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tenga. El derecho, la humanidad, y la naturaleza son ideas y seres que la filosofía define y revela á las ciencias particulares, al venir á los pies de la ciencia señora á recibir el objeto de su estudio, y lo reciben tal como la filosofía lo ha creado ó lo ha reconocido, en la serie de verdades que constituyen el organismo de la ciencia.

De aquí nace sin duda que las generaciones modernas busquen siempre en el estudio de la filosofía la clave de los problemas todos que como pavorosas esfinges se presentan á su atencion, conociendo que lo fenomenal, lo relativo, lo contingente, lo histórico, en una palabra, no puede explicarse y conocerse de otra manera, que por lo esencial, lo eterno, lo necesario, la racional: por eso la ciencia moderna se consagra con santo entusiasmo al estudio de la razon ó al órgano de las verdades absolutas, por cuyo medio es posible la ciencia, porque sólo la razon puede darnos el conocimiento de Dios, principio y fundamento de todo ser y de todo conocimiento.

Si la Europa entera ha reconocido que se abría para la moderna civilización un período histórico más alto que los períodos precedentes, si todo ha de vivir según su naturaleza propia, pero en relación con todo lo demás y en armonía; si bajo esta idea la filosofía en las naciones germánicas ha intentado, obedeciendo al carácter racional de la época, formularse como filosofía de lo absoluto, de lo que es en sí y por sí, ¿qué dirémos al contemplar el majestuoso y sin par desenvolvimiento de la razon filosófica en aquellas naciones, y al ver cuántos y de cuanta alteza son los problemas que ha sido preciso resolver, allá, en la última cima de la especulación racional, en la que cual nuevo Prometeo aún lucha la razon humana? ¿y qué dirémos al volver los ojos á los pueblos latinos en los que apenas se ha sospechado ese carácter de la ciencia
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filosófica y en los que los psicólogos son considerados como forjadores de sueños, y la metafísica es cosa que corre parejas con la evocación de los espíritus ó con esas otras supersticiones vulgares, que dan claro testimonio de la vida ó fantasía de los pueblos meridionales ó quizá de su educación histórica fruto de siglos precedentes?

Existen en Europa dos corrientes distintas en las ciencias filosóficas, la una es la que anima á los pensadores de más allá del Rhin, la otra es la que corre por las escuelas francesas, por las de Italia, y las de la Península ibérica. No es del momento caracterizar estas tendencias; basta á mi propósito sentar que son notables en el método y doctrina, las diferencias que separan á la una de la otra: quizá la ciencia germánica, expresión feliz del carácter de aquella raza, conozca como fuente hechos históricos que no ha registrado en sus anales la historia de los pueblos latinos, quizá un movimiento repulsivo, una protesta contra la tendencia de las doctrinas germanas, haya motivado ciertos caracteres de la filosofía en pueblos latinos; pero de todos modos no es menos cierto que el carácter constitutivo de la raza latina y su tradición histórica, han influido poderosísimamente en la ciencia contemporánea, originando tendencias y doctrinas cuyo reinado en la opinión pública ha sido causa de no pocos males y de la anarquía intelectual en que hoy nos encontramos. Es un hecho evidente que la raza latina, rica en fantasía, dotada más de la individualidad poderosa que lleva al arte, que de aquella generalidad que constituye la concepción científica, más pronta para la acción que para el estudio, moviendo con mayor facilidad el brazo que la inteligencia, educada bajo concepciones dogmáticas, desde el instante en que la autoridad científica por tantos siglos respetada cayó herida por la mal-
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dicion revolucionaria y se vió precisada á formular nuevos credos, á resolver problemas pavorosos, unas veces la fantasía, otras el sentimiento forjaron diferentes ídolos que llevando al espíritu de los pueblos de uno á otro polo de la vida, han procreado esta febril actividad, sin objeto muchas veces, que no pocas corre tras espectros y sombras, y que siempre causa conmoción y dolor en el seno de la sociedad y en el seno del individuo.

