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La Razón (Madrid. 1860) (1861-01-01 00:00:00), página 210

ESCALA ESPIRITISTA

Ú ÓRDEN DE LOS ESPÍRITUS.

Primer órden. Espíritus Puros.—Clase única.
Segundo órden. Buenos, elevados.—De cuatro clases.
Tercer órden. Espíritus en purificación.—Cuatro clases.

Primer órden. Espíritus Puros.—Clase única.
Segundo orden.
  Clase 2.a Espíritus superiores.
    — 3.a Espíritus buenos.
    — 4.a Espíritus instruidos.
    — 5.a Espíritus bondadosos.
    — 6.a Espíritus neutros.
    — 7.a De falsa instrucción.
Tercer órden.
    — 8.a Ligeros y superficiales.
    — 9.a Espíritus impuros.

VII. Segun la bondad y sabiduría de Dios, no hay seres condenados esencial y perpétuamente al mal y á la ignorancia; á todos se les permite mejorarse con el tiempo.

VIII. Los espíritus están revestidos de una envoltura semi-material imperecedera, designada bajo el nombre de peri-espiritu que traen al fluido universal, que es más ó menos etereo, según el grado de purificación y las esferas en que se encuentran. Se revis- ten además temporalmente de envolturas materiales destructibles, cuya duración constituye la vida corporal.

IX. El mundo espontista ó de los espíritus, es el mundo normal, primitivo preexistente, y que sobrevive á todo. La existencia corporal es una de las fases de la vida espiritista.

MANIFESTACIONES DE LOS ESPÍRITUS.

X. Las relaciones entre el mundo espiritista y el mundo corporal son incesantes.
Son ocultas ó patentes.
Los espíritus obran sobre los hombres, de un modo oculto por los
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pensamientos que les sugieren: de una manera patente comunicándose con ellos por medios apreciables á los sentidos, tales como la vista, la audición, la escritura, la palabra, y por diversos fenómenos físicos, como los ruidos sin causa material, el movimiento de los cuerpos inertes, etc.

XI. Las comunicaciones de los espíritus tienen lugar por la intermisión de ciertas personas dotadas de facultades especiales, y á quienes se designa con el nombre de médiums. Los médiums son las personas aptas para recibir de una manera patente la comunicación de los espíritus, y para servir de intermediarios entre el mundo visible y el invisible. Se les distingue según la diversidad de su aptitud y los medios particulares que dependen de su organización en médiums escritores, dibujantes, músicos, visionados parlantes, auditivos, intuitivos, inspirados sensitivos, y de efectos físicos.

XII. Los espíritus superiores no se ocupan más que de comunicaciones inteligentes. Las manifestaciones físicas ó puramente materiales son atributo especial de los espíritus inferiores.

XIII. La naturaleza de sus comunicaciones espiritistas depende de la naturaleza de los espíritus y de su grado de perfección.

Los inferiores son más ó menos ignorantes; su horizonte moral está limitado, su perspicacia restringida. No tienen más que una idea falsa é incompleta de todo: están todavía bajo el dominio de las preocupaciones terrestres que toman algunas veces por verdades, por eso son incapaces de resolver ciertas cuestiones. No basta para conocer la verdad dirigirse á un espíritu, es preciso saber á qué espíritu se dirige uno, porque los espíritus inferiores pueden inducirnos á error voluntaria ó involuntariamente sobre cosas que no comprenden ellos mismos.

XIV. La experiencia y el hábito de conversar con los espíritus, enseñan á conocer la naturaleza de los que se comunican. Se les distingue generalmente por su lenguaje. El de los espíritus superiores, es siempre digno, elevado, impregnado de bien querencia, exento de contradicciones y no respira más que preceptos de la más sana moral.

Todo pensamiento evidentemente falso, toda máxima contraria
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á la sana moral, todo consejo ridículo, toda expresión grosera, trivial ó simplemente frívola, en fin, toda señal de malquerencia, son signos incontestables de inferioridad en un espíritu.

XV. Los buenos espíritus se comunican más ó menos voluntariamente por tal ó cual medium, según su simpatía ó su afinidad con su propio espíritu. Lo que constituye la cualidad de un medium no es la facilidad con que obtiene las comunicaciones, sino su aptitud para no recibir más que las de los buenos y no ser el juguete de espíritus ligeros y mentirosos.

