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"pais; pero no un árbol fabuloso. Veamos ahora la relacion pura y sincera que el Padre Fr. Juan de Abreu Galindo nos dexó en su Historia manuscrita de Islas despues de haber tenido la curiosidad de hacer una visita al árbol, y de observar con proximidad todo el secreto, dice así:

El lugar y término donde está este árbol, se llama Tigulabe, siendo una cañada que va por un valle arriba desde la mar á dar en un fronton de risco, donde está nacido el tal árbol santo, que dicen los Guanches llamar en su lengua Garoé, el qual por tantos años se ha conservado sano, entero y fresco, cuyas hojas destilan tanta y tan continua agua, que da de beber á toda la Isla, habiendo proveído la naturaleza esta milagrosa fuente en alivio de la sequedad y necesidad de la misma tierra."

Dista del mar como legua y media, y no se sabe qué especie de árbol sea, mas que los que
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quieren decir es Tilo, sin que de su especie haya otro árbol allí. El tronco tiene de circunferencia y grosor doce palmos, y de ancho ó diametro quatro palmos, y de alto tiene quarenta desde el pie hasta lo mas alto, y la copa en redondo ciento y veinte pies de torno. Las ramas muy estendidas, coposas y muy altas de la tierra. Su fruta es como una bellota con su coronilla ó capillo, y el fruto como un piñón, gustoso al comer, y aromático aunque algo blando. Jamas pierde este árbol la hoja, que es como la del laurel, aunque algo mas grande, ancha y encorvada, con verdor perpetuo, porque la hoja que se seca se cae luego, y queda siempre la verde. Está abrazada á este árbol (á modo de una parásita) una zarza que coge y cierra muchos de sus ramos. Cerca de este árbol y al contorno hay algunas hayas, brezos y zarzas. Desde su tronco ó planta á la parte del Norte están dos estanques ó
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puas grandes, cada una de ellas de veinte pies de quadrado, y de hondura de diez y seis palmos, están construidas de piedra tosca, que las divide para que gastada el agua del uno, se pueda limpiar sin que lo estorbe el agua del otro.

La manera que tiene de destilar el agua de este árbol santo ó Garoé, es, que todos los días por la mañana se levanta una nube ó niebla de la mar cerca de este valle, la qual va subiendo con el viento Sur ó bien con el Levante por la Marina, cañada arriba hasta dar en el fronton, y como encuentra allí á este árbol tan pomposo y cargado de hoja, se le sienta la nube ó niebla, y se recoge en él, y después se va deshaciendo y depositando por destilacion el agua que recogió, y lo mismo hacen los Brezos que están en aquel contorno cerca del árbol, sino que como tienen la hoja mas diminuta, no recogen tanta agua como el Tilo, que la tiene mucho mas ancha, no obstan-
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te la agua que recogen los Brezos, la aprovechan tambien aunque es poca; solo se hace caudal del agua que destila el Garoé siendo bastante para dar agua á los vecinos y ganados, juntamente con la que queda el invierno recogida por los charcos y arroyos de los barrancos, y quando el año es de muchos Levantes, hay aquel año mayor abundancia de agua, porque con el viento Levante son mayores las nieblas, y tambien mas abundantes las destilaciones, y así se cogen cada dia mas de veinte toneles de agua.

Junto al árbol hay un guarda puesto por el Concejo, con casa y salario, y éste reparte á cada vecino siete botijas de agua, á mas de la que se da á los Señores de la Isla, y gente principal, que es en mayor cantidad. Serán los vecinos de esta Isla de Fero ó del Hierro como doscientos treinta comprendiendo mas de mil personas, abasteciendo este árbol á todos suficiente agua para beber, y porque junto
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N.º 27.

Memorial Literario.

Sept., dia 30 = Trimestre 3.º del año de 1806.

ANTIGUEDADES.

Noticias sobre la Divinidad Egípcia llamada Apis, extractadas de la Encyclopedia.

Señores Editores: Flêctere si nego superos, Acheronta movebo. No hay trabajo mas util que el que se emplea en aclarar puntos de antigüedad que se hallan todavía obscuros, ya sea porque nadie los ha tratado, ó porque no los han hecho con bastante exactitud, ó bien porque no se ha conseguido desenvolverlas de las tinieblas en que yacen confundidas con la fabula; siendo este un trabajo inmenso y de suma dificultad, requiriendo circunstancias muy particulares, y aun raras de reunirse en un solo sugeto; como son un profundo saber, un discernimiento acertado, y un juicio ex-
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Por todo Egypto se hacian fiestas en honor suyo; pero sobre todas la mas solemne era la conmemoracion de su nacimiento con la denominacion particular de osera (esto es, aparicion del Dios) que duraba siete dias. Empezaba el año en Memphis con la ceremonia de arrojar en cierto parage del Nilo la copa, esto es, un vaso de oro u de plata, y pasaba por muy cierto, que durante siete dias, los Crocodilos no hacian mal á nadie; pero que al octavo se revestian de su natural ferocidad.