No es hoy mi objeto entrar en el paralelo y juicio comparativo de la ciencia germánica y de la ciencia latina, tampoco pretendo notar los puntos de enlace, para que cesen esas denominaciones de germánica y latina y podamos decir ciencia humana; mis tareas se reducen únicamente á ofrecer el cuadro general del desarrollo de la ciencia en las naciones neo-latinas, indagando los efectos producidos por la influencia de las doctrinas distintas que han predominado en él, ya en la conciencia, ya en la razon, ya en la moralidad del siglo xix. Si de este cuadro general se deduce que el carácter de la ciencia en los pueblos neo-latino no es el carecer de unidad, de ley general de desenvolvimiento; si observamos que la lucha de escuelas nace de la admisión de verdades consideradas como principios primeros y que son sin embargo contradictorias; si vemos que la idea de lo absoluto y de lo infinito, rara vez toma carne en las escuelas filosóficas; si como consecuencia de estos datos la historia no es otra cosa que una continuación de ideas contradictorias dogmáticamente afirmadas, y dogmáticamente contradichas; si, en una palabra, la anarquía intelectual es el rasgo característico de la filosofía neo-latina, quedará suficientemente explicada la anarquía que reina en política, el vacío que se siente en la conciencia y esa indiferencia en materias filosóficas, causa en mi sentir de la pos-
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tracion intelectual, artística y moral en que nos encontramos.

Señores, una revolución sin igual en los fastos del mundo, prepara el advenimiento del siglo xix: el mundo feudal y el mundo del renacimiento, aquel con sus derechos señoriales, sus municipios, sus hermandades, este con su estado soberano y omnipotente, con sus coronas forjadas ab eterno por Dios, y por Dios ab eterno destinadas á una dinastía elegida, desaparecieron ante el huracán revolucionario, como arista seca que arrebata el viento; la negación resonó con eco soberano; altares, tronos, leyes y costumbres, desaparecieron bajo la lava de aquel volcán de sentimientos y aspiraciones que se llama Convención francesa; el nuevo espíritu invadió el cielo y la tierra, y con el deseo de libertar al hombre, que era su fin supremo, cortó toda relación entre la tierra y el cielo, creyendo encontrar en las doctrinas materialistas remedio poderosamente eficaz contra todo contado reaccionario. Y el movimiento sensualista que había encontrado franca acogida en las altas clases de la sociedad francesa durante los últimos años de Luis XV, pasó á la clase popular, facilitando así la dictadura corta, pero terrible, como todas las dictaduras, de la escuela materialista. En vano Rousseau y Voltaire quisieron mantener al espíritu filosófico en el teísmo ó en el deísmo, las doctrinas de La Mettrie y de Holbach respondían con mayor fuerza al movimiento general de negación que hostigaba á la sociedad francesa en la segunda mitad del siglo xviii. La profesión de fe del Vicario Saboyano fué fácilmente vencida por el Sistema de la naturaleza, de la escuela naturalista. El hombre de la naturaleza era la concepción propia de aquellos momentos de exal-
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tacion política en que se trataba de renovar la vida entera, juzgando la razón, la fe, las creencias, como vanas puerilidades de siglos de despotismo y de ignorancia; porque la escuela materialista no alcanzaba que pudieran subsistir Dios y el hombre, y huía en la ciencia de todo principio superior á lo humano, como huía en política de toda personificación que destruyera la igualdad natural de los hombres. Robinet, Holbach, La Mettrie, comprendieron instintivamente que la convicción política nace de la creencia filosófica, y buscaron en el Sistema de la naturaleza una creencia que aislará al hombre en el mundo, así como Rousseau establecía una doctrina que aislabal hombre de la sociedad; por eso, señores, el primer momento de la escuela materialista en Francia, más debe considerarse como un arma política, que como una faz verdadera de doctrina filosófica. La verdadera escuela materialista, en su expresión científica, comienza en el instante en que Garat, Lancelin y Cabanis, partiendo de la doctrina del abate de Condillac, la completan, aplicándola á las diferentes ramas del saber humano, trayendo á sí, como buena prueba de sus afirmaciones, los adelantos y descubrimientos de las ciencias naturales.

El hombre que había conseguido ahogar la revolución y forjar una corona más pesada que la que ciñeran Carlo-Magno y Carlos V, temía como á su natural enemiga á la inteligencia, y cuidaba con esmero de que en la enseñanza oficial no apareciera el monstruo horroroso de la idea; y sin embargo, la idea fué poco á poco levantando la losa bajo la cual la había sepultado la escuela materialista, y Destu-Tracy y Larromiguere comenzaron á modificar la escuela materialista con la sensualista, ofreciendo á la especulación filosófica un nuevo dato, que si entonces aparece como de escasa importancia
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y trascendencia, andando el tiempo figurará como primero y principal en la ciencia psicológica.

