El Progreso (Nueva York) (1885-01-01 00:00:00), página 7

sentido comun y las nociones mas fundamentales de la caridad. Mas aún cuando todos y cada uno de los habitantes de la Habana pensaran lo contrario de nosotros, no por eso haríamos traición á nuestras convicciones. El progreso ha tenido que abrirse paso por entre las supersticiones populares. Si así no fuera aun hoy adoraríamos los ídolos y veríamos un enemigo en cada extranjero.

Un costoso triduo merece los “plácemes mas sinceros” del Diario; ¡merecería su mas sincera reprobación el que algunos católicos sin incógnito se propusieran que cada uno rezase en su casa y se enviase á los desgraciados de Andalucía lo que se gastó en misas, cera y sermones?

Mala es la filosofía que choca contra el sentido comun, y mala es la religión que choca contra los sentimientos de la humanidad.

LA EDAD DE LA BAZON.
POR THOMAS PAINE.
Segunda parte.
(Continúa)

Los libros de los Profetasocupan el resto del Antiguo Testamento. Estos son diez y seis. Principian con Isaías y acaban con Malaquías. Al hablar de las Crónicas ya hice mis observaciones acerca de ellos. De estos diez y seis Profetas solo se mencionan dos, Isaías y Jeremías, en los libros de los Reyes y de las Crónicas, aunque todos, excepto los tres últimos, vivieron por aquel tiempo.

El libro de Isaías es uno de los mas desordenados que jamás se han escrito: no tiene principio ni fin. Excepto una pequeña parte histórica, todo lo demas es incoherente, borboteante, lleno de metáforas extravagantes y falto de sentido.

Hablando de los dos últimos versículos de las Crónicas y de los tres primeros de Erza, he demostrado que los compiladores de la Biblia confundieron los escritos de diferentes autores, lo cual es bastante para probar la falta de autenticidad. La última parte del capítulo 44 y el principio del 45 no pudieron ser obra de Isaías, sino de alguno que vivió á lo menos 150 años después. En esta parte se elogia á Ciro por haber dejado á los judíos volver á Jerusalem, lo cual sucedió según la cronología bíblica, 162 años después de la muerte de Isaías. Esto indica que los compiladores escogieron varios escritos anónimos y les pusieron el nombre que mejor les pareció.

“Una Virgen concebirá y parirá un hijo,” dice Isaías en el cap. vers. 14. Esto se ha interpretado como una profecía acerca de Jesucristo y su madre y se ha predicado así á la cristianidad por espacio de mas de mil años……. La verdadera explicación de este pasaje es la siguiente: El rey de Siria y el de Israel hacían la guerra al de Judá y marchaban con sus ejércitos sobre Jerusalem. Los Judíos y su rey se alarmaron: sus corazones se movían como los árboles se mueven con el viento.” Versículo 2.

Isaías se dirigió al rey y le aseguró en nombre del Señor (palabras estereotipadas de todos los profetas) que estos dos reyes no le venerarían y para convencerle le dijo que le pidiese una prueba. El rey contestó según la narración, que no quería tentar á Dios. En vista de esto Isaías replicó: “Una virgen concebirá y parirá un hijo.” Y en el vers. 16 dice: “Y antes que este niño sepa rehusar el mal y escoger el bien la tierra que aborrece—Siria e Israel—será abandonada por sus reyes.”

Como se ve, aquí marca un tiempo determinado para el cumplimiento de la profecía: —antes que el niño supiera distinguir entre el bien y el mal.

Comprometido así Isaías le fué necesario para no aparecer como falso profeta y sufrir las consecuencias, tomar sus medidas para que sucediese lo que había anunciado. Nunca fue difícil encontrar una soltera con un hijo, y tal vez Isaías sabía ya de alguna, porque no supongo que los profetas de hoy entones mereciesen mas confianza que los sacerdotes de hoy. Mas sea de esto lo que quiera, en el próximo cap. ver. 2 dice:

Llevé dos testigos de confianza, el sacerdote Urias y Zaccarias, hijo de Jeberequias y fuí á casa de la profetisa, la cual concibió y dí á luz un niño.

Esta es la tonta historia del niño y de la virgen. El evangelio de san Mateo y la impudencia y sordido interés de los sacerdotes están basados sobre la errónea interpretación de este pasaje de Isaías. Uno y otros han aplicado esto á Jesucristo, concebido por un espíritu, que ellos llaman santo, en el vientre de una mujer comprometida para casarse y casada luego, á la cual llaman virgen 700 años después de escrito este cuento absurdo. Acerca de esta teoría diré por mi parte que la creo tan absurd a y fabulosa como que Dios es verdadero.

