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cia que cree más propio para proporcionarle los medios para conseguirlo, y estas pruebas están siempre en relación con las faltas que debe expiar. Si triunfa se eleva, si sucumbe tiene que volver á empezar.

LIX. El espíritu goza siempre de su libre albedrío, y en virtud de él elige en estado de espíritu las pruebas de la vida corporal, y que en el estado de encarnación deliberará si hará ó no hará y escoge entre el bien ó el mal. Negar al hombre el libre albedrío sería convertirlo en una máquina.

LX. Entrado en la vida corporal, el espíritu pierde momentáneamente el recuerdo de sus existencias anteriores, como si un velo se las ocultase; sin embargo, le queda siempre una vaga conciencia, y pueden serle reveladas en ciertas circunstancias; pero entonces es por la voluntad de los espíritus superiores, que espontáneamente y por un fin útil lo hacen; pero nunca para satisfacer una vana curiosidad.

Las existencias futuras no pueden revelarse en ningún caso, por la razón de que dependen de la manera como se llene la existencia presente y de la elección ulterior del espíritu.

LXI. El olvido de las existencias anteriores es un beneficio que debemos á Dios: el recuerdo nos sería penoso muchas veces, y el hombre empeoraría á la vez sus sufrimientos pasados y presentes. Este recuerdo podría también coartarle el libre albedrío.

Si cada hombre se acordase de lo que han sido los demás, este pasado puesto ante sus ojos sería una causa incesante de perturbación y de mala inteligencia.

LXII. El olvido de las faltas cometidas no es un obstáculo para el mejoramiento del espíritu, porque si no tiene un recuerdo preciso, el conocimiento de lo que era su estado errante y el deseo que ha concebido de repararlas, le guían por intuición y le sugieren el pensamiento de resistir al mal, escuchando la voz de su conciencia, y en la cual está secundado por espíritus que le asisten, y escucha las buenas inspiraciones que recibe.

LXIII. Si el hombre no conoce los mismos actos que ha cometido en sus existencias anteriores, puede saber siempre de qué género de faltas ha adolecido ó se ha hecho culpable, y cuál era su
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carácter dominante. Le basta estudiarse, y puede juzgar de lo que ha sido, no por lo que es, sino por sus tendencias.

LXIV. Las vicisitudes de la vida corporal son á la vez una expiación por las faltas pasadas, y pruebas para el porvenir. Nos purifican y nos elevan si las sufrimos con resignación y sin murmurar. La naturaleza de las vicisitudes y de las pruebas que sufrimos, pueden también iluminarnos acerca de lo que hemos sido y lo que hemos hecho, como aquí abajo juzgamos de los actos de un culpable por el castigo que le impone la ley. Así este será castigado en su orgullo por la humillación de una existencia subalterna; aquel malo, rico y avaro, por la miseria; quien haya sido duro con los demás, por las durezas que sufrirá; el tirano, por la esclavitud; el mal hijo, por la ingratitude de sus hijos; el perezoso, por un trabajo forzado.

LXV. En una nueva existencia corporal, el espíritu puede decaer de lo que era como posición social, pero no como espíritu. Puede quedar estacionario, pero no retrograda jamás; es decir, que de rico y poderoso puede convertirse en sirviente y miserable, si tales son las pruebas que debe sufrir; pero cualquiera que sea su posición, lo que ha adquirido nunca lo pierde, y esto explica las ideas que en algunos individuos nos parecen en desacuerdo con la posición en que viven y la educación que han recibido. Hay en todo su ser como un reflejo de lo que ha sido, de grandeza ó de miseria.

INFLUENCIA DE LOS ESPIRITUS.

LXVI. La misión de los buenos espíritus es contribuir al adelantamiento de los espíritus imperfectos; cuando estos están errantes los inducen al arrepentimiento y les inspiran el deseo de progresar. Cuando están incarnados los sostienen en las pruebas de la vida y vienen á ser sus guías genios tutelares, ángeles custodios de los que toman bajo su protección.

LXVII. Cada hombre tiene su genio familiar ó espíritu protector, que es siempre bueno, que vela por él desde su nacimiento hasta su muerte, y le sigue aún durante su vida errante.

