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independencia solidaria de su personal esfuerzo, y no quieren deber á una humillación la vida y el escaso pan que la sustenta.

Pero aun el que se resuelve por seguir el procedimiento oneroso de la Producción para adquirir la Propiedad, tiende, naturalmente, á concertar estos dos extremos:

Economía de esfuerzo.
Más provecho.

No entra en su cálculo más interés que el propio. Si puede—sin perjuicio subjetivo—defraudar el interés ajeno, tiene un placer en hacerlo y le sabe muy bien: estamos organizados para el robo, y rehuímos el trabajo, porque nos es una carga muy pesada. El que no roba es porque teme; el que no mendiga es porque, no puede. Por lo demás, todos miramos con celos y consideramos bienaventurado al pícaro que ha descubierto un procedimiento para, impunemente, vivir sin trabajar.

Á la vista de estos razonamientos hemos de rectificar críticamente algunas de las conclusiones precedentes.—Dejamos establecido que el trabajo nos es impuesto por el ineludible imperio de nuestras necesidades. Ahora debemos añadir: trabajan para satisfacerlas quienes temen robar la propiedad de los productos ó no pueden mendigarla. Porque, en realidad, nuestras necesidades no exigen más que productos que las satisfagan. En cuanto á la adquisición de la propiedad de éstos, depende del sujeto. Éste roba, mendiga ó trabaja, según sus condiciones personales y la ocasión.

FRANCISCO J. J. BENLLOCH.

(Se concluirá.)
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PEDAGOGÍA Y CRÍTICA.

SUMARIO.

Objeto de este estudio.—Consideración crítica.—Estudio preliminar.—Principio objetivo de la Libertad.—Generación de ésta.—Proceso de su evolución.—Concepto positivo de la Libertad.—Concepto negativo de la misma.—Su concepto orgánico.—Concepto de la Enseñanza.—Concepto de la Libertad de Enseñanza.

Tenemos al presente por objeto, en este estudio de Pedagogía y Crítica, exponer el concepto fundamental de la Enseñanza y el de la enseñanza primaria. Como quiera que no hemos de desatender ninguna de las cuestiones capitales—sociológicas y políticas—que la son inherentes, estimamos oportuno tratar previamente lo más abstracto del asunto, con objeto de no interrumpirnos su desarrollo. Por eso estudiamos con carácter preliminar el concepto de la Libertad de Enseñanza, para referirnos á él como criterio en el curso de nuestra exposición. Y lo precedemos de una crítica pedagógica general, porque en más de una ocasión habremos de hacer referencia á los elementos que íntegra. Lo demás será asunto de trabajos sucesivos.

I.

En 1880 Ferry organizaba en Francia la enseñanza, sistemáticamente, contra la Iglesia, y un opúsculo (1) protestó de semejante conducta política y demostró la irracionalidad de su principio. Cinco año después el Ministro de Fomento, Sr. Pidal y

(1) El problema de la enseñanza, por F. Jenlochuban.
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Mon, organizó aquélla en España, sistemáticamente, contra la Democracia (1).

El opúsculo citado planteara la cuestión en sus precisos términos y, en el seno de la Filosofía, le daba solución dogmática. Hoy se hace necesario dársela crítica en el seno de la Historia.

En el breve lapso de cinco años, dos unidades geográficas contiguas, han tocado los dos polos del eje sobre que gira la incierta política moderna. En el punto medio—entre aquéllos—se halla la tolerancia: no es eso lo que sostemos, porque nada subjetivo tiene valor para el pensamiento, ni fecunda, consiguientemente, la Ciencia; y claro está que la Política no cae fuera de ésta.

Sólo la pasión, es decir, un estado patológico, es capaz de engendrar en un hombre la loca tentación de hacer sufrir á los demás la enfermedad que él padece, y el subjetivismo—religioso ó filosófico—es el síntoma característico de la atrofia de la Razón, lo único que es objetivo, y, por tanto, común entre los hombres como tales.

