El Progreso (Nueva York) (1885-01-01 00:00:00), página 8

bía presentado una petición para que no le dejase morir en caso de Jonatan. Y Jeremías les dijo a los príncipes lo que le había enseñado el rey. Aquí se ve que Jeremías podía mentir encan- do de levenza.

En el capítulo 34 hay una profecía de Jeremías, que dice: "Oh, Zedekías, rey de Judá, escucha lo que dice el Señor: No morirás con la espada sino en paz...." Según el cap. 52 del mismo libro el rey de Babilonia mató los hijos de Zede- quias a su vista y a este le quitó los ojos y lo llevó a Babilo- nia, donde lo tuvo preso hasta que murió. ¿Qué puede decirse de estos profetas sino que son embusteros e impostores? Jeremías lo puso bien con Nabucodonosor y profetizó en fa- vor de él contra los egipcios que habían ido á socorrer a Jeru- salem cuando estaba sitiada. Es todo lo que tengo que decir respecto á este profeta embuster y al libro que lleva su nombre.

He tratado con alguna extensión los libros atribuidos á Isaías y Jeremías porque las Crónicas y los Reyes hablan de ellos y no de los otros. Del resto de los libros llamados de los profetas me ocuparé sólo colectivamente.

En la primera parte de "La Edad de la Razon" dije que la palabra profeta significaba poeta, en lenguaje bíblico y que las figuras poéticas y metafóricas de los poetas Judíos se interpretaron tantamente por profecías. En apoyo de es- ta opinión tengo el lenguaje poético en que están escritas las profecías y la circunstancia de que en la Biblia no se en- cuentra más que la palabra profeta para lo que nosotros enten- dimos por poeta. He dicho también que esa palabra signi- ficaba el que toca instrumentos músicos y cité casos como el de la compañía de profetas que profetizaban con salterios, tamboriles, gaitas, harpas, etc., y que Saul profetizó con ellos. En Samuel hemos visto que el profeta se le llamaba Seer (el que ve)....

Estos profetas predicaban las cosas en favor del partido á que pertenechan, lo mismo que hacen los escritores políticos de hoy día. Cuando los Judíos se dividieron en dos naciones, Judá é Israel, los profetas de cada nación llamaban á los de la otra, falsos, embusteros, impostores, etc. Los de Judá profetizaban contra Israel y vice-versa. Este modo de profe- tizar se puso de moda en tiempo de los dos primeros reyes rivales: Roboam y Jeroboam....

Soy de opinión que los libros que llevan el nombre de Ezequiel y Daniel fueron escritos por estos autores, porque no contienen como otros prueba alguna en contra; segundo porque fueron escritos después de la cautividad de Babilonia, habiendo razones para creer que ningún libro de la Biblia fue escrito antes, y tercero porque el contenido de las obras concuerda con el carácter de los autores y las costumbres de su tiempo.

Estos dos libros difieren de todos los otros en que están llenos de relaciones de sueños y visiones, lo que es muy natural porque los autores eran prisioneros de guerra y no podían comunicarse mas que en términos obscuros y metafóricos. Hablar claramente de los hechos sería peligroso. Es de su- poner que aquellos para quienes fueron escritos los entendían porque estaban en antecedentes; pero no así los comenta- dores de la Biblia, que se echaron á interpretarlos.

Ezequiel y Daniel fueron llevados á Babilonia en la pri- mera cautividad y como los Judíos eran aun numerosos, trataban de recobrar á Jerusalem. Esta es probablemente la intención de sus sueños y visiones.

En cuanto á la parte profética merecen tan poca fé como todos los demás. Ezequiel predice en el cap. 29 vers. 11 que mi planta de hombre de animal pasará por Egipto y que este país no será habitado por cuarenta años. Nada de esto su- cedió.

En la 1ª parte de la "Edad de la Razon" he hablado de Jonas y de la ballena, historia ridícula, escrita para probar cuanto puede tragar la credulidad. Como dije al tratar del libro de Job y de los Proverbios no se sabe de cierto que partes de la Biblia son de origen Judío y cuáles de origen gentil, tradu- cidas al hebreo. El libro de Jonas no trata absolutamente de los Judíos sino de los gentiles, lo cual hace probable fuese una fábula escrita para satirizar y esponer el carácter vicioso y malhongo de algún profeta bíblico ó de algún sacerdote adi- vino, fábula que los Judíos tradujeron á su idioma.

A Jonas se le presentó como un profeta desobediente, que en vez de cumplir su misión, se huyó y refugió á bordo de un bu- que de gentiles, creyendo en su ignorancia que podía ocultar- se á la vista de Dios. El buque es sorprendido por un temporal y los tripulantes, que eran todos gentiles, creyendo que era un castigo porque alguno había cometido un crimen, echan muertos para desembirl el culpable y la suerte le tocó á Jonas. Antes de esto habían arrojado al mar todo el car- gamento para aligerar el buque y Jonas como un estúpido estaba mientras tanto durmiendo en la bodega.

Una vez echadas las suertes le preguntaron á Jonas quien era y contestó que era Judío. Esto bastó para suponer que el era el culpable. Aquellos gentiles le sacrificaron sin piedad ni misericordia, lo mismo que hubiera hecho con un gentil una compañía de profetas o sacerdotes Judíos.... A pesar de esto los hombres remaron con todas sus fuerzas para llegar á tierra, pero no pudieron conseguirlo porque el temporal soplaba en contra. No obstante no querían sacrificar á Jo- nas y según cuenta la historia aquellos gentiles dirigíándose á Dios le rogaron: "... Te suplicamos que no nos deje percer por causa de este hombre, y no nos hagas culpables de sangre inocente, porque tú, Señor, lo has querido así.... Esto prueba que aquellos gentiles adoraban al Ser Supremo y no eran idolatras como los Judíos decían. Continuando el temporal y el peligro arrojaron por fin á Jonas al mar y un gran pez- cad, lo tragó vivo y entero, según dice el libro.

Ahora tenemos que considerar á Jonas alojado en el vientre del pescado y á cubierto de los fueros del temporal. Aquí se nos dice que el Judío se puso á orar pero su plegaria está tomada de los Salmos y no tiene conexión con la situación en que se hallaba. Es una plegaria que un gentil pudiera haber copiado. Las circunstancias bastan para mostrar que el cuento es pura fábula. La plegaria surtió no obstante su efecto, según el libro. Desnudo del pecado y este vomió á Jonas en tierra seca.

A Jonas se le mandó á Ninive á predicar. Los trabajos que había pasado por su desobediencia y lo que creía milagrosa salvación, parece que debieran haberle inspirado simpatía y benevolencia en el cumplimiento de su misión. No ob- stante al entrar en la ciudad la maldecía y denunciaba, gritan- do: "Dentro de cuarenta días Ninive será destruida..."

Después de este pronunciamiento se retiró á la parte Este de la ciudad para esperar con maligna impaciencia la destrucción de Ninive. Según la misma historia los habitantes se reforma- ron y Dios no los destruyó. Esto según el primer versí- culo del último capítulo designará extraordinariamente á Jonas y la pena Fuerza. Su corazón endurecido prefería ver á Ninive destruida y á todos sus habitantes muertos entre las ruinas antes que dejase de cumplirse su predicción.

Para demostrar un mejor el carácter de este profeta bastará decir que durante la noche creció una calabaza que le prote- gió de los rayos del sol en el punto donde estaba y á la ma- druga siguiente apareció seca.

Este contratiempo enfureció de tal modo al profeta que pensó suicidarse. El mejor para mi morir que vivir, dijo y lo repite en un diálogo con Dios, el cual le dice: "...Como no había de salvar á Ninive habiendo mas de 600,000 seres que no saben distinguir la mano derecha de la izquierda?"

Aquí está la sátira de la fábula y su moral. Como sátira se dirige al carácter de los profetas de la Biblia y contra las matanzas de hombres, mujeres y niños sin distinción, de que esté lleno este libro, tales como el diluvio, la destruc- ción de Sodoma y Gomorra y el exterminio de los habitantes de Canaan, en que no se exceptuaron ni los niños de pecho ni las mujeres embarazadas. En estos casos no se tuvo con- sideración á los que no saben distinguir la mano derecha de la iz- quierda. Es una sátira también para la parcialidad con que Dios trataba algunas naciones...

Pasemos ahora al Nuevo Testamento.*

* En esta parte como en las anteriores hemos hecho mas bien un extracto que una traducción.

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