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El Pasatiempo (Madrid. 1848) (1849-01-07 00:00:00), página 8

¡Salve! repite el eco de los montes,
la clara fuente, los revueltos mares,
los aves en dulcísimos cantares,
los vientos en lejanos horizontes.

¡Y ¡Salve! dice España en sus banderas,
del uno al otro polo enarboladas
transmitiendo la fé de las pasadas
á las generaciones venideras.

Cuando el orbe romano se eclipsaba
como una vasta hoguera en occidente,
tu sacrosanta aurora despuntaba,
nuncio de paz en el rosado oriente.

Y pasaron rodando como escoria
los ídolos obscenos y beodos
que manchan todavía con sus lodos
una olvidada página en la historia.

Y los que aborta septentrion pasaron,
buitres de saña y de venganza impía,
ó á la dispersa grey del mediodía,
mansos en tu redil apacentaron.

Pasó la media luna desmayada
sobre el pavés de su vencida tropa,
¡diadema sin ventura! destinada
á las rapaces águilas de Europa.

Tu alumbramiento fue para el Estado,
como es para los naufragos el puerto,
la luz al peregrino estraviado,
y el limpio raudal en el desierto.

Atenta á nuestras súplicas, y hijos,
siempre tus ojos en nuestros dolores,
haces á los esclavos y señores
dignos hermanos porque son tus hijos.

Lo mismo á las honduras que al collado
benigno ampara tu zafiro velo,
y mantienes las aves junto al cielo
como á las florecillas en el prado.

A ti desde la margen estraniera
eleva el desterrado su plegaria,
y de la opuesta orilla solitaria
la angustiada familia que le espera.

Del infeliz huérfano tutora
madre de la doncella abandonada,
panacea de enfermos, y pastora
de la tierna ovejuela escarrida.

Escudo de los Reyes y soldados,
númen de la derrota y la victoria,

abres del prisionero los candados
y ciñes los laureles de la gloria.

El ceño del tirano desarrugas
y embotas su cuchilla paverosa,
y á la afligida madre y á la esposa
sus abrasadas lágrimas enjugas.

No hay pena que no alivies en el mundo,
pues tu divina intercesión alcanza,
aun para el estertor del moribundo,
un rayo de consuelo y de esperanza.

Tú conviertes en rosas los abrojos,
la oscura noche en refugiente día,
y los mas turbios y dolientes ojos
en lumbreras de amor y de alegría.

El mas febril y amargo desvarío
en sosegado y dulce arrobamiento,
solo es feliz el pensamiento mío
cuando se eleva á ti mi pensamiento.

Si de la fragil mundial escoria
y de la red humana se desprende,
vuela atrevido, los espacios hiende;
y te contempla en éstasis de gloria.

Entonces, solo entonces á su calma
vuelve el amante corazón, deshecho
entre la duda que desgarra al pecho
y el desengaño torcedor del alma.

Entonces vuela la esperanza muerta
hasta la eternidad desde el abismo,
y por tu gracia el pecador despierta
de su ciego letal sonambulismo.

Nadie implora jamás tarde ni en vano
tu inagotable perenal clemencia;
nunca reticas la piadosa mano,
al arrepentimiento y la inocencia.

Jamás á quien te invoca, si le inspira
una fé viva y digno sentimiento,
aun cuando lance su plegaria al viento
con ronca voz ó desemplada lira.

José Hernández de Ariza.
El Pasatiempo (Madrid. 1848) (1848-12-24 00:00:00), página 5

en caprichosos reflejos
sus blondas de gasa leve,
ó ya con rizada nieve
oría quebrados espejos.

Ya coronas argentinas
dibujan sus manatales,
cóncabos caen sus cristales:
sobre gayas clavelinas
tornasolados fanales.

Ya sus hilos enlazando
los teje en trenza rizada,
ya su corriente quebrada
quejosa va murmurando
en sonrosa cascada.

O ya con nudos de perlas
redes tiende al firmamento
y el viento ayuda á tejerlas,
y luego por no romperlas
se queda parado el viento.

