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cuando el tiempo la realice, la guerra, relegada al dominio de la historia, parecerá una loca y terrible extravagancia, que ha alterado por algunos siglos la razon de la humanidad. Pero entre tanto, y antes de que luzca para las naciones esa aurora brillante de la paz, tienen derecho de oponerse á la injusticia, de rechazar la fuerza y de impedir la agresion: para hacerlo, son necesarios los ejércitos y las fortificaciones, sujetas á las reglas del arte militar y á las del derecho internacional, en aquella parte que puede influir en la libertad y seguridad de cada nacion.

Los derechos reales se reducen todos á los de propiedad y asociacion: del primero nos hemos de ocupar más extensamente, cuando veamos las relaciones del Estado con el individuo; y por lo tanto, sólo dirémos que la propiedad de las naciones es igual á la de los individuos, porque aquellas se consideran como personas jurídicas, y como tales reconocen los mismos modos de adquirir; tienen sobre las cosas soberanía, imperio y jurisdiccion, modos originarios y derivativos de adquirirlas, cosas del dominio público, comunes, particulares y nullius; limitaciones de la propiedad en el interés general, como las servidumbres; y por ultimo, cuanto constituye el fundamento de la propiedad individual.

El derecho de asociacion es el llamado á prestar su garantía y su auxilio á los demas: la asociacion se verifica celebrando pactos ó tratados que tengan por objeto la utilidad de los contratantes; son políticos o civiles: los primeros se conocen con diferentes nombres, como alianzas, auxilios y subsidios; y los segundos se reducen al comercio, á la industria, á la propiedad y á cuantos objetos entran en el dominio del derecho civil. Necesario es que tengamos en cuenta, para comprender la naturaleza de la asociacion, que es
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un derecho, y que como tal, se propone el bien; siendo contrario á su esencia todo tratado que teniendo por objeto la utilidad de las partes que contratan, daña ó perjudica los intereses de las otras naciones, que no han tomado parte en él; el bloqueo continental, aún sancionado por la necesidad imperiosa de la guerra, la division de una potencia, el despojo escandaloso y los modernos ataques, que todos hemos presenciado, á la libertad de los pueblos, aunque apoyados por la fuerza, los rechaza la razon y los anatematiza el derecho.

Las naciones se asocian para fines particulares ó generales; pero siempre deben proponerse el bien, que es más que la utilidad; y cuando la asociacion se comprenda y realice dentro de los limites que la señala el derecho, entonces desaparecerán las monstruosas lesiones que hoy observamos, la guerra no será el medio de curarlas, y la mediacion, las conferencias, transacciones y juicios de árbitros, la sustituirán hasta el momento en que aparezca la confederacion, como autoridad que se encargue de realizar el derecho internacional.

Las sociedades que pueden formarse entre las naciones están sujetas á los mismos principios filosóficos que las que se forman entre los individuos; y como luego hemos de ocuparnos de ellas, suspendemos por ahora esta materia.

Heimos visto los diferentes derechos que gozan las naciones que representadas por el Estado cultivarán y desarrollarán lo mismo los personales que los reales, evitarán cuidadosamente toda lesion que el abuso, la ignorancia ó la malicia pueda cometer, y hasta se valdrán de la fuerza en caso necesario.

Llegamos á la familia, sociedad universal que resume en
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sí la personalidad entera del hombre, lo mismo que la nación; para ocuparnos de ella y ver las relaciones que mantiene con el Estado, necesitamos explicar el fundamento de la sociedad familiar, ó sea el matrimonio, institución de preferente importancia para todas las legislaciones conocidas. El matrimonio no es solamente la unión del varón y de la hembra, con objeto de procrear, criar y alimentar los hijos; es aún mayor su trascendencia: en la naturaleza humana hay un dualismo constituido por dos sexos diferentes, representado por el hombre y la mujer; este dualismo se resuelve y desaparece con el matrimonio, que funde, por decirlo así, dos seres en uno solo, perfeccionándolos respectivamente con la agregación que cada uno experimenta: el hombre, en quien domina la inteligencia y la actividad, se perfecciona por el sentimiento que la mujer representa (1); las facultades del espíritu se armonizan por este medio, logran mayor cultivo y alcanzan un equilibrio más perfecto y sostenido; el matrimonio, considerado como Sacramento, sanciona en la familia el carácter divino que su naturaleza le imprime; y considerado como sociedad, abraza por completo la personalidad humana; tiene un objeto natural, en tanto que sirve

