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mer Mausoleo que se erigió en San Pedro, y fué el del Papa Pablo III. Este genero medio icónico, y medio alegórico, llegó á ser el de casi todos los Mausoleos que se erigieron en aquella soberbia Basílica: tiene mas nobleza que todos los otros, y ademas tiene la ventaja de que no desdice mucho de la arquitectura de la Iglesia. Allí la escultura no sale de su esfera, ni alguna invencion extraña rompe la simetría del lugar en que se colocan los monumentos.

Teniendo el Bernin que colocar sobre la puerta de la antigua Sacristía de San Pedro el Mausoleo del Papa Alejandro VII. imaginó servirse de la abertura de la misma puerta haciéndola entrar como parte de su invencion. Figuró un cortinage para ocultar esta entrada, é imaginó que la muerte representada por un esqueleto, estuviese levantando el cortinage, y mostrando al Papa el decreto de su última hora en el relox de arena que ella le presen-
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Esta invención pintoresca en la escultura tuvo el éxito que se podía esperar de una novedad brillante, y también el éxito feliz que el gusto y la fama del Bernin supieron dar á todas sus obras. Bernin fué uno de aquellos hombres que parece nacieron para influir sobre su siglo por la fecundidad de su ingenio, y la originalidad de sus obras. La de este autor consistía en trasladar á la escultura los rasgos, las variedades, los contrastes y los efectos de la pintura.

Hasta su tiempo la escultura había conservado cierta sabia conexión á la composición de los Mausoleos. El sistema icónico y alegórico, el histórico ó honorífico parecieron fríos e insipidos. Luego que el gusto de la pintura decorativa pasó á la escultura, los escultores comenzaron á competir entre sí sobre qué inventaría más composiciones pintorescas. De aquí tuvieron principio los Mausoleos dramáticos.

Cada uno quería tener más inge-
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nio que los que le habían precedido. Figuraronse los personajes puestos en accion. Llamaron al socorro del arte la ilusion de los fondos artificiales; nubes, cortinage, &c. Pusieronse en la escena los difuntos, los moribundos; el tiempo, los esqueletos armados de hoces, los sepulcros destrozados, las resurrecciones, &c. &c. Todo Mausoleo vino á ser un poema, ó por lo menos, una escena de teatro ó un quadro.

En este prodigioso número de invenciones que por espacio de un siglo atormentaron el ingenio de los escultores, apenas se citan dos ó tres en las cuales ó lo ingenioso ó lo patético puedan disculpar á la escultura su atrevimiento de haber salido del círculo de sus atributos naturales. Causa dolor ver este arte sacrificar á una invención pintoresca que se desmiente á sí propia á unas figuras poéticas cuya realidad destruye la metáfora, esta belleza suya propia, este encanto de una ereccion moderada, y esta impresion pura
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de la verdad, que en una simple estatua tiene tanta mas fuerza sobre nosotros quanto el artista parece haber hecho menos estudio en conseguirló.

Y lo peor es que en todas estas composiciones dramáticas el escultor ha creído que se podía dispensar de todas las reglas de la ciencia á beneficio de lo que llamaban ingenio, y que en quanto al fondo del arte todas estas obras no pueden sostener el examen de un inteligente. Así todas estas obras han sido olvidadas; ó se las juzga dignas de serlo. Buen ejemplo de esto es el sta numero de Mausoleos de esta clase que hay en muchas Iglesias, y que mas son una carga que un adorno del edificio.

El mal gusto y la ridiculez de todas estas invenciones llegó á terminos que los amantes de las ciencias echaban menos en los Mausoleos aquella sencillez Gótica, que si bien nada decía al entendimiento; tampoco presentaba nada que chocase; ni nada que desfigurase á la ciencia.
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puede proporcionarlos muchas luces para acertar en el caso de que se hallen encargados de la ejecución de alguno de estos monumentos que se erigen á la buena memoria de los principales personajes de una nación. Con esta idea nos ha parecido que deben insertarse en nuestro Periódico las selecciones de M. Quatremere-de-Quincy, por las noticias que contienen, y por lo que les pueden ser á los que siguen las artes.

