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nombres de pueblos con voces del vascuence, y extraviado por las temerarias, ineruditas y vanas paradochas de Larramendi, escribió un plan en ochenta extravagantes proposiciones, todas fundadas en el vano y ruinoso apoyo de la supuesta cultura antigua, y generalidad del vascuence en España; de suerte que todo lo halla en vascuence, y quantos nombres mencionan los historiadores y geógrafos, los interpreta como de esta lengua. En esta erudita manía le precedió el Señor Hervás en su catálogo de todas las lenguas.

Los nombres antiguos de España, resultan sin violencia ni impropiedad, de origen oriental, sin necesidad de hacer cuenta del vascuence, que no se hablaba en España en aquellos siglos, y verisimilmente nos vino del norte de Europa en las entradas de los barbaros, que en tiempo de Probo invadieron las provincias del imperio romano.

Con la misma facilidad lee y declara en vascuence las monedas celtibéricas, y esto con el ligero trabajo de mudar, entreponer, quitar y añadir letras; de modo que donde hay ocho, nos hallamos con diez y seis, que es una grandísima friolera; y así se pueden formar sílabas en vascuence ó en cualquiera otra lengua.

Recientemente ha salido á la palestra otro solidísimo erudito, al uso vizcaíno, con el Alfabeto primitivo de España y la explicación de sus inscripciones y medallas, en donde confiadamente asegura: "que demostrará que la primitiva lengua de España, y general en ella, fue el
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vascuence, y que los mas antiguos monumentos que posee España son vascongados, y del vascuence sus caracteres, y vascongada la primitiva religion representada en los signos que hasta aqui siniestramente se han interpretado."

Pero este autor, que lo es D. J. B. de Erro y Azpiroz, se mete á hablar de alfabetos y letras sin saberlas distinguir, las divide y muda sin fundamento alguno, de veinte y quatro caracteres que resultan en el alfabeto celtibérico, saca ciento catorce quando nada menos, como el otro halló en el verbo vascongado doscientas seis conjugaciones y treinta mil novecientas cincuenta y dos inflexiones personales; y mudando, añadiendo y quitando letras y voces forma tambien sílabas vascongadas, como podria formarlas chinas ó malabares: ya se vé que esto no es alfabeto, sino confusion, embrollo y gábula ridícula.

Lo cierto es que los apologistas del vascuence por falta de inteligencia en las lenguas sabias, ignoran el modo de reducir las voces á sus orígenes, y determinar con razon y seguridad la voz radical de que otras proceden, pues si esto supieran no hallarían en su guirigay sino pocas y miserables radicales de pocos centenares de palabras, como ya demostrará con el tiempo el erudito autor de este opusculo.

Son muchos los desatinos de este autor, como escribir Jout por Touth, ó Taut, que es el Herme ó mercurio; y decir que mal pronunciado es el Jau, Jova ó Juda de los vizcainos; asegura baxo su palabra, como va todo, que los asirios, fenicios y cananeos tenian un alfabeto que no era suyo,
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y de aquí deduce con igual ligereza que debía ser vizcaíno.

Prueba el señor cura de Montuenga con la autoridad de los más graves historiadores griegos y latinos, que los griegos recibieron las letras de Fenicia, opinión sentada ya entre los eruditos; ¿pero quién es para el Señor Erro, Herodoto, Aristóteles, Plinio, Tácito ni todos los sabios pasados, presentes ó futuros? él dice que Cadmo vino á España á aprender á escribir de los vizcaínos para introducir las letras y la sabiduría en Grecia, porque así lo ha soñado, y basta: creamoslo á pie juntillas.

Nadie podrá contener su risa al oír que la A significa extensión, tomada de la entrepierna ó del andar; y es insufrible aquello de suponer con singular pachorra, que Adán habló en vascuence, y que este guirigay fue la lengua del paraíso, la primitiva lengua del género humano: y dice muy bien el señor cura, ¿por qué Moysés no lo expresó? ¿por qué defraudo de esta gloria á los vizcaínos? ¿por qué no escribió el libro de la creación en esta primitiva lengua?

