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El Progreso (Madrid. 1889) (1889-01-01 00:00:00), página 314

dencias, la Miseria no es efecto de que hayan disminuido los recursos, sino del afán de satisfacer necesidades que suponen riquezas. Estos atribuyen el origen del mal al racionalismo, padre de todas las depravaciones, y se esfuerzan porque la oveja vuelva al redil, y piden auxilio al Estado para que legisle hasta el pensamiento, la vida moral y las costumbres.

Aseguran los pensadores que caracterizan la tendencia opuesta ser causada la Miseria por la multiplicación real de las necesidades y la insuficiencia de la producción para satisfacerlas.

Oportunamente discutiremos esas opiniones. Por lo pronto, dado el plan que nos hemos propuesto, examinaremos los términos reales del problema y lo plantearnos y resolveremos según ellos, exponiendo la doctrina social de la Propiedad, introducida ya por este preliminar.

Francisco J. J. Benlloch.
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LOS CARACTERES.

No recuerdo si fué Aristóteles ó Sancho Panza quien dijo que las cosas deben siempre comenzar por el principio; y aunque esta sentencia muy bien pudo ser del mismísimo Pero Grullo; conviene tener en cuenta las dificultades que para su ejecución presenta el método (tal es la palabreja), por más que tan sencillo y natural parece á primera vista.

Allá va la prueba:
Definición del carácter: La cualidad distintiva con que se manifiestan las cosas.
Léxica de la palabra: (Historia)...

¡Lástima grande
que yo no tenga un poco de filólogo!...
No extrañeis que la pluma se desmande,
si presumo un tantico de psicólogo!...

¿Ven Vds. cómo he tropezado con la primera dificultad?
¿Creerán Vds. ahora que empezar por el principio es una cosa baladí?
Por lo menos, para tratar este asunto con todos sus pelos y señales (caracteres), necesito un curso ó dos de griego, sanscrito, latín, etc.
So pena de usar la palabreja sin conocer su valor.
¡Aunque para valor, el mío!
Tan acreditado, como mi supina ignorancia. Bien es cierto que siempre ha existido alguna relación directa entre una y otra cualidad individual.
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Al adagio me atengo: Nada hay tan audaz como la ignorancia.
Y por aquí vamos á tropezar con un carácter.
¡YO!...
¡El satánico YO!
¡Quos ego!... (Adviertan Vds. que escribo latín).
Conste, pues, que soy, ignorante, osado... pero ingenuo. Como quien dice: de una familia pobre, pero honrada.
Porqué no podrán Vds. negarme la ingenuidad de la confesión.
Y ahora vamos al asunto.
Es decir, demos carácter á este trabajillo.
Procuremos que la cosa tome carácter.
O que se caracterice, como los cómicos antes de salir á escena.

***

La variedad de caracteres es infinita.
Hay caracteres de imprenta, desde el vulgar redondo al elegante hertzegoviano, pasando por el cursivo, haciendo escala en el gótico y...
Otra dificultad. No entiendo una palabra de tipografía, aunque conozco muchos tipos gráficos.
Mas dejemos estas materias, y vamos á tratar de los caracteres humanos.
Entre éstos, los hay agrios y dulces, como los limones; fuertes y claros, como la cerveza; enteros, débiles, altivos, discolos, humildes..., etcétera.
Todos pueden reducirse á dos (ni más ni menos que los mandamientos de la ley): fuerte y débil.
Voy, después de convenir conmigo en esta clasificación, ó lo que sea, á filosofar (sic) un poquito sobre las manifestaciones de unos y otros en los individuos.
Fijénse Vds. en ese caballero de ojos grandes, mirada sombría, penetrante, frente espaciosa, ceño adusto, color cetrino...
Tiene algo de repulsivo.
Si alguno le saluda, deteniéndole el paso, le manda enhoramala.
Clasificación: Carácter fuerte, marca de Santa Bárbara.
Porque por aquellos ojos, aquella mirada, aquella frente, aquel ceño y aquellos bigotes, pugna por salir la fuerza del carácter.
Tales hombres tienen alguna semejanza con las botellas de cerveza.
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En su interior fermenta el carácter y la cara sirve de tapón.
Imprimen Vds. fuerza á éste y... ¡pa! salta la espuma arrollando obstáculos y traduciéndose en una bofetada la susodicha efervescencia.
Y miren Vds. lo que es el método.
Hemos venido á dar en el modo de librarnos de los ímpetus de tales caracteres.
¿Qué se hace con la cerveza para evitar que al taponazo salte la espuma y se derrame? Se pasa la mano por la boca de la botella.
¿Qué haremos para poder evitar la explosión (bofetada) de un carácter fuerte? Pasar la mano por la boca del individuo; es decir, darle una bofetada equivalente á la que de él podamos esperar.

