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tos ideados por los hábiles para monopolizar la vida? Quizás y sin quizás. Eso se han dicho siempre los hombres, y, sin ambajes, se han entregado á sus satisfacciones. La vida es mala, insoportable; pero, aunque acibaradas en su fondo, suele ofrecer tan hermosas cosas que difícilmente se resuelve uno á no pecar; debemos decir mejor: imposible es no pecar, porque la fantasía forja al punto la caricia hecha á un ser angelical. ¿No podemos suponer que el cielo está en la tierra, en determinadas ocasiones, á lo menos? Lo suponemos involuntariamente y llegamos á creerlo. Hay seres, en efecto, que parecen ángeles, aunque, en realidad, no lo sean; mujeres tan hermosas que de ellas predicamos la divinidad; bastante hechiceras para enajenarnos el sentido, y tan seductoras que obramos con ellas casi como autómatas. El poeta las ama y las hace el objeto de sus cantos; el filósofo las detesta, pero transige con ellas, y, aunque á regañadientes, liba ansioso en la repleta copa de su belleza.—¿Qué queréis? Son—repetiremos—necias, vanas, frívolas, insoportables...; pero decid de veras, ¿no son hermosas?—Todo se conjura en contra de la abstinencia, y, para mayor abundamiento, es el dulce del pecado el único verdaderamente sabroso; los demás dulces son insípidos, empalagan. Por eso los hombres no han vacilado en sacrificar la insípida virtud cristiana á las terrenales complacencias. ¿Podría ser otra cosa? El cristianismo no era de este mundo, ni estaba conformado para seres racionales. ¿Y se trata de imponérnosle después de un descrédito de diez y nueve siglos? ¡Qué aberración! Eso le hará más detestable.—La primera de las virtudes cristianas es la pobreza; pero se ha probado, por el irrecusable testimonio de la experiencia, que aquélla no puede producir más que miserables y ladrones: es ley económica. La caridad tampoco pasó jamás de limosna. ¿Cuáles son después de esto los títulos del cristianismo?

IV.

El conocimiento no recibe leyes más que del objeto, y la ciencia científica la engendra la certeza que el pensador adquiere de la verdad que profesa. Por eso hemos pedido—como un derecho natural del hombre—la libertad de la Ciencia: esto es, el reconocimiento de nuestra integridad racional, y el dominio del medio adecuado para hacerla históricamente efectiva: la Enseñanza. Pero el Estado vicia ésta desde que la legisla, y él, no sólo es que
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sale de su propia esfera, es que contradice su función propia, que no es de legislador sino de sancionador del Derecho.

Por otra parte, ¿qué competencia ni, consiguientemente, autoridad tiene el Estado para imponer un criterio á la Ciencia y á los hombres? Se dice que tiene derecho á ello, y que es el primero de sus deberes políticos, porque debe organizar y dirigir la vida social. Eso es un error crasísimo. El Estado no es un poder por sí mismo, ni extraño á la sociedad, sino, antes bien, el órgano total de ésta. Y como la organización social no es un hecho mecánico y de fuera impuesto, sino íntimo al estado de los hombres, resulta la función de aquel órgano, en la unidad del organismo, conforme á los variables estados de éste. De ahí las varias conformaciones del Estado en la historia de los pueblos, ó el significado intrínseco de la historia política de éstos.—De entender lo contrario resulta el espíritu conservador en las instituciones; mas, como las sociedades no se inmovilizan, cada estado íntimo social nuevo produce una colisión con todo lo constituido, ó con aquella parte de ello que mas íntima y directamente afecta á la idea constituyente. Por eso son, y de ahí nacen, no sólo naturales, sino legítimas y justas las conspiraciones y las revoluciones que tienden á conformar las instituciones al estado racional de los pueblos.

Ahora bien, como el progreso es la obra de la Ciencia, el Estado tiende á inmovilizarla para perpetuarse. Eso es irracional e inútil, y no han de tolerarlo los hombres que sienten íntimo á ellos la objetividad de la Ciencia y el valor impersonal de sus principios.