La supersticion Egypcia habia puesto limites fixos y precisos á la vida de su Apis; y así, quando ya las fuerzas vitales podian quebrantar estos limites, le ahogaban sus Sacerdotes en el Nilo, porque esta vida divina comprendia el periodo de solo veinte y cinco años, siendolo este relativo á un ciclo particular de los Sacerdotes Egipcios, y que era adicto á un calculo Solar y Lunar, al qual estaba consagrado su Apis, en iguales terminos sumamente exactos. Para esto ocultaban con el mayor cuidado al vulgo los Sacerdotes el pozo u hoya que servia para anegar el Buey Sagrado; y este escondite como ignorado de todos, se contaba en el numero de aquellas cosas imposibles de encontrarse, y entre los enigmas inexplicables: por lo
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que Estacio pedia á la Diosa Isis, que le hiciera la caridad de enseñarselo ella misma á Mecio Celer, como lo testifican estos versos:

Quos diguetur agros, aut quo se gurgite nill.
Mergat adoratus trepidis pastoribus Apis.

También nos demuestran estos versos que se hacia creer al vulgo que el Dios se imponía á sí propio, termino á su vida precipitándose en las olas. Este secreto era observado con el mayor rigor; y si hemos de creer á Arnobe, el que lo declarase tenía pena de ser castigado cruelmente.

Saumasio (in Solin.) dice que este pozo estaba entre Siena y Elephantina, á las fronteras del Egypto y de la Ethiopia: como si los Sacerdotes hubieran emprendido un viaje tan largo y peligroso para una cosa tan frívola, además que no hay apariencias de que los Sacerdotes destinados á ciertas Divinidades, adoradas según otros ritos, les permitiesen pasar por su territorio con tanta docilidad. No se debía buscar este pozo sino entre las ruinas de Memphis, ó bien entre las que cubren las llanuras de Sacara. Es muy probable que los Sacerdotes hubiesen elegido estos profundos subterráneos, cuya entrada fuese ignorada de todos los demás, y que se valiesen del mayor secreto para depositar en ellos los ca-
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daveres de sus Apis, mientras que el Pueblo creía que estaban todos anegados dentro del Nilo.

Jablonski es quien nos presenta esta conjetura; pero aunque la seguimos, no dexa de ser contradictoria á ciertos testimonios de Pausanias y de Clemente de Alexandria. Dice el primero (in Atticis) que había en Memphis un Templo muy antiguo dedicado á Serapis, donde no podían entrar mas que los Sacerdotes al tiempo de ir á enterrar ál Buey Apis: describiendo así él como Diodoro Sículo las ceremonias que se observan en estos funerales: ambos á dos hacen mención de un Templo dedicado á Hecata Tenebrosa, que tenía las puertas de bronce llamadas Letheca y Coryto; y de un tal Mercurio que llevaba el cadáver de Apis hasta cierto paraje en que lo entregaba á un hombre disfrazado en Cerbero, &c. Siempre fué fecundísima la imaginación de los Griegos en asuntos de esta naturaleza: no obstante es facil de explicar la contradicción aparente, siempre que se distingan los Apis, que se desaparecían sin ruido, pompa ni fúnebres, en quanto cumplían los veinte y cinco años prefixados de aquellos Apis que arrebataba una muerte inesperada antes de cumplir el término aunque hubiese algunos que fuesen enterrados con toda la pompa y démos-
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traciones posibles de dolor y sentimiento.

En lances de esta naturaleza todo Egypto se sepultaba en la tristeza y pesar; retumbando las riveras del Nilo con canciones lugubres, y gritos lastimosos. Atestigua Tibulo esto mismo (1. Elegia 8.) con los versos siguientes:

Te canit, atque suum pubes miratur Osirin
Barbara, Membriitem plangere doctu bovem.

Dice Lukano que se cortaban el cabello todos los Egypcios, y que duraba el luto y afliccion hasta que se encontraba otro Apis. Estando en Memphis Dario, hijo de Hyptapes, y viendo á toda la Ciudad en semejante consternacion, prometió cien talentos de oro á el que descubriese un Apis según los requisitos necesarios. (Polyæno Strat. 7.)

