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en vista de la imposibilidad de salvar el conflicto, á gusto de ambos, preciso es que los dos se sacrifiquen.

Grande ya el niño, encuentra una hermosa muchacha que le seduce; los dos se electrizan el corazón á la acción recíproca de sus miradas, y él, más resuelto, ó por su calidad de macho más fuertemente impelido, la dice:—Tú, preciosa hembrita, me gustas.—Y tú harías mi delicia, le replica ella.—Haz entonces mi ventura, querida mía; deja que te acaricie.—¡Oh! No; modera tu ardor por el momento; de procurar yo tu bien resultaría un gravamen para mí, porque ¿quién me atenderá durante las molestias de la gestación y proveerá á las necesidades de los hijos que engendres en mi seno, si á seguida de satisfecho huyes de mis amantes brazos, á procurarte nuevos placeres en los brazos de otra mujer?—No sucederá así, mi bien amada; consagraré á tu amor mi corazón y á nuestra prole mi afán.—En ese supuesto soy tuya; acaríciami con libertad.

Hé ahí el matrimonio y la familia, que representan los grandes sacrificios, las íntimas penas que se siguen á los bienes que ha querido procurarse una pareja.

Hubo, sin embargo, quien quiso procurarse lo de los otros, sin sacrificar nada de lo suyo, y le despojó; y quien quiso procurarse la mujer de su agrado, sin sacrificarse á ella, y la sedujo; y quien, sin respeto á las afeciones del prójimo, le enajejó el cariño de su hembra, y le adulteró la familia; etc. Ese hacía daño á los demás, sin procurarles un bien, y los lesionados dijeron: el ladrón, el seductor, el adúltero, etc., que nos hace daño, sin procurarnos bien, obra mal, y, como no es esto cosa que haga á nuestra satisfacción, debemos procurar cohibirlo. ¿Cómo? Castigando al malhechor. Por eso el castigo del culpable vino á ser derecho natural de la Sociedad, y aparecieron los códigos—institución irracional—como expresión de ese derecho. Hé ahí la Conciencia (de las imposiciones de la vida común) engendrada por la reflexión. La serie acumulada de hechos reflexivos nos eleva desde el estado natural al estado racional, y comienza, para el hombre, una evolución nueva, según un proceso distinto: la Razón sustituye al Sentido, y el Concepto (universal) al dato (singular) de la Sensación. En
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ENSAYO CRÍTICO DE LAS INSTITUCIONES.

(Conclusión) (1).

IV.

Todos los males que hasta ahora hemos presentado, como origen del defectuoso organismo social en que vivimos largos siglos há, no reconocen más que una causa, constituyen un sistema, son diversas manifestaciones de una sola aspiración.

La sociedad ha sido viciada por dos elementos: la ignorancia y la astucia.

La primera ha dominado siempre sobre las multitudes, sometiéndolas al capricho de la segunda.

De ahí la preponderancia obtenida por ésta sobre aquélla.

Y los astutos, se unieron, se identificaron, disponiendo un plan común que les condujese á un fin también común y se llamaron autócratas y jueces y sacerdotes.

Y los ignorantes, que constituían la masa, fueron los verdaderos informadores de la sociedad, del código y de los cultos, sometiéndolos á leyes naturales y de lógica racionalidad, cedieron á aquéllos la representación e interpretación de sus deseos y sentimientos, sujetándose de buen grado al yugo que se les impuso.

Desde ese momento no han cesado las luchas, y á medida que los pueblos ensancharon los límites de su acción, fueron viendo más claramente los errores de que adolece el sistema, y las ideas políticas se subdividieron, y los códigos se revocaron mil y mil veces y las sectas religiosas se multiplicaron, y en medio de este caos la humanidad entera parecía despeñarse y sucumbir sin lograr que

(1) Véase el número anterior correspondiente al 20 de Junio.
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esa verdad inmutable, eterna, pareciese rasgando con sus potentes rayos de luz, las tinieblas que la envolvían.