Por lo demás bueno es consignar, aunque de pasada, que el Estado no debe tener más función que administrativa, en la enseñanza primaria, y eso no perpetuamente, sino por el momento: hoy. En cuanto á las enseñanzas secundaria y superior, el Estado debe desaparecer absolutamente, desde hoy. La ciencia debe vivir conforme á sí misma y por sí sola. Es muy natural que á los sirvientes de la administración (empleados) el Estado reglamente el grado de su aptitud conforme al cargo que hubieren de desempeñar, así como la determinación del sueldo y su satisfacción; pero graduar la calidad y cantidad de la cultura del profesor, así como fijar y satisfacer sus emolumentos, es cosa irracional hasta la violencia, porque no es al Estado á quien el profesor sirve, sino á la Humanidad y á la Ciencia, con la entera exclusión de aquél. La enseñanza es una institución de la Ciencia, y ésta no es creación
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del Estado: así, pues, pedimos que sea la primera legislada por la segunda.

Un tiempo pudo ser la Ciencia esclava de la Teología; era (aquélla) un órgano rudimentario; pero no sólo sacudió ya el yugo, sino que redujo á la nulidad á la segunda, negándola objeto real, para constituirse, á su vez, como ciencia. La Teología fué un órgano temporalmente; hoy no lo es ya más que atrofiado, porque el distinto principio que preside á la organización científica lo ha dejado sin función posible. ¿Y haremos ahora de ella la esclava del Estado? Vano intento: la Ciencia comienza á ser el más fuerte de los poderes, la mejor constituida de las potencias; cosa muy natural, porque tiene vida propia y vive de sí y en sí misma.

El esfuerzo consagrado á dificultar la acción del pensamiento ¿no fuera más acertado invertirlo en mejorar la situación económica de ese proletariado de la sociedad ilustrada, á que se denomina Magisterio? ¿No fuera más humano, más político, verdaderamente grande y popular, retribuir dignamente al Magisterio, y satisfacerle sus haberes, por un procedimiento más seguro y digno que el empleado actualmente? ¿Por qué ha de ser degradante, deshonroso y aun de ignominia el título y el cargo de Maestro en un país que pretende de civilizado? Es porque parece sistemático en nuestros estadistas matar toda libre iniciativa, y faltos así de costumbres y vida propias nos tornamos vanos, mujeriles y superficiales, reducidos á imitar de los otros pueblos aquello sólo que los ojos de la cara alcanzan; algo en el vestir, un poco en el hablar; pero nada en el pensamiento ni en la obra: así es pueblo civilizado España; en la apariencia. La civilización de los pueblos no es fruto que se coseche mediante fiestas y procesiones—á que los españoles somos tan dados—ha de salir de las Escuelas; pero científicamente organizadas y espléndidamente retribuidas. Ahora bien; entre nosotros, es el Maestro la personificación de la miseria; y el triste estado de las escuelas la fiel expresión de nuestro abandono.

FRANCISCO J. BENLLOCH.
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EL DIABLO EN LA LITERATURA.

(Continuación) (1).

Al mismo tiempo que en las altas, y por lo altas vagas, regiones de la metafísica elaboraban los primeros filósofos cristianos el concepto teológico del Diablo, la imaginación popular iba desenvolviendo bajo múltiples formas cada una de sus notas esenciales y características con ese desbordamiento de actividad fecunda y variadísima, aunque desordenada y libre, con que la fantasía colectiva toma parte en el desarrollo de toda creencia religiosa.

