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ron por desautorizarla ante la opinión pública y el espíritu filosófico en Francia, falto de toda guía, se fraccionó tomando distintos senderos en manos de los más famosos de sus escritores. Destruido el edificio tan laboriosamente levantado por Cousin, Jouffroy, Simon, Damiron, y otros escritores, la anarquía filosófica fué tal, que es de todo punto imposible definir las escuelas ó las tendencias que dominan en Francia desde 1840. En tanto que algunos escritores creen que sólo en la continuación de la obra crítica de Kant estriba el porvenir de la filosofía, otros procuran implantar la escuela Hegeliana, y no pocos de los antiguos discípulos de la escuela ecléctica se refugian á las doctrinas idealistas del siglo xvii creyendo que una renovación del cartesianismo podría dar plan y concierto al desarrollo filosófico. Renouvier, Vera, Vacherot, Simon, Saisset, Gratry, Nourrison y otros, imprimen estas tendencias á los estudios filosóficos, en tanto que en la esfera de las ciencias políticas resuena la poderosísima voz del autor de la Justicia en la revolución, que falto de toda convicción filosófica, esgrime contra lo existente todas las armas que forjan las modernas escuelas sin cuidar del enlace sistemático de sus doctrinas, lo que quizá no sea tampoco hacedero á su inteligencia eminentemente negativa. Ningún escritor en los tiempos modernos ha sabido poner más en relieve el divorcio que existe entre la idea y el hecho, y ninguno expresa con más fuerza, que este audaz polemista, el estado de perturbación filosófica en que se encuentra el siglo xix.

La historia de los pueblos latinos á partir desde el segundo tercio del siglo xvii, se encuentra vinculada en la historia francesa; su política que no era otra cosa que la continua-
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cion de la política española, dominó en la Europa e imprimió carácter á las dos penínsulas, italiana y española. Su filosofía cartesiana, su gran escuela del siglo xvii, y el siglo de oro de Luis XIV, ejercieron una dictadura tal en el mundo de la inteligencia, que no es de extrañar que durante el siglo xviii, y la primera mitad del presente, sea la historia del pensamiento en Italia y en España, pálido reflejo del pensamiento francés. Fardella, Venturelli, Majillo, enseñaron y extendieron los principios del cartesianismo, así como durante los primeros lustros de nuestro siglo, Romagnosi y Gioja, propagaron doctrinas cuya filiación natural se encuentra en las escuelas sensualistas. No debe sorprendernos este fenómeno que se presenta en la filosofía italiana, si paramos mientes en que la historia de esta península se une íntimamente á la historia francesa, que la república, el directorio, el consulado y el imperio levantaron sus diferentes enseñas, así en Francia como en la península italiana. La escasa vida intelectual que se despertó en los días de la república, apagóse en los días del imperio; sirviendo sólo para encender más y más en el corazón del pueblo italiano, el santo amor de la independencia, y la aspiración á la nacionalidad que serán siempre guías seguros y fuentes de altos hechos para los pueblos italianos.

Al calabrés Pascual Galuppi, es á quien debe indudablemente la Italia moderna el comienzo de su existencia filosófica. Dotado de un alto espíritu crítico el ilustre profesor de la universidad de Nápoles, expuso á los ojos de sus compatriotas la Escuela escocesa, pero inspirado por esta tendencia sintética que caracteriza á la raza latina, quiso unir á la experimentación psicológica, algunas inducciones racionales que abrieron al genio italiano vastos horizontes, en los cuales la inspiración de los sucesores de Galuppi, se ha desenvuelto
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con no poca gloria de la Italia, y gran provecho de las ciencias filosóficas.

En vano la escuela teológica continuó haciendo gemir la prensa con escritos que aún arrancaban de las doctrinas sustentadas en los siglos medios; en vano la filosofía fué considerada por estos escritores como una humilde esclava de la teología: como discursos de sombras, como ecos de doctrinas que pasaron, escuchó Italia semejantes aseveraciones, cuya autoridad era muy para puesta en tela de juicio, cuando se notaba que expresaban una concepción intelectual que no era la presente, y que para ella los sucesos de la historia moderna, las revoluciones realizadas en la esfera del pensamiento eran hechos que carecían de importancia é ideas indignas de fijar su atención. Desde entonces data ese movimiento liberal semejante á una resurrección de la Italia, que será sin disputa uno de los más gloriosos títulos de la época presente.

