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la letra de los Griegos Tita, que otros llaman con mas fundamento Tzeta. La letra θ ó Tita no equivale á la T del Castellano, sino á la Th del Latin, ó Tz Castellanas; en una palabra, es el Tau ó T de los Griegos aspirada. La θ ó Tita fue añadida por Palamedes al Alfabeto primitivo, como tambien las otras dos aspiradas ξ x (como se ha expresado).

Antes de que se inventaran estos tres signos, para representar sus sonidos aspirados se valian de las letras simples T tau, n η y k κ, añadiendolas la Ἠ, como que era nota de aspiracion: Así para escribir φιλος amigo ponian φιλαος, para ων escribían τυβος, y para χιρος χειρος.

El haber confundido el valor de la θ tita con el de la T tau ha sido, á mi parecer, la causa de haber excluido el Señor Erro del Alfabeto Griego primitivo esta última letra, que sin dis- puta es una de las letras Cadmeas.

Tampoco sé por qué ha dexado de
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colocarse en el Alfabeto Euscarano el signo para representar la letra D ó Δωτα, siendo así que se encuentra en el Alfabeto primitivo de Cadmo, y en los de todas las naciones antiguas, á cada renglon, y aun á cada palabra.

Senores Editores, si Vmds. examinan con atención esta censura sobre el trastorno, falta de letras, y la ninguna correspondencia de los caracteres Euscaranos con los del Griego primitivo, me parece imposible que no digan Vmds. que el Señor Erro pudo haber presentado su Alfabeto Euscarano, sin haberlo querido confrontar con el Griego primitivo, el de la edad media, ni con el moderno. Candidior semper, candiorque adsum.

También de buena gana dexará ya de ser molesto con mi impugnación; pero permitan Vmds. pregunte á qué fin nos ha manifestado el Señor Erro sus luces literarias, y presentado su Alfabeto Euscarano inmemorial, ¿no es para facilitar la lectura y explicación de los
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monumentos é inscripciones antiguas de España de letras desconocidas? Pues si es con este fin, ¿cómo es que con su Alfabeto no se puede leer ni explicar el monumento de la viñeta que pone el principio de su obra? No digo, yo, sino el mismo Señor Erro; que no ha querido ó podido explicarlo; no obstante con las cortas luces que me asisten del Antiquario, lo leí inmediatamente, y comuniqué á mis favorecedores, y aun al mismo Astorloa, que le pareció acertada su lectura é interpretación; basta tener alguna noción del Griego primitivo, de la historia antigua, é idea de las naciones que sentaron Colonias en España, como fueron los Phenicios, los Rodios ó Rodócios, los Psicanos, &c. para aventurar alguna conjectura.

Monumento de la viñeta.

A la orilla del mar está elevado un monumento con una inscripción en dos
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renglones, que á mí me han parecido estar escritos con letras Griegas; al rededor hay varias gentes de distintas naciones y ropages, entre fardos y tercios de generos, una de ellas señala con el dedo las letras de la inscripción, las demas parece que esperan la llegada de una vela latina, que á todo trapo viene á la playa, donde está el monumento. Figurase me leer en caracteres Griegos esto es, Fenicios, Rodios, Psiqueos y...

Varias veces he dicho que creo que la lengua Bascongada es la primitiva de España, y que esta nacion mientras no tuvo trato con los Asiáticos, pudo conservar su idioma, su religion, gobierno, usos y costumbres que traxo al establecerse en el territorio montuoso que posee en España. Vease esto mismo en mis Diarios del 17, 18 y 19 de Septiembre de 1805; pero en quanto las naciones llegaron á contratar con los Bascongados, y á introducir el Polytheismo, ya hallamos en las meda-
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llas una infinidad de divinidades; v. gr. en las de Cádiz está Hercules con siglas Fenicias, así como en las de Abderra un templo con las columnas en figura de atunes con Neptuno, y su tridente en el centro; en las de Asido está el buey Apis de los Egipcios, con los astros Isis y Osiris encima; en las de Luciferi Panum el busto de Vulcano con las tenazas de fragua (que no se pueden equivocar con tixera alguna), con la estrella Vesper en el reverso, y en otras Astrea coronada de rayos; en las de Carteya está Cibeles coronada de almenas con Neptuno y Tridente en el reverso; en otras la cabeza de Júpiter Ammon con el rayo por reverso; en las de Asso está Marte; en las de Córdoba un genio alado; en las de Castulo una Esfinge como en las de Urso; en las de Obulco está la cabeza de Isis Puellaris con media luna debajo; en las de Empurias un hermoso busto de Minerva galeada, el Pegaso en el reverso; en las de Astra un
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Caduceo detrás del busto (v. de Velazquez); en las de Sagunto el Caduceo encima de la nave, y así en las mas que no tienen ginete, lanza y caballo; parece que esto basta para darme á entender, veanse los autores y tratados de Mithología, y colecciones de Medallas, de Colonias y Municipios de España. B. L. M. de Vmds. S. S. S. D. A. C. B.