Hacen éstos, como sujetos, su historia en incesante lucha por realizar sus particulares ideales, por imprimir efectividad temporal á intereses diferentemente subjetivos, sin reparar que no todo se resuelve en el estrecho horizonte de la esfera de acción individual, porque sobre el individuo hay algo en que él queda absorbido: la humanidad. Y aún no es ésta lo más alto; sobre el hombre están las cosas, en cuya íntima naturaleza debemos cada uno y todos inspirarnos, para crear nuestros ideales, si es que aspiramos á imprimir á su realidad cualidad objetiva, coditio sine qua non para que sean prácticos, en toda razón de tales (viables). Si no es que, para desgracia vuestra, os ha pasado desapercibido. ¿no recordáis la consecuencia de correr, cuando jóvenes, en pos del fantasma de los placeres, los honores, la gloria? Llegamos á viejos, y podríamos suponernos afortunados si de nuestras locas ilusiones sólo recogíramos la decepción; pero es lo malo que al desencanto suele ir pegado el remordimiento. Así nos alecciona la experiencia de que las construcciones de la fantasía son cimentadas en el vacío: fantasmas, ilusiones, palabras, nada.

Pero esa conclusión es el resultado de la vida fecundada por la reflexión (experiencia), que nadie adquiere sino por sí mismo, y

(1) En Real decreto «dado en San Ildefonso á diez y ocho de Agosto de mil ochocientos ochenta y cinco».
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recogiendo atentamente su propia historia en la conciencia; razón por la cual no llegamos á la sensatez sino muy tarde... y el que llega.

Es posible, sin embargo, acelerar ese resultado: el arte de hacer sensatos á los jóvenes es el propio de los viejos, á quienes ya la muerte de la pasión ha dejado huérfanos de ilusiones. Esos pueden dirigirse á la Razón y ofrecer al pensamiento cosas, á cuyo contacto sólo es posible disolver las apariencias, que tuercen nuestra marcha y nos descaminan, que con sus falaces halagos nos seducen (1).

Ahora bien, contra la seducción sólo hay un recurso: no dejarse llevar, lo cual exige saber y poder marchar solo. Y como quiera que toda marcha supone un término y una dirección que conduce á él, ¿cuál es, en lugar primero, y dónde está el punto á que nos encaminamos? Determinado lo cual, y para alcanzarlo, es lo en razón inmediato hallar el camino que puede conducirnos hasta el fin.

O el frenesí del futuro que enardece el corazón á la vista del mal presente; ó la impaciencia de que pase hoy buscando en el nuevo sol la salud y tranquilidad que anhelamos; ó un secreto é irresistible impulso que nos impele; ó la conciencia de que nuestro medio histórico no es suficiente á contener la obra de que nos juzgamos artistas hoy, ó todo junto, unido á la precipitación, que es inherente á la inexperiencia, nos ha envuelto en el inextricable laberinto en que se revuelve perdida la vida política moderna. Pudiera ser que, por acaso, diéramos con nosotros fuera de las laberínticas encrucijadas; pero de agitarnos, de movernos sin cierto es lo más probable ó corremos el evidente riesgo de permanecer perdidos. Lo natural parece que abramos tregua, por un momento, con nosotros mismos; cese por un instante ese vertiginoso azoramiento, orientémonos y prosigamos la marcha después, seguros ya de que no es ilusorio nuestro objeto, y ciertos del derrotero que indefectiblemente ha de llevarnos hasta la posesión de aquél.

No venimos á solicitar una paz artificiosa, ni á proponer una suspensión de hostilidades; singularmente, cuando pensamos que los hombres no deben rendirse á la fuerza ni á la conveniencia,

(1) De se+ducere=llevar por mal camino, extraviar.
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Plan de la Revista EL PROGRESO

Las necesidades son de dos especies:
A). Engendradas por la Naturaleza.
B). Engendradas por las necesidades ya satisfechas.
El vestido satisface la necesidad de cubrirnos. Y la forma de aquél es frecuentemente modificada, obedeciendo á necesidades estéticas: es la Moda, regulada por el gusto.
Atento el fabricante á las necesidades, surte el mercado, y la venta determina la utilidad del producto: eso constituye la Industria.
En el comercio general de los hombres entre sí, como seres racionales, se hacen, asimismo, evidentes necesidades específicas, á cuya satisfacción todos nos sentimos impulsados. De ahí la Industria intelectual.
Ahora bien: ¿qué condiciones debe reunir el producto para satisfacer ese género (racional) de necesidades y, consiguientemente, triunfar en el mercado?
Para llegar en este punto á una conclusión objetiva, debemos inaugurar un atento examen de nosotros mismos.
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sino á la evidencia. Por consiguiente, reedifiquemos los ideales á la directa vista de las cosas.

Pero, además de su significación íntima, los hechos biológicos están dotados de omnicomprensiva trascendencia. Como quiera, sin embargo, que no es propio del lugar presente estudiar la universal acción y relación del hecho que apuntamos, indiquémosla, no más, en una de sus esferas: la social, la más visible, ya que no la más interesante en un estudio racional.

