El Progreso (Nueva York) (1885-02-01 00:00:00), página 17

ciones á su gusto. ¿Cómo se puede suponer que un Dios infinitamente sabio, trasmitiese al hombre su voluntad por un medio tan deleznable, ó que nosotros hayamos de dar fe á semejantes incertidumbres? Nosotros no podemos alterar ni la hoja de una yerba y ¿cómo la palabra de Dios habla de quedar sujeta á la alteración de los hombres?

Trescientos cincuenta años después de Cristo, habiendo la iglesia principalizado á tener poder temporal se dió á recoger manuscritos que estaban en poder de varios individuos y formó con ellos el Nuevo Testamento, decidiendo por votación cuales eran la palabra de Dios y cuáles no. Lo mismo habían hecho los rabinos y judíos con el Antiguo Testamento.

(Finalizó.)

EL MUNDO RELIGIOSO.

(Reproducción del número 2 de El Progreso.)

Terminamos el famoso artículo de Ingersoll titulado:

¿FUE INSPIRADA TODA LA BIBLIA?

La mayor objeción al Antiguo Testamento es la crueldad que se dice ordenada por Dios, pero todas las oraciones en el Antiguo Testamento cesaban con la muerte. La venganza de Jehová no pasaba más allá de los umbrales del sepulcro. Solo en el Nuevo Testamento se enseña la terrible doctrina de la pena eterna. Fué el Profesor de la benevolencia universal quien rompió el velo entre el tiempo y la eternidad, y dirigió la horrorizada vista del hombre hacia los golpes del infierno. En el seno de la obediencia fue encogido el gusano que nunca muere.

Según el Nuevo Testamento la salvación pende de la creencia. Esto, al menos, es lo que se deduce del Evangelio de San Juan, y de muchas de sus epístolas. San Mateo nunca oyó de la redención, y murió ignorando enteramente este medio de salvación. San Marcos nunca supo que era necesario para un hombre nacer otra vez, ni había nada de la doctriña misteriosa de la regeneración, y nunca sospechó que era necesario creer en algo. En el capítulo 16 de San Marcos se nos dice, que el que crée y se bautiza será salvo, pero el que no crea será condenado; mas este pasaje fue una interpolación, y por consiguiente, ni una sola palabra se encuentra en el Evangelio según San Marcos sobre la salvación por la fe. Lo mismo puede decirse del Evangelio de Lucas. En él no hay una palabra acerca de la necesidad de creer en Jesucristo, ni acerca de la redención, ni sobre la salvación, ni la más ligera indicación de que sea necesario creer algo, aquí para ser feliz después.

Y aquí aprovecho esta ocasión para decir que estoy de acuerdo con la mayor parte de la enseñanza de los Evangelios de Marcos, Mateo y Lucas. La parte de los milagros debe, por supuesto, dejarse de lado. Yo admito que la necesidad de creer en la redención y la salvación constan en el Evangelio de San Juan, un Evangelio en mi opinión, que no fue escrito hasta mucho tiempo después de los otros.

La Iglesia sostiene que el pecador es un deudor de Dios, y que el Salvador es quien paga la deuda. Lo mejor que puede decirse de tal transacción es que la deuda transferida no es pagada. La verdad es que un pecador es deudor á la persona que ha injuriado. Si un hombre injuria á su vecino, no es bastante para él obtener el perdón de Dios, sino también el perdón de su vecino. En la naturaleza no hay ni recompensas ni castigos; pero hay consecuencias. La vida de Cristo tiene gran valor por el ejemplo, por la fuerza moral, por el heroísmo y por la benevolencia que enseña.

Hacer sufrir la inocencia es el pecado más grande. ¿Cómo es entonces posible hacer el sufrimiento del inocente una justificación del criminal?

Por qué ha de permitir un hombre que el inocente padezca por él? ¿El que lo permite no es digno del sacrificio ni del odio. ¿Qué pensaríamos de un hombre que permitiese á otro morir por un crimen que el mismo había cometido? ¿Qué pensaríamos de una ley que permitiese al inocente tomar el lugar del delinquente? Es posible vindicar una ley justa castigando al inocente? No sería eso una segunda violación en lugar de una vindicación?

Si no hubo redención general hasta la muerte de Cristo, ¿qué se ha hecho de los millones sin número que murieron antes de aquel tiempo? Y debe recordarse que la sangre derramada por los judíos no fue por otras naciones. Jehová odiaba á los extranjeros. Los gentiles fueron dejados sin perdón. ¿Qué se ha hecho de los millones que murieron desde entonces, sin haber oído de la redención? ¿Qué se hizo de esos que oyeron y no creyeron? Me parece que la doctrina de la redención es absurda, injusta e inmoral. Puede una ley quedar satisfecha castigando á uno que no es criminal? Cuando un hombre comete un crimen, la ley exige su castigo, no el de un substituto; y no puede haber una ley, humana ó divina, que pueda satisfacerse por medio de un substituto. Puede haber una ley que reclame que el culpable sea premiado? Y sin embargo, premiar al culpable es mucho menos injusto que castigar al inocente.

