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y preciosos frutos que recogen estos religiosos hay delicadísimas frutas, pero particularmente las ubas de que hacen un excelente vino generoso.

En Segorbe hay 3 Alfaharerías, tres fábricas de almidon, 6 de aguardiente, en que se fabrican al año mas de 49500 arrobas, 8 molinos de papel, que fabrican anualmente 150 resmas, poco mas ó menos; y en los montes de la inmediacion tambien hay cauteras de marmol negro. En Navajas tienen una fuente de agua mineral, que les produce algunas utilidades á los vecinos, pues van algunas gentes á tomarlas en el verano.

Por lo demas las cosechas de Segorbe, Murviedro, Valle de Sego y Llogarets ascienden á 240530 calices de trigo, 130780 de maiz, 12700 de judías, 800 entre cebada y avena, 8540 cántaros de vino, 150710 libras de seda, 430400 arrobas de aceyte, 3830 de algarrobas, 150900 de higos, muchas cerezas y otras frutas, melones, pasas, miel, cera, esparto, pimientos y demas hortalizas, algo de lino, cáñamo, garbanzos y gran cantidad de alfalfa: tambien se cría algun ganado, aunque poco, y muchos ajos.

En la falda oriental del Monte de Murviedro, junto á la misma Villa, yacen las ruinas del magnifico y sólido teatro de Sagunto, suntuoso monumento que mudamente recuerda la opulencia de la soberbia Roma, cuya gloria, poder y orgullo se han desvanecido como una pasajera sombra. Aquellas ruinas, aquellos miserables despojos del recinto en que un tiempo se reunieron los valientes guerreros, y los intrépidos caudillos, hoy es la habitacion de los animales mas despreciables: ¡triste leccion para los pueblos es la de ver como el tiempo devorador todo lo consume y aniquila, y todo parece con el progreso de los siglos! Para poder dar una idea de la magnificencia de este teatro, nos ha parecido oportuno copiar aquí la carta que tradujo del latin, é insertó en el viaje de España Don Antonio Ponz, y se halla en el tomo 4.º de la obra, y es como se sigue:

CARTA

Del Dean D. Manuel Martí al Illmo. Sr. D. Antonio Feliz Zondadari, Arzobispo de Damasco, y Nuncio del Papa cerca de S. M. Católica.

En las conversaciones que tuve últimamente con V. S. I., entre varias cosas que los discursos traen consigo, ocupéme hablar del Teatro Saguntino, y por haber yo dicho que le había delineado con toda exactitud, me manifestó V. S. I. gran de-
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seo de verle, juntamente con las notas que yo había añadido, no por ostentar erudicion, sino con el fin de declarar una cosa obscurísima: Le presento, pues, á V. S. I. bien que en un trage roto, é infeliz, sacándolo de las tinieblas del olvido. Aunque no quedan mas que vestigios de su verdadera y primitiva estructura, los he examinado con la posible diligencia, para decir brevemente lo que fué, y consagrar esta memoria á la posteridad.

El Teatro Saguntino está en parage saludable, y oportuno, de cara al Septentrion, y al Oriente, sobre un valle muy ameno por donde pasa un rio, y desde su situacion se ve el mar Mediterraneo. Un monte, que le ciñe, le abriga y defiende de los vientos de Mediodía y Occidente, y así no da entrada sino al Septentrion, y al Oriente, que son vientos saludables, cerrándola á los demas, que pueden ser nocivos. En fin, que está en la forma que ordena Vitruvio; porque con el gran placer que sienten los que con atencion están mirando en aquella postura inmóvil, se abren los poros, por los cuales introduciéndose los vientos nocivos, pueden causar grave daño á la salud. Por eso se deben evitar los vientos de Mediodía, y también porque el sol, llenando la concavidad del Teatro, no teniendo el ayre mas movimiento, que el circular, se recalienta de continuo, diseca los cuerpos de su natural humor, y es fácil que ocasionen enfermedades.

También es conducente la situacion de nuestro Teatro para la consonancia, ó coleccion de la voz, circunstancia muy necesaria; porque hallándose puesto en la concavidad del monte, no solamente se dexa entender; pero subiendo á lo alto, crece de punto, y las palabras se perciben con mayor distincion, lo que yo mismo experimenté; porque habiendo el P. Manuel Mignana, sugeto muy condecorado, y mi particular amigo, recitado desde la Scena algunos versos del Amphitrión de Plauto, los oí distintamente desde la suma cavea; esto es, desde lo mas alto, y apartado del Teatro, lo qual por cierto me ocasionó un placer increible.

