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la trasformación de la faz de aquél con cuanto le puebla (razas, faunas y floras) no sea sensible, sino de tarde en tarde.

Un músculo, un órgano, se nutre en razón directa de su ejercicio, y en la misma proporción se desarrolla: progresa. Y el hombre progresa en razón directa del desarrollo de sus necesidades, como la síntesis (que son) de sus potencias.

Adviértese, por lo expuesto, que toda necesidad tiene un valor: la satisfacción que representa; y un precio: el necesario esfuerzo para obtener el producto que ha de satisfacerla. Mas como quiera que sin el esfuerzo no llegamos al producto, no obtendremos aquel valor sin satisfacer (en dolor) su precio; pero cumplido ese requisito indispensable es obtenido aquéllo. Por consiguiente, el pago de la satisfacción ó el precio de la necesidad es necesariamente (ha de ser) satisfecho al contado.

Es común, sin embargo, la opinión de que «toda satisfacción tiene su precio pagadero antes de lograrla, porque la naturaleza nunca fía» (1). Nunca fía, y sería contradictorio que fiese: es imposible que fíe; pero tampoco se cobra por adelantado. Con efecto; se llama pago al contado el hecho de satisfacer el precio de una mercancía en el acto de recibirla. Ahora bien; ¿cuál es el precio del producto? El esfuerzo. ¿Habéis hecho éste? Pues habéis obtenido aquél. Es pagar en el acto de recibir. Acaso nos observaréis que los esfuerzos comienzan mucho antes de obtener el producto; pero también es cierto que contáis las monedas antes de entregarlas al comerciante, y que regateáis antes de pagar. Más aún; sentís la necesidad de un objeto, y como quiera que para obtenerle necesitáis comprarle, trabajáis para adquirir el valor mediante el cual os procuráis lo deseado. ¿Cabe suponer que habéis satisfecho por adelantado el precio del objeto por el hecho de haber tenido que adquirir previamente el valor para comprarle? Además, la compra al fiado no es distinta de la compra al contado: en ambos casos se satisface el precio inmediatamente, en valor efectivo ó en crédito, y éste es un valor como cualquier otro.

Por otra parte, una fracción de los esfuerzos no es el precio del producto, sino el total de aquéllos. Desde que los esfuerzos comienzan pónense en relación comprador y vendedor. Este ofrece sus productos á precio fijo; aquél regatea y se ingenia para obtener-

(1) Melitón Martín.—Filosofía del sentido común, pág. 47.
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los con el menor esfuerzo (á más bajo precio); pero que no lo satisaga de algún modo no lo obtendrá. Lo que sucede es que á la Naturaleza no se la engaña. Si nosotros queremos trasmitir nuestro pensamiento á muchos individuos y darle carácter permanente, habremos de vaciarlo sobre el papel; y letra tras letra, y cuartilla tras cuartilla llegar al fin. Pero eso no basta á nuestro objeto: no existiendo más ejemplar que el original tardaría el pensamiento mucho tiempo en circular, aun entre muy pocos. Necesitamos muchos ejemplares; entonces elegiremos entre cuantos procedimientos estén á nuestra disposición. En ese momento, y no antes, llegamos al fin de nuestro objeto: pagamos el producto al propio tiempo de obtenerlo.

III.

Hemos llegado en este punto á un momento de transición (de unión y relación)—entre lo que precede y ha de seguir—en el delicado asunto que nos ocupa, cual es el proceso racional seguido por todos los animales, y especialmente por el hombre, para llegar desde la conciencia de la necesidad al modo de satisfacer ésta en general, y á la construcción del objeto que la satisface, en el hombre.

No diremos de este problema filosófico-economístico que es grave porque no es de su solución de lo que su satisfacción depende, ya que todos los seres instintivamente lo resuelven; pero nadie podrá negar que es delicado, como averiguación científica de trascendencia didáctica.

Con efecto; ¿cómo se engendra la necesidad?—¿Cómo se revela al sér (individuo) que la experimenta (sensación)?—¿Cómo se define en él cada una entre cuantas le asedian (conciencia)?—¿Cómo se trasforma la necesidad en idea?—¿Qué media de la idea perfectamente interna á su ejecución histórica?—¿Cómo la idea se trasforma en obra?—¿En qué relación se encuentran la idea y el producto, y asimismo, el producto y la necesidad?

