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nos pegados al suelo, tienen idénticas exigencias. Como tiene su flora, cada región tiene su fauna propia y su raza, por consiguiente, ó fracción muy caracterizada, según queda indicado.

No paran aquí las cosas. La especificación de la Naturaleza llega mucho más lejos. Podríamos conducir el análisis hasta el examen de las exigencias individuales de los organismos; pero no teniendo necesidad de ello, para el fin que al presente nos propone mos, cumplenlos mantenemos en los lindes de la organización específica. Y en ese límite debemos observar una entre otras cosas, tan de bulto, que salta á los ojos de todos.

Si en un suelo se colocan plantas para la nutrición de las cuales no ofrece aquél los jugos apropiados, la planta muere por inanición. Y si contiene jugos nocivos, la planta enfermará y concluirá por perecer, si no la salvan al medio que inficia su savia.

Como la ley de condicionalidad es el primer principio de la Naturaleza, desde el clima—en los múltiples elementos que lo constituyen—viene determinada la flora y la fauna de una región, y en proporción definida el número de especies que la pueblen.

Asimismo encuentráse en cada fauna dos especies bien definidas: animales herbívoros y carnívoros, sin que por su constitución anatómica y fisiológica sea posible á ninguno de los dos sustituir su alimentación.

Del hombre suele decirse que es poligáfo, si bien científicamente no lo es tanto como á la primer vista parece, porque de que sea susceptible el organismo humano de digerir así las sustancias animales como las vegetales no se sigue que sirvan esas sustancias indiferentemente á su nutrición. Los temperamentos predominantemente sanguíneos, por ejemplo, podemos asimilarlos á los animales herbívoros—á los cuales se asemejan en sus gustos y tendencias—y los temperamentos predominantemente nerviosos podemos asimilarlos á los animales carnívoros, con los cuales tienen homogeneidad en su constitución y funcionalismo.

Es más; observamos en todos los organismos—y principalmente en los más complejos—dos organizaciones extremas (nerviosa y muscular) puestas en relación por un órgano central, el vientre, de absoluto imperio sobre los individuos de todas las especies. Aquellos en los cuales el trabajo orgánico es poco extenso, la especificación nutritiva tiene lugar en muy reducidos límites, porque suele ser uno el sistema de órganos puestos en acción: el sistema muscular.
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En el hombre no sucede así; su trabajo es extraordinariamente complejo: pone en acción, á cada momento, todas sus potencias y todos sus órganos; pero no simultáneamente y con igual intensidad, porque eso es imposible. Organizados con aptitudes—determinadas por el predominio de un órgano—los hombres ponemos en acción con más actividad y energía más sostenida aquel órgano que predomina en nosotros; por consiguiente, ha de gastar más fuerza y ha de consumir más materia nutritiva que los otros, en estado pasivo relativamente á él. En consecuencia se asimilará de la cantidad digerida una porción relativamente mayor, porque en la Naturaleza se cumpie la economía lógica.

Mas como quiera que no somos una masa homogénea, sino que, antes bien, cada órgano tiene su especial estructura anatómica y su composición química, reclama cada uno de la nutrición aquellos elementos que por su homogeneidad con él le sean asimilables y capaz de reintegrarle. De lo contrario el órgano no se nutre, se debilita y desfallece. Por eso no á todos los individuos conviene una misma alimentación; debe ser específica, como el trabajo, y relativa á la composición química del órgano que predomina en aquél.

Prosiguiendo el estudio de la naturaleza organizada (1) ofrecése nos en las Lenguas un fenómeno análogo á los que dejamos estudiados y tan característico como todos ellos. De la Palabra, con efecto, se sirve el hombre para expresar su ser y vida íntimos (2), con todas las notas peculiares de la individualidad, por consiguiente.

Como le es peculiar á la raza su medio le es peculiar su lengua y los elementos architectónicos de la palabra, porque cada individualidad étnica tiene su anatomía. Por eso observamos que los pueblos septentrionales se sirven preferentemente de las articula-

(1) La Naturaleza es orgánica en cuantos respectos se la considere—suya que hay una ciencia (ó rama integrante de ella) por abstracción inorgánica (química general) denominada con notoria impropiedad—si bien sus compuestos (la Naturaleza) ha de construirlos con elementos (llevando la abstracción—divisibilidad, á su expresión infinitésima) no es probable, ni cabe en los límites de lo posible que el mecanismo los obtenga. En la extrema delicadeza de sus operaciones, los recoge de nuevo la naturaleza y se reintegra en ellos ofreciéndoseles eternamente compuestos al químico analista.