Y, á las luces matinales
entre albores de corales
por el espacio esplendentes
van sus rizados cristales
en enroscadas serpientes.

Ya giran, veloz surcando
cual cisne de nivea pluma,
columpios del aire blando,
los espacios argentando
globos de rizada espuma.

Ya ensortija entre crespones
su melena vagorosa,
ya de sus mismos florones
en soberbios borbotones
va murmurando envidiosa.

Ya en riscos abrillantados
nublando la luz del dia
se elevan, ó caen lanzados
del cielo en aljofarados
diluvios de argenterias!

Mas ay! que presio agotando
tus tesoros trasparentes
breves gotas destilando
por tus perdidas corrientes
últimamente quedas como llorando.

Como el viento, de pasada,
nada tu huella perdida
deja en la esfera azulada;
la corriente de la vida
qué deja en el mundo: nada...!

Que así cual rápidamente
se eleva, cae tu torrente,
y, de la vida trasunte
vas á gozar solamente
de vida en el aire un punto.

Viendo esa fuente serena
pensó olvidar sus enojos
el alma de angustia llena;
del manantial de su pena
fuente les sobra á mis ojos.

Y, á Dios , que en celos ardiente
el bolcan que el alma abrasa
en vano apagar pretendo:
también mi vida se pasa
como tus ondas, gimiendo!
Eduardo Asquerino.

EL ANTECRISTO.

(Traducción de Victor Hugo).

Vendrá cuando se acerquen las últimas tinieblas
y agote sus torrentes el astro de la luz,
y brillen las estrellas cual ojos moribundos
para alumbrar las noches de fúnebre capuz.

Cuando el abismo ruja de rabia entre las sombra
y Lucifer recuerde su ejército infernal,
y cual, del carro viejo, del firmamento crujan
al peso de su bóveda los ejes de metal.

Vendrá, si, cuando sienta la madre en sus entrañas
el espantado fruto temblando de pavor
cuando ya nadie siga del justo las cenizas,
á las desiertas tumbas orando con fervor.

Cuando se acerque el hombre y al acercarse vea
sin lecho y sin riberas del mar la inmensidad;
y cuando azote el naufragio bajel de las edades
con sus mugientes olas la horrible eternidad.

Vendrá cuando la envidia y el crimen y el orgullo
la antigua alianza rompan y el voto de Sion,
cuando los pueblos vean, temiendo su fin próximo,
del mundo ya decrépito romperse el eslabón;

Abandonar los astros sus igneos caminos,
y cual señor causado su huesped de aguardar,
por las celestes salas de Dios la augusta sombra
con el semblante airado pasar y repasar.

Hará de las naciones tropel de siervos viles
que acudan de rodillas para lamer sus pies,
en sus tremendas iras le enviará el Eterno
á devastar la viña y á dispersar la mies.

E ignorarán los pueblos si de aquel hombre impio
El Progreso (Madrid. 1889) (1889-01-01 00:00:00), página 1

EL PROGRESO

REVISTA DE CONOCIMIENTOS

SUMARIO

I  ENSAYO DE CRÍTICA RELIGIOSA.
II  EL DIABLO EN LA LITERATURA.
III  BIBLIOGRAFÍA.

(DERECHOS RESERVADOS)

MADRID
REDACCION Y ADMINISTRACION
VENERAS, 5, SEGUNDO

1889
GRAN CENTRO DE REPARTICION
A. PRADES Y COMP.
PERIÓDICOS, CIRCULARES, PROSPECTOS
NOVE. AS. ESQUELAS DE DEFUNCION &
3. JORDÁN. 3. MADRID
El Progreso (Madrid. 1889) (1889-01-01 00:00:00), página 10

ferencia de Hecho, fundada en el carácter exclusivista de los intereses tradicionales entre aquéllas.

Siguen los nobles aferrados á la organización aristocrática de la Sociedad, y el Pueblo está empeñado en la organización democrática de aquélla.

