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rador Maximiliano II. de su Comentario sobre las obras de Tacito. Si alguna vez, dice, ha convenido poner en mano de los hombres las obras de este autor, es en el siglo en que vivimos. Y después haciendo alusión á las obras de Tito Livio, añade: no se hallan en Tacito ni las victorias de Aníbal, tan funestas al nombre Romano, ni la pomposa muerte de Lucrecia, ni tantas otras cosas más á proposito para divertir que para instruir á los lectores; pero hallase allí casi todo lo que presenciámos en nuestros días, y esto escrito con un estilo noble, elevado, y mezclado con máximas, que por su brevedad, su sabiduría y su profundidad parecen otros tantos oráculos.

Un autor como Tacito, que para ser entendido necesita la madurez de los años y de la reflexión, debía necesariamente no ser tan familiar en las escuelas como los demás autores clásicos de la antigüedad. Pero no se le excluyó de ellas enteramente como al-
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gunos han dicho, sino qué se le daba por extractos. Además de que sus obras no están al alcance de los jóvenes, sería quizá perjudicial familiarizarlos con un autor que turbaría las dulces ilusiones de su edad, y los revelaría los tristes secretos de la maldicia de los hombres; puntos en que ellos se instruirán demasiado pronto apenas comiencen á internarse en el trato de la sociedad.

Tito Livio y Tacito se asemejan mucho en cuanto á sus opiniones políticas. Tito Livio fué en rigor esto que en nuestros días se llama aristocrata. En su historia se muestra constantemente el enemigo de la demagogia, y el más zeloso partidario del Senado y de los patricios. En uno de sus discursos nos da en pocas palabras la idea que tenía del patriotismo de los Tribunos populares. Solo mantienen, dice, la multitud en efervescencia para procurarse; por este medio las riquezas y los honores. El orden y la paz no los producirían nada, y al contrario la turba-
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ción y el desorden les proporcionan ocupar un lugar distinguido (1).

La experiencia le había enseñado esto quando escribia su historia. La caída de la República obra del furor de los Tribunos, le hizo ver la hipocresía de un patriotismo inspirado únicamente por las pasiones y los intereses particulares:

Tacito no se dexó tampoco engañar por esta mascarada. Siempre que tiene ocasión de hablar de la autoridad de los Tribunos la trata de licenciosa (2). Y parece que tuvo presente la sedicioso eloquencia de ellos quando en el diálogo de los oradores habla de aquellos que con sus discursos arrastran á un Pueblo desenfrenado hacia la disolución, á quien los insensatos dan el nombre de libertad (3).

El mismo espíritu se muestra en ro-

(1) Lib. III. 67 y 68. (2) Annal. III. 27. Hist. II., 38.
(3) Dich. Orat. circa finem. Este diálogo ha
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das sus obras. Retrata con energía y verdad el carácter de los Emperadores que hubo en aquel periodo cuya historia se propuso escribir; pero á pesar de los continuos actos de violencia y opresión que necesariamente tuvo que referir, jamás su pluma trazó una sola expresión que pudiese hacer sospechar que él deseaba la caída de los que los cometían.

Pero hasta ahora solo hemos considerado á nuestros dos autores por su exterior. Es menester penetrar más, y cotejarlos en sus mismos escritos. Solo por este medio podemos conocer qué ha sido atribuido á Quintiliano sin ningún fundamento. A cada instante se conoce en él el estilo de Tacito, y sin embargo de que se le acusa de mala latinidad, apenas se le puede distinguir del estilo de Quintiliano, á quien jamás se ha notado este defecto.
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tas, &c. Véase la disertación de Montfaucon, intitulada, Discussio Montfauconis al fin de su suplemento: allí hallarán lo verdadero, lo falso, lo creible y lo increíble, &c. al que me remito.

Testimonios de los Escritores antiguos, por los cuales se prueba que las letras n eta, y la n omega no son de las del Alfabeto primitivo de los Griegos.

Plinio en el libro 7, capítulo 56, de su Historia Natural atribuye la invención de la n omega á Simonides, natural de la Isla de Melos, el cual floreció en el siglo sexto antes de nuestro Señor Jesu-Christo, y por consiguiente cerca de ocho siglos después de la introducción de las letras en la Grecia por Cadmo: utique in Graeciam (dice Plinio) intulisse e Phénice Cadmum sexdecim litteras numero. Quibus Trojano bello Pallamedem adjecisse
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de los dos fué el que mejor reunió las cualidades necesarias á un perfecto historiador.
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quatuor hac figura εξφχ. Totidem possi-
ium Simonidem Melitum ζητων. (Esto
mismo se halla actualmente pintado al
olio en las columnas laterales de la Bi-
blioteca Vaticana en Roma). Nec iac-
cent, nec conduntur: stant.