Al efecto, comenzaremos por lo que saben todos, para llegar fácilmente, siguiendo un proceso lógico, á lo que todos debemos tener presente.

Derívase de la griega politike, la palabra política, formada la cual sobre polis (ciudad) significa gobierno del pueblo, administración de los intereses que á todos (los ciudadanos) son comunes. Pero el gobierno y administración no se ejercen á capricho; se someten, antes bien, á principios; los cuales constituyen la ciencia política. Conserva ésta ese nombre mientras se mantiene en las altas regiones del pensamiento filosófico, en cuya constante labor procuran los hombres penetrar la naturaleza humana, y conformar á ésta el organismo social, con objeto de que resulte armónica la vida común.

Las conclusiones científicas que llegan á ser viables, descienden de la conciencia individual á la conciencia común, y se imponen á la Sociedad, como norma de la práctica: he ahí la Ley irguiéndose, con faz severa, clara y distintamente individualizada de en medio del caos, que, en principio (histórico), constituye la infor- me masa. El sistema de esas conclusiones sancionadas por el bautismo de la práctica constituyen la Legislación. Y como quiera que, por una parte, es ésta la expresión de la conciencia común, ó su forma temporal, y, por otra, el gobierno de los hombres ha de conformarse á su estado, consiste la Política (como función, arte de gobernar) en la práctica de la Legislación; en obrar ésta, ó mantener vivo el sér y espíritu de la misma.

Se integran, por tanto, en la Política dos factores: el legislador y su órgano: la Autoridad, la cual será legítima en cuanto obre la legislación. Rebasados los límites de ésta, la política pasa á ser arbitra- riedad.

Ahora bien; ¿quién es el legislador? ¿quién su órgano genuino? Si no es á los escolásticos que hayan hecho abdicación del sentido natural, á nadie puede caber duda: respectivamente, la concien-
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cia racional y el designado por ésta. Mas como la primera no se petrifica en un punto, sino que, por su naturaleza racional, le es inherente un desarrollo constante, imprime á la legislación el proceso que ella sigue. Y la autoridad deja de ser legítima si se resiste á esa incesante fluencia del pensamiento, que engendrada en los cavernosos senos de los elementos naturales concluye en nuestras acciones, después de haber elaborado en nosotros la conciencia. De ahí la complejidad de la Política y la dificultad de gobernar.

Los políticos de todos los tiempos, han procedido al revés precisamente. Erigidos en órgano de la legislación han tratado siempre de conformar la sociedad según ideas e intereses que le son enteramente personales (prejuicios); y, bien lejos de conformarse á la ley y gobernar, han legislado. Así la autoridad degeneró en poder, el cual tiende á consolidarse y perpetuarse inmovilizando la vida. De donde esta conclusión de la experiencia: toda autoridad es conservadora por interés.

Mas como quiera que, si bien es posible dificultar la vida, accidentando ó torciendo su cauce natural, es imposible detener su curso, lo único que el obstáculo puede dar por resultado es la explosión violenta y consiguiente desbordamiento, que mecánicamente es obligado. Contra los guenos se levantó demos en Grecia; en Italia la plebe contra la gens; durante los siglos medios los pueblos contra los nobles; desde la revolución francesa los pueblos contra los Reyes, para constituirse autónomos. A esas conmociones sociales se las ha denominado revoluciones, porque han removido los cimientos del edificio social y destruído sus tradicionales bases. Pero ¿ha seguido la vida desde entonces y á su consecuencia, la dirección inicial trazada por la revolución? No. Vivo aún el elemento del pasado, la reacción ha sobrevenido siempre, y ésta es una revolución á su vez.

Contra la autocracia real y el clericalismo del Estado, el pueblo francés de 1789 escribió en la Constitución que se dió á sí mismo:

«El principio de toda soberanía reside esencialmente en la Nación.
»La ley es la expresión de voluntad general.
»La libre comunicación del pensamiento constituye uno de los más preciosos derechos del hombre.
»Nadie podrá ser molestado por sus opiniones, ni aun religiosas.»
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Lo cual sustantivaba la Ciencia y la Religión y las hacía libres entre sí. Los hombres podían pensar y creer; afirmar y negar, ó hacer de su patrimonio la indiferencia, sin respetos á la autoridad, quien nunca debe llevar su influencia á donde sólo debe ejercerla nuestra recóndita intimidad.

