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gua como la expresion más inmediata y más impresionable de aquellas. Y aunque de esta preponderancia de la ley de relacion sobre la de la individualidad, del elemento general y progresivo sobre el histórico ha resultado insignificancia y descaracterización en palabras, frases y familias enteras; aunque numerosas palabras claras, significativas y castizas han sido desposeidas sin título aparente de su antiguo uso por otras extrañas, vagas, de sentido menos sentado y corriente, que cuesta trabajo hallar y entender, es al cabo bueno y animador, que nuevas oposiciones remuevan el quietismo antiguo, para engendrar nuevas y más altas armonías; es bueno y animador que lo antiguo pruebe su legitimidad al lado de lo nuevo, que uno y otro se limiten respectivamente, que con esta ocasion las palabras reciban la aplicacion del espíritu crítico, el etimológico, ó el filosófico, con lo cual cobren nueva idea y no caigan en sonidos semivivos repetidos mecánicamente, perdiendo de boca en boca algo de su fuerza y vitalidad primera.

III.

Si del sentido de las palabras llevamos la vista á la palabra misma, como el cuerpo apparente y aprensible del pensamiento, observamos análoga revolucion con análogas señales y tendencias á sacar las palabras de su individualidad y aislamiento y valor cerrado antiguo, á hallarlas el lado relativo, y sujetarlas á esta ley, preparando de lejos un estado de organismo vivo, móvil, flexible, más dócil y pronto que antes á servir de expresion, de medio y hasta de despertador y educador del espíritu y su idea. Así, en la mocion y derivaciones de las palabras vemos aumentarse la primera, tomando de preferencia aquellas desinencias que expresan el sentido
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de relacion de propiedad general, ó dar esta mocion á muchas radicales que antes carecian de ella, en todo lo cual gana inmensamente el elemento relativo y el enlace de las palabras en el discurso, y nos ayudan estas á pensar los conceptos generales. Asimismo, en la derivacion vemos romper cada dia los limites arbitrarios del uso, que negaba á una palabra derivaciones lógicas admitidas en otra, dejando manco, lleno de lagunas y vacíos irracionales el organismo de nuestra lengua. Despues de esto, y por la misma ley las palabras compuestas que en sus numerosas formas, algunas de profundo sentido, muestran con un golpe de voz dos ó más objetos, aumentan cada vez, y renacen las antiguas, anunciando un espíritu sintético, compositivo y relativo que antes faltaba, ó era imperfecto, desigual, parcial, no igual, sistemático, como lo es hoy.

Y siendo la palabra, según sale de sus fuentes naturales, como la piedra en bruto que al contacto del pensamiento se anima, se allega á sus semejantes, y forma el discurso, debemos pensar que la revolucion presente e influente en la lengua en sus primeros elementos, se debe mostrar de una manera análoga, y con análoga tendencia en la construccion orgánica de estos elementos, en el discurso razonado. De muchos modos, todos dignos de atencion, se muestra esta profunda novedad del espíritu moderno en nuestra lengua. Hoy miramos y estimamos las construcciones gramaticales menos con relacion al arte y la fantasia que con relacion al pensamiento como su expresion clara, rápida, de modo que la superabundancia de la palabra, y el colorido no impida hacer visible cuanto cabe el pensamiento puro; y aunque esto no puede hacerse sin una cierta descaracterizacion y descoloracion del discurso, sin la supresion de ciertos términos de enlace de-
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arcos: Hi sunt arcus altissimi sublevati in quibusdam locis cix ped.; segun lo requerian los accidentes de los sitios por donde el agua debia pasar; cuyos arcos son, á no dudarlo, los puentes, pontes de nuestra inscripcion (1). De estos arcos y de estos puentes tenemos en España el más importante monumento que nos ha dejado la civilizacion romana, en el acueducto de Segovia.