***

No tan peligroso como el anterior, pero sí tan desagradable, es el agrío.
Su fermentación es lenta y continua.
El vulgo lo retrata gráficamente, aplicándole el adjetivo gruñón.
Efectivamente, siempre está gruñendo.
Y por seguir el símil, digo que tiene todas las cualidades del limón.
Agrio, muy agrio, pero que se deja estrujar lo in-estrujable (1).
Lo hace todo á regañadientes, pero lo hace.
Remedio contra estos caracteres: no hacerlos caso.
Estoy maravillado viendo la sencillez con que obtengo mis conclusiones.
¡Oh, las excelencias del método!

***

Hay hombres que se pasan la vida queriendo y no pudiendo.
Para ellos se hizo el condicional pero...
Que jamás llega al estado de madurez.
He ahí reflejada la debilidad de un carácter.
—Yo me embarcaría, pero...
—Yo sería rico, pero...

(1) No me destrocen Vds. esta palabrilla, que es una prueba de bien decir ¡cómo que pretendo ser académico muy pronto!
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—Yo debía ser hombre, pero...
Y trascurre un día y un mes y un año y...
Pero... pero... sin madurar.
Abundan los ejemplares de este tipo.
Yo conocí á uno que se iba á casar, pero... se casó.
Porque es lo que él decía: Yo puedo romper mi compromiso con la chica, pero...
A esto llaman ellos sensates, reflexión...
Y en efecto, cuando hacen algo... suelen hacer una barbaridad.
Pero... sin querer.

* * *

¿Pues qué dirán Vds. de los individuos que nunca se incomodan?
Yo he tropezado con muchos cuya cualidad distintiva personal es la de no enfadarse jamás.
¡Qué buena pasta tiene fulano, nunca se le vé reñir!
¡Es un filósofo; conoce la vida y sabe acomodarse á las circunstancias!
¡Es un bendito, incapaz de hacer daño al prójimo!
¡Es un santo, que sobrelleva con resignación todos los infortunios de la existencia!...
¡Alabado sea fulano!
Profundicemos un poco.
Veamos en qué consiste esta dulzura de carácter.
Yo creo que todo ello es consecuencia de una falta absoluta de sentido común (1).
Propiedad exclusiva de todo individuo que no sabe apreciar lo que puede ó no convenirle.
Que además son cobardes para afrontar las contrariedades.
O bien tan enemigos de sí que se mortifican á placer, aguantando las cargas que sobre sus espaldas acomoda la fatalidad.
Y como todo esto va fuera de razón, he ahí por qué yo lo atribuyo á la ausencia de sentido común.
Es más, me atreví á afirmar que esos caracteres no pueden ni deben considerarse humanos.
Porque los individuos en quienes se manifiestan no son seres humanos.

(1) Esto no me lo ha enseñado nadie; lo he sacado yo de mi cabeza.
(Nota del autor.)
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Realizan todos sus actos... por que sí.
Son autómatas.
Fantoches.
Con lo cual vengo á deducir que no existen hombres de carácter dulce.
O que los ejemplares que se ven por esos mundos no son hombres.
Ni siquiera tienen aspiraciones á serlo, como el débil.
Este amaga y no dá, pero aquél ni amagar sabe.
Creo que en estas clases se comprende la mayoría de los caracteres humanos.
¡Y pensar que con ellos se componen, y dirigen las sociedades!...
¡Ah! ¡Oh!...
¡Cómo está la sociedad!

***

Antes de terminar, y á guisa de epílogo, he de hacer algunas observaciones que por su cualidad he creído opportuno dejar para lo último.
Aún he de hacer una nueva clasificación del carácter, en cuanto al género.
Gramaticalmente hablando el carácter es masculino (1).
Sin embargo, sociológicamente tratado el asunto, existe el femenino.
Que en nada se parece al otro.
Confieso que es temeraria empresa meterme á definir el carácter-hembra.
¡La mujer!
¡La hembra de la especie!
¡La dulce mitad del género humano!
¡La compañera del hombre!
¡La Eva de Adán!
¡La mala borrica de Juan de Damas! (2).
¡Oh... la mujer!
¡Quién puede penetrar lo impenetrable!

