El Progreso (Nueva York) (1885-04-01 00:00:00), página 5

el hábito y la herencia pudieran producir el pensar, y sus teorías son respecto á la vida, precisamente copias en el artículo. "¿Existe el alma?" Dejé á un lado el examen casuístico tan repetido ya por Moulan, Heredia, Balmes y otros autores elementales de psicología, y quise venir á discutir conmigo mismo, arrancando mi argumentación del hecho ya cierto y positivo de la existencia de Dios, y de los atributos eternos de la Divinidad. [No discurso en este artículo el positivismo porque ello vendrá de lleno al tratar de la revelación.]

Las verdades intuitivas de mi yo, me presentan como fuera de duda la existencia de la justicia, que en mí como ser relativo es de conocimiento limitado, pero que la esencia de la misma es perenne y de origen absoluto: en tanto se tiene idea de lo relativo en cuanto se posee la intuición de lo absoluto; mas claro, así como la idea de espacio indefinido ha servido de base para limitar el espacio concreto ó relativo, la Geometría, así la intuición de las verdades absolutas ha servido de base á la ciencia del yo, á la filosofía; así pues puedo decir, "yo dentro de mi mismo me limito por la concepción de lo absoluto fuera de mi yo y en relación con el no yo me limito por la concepción del indefinido mundo externo que al comunicar con el yo, me da conciencia del determinismo dentro de la Naturaleza.

Dentro de la Naturaleza me clasifico como un ser, dentro del pensamiento me clasifico como una idea, mía, propia, distinta de la de los demás; esta idea es un ser porque existe y existir es ser; no es material porque no pertenece al mundo externo, y nadie puede determinarlo dentro de mí sino yo mismo: los seres materiales se determinan por los centinelas de nuestro organismo, la determinación del pensamiento no se determina sino por el pensamiento mismo. Luego el ser pensamiento es un ser inmaterial. ¿Qué será sino es materia?

La palabra espíritu, como todas las del lenguaje oral, es un signo convencional entre los hombres para indicar un ser que no es materia y que como tal no tiene determinismo por los procedimientos materiales: bien se le diga espíritu aceptando la etimología de spsique [cosa muy ligera en griego] ó alma conservando la denominación latina, el resultado es que es un ser y que es inmaterial.

Como resultado de la discusión hasta aquí tenemos que Dios existe y que en el hombre se distingue un ser superior á la materia que convencionalmente le llamamos espíritu ó alma.

¿Es el alma inmortal?
No titubeo en asegurar que sí, y no pocas consideraciones me llevan á creerlo.

Si la materia que es inferior no perece nunca sino que se trasforma y modifica, habría de perecer el ser superior, el ser noble de los dos que concurren á la síntesis hombre. ¡Si otras razones de más fuerza no hubiera, siquiera por lo que nos enseña la Naturaleza en las infinitas leyes que la gobiernan, debiéramos creer que siendo el alma un ser, no puede volverse á la nada, sino que la muerte es el puente para pasar á otra vida: las leyes con que Dios gobierna todos los seres son unas mismas, pues fuera injusto que á unos los condenara á no ser nada y á otros les diese la muerte como tránsito para otra manifestación; nuestra alma es hija de Dios como cada una de las cosas creadas y nuestra alma no puede perecer, sino dejar de ser humana para manifestarse ante el mismo Dios, á la que la juzgue y que en ella se cumplan las leyes de la eterna justicia.

La infinita sabiduría y justicia divinas al hacer nacer las necesidades han dado los medios para satisfacerlas: así como no fuera justo que nos hubiera lanzado Dios al mundo con necesidades de hambre y sed, sin darnos manos para el trabajo y fuentes cristalinas; así hubiera sido injusto si al nutrir en nuestra conciencia el sentimiento de conocer, no nos hubiera dado la inmortalidad de la misma para poder alcanzar un día el conocimiento de quien es ese sér todo amor, todo inteligencia, toda bondad que tan vivísimo deseó sienten todas las almas por conocer.

Sin la esperanza de otra vida, el mundo fuera una angustia: la desigualdad de clases entre los hombres, consecuencia de la misma diversidad que reina en toda la Naturaleza sería un crimen; entonces pudiéramos decir á Dios cara á cara, parodiando á Don Alfonso el Sabio, "que el mundo hubiera salido mejor hecho de nuestras manos." Jesu-Cristo á las clases desheredadas de la fortuna nos abrió el camino de la esperanza, nos enseñó á resignarnos con la desgracia porque escrito está: "Todos son iguales en el Reino de mi padre."

No discurso más sobre este particular; sirva todo ello de prólogo á la discusión por mi parte y paso ya á los puntos concretos de mi proposición; pero en consideración á que estoy abusando de la paciencia de Vd. para el otro número prometo ocupar algún espacio en su ilustrado periódico.

UN ARTESANO DE LA COLONIA ESPAÑOLA.

Sin ánimo de entablar prematuramente una polémica, pues esperamos dejar al Artesano desenvolver sustésis, vamos á tomarnos la libertad de hacer algunas ligeras observaciones respecto á lo que antecede.

La primera es que el Artesano sin apercibirse de ello es libre-pensador, y no católico, apostólico y romano como él cree. Al católico no le es permitido pensar, discurrir ni examinar nada que con la religión se roce. El católico en esta materia ha de arrojar á un lado su razon y dejarse conducir por entre todos los escollos y por encima de todos los precipicios por el Papa y sus delegados, no importa cuán ignorantes y corrompidos sean. El católico en materia de fé no ha de creer lo que le dicen sus sentidos y su razon; no ha de ser hombre; ha de ser uno de esos animales educados que exhiben en los circos, los cuales hacen varias suertes porque así se las enseñaron.

Por lo que vemos en la carta que antecede, el Artesano no comprendió bien la excelente definición que del libre pensamiento le dió el propietario de la fábrica "El Progreso", pues indica á Ingersoll y