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realza el primer y mas sobresaliente puesto de la república. No hay que pensar pues que la religión, los auspicios, los agujeros hayan levantado el imperio romano al encumbramiento en que hoy está; solo si llegó el tiempo, que según el curso de las cosas, había de fixar su pujanza. Por lo demás Régulo observó los agujeros, y con todo no evitó el cautiverio. Mancino los observó tambien, y tuvo que rendirse. A Paulo no le aprovechó haber visto comer bien á los pollos, para que no fuese muerto en la batalla de Canas. Cayo Cesar al contrario, á pesar de los agujeros con que se le quería persuadir desistiese de emprender viage antes del invierno al Africa, se rió de ellos, navegó felizmente, y le valió una victoria. Y ved aquí de donde vienen tales encantos, que obscureciendo la verdad, alucinan al vulgo necio y fácil. Ciertos espíritus malignos y vagamundos, después que se encenagaron en inmundicias de la carne, después que sumergidos en el fango de terrenales vicios, se despojaron de la celestial energía, viéndose perdidos á sí mismos, no cesan de perder á otros, y de arrastrarlos á la maldad en que ellos se habían precipitado."

La Paciencia. Tratado sobre las ventajas de la paciencia.

"La paciencia, como tan dilatada y capazísima, no se ciñe á cortos límites, ni se encierra dentro de breves términos. Esta soberana virtud se difunde por todas partes á manera de
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una fuente, cuyos copiosos caudales, aunque nazcan de un solo manantial, pero con la abundancia de las venas que viciosamente rebosan, corren acá y allá por muchos canales. Si la paciencia no da cima y remate á todas nuestras obras, nada podrán medrar para el colmo de la alabanza. La paciencia es la que nos recomienda y guarda para Dios. Ella es la que mitiga la ira, refrena la lengua, gobierna al alma, conserva la paz, endereza las costumbres, sujeta la rebeldía de la carne, reprime el encono de la soberbia, apaga el fuego de la discordia, contiene el poder desmesurado de los ricos, alivia la necesidad de los pobres. Ella es la que defiende en las doncellas la bien aventurada virginidad; en los viudos la trabajosa castidad; en los casados la unión de por vida y marital. La paciencia nos hace en la prosperidad humildes, en la adversidad constantes, en las afrentas y vituperios poco sensibles. La paciencia nos enseña á perdonar luego á los que nos ofenden; á rogar de veras y con ahínco que á nosotros mismos se nos perdone, quando hemos sido los ofensores: la paciencia vence las tentaciones, tolera las persecuciones, consuma los martirios. La misma es la que asienta sólidamente los fundamentos de nuestra fé; la que levanta en alto nuestras esperanzas; la que encamina nuestros pasos, para no apartarnos de la senda derecha de Jesucristo, y para seguir las huellas de sus sufrimientos; la que con imitar la paciencia de su padre, nos conserva el título de verdaderos hijos de Dios."
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La Envidia: del tratado con el mismo título.