(1) «L'humanité renferme de nouveau deux êtres caractérisés par les attributs opposés de l'Esprit et de la Nature : ce sont l'homme et la femme. Chez l'homme prédomine le caractère de la spontanéité, chez la femme le caractère de la totalité. Ces caractères se montrent également dans la constitution physique et dans la constitution animique de l'homme et de la femme. Ainsi, dans l'homme se manifestent les formes saillantes aigues ; dans la femme, les formes arrondies, unies, moelleuses. Ainsi, encore à l'homme sont particulièrement réservés les travaux intellectuels, la culture des sciences, et leur application à la vie pratique ; à la femme est réservée la vie plus intime et plus douce du sentiment, embellie par la culture des arts.» Essai théorique et historique sur la génération des connaissances humaines, par Guillaume Tiberghien.
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para perpetuar la especie; religioso, en cuanto perfecciona el sentimiento que nos inclina á la divinidad; científico, porque procura la educacion de los cónyuges y de sus hijos; artístico, porque tiene y reconoce fines estéticos; moral, porque impone la práctica de sacrosantos deberes y exige virtudes eminentes; económico, porque procura la adquisicion y aumento de los intereses materiales; y jurídico, porque forma una sociedad legal con relaciones con las demás que constituye el hombre, para lograr sus múltiples y variados fines. Es, por lo tanto, el matrimonio sociedad que abraza la personalidad humana, lo mismo bajo su aspecto físico que bajo su naturaleza moral (1).

Necesario será olvidar, para las consecuencias que se desprenderán de este principio, que en el matrimonio, como resumen de la personalidad humana, y lo mismo que en ella, tanta importancia encierra la parte física como la moral; y que ni es una necesidad material la que preside á su formación, ni sería posible con un amor puramente platónico é ideal. El sentimiento es la facultad que nos impulsa á formar esa sociedad importantísima, el sentimiento que se convierte en amor, y sin el cual pierde el carácter, el lazo de union

(1) La definición de Kant es impropia, y no abraza más que una parte de la personalidad humana, cuando nos define el matrimonio La union de dos personas de sexo diferente, para la mutua posesion de sus cualidades sexuales durante toda la vida.

Mayor verdad y precision hay en las definiciones que nos dan del matrimonio Modestino y Ulpiano, diciendo el primero: Nuptiae sunt conjunctio maris et feminæ et consortium omnis vita, divini et humani juris communicatio; y el segundo: Nuptiae sive matrimonium est viri et mulieris conjunctio individuum vitae consuetudine continens. Los dos jurisconsultos romanos, menos filósofos que Kant, comprendieron sin embargo mejor la naturaleza del matrimonio. Véase Origine e progressi del Cittadino e del governo civile de Roma, por Duni; 1763 y 1764.
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de dos individualidades que se completan y se funden en una sola para realizar fines sociales de la mayor elevación. Todo cuanto se refiere al hombre, divino y humano, material ó espiritual, todo entra en el dominio del matrimonio, templo sagrado donde se veneran y cultivan la religión y el derecho, la moral y la educación, la ciencia y la propiedad, la industria y el comercio.

Para que el matrimonio se realice, es necesario el cumplimiento de varias condiciones, sin las cuales sería imposible su existencia; es necesario que las dos personalidades que se unen y armonizan, contribuyan igualmente al logro del fin último de la vida, que se proponen todas las instituciones sociales, el bien; y como esas condiciones y este fin último se realizan por el derecho, y el Estado es el poder social que lo representa, ha llegado el momento oportuno de conocer la influencia que ejerce en el matrimonio y en la familia, que es su legítima consecuencia.

Las condiciones que intervienen en la naturaleza del matrimonio, son positivas y negativas, físicas y morales: la voluntad de los contrayentes es condición esencialísima y resultado del amor que en ellos se supone; por eso todas las legislaciones, lo mismo la canónica que la civil, han exigido el libre consentimiento como cualidad necesaria e imprescindible; pero la voluntad no puede determinarse hasta el momento en que las facultades del espíritu, dirigidas por la razón, adquieren un desarrollo suficiente; y como tanto el moral como el físico no se logran hasta cierta edad del individuo, hasta entonces no declarará su libre y espontánea voluntad: la de catorce años para los varones y doce para las hembras, que marcan nuestras leyes, es prematura; porque, aún cuando sea cierto que para entonces la naturaleza se
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desenvuelve, ni este principio deja de tener numerosas excepciones, ni coincide con este desenvolvimiento físico el moral, tan importante como él.