Quando les parecia á los Sacerdotes que habia pasado bastante tiempo, manifestaban aquel Toro tan sumamente deseado; pero teniendo todas las manchas y demas marcas de la Divinidad. Nos dice Esparciano que en el reynado de Adriano hubo en Egypto una gran sedicion á causa de un nuevo Apis, por no haber parecido en muchos años, post multos annos dice. Tambien el intervalo de tiempo estaba prefixado por los Sacerdotes, siendo ellos los que examinaban y daban por
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válidos y legítimos los caracteres del nuevo Apis; pero ellos dexaron pasar á veces muchos años entre la muerte repentina de un Apis, y la aparición de otro que fuese su sucesor; pudiéndose atribuir muy bien este atraso á su sistema religioso. Supone Jablonski con bastante fundamento, que en un caso semejante esperaban pasasen desde la aparición del Apis muerto, hasta la del sucesor que le substituía veinte y cinco años cabales, para que subsistiera igual el periodo de un Apis á otro.

Este sabio Aleman ha llenado ocho páginas enteras de su Panteón Egipcio, para probar que el Buey Apis no era un símbolo representante del Patriarca Josef. No obstante demostraré que el Buey Apis era un verdadero símbolo, así como lo eran todos los objetos sagrados de la Mythología Egipcia, y que el Apis lo era del Nilo. Quanto hemos dicho de él hasta ahora, anuncia bastantemente ser emblema de la fertilidad que este río inmenso proporcionaba á las tierras del Egypto: bien lo indica también la especie de animal que habían escogido para representarla; además que toda la antigüedad se convino y unió á representar los ríos bajo la forma de Toros ó Bueyes. Vease la palabra ríos en la Encyclopedía. Plutarco dice expresamente (de iside) que el Buey era en
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Egypio el simbolo de la tierra; y tambien las naciones de la India dan igual culto á la Baca, aludiendo al beneficio de este animal para la labranza y fertilidad de los campos; y además de esto, ¿no enseñaban en propios terminos los Sacerdotes, que era concebido Apis en el tiempo que enviaba la luna una emanacion productiva, y que esta era recibida por una Baca quando apetecia la del Toro? Y así todos estos fenómenos místicos tenian relacion con los fenómenos terrestres del Egypio; pues se veía crecer el Nilo desde la luna nueva de la Primavera, hasta la del solsticio de Verano; y según el lenguage sagrado, la Baca que deseaba la aproximacion del Toro, expresaba ser la tierra ó terreno de Egypio que apetecia la avenida del Nilo. Tambien dice Eliano (10 y 11) que una de las manchas que tenía el Buey Sagrado significaba el acrecentamiento del rio; y á renglon seguido asegura que Apis producia la abundancia de frutos, y la fertilidad de todo el año: finalmente este Buey, en quanto á simbolo del Nilo, empezaba su curso divino por la Ciudad que adoraba á aquel rio de un modo tan especial, terminandola al cabo de los veinte y cinco años completos, precipitándose inmediatamente en las olas del mismo rio. Aquella estacion ó parte del año en
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que se celebraba el nacimiento de Apis, nos presenta tambien una prueba de su semejanza con el Nilo. Lo fixa Eliano (ibid.) al primer acrecentamiento del rio. En esta epoca volviendo Cambyses, Rey de Persia, de su expedicion de Ethiopia, halló á los Egipcios ocupados en celebrar la aparicion de Apis con muchas fiestas, regocijos, bayles y festines. Pusosele á él en la cabeza de que celebraban el mal exito de su expedicion: llevado de aquella idea, aquel feroz despota manda que le traygan á su presencia el Buey Sagrado, arrojase á él, y de una estocada le dexó muerto; al mismo tiempo mandando dar de palos á los Sacerdotes, obligó á los Soldados Persas á que matasen á quantos continuasen celebrando las fiestas de Apis.

En quanto se ausentó Cambyses se substituyó otro Apis; pues el culto del Buey Sagrado nunca cesó en Memphis, según Jablonski, hasta el reynado de Theodosio, con el de Serapis en Alexandría. Este mismo sabio fixa el año de la consagracion del primer Apis al año 1171 antes de la era vulgar, lo que dá 1551 años á la duracion del culto y sucesion de los Bueyes Sagrados de Memphis.

Explicado su nombre en lengua Copha, quiere decir numero, y parece haber tenido relacion con el numero
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de codos que demarcaba el actecentamiento del Nilo quando era el mas ventajoso á la fertilidad del Egypto.