(2) Porque lo externo no lo expresa, sino en cuanto viene á constituir materia de pensamiento, y parte integrante de su intimidad, por tanto.
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ciones (consonantes) guturales, vocales cerradas y aspiraciones fuertes (1); mientras los pueblos meridionales emplean con preferencia los sonidos (vocales) y aspiraciones suaves.

Si, pues, la ley antropológica de la vida de relación viene impuesta al individuo por la expresión de su ser íntimo, ésta queda sometida á la ley anatómica de su constitución orgánica, á la ley fisiológica de su funcionalismo y á la ley cosmológica del Medio.

Hay más en este mismo respecto. De igual suerte que dentro de una misma raza hemos de tomar en consideración la posición topográfica de un pueblo, sus tradiciones y elementos biológicos (2) podemos observar (y hemos de respetar) el carácter de la expresión individual en el seno de una misma sociedad, porque en cada individuo los elementos (comunes) del Medio obran su acción propia con diferente resultado. La mujer, con efecto, se expresa de manera distinta que el hombre, y cada mujer y cada hombre lo hace de diferente modo.

Y si bien es cierto que tratándose de organizar la Sociedad no es humanamente exigible que el legislador tenga en cuenta la anatomía, la fisiología y la antropología de cada individuo en su medio, no deberá en modo alguno legislar de tal suerte que resulte cohibida la expresión y acción de uno sólo, porque eso sería la exclusión tácita de la comunidad de que desea formar parte, para lo cual no está facultado el legislador ni la misma Sociedad. El individuo es autónomo por su propia naturaleza, y la Sociedad no debe constituirse antinómica con ella.

Con los principios naturales expresados, relativamente á las lenguas, concurren otros tan atendibles como ellos: los principios sociológicos de las mismas, correspondientes á necesidades políticas. Como todas—sean de cualquier género—tienen éstas su expresión genuina, propia del pueblo que las siente y de su estado en el momento que reclama su satisfacción. Y como quiera que las necesidades políticas—sociológicamente individuales—hacen presente un dolor, exige ser el remedio apropiado; individualmente étnicos.

(1) Como el Ruso, Alemán, Inglés, dialectos del norte de Francia y España.

(2) Lo cual engendra las lenguas secundarias y los dialectos, con vitalidad propia y cultura original y característica, la cual (dicho sea entre paréntesis) atrofiámos en nuestro país, debiendo fomentarla, por razones trascendentálisimas, aunque no convengan á la mezquina política del unitarismo mecánico.
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De ahí la radical dificultad de una legislación común para pueblos naturalmente heterogéneos.

Todo, pues (animales y cosas), está sometido en la Naturaleza al proceso fatal de la Naturaleza misma: el cuerpo y lo que —para designar la cualidad característica de una organización— se denomina espíritu. Todo constituye parte integrante de la máxima unidad cósmica, á la cual debemos conformarnos por prudencia, y en último recurso, hemos de someternos por necesidad.

Esos principios fijos, inalterables—á pesar de las evoluciones orgánicas— á cuyo imperio sometidos viven incondicionalmente los organismos constituyen lo que denominamos leyes naturales. Por consiguiente, y recogiendo las notas esparcidas hasta aquí durante el análisis precedente, podemos formular de la Ley un concepto preliminar en los siguientes términos: el principio externo que originando un grupo de necesidades orgánicas nos impone la sumisión á él para satisfacerlas.

Pero los seres mantienen, en el seno de la Naturaleza, alguna otra relación que la simple (indicada) con su medio. Relacionan- se también ellos entre sí. Y estas relaciones vienen indicadas por sus mismas necesidades, siempre individuales como orgánicas, aunque de cualidad diferente.

Como organismos, con efecto, los seres efectúan un trabajo; el fisiológico, que origina un gasto y ocasiona una necesidad: el hambre, cuya satisfacción les reintegre en las energías necesarias para proseguir la vida. Si encuentran medios abundantes para satisfacerse, los animales no se molestan; pero en cuanto los me- dios son limitados y dos individuos se encuentran para satisfa- cerse, entáblase la competencia y comerá el más fuerte, y sufrirá los horrores del hambre el más débil á la par que los brutales ata- ques de su competidor mejor dotado, hasta acabar con él.