El primer Cónsul quiso concertar en unidad las libertades de la Revolución y la centralización y tradicionalismo monárquicos; mas como á los eclecticismos no les dá espíritu el pensamiento ni cuerpo la Historia, el primer Cónsul hubo de desengañarse, y la reacción, comenzada ya en los espíritus, concluyó en las cosas. Las negociaciones con Roma produjeron el Concordato en 15 de Julio de 1801, el cual vino á ser ley del Estado en 18 de Abril de 1802.

¿Habéis visto alguna vez detenerse la sangre en su curso circulatorio, un planeta en su órbita o un cuerpo en su caída? Pues así la Revolución, como la Reacción, son la sangre que circula y nutre el cuerpo social; el planeta del sistema humano cuyo centro constituye el pensamiento; el plano inclinado por donde rueda nuestra acción, en crecientes aceleraciones. Por eso al gobierno de uno todas las unidades sociales se concitan, y la religión abrió el paso á la pedagogía; fué creada la Universidad imperial á quien, por decreto de 17 de Marzo de 1808, se confiaba exclusivamente la enseñanza en todo el imperio (art. 1.º). Según el art. 2.º (de dicho decreto) no podía fundarse ninguna escuela ni establecimiento de instrucción independiente de la Universidad imperial y sin autorización de su Jefe. Por tanto (art. 3.º), á nadie se permitía enseñar, si no era miembro de la Universidad y estaba graduado en una de sus facultades.

Por otra parte, según el art. 38, «todas las escuelas de la Universidad tomarán por base de su enseñanza: 1.º los preceptos de la religión católica; 2.º la fidelidad al Emperador y á la monarquía imperial...; 3.º la obediencia á los estatutos del cuerpo docente, los cuales tienen por objeto la uniformidad de la instrucción, y tienden á formar ciudadanos afectos á su religión, á su Príncipe, á su patria y á su familia...»

Además, el art. 46 obligaba á los miembros de la Universidad «á dar cuenta al Grán Maestre y á sus empleados de cuanto llegue á su conocimiento que sea contrario á la doctrina y á los principios del cuerpo docente en los establecimientos de instrucción pública.»
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¿Quién al leer eso se resiste á hallar las analogías que existen entre la reacción en Francia, á partir de 1800, y en España, desde 74 años después hasta 1885?

Según el decreto del Ministro de Fomento, Sr. Pidal y Mon, sobre libertad de enseñanza, ha de solicitar y esperar el permiso del Gobierno aquel que quiera abrir una escuela (art. 10), debiendo declarar el fundador (Director ó Empresario) si es católico ó no. En el primer caso podrá recibir subvención del Estado, de la Provincia ó del Municipio, y los estudios hechos en su establecimiento podrán ser asimilados é incorporados á los establecimientos oficiales. En el segundo caso todo eso es negado (arts. 1.º y 39, y 9.º de las disposiciones transitorias). Además, «incurrirá en pena de inhabilitación el Profesor que en sus explicaciones orales ó en los libros de texto vertiera doctrinas contrarias á la moral cristiana ó subversivas de las instituciones fundamentales del Estado» (Iglesia y Monarquía).

Napoleón y Pidal han proclamado el statu quo: son los órganos de la Reacción. La Constitución del 89 en Francia y la del 69 en España han proclamado el progreso: son los órganos de la Revolución.

¿Por qué á la Revolución sigue inevitablemente la Reacción? Ambas son revolucionarias igualmente, aun cuando con opuesta cualidad, según queda indicado.

Notemos en este punto un hecho consignado antes: todo orden (de cosas) constituido (en autoridad) es conservador por interés. Ahora bien; toda conservación es reacción; no porque retroceda, sino porque dificulta el progreso. Y como quiera que éste fluye, con la vida, de los manantiales del ser (individual y social), la Revolución es obligada, porque consiste en la ruptura del dique opuesto al movimiento.

¿Cuál es el instrumento empleado por la Revolución, en la doble forma que afecta? La Política, en la pura y científica significación que dejamos apuntada. Luego el hecho de la Política es la Revolución. Mas, como quiera que ésta contradice en el ser social la naturaleza racional del hombre, vengamos á indagar la ley real de la vida y uniformemos la velocidad de su movimiento, prescribiendo, en principio, la dirección del mismo. Por eso hay necesidad de fijar las leyes de la evolución en la vida social, ó los principios fijos (leyes) de la historia que, en definitiva, rigen el desarrollo de la Humanidad.
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II.