NOTA.

Después de escrito este discurso veo en el diario de 17 de Junio que se vuelve á hablar del Bascuence en términos inadmisibles, que no nos entendemos, ni nos entenderemos jamas, quando ni los Apologistas, ni los Bascongados se entienden. Establezca primero el Señor Orador qual de los Bascuences ó dialectos del Bascuence que se hablan actualmente es el original, el verdadero y el primitivo de Vizcaya; si en el dia hay varios dialectos
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reputados por principales que se subdividen en términos de no entenderse unos á otros como está sucediendo: ¿qué Basquence es éste? ¿quál es el Euscarano? ¿quál es el que toleró y resistió la confusión de lenguas, sin que se volviese él la misma confusión. ¿Qué les son estas letras ó caracteres que constituyen este Bascuence original y primitivo del mundo y de España? Convenganse todos los Vizcaynos en un solo idioma, hablen, expliquense y entiendanse unos á otros de viva voz y por escrito, de modo que no admita duda. Pruebe el Señor Erro que la Euscara es la lengua que hablan todos los Vizcaynos, y que hablaron antes y después de establecerse en España, sin hacer paralelos del Euscarano con el Griego, ni demás lenguas Orientales; y no nos proponga sistemas contrarios á la historia, y se le creerá; de lo contrario es inverosímil. Señores, desengañémonos: Una religio, unum Baptisma, una vox, unum scrulum.
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Luego que esten convenidos todos los Bascongados en que tal dialecto que se habla en tal poblacion es el verdadero idioma, el primitivo, el Antediluviano y el Euscarano, el mismo que habló precisamente nuestro Criador con Adan quando le impuso sus adorables preceptos (esto mismo es lo que nos dicen los Señores Apologistas), el mismo con que manifestó su justa cólera á Adan y á Eva quando los quebrantaron, y el mismo con que estos dos respondieron á la voz del cielo, disculpándose y confesando su culpa; el mismo, digo, con que les intimó el angel, espada en mano, la terrible orden de salir del paraiso, acompañando la maldicion de que en adelante comerian del sudor de su frente, &c. &c. Ultimamente el mismo con que, según el Génesis, puso nombres á los animales, arboles, plantas, &c.

Averiguado esto, queda todavía que saber si el idioma que usó el Criador fue perfecto ó imperfecto.
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Si se me responde que fué imperfecto, y que necesitaba correccion, el solo pronunciarlo es una blasfemia; pues en las obras del Criador no cabe imperfeccion.

Si fué perfecto, por qué ni á qué se metieron los filósofos Antediluvianos á inventar otro. Y esta voz inventar, ¿qué quiere decir, Señores? Inventar es formar una cosa que no ha existido; luego el Euscarano que inventaron los Filósofos y Academias Antediluvianas fué idioma nuevo, que no habia hablado nuestro Criador, ni Adan, ni Eva, ni su inmediata posteridad; luego el Bascuence ó Euscarano del dia no es el primitivo, luego no es ni puede ser la lengua madre universal: aquella que tanto se desea encontrar, aquella que usaron los hombres en el estado de pura naturaleza, y si se quiere, ni aun despues de formadas las sociedades, é instituidas las leyes. - Mas - ¿con qué motivo? ¿dónde? ¿cómo y por qué se juntaron estos
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filósofos Antediluvianos, observadores de la naturaleza; ¿y se arrojaron con tanta audacia á corregir el idioma de su Criador; de sus primeros Padres; de sus antepasados, que se debía hablar entonces por toda la tierra habitada? Ya ven Vmds. qué para corregir un idioma, ó inventar otro, era preciso que ya supiesen hablar alguno, con ciertas nociones de Gramáticas y Diccionarios con que se pudiesen entender (con conocimiento de causa) los Filósofos y Academias unos con otros? ¿Dónde se hallaban ya entonces estas Academias? ¿Dónde había Universidades y Cátedras de Filosofía? ¿Quién llamó y juntó á estos Filósofos? ¿Eran acaso alguna asociación, alguna liga, alguna secta? ¿Eran muchos, ó pocos? ¿Andaban juntos, ó separados? ¿Tenían horas y lugares determinados para sus juntas? ¿Disputaban mucho, ó se convenían al instante? ¿Estaban autorizados por el Gobierno, ó eran juntas clandestinas? Señores Editores, ¿ha
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¿Quedado noticia alguna de ellos? Nada, nada - nada - y sobre nada - se pueden fundar y sostener sistemas extraordinarios y repugnantes á la menor reflexión?

