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quejarse al Califa; y el resultado de sus quejas no tiene la menor analogía con nuestras costumbres. El Califa le concede un firman por el qual se le prohíbe á Keis, apellidado Medjnoun "que cante en sus versos amorosos, la belleza de una persona sobre la cual no tiene ningun derecho; que se encamine con su camella hacia la tienda donde habita; que jamas se presente á su puerta oponiéndose impúdicamente á la voluntad de su familia. Se le manda que no se aleje de su tribu, y que jamas pronuncie el nombre de Leila quando esté con sus amigos." - En fin, por la conclusion del firman, el triste Keis se expone á sufrir todo el rigor de las Leyes si se atreve á quebrantar estas órdenes. Jamas se han promulgado en Europa tales anatemas por unas coplillas ó cancioncitas; pero en Arabia parece que estas materias son de mucha veneracion y respeto. En efecto, el padre de Keis, para arrancar á su hijo de las orillas del precipicio que le amenaza, se decide á pedir la mano de Leila, y el padre de esta se rehusa á concederlo fundando su oposicion principalmente en las canciones con que Medjnoun la ha celebrado. Le hacen ver con mucha razon, que esta celebridad es honrosa para su hija, y que debe ser un motivo para que acceda á la solicitud que se le hace; pero estas razones, lejos de convencer al padre in-
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fusto y cruel; le exáspesan más y hacen que se obstine en su dictámen.

Desde aquel momento, Keis se desespera en tal grado que merece con mucha justicia el nombre de insensato que le habían puesto; se retira á la soledad, y como el Cardenio de Don Quixote se alimenta con frutas silvestres, y se entrega enteramente á su dolor.

No seguiremos el hilo de los incidentes que ocupan el resto del poema; el desenlace es muy triste. Leila se casa contra toda su voluntad con un hombre á quien aborrece y á quien niega todos los derechos de esposo; este muere; Medjnoun muere también, después de haber tenido el consuelo de ver dos ó tres veces á su amada Leila, que en breve le sigue al seno del sepulcro. La intriga de esta obra es débil, según confiesa el mismo traductor; pero lo que verdaderamente interesa en la última parte, es el carácter singular de loco de Keis. Un rasgo de la primera parte podía hacerle prever. Montado Keis en su camella, se dirigía hacia la tienda de Leila; pero la camella que hacia poco que había parido, indócil por la primera vez á la voluntad de su amo, quiere retroceder y volver á donde está su hijo. Keis la obliga á seguir el viaje; pero habiendo soltado la brida segunda vez, ella volvió atrás, cediendo á la voz de la naturaleza. Entonces Keis se apea, la suelta la
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brida, dexa que se marche; y él se va á pie á la tienda de Leila. Este pasaje, que mas bien se esperaría en Sterno que en un poeta Persa, nos parece que prepara muy felizmente la ocupación que Medjnoua toma en el exceso de su locura. Ha sotprehendido á un cazador que iba á matar una gacela que había cogido en sus redes. Admirado al ver la hermosura de este animal, cuyos ojos sirven de comparación á los Arabes, quando tratan de elogiar los de su amada Keis, se la pide al cazador, quien se la entrega en cambio de una oveja del ganado de su padre. Desde entonces, siempre que estaba libre, tendía sus redes para coger las gacelas, y tener el gusto de volverlas su libertad después de adorciarlas. Esta idea ha dado margen al poeta para que se entreteenga en poemas muy hermosos, y que es necesario leer en la misma obra.

