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cuando se hace el hipócrita en cualquier género que sea, porque hay hipócritas de todas clases, hipócritas de virtud, de honor, de religión y de zelo. Entonces se oye en el corazón una voz que dice Sócrates me ve, y no le engaño; es pues preciso perseguir á Sócrates. He aquí un gran número de razones para mortificar, humillar, y aun envilecer, si ser puede, á los literatos en un país muy poblado, donde todos quieren tener talento, y donde el número de pretendientes excede al de las guirnaldas. ¿Pero cómo se ha de hacer para impedir que los que tienen guirnaldas hagan de ellas demasiado alarde, y para conseguir que se disminuya el número de pretendientes á este honor?

No hay cosa más fácil. El modo es armar los unos contra otros, destruirlos por sus propias manos, excitar á aquellos que no saben hacer otra cosa que satirizar (¿y quién es quien no lo sabe hacer cuando quiere?) contra los
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que no quieren escribir sino obras de mérito, fatigar las tropas regladas por los Pandaros, y en una palabra animar, por decirlo así, la Cámara baja de la literatura, contra la Cámara alta. Este ataque no puede dejar de producir un efecto muy bueno, porque ó la Cámara alta entrará en acción, y se envilecerá midiendo sus fuerzas con la otra, ó se dejará insultar impunemente, y con su silencio dará muestras de estar vencida. En cualquiera de estos casos, ¡qué triunfo tan lisonjero para sus contrarios!

Entre los enemigos secretos de los literatos se debe hacer particular mención de una clase de anfibios que quieren ser literatos y hombres de mundo. Estos son los que se llaman hombres de gusto, y entre nosotros forman una especie de estado. Tenemos hombres de gusto, consultores: que no son ninguna otra cosa, así como tenemos legislas consultores. La comparación es tanto más exacta, quanto el público des-
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bre el qual en lo antiguo se estableció el uso religioso de los sepulcros, y el cuidado aun mas religioso todavía de la conservación de los cadáveres. Sin una esperanza de este genere, y sin la opinión de que los restos del hombre habían de volver á gozar otra vida; es inverosímil que se hubiesen hecho gastos tan considerables únicamente para conservar la memoria de los individuos. Las estatuas y los demás monumentos honoríficos hubieran sido suficientes para satisfacer el deseo de esta especie de inmortalidad que los hombres pueden esperar de las obras del arte.

Unicamente el poder de un dogma religioso es el que es capaz de hacer tan notable como lo fué entre los antiguos la práctica de los sepulcros y de los Mausoleos. Parece que el deseo de la fama no tuvo allí sino el segundo lugar, y si no se hubiese tratado sino de satisfacer el orgullo ó la vanidad con estos monumentos, es probable-
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acha frecuentemente las decisiones de los hombres de gusto, lo mismo que los tribunales los informes de sus legislas consultores.

Estos hombres de gusto, que juzgan severamente las producciones de los otros, y que de miedo de no ser juzgados se guardan bien de producir cosa alguna, son los mayores enemigos de los escritores apreciables, que no se dignan ni consultarlos ni aplaudirlos. Pero entre los literatos hay sobre todo una clase que reune contra sí los hombres de gusto, los de vestimiento y los ricos. Esta es la clase perniciosa, la maldita clase de los filósofos que creen que se puede ser buen Frances sin hacer la corte, buen ciudadano sin tributar incienso á las preocupaciones de su nación, apreciar más á un literato sin credito, que á un hombre de credito sin principios; cree que los extranjeros no son en todo inferiores á nosotros, y preferir por ejemplo con el voto de toda la Europa la
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comedia francesa á la música francesa.
Todos estos modos de pensar son para muchas gentes otros tantos crímenes imperdonables. Lo que particularmente les choca, dicen ellos, es el tono con que hablan los filósofos, el tono dogmático, el tono magistral que incomoda. Yo confieso desde luego que aquellos filósofos á quienes se puede justamente notar este defecto hubieran hecho muy bien, si hubiesen procurado no merecer esta censura. El que se ve en la precisión de herir con lo que dice, ha de procurar no herir también con el modo de decir, y esto es fácil de conseguir. La verdad nunca puede ser demasiado modesta; bastaba el ser verdad; pero al fin esta verdad que se teme, esta verdad que se aborrece, y á quien se suele insultar es tan preciosa y tan rara, que me parece que á los que la dicen se les puede disimular en parte el entusiasmo con que la dicen. El escritor que no quiere ser un escritor efímero, es esencial que procure
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tener razón en lo que escribe: la forma en que lo haga es por sí misma bastante indiferente, no hay duda que contribuye alguna cosa para el momento presente, respecto á la generación que pasa; pero es nada para la generación que vendrá, y mucho menos para la posteridad: si el tono dogmático, aquel tono que anuncia como la verdad es, choca á nuestros delicados jueces, en este caso harán muy bien en no abrir los libros de geometría; por cierto que en este punto no hallarán otros mas inocentes.