Tampoco recuerdo haber visto la voz arculam aeneam, que presenta la inscripcion inmediata, en ningun monumento antiguo, si bien colijo podrá ser el calix de que habla Frontino, definiéndolo est autem calix modulus aeneus, qui rivo vel castello induitur; huic fistulae applicantur: longitudo eius habere debet digitos non minus xii lumen, id est, capacitatem quanta imperata fuerit. De modo que de todo ello se desprende que buscada el agua, quaesita, en sus nacimientos, se conducia, perduxebat, á la ciudad, por conductos mayores ó menores, segun era la riqueza del manantial; y al pasar de una montaña á otra, ó al atravesar los ríos, usaban de grandes ó pequeñas arcadas, pontes, opus arcuatum, para llevar la cañería con el menor desnivel posible: entraban en seguida las aguas en un depósito, lacus, de donde pasaba á lo que entre nosotros se llama alcubilla, y ellos decian castellum, y más antiguamente dividicula (2), en donde estaba el arca del agua, como se denomina aquí lo que entre los romanos calix ó árcula, la cual solemos tenerla de piedra, y entre ellos parece se acostumbraba usar de bronce, aenea. A esta árcula estaban unidas las fistulas, que eran unos tubos de

(1) In eosdem arcus recipientur, in altiores arcus recipientur.
(2) Dividicula antiqui dicebat, quae nunc sunt castella, ex quibus a rivo communi aquam quisque in usum fundum duxit. Festus.—De Sig., ver. 6, except. Paul. Diac., v. Dividicula.
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masiado sensibles, donde ahora sólo basta el vínculo del razonamiento; sin la desaparición de ciertos giros artificiosos y poéticos, todo lo cual es atribuido por algunos pesimistas literarios á pura decadencia y muerte del clasicismo, gana en cambio el discurso otras cualidades y más legítimas relaciones con el pensamiento, se prepara á servir á más fines de la comunicación social, se hace más lógico, más rápido, accesible á mayor número de espíritus, forma una base más amplia para fundar sobre él el sentido general y científico, en todo lo cual hay incomparable ganancia y progreso.

Consiguiente á esta nueva tendencia, se descubre hoy en el discurso hablado el predominio de la construcción directa puramente indicativa, sobre la construcción adjetiva y la figurada; siendo la primera forma más apropiada al pensamiento racional, y la segunda á la fantasía. Y esta tendencia del discurso á la construcción directa, es tan decidida, que para sostenerla imponemos formas adverbiales y adjetivas, ó atribuimos desinencias de propiedad á términos usados antes sólo sustantivamente, todo lo cual cuando no excede los límites del buen gusto, es bien recibido y halla pronto imitadores. Esta misma tendencia á mirar en el discurso hablado principalmente su relación al pensamiento, y juntamente la unidad y el orden directo, han desterrado de nuestras construcciones numerosos términos de relación, enlace y conjunción, ciertamente muy significativos y característicos, pero que recargaban el discurso, interrumpían su unidad, detenían su marcha rápida, y hoy pueden ser suplidos ó con otras partículas de relación y conjunción que descubran menos el artificio del todo, ó por el mismo curso lógico del razonamiento, hoy menos necesitado de aquellos sostenes artificiales, donde aparece de nuevo la preponderan-
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cia del principio moderno en la vida y en la literatura: sujetar á relacion lo que antes vivia en particularidad é individualidad, cortar donde quiera el lado absoluto opositivo, y hacer reinar el lado relativo, el derecho comun, si vale decir, sobre el particular y privilegiado.

Con la exposicion rápida que hemos hecho de la influencia de la revolucion moderna en la vida toda, y particularmente en la literatura y la lengua como parte de esta vida, hemos conseguido dos cosas: primera, hemos mostrado en puntos determinados, que cada uno reconocera fácilmente, el modo de esta influencia en nuestra lengua, tanto en los elementos aislados, como en la construccion de estos elementos: segundo, hemos indicado la ley de esta revolucion y novedad misma, y con esto la hemos abonado, y hemos prevenido contra propias aberraciones, á aquellos que, mirando comunmente esta revolucion como puro trastorno y pura arbitrariedad, se sientan tentados á abusar de esta momentánea desautorizacion de los principios antiguos en materia de lenguaje, estilo y bella literatura, y á dar rienda á su fantasia, falta ya por desgracia de una educacion seria racional, y convidada de otro lado á abusar de nuestra lengua, más rica en derivaciones y acepciones particulares, que en raíces vivas y sentidos generales de estas mismas raíces. Pero este abuso y arbitrariedad del lenguaje condenada por el gusto y por la razon, no está en la tendencia mostrada, y no hará más que retardar la aceptacion de ella por todos y la fijacion de nuevas leyes, no contrarias en general, aunque sí diferentes de las del clasicismo antiguo como son diferentes los tiempos. En lo que en el edificio antiguo se llamaba un bello trozo literario, se veía demasiado la mano del artista, y se olvidaba por la fuerza del colorido y por el resalte de los pormenores, el alma
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interior del todo. Hoy se querria mostrar la palabra y el pensamiento á la vez por la fuerza del pensamiento mismo, y por difícil que sea esta obra, no es menos digno de nuestros esfuerzos prepararla á lo menos, según está hoy indicada por toda la historia literaria.

