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expresar lo que siente, herir al contrario, con las armas que le suministra la naturaleza. ¿Esperará por ventura á que venga un Retórico, y le diga; aquí planta un silogismo cornuto, allá una amplificación, en este parage ingiere una gradación, en el otro lo que resulta de la ley, de los indicios, de la deposicion de testigos?... Lógica, language castizo, correcto, elegante, fluido, natural, delicadeza de oido, sentimiento, imaginacion, convencimiento, instruccion, he aquí las principales dotes que forman al Orador, y de que apenas hacen mérito los retóricos."

El capítulo siguiente habla del patético, en el qual hace ver el autor, que el patético cabe, en cualquiera parte del discurso, contra la opinion de algunos que pretenden fixarle un lugar determinado, ó ignoran donde se debe colocar. "Preguntan no pocos autores, dice, ¿en qué parte del discurso se ha de colocar el patético?... Yo te pregunto, ¡ó preguntador! quando un
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objeto mueve, hiere y agita tu corazon extraordinariamente, quando te miras transportado fuera de ti mismo con la admiracion ó la sorpresa, quando tu alma está arrebatada, tu entendimiento convencido, subyugada tu voluntad, finalmente, quando eres victima de una pasion irresistible; ¿dexarás, aunque no quieras, de estar poseido de la admiracion y de la sorpresa, arrebatado por el entusiasmo y la pasion poderosa? ¿Dejarás de expresarte en su lenguage? ¿Y te atreves á preguntar donde se debe colocar el patético?.... Respondo: en donde quiera que se exciten fuertes connociones, sea en el exordio exábrupto, sea en las pruebas, sea en la peroracion, &c." Después hace ver que la narracion es tambien susceptible del patético, y presenta un exemplo de esta verdad en una de las oraciones que Ciceron pronunció contra el famoso Pretor de Sicilia.

En el capítulo doce pasa á tratar de las disposiciones y calidades del orador, probidad, ciencia, pronunciacion, fisono-
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mía, gesto, todo está explicado con el mayor acierto. Hablando del gesto, no duda en separarse de la opinión de Blair, quien cree se debe aprender, imitando los gestos y miradas de los demas, quando expresan las diversas pasiones que los agitan, y establece ser mejor el estudiarse uno á sí, ó por mejor decir, ser inútil estudiar lo que hacen los demas, quando se siente lo mismo que se dice, pues la naturaleza nos dicta entonces aquello que vemos hacer á los otros en iguales circunstancias. "Si imitas, dice, es claro que finges y no sientes; sino sientes, guárdate de hablar en público, y si sientes, á ninguno necesitas acudir para aprender el lenguage de accion."

Las cartas, los escritos didácticos, la historia, y los romances y novelas ocupan los quatro capítulos siguientes, todos dignos de la mayor atencion, especialmente los que tratan de las obras de historia, y de los romances y novelas.

El capítulo diez y siete, y última de los principios de Retórica, contiene unas
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reflexiones muy juiciosas sobre ella, en las cuales prueba mas y mas lo que se propuso en el principio de la obra; á saber, que la verdadera eloquencia consiste en el sentimiento, en la imaginacion y en las pasiones, en una palabra, en la naturaleza, no en las reglas, que si bien debe haberlas, es solo para que sirvan, digamoslo así, de freno. "Ellos (los preceptistas) dicen: Ciceron ó Virgilio enseñan, deleytan, mueven, usando de estos ó de los otros giros: luego, el que los imite, enseñará, deleytará, moverá....Yo digo, Ciceron ó Virgilio en tal pasaje estaban agitados de esta pasion ó de la otra, luego su lenguage debió ser este, y no otro, porque es el lenguage de la naturaleza. Dividen la Retórica, dice mas abaxo, "en invencion, disposicion, locucion, pronunciacion y memoria. ¿Con que la Retórica enseña á inventar, á disponer? ¿con que de ella depende la pronunciacion y la memoria? ¿con que los que no se dedican á esta facultad, quedarán irremisiblemente
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privados de tan relevantes prendas?"