¡Singular destino es el que ha ejercido en la época moderna la filosofía inglesa! la escuela de Locke sirvió de punto de partida al movimiento liberal de la Francia en la segunda mitad del pasado siglo: la escuela escocesa inspiró á Royer-Collard en los primeros lustros de nuestro siglo, y casi al mismo tiempo vivificada por Galuppi, servía para inaugurar el gran movimiento de la Italia moderna.

Antonio Rosmini es el fundador de la escuela italiana: el movimiento filosófico de Italia puede fácilmente reducirse al pensamiento de este eminente filósofo que con justicia ocupa un lugar muy principal entre los modernos pensadores. Conocedor de la filosofía moderna germánica, Rosmini juzga que la cuestión principal en filosofía estriba en la posibilidad del primer juicio, que sólo es posible por la existencia de una noción primitiva que sirva de fundamento, y que preste cer-
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teza al conocer. Esta noción suprema es la idea del sér posible, universal ó indeterminada, y que es susceptible por su exterior determinación, de llegar á ser el principio de todos los juicios humanos. De la idea de sér, deduce Rosmini la noción de sustancia, y desde este punto de la ciencia ontológica, pasa á la psicología y al estudio del hombre, en el cual distingue la sustancia espiritual que somos nosotros mismos, y la sustancia corporal, que no somos nosotros, por más que nos pertenezca. Encuéntrase desde luego en el sistema de Rosmini, esa intuición primitiva, necesaria, absoluta, inmutable, que constituye quizá, la base de toda la filosofía latina, y que basta para asegurar gran vida y gran influencia á cualquiera sistema que la reciba en su seno.

Los sucesores de Rosmini continuaron siempre el carácter ontológico de su doctrina, menospreciando á la escuela psicológica que en su sentir era impotente para resolver el problema del juicio sintético á priori. La escuela de Rosmini es el semillero donde crecieron inteligencias como las de Pellico, Balbo, Revel y tantos otros que soñaron en conciliar las reformas que el siglo reclamaba con los principios del catolicismo. El pontificado liberal fué el norte de todas estas inteligencias, renovando quizá la antigua idea güelfa de los siglos medios. Y esta concepción no fué quizá otra cosa que una consecuencia del carácter eminentemente nacional que toma desde su origen la novísima filosofía italiana, que recibe una fórmula completa en Mamiani, que aspira á una renovación de la antigua filosofía italiana, reanudando la indagación filosófica desde el punto en que la dejaron Campanella, Bruno, Pomponacio y Santo Tomás de Aquino, porque cree que al través de todos ellos se descubre el método natural, el que Dios mismo enseña al hombre, y el que la escuela italiana
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ha constantemente observado. En esta escuela militan no tan sólo los filósofos citados, sino también Galileo, Cristóbal Colón, Leonardo de Vinci, cuya vida y altos hechos, no son otra cosa que la expresión completa del método natural, que constituye el rico patrimonio de la filosofía italiana.

Esta doctrina recibe del elocuente Gioberti su última consagración; establecer la primacía intelectual civil y moral de los italianos, es el objeto que persigue en la ciencia el ilustre escritor, que corre parejas en el siglo presente, con el abate Lamennais, con el cual tiene no pocos puntos de contacto, y que si bien algunas veces es vencido bajo el aspecto oratorio, saca gran ventaja como pensador y como polemista. La doctrina metafísica de Gioberti se une estrechamente á sus principios políticos que se resumen en la siguiente proposición: «el Papa y la Italia han sido el principio determinante de toda la civilización moderna. Toda la civilización moderna debe volver al Papa y á la Italia.» Gioberti parte de una fórmula metafísica, alcanzada por la intuición primitiva, y que envuelve en una misma síntesis el sér y sus predicados, la existencia y sus atributos, la idea en sí y todas las ideas que expresan la esencia. Su método es sintético, su punto de partida la intuición, facultad eminentemente objetiva según este filósofo, desdénando la conciencia y la reflexión que nada alcanzan en la alta esfera de la ciencia. Su primera conquista consiste en la fórmula «el sér es», que muy luego engendra esta otra verdad fundamental en filosofía. «el sér crea lo existente». Con esta fórmula ilumina Gioberti el mundo de la inteligencia, el orden real y el orden físico, y la metafísica y la cosmología reciben su vida y su verdad de aquel principio primero. Así como el sér, es decir Dios, crea lo existente, de la misma manera la unidad crea lo múltiple, lo sublime
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crea lo bello, el soberano crea al pueblo, la iglesia crea la civilización, la Italia crea la Europa, y el Papa crea á la Italia, y por este ingenioso procedimiento, Gioberti enlaza en sintética enciclopedia las ciencias todas, como agrupa la Europa entera á los pies del Capitolio, para escuchar la palabra de vida que verterán los labios del sucesor de San Pedro.

