El Progreso (Nueva York) (1885-05-01 00:00:00), página 15

tos con un baño de Terapéutica, Higiene ó de Patología, para ganar con mas suavidad el corazón de las gentes y el entusiasmo de los pueblos.

Demostró de un modo patente las circunstancias políticas y sociales que justifican el tema, por lo abocada que está la ciencia á sufrir un retroceso por los canatos de intolerancia y despotismo de estos días, y por la debilidad de los hombres que nos hacen felices con sus portentosas demostraciones de sinceridad y gran talento, y sin embargo se tambalean ante una protesta monacal, como no pudiendo resistir el disgusto de unos cuantos párrocos.

Entrando ya en el tema dirige una rápida ojeada al pasado, siguiendo para esto la fórmula que del progreso da un purpurado español en una de sus obras (en el prólogo), que como para atinadamente la fatigosa ascensión por un plano espiritual, volviendo los ojos á todas partes para recoger enseñanzas para el porvenir; continúa el orador dando un detallado concepto de la razón y del sentimiento de la ciencia y de la religión, concepto filosófico y real.

Después hace una brillante apología de la ciencia, y se extiende en consideraciones acerca del conocimiento y del sentimiento, es decir, de la ciencia y de la fe; en este período de su discurso, que tal vez fué uno de los mas bellísimos, hizo originales comparaciones entre la ciencia y la fe, de las cuales recordamos una en que compara la fe á un cono con la base inmensa hacia el pasado y el vértice al porvenir; vértice que irá aguzándose á medida que la ciencia progrese en sus descubrimientos y conquistas; y la ciencia la compara á un cono con la punta pequeña, insignificante en el origen de los pueblos, y la base de dicho cono que corresponde al presente tanto mas voluminoso cuanto mas adelanta el hombre en su perfeccionamiento. En un elocuente párrafo expuso las opiniones sustentadas por los antiguos historiadores acerca de si existía ó no union entre los conocimientos y el sentimiento, estableciendo los conflictos y relaciones entre ellos, su ciencia y medios de aminorar la lucha, tanto en el terreno metafísico como en el práctico ó en la vida real.

Entrando de lleno en la segunda parte de su conferencia, hace una síntesis científica político-religiosa del mundo al venir la religión; indica la circunstancias que hacían necesaria la religión cristiana, de la cual hace su apología; demuestra con pluralidad de datos el contraste entre la conducta caritativa y humilde de los primeros creyentes que, con su virtud, ejemplo y tolerancia, conquistaron individuos, pueblos y naciones; y la de los cristianos mas modernos, que con su intranquilidad, ambición e infieles procederes respecto de la ciencia y el libre-albedrío, trajeron la ignorancia mas crasa y recordaron la crueldad de Neron y Diocleciano. Al hablar de los tiempos en que se desarrolló el cristianismo, dijo, ó mejor describió el estado del pueblo bajo el poder de los Césares. "aquél pueblo abyecto por la tiranía, sin ideas, que milita su fé ante unos dioses que para nada le servían, sin mas aspiraciones que las de avasallar hombres y atesorar riquezas, perdida la idea de su antigua grandeza y de su pretérito valor, sin fuerza para reconquistar preponderancia de otros días, necesitaba nuevas ideas que la rejuveneciera para no suenmir ante los tremedios conflictos que contra él se fraguaban en el Norte, en el Mediodía y en Oriente con irrupciones de godos, árabes y tribus de Atila. Esta savia, estas nuevas ideas eran las del cristianismo. Nuestra nación abrazó el cristianismo, siendo muy de notar la diferencia entre los primeros cristianos y los que les siguieron, pues ya en el siglo IV comenzaron las persecuciones á los que no profesaban sus doctrinas.

