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Punto sexto.

Abraza la proposicion de que el Consejo declaró por falso el privilegio en la executoria de 1628. Esto lo aseguré y lo aseguro, porque las excepciones que se opusieron al privilegio por los Consejos, no se limitaron solamente á las que refiere el anónimo; fué si la principal la de falsedad, luego que pudiéron los letrados haber á la mano aquel instrumento y examinarlo, en lo que hubo ciertos misterios y dificultades (como puede verse en Lázaro Gonzalez de Acebedo á las pág. 112 y 113 de su memorial y discursos) porque tenía el Cabildo que llegasen á descubrir las incoherencias, informalidades, enmiendas, rasuras, discordancias y anacronismos que contiene; y como no se limitó el tribunal de Valladolid, cuya sentencia executorió el Consejo, á declarar por bien probada solamente aquella ó la otra excepción, sino generalmente todas (como lo confiesa el anónimo) y fué una de ellas, y la principal la de falsedad del instrumento; ¿quién que no esté desnudo de lógica deixará de sacar la consecuencia legítima de que fué declarado falso el privilegio? Esto es tan sencillo que no merecía detenerme en dar sobre ello contextacion, ni sobre las otras especietas que envuelve el anónimo, diciendo: que en estos tiempos no se pueden saber las fórmulas que usaban en tiempo de Ramiro I. en la extensión de estos Diplomas, y que el de Clavijo no es una escritura garantigia que se pueda prescribir, y el un voto hecho á

TOMO I.
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Dios por medio del Apóstol: que no ha cesado la causa del voto, aunque ya no lo necesiten los Canónigos para su subsistencia, porque no se hizo á ellos sino al santuario, y que el voto obligó á las Castillas, &c.; pero es preciso decirle qué las fórmulas son bien sabidas por los eruditos, mediante los Diplomas que existen de aquel tiempo y anteriores: que para un voto como el que se supone, debió contener el instrumento, en que se impuso las mas solemnes formalidades; y estas no se encuentran: que este voto está muy ageno de ser voto hecho á Dios, porque para que lo fuese deberia ser de meliori bono: que el mismo Diploma destina el producto del voto; no al santuario, sino al sustento de los Canónigos, y teniendo como tienen considerables rentas en su diócesi, no es justo obligar á los de fuera de ella á que les proporcionen mayores riquezas y abundancias; y últimamente, que si un Rey que solo lo era de León y Asturias pudo imponer este tributo á toda España, que era poseída de otros Reyes, pudo por la misma regla imponerlo á todo el mundo; y añadiré ahora preguntando, ¿y cómo es que varias provincias de España no lo pagan, ni han pagado, aunque al presente y desde muchos años son poseídas por un Monarca?

Punto séptimo y octavo.

Estos puntos, que reúne el anónimo, abrazan esta proposición: que aun suponiendo cierto el Diploma, el voto era injusto por su naturaleza, pues por él se da
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a los Canónigos aquello que los labradores adquieren con el sudor de su frente, y con fatigas muy penosas. Aunque esta proposición va apoyada nada menos que con la ley de Partida (1) que dice: entonces se dirá dado un privilegio contra derecho natural, quando por él se diesen las cosas de un home á otro; y asimismo, que semejante privilejo no le pueda dar Emperador nin Rey; y si le diere non vala; y aunque esta ley es una de aquellas reglas de justicia, que dicen la razon; en quien no esté poseido de una moral alega de la del Evangelio, ¿cómo les parece á vinos, que se produce este critico para destruir aquella proposición? Pasen oigan por su vida, que tiene mucha gracia su zanzez. Dice que me falta basta el sentido comun en mis proposiciones, pues que no puede huber hombre de tan poca razon que no conozca, que siendo cierta ó supuesta por Ramiro la vision de Santiago, una vez que consiguió por ello el fin que se propuso habia muy justísimas razones (albarda sobre albarda) para hacer este voto, y obligar á todos los españoles sus sucesores á que lo cumpliesen, porque el mismo santo defendiese su causa contra los infieles, bajo cuyo yugo gemía oprimido todo el reyno, y pues que siempre ha sido aclamado por su patrono y protector ¿dónde están las razones que puedo yo alegar para privarle de este reconocimiento de toda la nacion española, y en su nombre á los Canónigos de Santiago, que sostienen, ensalzan y di-

