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presentante de un interés parcial: sectario. ¿Qué, por lo contrario, representan la Comisión y la Cámara? Ignoramos lo que representan; pero debieran representar el interés común en su unidad; á lo menos debieran encarnarlo, interpretarlo y hacerlo efectivo. En la Comisión y en la Cámara, eso no obstante, prevaleció un interés; el cual instituído sacrifica en su holocausto todos los otros intereses, de igual cualidad é intensidad política, en cuanto tales.

Se dirá que la cuantía determina el predominio de un interés; mas como quiera que no es el número lo que vigoriza un interés, sino su racionalidad, no puede ser la institución más insubstancial, porque la racionalidad asiste por igual á todos los intereses, en cuanto individuales, y en cuanto sociales carecen de distinta significación.

Mayor que el de honrados es el número de pícaros, y nadie piensa en hacer la Ley para ellos, aun cuando en su favor resulte.

Mayor que el de casados dignos es el número de casados indig- nos, célibes y solteros, puestos en acecho á la mujer del prójimo; mayor es también el número de adulterios que de actos puros; y á nadie se le ha ocurrido legislar en favor de los adúlteros. Si, pues, la Ley la resolviere el número, ninguna se formularía para los honestos ni para los probos. ¿Por qué, pues, ha de formularse en favor de los católicos por el simple hecho de abundar en la Cámara el número de esos creyentes? ¿Hacen los legisladores la Ley para ellos? ¿Ni han sido elegidos en concepto teológico? Es el interés creyente uno entre otros: verdad; pero es de los intereses que carecen de trascendencia política. Es de los intereses que por su naturaleza quedan relegados á la intimidad de la conciencia, y cuyo fomento ó destrucción queda encomendada á la discreción del creyente. Un ciudadano cree en Dios y en la autenticidad de una Iglesia; ¿qué derecho funda? Otro no cree nada de eso; ¿qué derecho niega? Pues únicamente en el caso de lesión jurídica cabe suponer la intervención del legislador y del Estado.

Se observará quizá que no se trata del interés de un ciudadano ni del de un grupo, sino de la Iglesia: perfectamente; el interés de toda Iglesia consiste en ensanchar su círculo de acción; aumentar el número de sus creyentes, para lo cual deberá emplear procedimientos adecuados; mas como quiera que no es ese el interés común de la Sociedad, no tiene el Estado por qué mezclarse en el asunto. ¿Pertenece á una determinada Iglesia la mayoría de
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los ciudadanos de un pueblo? Mejor para la institución; pero ese hecho no funda un derecho contra otra institución análoga, ni contra los ciudadanos que no comulguen en su seno.

Un interés—y de cuantía no escasa—es comer para aquel que se muere de hambre y, de un lado, se le castiga si roba, y de otro, á nadie puede obligarse á dar limosna. Ahora bien; los que se mueren de hambre constituyen la masa, y el legislador, eso no obstante, permanece insensible é implacable; no hace una ley que deje impune al ladrón ó que obligue á dar de comer al hambriento, á vestir al desnudo, á consolar al triste... preceptos evangélicos, más ó menos canónicos, pero nunca legales.

Además; las instituciones científicas son varias, consagradas á distintos fines técnicos y con espíritu heterogéneo, y jamás se ha pensado en que un instituto fundase un derecho social ni que otro instituto le negare la existencia por el hecho, muy natural, de oponérsele en espíritu y tendencias.

Por otra parte, en nombre del derecho común, se combate con crudeza el monopolio, porque representa un privilegio (un derecho preferente), y ¿lo que no toleramos para una industria, para una función productiva, porque grava á sus análogas y resulta onerosa para los consumidores, lo toleraremos para una función imprudentiva en sí y onerosísima para el País?

Descartemos desde luego todo aquello de la enmienda que debiendo ser notado no hemos de parar en ello nuestra atención.

Dice la enmienda que se establecerán sanciones penales eficaces para proteger á los ministros de la religión católica. ¿Son los sacerdotes otra cosa que hombres? ¿Constituyen una sociedad distinta de la civil? Pues sus relaciones sociales y consideración jurídica han de ser comunes. ¿A quién ha robado, ultrajado, matado... el que roba, ultraja, mata... á un sacerdote? Al hombre, sin duda, y no al ministerio que ejerce, el cual no puede ser sujeto de derecho ni persona jurídica, por tanto. ¿Qué sanción penal, en consecuencia, se establecerá para proteger á los ministros de la religión católica á diferencia de los profesores (ministros de la Ciencia), de zapateros, carpinteros, albañiles (ministros del trabajo)...? O ¿volvemos á los tiempos en que la penalidad era tasada relativamente á la cualidad del agente y del paciente del delito?

