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tiempo á través de las generaciones y de los acontecimientos; y en pos de Colón y de Lutero, se extiende por los nuevos mundos abiertos á la actividad humana; y á favor de tradicionales respetos, llega hasta nuestros propios días; y sólo cede y se abate y se desvanece ante la luz de la razón que brilla con resplandor inextinguible en lo más alto del templo de la Ciencia: ya en las antiguas consejas los aquelárres del Sábado concluían cuando empezaban á iluminar el horizonte los albores del Sol del nuevo día.

La humanidad, que guarda con afán la experiencia de lo pasado porque de ella ha de deducir la ciencia de lo futuro, conserva de este influjo del Diablo vivos recuerdos esparcidos por doquiera, en las bibliotecas de los conventos, en los archivos de los municipios, en los tapices de los palacios, en los retablos de los altares, en las vidrieras de las catedrales, en las esculturas, en las miniaturas, en las medallas, en todos los monumentos artísticos.

Pero donde principalmente se encuentran reflejados con minuciosa fidelidad todos los rasgos distintivos que han ido caracterizando el tipo del Diablo en cada país y en cada época, es en la Literatura. Privilegio del poeta fué siempre dar realidad y vida á las concepciones ideales forjadas por la imaginación colectiva de los pueblos; y principios de los más abstractos é ideas de las más metafísicas han logrado penetrar en la conciencia universal y enseñorearse de ella merced á las espléndidas vestiduras con que los ha envuelto la fantasía creadora del artista. Desde Platón hasta Víctor Hugo la belleza tiene tanta parte como la verdad en la obra gigantesca de la civilización humana. De la Literatura mucho más que de la Filosofía es de quien ha recibido cuerpo y forma el principio abstracto del mal; en la «Divina Comedia» como en el «Paraíso perdido» ó en el «Fausto», es donde se han ido precisando y definiendo las líneas y colores de aquel demonio cristiano que aparece tan vago, tan confuso, tan indeterminado en los Evangelios.

Por eso la verdadera historia del Diablo, es decir, su desenvolvimiento sucesivo, los elementos que le integran, las influencias que le modifican, la explicación de sus variedades, de sus aspectos, de su vida toda, debe buscarse en las obras literarias, desde aquellas primeras leyendas piadosas de los Santos, ingénulas, candorosas, sencillísimas, hasta las más sublimes concepciones poéticas del Dante, Milton, Klopstock, Goethe, Lord Byron, Espron-
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ceda y tantos otros fecundos genios cuyas creaciones artísticas nacen á la vida llevando el sello de la inmortalidad grabado sobre la frente.

No sería, á mi ver, cuadro sin novedad y sin interés aquel en que se presentasen en ordenado conjunto las múltiples, complejas y variadísimas formas con que el Diablo cristiano se ha manifestado en la Literatura; y de buen grado intentara yo trazar aquí su bosquejo, si no temiese, al considerar la desproporción entre la escasez de mis fuerzas y las dificultades de la empresa, que llegase á sucederme como á aquel artista griego que no pudo tender el arco que él mismo había forjado.

Voy, pues, á limitarme en la ocasión presente á señalar los caracteres generales, los tonos más acentuados y los perfiles más salientes, de algunas de las principales figuras que habrían de componer el gran cuadro de la Historia del Diablo, dejando que alguien, de mano más experta e inspiración más alta, pueda realizarle con plenitud de líneas y colores.

Por eso en vez de poner, como Roldán al colgar sus armas, el mote «Nadie las toque» yo habré de decir al dejar mi pluma: Descúélguela en buena hora quien se sienta con bríos bastantes para desarrollar en su extensión completa lo que, por ser engendro mío, nunca deberá considerarse sino como un ligero esbozo.

I.