(1) Ley 31. tit. 18. part. 3.
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de sus comparaciones, de sus conocimientos, &c. siempre resultará alguna utilidad de nuestro trabajo; único premio á que aspiramos. De sus dos poemas la Iliada y la Odysea, la primera ha sido siempre reputada por superior, y esta opinión, según dice un sabio inglés, se acreditará más y más á medida que se aleje la época en que escribió Homero. Suponiendo en estas dos obras igual mérito; la que desenquélve grandes pasiones trágicas, y se ocupa menos en la descripción de las costumbres domésticas y pasajeras de la vida, es claro que debe vivir mas tiempo en la memoria de los hombres. Estas pasiones siempre existen; deseo de gloria, valor y heroísmo; en la historia de todos los siglos se ven hombres agitados de estos sentimientos. ¿Pero iguales costumbres? Jamás; usos, ritos, legislación, diversiones, carácter nacional, trajes: &c, &c. todo esto varía, y no en la serie de los siglos, sino en el corto sitio que separa dos países limítrofes. Considerada sin embargo
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funden su culto por todas partes? Compasión da el ver delirar á este pobre hombre. A él le importa nada que fuese cierta ó supuesta por Ramiro la visión del santo; consiguió el fin, ya está justificado el voto, aunque perezca el infeliz, de cuyas manos se arranca con violencia todos los años: aunque los Canónigos no lo necesiten ya, teniendo otras rentas suficientes, y aunque se ofrezca por el voto lo que pertenece á otro contra el derecho natural, como dice la ley de partida; y en quanto á que siempre aclamaron los españoles á Santiago por su protector y patrono, esta aclamación no puede justificar el voto de Clavijo, y solo probará la justa y debida devoción al santo Apóstol, que según su espíritu apostólico reprobaría un gravámen impuesto sobre la nación en utilidad de pocos, y sin recompensa alguna.

Criticados por el anónimo los ocho puntos, con el pulso, inteligencia, escogida erudición y lógica que vmds. han visto, dice: que para que no le quede nada en el sintero, va á dar una idea de los fundamentos que tuve para fixarme en mi dictámen; y esta es, que vi el cronicon de Don Alonso, que hasta poco ha no ha tenido autoridad alguna entre gente de buen discurso (1), y como no hablase nada de la batalla de Clavijo, dixe inmediatamente para mí (esto es, para mi coletto) he aquí la falsedad del feudo de las doncellas, de la ba-

(1) Ya no tiene autoridad este cronicon para este crítico, aunque la tuvo antes para citarlo en la primera proposicion del segundo punto.
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talla de Clavijo, y del voto de Santiago: añadiendo otras sandeces despreciables, y la muy garrafal de que constantemente están recibidos aquellos hechos en las historias de todas las naciones de Europa.

¡Qué erudiccion tan basta descubre aquí este anónimo! Sin embargo sepán vmds, señores editores, que no ha leído los cronicones Obetense y Albaidense, que como el de Don Alonso guardan en la vida de Ramiro I. un perpetuo silencio de aquellos portentosos hechos, ni á nuestros escritores de sana crítica, y que se tragará sin paladar quantos cuentos y novelas se han escrito, como las aventuras de los doce Pares y Carlo Magno, las de Fernan Gonzalez, las del Cid, &c.: y mucho es, que siendo tan afecto á estas cosasas, no me haya citado al poeta Albaro Cubillo de Aragon en su comedia el rayo de Andalucía, parte primera, en donde se reunen las aventuras de Clavijo, las del tributo de las doncellas, y otras patrañas tan bien hiladas, en que se cometen los mas absurdos anacronismos.

En seguida responde á la proposicion sentada en los diarios, y tomada de Lázaro Gonzalez de Acevedo: de este hombre, digo, que tuvo la prolixidad de ir á examinar con sus ojos la situacion de Albelda y sus cercanías. Aquella es, á saber, que en Albella ó Albelda no hay disposicion para que acampasen dos ejércitos tan poderosos (debía haber añadido aquí el critico, como se evidencia de la mortandad de 700 moros) y que, de consiguiente debe ser falso y supuesto el hecho.

A esto me dice, que soy pequeño y
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miserable, con una admiración que me estremeció; y después me interroga en estos términos. ¿Si creerá que en el cerro de Olas viejo quedaron tendidos 4000 moros? Después me llama santo varón, y concluye con decir en sustancia, que no hubo tal mortandad, y que en estas materias se acostumbraba á exagerar en aquellos siglos (es decir que se acostumbraba á mentir) y aun en otros posteriores, como se nota en la relación de la batalla de las Nabas, y en la del Salado. Esto sí que es dejarle á uno sin saber por donde respirar! ¡Esto sí que convencerá á todo hombre sensato! Pero díganme vndos. por su vida, señores editores, ¿ha probado este crítico que Lázaro González tuvo catarratas, y que no es cierto lo que dice, vió y examinó, para acreditar de falsa la proposición?