De este modo continua criticando con el mayor tino á los que pretenden ser excelente retórico el que mas reglas sabe y mas nombres griegos de figuras conserva en la memoria en fuerza de un trabajo improbo é inútil, y concluye diciendo: "de mí nada hablo: el público ilustrado é imparcial juzgará si he comprendido en qué consiste la Retórica, si la he presentado bajo su verdadero punto de vista, si la he confinado dentro de sus límites, y si he simplificado su método." Creemos que en esta parte todos pensarán como nosotros, pues basta leer una vez estos principios de Retórica, escritos con tal método, con un lenguaje tan castizo, tan adecuado á los asuntos que trata, y que varía, según estas diferen, para convencerse de que el señor Sanchez ha desempeñado el plan que se propuso, acreditando que posee á fondo la materia que expone. Bien pueden los jóvenes abandonar aquellas obras recargadas de preceptos fastidiosos, que
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solo sirven para hacerles perder tiempo, y si quieren saber Retórica, estudien continuamente los principios del señor Sanchez, pues en ellos ademas de la teoría encontrarán, como hemos visto, la práctica. B. ***

LITERATURA ESPAÑOLA.

Tratado de educacion. Lectura con método. Segundo viage de Robinson, ó continuacion del de Campe, traducido del frances por Don Francisco de Clemente y Miro, Teniente de Navio. Tres tomos en 8.º con láminas. Se hallarán en el Despacho de la Imprenta Real, y en las Librerías de Ramos, calle de Carretas, y Carrera de San Gerónimo.

(noticia crítica.)

¡Quántas obras se han publicado en poco tiempo sobre la educacion; y qué pocas ó ninguna ventajas se han experi-
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mentado! Desengañosémonos: la basa de la educacion no consiste únicamente en la teoría: esta es variable al infinito: en la práctica es donde principalmente debe buscarse el germen de las virtudes que se rectifican, arreglándose á los principios de una sana filosofía. ¿De qué sirven tantos y tan ridículos principios como se han establecido respecto de la educacion tanto moral como física, si estos no pueden prevalecer, pues en cada individuo son susceptibles de modificaciones, en virtud de su complejión, de su carácter, de su constitucion, y aun de su disposicion orgánica? Así, pues, reprobando tantas irreflexionadas teorías como continuamente se publican, aprobamos aquellas obras, que estableciendo los principios de la verdadera moral, de las ciencias, de las artes, &c., bajo el atractivo velo del deleyte, encaminan á los jóvenes por la senda de la virtud, y los ponen en disposicion de ser algun dia unos ilustres sabios, ó unos asombrosos artistas.
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Bajo este aspecto, no podemos menos de elogiar la obra que ahora anunciamos: en efecto, en ella se dan unas nociones exactas de ciertos puntos de Geografía en general, y particularmente de los viajes hechos al mar del Sur: noticias muy interesantes respecto de las costumbres, de los usos, de las ceremonias, &c. de los pueblos que describe: de la botánica, refiriéndose á las producciones que se crian allí; y al mismo tiempo unas rectas ideas de virtud esparrcidas en todo el curso de la obra, que es tanto mas apreciable, quanto la traducción está desempeñada con mucho acierto, y con aquella precision que solo un marino observador y curioso podría ejecutar. Tendrémos ocasión para hablar mas detenidamente del señor Miro dentro de poco; y entonces, que trataremos de una obra de mas fundamento y digna de atencion, reconocerán nuestros lectores si hemos tenido la desgracia de equivocarnos en nuestro dictámen, ó razón para elogiar el mérito. La edición y las lami-
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nas con que está adornada, son muy lindas, y hacen tanto mas gustosa la lectura de esta obrita. M. C.

POESÍA.