Dicen que los filósofos desprecian al público, le insultan cara á cara; y le manifiestan que hacen poco caso de su voto. En esto no puedo justificarlos; y mucho menos quando sé que los que dicen que desprecian al público no dicen la verdad; pero perseguirlos por esto, es asemejarse á un juez que hiciese perder el pleito á un litigante impolítico. Hase de notar tambien que el público, el verdadero público que
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no es pueblo, no suele estar de tan mal humor contra los filósofos: se rie de las injurias, y hace justicia al talento; y en efecto, cada lector hace una tan pequeña parte del público, que la porción de injurias que le corresponde apenas le toca á la ropa. Se pueden apostar ciento contra uno, á que los que mas ofendidos se muestran, son aquellos que mas lo merecen, y en este caso no hay un gran mal en que se quejen.

Los filósofos, añaden, forman una secta, una asociacion, una liga ofensiva y defensiva, y tales asociaciones están prohibidas.

Bien sabido es lo que respondió Pascal á los que le acusaban de herejía. ¿Quéndo se me ha visto predicar? Nosotros responderemos lo mismo: ¿quándo se han visto en asociacion á esos que se llaman filósofos? ¿Tienen tiempos y lugares determinados para sus juntas? La mayor parte de ellos apenas se conocen: cada uno tiene sus opi-
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hiones, que no cambiará por las de otro; y si algo se les puede echar en cara, no es seguramente la mucha uniformidad que guardan sus sistemas, ni la demasiada armonía que observan éstos entre sí.

Acusan también á los filósofos de ser enemigos de la autoridad. Esta acusación es más grave; y merece que se responda á ella con el mismo tono: Los filósofos respetan la autoridad en el soberano en quien reside; respetanla también en todos aquellos cuyas manos éste la confía; y ¿qué ganarían en la ventura contra ella? ¿Quién los libraría del castigo? ¿Quién se interesaría á su favor? Mil vidas clamarian para ofenderlos, y ninguna sola emprendería su defensa. ¿Qué privilegios tienen ellos para no obedecer, qué prerrogativa que pueda servirles de pretexto para no ser sumisos? Si las autoridades legítimas han recibido algunos insultos en estos últimos tiempos, no han sido seguramente por parte de los
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Habrá alguno que diga: ¿empres- des constante áidor su defensa porque te juzgas tú filósofo? ¡Dios me libre! Sería demasiada vanidad creerme digno de tal título, y es no poco peligroso condecorarse con él. Pero yo he tenido la dicha de vivir con la mayor parte de los que han logrado este nombre; y creo que en este santuario de las letras debo dar un testimonio público de sus sentimientos, y ofrecer este tributo á su providad.

Hablemos sin disfraz y sin reparo. Si aquellos que se llaman filósofos frecuentasen mas las ante-cámaras, é hiciesen la corte á las damas, no serían el blanco de tantos tiros como se dirigen contra ellos; pero miran con respeto la Corte, y huyen de ella; honran al bello sexo, y le temen; creen que la primera ley del christianismo es la caridad: no confunden las debidas atenciones con la baxezza; respetan á todos los que deben respetar, y esti-
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man á los que pueden. He aquí su crimen.

Pero la verdadera desgracia de las letras no es el verse despreciadas por aquellos que las ignoran, sino el verse envilecidas por los mismos que las cultivan. Escritores que haceis un vergonzoso comercio de elogios y satiras, que destrozais lo mejor que tenemos, y alabais lo mas malo, ¿qué honor pretendéis adquirir con esto? No penseis que ofendeis la reputacion de aquellos á quienes satirizais, sino la vuestra. La malignidad os lee por un momento, la equidad os juzga y os desprecia. Aquellos mismos que os acarician, y que en la apariencia os sostienen; se avergüenzan del apoyo que os prestan, al menor reves que experimenteis os abandonan, á la primera descarga retiran sus tropas auxiliares. Hacen como aquel General que temía deslucir su uniforme si entraba en combate. ¿Qué ganais pues en querer exponer el merito á la risa de los necios? El dia de la
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Venganza llega tarde ó temprano, el público hace justicia, el merito recobra su lugar, y sus débiles enemigos quedan reducidos en la nada.