Otra de las proposiciones que ha visto el crítico en los diarios es la que encierra la pregunta siguiente: ¿Cómo había de pasar el ejército de Ramiro I. desde León á Rioxa, cuando todo el intermedio estaba rodeado de moros? (debiló añadir y era poseido.) Para responder á ella, dice: que para hacer una objeción semejante es menester no haber siquiera santiugado la geografía de España. Mas como no puede probar que es falsa la proposición, se contenta con darnos una noticia en forma de itinerario del ejército de Ramiro I. hasta llegar á Albelde (1), tomando refuerzos en las provincias

(1) Cuidado que esta es la ciudad que aun no existía.
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vascongadas; y este itinerario y estos re-
fuerzos no existen mas que en su mollera,
pues que no hay escritor que tal diga.

Despues afiade que un amigo le ha co-
municado la noticia de que en la villa de
Darango se hacia una solemne funcion anual
en los dias de Santa Marta y Santa Ana,
á la qual llamaban la ofrenda de las don-
cellas, en accion de gracias al rompimiento
de este tributo, á cuyo acto concurren el
Ayuntamiento, las doncellas de cada calle con
dos mugeres ancianas vestidas de traje an-
tiguo, y que hace unos nueve ó diez años
que por un altercado entre ambos Cabildos
eclesiastico y secular, cesó por desgracia
de celebrarse esta funcion.

Ciertamente que es lástima que ya no
se celebre, y que á vmd., señor critico, no
le hubiesen confiado la convocatoria con el
tamboril. Digale vmd. á su amigo que le
estimamos la noticia, y que se la cuente á
su abuela, y á cabezas redondas. Mas sin
embargo, estas noticias, ademas de no ve-
mir al caso en este lugar la proposicion;
queda intacta, y nada ha probado vmd.
contra ella.

Presigue, y dice tambien: que se ha di-
cho por los diarios, que no pagarse el voto
en Albelda arguye la falsedad del privilegio.
Ya van vmds., señores editores, que el repart-
to no es rana; pues no obstante da esta res-
puesta: que lo mismo pudiera decirse de Du-
rango y de todos los pueblos de las tres pro-
vincias vascongadas y de Navarra, donde no
se conoce esta contribucion; pero que esto con-
siste en que los vizcainos, durangueses,
riocaneros y navarros no podian imponer tri-
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lutos-ni gravamen sobre sus bienes y tierras, ni ningun impuesto, ni pedidos ni servicios, &c. con arreglo á su constitucion y fueros.

Noten vmds., señores editores, la mas garrafal inconsecuencia y falta de reflexion en las diversas investiduras que da este critico al voto. Para los pueblos que lo pagan es una ofrenda becha á Dios por mediaciion del Apóstol; y aunque los Vizcainos, Durangueses, Riojanos y Navarros podian sin contravenir á su constitucion y fueros hacer ofrendas y votos á Dios (como confiesa que los hicieron de ir en peregrinacion á aquel santuario), para estos ya no fué voto ofrecido á Dios el del Clavijo, sino una contribucion, un tributo y un gravamen que no podian imponer sobre sus bienes* y tierras, ni ningun pedido, ni servicio, &c.; ¿Qué tal! ¡no es un prodigio la lógica de este anónimo! cuidado que suele jugar con dos barajas.

Mas sin embargo, deben vmds. estimarle por un filósofo; pues que tiene dicho que, las cosas las mira como tal á la luz de la razon y de la filosofia, y ahora en el último párrafo de su indigesta crítica entra advirtiéndome, que sepa que nada tiene de preocupado. ¿Y quién no le creerá todo bajo su palabra, siendo hombre tan veraz, y por las muestras que nos ha dado? Que esté poseido de ignorancia y de credulidad necia: que no sepa discernir lo falso de lo verdadero: que se empeñe en sostener sus caprichos sin lógica ni instruccion, esto no da importa para que le estimemos por un filósofo consumado, y para que no le te-
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gámos por preocupado. No señores; este es un hombre de provecho, que hará prodigiosos adelantamientos en la república de las letras, y principalmente en la historia, si sigue escribiendo; pues con ir recogiendo y acinando las noticias históricas romancescas de las viejas de su lugar y demás pueblos de España, las cuales ha propagado la ignorancia y credulidad, semejantes á las que nos ha comunicado, en breve se hallará con un surcido muy copioso de excelentes noticias verídicas y autorizadas; y publicadas que sean, echará á rodar todos los historiadores que han escrito hasta este dia. No encontrará por cierto dificultad que le asuste con un manantial tan inagotable, y hará bien, como dice, de despreciar la crítica moderna mas escasa de noticias que la antigua que muerde, y despédazá sin piedad hasta lo mas sagrado que conocemos. Apostaría que en esta expresion comprende la oposición repetida que se ha hecho de muchos años á esta parte al voto de Santiago, siguiendo el sentir de los que lo disfrutan, que lo estiman por muy santo; pero que es para los infelices que lo pagan profano y muy profano, y su naturaleza lo acredita (1).