Informado en el preliminar anterior el espíritu de la crítica, es la referente al Concepto de la libertad de Enseñanza, la cuestión obligada en este punto. Y como quiera que es éste complejo, expondremos analíticamente el de cada uno de sus términos:

DOCTRINA DE LA LIBERTAD.

Ha tenido siempre y en todas partes la Libertad ferventísimos adoradores, y muchos héroes y muchos mártires; á pesar de lo cual, nunca ha obtenido un triunfo definitivo, ni ha conseguido siquiera la suficiente experiencia para llegar á definirse. ¿Queréis saber por qué? Porque jamás el éxito corona el bien, ni las buenas intenciones, ni los procederes leales, sino que antes bien es aquél (el éxito) el obligado cortejo del mal y de las perversas intenciones y de los procederes arteros. Por eso es frecuente que la fuerza triunfe del derecho; que el despotismo haya sofocado la libertad; que los Reyes hayan sacrificado los pueblos; que la Religión se haya impuesto á la Filosofía. Todo está, sin embargo, á punto de terminar, porque el universo vuelve á reconstituirse.

En su significación religioso-mitológica los romanos trajeron la Libertad á la existencia fruto de un incesto, y Tiberio Graco erigió sobre el Aventino un templo á la hija de Júpiter y de Juno. Eso indica el trascendentalísimo valor que tuvo para los antiguos: la elevaron á la categoría de divinidad y la adoraron. Mas como su culto no se concertaba con las perversas intenciones, y éstas constituyen el núcleo y la periferia del corazón humano, la diosa Libertad se quedó sin sacerdotes, y desde que nació vaga errante de un confín al otro de la tierra, buscando inútilmente un cerebro bastante robusto para que la organice el culto que la es debido, y un corazón bastante sereno para sacrificar en su holocausto las cabezas de todos los tiranos.

Todas las divinidades á la Humanidad funestas, á la tiranía y á la ignorancia favorables, han merecido todos los éxitos; hasta Cristo se derramó por la tierra, y aun hoy sirve todavía su nombre de grito de guerra. El día, no lejano, en que triunfe la Libertad... adiós para siempre perversas divinidades que habéis ensangrentado la tierra y alimentado la tiranía con el cerebro y el corazón de la Humanidad!

La palabra libertad nos es herencia de un pueblo cuyo ser ín-
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timo no vivimos, y como las palabras son expresión de nuestros estados racionales, el sentido con que hoy pronunciamos aquella palabra ha de explicarlo la Filosofía, ya que de su intrínseco contenido no da razón la léxica.

Derivada de libertas, formada á su vez de liber (significando independencia de otro) y de libet (significando independencia consigo: arbitrio, albedrio) respondió entre los romanos, la palabra y la idea de libertad, á un estado de las personas, en la relación social: el opuesto á la esclavitud. Como ese significado no sirve á nuestra idea pasamos á determinarle analíticamente.

El hombre es una totalidad analítica, anatómica, fisiológica y metafísica, en el que se observan dos estados, á su vez totales, y analíticos también: estados racionales y estados históricos engendrados por aquéllos. Sigamos su proceso.

1 Generación.—El Conocer es la genuina potencia de los seres racionales. Mediante su cualidad reflexiva concretan éstos la acción de aquél á un determinado objeto (pensar) y conforme á éste construye el sujeto el Conocimiento.

2 Reducción.—A pesar nuestro, pueden haberse invertido elementos subjetivos en la obra del conocimiento, ya por distracción, ora por prejuicio—reflexivo ó inconscio—toda vez que la educación, frecuentemente, nos conforma para toda la vida. Y como quiera que es el elemento subjetivo lo que engendra el error, si se invierte en el conocimiento, nos es obligado rever éste, muy atentamente, antes que él haga conciencia, con objeto de eliminar cuantos términos de elemento subjetivo hayan podido deslizarse en la delicada labor del conocimiento.

Reducido éste á su pura expresión objetiva (verdad) funda en nosotros estado (de conciencia) racional.

Pero ese estado no es algo postizo en nosotros y cosa de que podamos prescindir: adquirida que sea la conciencia del valor de la verdad (certeza), pasa á constituir (aquel estado) parte integrante nuestra, y, por su propia cualidad, queda erigido en norma de nuestros actos y ley de la vida (conducta).

3 Transformación.—Nuestros estados racionales—creando la voluntad y facultades para la acción—vienen á ser estados históricos. No es ya que los inspiren, es que los engendran; no es que los normalicen é ilustren, es, antes bien, que nuestras posiciones históricas no tienen más significado que sensibilización de nuestros estados racionales.