Julian Sanz del Rio.
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DEL ESTADO
ACTUAL
DE LA FILOSOFIA
EN LAS NACIONES LATINAS.

DISCURSO

PRONUNCIADO POR EL SR. D. FRANCISCO DE PAULA CANALEJAS
EN EL ATENEO CIENTÍFICO Y LITERARIO DE ESTA CÓRTE.

Señores: Al dirigiros la palabra desde este sitio, fallaría-me aliento para ello, si no me apresurase á repetir que no es mi intento continuar las altas tradiciones de esta cátedra tan querida por las letras españolas, porque nada dista tanto de mí, como el propósito de aleccionar, y ¿cómo hacerlo cuando miro invertidos los términos de toda enseñanza?... en ese sitio los que son y pueden ser maestros, en este el que de todos puede recibir advertencias, consejos y lecciones. No es otro mi objeto que presentar de relieve algunos fenómenos de nuestra vida intelectual, indagando las causas de esta general turbación que reina en el mundo de las ideas, y de la cual son

(1) Este discurso constituye parte de la primera de las conferencias que sobre la filosofía del siglo xix, prepara para la estampa nuestro colaborador el Sr. Canalejas.
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fidelísimo reflejo las angustias y dolores que nos cercan en la vida práctica. ¿A quién no ha sorprendido este vacío de la inteligencia, esa falta de profundas convicciones que caracterizan la generación moderna? ¿Quién á solas con su conciencia no se ha aplicado el epíteto, de sepulcro blanqueado? ¿Quién en el fondo de lo más íntimo de su sér, no ha sentido la dolorosa agonía de este hombre interno que vive como emparedado dentro de nosotros, porque el aire que necesita son las ideas, la sangre que debe animarlo son las convicciones razonadas, y las ideas y las convicciones en los tiempos que alcanzamos son esquisitos manjares, por los que suspira la hambrienta inteligencia de nuestro pueblo?

Llevado de este pensamiento, há mucho tiempo que había concebido el propósito, que hoy venciendo á mi voluntad me arrastra hasta este sitio, de ofrecer en corto cuadro las dudas, los temores y las inquietudes que asaltan á la generación contemporánea, cuando intenta levantarse á la pura región de las ideas, y qué son causa de ese desasosiego que combate á los tiempos modernos, de esa manifiesta contradicción en que vive la Europa latina, y que hace que se sucedan en rápido pero sangriento panorama, una tras otra revolución, y vayan de tal manera confundidas repúblicas, imperios y monarquías, que sea empresa dificilísima señalar los caracteres distintivos de estas maneras de ser de la vida pública, así como es árduo empeño distinguir en la ciencia contemporánea las bases y fundamentos en que descansa la doctrina del derecho y del deber, y aquellas que legitiman el uso de estas nobles facultades del entendimiento que imprimen sello divino en la naturaleza del hombre.

Cada vez que escucho el coro de imprecaciones que van de una á otra parte de la escena política, cada vez que miro
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esos violentos escritos con que mútuamente se anatematizan los pobres hijos del siglo xix, pregunto á mi vez con asombro: ¿tan hacedero es en los tiempos que corremos descubrir la senda que conduce á la verdad y posesionarse de ella, que sea tachado no como falta, sino como crimen, el vivir envuelto en las tinieblas del error? ¿Existe acaso entre el sin número de doctrinas que pululan en la inteligencia del siglo en que vivimos, una tan alta y respetada, tan verdadera y tan cierta, tan fácil de demostrar, que su simple enunciacion sea bastante á convertir las dudas en convicciones, á mover la voluntad, abriendo á la inteligencia vías sagradas por donde pueda en alas del raciocinio llegar á la vision de la verdad primera, que sostiene y vivifica al mundo infinito del espíritu, como al infinito mundo de la naturaleza? ¿Acaso la sociedad misma en que vivimos se presenta á nuestros ojos con carácter tal, que no encontremos ni luchas, ni contradicciones en su seno?