En fin, para concluir este anónimo su crítica, y responder á la objecion de que,

(1) Observen vnds. que en aquella expresion inculca al supremo Consejo de Castilla, que con su sabia crítica tuvo por falso el diploma de Ramiro, dexando por su sentencia ó executoria de 1628 libres del pago del voto á los cinco Obispados de Castilla.
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siendo destinado el voto para alimento de los Canónigos de Santiago, no están en el día obligados al pago los labradores, aunque fuera legítimo el Diploma, por la regla de justicia de que el alimentante pobre no debe alimentar al que es rico; nos sale con la panema de que por esta regla no deberían haber diezmos ni vínculos, ni mayorazgos, ni debería yo existir. Ciertamente que quedo convencido; pero aquí demuestra este crítico su mayor ignorancia, queriendo comparar los diezmos con el voto de Santiago, quando aquéllos son una recompensa del trabajo de los pastores y ministros de la iglesia, y una ofrenda dirigida al santuario de Dios; y el voto no puede ser recompensa, porque no hay tal traba- bajo que la exija de justicia. ¿Y qué tienen que ver los vínculos ni los mayorazgos, ni mi extensión, con el voto? Los precedentes de aquellos los gozan por la ley y la construcción, que autorizan su propiedad y su posesión; y yo existo porque tengo la propiedad de mis bienes, y la de mi trabajo, que admite recompensa de justicia.

Vnd., señor crítico, ya es visto que no puede fixarse en las questões. No las puede resistir, y se abandona á buscar efusivos incoherentes, y otros recursos, para embaucar las gentes ignorantes; y aun lo que es más, parece que ha querido asustarnos con la vehemente invocación de Santa Bárbara bendita, con la que responde á la pintura que hice en mi discurso de los afanes y fatigas con que adquieren los labradores sus sustento, y la contingencia que les amenaza de que una nube los destruya en po-
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cos minutos sus cosechas; y además atur-rutlarnos con el ban bin bombarda sonatas con que concluye; después de haber tram-cado maliciosamente, y con la más torci-da intención las expresiones de que usó para pintar las comodidades de los Canónigos de Santiago.

Pero á pesar de toda esta bulla, las proposi-ciones que ha intentado criticar, ya habrán conocido vmds., señores editores, que quedan intactas, sin haberlas podido destruir en el menor punto; y así conviene que sea-mos indulgentes con este desconocido, y que condoliéndohós de su superficialidad y pedantismo, roguemos á Dios por su emienda.

De vmds. siempre su mas obsequioso servidor
Q. S. M. B.

Ledesma.

P. D. Si en esta disputa, meramente literaria, me vuelve á buscar el critico con decencia y urbanidad, sin usar de expresio-nes picantes ó amargas, como las que ha usado en su papel con que me ha provoca-do, y á que he tenido que corresponder para contrarestar su afinosidad, propia de un ánónimo, procuraré contestarle con igual decencia y urbanidad, que deseo se observe en semejantes contiendas, porque las injurias jamás son razones, y se falta con ellas al decoro.
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HISTORIA NATURAL.

De la propagacion de la Zebra con el Asno. (Extracto del diario de Nicholson.)

El año de 1773 se hizo un experimento con una Zebra hembra, que tenía el difunto Lord Clive, y aunque su resultado es muy interesante para todos los que se dedican á la historia natural; sin embargo, no se hizo mención de él en ningun periódico ni obra de historia natural. Sir Josef Banks propuso entonces varias questões á Mr. Parkes que cuidaba de aquel animal, y tanto sus respuestas como las preguntas llegaron á noticia del editor del Diario que hemos citado, quien inmediatamente se propuso publicarlas. Véase aquí el resultado de ellas.
Memorial literario o Biblioteca periódica de ciencias, literatura y artes (1806-02-10 00:00:00), página 29

Primeramente se intentó que un caballo árabe cubriese á la Zebra; pero ella manifestó tanta aversion hácía aquel animal que fué preciso atarla. Así no se logró nada, y se pasó á repetir el experimento con un asno. La Zebra manifestó tanta repugnancia como antes; hubo que atarla igualmente, y así el experimento no tuvo mejor éxito que el anterior. Entonces recurrieron al extraño expediente de pintar un asno con los colores de la Zebra, y este artificio allanó todos los inconvenientes. La Zebra parió un macho que se parecía á su padre y á su madre, teniendo la forma de aquel y los colores de esta. Solo había la diferencia de que las tintas no eran tan fuertes, y que las bandas estaban mas señaladas sobre los lomos que en lo restante del cuerpo. Mr. Parkes conjeturaba por la conformacion diferente de este animal, comparada con la del mulo, que tendría la facultad de propagar su especie.

