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MEMORIAL LITERARIO.

BIBLIOTECA PERIÓDICA

DE CIENCIAS Y ARTES.

NÚM. XX.

Julio, dia 20. (Año 1805.) Tercer trimestre.

CIENCIAS.

FILOSOFÍA MORAL.

De la inconsecuencia de nuestras esperanzas.

Todos los hombres tienen sus miras para en adelante, todos se alimentan por decirlo así con la esperanza; pero la mayor parte suelen hallarse engañados al fin de la jornada, y esta esperanza,

TOM. III.
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vida en una feliz medianía, si haces de ellos el uso que debes.

"¿Y qué dirémos de la economía de la Providencia, quando vemos que un hombre vil y despreciable ha adquirido riquezas suficientes para comprar la mitad de una nación?" ¿Qué hemos de decir sino que esta Divina Providencia ordena las cosas de un modo que no podemos comprender, y ademas, no sabemos que este hombre; este avaro, se ha hecho vil y despreciable á los ojos de todos, para amontonar el oro que solo les sirve de peso? Ha comprado sus riquezas; ¿pero qué ha dado por ellas? su conciencia, su libertad y su salud: ahora mira si debes envidiarle la compra que ha hecho. ¿Serías capaz de baxar los ojos y de avergonzarte en su presencia, porque le ves rodeado del fausto y de la magnificencia? Levanta, levanta la cabeza con noble orgullo, y dí dentro de tu corazón: verdad es que yo carezco de todo esto; pero carezco de ello, porque poseo otras cosas mejores, y estoy muy contento de
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haber gastado el tiempo para adquirirlas.

Si eres un hombre modesto, si amas el reposo y una lícita independencia, si tu carácter es reservado, si tienes cierta delicadeza que te impide ir anunciando por todas partes tu mérito; vive tranquilo en tu retiro; contentándote con la estimación de tus amigos, y con los sentimientos que hacen nacer en los otros un corazón lleno de honradez, y un entendimiento delicado e ingenioso; pero deja los puestos brillantes del mundo á los que quieren y saben comprarlos. (Se concluirá).
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TEOLOGÍA.

Instituciones de Teología Pastoral, ó tratado del Oficio y Obligaciones del Párroco. Compontale el Padre Maestro Fray Lorenzo Antonio Marín, Agustiniano, en el convento de San Felipe el Real. Tomo 1.º en 4.º Se hallará en la Librería de Fuentenebro, calle de las Carretas.

EXTRACTO.

Aun quando en el siglo xviii no se hubiera progresado mas que en el añadido método que se ha establecido en las obras destinadas á la enseñanza, bien sean concernientes á las ciencias, bien á la literatura, ó bien á las artes, bastaria para reputarle por uno de los siglos mas ilustrados. ¿Y quién negará que sin método es imposible adelantar en ninguna carrera?... Esta proposicion es demasiado
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conocida, para que nosotros detengamos en su demostración. Tratamos ahora de decir algo al público sobre el mérito de la obra que anunciamos, y de la que solo se ha publicado el tomo I.º Parece que el designio primero del autor fué, según dice en el prólogo, dar traducida fielmente una Teología Pastoral que llegó á sus manos, que escribió en Aleman Francisco Giststchutz, y que publicó en latín Josef Zola; pero á persuasión de algunos amigos tuyos, que reconocen que un talento como el del Maestro Marín, debía extenderse á más, y presentar la mencionada obra para la utilidad del público, bajo otra forma mas ventajosa, se resolvió á la empresa, aun quando recibiendo de sus propias luces, en virtud de su modestia. Se puede asegurar que su obra es original, aun cuando se haya valido, como él mismo dice, en diversas ocasiones de la obra del citado Giststchutz, y de la del célebre Lovaniense Juan Opstraet, titulada Pastor bonus, y de la del Aleman Josef Lauber Institutio-
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nes Theologiae Pastoralis Compendiosa.
En efecto, el Maestro Marin es acreedor á los elogios universales, por lo bien que desempeña el plan que se había propuesto, y porque sin detenerse en ridículas controversias, solo trata aquellos puntos que son de un interes conocido e indispensable, para que un buen Párroco cumpla con las funciones que su ministerio le prescribe. Igualmente da otras nociones generales sobre la religión; y ciertos puntos concernientes á la Christiandad, de donde resulta que esta obra es útil para toda clase de gentes. No nos podemos negar á la satisfacción de copiar el primer parrafo del capítulo xxiii del libro 1.º, tanto por el asunto á que está encaminado, como por el sencillo y hermoso lenguage con que está escrito: trata de la necesidad que hay de quitar al vicio la máscara con que se oculta, y dice así: "muchísimas veces se viste el vicio del traje de la virtud. Son muchas las acciones buenas en la apariencia, ilustres, excelentes, que tienen
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un origen impuro y vergonzoso. Descúbrase este en general, sin hacer aplicaciones, y como que solo se teme, recomendando al mismo tiempo á los oyentes aquella bondad de corazón, aquella probidad y rectitud verdadera e interna que aconseja Cristo y manda. Así se quitará en algun modo el disfraz con que se ocultan los hipócritas; y también se puede pelear alguna vez contra ellos con las mismas armas con que combatió el Salvador á los Fariseos y sus falsas virtudes." Pudieramos muy bien presentar todavía mejores pasajes tomados de esta obra; pero hemos escogido este por su concision, y por tratar una materia mas acomodada á la comun inteligencia que las demas que en ella se tratan. En el libro tercero se habla de la predicacion y modo de hacer los sermones. Presenta primeramente el autor un rápido bosquexo de la historia de la predicacion desde sus principios, es decir, desde la época de Moyses, Josué, &c. hasta el tiempo presente; posteriormente
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da reglas generales para componer sermones, y luego se detiene en hablar de las homilias, pláticas, panegíricos, oraciones fúnebres, &c.; y en los dos últimos capítulos del libro trata de la pronunciacion, accion y gesto, y de la memoria, concluyendo con un apóstrofe á los predicadores.

