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El buen corazón de Forlís y su generosidad con un amigo que solo lo es en el nombre, y al que saca de un ahogo prestandole una grande cantidad de dinero, que acaba de perder al juego, quando en aquella misma tertulia había llegado hasta el extremo de despreciarle; dan mas interés á la fabula, oponiendo el caracter de un hombre formal y bueno á otro á la moda é insensible.

Por ultimo el marqués á quien el otro conoce, hace mas en este asunto que el baron, pues le obtiene el gobierno; con lo qual logra la mano de Lucila, por la que anhelaba. Como esto cause grande sorpresa al baron que vé ha dado armas contra sí mismo, y se quexe de la infidelidad de su amigo, este le satisface así:

Eso no,
vos á seguir el engaño
me persuadisteis, diciendo
que en vez de infamia era lauro
de un caballero el burlar
á su mismo amigo, en caso
de amar los dos á una dama,

A lo que la condesa se burla de él muy bien diciendole:
Ya por fin habeis logrado
dar al bestiaza del novio
el mas solemne petardo.
Ya habeis reido a su costa
y aun hecho en aqueste paso
el primer papel.

Solo es de extrañar que el traductor haya tras-
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dades que él se ha repercutido con imprudencia (1), pues las afecciones cutáneas que el año anterior padecía, son, según me aseguran médicos hábiles, deprabaciones horrorosas que comprometen la salud (2); en fin señora, aunque ese abate ha estado en la China y en el Japón, está segura en que no cultiva su aseo (3) con el esmero que yo. Con esto quedo &c."

Por este estilo está escrita toda la obra, y ya veís quanto realce no dará á las ideas que contiene, que son no menos nuevas y preciosas, y á sus recetas todas utilísimas, y en fin á toda ella, que desde la cruz á la fecha es un preciosísimo tesoro para el lector.

Primeramente conviene averiguar si hay hermosura física positiva, y el autor viene á decir muy gravemente que no; y esto porque los filósofos aun no han podido determinar su esencia, y los hombres de diferentes países están discordes sobre sus cualidades. Es igualmente cierto, que no hay una forma mas hermosa que las demás, que la hermosura no depende de las proporciones, y que en Madrid hay mugeres mas hermosas que la misma Venus de Médicis. Así pues según Campe, la hermosura consiste en las ideas que hemos recibido desde la infancia, y la belleza es un mero ente de razon. Me atrevo á apostar que este Campe es un señor muy feo.

(1) Tom. 2. pag. 77.
(2) Tom. idem, pag. 69.
(3) Tom. idem, pag. 7.
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LA HERMOSURA.

Si nosotros preferimos la forma oval de la cabeza, otras naciones la quieren quadrada, los omaguas y caribes aplastada: los de Aracan usan las frentes anchas, los siameses puntiagudas, los mexicanos pequeñas: en quanto á los cabellos habremos de saber que los antiguos, los galos, los turcos y los tripolinos prefieren los roxos, y que las mugeres de Decan los tiñen de amarillo. ¡Quién duda que las orejas grandes sean tan hermosas como las pequeñas, pues que los pueblos del oriente y los chinos gustan de orejas muy grandes, muy largas y muy caídas, y que los habitantes de Laos se hacen unos agugeros tan grandes que puede pasar por ellos un puño!

También está demostrado que es una fealdad el tener todos sus dientes completos, pues que los jaggas de África se arrancan dos dientes de arriba y dos de abajo, haciéndose una muy graciosa y simétrica mella. ¿A qué es albarños luego una blanca dentadura? Los siameses la pintan de negro, y los habitantes de Macasar de diversos colores. Luego está demostrado con pruebas concluyentes (pág. 26) que no hay hermosura.