Aristóteles, que según Plinio (ibi-
dem), creía que eran diez y ocho le-
tras las del Alfabeto antiguo, no cuen-
ta entre ellas á la Ω omega, sino á la Ο
omicron.

Platon en el Diálogo, intitulado
Cratylo (tomo 3.º pág. 304 de la edi-
ción de Dos-Puentes), hablando de la
etimología del nombre ἀμορ, el amor,
dice expresamente que los antiguos
Griegos usaban de la Ο omicron en
vez de la Ω omega. ὑπερ (inflexio) δ
bico ἀμορ ab antiquis appellaba-
tur: et utebantur ο pro Ω nunc au-
tem ὑπερ dicitur Ω pro ο interposito, σι-
ευτ ὑπερ.

Ultimamente todos quantos han es-
crito del Alfabeto primitivo de los
Griegos, y de los aumentos que re-
cibió sucesivamente, convienen en que
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la Ω omega fué inventada por Simónides, y ninguno la cuenta entre las letras Cadmeas.

Con efecto, antes que Simónides inventase la H eta y la Ω omega, se escribía en su lugar simplemente la E epsilon y la o omicrón, como se ve constantemente en las inscripciones y monedas. En las medallas de la Ciudad de Naxos de Sicilia, se ve usada la o omicrón por la Ω omega, y así dicen NOIXAN, esto es, ΝΑΞΙΩΝ, leyendo de derecha á izquierda, en lugar de NAXIΩN, como se lee en otras muchas medallas de la misma Ciudad (vide Musaeum Bono-niense). En los genitivos de plural debían tener la Ω omega, y tienen la omicrón, como en Συμμαχίων, en vez de la Συμμαχιων Αδριανου, en vez de Αδριανου, donde se ve la E epsilon en lugar de la n eta, y la O en vez de Ω.

En quanto á las inscripciones podría presentar infinitas con que probar esta aserción.
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También escribían los Griegos dos Epsilon en lugar de una η, y dos omicron en vez de una ω, porque no estaban inventadas todavía estas dos letras; y así en la inscripción de la Ciudad de Amiclos, publicada por Barthelemy en el tomo veinte y tres de las Memorias de la Academia de inscripciones, pag. 404, se lee ἐπιχαρίτιν ὑπὸ Ἀμιλλι Δαιμαρίου Δαιμαρίου Ιπτια, en vez de ἐπιχαρίτιν, y Δαιμαρίου; ἐπιχαρίτιν por ἐπιχαρίτας.

Igualmente en el escudo de mármol de Archidamo que halló el Caballero Fourmont en la Ciudad de Amiclos, y que se publicó en el tomo diez y seis de las Memorias de la citada Academia, se lee Ἀξισθαμ Αὐγίσθαμ Καλλίσθαμ, por Ἀξισθαμ, con dos omicron en lugar de una omega. En las inscripciones boustrophedas, publicadas por Barthelemy, en el tomo veinte y tres de las Memorias de la misma Academia se les llama cada paso Ματρία por Ματρία; Πατρία por Πατρία; Αὐγίσθα por Αὐγίσθα...Αἰμιλία, por Αἰμιλία; Καλλίσθα por Καλλίσθα, Γενικής
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Este uso de poner una ἐ ó dos ἑ en lugar de la η, y una ó dos omicron en vez de la omega subsistió en muchos Pueblos de la Grecia, aun después de la invención de las vocales latinas, principalmente entre los Atenienses que conservaron por mucho tiempo el Alfabeto solo de Cadmo, sin admitir las letras añadidas por Palamedes y Simonides, hasta que á instancias de Archino, hijo de Atheneo, tomaron en el Archontado de Euclides las demás letras del Alfabeto Jónico, esto es, las veinte y cuatro de que consta hoy el Alfabeto Griego. Suidas refiriéndose á Teopompo, lo dice expresamente.

Toú d'Adrénai inoue ἔχειν τὸν ἀριθμὸν τῶν ἑπτάκοντα Ἀρχίνου ἢ Ἀσμανοῦ ἐν ἐρχομένω "Εὐκλείδω", esto es, Archinus verd, Athenaei filius Atheniensis persuasit ut litteris jonicis ute- rentur, Archonte Euclide (Suidas in Ἑρμηνεία i 141).