Es muy cierto que hay descripciones muy felices, e imágenes vivas y agradables en el poema de Djamy; procura Mr. Chezy en las notas que ha añadido al poema, darlas mas valor del que realmente tienen; y para esto cita imágenes y descripciones de Virgilio, de Milton, de Catulo y de Ariosto. Todo esto prueba mucho en favor de Djamy; pero no de su obra; los que encuentren en ella las ideas de los grandes poetas antiguos y modernos, reconocerán quanto mas superiores y excelentes son en estos que
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en el autor Persa. Sin embargo, es gustosa esta semejanza de la poesía Europea y la Asiática; pero no es este el placer que se busca en la lectura de los poetas. Mejor y mas delicado es Djam y quando habla por sí, que quando imita; y principalmente quando trata de cosas pertenecientes á su pais, y acomodadas al genio de su lengua. Esto se verá en la siguiente apóstrofe de Medjnouin á un torbellino: en ella brillan la animada pintura de un fenómeno de la naturaleza, desconocido en nuestros climas, y el acaloramiento de una pasión indomita y terrible: "¡Gigantesco, hijo del desierto, dice, cuyos pliegues tortuosos y horribles, como los de un Dragon espantoso, envuelven y arrancan las mas soberbias y eminentes palmeras; cuyas pisadas destructoras estropean las mas ricas mie- ses; tú, que en tu devastadora carrera, ajas sin compasión las flores y mas dulces frutos! cuando veo que te formas del polvo que hollaron las plantas de mi Leila, ¡oh! y que desnudo de terror te presentas á mi vista!.... Derrama, sí, derrama algunas arenitas sobre mis ojos humedecidos con mis lágrimas, que ellas serán un bálsamo resfrescador..." Podríamos citar muchos retazos tan curiosos, y aun mas que este.

A pesar de los defectos del plan; de lo demasiado atrevidas que son algunas metáforas, y de algunos descuidos
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el defecto, ó bien de languidez, ó de monotonia, ó de ser prosaico; y tanto mas lucirá la tarea del escritor, quanto diestramente evite estos escollos, y marche con cierta dignidad, no muy comun en obras de esta clase.

Comienza el poeta admirando y celebrando á la par la bizarría de los heroicos caudillos de la armada, sin olvidarse de sus dignos subalternos, que siendo amables en la paz, se ostentan en la guerra,

Bien como arbustos que en floresta densa al abrigo de cedros altaneros en perpetuo verdor pujantes crecen,
y al rabioso uracan su frente ofrecen.

Es muy buena imagen la que encontramos al fin de la página siete, quando antes de entrar en la descripcion del combate, se lee que

La aurora en tanto pálida y florosa al pardo oriente la funesta imagen de atroz batalla y mortandad odiosa en triste anuncio á su pesar ofrece;
y como en ruido remolino vuelan las negras nubes, &c.

Pintase en seguida la intencion de Nelson en apresar el gran navío de la Trinidad: y el modo que tuvo Cisneros de desvanecer su audaz pro-
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en el estilo en la traducción, cualquiera apasionado de la Literatura leerá con placer el poema de Médjnoun y Leila. Mr. Chezy es pues acreedor á los elogios de todos los lectores ilustrados, quienes sin duda le animarán á que continúe trasladando las mejores producciones de la literatura Persa. Las notas con que ha enriquecido su traducción, están escritas con gusto, y sobre todo con una moderación poco común hoy día en los editores ó autores de poemas. Una colección de poesías Lyricas persas con que concluye el tomo segundo, apoyan nuestra opinión, y nos hacen desear que después de traducir á Djamý, continúe traduciendo á Anouary, Sadi, Hafiz y otros favoritos de las musas asiáticas.

ERRATAS.
Pág. 18, lin. 3 donde dice; negarlos léase negarnos. Pág. 19 lin. 5 donde dice; y antiguos marinos, quite se el y antiguos. Pág. 25, lin. 5 donde dice; mereza, léase mereça.
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yecto, y la destreza consumada de Alava en contra de Colinwood, que presumía cortar la esquadra alineada; y el valor y sabia inteligencia del célebre Gravina, que enmedio del comun estrago, anonada la furia del enemigo

Qual enmedio del mar embravecido descueila inmóble la eminente roca,
y al ataque sahiudo y repetido las roncas ondas con desden provoca.