XVI. Los espíritus se manifiestan palpablemente á la vista en las apariciones que tienen lugar ya cuando dormimos ya estando despiertos. Las apariciones han tenido casi siempre lugar espontáneamente, y el hombre no es dueño de las circunstancias en que se verifican. La aptitud para ver los espíritus constituye la variedad de mediums visionarios.

XVII. Los espíritus aparecen con su peri-espíritu ó envoltura semi-material. La sustancia de esta envoltura invisible á nuestros ojos en su estado normal, puede sufrir modificaciones que la hacen perceptible en ciertos casos.

Los espíritus aparecen á nuestros ojos en forma humana ó otra cualquiera á su voluntad; pero generalmente bajo la que tenían en vida, menos las imperfecciones físicas inherentes á la materia, á menos que no lo quieran hacer así para hacer reconocer la identidad.

PROGRESIÓN DE LOS ESPÍRITUS.

XVIII. Los espíritus se purifican é ilustran pasando por las pruebas de la vida corporal.

No siendo más que un instante en comparación de la duración indefinida de la vida espiritista, la duración de la existencia corporal, una sola de estas existencias es insuficiente para la purificación completa de los espíritus, por eso lo repiten mientras les es necesario para llegar á la perfección.

XIX. En el intervalo de sus existencias corporales los espíritus están en el estado errante. La erradicidad no es muestra de inferioridad en los espíritus, cs su estado normal fuera de la existencia
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corporal, no siendo para ellos esta existencia más que un estado transitorio y pasajero. Hay espíritus errantes en todos los grados de la escala espiritista.

XX. El número de existencias corporales de cada espíritu no es absoluto. El espíritu se purifica más ó menos según su voluntad. Depende de él el abrazar el número y la duración de sus pruebas.

XXI. El espíritu que ha pasado por todas las existencias necesarias para su purificación, no tiene que sufrir más, es espíritu puro y goza de una felicidad completa en la vida eterna.

XXII. Durante cada existencia corporal el espíritu adquiere nuevos conocimientos y un aumento de experiencia que le hace progresar. Cada existencia es para él una ocasión de prueba en la vía del progreso, y es para él como los días en la vida del hombre que puede ó no aprovechar la experiencia que cada día le da.

XXIII. Lo que el espíritu adquiere en ciencia y moralidad en cada existencia corporal no lo pierde nunca. Una existencia puede ser para él más ó menos aprovechable según su voluntad; si no le produce más que poco ó ningún fruto, por su negligencia prolonga la duración de sus pruebas y se estaciona, pero no retrocede.

XXIV. Entre las diferentes especies orgánicas de la creación, Dios ha elegido al hombre para la encarnación de los espíritus, por eso se distingue de otras especies, por la intuición que tiene de la divinidad y de la vida futura, la conciencia del bien y del mal, la aptitud para comprender las cosas fuera del mundo corporal y la elevación de su inteligencia no se limita á el interés de conservación y á la satisfacción de las necesidades materiales. Las diferentes existencias corporales del espíritu se cumplen también en el hombre y no en ninguna especie de seres vivientes. El alma, sea cualquiera el grado en que esté, es y será un alma humana.

LOS MUNDOS.

XXV. Los espíritus nos enseñan y la razón nos dicta que la tierra no es el solo mundo habitado. Los globos innumerables que circulan en el universo están poblados de seres organizados por el medio de que deben vivir.

XXVI. Los diferentes mundos no tienen el mismo grado bajo el
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punto de vista intelectual y moral de sus habitantes. Están poblados de seres más ó menos buenos ó malos, más á menos avanzados ó atrasados según lo que han progresado.

XXVII. El estado físico de los habitantes de cada esfera está en relación con el grado de su adelantamiento moral. Cuanto más elevados son los espíritus que los animan, tanto menos sujetos están á la materia, cuanto más avanzados son los mundos, tanto más intelectual es la existencia; cuánto más atrasados más material.

XXVIII. En los mundos superiores no se conoce más que el bien. No hay en ellos egoísmo, ni orgullo, ni falsedad, ni envidia, ni locas ambiciones. No hay ninguna de las pasiones brutales que degradan al hombre.