Me parece, Señores, que lo mejor es dexarlo, pues á poco mas estoy á pique de delirar, cómo se me figuran hacen los Señores Apologistas que no quieren leer los discursos del Catedral Montuenga, del Señor Cano Moya, del Misantrópo de la Minerva, de Doña Donato Cañaveras, y veinte ó treinta Diarios míos; á mas de las Efemérides y Memoriales Literarios: no quieren leer ni hacerse cargo de la razon; en una palabra, ni quieren ser convencidos. Como siempre, Señores Editores, S. S. S. D. A. C. B.

LITERATURA.

Tito Livio y Tacito.

El Pueblo Romano debe contar en el número de sus glorias la de haber tenido en Tito Livio y en Tacito los
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historiadores mas capaces de transmitir á la posteridad sus brillantes acciones, y cada uno con un talento particular y propio para acomodarse á la diferencia de los tiempos que tuvo que describir. Tito Livio casi no tuvo que pintar sino siglos de gloria y de prosperidad, y así su estilo noble, corriente y magestuoso conviene perfectamente á las cosas de que escribe. Tacito por el contrario, nacido en los tiempos de tiranía y opresión, debió tomar el tono grave, sentencioso; y algunas veces lugubre que exigían los hechos que tenía que contar. Sin embargo en el vasto plan que abrazó Tito Livio, y comprende la historia Romana desde la fundación de la Ciudad, hasta la batalla de Accio, hubo épocas infelices tales como las guerras civiles, y las proscripciones de Sula y las del Triunvirato. Por otra parte entre los Príncipes cuya historia escribió Tacito, hubo algunos cuya memoria aun se conserva con honor, tales como Vespasiano, Ti-
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te, y principalmente Nerva y Trajano: si es cierto que Tacito ejecutó la empresa que tenía, de escribir la vida de estos últimos, asunto grato que dice reservaba para consuelo de sus últimos años (1).

Pero por una circunstancia bien singular se han perdido de ambos historiadores todos aquellos trozos en que ellos debían tomar un tono distinto del general de sus obras; y así no podemos saber cómo Tito Livio acertaría á ennegrecer un poco el bello colorido de sus tintas, ni cómo Tacito podría dar á las suyas una sombra menos lugubre.

Las circunstancias de los tiempos en que vivieron aquellos historiadores fueron más ó menos favorables á la completa manifestación al desenrollamiento de sus talentos. Tacito observó esto mismo: yo sé bien (dice en un para-

(1) Hist. I, 1.
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N.º 19.
Memorial Literario.

Julio, dia 10. = Trimestre 3.º del año de 1806.

ANTIGÜEDADES.

Sobre la gran diferencia que halla D. A. C. B. entre las letras omicron y omega de los Griegos, confundidas en el Alfabeto Euscarano del Señor Erro.

Señores Editores: continuando el examen del Alfabeto de la lengua Euscara, presentado por el Señor Erro, hallo la letra o'omicron confundida con la 2ª omega. Una de dos, ó esto es una equivocacion, ó Cadmo no llevó á Grecia en su Alfabeto el omicron, como letra diferente de la omega, ó por mejor decir, no tuvo tal omega. Si el
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ge de sus obras) que las cosas que cuento, y las que contaré, no todas parecerán dignas de conservarse en la memoria; pero nadie pondrá nuestros anales en comparación con los escritos de aquellos que han compuesto la antigua historia del Pueblo Romano. Aquellos escritores descubrieron con toda libertad las batallas importantes, la toma de las Ciudades, la derrota o el cautiverio de sus Reyes; y si trataban de las cosas interiores, hablaban con igual libertad de las discordias de los Consules y de los Tribunos; y los debates del Pueblo con los magnates, con motivo de las leyes agrarias; pero nosotros no nos ocupó en suerte sino un trabajo limitado, y en cierto modo sin gloria. Una paz casi continua; unos Príncipes poco atentos á entender sus dominios; por un lado la tiranía, y por otro el abatimiento eran para el historiador un campo estéril.