Al choque de tan encontradas ideas, que trabaron encarnizada lucha, surgió la historia, con su lógica severa, imponiendo su autoridad basada en los hechos y preparando el camino á la verdadera redención de la humanidad.

Veamos cómo la historia cumple su augusta misión á través de los siglos.

La historia, que no es patrimonio de un pueblo ni de una época, si que su influencia pesa sobre todos los pueblos y todas las edades, ha podido formar su juicio independiente, é imparcial por tanto, poniendo de manifiesto los vicios y virtudes predominantes en todos y cada uno de los momentos que la sociedad ha vivido.

Así observamos que nos ofrece al hombre en los primeros días de la humanidad, ajeno por completo de pasiones complicadas, sin cuidarse más que de sí, ni procurar otra cosa que su bienestar en relación con sus semejantes; asiste al desarrollo de la sociedad y señala con indelebles caracteres los males y remedios que deben aplicarse en cada evolución.

El gobierno familiar del patriarca, como institución política, fué la más á propósito para refrenar el carácter discolo del hombre en sus primeros pasos de vida social; más tarde ensanchó los límites de su poder y se instituyó el imperio; la ambición ensoberbeció al César y le hizo convertirse en tirano; del exceso de reacción surgió el anhelo de libertad y la democracia vino á contrarrestar los efectos de la autocracia.

Pero así como el vapor contenido en una caldera, cuando no encuentra resquicio alguno favorable á su natural desarrollo, concluye por destrozar el continente que lo encierra y estalla, produciendo en su explosión males graves, así también el orden de las ideas degeneró en el extremo opuesto, y no pudiendo contenerse en el justo límite de la doctrina racional que les es propia se desbordaron, y la reacción, aprovechando aquel desbordamiento, se impuso como único medio de reparar el mal causado por un exceso de imprevisión.

A fin de evitar nuevos fracasos, una vez recobrado por la autocracia el terreno perdido, merced al efecto anteriormente apuntado, no trató aquélla más que de su conservación, y como hemos dicho que todos estos males obedecen á un plan preconcebido y son consecuencia de un sistema social, el autócrata buscó su
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apoyo en el sacerdote y en el juez, así como éstos á su vez lo hallaron en aquél y le atribuyeron una ascendencia divina y le llamaron representante de Dios en la tierra.

Una vez arraigada en los pueblos la idea del origen divino de los reyes, éstos obraban siempre inspirados por esa divinidad, y apoyados en sus ministros, lograron pasar á los ojos del vulgo como seres extraordinarios, infalibles e inapelables en sus fallos, dueños de los destinos de los que llamaron súbditos y con pleno dominio sobre sus vidas y haciendas. En esta teoría se desenvuelve toda la historia de ese horrible período, borrón de la humanidad conocido con el nombre de Edad de hierro.

La historia, cumpliendo su misión, atenta sólo á presentar á la humanidad los errores en que incurre, hizo patente lo absurdo de aquel estado de cosas y excitó la reflexión en los pueblos presentándoles el pasado, con toda su horrible desnudez, á fin de que corrigieran en el presente y para lo futuro los males que habían experimentado, y el vapor extendió su presión y acabó por deshacer la caldera que lo contenía y se impuso la revolución, y los reyes se miraron y juzgaron como simples mortales, siendo Carlos I en Inglaterra y Luis XVI en Francia víctimas de aquella explosión, producida por un pueblo oprimido, que se siente libre y quiere serlo á toda costa.

En el orden religioso vemos cómo aparecen sucesivamente—del seno de los cristianos—los maniqueos, los iconoclastas, los albigenses, los luteranos, los calvinistas y otras sectas, en número indeterminable, nacidas al calor de los excesos de tiranía por el catolicismo puestos en práctica, y observar podemos á la vez, cómo éste, potente en un principio, combatió y exterminó con energía digna de mejor causa las doctrinas de los primeros herejes, viéndolo, á través de sucesivas evoluciones, á transigir con la reforma planteadá por Lutero.