(1) Hasta hoy no se le ha ocurrido á ningún académico decir: la carácter, ni lo carácter. (Cicerón.)
(2) Como no dudo que la mayor parte de mis queridísimas lectoras han
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por ellas mismas? ¿Cómo hubiéramos llegado sin ellas el actual estado de su cultura? ¿No hubieran provocado igual hostilidad que entonces cualquier otro día? Sólo la idea por sí misma puede disponer la conciencia á su cultivo; todo lo demás son mixtificaciones que podrán dar á quien las sostenga crédito de cordura y sensatez para entre el vulgo; pero es irracional y absurda la pretensión de fraccionar la Ciencia y poner límites cronológicos al pensamiento. ¿No es éste, por otra parte, el legislador de la práctica? Es posible determinar la dirección del movimiento de la vida; pero ¿se puede reglar su velocidad?

El segundo de aquellos conflictos es igualmente grave que el primero y de más inmediata trascendencia que él. Resulta, en primer lugar, la escisión entre los hombres: unos, agentes de la Ciencia; otros, agentes de la Conciencia. Y como nuestro cultivo no es abstracto, sino el sentido de la vida, resultan en la Sociedad dos fuerzas, progresivas y retrógradas. Y para la acción (política) dos tendencias (partidos): reformadora y conservadora. De aquí la lucha; del pasado por perpetuarse, de lo futuro por hacerse efectivo.

Eso en cuanto á las cosas, ó á las personas en su relación. Lo que tiene lugar en la intimidad de los individuos no es menos grave.

La vida carece de significación y de valor por sí misma: es el hombre quien debe imprimir la cualidad. Ahora bien: debe ser en estado, como es en principio, absoluta la unidad entre el conocer y el hacer. Lo previo indispensable para obrar es algo factible: un conocimiento que debemos vivir ó hacer efectivo en la práctica. Mas requiérese para esto que el sujeto adquiera conciencia real de sus estados racionales y de su valor objetivo. A esa condición el conocimiento llega á constituir parte integrante del hombre y se le impone, é ineludiblemente realiza en la práctica lo que piensa, y asimismo como lo piensa.

Pero formado según principio subjetivo, no puede alcanzar su objetividad; sus estados racionales, consiguientemente, no pueden imponérsele, y el hombre queda en libertad de elegir para la práctica entre su pensamiento y su conciencia del mo-
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¡Quién puede definir lo indefinible!...
¡Cuánta variedad! ¡Cuánta metamorfosis en un solo ejemplar!
Niña, adulta, casada, suegra... ¡horror!
Examinen Vds. esa escala, por la que forzosamente pasan todas las mujeres.
Observen con atención los cambios que en ellas se operan al seguir esa carrera.
Recuerden Vds. las tiernas caricias de la niña, los embriagadores anhelos de la adulta, los caprichos inaguantables de la casada y los sofocones de la suegra.
Y diganme qué carácter tiene la mujer, cómo se le puede clasificar y de qué medio hemos de valernos para evitar sus efectos.
Del carácter fuerte nos libramos á bofetadas.
Del agrío no haciendo caso.
Del débil riéndonos.
Del dulce eliminándolo de la humanidad.
¿Cómo librarnos del carácter de la mujer, puesto que es imposible conocerlo, y por tanto, clasificarlo?...
¿Adorándolas... como se adora un ídolo de piedra?...
¿Huyendo de ellas como Jerónimo?
¿Maldiciéndola como los SS. PP. la maldecían?
Difícililla me parece la solución del problema.
Recurro á los autores que se han ocupado del eterno femenino (1).
y no consigo que me saquen del pantano.
¡Se ha dicho tanto bueno de ella!

de ser muy cristianas, voy á decirles en breves palabras lo que de ellas piensan las primeras autoridades del Cristianismo.
Tertuliano, la llama: Puerta del infierno.
Peste y aspíd, San Cipriano.
El Concilio de Loadicea (564), les prohibe entrar en el santuario. (Para no mancharlo.)
Y en otro célebre concilio celebrado en el siglo vi (585) se discutió, solemnemente, á propuesta de un Obispo, la cuestión de saber si la mujer formaba parte del género humano.
Ved también lo que decía Ligorio: La mujer, instrumento del placer, animal reproductor, debe ser madre, aun cuando por ello deba morir.
Si tan graves autores (santos la mayor parte), han tratado en serio á la mujer en tales formas, ¿qué extraño es que yo en broma no sepa cómo calificarla?
(1) Frase melgarizada.
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Pero ¡ay! ¡Se ha dicho tanto malo!...
Y como unos y otros han dicho lo que debían, de aquí que no puedo saber en resumen lo que es la mujer.
Tampoco adelanto gran cosa con recordar mi conducta para con ellas.
Como fuerte las he maldecido.
Como agrío, he satisfecho á regañadientes sus caprichos.
Como débil, las hubiera enviado á paseo muchas veces, pero...
Como dulce he soportado con resignación sus majaderías.
Y como es muy probable (casi seguro) que cada uno de ustedes haya hecho lo mismo que yo, puede deducirse aquí otra cualidad de la mujer.
Que es muy capaz de anular el carácter del hombre, haciéndole cambiar á cada momento y según su deseo.
Lo mismo debilita al fuerte que fortalece al débil.
Y como ella á su vez, para conseguir eso, necesita acomodarse á las circunstancias en que se encuentre, no puede tampoco sostenerse en una misma situación.
Luego resulta que la mujer no tiene carácter.
Y por lo mismo está dispensada de toda calificación.
Ni debemos amarla, ni aborrecerla, por sistema.
Tomarla como se presente y procurar conservar una, por si viene otra peor (1).