La genealogía del Diablo es tan larga como preclara. Desde el primer instante en que el hombre abrió á la luz los ojos de la inteligencia hubo de preocuparle la consideración del bien y el mal en el rudo espectáculo de la vida, y por esa general tendencia de los pueblos primitivos á representar los elementos, las fuerzas y los fenómenos de la naturaleza por medio de fantásticas personificaciones, el principio del mal apareció determinado con personalidad y vida propia desde las más antiguas mitologías orientales; en las riberas del Nilo fué Typhon provocando con la muerte de Osiris la venganza de Horus nunca saciada; en las faldas del Himalaya fué Siva, el dios destructor, persiguiendo á Chrisna en sus maravillosas encarnaciones; en las páginas del Zend Avesta fué Ahriman manteniendo con Ormudz constante y reñida lucha; en las tradiciones de Israel fué la serpiente ladina que, apro-
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vechando la débil fragilidad de Adán y Eva, les indujo á probar el fruto prohibido, entonces como ahora, el más sabroso y el más codiciado aunque el más caro de los frutos todos (1).

El antropomorfismo griego no se avenía muy bien con la abstracta distinción de dioses buenos y malos, sino que á todos los revestía de las mismas virtudes, vicios, pasiones, apetitos y cualidades inherentes á la condición humana; de aquí el carácter complejo de sus divinidades infernales: Plutón, Proserpina, las Euménides, tienen ese doble aspecto característico de los moradores del Olimpo. ¿Quién creería que la terrible Hécate, tan fencorosa, tan vengativa con Acteon ó con Niobe, fuera la misma Diana que en noche serena baja á besar con amorosa ternura la hermosa frente de Endimión dormido?

Pero este antropomorfismo era pendiente harto resbaladiza en aquellos días en que ya el espíritu humano desplegaba todas sus energías en el Pórtico y en la Academia; así es que los dioses de Homero y de Hesiodo no tardaron en caer rodando desde lo alto del Olimpo hasta venir á parar á manos de Tito Lucrecio Caro.

El amplio, ecléctico y expansivo espíritu latino, que así ensanchaba los muros de la ciudad como abría de par en par las puertas del Senado ó del Capitolio, no había de preocuparse gran cosa de las cuestiones metafísicas de su religión abigarrada; mezclábase allí con irrespetuoso desenfado lo humano con lo divino; los poetas en sus Comedias bajaban á los dioses al Teatro; los cortesanos en sus apoteosis subían á los emperadores á los altares; en los Colegios Sacerdotales los Pontífices, los Arúspices ó los Augures intervenían en la dirección de los asuntos políticos; al frente de las legiones los generales hacían por sí mismos los sacrificios y lustraciones; las solemnidades religiosas degeneraban en

(1) Como ajena á la índole puramente literaria de este trabajo, dejamos aparte la cuestión agitada entre los comentaristas del Génesis acerca de si fué ó no el espíritu del mal quien sedujo á los primeros padres por boca de la serpiente. El carácter monoteísta de la religión hebrea parecía rechazar toda tendencia hacia el dualismo y la verdad es que Satán sólo comienza á figurar en los tiempos en que los libros de Job y Zacharias fueron escritos; y aunque después los Judíos admitieron una multitud de genios malos como Satan, Belcebú, Memmón, etc., la idea mazdeísta de la lucha con Dios apenas se destaca hasta la tentación de Jesús en el desierto.
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ESPAÑA EN EL SIGLO XIX

I

SU POLÍTICA

Los últimos ecos de la Revolución francesa, ahogados por el ruido de las batallas, sostenidas contra toda Europa por aquel desdichado que se llamó Napoleón, resonaban como el estertor de un moribundo á través de los Pirineos.

La obra gigantesca realizada por los enciclopedistas de la vecina República, triunfaba de todos los errores, de todas las preocupaciones de la época, imponiéndose como una necesidad para la vida y desarrollo de la Humanidad.

También España sintió latir su corazón, abrirse sus pulmones, para poder aspirar las auras de libertad que, brotando de las entrañas de un pueblo fuerte y entusiasta, fueron como el soplo divino, que había de redimir á la Sociedad del abyecto estado en que hasta entonces vivía.