En otro paraje de sus obras dice que hasta el reinado de Augusto se es-
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escribia con tanta libertad como eloquencia; pero bien pronto la malicia y la adulacion amortiguaron los ingenios. El temor hacia que se disimulase la verdad mientras vivian aquellos Príncipes cuyos hechos se trataban, y el odio la alteraba despues de que habian muerto. Por otra parte añade al escribir la historia antigua de Roma no habia el miedo de excitar algunos resentimientos; nadie se quexa de que se aplauda ó vitupere á los exércitos Romanos ó Cartagineses; pero la posteridad de la mayor parte de aquellas que bajo el Imperio de Tiberio merecieron el suplicio ó la infamia, existe todavia, y aun quando la familia de alguno de ellos se haya extinguido, siempre hallare personas que á causa de la semejanza de costumbres, crean que quiero hacer alusion á sus crímenes quando hablo de los delitos de otro.

Era necesaria toda aquella buena fé de que Tacito hacia alarde, y la actividad que tenia en descubrir la verdad
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para verla al traves de las nubes que mutuamente formaban al rededor de ella, la ignorancia de los negocios públicos, el temor, la educacion y el odio. La consideracion de la posteridad no habia tenido alguna fuerza para aquellos hombres ó esclavos, ó resentidos que habia contado los hechos. Sin embargo la intencion de los autores se descubre algunas veces viendo lo avaros que fueron en recoger todo lo que tenia un cierto caracter de envidia y de malignidad, porque si en la adulacion se halla la vergonzosa mancha de la esclavitud, hay en la malignidad una falsa apariencia de libertad (1).

En medio de todos estos escotlos Tacito emprende escribir sin odio y sin pasion, y lo cumple. Cita con frecuencia las fuentes de donde ha tomado las noticias, manifiesta como unos simples rumores populares las cosas que no tie-

(1) Hist. I, 2.
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nien otro fundamento, no asegurando sino aquellas de que él mismo está cierto (1).

Causas de otro genere fueron las que ocultaron la verdad á las investigaciones de Tito Livio. En los primeros siglos de Roma no halló mas que tinieblas e incertidumbre. Así no pudo hacer otra cosa que escoger entre fábulas, y es de creer que aquellas que eligió fueron las que le parecieron mas probables, ó quizas las mas propias para lucir su talento. La obscuridad se prolongó hasta despues de la conquista de la Ciudad por los Saules, pues se dice que los antiguos anales perecieron en aquel incendio. Todavia despues de esta época hay alguna incertidumbre acerca de algunos hechos importantes, y Tito Livio lo advierte siempre que ha-

(1) Annal. III. 16. IV. 5. 10. 53. Hist. II. 38.
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lla ocasión. Esto es quanto se puede exigir de él (1).

Acusanle de crédulo por los frecuentes prodigios que cuenta; mas se ha de advertir que él no refirió sino lo que hailó en los anales publicos. Por otra parte aquellos prodigios no eran en general sino hechos físicos tales como las tempestades extraordinarias, las lluvias de piedras ó de sangre, el nacimiento de animales monstruosos &c. &c. Estas eran una especie de observaciones meteorológicas ó de historia natural, cuyas apuntaciones se formaban de un

(1) Hace observar que aun se dudaba mucho acerca del verdadero lugar donde murió el primer Africano, el nombre de su acusador, &c. Sin embargo su causa se escribió 197 años antes de nuestra era. Si los anarlistas de aquel tiempo en que ya las luces comenzaban á propagarse eran tan inexáctos, ¿qué deberían haber sido los que escribieron mucho antes? Lib. XXXVIII. 18. 56.
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profeso; pero la supersticion solia mezclar con ellas otras de distinta naturaleza; y Tito Livio tiene cuidado de distinguirlas (1).

Tacito una vez solo se halló en precision de citar uno de estos hechos maravillosos, y todos saben con qué precaucion lo hizo (2). Aunque con justa razon se cuenta á Tito Livio entre los escritores mas distinguidos; sin embargo los puristas de su tiempo hallaron en él materia para su critica. Pocos son los literatos que no hayan oido hablar de aquella Pata-Vinida.l que se le imputa, aunque nadie sabe precisamente en qué consistia aquel defecto. Seria caso en qué se valió de expresiones que solo se usaban en Padua su patria, y

(1) Vease lo que dice con motivo de hablar de los ratunes que habian roido el oro del templo de Júpiter en Cumas. Lib. XXVII. 23.