LXVIII. Los malos espíritus se adhieren á los que están incar-
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nados para distraerlos de la vía del bien; el hombre tiene siempre un buen y un mal espíritu: el que no es escuchado cede la plaza al otro.

LXIX. Los pensamientos sugeridos por los espíritus están en relación con el grado de su elevación. Los buenos pensamientos son sugeridos por los buenos espíritus, y los malos de los espíritus inferiores.

LXX. Siendo el hombre un espíritu incarnado, tiene los pensamientos que le son propios, independientes de los que les sugieren, y son más ó menos buenos según que su propio espíritu esté más ó menos purificado.

LXXI. Teniendo siempre el espíritu el libre albedrío antes y después de su incarnación, el hombre es libre de ceder ó resistir á las sugestiones de los espíritus, según su voluntad, aunque tiene siempre la responsabilidad de sus actos.

LXXII. Los espíritus se unen en favor de sus simpatías. Las simpatías de los espíritus se fundan en la semejanza de sus pensamientos y sentimientos, en razón del grado de su elevación. Los buenos simpatizan con los buenos, y los malos con los malos.

LXXIII. La simpatía de los espíritus es individual por los que están incarnados y por los que no lo están; de aquí resulta que el hombre atrae hacia sí los espíritus según sus tendencias, cualquiera que sea, ya forme un todo colectivo ya sea sólo, como una sociedad, una ciudad ó un pueblo. Hay sociedades, villas y hasta pueblos que están asistidos por espíritus más ó menos buenos y elevados, según el carácter y las pasiones que dominan en él.

LXXIV. Los espíritus imperfectos se alejan de los que los desechan, y resulta que el perfeccionamiento moral de los individuos, como el de todos los colectivos, tiende á separar los malos espíritus y atraer los buenos, que ejecutan y ocasionan el sentimiento del bien.

LXXV. El egoísmo que domina á los hombres es una señal de su inferioridad como espíritus; por eso atraen á la tierra más malos que buenos.

Pero los buenos vienen también á ayudar el progreso, sea que obren como espíritus, sea que se encarnen en hombres de genio
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que de tiempo en tiempo hacen dar un paso á la humanidad. Cuanto más se escuche la voz de los buenos espíritus, más se mejorará la especie humana. Día llegará en que los buenos sean más que los malos, y entonces empezará en la tierra el reinado del bien, como tiene lugar en otros mundos más adelantados.

LXXVI. Los espíritus incarnados se apegan igualmente ó se repelen según sus simpatías ó sus antipatías como espíritus. Los malos ejercen alguna vez su malquerencia sobre ciertos individuos, sea para inducirlos al mal, sea para hacerles sufrir tribulaciones, y de quien llegan á ser los malos genios incarnados, como los buenos pueden ser sus protectores.

EL BIEN Y EL MAL.

LXXVII. El espíritu se purifica en la vida corporal y prepara su dicha futura por la práctica del bien; haciendo el mal, continúa en su inferioridad.

LXXVIII. El bien se encierra en los mandamientos de Jesucristo que está resumido en la máxima de Jesús: AMAR A DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS Y AL PRÓJIMO COMO A NOSOTROS MISMOS; ó en otros términos: NO QUIERAS PARA OTRO LO QUE NO QUIERAS PARA TI.

El mal es contrario á esta ley; las principales causas del mal son el egoísmo, el orgullo y la sensualidad: de estos vicios se derivan los demás.

LXXIX. El amor del prójimo abraza á la humanidad entera, todos los hombres son hermanos como hijos de Dios, y se deben mutuo apoyo, sin distinción de pueblos, de sectas, de castas ni de creencias.

LXXX. A los ojos de Dios es agradable todo sentimiento sincero que lleva al hombre hácia él; no repreuba más que las creencias incompatibles con la práctica del bien y el amor al prójimo.

LXXXI. Sea quien quiera el que haga el bien, es recompensado; sea quien quiera el que hace mal, es castigado; pero Dios en su bondad deja siempre al culpable la hora del arrepentimiento y de la expiación. Da á cada uno los medios de rehabilitarse, y el que no lo hace prolonga sus sufrimientos.
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LA ORACION.