Aun hay más en el mismo orden de consideraciones, porque el vientre empieza en el individuo y acaba en la especie, para, en su totalidad, imponérseños en absoluto. Satisfecho el individuo habla la especie con tan imperiosa exigencia como aquél. En las hembras encuéntranse los machos, quienes ven en éstas una pre- sa, porque el objeto es satisfacer la necesidad que les atormenta. En consecuencia entáblase la lucha de la Naturaleza, y, como siempre, el más débil 'habrá de devorar su necesidad.

Estas son también leyes, como las antes indicadas; mas á las primeras podemos denominarlas leyes estáticas, porque determinan
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la estación de los seres en su medio. A las que acabamos de exponer las denominaremos leyes dinámicas, porque determinan la obligada relación á que están sometidos los seres por el imperio de su organización.

Según todo lo cual podemos, más determinadamente formular el concepto de Ley: el principio orgánico que originando en el individuo un sistema de necesidades le impone la lucha para satisfacerlas.

Desde aquí podemos elevarnos ya á un orden superior de consideraciones, siempre dentro de la animalidad, porque vamos á pasar al estudio del hombre.

Ofrecénsenos en éste dos ordenes de consideraciones: como animal es la primera; como animal organizado con la determinada cualidad racional que le singulariza en la escala zoológica es la segunda.

En el primer respecto nada particular ofrece á nuestra consideración: es, como todos los demás, un organismo conformado á su medio, como la especie de una fauna. De ahí las razas, las familias, los grupos. En el segundo respecto haremos una primera consideración para fijar una idea y proseguir.

Los animales se buscan cuando se necesitan y se asisten por solidaridad sin quedar moralmente obligados á la reciprocidad ni á la gratitud, que es una forma de la reciprocidad (1). Entre los hom-

(1) Según lo cual es la gratitud la forma íntima de la obligación tácita contraída con aquel de quien hemos recibido un beneficio. La gratitud, por tanto, nos obliga moralmente á prestar un servicio en reconocimiento del recibido. De negarlo resulta la ingratitude. Esta se lanza á la faz de los individuos como una inculpación, y generalmente se tiene como nota denigrante capaz de lastimar la reputación (que es lo que más estiman los hombres). El problema (filosófico y moral) consiste en averiguar si el hombre es naturalmente ingrato ó agradecido, para estimar en su justo valor su proceder.

Con efecto: si maltratamos á un animal que se nos acerca se apartará de nosotros—acaso con amenaza—y nos mirará siempre con prevención. Por lo contrario, se unirá á nosotros si le acariciamos y le damos de comer; cosa muy natural: satisfaciéndole su necesidad le procuramos un placer, y el día que no lo encuentre á nuestro lado buscará otro arrimo. Entre los hombres sucede igual. No hay uno solo que, en algún respecto, no esté necesitado de otro; lo busca hasta dar con él y mientras le complementa y le asiste le satisface una necesidad, lo cual halla muy bueno, y se le muestra reconocido como el medio de obligarle á proseguir en su asistencia. Pero el día que el favorecedor reclame la reciproca del favorecido éste advertirá que necesita para sí mismo todo su tiempo y su esfuerzo (y aun no le basta) y se negará
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bres los actos son más calculados: necesitan obligarse para servirse, y con objeto de encontrarse cuando se necesitan se buscan siempre. Por eso viven unidos según sus homogeneidades. Esa atracción es el resultado de una necesidad incesable, la cual tiene su expresión en la Sociedad, y como en ella logra cada hombre su satisfacción relativa, resulta la Sociedad como el medio natural del hombre en cuanto racional.

Mas así la palabra como la idea de Sociedad es un término; respectivamente, léxico y lógico genérico en el cual se contiene una especificación tan determinada como definida, porque es evidente que la especie humana no constituye una sociedad única. Aunque el medio social es común á todas las razas de la especie, cada una de aquéllas se constituye según la raza; es decir, que las sociedades son étnicas.

A fuerza de repetirlo, pasa ya como axiomática la fraternidad común de todos los hombres y nada más opuesto al sentido natural, al sentido racional y á la experiencia. Las razas, con efecto, se diferencian en su constitución fisiológica y anatómica; en su morfología y en su patología; en sus gustos, tendencias y aspiraciones, lo cual hace á las razas enemigas. Natural y racionalmente considerado, es imposible el monogenismo, y demasiado teológicas sus aspiraciones para tomarlo en serio. Las razas son individualidades étnicas, y como inherente á lo individual va la nota de exclusión, á las razas como á los individuos les es más natural la enemistad que la amistad, la guerra que la paz.