"La envidia se extiende acá y allá, y no es menos secunda que perniciosa. Es la raíz de todos los males; manantial de todas las calamidades, semilla de los vicios, materia de todos los pecados. Ella despierta los odios, fomenta las animosidades, enciende la avaricia, no pudiendo sobrellevar que otros sean más ricos; enardece la ambición por el mayor lustre de honores ajenos. Así qué ofuscando la envidia nuestras potencias y sentidos, y arrastrando tras sí toda la fuerza y vigor del entendimiento, ya no se hace caso del temor de Dios; se desprecian las máximas de Jesucristo; no hay miedo del día del juicio. La soberbia infla, la crueldad ensurece, la perfidia prevarica, la impaciencia desasosiega, la discordia se embravece, la ira hiere, y ya no puede ser dueño de sí mismo, ni de sus acciones, el que se ha hecho esclavo de una pasión que así tiraniza. Ella es la que rompe los vínculos de la paz del señor; la que desbarata el amor fraternal, corrompe la verdad, disuelve la unidad, levanta ciñas y herejías por no obedecer á los sacerdotes; por tener envidia de los propios obispos, por quejarse uno de no habersele nombrado al mismo, ó porque no puede sobrellevar que otro le haya sido preferido. Esto es lo que alborota y saca de sí á un soberbio y envidioso; enemigo no tanto de la persona que le incomoda, como de la dignidad que ella disfruta. Pero ¡qué tormento del alma! ¡qué ra-
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bía de las entrañas! ¡qué martirio del corazón no poder digerir la virtud ó felicidad de otros, esto es aborrecer sus méritos, ó lo que Dios les ha favorecido; convertir en propio mal los bienes ajenos; matarse por la prosperidad de los poderosos; afligirse de su gloria; dar cabida en el interior á estas inquietudes, que como cruéis verdugos nos acuchillan y despedazan, haciendo una horrible carnicería. Los tales ¿cómo podrán comer ni beber con gusto? Suspiran y gimen sin cesar, y la envidia no les deja descansar noche y día. Los demás vicios tienen cierto término, y cualquiera otro delito se acaba con la consumación del delito. ¿Se violó el talamo ajeno? Cesó el adulterio. ¿Asesinó el saltador á alguno por robar su hacienda? Logró ya su intento. ¿Se cometió alguna falsedad? Ya está satisfecho el falsario. Pero la envidia no tiene límites, y es un mal sin fin, un pecado sin acabar; porque quanto más dichosamente le suerte sucediendo al envidiado, tanto más se ha de quemar y consumir el envidioso. De ahí aquel rostro amenazador, aquel mirar airado, aquel semblante pálido, aquel temblar de los labios, aquel rechinar de los dientes, aquellas mordaces palabras, aquellos impropertos á la lengua rota, aquellas manos prontas á derramar sangre, y quando no armadas de puñal para ejecutarlo, al menos de una saña diabólica para desecharlo... Las heridas del cuerpo son menos peligrosas, que las que causa la envidia. Fácil es de curar una llaga que está patente, y bien presto se remedia un mal que está á la vista; pero los es-
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tragos que hace la envidia son ocultos, ni admiten medicinas, porque han penetrado hasta lo mas interior del alma. ¡O tú quien quiera, que estás poseído de la envidia y de la malignidad! haz todo el mal que quisieres á los que aborreces; nunca será mayor que el que te haces á tí mismo. Sea quien fuere al que persigues, él bien podrá huir de tí, pero tú jamás podrás huir de tí mismo; donde quiera que estuvieres, contigo está tu contrario; á donde quiera que vayas, allá vá el enemigo enmedio de tu corazon; el daño le tienes adeñtro; estás atado de cadenas que no puedes soltar; te hallas hecho un esclavo, ni hay ya consuelo para tí. Es un mal de por vida el que acarrea el perseguir á un hombre favorecido de Dios: es una desdicha sin remedio tener ojeriza contra la felicidad de otro."

TEATROS.

Coliseo de la Cruz. — El dia 3 de Setiembre se representó la opereta titulada: el Tío y la tía; ha durado quatro dias, y producido 14,145 rs.

CAMBIOS.

Madrid 10 de Setiembre.

Amsterdam 99.......
Hamburgo 94.......
Londres 40i..........
Paris 16.............
Vales Reales 44......
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REVISTA LITERARIA DE AGOSTO.

En este mes y en el anterior se han llevado los aplausos los celebres baylarines medio franceses, medio españoles, que en el único teatro que ahora disfrutamos, han exercido sus pasmosas nabilidades. Con este motivo tambien lo ha querido lucir en el diario el Sr. G. B. J. que se nos da por aficionado de las artes agradables y del buen bayle; diciendo algo sobre el mérito de los baylarines, y dando por sentado lo que nadie negará, que los españoles son susceptibles de sobresalir en las bellas artes. Lo que si extrañará alguien es que se tome por ejemplo de esta susceptibilidad, y de tan pasmosas disposiciones la bella arte del bayle. De cualquier modo el elogiador que no se muestra tan diestro en la propiedad de las voces como los baylarines en sus saltos y piruetas; nos dice que eran elegantes sus pasos, y que la Sra. Fernanda Lefebvre tenía el vigor lozano y firme de la Duchemin; y que su hermano baylaba con energía; y por último siente que no haya en Madrid una buena escuela conservadora, montada por los principios del buen gusto. Del bayle pasamos de un salto á la rabia, y en los diarios del 2 y del 3 se nos dan admirables remedios para curarla: de la rabia, el mismo que la suscitó en el diario, si hemos de juzgar por el estilo y las iniciales de la firma, se entretiene en disertar sobre la literatura de los antiguos griegos y romanos, VII.
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Concluye la critica anterior.