Señores editores: muy señores mios. Un amigo, á quien deseo complacér, no contento con la aprobacion y elogios que algunas personas inteligentes han dado á las adjuntas poestas; y respetando el voto de vnids. en esta materia, espera le hagan el honor de decirle abiertamente su sentir; y si es que tienen algun mérito, y gustan de insertarlas en su periódico, tendrá en ello mucha complacencia su afecto servidor Q. S. M. B., &c.

Á LA ESPOSA DE UN AMIGO CON MOTIVO DE LA CELEBRIDAD DE SUS DIAS.

ODA.

Qual suele, en pos de tenebrosa noche, venir en su esplendente carro el bello hermano de la casta cazadora;
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clima menos caluroso de España las frutas delicadas de la América Meridional, y el que siembra ó planta, por ejemplo, un melocoton ó un peral, está firmemente persuadido de que se ha de pasar mucho tiempo antes que coma los frutos de estos árboles. ¿Y esto por qué? porque el hombre se somete á la necesidad, y nuestros deseos cesan al momento que conocemos ser absolutamente imposible el satisfacerlos. Ahora bien: si echamos una ojeada con reflexion sobre el gobierno moral del universo, y sobre el orden del sistema intelectual, hallarémos en ellos unas leyes tan fixas y tan invariables como los principios de la filosofía de Newton.

Efectivamente tan incierto es el modo con que se hace la vegetacion y su curso, como el modo que guarda en sus progresos la costumbre; y el poder de la atraccion no está mejor demostrado que la fuerza de la afeccion, ó el influxo del exemplo. De consiguiente, el hombre que estudie bien las operaciones de la naturaleza, tanto en el mundo intelectual
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tal para la amistad, que á saludarte corre á ti jubilosa,
luce tu dia, ó joven virtuosa.

Tu dia bienhadado, el almo dia angelical, cuyo sagrado nombre del olimpo baxara, y que mereces, qual si fueras alegre moradora del azul pavimiento:
¡seas con él feliz años sin cuento!

Y lo serás, que en tu virtud se libran de bienes mit las dulces esperanzas: virgen un dia, esposa y madre ahora, ¿quién vió jamas que la florida senda del negro vicio hollaras, ó víctima en su altar sacrificaras?

Venid, corred, volad padres felices que le disteis el ser, y tú su amante esposo, y vos hijuelos, tambien hijos de la inocencia, que su augusta trono en vuestro pecho alzara;
llegad, y saludad mi amiga cara.

Y alegría y amor, y mil placeres rian en vuestras frentes, que su seno; que su cándido seno en gozo inunden, y mas y mas feliz hagan su dia:
yo lo veré, y en tanto osaré celebrarla con mi canto:
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Yo lo veré; que en torno rodeada de su familia la fresca, qual rosa, de flores mil en el fecundo prado, en faz modesta escucha sus loores, y los oye la fama, y vuela, y por el orbe los derrama.

Su trompeta sonó, y ¡oh! ¿quántas gracias y dones, y virtudes de mi amiga va publicando por el mundo todo: resonó, resonó: la envidia fiera, crinada de serpientes, álzase y cruje los agudos dientes.

La fama, mientras con volar gracioso llega á su templo, dó en brillantes aras de los héroes recibe los inciensos para siempre vivir; la ninfa corta su vuelo rozagante, y ábrensele las puertas de diamante.

Dentro se ven en láminas de oro los nombres de mil bellas heroínas; y allí también tu nombre glorioso, para nunca morir, Ángela tierna, quedaráse grabado, de los hombres y el tiempo venerado.

Todo perece: alcázares, murallas, colosos y piramides, dó acaso de algun tirano los despojos yertos
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reposaban; ¿y adónde están sus ruinas?
¡Ay! también han caído
con su memoria en sempiterno olvido.