Vocales se pueden llamar aquellas peñas, y aun pentáfonas, no solamente por la claridad, sino tambien por el aumento que la voz recibe entre ellas. Lo dicho basta en quanto á la situacion del Teatro. Vamos á su estructura. La redondez de todo el semicírculo, que los Griegos llaman perimetron, tiene quinientos sesenta y cuatro palmos de nuestra medida (cada palmo consta de tres quartos del pie Romano). Su diámetro es de trescientos y treinta palmos. Su altura desde la orchestra hasta lo mas alto de los asientos, de ciento treinta y tres palmos y
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medio; pero alargando la medida hasta lo mas alto de las paredes aun existentes, llega á ciento quarenta y quatro palmos y medio. El diámetro de la orchêstra, desde la qual, como del centro, se deben tomar todas las medidas, es de noventa y seis palmos. Orxeytay es una voz griega, que significa danzar, porque entre los Griegos era un parage destinado para las danzas, y gestiones; mas entre los Romanos tuvo otro uso muy diferente, á lo menos desde que Atilio Serrano, y L. Scribonio Libon Ediles Curules, siguiendo el parecer del primer Scipion Africano, destinaron la orchêstra para asiento de los Senadores.

Habia un parage distinguido, especie de trono, en donde se sentaba el Príncipe, ó Pretor, de que queda por señal el pedestal, ó podio. Después de él tenian su lugar las Vestales, los Sacerdotes, los Legados, los Senadores. A fin de que los que estaban delante no impidiesen la vista del pulpite á los que se sentaban detrás, pensaron cuerdamente, que el pavimento fuese subiendo insensiblemente, desde el lugar del Pretor hasta las primeras gradas, en donde se sentaban los Caballeros Romanos: de suerte, que este pavimento estaba excavado al rededor, á manera de bandas, quedando algo mas bajo para colocar las sillas, y mas elevado entre los asientos, para comodidad de los que querian entrar ó salir; observacion que nadie ha hecho, y á mi se me hubiera pasado por alto, á no haber mandado á algunos cabadores quitar la tierra, que cubria toda la orchêstra. Desde el pavimento de la misma orchêstra empiezan las gradas de los Caballeros Romanos, que eran catorce, según las Leyes Roscia, y Julia, pertenecientes á los Teatros. En la séptima de estas gradas hay dos entradas, que llamaban vomitorios, y la tal grada séptima tiene mayor anchura que las otras, para que los Caballeros con mas libertad, y desahogo pudiesen ir á sus asientos. La excesiva dureza del peñasco, en el qual está fundado este Teatro, fué causa de no poder dar sino dos entradas á los Caballeros, á pesar de las diligencias del arte; y porque estas entradas no eran suficientes, se suplió la falta, habiendo fabricado dos escaleras al descubierto, una en cada lado, cuyas gradas inferiores comenzau desde la bóveda del mismo Proscenio.

Sobre la última grada del orden eqüestre estaba la precincion, á que los Griegos llamaban diazoma, y era doblado ancha y larga que las otras. Tenia este nombre, por ser las precinciones á manera de cíngulos, que abrazaban los escalones mas pequeños, y por tanto algunos las llamaban baltbey, bandas. Estas refracciones, ó espacios al rededor se interpo-,
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rian; para que á la primer vista se conociese la division de los Ordenes: Senatorio, Equestre, y Plebeyo, y para que entre ellos no hubiese comunicación alguna. Las doce gradas mas elevadas, y mas distantes de la orchestra eran para el Pueblo, y se llamaban Summa cavea. Varias entradas, ó puertas tenía el Pueblo para ir á sus asientos; y se encaminaba á ellas por bóvedas interiores. Tambien podia ir por el pórtico, situado en lo mas alto del Teatro, el qual servia para dos cosas, es á saber; para que el Pueblo tuviese donde recogerse, en caso de que algun torbellino, ó lluvia repentina interrumpiese el espectáculo, y para defender el Teatro de las avenidas de las aguas é inmundicias. Tiene este pórtico ocho puertas delante, y otras tantas detrás, que se miran entre sí, aunque obliquamente, y en esta disposición dan entrada al ayre, para refrescar el Teatro, é impedir que el estancado y entorpecido en él se insifique. Siete escaleras dan subida á estas puertas, empezando desde la primer grada de la orchestra.