BARON.
El señor gobernador quisiera, á lo que yo veo,
que viviesemos aquí,
como vive él en el centro de su castillo, sin ver,
que sujetarnos debemos al uso, los que aspiramos á tener algun concepto entre las gentes de mundo.
Vos, allá en vuestro gobierno bareís ley de vuestro gusto.
Un uniforme mal hecho compone toda la gala vuestra. Un criado ó dos de ellos, vuestra familia: una mesa frugal, el banquete vuestro; vuestro paseo, una vuelta por el muro, ó el desierto en que se halla situado; y todos vuestros bureos y festines, una adusta tertulia de subalternos, que durará hasta las diez; sin tener mas pensamiento, ni mas desvelo que ir amontonando talegos.
Allá como solo os los recomendados ecos de economia, os disuenan los de luxo, de dispendio, y profusion; y nosotros acostumbrados á estos tenemos por miserables á los que siguen aquellos.
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con no menos primor que disertó de los perros, de la rabia y de otras bagatelas.

Quéxase uno en el diario del 8 de que se vá haciendo muy larga la disputa entre los de los años atrás y los presentes; y para concluirla con la brevedad posible, diserta sobre ella en los del 8, 9, 10 y 11, tomando las cosas desde que los hombres vivian quinientos y aun mil años, y trayendolas sin ningun vacio en su relacion hasta los descubrimientos de Jenner y de Gall: esto se llama concluir las disputas, apurandolas y apurando nuestra paciencia.

Un pretendiente desengañado convida á sus companeros, que creo no sean pocos, á que con él se vuelvan á su pais á deshacer los terrones que por falta de manos se hallan incultos: dandoles entre otras poderosasísimas razones, ¡y qual mayor que la fuerza de la necesidad! la de que Abraham rompió los campos: acuerdome ahora de aquel poeta de quien nos habla Boileau en su sátira primera, el qual lo pasaba en verano sin camisa, y en inverno sin capa, y cansado de entrampar y no ganar, se escapó de la corte sin mas equipage que su misería, á buscar en la aldea el sosiego que hasta allí no había podido hallar.

Vuelve el Sr. D. A. C. B. á sus interminables disertaciones, y pasando de la amena literatura á las ciencias naturales, así como de estas pasó antes á aquella; nos diserta sobre el lagarto llamado salamandra, su veneno y su incombustibilidad, no empleando en ello mas que tres diarios: uno declama después contra la
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ridícula moda de las gafas, y otro trata sobre las cédulas de la lotería, del canal imperial de Aragón; para que romano aliénto nuestro D. A. C. B vuelva á su empresa tratando ahora sobre los nidos de las salanganas de allá de la China, pues así como todas las ciencias, todo el mundo está á su disposición.

Una bambochada en que con brocha gorda se pinta un telon de teatro, y un currutacuelo metido á autor sentimental, embadurna el diario del 22, y sirve de plato de entremés á las formalísimas y recónditas noticias de D. A. C. B. que retoñan en el del 23 con la de las balsas flotantes; pues en esta arca de Noe de enciclopédica ciencia, de los griegos se pasa á los calmucos, y de los sapos á la Venus de Médicis, todo para instrucción y recreo de los lectores.

Después que se nos han estado cacareando por cien años las ventajas de las botas y de los tirantes, ahora se nos vienen á declamar contra ellos, diciendo que son muy dañosos á la salud; y esto tal vez por alabar la moda actual de las polaynas; solo es bueno lo que es de moda según muchos.