El mundo sideral es, léxicamente hablando, el Todo naturalista, al cual está sometido cuanto existe.—Fisiológicamente considerado, es el gran vientre en el cual la digestión y la generación coinciden y se unifican. Antropológicamente mirado es el Anthropos en quien el individuo y la especie se sintetiza.—Y físicamente estudiado expresa la continuidad, sin solución posible, de la vida. En él, por tanto, es regular el desarrollo de ésta, conforme á sus leyes
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propias, según el punto—matemáticamente definido—que cada individualidad sideral ocupa en el Espacio. Como quiera, pues, que en el Planeta tiene lugar la vida con desarrollo y prosecución uniformes y tienen lugar en cada momento fatal y necesariamente el obligado fenómeno á que se há lugar conforme á las leyes del Planeta—fatal es también, según su íntima constitución y como derivadas de ella—síguese natural y obligadamente que en el mundo sideral no se experimenta (obra ni siente) la necesidad.

Podríamos suponer, pasando del Ecuador á los Polos, que las zonas correspondientes á estos puntos echan menos (necesitan) la exuberante fecundidad, la lozanía y abundante población de aquél; pero quien en esos puntos echa menos y necesita lo del otro no es la Naturaleza, sino quien la vive y comparativamente la contempla. La Naturaleza produce en cada punto del espacio lo en relación natural á ese punto ó obligado á las leyes biológicas del medio. En todas partes es Naturaleza; pero en cada punto depende de su vida de la posición que ocupa en el Espacio y de la relación matemática en que se halla con los demás órganos del Universo. Por consiguiente, la Naturaleza no se nos ofrece nunca necesitada. Y como quiera que todo es en ella orgánico no sucede que en un determinado punto necesite de un determinado producto, sino que, antes bien, donde se dan los obligados elementos—sin coacción natural que dificulte su acción—allí, fatalmente, el producto resultará.

Tendremos ocasión de advertir que ese mismo fenómeno se repite en todos los grados de Ser y en todas las esferas de la vida, si bien con caracteres sustantivos, propios del momento y del grado que en la organización representa el sér en quien se objetivan.

Cuanto por lo pronto necesitamos recoger de nuestro examen es que en la Naturaleza—ella en sí misma—la necesidad no se experimenta.

Pasemos á considerar sus varios grados de Ser.

Notemos antes de proseguir que de la Naturaleza y de sí mismo sólo habla el animal facultado de palabra; que por consiguiente nos es desconocida la gran parte en que aquélla nos es muda. Nosotros, con efecto, sabemos que los vegetales experimentan (se obra en ellos) la necesidad de nutrirse y reproducirse, porque hay individuos del género que perecen por anemia y por asfixia y que hay especies que se extinguen por falta de elementos biológicos para
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subsistir; pero cuyos elementos guarda en su seno la Naturaleza, merced á lo cual, sin duda, aquéllas reaparecen cuando esos elementos se han restablecido, modificadas ó no, según el estado de los elementos naturales al reaparecer y su estado al obrar.

En su nutrición depende el individuo vegetal—aun aquel que halla parte de sus elementos, más ó menos principal, y diferentemente orgánica, en la atmósfera—para su subsistencia de un círculo bien reducido y definido. La subsistencia de la especie está sometida á toda la accidentalidad de los elementos naturales.

En los animales, la Naturaleza, reproduce su acción con igual carácter, si bien en relación con el sér que obra. En el grado de la organización que el animal representa, la Naturaleza necesita el inmediato concurso individual para producir su acción, la cual resultará si aquél tiene lugar. No es ya enteramente mecánica la acción, y aun cuando solidaria de la Naturaleza tiene el individuo participación en ella, aunque inconsciente. Sabemos de los animales que no sólo experimentan, sino que sienten aquellas mismas necesidades: sienten hambre del estómago y hambre de la especie; aunque inconsciente, no mecánica como los vegetales, apetecen un alimento y desean la hembra. A veces hasta la eligen.

El hombre siente esas mismas necesidades (1) puramente or-

(1) Con las siguientes—entre otras—notables diferencias:

1.—Las necesidades en el animal son resultado necesario de la organización; siente hambre (porque el gasto orgánico ha consumido los materiales nutritivos procurados por el estómago en la anterior digestión) y tiende á satisfacerla. Se siente en celo (porque la secreción seminal ha repleto sus órganos) y busca desalentado la hembra; es todo ello natural y obligado. El hombre, por lo contrario, come sin hambre, y como es difícil comer sin tener necesidad de ello, recurre á procedimientos artificiales para excitar el apetito.—No le exigirá la Naturaleza el pago del oneroso tributo de guerra (porque las arcas del tesoro prolífico estarán exhaustas); pero eso no importa; recurrirá á la fantasía en busca de imágenes halagüeñas, y cuando esa potencia resulte inerte exigirá á la naturaleza y al arte recursos mecánicos con los cuales reavivar, por un momento, sus muertas potencias. Es el hombre, por consiguiente, un animal soci.