El matrimonio, sociedad civil, necesita del contrato como forma; pero no por eso negamos su naturaleza religiosa, y en virtud de ella aceptamos el sacramento para constituirlo; consideramos necesaria la intervencion de la Iglesia y del Estado, sin que la una sea inferior á la otra; porque ya antes explicamos, que instituciones diversas en cuanto á su fin particular, tienen el mismo objeto general, que es la realizacion del bien, y son iguales en importancia y elevacion; pero al Estado corresponden todas las relaciones jurídicas, todos los resultados que produzca el contrato; y á la Iglesia cuantos se refieran á las relaciones religiosas y divinas que comprende tan alta institucion.

Hay condiciones negativas, que influyen en el matrimonio, oponiéndose á su celebracion, que conocemos con el nombre de impedimentos, y se fundan en la naturaleza ó en la moral: las relaciones entre padres é hijos y entre hermanos participan de ambos caracteres, y por eso las rechazan casi todas las legislaciones conocidas (1).

Hay, además de las anteriores, otras que no son necesarias para la celebracion del matrimonio, sino para su conser-

(1) Airens, Pours de Droit naturel: Droit social, seccion tercera, capítulo 1.º, dice: La Chysiologie se declare contre ces unions; car, d'un coté, le mariage entre parents et enfants ferait, pour ainsi dire, marcher la vie á reculons, rentrer dans la cause le premier effet destiné á devenir cause á son tour; et d'un autre coté, le mariage entre frères et sœurs est contraire á une loi qui se manifeste dans tous les règnes de la nature, d'après laquelle le fruit est d'autant plus vigoureux, que les causes de production se trouvent dans des êtres qui, tout en appartenant á la même espèce, n'ont pas eux mêmes une origine identique.
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vacion: la necesidad de la armonía y fusión de las dos personalidades condena el adulterio, lo mismo físico que moral (1), como un atentado á su existencia: la poligamia es un hecho que también se opone á ella; y si además ayudados de la estadística, observamos la proporción que guardan los individuos de los dos sexos, la encontrarémos contraria á la naturaleza.

Otra cuestión, muy importante por cierto, porque se roza con las disposiciones legislativas de todos los códigos aíses, es la igualdad de los cónyuges. Ni la naturaleza, ni el derecho, ni la forma bajo la cual se constituye el matrimonio, autorizan de modo alguno á sostener la inferioridad de la mujer y su sumisión á la potestad del marido: si son dos personalidades con facultades idénticas; si tienen voluntad que quiere, inteligencia que piensa, sentimiento que recibe y juzga las impresiones que los demás objetos le causan; si vive en ellos ese destello divino que alimenta nuestro ser, y desde el mundo finito que nos rodea, nos eleva al infinito y absoluto, son iguales por naturaleza: si en el matrimonio cada cónyuge es para el otro condición necesaria para el cumplimiento de los sagrados fines que impone, no existen diversos grados de importancia entre idénticas condiciones, y son iguales por derecho; y si por último, es el matrimonio un contrato en que dos socios unen sus cuerpos y sus almas para conseguir un fin particular, idénticas deben ser sus condiciones, y los mismos sus derechos, en virtud del pacto celebrado.

Pero sostener la igualdad de los dos sexos, no es pedir para ellos la misma intervención en la familia: el hombre por educación y temperamento, tiene una esfera diferente para obrar que la mujer: la vida exterior y pública pertenece á

(1) Mr. Bautain, Phylosophie morale, tom. II, pág. 529.
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se aperciban de ello; así también Roldan, Bernardo del Carpio y el Cid adquieren entre nosotros una estatura gigante, ó una fuerza gigantesca. Hector asombra al morir con su crecida talla, suena la armadura de Otrioneo con terrible estruendo, el grito de Aquiles para en la contienda á los dos ejércitos, que contemplan aterrados la llama flotante sobre su cabeza, y en el escudo del héroe puede modelar Vulcano cuantas figuras bastarán á llenar un reino. No se comprende jamás lo heróico ó lo sobrehumano en pequeñas formas; y el hombre mismo de ingenio se ve obligado á defender su apariencia, como el famoso Tostado.