Es jurídicamente axiomático la comunidad de derecho para los miembros de una misma sociedad civil. Por consecuencia, leyes diferentes presuponen distintas sociedades. Según lo cual la na-
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cionalidad española queda dividida, por obra y virtud de la enmienda que nos ocupa, en dos sociedades: de clérigos y de seglares. Después de todo no está mal hecho: el legislador ha tratado de clasificar la Sociedad, y guiándose del criterio economístico ha dicho: grupo que no produce (los primeros) y grupo que produce (los segundos). Pero los laboriosos han de mantener á los holgazanes, á los cuales protege el Estado, en cuya virtud les instituye en sociedad aparte, ó aun cuando miembros de la Sociedad común con distintos derechos civiles que la comunidad, contra la cual se dictan penas especiales para en caso de la infracción de aquéllos. Es la institución del régimen de las castas.

Dice también la enmienda que se establecerán sanciones penales eficaces para impedir que se escarnezca públicamente el dogma. ¿Saben los redactores de la enmienda lo que es dogma? Advertirán, si llegan á formar idea de ello, que como noción abstracta y conclusión científica de doctrina es irrepresentable; por tanto, inescarnescible: no es más que atacable, porque únicamente la Ciencia y la crítica pueden tomarle como objeto. ¿Es eso lo que trata de impedirse? Pues llega tarde el remedio: el mal ha vencido á la naturaleza y el medicamento quedará sin eficacia. Es axiomático en Mecánica; la fuerza que predomina vence.

Es notable la redacción del párrafo que acaba de ocuparnos: se supone posible la coacción en un delito que—de naturaleza ética más que jurídica—se engendra, comete y termina en el agente mismo, cosa absurda desde luego, según se tiene reconocido para otros delitos, como el adulterio y el suicidio (1). Con efecto; dice el párrafo: «...para impedir que se escarnezca el dogma.» ¿Cómo impedirá el Estado una irreverencia, un escarnio, el más grosero, una palabra despectiva, un gesto? El Código señalará una pena para estos actos ejecutados que sean; pero ¿de qué procedimiento se valdrá para cohibir su comisión? Cabe la coacción—por la índole y extensión de los hechos—en el homicidio, el robo, el contrabando... mediante la policía; pero en aquellos hechos que se engendran en la conciencia y terminan en los ojos ó en los labios, ¿dónde colocará el Poder vigilantes que lo impidan? Por otra parte, las penas no son para impedir, son para castigar. Si el

(1) Contra los cuales es hasta irracional la pena. Es más, salen de la esfera de los delitos.
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delito se frustra por la coacción—en aquellos hechos en que ésta es posible—no es por una pena que lo haya impedido, sino por un medio que se ha interpuesto: la pena vendrá después sobre el delincuente, con objeto de castigar el delito que trataba de cometer.

Además, pues, de ser la enmienda absurda, está redactada con notable incorrección.

F. B.

(Se continuará.)
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cuantos. Hase revelado su secreto, y afanosos todos los hombres de admirar sus magnificencias, han invadido el templo de Minerva: la Ciencia se ha hecho popular, desde hierocrática que fué. La popularidad de la Ciencia es un fenómeno profundo que procuraremos desentrañar oportunamente, porque sintetiza la penosa labor de la Humanidad, á través de toda su historia.

Cierto es, según hemos apuntado, que los hombres se excluyen entre sí por sus intereses subjetivamente propios; pero no lo es menos que el interés social (común) les reúne para hacer posible su efectividad. Ahora bien: nada ha hecho esto evidente como la generalización de los conocimientos, la popularidad de la Ciencia; precisamente, porque ésta no es sectaria.

III

En la Revista El Progreso tenemos por objeto secundar esa misma acción, aunando al general esfuerzo el nuestro propio, hasta esclarecer en el pensamiento del mayor número posible el interés bien entendido, que deben proponerse y perseguir los individuos y las sociedades, así como los procedimientos racionales para obtenerlo.

