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sólo de la edad moderna, y quizá demasiado de la política palpitante.

Respecto á lenguas, existen cinco cursos de sanscrito, que desempeñan M. Bopp y Weber, un curso de hebreo por M. Roediger, otro de siríaco por M. Dicreteci y de árabe por M. Fernando Benary, y además un curso sobre los dialectos semíticos por monsieur Haarbrucker, profundo conocedor del samaritano y del rabínico, y las lecciones de armenio de M. Peterman, y las de turco de M. Schott. En cuanto á las lenguas y literaturas clásicas, existen sobre ellas los cursos de los famosos filólogos y críticos Bekker, Boeckh y Haupt, á los cuales auxilian con sus cursos de literatura los doctores Mullach, Geppert y otros. M. Mullenhoff y M. Masman se ocupan de las lenguas y literaturas germánicas y escandinavas, y M. Mannhardt se consagra á la mitología comparada.

En España hay un curso árabe y otro de hebreo, y en cuanto al sanscrito, se ignora, y en cuanto á la filología, no se enseña, y las literaturas extranjeras se suprimieron por juzgarlas innecesarias.

Las antigüedades egipcias las estudia únicamente el ilustre M. Lepsias, porque su rival M. Brugsch viaja por Persia.

No se crea, sin embargo, que la Universidad de Berlin monopoliza la ciencia, porque las Universidades de provincia compiten con la de la capital, y en algunas ciencias la superan. Halle, por ejemplo, cuenta en filología con los renombrados Pott y Bernhardy y con el historiador Leo; Bonn cuenta con el historiador Loebell, y con los orientalistas Lasen y Freytag, y respecto á literatura clásica Ritschell y Weicker enseñan en sus cátedras.

Dejemos para otro artículo el estudio de las principales revistas y obras que hoy preocupan la atención pública en Alemania, nos limitaremos en el presente á ofrecer á nuestros lectores un cuestionario de los puntos que solicitan hoy la atención pública en Alemania, y que más se separan y difieren de los problemas estudiados en España.

En el Diario de teología científica (Zeitschrift fur wissenschaftliche theologie), continúan M. Volkmann y Hilgenfeld su controversia sobre el sentido y la fecha del libro de Henoch. En otro escrito interesantísimo se ocupa el mismo M. Hilgenfeld, del estado de la crítica evangélica en Alemania. El autor no deja pasar las ocasiones que se le presentan para exponer su sistema respecto al origen y
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mútua relaciones de los evangelistas. Los esfuerzos del digno profesor de Jena, uno de los más autorizados representantes de la crítica histórica son dignos de estima, y es de admirar su laboriosidad, no satisfecha con la publicación de multitud de obras, entre las cuales descuellan, su libro titulado La Religion de Jesus, y que hace cuatro años le presta fuerzas bastantes para sostener él solo el peso del Diario de teología científica, que ha reemplazado á los Anales de teología de Tubinga. Es de esperar que sus colaboradores Baur, Zeiller y Rostlin, le presten de nuevo su eficaz y apreciabilísima ayuda.

M. Ulmann, fundador de la Revista titulada Teologie Studien and Kritiken, anuncia en el tercer número, que desde hoy tomará una parte más activa en su redacción, por haber conseguido que se le relevase de las funciones eclesiásticas que desempeñaba. Bien lo necesitaba esta Revista, que había perdido no poco de su antigua importancia. Es muy para notado un artículo de M. Lübker, en el que estudia la idea moral entre los griegos y los romanos, comparándola con la doctrina cristiana, en el cual establece la doctrina que «los pueblos del mundo antiguo, no comenzaron á comprender su misión sino cuando ya no podían cumplirla». Esta doctrina, entendida en un sentido estricto, que es el del autor, mata la idea de progreso y la sucesión histórica. Poco después, M. Lübker, afirma que la caridad pagana es inferior á la moderna, porque se limitaba á permanecer en la ley y á dar á cada uno sólo lo que se le debía. De este juicio y del sentido general del autor, se desprende una oposición entre la justicia y la caridad, y creemos más acertado pensar, que la caridad tiene por regla el derecho y el deber, y no tiene razón de ser cuando no es racional y justa. Si se pretende defender esa doctrina sosteniendo que los antiguos no conocieron el amor al prójimo, y que por lo tanto su caridad era puramente legal, será preciso explicar aquel precepto del Levítico XIX-18 que ordena amar al prójimo como á sí mismo, aquella saña doctrina de Cicerón (De lege I. 15) que sienta «que la naturaleza misma nos lleva á amar á los hombres, lo que es el fundamento del derecho», y aquella otra admirable máxima en que parece presiente el carácter del derecho al decir: «Tan llena de munificencia y de liberalidad es esta virtud de la justicia, que ama más el bien ajeno que el propio,
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y parece que ha nacido más para el ageno que para el propio. La verdad es que no existía en el mundo antiguo como no debe existir en el moderno esa oposición entre el deber y la ley positiva, porque como el mismo Cicerón decía: «el fundamento de la justicia es primero estimar á otro y después ser útil á todos». (De offic. I. 10). En Séneca encontramos máximas cristianas como la siguiente: Homo sacra res homini: y en esta: Alteri vivas oportet, si vis libi vivere. (Epist. 48.) Basta lo sentado para mostrar que no existe esa radical diferencia entre la caridad antigua y la moderna que supone M. Lübter, y que la dificultad estriba quizá en la mejor manera de concebir el derecho y la ley de los filósofos del mundo antiguo.

