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El genio del cristianismo.

rece divisar una prueba física de la Trinidad." ¿Y qual?—"Ella es el arquetipo del universo, ó por mejor decir su divina obra.... el número tres parece ser en la naturaleza el término por excelencia. Las dimensiones, los colores, las formas, los sonidos vienen á reducirse á un terno. Tres dimensiones, anchura, largura y grueso: tres colores, el encarnado, el azul y el pagizo: tres formas, la línea recta, el círculo y la elíptica: tres sonidos, el natural, la quinta y la tercia.... El tres no es engendrado y engendra las otras fracciones, por cuya razón le solía llamar Pitágoras el número sin madre.... La proporción generativa viene á ser en el infante, y entre dos esposos el complemento de la vida humana y las delicias del alma.... risum teneatis."

"Trés dioses reunían el poder total del universo, tres épocas de los anales del mundo... tres regiones en el hombre físico y en el animal, &c. &c. Y esta especie de trinidad material y moral, añade por último, forma una presunción fuerte en favor de la trinidad espiritual..."

Pero además de que muchas de estas excelencias y analogías del número tres son, ó arbitrarias, ó falsas, ó químéricas como las de los colores, de las épocas, de las esferas, de la especie individual y del iman, &c. ¿quántas no podrían sacarse á favor de otros números, como el uno, el dos, el cuatro, el cinco, el siete, &c.: el resucitar semejantes opiniones, es hacer retroceda la buena filosofía hacia sus primeros errores.

Después de haber recorrido el autor los mis-
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terios, los sacramentos, las virtudes, las leyes morales, y las verdades de la escritura, que pinta siempre poéticamente, y que intenta probar con solo razones y argumentos naturales; pasa á probar la existencia de Dios, por medio de las maravillas de la naturaleza, y la inmortalidad del alma por la moral, y lo que él llama sentimiento, que serán los afectos é inclinaciones interiores; y aquí combate vigorosamente á los ateistas.

Aunque sea esta una materia tratada ya por muchos, y muy excelentes autores, tanto antiguos, como modernos, el de esta obra ha sabido manejarla con tal maestría, que se hice igual á los mejores, y aun halla muchas nuevas analogías, pues se conoce ha estudiado profundamente la naturaleza, y que si es débil en los argumentos, en pintar é interesará pocos podrán igualársele; y aun tiene un modo de representar ciertas menudencias de los objetos, ciertas relaciones y analogías, de sacar tan tiernas deducciones físicas y morales, y de conmover el corazón, que forma un estilo que le es peculiar, y le hace como sin igual é inimitable en su género.

En el segundo tomo parece desviarse aun más de su asunto, ó tocar á él solo por una remota relación.

En efecto, ¿qué pruebas pueden presentar á favor de la religión, qué analogías, qué relaciones, qué harmonias las bellas artes y la literatura? ¿Qué tienen que ver con el cristianismo los poemas del Dante, del Taso y de Milton, Ulises y Penélope, Priamo y Andrómaca, Dido,
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El genio del cristianismo.

los Cíclopes y Galatea, Venus en los bosques de Cartago, lo bello ideal, el amor apasionado, el campestre, la poesía descriptiva, los artificios y máquinas poéticas? — Nada, y aun muchas la contradicen como que nacen de las pasiones, y solo sirven para fomentarlas; pero dice el autor, yo intento probar que los misterios del cristianismo no son contrarios, antes bien favorables á la literatura, á la poesía, á las nobles artes; que para la poesía no son mas propias las divinidades del paganismo que las cristianas.

Aunque es bien cierto que los primeros cristianos, más fervorosos y mas rígidos que los posteriores, desecharon todo luxo, padre de las artes y de la literatura; que su austera y retirada vida, y la rigurosa pobreza evangélica que guardaban, mas bien las debía ser contraria que favorable; que las riquezas de la poesía, principalmente en lo épico, debían disminuirse mucho con una religión enteramente espiritual: no negaré que la literatura, la poesía y las nobles artes no se la opongan directamente, y que algunos de los mejores cristianos no dexassen de cultivarlas con buen éxito.