Napoleón destruyó la obra del 93; á su vista desaparecieron las sangrientas figuras de Danton, Marat, Robespierre; mas no pudo exterminar las doctrinas de Diderot, Rousseau, Voltaire y todos aquellos genios, verdaderos profetas, que lograron restablecer los sacratísimos derechos del hombre, aun á despecho del hombre mismo.

Por eso, cuando el pueblo español comprendió cuál era su
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fiestas populares, y la juventud romana que penetraba en el recinto del templo á celebrar los misterios eleusinos satisfacía con unas mismas ceremonias su devoción y su lascivia, y el Sacerdote, mientras tendía sobre el ara sagrada una de sus manos, estrechaba con la otra el talle de la doncella, y de los labios de la matrona brotaban á un tiempo mismo el beso de la impureza y la plegaria á los dioses.

Lógica reacción espiritualista fué el Cristianismo. Introduciendo la claridad en las tinieblas y el orden en el caos, levantó lo divino sobre lo terrestre, separó lo sagrado de lo profano, y fundió en apretado núcleo de luz las ideas abstractas de la bondad absoluta, la verdad eterna, la justicia infalible, la belleza perfecta, para rodear al santo espíritu del bien con misteriosa aureola de inextinguibles resplandores, mientras el espíritu del mal, envuelto en densas tinieblas, se hundía en los profundos senos del abismo...

Y de allí surgió el Diablo. En un principio pudo no ser más que la representación alegórica de esa misteriosa fuerza fatal que en el fondo de la humana naturaleza remueve y excita y solivianta las pasiones, pero bien pronto el símbolo comenzó á materializarse y la personificación abstracta del «magnetismo del mal»—según la frase de Eliphas Levi—fué revistiendo formas sensibles á medida que se fué vulgarizando.

Contribuía á ello la tendencia dualista que tomó el politeísmo en su agonía; la efervescencia religiosa producida por el movimiento de las sectas gnósticas y singularmente el maniqueísmo cuya influencia se deja sentir en la doctrina cristiana como en el Talmud y en la Cábala, y aun más que nada, el desarrollo extraordinario de la creencia mesiánica.

El dogma de la redención pudo afectar un carácter filosófico en las escuelas alejandrinas ó teológico en las obras de los Santos Padres, pero en la doctrina vulgar se tradujo por un lucha ruda, tenaz, violenta, en que el Mesías tenía que sacar del infierno las almas arrebatabándoselas por el derecho del más fuerte al «príncipe del mundo.» Algo se refinó esta creencia en Ireneo y en Orígenes, pero, á fines del siglo II, bien puede decirse que la doctrina de la redención se reduce á un largo drama en el que los dos grandes actores son el Cristo y el Demonio.

Paralelamente al desarrollo del mesianismo y como su natural consecuencia, va aumentando la importancia y la significación
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del Diablo cristiano: los Apologistas, con exagerado celo, le atribuyen todo cuanto es característico del gentilismo, lo bueno como seducción engañadora, lo malo como natural eflorescencia; los solitarios, en la nerviosa exaltación de su cerebro, no ven por todas partes sino apariciones, tentaciones y sugestiones diabólicas; el vulgo—superticioso como fanático—le da intervención directa en los más insignificantes actos de la vida; la Iglesia misma impone al neófito la renuncia á Satanás convirtiendo el bautismo en exorcismo; y de esta suerte el angel caído va levantándose de los antros infernales y destacándose entre las sombras y revisando formas definidas envuelto en las cuales logra deslizarse del campo estrecho, cerrado y oscuro de la Teología y penetrar en el templo del Arte, riente, espléndido, abierto á todos los vientos, inundado de luz y de armonía.

Allí el Diablo, convertido en rico venero de inspiración, se desenvuelve, con maravillosa variedad, en mil fantásticas imágenes que, después de recibir del genio creador el fecundo soplo de vida, van á tomar cuerpo y realidad en las múltiples esferas de la actividad artística y entre ellas, con singular predilección, en la Literatura.