Cayeron, sí, las obras del orgullo,
por el vicio ideadas; solo existen
en medio de las bastas soledades
de la santa virtud los monumentos:
vélos el tiempo cano,
y no osa alzar su destructura mano.

¡O amiga virtuosa! triunfa, triunfa:
goza de tu vivir: que se dilate
á par de mis deseos. Tus virtudes
ensalzan hoy tu nombre: vive llena
de mil felicidades,
y se la admiracion de las edades.

BLOGIO DEL HOMBRE POR LA GRANDEZA Á QUE
PUEDE ASPIRAR, ACERCÁNDOSE DIGNAMENTE Á
RECIBIR LA BUCARISTÍA.

ODA.

El cielo truena: por las altas nubes
el carro del Señor rodando viene.
Un grupo de Querubines
es el trono de Dios: su diestra tiene
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mil rayos que lanzar; los lanza, y brillan por el ayre mil pálidas centellas.
Del Sinay se estremecen y se humillan las cumbres: tú las huellas,
Omnipotente Dios, y entre el espanto,
das la Ley que escribió tu dedo santo.

¡Inefable poder! Tu vista airada arruina el universo: tu voz suena,
y el mundo de la nada vuelve á nacer: de tu poder se llena el cielo: el es, Señor, tu augusta silla,
y alumbra de tus pies toda la tierra.
El abismo, doblando la rodilla,
á tu nombre se aterriza;
y bramando su príncipe, y mordiendo las cadenas, tu gloria está diciendo.

¡O mortal bienhadado! cada dia tu mismo corazón es la morada de este Dios. ¡Con fe pía,
al pie de los altares, la sagrada Hostia recibe, y goza tu esplendente sublime dignidad! ¡Dios y el cristiano!
¡Maravillosa unión! Eternalmente,
¡ó Arcángel soberano!
la verás con envidia, envidia santa,
que al hombre débil sobre ti levanta.

En torno del volando amor divino,
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y virtudes y gracias, qual si fuera del orbe cristalino,
alegre morador, la baja esfera
con desden mira, pisa sus honores,
su saber y riqueza, y pompa y fama,
y triunfa de la muerte y los horrores
que por do quier derrama.
Su frente coronad y ó celestiales ministros, con laureles inmortales.

La maldad desparece: el tenebroso vicio de ante su faz avergonzado huye, y el cavernoso infierno lo sepulta: y ¿cómo osado delante del mortal, puro, inocente, que al Señor en su pecho ha recibido, alzar pudiera la ominosa frente?
Su templo destruido para siempre cayó: sobre sus ruinas levantan el de Dios manos divinas.

¡O magestad! ¡ó gloria! ¿Y obstentara mas Adan en aquel solemne dia que el Señor lo sacara del polvo y de la noche en que yacia, vistiéndolo de candida inocencia; ó el ángel que soberbio, aun en su trono negarle osó al Eterno la obediencia con infernal escono?
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¡O dignidad del hombre! ¡ó eficacia del amor celestial y de la gracia!

Salve, humano feliz; en tu grandeza hónrese jubiloso todo el mundo:
goce naturaleza
del rico don que en su saber profundo le destinó su Autor omnipotente;
y tú eres este don; mas ¡ay! que el suelo jamas ha merecido tal presente.
Virtud, hija del cielo,
y caridad hermosa y fuego santo te arrebatan del valle del quebranto.

Y nos déxas en fin, y qual dorada nube, subiendo en alas de los vientos, ves la eterna morada,
do escuchas los suavísimos acentos que tres veces á Dios Santo pregonan;
y el rostro del Altísimo gozando,
tus amorosos raptos se coronan;
¿pero qual eco blando,
por la esfera esparciendo su sonido,
con dulce modular hiere mi oído?

¡Delicia! ¡suavidad! las harpas de oro,
el empíreo llenando de dulzura,
suenan, y el alma coro celebra, ensalza, canta la ventura del hombre, y el amor y la fineza
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del Eterno: al oir su melodía
calla el orbe, la gran naturaleza
suspende la armonía
de su girar perpetuo; y entretanto
cánticos mil renueva el coro santo.