Alguno podría decir que el probar que la hermosura es arbitraria por las extrañas ideas que algunas naciones, que ciertamente no son las más cultas, tienen sobre ella; sería lo mismo que probar que no tenemos ideas positivas de lo bueno y de lo justo, ni principios ciertos de moral, porque hay muchas naciones que tienen costumbres extravagantes que repugnan á la razón; y en fin que si no hay ideas positivas de
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lo bello, tampoco las habrá de lo útil y de lo honesto, ni habrá razón en las ciencias, ni gusto en las artes; pues como el mismo autor sienta citando á los filósofos griegos, lo bello es lo bueno, y lo bueno lo útil. Pero estas questões son demasiado profundas para un tocador; siendo de sospechar que la primera vez que se sostuvo esta paradoxa, fue en el gabinete de alguna fea.

Sin embargo de no haber realmente hermosura, trata luego el autor de sus ventajas, de su imperio en la Grecia, que era grande, de los honores que se la concedían, que eran casi divinos; y en fin pasando de un extremo á otro, establece que la hermosura acompaña á la salud y á la virtud, y que una persona hermosa no puede ser viciosa por naturaleza; por lo qual queda prohibido á los feos el ser buenos y sanos, ó á los buenos y sanos el ser feos.

Muy curioso artículo es tambien el que trata del luxo de las mugeres, contra el qual declama el autor, sino con eloquencia y con pureza de estilo, á lo menos con sobrada razon y mucha verdad.

El artículo de las modas sigue á este, y en él dice tambien con fundamento, que el pueblo francés es el mas humildemente sometido á la moda; y á propósito de esto se acuerda de una caprichosa pintura que te hizo gracia: "en ella el pintor había representado diferentes pueblos del mundo: cada uno de ellos estaba vestido al uso de su país; pero el pueblo francés estaba
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desnudo, y llevaba debajo del brazo un paquete: mas abajo el pintor había escrito estas palabras: como este acostumbra mudar de traje cada día, le damos su tela para que se vista como quiera."

Nota también que muchas modas tienen un origen bajo, vil u atroz, como el barro de París, el hollín de chimenea y el de fuego de ópera, quando se quemó la de París, en cuyo incendio pereció mucha gente.

Se continuará.

BOLETÍN DE NOTICIAS DIARIAS.

NOTICIAS EXTRANJERAS.

MEDICINA.

Nueva-York 26 de Agosto.

Sin embargo de que de todos los ramos que abrazan los conocimientos humanos, el de la medicina es el que mas progresos ha hecho en América, á causa de las enfermedades contagiosas que han asolado este país de quince años á este parte, y que la escuela de medicina de Filadelfia, la primera del nuevo mundo, se ha elevado á tal grado de perfeccion, que no tardará en tener quinientos estudiantes, es de notar que tantos juiciosos observadores no estén de acuerdo sobre el origen de la fiebre amarilla. El mayor número de médicos dice que esta enfermedad es indígena y no contagiosa, al mismo tiempo una gran parte de los comerciantes que viven en las ciudades marítimas, y casi todo el pueblo sos-
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tiene que es contagiosa. Podría decirse que el pueblo no tenía razón, sino fuese ningún médico del mismo modo de pensar; pero se cita al doctor Chisholm, cuyo voto dá mucho valor á la opinión de una clase, que aunque es la menos ilustrada, es sin embargo la mas numerosa, y la que mas padece el contagio.

TEATROS.

Coliseo de la Cruz. — El dia 7 de Setiembre se representó la comedia nueva original, en dos actos, titulada: Mentira contra mentira; ha durado tres días, y producido 10,096 rs.

El dia 10 se representó la comedia en cinco actos titulada: La Reconciliación de los dos hermanos; ha durado quatro días y producido 11,812 rs.

El dia 14 se representó la comedia titulada: Ze-los con zelos se curan; ha durado dos días, y producido 5,998 rs.

NOTA. Desde el miércoles 16 empezaron las representaciones de temporada en el coliseo del Príncipe.

CAMBIOS.

Madrid 17 de Setiembre:

Amsterdam 99 .......
Hamburgo 94 .......
Londres 40½ .......
París 15...19 .......
Vales Reales 43½ .......
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Continúa el discurso anterior.