El antiguo Escoliador de Eurípides repite lo mismo, hablando de los erro-
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N.º 18.

Memorial Literario.

Junio, dia 30. = Trimestre 2.º del año de 1806.

EDUCACION.

Idea del nuevo metodo de educacion de M. Pestalozzi (1).

Todos convienen en que la instruccion de los niños es un asunto de la

(1) En uno de los Periodicos de Francia ha publicado este articulo C. L. Strom, y nos ha parecido digno de traducirle por quanto da ideas claras y exactas del nuevo metodo de educacion adoptado por M. Pestalozzi. No decimos nada acerca del merito de este nuevo plan; pero creemos que el Publico Español examinará con gusto un objeto que en el dia fixa la atencion de una gran parte de Europa.
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de su observacion repitiendo las mismas palabras que dijo el maestro, y por lo comun recitan sus lecciones cantando todos juntos. Concluido un párrafo Pestalozzi les hace varias preguntas acerca del punto que se ha tratado, y por las respuestas conoce si los niños han quedado suficientemente impuestos, ó si es menester repetir la misma lección.

Esta es la idea que se puede dar en pocas páginas del nuevo metodo de educación. Bien sé que por escrito no se puede dar sino una idea muy débil de lo que pasa en una escuela donde todo es calculado sobre la demostración de viva voz; pero sin embargo este bosquejo bastará para que aun aquellos que estén menos versados en este punto conozcan que el espíritu de este metodo es bien diferente del de los métodos conocidos. Para conocer bien esta diferencia es preciso observar el metodo en su práctica; y como el tiempo que he vivido en casa de Pestalozzi
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me ha proporcionado ocasión de hacerlo; creo que no me engaño, notando de este modo los diferentes puntos que me parece caracterizan su descubrimiento.

3º. M. Pestalozzi fixa los elementos de la instrucción con mas exactitud que ninguno de los que le precedieron. Por lo común se comienza la instrucción de los niños enseñándoles á leer, escribir y contar; pero nadie ha pensado en preguntar por qué la primera instrucción comienza precisamente por estos tres ramos. Pestalozzi ha propuesto esta pregunta, y ha intentado resolverla por sí mismo. Observando el camino que indica la naturaleza en el desenvolvimiento del talento humano, ha hallado que la base de todo nuestro saber está en la lengua, el número y la forma, de donde resultan los tres ramos de instrucción elemental de que acabamos de hablar; y si quizás él no ha llegado á perfeccionar éste descubrimiento, por lo mer-
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no tiene el mérito de haber abierto la primera senda, y haber dado en ella un paso considerable.

2.º Lo que nadie le disputará es que tomando por base estos tres elementos, y trasladando la enseñanza del arte de escribir á una edad más adelantada, ha sabido proporcionar una estima conexión entre los diferentes ramos de la instrucción elemental, y una conformidad hasta ahora desconocida en la progresión de toda la instrucción. Los artes de leer, escribir, contar y diseñar no tenían hasta ahora ninguna relación entre sí; pero todos los ramos de la instrucción elemental se tocan unos en otros en este nuevo método, el uno no puede pasar sin el otro, y todos forman un cuerpo bien ordenado.

3.º Para imprimir estos elementos en el entendimiento de los niños se sirve de sus ojos; pero lo hace de un modo sumamente diestro, porque de una simple recepción pasiva de las impre-
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siones que por sí mismos hacen los objetos en los sentidos de los niños (en lo que hasta ahora no se había colocado la esencia de la intuición) ha hecho una condición indispensable de la cultura del talento, y en cuanto á la graduación de lo conocido á lo desconocido que siempre ha sido observada, exponiendo los objetos á la vista de los niños, él la ha adoptado de un modo más estricto, no arreglandola á los mismos objetos, sino á la capacidad de los niños.

4.º El carácter general de su método es el observar en todo una rigurosa graduación. Pestalozzi quiere que cada parte de su instrucción, sobre todo, las partes principales, quede enteramente impresa en el alma del niño antes de que se le enseñen otras; y con esta mira ha convenido todos los puntos de su sistema con tal orden y precisión, que el niño al ir aumentando con este método el número de sus conocimientos, no hace otra cosa que
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ir añadiendo unos pequeños suplementos á las nociones ya adquiridas.