Y atónitas sin voz las criaturas
llevan su vista en pos del candoroso
mortal, que allá en las puras
eternales estancias, venturoso
se gozó, y hasta el solio del Eterno
llegara, y lo besara enagenado
mil veces estampando el labio tierno:
y habiéndolo admirado,
súbito se le rinden y le acatan,
y en elogios sus lenguas se desatan.

Chezans.

VARIEDADES.

CHISTE DE UN MARINO.

Un oficial de marina que había manifestado su valor en varias ocasiones, fue nombrado Capitán de un navío; y habiendo perdido una pierna en un ataque, se
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tuvo que mandar hacer otra de palo; pero á poco tiempo sucedió, que en otro combate se la llevó una bala de cañón, dexándole caer en la cubierta donde estaba mandando la maniobra. Viéndolo un Marinero, y creyendo que su Capitán estaba herido mortalmente, empezó á llamar á voces al Cirujano; pero él, levantándose muy sosegado sobre la pierna sana, le dixo con la mayor serenidad: ¿ para qué llamas al Cirujano, si á quien yo necesito es al Carpintero?

LA ESPOSA VIRTUOSA.

Quandó el poeta Asmai iba desde Bagdad á la Meca, pasó junto á un campo de los grabes del desierto: en él halló á una mujer de una belleza extremada, la qual, cumpliendo las leyes de la hospitalidad, le convivió á que fuese á descansar á su tienda; miéntras estaba hablando con su linda huéspeda, llegó un negro de una figura espantosa, y tomó parte en la conversación: la mujer se levantó inmediatamente, y acercándose á él con la mayor ternura y sumisión, le limpió el rostro, y permaneció en una postura muy humilde ante aquel hombre que,
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según sus trazas, no debía ser ni siquiera su esclavo. Luego que se retiró el negro, (porque los árabes del desierto no son tan zelosos como los demas) Asmai manifestó su sorpresa e indignación á la hermosa mujer: "Señor, le respondió ella, este hombre que acababa de irse, es mi esposo: Dios me le ha dado para servirle y complacerle, y el Profeta manda nos sujetemos á las obligaciones de nuestro estado; mi marido no es tan interesante como yo desearía; ¿pero quién ha conseguido en esta vida todo lo que apetece?"

NECRÓLOGIA.

El día 17 de Marzo murió en Clagenfurth, en Carinthia, el Baron de Wulfen, celebre naturalista. Entre las muchas obras suyas que deja, dignas todas del mayor aprecio, una de ellas es la Flora Nórica, que ha comprado el Gobierno Imperial á la familia del difunto á un precio muy excesivo.
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como en el fisico, pondrá cierta medida á sus deseos, y siempre dirigirá con moderacion sus súplicas á la providencia. Este tal nunca saldrá engañado ni con relacion á sí, ni con relacion á los otros, siempre obrará con exactitud y precision, y solo esperará de su trabajo y de sus esfuerzos el efecto que naturalmente deben producir.

Por no haberse aplicado á este estudio, se ven expuestos muchos hombres de mérito á censurar las disposiciones de la Divina Providencia, quando ven que logran ciertas ventajas sobre ellos algunas personas despreciables, aunque no ignoran que han adquirido esta superioridad, valiéndose de medios indignos de una alma noble. ¿Cómo pues se podrá tener una cosa, si no se quiere pagar lo que cuesta? Podemos considerar el mundo, como un gran mercado, donde la fortuna pone de venta sus mercaderías, como las riquezas, la tranquilidad, la reputacion, la integridad, la ciencia, &c. En este mercado cada cosa tiene su pre-
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cio fixo é inalterable; y el tiempo, el trabajo y el genio son los géneros de cambio, ó las monedas con que se compran. Exáminemos, comparemos, escogamos, despreciemos; pero una vez comprada la cosa; atengámonos á nuestra eleccion, y no hagamos lo que los muchachos, que siempre se acuerdan con sentimiento justamente de aquello que no quisieron comprar.