Astillas, y xarcias, y velas, y hombres y miembros destrozados, y horror, y muerte es el expectáculo que el poeta nos ofrece enmedio de los mares, que todo lo devoran y aniquilan; y estamos ya en el caso de hallarse heridos Gravina y Escaño, y de que se nos describa la funesta muerte de los valientes Galiano, Churruga y Moyua. Da también el lugar que tan dignamente merecen á Cagigal, Uriarte, Valdes, Olaeta, Argumosa, y á la sabida heroicidad de Pareja. La muerte de Alcedo y de Castaños, y la sangre vertida, y la pérdida de muchos admirables marinos se nos ofrece en seguida. ¿Quién no acompañará al autor en el sentimiento que manifiesta por tan infaustas pérdidas? ¡Pero quién no se gozará también mirando alzarse encima de tan ínclitos restos la eterna gloria de nuestra patria, y la grata memoria que siempre
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inspirarán los magnánimos guerreros que se la proporcionan?

Esta ligera noticia basta para dar una idea de esta Silva, que se vende á 2 reales en la librería de Castillo.

La sombra de Nelson por Inarco Celenio. P. A. = Librería de Castillo: dos reales.

EXTRACTO.

Ite
Serte citi flammae, date vela, impellite remos.
Virg. Eneid. iv.

Esta composición, que parece episodio de un poema Épico, tiene tanta maestría, que sería necesario llenar muchas páginas para extractarla con la debida exactitud; pero como el lector de talento que la vea imparcialmente, repetirá su lectura más de una vez, encontrando siempre nuevos atractivos, y profundidad, nunca seremos tan largos como quisiéramos para saborearnos, por decirlo así, con sus bellezas; y sobre todo, cuando son tan contadas las ocasiones que se nos ofrecen de hablar de obras tan bien concebidas y tan noblemente desempeñadas. Procuraremos sin embargo que nuestros suscriptores de Provincia que no la
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tengan á mano, formen una bastante exacta idea de su mérito.

Su autor, bien poseido de lo que iba á escribir, no se desvia un punto del plan que se propuso; y no empieza, (como tantos y tantos empiezan) con raptos postizos, que alejándonos del asunto, alejan tambien el escrito de su debida perfeccion. La exactitud, la precision, la filosofía: he aquí los medios mas difíciles de combinar en aquellas obras, que siendo de imagina-cion, deben no obstante sujetarse á ciertos límites, que quanto mas se quebrantan, si á muchos incautos deslumbran, á los que piensan mejor les demuestran la pobreza de sus autores.

La accion que canta Inarco Celenio, principia en la aparicion de la sombra de Nelson recién muerto en el combate naval. Dice el poeta que se le veía

De sangre y humo,
y de mortal ametrallaz cubierto;
la frente herida, y á sus plantas rota
naval corona y militares lauros.

Alzando entónces la voz terrible, anuncia que mira muy próximo el instante temido que los cielos señalaron contra su patria. La dice á esta que su ruina está cercana, y que es inevitable:
¿Cómo no ceder al fin quando reunidos los esfuerzos de las tropas español-
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lás á los de las francesas, han formado la union mas poderosa y mas digna de temerse? = "Yo no he podido hacer mas: he defendido á mi patria en quanto he podido; la he consagrado mi vida, y todo en vano. Nuestra pérdida es terrible, y Gibraltar no aclamará mi triunfo como se había figurado. Aun nos esperan mayores daños, y solo siendo traidores podremos tener alguna esperanza." Una voz triste, que resuena entonces, suspende la oracion del expectro que se precipita en el abismo. = Venganza pide el español. ¿Y quién le proporcionará esta venganza? = Nadie mejor que su generoso Monarcá.

En medio de la sencillez de este plan, es forzoso confesar que se encuentra una sublimidad admirable, y que no se percibe tan fácilmente como parece, porque quando mejor se advierte es quando al asunto agregamos la meditacion de los versos con que está escrito. De la imitacion de los objetos que mas pueden arrebatarnos e interesarnos, dimana uno de los principales atractivos de la poesía; y así es que el poeta no elegirá el mejor rumbo ofreciéndonos una accion, que si realmente la viésemos, excitaria muy poco nuestra atencion. Un original que no puede movernos, ¿como ha de conseguirlo en copia?