Bien pronto el concepto vulgar prevaleció sobre el metafísico, no sólo entre las masas indocatas, sino en los escritos de muchos de los apologistas: era el principio abstracto del mal hasta complejo en su esencia é incoercible en su forma para poder ajustarse entre los límites infranqueables de una definición precisa, y, por otra parte, era sobrado avasalladora para poder eludirla, aun en la esfera misma de la teología, la influencia que el espíritu popular tenía que ejercer en una religión; como la cristiana, tan eminentemente democrática. (Y advierto que no me refiero aquí á las tendencias políticas entonces iniciadas, como aquel comunismo de los cristianos de las catacumbas, llevado á su último grado de exageración por la secta sanguinaria de los circonciliarios, sino que aludo á la organización, ó más bien á la falta de organización, de la primitiva Iglesia como institución positiva y oficialmente reglamentada.)

Jesucristo no hizo más que predicar á las gentes la buena nueva.

(1) Véanse los núms. 5.º y 6.º de esta Revista.
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No queriendo ni promulgar los dogmas, ni definir las doctrinas, ni dar forma á la sociedad de sus fieles, nada dejó escrito: había visto con sus propios ojos el espectáculo, harto fecundo en enseñanzas, ofrecido por los sacerdotes judíos al interpretar la Ley mosáica, y pudo aprender bien que toda doctrina esotérica, depositada en manos de una casta privilegiada, corre el peligro inminente de bastardearse y mixtificarse, rodando por una serie lógica de degeneraciones hasta caer en el formulismo vacío y estéril de los Saduceos, ó en el casuismo convencional de la exégesis farisáica.

Por eso frente á las fórmulas misteriosas ocultas en los secretos libres sibilinos guardados por los colegios sacerdotales de las antiguas religiones aristocráticas, el cristianismo opuso una doctrina popular, sencilla, vulgarísima, encerrada en máximas comunes y fáciles parábolas, proclamadas con frases llenas de fe, pero desprovistas de retóricos adornos, por una multitud abigarrada de pescadores, esclavos, mujeres, niños, pobres gentes á las cuales podía decir Juliano: «Vuestro patrimonio es la ignorancia; todo vuestro saber consiste en repetir irracionalmente: ¡yo creo!»

Sin embargo la ruda voz de aquellos ignorantes, de aquellos aphilosophos como les llamaba Arnobio, apagó los ecos sonoros de la hermosa elocuencia de Símaco y Libanio, y la estatua de la Victoria fué arrojada del Senado, y el cristianismo triunfó, porque, á la vez que era religión de Dios, era religión del pueblo.

Como consecuencia lógica é inevitable de este carácter popular tenía que venir el predominio del elemento supersticioso; la Iglesia comenzó por transigir con él para concluir por asimilárselo á su propia esencia; en los ritos y ceremonias, en los ornamentos y vestiduras, en los votos y rogativas, en las prácticas todas del culto externo, tomadas en su mayoría del judaísmo, del gentilismo, y aun de algunas religiones orientales, se encuentran bien marcadas huellas de ese espíritu supersticioso natural en aquella sociedad y en aquella época, y fomentado por la multiplicidad extraordinaria de milagros, maravillas y prodigios realizados, no ya por los Apóstoles, los Mártires y los Santos de la nueva religión, sino por los filósofos paganos, cabalistas y nigromantés cultivadores de la teurgía, la astrología, la magia y las ciencias ocultas todas.

Las visiones sobrenaturales de Porfirio, las predicciones milenarias de Cerinto, las especulaciones teosóficas de Yámblíco, los
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prodigios maravillosos, inexplicables, sobrenaturales del bizantino Proclo ó de Apolonio de Tyana contribuyeron tanto como los innumerables y portentosos milagros de los cristianos, á producir una excitación tal en los espíritus que, lo mismo en los fenómenos de la naturaleza que en todos los accidentes de la vida, no se veía más causa que la influencia secreta é irresistible de un poder oculto, fantástico, misterioso; y se multiplicaban los ritos simbólicos, las fórmulas cabalísticas, las palabras mágicas; y la superstición crecía, y después de envolver á las masas, subía hasta los filósofos, y luego de infiltrarse en el decrépito paganismo, se apoderaba del alma virgen de la naciente sociedad cristiana.