Yo creo, señores, que no hay quizá en la historia contemporánea, época que con más encontradas tendencias haya solicitado la actividad del espíritu humano, como esta en que plugo á la Providencia colocarnos. El siglo xix, nacido en el mal apagado cráter de una revolución, la más radical y profunda que la historia registra en sus anales, ha visto levantarse imperios de anchas fronteras que cayeron al empuje de la Europa entera, ¡que tanto fué menester para vencerlos!; ha visto romperse antiguísimas tradiciones, y alzarse nuevos tronos que cayeron asimismo heridos por la ira popular; ha escuchado atrevidas negaciones que han declarado desierto el cielo, huérfana la tierra, levantando sólo altares al dios éxito; ha sentido removerse allá en el fondo de los círculos sociales, una humanidad entera, que se ha presentado en ca-
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lles y plazas, no sólo revindicando su dignidad desconocida, sino muchas veces con la amenaza en los labios y el brazo pronto á aplicar la ley terrible del Talion. Y en medio de esta turbacion general, y de este espanto, se ha ofrecido la ciencia, muda, sin una palabra que pudiera servir para revelar derechos y deberes, y sobrecogidos por la marcha general de la humanidad, que caminaba más de prisa que esos soñadores de abstracciones, con una ciencia impotente para abrir ancha senda por donde pudiera caminar la civilizacion y el progreso, todos nos hemos visto arrojados á la vida, sin brújula, sin estrella que consultar, sin timon á que aferrarnos, á merced del tumultuoso oleaje de los acontecimientos y temiendo que la marea siempre creciente de la nueva vida, rompiera diques y valladares, y anegará leyes, principios, e instituciones sumiendo á la sociedad en eternas tinieblas.

Cuando todos hemos crecido en medio de tanta agitacion y sobresalto ¿es de extrañar que los unos se hayan reclinado en el seno del escepticismo buscando en el suicidio de la inteligencia remedio á tantos males, que otros busquen en la vision del amor divino un lenitivo del angustioso vivir que les atormenta, que otros, en fin, invoquen á la materia y miren con amor la tierra á la cual han de volver, para formar nuevos seres, juzgando que su destino limitase á que el cuerpo viva y crezca, amordazando la conciencia y la razon, que murmuran instinctivamente yo no sé qué, de verdades racionales y de destinos, que debe cumplir el hombre en su terrena existencia? ¿Es de extrañar que los más viendo cómo la vida se aumenta, cómo el progreso se realiza siendo cada dia mayor el número de medios y facultades con que la humanidad se enriquece, crean que la verdad es cosa desconocida, pero que el hecho la revela, y que en el instinctivo grito de
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las muchedumbres, se esconde la fórmula científica, y que basta dejarse llevar por el torrente de los sucesos, porque en el seno de la humanidad vive un Dios desconocido que se revelará por completo en la consumación de los tiempos, cuando la voluntad nada tenga que realizar, ó porque el impulso que ese Dios imprime es eterno, sin que jamás encontremos punto de descanso en esta peregrinación humana por el espacio, siendo sólo ciegos instrumentos de una fuerza ciega, que fatalmente nos arrastra de civilización en civilización, como si violentísimo huracán empujara eternamente las generaciones humanas?

Todas estas tendencias que se descubren en el seno de la sociedad actual, descúbrense asimismo en el seno del individuo. ¿Quién podrá decir cuál es el ideal de su vida, cuál la ley moral que acata, y con la que relaciona su existencia? Los más buscan en prácticas externas la satisfacción de las necesidades morales y religiosas, otros creen indigno de su alteza personal rendir acatamiento á verdades supremas, y creerse ligados con deberes á los demás hombres; no falta quien cree llenar su vida con verdades de sentido y de experiencia, juzgando vision todo lo que se refiere al orden racional, y no pocos juzgan como ley suprema de la vida, acomodar sus actos á las exigencias sociales, y juzgan hacer el bien, cuando nunca han sido comprendidos durante su existir en ninguno de los casos previstos en la legislación positiva.