Al año siguiente á aquel en que se recibieron estas noticias murió repenti-
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la Odysea, bajo el interesante carácter de una pintura fiel de las costumbres del siglo, debió sin duda alguna agradar mucho más que la Iliada al pueblo para quien se escribió; y si ha contribuido menos á la celebridad de Homero, consiste en que ha pasado á naciones que no tienen la misma civilización, ni las mismas costumbres, y que no conocían el lugar de la escena. En la Odysea se pinta la vida doméstica; y por consiguiente sus bellezas son más locales que las de la Iliada; ciertos pormenores, que son muy difíciles de imaginar, son la base principal del mérito de sus descripciones; y los toques originales del pintor son tan delicados e imperceptibles que para descubrirlos, es preciso confrontar la copia y el original. Así lo juzga M. Wood en su ensayo sobre el genio original de Homero; M. Wood, que habiendo recorrido las islas del Archipiélago, la Grecia, las costas Europeas y Asiáticas del Helesponto, de la Propontide y del Bósforo hasta el Mar Negro, el Asia me-
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namente el Lord Clive, y pasó á otras manos su colección de animales. Sir Josef Bank estaba entonces ausente, y quando regresó, ya no tuvo tiempo ni de comprar aquellos animales; ni de lograr noticia alguna acerca de la Zebra que había nacido. Yo (dice el editor de este Diario) hice varias diligencias; valiéndome de las personas que comercian con animales raros, y nada pude descubrir en este punto.

POESÍA

Sres. Editores del Memorial Literario:

Muy señores míos: ¿yo no se si la adjunta cantinela escrita al consonante de
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para italiana tan al desgaire como en ella se conjene, merecerá la indulgencia ó aprobacion de vmds. como ha merecido el agrado de una señorita (1), en cuyo obsequio se compuso: si bien las damas, por mas melindrosas y descontentadizas que se muestren con los poetas ó versistas que les consagran su tal qual númen, nunca son tan difíciles é impstoiables como los jornalistas, por mas que que quieran vmds usar de benignidad.

Como quiera que sea, el desengaño es fácil. Allá dirito á vmds. el tal juguete, y según que le den ó no lugar en su Periódico, me animan á remitirles otros

(1) Creemos que igualmente merecerá el agrado universal. Subscribimos, pues, con gusto á su opinión. El de esta dama se acredita de no menos fino que su corazón pues sin duda alguna lo será el de una persona á quien agrada una composición tan donosa y bien sentida. La estrofa tercera especialmente y la quinta son un modelo de dulzura, sencillez y facilidad. (Nota de los Editores.)
Memorial literario o Biblioteca periódica de ciencias, literatura y artes (1806-02-10 00:00:00), página 32

de la misma ó diversa estofa, escritos en los ratos de ocio que me dexan libres tareas mas serias.

Entretanto queda de vinds.
su a. s. q. s. in. b.

Salamanca 24 de Enero de 1806.

Belardo.

SILVIA SOLICITA.

CANTINELA.

Como trinando
por la enamada
busca á su amada
el colorin:
Memorial literario o Biblioteca periódica de ciencias, literatura y artes (1806-02-10 00:00:00), página 33

Tal suspirando
busco al amante,
que amo constante;
fina sin fin.

Búscole, ¡triste!
por monte y valle,
sin que le halle
mi fiel afan.

¿Dónde te fuiste,
dulce amor mio,
de mi alvedrio
norte y iman?

Allá en la fuente
los amadores,
la sed de amores
van á templar;

Y al son bullente
de sus cristales,
llorar sus males,
su amor cantar.
Memorial literario o Biblioteca periódica de ciencias, literatura y artes (1806-02-10 00:00:00), página 34

¿Si es que mi amado,
en eco blando
su ardor cantando,
me espera allí?

¿O reclinado
en verde alfombra
duerme á la sombra
soñando en mí?

Yo haré que vele:
que iré y traviesa
aquesta fresa
le tiraré.

Despertarélo
y asustaráse;
y si miráse
me esconderé.

Corro ligera...
Mas ¡ay cuitada!
que de cansada
no puedo andar.