Tales eran las aspiraciones que constituían el alma de la generación liberal italiana que luchaba desde 1817 con el intento de conquistar la independencia de la patria y de establecer en su suelo el reinado de la libertad. No debe sorprender á los que conozcan cómo el estado y carácter de la nación imprimen honda huella en el pensamiento del filósofo, que esa tendencia nacional se descubra así en Mamiani como en Gioberti: Italia no existía, su nacionalidad era un sueño, los italianos carecían de patria, era la triste Polonia de la Europa meridional, y este dolor vivísimo que enlutaba á todos los espíritus, fué sin duda la causa determinante de aquella aspiración á constituir una ciencia nacional, consolándose sin duda ya que no podían poseer una patria en la tierra con tener una nacionalidad en las altas esferas del pensamiento.

Todas estas ilusiones, todos estos sueños filosóficos y políticos murieron en los campos de Novara. Desde aquel punto la filosofía italiana entró en un periodo de elaboración científica cuyos caracteres guardan ya mayor enlace con el espíritu de la filosofía moderna. Cayó en el olvido la doctrina de Gioberti, y si bien la escuela Rosminiana continuó con existencia, no debió su vida á los elementos nacionales que encerrará, sino al espíritu crítico que presidió á las primeras tareas del filósofo de Roveredo. Desde entonces la influencia de las escuelas alemanas es visible; el espectáculo que nos ofrece la filosofía italiana en los dos últimos lustros, es pare-
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cido al observado en Francia y al que ofrece nuestra España: en tanto que la escuela neo-teológica lucha aún para recobrar su perdida influencia, Ferrari propaga un escepticismo neo-hegeliano, Mamiani modifica cada vez más en sentido racionalista las doctrinas de su maestro Rosmini, Mazzarella intenta renovar modificándola, la escuela crítica, y Ausonio Franchi predica al pueblo un naturalismo que las más veces, llevado de su ardorosa imaginación, se convierte en el calor de la lucha en un materialismo grosero.

Hoy que estamos presenciando, por fin, el establecimiento de un reino italiano, es de presumir que la vida intelectual que ocasione este suceso sea gloriosísima, es de creer, dadas las condiciones del genio italiano, que vuelva á Italia el cetro filosófico de la Europa latina, que el pueblo que ha sabido renovar los estudios del derecho, puede fácilmente arrebatar á la Francia la primacía intelectual que ha gozado hasta ahora sin sombra siquiera de rivalidad, y quizá, señores, la raza latina reciba en su cultura y civilización grandes provechos en este cambio de autoridad científica, y quizá se encienda en esta península española noble emulación y tomemos por fin asiento en la gran asamblea de los pensadores modernos.

Al fijar los ojos en nuestra España y al pretender buscar en ella la vida del espíritu en los pasados siglos, se ofrece á nuestra consideración un fenómeno digno de estudio. España ha permanecido alejada durante los siglos xvi, xvii y xviii del movimiento general del espíritu europeo. La política de la casa de Austria recelosa y suspicaz en lo que concernía á la ciencia, al perseguir á los heréticos protestantes que vivían entre nosotros, hirió mortalmente el espíritu científico que se
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D· M· S
PATER
ET MA
TER ME
MORI
AM FE
CIT·SOL
ACIO VI
XIT ANN
XXIII ME
SSVI

Pequeña piedra bien labrada y conservada, que por el contexto y carácter de letra de su inscripción, revela que no fué trabajada en el período epigráfico, si me es permitido usar de esta frase. El Sr. Góngora dice se halló «en Mármol, llamado Canaleja en la edad media, y añade su opinión de que «es de los tiempos de la decadencia». V. en su tan citada carta de 5 de Setiembre me indica, que «Solatius parece nombre propio, porque si se toma por consuelo, falta absolutamente el nombre del difunto», y me añade, que el titulus «es de edad muy baja». Desde luego estoy con V. en que Solacio es nombre del sujeto allí enterrado; como nombres son también Levis-Solenis, y otros análogos entre ellos el LAETVS del núm. 17.

En cuanto á la forma general de todo el epigrafe, nada se encuentra de extraño en su contextura. Gruter trae uno muy semejante (1).