Obra de todos era aquel estado febril de superstición: Si se escuchaba á Filón el aire estaba poblado de criaturas invisibles que eran, según sus grados de perfección, ángeles ó demonios, ó genios, ó almas de los cuerpos ó almas de los astros; á su vez los gentiles, á pesar de haberse renovado la prohibición de las Doce Tablas, cultivaban con fanático terror la Goetia, ó hechicería, al lado de la Teurgia evocando los espíritus malignos que vagaban en las tinieblas de la noche; por su parte la Escuela de Tiberiades, los talmudistas, los cabalistas suponían una circulación universal de vida entre los seres todos, enlazando con misteriosa cadena de afinidades almas y piedras, espíritus y plantas, astros y animales, ideas y fluidos, y números y notas y palabras combinadas en fantástica armonía; y en cuanto á los cristianos veían destacarse en medio de aquella atmósfera confusa de tinieblas, entre aquel torbellino de sus seres sobrenaturales, bajo aquellos nombres de eónes, demiúrgos, espíritus y genios, la imagen oscura, indefinida, misteriosa, pero cada vez más gigantesca, de su Diablo.

Nada les importaba averiguar si Satanás era producto de la materia, como creían los Valentinianos, ó fuerza de compensación, como decían los Alejandrinos; bastábales saber que era el tentador, el espíritu del mal, el ángel de perdición, el enemigo del alma.

Así es que desde estos primeros tiempos el Diablo fué para los cristianos el editor responsable de cuanto se oponía á su razón y á su conciencia: él era quien inspiraba todo pensamiento torpe, todo designio infame, toda acción criminal; á él se debían las herejías, las apostasías, las prevaricaciones, los desfallecimientos de alma y de cuerpo; él impulsaba el brazo del verdugo, y avivaba
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la hoguera, y azuzaba las fieras contra los mártires; obra suya eran los sortilegios, las hechicerías, los encantamientos; él era causa, próxima ó remota, de todo mal, porque nada estaba fuera del alcance de su terrible mano.

Esta influencia y este poder agrandado por la fantasía fomentado por la ignorancia, consentido por la filosofía, llegó á adquirir proporciones tan extraordinarias que no es de extrañar que los Ebionitas se imaginasen dividido el imperio del mundo entre Dios y el demonio, omnipotente éste en el siglo y Aquél en la eternidad.

Hízose, pues, preciso buscar á todo trance medios seguros de rechazar las sugestiones infernales, y se acudió á la oración, la penitencia, la mortificación del cuerpo y del alma; y como la sociedad pagana, inmoral y corrompida, estaba viciada por todo género de impurezas, hubo pronto creyentes que, en su anhelo de purificación, huyeron lejos de las ciudades, evitaron el contacto con los hombres y se lanzaron á los desiertos, dando origen al monacato con sus variedades de cenobistas, eremitas, anacoretas y errantes.

Ya de la secta judía de los Esenios habían salido, esparciéndose por el Egipto, multitud de solitarios, dedicados con el nombre de Terapéutas, á la vida contemplativa; pero los cristianos fueron los que hicieron del ascetismo el ideal de perfección. Y así como los mártires exaltaron el sentimiento religioso hasta el heroísmo, los monjes lo extremaron hasta la locura.

Difícilmente podríamos hoy concebir aquel refinamiento del dolor, aquel afán de mortificación, aquellos anhelos de sufrimiento, que hacían que cada uno inventase nuevos, y cada vez más rudos, modos de tortura. Ya no se contentaban, como los primeros lauros con vivir en la soledad y alimentarse de yerbas, y ensimismarse en meditaciones, y disciplinarse el cuerpo; ni siquiera se limitaban á contrariar los impulsos de la naturaleza, como aquellos acématicos que hacían voto de no dormir sino que se martirizaban con crudeza cerrando unos las manos durante años enteros para que, creciendo las uñas atraviesen la carne, ciñéndose otros apretadas y nudosas cuerdas para que les produjesen incurables llagas, muchos hiriéndose, desfigurándose ó mutilándose horriblemente, y ¿qué más? San Simeón fué llamado Stylita por haberse pasado 30 años sufriendo los rigores de la intemperie inmóvil en lo alto de una columna.