Y en fin cierra la marcha el omnicio D. A. C. B. dando ahora tras las ranas y los sapos.
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ARTES AGRADABLES.

La hermosura. Madrid imprenta de Repullés, 1807.
Dos tomos en dozavo. El primero tiene ademas el título de Reflexiones sobre la naturaleza de la hermosura, y causas físicas y morales que la alteran; el segundo del Tocador ó medios de conservar la hermosura.

Pues que todo se perfecciona en estos felicísimos tiempos, no puede menos de perfeccionarse el arte de agradar, siendo su principal parte la de conservar, aumentar y aun adquirir la hermosura, que para todo halla arbitrio el talento quando le estimula el interés.

Esta preciosa obrita, á la que no dudaré contar entre las mas útiles y agradables de estos tiempos, contiene en muy poco volumen mucha substancia y meollo, y ademas muchísima filosofía, pues esta ciencia en ninguna parte lo luce mejor, que en el tocador. Yá se entiende que estos beneficios no pueden venirnos sino del otro lado de los Pirineos; y que el que se llama autor debe contentarse con el honor no corto de ser el redactor, compilador ó traductor. Sería estar ya demasiado adelantados en las artes de agrado y luxo, para poderuos llamar inventores, descubriendo, completando y perfeccionando la vasta y profunda ciencia del tocador, que abraza la filosofía y la metafísica en las sabias qüestiones sobre la naturaleza, ori-
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gen y esencia de la hermosura; la mas selecta erudicion en averiguar los diferentes gustos de todas las naciones y de todos los siglos en quanto á la hermosura, los usos y costumbres en las modas; todas las ciencias naturales quando nada menos, y en especial la botánica y la química, con las innumerables artes que de ellas dependen, para hallar los simples que contribuyen á aumentar y conservar la belleza, extraer los jugos, sustancias y espíritus, &c.; combinarlos y mezclarlos para formar los diversos cosméticos, leches virginales, cáusticos, afeytos, blanquetes, coloretes, depilatorios, y demás adnínculos necesarios para poseer completamente esta ciencia.

Y venganse luego quatro ridiculos vejetos á burlarse de los peluqueros, modistas y perfumadores, y aun á declamar contra ellos, que es grande arrojo; sin hacerse cargo de quanto talento, quanto estudio, quanto tiempo, quanto dinero, quan feliz reunion de circunstancias, y sobre todo quan selecta filosofía no se necesita para poseer estas, que sus profesores por modestia llaman artes, y yo elevaría y aun elevo á la clase de ciencias por la parte que tiene en ellas el discurso y meditacion; y por la certidumbre de sus principios (1).

(1) Quexábase un autor francés de la facilidad con que allá en su pais todo el mundo se intitulaba artista, confundiéndose de este modo las artes liberales y las mecánicas, los artistas y los artesanos. "Un baylain, un peluquero, un cómico, un aserra-
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Solo una cosa me traía á mal traer, y era que entre estos tan rápidos progresos me parecía notar una rapidísima decadencia de la lengua patria, que qual la de la torre de Babel se iba haciendo un baturrillo de todas las demas, una xerga ó gerigonza ininteligibles; pero no ha mucho que un profunidadísimo sabio, que en su corta edad de quince años ha devorado ya todas las ciencias, me sacó de mi necio error, haciéndome ver con solidísimas razones y con fuertes autoridades, que lo que yo tenía por decadencia era adelantamiento y perfección; que los escritores del que instamente llama nos siglo de oro de nuestra lengua, respetados como maestros, fueron unos pedantes rutineros, atestados de griego y latín, y faltos de buen sentido; que el lenguage fue entonces inculto y rústico, sin que jamás pudiese elevarse á la altura de las ideas filosóficas, sin concebirlas la mente, ni poderlas expresar la lengua. Me demostró hasta la evidencia

dor de violin, decía, se ponen muy huecos llamándose artistas: un peluquero es un artesano, un cómico, es un cómico: un pintor, un escultor y un compositor de música serán artistas: conviene distinguir, y no confundir las clases."