Pero estoy muy lejos de creer que una religión enteramente espiritual sea mas favorable á la poesía, que una enteramente material y mundana, y que solo atendía á hablar y lisonjear los sentidos.

Se continuará.
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BOLETIN DE NOTICIAS DIARIAS.

NOTICIAS EXTRANJERAS. — RUSIA.

Petersburgo 9 de Setiembre.

Las fuerzas navales de la Rusia consistian en 1803, en 53 navios de línea y 34 fragatas; en 1805 en 44 navios de línea, de los cuales 32 eran nuevos, 12 viejos, y 10 en construcción, 18 fragatas nuevas, y 59 buques menores.
La flota de galeras se componía de 226 velas, con 4428 cañones.

TEATROS.

Coliseo de la Cruz. — El día 12 de Noviembre se representó la comedia nueva en cinco actos, titulada: el Juez sordo y testigo ciego; ha durado siete días, y producido 37,722 rs.
Coliseo de los Caños. — El día 10 de Noviembre se representó la comedia titulada: el Hombre convencido á la razon; ha durado dos noches, y producido 3470 rs.
El día 12 se representó la comedia titulada: Dído abandonada; ha durado dos noches y producido 9059 rs.
El día 14 se representó la comedia titulada: el Gran Virrey de Nápoles, duque de Osuna; ha durado dos noches y producido 3875 rs.
El día 16 se representó la primera parte de la Hija del ayre; ha durado dos noches y producido 10,140 rs.
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Continúa el discurso anterior.

Boileau, cuya autoridad en esta parte puede ser de algún peso dice lo mismo que hasta aquí venimos sentando.

De la foi des chrétiens les mysteres terribles
D'ornemens égayés ne sont point susceptibles.

Además de que algunos de los poemas que el autor nos cita, poco o nada tienen de católicos; es bien cierto que las mayores bellezas se las deben al uso o abuso que en ellos hicieron sus autores de la mitología, que como dice otro autor célebre, parece nacida expresamente para la poesía.

Pero aunque concedamos tan extraña proposición: ¿quién dará la preferencia á Milton sobre Homero, y al Taso sobre Virgilio; ni generalmente hablando, á los modernos sobre los antiguos, ni mucho menos á los propiamente cristianos con los profanos?

Habla luego de Racine; pero los asuntos de sus tragedias son enteramente profanos, pertenecientes á la mitología y á los tiempos heróicos. Cita la Atalia; pero lo que hace á este poema superior á los demás es la corrección y la armonía de los versos, el interés que inspira un rey niño, inocente y expuesto á cada instante á ser
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dañosas; especulaciones interminables, ficciones, sueños y otras tales cosas, que no ayudan á despertar el amor y el temor de Dios, sin lo qual ni el docto, ni el indocto se salvan."

"Enfermo está ó en peligro el que come mucho y no digiere los manjares. La comida mal digerida engendra malos humores, corrompe el cuerpo y no le nutre. Así la mucha ciencia no aprovecha ni nutre el espíritu, indigestase en la memoria, que es como el estómago del alma, si no fuere encida con el fuego de la caridad, y no comunicase su substancia por los miembros del alma, que son las costumbres y las obras."

"Si estudias con humildad, al cabo te convencerás de que ignoras mucho y sabes poco. Limitado es aun el talento mas noble, corta la mas constante aplicación, muchos los años perdidos en la primera edad, brevísima la vida. Aun en las cosas corporates sujetas á los sentidos, hay secretos sin número, que no penetra el hombre, y si se empeña en ello, quanto mas lo procura menos lo consigue, y el que huye penetrarlos, no por eso lo logra."