Pero ni aun así evitaban las tentaciones: el Diablo, siempre en
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acecho, despierto, vigilante, espiaba la ocasión oportuna para arrojarse sobre el alma del penitente, aprovechándose de esos momentos de desfallecimiento, que asaltan siempre á los varones de voluntad más firme y robusta.

Y no perdonaba medio ni astucia: si se trataba de un hombre de espíritu elevado, como San Jerónimo, le inspiraba pensamientos de orgullo y sentimientos de odio, que le impelían á despertigar á San Agustín y á perseguir á San Juan Crisóstomo hasta después de muerto; cuando eran jóvenes inexpertos, como San Romano y Lupicino, les arrojaba copiosa lluvia de piedras apenas intentaban ponerse en oración, obligándoles á dispersarse y errar por las llanuras; á las vírgenes inocentes, como Santa Bibiana, les enviaba mujeres, cual Rufina, que vertiesen en sus oídos las lisonjas, los halagos, las promesas y seducciones que podían enardecer el alma de una doncella; á San Sabas, en el desierto del Jordán, le atemorizaba con terribles aullidos y visiones; al Stylita menor le envolvía entre el fragor de la tormenta, haciendo crujir su columna con el estampido de los truenos; y hasta en la hora de la muerte les perseguía, como á San Martín, rondando con siniestros propósitos su lecho de agonía.

Ciento que contra estas astucias diabólicas estaba el poder de la fe y la fuerza de voluntad de aquellos austeros varones; pero ni todos eran santos, ni á todos asistía igualmente la divina gracia, y pronto en el seno del monacato comenzaron á agitarse gérmenes de corrupción, que permitían á San Antonio profetizar á esta institución futuros días de ignominia, y que arrancaban al fervoroso San Jerónimo estas palabras: «He visto hombres que, habiendo renunciado al siglo sólo de nombre, no han cambiado en realidad su género de vida... Huye de aquellos que veas cargados de cadenas, con barbas de macho cabrío, manto negro y pies descalzos á pesar del frío: entran en casa de los nobles, engañan á pobres mujercillas llenas de pecado, fingen tristeza, y entregados en la apariencia á largos ayunos, se resarcen por la noche comiendo á escondidas... Me sonrojo al decirlo: desde el interior de nuestras celdas condenamos al mundo; envueltos en el sayal y cubiertos de ceniza juzgamos á los Obispos. ¿Por qué este orgullo de rey bajo la túnica del penitente?... La soberbia se insinúa fácilmente en la soledad; el que ayuna un poco y no ve á nadie, se cree ya una gran cosa, olvida lo que es, de dónde viene, á donde va, y su corazón y su lengua vagan por todas partes.»
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DOCTRINA DE LA CONCIENCIA

SUMARIO
Generación y evolución de la Conciencia.—La Conciencia como hecho primitivo y sustantivo.—Inmanencia y trascendencia de la Conciencia.—Su inmediato contenido.—Su desarrollo objetivo.—Influencia de la educación en la elaboración objetiva de la Conciencia.—Enfermedades de la Conciencia.

I

Ordinariamente apela la vida común al testimonio de la Conciencia para el juicio de las acciones, restringiendo la acción de su amplia esfera á lo puramente moral. Él invoca el sentido común ese testimonio, con cualidad de juez, presuponiendo innatos en el hombre los principios morales para el juicio de nuestras acciones. Así suele decirse que el bien y el mal no lo ignora nadie.... que todos saben lo que está bien y lo que está mal hecho.... Esas frases, y otras muchas por el estilo, son verdad dentro de un estado de cultura labrada conforme á un criterio, pero no tienen igual fuerza aplicadas á estados distintos de cultura ó informada según criterio diferente. Es éste un hecho atestiguado por la Historia, tanto como por nuestra directa experiencia: la Conciencia varía con los grados de cultura, y está sometida, la primera, al criterio que informa los segundos.