En nuestras actuales circunstancias de discordia con el Gabinete Ingles; quan-
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MEMORIAL LITERARIO.

BIBLIOTECA PERIÓDICA

DE CIENCIAS Y ARTES.

NUM. IV. = (40 de la coleccion.)

Feb., dia 10. = Trimestre I.º del año de 1806.

LITERATURA.

Reflexiones acerca de Homero.

Despues de tanto como se ha dicho y escrito acerca de este gran poeta, parecerán inútiles estas reflexiones que tratamos de hacer sobre su mérito. Pero examinado este bajo un nuevo aspecto, y refiriéndonos á manifestar la exactitud
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güedad, de quienes solo nos queda una memoria vaga y confusa en Totomeo y Esteban. Miéntras vmds., señores editores, averiguan quien es este autor Esteban, responde- re que yo no extrañaria que habiendo sido esta ciudad tan antigua, como dice el anónimo, y creen los moradores de Albeila, hubiese tenido la suerte que han tenido otros pueblos de la remota antigüedad, pues que sin embargo de ser más moderna que la de Numancia, por ejemplo, ya no existe; debiendo repetir que de su primer origen y existencia tenemos noticia circunstanciada y fidedigna, que es lástima ignore el anónimo, y será razón citarle la autoridad.

Lea pues para convencerse de su falta de noticias el Cronicon de Sebastiano; ó de Alonso el Magno, escritor coetaneo: este dice lo siguiente, hablando de Ordoño sucesor de Ramiro I: Ex Chaldeis duos quidem-magnos tyranos, unum ex genere Alkorexi nomine Jvenamax, alium militem nomine Alporz cum filio suo Azet, partin poter Muza, partin filius Lupus, praemiando caeperunt, unde ob actae victoriae causam, tantum in superbia intumuit, ut se à suis tertium regem in Hispania appellavi praeceperit. Adversus quem Ordonius Rex exercitum movet ad civitatem, quam ille noviter miro opeve instruxerat, et Albaida nomine imposuit.

¿Por quién deberíamos estar ahora, señor crítico? ¿por el texto de este Cronicon, ó por las noticias de los Albaidenses actuales? Ya ven vmds. que no podía haber en tiempo de Ramiro I tal ciudad ó fortaleza, y, menos con aquel nombre; pues que
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su sucesor Ordóñez fué quien la fundó, y se lo puso. Pero qué me cansaso, si después dice este crítico, que acaso el Rey Ramiro concibió el plan de formar allí un nuevo pueblo, y que no pudo tener efecto hasta algunos años después por su temprana muerte. ¡Esto sí que es muy gracioso! Con que ya se conforma vmd., señor crítico, en que no había en tiempo de Ramiro I. más que un plan que acaso concibió este Rey de formar una fortaleza, que se llamase Albeida. Luego tiene vmd. también que conformarse en que en tiempo de aquel Rey no existía tal pueblo... Luego, ó ha de ser vmd. temerario, ó ha de confesar que sino existía, es falso el privilegio de aquel mismo Rey que la nombra. Pues si esto es así ¿qué mas puedo yo apetecer? ¿Y á que fin viene vmd. dándonos en seguida el nuevo hallazgo de que Albeida es palabra vascongada, que quiere decir loma, ó declivio pequeño, ó ladera de una colina, en que se halla fundado algún pueblo?. Me importa poco, ó menos que un bledo, que el nombre de Albeida sea vascongado ó árabe, porque ambas lenguas se hablaban entonces, y siempre resultará, según el texto citado, que se construyó por el sucesor de Ramiro I.