La primer aparición oficial del Diablo cristiano tiene lugar en el Evangelio y se verifica modestamente sin aparato de truenos, ni relámpagos, ni temblores de tierra, ni llamaradas de azufre; hay por el contrario una concisión extraordinaria, una total carencia de detalles, lo mismo en la narración de San Mateo (y por consiguiente en la de San Marcos, extracto suyo) que en la de San Lucas y hasta en la de San Juan, á pesar de la indudable posterioridad y el singularísimo carácter del Evangelio de su nombre; verdad es que, en todos ellos, más bien que sobriedad en las descripciones, lo que hay es cierta reserva espiritualista que estaba muy en armonía con las creencias y las doctrinas de su divino Maestro.

De esta manera narra San Mateo la tentación de Jesús por el demonio (Versículos primeros del capítulo IV):

«Entonces fué llevado Jesús al desierto por el Espíritu (santo) para que fuese tentado por el diablo.
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—Y habiendo ayunado 40 días y 40 noches después tuvo hambre.
—Y acercándose el tentador le dijo: Si eres el hijo de Dios di que estas piedras se conviertan en pan.
—Respondiendo Jesús dijo: Está escrito: no sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.
—Entonces le llevó el diablo á la Ciudad Santa y le puso sobre la cumbre del templo.
Y le dijo: Si eres el hijo de Dios, échate de ahí abajo porque está escrito que ha mandado á sus ángeles cuidar de tí y te llevarán en las manos para que tu pié no tropiece á caso contra alguna piedra.
—Díjole Jesús: También está escrito: no tentarás al Señor, tu Dios.
—Segunda vez le llevó el diablo á un monte muy elevado y le mostró todos los reinos del mundo y la gloria de ellos.
—Y le dijo: Todas estas cosas te daré si, postrándote, me adoras.
—Entonces le dijo Jesús: Retirate, Satanás, por que está escrito: Adorarás al Señor, tu Dios, y á él sólo servirás.
—Entonces le dejó el diablo...
San Mateo extracta esta narración con su habitual concisión diciendo en los versículos 12 y 13 de su Capítulo I:
«—Y luego el espíritu le echó (expulit) al desierto.
—Y estuvo en el desierto 40 días y 40 noches y era tentado de Satanás, y habitaba con las bestias y los ángeles le servían.»
Aún más lacónico, es respecto de este pasaje, San Juan que no dice nada; y sólo San Lucas se muestra algo más explícito poniendo en boca del diablo estas palabras:
«Yo te daré todo este poder y gloria de estos reinos, porque se me han dado á mí y yo los doy á quien quiero.» (Versículo 6 del Capítulo IV.)
Y termina diciendo en el versículo 13: «Y habiendo el diablo concluido todas sus tentaciones, se apartó de él hasta el tiempo.»
Vencido de esta suerte el Demonio por la resistencia pasiva de Jesús, debió quedar bien persuadido de su inferioridad y su impotencia, pues no sólo renuncia á toda nueva tentativa de seducción, sino que cede y se humilla y reconoce el poder del Hijo de Dios, en múltiples ocasiones. Era en aquellos tiempos harto
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frecuente que los demonios, introduciéndose en el cuerpo de algunos desgraciados y apoderándose de su voluntad, les atormentasen con todo género de torturas; ante ellos el poder sobrenatural de Jesucristo se manifiesta en toda su pujanza: á su voz los espíritus malignos salen hullendo en tropel del cuerpo del endemoniado, sin permitirse más desahogo que lanzar algún grito inarticulado, ó preguntar á Jesús qué tiene que ver con ellos para perseguirlos así, ó suplicarle que en vez de enviarles al abismo se contente con introducirlos en una manada de cerdos (—con perdón del lector—como dirían nuestros abuelos).

Véanse algunos de estos principales cuadros de exorcismos que se encuentran á cada paso en los Evangelios.

Dice San Marcos en los primeros versículos del Capítulo V.

«—Y al salir Jesús de la barca, luego le vino al encuentro un hombre (1) poseído del espíritu inmundo que venía de los sepulcros.