Por eso se tratarán en la Revista asuntos filosóficos, científicos, sociológicos, jurídicos y políticos. No descuidará tampoco la Revista los asuntos literarios, como propicia ocasión para el examen del problema biológico que entrañe, pues nadie ignora que así el teatro como la novela son las formas más adecuadas para poner en acción el resultado de la cultura y el estado de la Sociedad, extremos que por su propia naturaleza no puede satisfacer la Didáctica.

Propónese, además, la Revista la formación de una Biblioteca con plan orgánico, según el sistema del Conocimiento, para constituir una Enciclopedia Popular, como el adecuado medio de generalizar la noción del organismo científico.

La Redacción.
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ALIANZA OBRERA.

Con este título acaba de fundarse una Asociación que por los fines que se propone realizar, está llamada á ser una de las más influyentes en el desenvolvimiento del progreso en España.

Hé aquí algunas de las bases en que se funda:

1.a Se establecerán clases de instrucción primaria, geografía é historia, matemáticas puras y aplicadas, dibujo, idiomas, música, taquigrafía; se darán conferencias científicas, artísticas y literarias, celebrándose además concursos, exposiciones y todo aquello que tienda al desarrollo moral é intelectual de sus asociados.

8.a Cuando los fondos y el crédito de la sociedad lo permitan, se harán construcciones para viviendas de los socios, talleres y fábricas dedicadas á la industria, artes, etc.

Si los organizadores del pensamiento tienen el acierto necesario para llevarlo á cabo, auguramos muchos días de gloriosa existencia á la Alianza Obrera.

Felicitamos á esos hombres que llevados del mejor deseo, ponen su esfuerzo material y su inteligencia al servicio de la causa de la Humanidad.
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ESTUDIO PEDAGÓGICO.

SUMARIO.

Principio fundamental de la Instrucción.—Su diferencia de la Educación.

Así como tratando de la Educación (1) nos hemos referido á nuestra naturaleza, debemos atender á nuestra condición, para, con fundamento objetivo, tratar la cuestión presente y dar valor real á la solución. La razón de este proceder la ofrece la cosa misma, si atentamente se mira. Dada nuestra naturaleza finita y racional, es, condición nuestra la racional negación de la finitud que nos es inherente; y como quiera que el Progreso viene dado en razón directa de la posesión de los principios objetivos ó racionales de nosotros mismos y de cuanto nos trasciende, precisamente lo que constituye la Instrucción, en sí misma, en su más profundo sentido, ésta (la Instrucción) debe ser fundada en aquélla (nuestra condición) (2).

(1) En números anteriores de esta Revista.
(2) Derívese la palabra de instructio: construcción, fabricación; es decir, lo que es objeto de obra. Y ¿qué hace el hombre instruyéndose más que la fabricación racional de la obra concluida (instructum) que es la Realidad?—Penetra ésta y la esencia en él y como esta labor es-inacabable decimos con propiedad de nuestra instrucción que no termina nunca. Por eso podemos definirla: labor para la adquisición del conocimiento. Esto es, la parte subjetiva de la Ciencia. Se llama instructor al agente de la obra, de instruir (disponer, poner en forma... el material objeto de ella) e instrumento, es el medio (propio) de que hacemos uso para la obra. Instruido, no podemos
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Ahora bien, si la Instrucción consiste y tiene por objeto traer á estado en la conciencia—durante la Educación y ella mediante—los principios objetivos de la Realidad á la luz del Conocer, ¿según que, ó cómo ha de ser informada la Instrucción? Evidentemente, según Yo mismo, ó conforme á la condición que mi naturaleza me impone: racional y progresiva. Además, y como quiera que no asistimos á nuestra condición sino mediante la penetración de la Realidad en sí misma, por los principios objetivos del Conocimiento, ó por la perfección de nuestro propio conocimiento y de la Realidad en sí misma—directa é inmediatamente vista—la Instrucción ha de ser absolutamente racional, para ser enteramente progresiva, como es nuestra entera naturaleza incondicionalmente perfectible, y asistir así á la condición que nos es propia y—en cierto modo—exclusiva.

Si no es enteramente racional la Instrucción el prejuicio la mina y entonces el educador no tiende á formar un hombre, sino una imagen suya, y no asiste—cual es su más sagrado deber—á la formación objetiva de la conciencia del educando y á la institución en ella, de las nociones reales de las cosas, antes lo invierte y pervierte, atropella á la Humanidad en aquel hombre naciente, niega en él su personalidad y —hablando con lógico rigor—lo reduce á la impotencia, Se ha encomiado siempre la gran dificultad de cumplir debidamente la misión de educador; sin embargo, no se presumía la raíz de la dificultad; ahora comenzará á advertirse que la obra de la formación del hombre es punto menos que imposible, dado el estado de la conciencia general: la preocupación, la pereza y el interés mal entendido.