LXXXII. Nos fortificamos en la justicia y en la práctica del bien por la oracion.

La oracion es un acto invocatorio. Se puede rogar á Dios, á los espíritus buenos y al protector ó ángel de la guarda; se puede rogar por sí mismo, por otro, ó por los espíritus que tienen necesidad de asistencia.

Toda oracion hecha á Dios es oída por los buenos espíritus que ejecutan su voluntad.

LXXXIII. Los espíritus recomiendan la oracion como un medio de perfeccionamiento por sí mismo, y como un alivio para los espíritus que sufren. Los espíritus imperfectos nos piden oraciones; para ellos nuestra compasión es un lenitivo para sus sufrimientos y les excita al deseo de elevarse.

LXXXIV. Los espíritus nos dicen y la razón nos confirma que la oracion del corazón es la sola eficaz. Para Dios y para los buenos espíritus el pensamiento es todo, las palabras nada.

LXXXV. La oracion sola no basta más que para asegurar la dicha del hombre; nos identifica con los buenos espíritus y llama á su asistencia; pero la oracion sin los actos es estéril. Dios no quiere sólo que se le pida, sino que se utilice la vida.

CONSECUENCIAS MORALES DEL ESPIRITISMO.

Por el razonamiento, el estudio práctico y la observación de los hechos, el espiritismo confirma y prueba las bases fundamentales de la religión cristiana, á saber:

La existencia de un Dios único, todopoderoso, creador de todas las cosas, soberano, justo y bueno.

La existencia del alma, y la responsabilidad que contrae por todos sus actos.

El estado feliz ó desgraciado del hombre después de la muerte, según el uso que haga de sus facultades durante la vida.

La necesidad del bien y las funestas consecuencias del mal.

La utilidad de la oración.

Resuelve una multitud de problemas que encuentran la única ex-
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plicacion que puede darse, en la existencia de un mundo invisible compuesto de seres que se han despojado de su envoltura material, que nos rodean y ejercen una influencia incesante sobre el mundo visible.

Es origen de consuelos:
Por la certeza que nos da del porvenir que nos espera.
Por la prueba material de la existencia de los que hemos amado sobre la tierra, la certeza de su presencia entre nosotros, la de volverlos á encontrar en el mundo de los espíritus, y de la posibilidad de hablar con ellos y de recibir consejos saludables.
Por el valor que nos da contra la adversidad.
Por la elevacion que imprime á los pensamientos, dando una justa idea del valor de las cosas y de los bienes de este mundo.
Contribuye á la dicha del hombre sobre la tierra:
Calmando las causas de su desesperacion.
Enseñando al hombre á contentarse con lo que tiene, á hacerle considerar las riquezas, los honores y el poder, como pruebas que se deben temer más que envidiar.
Poniendo un freno á las malas pasiones, origen de la mayor parte de las aflicciones.
Inspirándole por su prójimo sentimientos de caridad y fraternidad sinceros.
El resultado de estos principios, una vez propagados en el corazón del hombre, será:
Hacerlos mejores y más indulgentes con sus semejantes.
Destruir poco á poco el egoismo, por la solidaridad que establece entre ellos.
Excitar una noble emulacion por el bien.
Poner un freno á las ambiciones desordenadas.
Neutralizar los males inseparables á la efervescencia de las pasiones brutales.
Favorecer el desenvolvimiento intelectual y moral, no sólo en vista del bienestar presente, sino del porvenir á que está unido.
Y por todas estas causas, contribuir al mejoramiento progresivo de la humanidad.
Esta es la doctrina expuesta por M. Allam-Kardec en su opúscu-
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lo ¿Qué est que c'est l'espiritisme? Según el autor, lo ha hecho bajo la inspiración de los espíritus con quienes se comunica, á los cuales deja la responsabilidad como se la deja al Sr. Kardec en algunos puntos con que no está conforme y para discutir los cuales tendría que escribir un libro su afectísimo S. S. Q. B. S. M.

Un Espiritista

Madrid 5 de Julio de 1861.
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ESTUDIOS ROMANOS.