2.—Cada vez que siente la necesidad, el animal se detiene en la satisfacción.—El hombre no; en la mesa se harta y se emborracha; siempre le parece haber engullido poco; desearía las fauces de Pyr y el vientre de Gea.—En la cama nada le basta, jamás se sacia. Si, como los animales, empieza por lo natural, acaba como los hombres: por lo artificial. Sin embargo, lo
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IV

Dado nuestro presente objeto, llévanos la inflexible lógica del razonamiento á indagar si influye la Educación en la elaboración de la Conciencia, y el modo con que debe tener lugar.

Tiene aquélla por objeto (1) sacar del educando, hacer evidente—en estado—para él su contenido, cerrado en la indeterminación del ser infante, ó envuelto aún en sí mismo. La alta misión del educador tiene, pues, fijados severos límites: ha de procurar la aparición del contenido del educando, que éste labrará su conciencia á la íntima presencia de sí mismo.

En este caso—que es el único racional y legítimo,—el ser se ha recibido á sí propio, y su conciencia resulta (como debe ser) objetiva.

Contra el empleo de este proceso real y verdaderamente orgánico no hay que aducir pueriles temores que ya oímos declamar. Como tal, la Conciencia es infalible, como que no es más que la forma de la intimidad con que el Yo se recibe, y, si no se nos vicia, no cabe duda que el Yo no recogerá la presencia de estados ó elementos que no haya determinado. Si no se prejuzga al educando, tampoco cabe error en el juicio, ó transformación en concepto de sus observaciones íntimas, porque como quiera que no se ofrece presente á él más que su realidad en estados, se limita su operación á afirmar del Yo las determinaciones que en sí propio advierte, y en tanto puede decir de sí: soy cuanto afirmo del Yo. Y tiene de ello la certeza inmediata (evidencia).

Pero si el educador rebasa esos límites é impone al educando particular criterio para el juicio de sus propios estados, el ser no se recibe á sí propio, y su conciencia resulta preforma-

(1) Ya se deduza el significado léxico del griego ἐκτρέπω ó del latín educere (e-duco).
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gánicas, si bien en el grado y con la complejidad propias del orden que representa en el conjunto de los organismos.—En todos éstos tiene lugar el gasto de fuerzas supuesto por la circulación de la vida, lo cual exige un consumo de los materiales adecuados á cada uno de los órdenes de seres, para el restablecimiento de sus pérdidas, mediante la reintegración de sus órganos—proporcionalmente al trabajo de cada uno—por la nutrición.

La necesidad, consiguientemente (reduciendo los conceptos á nuestro grado de ser), se engendra por el gasto de los elementos nutritivos de nuestras potencias. Consumidos los cuales produzcase en el individuo un estado característico de vacío, que le intranquiliza, inquieta, debilita y enerva hasta desesperarle: es la sensación de la necesidad, sañuda é imperativa.

FRANCISCO JORGE J. BENLLOCH.

(Se concluirá.)

natural en el hombre es proceder al revés; se trata de prolongar la situación ó de satisfacer un desorden. De lo cual resulta que mientras el animal se rinde al fatalismo de la Naturaleza el hombre se encenaga en la impureza, y como la mujer no le basta, crea la hembra é instituye la prostitución para el consumo diario. El hombre es, por tanto, un animal depravado.

3.—El animal se somete sin queja al imperio físico de los poderes naturales.—El hombre investiga, hasta sorprender el proceso de la oculta labor de la Naturaleza para burlar su acción y entregarse impunemente á la desordenada satisfacción de sus locos apetitos. En lo cual aparece el hombre un animal asqueroso y repugnante.

Ahora bien; como quiera que rebasamos los límites que nos están vedados por la Naturaleza y por la Razón, no obstante habernos dotado la primera para sentirlos y la segunda para conocerlos, somos los hombres animales insensatos.
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CONCEPTO ELEMENTAL DE LA AUTONOMÍA.