No es esto decir que sea necesario, ni convenga tampoco, engrandecer desmesuradamente las proporciones físicas, ni las ideales de la figura que ha de exponerse á la contemplación pública, pues no conviene suscitar otra impresión que la impresión de lo bello; pero es necesario á esta misma idea que nada venga á amenguarla. Una figura desnuda disminuye, al parecer, de como la recordamos vestida, más aún si con ropaje talar frecuentemente la vimos; si se alza en un pedestal, su estatura se aminorá, aún más de la altura que tenga esta base misma; y si es colocada en alto, no parecerá el objeto, sino su imagen más propia. Por esta misma razón, el tamaño natural nunca se muestra en la estatua proporcionado á los ojos, si no hay paños ó pliegues que corten las diversas partes y sirvan de punto para poder compararlas con las partes propias: por esta misma razón, el tercio más de la altura no suele ofender jamás en la escultura desnuda, aunque la hagamos expuesta en base poco elevada.

Por consiguiente, el escultor no debe tolerar que la materia disminuya aún el tamaño natural en las estatuas; y esto siempre le acontecería, si emplease el bronce ó cualquier
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aquel, como la interior y privada á esta: puede la mujer, con las limitaciones que su sexo marca, tomar parte en las funciones sociales; pero su esfera de accion, el templo donde ejerce su supremo sacerdocio, es el hogar doméstico (1).

La distincion que al principio establecimos entre los dos sexos, personificando el sentimiento en la mujer y la accion en el marido, se refleja en todos los actos de la familia: el hombre dirige, emprende, adquiere e impulsa; la mujer ordena, clasifica y conserva. Las disposiciones que rigen en nuestra patria, respecto de los bienes, el sistema dotal y la sociedad legal, causa de los gananciales, merecen la aprobacion de la ciencia, y deben á toda costa conservarse.

Principio de esencia para todo matrimonio es su indisolubilidad (2): sociedad que se forma por el amor, union de dos personalidades para llenar un fin, causa que produce trascendentales efectos, como son los hijos, no debe disolverse; necesario es, sin embargo, que esta regla general, como todas ellas, reconozca algunas excepciones, fundadas

(1) Mr. Mittermaier, en su Revue La Legislation, sostiene la igualdad de la mujer. Hippel, Verbe die bürgerliche Verbesserung der Weiber, 1792, y Fragmente über weibliche Bildung, 1801, sostiene tambien el mismo tema, e indica la necesidad de la reforma de su educacion; pero al mismo tiempo se nota que es demasiado absoluta su teoria; porque, oponiéndose á la naturaleza y funciones de la mujer, la concede igual participacion pública y politica que al hombre. Krausse, por fin, ha establecido la distencion de los dos sexos, que de ningun modo se opone á la igualdad, antes bien repara-te con arreglo á la naturaleza los deberes de familia que cada cual tiene que cumplir. Véase su Ideal de la humanidad, Urbild der Menscheit, 1808.

(1) Matrimonium perpetuum indissolubilemque nexum primus humani generis parens divini spiritus instinctum pronuntiavit: Hoc nunc ex ossibus meis et caro de carne mea, quamobrem reliquit homo patrem suum et matrem, et adhaeret uxori sue, et erunt duo in carne una. Concilio Tridentino, sesion 24, De matrimonii.
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en la naturaleza del mismo matrimonio y en el objeto que se propone: el amor preside á su formacion; el bien es su fin último; y cuando ese amor se borre de tal modo, que el odio le sustituya, ó sea imposible la realizacion del bien que se pretende, es entonces aceptable la separacion de los cónyuges (1), como medio moral y legal de oponerse á inminentes y desastrosos males.

El ideal de la humanidad y de la moral en este punto se realizará el dia en que el divorcio quede relegado á la historia por voluntad de los cónyuges: pero el derecho jamás podrá proscribirlo, y sí únicamente sujetarlo á diversas condiciones, que le hagan posible cuando sea necesario, y que lo dificulten cuando el capricho, el vicio ó la curiosidad sea la causa que lo motive. Para sostener esta doctrina, nos apoyamos en todas las legislaciones conocidas, que han autorizado el divorcio en ciertos y determinados casos. Como consecuencia natural del matrimonio, y como parte integrante de la familia, se presentan á nuestra consideracion los hijos, que tienen relaciones con sus padres, y que dan á estos nueva vida, por decirlo así, perfeccionando sus facultades: hay