Según la teología ortodoxa, no hubiera habido cielo si la redención no se hubiera hecho. Todos los hombres hubieran sido arrojados al infierno para siempre jamás. Los ancianos inclinados bajo el peso de sus dolencias, las risueñas madres, los afables niños, las amantes jóvenes, los valientes, los tiernos y los justos hubieran sido entregados á la pena eterna. El hombre, se dice, no puede redimirse por sí mismo. Si comete un pecado, aunque su vida sea perfecta, aquel pecado permanecerá sin expiación, sin redimir, y por aquél solo pecado será perdido para siempre. Ser salvado por la bondad de otro, ser un deudor redimido para siempre, es un poco repugnante al genio humano.

También debemos recordar que Jehová tomó á su cargo especial los judíos; y se nos ha enseñado que lo hizo con el objeto de civilizarlos. Si hubiera conseguido su objeto se hubiera condenado toda la raza humana; porque si los judíos hubieran sido gente civilizada, cuando Jesucristo vino al mundo; si sus corazones no hubieran sido endurecidos por las leyes y doctrinas de Jehová, no lo hubieran crucificado, y por consiguiente, el mundo se hubiera perdido. Si los judíos hubieran creído en la libertad religiosa, ni una alma se hubiera salvado. Si cuando Jesucristo estaba en camino para el Calvario, algún hombre árduo le hubiera rescatado de la peste, no hubiera sido solamente condenado eternamente, pero hubiera hecho imposible la salvación de todo ser humano; y á no haber sido crucificado su hijo, la Virgen María, según la doctrina de la Iglesia, estaría hoy entre los condenados.

Por espacio de 2000 años, el mundo cristiano se ha esforzado en explicar la redención, y cada esfuerzo terminó por admitir que no puede comprenderse, y es una declaración que debe creerse. ¿No es inmoral enseñar que el hombre puede pecar, que puede endurecerse su corazón y corromperse su alma, y que arrepintiéndose y creyendo algo que él no comprende, puede evitar las consecuencias de sus crímenes? ¿Han impedido alguna vez la promesa y la esperanza del perdón cometer un pecado? Debe enseñarse á los hombres que el pecado de felicidad aquí, que deben soportar los males de una vida virtuosa en este mundo por causa del goce en el venidero; que pueden arrepentirse entre el último pecado y el último aliento; que después del arrepentimiento toda mancha del alma se lava por medio de la sangre inocente de otro; que la serpiente del remordimiento no silbará en el oído de su memoria, que los salvados ni aun compadecerán las víctimas de sus crímenes; si que la bondad de otro puede transferirse á ellos; y que los pecados perdoados cesan de afectar á los desgraciados á quienes han injuriado?

Otra objeción es que cierta creencia es necesaria para salvar el alma. Con frecuencia se asegura que el creer es el camino seguro. Si V. deseá salvarse tiene que ser honrado. Nada puede ser más seguro que esto. No importa, como puede ser su creencia; ningún hombre ni aun á la hora de la muerte, puede lamentarse de haber sido honrado. Nunca puede ser necesario arrojar la razón para salvar la alma. Un alma sin razón alguna vale la pena de salvarla. No hay doctrina más degradante que la de no tener resistencia mental. El alma tiene un derecho de defender su castillo, el cerebro, y el que duda de ese derecho se hace un esclavo.

Si Cristo era Dios sabía lo que iba á suceder. Sabía perfectamente cómo sus palabras serían interpretadas. El sabía qué crímenes, qué horrores, qué infamias serían cometidas en su nombre. El sabía que los fuegos de persecución consumirían un sin número de mártires. El sabía que hombres de valor sufrirían en oscuros calabozos; que la Iglesia usaría instrumentos de tormento; que los creyentes en sus doctrinas apelarían al látigo y la cadena. El debió haber visto el horizonte del porvenir proyectado por las llamas del odio de fe. El sabía los crímenes que de cada frase suya se espardirían como veneno. Diojo y las naciones haciendo guerra unas contra las otras, debió ver miles de hombres, bajo las órdenes de sacerdotes, edificando calabozos para sus semejantes; debió ver los instrumentos del tormento; debió oír los gemidos, ver las caras pálidas con la agonía, las lágrimas, la