Caido el hombre de Austerlitz, intentando la Europa cerrar para siempre la era revolucionaria, agitada aún por los recuerdos de los días de la Convencion francesa, pero sintiéndose cada vez más la influencia liberal nacida en aquella gigantesca revolución, la filosofía encontró en el ilustre Royer-Collard un intérprete digno, que se levantó protestando enérgicamente contra la llamada restauración, como contra el predominio de la escuela sensualista, e hiriéndola denodadamente en el pecho, puesto que demostró de una manera cumplida la actividad natural y espontánea del espíritu. Esta, señores, es la época en que se reconoce por fin la existencia de un nuevo elemento en la civilización moderna, la época en la que el derecho humano es generalmente aceptado, y sin tregua y sin descanso, consagraronse los políticos á arbitrar medios, para que coexistieran el antiguo y el moderno elemento; esta es la época asimismo en que se formula por M. Cousin la escuela ecléctica, que debía ser el terreno neutral, en que se firmara un tratado de paz solemne entre las diferentes escuelas, que desde el nacimiento de la razón filosófica se disputan el predominio y señorío en la ciencia. De esta época data la confusión general de verdades y de principios que aún en los momentos que alcanzamos encadena la actividad del espíritu en los pueblos latinos. Al llamamiento de la escuela ecléctica acudieron en confuso tropel ideas nacidas las unas en el suelo de Escocia, oriundas las otras de Alemania, hijas no pocas de la escuela cartesianiana, invocando todas en coro, al sentido común como juez árbitro, que había de señalarles su lugar en la ciencia, dando márgen á ese triste estado de vacilación y de duda que ha consumido las altas
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inteligencias de Jouffroy y de Cousin, y que es causa de la decadencia y abatimiento en que la razon filosófica se encuentra en el vecino imperio. Esta ciencia, que llegó á ser oficial, no podía satisfacer ni satisfizo las necesidades y aspiraciones todas que engendró el movimiento revolucionario de 1789. La nueva vida á que fué llamada una gran parte de la sociedad francesa, las necesidades que se revelaron en virtud de este fenómeno, hizo que generalmente se presintiera una concepcion sintética en que todos participaran del bien social, y en la que la justicia y el derecho estuvieran realizados y cumplidos. La escuela ecléctica había entrevisto una conciliacion de todos los sistemas filosóficos, una conciliacion de todos los intereses y de todos los derechos en el dogma doctrinario; pero las escuelas socialistas buscaron con ahínco esa conciliacion general y universal, y quizá con más recto sentido filosófico que los mismos que blasonaban de filósofos, concibieron que sólo era posible la solucion del problema abarcando en un pensamiento solo, lo pasado, lo presente y lo porvenir. Saint Simon, y Fourier, parten de una conception general del mundo, y aunque sus sistemas carecen de condiciones científicas, y son una continuada blasfemia contra la razon filosófica, no puede menos de reconocerse que en su conception respondian mejor estas escuelas, al espíritu sintético y armónico del siglo, que los malhadados ensayos hechos por la escuela ecléctica.

Quizá, señores, la aparición de las escuelas de Saint Simon, Fourier y Leroux, expresen uno de los rasgos característicos, que es preciso tener muy en cuenta, de la raza á que pertenecemos. La ciencia sólo nos cautiva en su parte de aplicacion: las más veces cuidamos poco de los principios que la determinan, pero inquirimos con solicitud sus aplica-
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ciones á la vida social y á la vida politica, y llevados por esta necesidad de obrar que nos atormenta, preferimos siempre la solucion concreta de los problemas actuales, á largas y laboriosas indagaciones sobre la naturaleza é índole de las verdades primeras y á una rigorosa deduccion de aquellas verdades á la vida de la humanidad y del individuo. Preferimos siempre la revelacion á la demostracion, corremos con facilidad tras las brillantes creaciones de la fantasía, y siempre nos encuentra recelosos y suspicaces el raciocinio: más pedimos un grito de guerra para el combate, que una conviccion profunda y razonada que modele nuestro sér y rija nuestra vida. Por estas razones explicamos la fácil popularidad que alcanzaron las escuelas socialistas: nacian de una necesidad generalmente sentida, expresaban una tendencia del siglo ofreciéndose á los ojos del pueblo con una forma eminentemente poética, que será siempre grata á los pueblos meridionales.