(1) 685-3.
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desarrollaba en nuestras universidades bajo la influencia del renacimiento literario, vigorosamente secundado por los Reyes Católicos. La razon bajo la dominacion austriaca respira apenas y muere por último falta de aliento: la fantasía excitada por una sucesion de guerras sangrientas y de maravillosas conquistas, crea un arte que es el único pan, que alimenta á la nacion durante dos siglos y que debe á este carácter de predominio exclusivo sus altas excelencias así como tambien sus errores y sus fealdades. El espíritu meridional y propio de la raza latina se manifiesta en las escuelas místicas durante los siglos xvi y xvii, y va á parar despues de haber encendido el alma de los Granadas, Leones y Teresas de Jesus á manos de aquellos teólogos y oradores contra los que dirigian sus armas el padre Isla y el ilustre Feijóo.

En Feijóo comienza el renacimiento del espíritu español: la dinastía de Borbon habia encadenado nuestra vida á la vida francesa, y asi como corrian tras el ideal de su arte nuestros poetas y nuestros críticos, así tambien el espíritu hispano se agitaba al escuchar las doctrinas de los filósofos franceses. Hoy, señores, es de todo punto imposible hacer justicia al sabio benedictino, y los hercúleos esfuerzos y la encarnizada lucha que se vió precisado á sostener para sacar á salvo, no ya las doctrinas de una escuela, sino verdades y hechos propios de la esfera de la experimentacion; hoy no se nos alcanza que aquellas verdades triviales, aquel buen sentido que se descubren en los escritos de Feijóo, encontrarán opositores; hoy creemos imposible que las teorías sostenidas por el autor del Teatro crítico, fueran causa de gravísimo escándalo, y de qué su autor fuera considerado como atrevido reformador, y como émulo de Lutero. Pero tal era el estado de la inteligencia en el pasado siglo, y fácil es de compren-
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der que si en este período aparecen algunas obras de carácter filosófico como las de Pereira, La Peña y otros, no se encuentra en ellas más tradición ni más escuela que las doctrinas escolásticas que se habían petrificado en la inteligencia de nuestros doctores, así en las aulas como en los claustros. España no volvió á la vida sino pasando por la dolorosa transformación que se cumple desde 1808 á 1814; entonces los nombres de Rousseau, de Voltaire y Montesquieu, están en todos los labios, y sus doctrinas pasan á ser el alma del partido liberal español, y la tendencia materialista va poco á poco declarándose, influyendo de una manera honda y profunda en las doctrinas y en las costumbres. No fué periodo para filosofar el que se extiende desde 1814 á 1835, sino para proveer á la seguridad personal amenazada en todos y por todos. Sólo en 1832, y después de los sucesos que inauguran un nuevo régimen político y social, en nuestra España y en Portugal comienza á florecer el novísimo periodo literario, fruto de las lecciones aprendidas en la emigración por los más ilustres de nuestros publicistas y escritores; pero este nuevo periodo científico que dió origen á un nuevo partido político, no fué como el anterior, sino un reflejo de escuelas francesas, y así como aquel había seguido á la escuela enciclopedista, este siguió á la escuela ecléctica. Larromiguere, y Desttu-Tracy, compartieron con Damiron, Cousin y Jouffroy el imperio de la enseñanza oficial, en tanto que Ancillon, B. Constant y Guizot, fueron los ídolos del nuevo partido. Con traducciones y paráfrasis de escritores eclécticos, se alimentó á nuestra juventud, y bien puede sostenerse que aún posee esta doctrina la mayor parte de la inteligencia de nuestra sociedad, así como ha creado nuestras costumbres y nuestros sentimientos; sin embargo, en nuestro suelo encontró la filosofía ecléctica
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un terrible adversario en Jaime Balmes, cuya influencia sobre nuestro clero ha sido profundísima. Dotado de un espíritu más sutil que profundo, más dado á la controversia que á la meditacion, más ganoso de rechazar doctrinas que en su juicio comprometían el porvenir filosófico de España, que de señalarle rumbo cierto y guía segura, el ilustre autor de la Filosofía fundamental, no presenta un cuadro completo de doctrinas, ni es fácil tampoco señalar en sus escritos el verdadero espíritu que los anima. Atraído por la filosofía moderna, Balmes tiende en más de una ocasión á doctrinas racionalistas, en particular á la escuela Leibniciana, pero las más, retroceden hasta un escepticismo teológico, y otras se refugian como en puerto seguro en las doctrinas del Angel de la escuela.