Este buen autor delira; yo digo que todo se ha perfeccionado en tales términos, que ya el que antes era un miserable copista, es ahora autor original; el sofista, filósofo; el que compila hechos, historiador; el coplero, poeta; el artista, sabio profundo; el baylarín, sublime artista; el peluquero, prodigio del saber: todos inventan y perfeccionan: todos son grandes hombres, y así deben llamarse: ennoblecido las profesiones las adelantamos.
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que debía existir entre los idiomas el mismo espíritu cosmopolita y fraternal, que entre las naciones; y que en tanto que los filósofos arreglaban un idioma sabio y universal, convenía que las lenguas tomasen unas de otras, como hacen los ingleses y otras naciones septentrionales; que á ideas nuevas correspondían voces y frases nuevas, y habiéndose mudado enteramente la ideología, la gramática debía mudarse también; que todo estaba por hacer, según dice un sapientísimo ideólogo moderno; y así que era absolutamente indispensable reengendiar las lenguas; en fin, que siendo muy profundas, sutiles, abstractas y enigmáticas las ideas, así debían ser las voces, dexando las vulgares y sus comunes frases para el bajo pueblo, que no ha recibido una educación liberal, y que los sabios debían hablar siempre sabiamente con voces extrañas, reconditas, altisonantes y en extremo significativas, en frases cultísimas y enmarañadas, con un estilo tan remontado, que nadie ó muy pocos pudiesen comprenderle.

Se continuará.

BOLETIN DE NOTICIAS DIARIAS.

NOTICIAS EXTRANJERAS.

Noticia de los Kalmucos y de los Cosacos.

Varsovia 10 de Agosto. — Con motivo de haberse puesto en movimiento las tropas rusas para retirarse á las plazas y parajes de lo interior del imperio, da-
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rémos noticia de dos regimientos de kalmucos, que con esta fecha se hallaban á la orilla derecha del Memen, y á quienes la gente iba á ver por curiosidad.

Son los kalmucos de color atezado; tienen la nariz chata, la cabeza pelada y casi todos llevan la barba larga; su vestido consiste en una camisa de lienzo muy basto que llega hasta las rodillas, y una piel encima, que llega hasta los talones, y por consiguiente les cubre el cuerpo: llevan un gorro muy ancho de piel, y también usan otro de figura de un ccono puntiagudo. Se echan ó se sientan con las piernas cruzadas como los orientales. En fin no puede verse cosa mas rara que su figura y atavíos. Su comida es carne casi podrida, pues la fresca no les gusta; y la cuelgan sin sal hasta que adquiera el sabor que apetece: luego la cuecen y se la comen.

Los cosacos están mas civilizados, y se acercan mas á los usos y costumbres de Europa. Lo que admiró mas á los franceses quando fueron á ver los campamentos de los cosacos, fue que los soldados venían y les presentaban varias cosas para venderse las, uno traía su sabie, otro su knut ó latigo, otro su pistola, pues no llevan mas que una en la cintura al lado izquierdo; y preguntándoles cómo se atrevían á vender públicamente sus armas y fornitura, respondieron que ellos se equipaban á su costa, y por consiguiente eran dueños de hacer lo que quisiesen de lo que llevaban encima.

CAMBIOS.

Madrid 12 de Setiembre.
Amsterdam 99.......
Hamburgo 93 1/2 á 94..
Londres 40 1/2.........
Paris 16.............
Vales Reales 43 1/2....
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Continúa el discurso anterior.