Con el sentimiento de reaccion que encontró fórmula en el reinado de Luis XVIII, se hizo patente en Francia el sentimiento religioso que protestaba desde los primeros dias de la revolucion, y á las audaces negativas de la escuela materialista contestó con afirmaciones no menos atrevidas; desde Francia el sentido de protesta religioso-politico pasó á las naciones latinas, presentando así en Italia como en España el mismo caracter, si bien puede sostenerse, que la escuela llamada teológica no toma en ambas peninsulas el carácter polémico y violento que caracteriza su aparicion en Francia. Cuando se considera el momento en que aparecen en los pueblos latinos los escritores que fundan la escuela teológica, involuntariamente acude á la imaginacion la idea ya expuesta de la oposicion de caracter entre la raza germánica y la raza latina. Si recordamos
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el vuelo que toma en Alemania la idea racionalista, si desde la aparición de la filosofía crítica hasta los últimos extravíos de la escuela neo-hegeliana, advertimos que va en aumento el culto de la razón y se suceden sin interrupción las negaciones de la verdad católica, se nos aparecerán las escuelas teológicas del mediodía como una protesta contra la tendencia y carácter de las escuelas racionalistas del Norte. Obedeciendo á esta ley histórica y vivamente impresionado por el espectáculo de la revolución francesa, el autor de las Veladas de San Petersburgo lanzó á la faz de la humanidad el más terrible anatema que en nombre del catolicismo podía escribirse.

Sin embargo de los propósitos eminentemente religiosos que animaban á M. de Maistre, su libro quizá sea más bien expresión del terror político de 1793 que de una verdadera concepción cristiana. M. de Maistre trasporta al cielo el espíritu del Comité de salud pública: el Dios de M. Maistre es siempre el Dios del diluvio y de Sodoma, la cólera y el castigo son su única expresión, la pena el único lazo que existe entre la criatura y el Criador, y la sangre y la guerra el único perfume y la única oración que puede el hombre dirigir á su Dios. Nunca se ofrece á sus ojos la idea de la bondad ni de la misericordia, jamás escucha las divinas palabras del Evangelio, y siempre tiene en el corazón y los labios las terribles maldiciones de los profetas.

La cuestión principal que en este primer momento de la escuela teológica preocupa á M. Maistre es el señalar la intervención de Dios en la vida humana, determinando en leyes históricas la idea de la Providencia. Andando el tiempo, comprendióse por los adeptos de la escuela teológica que no eran bastantes, ni la elocuente voz de Maistre, ni las ingeniosas teorías de Bonald á refrenar el movimiento cada vez más ge-
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////// aquam per
AGRÓS· QVAESITAM· ET· inpensa
SVA· PERDVCTAM· DEDICAVIT· ET
LACVS· ET· FISTVLAS· ET· ARCVLAM
AENEAM· SVA· OMNI FECIT INPENSA

Preciosa piedra procedente de Cástulo, de letras pequeñas, pero bien trazadas, la cual está aserrada por el renglón primero en línea diagonal, de modo que el corte empezó muy cerca de la parte superior de las letras del comienzo y casi destruyó todas las últimas De ella me dice V. que es fragmento importante, y que le costó trabajo el leerlo. La primera palabra la traslada en forma de dativo ó ablativo del singular AGRO, y yo quise percibir parte de la S final del acusativo de plural. El final lo restituye aunque «sin confianza» el señor Góngora en la forma OMNINPEN; pero examinados los trazos de la piedra me inclino más por INPENSA sólo, y con presencia del texto anterior, con el que tiene una estrecha analogía, opino que empezaría esta inscripción con el nombre del dedicante, seguiría la causa de la dedicatoria, ob memoriām, y luego continuaria en la forma Aquam per agros quaesitam et inpensa sua perductam dedicavit, que ya he señalado, continuando del modo que se ve en la copia trascrita; debiendo recordarle que la F del fecit del último renglón, está destruida por un hueco hecho posteriormente en aquel sitio de la piedra. Toda ella quiere decir:

..... dedicó el agua buscada y conducida por los campos á su costa, é hizo también á sus expensas los depósitos, las fistulas y el arca de bronce.
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neral del espíritu filosófico, y entonces, desde aquel elocuente-tísimo libro de M. de Lamennais, todos los esfuerzos de la escuela teológica se dirigieron á cortar en su raíz la vida del espíritu filosófico, negando el carácter inquisitivo de la razon humana, y pretendiendo que ella, por sí sola no tenía fuerza para adelantarse al conocimiento de Dios, y por lo tanto al principio fundamental de la ciencia del hombre. Esta singularísima doctrina que fundaba una especie de excepticismo teológico, cundió rápidamente, y la cátedra y la prensa se aliaron para quitar al hombre toda confianza en el uso legítimo de su razon. Y desde M. Lamennais, pasando por el fogoso y elocuente teatino Ventura de Raulica, fué á parar á manos de la secta que acudillaban el abate Gaume, monsieur Bonetti y gran parte del episcopado francés. Sin embargo, en las filas mismas del clero resonó la voz de alarma, y la razon encontró elocuentes y enérgicos defensores en los Chastel, Gratry Cognat y otros que pusieron de manifiesto los graves males que se seguían así á la religión como á la ciencia de admitir esta novísima doctrina, que no contaba con precedentes en la historia de la iglesia católica.