Tan comunes como son en las colecciones de bronzes y antigüedades las representaciones, imagenes ó idilos de Apis; tan raro es el encontrar alguno que tenga los caracterés distintivos que hemos descrito antecedentemente. El Gabinete de Santa Genoveva tiene tres: el primero de sus Apis es un Torito de quatro pulgadas de alto, con restos de haber estado dorado; pero sin ningun otro rastro distintivo para ser el Buey Sagrado. El segundo es sumamente pequeño; e igualmente destituido de caracter alguno místico. Se han tenido por Apis en consideracion de haberlos traído de Egypto. El mayor de los tres habla pertenecido al sabio Peiresc, de cuya coleccion habia recogido: el de Santa Genoveva lo mas precioso.

En el mismo Gabinete hay otro Apis de bronce, así como los antecedentes, de solo dos pulgadas y media. Tiene entre los cuernos un disco, en cuya parte inferior se distingue el rastro de la serpiente Agatho-Demon; que era pieza del peynado de las Diosas, Dioses y Sacerdotes de Egypto. Tambien al rededor del cuello y pecho tiene grabado sobre el mismo metal una especie de faxa ó bendó.

TOM. VII.
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El Conde de Caylus tenía muchos; pero el que merece mayor atención es el Apis que ha dibuxado y descrito en su primera colección. (1. pag. 42). Ha añadido á la descripción varias reflexiones muy eruditas con las que ha ilustrado las antigüedades, por cuyo motivo las copiamos aquí.

En las representaciones del Buey Apis que he examinado en varios Gabinetes, y en las que he visto publicadas, este animal está casi siempre cubierto de una borla ó copete de la misma hechura que la del que describo; siendo una prueba manifiesta y patente de que tendría este adorno siempre que se mostraba al Público. El Aguila que se le ve sobre el lomo está en el mismo sitio que dice Herodoto; pero el Escarabajo, que según los Historiadores se debía encontrar dentro de la boca del Buey Apis, se halla representado aquí en el cervidillo ó en la cruz. La única razón que se pueda dar de esta diferencia, es que el artífice no habiendo querido que estuviese oculto este símbolo, se determinó á ponerlo en paraje que fuese visible, y pudiese figurar en simetría con el Aguila.

Plinio y Amiano Marcelino dicen que el Buey Apis tenía al lado derecho una especie de media luna; y es del modo que está representado en las medallas de Hadriano y de Antonino
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Pío, acuñada en Egipto, y también en un marmol que se guarda en el gabinete de Odescalchi (tom. 2. lam. 98). En éste no se le ve este símbolo; será por estar tapado con la borla ó copete; además que queda suplido con poner el disco de la luna entre los cuernos del animal, pues es menester confesar en primer lugar que se distingue sobre la cabeza de éste el rastro de otro cuerpo á mas de la raíz de los cuernos que existe todavía; y en segundo lugar que todas las figuras del Buey Apis que dan indicios del adorno del copete ó borla, tienen al mismo tiempo el disco de la luna encima de la cabeza; por consiguiente no es verosímil que hubieran padecido el descuido de no adornar á éste con semejante ornato tan preciso, con la particularidad de que los Egipcios gastaban pocas variedades y diferencias en aquellas cosas que habían admitido una vez. El disco de la luna que se ve entre los cuernos de éste de que hablamos, era plateada y muy bien bruñida; lo que junto con el color negro del Buey, producía un efecto magnífico y agradable á la vista; además que hacía juego con la mancha blanca que tenía en la frente (éste de que hablamos).

Herodoto dice que esta mancha era quadrada; pero creo sea defecto de los
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quisito, que (desengañosémonos) son las que constituyen el fundamento de una crítica sabia y sólida; pero si antes de haber adquirido estos conocimientos arreglados á la Historia antigua, bien averiguadas las épocas, sin discrepar ni apartarse de ellas, nos arrojamos al agua en medio de un golfo sin saber nadar, haremos la mitad de la ciencia del buzo, que es ir á fondo, y no saber subir otra vez sobre el agua á respirar y tomar fuerzas. En todos estos trabajos ha de predominar la verdad, la sencillez, la claridad, la unión con los sabios, y la dulzura en el modo de producirse; pero si en vez de estas partidas, digo, entramos declarando la guerra con furor, ultrajando á los literatos, á los inteligentes, y á los Antiquarios teóricos y prácticos; carciendo de los verdaderos principios de las ciencias, sin tintura de las lenguas orientales, sin conocimiento de los autores antiguos, sin una práctica envejecida de medallas é inscripciones, atropellando todo por salvar un mero capricho, resultará, Señores, que el que no le tache de disparate, será conteniéndose por su buena educación y política desde niño bien criado.