La extrema posición de ambas clases viene templándose por soluciones intermedias, representadas por los partidos políticos, quienes tenazmente se disputan el Poder, con objeto de organizar la Sociedad en provecho propio. De lo cual resulta perpetuada la guerra entre los hombres, por llevar á la organización del medio que nos es común el predominio de intereses subjetivos.

Pero, no obstante el carácter subjetivista de los intereses individuales, á los cuales debe consagrar su actividad cada sujeto para obtener la satisfacción de ellos, hay intereses que nos son universalmente comunes, porque radican en la objetividad que nos constituye hombres. No por otra cosa, ciertamente, se ha predicado la unidad de la Humanidad y la solidaridad entre sus miembros.

Esos intereses universalmente comunes están constituidos por los principios racionales, y no otros que ellos deben informar las relaciones humanas, tratándose de la organización de la Sociedad, como nuestro medio natural y común.

Así, por consiguiente, si el producto de nuestra actividad intelectual ha de triunfar en el mercado social, ha de satisfacer las necesidades que, como hombres, nos son comunes. Produzciremos con carácter entera y absolutamente objetivo.

La paz entre los hombres y la vida del Derecho es imposible de otro modo.

Y, penetrados de ello, nos proponemos en la Revista PROGRESO investigar los esenciales fundamentos del Derecho, hacer constar la objetividad del mismo, bosquejar la organización social exigida por la Razón, y al presente oportuna, mediante la exposición fundamental y la crítica de las instituciones en la organización presente.
El Progreso (Madrid. 1889) (1889-01-01 00:00:00), página 100

Hé á continuación lo que, relativo al particular, es axiomático, y previamente queda desenvuelto:
I. Para hacer la vida hemos de consumir la gran cantidad de materiales exigidos por nuestras necesidades.
II. Para consumirlos hemos, previamente, de adquirirlos en propiedad.
III. El único procedimiento legítimo de adquirir ésta es el determinado por su creación; por consiguiente, produciendo aquellos materiales.

Mas la producción es un hecho economístico social relativo á otro hecho del mismo género: el consumo. Ambos entre sí recíprocamente se suponen y se exigen. Un producto responde á una necesidad: si ésta se satisface, se consume aquél, y para reemplazarle se produce otro análogo, y otro después y muchos más; los cuales se almacenan esperando la demanda de los consumidores, quienes, mediante otros productos adquiridos por su actividad, se procuran los adquiridos por actividades específicas, necesarios para sus satisfacciones, estableciendo así la circulación económica en el organismo social.

Mas si el producto no logra consumo, su producción se paraliza. Y como nuestras actividades son específicas, si no se consume el producto de cuya labor somos capaces ó para la cual estamos facultados y nuestra actividad conformada, resulta, naturalmente, que, á nuestra vez, quedamos imposibilitados para adquirir, y consumir, por consecuencia: no podemos producir la propiedad del material que ha de satisfacer nuestras necesidades: caemos en la pobreza (1).

Siempre se ha encontrado difícil construir el concepto de la pobreza, en la inteligencia de que es un estado relativo, el cual depende de una comparación con otro estado, y se dice que uno no es pobre sino relativamente á otro más rico. Proviene el error de una preocupación muy arraigada: la de hacer consistir la riqueza en el numerario. Por lo contrario, la pobreza puede concebirse en sí misma, como un estado sustantivo: bástanos para ello referirnos al criterio de la vida economística, común al que abunda como al que escasea en numerario.

(1) De paupertas, de pauper, necesitado. En griego tiene una significación analítica más extensa: penía de p'nes, que no sólo es el necesitado, sino el que tiene que trabajar para vivir.
El Progreso (Madrid. 1889) (1889-01-01 00:00:00), página 101

Es evidente que nuestra plenitud y tranquilidad no depende del dinero que poseemos, sino del número de necesidades satisfechas, como lo único que solicita nuestra atención y pone en ejercicio nuestra actividad. ¿Sentimos el duro aguijón de una necesidad para cuya satisfacción no tenemos ó no podemos producir el indispensable material? Nos falta algo que ni podemos suprimir —sin sacrificio y sin dolor—ni sustituir, sino muy deficientemente. Somos, desde entonces necesitados, en nosotros mismos, de aquello cuya propiedad no tenemos: estamos pobres. Es de pobreza, por consiguiente, el estado de necesidad. Y pobre, no el que tiene menos numerario que otro, sino aquel que siente necesidades y carece de los medios correspondientes para satisfacerlas.

