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Pueblo representado. Y á la conducta del Gobierno para la práctica de la ley se denomina Política.

Todo ese conjunto de principios constituye un organismo muy sencillo, sumamente natural; y aun racional parece después de pensar lo bien. Mas no hemos de perder de vista que todo eso lo aseguran los filósofos, profundos y muy respetables pensadores á quienes, como al principio decimos, es útil de vez en cuando volver los ojos y escuchar reverentes, como personas bien educadas, el resumen de sus meditaciones. Eso no obstante, como frecuentemente suelen andar por las nubes, bueno es que nos desprendamos de ellos antes de perder tierra. Después de todo cada cual habla de la feria según le va en ella, y seguros estamos de que en España no pasan las cosas según los filósofos las piensan. Y para convencernos de ello pasemos revista á las cosas, empezando por el principio.

I.

Tratándose de organizar la Sociedad, los españoles no nos inspiramos en el Derecho, sino en la utilidad. Ahora bien; el único problema que exige solución consta de dos términos:

1.º ¿Quién tiene un interés homogéneo al mío, ó á quién pude someter al mío, aunque éste le sea heterogeneo, para asistir mi esfuerzo?

2.º ¿Quién asiste mi interés y es capaz, en consecuencia, de darle satisfacción?

De la solución al primer término resulta la agrupación de los individuos de intereses homogéneos, y de intereses (aun cuando heterogeneos) sometidos: es lo que constituye el Partido (político).

Resulta de la solución al segundo término el representante del partido (1).

Como en España, al igual que en todas partes, los pobres, ignorantes y tontos somos los más, los ricos y los picaros logran, con escaso esfuerzo, el éxito de su interés. Predomina éste en la vida común y todo se resuelve en su conformidad.

(1) La venalidad suele aconsejar las cosas al revés: el candidato busca el grupo de intereses al cual es propicio, por amor ó por interés, y se ofrece en su representación, con garantías de éxito.
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Consiguientemente, el Estado no se constituye como expresión jurídica de la Sociedad, no es el medio del Derecho. Constitúyese, por lo contrario, como expresión de un partido, y es el órgano de su interés.

Vejados los más, hollado su derecho y sacrificado su interés pretenden la revancha. Y hete aquí surgiendo del caos social el conflicto entre el Estado y la masa popular; necesitamos sanción á nuestro derecho, satisfacción á nuestro interés.

Pero las personalidades que constituyen el Gobierno en representación del Estado no consideran el poder que ejercen como simple delegación de la Sociedad, en garantía de su derecho, para el ejercicio de la Ley, común por su naturaleza. Piensan ejercerlo en derecho propio y tratan de imponerse al Pueblo. De ahí el cúmulo de procedimientos empleados por los Gobiernos para vencer, engañar y someter á los pueblos. A eso lo denominan política. Según lo cual, consiste ésta en el conjunto de procedimientos para el triunfo del derecho sectario, pretendido por el partido político instituido en Gobierno.

Desde entonces el Gobierno legisla por sí mismo, asistido por la mayoría con que cuenta: obra la justicia de partido. Como quiera, sin embargo, que para instituirse aquél ha debido engañar al pueblo ofreciéndole el cumplimiento de los derechos que le asisten, tiende á legislar en esa conformidad, y aunque sólo en la letra le satisface.

Pero aún queda un supremo recurso al Gobierno para satisfacción de la política sectaria y burlar al Pueblo. Es el Juez quien ha de reconocer el Derecho y aplicar la Ley. Pues bien, lo somete á sí, lo hace suyo, y el Juez prevarica siempre que conviene al dueño: La Ley se ha hecho sólo en favor de los amigos, y en asistencia á su interés.

¿No está garantida por la ley orgánica del Estado la tranquilidad de la conciencia religiosa? Eso no importa; es una mera fórmula para engañar á los incautos que se contentan con la letra. El Estado no es racionalista y el Supremo Tribunal de Justicia de la Nación tiene establecida la jurisprudencia en contra de aquellos que no se descubran á la presencia del Viático.