Las sociedades, pues, se constituyen, según hemos indicado, por la atracción de elementos homogéneos, la cual es imposible que se efectúe entre razas distintas como heterogéneas entre sí. Por consiguiente, cada raza ó fracción muy caracterizada se constituye en sociedad independiente de las demás, según el principio natural de adaptación á su medio.

Por otra parte, según queda indicado, á la par que todos los

al otro.—Es más, hemos recibido una larga serie de favores, pero solicitamos uno, al cual no recibimos satisfacción, y todos los anteriores se borran de nuestra memoria; es el animal á quien hemos dejado de acariciar y satisfacer. De ahí el adagio: «Has hecho ciento, pero dejas de hacer uno no has hecho ninguno.»

El hombre es, por consiguiente, naturalmente ingrato; su gratitud no puede resultar más que del edículo.
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animales, y por igual razón, los hombres mantienen una relación individual con la Naturaleza, y otra individual común de ellos entre sí. La primer especie de ese género de relaciones les impone, en general, una manera de vivir, ciertas prácticas, determinadas costumbres, según las cuales entablan la segunda especie de aquéllas.

Ahora bien: las relaciones entre los hombres son, á su vez, de dos especies: naturales y obligadas (por un contrato) ó creadas por una obligación.

En la relación natural entran los hombres con el Derecho propio de su significación personal. La relación obligada se funda en la natural y en su entera conformidad se establece el contrato que la crea, en cuyo momento engendran los hombres otra especie de Derecho, el denominado Civil, en cuya virtud los correlacionados adquieren una acción definida en el contrato, de cuya sanción se encarga la Sociedad, como la persona jurídica capaz de obligar á la persona moral que se niega al cumplimiento de lo pactado.

De esta suerte, y á medida que los hombres fueron extendiendo la esfera de acción de sus relaciones jurídicas, la sociedad extendió también su acción sobre ellas, con objeto de garantir á los ciudadanos el cumplimiento de su derecho; y cada sociedad formuló su ley civil, inspirada en la tradición de sus propias costumbres, y en los principios racionales alcanzados por su cultura.

Según lo cual podemos formular el concepto de Sociedad: un grupo étnico regido por leyes propias: autónomo.

Pero de la misma suerte que la Naturaleza no se estaciona en un punto, sino que, antes bien, la evolución orgánica es incesante, y se efectúa la trasformación del planeta tanto por la obra de la Naturaleza misma cuanto por la mano del hombre; modificanse los climas, trasfórmanse las faunas y las floras, modificanse las costumbres de los hombres, progresá la cultura de los mismos y se rectifican, natural y obligadamente, las legislaciones, para conformarse y racionalmente regir á las sociedades.

Hé aquí, pues, un principio inconcuso é incontrovertible, cuya evidente prueba se obtiene en el estudio de la historia de cada legislación y en el de la comparación de todas ellas. Que cada sociedad ha legislado para sí, y que toda legislación impuesta le es inviable.

Eso mismo se confirma en la historia de los pueblos emigran-
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tes: han elegido los lugares por sus homogeneidades, y en su defecto han concluído—por su adaptación al medio—por modificar sus costumbres y toda su vida hasta adoptar la legislación de la población originaria. Y si han tratado aquéllos de imponer la suya, como ha sucedido en toda conquista, la oposición ha surgido por todas partes, hasta sucumbir una de las dos poblaciones ó las dos. Su legislación la han defendido las sociedades con más tenacidad que la tierra. Defendían y defienden en ella sus costumbres y su independencia étnica.

Sabemos de las sociedades que ni han vivido ni viven extrañas entre sí: su relación ha sido necesaria por múltiples causas que no es del caso examinar ahora; basta á nuestro presente objeto fijarnos en la cualidad y sentido de esa relación misma.

Y porque las sociedades (individuos étnicos) hemos de estudiarlas como individuos grandes; pero en las cuales se cumplen las leyes exclusivas de la individualidad, volvamos atrás la vista. Observemos la manera individual de ser. Hemos dicho—según de la observación resulta, comprobada por la Razón además—de todos los animales que comen hasta saciar su hambre, si no es que entablada la competencia se hace preciso la lucha, en cuyo caso sólo come el más fuerte; que bebe hasta saciar su sed, y busca la hembra cuando la necesita. Asimismo, que saciado ya no vuelve á pensar en todo ello hasta que el trabajo orgánico reclama iguales satisfacciones, haciendo presentes las mismas necesidades.