Las dichas escaleras no rompen su rectitud, ni tuercen á lado alguno, como en muchos antiteatros, sino que están, via recta, y prolongadas, las cuales, formando ciertas cuñas, ó cuneos, contribuyen á formar un objeto agradable á la vista desde las gradas mas baxas hasta las mas altas. Estaban fabricadas entre los asientos de los concurrentes para subir y bajar con conveniencia; lo que no se hubiera podido hacer sin gran trabajo, siendo desproporcionada su altura al paso humano; y así pensaron en hacer estas mas baxas, poniendo tres gradas en el espacio que ocupaban dos de los asientos; y en las, pre- cinciones, que eran mas altas que los asientos ordinarios, ponían quatro. El ancho de cada escalon de estos, era de tres palmos y medio, y lo alto de un palmo, y dedo y medio, cuya dimensión es doblada en las gradas de sentarse. Estas escaleras eran para facilitar la salida á los que estaban en los asientos viendo el espectáculo, en el caso de ocurrirles alguna necesidad deirse: tambien servian para mirar, desde ellas en pie los que no habian encontrado asientos. Entre las puertas interiores del pórtico, y las exteriores hay la diferencia que aquellas son quadradas; y mas anchas, y estas menores, y terminan en arco. Lo ancho de este pórtico superior es de quince palmos y un quarto, y lo alto de doce y tres quartos; por consiguiente el ancho excedia al alto; habiendo para esto la razón de que no se atropellasen, ó impidiesen con la estrechez del pórtico los que entraban y salian á un tiempo.

Este pórtico no llega hasta los ángulos del Teatro: termina antes, dexando á cada lado el intervalo de treinta y cinco
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N. 12.

MEMORIAL LITERARIO

O

BIBLIOTECA PERIÓDICA DE CIENCIAS, LITERATURA Y ARTES.

Dia 30 de Abril de 1868. = Trimestre segundo.

HISTORIA.

ARTICULO XII. DE LA HISTORIA DEL REYNO DE VALENCIA

Que comprende desde la muerte de D. Jayme I. el Conquistador, hasta la conclusion de las guerras conocidas con el nombre de Germanía.

45. Quando el glorioso Don Jayme I concluyó la conquista de este Reyno, procuró con noble tesón y con zeloso esmero traer al camino de la Religion Christiana á todos los Moros aavecindados en Valencia; pero si con el ímpetu de las armas los venció y sujetó á su dominio, no cautivó del mismo modo las opiniones, mucho mas inexpugnables que los robustos muros y los alzados torreones. Empeñado su hijo D. Pedro III continuamente en guerras, no pudo ejecutar, como quería, la expulsión de los moriscos, especial encargo que le hizo su padre; y así insistió en convertirlos á la fé. Lo mismo hizo Don Jayme II, fundador de la Orden esclarecida de Montesa (1), el qual estableció cátedras de arábigo para que los predicadores pudiesen mas fácilmente inanuarse y cautivar los corazones rebeldes de los sectarios de Mahoma. Fatigados estos, de ver que se les quería obligar á abandonar su secta, comenzaron á descubrir su desazon el año 1331 reynando en Aragon Don Alonso IV: los de Concentayna fueron los primeros que

(1) Daremos una noticia sucinta de esta Orden en otra ocasión.
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Reyes de Aragon, y Condes de Barcelona. Y póngase en particular la Conquista de la Ciudad de Valencia y Murcia con las Islas de Mallorca, Menorca, Ibiza y otras. Imprimiéronse en folio en Valencia, por Juan Mey año 1550, y por Pedro Patricio Mey en 1604. Escribió además la tercera parte, que según él dice en la dedicatoria que de la impresión castellana hizo el Ilustre Magistrado de Valencia, trataba de los diversos acaecimientos, que desde la muerte del Rey Don Jaime el Conquistador, hasta los días del Autor, habían sucedido en las guerras contra Moros, con Francesez y Castilla, hasta la unión de las dos Coronas de Castilla y Aragón en tiempo del Señor Rey Don Fernando el Católico; y de las revoluciones de las Comunidades, que se monteron muchas veces. Esta tercera parte no vió la luz pública, ni ha quedado de ella copia, que nosotros sepamos.