Es tal la fuerza de una industria bien arreglada, que si empleamos con energía y constancia nuestras facultades para conseguir una cosa cualquiera, regularmente siempre la conseguimos. ¿Quieres por ejemplo ser rico? ¿crees que la riqueza únicamente merece que hagas un sacrificio de todo lo demas? Pues tú serás rico sin duda ninguna. ¡Quéntos han llegado á amontonar grandes tesoros á fuerza de trabajo, de paciencia, de diligencia y atencion en los artículos mas despreciables del gasto y de las ganancias! Pero para esto se han privado aun del mas necesario reposo, y de los pla-
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ceres que ofrece la tranquilidad del espíritu, y han abandonado tal vez el sendero de la justicia y de la virtud, no cuidando tampoco, en consecuencia, de su reputación y buena fama. Si te portas siempre con la mayor integridad, llegarás á tener una probidad grosera; en cierto modo, y tu honradez y hombría de bien serán comunes; porque deberán sufrir necesariamente mucha alteración las nociones delicadas, y las sublimes ideas de moral que has adquirido con la educación y el estudio; y siempre estarán acompañadas de una prudencia austera y rigurosa. Aprenderás á hacer, sino injusticias, á lo menos cosas muy duras, y tendrás que desprenderte cuanto antes de tu disposición franca y generosa. Además de esto, deberás cerrar la entrada de tu corazón á las musas, y alimentar tu entendimiento con las toscas verdades, digámoslo así, y con las pesadas reglas del manejo y del tráfico. Finalmente, no podrás pensar en extender tus ideas, ni en perfeccionar tu gus-
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to, ni en afinar tus sentimientos, y te hallarás condenado á seguir el camino trillado, sin volver los ojos ni á una parte ni á otra. Dirás que no te puedes someter á semejantes condiciones, porque tienes mas noble el alma; pues bien, renuncia para siempre tus proyectos, y no te aflijas en lo sucesivo, si no llegas á ser rico.

Si por ventura es la ciencia el objeto de tu ambicion, puedes en efecto adquirirla á costa de una aplicacion continuada, con el estudio y la reflexion, retirado del bullicio del mundo. "Pero, dice el sabio, ¿no es cosa para perder el juicio, ver tantos que no saben traducir al idioma nativo los títulos de sus armas, y que á pesar de esto viven en la opulencia, con la mayor profusion, quando yo apenas tengo las cosas necesarias para la vida?" ¡Et tibi magna satia! ¿Acaso has pasado en la soledad y el retiro los mejores años de tu vida, para juntar inmensas riquezas? ¿ó te has puesto descolorido, velando á una escasa luz,
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y has pasado las noches enteras desti-
lando, por decirlo así, el espíritu de Grecia y de Roma, para hacer una gran fortuna? Si ha sido con este objeto, seguramente no has seguido el camino que debias, y has perdido el tiempo y el trabajo. Tal vez me dirás: ¿y qué recompensa he logrado por tantos afanes? ¡Qué recompensa! El haber ennoblecido tu alma, el haber conseguido una dulce tranquilidad, el verte libre de las preocupaciones vulgares, el hallarte capaz de juzgar de las obras de los hombres, y de admirar con reflexión y conocimiento las del Criador, el haber cultivado y enriquecido tu entendimiento, el tener en ti mismo mil recursos de diversion, y un manantial innagotable de ideas nuevas, de pensamientos dulces, el haber llegado á conocer tu dignidad y á comprender en algun modo la esencia del Supremo Hacedor. ¿Qué echas pues de méños teniendo todas estas cosas? Además, tu aplicación y tu estudio no pueden méños de proporcionarte el pasar la