A partir desde 1848, el movimiento filosófico en España y Portugal comienza á formularse: la influencia de las doctrinas eclécticas causa entre nosotros los mismos efectos que notamos en Francia; el materialismo y el escepticismo renacen, las escuelas socialistas derraman sus errores; Donoso Cortés extrema las consecuencias de la escuela neo-teológica en un libro en que la elocuencia es tan vigorosa como profundo es el error; y por último, hoy en los escritos literarios, políticos y filosóficos, se anuncian á manera de presentimientos las escuelas todas de la moderna filosofía, así la escocesa como la Kantista, la Hegeliana como la positiva, la ecléctica como la neo-teológica y la Krausista y aún resuena la temeraria voz del materialismo.

Este es indudablemente el momento más oportuno para procurar dar direccion á esta vida, porque precisa salir de este tormentoso período en que nos agitamos; urge poblar la inteligencia, fortalecer el corazon, y entrar con paso seguro en la vida de la ciencia. Este es el momento en que podemos
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conocer la causa de tanto sobresalto, este es el instante en que podemos comparar el desarrollo del pensamiento germánico con el latino y llegar á descubrir si la falta de estudios analíticos y el amor desordenado á las concepciones sintéticas que como fuegos fátuos distraen la atencion de los pueblos latinos, y que con suma facilidad forja la ardorosa fantasía meridional, son féreos lazos que encadenan el espíritu filosófico en nuestra patria. La hora que suena es ya la hora de saber si la política y el arte y la crítica y la vida histórica, son miserable producto del tiempo, y como el tiempo, varios y mudables, ó si por el contrario la ciencia puede revelarnos su naturaleza racional y eterna, mandándonos con la santa e imperiosa voz de la verdad, que á la luz de la ciencia miremos la política, el arte y la vida entera, para que cese la anarquía intelectual que nos gangrena, y podamos encontrar algo de racional en este sér, creado á imagen y semejanza de Dios, principio absoluto e infinito de toda verdad y de toda ciencia. HE Dicho.
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SANTO DOMINGO.

ARTÍCULO III.

Se ha preguntado con ocasión y motivo de la reincorporación de Santo Domingo:

¿Conviene que España aumente sus dominios en América?
¿Ganarán en ello su industria y comercio?
¿Medrarán algo su fuerza y su poder?
¿Favorecerá este suceso el gran aumento de población que nos es necesario?

¿Crecerán nuestras rentas?
¿Nos creará simpatías en la parte del continente americano que nos perteneció?

Todas y cada una de estas preguntas han sido contestadas negativamente por el Sr. D. Miguel Lobo en la España del 17 de Abril último. Verdad es que las razones aducidas, en concepto de obvias y llanas, para negar la conveniencia e importancia de la referida reincorporación, están dictadas por el espíritu de la política ultra-moderada, como ahora se dice: motivo por el cual sólo nos aplicarémos en el presente articu-
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lo á hacernos cargo de ellas, prescindiendo de toda exageración de escuela ó partido, con el fin de contribuir por nuestra parte á desvanecer dudas y erradas apreciaciones acerca de un suceso, que ha de ejercer influencia no escasa en el porvenir de la patria comun.

I.

¿Por qué no conviene á España la reincorporacion de Santo Domingo?

No le conviene, se responde, porque «en la época que nos hallamos; cuando apenas hemos salido de una guerra nacional y otra dinástica; cuando empiezan á desaparecer los males causados por esas mismas guerras y por los torpes errores de sistemas que nos habian tenido sumidos casi en la barbarie; cuando empiezan á desarrollarse algunos de los ramos principales de la industria, y el comercio y la agricultura se les ve florecer, y para todo ello nos son indispensables otros tantos brazos de los que ahora contamos; la anexion de un país extenso, muy fertil en general y virgen, encerrando en su seno, y en abundancia, metales preciosos, no puede menos de producir en nuestro estado un efecto semejante al que nos produjera el descubrimiento de Colon»: esto es, la despoblacion y el decaimiento de nuestra industria, de nuestra agricultura, y de nuestras artes.

Nos parecen infundados estos temores y poco exacta la afirmacion histórica.

Negar que el descubrimiento de la América contribuyó á nuestra grandeza y poderio, es cerrar los ojos ante la evidencia de los hechos.

La expulsion de los moriscos y judíos, los sueños politicos de Carlos V, la despótica administracion de Felipe II, el