Además; no sólo nacemos sin conciencia, sino que durante
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Estas censuras son repetidas y exageradas por otros escritores de aquella época, como Rutilio Namaciano, y hacían que el pueblo comenzase á odiar á los monjes hasta el punto de querer apedrearles y arrojarles al agua en Cartago, cuando la muerte de Blesila.

Todo ello era obra del Diablo que así remueve en el alma las pasiones, como produce en el cuerpo los dolores y las enfermedades, y de aquí la importancia del exorcismo y las curas milagrosas hechas por San Leonardo, San Quintín, San Fermín, San Vito, San Servando y San Germán y tantos otros, á cuya voz huían atemorizadas las legiones infernales (1).

Y no sólo los demonios, sino las mismas fieras, se humillaban ante aquellos santos varones, y era de ver á San Blas, San Erasmo ó San Pablo ermitaño, haciendo arrojarse á sus plantas á los más fieros leones del desierto, y á San Florencio manteniendo inmóviles á la puerta de su cabaña á los brutos y fieras, que antes se la destrozaban, como, según cuentan las crónicas, lo vió el mismo Rey Dagoberto saliendo un día de caza por los bosques de su palacio de Krycheim.

Estos prodigios fomentaban la acusación de hechicería que pesaba sobre los cristianos, suponiendo que en sus reuniones nocturnas y secretas evocaban con mágicos conjuros los espíritus infernales, para realizar á fuerza de sortilegios y encantamientos sus prodigios, y así se explica que el mago samaritano Simón, que se vanagloriaba de volar por los aires y convertir las piedras en pan, y trasportar las montañas, se hiciera cristiano y aspirase al sacerdocio, y propusiese á San Pedro que, á cambio de dinero, le descubriese la que él creía clave secreta de hacer milagros, dando de esta manera principio y nombre á ese vicio interior, y nunca extirpado, de compra y venta de beneficios y cargos eclesiásticos, que gangrenando la Iglesia en todos los tiempos, ha producido las más terribles de sus revoluciones.

Resultado de todo esto es que el Diablo no se daba punto de reposo; sus tentaciones se sucedían más á otras; en todas partes se le encontraba y á todas horas se le veía.

José M. Sánchez Vera.

(Se continuará.)

(1) En todo lo referente á milagros, tentaciones y vidas de santos me he ajustado estrictamente á las más ortodoxas tradiciones de la Iglesia, recogidas por el P. Croisset con la aprobación de las autoridades eclesiásticas.
El Progreso (Madrid. 1889) (1889-01-01 00:00:00), página 201

ANTHROPOLÍTICA.

SUMARIO.

Objeto del presente estudio.—Consideración preliminar.—Generación del Derecho en la conciencia racional.—Planteo sociológico del problema político.—Elementos arquitectónicos para su solución.—El medio propio de los seres.—Concepto preliminar de la ley.—Concepto ulterior de la misma.—Concepto de la Sociedad.—Su principio fundamental arquitectónico.—Ley sintética para la vida de las sociedades entre sí.—Razón de la Anthropolítica.

La Política vista desde la Ciencia ofrece antinomia con la Política vista desde la Historia. Nos proponemos al presente examinar la Política vista desde la Ciencia.

I.

Si han de ser científicos en la entera cualidad de tales, y han de lograr eficaz y durable trascendencia para la vida, nuestros conocimientos han de ser objetivos. O lo que á lo mismo equivale: han de ser construídos á la directa vista de la cosa que tratamos de conocer y en ella fundados, porque los objetos en cuanto tales no se ofrecen ni pueden ofrecerse al observador más que como son y siempre lo mismo, y para todos igual, sea cualquiera el momento en que se les contemple. Ahora bien; en el hecho racional de llevar á la inteligencia la noción real de la cosa, es en