De las lenguas madres, decíamos en otra ocasión (1), que han sido construidas (engendradas y desenvueltas) por las razas durante su período salvaje; queriendo significar que los elementos (2) léxicos de las mismas (sus raíces) han nacido con la Humanidad misma. Y que, como todos los procesos de ésta (ella inclu-

(1) Véase el estudio titulado: Concepto elemental y crítico de la Democracia, en el núm. 5.º de esta Revista, correspondiente al 20 de Mayo.
(2) Porque las lenguas—como todos los organismos naturales—son síntesis de datos simplicísimos, de cuya composición en unidad (por sus homogeneidades) resultan. Las lenguas, con efecto, se han construido por el oído y por la analogía existente entre los fenómenos internos y los externos. De ahí el carácter figurado y tropológico que entra en la constitución de aquéllas. Ahora bien: el sonido es elemental e indescomponible, por tanto. Y las radicales, en las lenguas, han de ser por necesidad, ideológicas y simples. Así sucedió que la primera vez que un hombre hubo de clavar un objeto en otro no tenía palabra con que designar el hecho; pero oyó el ruido (clav... clav) producido por la piedra con que golpeaba el pedernal de que se servía como cuña ó clavo, y articulando ese sonido lo asoció á la idea y tuvo la raíz, el elemento de las palabras construidas sobre ella, con sólo añadirle las terminaciones propias á la significación que tuvo por objeto.
La lengua valenciana es onomatopeyca por excelencia; y así se dice, por ejemplo, es-claf-ar-se, al hecho de caerse un huevo y romperse, de la raíz claf, sonido producido por el huevo al abrirse violentamente por el choque en su caída con un cuerpo más duro. Lo mismo sucede en la palabra es-clat-ar-se, para significar un estado del arroz mal cocido, sin duda por la violencia de la ebullición; de la raíz claf, traducción del sonido propio de ese fenómeno, etc.
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sive), están sometidos á la gestación, al parto y al desarrollo que es inherente á todos los organismos. En la Palabra, con efecto, los seres que somos capaces de ella, expresamos dos especies (1): las

(1) Según las direcciones espiritualistas del pensamiento, y según todas las formas theológicas, son tres nuestras fuentes de expresión ó especies de lo expresable: inmanente, transitiva y trascendente. Expresamos por la primera la íntima relación de nosotros (propios de sí) con nosotros mismos. Por la segunda, el estado de conciencia fundado en nuestra relación con cuanto nos es extraño; pero cuya objetividad nos consta por algún proceso natural (físico ó químico) organizado en nosotros. Por la tercera, finalmente, expresamos nuestra relación con todo aquello extraño á nosotros, de cuya objetividad, además, no podemos llegar á tener conciencia racional: en tal categoría se encuentran las construcciones artificiosas de la fantasía; como Dios y una vida ulterior; con los postulados que la son consiguientes: cielo, purgatorio, infierno...

Mas si de estas cosas extrañas á nosotros y cuya objetividad nos es racionalmente inasequible, no podemos llegar—por ese solo hecho—mediante ningún proceso (natural ni racional) á un estado de conciencia, ¿cómo podemos construir palabra para su adecuada expresión? Porque es evidente nuestra incapacidad para expresar aquello de lo cual no tenemos conciencia. Asimismo nos es imposible construir palabra sin previo conocimiento de la cosa (expresable). Ahora bien: es material y absolutamente imposible conocer aquello con lo cual no podemos establecer una relación personal y directa (inmediata), en cuyo caso se encuentra eso que se denomina esfera trascendental del conocimiento y de la expresión.

No podemos, pues, racionalmente reconocer más fuentes de expresión que las dos primeras de las tres indicadas: nuestra intimidad (lo inmanente) y aquello de que podemos llegar á ser íntimos por algún proceso natural que nos imponga su objetividad (lo transitivo), con lo cual, por tanto, podemos establecer relación racional.

Eso no obstante hay quien habla de lo trascendente (de Dios, de la vida futura, de los destinos del alma...) ¿Con qué fundamento? Dios no nos hace presente su objetividad ni inmanente á nosotros ni en nuestra relación transitiva; y como quiera que sólo estas dos son las esferas propias de nuestro conocimiento ontológico, siguese lógicamente que á Dios no podemos conocerlo. Y en eso están contestes los Padres todos de la Iglesia. Y cuantas pruebas (físicas, cosmológicas, morales, metafísicas, estéticas, ontológicas) han pretendido darse para demostrar su existencia, no prueban en realidad otra cosa que la ineficacia de la objetividad de Dios para hacerse presente á la Conciencia. ¿A qué entonces perder el tiempo en afirmarlo? Procedemos como insensatos hablando de lo que ignoramos é ignoraremos siempre; de lo incognoscible, para servirnos del lenguaje de la moderna escuela inglesa, y
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cosas que propiamente lo son (con sustantividad real) y nuestros estados racionales, cuya objetividad depende de los procesos que al constituirse (tales estados racionales) siga el pensamiento en cada sujeto.