La quarta proposición es que los Reyes firmaron después dellos Obispos, novedad repugnante al orden de las dignidades y á la costumbre. A esto responde, que en aquellos tiempos daban los Reyes Christianos el primer lugar á los PP. de la Iglesia y Prelados, porque había necesidad de autorizar sus personas para afirmar al pueblo en la religión. Aunque esto no lo ha dicho
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nadie hasta ahora, que yo sepa, sino este critico, y si alguno lo dijo habló de memoria; así como lo que añade con mucha satisfaccion sobre que medite yo aquellas costumbres, y ellas me sacarán de dudas: ¿qué importa á este critico que existan documentos anteriores en los archivos de la misma santa iglesia de Santiago, y en otros, por los cuales se demuestre que ni los Reyes de aquellos tiempos, ni de los posteriores dieron el primer lugar á ninguna otra dignidad? pero como ha de ser, es preciso confesar su falta de noticias, y la arrogancia con que se echa por esos trigos para sacar el caballo.

La quinta proposicion es: que había el privilegio de Sayon en lugar de Escribano; (debía decir, como yo digo en el discurso publicado, que firma el Sayon en lugar de Escribano) y que el Sayon del Rey en el siglo ix era persona de la mayor distincion, que firmaba los documentos y escrituras Reales entre los Grandes y Condes de palacio. Aquí si que me pone de vuelta y media, diciendo: que no merecia mas respuesta que el desprecio: preguntándolo después, si deberia haber firmado el Diploma el Sayon, ó algun fiel de fechos que entonces hubiera par aquellos pueblos, ¡Ah señor critico! ¡esto sí que es delirar! ¡y esto sí que es pobreza de introduccion! ¿y y quiere vmd. que yo le dé un exemplar, un solo dato en que se encuentre el nombre de Escribano antes del año de 1100, esto es, hasta cerca de 300 años después, ó en que haya firmado el Sayon antes de los otorgantes? Y qué hablaremos entonces? Antes de los
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otorgantes es un disparate que no se ha dicho sino entre los Grandes y Condes de palacio; y aunque á vmd., señor critico, tocaba hacer ver que mi proposicion quinta es falsa, presentando un exemplar siquiera que lo acreditase y convenciese; puesto que no lo hace, quiero yo convencerle por mi gusto, y hacer que el público conozca más y mas la ignorancia y pedantismo en que ha caído vmd.

Allá va ese exemplar del año de 890: es decir, 310 años antes del de 1100, que vmd. señala; y no quiero darle otros, porque será razon que se aplique á buscarlos. Aquel es el privilegio que dió el Rey Don Alfonso III, nieto de Ramiro I. en el referido año de 890 á la iglesia de Oviedo donde después de haber firmado el Rey, la Reina, y luego los confirmantes, observando el orden de las dignidades, sin dar el primer lugar á los Prelados, (como vmd. dijo antes se usaba en aquellos tiempos) firma un Notario, que da fe de que pasó esta Escritura ante él: vea sobre ello á Morales, 3. part.; lib. 15., cap. 21, y quedará convencido de su error.

La sexta proposicion es: que al tiempo de la data del privilegio no se conocía en España el título de Arzobispo. Aquí sí que se ve alterada la bilis de este pequeño hombre; como demuestran las tres exclamaciones siguientes; cosas oimos en este discurso que no están escritas. ¡Qué miseria! ¡qué pequeña! ¿Pero que quieren vmds. que suceda? El nos da pruebas á cada paso de que ha imitado perfectamente á F. Gérundio, dexando los estudios para meterse á
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escritor, como este lo hizo para meterse á predicador. ¿Y qué es lo que responde á mi proposicion? ¿con qué la convence de falsa? Ah! pútrida literatura! ¡inscritia atrovesans! dice que va á exercer un acto de caridad, enseñando al que no sabe; y está leccion se reduce á fixar el origen de la política civil eclesiastica en el gobierno que establecieron los Romanos, eligiendo un Magistrado superior en cada provincia, á cuya imitacion estableció la iglesia en cada ciudad un Obispo, y un Metropolitano en cada provincia, sujetando aquellos á los Metropolitanos, que poco tiempo despues fuéron llamados Arzobispos, que esta voz fué tomada de la palabra griega Arche (le estimo la noticia por ser tan no comun; pero querria decir compuesta): que esta costumbre paso á los espanoles luego que abrazaron el Cristianismo, y que pues no han faltado Metropolitanos en España desde entonces, ¿con qué título quiero yo que los distinguiessen los antiguos espanoles?