Hablando de la indecente desnudez de las mugeres, trata de los vestidos de púrpura de Cos usados entre los romanos, los cuales eran tan transparentes, que Séneca duda llamarlos vestidos, y dice que con ellos las mugeres iban enteramente desnudas: cita también la figura de una mujer egipcia que se halla en la obra de Montfaucon, cuya túnica en todo semejante á las que en el día se usan, era tan fina que señalaba perfectamente los contornos del cuerpo.

Hace quatrocientos años, añade, que las mugeres llevaban como en el día el seno y la espalda descubiertas; y así se nos representa á Isabel de Baviera, muger de Carlos VI de Francia.

Esta indecencia de trajes se notó mas particularmente en los reynados de Enrique II, Carlos IX, Enrique III, primeros años de Luis XIV y en los de Luis XV; pero en ningun tiempo ha llegado al exceso del dia.

En la sucinta historia que dá de las modas, recopila algunas noticias curiosas, de las que nos valdremos aquí.

En tiempo de Carlos V de Francia, usaban las mugeres grandes gorros, que representaban un corazon, en el qual se encaixaba la cabeza, proporcionandolo de modo que la barbilla formase la punta.

Poco despues en tiempo de la reyna Isabel de Baviera, las extremidades superiores de este VII.
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corazon se fueron alargando insensiblemente y acabaron de formar dos especies de cuernos muy ridículos y tan grandes, que quando las mugeres querian pasar por una puerta regular, no cabian: este uso excitó el zelo religioso de los predicadores que declamaron contra él.

Tambien llevaban las mugeres en aquel tiempo velos tan disformes, que colgaban hasta el suelo: usaban sombrerillos reforzados por delante de piezas de cuero y muchos haros de ballena, para darles consistencia. Encima de esta especie de embudo es facil figurarse qué cabezas tan lindas quedarian con sus dos grandes cuernos.

En el siglo trece las mugeres usaron botas tan largas, que no podian andar sin levantarlas por delante... En el siglo catorce las viudas se semejaban en sus trages á las monjas....

En el siglo quince se usaron los collares y brazaletes. Ana Sorel introduxo los pendientes. Tambien se usaron peynados puntiagudos, y á fuerza de aumentarlos llegaron á hacerse extravagantes, y hubo que levantar las puertas para que las mugeres pudiesen pasar con sus peynados.

A ultimos del siglo quince las mugeres cortaron sus colas enormes y sus vuelos con que barrían la tierra, y adopraron ropas muy cortas, que adornaron con guarniciones sumamente anchas.

Causadas de los peynados de á vara, pasaron, como sucede casi siempre, de un extremo á otro: adoptaron los gorros chatos, y se aplastó tanto el peynado, que las mugeres parecian mochas.
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LA HERMOSURA.

En tiempo de Francisco I (en 1515), fue cuando la galantería y la suntuosidad de los trages llegó al mas alto grado que nunca. Las mugeres comenzaron á levantar sus cabellos. La reyna Margarita de Navarra se hacia rizar los de las sienes y levantar los de la frente: añadía alguna vez á este peynado un gorrito de raso o terciopelo guarnecido de perlas y pedrería, y coronado con un plumage. Este tocado era de buen gusto.......

Entonces comenzaron á usarse tambien los guarda-infantes, que habiendo mudado de forma y de nombre han llegado hasta nuestros dias con el de tontillos... No menos extravagante fue la moda que apareció entonces en los hombres de llevar grandes barrigas postizas los que no podían tenerlas naturales: las mugeres usaron tambien de traseros postizos, y aun se cubrieron el rostro con una mascarilla que llamaban lobo. Esta moda duró hasta en tiempo de Enrique III.

En el siglo diez y siete fue cesando la moda de los guarda-infantes, y hácia fines de él volvió la de los peynados altos que llamaban escarapelas, y venian á formar un promonto- rio á veces de dos pies de altura. De repente bajaron otra vez los peynados y crecieron los tacones.