"En el estudio de las ciencias se camina con lentitud, algunos se paran en él, otros atrasan: unos aprenden poco, otros olvidan lo aprendido, otros añaden á la ignorancia el error."

"¿Qué diré? Que la que se llama ciencia or-
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victima de una mujer orgullosa que le ha usurpado el trono; en fin el talento de Racine: la religión puede darle mas interés, pero no mas bellezas: el mismo asunto desempeñado por otro, poco ó nada hubiera valido.

Lo mismo que del tomo 2.º dirémos del 3.º; no sé que tenga que ver la casa de los inválidos de Paris, el sitio real de Versalles allí cerca, la astronomía, las matemáticas, y las ciencias naturales, la Bruyere, imitador y continuador de Teofrasto en los caracteres, y el averiguar por qué los franceses tienen memorias y no historias con el cristianismo y sus bellezas.

Aun diré lo mismo de las armonías que en el libro V del mismo tomo 3.º quiere hallar entre la religión cristiana y las escenas de la naturaleza. ¿Qué hace á la religión el que los conventos de los maronitas del Líbano estén ó no edificados sobre abismos; otros hay de religiosos en las ciudades: en todas partes formarán armonías con los objetos que les circuyen; y pues que se reúnen cosas físicas y morales una viva imaginación sabrá formar pinturas, escenas, acciones que interesen; estas son armonías de los edificios, de las cosas animadas ó inanimadas, de la naturaleza y no de la religión.

Y tratemos luego de las ruinas en general, de las de Egipto y de las de Palmira, y de las cristianas que se hallan principalmente en el norte de Inglaterra, y saquemos de esto grandes y profundas meditaciones; pero con este humor de meditar y de pintar, en cada piedrecilla hallaremos materia para largos volúmenes, que no
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El genio del cristianismo.

tendrán mas defecto que el de fastidiar á quantos los lean, y el no venir á cuento.

Pues entre vmd. ahora con las armonías morales, quando el pueblo cree oir la voz de los difuntos, y quando habla de las fantasmas de las noches; y quando el moribundo oia dar tres golpes sobre el techo de su quarto; y la religiosa de S. Benito que poco antes de morir hallaba una corona de espinas blancas al umbral de su celda; y la madre que al instante sabía en sueños quando perdía un hijo que andaba viajando; que cierto son buenas armonías para pasar uno alegremente las largas noches de invierno.

El autor se muestra muy inclinado á estos juguetes fantasmagóricos, y como que siente que las fantasmas y duendes no anden por la noche tan espesas como los dedos de la mano, para no verse uno solo, triste y ocioso en los caminos y calles solitarias.

Dice luego que la religion procura prevenir los abusos, y corregir los excesos; pero estas cosas mismas son en sí abusos y excesos; y nadie podrá persuadirse, que ni ellas, ni muchas de las anteriores formen el Genio del cristianismo, y mucho menos sus bellezas poéticas y morales. Y pues que la religion, de acuerdo con la razon, las repreueba y prohibe á qué nombrarlas en asunto tan serio, tan grave y elevado, sino con el objeto de restablecerlas, ya que, gracias á la buena filosofía, se logró acabar con ellas ó destruirlas mucho en el espíritu del vulgo.

En el tomo 4.º trata de las campanas y campanarios, y de las vestiduras sacerdotales, de las
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festividades eclesiásticas y de la pompa fúnebre de los grandes.

Para hablarnos de los sepulcros en las iglesias, y de las célebres sepulturas de San Dionisio junto á París, nos instruye acerca de los sepulcros egipcios, griegos y romanos, de los de la China y Turquía, de los de la Caledonia, y aun de la isla de Otaiti: esto se llama tomar las cosas ab ovo, y apurar la materia, y aun el sufrimiento de quien lee.