Puede decirse que nuestros Mausoleos no conservan de la antigüedad sino su nombre; en cuanto á lo demás ninguna semejanza tienen con el de aquel Rey de Halicarnaso, llamado Mausolo; monumento célebre del amor conyugal, en quien los mejores profesores de aquel tiempo reunieron todas las bellezas del arte; y en términos de hacerle digno de que se le mirase como una de las siete maravillas del mundo antiguo. En el dia ya no existe rastro alguno de él, y aun quizás también
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No tenemos dificultad en confesar que el typo de los Mausoleos Goticos es insignificante y destituido de todo lo que puede agradar en la escultura; ¿pero no será igualmente cierto que el typo de los Mausoleos dramáticos ha pasado en sentido contrario el punto de verdad y conveniencia que pertenece á las invenciones del arte?

La escultura abraza cierta accion; ¿pero será de su naturaleza representar acciones tan multiplicadas? Me presentan por respuesta el baxo relieve. Convengo en ello; pero juzgo que la escultura tiene en este genero mucho menos la facilidad de representarlos hechos que la de contarlos. Tal es el principio de diferencia que se nota entre el sistema de los baxos relieves, de los modernos, y los de la antigüedad. Los primeros tomando por modelo las invenciones y composiciones de la pintura han querido hacer unos quadros en el marmol ó en el bronce, y figurar en ellos acciones numerosas, sin
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mirar que para reunir en una pequeña extension una accion grande les falta aquel fondo que la magia de los colores da al lienzo, y que agranda ó dilata tan prodigiosamente su espacio. Los antiguos por el contrario no conocieron fondo en sus baxos relieves, y siguiendo en esto el sistema indicado por la naturaleza, y que es el de la narracion, de la escritura ó de la sucesion de las ideas, objetos e imagenes, no solamente sus baxos relieves no son unos quadros, sino que se les debe mirar como unas inscripciones por figuras, y esto es conforme á los medios naturales de un arte que jamas puede reunir sino un pequeñísimo numero de objetos bajo un unico punto de vista.

Puede decirse que lo que constituye la belleza de la pintura no podrá nunca pertenecer á estas composiciones, en las cuales la escultura se empeña en imitar á su rival. Por mas talento que el escultor tenga en la disposicion de
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esas figuras, y los grupos en sus supuestos quadros, jamás pueden hallarse reunidos por aquella armonía que es la del ayre, ó la de los colores. Las figuras siempre se presentan aisladas, siempre parecen lo que son, figuras cortadas. El mérito de las figuras pintadas es representarlas redondas sobre una superficie plana, y en un estado fingido; luego todo este mérito cesa donde todo es materia y realidad. El efecto de estar esta realidad sin arte es dejar de ser agradable.

Si estas cortas reflexiones son verdaderas, será también cierto que en la aplicación tan interesante de la escultura á los Mausoleos, los artistas han ido en vano á buscar fuera de sus dominios lo que hubieran hallado con facilidad en ellos, escuchando las reglas de su arte. Es positivo que la causa de la poca impresión que hacen todos los Mausoleos de composición pintoresca y dramática, proviene del principio mixto y equívoco bajo de que están
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concebidos, y que hace que el espectador dividido entre las impresiones que le causan los dos artes, no disfrute del lleno de ninguno de ellos.

AGRICULTURA.

Nueva metodo de regar las plantas en los jardines (Extracto de las actas de la Sociedad de Agricultura de Leipsick.

Entre todos los trabajos de la jardinería quizás el mas costoso y menos útil es el del riego, por lo qual no puede menos de interesar á los dueños de los jardines un metodo, que al paso que disminuye los gastos, proporciona tambien á las plantas un riego tanto mas ventajoso para ellas, quanto mas se aproxima al camino que indica la naturaleza. Este es el metodo de William Tatham.
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En un estío muy seco y riguroso (dice el observador), hice en algunas plantas ciertas observaciones relativas á la influencia del calor del sol, y á los efectos del riego que se las daba según el método común. Noté que el regarlas á otra hora que no fuese después de puesto el sol, las era sumamente perjudicial, pues el calor secaba la tierra; ó por mejor decir, la calcinaba e impiédia la vegetación en términos que sin duda hubieran perecido las plantas á no haber yo tenido la precaución de moler aquella costra que formaba la tierra.

