El Progreso (Nueva York) (1884-12-01 00:00:00), página 6

LA EDAD DE LA RAZON.
POR THOMAS PAINE.
Segunda parte.
(Continúa)

Josué, según el primer capítulo de su libro, fué el sucesor inmediato de Moisés y gobernó á los israelitas por espacio de veinte y cinco años, esto es desde 1451 en que murió Moisés, según la cronología de la Biblia, hasta 1426 en que murió él. Por lo tanto si en este libro se hace mención de hechos que ocurrieron después de la muerte de Josué, claro es que este no puede ser el autor del libro, el cual debió ser escrito después de haber ocurrido los hechos que relata. El carácter del libro es horrible: es una historia militar de rapina y asesinatos tan salvajes y brutales como los que describe Moisés, su predecesor en villanía e hipocresía; y la blasfemia consiste, lo mismo que en los libros anteriores, en atribuir estos hechos á orden expresa de Dios.

El libro de Josué está escrito en tercera persona como los de Moisés. El historiador es el que habla, pues sería absurdo y vano que Josué escribiera de sí mismo lo que se lee en el capítulo sexto: su fama se extendía por todo el país. Otra prueba más palpable.

El capítulo 24, versículo 31, dice: “que Israel sirvió al Señor durante la vida de Josué y durante la de todos los ancianos que sobrevivieron á Josué.” En nombre del sentido común preguntamos ¿Cómo pudo Josué relatar lo que hizo el pueblo después de su muerte? El que esto escribió debió vivir no solamente después de Josué sino después de los ancianos que sobrevivieron á éste.

Aun cuando el libro no fija el tiempo trascurrido entre la muerte de Josué y de los ancianos, se deduce por los hechos que no fué escrito hasta mucho tiempo después del fallecimiento de estos. En el capítulo 10 versículo 14, después de dar cuenta de la parada del sol en Gibeon y de la luna en el valle de Ajalon por mandato de Josué (cuento muy á propósito para divertir niños) dice: “Y no hubo día como aquel, ni antes, ni después, en que Dios prestó atención á la voz de un hombre.”

Este cuento de la detención del sol y de la luna está diciendo á la legua que es una fábula. No pudiera suceder semejante cosa sin ser notada en todo el mundo. Unos se sorprenderían de que el sol no saliese y otros de que no se pusiese: la tradición hubiera sido universal y no hay nación en el mundo que haya tenido noticia de un acontecimiento semejante. Pero ¿para qué había de pararse la luna? Para que se necesitaba su luz estando el sol brillante? Como figura poética pudiera pasar: se parece á aquel cuento de Deborah y Baruck: “Las estrellas en su curso peleaban contra Sísera, pero es inferior á la declaración figurada de Mahomet á los que le suplicaban no pósiguiese” Aunque vinierais á mí, dijo, con el sol en una mano y la luna en la otra, no alteraría mi carrera.”

De lo sublime á lo ridículo no hay mas que un paso. Prescindecido de la parte poética la narración demuestra la ignorancia de Josué pues debiera haber mandado parar la tierra.

Mas volviendo al asunto principal, la expresión después de este refiriéndose al dia aquel indica un largo traseurso de tiempo, porque fuera ridículo emplear tal expresión al dia siguiente ó en la semana, mes y aun año próximos. Para emplear propiamente esa frase con respecto á la maravilla que relata y al traseurso de tiempo anterior, era necesario que hubieran pasado siglos. Un año ó dos después no merecían la pena de mencionarse.

En el versículo 28 supone un largo traseurso de tiempo, aunque indefinido, pues dice: “Y Josué quemó á Ai y la redujo á cenizas estando desolada aun hoy, y en el vers.29 hablando del rey de Ai, á quien Josué ahorcó y enterró á la puerta de la ciudad, dice: “Y formó un gran montón de piedras que aun hoy permanecen allí. Este hoy indica el tiempo en que vivió el autor del libro de Josué. El capítulo 10, hablando de los cincos reyes á quienes Josué coló de cincos árboles y tiró después en una cueva, dice: “Y colocó grandes piedras á la entrada, que aun hoy están allí.”

Enumerando las fechorías de Josué y de las tribus y los puntos que conquistaron ó trataron de conquistar, dice el cap.15, ver. 63: “En cuanto á los Jebusitas que habitaban en Jerusalem, los hijos de Judá no los pudieron echar fuera y viven todos juntos en Jerusalem hasta hoy.” El asunto aquí es saber en que tiempo los jebusitas y los hijos de Judá habitaron juntos en Jerusalem. Como esto mismo vuelve á ocurrir en el libro de los Jueces, reservo mis observaciones para aquella parte.

Habiendo demostrado por el libro mismo que Josué no fué su autor, y que por consiguiente es anónimo y sin autoridad alguna, paso al libro de los Jueces.

Salta á la vista que esta obra es anónima y no hay por consiguiente fundamento alguno para decir que es la palabra de Dios. No se le asigna autor determinado.

Este libro principia con las mismas expresiones que el de Josué: “Después de la muerte de Moisés. Después de la muerte de Josué.” Esta semejanza de estilo indica que los dos son del mismo autor, el cual es enteramente desconocido. Lo único que prueba el libro es que el escritor vivió mucho después que Josué, porque aunque principia inmediatamente después de la muerte de este, el capítulo segundo es un compendio de toda la obra, la cual según la cronología bíblica, comprende 306 años, esto es desde la muerte de Josué en 1426 antes de Cristo, hasta la de Samson en 1120, ó sea 25 antes de que Saul fuere á buscar los asnos de su padre y lo hicieran rey. Es probable que no fué escrito antes de Daniel por lo menos y que el que Josué se escribió al mismo tiempo.

Los datos que he presentado para probar que estos libros no fueron escritos por aquellos cuyos nombres llevan, sino por hombres que vivieron muchos años después, me escoyan de insistir sobre este punto. Si la Biblia merece fé como historia, la ciudad de Jerusalem no fué tomada hasta el tiempo de David y por consiguiente los libros de Josué y los Jueces no fueron escritos hasta después del reinado de aquel, que fué 370 años después de la muerte de Josué.

Jerusalem se llamó antes Jebus ó Jebusi y era la capital de los Jebusitas. En el capítulo 5 de Samuel y en el 1 de las Crónicas, cap. 14 se da cuenta de la toma de esta ciudad por David. En toda la Biblia no se hace mención de que hubiese sido tomada antes. Ni en Samuel, ni en las Crónicas se dice que “pasaran á cuchillo hombres, mujeres y niños; que no habían dejado nada que respirase” como se dice en otras conquistas. Esto indica que fué tomada por capitulación y que los jebusitas, que eran los habitantes, continuaron viviendo allí. Por consiguiente al decir Josué que los jebusitas vivían en Jerusalem con los hijos de Judá en este dia no puedo referirse mas que á un tiempo posterior á la toma de la ciudad por David.

Habiendo demostrado que los libros de la Biblia desde el Génesis hasta los Jueces carecen de autenticidad, voy á ocuparme del libro de Ruth, historia de pasatiempo, malamente escrita, no se sabe por quien, acerca de una muchacha de campo que anda vagando y se desliza en la cama de su primo Boaz; Bonito asunto para llamar á la palabra de Dios! No obstante es uno de los mejores libros de la Biblia porque en él no hay nada de rapina y asesinato.