Esta Crónica general de toda España, que comprende la historia de la Península, y particularmente la del Reyno de Valencia desde el diluvio de Noé; aunque, como hemos dicho, sea de las primeras publicadas en castellano, no es la más cierta, sino la que menos errores contiene. Se conoce claramente al lector la que Beuter estaba empapado en las fábulas pueriles, y muchas veces ridiculaba del siglo Beroso de Viterbo; y que, a pesar de saber el latín, interpretaba siniestramente muchos monumentos Romanos, torciendo el sentido según venía bien á su intento. Defecto ciertamente responsable, y que sólo puede excusarse en Beuter como suponer que estaba lleno todo de ideas metafísicas, y quería acomodar la historia profana al tenor de las Escrituras; supliendo en aquélla la verdad de las narraciones, la ilación natural de los hechos; y la entereza de la razón, con los maravillosos portentos, profecías misteriosas y revelaciones, de éstas, y que se hallan fuera de los límites, adonde alcanza el entendimiento del hombre. Por lo demás la Crónica de Beuter es útil para consultar en ella los hechos de esta oculta notoriedad; y aunque merece una crítica bastante rigurosa, no por eso deberá de hacer apreciable la memoria de su Autor, ya por haber sido de los primeros que entraron en este camino, temblado y no de flores, sino de amígdalas muy rugosas, ya porque los yerros que cometió fueron nacidos de su mente llena, de cierto entusiasmo, que logró apagar en algún modo la antorcha del juicio Filosófico, única guía del buen Historiador.
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El ente mas indefinible de todos quantos existen es el hombre: él domina los mares, sorprende á la naturaleza, la atraviesa, digamoslo así, los secretos mas escondidos, enseñorea casi todo lo criado, y no se entiende á sí mismo, ni sabe vivir. Por todas partes se ven los testimonios irrevocables de su ingenio y de su ciencia, y sin embargo no puede dar reglas seguras y durables para fixar su suerte y la de los imperios. Quiere establecer preceptos para consolidación, unión, concordia, demás hombres; y siempre halla rodeado de contradicciones y de problemas indisolubles en consecuencia. Y esto resulta con efecto; por una parte vemos á los hombres que, haciendo elarde de su ardiente amor por el género humano, ó sirviéndose de la expresion común á ser apellidan filantropicos; y por otra se ve que otros, aspirando á una gloria brill y varia, y á pehás gozada entre una mínima porción de ellos, tratan de sacrificar el resto. Aquí se advierte un filósofo, que con noble entusiasmo estudia á los demás hombres, y se afana por el beneficio común, y allá un guerrero que con noble entusiasmo también, procura acabar con una generacion, y ambos se apellidan nobles, ambos célebres. El uno quiere perpetuarlos, el otro exterminarlos; y los dos proclaman nobleza: aquel pretende hallar un medio para la conservacion de la especie humana, y si halla alguna cosa útil se le origen estatus por ello; mientras éste no perdona ninguno para colocarse sobre sus despojos y por ello se le origen estatus tambien; ¿Se podrá hallar una prueba mas abrumable de nuestra miseria de nuestra debilidad, de nuestra contradiccion? ¿Qué son op. ¿Gritan algunos hombres en un rincon de la tierra, muerte, desolacion, extermínio; y encuentran otros que no solo aplauden estas determinaciones, sino que las fomentan; conduciendo á la especie contra la especie, y llevando el entusiasmo hasta el fanatismo contra el género humano. Por donde quiera se encuentra el egoismo revestido de filantropía, y el vicio eumascarado con la virtud. Las palabras están en con-
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tradicion con las obras; y vice-versa; y así las palabras son mas lisonjeras que nunca; y jamas fueron las obras mas abominables.

Por nuestra desgracia nos alimentamos con las rencillas, las querellas, los fraudes, las insanas y los asesinatos, mientras estamos predicando amor á la humanidad. Propagacion, conservacion son los dogmas de la naturaleza enciada; desolacion, exterminio son los resultados de la mayor parte de las disposiciones de los hombres. Filantropia en la boca, egoismo en el corazon é inmoralidad en las acciones: he aquí el resultado de los acontecimientos humanos. ¿Qué quiere decir esto sino que nuestro corazon y nuestra cabeza están en una contradiccion continua? ¡Triste condicion de los mortales! ¡Siempre en el estado de la naturaleza!