Todos los delitos están penados por el Código, y al más ignorante de los españoles se le ocurre que el Estado, mediante la Ley, vela por su existencia, por su propiedad, por la tranquilidad de su hogar... Para él no se trata—en caso preciso—más que de
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hallar al culpable, porque ignora lo que hay por de dentro; pero el Juez que lo sabe, por experiencia propia, se cuida del cabo suelto que, en su sencillo razonamiento, ha dejado el ciudadano. El ministro de la Ley ha de consultar con el Gobierno acerca de la aplicación de aquélla, dado el delincuente, porque no todos los criminales son lo mismo: los hay que tienen su impunidad garantida por su relación, próxima ó remota, con los gobernantes. Y desgraciado el Juez cuya integridad le precipite hasta el punto de empeñarse en descubrir al criminal protegido... á ese lo agarrará por los cabellos el Ministro del ramo y lo hundirá en el abismo de la postergación ó lo paseará por la Península é Islas adyacentes, lo mismo que se mueve una pieza sobre un tablero de ajedrez. También hay Jueces á quienes esa misma loca tentación (de descubrir al criminal protegido) produce el resultado enteramente contrario: se les premia, se les asciende en recompensa de su silencio. Eso es efecto de que el protector teme y tiene porque temer al Juez.

¿Arredrára en algún caso al protector la enormidad del crimen y la evidencia del criminal, en términos que la opinión pública garantice las integras operaciones del Juez? Tampoco, porque entonces queda un recurso: la fuga del criminal, siempre protegida, cuando es recurso del protector. Y si ni aun este extremo fuese posible ¿se le penaría? ¡Oh!... Tampoco... El indulto queda siempre á la desesperada: es el último agarradero del náufrago de la honradez en el inmenso piélago de la Justicia: en él perecen siempre los víctimas de los pícaros; éstos encuentran siempre un indulto que les saque á flote.

¿Por qué hemos de proseguir en el examen de ese género de cosas? Suceede en la Administración general del Estado lo propio exactamente que en la administración de Justicia. No hay negocio de mala índole que no se gestione entre los padres de la Patria y los gobernantes; por consiguiente, que no prospere, y á su sombra medran ellos.

Tal es la Política y tales son sus efectos, según todos los españoles conocen sin necesidad de que nadie se lo cuente. Lo recordamos, eso no obstante, con objeto de solicitar los restos de honradez y de viril energía que dormitan en el fondo de la conciencia de este Pueblo, á la deletérea acción de la nausebunda atmósfera que respiramos, creada por la intriga de la influencia política. Debido á esa experiencia ha concluido la inteligencia popular por
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formular este aforismo, con todos los caracteres de verdad práctica: la política es el arte más adecuado para deshonrarse los hombres y los pueblos. Por ella con efecto se obligan los Jueces á prevaricar, quedan impunes los crímenes más atroces, se malversan los caudales públicos, se empobrecen los pueblos, se engendran, en fin, la holganza y la miseria.

¿Y la Justicia? ¡Oh...! la Justicia... la Justicia es una virtud; pero harapienta.

La Política, en cambio, es un vicio brillante y lucrativo. Es como la prostituta de hermosa fachada, envuelta en raso y cubierta de pedrerías y oro, cercada de una innumerable corte de viciosos adoradores dispuestos á satisfacer el más insignificante de sus caprichos, aunque ella la infeliz vive la disolución del corazón y es ella-misma una cloaca de inmundicia; eso es la Política. Nos postramos á sus pies, eso no obstante, y volvemos la faz á la Justicia y eso prueba nuestra profunda corrupción, lo asqueroso del estado de nuestra conciencia. Y es que la Justicia es una mujer severa, hermosa, sí; pero sin atavío, y no nos provoca á los placeres ni nos consiente más satisfacciones que las naturales y legítimas. La Política en cambio nos provoca con sus coqueterías, y en sus sonrisas nos ofrece las acres dulzuras de todas las obscenidades de la impureza.