18.
OCTAVIA · LVCA
NA· ANNO· III· MEN
V· DIER· V· H· VII ii
O· FACVNDINA· MA
TER· PIA· I· S· ARAM
H· S· E· I· S· T· T· L

Se halló este monumento en Villarejordo «entre el Guadalquivir y Jaen á la derecha del Guadalbullon» según el autor del Viaje literario, quien añade que es «de los tiempos del bajo imperio». En efecto, es de época muy nueva, y según la fotografía que he visto y leído está algo maltratado, en términos que falta la S final del primer renglón, y en la cifra
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numeral de las horas, sólo se percibe con claridad VI y principios de otro I, pero queda hueco para que pudiera haber hasta dos II más, y ser toda esta nota H. VIII, que es lo que me inclino á creer que habría. El ANNO por ANNORVM me recuerda la inscripción sepulcral puesta á Themis por su esposo POM· SEVERINVS que habrá V. visto en Madrid procedente de las cercanías de Toledo, en la que se lee la misma forma de este modo ANO. Las notas ANNO·III·MEN· V·DIER·V·H· VIII son también muy frecuentes. Gruter (1) presenta una Flavia Procula que vivió ocho años, tres meses, cuatro días y seis horas. La frase PIA· In suis ya se ha visto en otros muchos epígrafes de los aquí trasladados, y también la de Hic Sita Est Illa, además que son estas expresiones sepulcrales muy vulgares y conocidas.

Lo propio puede decirse de dedicar un ara en los sepulcros, y por eso en el Lexicon epigraphicum morcellianum se interpreta el Ara por cippo sepulcrale, y el mismo Morcelli (2) emite su opinión diciendo: Erant igitur arae ipsae ut reor sepulcrales cippi; citando más adelante (3) en apoyo de su opinión los bellos dísticos del Mantuano (4).

Haud mora, festinant flentes, Aramque sepulcri Congerere arboribus, coeloque educere certant.

Todo el texto de la inscripción equivale pues en castellano á lo siguiente:

(1) 684, 2.: véase también Orelli y Henzen, 4748 y 7252.
(2) De Stil. Inscript. Lat., lib. 1. pág. 166.
(3) More. De Stil. Inscript. Lat., 1. pág. 349.
(4) Virg. Aeneid., 6, 177.
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Consagrado á los Dioses Manes. Octavia Lucana, de tres años, cinco meses, cinco días y nueve horas. Su madre Octavia Facundina (le dedicó este) ara. (Fue) cariñosa para con los suyos. Aquí está ella sepultada. Séate la tierra ligera.

Orelli toma (1) de Labus un epigrafe que publicó este nel Giornale Arcadico, en el que aparece que á Primo Valerio Migirrae Marcus Publius Valentinus amicus locum sepulturae dedit, y á la vez Magius Valerius Surio aram posuit (2).

19.

p. liCINIO·P·F
gaL·LICINIAN°
pRAEFECTO
cOHORTIS VII

(1) Núm. 4862.
(2) «La Octavia no se llamaba Lucamna ni Lucanna, sino sólo Lucana; lo que parece una N al final del renglón es cosa accidental. La O del vers. 3 dice Octavia. Tampoco me parece cierta la M de ARA(M), en el yeso no veo más que ARA. Pero es cierto en el último renglón H·S·E·I·S·T·T·L sólo que no puedo decir hui sita est illa, s·t·t·l· sino tal vez hic sita est, item S· T· T·L· ó cosa semejante (a).»

Había leído LVCANNA en la fotografía pero acepto que la primera N que veía yo como última* letra del vers. 2., sea un accidente de la piedra como usted me asegura. Sobre la O sigla de Octavia en el vers. 5, no encontraba dificultad. En cambio la tengo en corregir ARA que leí ARAM, si bien de la M. última quedaban pocos restos, por lo que conservo esta lección. Tampoco puedo admitir el resolver la I por Item, ni por otra cosa que no sea Illa como el ILLE tantas veces citado de la inscripción 4407 de Orelli, que Henzen no corrige, ni trae como espúrea ó de fe dudosa en el capítulo XX, página 473, de su Suplemento Orelliano, y que copió Donato, 2 pág. 419, 1 como existente en Roma.

(a) Doctor Habner, 13 Febrero 1861.
La Razón (Madrid. 1860) (1861-01-01 00:00:00), página 23

paterna, y entraba en la familia del esposo, era posible que aquella tomase el nomen de este.