Y vosotros que dais honor á la carrera literaria con vuestra conducta y talento; vosotros que presentais la nación á la vista de los extranjeros; vosotros que sosteneis su gloria, no os desanimeis por estas borrascas pasajeras; guardaos de envilecer con la bañezza de la adulacion y con la hiel de la sátira, el noble arte que profesais. Esperad en silencio el juicio de la Europa, mas fuerte que el de vuestros contrarios. Gozad de antemano la justicia que ella os prepara: vivid unidos, amaos mutuamente, si ser puede: amad á vuestra patria, respetad las leyes, respetad la verdad; sobre todo, respetaos á vosotros mismos, y sereis respetados.
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HISTORIA NATURAL.

Haciendo unas excavaciones en Washington en los Estados Unidos de América el año anterior, se hallaron á cincuenta pies de profundidad varios troncos de arboles, cuya madera estaba dura y carbonizada. Al rededor y en las hendiduras había pyritas y otros minerales.

Hace poco que se ha encontrado un esqueleto completo de Elefante en la tierra de Struckow, Gobierno de Casan en la Rusia Asiática.
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que se hubieran hecho de otro modo.

Lo cierto es que siempre la primera idea que llevaron en la ereccion de estos monumentos, fue la de conservar con la mayor integridad posible los cadaveres.

De aquí provino entre los Egipcios la costumbre de embalsamarlos, de aquí el cuidado tan particular que tuvieron de poner á cubierto de todo insulto, y aun de toda investigacion, aquel lugar del sepulcro donde estaba colocado, el cuerpo; de aquí aquellas especies de fuertes inexpugnables, algunos de los cuales han resistido hasta ahora todos los ataques de la destrucción. Debajo de sus montañas de piedra, reposan al presente después de milares de años las reales momias del Egipto, tan impenetrable ha sabido hacer el arte aquel asilo que las prepararon. Si los hombres han querido destruir algunos de ellos les ha costado tanto trabajo, que han abandonado el proyecto de destruir los demas. La
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codicia que los dirigió y les quedó frustrada; y la curiosidad que es la única que en el día podía renovar semejantes empresas, no hallaría, según parece, muchos objetos que la contengan.

Es más que probable que las pirámides no contienen tesoros, ni objetos preciosos; y en efecto, si los que las erigieron hubiesen encerrado allí semejantes cosas, hubieran abierto un camino para que fuesen destruidas. Jamás fue esta la opinión de los antiguos, y si luego se pensó de otro modo, fue por la ignorancia de los Árabes, y por la barbarie de los nuevos habitantes del Egipto. En el día parece que se piensa como en lo antiguo, aun en aquel país donde la experiencia ha manifestado que lo que se gasta en arruinar una pirámide, es una cantidad tan grande y tan cierta, que es una locura aventurarse para buscar tesoros tan inciertos.

Las pirámides pues existirán probablemente muchos siglos, y probarán
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mas y mas que de todas las formas de monumentos sepulcrales esta es la mas durable, y la que mas conviene con el destino á que se las dedicó.

Los Griegos y los Romanos la usaron también en sus monumentos sepulcrales; pero no con tanta generalidad como los Egipcios. El de Mausolo se terminaba en pirámide: en Agrigento se ve todavía uno cuyo remate es piramidal, y Roma todavía conserva la pirámide de Cestius. Sin embargo esta forma monotona es mas conforme á la razon que al gusto. Los Griegos tenian demasiada imaginacion para atenerse constantemente á un genero de construcción, que si bien satisfacía á la razon, no contentaba sino á ella. La perfeccion consiste en reunir en las obras del arte los brillantes dones del ingenio; y las cualidades sólidas del raciocinio; y por esto es por lo que los Griegos reunieron tan eminentemente en todas sus producciones estas propiedades que parecen incompatibles, y
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así llegaron á ser en todas las artes los legisladores del genero humano.