"El vascuence por más que deliren en su elogio los apologistas, continúa con suma gracia este erudito, es lengua ruda, incapaz de elegancia, desalinhada en su composición, de sonidos desagradables, y terminaciones monótonas: como lengua mezquina y pobre, está como capa de astros, llena de remiendos, mezclada de voces extrañas, mal pronunciadas y peor aplicadas, sin expresión ni gracia: sus verbos embrollados de partículas y auxiliares, que hacen arrastrada é insufrible su
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frase, que nada ha tenido, ni tiene, ni tendrá digno de leerse: ninguna lengua famosa antigua ni moderna la debe su origen: las voces que sus apasionados la prohijan, no la pertenecen, ni son de su índole, composición, ni sonido: si por contarlas en sus catálogos, ó porque ahora las usen con la comunicación de otros pueblos, se han de tener por vasconíacas, en tal caso cualquiera lengua por apartada y distante que en todos tiempos haya estado de esta, como alguna palabra suya se pronuncie en vascuence, á este guirigay debe su origen. Por eso dice que la céltica, la ibérica y la griega y gótica son vascongadas.... ¡Pero en qué consiste que en las lenguas mas antiguas y cultas de Asia, África y Europa no se halla rastro de este guirigay! ¡Ni se oye esta mezcla de latino-galo-scita, resto de las tribus bárbaras que desde el norte inundaron las provincias del imperio romano en los tiempos de su decadencia, como ya he dicho!"

"Sin embargo este pueblo que no puede justificar su origen por causa de su ninguna consideración antigua y perpetua barbarie, en cuya lengua no hay nombre de letras, libros ni escritos, pues los que usan son latinos ó franco-hispanos, con las terminaciones y depravaciones de su guirigay: con todo eso pretende que fue la nación primitiva del género humano, la patriarcal que conserva la lengua del paraíso, sin alteración, á pesar de millares de años, que pasó sobre el diluvio, y salió de la confusión de Senaar como su madre la parió, y sin tropezar en ninguna parte, ni padecer las catástrofes que los grandes impe-
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Y postrimer aliento recogiendo
Lo ve espirar, y exclama
Espirando tambien al hijo asida,
¡O! si muniendo yo, te diese vida.
    A tanto duelo, á tan atroces males
Vana es la ciencia de Epidauro: ansiosos
Los miserios mortales
Su salud buscan de la patria huyendo;
Qual apénas el cuerpo sobsteniendo,
Por las calles se arrastra semi-vivo,
Que encuentra de cadáveres sembradas;
Qual al campo saliendo,
Entre abrojos y plantas agostadas
Abandonado en su dolor perece;
Y otro en el fragil leño que le ofrece
La suerte junto al puerto,
Se confia á merced del oceano,
Guiando el rumbo incierto
A las amigas naves;
¡Mas ay! Socorro en vano
En ellas esperó, que cien espadas
Lo alejan, lo rechazan á porfía,
Y despechado muere en su agonía.
    No suena en tanto el golpe repetido
Del artesano en su taller desierto:
No el labrador al campo lleva uncido
El manso buey, ni al bullicioso puerto
El marinero con afán camina,
Que en la comun ruina
Reyna el silencio de la tumba: acaso
Resuena el bronce hueco
Entre las sombras de la noche, y vaga
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rios y lenguas de los asirios, persas, babilonios y romanos; pero sin dexar rastro de su existencia, ni su cultura se nos vino á España, donde ha pasado y permanecido, olvidada de Moysés en la crónica del género humano, despreciada de todos los antiguos escritores, y arrinconada en lo mas aspero de España por las naciones que sucesivamente vinieron á ella: esta ha sido la suerte de los honrados escaldunes, eúscaros ó vascos, y se les ha tenido en poco, siendo ellos poderosos y sabios: todo envidia y malas intenciones de griegos y romanos."