—El cual tenía en ellos su domicilio y nadie le podía ya atar ni aun con cadenas.

—Porque habiéndole aprisionado muchas veces con cadenas y con grillos, había quebrantado las cadenas y despedazado los grillos y nadie le podía domar.

—Y siempre de día y de noche estaba en los sepulcros y en los montes, gritando y maltratándose con piedras.

—Y viendo de lejos á Jesús corrió y le adoró.

—Y clamando en alta voz dijo: ¿Qué tengo yo que ver contigo, Jesús, Hijo de Dios altísimo? Por Dios te pido que no me atormentes.

—Porque Jesús le decía: Sal de ese hombre, espíritu inmundo.

—Y preguntó Jesús: ¿Cuál es tu nombre? Y él respondió: me llamo Legión, por que somos muchos.

—Y le pedía con instancia que no le echara fuera del país.

—Y había allí cerca del monte una gran piara de cerdos pa-
ciendo.

(1) «Un hombre que hacía mucho tiempo que estaba endemoniado y no usaba vestido ni paraba en casa sino que habitaba en los sepulcros»—dice San Lucas (Cap. VIII, vers. 27):—«dos endemoniados que salían de los sepulcros muy furiosos, tanto que nadie podía pasar por aquel camino»—dice San Mateo (Cap. VIII, vers. 28) narrando este mismo episodio.
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—Y los espíritus le suplicaban diciendo: Envíanos á los puer- cos para que entremos en ellos.
—Y Jesús se lo permitió al instante. Y saliendo los espíritus in- mundos, entraron en los puercos; y la piara, que era hasta de 2,000 se precipitó impetuosamente en la mar y se ahogaron en el agua."
El mismo San Marcos dice en el Cap. IX, versículo 16 y si- guientes:
"...Uno de ellos dijo: Maestro te traje á mi hijo que está poseído de un espíritu mudo.
—El cual donde quiera que se apodera de él, le tira contra la tierra y él echa espuma por la boca y rechina los dientes y se va segundo. Y dije á tus discípulos que lo lanzasen y no han podido.
—Respondiéndoles Jesús dijo: ¡Oh generación incrédula! ¿Hasta cuándo tengo de estar con vosotros? ¿Hasta cuándo os he de su- frir? Tracdmelo acá.
—Y se lo llevaron. Y apenas vió á Jesús, cuando el espíritu empezó á agitarle con violencia y él, tirado en tierra, se revolvaba echando espuma por la boca.
—Y preguntó Jesús á su padre: ¿Cuánto tiempo hace que le su- cede esto? Y él respondió: desde la infancia.
—Y le ha arrojado muchas veces en el fuego y en las aguas pa- ra acabar con él; pero si tú puedes algo, compadécete de nosotros y ayúdanos.
—Y Jesús le dijo: Si puedes creer, todo es posible para el que cree.
—Y entonces bañado en lágrimas el padre del muchacho, gritó diciendo: Creo, Señor, ayúdame en mi incredulidad.
—Y viendo Jesús concurrir la gente, amenazó al espíritu in- mundo diciéndole: Espíritu sordo y mudo, yo te lo mando. Sal de ese mozo y no vuelvas á entrar en él.
—Y gritando y agitando violentamente al mozo, salió de él de- jándole como muerto, de suerte que muchos decían: está muerto.
—Pero tomándole Jesús de la mano, le ayudó á levantar y se levantó.
—Y habiendo entrado en la casa, le preguntaron secretamente sus discípulos: ¿Por qué nosotros no pudimos lanzarle?
—Y Jesús les dijo: este género de demonios con nada puede sa- lir sino con la oración y el ayuno."
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Como se ve no era sólo Jesucristo quien podía arrojar á los demonios, con su palabra, del cuerpo de los poseídos; en el cap. IX vers. 49, dice San Lucas:
—«Y hablando Juan dijo: Maestro hemos visto un hombre que lanzaba los demonios en tu nombre y se lo prohibimos, porque no te sigue con nosotros.
—Y Jesús les dijo: no se lo prohibáis; porque el que no está contra vosotros, está por vosotros.»
Pero no sólo en nombre de Jesucristo, como en este caso, sino por el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, se exorcizaba á los demonios entre los judíos, según San Justino y San Ireneo; y á esto aludía sin duda Jesús al dar respuesta á los fariseos cuando decían de él: «Este no lanza á los demonios sino por el poder de Beelzebub, príncipe de los demonios (San Mateo, cap. IX, vers. 34 y cap. XII, vers. 24.)
Tales son, pues, los principales caracteres con que el Diablo se manifiesta en el Evangelio que es, como un escritor ha dicho, su acta de nacimiento (1).
Pero esta vaguedad indefinida que, envolviéndole en densa sombra, oscurece su imagen hasta desvanecerla, dura poco; el espíritu invisible tiende á determinarse en formas concretas, y paso tras paso, con trazos inseguros y con borrosos matices van dibujándose tenuemente los contornos de su figura.
Sus más notables rasgos distintivos los toma de aquel antiguo Satán que ya le había prestado su nombre (traducido por diablos—acusador, tentador—en la versión de los Setenta), que tanta importancia adquiriera en los llamados Libros apócrifos del Antiguo testamento y cuyas múltiples manifestaciones son variadísimas desde la bella imagen del angel rebelde que se encuentra por vez primera en el libro de Henoch citado por San Judas, hasta el ardiente Asmodeo (el demonio de la voluptuosidad, cuyo origen persa ha evidenciado Mr. Michel Bréal) que tan interesante papel desempeña en el libro de Tobías.