(2) Tacito Histor. II. 50.
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que nuestra ignorancia acerca de los primeros de la lengua latina, no nos permite distinguir, ó bien recaer sobre el modo de pronunciarla. Los sabios no están de acuerdo en este punto (1). La censura mas grave que se hace á Tito Livio es por haber omitido la historia de las leyes, de los usos y costumbres, por dedicarse casi exclusivamente á tratar de los sucesos militares, que prestaban materia á sus brillantes descripciones. Y con este motivo se observa que Dionisio de Halicarnaso refiere muchas leyes de Romulo; de que Tito no habló palabra.

Tacito no puede participar de esta crítica. Ningun historiador ha sido mas atento que él en notar todo lo que tiene relación con las leyes, los usos y costumbres, no solo de los Romanos, si-

(1) Morhofius escribió un tratado sobre esto, cuyo extracto publicó Baile, en su República de las letras, Junio 1685.
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no tambien de los otros Pueblos de que tiene que hablar; y especialmente no despreció aquellas cosas que pertenecen á la administración general, como son el estado de las tropas, de la marina y del fisco, y las alteraciones que había en el gobierno (1).

Por lo demas todo lo que se ha dicho de Tito Livio no ha impedido que se le coloque entre los escritores de primer orden. Antiguos y modernos le conceden unánimemente este lugar.

La fama de Tacito ha sufrido mas contradicciones, y es cosa rara que esto no fuese por parte de sus contemporáneos, quienes le hicieron justicia, así como también se lo hicieron á Tito Livio los suyos. En las cartas de Plinio el joven, amigo; aunque émulo de Tacito, se ve que le miraba no solamente como un gran historiador, sino tambien co-

(1) Veanse entre otros los anales IV, V, y siguientes.
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mo uno de los mas eloquentes oradores; Plinio dirigiéndole la relación de la muerte de su tío el naturalista, que como todos saben y pareció en una erupción del Vesuvio, le dice que á pesar de que los escritos de éste le aseguran una fama inmortal, sin embargo nada podrá asegurarsela mejor que el hallar su nombre citado en los de Tacito (1). Pero la cosa sucedió de otro modo. Plinio el naturalista consiguió la fama inmortal sin el auxilio de Tacito, pues la obra en que éste debía hablar de él se perdió, mas sin embargo lo dicho contribuyó á probar la ventajosa idea que de él tenían los hombres instruidos. Su reputación se mantuvo mientras que en Roma fueron honradas las letras, y se eclipsó como la de tantos otros en la época de la barbarie.

Después que recobraron su esplendor las letras se tardó mucho en deter-

(1) Plinio epist. 6. VI. 16.
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minar el puesto que debía ocupar entre los escritores antiguos. Los progresos del buen gusto, que es quien señala este lugar, no son tan rápidos como los de la erudición. Esto consiste en que el buen gusto no es otra cosa que el resultado del examen y de la comparación, ó por mejor decir, el íntimo convencimiento de lo verdadero y de lo bueno, refinado por el tiempo y la experiencia. Los más brillantes siglos de la literatura no siempre son aquellos en que es más general el buen gusto. La razón de esto es bien sencilla. Los hombres de talento son los que con sus obras contribuyen á formar y generalizar este buen gusto, y así él no puede anticiparse á aquellos de quienes nace. También se sigue de aquí que mientras viven muchas veces no se les aprecia como merecen. Los grandes escritores del siglo de Luis XIV, no fueron colocados en su verdadero lugar, sino en el siglo siguiente, cuando no hubo tantos hombres célebres; pero quando los que
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Señor Erro cuenta á la n omega entre las letras ó caracteres del Alfabeto primitivo de los Griegos, es diametralmente opuesto á lo que nos dicen los Escritores antiguos, los monumentos, las inscripciones, las medallas y demas noticias anteriores al año 445 de nuestro Señor Jesús-Christo, que es la época en que Atenas admitió la omega. Y si no sirve de molestia oigan Vmds., Señores Editores, los testimonios que lo acreditan; pues jamás hablo al ayre sin citar las fuentes de donde bebo: si alguno dudare de esta asercion, lea primero mis Discursos en las Efemérides, en los Diarios, y en el Mercurio Literario: si los autores están discordes entre sí, ni este es el lugar ni el tiempo de conciliarlos, ni á mi me toca mas que seguir á aquellos que mas concordaren con la Escritura, libros Sagrados, y mayor número en la estimacion y aprecio entre los literatos: además que por lo respective á las opiniones de Diodoro Siculo, Josefo Tse-