Los Romanos que en su arquitectura siguieron sin apartarse un punto los pasos de los Griegos, supieron también reunir en sus sepulcros una gran de solidez, y una agradable variedad en las formas, y en todo el luxo del arte. Los Mausoleos de Augusto y de Adriano, que por sus masas no ceden á las pirámides de Egipto, fueron sin comparación unos edificios más costosos que ellas.

En quanto á la solidez: los sepulcros de los Romanos deben ocupar el segundo lugar después de las pirámides. El grueso de sus paredes es admirable, y con proporcion á él; es la calidad de los materiales. Esta excesiva solidez no puede tampoco explicarse sino viéndonos de los usos, y de las opiniones que ellos tenían. El Mausoleo de Adriano que tiene casi trescientos pies de diámetro presenta una masa de mazonería de fábrica casi enteramente
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compacta; sin tener mas que algunos agujeros que la atraviesan, algunas bóvedas, y una escalera en espiral. El sepulcro de Metella, que es mucho mas pequeño; pero que se ha conservado casi entero hasta nuestros tiempos, es una torre circular de unos ochenta pies de diámetro cuyas paredes tienen treinta de grueso; de manera, que la parte hueca del edificio está con el todo en razón de uno á quatro.

Sin duda la idea de conservar con la mayor integridad los cadáveres, fue la que así como á los Egipcios empeñó á los Romanos á construir estas obras con tanta solidez, atendiendo á su conservación; promulgando leyes contra los que violasen aquellos lugares, y poniéndolos por antemural todas las salvaguardias civiles y religiosas.

Su opinión fue sin duda que después de un cierto número de años el cadáver debía renacer á una nueva existencia. Vease aquí el motivo por qué los Mausoleos se mirarian como unas casas
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MEMORIAL LITERARIO.

BIBLIOTECA
PERIODICA DE
Ciencias y Artes.

TOMO VII

Ocupan las Ciencias el centro; pero la circunferencia sea una corona de pulidas letras.
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res que cometían los copiantes; y del uso que los antiguos hacían de la i y de la o. Dice así: Γίνεται διὰ τῆς τῶν ἀρχῶν ἐκπέμψεως. Ἐν ἀρχῇ γὰρ Ἀσίας Ἐυκλείδης μὲν τὴν μαθήσιν Ἐὐκλείδους, τοῖς Βραχίονι ἄριστοι ἐκπέμποι ἐκπέμπει. τὸ ἄριστον ὅτι ἔστιν ἐκπέμπει ἐκπέμπει. Fuit autem in principio error sub Archonte enim Athenis Euclide; nonchim longis repertis; brevibus pro longis utebantur; litera i pra n, et o pro n. Scri- bebant igitur vocem τινὸς populo cium s sic ὁμ. (Scholiastes in Phainissas).

Todavía pudiera alegar otros testimonios de Escritores antiguos para comprobar esta verdad; pero como aquí no se trata de escribir infalios, me parece que son suficientes los que he expuesto. Tampoco he querido alegar los de los modernos por parecerme escusado, no habiendo siquiera uno que pueda dudar de este hecho (hablé en la inteligencia de que entienda el Griego). Por otra parte no comprendo por qué el Señor Erro da á el carácter
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omicrón el nombre de omega, debiendo llamarlo omicron, porque aunque sea verdad que antes de que se inventasen las vocales largas H y Ω hacían, como hemos visto, las veces de vocales largas la epsilon y la omicron, no se sigue de aquí que la o se llamase omega, ni la n epsilon, como las llama el Señor Erro en su Alfabeto primitivo, Griego y Euscarand.

A la o omicron se la llamó (como nos dice Platón) μικρόν, en su diálogo, intitulado: Cratylo, significando o pequeña del adjetivo μικρός, que quiere decir pequeño, así como por relación á su cantidad, esto es, por ser breve; y á la Ω omega u. o grande por ser su cantidad larga, demostrándolo hasta en la figura que tiene, pues son dos co unidas. Del mismo modo la E se llamó εψιλον, esto es, tenue, débil, pequeña, porque su pronunciación no es tan llena y fuerte como la de la eta ó H, siendo larga la una, y breve la otra. Es
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carácter que hoy representa la \( \eta \) eta el e larga, quedó con el mismo nombre que tenía en el Alfabeto Jónico; pues Simónides no inventó precisamente este carácter, sino que solamente hizo que mudase de valor; esto es, que sirviese para representar la e larga, no teniendo en lo antiguo otro uso que el de indicar las aspiraciones, según se ve en una infinidad de inscripciones; y así en el marmol de Sigea se lee \( \eta \) por \( \epsilon \), en el de Nointel \( \eta \) por \( \epsilon \); en el Choiseul \( \eta \) por \( \epsilon \).