XXIX. En la jerarquía de los mundos, la tierra no ocupa ni el primero ni el último lugar; pero está más cerca del último que del primero. El estado moral de la sociedad, sería la prueba de ello aunque no lo hubiesen revelado los espíritus. Hay mundos cuyos habitantes están más dominados por las pasiones animales que sobre la tierra; otros que son idénticos, y otros, en fin, que son superiores, moral y físicamente.

DEL HOMBRE.

XXX. Dios ha dado al hombre un alma inteligente capaz de conocerle y de comprender el bien y el mal.

XXXI. Nuestra alma es uno de los espíritus creados fuera de la materia inerte y que se une á nuestro cuerpo por la voluntad de Dios. Este espíritu preexiste á la formación del cuerpo á que se une en el momento de nacer, al morir entra en el mundo de los espíritus de donde había salido y cumple durante la vida del hombre una de las faces de su existencia.

XXXII. Hay en el hombre tres cosas: alma ó espíritu incarnado, cuerpo ó envoltura material perecedera, peri-espíritu ó envoltura semi-material imperecedera que une el cuerpo y el espíritu.

XXXIII. La vida del cuerpo se mantiene por la armonía de los órganos; cesa cuando deja esta de existir. La vida del espíritu es eterna.

XXXIV. La muerte no ocasiona más que la destrucción de la
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envoltura corporal. El espíritu despojado de esta envoltura, conserva su envoltura semi-material.

XXXV. Los espíritus incarnados constituyen la especie humana; despojados de su envoltura corporal constituyen el mundo de los espíritus.

XXXVI. El alma que tenía su individualidad antes de unirse con el cuerpo, lo conserva después de la muerte con el recuerdo de su pasado.

FACULTADES DEL HOMBRE.

XXXVII. Siendo el hombre un espíritu incarnado, su pasado y su porvenir no son más que los del espíritu que ha venido á habitar su cuerpo. Llevará al nacer y por intuición las cualidades y los conocimientos adquiridos anteriormente por el espíritu que se ha animado en él.

XXXVIII. La existencia del espíritu como hombre no es por decirlo así más que un día en su vida como espíritu. La muerte del cuerpo es para el espíritu como el sueño que acaba al día siguiente: es la señal de un despertar inmediato.

XXXIX. El hombre no puede, ni haber adquirido todo lo que sabe, ni adquirir todo lo que debe saber en una existencia. De aquí se sigue que esta no puede ser ni la primera ni la última. Si fuera la primera estaría en el último peldaño de la escala moral; si fuese la última, supondría la perfección.

XL. A cada nueva existencia temporal el espíritu toma su punto de partida desde el grado en que había quedado. Estas diferentes existencias son otras tantas etapas de la vida espiritista, en cada una de las cuales deja sus imperfecciones hasta que llega al término á que aspira.

La vida eterna.

XLI. La preexistencia del alma y el principio de un progreso anterior es lo único que puede justificar las disposiciones naturales y las ideas innatas que ayudan la adquisición de las ideas nuevas, como en el curso de la vida las que se adquieren cada día sirven de base á las que se van adquiriendo al día siguiente. En esto se encierra la única explicación posible de las aptitudes inte-
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lectuales y morales; de las inclinaciones intuitivas buenas ó malas que son independientes de toda educacion y de toda idea adquirida. La diversidad de aptitudes innatas intelectuales y morales, es un hecho que no se puede poner en duca si no se admite la anterioridad del progreso, y si se cree que el alma nace al mismo tiempo que el cuerpo, es preciso admitir que Dios ha creado seres favorecidos y á quienes releva del trabajo reservado á otros, lo cual sería lo mismo que negar la justicia de Dios.

XLII. Siendo los órganos los instrumentos de la manifestación del pensamiento, su mayor ó menor perfeccionamiento influye necesariamente sobre estas manifestaciones; pero hacer depender de estos mismos órganos la diversidad de las aptitudes y de las tendencias, es quitar al hombre su libre albedrío, es relevarle de toda responsabilidad en sus actos. Esta doctrina sería altamente inmoral, y subvertiría el orden social. El estado de los órganos hace las manifestaciones más ó menos fáciles; pero esto no quita al espíritu las cualidades inherentes á su naturaleza. El artista eminente que no tiene á su disposición más que un mal instrumento, ejecuta menos bien; pero esto no disminuye en nada su talento.

XLIII. Si se admiten órganos cerebrales especiales para cada facultad, el desenvolvimiento de estos órganos es el resultado del ejercicio de la facultad inherente al espíritu: es un efecto, pero no una causa.

