que estrecha entre sus brazos á los pueblos (1), el aire, que á todos nos alienta y vivifica; la extensión de los mundos, la organización humana: hoy más que nunca, que las distancias se borran, que es libre el pensamiento, y van desapareciendo las añejas preocupaciones que separaron á unos y otros pueblos, hemos de reconocer, y no blasfemar de la Providencia y olvidar lo que nos dicta la razón, que todos los hombres y los pueblos son hermanos, y en vez de derramar su sangre en fratricida guerra, deben unirse en santo y cariñoso abrazo.

Kant en el pasado siglo elevó su elocuente voz contra la guerra: sus palabras se perdieron entre el ruido de las armas, que á poco sobrevino: la Francia republicana y la Francia imperial no dieron tregua ni descanso á la agitada Europa; la voz de los filósofos se perdía en el estruendo de los campamentos; pero hoy, más tranquilos y sosegados, y con una sangrienta experiencia, es tiempo de pensar en recoger los profundos pensamientos de aquel genio, que, previendo la funesta guerra, hiciera votos por la risueña paz: su proyecto es digno de llamar nuestra atención, y su estudio preparará el camino para realizarlo: la paz está apoyada por la ciencia, aconsejada por la utilidad y sancionada por la religión; y

(1) Hegel, Derecho natural. Contradice á Horacio por haber dicho: Deus absidit prudens Oceano dissociabili terras.