Continúa M. Lübter diciendo que el hombre de la antigüedad carecía de todo medio para asegurarse que había encontrado gracia ante Dios. Dada la religión pagana, los sacrificios expiatorios y las purificaciones tenían este objeto: lo que sucedía es, que en el paganismo como en el cristianismo Nescit homo utrum amore aut odio dignus sit, y como declaró el Tridentino (sesion VI, c. 9 y 12), nadie en tanto que vive en la tierra puede saber si es del número de los predestinados.

Dejando ya las Revistas teológicas, y pasando á amena literatura, señalarémos como curiosidad la novela del conocido escritor Gutzkow titulada: Der Zauberer von Roma (El Mágico de Roma.) Su objeto es exponer el estado del catolicismo en la Alemania del Sud, continuando la novela los Caballeros del espíritu que cumplía el mismo fin respecto á la Alemania del Norte. La novela, que consta de nueve tomos, concluye con la solución de la cuestión romana, con la elección de un papa aleman, que convoca un concilio para llegar de nuevo á la reunión de todos los fieles, bajo la autoridad de principios cristianos.

Los estudios filológicos y ethnográficos continúan llamando á sí á la juventud alemana. En estas materias se señala la Coleccion de filología comparada de Kuhn, cuyo último número contiene un estudio muy curioso de M. Tobler, sobre los grados de comparación en las lenguas indo-germánicas. No es menos interesante el estudio de M. Forsteman sobre la raíz sru en los nombres de ríos. Sru en sans-
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crito significa fluir. El sabio filólogo discute todos los nombres de ríos, suponiendo á todas las formas una primitiva (sa-dru, con-fluir, con-currir), que se convirtió en sdru en las lenguas eslavas, stru, stru en algunos dialectos célticos, y ἡρ in la lengua griega. El doctor Forsteman concluye su trabajo aconsejando, que se forme una lista de nombres de ríos, estudiándolos bajo estas bases, y cree que se llegará á la constitución de una ethnografía anti-histórica. Meyer ha publicado un excelente estudio sobre las formas homéricas del verbo ἐλύζει, y M. Walther otro sobre la declinación latina de los radicales terminados en u comparada con la de estos mismos radicales en griego, en gótico y en sanscrito. Mayor importancia tiene el estudio comenzado por M. R. Westphal sobre la métrica comparada de los pueblos indo-germánicos. Estos estudios son de altísima importancia para la historia de la poesía, y nos ocuparemos de ellos con mayor extensión.

Respecto á libros sobre estas interesantísimas ciencias, han aparecido últimamente El dativo en el griego antiguo, por G. Gerland Marbourg. Sobre la pronunciación del latín en el drama antiguo, por Gepperth Leipsick, 1858, y otro sobre los diminutivos griegos, por el Dr. Schwabei, 1859.