EMANCIPACION DEL ALMA.

XLIV. El alma no está tan identificada con el cuerpo, que no pueda en ciertos momentos recobrar una parte de su libertad aún en el curso de la vida. Durante el sueño y el reposo del sueño, el alma se desprende en parte de sus lazos corporales, recobra algunas de sus facultades de espíritu, y entra directamente en comunicación con los otros espíritus. Generalmente toma en sus comunicaciones consejos saludables, de que conserva al despertar algunas veces una noción clara y distinta; otras una simple intuición. Por eso el hombre perverso encuentra casi siempre en sus sueños la desaprobación de los crímenes que ha cometido ó de los que medita; de aquí viene el proverbio de consultar con la almohada.
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XLV. La emancipacion del alma puede tener lugar durante el despertar, es decir, no estando dormido, y se manifiesta por el fenómeno designado bajo el nombre de segunda vista. Tiene igualmente lugar en el sonambulismo, ya sea natural, ya magnético. El éxtasis es un estado de emancipación del alma más completo que el del sueño y del sonambulismo.

XLVI. Las facultades sonambúlicas son las del alma más ó menos desprendidas de la materia. El olvido que sigue generalmente al despertar de las cosas percibidas, en el estado sonambúlico se explica por la influencia de la materia y por la ausencia en el cuerpo de órganos propios para conservar ó trasmitir ciertas percepciones del espíritu. La misma causa produce el olvido del pasado del espíritu durante el estado de encamacion, que es lo que los antiguos explicaban por la alegoría del Leteo.

DESTINO DEL HOMBRE.

XLVII. El espíritu vuelto á la vida espiritista por la muerte del cuerpo es feliz ó desgraciado según el bien ó el mal que ha hecho durante la vida corporal, y según el uso que ha hecho de las facultades y de los bienes que le han sido concedidos. Sufre por todo el mal que ha hecho y por todo el que no ha evitado, y por todo el bien que ha podido hacer y no lo ha hecho. No goza de una dicha perfecta más que cuando se ha purificado completamente.

XLVIII. Cuanto más se eleva un espíritu encarnado, más se desprende de la materia; cuanto más apegado es á las cosas materiales más allá de sus verdaderas necesidades, más retarda su adelantamiento.

XLIX. La indiferencia por las cosas temporales no debe extenderse á los conocimientos que pueda adquirir en la tierra. El espíritu debe progresar en todos sentidos todo lo que aprende contribuye á su desenvolvimiento.

L. Los espíritus no progresan simultáneamente en ciencia y moralidad. El progreso puede cumplirse, ya en un sentido ya en otro, lo que explica por qué la inteligencia no está siempre en relación con la moral; pero lo que no adquiere en una vez lo adquiere en otra, por eso la pluralidad de existencias es el áncora de salva-
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cion que Dios en su justicia ha dado al hombre no haciendo depender para siempre su suerte futura de una vida pasajera, que no es más que un instante en la eternidad, y que mil circunstancias pueden romper de improviso.

LI. Las diferentes existencias corporales no se verifican todas sobre la tierra ni en el mismo mundo. Es posible que un individuo haya vivido en este globo y que vuelva á él, como es posible que esté en él por la primera vez y que no vuelva más. Es posible que haya venido á la tierra de un mundo igual como puede dejar este por otro semejante ó superior. Depende de él el hacer en esta vida lo que necesita para asegurarse una posición más feliz de la que tenía en la tierra.

LII. Los espíritus superiores se encarnan algunas veces en los mundos inferiores para cumplir una misión de progreso y conducir á los hombres por la vía del bien. Los sufrimientos que padecen voluntariamente en estas misiones los elevan á los ojos de Dios y en la gerarquía de los espíritus.

LIII. El alma desprendida de la materia ve su pasado, y todas sus existencias anteriores se reflejan en su memoria; así es que cómo ve todas sus acciones buenas ó malas, ve la dicha de los justos, y sufre por verse privado de ella.

LIV. A medida que el espíritu se inmaterializa, comprende las imperfecciones que le acarrean sus sufrimientos, por eso aspira á purificarse por medio de una existencia en la cual pueda elevarse por medio de nuevas pruebas. Esta satisfacción no se le concede en el grado que la desea; la justicia de Dios quiere que sufra largo tiempo, y como su inferioridad misma limita su horizonte moral y la extensión de sus percepciones, no le permite ver el término de sus sufrimientos, y cree sufrir siempre lo que es para él un nuevo castigo.