Habiéndose presentado dos inglesas en la corte de Versalles en 1714 con un peynado sumamente bajo, hicieron reir á todos los cortesanos; pero como pareciese bien esta moda á Luis XIV, al instante vinieron abajo los dis-
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formes peynados, y los mismos cortesanos que se habían burlado de la moda inglesa, la adoptaron. Pero estas mismas inglesas introdujeron en seguida la moda de los tontillos, presentándose en las Tuillerías con grandes ahuecadores: esta moda fue perseguida al principio y adoptada luego generalmente: las dos inglesas estuvieron a pique de perecer ahogadas en el inmenso concurso que la curiosidad atrajo hacia el lado en que estaban: en seguida á este lance se vieron ahuecadores en los teatros, luego en lo interior de las casas: al verano siguiente dos señoras muy gordas se presentaron con ellos una noche en las Tuillerías, temiendo causar algún alboroto; pero luego esta moda se hizo tan general, que la llevaban hasta las criadas.

En el reynado de Luis XV las mugeres usaban peynados tan altos, que habiendo tenido dos damas que estaban lejos de Versalles, que asistir á un baile de la corte; se hicieron dos tan disformes peynados, que no pudiendo sentarse en el coche de camino, se pusieron de rodillas una frente de otra, y en esta incómoda y ridícula postura hicieron su viaje, que no fue corto. Muchos de estos peynados representaban montañas elevadas, prados esmaltados, riachuelos plateados, bosques, en fin un jardín á la inglesa; y un penacho inmenso sostenía todo el edificio por detrás.

Esto por la parte histórica y aun filosófica del tocador; pero en el tomo 2.º ya entra el autor en materia, presentandonos la larga lista de cosméticos que conservan el curis, y hablan-
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donos con la extension y solidez debida de los balsamos de la Meca y Judea, de las leches virginales, de los aceytres de cacao, de Ben, de especjuelo y de tártaro, del alumbre, y de las infinitas aguas cosméticas.

Luego trata de los vicios del cutis, como el calor del hígado, las herpes, los barros, las manchas, las pecas, las arrugas, vicio en que no puede menos de incurrir el cutis de todas las viejas. Siguen los remedios contra estos defectos, y vienen luego los afeytes, el banquete y el colorete.

Trata del pelo, y apoyándose en la autoridad de un médico célebre, dice que la moda de lavarse la cabeza, es muy dañosa á la salud. Habla de las pomadas que lo conservan, hacen crecer y lo hermosean: de los medios de teñir el cabello, las canas y las cejas, de los depilatorios para las mugeres cejiuntas ó demasiado velludas y aun barbudas.

No es menos instructivo el tratado de la boca, "la que por residir en ella el don de la palabra, dice el autor, tiene un derecho positivo á que se la cuide y conserve": así pues había de su mal olor, causas y medios de remediarlo, y de la dentadura y su limpieza, citando para esto á Ciceron; por lo que muy bien podríamos decir lo del otro: je ne m'attendais pas à voir Homère dans cette affaire: incluye enjuagatorios para fortificar las encias, y trata de los dientes postizos, que aconseja sean de porcelana, y del dolor de muelas, artículo robado á los médicos.
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TEATROS.

tornado enteramente el desenlace del original, que era mucho más cómico y natural que el que le ha substituido.
    Queda de vmd. su afecto Q. B. S. M. — B. L.

Continua el asunto del número LII (1), sobre la inutilidad de muchos libros, y vanidad de las ciencias.

Nisi utile est quod facimus, stulta est gloria.