En la palabra y concepto que entraña Autonomía, cuyo estudio tenemos al presente por objeto, sucede el fenómeno apuntado, porque tiene lugar su gestación y su parto en la lengua Sanskrit, y nosotros vamos á derivar su etimología del griego, por ser la lengua de la cual directamente hemos recibido la palabra.

Procede, con efecto, Autonomía, de la palabra griega autonomía = derecho á regirse por sí mismo.

Ese nombre abstracto, expresión de una idea genérica, se deriva del verbo griego autonomeomai = gobernarse por leyes propias. Del sustantivo autónomos = se gobierna por sus propias leyes. Del pronombre autos = yo mismo (propio) + nomos = ley.

Según lo cual, es el concepto etimológico de Autonomía la ley dada por sí mismo, desde sí propio.

De la misma suerte que por el análisis de la léxica de la palabra hemos obtenido el concepto que por ella originaria y genuinamente se expresa, podemos obtener su concepto racional y trascendental significado por el análisis de nuestra naturaleza y el de la compleja vida social, con lo cual podremos exponer el concepto filosófico social y político de la Autonomía.

Los organismos tienen todos una constitución dada por sus elementos integrantes, y cada uno de aquéllos está sometido al funcionalismo, que le es propio por la constitución que de la Natu-

que en realidad debe dedominarse lo subjetivo abstracto, porque Dios sólo es la creación schemática del pensamiento reflexivo levantada sobre un supuesto. Ahora bien; la Religión se funda en la objetividad de Dios.

En igual principio de metasíntica-lógica fundados hemos de asegurar lo propio de la objetividad del espíritu, de su inmortalidad y de la otra vida... Son cosas que la severa Razón se inclina á negar, y tiene fundamento suficiente para hacerlo. Por lo menos conviene conducirse según la prudente advertencia contenida en el juicio siguiente: Si es que por acaso sobrevivimos al presente, con conciencia de nuestro estado, entonces, presente ya, cabe únicamente que lo afirmemos e informar aquel momento como entendamos racional. Entre tanto, es esta vida lo único presente y único real (para nosotros). Cuanto por consiguiente es sensato, se limita á esto: resolver la presente vida con racionalidad. No caigamos, pues, en la insensatez de sacrificar el presente real á un futuro supuesto.
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raleza (de sus componentes) ha recibido. De ahí la diversidad de especies (animales y vegetales) y de tipos (mineralógicos).

La constitución orgánica y el funcionalismo propio á cada uno de los diversos organismos determina el medio (1) y economía propios de los seres. Ahora bien; aun cuando constituido según principios arquitectónicos que le son exclusivos, el organismo es solidario al medio y hace su vida conforme á sus principios, aunque adaptado. Como quiera que aquéllos son inalterables é ineludibles constituyen el germen de las necesidades, y, por consiguiente, las leyes orgánicas.

Según lo cual, los organismos reciben su ley de su constitución propia. Y les es exclusiva, porque la organización se efectúa enteramente individual. Los organismos son, por consiguiente, autónomos.

Pero éstos hemos de estudiarlos no ya con un carácter puramente físico y fisiológico, sino anthropológico (plenamente orgánico), toda vez que debemos considerarlos con la cualidad gradual, aun cuando homogénea, con que la Naturaleza se organiza en las distintas agrupaciones de seres.

En la agrupación sideral (2) probablemente no tiene lugar más fenómeno que el regido por la ley de la homogeneidad (3); es una fuerza natural, y aquél se constituye en virtud de ella (4).

En la agrupación vegetal dicha ley sigue su imperio, aun cuando con caracteres tales que hace sospechar un grado—si bien rudimentario—de conciencia; en términos que así naturalistas como filósofos antiguos, ó en la cultura de la antigüedad inspirados, atribuyeron un alma á los vegetales, lo cual es fácil comprobar después de las numerosas y delicadas experiencias de Darwin.

(1) No porque el organismo determine a priori el medio. Según ha podido advertirse, aquél es solidario á éste. Críticamente estudiado, sin embargo, el primero determina el segundo, como su estación, impresa en él con indelebles caracteres.

(2) De sidereus=referente al organismo natural (anatomía) de los astros; de sido=manera de estar las cosas; del griego idso=poner, establecer; ó de edsomai=ponerse ó establecerse por sí mismo, en su propia virtud.

(3) De la palabra griega homogeneus; de homos=el mismo para varios y guenos=nacimiento; de guignomai=engendrar: lo engendrado ó traído á la existencia por los mismos elementos; las cosas de una misma naturaleza.

(4) El dimorfismo y el polimorfismo comprueban la ley; no son rarezas de la Naturaleza.