Hoy aún, la Instrucción está fundada en la trasmisión de conocimientos—sean cualesquiera—particulares siempre. Mas como quiera que, en todo caso, el Conocimiento supone la vista de la Realidad, en algún modo, se acostumbra, quien se asimila á aquel, á mirar y ver lo objetivo presente, al especial modo con que es formado el conocimiento asimilado, lo cual es ya determinar con

decirlo con propiedad, porque significa la obra de la Instrucción terminada. Designamos por esa palabra, sin embargo, al que posee variedad y extensión de conocimientos, propia y realmente tales; pero éste no es más que culto. Y si esos conocimientos son meros datos, ó de apariencia más que efectivos, será simplemente calificable aquel de erudito.
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prejuicio (predeterminar) la dirección del educando y prejuzgar la conclusión en la obra del Conocimiento, cual si en un orden determinado del Pensamiento, y sólo en ese, existiera la verdad exclusivamente; pero el que se crea libre de error, que arroje la primera piedra.

En efecto; ó el educador—dada nuestra naturaleza finita y condición progresiva—está convencido hasta la evidencia de que cultiva errores, ó, por lo contrario, de que posee toda la verdad: si lo último, es un insensato que sólo merece ocupar una jaula en una casa de orates; si lo primero, y, á pesar de su convicción, sigue instruyendo al educando en su particular modo de ver y pensar, es un criminal digno de la deposición de su cargo y de corrección ulterior.—Lo dicho á las personas, se aplica con igual razón á las instituciones todas, cuando son éstas quienes imponen los sistemas y los programas de enseñanza.—Tales procesos invaden al hombre, perpetúan el error, degradan á la Humanidad, consagran el mal; á título de autoridad, sancionan el presente y rompen con nosotros mismos.

Pero si esto es contra nuestra naturaleza é irracional, por tanto, y criminal proseguirlo, cuando es conocido, ¿qué remedio? ¿cómo se resuelve este problema?

La verdad absoluta es una utopía, ella en sí misma, ni en nuestra relación existe—lo cual sería irracional de suyo—ni es asequible por ningún proceso; á pesar de que es ya una verdad absoluta negar absolutamente la posibilidad de aquélla.—Ni está la verdad tampoco espaciada entre las diferentes doctrinas, según afirman los eclécticos. Hay aquí, y con ocasión de esto, un muy hondo secreto que importa mucho á los hombres penetrar; pero no es este el lugar ni propio ni opportuno.

En su sentido más estricto y significado más filosófico, somos el ser único Conocedor; pero nuestro conocimiento, en cada posición (del Conocer mediante el Pensar), es limitado, y finito á cada objeto, como cognoscible; progresivo, por tanto, como objetivo, el Conocimiento mismo; mas enteramente ontológica la naturaleza de la relación en que aquél consiste; es decir, reales los poderes cognoscitivos, y real también el objeto presente, puesto como cognoscible y unos—en sí mismos y entre sí—ambos, en la Conciencia del que conoce, quien sobre la oposición de los términos ve la relación en unidad de los mismos, ¿por qué no ha de procederse
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en la Educación—cual es debido y racional—al desarrollo del hombre en sí mismo, para que, en posesión de sus poderes, determine por sí cada relación suya? Cuanto menos, este proceso racional deja al hombre cual en sí mismo es: libre y enteramente responsable; de otra suerte se comienza por privarle de su libertad, porque se le somete en su formación á un molde previo; el educador ó el sistema de educación. Y tomando al educando con idea preconcebida para su educación, aparecerá después el individuo (cristiano, judío, mahometano, budhista... espiritualista, materialista, excéptico... ultramontano, demagogo, etc.); pero el hombre, muy probablemente, habrá desaparecido para siempre de una vez.