Para demostrar la falsedad de la profecía de Isaías, basta continuar la historia, según se cuenta en el cap. 25 del libro 2º de las Crónicas. En vez de ser derrotados los reyes de Judá y de Israel, como el profeta había dicho, en nombre del Señor, murió el rey de Judá junto con 120,000 de sus suyos, Jerusalem fue saqueada y llevados cautivos 200,000 hombres, mujeres y niños. Esto es todo lo contrario de lo que predijo aquel falso e impostor profeta, y el libro que lleva su nombre.

Jeremias. Este supuesto profeta vivió cuando Nabucodonosor puso sitio á Jerusalem, durante el reinado de Zedequias, último rey de Judá. Hay sospechas de que era un traidor vendido al sitiador. Todo le hace sospechoso. En su méfica obra del alfarrero y el barro, cap. 17, habla en sentido ambiguo dejando siempre una salida en caso de que las cosas no sucediesen como él las predecía.

En los vers. 7 y 8 del mismo capítulo hace á Dios decir que si la nación que va á destruir se arrepiente de sus pecados, El se arrepentirá también del castigo que iba á darle. Esta es una buena escapatoria en un caso. Veamos ahora la otra en los vers. 9 y 10. Si por el contrario la nación á quien iba á hacer bien, obra mal y no escucha la voz de Dios, este se arrepentirá del bien que iba á hacerle. Esta es la escatología por el otro lado. Estos absurdos subterfugios, este modo de hablar del TodoPoderoso como de un hombre, es digno de la estupidez de la Biblia.

Basta leer este libro para convencerse de que no es auténtico. Aun la misma parte histórica está confusa. Unos mismos acontecimientos los relata varias veces y de un modo diferente y á veces contradictorio. En algunos pasajes repite una historia ya relatada y no la concluye. El libro todo parece una serie de anécdotas relativas á personas y cosas de aquel tiempo, puestas juntas sin orden ni concierto.

En el mismo libro se atribuye á dos causas diferentes la prisión de Jeremías. Nabucodonosor estaba sitiando á Jerusalem y oyendo que venía Faraon, rey de Egipto, con un ejército, levantó el sitio temporalmente, pero volvió luego. En el capítulo 27 dice que durante el levantamiento del sitio Jeremías salió de Jerusalem para irse á las tierras de Benjamín y que un capitán lo arrestó á la puerta de la ciudad acusándole de que iba á reunirse con los caldeos, que eran los sitiadores. En otro capítulo dice que vinieron unos emisarios de Zedequias á preguntarle por Nabucodonosor, cuyo ejército estaba delante de Jerusalem. Jeremías les dijo que los que permaneciesen en la ciudad morirían á cuchillo ó de hambre y los que se entregasen á los sitiadores se salvarían. Aquí se interrumpe la relación y hay que saltar al capítulo 38 para encontrar la continuación. Allí dice que por estas palabras lo pusieron en el calabozo de Malaquías.

Estos dos relatos son diferentes y contradictorios. En el uno se dice que le prendieron por que trató de escaparse de la ciudad; en el otro que por predicar y profetizar en la ciudad. En una parte que lo arrestó la guardia á la puerta de la población, en la otra que fue acusado delante de Zedequias por los comisionados.

En el capítulo 39 vuelve á principiar una vez mas la historia del sitio, relatada ya en los tres anteriores. Y como si todo esto no bastara, en el capítulo 52, que es el último, vuelve á principiar la misma historia del sitio comenzando por la biografía del rey Zedequias.

El libro en suma mas bien que escrito por un profeta, parece escrito por un loco y es una prueba de que fué compuesto de retazos de diferentes autores.

De la duplicidad y falsas predicciones de Jeremias señalaré solamente dos casos.

Según el capítulo 38, cuando Jeremías estaba en la prisión le mandó á buscar el rey Zedequias y en una entrevista privada, el profeta habló en estos términos: “Si te pasas á los príncipes de Babilonia, tú alhá vivirás” etc. Zedequias temiendo que los príncipes de Babilonia supiesen lo que había pasado en la entrevista, le dijo que si le preguntaban, aunque le amenazasen con la muerte, dijese solamente que le ha-