No pude resistirme á tan fuertes y redoblados argumentos; y desde entonces habiendo salido de mi necio error, admiro aun mayores progresos en el lenguage que en las demas partes de los conocimientos humanos; hallo libros modernos escritos con tanto espíritu, que las frases que en ellos no entiendo, y son las mas, me dexan embobado, y las otras me encantan y arrebatan, aprendiendo yo muchas de memoria para lucirlo luego en las mas brillantes sociedades del gran mundo, con lo que oigo con sumo gozo que unos á otros se dicen: este es un ideologo transpirenaico, que ha aprendido el castellano taquigráficamente con Mr. Babillard, el mas sabio fabricante de voces, é inventor de idiomas del Palacio Real de París: y tambien es un gusto esto de poder seguir el elevado vuelo de una ardiente imaginacion sin sujetarse á mas reglas gramaticáles que las que á cada uno dicte su buen sentido.

Me sucede ahora, que las cosas mas comunes que por ahí expresan vmds, con voces baxas ó sencillas, que lo mismo es, yo las expreso de un modo tan remontado y recóndito, que parecen las mas sublimes ideas.

Entre estos libros de lenguage misterioso, merece un lugar preeminente el que aquí anunciamos: y cierto que así debia ser; pues en un tratado de la hermosura y de las modas el lenguage debe ser bello y de moda, á la derniere,
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y no podrá ignorar el autor que el culteranismo es un mueble tan necesario en su tocador, como el precioso bálsamo de la Meca, ó el aceyte de Ben.

Así pues, quién no admirará aquella enigmática frase del tom. 1.º, pág. 3, que dice: «Reto el prisma de la imaginación, el rayo de la hermosura, que antes aparecía con tan vivos colores, ya no se refracta por este cristal mágico, ni ofrece á la vista natural sino una luz palida y monótona." Frase es esta de tocador; no hay que dudarlo; y lo he de lucir con ella la primera vez que asista al de mi señora la marquesa de la Bombonera: solo siento que á tantas recetas como el autor amontona aquí para aumentar la hermosura, no añada algunas para adquirir la del lenguaje; y veo habré yo de suplirla con el tiempo: la frase es químico-físico-enigmática-eclícera, pues solo con un secreto mágico puede lograrse un prisma de imaginación, un rayo de hermosura, un cristal mágico, y sobre todo una luz monótona. Dígole á vmds. que es mucha luz esta.

Pero ahora que nombre á la marquesita de la Bombonera se me ocurre un medio muy seguro para desbancar al abate Cabellos de Angel, el qual habiendo viajado por la Cochinchina se ha llevado de calles á la marquesita, hablando la en la lengua sabia de los chinescos mandarines; lengua que electriza, hechiza y enamora á aquella señora: pues con vetazos de este mi precioso librito, he de componer mañana un discurso en estos ó iguales términos.
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LA HERMOSURA.

"Señora. Quiero desenvolver á vnd. la pintura (1) de mi corazon, presentandola las mas concluyentes pruebas (2) de mi amor: quando contemplo la elegancia (3); de vuestra estatura, vuestras marcadas articulaciones (4), vuestro trage, que qual el de las griegas adorna vuestros encantos sin revelarlos (5), y sobre todo vuestra debilidad interesante (6), á todo lo qual da aun mayor realce el genio voicánico de las mugeres (7) que poseeis en supremo grado: digo señora que me hallo en una posición embarazosa (8), que sin apartarme de los mas decentes deberes (9), me siento poderosamente arrastrado al camino de los goces (10), arrastrado sí por vuestra belleza qual Aspasia arrastró á Sócrates, é inflamado qual ella misma inflamó á Alcibiades (11).

Aunque no sea yo propietario de una gran barriga qual el abate (12), tampoco tengo su túmida hermosura (13), ni los apetitos criminales (14) que con justa razon en él sospecho, ni las enferme-

(1) Tom. I., pag. 38.
(2) Tom. idem, pag. 26.
(3) Tom. idem, pag. 34.
(4) Tom. y pag. idem.
(5) Tom. I., pag. 156.
(6) Tom. idem, pag. 58.
(7) Tom. idem, pag. 156.
(8) Tom. idem, pag. 171.
(9) Tom. idem, pag. 84.
(10) Tom. y pag. idem.
(11) Tom. idem, pag. 71.
(12) Tom. idem, pag. 159.
(13) Tom. idem, pag. 58.
(14) Tom. idem, pag. 84.