Como las letras celtibéricas parecen á las griegas, insirió el Señor Erro que estas procedieron de España, de los vizcainos: esto tiene tanta verdad, como si dexera: las letras que se usan en Canarias son semejantes á las españolas, luego estas procedieron de Canarias: los guanches fueron los que enseñaron á los españoles y vizcainos á escribir.

En seguida habla el Señor D. J. A. con suma erudicion del influxo que los griegos tuvieron en la cultura antigua de todas las naciones de Europa, y de como los pueblos de España eran del todo bárbaros y sin cultura, quando vinieron á ellos los Tiros-Fenicios y Sidonios, habiendo sido civilizados por estos y las colonias griegas los turdetanos y los celtíberos, quienes tambien les deben las letras que vemos en sus monedas.

Prueba el Señor Erro su ignorancia en la historia de la cultura del género humano, quando dice que las monedas celtibéricas son obra de los primeros pobladores de España, y quando me-
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nos anteriores á la venida de los fenicios á ella; pues se puede afirmar que nuestras monedas celtibéricas mas antiguas, no lo son tanto como las etruscas, y que principiaron á lo mas cincuenta años antes de la primera guerra púnica y acabaron en tiempo de Julio Cesar: la forma y gusto del grabado de estas monedas son á la griega; pero es muy difícil y aventurada la lectura de éstos monumentos, y es poco lo que han adelantado en ello los eruditos, aunque es mucho lo que sueñan sobre el caso los señores Zúñiga y Erro.

Recorriendo ahora, y para concluir, el Señor D. J. A. C. las letras y declaraciones maravillosas que el señor Erro hace de las inscripciones que supone haber leído, hálle lo siguiente: el famoso vaso de Cástulo lleno de monedas romanas consulares y algunas celtibéricas, infiere el Señor Erro, que fue una ofrenda ó medida de multa espiatoria de los magistrados, y á esto quiso que aludióse la inscripción celtibérica del vaso; pero no es nada de esto, y según las mismas arbitrarías reglas del Señor Erro, puede leerse con mas probabilidad en lengua púnica, y si se quiere en chino ó malabar, todo es facil: la inscripción de Clunia, la altera, muda y distingue como quiere: con la misma ligereza procede en la de Sagunto, que ha copiado mal, desfigurando los caracteres, y dividiendo mal las dicciones: otro tanto hace con el camaseo de Lastanosa, la inscripción de Iglesuela, la de Numancia, y la antiquísima de Cástulo, en donde su ridícula interpretación dice: que unos muertos erigieron á toda prisa aquellas grandes inscripciones al dios inmaterial, al excelso; que
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es cosa de risa ver la apresuracion de unos muertos á erigir inscripciones: esta inscripcion es griega, y el erudito impugnador la lee muy acertadamente; por ultimo que un jarro cuyas inscripciones, dice el Señor Erro, están en antiquísimo vas- cuence, están en muy moderno tudesco, y es obra moderna, que no pasa del tiempo de Carlos V, como manifiestan sus figuras. Y de aquí se puede inferir la sabiduría de este autor, que quiere descollar sobre los mayores eruditos, leyendo lo que ellos no leyeron, y levantando un sistema nuevo quando nada menos.

¿Qué responderán á tan convincentes razones estos modernos innovadores...? Nos responderán en su guirigay vizcaino, quedándose ellos muy satisfechos, y nosotros plenamente convencidos.

VARIEDADES.

Sobre la ciencia fisionomónica.

Con motivo de la extraña doctrina de Gall, se publicó en los Periódicos de Francia el siguiente artículo que merece le traduzcamos aquí para amenizar la obra y dar lugar á artículos mas serios e importantes.

"El Doctor Gall, continúa recorriendo la Alemania, y como todos aquellos que se dan al público, tiene en todas partes teatro y asistentes á él. Quiero hablar aquí de su supuesta ciencia; pero me guardaré bien de decir nada que pueda ofenderle, pues es muy temible la cólera
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VARIEDADES.

de un hombre que puede disecar á su contrario, declarandole luego por un tonto con solo mirarle al craneo."