Se deduce pues de todo lo expuesto, que la \( \eta \) eta y la omega no son letras del Alfabeto Griego primitivo, sino adiciones hechas por Simónides, que los Jonios fueron los primeros que adoptaron en su Alfabeto estos dos caracteres, y que los Atenienses fueron los últimos que los admitieron. En esta suposición no es verosímil que los Griegos recurriesen a una lengua extranjera como era la Euscaria, respecto de ellos,
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para dar nombre á unas letras inventadas é introducidas por ellos mismos, y en efecto la denominacion que dieron al caracter Ω omega es enteramente Griego, pues no significa otra cosa que o grande, esto es, o larga, llena, á diferencia de la o-omicron, que significa o pequeña ó breve;

Tampoco comprendo por qué el Señor Erro ha excluido del Alfabeto Griego primitivo la letra Rê, que en los monumentos más antiguos vemos representada con este carácter r, ni menos puedo entender los tres valores iguales de B, F y P. Verdad es que estas letras, por ser de un mismo organo se corresponden mutuamente entre sí, y se mudan facilmente la una en la otra, de lo qual hay mil pruebas; no solamente en el Griego, sino en otras muchas lenguas, y que al pasar las palabras de un idioma á otro, suelen mudarse estas letras una en otra, por la afinidad que tienen entre sí; pero tam-
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bien es cierto que de las tres, dos de ellas, á saber, la B y la P, tenian cada una su signo característico en el Alfabeto Griego primitivo. La tercera, esto es, la F no tenia caracter que por sí solo la representase; pero se suplía por medio de la Pi y de la Heta, como se ve en tan repetidas inscripciones; v. gr. en el epigrafe de una columna del Caballero Nanio, encontrada en una excavacion hecha en la Isla de Melos, que acaso es el monumento mas antiguo que se ha descubierto de la Grecia, se lee EKPHANTO, por Εκφαντος AMENPHEZ por Αμηπης: donde se ve que la - junta con la H se hace letra aspirada, pronunciándose como la f Griega, ó como el Ph Latino, y F Castellana. Aun despues de inventado por Palamedes el caracter f, cuyo valor es la F Castellana, continuaron muchos Pueblos de la Grecia en usar de la n y H juntas, según se ve en muchas inscripciones, que son posteriores á la
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Invenction de las letras aspiradas, esto es, de la *, x, y θ, pronunciadas Fi, Gi, Zeta.

La sexta letra del Alfabeto del Señor Erro, es la que se representa con este carácter C ó con este ʒ, á la qual dice que corresponde en el Alfabeto Griego aquella que tiene el nombre de Zeta; Zeta en el Bascongado, y C ó Zeda en el vulgar Castellano... Aquí me parece que se padecen algunas equivocaciones, y que se ha confundido el valor de las letras del Alfabeto Griego.

Primeramente. Atendiendo al orden con que coloca el Señor Erro los nombres de las letras del Alfabeto Griego, parece que el caracter que corresponde á la llamada Zeta sea Z, y en el caracter minusculo este ʒ. Si es así, es falso que esta figura haya representado jamas el valor de la C ó Zeda Castellana; pues siempre ha sido letra doble; y su valor el de la delta y sigma, esto es, DS, es entre los Dóricos Sd, en
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cuyas dos letras la resuelven muchas veces.

En segundo lugar. Tampoco es cierto que la letra Griega Z ó Dseta fuese una de las del Alfabeto primitivo, porque su invención se debe á Simónides, según la opinión general; bien que Aristóteles (como refiere Plinio, lib. 7.) la contaba entre las letras antiguas añadidas por Palamedes durante el sitio de Troya; pero de cualquier modo que sea, es cierto que no fué una de las letras del Alfabeto de Cadmo, ni debía serlo, porque constando aquel de un corto número de caracteres precisos para representar sonidos simples, no es verosímil que dedicase alguno de ellos para representar sonidos compuestos ó dobles, qual es el de la Dseta.

La septima letra del Alfabeto del Señor Erro es esta Θ, á la cual, dice, corresponde en el Griego la llamada Tita, y en Castellano la T. En esto hay también falta de exactitud, y está igualmente equivocado el valor de