Aunque no fuera más que como medida política, los pueblos y los gobiernos debieran tener en cuenta que el pensamiento y las tendencias del educador se reproducen, con frecuencia, en el educando, y que, absolutamente, el hombre se resientesiempre del sistema de educación según que ha sido formado, como del sistema que predomina en su organización natural. Si, por lo contrario, en y durante su Educación, fuera racional la Instrucción que el hombre recibe, y en vista objetivamente propia formara después toda su cultura, apreciarían recíprocamente todos el pensar de los demás, como una obra tan racional y sustantiva como la suya propia, desaparecería de la vida toda hostilidad, y obediente el progreso á la evolución racional de la Idea en la Razón, seguiría un proceso regular: toda trasformación sería fruto de una evolución obligada en la conciencia general, y las revoluciones habrían pasado á la Historia de la Infancia de la Humanidad. Las filosofías, las religiones, las políticas, todo son formas temporales que el progreso hace pasar: dejad, por tanto, al hombre—los que educáis—autónomo en sí mismo para que, en vista enteramente objetiva, él forme propiamente el Conocimiento y halle con criterio propio la verdad.

Cuando esto sea comenzado se habrá acabado la ficción, ó la obra no estará bien hecha: el hombre que haga una profesión será la misma que en su razón haya discutido y fijado en la conciencia, no la que heredara de sus padres, porque la antigüedad no es criterio de verdad; ni la que el maestro le enseñara, porque tampoco con la autoridad la verdad se adquiere.

Sí, por consiguiente, la condición, á nuestra naturaleza inhe-
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rente, es el progreso en gradual y rítmica evolución; en su conformidad, nuestra instrucción debe ser enteramente racional ó objetiva é íntima. Además, el principio trascendental de la Instrucción es (el sér) Yo; pero su principio concreto es el Conocimiento: ahora bien, la cualidad esencial de éste, en su formación ó su carácter lógico, es la racionalidad, por tanto, (la racionalidad del Conocimiento) constituye el principio real que determina la sustantividad de aquélla, á diferencia de la Educación, sustantiva también en sí misma. Pero, ¿en qué términos viene constituido el proceso racional de información de la Instrucción ó cómo debe ser instruido el educando?

Aun cuando existe una precedencia racional de la Educación á la instrucción, son, sin embargo, históricamente simultáneas: se instruye educando. Por eso es idéntico en principio el proceso que debe informar ambas; las cuales no se diferencian más que en el objeto. Eso no obstante tiene la segunda especiales procesos, que la son propios, porque aun cuando queda interior á la primera, no es sin embargo, parte suya, más que en cierto unilateral respecto. Desde luego, el punto de partida de la Instrucción es la Educación, y en posesión desenrollada ya, el sér, de lo envuelto que es, adquiere sus poderes cognoscitivos y forma el Conocimiento en directa vista de lo objetivo cognoscible. En sí misma, pues, la Instrucción ha de ser racional y, relativamente á nosotros, propiamente adquirida y autónomamente considerada.

Tiene, pues, por objeto la Educación el hombre en sí mismo considerado. La Instrucción, cuanto no es el hombre aunque desde él y por él.—Por la primera adquiere el hombre conciencia de sus potencias racionales; adquiérese la segunda en el ejercicio de éstas, concretado en obra efectiva.

FRANCISCO J. J. BENLLOCH:
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EL DIABLO EN LA LITERATURA.

Una de las más originales concepciones forjadas por la fantasía popular al calor de la poética religión del Cristianismo es el tipo interesante y curiosísimo del Diablo.

Nacido por generación espontánea del seno del mesianismo; nutrido con reminiscencias de las teogonías orientales y las mitologías clásicas; vestido por la imaginación colectiva del vulgo con mil fantásticas formas, el Diablo cristiano fué creciendo y robusteciéndose y adquiriendo importancia y fama, merced á la fácil credulidad de la ignorancia, campo siempre fecundo para todo género de supersticiones.

A la sombra protectora de los escritos de los Apologistas, de las vidas de los Santos y de las leyendas piadosas de anacoretas, eremitas y solitarios de la Tebaida, la creencia popular del Diablo fué cobrando cada vez más vitalidad y mayor fuerza hasta llegar á su apogeo durante la larga, oscura y caliginosa noche de la Edad Media.

Entonces, por un singular concurso de circunstancias históricas, la encarnación cristiana del principio de las tinieblas llegó á adquirir proporciones gigantescas desplegando su actividad maravillosa por todas las esferas de la vida así material como espiritual y lo mismo individual que colectiva; las huellas de su negra mano se encuentran por todas partes, en la religión como en la política, en las ciencias como en las artes, en las instituciones como en las costumbres.

Y esta poderosa y universal influencia se sostiene por largo