5.º A este rasgo característico se debe añadir este otro. En este metodo no se comunican á los niños los conocimientos razonando con ellos, sino suministrándoles los nombres de que deben servirse al aprender la cosa. Esta circunstancia da al metodo un cierto ayre mecánico; pero si se atiende al verdadero espíritu de él, que el maestro al tiempo que parece carga de palabras la memoria de los niños, no hace sino dar los terminos mas propios para significar las sensaciones que los niños experimentan por sí mismos.

6.º Tambien se distingue este metodo de los demas en que enteramente está fundado en la práctica. La común enseñanza consistía en dar á los niños ciertas reglas para que despues ellos las aplicasen á los objetos de su instrucción. Aquí al contrario se les hace practicar las reglas antes de enseñarselas, y hasta que los niños adquieren la destre-
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za: necesaria en un arte cualquiera; no se les hace abstraerse en las reglas. Según este sistema la virtud por sí misma debe llegar á ser una facultad del hombre antes de que las acciones sean arregladas por las máximas.

7º. Ultimamente Mr. Pestalozzi facultando la ejecución de su sistema se ha grangeado la estimación de todos los que se emplean en la instrucción de los niños. Sus libros elementales no presentan como lo demas de esta clase, ya los objetos de la instrucción, ya el modo de enseñarla separadamente, sino que presentan las materias bajo su forma conveniente; por manera que el Maestro que los sigue verbalmente llegará á su fin sin el riesgo de extravíarse. Fundado en esto asegura Pestalozzi que todo hombre, con tal de que no esté absolutamente privado del uso de la razón, podrá enseñar su madre que cualquiera madre de familia, aun la más ignorante, podrá dirigir por sí misma las lecciones de sus hijos, y
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ultimamente que un niño por poco más adelantado que esté que sus hermanos, se halla en estado de instruirlos con fruto.

Así este método evitará los inconvenientes que tienen los demas, y proporcionará unas ventajas de que estos no son capaces.

En la educación común, el niño que durante el tiempo de su primera edad se ha visto entregado á las agradables impresiones de los objetos que le rodeaban, y á sus propios caprichos, al fin de esta época se ve obligado á cambiar de repente su antiguo modo de instruirse para adoptar otro, y este contraste es suficiente para inspirarles disgusto. Aquí por el contrario el primer rayo de discernimiento que se observa en el niño, da lugar á su primera instrucción, y éste se altera tan poco en el discurso de los años, que los conocimientos de la edad madura, no son otra cosa que una continuación de las canciones que el niño (por decirlo así)
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había mamado con la leche. Bien se conocen las ventajas que de esto resultan. Como desde su principio lleva la instrucción un cierto ayre de juego, y le conserva en todo su curso, el niño aprende con la mayor facilidad, y al mismo tiempo con la mayor solidez todo quanto tiene que aprender, y se perfecciona jugando siempre, y casi sin conocerlo. Para inflamar la imaginación del niño no hay necesidad de nuevos premios: bastantes estímulos tiene en los objetos que afectan los sentidos en la exacta graduación con que se les presentan, y en la precisión y claridad con que esta instrucción está proporcionada al alcance de los niños aunque sean aquellos más limitados; porque no sucede en este método lo que en los demás, que unos hacen rápidos progresos, mientras que otros parece que se entontecen cada vez más. Si se repiten con perseverancia los primeros elementos, como se debe suponer, ningún discípulo deja de adelantar.

TOMO VI.
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He aquí unas ventajas harto considerables: veamos ahora los efectos de esta instrucción sobre la cultura del talento. Según el antiguo método de educación las primeras nociones siempre eran imperfectas, y aun á veces viciosas. En éste sucede todo lo contrario. Pestalozzi no admite nociones incompletas, vagas ni falsas; todo lo que enseña es cierto porque va fundado ó en la matemática, ó en la naturaleza visible. Todo es evidente, pues todo se recibió por los sentidos; y nada es estéril pues cada idea nace espontáneamente del entendimiento del niño. Las verdades adquiridas ni se dexan borrar, ni alterar, pues siempre se presentan á los ojos del niño: se imprimen con la práctica, y el niño no las abraza sino por la propia convicción. No hay que temer que la loquacidad de un Preceptor poco instruido retarde los buenos efectos de la instrucción, porque la concisión del método es un freno que se pone á esta loquacidad, y el que los
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muchos niños repitan á un tiempo las lecciones sirve para exaltar su atencion.