Dirigiendo ahora mi Discurso al Señor Bascongado, que así firma el Diario del 28 de Agosto; digo que supongamos se le concede, así como á
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copiantes en el texto de este Historiador, y que en vez de decir que era quadrada la mancha, se debia decir que era triangular. Ademas de que quantas manchas de éstas he visto en las frentes de los Apis, siempre han sido un triangulo trazado simplemente por lineas incrustadas de plata las mas, ó bien, formadas de una hoja del mismo metal que ocupaba la area del triangulo, siendo de igual naturaleza la mancha blanca de que habla Herodoto; lo cierto es, que en estos casos los monumentos son los mejores comentarios de todos los Historiadores.

Otra razon hay producida de la Teología de los Egipcios, pues Plutarco nos dice (de Isid. et Osirid. c. 56), que comparaban la naturaleza divina con un triangulo, rectangulo, y que uno de sus lados representaba la suprema inteligencia; el segundo la materia, y el tercero el orden que resultaba del concurso de la inteligencia con la materia; siendo el Buey Apis, según este sistema, el símbolo de Osiris; y éste no se distinguia de esta inteligencia que había fecundado á la materia, y que juntándose á ella había producido el orden; verdaderamente no hay cosa mas sencilla que la reunion de estas grandes ideas en el Buey Apis, y la colocacion sobre su frente de este triangulo misterioso que tiene mas fun-
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damento que la mancha quadrada; pues á la verdad no hay conexión decidida con los puntos fundamentales de la Teología Egypcia.

La descripción de las medallas de Asido ó Caesariana, según Mr. Rhenferd, tiene en el anverso cabeza barbara ceñida de diadema, y vuelta á la izquierda.

El reverso un Buey (Apis), corriendo á la izquierda sobre él, Luna creciente y una Estrella; en otras Sol y Luna, que denominan Osiris y Isis.

Las cinco letras que tienen, según Rhenferd, leídas de derecha á izquierda dicen Abibo. Según Velazquez, Actpho, Tabla XVI., Num. 9.º Las hay con Sol de frente en el anverso, y dos atunes á la derecha en el reverso.

Otras hay con la cabeza de Hércules, con piel y clava detrás: de arriba abajo dice ASIDO.

Otras que debajo de la clava dice ASIDO; es el reverso de éstas una cornucopia dentro de corona.

Unos la atribuyen á Xerez de la Frontera, otros no se atreven á decirlo, dudando si sería Asidonia ó Medina Sidonia; el Señor Zuñiga añadiendo, quitando y poniendo letras según su costumbre y licencia inveterada, dice que se deben atribuir á Medina Sidonia, y añadiendo, quitando y poniendo letras dice que su letrero en
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Bascuence significa abundante de semillas. (Será lo que será).

Nunca se sospeche que llamo al Bascuence guirigai, lo miro como uno de los muchos idiomas que hay, sintiendo infinito que los Apologistas por estar tan discordes en todo, den lugar á que las naciones se burlen de nosotros, y hablen del modo que hablan, creyendo que todo Bascongado de buen juicio y talento pensará como un servidor de Vind. D. A. C. B.

Veanse mis Diarios sobre el Bascuence del 17, 18 y 19 de Septiembre de 1805, aquel es mi modo de pensar.

Ideas sistemáticas de varios Filósofos antiguos sobre la creacion del universo, y revoluciones del Globo.

Señores Editores: para tratar con acierto el punto llamado sincretismo, esto es, el sistema por el qual se ha intentado conciliar todas las opiniones de los Filósofos, principalmente las de aquellos de mas fama, sería menester
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(lo confieso francamente) otra instrucción y otra pluma que la mía, además de necesitarse escribir uno ó más volúmenes para presentar una crítica ajustada; pero no permitiendolo tampoco los límites de un Periódico, expondré lo muy preciso, ó por mejor decir, lo que pueda.

No hemos de negar que antes de la introducción de las letras en la Grecia, los grandes sucesos, las terribles revoluciones del Globo, y las buenas ó malas acciones de los hombres, no quedaban depositadas en más monumentos que en la tradición ó memoria de los hombres, y á lo sumo en unos geroglíficos obscurísimos, y esos entendidos de pocos, cuyo sentido siempre ambiguo podía significar quanto se quería; de modo que para perpetuar una idea de ciertos hechos sobresalientes, los padres de familia se las referían á sus hijos, y según la plausible costumbre de nunca decir á la juventud las cosas según habían suce-