Pero me faltaba descubrir un medio de procurar á las plantas en los tiempos secos una humedad igual á la que pierde la tierra por la evaporación, y que conviene á la vegetación.

Tomé una porción de lana, y la dispuse en forma de mecha, proporcionando su tamaño á la altura y al grueso de las plantas. Puse al lado un vaso con agua, cubierto para librar al
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líquido de la acción inmediata del sol.

Humedecí la mecha ó conductor, até á una de sus extremidades una piedra, y le introduje en el vaso, y el otro extremo le introduje en la tierra hasta las raíces de la planta.

Quité con mucho tiento la tierra que había al rededor de las raíces, y coloqué mi conductor en forma de espiral al rededor del vástago y sobre las raíces, las que volví á cubrir con la tierra que las había quitado.

De allí á poco rato noté que toda esta tierra sobrepuesta se había húmedecido medianamente á algunas pulgadas al rededor de la planta, y permaneció en este estado aun en el mayor calor del día sin que se secase ni formase grietas, y por el contrario las demás plantas que había regado por el método común, las ví marchitarse bastante con la fuerza del sol.

Esta humedad moderada se mantiene mediante la evaporación del ayre que pasa desde el vaso á la tierra por
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el conductor, y tuve que renovar de quando en quando el agua del vaso.

Hice este experimento con una planta de melon que estaba bastante débil, y á fin de tener un término de comparacion escogí tambien otra de la misma clase; pero que estaba mas lozana, y las puse juntas regando esta segunda por el metodo comun. A pocos dias hallé que la primera no solo estaba mas crecida y mas lozana que la otra, sino que tambien aventajaba á las demas de mi huerta.

Mr. Tatham ha repetido estos experimentos con igual felicidad, y cree que se podrá executar su metodo en grande, sin que sea muy costoso ni difícil.

ANTIGÜEDADES.

Continúa el discurso sobre la lengua Euscará, por D. A. C. B.

Señores Editores: al leer el anuncio del alfabeto de la lengua Euscará,
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y la promesa tan alhagüeña y lisongera, que con sus caracteres se descifraban corrientemente todas las medallas Celtibéricas de letras desconocidas, concebí, lo confeso, la esperanza de llegar á perfeccionar mi alfabeto general Español (ó bien Ibero). Fenicio; pero, qual ha sido mi admiración quando he visto que esa vez de adelantar, me he sumergido en mil dudas y confusiones, derribadas, trastornadas, y dadas por el pie las historias Sagrada y Profana, los idiomas antiguos, el ningun aprecio de las épocas, los sistemas mas respetables, las instrucciones y principios que en tantas obras nos han dexado los sabios de los siglos mas remotos; finalmente, confrontando las obras que tenemos por magistrales, he tenido el desconsuelo de ver desaparecer mi esperanza á modo de una ilusion. Además de lo que llevo expuesto en los Diarios y Memorial Literario sobre varios puntos, ó por mejor decir, precipicios á que nos arro-
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ja el sistema del Señor Erro, me quedan otros muchos que tocar, que iré describiendo poco á poco, sin guardar orden, aunque no bulto ni de tropel.

Trataré por ahora solamente de la ida de Cadmo á Grecia con el alfabeto Euscarano, para ilustrar á los Griegos que carecían de letras; siendo una pura fábula aquello que se nos dice del Griego primitivo, así como el que las ciencias habían tenido su origen entre los Egipcios y después entre los Griegos.

Empecemos por el nacimiento de Cadmo, que trae el Diccionario de Hoffman en la pág. 331, en el artículo Cadmo, y hallaremos que es oriundo de la baja Fenicia; y que había nacido antes de la fundación de Tyro; por consiguiente para venir Cadmo á España es preciso que se embarcase con sus payasanos los Fenicios, que eran entonces los únicos navegantes, y que costeando la Grecia y el Latio aportaría á España: luego siendo Cadmo Fe-
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nicio, hablaria Fenicio y no Euscarano; luego los Bascongados no enseñaron á leer ni á escribir á los Fenicios, pues venian ya instruidos por la comunicación y trato con los Egipcios, como he demostrado.