Nimium ne fide colori.

Si yo tuviese la manía de ser autor, y si á poca costa quisiese lograr grande fama, buscaría en la antigüedad, ó en la edad media algun error que entonces hubiese sido muy celebrado, y lo renovaría como un descubrimiento nuevo, apoyandole con algunas verdades físicas, y adornandole con la pompa y luxo de la eloquencia. Traiganme un impresor, y al instante le regalo un tratado de astrologia: el sistema de la atraccion me sirve para probar la influencia que los astros tienen sobre los cuerpos celestes; el deseo que los hombres tienen de conocer lo venidero indica la posibilidad de adivinarlo: presento grandes ejemplos: hago aparecer todos los pueblos de la tierra: resucito los muertos, pregunto á la naturaleza, al tiempo y al mismo Dios: á cada linea me valgo de una expresion poetica y de dos figuras orientales: y tal vez me elevo hasta el estilo sublime, quando semejante á la Sibila de Cumas pronuncio con furiosas expresiones, palabras ininteligibles. No tengo duda en que Alberto el Magno tendria ahora en Europa mayor fama aun, que la que tuvo antes del restablecimiento de las ciencias; y me fundo en el amor á la novedad que nos lleva del error á la verdad, y nos vuelve de la verdad al error.

El estudio de la fisonomia es semejante al de la astrologia. Un aruspice dice que un cuervo anuncia un suceso desgraciado. Lavater cree
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que un bisojo anuncia un caracter falso; ¿qué relacion hay entre el cuervo y el suceso, no vemos en una y en otra ciencia el mismo fondo de credulidad ó de impostura?

Lavater ve quanto cree ver, lo demuestra, lo enseña y como que lo revela; es un entusiasta, una especie de profeta. Habla en un estilo misterioso, elevado, y alejándose siempre de sus lectores parece ponerse á cubierto de sus réplicas. No necesita pruebas pues no es un sistema el que os presenta, sino un lance, del que ha sido testigo ocular, y que os lo refiere como tal: así pues la señal característica del talento es la igualdad de dos líneas que se cortan en ángulos rectos, baxando una desde la frente sobre los ojos, y yendo la otra paralela á ellos, qué duda puede quedar, quando se halle este mismo caracter en las cabezas de varios hombres sabios. Por lo mismo veis á una frente chata rompiendo esta igualdad caracterizar á un necio, y ¿quién podrá creer que la frente chata de un calmuco ó de un chino puedan contener mucho seso é inteligencia? Si citaseis la frente chata de Atila, el autor os dexará plantados diciéndoos que le enseñéis el retrato original de aquel héroe.

Observa un pintor alguna relación entre la cabeza de un hombre y la de un buey, de un asno ó de un cochino: dibuja los perfiles del hombre y de aquellas bestias: mudando las facciones llega á producir entre unos y otros cierta semejanza. Coge Lavater estos dibujos y asignando á los hombres el instinto de las bestias que se
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les parecen, dice con la mayor seriedad considerando las facciones de una figura: esta nariz es entendida: esta barbilla es discreta: esta oreja astuta, &c. &c. ¿Qué debemos inferir de esto? que la imaginacion y el dibujo se prestan á todos los sistemas.

Esta supuesta ciencia no es en la realidad mas que uno de estos errores, tan comunes en aquellas personas cuya educacion se ha limitado á adoptar las preocupaciones de sus padres. Esta figura nos agrada, la otra nos enfada. Nos preocupamos á favor de uno, su imagen excita en nosotros ideas de beneficencia, y suponemos que es benéfico y sensible. Otro nos parece de carácter frío; al instante le declaramos insensible y duro, y naturalmente huimos de él; direís acaso que es el instinto de la naturaleza; pero no, pues en los hombres hay menos instinto que en los demas animales, y no tanto obra en ellos la naturaleza como la educacion ó el hábito.