LV. A su vuelta al mundo de los espíritus el alma encuentra sus parientes y á cuantos ha conocido y amado en la tierra, viene á visitar á los que ha dejado en ella, los consuela y los proteje según su poder.

También encuentra todos aquellos á quienes ha hecho bien ó mal y su vista es para ella una fuente de dicha ó de remordimientos.
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LVI. La pluralidad de existencias no implica el prescindimiento de los lazos de familia ó de las afecciones; léjos de eso. Entre los espíritus buenos estas son más puras y desprendidas de toda causa material. No dependen ya del capricho ni del choque de los intereses, ni se revisten con la máscara de la hipocresía. Sólo las afecciones pasajeras, aquellas en que las causas físicas tienen más parte que las causas morales que no sobreviven y que se extinguen á menudo aún antes de la muerte. Estas afecciones se contraen en cada existencia corporal, y no son más sólidas que las alianzas efímeras de un viaje; pero el amor sincero de dos seres verdaderamente simpáticos, sobrevive á todas las emigraciones del espíritu en los mundos corporales, y á menudo estos dos seres se siguen y encuentran, y son uno y otro atraidos hácia si simultáneamente.

LVII. La suerte futura del hombre depende del bien y del mal que ha hecho voluntariamente, y del empleo más ó menos útil que ha hecho de su vida. Resulta que el niño que muere en la infancia, no ha tenido tiempo de obrar bien ni mal, y no teniendo ni aún ante las leyes civiles discernimientos de sus actos no podrá gozar de una dicha eterna y sin contratiempos que no ha hecho nada por merecer. ¿Con qué derecho gozaría de un privilegio tan inaudito, cuando el hombre que ha trabajado durante largos años para perfeccionarse, que ha tenido que sufrir tantos contratiempos, no está seguro de alcanzarlo? Dios que es justo, no puede haber consagrado semejante iniquidad: recompensa según el mérito, y no castiga más que según las faltas y hé aquí demostrada matemáticamente y hasta la evidencia la justicia de la pluralidad de existencias. Para el niño que muere antes de haber podido cumplir su misión, su existencia es una existencia incompleta que deberá volver á empezar. Es quizás para él el complemento de una existencia anterior interrumpida. Su muerte puede ser también una prueba ó un castigo para sus padres.

VUELTA Á LA VIDA CORPORAL.

LVIII. Llegado al término marcado por Dios para su vida errante, el espíritu escoge él mismo las pruebas á que quiere someterse para apresurar su adelantamiento, es decir, el género de existen-
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11. No faltan casos en que resulta un nomen, como IVLIVS y como CLAVDIVS, que está usado como si fuera un praenomen; aunque es muy difícil á veces distinguir si en efecto hace las veces de praenomen, ó este está suprimido, y aquel se presenta simplemente como nomen.

12. El órden regular de escribir los nombres fué entre los romanos de esta manera: primero la inicial del praenomen; luego el nomen; en seguida la ascendencia paterna; á continuacion la tribu; despues el cognomen; y por último los cargos públicos.

13. Cuando en la ascendencia aparece el praenomen, no sólo del padre, sino del abuelo y aún bisabuelo, indica que se hace alarde de la antigüedad de la familia.

14. Cuando falta hasta el praenomen del padre, puede colegirse que este fué esclavo ó peregrino; en una palabra, que careció de la civitas, y su hijo fué el primero de la nueva familia que empezó á disfrutarla.

15. Tambien esta omision del praenomen del padre podría indicar una supresion de la civitas por capitis diminutio, y que el hijo, levantados los obstáculos que privaron al padre de este derecho, continuaba en su goce.

16. En las mujeres, despues del nomen sigue el praenomen del padre, y nunca la tribu, que no tenian. A veces, como se ha dicho antes, se ven tambien con praenomen propio, y otras sin el praenomen del padre.

17. Cuando al nomen de la mujer y á las siglas de su ascendencia, que siempre es paterna, sigue en genitivo un praenomen y un nomen de varon es indicio de que estos eran los del marido.

18. Hubo un tiempo en que el marido, que conseguia la manus sobre su mujer, como que esta salia por ella de la gens