Herodoto en el libro V. dice que los Fenicios que fueron á Grecia con Cadmo, introdujeron las ciencias, las letras y la aritmética, que no tenian antes los Griegos; por cuyo motivo estos las llamaban letras Cadmeas (no dice Herodoto que eran las Euscaranas, sino los Fenicios).

El mismo Herodoto en el libro I. dice que él vió varias veces dos inscripciones Griegas en el Templo de Apollo Ismenio, las cuales estaban descritas con caracteres antiguos, que los Griegos del pais llamaban Cadmeos.

Plinio en el libro VII, cap. 56 de su Historia Natural, atribuye la introducción de las letras en Grecia por Cadmo, dice así: Utique in Graciam intulisse è Phenice Cadmum sexdecim.
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Biblioteca perdida; á no ser porque Plinio nos dexó escrita su descripción, y porque el uso ha hecho genérica su denominación.

Tal es el capricho de la suerte en la distribución de esta fama que tanto se apetece. Los Reyes de Egipto dejaron á la posteridad sepulcros que han bastado á eternizar sus nombres; y el nombre de un reyezuelo de Caria (Plinio le llama Regulus) ha sobrevivido á su sepulcro, llegando este nombre á ser el de todos los monumentos funerarios que los hombres han inventado para que sean los depositarios de sus restos ó de su memoria.

Si hay poca semejanza entre nuestros Mausoleos y los de los antiguos, proviene esto principalmente de la diferencia de las opiniones y de los usos, respecto á la suerte futura, y á la conservación del individuo físico. No hay duda en que la creencia de una resurrección, y de que se había de volver á la vida corporal fue el dogma so...
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litteras numero. Quibus Trojano bello Pallamedem adjecisse quattuor figura ΘΖΨΩ Totidem post eum Simonidem Melicum ΖΗΨΩ.

Aristóteles y Platon siguen igualmente el parecer de Plinio, diciendo: Ἡ Phenice Cadmum; una obra póstuma del Abate Pluch, intitulada: Concordia de la Geografía de los diferentes tiempos; y descripción de las Colonias antiguas y modernas, traducida al castellano por el P. Mtro. Fr. Pedro Rodríguez Morzo, Mercenario Calzado, Madrid 1784; hablando de las Colonias Fenicias, pág. 228, dice que Cadmo sacó de la baja Fenicia un alfabeto que llevó á Grecia.

El P. Monsaucon habiendo recopilado todas las opiniones sobre los alfabetos Atticos y Pelasgios, verdaderas y fabulosas, dice en su conclusión: Inviolatum servatum esse utique Cadmum Phænicum Graecum alphabetum.

El infatigable Don Luis de Velázquez; que hizo todos los esfuerzos po-
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sibles para recoger noticias de todos los alfabetos antiguos, ni siquiera pronuncia la palabra Euscara.

Ea pues, Señores Editores, Vmds. como dotados de mas talentos e instrucción que yo, verán si pueden conciliar el sistema del Señor Erro de la ida de Cadmo á Grecia con el alfabeto Euscarano, para dar letras e instruir á los Griegos en las ciencias; con la expresion de todos los antiguos e Phenice Cadmum, y en ninguno e Iberia Cadmum.

No tengo animosidad contra el Señor Erro, solo defendiendo un punto de historia que continuaré, ofreciéndome á su obediencia. Queda de Vmds. atento servidor D. A. C. B.

(Se continuará).
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LITERATURA.

Reflexiones sobre el estado presente de la República literaria (1).

Disputase entre los filósofos morales acerca de indagar el cómo vivían los hombres entre sí, en el estado que se llama de pura naturaleza, antes de que se formasen las sociedades, y se instituyesen las leyes: si conservarían una perpetua paz, o habría guerras. Hase disertado admirablemente sobre esto tanto, bien así como sobre todos aquellos que se pueden defender arbi-

(1) Estas reflexiones se escribieron para leerse en una de las Sesiones públicas de la Academia Francesa muchos años antes de la Revolución; pero algunas circunstancias particulares impidieron que por entonces fuesen leídas y publicadas.
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tráriamente en pro y en contra sin el temor de que la experiencia desmienta las agudezas del ingenio, y de todas estas disertaciones se puede sacar poco mas ó menos la misma utilidad que de todas las discusiones metafísicas.