Mucho mas conveniente con el asunto, y mucho mas bien desempeñados están los quatro últimos libros de este tomo en que trata del clero secular y regular, de las constituciones y vida monástica, de las misiones á países de idolatras ó salvajes, de las órdenes militares, de los hospitales y establecimientos de caridad cristiana, y en fin, de los inmensos beneficios del cristianismo; y aun querría yo se hubiese extendido más sobre tan rica materia, que si ella sola, con la historia literaria del cristianismo, y su poética, (contando aquí los poemas puramente cristianos compuestos en especial en los primeros siglos de la iglesia); hubieran formado toda la obra, nada tendríamos que notar, y sí mucho que alabar en ella.

En fin, nos parece esta obra un agregado de partes incobexás; pasajes excelentes, tanto en la buena moral como en lo poético y elevado de su estilo, zurcidos con otros medianos y con algunos inferiores, y aun malos.

Así lo da á entender el mismo autor, diciéndonos en su prólogo: "al Genio del cristianismo
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El genio del cristianismo.

ha reunido antiguas observaciones que había hecho acerca de la literatura, y una gran parte de sus investigaciones sobre la historia natural y sobre las costumbres de los salvajes de la América; ¿pero qué necesidad había de llamar á todo esto Genio del cristianismo, y bellezas poéticas y morales de la religión cristiana, sino como cosas diferentes tratarlas aparte?

Con esto hubieran tenido en Atala y en Renato dos novelitas muy semejantes á la de Pablo y Virginia en su brillante y poética prosa, en su agradable ficción, en sus hermosos caracteres, en sus deliciosas pinturas, en la ternura y sensibilidad que todas ellas respiran; siendo así que aquí están como pegadas y malamente traídas. No hubieran desmerecido de estas dos piececitas quanto añade acerca de la historia natural; y seguramente que si con pluma igual hubiese pintado las costumbres de los israelitas, su religión, sus ritos, sus ceremonias, su historia política y civil y aun la natural del país que habitaban; si luego hubiese hecho lo mismo con nuestra religión, pintando su grandeza, excelencias y beneficios: este plan bien seguido y desempeñado, hubiera formado una obra muy superior sin duda á la otra.

Aunque este autor, como venimos diciendo, tenga el mérito de un estilo elevado y poético, de mucha ternura en sus afectos, y á veces de grande sublimidad en las ideas y expresiones; también suele ser difuso y pesado, entrando en menudencias, ó ridículas ó impropias; otras veces es metafísico, obscuro y sustil; y aun carece algunas de gusto en el uso de las figuras.
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El tomo 1.º nos parece de un mérito superior á los demas. Quanto en él nos dice el autor acerca de la historia natural lo hallamos excelente, mucha novedad é interés, y allí distinguiremos como mejores la pintura del canto de las aves, las observaciones sobre el color de sus huevos, sus costumbres y emigraciones, y tambien de los quadrúpedos, y aun las de las plantas; las consideraciones sobre los monstruos y los animales feroces; los argumentos contra los ateos, la horrible pintura de la mujer incrédula, y su comparacion con la religiosa, y sobre todo las dos perspectivas de la naturaleza.

La parte literaria que ocupa el tomo 2.º, y casi todo el 3.º nos parece muy inferior, ni aprobaremos sus opiniones en general: poco ó nada hay que decir de nuevo en los juicios literarios, y por lo comun la novedad aquí es madre del error. Alabaremos no obstante el paralelo de la Biblia con Homero, que nos parece hecho con inteligencia, juicio y solidéz.

Una proposicion muy curiosa sienta en el capítulo V de este tomo 3.º, y la trata con bastante acierto, y es que la incredulidad es la causa principal de la decadencia del gusto, y de la degeneracion del ingenio; aun es mas curiosa é importante la question del capítulo XIII y ultimo del tomo 4.º, en que examina qual seria hoy el estado de la sociedad si el cristianismo no hubiese aparecido sobre la tierra, donde hace una espantosa pintura de la extremada depravacion de costumbres de los romanos en los tiempos de su decadencia y primeros siglos de la iglesia.
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El genio del cristianismo.