Tal es el estado á que queda reducido el productor por la falta de consumo: á la pobreza.

Mas obligado un productor á sacrificar el mayor número de sus necesidades y á satisfacer muy escasamente las más indispensables é imperiosas, por la solidaridad de la vida economística, el resto de un grupo de consumidores determina la crisis de otras fuentes de producción; y éstas, á su vez, la de otras... hasta hacerse la crisis general.

Sin embargo; de la parálisis del organismo economístico no se infiere la del organismo social. La vida del Estado sigue exigiendo lo mismo en un estado de miseria que de prosperidad; pero como los ciudadanos no pueden contribuir, la crisis se complica é invade la vida entera el espíritu de la revolución social, con ánimo de mejorar las condiciones económisticas de la vida, suprimiendo las causas —que generalmente son políticas, como entre nosotros— que llevan la anemia ó la atrofia al organismo productor.

Pero eso no es obra de un día, y mientras se prepara y llega, las necesidades claman por su satisfacción, y los individuos, arrastrados por la terrible fuerza de aquéllas, é imposibilitados para producir, se ven en la dura necesidad de solicitar, de la caridad de los que tienen algo, una exigua parte con que poder acallar el imperioso grito del estómago: es el mendigo (1).

(1) De mendicus. No es ya pauper, el que siente necesidades á cuya satisfacción no alcanza su esfuerzo; es el que absolutamente carece de todo cuanto necesita y ha de solicitar del prójimo lo indispensable para alimentarse y cubrir sus carnes; se nutre de la sustancia ajena: es un parásito: no es pénes el trabajador, es penijros el pobre que no trabaja. La mendicidad, por consiguiente, es el estado del pobre que no produce.
El Progreso (Madrid. 1889) (1889-01-01 00:00:00), página 102

Y como quiera que, efecto del vicio político de nuestra Administración, ha muerto en nuestro país hasta el instinto productor, la vida es carísima y escasa, y la mendicidad nuestra gran plaga social.

V.

El pauperismo; es decir, la plaga social de la pobreza del mayor número, elevada á mendicidad, plantea por sí sólo el problema economístico social más abrumador; terrible casi.

Con efecto; la tendencia natural del hombre es á satisfacerse; su necesidad se lo exige imperativamente; se lo impone. El que no produce siente el imperativo de necesidades análogas á las sentidas por el que produce, porque la necesidad no es relativa á la producción, sino á la naturaleza. Mas como la satisfacción supone la posesión del producto relativo á la necesidad, el que no puede producirlo lo busca en el que lo ha producido; lo pide ó lo roba. En cualquiera de los dos extremos tiene lugar el fenómeno economístico siguiente.

El productor ha de tener en cuenta en la producción:
a).—Sus necesidades como individuo.
b).—Sus necesidades como ciudadano.
c).—Las necesidades de los que no producen.

Lo cual, sin aumentar el valor acrece el precio del producto y encarece los materiales; limita el consumo y dificulta la vida con la circulación de la riqueza. Todo ello es á complicar la dificultad, porque el productor, en cuanto á sí mismo, ha de reducir sus gastos restando del consumo personal; esto es, sacrificando propias necesidades. El que no produce ha de aumentar sus gastos, por la carestía de los productos, y como ha de adquirir éstos gratuitamente del productor, éste se encuentra á su vez reducido á la pobreza, de lo cual resulta el decrecimiento de productores y el aumento de no productores, los cuales han de vivir sobre aquéllos, si no se resuelven por acabar consigo, equitativo extremo que poquísimos adoptan.

Como quiera que si el necesitado no obtiene lo suficiente de la voluntad para satisfacerse lo roba, la prudencia, unas veces, y otras la compasión, inspirada por la necesidad ajena, ha resuelto la caridad, cuyo estudio merece nuestra atención.