Ya habrán conocido mis lectores que el señor Don Helenóforo Mastiphorax, autor de la carta del número LII, con el griego y el latin y los cien mil autores de su biblioteca, ha perdido el juicio, ó se le vá la cabeza á pájaros, como él mismo muy ingenuamente confiesa.
    Ciento que su Enciclopedia de las sabandijas, y los mil tomos en folio que se la siguen eran muy buena cosa para enriquecer un horno de vizcochos; y que tenía razon el librero del meadero, nadie lo duda.
    Riendome aun de la ocurrencia del buen doctor, y también lamentándome del mal estado de su infeliz mollera, que lo uno no se opone á lo otro; me entré en una grande biblioteca, donde en espaciosísimas filas de estantes estaban colocados los grandes tomazos, qual pe-sadísimas piedras de sillería, los corpulentos to-mos en quarto, los moderados octavos, los fla-

(1) Vease el tom. VI., pág. 225.
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También parece pertenece más á esta facultad que á la del tocador, el tratado de los ojos en que se habla de la ictericia, de las le- gañas, del lagrimeo de los ojos, de los ojos encarnados como los de los besugos, y de las nubes.

En el tratado de las orejas solo nos advierte "que quitemos la cerilla que en el oído se forma; pero que no lo hagamos muy amenudo, porque la naturaleza se ha propuesto un fin muy útil en la producción de este cerumen."

¿Y qué os diré de los artículos pertenecientes á las manos, brazos y pies? donde se habla del uso y provecho de los guantes de piel, reprobándose los de percal y batista; de los xabones que desengrasan, y de los de Turquía y de almizcle; de las pastas de almendras, de castañas de Indias y otras; de las uñas y modo de cortarlas, y de los panadizos, de las grietas, de los sabañones, de las berrugas, y del sudor de las manos y pies, menudencias todas sumamente importantes.

El autor, qual melodioso cisne, reserva lo mejor de su obra para lo último en sus dos importantes tratados: primero de la gordura, de la flaqueza y de la obesidad: segundo de la posibilidad de rejuvenecerse.

En el primero dá remedios para que los flacos se vuelvan gordos, y los gordos se vuelvan flacos, pues "la flaqueza, dice él, es enemiga del bello sexo; y la obesidad aun mas": y es cierto que no hay cosa mas fea que esas estan- tiguas mas enxutas que abadejo, que van por
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esas calles sacando unos bracillos como palillos de timbalero, ó esas repletísimas señoritas que con sus basquinas de punto parecen costales de seda hinchidos de carne.

"La flaqueza, dice nuestro autor, proviene de insuficiencia de alimentos, ó de vicio particular en las digestiones. La primera causa es facil de corregir..." Ya se ve; no hay mas que comer y beber como marqués rudesco: la segunda pide otras largas precauciones que vereis en la obra, que no lo he de copiar aqui todo.

Para corregir la obesidad no hay mas que comer poco y trabajar mucho: y como este remedio es mucho mas facil que el primero, ved aquí como hay mas gentes excesivamente flacas, que excesivamente gordas.

Ya que estamos bien nutridos y sanos, traemos ahora de rejuvenecernos, porque ello es cierto, segun el autor, que "las personas que mas se asean serán las mas sanas, y las mas sanas las que alejen por mas tiempo la época de la árida y arrugada vejez."

Es evidente, añade, que "de la conservacion particular del cutis debemos esperar la salud, una larga vida, una vejez feliz, y acaso una renovacion completa de la constitucion fisica, ó un rejuvenecimiento que seria el mayor triunfo de la cosmética."

Y este rejuvenecimiento lo dá él por muy posible y hacedero, y asi es que segun nos asegura, Galeno vivió ciento quarenta años sin haber estado nunca enfermo, y Asclépiades murió
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de una caída á los ciento cincuenta, que sino Dios sabe lo que hubiera tirado aquel buen viejo; bien es verdad que había jurado no tener ninguna dolencia, y prolongar la vida con buena salud, y así estaba obligado á cumplirlo, y sino á morirse, y pasar por un grandísimo ignorante, cosa que no podía traerle cuenta. ¿Quereis saber cómo hizo Demócrito para vivir ciento quatro años que vivió? pues fue comiendo miel y frotándose el cuerpo con aceyte, remedio de que también se valía Heródico para prolongar la vida á las personas debilitadas por la edad, y el cual ya veis cuán fácil y sencillo es.