Los excesos de la escuela teológica robustecieron más y más la influencia de los escritores que, partiendo de las verdades católicas, procuraban aplicar aquellas verdades á la ciencia moderna y á la vida social. Los escritos de Ballanche, de Buc-chez, causaron no poca sensacion en el espíritu público, y la idea de que la civilización moderna no era incompatible con los progresos conseguidos, con las verdades conquistadas y aún con las aspiraciones á la libertad de los pueblos modernos, fué causa de que los esfuerzos de Bordas-Dumoulin, Huet y otros, encontrarán apoyo y gran número de partidarios entre las clases todas de la sociedad. No es de extrañar el aplau-
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so con que son acogidas estas doctrinas cristiano-progresivas, si se tiene en cuenta que reúnen dos caracteres dignos de alta estima en nuestra época; primero la unidad de la vida social expresada por los dogmas cristianos, y segundo la armonía entre la marcha histórica del siglo presente y la forma religiosa, que tan profundo sello ha grabado en el seno de la sociedad actual. Todas estas doctrinas además, por su carácter religioso-social, por su forma dogmática, se adaptan con mayor facilidad al genio de la raza latina y conmueven con mayor energía su espíritu, que los estudios psicológicos ó eruditos de la escuela ecléctica.

Si preguntamos á la historia de la filosofía cuál es el valor que tiene toda esta elaboración político-cristiana de la escuela teológica en el siglo presente, sin gran esfuerzo se nos alcanza que no es otro el precio en que debe estimarse, que el valor que puedan tener hoy teorías sintéticas faltas de base racional, pero que expresan una tendencia real, que es una de las más altas excelencias de la ciencia moderna. La ciencia en el siglo xix tiende á modelar la vida social, mostrando en todas las esferas de la existencia la ley que las rige y la naturaleza que les es propia; pero la ciencia humana no puede partir de datos que sean ajenos á la misma ciencia, y al efecto antes de aceptar el procedimiento deductivo que es el verdadero procedimiento sintético, indaga por medio de la inducción la base, ó sea el primer principio, del cual arranca el procedimiento deductivo. La ciencia moderna se separa á gran distancia de la filosofía materialista y atea del siglo xviii, y es, por el contrario, eminentemente religiosa; pero la doctrina religiosa de la filosofía moderna rechaza los principios de la escuela moderna neo-teológica, porque en lugar de buscar en la filosofía de la religión, la armonía entre Dios y el hom-
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bre, así como los materialistas franceses suprimian un término del problema negando á Dios, los neo-teólogos modernos suprimen asimismo otro término, negando al hombre y negando la libertad que constituye su vida moral.

El dominio de la escuela ecléctica, nunca fué en Francia completo ni universal: oponíanse á ello, no tan sólo aspiraciones político-sociales, que ya hemos enunciado, sino también el carácter de raza que rechaza toda doctrina que no sea sistemática, como asimismo el movimiento general que aliena á todas las ciencias naturales, y que había de provocar una filosofía que contuviese las verdades primeras que constituyen los fundamentos de las ciencias de la naturaleza. La escuela ecléctica careciendo de principio y de criterio no podía extender su dominacion, ni al campo de la historia ni al de las ciencias naturales. De aquí nace sin duda el movimiento filosófico que se advierte en este mundo del conocimiento; pero como la tradición única que conservaban las ciencias naturales, era la materialista del pasado siglo, tendencia á la cual obedecía así Carnot en las matemáticas, como Broussais en la fisiología, el carácter que tomó la filosofía de las ciencias naturales, no fué más que una modificacion, si bien en sentido racional, de los antiguos principios de la escuela materialista. La más acabada y completa expresion de este carácter, es la escuela positiva fundada por el ilustre A. Comte, que revela la tendencia general de la ciencia del siglo en el épiteo dado á su escuela, y que responde como eco apagado, á las doctrinas materialistas, en la condenacion severa e injusta que hace de las ciencias metafísicas, creyendo no son otra cosa, que vanas creaciones de la exaltada imaginacion de la humanidad en sus primeras edades. Los sucesos políticos que condenaron la creacion política de la escuela ecléctica, acaba-