Dad á un niño por nodriza una mujer muy fea; aunque su figura os parezca desagradable, agradará no obstante al niño, será para él la criatura mas hermosa, y quanto se la parezca le agradará. Descartes gustaba mucho de las mujeres de cabellos rojos; pasó mucho tiempo buscando la causa de su inclinación; pero inutilmente, pues le fue mas facil levantar un nuevo sistema del mundo, y encontró por fin casualmente á su nodriza que tenía el pelo rojo, y aquí halló el filósofo la solucion de su problema.

Tu nodriza se sonreia contigo, tu padre te miraba con ternura quando te daban dulces, los
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dos se ponían serios quando te negaban algo. De este modo la sonrisa está pegada en tu memoria á la idea de un beneficio, y una fisonomía severa te representa un juez que castiga, ó un rico que no quiera hacer favor alguno (1).

Presenta á un negro la cara mas hermosa de Europa; si el negro jamás ha visto un blanco, le parecerá fea. Comparamos nuestras sensaciones con la primera impresion que recibimos. Cuanto nos ha agradado á primera vista, nos agradará aún; quanto nos traiga á la memoria una primera idea agradable, producirá en nosotros cierto placer independiente de la reflexión. Del mismo modo la memoria de una sensacion desagradable nos hará aborrecible al que afixa nuestra memoria; y antes de poder analizar nuestro pensamiento habremos formado ya un juicio contrario del hombre, cuya fisonomía nos presente á la vista un objeto de antipatia.

Tal es la verdadera ciencia de la fisonomía: ninguna accion indica por sí misma el caracter; pero cada una de ellas hace acordar una experiencia pasada, la que nos sirve para formar ciertas congeturas. La sonrisa de aquella mujer te hace acordar de la de tu madre quando te criaba, la mirada cariñosa de aquel hombre te representa el agrado de tu padre. La frente espaciosa y las cejas negras y pobladas de aquel otro, te hacen temblar acordándote del domine que tanto te castigó. Facilmente descubriríamos esto si quando juzgamos el ex-

(1) El autor toma casi todo esto de Condillac.
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terior de un hombre reflexionasemos un instante sobre la idea que nos trae á la memoria; con esto no conoceríamos mejor á los hombres, pero nos conoceríamos mejor á nosotros mismos.

No diríamos que tal hombre no tiene fisonomía, pues es falso; pero si observariamos que aún no habríamos hallado una figura semejante y como á este examen no precedía ninguna preocupación, juzgariamos mejor de los hombres; y las preocupaciones de la niñez no perturbarían el juicio del observador.

Además de esto el verdadero filósofo, ó el hombre de vista penetrante, vería á todos los hombres sin fisonomía, teniendo cada uno su figura propia; hallaría alguna diferencia entre la abispa y la abeja, aunque se parecen en el exterior, y sin formar varias conjeturas diría con Lafontaine: "por la obra se conoce el obrero." Se perfeccionaría la sociedad y tendría un obstáculo menos la caridad universal que la naturaleza nos inspira á los hombres, y que ti- ra á reunirlos.

Convengo en que las pasiones se manifiestan con caracteres exteriores; la cólera engruesa las facciones y enardece el rostro; la tristeza abate los parpados y pone pálida la cara; con el miedo se arruga la frente y se arquean las cejas; con el desprecio ó la ironía, se abren un poco los labios y dexan ver los dientes, &c. ¿Pero creceremos por esto que si se renovasen á menudo estos signos exteriores, dexarían impresiones durables y marcarían, por decirlo así, con caracteres las pasiones habituales del al-
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ma? ¿inferiríamos que un hombre naturalmente colérico tendrá la nariz gorda, y la cara recolorada? bastaría con la mas ligera observación para desmentir esta teoría, y con advertir que la porción de nuestra especie que está más sujeta á la cólera es aquella cuya figura tiene las facciones mas delicadas, como son los niños y las mugeres.