19. No siempre es indicio de la manus que ambos cónyuges tengan el mismo nomen, puesto que los dos podían ser libertos de un mismo patrono, y por ello tener esta coincidencia (1).

Doctor Berlanga.

(1) «Pro H· I· S leí yo H· E· S, la E muy delgada, hic est sita (a).»—«En la de Crisis parece estar efectivamente H· I· S· S· T· T· L, y lo leo Hic Sita, etc., porque Hic Illa Sita es insufrible. Para el Hic, ó más bien Hice, me apoyo en otras inscripciones que ahora no tengo á mano.»—(b)

Me parecen aceptables, tanto la lección de Morales como la de V.; y más aquella, si el monumento fuese cristiano. Por lo demás, la I, equivaliendo á illa ó ille, si bien con el auxiliar Est, ya se ve que en estas siglas sepulcrales no es extraña; como lo comprueba el ejemplo de Donato y Orelli, y la de Octavia Lucana, de que hablaré después, supuesto que corresponde á esta misma colección de Góngora.

(a) Doctor Hübner, 14 Noviembre 1860.
(b) Doctor Hübner, 3 Febrero 1860.
La Razón (Madrid. 1860) (1861-01-01 00:00:00), página 230

rHETORVM
eQVITATAE IN
gERMANIA
tRIBVNO
militVM LEG-XXII
primigeNIAE PLÆ
fid prAFFECTo ////

Preciosa inscripcion de la que he visto un buen vaciado en yeso y una fotografia, uno y otra del Sr. Góngora, quien encontró la piedra, según asegura, en su MS. «en la aldea-huela llamada Venta de los Santos».

Excepto la P. inicial de Publio, que supongo ser el praenomen de Licinio, porque su padre se llamó así, razon que como he repetido en más de una ocasion, no es segura, y porque así la trae también Gruter al trasladar este titulus de los MSS. de Schott (1); todas las demás restituciones, que también son las propuestas por Góngora excepto el fin., no necesitan comprobantes. En los índices de Henzen á la Coleccion Orelliana, se observan la Cohors VII Rhaetorum equitata y la Legio XII primigenia pia fidelis. Es un dolor que el (2) mármol aparezca roto en una parte tan interesante, pues nos priva de un cursus honorum que debió ser muy importante, y acaso también del nombre de una población, quizás desconocida. Todo el epígrafe hubiera sido pues de importancia. Lo que resta significa, según la restitucion indicada:

«A Publio Licinio Liciniano, hijo de Publio, de la tribu galeria, prefecto de la cohorte de caballería séptima de los

(1) 550,4
(2) Góngora restituye L· LICINIO, y el praenomen Lucius no dice de donde lo toma.
La Razón (Madrid. 1860) (1861-01-01 00:00:00), página 231

rheticos en la Germania, tribuno de los soldados de la legion veinte y dos primigenia, pía, feliz, prefecto…..

Debia seguir el orden de los cargos que desempeñó, y concluir con la sencilla fórmula de dedicacion que se ve usada en las inscripciones honorarias.

Se observa el diptongo A E unido en este titulus, así como en el de Fulvios Garos se ha visto la M enlazada y formando cifra con la A, y ambas inscripciones son de muy buen tiempo.

Por lo demás, la C del primer renglon le falta el principio, en el segundo sólo aparece el final de la segunda línea de la A, y la O última es pequeña como la del PRAEFECTO del último renglon. En el tercero no se ve la perpendicular de la R, ni en el cuarto la primera mitad de la O. En el sexto y noveno la Q y la V tienen cortada, una parte aquella de un lado, y esta del final, viniendo en el último renglon la rotura de la piedra á dejar imperfectas y sin concluir las letras AEFE, empezando el defecto casi al principio de la A y terminando en medio de la E.