***

Seguramente, si han tenido Vds. la paciencia necesaria para seguir paso á paso el extravagante desarrollo de tan descabelladas ideas, se habrán hecho esta reflexión:
¿Cómo es posible que con tal heterogeneidad de elementos pueda estar una sociedad regularmente organizada?
¡Cavilosidades, amigos míos, cavilosidades!
La uniformidad, que parece tan factible y humana, es el absurdo.

(1) Cuentan, que en tiempo de Carlos IV, una viejecita se situaba todos los días á la puerta del palacio y cuando salía S. M. iba detrás del coche gritando ¡viva! con toda la fuerza de sus pulmones. Interrogada acerca de la causa de aquel entusiasmo, respondió: He conocido al abuelo, que era malo; al padre, que era peor; el hijo es tan malo como su abuelo y su padre y quiero que viva muchos años porque el sucesor ha de ser peor que los tres. (El cuento es rancio, pero tiene miga.)
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Figuraos la humanidad constituida por hombres de carácter fuerte.

¿Podría vivir en paz la gran familia?
El mundo sería un inmenso manicomio.
¡No digo nada si los de carácter débil fueran los únicos impulsores de la sociedad!...

La variedad, queridos lectores, es la armonía.
Y así como la Naturaleza es una y una su acción, á pesar de que ostenta infinitas y heterogéneas manifestaciones, así el hombre cumple perfectamente con lo que su ser le impone, hallando su acción, universal en la tierra, como en el orbe es universal la de la Naturaleza, el equilibrio indispensable para vivir en medio de la sociedad, por él y para él creada.

Tempestades, bonanzas, terremotos, campos áridos, inmensos arenales, frescos y lozanos pensiles, flores y espinas, hombres y fieras, en la Naturaleza; honrados y criminales, fuertes y débiles, ignorantes y sabios, en la sociedad.

¿No encuentran Vds. la cosa natural, lógica y hasta necesaria en la existencia humana?...

¡Oh!...
¡Yo con erudición, cuánto valdría! (1).

Luis Falcato.

(1) Espronceda y yo.
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ENSAYO DE CRÍTICA RELIGIOSA.

SUMARIO.
Principio general de crítica religiosa.—Notas para el examen crítico del cristianismo.

¿Será inherente á la Religión el exclusivismo?—Lo cierto es, dirá el lector, que cada una de las muchísimas que existen se disputan el absoluto dominio de los corazones susceptibles de fe, adjetivándose LA ÚNICA VERDADERA, á diferencia y por oposición á todas las restantes.

Eso es una verdad, no sólo atestiguada por la Historia, sino por la experiencia de cada día; tan dolorosa como quieran los apóstoles, teólogos y sacerdotes de todas ellas; pero es verdad. Se arrepentirán éstos, en su corazón, de su intolerancia y falta de caridad para con los hombres; mas como quiera que no es el arrepentimiento favorable á la prosperidad de su interés y además el Supremo Juez que—según ellos—ha de juzgarles no atiende á sus obras, sino al estado de su corazón, bástales ofrecer éste contrito, en las postrimerías de su último desmán, para obtener la salvación (1): es principio cristiano que quien verdaderamente se

(1) ¿No recordáis la historia de Pedro Arbués, inquisidor que mereció ser asesinado en Zaragoza, y canonizado después por la Iglesia? Y sin embargo, sigue repitiéndose el adagio vox populi, vox Dei. Lo menos que confirma la Historia es que el Pueblo no tiene nunca razón; ni cuando sufre, ni cuando se exaspera.—Si necesitáseis una confirmación más podríamos en-
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arrepiente se salva. De lo cual resulta, para los ministros de las religiones, haber satisfecho su corazón y su interés; es decir, cuanto podían prometerse.