En vano se afanan los publicistas, y en vano repiten: "el que intente matar ó apoderarse de la propiedad ajena, por ello será castigado con rigor: el que mate, muera... la conservacion individual lo pide, la razon lo manda" — puesto que el pillaje, y el asesinato tambien se sancionan, y lo que es peor, se ejecutan, hace alarde de ello; y así se ve por donde quiera al hombre armado contra el hombre.

En los congresos de los pueblos deberia siempre presidir la razon, la verdad, la humanidad; pero la hipocresia se pone la mascara de la virtud, y coloca en el solio á los mas horrendos vicios. En uno de aquellos se decreta el extermino de un pueblo; si se verifica se cantan las alabanzas y las gracias al Dios de los exércitos; como si un Dios de paz, y de inefable verdad y rectitud se liasegara con unas gracias que deben por el contrario irritar su bondad y su justicia.

El Supremo Hacedor no encarga á los mortales otra cosa que amor por donde quiera. Amor al Criador y á lo criado, pero principalmente al hombre por el hombre, son sus mandatos; pero nosotros por el contrario; amor á nadie sino á mi, odio implacable á todo el resto: ¡De este modo obedecemos á un ser inmutable y eterno!

Si supiésemos conservar el amor mas puro por nuestros semajantes, si no tratasemos de subyugarlos, si no pretendiesemos hacer nuestra fortuna con la ruina de los demas ¿hasta qué punto no se multiplicarian nuestros placeres? Las aclamaciones y las bendiciones de los unos sobre los otros, los mútuos parabienes y la alternativa de los dolores y los placeres que el mundo nos ocasiona, formarian nuestro vínculo: reynando en nuestros corazones la dulce paz, y la tranquilidad en el espíritu, formaria todo el universo una ciudad, ó mas bien una
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sola y única familia. Esto exige la razón y la humanidad, pero ¡por nuestra desgracia! son votos estériles.

¿Se podrían remediar, cuando no en el todo, en parte estos males? Sí. La educación puede remediar la mayor parte. ¡Institutores de los pueblos, á vosotros dirijo mis votos! Padres de familia, velad sobre la educación de vuestros hijos, e inspiradle el amor más puro por la humanidad.

ANUNCIOS EXTRANJEROS.

París 25 de Marzo de 1808.

Segundo concierto de la Señora Colbran. — Hablemos ahora de la parte vocal del concierto y sobre todo de la Señora Colbran que le daba y que ha conseguido toda la gloria. Ya el día ocurren hemos hablado de las buenas disposiciones de esta interesante cantátriz. Su voz es hermosa y de una grande extensión: las cuerdas bajas son de un carácter magestuoso; el medium de una dulzura penetrante; y los acentos mas altos son también muy agradables, y únicamente se menoscaba algo su pureza, quando la artista quiere darlos mucha intensidad. Cantó primeramente un aria de valentía de Portugallo; vigor en la ejecución, corrección, precisión; tales son las cualidades que en ella ha destacado. Ha allanado todas las dificultades; ha marcado todos los portamentos con una exactitud admirable; y de tales dificultades solo triunfa un talento de primera clase. Sin embargo y acaso no ha manifiestado la Señora Colbran aquella multitud de recursos que aligerando la molestia del artista, lisonjea á los oyentes que ven la facilidad con que ejecuta; pero en cambio de esto, nada ha dexado que apetecer á los conocedores, aun á los mas delicados, en una aria de expresión de Crescentini. Sus medios entonces no eran los que se requerían para la empresa; eran muy superiores á las dificultades que había que vencer. Pudo entonces abandonarse enteramente á su sensibilidad; pudiendo hablar al alma; todos sus acentos salían del corazón; y si esta aria hubiese sido mas conocida, si se hubiese cantado, en donde exigía la situación, y no con el papel en la mano, es cierto que la Señora Colbran hubiera hecho llorar á sus oyentes; pero en un concierto no se derraman lágrimas. Lo único que puede una cantora recoger en un concierto, son aplausos, y en tal caso la Señora Colbran no debe tener la menor queja del público. A cada pausa resonaban las palmas; y concluida el aria, la Señora Colbran mereció los aplausos universales, y estos se reprodujeron quando se presentó para cantar la polaca que debía terminar el concierto. En esta ligera composición, ha sido su ejecución perfecta: ha mantenido su gusto y su método con igual seguridad; y su voz ha adquirido una agilidad, una gracia, y una flexibilidad que nadie