Igual reflexión podemos hacer respecto á los Códigos por que la sociedad viene rigiéndose, siempre atendiendo, tal vez sin conocerlo y á pesar suyo, á ensanchar los límites en que la acción se desarrolla.

¿Y es posible negar que estos efectos, que representan un trabajo incesante durante algunos millares de años, son producidos por la historia en su augusta marcha á través de los siglos?

No; la historia ha recogido sus elementos necesarios, los ha puesto al alcance de la multitud, ésta ha pensado, y en consecuencia,
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y con arreglo al sentido natural, adormecido por largo tiempo de esclavitud, pero nunca perdido en absoluto, ha obrado con tendencia á buscar su propio bien; tratando de desterrar la tradición, sustituyéndola por el derecho; este es el constante deseo de la sociedad moderna.

Sentados estos precedentes, vista la constante labor del progreso buscando siempre la suma perfección de las cosas humanas, dispuesto el pensamiento para profundizar con analítico empeño en las entrañas del pasado, recojamos los frutos que broten de tales simientes y procuremos evitar males á ellos semejantes; sírvanos de lección para lo futuro, esa serie de horrores que la historia con fallo inapelable ha condenado á execración eterna.

Cuando la tiranía de tal modo ha oprimido á los pueblos, que éstos se han visto vejados, miserables y maltrechos, han ocurrido grandes convulsiones, algo así como la erupción de un volcán; los excesos han revestido el carácter de un nuevo género de tiranía, la tiranía de las muchedumbres desenfrenadas, que ha hecho desear la vuelta del autocrata como único remedio.

Y este fenómeno, natural en las distintas fases que reviste la vida de un pueblo, se sucede con pasmosa frecuencia en el trascurso de la historia, reflejando en ella, como en límpido espejo, ora los beneficios, ora los daños que ha experimentado durante cada una.

No obstante, á cada conmoción popular han temblado los tiranos, y cada vez que han vuelto á ser dueños de los estados han hecho concesiones como garantía de su conducta ulterior; el pueblo al admitirlos como señores ha exigido de ellos aquella garantía, lo que se comprueba á poco que repasemos las páginas del pasado.

Así de conmoción en conmoción, y después de múltiples y sucesivas concesiones, el espíritu democrático se impuso á los pueblos y éstos se sintieron fuertes y capaces para imponer leyes á los que hasta entonces eran sus amos.

Y empezó la época de las constituciones, especie de puente tendido sobre el abismo que separa la tradición del derecho.

Como los pueblos son siempre robustos y fuertes y la monarquía necesita nutrirse con su sangre para vivir, con un refinamiento de astucia capaz para cubrir lo repugnante de sus intenciones, se sometió á cuanto aquéllos (los pueblos) quisieran exigirle.

Una vez asegurada por este medio su dominación, trató la monarquía de recabar gradualmente y con arte, todos sus antiguos
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poderes y privilegios, mixtificando y mermando derechos exclusivos de los pueblos, quienes no consintieron en perder ni un solo átomo de su libertad.

La fuerza—se dice—es la única razón del déspota, y con efecto, á las legítimas reclamaciones de los pueblos contestan los tiranos con el hierro y el plomo, dando lugar á que el conflicto lo resuelva la guerra, es decir, la barbarie, encargada de implantar la civilización en las sociedades.

¿Puede darse nada más ajeno de sentido común?

De lamentar es que en el último cuarto del siglo xix no hayamos aún resuelto la cuestión, á pesar de los muchos esfuerzos realizados por las nuevas ideas, con objeto de abrirse paso á través de las murallas sombrías del pasado.