Citemos ahora algunos pasajes que prueben nuestro elogio y nuestra crítica, y sigamos para ello el mismo orden de la obra.

"Todo está oculto, todo es desconocido en el universo. El hombre mismo ¿no es un misterio extraño? ¿de dónde proviene el resplandor á que nosotros llamamos existencia, y en qué noche va á fenecer? El Dios eterno ha colocado el nacimiento y la muerte bajo la forma de dos fantasmas cubiertas á los dos extremos de nuestra carrera; y desde lo alto de su trono ha puesto nuestra vida rodando en las olas del tiempo como una pequeña columna rota, sin base y sin capitel."

Esta imagen nos parece sublime, pero ridiculeza la de la pág. 37 en que se representa al templo de Jerusalén, á los cedros del Líbano, á las cañas del río y aun á los canellos de las riberas atentos á la ceremonia del bautismo. Igualmente tenemos por demasiado sutil, metafísico y obscuro, y sobre todo, poco fundado, lo que en la pág. 61 dice acerca de la virginidad; aunque si por buena la pintura que en la siguiente hace de un sacerdote.

También nos parece elevada aquella expresión de la pág. 125. "El hombre se halla suspendido al presente entre lo pasado y lo futuro como sobre una roca entre dos abismos:" y allí mismo la otra. "Feliz á lo menos aquel pueblo que no ha deixado nombre en la historia, y en cuya herencia solo han sucedido los gamos de los bosques y las palomas del cielo. Nadie vendrá á blasfemar del Criador á estos retiros salvages, ni con la balanza en la mano á pesar el polvo de
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los difuntos para probar la eternidad del linaje humano." Se concluirá.

BOLETIN DE NOTICIAS DIARIAS.

NOTICIAS EXTRANJERAS. — VARIEDADES.

Nápoles 4 de Octubre. — Inocencio IV, de la ilustre familia de Fieschi, que pasó de Roma á Nápoles á mudar de ayres, murió en esta ciudad en 1254. Se le enterró en la capilla de San Lorenzo, y desde allí se le pasó á la catedral, donde se le erigió un mausoleo.

Habiéndose tenido ahora que componer este monumento, ha sido preciso abrir la urna en el mes de Setiembre próximo pasado, y ved aquí en que estado se ha hallado el cuerpo de este pontífice después de 553 años.

"La armazon de su cuerpo estaba completa: solo le faltaban dos dientes; las manos y piernas se hallaban separadas del tronco; estaba revestido según la costumbre de aquel tiempo, de una casulla de tela de seda de color de tabaco, y ricamente bordada en muchas partes; después de cinco siglos y medio la seda conserva aun su primer lustre. Las otras ropas, que parecen ser una túnica y una dalmática, están enteramente destruidas; pero se conservan muy bien sus guantes de seda bordados de oro al tambor."

TEATROS.

Coliseo del Príncipe. — El dia 12 de Noviembre se representó la comedia titulada: la Celina, ó el Mudo de Arpenay; ha durado ocho días, y producido 64,161 rs.

Coliseo de la Cruz. — El dia 20 se representó la comedia titulada: la Moscovita sensible; ha durado dos días, y producido 8149 rs.
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MINERVA.

Concluye el discurso anterior.

En la pág. 141 nos representa á la tierra como á una hermosa ninfa, cuyos cabellos son los bosques, las montañas sus pechos, el sol y la luna sus ojos, los vientos y los ayres su voz, y los mares con todas sus perlas su vestidura.

Toujours loin du droit sens vont chercher la pensée.

Pero tiene ingenio y novedad, aunque demasiada sutileza, la definición que en la 144 da del hombre y del universo en estos términos. "Se podría decir que el hombre es el pensamiento manifestado de Dios, y que el universo es su imaginación hecha sensible."