(1) La Iglesia, aunque admite el divorcio, proscribe la disolucion del matrimonio, proclamando el principio. Quod ergo Deus conjunxit, homo non separet. El divorcio, cuando tiene lugar, separa á los cónyuges; pero sin permitirles contraer nuevo matrimonio.—Si quis dixerit, proter haresim, aut molestam cohabitationem, aut affectatam absentiam a conjugie, dissolvi posse matrimonii vinculum; anathema sit.—Si quis dixerit, Ecclesiam errare, cum docuit et docet, juxta evangelicam et apostolicam doctrinam, proter adulterium alterius conjugum matrimonii vinculum non posse dissolvit; et utrumque, vel etiam innocentem, qui causam adulterio non dedidit, non posse, altero conjuje vivente, aliud matrimonium contrahere; mocharique eum, qui dimissa adultera, aliam duxerit, et eam, qua dimisso adultero, alií nupserit; anathema sit. Concilio Tridentino, sesion 24, cónon 7.º, De matrimonii.
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entre unos y otros derechos y obligaciones respectivas. Con el nacimiento de los hijos nace la paternidad, que no es ni puede ser nunca el poder absoluto y omnímodo del derecho romano en su primer período; porque aunque establece superioridad en el padre, es solamente temporal, y mientras es provechosa y necesaria: los hijos tienen derecho á ser alimentados y educados, no solamente en el concepto de seres humanos, sino porque forman parte de la naturaleza de sus padres; este derecho es recíproco, y lo tienen también los segundos, cuando privados de recursos pueden proporcionárselos los primeros: los padres tienen derecho á la obediencia y respeto, condición necesaria para que puedan llevar á cabo la educación de los hijos y mantener la unidad de la familia.

La patria potestad es común á los dos esposos, porque los dos han contribuido á la formación de la familia, y por la igualdad de su personalidad. Sostener que es un derecho exclusivo del padre, es desconocer completamente los fundamentos de la familia, como lo es conservar en los modernos tiempos parte de la constitución romana, que si pudo ser de grande importancia entonces, es ahora absurda y opuesta á los progresos de la ciencia (1). El carácter de la patria potestad en ambos esposos le señala la misma naturaleza: corresponde en los primeros años á la madre, porque entonces se cultiva más el sentimiento; más tarde incumbe

(1) Justiniano en sus Instituciones, lib. I, tít. 9.º dice: «Jus autem patratus, quod in liberos habemus, proprium est civium romanorum: nulli enim alii sunt homines, qui talem in liberos habeant potestatem, qualemi nos habemus.» Esta potestad romana era consecuencia del dominio quiritalio que tenían en las cosas, y los hijos lo eran.—D. Alfonso el Sabio dice: «Poder é señorío han los padres sobre los hijos, segund razon natura è según derecho. Lo uno, porque nascen dellos, lo at, porque han de heredar lo suyo.» Lástima es que este sabio legislador, dejándose llevar
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al padre, porque se desarrolla la voluntad y la inteligencia; pero lo mismo en una época que en otra, siempre serán los mismos los derechos y obligaciones que unan á los padres con los hijos. La patria potestad debe cesar de hecho tan luego como cumpla el objeto de su nacimiento; y al llegar los hijos á la edad en que, bastándose á sus necesidades, están convenientemente educados y hayan logrado el necesario desarrollo físico y moral, la autoridad paterna cesa, sustituyéndola el amor, consideracion y respeto que deben los hijos á los autores de su vida material y espiritual (1).

No necesitamos decir que consideramos obligatoria la educacion, porque semejante idea se desprende de nuestras palabras, y con esto queda marcada la influencia del Estado en la familia. Velando por ella y porque llene su fin, procurará que los padres den á los hijos educacion, que los alimenten y cuiden; y cuando, bien por parte de los unos ó de los otros, se atente á la constitucion de la familia, intervendrá con eficacia para restablecer el derecho y hacer que se observe y que se cumpla.

Réstanos decir alguna cosa respecto de las sociedades par-

de la influencia romanista, olvidara tanto el derecho natural al tratar esta materia, y consignara en las páginas de su inmortal libro la ley 8.a, tit. 17 de la Partida 4.a, en la cual justifica el horrible y absurdo derecho de potestad paterna para vender al hijo, ó lo que es aún más repugnante, para comérselo, si siente hambre y no puede de otro modo remediarla.

Aunque no está expresamente determinada la patria potestad sólo en el padre, á él limitan nuestras leyes sus efectos, excepto el Fuero Juzgo, que la concede á la madre tambien, y los de Fuentes, Plasencia y Burgos. Los de Aragon no admiten patria potestad.

(1) Bajo el nombre de hijos comprendemos á todos ellos; y cuanto decimos de los legítimos, debe aplicarse á las demás clases que las legislaciones de todos los países reconocen.