En el hombre tiene lugar todo eso diferenciado con una nota característica: la económica de reserva sin ahorro. Este presupone un sacrificio al cual—si no es por imposibilidad moral ó material—nunca se halla dispuesto. Aspiramos á la mayor cantidad de medios para nuestra satisfacción lo cual es muy legitimo. Si durante la prosecución de nuestro personal esfuerzo, como es natural y corriente, encontramos el personal esfuerzo de otro con igual fin, no vacilamos: yo lo primero. Y ponemos todo nuestro esfuerzo en anular el esfuerzo ajeno en bien propio. Es la lucha por la existencia entre los individuos. Y si uno de ellos pudiese someter á su servicio y sacrificar en su holocausto á todo el genero humano, lo haría sin vacilar y muy á su gusto. ¿No hay muchos que lo han intentado en representación de las sociedades que han regido? Alejandro, César, Napoleón, y muchos Emperadores de Oriente, antes que ellos, no son más que grandes ambiciosos del ser y bien de los demás, sean cualesquiera las notas idolátricas con que la
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crítica les decore y el recurso providencialista á que acuden los historiadores artificiosos. Todos ellos hicieron mal á los ajenos sin labrar el bien propio, ó labraron el mal propio á la par que el mal ajeno.

De la misma suerte, pues, que los individuos, las sociedades no se han contentado con la independencia propia y han necesitado sacrificar en su obsequio la independencia ajena. Durante la antigüedad la guerra fué el estado natural de los pueblos, y el comercio no fué más que un elemento de dominación ni otra cosa que un medio explorador. En la actualidad la relación natural de las sociedades entre sí está caracterizada por la hostilidad. El comercio no es más que el medio económico de adquirir más elementos que faciliten su explosión, y buscamos el monopolio para la exclusiva dominación de las sociedades. Si una de aquellas á quienes surtimos de nuestros productos se revela á nuestras exigencias, retiramos nuestras mercaderías y mandamos nuestros ejércitos. Tomamos militarmente posesión de su territorio y aquella sociedad ha de someterse ó hemos de aniquilarla.

Descubrimos una isla, un continente... y por la ventaja que nos da la fuerza aquello ha de ser nuestro, y nuestros esclavos sus habitantes. ¿Se rebelan á nuestra iniquidad? No importa... Se destruye la raza y quedamos dueños del suelo que nos disputa. Implantamos allí, desde luego, una colonia; mas ésta, con el tiempo y en virtud de las leyes naturales indicadas, viene á constituirse con exigencias propias inherentes á su medio y pensarán seriamente su independencia de la metrópoli; mas ésta enviará sus ejércitos á la colonia y aniquilará el vigor de ésta sin ahogar su protesta, de lo cual resultará, para la metrópoli, que consumirá u savia, su sangre joven que debiera asimilarse para la riqueza propia, mientras la colonia callará un momento y se someterá hasta rehacer sus fuerzas en términos que, de nuevo, pueda hacer efectiva su protesta, hasta conseguir su independencia ó su aniquilación, porque las sociedades no cejan jamás: su voluntad es inflexible, como todos los principios naturales.

Para llegar á la conclusión que de todo esto natural y lógicamente se desprende no necesitamos proseguir. De la misma suerte que el individuo para vivir ha de adaptarse á su medio y ha de dejársele su libertad de acción en el seno social para prosperar, es obligado dejar á las sociedades su independencia política como inherente al medio que pueblan.
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¿Predicamos por eso el aislamiento? No. Como individuo, cada hombre, en el seno de la sociedad de que forma parte, goza de la independencia propia de aquel que no forma parte de otro. Pero cuando la necesidad ó la conveniencia le compelen pacta con sus semejantes y conservando su independencia personal suscribe una obligación deliberadamente pensada. Entre las sociedades debe tener lugar lo mismo, supuesta una vida racional. Que cada una se desenvuelva en su medio conforme á sus naturales exigencias, y que éntre con sus análogas en las relaciones que tenga á bien, manteniendo en lo demás la independencia interna que se asigne por su constitución.

A ese sistema de política racional se denomina Federación, el cual se funda en la misma naturaleza humana, por lo cual—tratando de bosquejar los fundamentos de aquélla—hemos denominado este estudio ANTHROPOLÍTICA.

FRANCISCO JORGE J. BENLLOCH.