Basta por hoy de Universidades, letras y ciencias, y entrando en el terreno de las artes, presentarémos la estadística de los dos teatros reales de Berlin durante el pasado año de 1860. Se han representado producciones de Goethe, nueve veces; de Schiller, veinte y nueve; de Shakspeare, treinta y cinco; de Lessing, diez y seis; dos de Calderon; tres de Moliere; diez y seis de Mozart; cinco de Beethoven; nueve de Gluck; doce de Weber; diez y siete de Meyerbeer; once de Wagner, etc. Se han representado dos óperas nuevas que no han alcanzado gran aplauso, de manera que el triunfador ha sido Wagner por su Tannhauser y Lohengrin. De las tres tragedias representadas, la más notable y aplaudida es la de Freytag, autor de la novela Debe y haber, titulada Los Fabios. El argumento es el fin de los trescientos Fábios, y el objeto mostrar á la sociedad moderna á manera de enseñanza, la caída de una gran familia patricia. Freytag ha demostrado un profundo conocimiento de la sociedad romana, pero su tragedia es sin embar-
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go una tragedia alemana con nombres romanos. El sentimentalismo que constituye el fondo del carácter de los Fabios, es moderno, y los amores de Fabia y C. Ycilio, tienen poco de romanos. La obra á pesar de estos lunares, abunda en bellezas de primer orden, y es una verdadera creación trágica, lo que basta para legitimar el aplauso con que ha sido recibida en Europa.

Y ya que hablamos de literatos, justo es dedicar algunas líneas al ilustre novelista Teodoro Mugge, director de los folletines de la Gaceta de Colonia, y de la Gaceta nacional de Berlin. Mugge nació en Berlin en 1806, y se dedicó al profesorado; pero un folleto ultra-liberal publicado en 1852, le obligó á abandonar el servicio del Estado. Se consagró á la novela, y ha sido uno de los más leídos novelistas contemporáneos. Su Profeta, Afraja y su Erich-Randel, pueden citarse como producciones que honran este género literario. Poco antes que Mugge falleció Rietschel, el primer escultor alemán después de la muerte de Rauch, y que acaba de terminar el modelo del magnífico monumento que se va á levantar á Lutero en Worms.

La última exposición de pinturas ha ofrecido una particularidad que los críticos alemanes han ensalzado mucho, y con fundado motivo. Continuamente se acusa á los pintores alemanes de su falta de colorido, y en verdad que estudiando á Overbeck, Cornelius y Kaulback, el gran triunvirato alemán, instintivamente se abandonan sus cuadros para estudiar sus dibujos y sus cartones, en donde de nada oscurece la fuerza del dibujo, ni la grandeza de la concepción, en tanto que en el cuadro el colorido perjudica al conjunto. La exposición de 1860 demuestra, que la crítica ha sido escuchada, y se nota un muy notable progreso en el colorido.

Abundaron los cuadros de historia, que este es hoy el género más cultivado, y que mejor recompensa recibe. Los pintores en historia puede decirse, que casi sin excepción están hoy ocupados en Alemania en adornar con frescos los palacios y los museos, y de aquí el sinnúmero de cartones que se han presentado en la exposición. Sin embargo, honran á la Alemania cuadros como el presentado por Lessing, que representa á un monje ante el alaud del emperador Enrique IV. Es sabido que este emperador, blanco de
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las iras del pontífice, murió destronado y perseguido por su mismo hijo, y que su cadáver permaneció insepulto por espacio de cinco años en una arruinada capilla de las márgenes del Rhin. Según las crónicas, un monje iba todos los días a orar por el que fue poderoso emperador. Tal es el asunto del cuadro de Lessing. Bajo la bóveda de una arruinada capilla, se ve un monje meditando ante un ataúd: un rayo de luz cae sobre el sudario, que envuelve al cadáver; la puerta abierta permite ver al Rhin corriendo majestuosamente entre escarpadas colinas, y el sol poniéndose, presta al paisaje un tono melancólico que concuerda con el asunto.

Junto al cuadro de Lessing, debe colocarse el de Schrader. Es una lady Macbeth, y, a pesar de que es asunto muy tratado por los pintores alemanes, y de haberlo sido por Kaulbach y Muller, sin embargo, el lienzo de Schrader es digno de elogio. El paso del Rhin por Blucher el 1.o de Enero de 1814, de Camphauren, es un lienzo admirable por lo bien entendido del paisaje, y por el estudiado contraste que ofrece la naturaleza yerta del invierno, con esta escena guerrera pintada con suma animación y vida. No es este el único cuadro de glorias prusianas que advertimos en la exposición; otro recuerdo consagrado sin duda á la ambición francesa, encontramos en la batalla de Katzbach, felizísimamente pintada por Beibtreu.

El convoy de esclavos en el desierto de Gentz, es un cuadro que tiene todas las condiciones necesarias para ser desde la primera aparición, una obra popular. Los conductores de los esclavos con su aire brutal y feroz, los encadenados negros cuyo semblante expresa una resignación estúpida, el desierto sin límites, la viva luz que inunda el cuadro, los esqueletos de hombres y animales que señalan el camino, todo es de una verdad que arrebata. Cretius ha expuesto un cuadro que representa á Cromwell en medio de los independientes, y que ha sido muy celebrado.