Si examináramos, señores, el arte como expresión de esta vida social, bastaría citar algunos nombres y refrescar en vuestra memoria el argumento de algunos libros para comprender desde luego, cuán verdadero es el cuadro que ofrezco á vuestra consideración. Si examinásemos la historia política contemporánea, bastaría, señores, enumerar los par-
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tidos que pelean en la candente arena de la política, para comprender cómo todos ellos expresan el estado general de lucha y conturbación en que hoy se encuentra la Europa latina, y cada uno de ellos en particular, nos pondría de manifiesto, la tendencia á que responde, el interés que entraña, el propósito que persigue, y en ese propósito, sin gran esfuerzo descubriríamos uno de los innumerables errores que ha engendrado la agitada fantasía de un siglo que ha derruido y reedificado él solo, las instituciones todas que lentamente elaboraron los pasados siglos. Si examináramos la historia religiosa de nuestros días, encontraríamos á los pocos pasos renovadas todas las herejías que pusieron á prueba en la edad pasada, la energía del cristianismo y casi todas las doctrinas que desde los primeros momentos de la razón han vivido en el entendimiento humano; pero unas y otras formuladas con mayor vigor, con más alta concepción racional, y sostenidas con incontrastable firmeza y gran aparato de raciocinio.

Al estudiar detenidamente esta portentosa vitalidad del espíritu humano, al seguir á unos y otros doctores sintiendo cómo unas veces la duda hiela nuestro entendimiento, cómo otras casi se aparece la certeza, cómo las más se engendra la contradicción en nuestro espíritu al leer sus páginas, en vez de maldecir y condenar, nos sentimos llevados á prestar auxilio, si nos es posible darlo, ó á compadecer á los náufragos en ese inmenso Océano de la ciencia contemporánea, y á aplaudir á los que con serena frente y ánimo resuelto se lanzan al fondo de su conciencia, buscando un punto de partida para perseverar apoyados en él, hasta poseer una verdad primera que sea verbo redentor en el mundo de la inteligencia. Yo de mí sé decir, que cuando considero las diferentes luchas á que se ha visto condenado el hombre en el curso de la his-
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toria, ya para alcanzar una patria, para obtener su libertad, ó para esgrimir su derecho, ninguna se me aparece más grande, ni tampoco más angustiosa, que la que empeña el hombre de la sociedad en que vivimos para crear su entendimiento, vivificando á la par su corazon y para ver con la luz clara el ideal esplendente en que debe realizar su existencia.

No me extraña por lo tanto este espíritu general de tolerancia y benevolencia que reina en el exámen y definicion de las doctrinas, porque á todos se nos alcanza, que nunca fué más verdadera aquella sentencia del gran poeta inglés Byron,—la ciencia es el dolor.—Todos comprendemos que sea cualquiera la doctrina que se profese en los tiempos modernos, no se ha llegado á poseerla, sin atravesar un purgatorio intelectual en el que las más veces muere la inteligencia; todos comprendemos al través de la predicacion de una doctrina, que aquellas palabras son fruto nacido entre tormentas intelectuales, ante las que, nada son las más pavorosas de la naturaleza, y por eso acatamos con respeto religioso al hombre, por más que la doctrina se nos aparezca como hija del error. Y no es sólo la razon indicada la que nos aconseja esa tolerancia en el juicio de las doctrinas, sino el creer que la ciencia no es mera abstraccion, hija de la vanidad de los pensadores, y que por lo tanto no vive alejada del mundo real, sino que lo engendra, y muchas veces recibe su influencia, lo que nos preceptua, que consideremos las doctrinas con relacion á su tiempo, mirando sus antecedentes, y si es posible, comprendiendo en ojeada general el punto que ocupa en el desarrollo cientifico, la sociedad humana é histórica que intentan satisfacer ó que satisfacen, y de esta manera juzgarémos con razon, que nos dé el acierto, evitando juicios ligeros, apasionados como hijos del momento y que pue-
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LO JUSTO Y LO UTIL.

I.

El principio de la armonía de las leyes naturales del orden social no ha sido conocido, ó por lo menos convenientemente desenvuelto y claramente profesado, hasta nuestra época. Hoy, gracias á los adelantos de la ciencia del derecho y de la Economía política, el principio de la armonía está demostrado, y sólo algunas escuelas apegadas á caducos errores se atreven á negarlo, sosteniendo aún que puede haber antagonismo entre la justicia y la conveniencia ó utilidad general.

No es nuestro objeto ofrecer á los lectores de La Razon una exposición completa y científica de la doctrina armónica, tal como la comprendemos, ni cabría tan vasto trabajo en el espacio de un artículo. Nos proponemos únicamente presentar algunas observaciones en prueba del perfecto acuerdo que existe entre la utilidad y la justicia, siguiendo un método, muy usado en las ciencias matemáticas con el nombre de reducción al absurdo, que consiste en admitir la exactitud de