El tomo termina con el análisis del libro quarto de Doctrina Christiana, compuesto por el gran Padre de la Iglesia San Agustin. El autor aleman Giftstchutz solo una vez se acordó, y esto muy friamente de San Agustin, en la seccion segunda de su obra, según dice el Maestro Marin, lo qual no pudo mirar con indiferencia el Editor latino, y la incluió en la traducción hecha en este idioma; y en español no se ha omitido, ni de ningun modo se debia omitir, pues contiene reflexiones sumamente interesantes, y enseña la teoría de la predicacion con el mayor magisterio y profundidad.

Finalmente, la presente obra se puede asegurar que es completa en la mate-
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ría que trata, y muy necesaria á los Párrocos para el exacto cumplimiento de su obligacion. Nosotros nos alegramos de que el Maestro Marin haya empleado tan ventajosamente sus talentos en una empresa tan árdua, y en un asunto de entidad que tan felizmente ha desempeñado.

M. C.

LITERATURA.

Principios de Retórica y Poética por Don Francisco Sanchez, entre los Arcades Floralbo Corintio. Un tomo en 8.º marquilla. Se vende en las librerías de Bengoechea, calle de Carretas, y de Cerro, calle de Alcalá.

EXTRACTO DE LA PRIMERA PARTE.

Siempre han deseado todos ver reducidas á sus mas sencillos principios la Retórica y Poética, libres de la pesa-
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dez y del farrago de reglas con que hasta aquí han sido tratadas, y sin que incurrieran en la obscuridad, ó fueran inútiles por lo breve y árido de sus preceptos. Mucho tiempo ha que se echaba menos en nuestras escuelas públicas, y en la enseñanza privada, un tratado, que reuniendo estas apreciables cualidades, proporcionase á los jóvenes estudiar con facilidad, gusto y aprovechamiento la Retórica y Poética, pues aunque tenemos algunas traducciones de autores franceses é ingleses, que han expuesto la materia magistralmente, y alguno también original que merece aprecio: con todo, se puede asegurar que, ó por ser muy difusos, ó por no estar desprendidos de ciertas preocupaciones heredadas de nuestros antepasados, no son propios para la primera instrucción de los jóvenes, y solo pueden servir para los hombres que se hallan en estado de juzgar de las cosas. Parece que estaba reservado al Señor Sanchez el dar una nueva forma al estudio de estas nobilísimas artes; y en
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efecto, ha seguido un método diferente, y ha mostrado el camino menos escabroso y mas corto, para llegar á ser un consumado Retórico, y un excelente Poeta. Para esto considera lo primero de todo á la naturaleza como la base de la eloquencia, y el origen de todos los sentimientos, deduciendo de ella las reglas generales de la oratoria y de la poética, y desechando toda la serie de lugares comunes que tan difusamente, dice, "explicáron los antiguos, mas bien para fascinar que para instruir, mas para hacer sofistas y charlatanes que filósofos.".... No faltará, prosigue mas abajo, quien acrimine mi osadía, porque abiertamente me opongo á lo que enseñaron unos hombres tan célebres; mas sepa, que ni siempre fueron sensatos, ni siempre sabios: respeto su mérito, no sus extravios ni sus niñerías. En materias de razon, no la autoridad, sino la razon es la que dicta leyes: la razon se convence, no se tiraniza: á ella sigo Nullius addictus jurare in verba magistri."