Las columnas legionarias de Roma, tanto la Capitolina como la Maffeiana (1), traen ambas al principio del quinto renglon la Legio XXII PRIMigenia. Dion Casio (2), que habla de varias de ellas, no dice de esta cosa alguna. Las inscripciones dan á conocer, tanto esta como la cohorte VII de auxiliares, compuesta de caballería de los Rhéticos. Los índices de Henzen anotan todos los epígrafes de la Coleccion Orelliana, donde se encuentra repetida esta legión : de ellos sólo en el de P. Enistalius se ve con todas sus letras el nombre de LEG XXII PRIMIGENIAE PIAE FIDELIS, que al hacer la res-

(1) Gruter, 513,2 y 3.
(2) Lib. 53 c., 23 ed. Reim.
La Razón (Madrid. 1860) (1861-01-01 00:00:00), página 232

titucion he dejado en FID, en razon del número de letras que puede calcularse tiene cada renglon. Respecto de la cohorte, el titulus de la época de Trajano (1), dedicacion á Caio Canusio, designa á este como PRAEF. COH. VII RAET. EQVIT.

En la rebelion militar que costó la vida á Galva, y produjo la proclamacion de Othon, de Vitelio y de Vespasiano, el ejército romano que estaba en la Germania, se decidió por el segundo (2). Tácito (3) al referir los sucesos, que con motivo de esta sublevacion produjeron en la ya nombrada Germania la proclamacion de Vitelio por los milites que allí estaban á la sazon, habla de la parte que en ello tomó la legion duodevicesima, y cuál fué el partido que hubo de abrazarse por las Rhaeticis copiis. En todo este corto, pero sangriento período, que acabó por afirmar la corona del imperio en las sienes de Vespasiano, figuran personas distinguidas con el nombre de Licinio y Liciniano, como lo son P. Liciniano adoptado por Galva al estallar la rebelion (4), Licinio Muciano, el presidente de provincia (5) que ofreció á Vespasiano Syriacum exercitum, y Licinio Próculo el favorito de Othon (6). Estas observaciones me han inclinado á conjeturar que tal vez el Licinio Liciniano de esta inscripcion pasase de Prefecto de la séptima cohorte de caballería de los Rhéticos á tribuno de los milites en la legion veinte y dos, acantonados uno y otro cuerpo de ejército en la Germania, cuando ocurrió la muerte violenta dada á Galva, y que se decidieran por el

(1) Orelli, 516.
(2) Suet. in Othon., VIII; in Vitel. VII, VIII. IX.
(3) Histor., lib. 1, cap. 33 al 59.
(4) Suet in Galv. XVII, Dion Casio le nombra Lucio Pison, lib. LXIV, cap. 5.
(5) Suet. in Vesp. VI.
(6) Tacit. Hist. 1, 46, et pasim.
La Razón (Madrid. 1860) (1861-01-01 00:00:00), página 233

partido de Vitelio. De ser así como es probable, atendido también el carácter de letra de este titulus, hubiera vivido Licinio Luciniano el año 822 de la Ciudad, 69 de Cristo, que fué el de la caída del sucesor de Neron (1), en el que el mismo emperador ejercía por segunda vez el consulado, teniendo por colega á T. Vinio.

Gruter (2) publicó este epígrafe suponiéndolo encontrado en Alhambrae, in Hispania, y tomándolo de la notas manuscritas de Strada y de Schott. De aquella copilacion reimpresa por Grevio, lo copió también Orelli (3). Las variantes grutérrianas, con arreglo á lo que queda de la piedra, son P·LI·CINIO, como yo restituyo, por CINIO que dice el texto, COHORTIS VII PRAEFECTO·RVM, que Gruter quiere corregir en PRAELECTORVM, por cOHOTIS VII rHAETORVM, y LEG·VII EVIA PRAEFECTO en vez de LEG·XXII primigeniae PIAE fid. PRAEFECTO....... El número de legion VII y su título de EVIA hizo ya á Maffei en su Arte crítica lapidaria, dudar de toda la inscripción: tanto puede un mal traslado aún en el ánimo del más erudito, porque en efecto la copia de Strada y la de Schott no pueden ser más depravadas é ininteligibles.

20.

Tib. Claudius. Caesar
Aug. Germ. Pont. Max
Trib. Pot. III· COS· III
IMP· V· P· P·
A· CASTVLONE· I
M· P· I

(1) Véase á Dion Casio, lib. LXIV, cap. 6.
(2) 550, 4.
(3) Nun. 3425.