Mucho se ha disputado, entre los teólogos, acerca del particular, sin venir á un acuerdo. El cristianismo ha considerado la ca-
El Progreso (Madrid. 1889) (1889-01-01 00:00:00), página 103

ridad como una virtud teologal (1), y consiste en amar á Dios sobre todas las cosas. El amor al hombre es secundario, por consecuencia; se le ha de amar por Dios, según la ley cristiana y por decisión de los teólogos. De ahí la división, por éstos, de la caridad en perfecta e imperfecta, nada de lo cual hemos por ahora de tener en cuenta.

Derívase la palabra de caritas, cuya raíz carus significa cosa cara, de elevado precio, que se tiene en mucha estima, que vale mucho, que se la quiere, que se la ama (2). Y con efecto; nada hay más caro que nuestras necesidades, ni más valioso que lo que las satisface. Ahora bien; el que no puede ocurrir á ellas por su propio esfuerzo no le queda más recurso que morir á la voraz acción de sus terribles fauces, si otro que él no acude á su satisfacción, sustituyendo su esfuerzo. De nada ni de nadie recoge, por consiguiente, el necesitado mayor prueba de amor que de aquel que sacrifica parte de su esfuerzo personal en alivio de sus males, en satisfacción de sus necesidades. Mas como quiera que cada cual se necesita á sí mismo para sí, nada le es tan caro como la consagración de esfuerzo propio en alivio del dolor ajeno, lo cual exige un grado de abnegación proporcional al sacrificio exigido por la satisfacción del que la recibe. Por eso es caritas, cosa de gran valía, de alta estimación, y, si no significa amor, produce, al menos, análogos efectos.

La caridad se ha considerado siempre como una virtud y es, con efecto, una de las que exigen más abdicación de sí mismo, más sacrificio y, por consiguiente, el empleo de mayor fuerza para

(1) Del griego theos+logos referente al conocimiento de Dios ó que tiene á éste por objeto.

(2) En griego agape (de agapao) significa lo mismo, y más concretamente amor. Agapes se denominaron las comidas que en común celebraban los primeros cristianos para fortificar sus relaciones. Al principio tuvieron los agapes un carácter piadoso y sincero; posteriormente hubo de prohibirse, entre individuos de distinto sexo, el beso de paz que se daban al reunirse. Posteriormente hasta la reunión se hubo de prohibir. Agapetas fueron, en la primitiva Iglesia cristiana, Virgenes que vivían en comunidad, consagradas, por puro amor, al servicio de los eclesiásticos. El trato entre agapetas y eclesiásticos hubo de degenerar de religioso en humano y Jerónimo pregunta indignado: «Unde agapetarum pestis in Ecclesiam introivit?» El concilio de Nicea tomó algunas precauciones para evitar el mal; éste no se corrigió, y en 1139, bajo el pontificado de Inocencio III, fueron completamente abolidas aquellas compañías.
El Progreso (Madrid. 1889) (1889-01-01 00:00:00), página 104

vencerse, por que en su práctica, el hombre tiene que luchar con su más fuerte contrario: él propio; sus necesidades que le exigen, que exclusivamente reclaman su atención; su egoísmo, tan natural, tan legítimo. Yo primero, y después de mí yo también. Por eso es la máxima de la la caridad: omnes, quantum potes, juva.

Fúndase, por tanto, la caridad en el sacrificio de parte del interés propio, y tiene por objeto aliviar el mal del prójimo. Según lo cual podemos definirla: la consagración de parte del esfuerzo personal propio á la satisfacción de la necesidad ajena. Sacrificio del yo al bien de otro.

Hemos dicho de la filosofía cristiana que clasifica la caridad entre las virtudes teologales, y si bien no la limita al amor de Dios, no permite tenerlo á las criaturas sino por Dios. La caridad para con el hombre no es, en el cristianismo, más que un simple consejo ó precepto evangélico constituido por las obras de misericordia (1), que es, según hemos podido advertir, lo que realmente constituye la caridad, lo único, además, que puede instituirla virtud: dar el corazón al que padece, prodigarle nuestro cariño y asistencia.

