El Progreso (Nueva York) (1884-11-01 00:00:00), página 7

Troya según la cuenta Homero. Es el mérito del autor el que admiramos y este mérito no disminuye aunque la historia sea fabulosa. Pero si no creemos lo que dicen los autores bíblicos, Moises, por ejemplo, como no creemos lo que nos dice Homero, Moises no es entonces más que un impostor. En cuanto á los historiadores antiguos desde Hordoto hasta Tácito les damos crédito cuando relatan cosas naturales y creíbles, pero nada más; de otra manera tendríamos que creer los dos milagros de Vespasiano, relatados por Tácito, la cura de un cojo y de un ejeo, ó no creer los que nos cuentan los evangelistas. Si creemos en el milagro del paso del Mar Rojo que nos cuenta el Exodo, también debemos creer el paso de Alejandro y su ejército por el mar de Panfilia, que refiere Josefo. Estos milagros nos presentan tantos motivos de credibilidad como los de la Biblia y no obstante no los creemos. El grado de evidencia necesaria para dar asenso á cosas naturalmente increíbles, en la Biblia ó en cualquier otro libro, es mucho mayor que el que se necesita para creer cosas naturales y probables. Por lo tanto nuestra creencia en los escritos antiguos no implica igual creencia para la Biblia, por cuanto de aquellos sólo creemos lo que es probable y creíble, lo que es evidente de por sí, como los problemas de Euclides; ó lo que es admirable por su elegancia, como Homero, por lo que es sublime como Platón, ó juicioso, como Aristóteles.

Esto sentado voy á examinar la autenticidad de la Biblia, principiando por los cinco libros llamados de Moises, Génesis, Exodo, Levítico, Números y Deuteronomio. Mi objeto es probar que estos libros son espúreos y que no fueron escritos por Moises, sino siglos después de la muerte de este; que no son mas que una supuesta reseña histórica de la vida del caudillo israelita y del tiempo en que se supone existió, escritos por algunos estúpidos ignorantes, que quisieron darse importancia siglos después, lo mismo que hoy hay hombres que escriben sobre cosas que sucedieron ó se supone haber sucedido hace cientos ó miles de años.

Para probar esto me concretaré á las pruebas que me suministran los mismos libros. Si echase mano de autores profanos, los defensores de la Biblia pondrían en duda mis autoridades como yo pongo en duda la suya. Voy por lo tanto á encontrarlos en su mismo terreno y batirlos con su propia arma, la Biblia.

En primer lugar no hay prueba positiva de que Moises sea el autor de esos libros, y la opinión de qué él los escribió es completamente infundada y se ha divulgado no se sabe cómo. La manera y estilo en que esos libros están escritos no da motivo para creer, ni aún para suponer, que fueron escritos por Moises, é indican por el contrario que fué otra persona. En el Exodo, Levítico y Números (todo lo del Génesis se refiere á tiempos anteriores y ninguna mención se hace de Moises) están escritos en tercera persona. En todas partes se encuentran estas frases: Dios dijo á Moises, ó Moises dijo á Dios, ó Moises dijo al pueblo ó el pueblo dijo á Moises. Éste es el estilo y la manera que los historiadores usan al hablar de las personas cuyas vidas ó acciones describen. Se dirá que un historiador puede hablar de sí mismo en tercera persona y que se supone que Moises lo hizo así, pero la suposición no prueba nada. Si los teólogos no tienen razones mas poderosas para probar que Moises escribió esos libros, mejor es que callen.

Concedido el derecho gramatical que Moises tenía para hablar de sí en tercera persona y que él sea el autor, resultan verdaderamente ridículas y absurdas varias frases. Por ejemplo: en los Números, cap. 12, ver. 3º, dice: Moises era un hombre muy humilde, mas humilde que ningún otro en la superficie de la tierra. Si Moises escribió esto de sí mismo, en vez de ser el hombre mas humilde, era uno de los mas arrogantes y mas vanos entre los presuntivos. Los defensores del Pentateuco pueden escoger el extremo que mejor les parezca, porque ambos son contra ellos. Si Moises no fué el autor, los libros carecen de autoridad, y si lo fué no merecen crédito, porque quien hace gala de humildad no es humilde.

El estilo del Deuteronomio indica aun mas claramente que no fué Moises el autor. La obra principia de un modo dramático. El escritor entra en materia con un corto discurso introductorio, luego presenta á Moises en el acto de hablar y cuando este ha terminado su arenga, el autor continúa su parte hasta que vuelve Moises y termina con una narración de la muerte, entierro y carácter de este.

Después de hablar Moises, el autor toma la palabra y concluye el último capítulo. Principia diciendo al lector que Moises se fué al alto del monte Pisgah; que desde allí vió la tierra que según el escritor, había sido prometida á Abraham, Isaac y Jacob; que Moises murió en la tierra de Moab, que ningún hombre sabe donde está su tumba hasta hoy, esto es, hasta el tiempo en que vivía el que escribió el Deuteronomio. El autor dice que Moises tenía 110 años cuando murió,—sin sentir debilidad en la vista ni en su vigor natural; y concluye afirmando que desde entonces no había habido en Israel un profeta como Moises, uno á quien Dios hablase cara á cara.

Después de decirnos el escritor anónimo que Moises fué á la cima del monte Pisgah (y sin decir que bajase) nos informa que Moises murió en la tierra de Moab y que á lo enterró en el valle de la tierra de Moab. Éste él no tiene antecedente y por lo mismo no se sabe quien enterró á Moises. Si el pronombre se refiere á Dios ¿como lo sabe el escritor? ¿Y por qué hemos de creerlo los lectores, si esto no puede haberlo escrito Moises?

El autor del libro dice también que ningún hombre sabe dónde está la tumba de Moises hasta hoy, esto es, hasta el tiempo en que él escribía. ¿Cómo pudo él entonces saber que había sido enterrado en el valle de Moab? La frase hasta este día indica un largo trascurso de tiempo y por lo tanto no pudo el que tal escribe haber asistido al entierro. Tampoco es posible que Moises pudiera haber escrito hablando de sí mismo: ningún hombre sabe hasta hoy donde está su sepulcro. Suponer que es Moises el que habla, sería ponerle peor que los niños que se esconden y luego gritan: á que nadie me encuentra! ó ¡qué nadie encuentra á Moises!

El escritor no nos dice de dónde hubo los discursos que pone en boca de Moises y por lo tanto tenemos derecho para deducir que é los compuso él mismo, ó los aprendió por la tradición oral. Es probable que sea lo uno ó lo otro, por cuanto lo que llama cuarto mandamiento es diferente del que se lee en el Exodo con el mismo número.

La razón que en aquel se da para guardar el séptimo día, es que "Dios hizo el cielo y la tierra en seis días y descansó el séptimo," y en el Deuteronomio se dice que es por ser el día en que los hijos de Israel salieron de Egipto. Y por lo tanto, dice el mandamiento, el Senor tu Dios te manda guardar el sábado. Aquí no se menciona ni la creación ni la salida de Egipto. Otras muchas leyes constan en este libro como de Moises, que no se encuentran en ninguno otro, entre otras aquella inhumana y brutal, cap. 16 versículos 18 á 21, que autoriza al padre y á la madre para matar á pedradas sus propios hijos por lo que llaman obstinación. A los sacerdotes les ha gustado siempre predicar el Deuteronomio, porque manda pagar los diezmos, apoyándose en aquella frase: