El Progreso (Nueva York) (1885-04-01 00:00:00), página 12

el Nuevo Testamento. En aquellos se dice: "Si tu enemigo tiene hambre, dale pan á comer, y si tiene sed dale agua para beber." Cuando en los Evangelios se dice: "si uno te hiere en la mejilla izquierda presentále la derecha también," se asesina la dignidad del hombre y se le convierte en perro.

Amar á los enemigos es un dogma de fingida moralidad y que carece de sentido. Es deber moral del hombre no vengarse de las injurias, y lo es igualmente político, porque si uno se vengase del otro y éste de aquél á prettexto de justicia, las venganzas no tendrían fin. Amar en proporción de las injurias, si pudiera hacerse, sería ofrecer un premio al crimen.... Los que predicen el amor al enemigo son por lo general los mayores perseguidores y son consecuentes en serlo, porque la doctrina es hipócrita y es natural que la hipocresía haga lo contrario de lo que predica. Por mi parte no profeso esa doctrina y la juicio moralidad fabulosa, no obstante no existe un hombre que pueda decir que yo le he perseguido; ni en la revolución americana ni en la francesa he perseguido á nadie; lo mas que hice fué devolver mal por mal. Ningún hombre esta obligado á volver bien por mal y si alguna vez lo hace es por voluntad y no por deber. Es un absurdo creer que semejante doctrina pueda formar parte de una religión revelada; imitaremos el carácter moral del Creador perdonando los unos á los otros, porque El perdona á todos; pero según esta doctrina debiera amarse al prójimo no en proporción de sus bondades sino de sus maldades.

Si examinamos la naturaleza de nuestra condición aquí, encontraremos que no hay necesidad de una religión revelada. ¿Qué necesitamos saber? ¿No nos enseña el universo la existencia de un Poder Superior que lo gobierna y regula todo? ¿Y no son las pruebas que la creación presenta á nuestros sentidos, mucho mas fuertes que las que podemos leer en un libro que cualquier impostor puede haber escrito y llamado la palabra de Dios? Por lo que respecta á la moral su conocimiento existe en la conciencia de todo hombre. Henos aquí. La existencia del Omnipotente está suficientemente demostrada, aunque á nosotros nos es imposible comprender su manera de ser. No concebimos como hemos venido aquí, no obstante sabemos que existimos. Debemos saber también que Aquél á quien debemos la existencia puede, si le place y cuando le plazca, pedirnos cuenta de nuestras acciones, y, por lo tanto, sin buscar otro motivo de creencia, es racionel creer que lo hará, porque sabemos de ante mano que puede hacerlo. La probabilidad ó á lo menos la posibilidad de la cosa es todo lo que necesitamos saber, porque si nos constara como un hecho seríamos meros esclavos del Señor: nuestra creencia no tendría mérito, nuestras acciones mejores carecerían de virtud.

El deísmo nos enseña, sin posibilidad de engaño, todo lo que necesitamos saber. La creación es la Biblia del deísta; en ella lee el manuscrito del mismo Dios, la certeza de su existencia y la inmutabilidad de su poder, sin necesidad de abrir las Sagradas Escrituras, que para él son apócrifas. La probabilidad de que se nos pedirá cuenta de nuestras acciones influirá como una creencia en una mente reflexiva, porque la creencia no hace ni deshace un hecho. Siendo esta la situación en que nos encontramos y en la que debiéramos encontraros para ser agentes libres, sería el mentecato y no el filósofo ni el prudente, el que quisiera vivir sino hubiese Dios.

La creencia en un Dios está tan debilitada con la mezcla de las fábulas del credo cristiano y con las salvajes aventuras del Antiguo Testamento y la obscenidad y oscuridad del Nuevo, que el entendimiento del hombre se pierde entre brumas. En medio de esta confusión confunde los hechos con las fábulas, y como no puede creerlo todo, se siente inclinado á rechazarlo todo. La creencia en Dios es distinta de todas las otras creencias y no debe confundirse con ninguna. La doctrina de la Trinidad de Dios ha debilitado la creencia en un Dios. La multiplicación de creencias divide la fe, y todo lo que se divide se debilita.

De esta manera la religión viene á ser una forma en vez de un hecho; una noción en vez de un principio: la moralidad se desvanece para dejar lugar á una cosa imaginaria llamada fe y la fe tuvo su origen en una supuesta seducción; se predica á un hombre en vez de Dios; una ejecución es objeto de gratitud; los predicadores se salpican con sangre como una tropa de asesinos y pretenden admirar el brillo que les da; predicaban un sermón estúpido acerca de los méritos de la ejecución; elegían á Jesucristo por haber sido crucificado y condenan á los judíos por haberlo ajusticiado.

El hombre que oye predicar todos estos absurdos confunde al Dios de la creación con el imaginario Dios de los cristianos y vive como si no hubiera ninguno.

De todos los sistemas de religión que jamás se han inventado no hay uno que mas deprima al Todo Poderoso, que sea menos edificante para el hombre, mas repugnante á la razón y mas contradictorio que el llamado cristianismo. Demasiado absurdo para creerlo, demasiado imposible para convencer y demasiado lógico para la práctica, entorpece el corazón y produce solo ateos y fanáticos. Como máquina de fuerza conduce al despotismo, como medio de especulación excita la avaricia del sacerdote; pero por lo que respecta al bien del hombre en general, no conduce á nada ni aquí ni en la otra vida.

La única religión que no ha sido inventada y que reúne todas las pruebas de origen divino, es el deísmo simple y puro. Esta debe haber sido la primera religión del hombre y probablemente será la última. Pero el deísmo simple y puro no le conviene á los gobiernos despóticos; no pueden valerse de una religión como auxiliar si no le mezclan un poco de invención humana y hacen que la autoridad regía forme parte de ella; ni conviene tampoco á la avaricia de los sacerdotes si no se les incorpora á ellos y sus funciones, de modo que vengan á ser, como el gobierno, una parte del sistema. De aquí la misteriosa conexión entre la Iglesia y el Estado: la una humana y el otro tiránico.

Si los hombres estuvieran tan profunda y completamente convencidos como debieran estarlo de la creencia en Dios, su vida moral estaría regulada por la fuerza de esta creencia; temerían á Dios y á sí mismos y no harían nada que debiera ocultarse á los dos. Para que esta creencia tenga toda su fuerza es necesario dejarla obrar sola. Esto es el deísmo.

Pero cuando, según la doctrina de la Trinidad, se representa una parte de Dios por medio de un hombre muriendo y la otra parte, llamada Espíritu Santo, por una paloma volando, es imposible que la creencia pueda ajustarse á semejantes extravagancias.

Ha sido política de la iglesia cristiana y de todas las religiones inventadas mantener al hombre en la ignorancia acerca de su creador, lo mismo que el gobierno al pueblo acerca de sus derechos. Tan falso es un sistema como el otro y su objeto es apoyarse mutuamente. El estudio de la Teología, según se practica en las iglesias cristianas, es un estudio nulo; no está fundado en nada; no se apoya en autoridades; no descansa en principios; no tiene hechos; nada demuestra y á nada conduce. No se puede estudiar como ciencia aquello que no está fundado en principios: este es el caso con la Teología, por consiguiente es un estudio nulo....

Nosotros no podemos conocer á Dios mas que por sus obras, ni ninguno de sus atributos mas que por deducción. Tenemos una idea confusa de su poder, si no tenemos me-