Un discípulo de Lavater, mas ingenioso ó menos loco ha divido el género humano en dos familias principales, que llama los activos y los pasivos. "Se presenta á la vista de estos dos hombres un objeto espantoso, el uno se pone pálido y el otro recolorado; el activo se pone palido, porque es un general que reúne sus tropas para darlas sus órdenes, pues su corazón reúne toda la sangre: al contrario el pasivo, procura libertarse de un obstáculo momentáneo, y deja su corazón sin defensa; el uno va á combatir; el otro huye y se esconde. De aquí nace otra división de la especie humana en dos clases, los amarillos y los colorados; entre los primeros cuenta á los heroes y á los malvados, á los hombres muy virtuosos y á los en extremo corrompidos; pero gracias á Dios que la mayor parte de los hombres pertenece á la clase de los encarnados."

Al leer este tan extraño sistema, inferí al instante, que el autor pertenecía á la clase de los amarillos; así es que los negros atribuyen su color á la divinidad que adoran. Deseará tal vez alguno saber si he verificado mi conjetura, y para satisfacer su curiosidad le diré que la
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casualidad me hizo encontrar en mi viaje de Berbería al discípulo de Lavater, el estaba tan pálido, que muy bien podría ocupar el primer puesto en el exército de los amarillos.

Ni diré tampoco que esta división del género humano en palidos y amarillos no tenga algo de verdad, pues casi siempre el color del rostro demuestra la salud. El hombre robusto, de frescos y fuertes colores, es aquel rico que pasa una vida cómoda y sosegada; digiere tan bien, tiene un pulso tan igual, y su sangre circula tan libremente, que no necesita más dicha; y su robustez le sirve de talento, ó por mejor decir le dispensa de tenerlo. Tal es la clase de los encarnados y de los necios, si puedo usar de esta expresión demasiado despreciada; pero solo por aquellos que no pueden alcanzar tanta dicha: los encarnados y los necios son los únicos que nunca se fastidian; por el contrario los amarillos tienen que buscar en sus talentos los placeres que la mano avara de la naturaleza les rehusa, y vienen á ser en las cosas morales, lo que los pobres en la sociedad, que tienen que vivir de industria, ¿ni cómo podrían de otro modo consolarse de su débil y enfermiza salud? Sujetos al mal humor y al fastidio, no pueden huir de él sino saliendo de sí mismos. Así pues el poeta, el músico, el geómetra y el pintor viven en un mundo ideal, y hacen bien, pues están tan mal en este, que necesitan contenerse con los placeres quiméricos, no pudiendo gozar de los verdaderos. Por lo tanto no me detendré en asegurar que Homero era tan pálido
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O D A.

Al ayre impuro su clamor medroso;
Acaso un ¡ay! y el eco
De la sagrada religion se escuchan;
Mientras rueda espantoso
El carro de la muerte conduciendo
Las victimas heladas,
Con su sordo rumor estremeciendo
Las mansiones de lágrimas regadas.
Como en la ardiente Libia el viento impele
Las montañas de arenas encendidas,
Cubriendo en remolinos centellantes
Exércitos y tiendas esparcidas;
Así los infelices habitantes
De Gades, el contagio sepultando,
El torrente voraz de sus horrores
Va por la fétil Bética llevando:
Ni al tiempo cede, que Hidra venenosa
De inmortales cabezas,
Dó se ataja un destrozo, ciento nacen:
Ni á su funesto imperio satisfacen
De Cádiz los estragos, que su vuelo
Tiende al fértil Malacitano suelo;
Valencia tiembla, y la feroz guadafía
Amagó el sacro Trono de la España.
¿Y por siempre será que á tal destrozo
Abandonada la nacion se vea
Que al Eterno elevó puros altares?
¡O Dios, la frente de bondad inclina
Sobre tu pueblo fiel, y libre sea
De la desolacion!.... mas ya ilumina
Un rayo celestial de su luz pura
El desvelo incansante