Una forma de gobierno racional universalmente respetada, cuyas leyes fuesen verdadera garantía de la prosperidad de los Estados; hombres de recto criterio, de claro raciocinio, que sepan interpretar y hacer que se respeten las leyes por el pueblo hechas para su bien propio, es lo único que puede constituir una sociedad en el pleno goce de sus libertades.

La raíz del mal reside principalmente en el privilegio, por el cual, estableciendo la division de clases, ha fomentado en todos los tiempos el odio de raza, la soberbia de los elegidos, el despecho de los desheredados, alimentando así todas las pasiones mequinas inherentes á la flaqueza humana.

La Democracia borra el privilegio, une las aspiraciones, cubre con fraternal amor, bajo una sola bandera, cuyo lema es la justicia, todas las voluntades legítimas, todos los corazones honrados.

El pueblo elige sus administradores, el pueblo dicta sus leyes, el pueblo se moraliza por su propia virtud y amor patrio y no se somete á más autoridad que á las leyes por sí mismo formuladas.

Esto es racional, esto responde á la natural organización de las sociedades, que no necesitan para ser felices, ni tiranos que las manden, ni jueces que prevariquen, ni falsos ministros de falsos cultos, ni administradores que medren á su costa.

Llegar á este fin es el objeto de la Democracia; esa es, pues, la única forma racional de gobierno.

Toda otra que acepte un procedimiento autoritario, individual, y por tanto subjetivo, es antisocial é inhumana, llámsese República, llámsese Monarquía ó Imperio; el nombre no hace la cosa.

Cuando los hombres dejen de llamarse republicanos, monár-
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quicos, constitucionales ó absolutistas y sólo aspiren y se hagan dignos del título de hombres, habremos conseguido llegar á la perfección suma, á la felicidad de que somos susceptibles, convirtiendo así en grata realidad lo que hoy, con razón, juzgamos utopía.

Todas las edades, todas las ideas han tenido sus utopías, que más tarde en virtud de la obra del progreso realizado por la ciencia, se han trocado en realidades (1).

No hace mucho se consideraban los déspotas únicos dueños del mundo; la palabra república, era casi desconocida para la generalidad; los tiempos corrieron, y la república—aunque mezclada de las escorias del pasado—fué un hecho; hace apenas 50 años, se consideraba indigno de la vida social y de gozar los derechos de hombre todo aquel que no se sometiese al yugo de la religión católica; el pensamiento, tras lenta y provechosa evolución, vino á reconocerse libre para discernir lo verdadero, y lo falso en las ideas, y el racionalismo se impuso á la revelación y el sacerdote, que ayer era invulnerable, como representante de Dios, se ve hoy reducido á la categoría de un simple mortal, dedicado á una industria ó profesión determinada.

El juez que antes se erigía en institución, dueño de hórneas, haciendas y vidas, que cometía las mayores enormidades impunemente, gracias al privilegio de que gozaba de encerrar sus actos en impenetrable secreto, se ve hoy acosado por la opinión pública, intervenida su acción por los representantes del pueblo, penetrando la luz donde sólo reinaban las tinieblas.

Las instituciones populares, encarnadas en el credo democrático, se van abriendo camino y lograrán el triunfo completo, porque las circunstancias lo impondrán.

Estas evoluciones de la historia se realizarán, aun á pesar de los pueblos, si racional fuese suponer que los pueblos no aspiren siempre á su progreso y felicidad.

Luis Falcato.

(1) Excepción hecha de aquellas que carentes de fundamento racional—como la República de Platón, la Ciudad del Sol de Campanella, la Utopía de Tomás Moro...—están destituidas de principio para la práctica.
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BIBLIOGRAFÍA.

Legislación Española.—Código Civil.—Estudios sobre el mismo por Q. Mucius Sccevola (Abogado del Ilustre Colegio de Madrid.)—El Matrimonio.—Un tomo en 8.º, 300 páginas, 3 pesetas.