A mi parecer el camino mas corto para decidir esta question, era examinar el modo con que en todos los siglos han vivido entre sí los literatos; porque esta clase de hombres están unos respecto de otros casi casi en aquel estado de pura naturaleza de que tanto se habla sin conocerle. Ellos se disputan la fama como los hombres sin gobierno ni leyes se disputarian el pan.

Pero en la sociedad nadie tiene el derecho de vivir con perjuicio de los otros: bien ó mal las leyes han arreglado entre los hombres la distribucion del pan, ó de aquello que hace sus veces. Al contrario, en la sociedad mejor arreglada se puede vivir muy bien sin fama, y por lo comun los que así viven no son los mas despreciados. Los
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legisladores han dexado este humo para que se le disputen los que le deseen. La gloria literaria es el caudal del primero que llega: su cetro pertenece á aquel que le arrebata, ó que tiene el arte de hacer que se le entreguen. Pasando de mano en mano, y dividido sin cesar, es la pronda del mas fuerte ó del mas diestro; pero por lo comun éste no le posee sino por corto tiempo, y luego vuelve á manos del mas fuerte, y permanece en ellas.

Con la mira de obtener este cetro, ó arrancarle por lo menos algunos de sus adornos, escriben e intrigan, aduían y satirizan los literatos. Es verdad que algunos de ellos protestan que no desprecian la fama; pero nadie se deja engañar por semejante protesta, la qual tampoco les impide obtener la tal fama si la merecen, y lo que contribuye á hacerlos un poco mas ridiculos es el que la desdeñen sin merecerla.

Como en cada pais hay mas necesidad de labradores y de soldados que
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de literatos, estos propiamente no tienen en la sociedad sino un estado precario: no son otra cosa que un adorno de ella; pero se les ha de conceder que son el primero. Esta fama, esta reputación tan buscada y tan deseada, no solamente es el patrimonio de su estado, sino que también los demás estados no tienen su parte en este patrimonio sin el voto y consentimiento de los literatos; y estos son como el canal por donde el guerrero, el magistrado, y aun el Soberano mismo, recibe la porción de incienso ó obsequio que les pertenece.

Este lisonjero y peligroso empleo de ser como los dispensadores de la fama, que viene, por decirlo así, á tomar sus órdenes, hace que los otros estados de la sociedad que se creen más importantes ó más necesarios en ella, envidien y teman á un tiempo á los literatos, los aborrezcan, y los huyan la Corte.

Pero ¿cómo los literatos no han de
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ser el objeto de los zelos y del odio de todos aquellos que no lo son ? Su estado les hace, en cierta manera, independientes; si tienen valor y nobleza para serlo los demas estados por el contrario: por poco que deseen que se hable de ellos, ó reman lo que se les puede decir dependen de los literatos si han de ver elogiados sus talentos, disimulada su medianía, ó disfrazados sus defectos. Sabido es que pocas veces ama el hombre á aquel de quien depende; y tal hay que obsequiára á los literatos porque le alaben, que los exterminaria si pudiese hacerlo.

Por otra parte es preciso conocer que la distincion que nace de los dones del ingenio, aunque no sea la que logra en la sociedad los mayores honores, las mayores riquezas ni los puestos mas brillantes, es sin embargo aquello que mas lisongea al hombre. Hállese el necio en hora buena en un empleo honorifico, vease rodeado de criados y aduladores, mire una porción de
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gente rendirse respetuosamente quando se presenta, siempre á pesar de todo lleva consigo el gusano roedor de su nulidad intrínseca, y continuamente se está diciendo á sí propio: tal y tal hombre ilustrado que nada espera de mí, ni nada teme, me saluda, me juzga y me desprecia. Mucho peor es quando todos estos honores que forman la existencia exterior no provienen ni del nacimiento, ni de los empleos, sino únicamente de las riquezas. En este caso el odio es tanto á los demás hombres distinguídos que se desdeñan de alternar con ellos, como á los literatos que los ridiculizan; y no atreviéndose á vengarse de los primeros, se desquitán en los segundos. Yo he notado que en general y con ciertas excepciones, los ricos son los que mas aborrecen á los literatos, aunque por lo comun estos no les hacen siquiera el honor de manifestarse resentidos.

Y aun es mucho peor todavía quando se quiere aparentar lo que no es,