Ello es cierto que el médico Deodato escribió sobre los medios de vivir más de ciento y veinte años, pues menos, cualquiera viejezuelo se los vive.

Se concluirá.

TEATROS.
Coliseo de la Cruz. — El día 16 de Setiembre se representó la comedia titulada: el Rico hombre de Alcalá; ha durado tres días, y producido 5420 rs.
El día 19 se representó la comedia en tres actos titulada: el Calderero de San German; ha durado dos días y producido 6223 rs.
La crítica de esta comedia se halla en el tomo VI de este periódico, en la parte de Miscelánea crítica.
Coliseo del Príncipe. — El día 16 de Setiembre se representó la opereta titulada: la Casa en venta, y la pieza jocosa en un acto titulada: las tramas de Gorulla; ha durado cinco días y producido 20,381 rs.
La crítica de esta comedia se halla en la Biblioteca de ciencias y artes, tomo II, pag. 99.
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Concluye el discurso anterior.

No es menos constante que puede uno rejuvenecerse naturalmente en edad avanzada, pues que lo sostuvieron Arnaud (o sea Arnoldo) de Villanueva, Raymundo Lulio, Plenbilo en una obra que en 1605 imprimió en Lobayna, y otros muchos antiguos y modernos. ¿Y sobre todo, quién podrá resistirse a la experiencia que ya hay de ello, como se demuestra por varios ejemplos que nuestro verídico autor reúne aquí?

Sea el primero el de un loco, de quien habla Galeno que se volvió tal por verse con todo su cuerpo cubierto de lepra: este loco para envenenarse se bebió un frasco de vino, en que se había ahogado una vívora, con lo que tuvo fuertes vómitos, y cayó en un profundo letargo, y luego se le cayeron pelos y uñas, y se le arrugó la piel, ofreciendo la imagen de la más horrible decrepitud, y creyéndose al borde del sepulcro. Pero ¡aquí el portento! Se le cayó la piel vieja, le salió otra nueva y lozana, nuevo cabello y nuevas uñas, de modo que de "miserable leproso, vino á ser un hombre nuevo, un joven lozano y con salud perfecta." ¡Quantos decrépitos al ver esto no acudirán al vino de vívoras á remozarse á costa de quatro vómitos y un letargo, y quedarse como de nuevo! y ¡qué bien que harán!

El médico Montano se regeneró haciendo uso de un elixir que él mismo compuso; pero fue
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un bribonzuelo que se murió sin regenerar á otros, y sin dexarnos la receta para que nos regenerásemos: con que hubiera vendido el frasquito de su elixir regenerante, aunque no fuera mas que á doblón, como el otro vendía la botella de su rob anti-sifilitico, hubiera hecho tal caudal regenerando gente, que Creso hubiera sido un mendigo comparado con él.

En 1531 había en Tarento un anciano de cien años, el qual pudo de piel como las serpientes, y se cubrió de nuevos cabellos, de modo que pareció tener solos treinta años, y así es que vivió cincuenta mas de los ciento después de su regeneración.

El hecho mas raro y asombroso es el que ahora dirémos; y este no hay que ponerme lo en duda, pues que lo refiere un testigo ocular, que es Valerio de Tarento: oygamoselo contar al mismo autor, que lo hará con suma gracia. "La abadesa del monasterio de Murviedro, de edad de cerca de cien años, cayó peligrosamente mala de una enfermedad muy larga. Con valedida se admiró y aun se avergonzó de encontrarse con el regreso de la incontinuidad propia de su sexo, que no había experimentado hacia muchos tiempos. Mas este no era sino el preludio de los portentos que iba á ver. Pronto se pobló su boca desdentada de nuevos dientes: su cabeza que ya no presentaba sino un triste resto de canas, se cubrió de repente de una larga y negra cabellera: sus arrugas desaparecieron enteramente: su cutis apareció fresco y hermoso; y engordó; con lo qual se completó