Cuenta la historia de la humanidad con individuos que han consagrado su vida á labrar el bien del prójimo. De consumo la razón y la naturaleza, aquellos debían ser los menos y, con efecto, han sido muy pocos; poquísimos, como que el fenómeno no podía ser efecto sino de aberración; enajenados de sí mismos. Esos, ó fueron unos holgazanes desocupados, ó vegetaron vírgenes de la conciencia de sí propios. El bien del prójimo no es todo, no es tampoco lo principal y primero. La naturaleza y la razón nos exigen á cada uno para sí. Por consiguiente, lo principal y primero, según queda expuesto, es yo.

Satisfecho el individuo cabe que piense en lo que otro necesita y se resuelva á contribuir á su satisfacción; hace, en bien del otro, el sacrificio de una parte de sus esfuerzos: practica la caridad. Eso es todo cuanto racional y humanamente puede exigirse y cabe esperar de un hombre que se debe á sí mismo. Pero, eso no obstante, se apiada y compadece del dolor que sufre el otro y le ofrece lo que puede para que, acumulado á otros dones, pueda remediarse. He ahí lo que constituye la limosna (2). Esta es, por consi-

(1) De cor + miseris (datum).
(2) De eleemosyna del griego eleemosune de elevo.
El Progreso (Madrid. 1889) (1889-01-01 00:00:00), página 105

guiente, con relación al donante voluntaria (1); mas como quiera que ha de hacer el sacrificio de una parte de sus esfuerzos, le es también onerosa. Para el donatario es enteramente gratuita.

Podemos por tanto definirla: el don voluntario y oneroso que gratuitamente concedemos al necesitado, para contribuir á su satisfacción.

El cristianismo, fiel á su principio ultramontano la ha definido: «la obra con que, por amor á Dios, se socorre al necesitado.» «Por amor á Dios», no por aliviar el dolor del que sufre; es decir, para que Dios lo tenga en cuenta al cristiano y le recompense su caridad; luego ésta es interesada; y el cristiano el más refinadamente egoísta de los animales, porque de eso se infiere que él no obra la caridad por el bien que pueda reportar al que la recibe, sino al que la practica. Y es que en el cristianismo palpita el mismo espíritu mercantilista y utilitario del pueblo judío. Mateo (c. 25 v. 41 y sig.) reproduce el sentido del antiguo testamento: «Apartaos de mí, malditos al fuego eterno... por que tuve hambre y no me disteis de comer, tuve sed y no me disteis de beber...» Es decir; recibe un mal porque no me hiciste un bien. ¿En qué moral es eso lícito... en qué legislación equitativo... en qué derecho justo? ¿Por acaso es obligatorio, no ya la caridad, pero en general, el bien al prójimo? Moral y jurídicamente lo obligatorio es no hacer el mal. Por lo demás los hombres no debemos obrar lo que estimamos bien mirando adelante, sino mirando atrás; es decir, porque es racional y debido en lo tanto: hacerlo por lo que producirá es hasta grosero. Pasa los límites de lo irracional y malo; cae en lo feo.

Supone la limosna, por parte del demandante, necesidad, que no puede ó no quiere satisfacer por sí. Por parte del demandado, posibilidad y voluntad de darla (2). Reunidos en el sujeto ambos elementos el mendigo recibe la limosna.

(1) Relativamente voluntaria, que algo y aun algo hay de impositivo en el acto; la presencia del necesitado, la lástima y compasión que nos inspira, y las consideraciones que en tropel se agolpan al pensamiento con ocasión de sentimientos tales.

(2) Porque la voluntad es un cuantum valuado en razón directa de la posibilidad subjetiva y del imperio de la ocasión de obrar; por lo demás, somos naturalmente negligentes y aun perezosos. Es, por consiguiente, la voluntad una fuerza biológica-dinámica, cuya potencia es directamente proporcional á la fuerza afectiva, e inversamente proporcional á los desengaños. Es escasa la voluntad (altruista) si, el egoísmo predomina. Eso no obs-