Ahora bien; dado como es la naturaleza humana, casi desesperamos de que los hombres sustituyan en su adoración la Justicia por la Política.

F. B.
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cado social más productos que los parciales y raquíticos obtenidos por nuestra labor subjetiva, exclusivista y sectaria. De lo cual resulta, además de no satisfacerse los consumidores, acentuar y agravar la hostilidad entre ellos.

Es un gravísimo daño que ha inferido á la Humanidad en sus entrañas, una lesión enorme, atestiguada por la Historia en cada una de sus páginas. Pero como no es sano para la Razón detenerse en la superficie de los hechos, procuremos penetrar la intimidad de éste que acabamos de revelar.

Con propósitos diferentemente deliberados y sistemáticos, los hombres—según hemos apuntado—se han agrupado por sus homogeneidades. Observémoslo en cualquier momento de la Historia, y advertiremos toda sociedad organizada como un individuo: cabeza, brazo y estómago. Han sido destinadas á llenar el estómago las clases populares, mediante su improbo trabajo, y la digestión de ese alimento nutre la cabeza (que dirige) y el brazo (que obra), constituyendo las dos clases privilegiadas en todas las sociedades: sabios y guerreros: la nobleza en todos los pueblos.

La Ciencia era un secreto; más todavía, un misterio. Algo religioso y sagrado, en consecuencia, de cuyos beneficios no podían participar sino los iniciados, y no eran admitidos á la iniciación extraños á la nobleza.

Las armas eran asimismo un privilegio.

El Pueblo vivía pobre, ignorante y laborioso.

Hubo de advertir, eso no obstante, el Pueblo intestinas disensiones en el seno de las clases privilegiadas, porque los intereses subjetivos escindieron la compacta masa organizada por su disciplina, y el Pueblo sintió también palpitar en el fondo de sus entrañas intereses propios que le eran muy legítimos. Los privilegiados, opuestos entre sí, experimentaron á su vez la vigorosa oposición de los desheredados. Como aquéllos no podían vivir sin éstos, los primeros hubieron de ceder: el Pueblo triunfó, y la huella de su paso por la Historia viene perpetuada por victorias sucesivas.

Vino el Pueblo á la organización social y al desempeño de todas las funciones, Borróse desde entonces toda diferencia de Derecho entre las clases. Subsiste, eso no obstante, la di-
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EL PODER TEMPORAL ANTE LA HISTORIA.

Todas las instituciones humanas tienen su razón de ser, en el momento histórico en que sus doctrinas se desenvuelven.

No sólo vienen á satisfacer una necesidad, si que también resuelven un problema, á la vez que imprimen el carácter progresivo que á todas es común, en la vida de los organismos sociales que las rodean.

No debemos, pues, considerar absurda ninguna institución, con referencia á su pasado.

Tampoco podemos, sin pecar de insensatos, negar la importante evolución marcada en las ideas y aspiraciones de los pueblos, por el solo hecho de su aparición.

Buda, Confucio, Cristo, Mahoma, se impusieron, porque fué necesaria su imposición; sus doctrinas satisficieron aquella necesidad y triunfaron. Es la única razón por que triunfan otras evoluciones, tanto en el criterio político, como en el científico y social.

Pero á medida que avanzan los tiempos, aquellas bases van haciéndose viejas, se destruyen y amenazan arrastrar en su ruina el edificio sobre ellas construído; siendo necesario formar otras nuevas y más firmes, con arreglo á las exigencias de aquél.

Esta es la continua labor del progreso, iniciada desde que el mundo fué.