En cuanto á paisaje los hay muy notables de Gude de Kalkruth, de los dos Achenbach de Krause, etc. etc. El amanecer en las montañas de Noruega, de Gude, es notabilísimo, y gusta contemplarlo después de haber admirado el de Achenbach que representa una noche de luna en Nápoles. Ambos pintores se han pene-
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ra y del enlace de ellas, de la expresion más bella y de las dimensiones más ideales, sin salir de la verdad ni de la armonía, se hizo necesario un medio de reproducir, galana y perpétuamente á la vez, la estatua de la deidad que conservaba ó refundia el destello de su procedencia divina en la naturaleza humana. Ni las rocas calizas, arcillosas ó feldespáticas, por su superficie terrosa; ni el jaspe y las piedras análogas, por sus colores y su resistencia al artista; ni el bronce y los demás metales, por aquella razon y por su falta de transparencia; ni el marfil por su contextura, su escasez y la dificultad del trabajo, servian para el objeto. Unicamente valía entre las calizas el mármol, seguido, aunque á gran distancia, por el alabastro oriental, tan bello y bien manejado en ciertos bajo-relieves.

Para que la estatua reducida al tamaño natural del hombre realice las condiciones de belleza que exige como su propio sér la escultura, convienen tres circunstancias: embelesar los ojos con una reproduccion más ó menos exacta, pero deleitosa siempre, de la forma misma y la misma piel del hombre; ascender al tipo más puro de la raza en que el escultor va buscando la hermosura; engrandecer, idealizando, el objeto.

El mármol, por su superficie un tanto porosa, al mismo tiempo que tersa, suave á los ojos y limpida, engaña á las veces con la apariencia misma de la piel humana; por su fractura indeterminada y en polvo, por su blandura relativa entre las otras piedras, permite llegar con un trabajo fácil y lento á la reproduccion de todas las partes del hombre en sus movimientos y en sus flexiones más leves, en sus adherencias mismas; y por su transparencia y morbidez aparentes imita tambien la morbidez y la transparencia de los miem-
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trado de la naturaleza, el uno mirándola en el Mediodía y el otro en el Norte.

En la próxima revista hablaremos de la escultura y del grabado, tan amenazado hoy por la fotografía.

Londres, 1.º de Agosto.—En otros tiempos hubiéramos comenzando esta Revista por la poesía; hoy, que la novela ha absorbido á la poesía, nos toca comenzar por la novela, que es en géneros literarios, si no el primero, el más influyente hoy y el que cuenta con mayor número de apasionados. Hace veinte años que los novelistas ingleses compiten con los franceses, y si durante la década de 1840 á 1850, el centro de la novela estuvo en Francia, hay quien sostiene, y quizá con fundamento, que en la década siguiente (1850 á 1860), pasó á manos de los novelistas ingleses. Sea de ello lo que quiera, de las últimamente publicadas es notable El presbiterio de Framley (Framley Parsonage) de M. Francis Trollope, uno de los mejores novelistas de la escuela de Thackeray. M. Trollope es un ingenioso pintor de la sociedad inglesa, y muy en particular de sus excentricidades y ridiculeces. Carece del vigor satírico de Thackeray, pero en cambio no cae en aquella misantropía cínica que afea algunas de las mejores producciones del ilustre novelista.

En un género inferior, se distingue la Mujer blanca (The Woman in white Wilkie Collins). Los autores que gusten de fuertes emociones y de misterios, que acepten sucesos increíbles y no parecen mientes en caracteres inverosímiles, encontrarán colmados sus deseos en esta melodramática producción, escrita con un gran talento dramático, con galas de estilo muy apreciable, y que desperta tal interés que es punto menos que imposible abandonar el libro una vez hojeados algunos pliegos.