El Código Civil Español, de publicación recentísima, ha motivado gran número de trabajos jurídicos que lo han tomado como o jeto.
Entre ellos merece atención el que, al presente, tenemos el gusto de revistar.
Dedicado exclusivamente al estudio del Matrimonio, el culto autor de ese libro se ha propuesto muy principalmente dar á su trabajo carácter práctico de inmediata aplicación, anticipándose á las dificultades, y á este fin sigue el plan siguiente:
En un estudio preliminar halla la filiación del Código Civil con los proyectos de 1851 y 1882 y su relación con Códigos extranjeros.

En tres capítulos sucesivos—según el plan del Código—estudia el autor el Matrimonio en general; el Matrimonio canónico, y por último, el civil.
Sigue á esto la legislación actual acerca de la materia en Cuba, Puerto Rico y Filipinas. Y terminan el libro 11 apéndices, sobre materia jurídica relativa al particular, el último de los cuales contiene el Título IV del Código, asunto del libro.
Hace el autor el estudio de cada artículo por separado en la siguiente forma: inserto el artículo halla sus concordancias con los proyectos indicados, fija después los precedentes legales de la doctrina que contiene y concluye con un comentario—culto y atinado—acerca del particular.
Todo lo cual, unido á formularios, oportunamente colocados, para resolver la práctica en cada caso, hacen el libro que nos ocupa interesante y útil.

NOTA.

El número correspondiente al 22 de Junio de nuestro colega El Jurisconsulto publica un proyecto de bases para la reforma de los estatutos de los Colegios de Abogados. La creemos digna de estudio, pues de aceptarse sus ideas cambiará notablemente la manera de ser de esas Corporaciones. El objeto de la proyectada reforma es enaltecer la profesión y mejorar la situación de los que se dedican al Foro.
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PRELIMINAR
Á LA
DOCTRINA SOCIAL DE LA PROPIEDAD.

SUMARIO.
Plan de este estudio.—Doctrina de la Necesidad.—Su concepto.—Ley que rige la satisfacción de nuestras necesidades.—Exigencias económicas inherentes á la vida del organismo social.

En el núm. 2.º de esta Revista (1) exponíamos, en unidad, el plan para el desarrollo de la doctrina de la Propiedad, y desen- volvimos ésta como individual considerada: único aspecto en que es real. Desde ahora la estudiaremos en su consideración social.

Como quiera, sin embargo, que la Propiedad, socialmente con- siderada, se funda en la individual, y depende (aquélla) de la sa- tisfacción exigida por las necesidades del sujeto que—mediante su personal esfuerzo—la crea, juzgamos lógicamente exigido pre- ceder este estudio del de nuestras necesidades, como lo inmedia- tamente sentido por el hombre, y el principio motor de toda creación económica.

¿Qué es necesidad? Todos hemos sentido y sentimos muchas; pero lo que realmente importa es elevar el hecho á concepto. Ha sido de varias maneras definida; pero no es la exactitud lógica de los conceptos lo que ha de ocuparnos ahora, sino la generación y evolución de aquélla.

Como quiera que las lenguas—de igual suerte que los salvajes y los infantes—tienen el instinto de la experiencia, las palabras

(1) Correspondiente al 20 de Febrero.
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no son más que traducción de estados; por consiguiente, comenzemos por hacer la interpretación léxica del hecho.

Necesidad de necessitas, engendrada á su vez en necesse, compuesta del prefijo ne + cessum de cesso (cedo), significa no retirarse, no cesar. ¿Es, por acaso la necesidad cosa distinta que el incesante tormento con que un estado nuestro se hace presente hasta lograr satisfacción cumplida?

Esa es la función de la lengua: traducir el hecho; pero en el análisis del mismo vamos á encontrar la confirmación de la léxica.

De igual manera qué la complejión orgánica de los planetas condiciona la vida sideral y legisla su funcionalismo en el espacio, así en el organismo humano es conformado á su función y por su función cada uno de los órganos: no por otra cosa constituyen sistema ó organismo, que trascendentamente se equivalen.