Observen vmds. que sin esperar mi respuesta, en que le diria, que con el de Obispos y no mas, resuelve ex cathedra, que con ningun otro que con el de Arzobispos; añadiendo que todos nuestros historiadores y memorias antiguas han llamado en este sentido Arzobispo de Sevilla, á Don Opas Arzobispo de Toledo, á Elipando en los años respectivos de 714 y 791, y á otros infinitos varones ilustres en santidad y ciencia, cuyos nombres no tiene ahora presentes.

Es preciso que el discípulo enseñe al maestro; pero dándole antes el saludable
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consejo de que jamas aventure proposiciones absolutas, como lo es aquella de que dice cosas en este discurso que no están escritas, y la de que todos nuestros historiadores y memorias antiguas, confirman sus disparates sin dignarse citar de donde ha tomado estas noticias. Lea pues al célebre escritor Masdeu, que en el tom. 11, núm. 92, y tom. 16, pag. 114 y 115 de su historia crítica de España, prueba no de memoria, sino con mucha inteligencia de la antigüedad, que entre tantas memorias que conservamos de la España goda, no se halla rastro de semejantes títulos de Arzobispos, sino en las Etimologías de San Isidoro de Sevilla, que hablaba entonces generalmente de toda la Iglesia Cristiana, y no en particular de la nuestra: que la copia que suele citarse de un Concilio de Mérida, y otra de Quirico á San Ildefonso para probar que entonces se llamaban Arzobispos los Metropolitanos, son becubras de copiantes modernos que no forman prueba en el asunto: que la carta de Benedicto II, que supone Arzobispos en España, no es argumento de que los hubiese; como no lo es de que hubiese Metropolitanos desde el siglo IV, la que escribió Síricio al Obispo de Tarragona, dándole este título, porque uno y otro Pontífice hablaron según los estilos de la iglesia de Italia, que todavía no estaban recibidos en la nuestra: que todo lo demas con que se quiere persuadir la primacía de Toledo para autorizar la antigüedad de los Arzobispos, está tomado de autores modernos, ó de papeles apócrifos: que no se ha descubierto hasta ahora
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un documento legítimo de donde pueda inferirse que en España hubo Arzobispos antes de la famosa irrupción de los corruptores franceses; y en fin, que el hallarse aquel título de Arzobispo en el Diploma del voto de Clavijo, es prueba muy poderosa de que es posterior, no solo á los tiempos de Ramiro I, que reynó antes de la mitad del siglo IX; pero aun á los de la corrupción francesa, que comenzó después de la mitad del onceno. Pero á qué cansarme en probar una cosa que atestigua un documento que la misma iglesia de Santiago posee, y que el mismo Cabildo venera! Esta es la historia compostelana, que por conservarse en Compostela en un antiguo códice membranoso, de donde la copió el M. Florez, podrá ser que le sea fácil al crítico el verla, y en ella hallará, como se ve en la copia del M. Florez á las pág. 257 y 258, que Don Diego Gelmírez Obispo de Santiago en el año de 1100, no pudo alcanzar de Roma el título ó dignidad de Arzobispo, ni levantar aquella iglesia al honor de Metropolitana: esto prueba que en el año de 1100 aun no había Arzobispos ni Metropolitanos en España, puesto que no gozaba de esta dignidad una iglesia, que la misma historia Compostelana dice que era cabeza de la iglesia de España; y no era regular ni menos posible, que no gozando este honor la que era cabeza, lo disfrutase las inferiores.