Por eso lo que ayer era importante, hoy se hace secundario; sobre las ruinas de un edificio élévase otro, y de generación en generación se desarrollan nuevos elementos, nuevos ideales, vida nueva, en una palabra, siempre buscando ese perpetuo más allá, eterno como la humanidad, porque es una constante aspiración de ésta.
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Roma y Grecia tuvieron sus ídolos; era en ellos una necesidad dar representación viva á los engendros de la fantasía; tras las grandezas de la época de los dioses, vino la decadencia; y el sentido moral perdido en absoluto, inspiró á los hombres el afán de inmortalidad y la ambición, el orgullo y la ignorancia, se unieron para rendir culto á los semi-dioses. El ídolo, encarnado en el hombre; César-Dios; en esto degeneran las instituciones, cuando perdida la oportunidad de su influencia se hacen viejas.

El desenfreno absoluto en que se hallaron envueltas las sociedades por efecto de la carencia de sentido moral, hizo brotar una idea, eficaz para contener en su caída el espíritu de los pueblos; el cristianismo apareció y á pesar de los persecuciones de que fué objeto, se impuso; operando una reacción en las costumbres y mostrando más amplios horizontes á la marcha progresiva de la humanidad.

Desaparecieron los ídolos, pero no tardó esto en ser causa de nuevos desórdenes; sin que los ojos de la cara viesen lo que los del alma adoraban, no había medio de corregir los abusos de todo género, cometidos por los primeros cristianos; esta es la razón de ser del Catolicismo.

Este, con su organización propia, estableció sus prácticas y con ellas logró halagar la fantasía de sus adeptos y extender su influencia poderosa por toda Europa.

Y á la sencilla grandeza del Cristianismo primitivo, sucedieron las fastuosas ostentaciones del Catolicismo, que hallaron dignos intérpretes en sus Sacerdotes, Prelados y Pontífices.

El Obispo de Roma se convirtió en Papa, y como el dominio sobre las conciencias pesa infinitamente más que el de los cuerpos, las monarquías pidieron auxilio al Pontificado, en sus momentos de peligro, á cambio de concesiones, que á pesar de su carácter terreno y temporal, no eran ni con mucho despreciadas por los representantes de la divinidad y el Papa se hizo Rey.

Este y no otro fué el origen del poder temporal. Dado el primer paso con resultados positivos y obtenida la primera concesión, no creyó conveniente á sus intereses detenerse en este camino, y con astucia unas veces, otras por la violencia y no pocas haciéndose cómplices de las más graves inmoralidades, fué extendiendo más y más su influencia, ensanchando los límites de su poder y mirando frente á frente, sin temores ni vacilaciones, á los más grandes poderes de la tierra.
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La guerra de las investiduras, aquella lucha en que Alemania y Roma enconaban más y más sus rivalidades, es la prueba más fehaciente de lo que decimos.

Mas aún no era esto bastante; aún no veía Roma satisfecha su ambición, llegando á título de poder espiritual y divino, á convertirse en árbitro del destino de los pueblos y los Reyes; esto no era más que un principio en el desarrollo del plan que se habían trazado los mantenedores del poder temporal.

Conociendo Roma el carácter de la época, excitó el místico entusiasmo de los más bravos paladines, y promovió las cruzadas; á pretexto de librar el sepulcro de Cristo del poder de los turcos, trató de extender el suyo por Oriente.

¡Cuán magníficos resultados pudo el mundo obtener de aquellas maravillosas expediciones!

¡Cuánto pudo ganar la civilización en aquellas luchas!

Las artes, las ciencias, la religión, la política, sintieron renacer en su seno nuevos gérmenes, vieron ante sus ojos más amplios horizontes y la luz de la razón reflejaba débiles aún sus destellos en el cerebro de los pueblos.

Sometidos éstos á la servidumbre, no supieron aprovecharse de tan propicia ocasión; esto no obstante, el hombre empezó á reflexionar y la nueva idea forcejeaba por abrirse paso á través de las tinieblas que la autocracia, siempre poderosa, arrojó en torno de las sociedades.

La ciencia, perseguida cruelmente en el exterior, buscó refugio en el seno mismo del poder de Roma para desarrollarse al amparo de las creencias entonces dominantes.