Históricamente hablando, no es menos verdad que eso, esto otro: el principio de la Religión es el amor: se funda en Dios, quien ama por igual á todas sus criaturas. Todas las religiones, con efecto, han predicado con insistencia el amor al prójimo, la caridad más acendrada...; pero con efectos sólo para entre ellos, para entre los creyentes en una misma comunión, porque los demás son herejes; enemigos, á quienes es preciso convertir ó exterminar. El cristianismo ha dado de ello una lección eloquentísima persiguiendo á herejes é incrédulos hasta después de muertos. Si alguno de esos hubiese sido enterrado en un cementerio católico es preciso exhumar el cadáver, y después de sacarlo del sagrado recinto hay necesidad de reconciliar el cementerio. Según lo cual no es ya Dios quien ha de hacer la selección, sino los hombres: del incrédulo es preciso no dejar en paz ni los huesos.

Hé ahí los términos del conflicto: la Religión se funda en el amor; pero la confesión religiosa instituye el odio en fundamento suyo. ¿En qué puede eso consistir? La razón es bien sencilla: desde las alturas de la noción de Dios bajemos al ser de los hombres y todo se explica por sí mismo.

Las diversas confesiones religiosas tienen su razón en la diversidad de razas. Ahora bien; las razas son enemigas, por la diferencia ó oposición de sus intereses, aspiraciones y tendencias. Aquéllas, por consiguiente, han de ser rivales, y la Historia lo confirma.

Eso de un lado. Pero si esa raíz es honda lo es más esta otra. La fe es entera y absolutamente subjetiva, por cuya razón no puede satisfacer más que á los individuos que la profesan, y como cada creyente se supone en lo cierto, y hace depender su salvación (en una supuesta vida futura) de su creencia, empieza por

contrarla en la Historia misma sin ningún esfuerzo: ¿no habéis observado cómo á toda revolución la ha seguido, como entrañándola, una reacción inevitable? Bien sabemos que protestaréis: es que ese fenómeno no es efecto de que el Pueblo carezca de razón, sino de que es estúpido. En cuyo caso no opondremos más que un refrán castellano: cada burro lleva la albarda que merece.—La reacción es inevitable cuando la acción se deja sin terminar: en lo bueno y en lo malo es preciso llegar al fin.
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apartarse, como de seres impuros, de aquellos que no comulgan en su fe, y acaba por proscibirlos como peligrosos para él y enemigos de su Dios: hé ahí surgiendo la guerra religiosa.

En esa delicada materia nadie tan intolerante y cruel como el cristianismo, ni nada tan fanático como sus sectarios. Ninguna tampoco tan humana como el budhismo. Y la razón es clara, El revelador indio nunca pretendió ser más que hombre, descendiente de una pareja de la especie, y la doctrina predicada era perfectamente experimental. El revelador judío, por lo contrario, se dijo, ó lo supusieron, hijo de Dios mismo y su predicación era el resultado del pensamiento divino para salvar á la especie humana de la perdición eterna, próximas á su fin como estaban todas las cosas. ¿Qué frutos había de dar el proselitismo cristiano? El que hemos cosechado y usufructuamos aún: la intolerancia en las ideas; la enemistad entre los hombres. Y si nuestras relaciones individuales y sociales se han dulcificado algo, lo debemos á las saludables enseñanzas de la Fisología y de la Ciencia, quienes habiendo roto el viejo molde de las creencias se han inspirado en la naturaleza de las cosas y en el sentido natural de los hombres. Por eso la Iglesia lanzó anatema sobre ellas en el Concilio Vaticano, resumiendo en el Syllabus sus profundos odios al Progreso.

A disuadir á los católicos no han bastado la Crítica ni la Ciencia, y habiendo pasado ya con carácter axiomático á la vida común que la verdad se impone por sí misma, estaríamos autorizados para pensar de aquellos que carecen de sentido natural ó de sentido reflexivo, si no contásemos con un principio superior para juzgarles.

Con efecto; no obstante la interior división que escinde el vasto campo de la Ciencia (1), llégame por ella á una conclusión racional, cual es: Si—como elemento natural á la vida humana—la religión se impone al hombre es con carácter de intimidad, é individual consiguientemente.

(1) El Espiritualismo afirma todavía la realidad de Dios, y si bien expone la Religión con carácter filosófico predominantemente, deja subsistente la preocupación teológica con cuantos vicios ésta entraña.—El Positivismo ha llegado á dudar de la realidad de Dios y habla de él como de lo incognoscible. Pero la Ciencia no puede mantenerse en la abstracción ni en la duda: ha de construir con carácter definido y concreto. Necesitamos saber si Dios es una realidad ó un mero supuesto.