(1) También en algunos lugares aparece con carácter marcadamente allegórico, sobre todo en el Evangelio de San Juan. Así al referir en el cap. XIII la última cena de Jesucristo, dice, cuando éste dió á Judas el pan mojado: «Y después de este bocado entró en él Satanás.» En el mismo sentido se habla de él en los vers. 44 del cap. VIII, 11 del Cap. XVI, etc.
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Las sutilezas de la Teología, los delirios de la Cábala, las reminiscencias del gentilismo, la inspiración de los poetas y la superstición popular, concurren cada una por distinto camino y de modo diverso, á esta obra inconsciente, silenciosa, desapercibida de todos, pero en virtud de la cual llega á vestirse con espléndidos ropajes aquel oscuro y modesto Diáblo que hemos visto aparecer, desnudo de toda forma, en el Evangelio.

J. M. S. V.

(Se continuará.)
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CONFLICTO
ENTRE LA POLÍTICA RACIONAL Y LA POLÍTICA HISTÓRICA.

(Fragmento de nuestra crónica política.)

(CONTINUACIÓN) (1).

II.

En todo delito hay tres elementos esenciales: un derecho lesionado—según el cual, como criterio de la acción, se define aquél—un agente y un paciente.

Pero el derecho no subsiste por sí, sino como fundado por el sujeto capaz de él. Así, por ejemplo, castiga el Código al ladrón, no porque lesione el derecho de propiedad, sino porque lesiona la propiedad de un sujeto á la cual él sólo tiene derecho: el ladrón no roba el derecho, sino la cosa; arrebatada la cual habrá perdido el posesor el dominio sobre ella; pero su derecho subsiste y en su virtud lo reclama.

Ahora bien; y como quiera que para determinar el delito es indispensable conocer el derecho á que se refiere, ¿cuál es el derecho de la Religión? Consiste ésta en una relación establecida entre dos sujetos: Dios (en cuanto creído) y el hombre.

Se encuentra, pues, esa en el caso de todas las relaciones: en cuanto relación es como la amistad, el amor, el contrato. Y como quiera que el derecho lo funda el sujeto, expresa la relación el derecho común fundado por los correlacionados: la amistad tiene de-

(1) Véase el núm. 4.º de esta Revista, correspondiente al 20 de Abril, pág. 116.