"Los ateos, (dice en la pág. 154.) han pretendido encender el fuego de la naturaleza con su helado aliento; pero no han hecho mas que apagarlo; y soplando sobre el hacha de la creación han esparcido sobre ella las tinieblas de su seno. Y en la 223, para el ateo es la naturaleza un libro en que la verdad se halla siempre en la nota, y jamás en el texto; una lengua, cuyos barbarismos solamente forman la esencia y el genio."

Los insectos que lanzan obliquamente sus formas resbaladizas al través del fluido azul. (tomo 1.º pág. 155), los undulosos sonidos de una bocina en el bosque (pág. 156), los primeros silencios de la no-
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che (pág. 157) los brillantes golpes de placer, (id.), el rayo del sol que forma una tangente de oro sobre el acero rodadero de los mares (tom. 2. p. 187), son sutilezas metafísicas que en lugar de embellecer una pintura la deslucen.

Y con esto pasemos ahora al traductor, el cual aunque conoció la dificultad de la versión, no sus cortas fuerzas para vencerla, pues de otra forma es de creer no la hubiera comprendido. Si lo sublime de las ideas y de la locución pide igual sublimidad en el que traduce; que hará el que á cada paso muestra ignorar los primeros rudimentos de las dos lenguas, y sus mas triviales voces, y carecer de los conocimientos literarios que son indispensables para este cargo!

Si á alguno parece absoluta y amarga esta proposición, atienda á las pruebas y desmientame, y al libro de donde las saco; ó que me enseñe el modo de decir la verdad mintiendo, de llamar á lo negro blanco, y de engañar al público adulado á los autores.

En primer lugar el traductor se muestra reñido con nuestra ortografía usual, fundada en la razón, que estas cosas admiten, en la etimología, y en la autoridad de nuestros buenos escritores; casi destierra la x y la g, sin que sepamos qué delito cometieron; pone unas letras por otras, resultando con esto confusión, y á veces pronunciación equivocada: así pues escribe prolijo por prolijo, Alexandro por Alexandro, Genofonte por Xenofonte, ojeada por ojeada, vegez por vejez, baxeza por baxeza, beteidad por veleidad: los que hablan bien el castellano no dicen especie sino
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El genio del cristianismo.

especie; dicen excedido, y no escedido, excelente y no excelente, inexplicable y no inexplicable, experimentado y no experimentado, sexto y no sexto, explendor y no esplendor, texto y no testo, excesos y no escesos, obscuramente y no oscuramente, innegable y no inegable; y con esto sucede que la mala ortografía produce la mala pronunciación y vice versa.

Pasando ahora de la propiedad de la escritura á la de las voces en su formación, ó mejor dire traslacion de las francesas, veremos que unas las dexa en su original, y que otras las termina mal, ignorando en muchas, que son latinas, griegas ó de otras lenguas, que el francés tiene su modo de terminarlas, y nosotros el nuestro.

Voces que han quedado como en el original.

Tomo 1.º, pág. 79. Roland, basta haber leído los doce pares para saber que es Rolando, Oriando ó Roldan: pág. 117 actium, es Accio: tomo 2.º pág. 22. Boccace, es Bocacio; (pág. 96.) Tancredes, es Tancredo; tomo 3.º (pág. 8.) Gui Aretin, es Guido Arerino; (pág. 14.) Cromwel, es Crommuel; (id.) Didier, es Desiderio; (19.) San Dennis, es San Dionisio; tomo 4.º (120.) Island, es Islandia; (194.) damoiscau, es doncel; (209.) Porus, es Poro; (231.) Budes, Budeos; Thoux, Tuanos; Morus, Moro; Petaux, Petavios; Sanadons, Sanadones; Syrmondes, Sirmondos; (238.) Beinbe, Bambo; (240.) Farnese, Farnesio; Gregorio de Tours, el Turonense; (245.) Citeaux, Cistel.