Una de las excelencias de este género literario en Inglaterra, consiste en la literatura femenina. En ninguna otra nación se cuentan tantos novelistas, ni se enumeran producciones de tanto precio, así bajo el punto moral como artístico. Los que en España se empeñan en hacernos creer que el monótono y popular (léase vulgar, porque verdaderos escritores populares no los hay en España, sin exceder á Trueba), Fernán Caballero, es una notabilidad, debian dis-
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traer los ócios que tengan, y como para descanso de tan improba tarea, leer la última produccion de la aplaudida autora de Adam Bela. Silas Marner es digna hermana de Adam Bela, y en ella se descubren las mismas dotes que tan popular han hecho á esta, aún incógnita escritora. Encontramos la misma elevacion y pureza de sentimientos, el recto sentido moral domina en sus páginas, no torcido ni manchado por propósitos políticos, y la verdadera pero noble y delicada pintura de las costumbres populares, nunca toca en lo grosero ni en lo vulgar, que son los enemigos de este género, sino que hace sentir bajo aquel delicado bosquejo de costumbres populares y sencillas un rico veneno de poesía, que palpita y embalsama todas las páginas de esta preciosa produccion.

Una actividad inusitada ha resonado durante este último trimestre en el género histórico. Sin hablar ya del quinto y desgraciadamente último tomo de la Historia de Inglaterra, de Macauley, debemos comenzar nuestra enumeracion por el libro de M. Pearson titulado La Inglaterra en los tiempos primitivos y en la edad media. (The Early and Middle Ages of England). Es una exposición popular muy bien hecha de los principales resultados obtenidos por la crítica moderna sobre los orígenes de la nación inglesa, sus razas primitivas y conquistadoras, y los primeros gérmenes de su constitucion.

M. Vaughan ha publicado el segundo tomo de sus revoluciones de la Historia de Inglaterra (Revolution of English History). En el primer tomo estudiaba M. Vaughan las revoluciones religiosas, en este segundo estudia las revoluciones de raza, y el tercero y último ofrecerá el cuadro de las revoluciones politicas y sociales en los tiempos modernos. El título indica que la palabra revolucion no debe tomarse en el sentido francés de trastorno ó turbulencia, sino en su sentido de trasformacion ó renovacion. Reina en toda la obra una severa imparcialidad, y está escrita con un sentido sinceramente liberal. El autor que pertenece á una iglesia disidente no participa, sin embargo, de las exclusivas tendencias que las caracterizan. Escribe como historiador y no como polemista, y su libro será sin disputa por estas cualidades uno de los más consultados por los que deseen conocer la época de la reforma.

La Historia de la constitucion inglesa de 1760 á 1860, por
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M. Erskine May (Constitutional History of England), es una digna continuación de la celebrada obra de Hallam. El primer tomo, que es hasta hoy el único publicado, contiene la historia del poder real y de sus relaciones con las dos Cámaras del Parlamento, la constitución y funciones del Parlamento, del sistema electoral y de la forma de los debates públicos. El segundo tomo comprenderá la historia de los partidos, de la imprenta y de la iglesia, concluyendo con una ojeada sobre los progresos de la legislación inglesa.

M. Buckle ha publicado ya el segundo tomo de la Historia de la civilización en la Inglaterra. (History of civilization in England.) M. Buckle no ha variado ni de estilo ni de sistema, y en este tomo encontramos las mismas cualidades que vaticinó al primer tomo tan entusiastas encomiadores, y tan ciegos y violentos detractores. El mismo vigor de estilo, la misma originalidad de pensamientos, y quizá aumentada aquella portentosa erudición que ilumina todos los pormenores, sin que el conjunto se resienta. Sin embargo, su espíritu sistemático quizá se ha exacerbado con la contradicción y el cuadro que pinta del rigorismo teológico de la Escocia, es sombrío en demasia, y quizá sea injusto el afirmar como afirma monsieur Buckle, que ese rigorismo coloca a la Escocia en el más bajo de los peldaños en la escala de la civilización moderna. Ya se anuncian escritos debidos á plumas escocesas, que rechazan las calificaciones y los juicios de M. Buckle.

Pocos son los libros históricos que no traten asuntos nacionales. Sin embargo, merece muy especial mención la de M. Stanley titulada, Lectures on the history os the Eastern Church (un vol.). El estudio de este distinguido profesor de Oxford, es uno de los más interesantes y concienzudos entre los muchos que han visto la luz en estos últimos años, sobre la historia de la Iglesia de Oriente. La historia de Port-Royal de M. Beard, aunque escrita principalmente siguiendo á los escritores franceses que últimamente han tratado este asunto, ofrece novedad y gusto por la claridad y sencillez de su estilo, tratando un tema ageno al público inglés.

La mejor de las obras de arqueología últimamente publicadas, es la de M. Wright (Essays on Archeological subjects, dos vol.) Estos ensayos versan principalmente sobre las primeras edades de la