Vamos ahora á deducir las conclusiones que resultan de todo esto. Primera mente el niño con esta especie de instrucción adquiere una base firme y sólida de casi todas las ciencias que necesitaría en lo sucesivo: así es por ejemplo, que sobre los primeros ejercicios de su atención, se fundan por una parte la gramática práctica de que hemos hablado, y por otra todas las ciencias, por decirlo así, intuitivas: sobre la enumeración de las cosas visibles va fundada la aritmética, no menos aquella que enseña á calcular de memoria, sino la que procede talándose de cifras; y en fin en los simples ejercicios de medida se fonda por un lado la geometría, propiamente tal; y por otro el talento de poder juzgar de todos los objetos mesurables, así como los artes de escribir y diseñar. Pero hay otra ventaja, y es que aunque esta instrucción no admite raciocinios, proporciona sin embargo la disposición,
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mayor importancia. De las ideas que entonces adquieren dependen en mucha parte todos los progresos que despues hace el hombre, no solamente en las ciencias, sino tambien en la moral. Quanto mas razonable sea esta primera educacion del niño, tanto mas el hombre se pone en disposicion de perfeccionarse, y tanto mas aprende á conducirse y gobernarse en todos los casos que necesitan presencia de espiritu, ó un juicio sólido. Tal ha sido siempre la opinion de todos los sabios que se han dedicado al objeto de la instruccion de los niños, y por consecuencia no es de extrañar que muchos de ellos hayan ido notando con el tiempo los defectos que habia en los metodos que ya se usaban, y que hayan procurado corregirlos en los que de nuevo proponian: siempre tuvieron algun fruto sus esfuerzos; pero sin embargo aun faltaba mucho que arreglar, y parece que la reforma completa de este ramo estaba reservada á M.
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dé racionar. Atendiendo á que el niño jamas se vea obligado á adoptar ni una idea siquiera por la autoridad de otro, sino que todas sus ideas, todos sus juicios, todas sus conclusiones nazcan de él, hace que su entendimiento se desenvuelva del modo que mejor conviene al orden de la naturaleza, de donde resultará que el niño en adelante se acostumbrará á llevar siempre en su conducta un buen orden, y una madura reflexión. Y aun me atrevo á pronosticar que de este modo el carácter del hombre adquirirá firmeza, constancia y solidez.

Pero acaso me dirán: ¿de qué sirve cultivar el entendimiento del niño; ni aun darle ese carácter que suponemos, si no se le ha inspirado algun principio de religión ni de moral? Si Pestalozzi hubiese tenido la imprudencia de despreciar esta parte la más importante de la educación, es cierto que merecería graves reprehensiones; pero es todo al contrario, nadie ha pensado en estos ra-
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más con más seriedad que él. Sus ideas en este punto son tan notables que merecen ser meditadas por todos aquellos que se dedican al arte de educar; pero para ser puestas en práctica, exigen tan absolutamente los cuidados de la madre, que no se puede hacer uso de ellas, sino en la educación doméstica. Según Pestalozzi, una misma persona debe encargarse de la educación religiosa y moral del niño, así como también de su primera instrucción. Las madres son las que por sí mismas deben formar el entendimiento y el corazón de los niños.

Veamos cómo raciocina el Autor. ¿Cómo nace en mí la idea de un Dios? ¿Cómo llegaré yo á crear en él; á fiarme de él; á encontrar mis felicidad en amarlo; á dedicarme á servirle, á serle agradecido y á seguir sus leyes? Desde luego conozco que si no hubiere experimentado sensaciones análogas respecto de los hombres, jamás hubiera sabido lo que es amor, confianza, &c. respecto á Dios, ni á adquirir el dicho-
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so hábito de obedecerle; porque quien no ama á su hermano que vé ¿cómo amará á su Padre celestial á quien no ve? Tratase pues de saber cómo se exaltan en el alma estos sentimientos. Examinando el punto hallaremos que se derivan principalmente de la intimísima relación que une al niño con su madre. La madre se ve obligada como por instinto á velar sobre su hijo, á alimentarlo, á atender á su seguridad y á su bienestar; guiada por este instinto satisface las necesidades de la nutrición, aparta todo lo que quede desagradable al niño, y éste que ha experimentado los tiernos cuidados de ella apenas los ha necesitado, se halla feliz cuando está en sus brazos: he aquí cómo nace el sentimiento del amor. Presentarse á un niño un objeto desconocido, le asusta; pero llega su madre, le acaricia, procura disuadirlo, bien pronto desaparece el miedo; cesa el llanto, y el niño se concie sin ninguna señal del susto que ha pasado: he aquí la confianza. Igualmente y del mis-