Y los sabios fueron fanáticos por necesidad y hoy nos presentan su ejemplo, como prueba de que el Catolicismo y la Ciencia, la Fé y la Razón, son compatibles.

¡Absurdo!

Aquellos hombres, que gastaban su inteligencia, su vida, por descubrir nuevos caminos á la Razón en pos de la Verdad, no podían creer en los fantásticos engendros de la tradición.

Los que tuvieron el valor de sus convicciones, prefirieron morir entre los más horribles tormentos á manchar sus labios con torpe mentira; los más débiles, se hicieron hipócritas. No conocía límites la ambición de los Romanos, la suerte les favoreció y vieron que su poder llegó á ser temible regulador de las acciones de los pueblos.
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Empezaron éstos á sentir pesado tan ominoso yugo, y trabajaron por desecharlo de sus cuellos.

Y la reforma fué necesaria y triunfó, logrando presentar su poder frente á frente al dogma predicado y sostenido como artículo de fe, por los Papas.

Quisieron los reformistas reconstituir en toda su pureza y sencillez el Cristianismo primitivo; esto era demasiado, dado el adelanto que las costumbres y las ideas habían adquirido, y no lo consiguieron. Sin embargo, varias naciones, bien por intereses políticos, bien por otras causas que no son de este momento, abrazaron la reforma como elemento oficial para sostener su independencia y organización propias.

El Catolicismo perdía terreno, el poder temporal estaba herido de muerte; su misma ambición fué su verdugo.

En vano trató de defenderse apelando á los más sanguinarios recursos; en vano la horca y la hoguera se hallaban dispuestas constantemente al sacrificio; el edificio se sintió minado en sus cimientos y próximo á su fatal ruina.

La decadencia fué rápida y vió el Papado abierto á sus pies el abismo donde corrían á sepultarse sus crueldades y sus errores.

Todos sus esfuerzos por destruir la nacionalidad italiana, constante amenaza al poder y dominio del Pontificado, fueron inútiles.

Italia se hizo una merced al esfuerzo gigantesco del pueblo, que harto de sufrir los efectos de la tiranía, logró recobrar su carácter de tal al cabo de algunos siglos de desmembración, consecuencia forzosa de las excepcionales condiciones en que venía desarrollándose el problema histórico de su existencia.

El fin se acercaba, el Progreso y la Tradición habían librado su última batalla; la suerte se decidió por el primero.

Las ideas se imponen, el torrente no halla obstáculos en su carrera impetuosa, y Roma pretende ser la firme roca, inmóvil en medio de las corrientes, tratando de contener su vertiginosa marcha á través de los tiempos.

Y ciego en su desesperación, amargada su alma considerando lo inevitable de su caída, se agitó la soberbia en su pecho y el César se hizo Dios.

El Papa fué declarado infalible (1870).

La Historia ha sancionado el hecho de la Unidad Italiana como legítima aspiración de un pueblo que logra recuperar lo que sólo á él pertenece.
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El poder temporal ha desaparecido porque hoy no tiene razón de ser.
Sostener su procedencia es sostener el absurdo.
Roma no ha querido ó no ha podido seguir la marcha progresiva de las sociedades y ha permanecido sujeta á sus tradicionales preocupaciones.
La Civilización ha saltado (digámoslo así) sobre su cabeza y sigue triunfante y gigantesca su camino, sin parar mientes en la actitud de los ultramontanos cuya suerte está decidida.
Dejarse arrastrar por la corriente ó sucumbir.
El Papa-Rey, en medio de las modernas sociedades, consagradas al trabajo y la ciencia, semejaría un centro tenebroso rodeado de focos eléctricos; la esplendidez de los rayos luminosos anularían los efectos de las tinieblas.
La Razón destruye la Fé.
La libertad anula el poder de la autocracia.
Los pueblos hoy ven con horror las cadenas que enervaron sus energías en el pasado, y juran morir libres, antes que volver á la esclavitud.

Luis Falcato.
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DOCTRINA DE LA PROPIEDAD.

(Continuación (1)).

IV.