Con tal motivo prueba que la inquisición es mas antigua de lo que se cree y tanto mas bárbara cuanto mas antigua, y al efecto cita los terribles decretos contra los infieles sospechosos de heterodoxia, de Teodosio el Grande, las crueldades de Sisebuto, Chintila, Recesvinto y Egica, demostrando que la invasión agarená fué justo castigo á la intolerancia y fanatismo del clero gótico. En tiempo de la reconquista, Enrique de Trastámara autorizó la rezzia llamada de los 30,000 pastores, por ser este el número de los que fueron muertos; á ésta siguieron otras matanzas en Tolosa, Tafalla y Viana, en la que murieron 10,000 israelitas ó sospechosos de tal; aterrorizados los infieles pedían el bautismo á cambio de la existencia, que nos siempre les era concedida; en 1212 hubo en Toledo otra degollina; y en 1391 Herman Martínez capitaneó otra en la que perdieron la vida 4,000 judíos; entre los detalles que el orador expuso respecto de estas degollinas, recordamos que dijo que el pueblo de Call, en Cataluña, quedó sin habitantes y sin piedra sobre piedra, como lo hicieron constar así los destructores cristianos, repletos del odio de raza e intolerancia religiosa, que procuraba fomentar en la plebe aquel clero inculto que tanto contribuyó á que el siglo x se hiciese célebre en la historia por la intolerancia y falta de ilustración. En 1492 fray Ojeda estableció el tribunal de la Inquisición, y desde entonces las víctimas fueron innumerables, pues á falta de judíos se echaba mano de cristianos viejos.

El orador, después de estas excursiones históricas y necesarias apreciaciones, entra en materia, demostrando todas aquella circunstancias político-sociales y científico-religiosas que hacían necesario el Renacimiento; habla de la tendencia de las escuelas filosóficas del Renacimiento, citando los nombres de sus jefes; expone las ventajas de algunas corrientes y los inconvenientes de otras; llegando al renacimiento de la Medicina, dijo quienes fueron los médicos que la iniciaron y le dieron impulso y vida, citando particularmente los nombres y obras de los españoles del siglo XVI. De muestra la necesidad de que continuara el impulso del renacimiento para que se convirtiera en Reforma, para no quedar el glorioso movimiento reducido á una contemplación estéril de la Medicina griega.

Habla del estado floreciente en ciencias, artes e industrias de rabinos y musulmanes durante la reconquista, enfrente del atraso de los cristianos, demostrando, en cuanto á la Medicina de los cristianos se refiere, que pudiera borrarse de la historia—en los doce ó trece primeros siglos—sin peligro de callar ninguno de sus grandes florones, describiendo á continuación á los monjes de aquellos tiempos, que, convertidos en médicos, desconociendo los antiguos y gloriosos moldes y no teniendo ilustración científica, eran tipos híbridos de clérigos y curanderos ó embaucadores que con sortilegios, supercherías ó ridícula creencia nada nuevo hicieron en pro de la ciencia para lo cual analiza los libros de Gadesden, Gordonio Lanfranco y algún otro. Pone enfrente el comportamiento de los judíos y árabes, citando libros y nombres tan gloriosos como los de Avicena, Averroes, Abulcasis, Maimónides, Isaac, Abner, Ab-Dalla, Ribas, Abarluna Galeh, Abraham Ferrar y otros que no recordamos y que salvaron del olvido á la Medicina clásica, dando á España el cetro de la ciencia.

En cuanto á detalles especiales de las obras de estos y otros autores, los reservamos para incluirlos en las cuartillas de la próxima conferencia. El orador, harto fatigado por el mucho tiempo invertido, tuvo que terminar rápidamente. Nosotros solo diremos que entre las muchas obras que escribió Amato Lusitano (Juan Rodrigo de Castiblanco) cuando cristiano, se encuentran las Siete Centurias, compuesta de siete tomos, conteniendo cada uno la descripción de cien enfermedades, (notabilísima por ser la primera clínica de su tiempo) La mas interesante fué los comentarios al Dioscórides, escrita en latín, griego, árabe, italiano, francés, etc.; el orador describe la azarosa vida de Amato Lusitano, y dice que si tan