Ahora bien; cada órgano impone determinadas condiciones para su función, y en cuanto no le son cumplidas las exige imperativamente. El imperativo es un modo de presente con la especial cualidad de inmovilizarse: no se convierte en pretérito mientras no es cumplido. El órgano cuyas condiciones funcionales no hemos satisfecho, las impera con el tiránico despotismo del que es irremplazable: si no se le obedece se impone. A esa imposición, á ese onerosísimo tributo le hemos llamado necesidad, por una doble razón, porque hasta ser satisfecha no cesá, y porque incesantemente renace con iguales imponentes caracteres.

Bien podríamos en este punto recoger la conclusión que del análisis se desprende y formular de la necesidad un concepto preliminar, para seguir la exposición con toda su cualidad didáctica. Pero como no es este general sentido el concreto con que el economista habla de nuestras necesidades, proseguiremos el análisis hasta llegar al preciso sentido económico, aunque según el criterio del sentido general y absoluto que acabamos de exponer, como el único de cualidad objetiva.

Tenemos el propósito de no usar un lenguaje que pueda enjender hostilidad en la generalidad de los lectores; pero hay necesidad de tener en cuenta que así como el industrial y el artista han de conformar su actividad al material sensible que tratan de transformar, y al instrumento de que se sirven en cada caso, y cada uno en la especialidad á que consagra su trabajo, así para hablar de cada cosa es indispensable conformar la palabra al pensamiento, si se trata de imprimir propiedad á lo expresado, que, aun
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cuando muy extendida la preocupación, es ridículo, hasta rayar en insensatez, pretender que se hable de las cosas conforme al estado de las personas, cuando no se tiene por objeto una iniciación didáctica.

La cualidad con que en cada caso la organización tiene lugar concreta á los seres y los determina. La razón es la cualidad característica de la organización humana, y el pensamiento reflexivo la función que sensibiliza á aquélla, y hace nuestra cualidad históricamente efectiva.

Por otra parte, los seres viven conforme á la cualidad que les es inherente, como su ley: el hombre vive pensando, y en cuanto que piensa. El pensamiento es, pues, su órgano. Pero no en todos los individuos está dotado de igual potencia y energía, lo cual ocasiona las diferencias individuales. Mas en cada uno el trabajo efectivo de ese órgano engendra peculiares estados que determinan el trabajo posible. Entonces el hombre necesita de medios apropiados para elevar á la categoría de efectivo el trabajo posible, y el individuo resulta satisfecho.

Eso determina, además, la esfera de acción que á cada uno nos es propia, y dentro de ella las necesidades se acumulan, por efecto del incesante trabajo. Progresamos, si las satisfacemos, y nada más que en la proporción que la satisfacción tiene lugar. De lo contrario, persistiremos en el triste estado de seres necesitados.

Adviértase, pues, de la necesidad, que es íntima á nosotros; pero que no intervenimos reflexivamente en su generación y desarrollo, hechos que superan los alcances de nuestra voluntad: no somos íntimos de ella, y sólo alcanzamos su intimidad después que se ha hecho presente á la conciencia. En otros términos: no somos sujeto de ella; antes bien, la estamos sujetos, como resultado fatal de un estado anterior, y como solidaria de la satisfacción.

Podemos, pues, conceptuar la necesidad: un estado producido en nosotros por la ausencia de esenciales condiciones para determinar concretos estados ulteriores.

Mientras no hagamos efectivas esas esenciales condiciones, sufrimos los horrores del vacío, porque somos impelidos por la necesidad hacia la plenitud. Y como todos nuestros estados son relativos á otros estados, es nuestro estado habitual el de seres necesitados. Por la razón, además, que los objetos de satisfacción jamás se adecuan enteramente á todas las imposiciones de la necesidad.