Como quiera que, aun cuando expongamos nuestra manera de ser (2), no tenemos por objeto el desarrollo crítico del pesimismo; y, por otra parte, el carácter didáctico de la investigación hasta acá proseguida, muy severamente nos impone las conclusiones científicas inherentes á este estudio, no basta que hayamos declarado los varios procedimientos económísticos de adquirir la propiedad; reconocemos nuestra obligación de investigar cuál de esos procedimientos es el racionalmente legítimo.

(1) Véase el núm. 2.º de esta Revista, correspondiente al 20 de Febrero, pág. 43.
(2) Los moralistas y sociólogos que afectadamente ó por irreflexión ó por sostener bastardos intereses asisten á un espiritualismo preconcebido dicen de esa manera de ser el hombre que es perversa. Nosotros hemos de decir cosa bien distinta: que es instintiva; es decir, imperativamente natural (fatal). Lo que no es eso es fruto de reflexión, producto del estudio. Lo primero para el animal, con efecto; diremos más; para el ser vivo es satisfacerse. Secundario á eso es la forma de procurarse la satisfacción, en el animal que reflexiona desde sí, y muchas veces aun éste prescinde de eso. ¿Qué protesta levantará el moralista contra la necesidad? Se impone y avasalla y arrolla en su impetuoso desarrollo todas las potencias. Ella aconseja primero á la reflexión; si no la persuade, trata de disuadirla; si no lo consigue la arrastra y precipita. Hay que estudiar al hombre como animal, no como angel. Lo angelical es, precisamente, una abstracción de la animalidad, y ésta es una de las manifestaciones naturales. Ahora bien; ó el hombre es una creatura natural ó no.
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Para proseguir con seguridad en la investigación fijemos el significado de esas palabras.

Aun cuando no lo hemos expuesto aquí, porque su averiguación habría de ser tan metafísica como larga, por la extensa crítica que exige, hemos empleado siempre las palabras «razón» «racional», en significación de lo objetivo ó ontológico al hombre referente; de cuanto está sobre la individualidad y constituye al sujeto. Concretemos, por consiguiente, el significado de la palabra «legítimo».

De los varios géneros de consideraciones á que nos obligan las palabras, al presente, tenemos necesidad de fijarnos en dos de esos varios géneros: el gramatical y el ideológico para decir parte de lo que pensamos, respecto de la compleja pregunta antes trascrita.

Las palabras tienen cualidad analítica ó sintética: en el primer caso expresan cosas ó estados de conciencia; en el segundo son verdaderamente orgánicas.

La palabra legitimidad, que al presente ha de ocuparnos, es evidente que no representa al pensamiento una cosa: al pronunciarla ningún objeto acude á nuestra presencia. ¿Le será assignable, por lo tanto, la segunda de las significaciones, de las dos analíticas antes apuntadas? Como quiera que la palabra en cuestión no nos es original, ignoraremos lo que dudamos mientras no lo busquemos en su fuente.

A ciertos estados nuestros dotados de una cualidad determinada les hemos llamado legítimos, de legitimus—de lex, legis. Y conforme á la genuina tendencia de la vida racional generaliza la lengua la expresión en el indeterminado neutro y dice lo (que es) legítimo, en cuya expresión se comprende todo estado que es adjetivable así. Mas el proceso de las lenguas—en cuanto al nombre se refiere—no tiene su fin en el indeterminado: exige la vida racional lo sustantivo abstracto, que la lengua concluye por formar; de ahí legitimidad. Es decir, el peculiar modo de ser con que ha de venir á la existencia y vivir todo aquello que aspire á la calificación de legítimo.

Eso es, pues, la palabra legitimidad, gramaticalmente considerada: una sustantivación abstracta.

Pero ideológicamente ¿qué es? Como quiera que las lenguas carecen de sustantividad, fuera de las ideas que engendran las palabras, en el análisis (léxica) de éstas hállese su razón ó principio generador. Conocida ya la significación generalísima, vengamos