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que tanto tiempo los ha entretenido, se desvanece en un momento, siendo ciertamente mayor el número de los que son infelices por esto, que por los males reales que los afligen. "¿Qué cosa mas natural, dice Epicteto, que el que salgan con su empresa los que no perdonan fatiga ninguna para conseguir el fin que se propusieron? Aquel se ha afanado para obtener grandes puestos, tú has gastado tu vida en estudiar los principios de la sana filosofía y de la recta moral, el otro ha conseguido ser rico á costa de mil desvelos y de continuos afanes, tú has llegado á saber usar convenientemente de cada cosa, según se debe. Ahora diime, ¿si estos tales te llevan ventaja en lo que tú sabes, y que ellos desprecian? Si aquel ha obtenido altos puestos, si el otro está lleno de riquezas, y tú no tienes ni lo uno ni lo otro, ¿podrás decirme qué es la razón? Claro está: que tú no has puesto los medios para lograr ninguna de estas cosas, quando ellos han hecho todo lo posible. Dícesme á esto,
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Ya se dexa conocer que un hombre des- preocupado hasta este punto, un hombre que despues de haber hecho un pro- fundo estudio sobre los autores de mejor nota, escoge lo bueno que encuentra en ellos, y dexa lo malo, sin sujetarse á la autoridad, necesariamente ha de atinar, si no se separa de la naturaleza. ¿Y qué es el fin que se propone el señor Sanchez en sus principios de Retórica y Poética? Veamos como se explica en el último periodo con que concluye el capítulo primero. "Mi ambicion, dice, quedará satisfecha, y mis deseos abundantemente coronados, si uniendo la precision con la claridad, inspiro el buen gusto á los jóvenes, les incito á estudiar los modelos, les enseño á pensar, pico su curiosidad, señalando los pasages que deben estudiar, despierto su imaginacion y sentimientos, les liberto de la fasti- diosa lectura de otros tratados recarga- dos de preceptos áridos e inútiles, y les rescato la preciosa porción de tiempo que ahora malgastan."
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Si hubiéramos de detenernos á hacer un extracto circunstanciado de esta obra, tal vez pasariamos los límites prescritos á un periódico, y por otra parte apenas hay en ella cosa que no merezca una atención muy particular: por tanto, seguiremos exponiendo brevemente el plan del autor; y citando alguno que otro pasaje, aunque quisieramos poder insertar todos los que son dignos de leerse especialmente.

En el capítulo segundo habla el autor de los tropos, dando su definición; y explicando en qué consiste la Metonimia, Sínecdoque, Comparación y Metáfora, Alegoría, Ironía, Hipérbole, Repetición y Disyunción, presenta ejemplos selectos de todos estos tropos, ó bien sean figuras. El capítulo tercero contiene algunas reflexiones muy apreciables sobre el capítulo anterior. Por ellas hace ver el señor Sánchez, oponiéndose directamente, pero con mucha solidez, al célebre Dumarsais, que los tropos no son figuras de palabras, de
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suerte que mudadas estas, desaparezcan aquellos, pues aunque "no dándose palabra que no envuelva una idea; es cierto que mudadas las palabras, desaparecen los tropos; porque desaparecen las idas, si en lugar de las palabras que hacen tropo, se substituyen otras; que exactamente despiden las mismas ideas, permanecerá el tropo, ¿y por qué? porque se conservan las ideas." Esto lo confirma con un ejemplo del mismo Du-Marsais (1). Si por quilla entiendo nave, dice este, quando en vez de quilla, digo nave, se acaba el tropo sin alterarse el pensamiento. El autor hace ver que el pensamiento se varía por ser la idea principal en el ejemplo dado la quilla, y como accesoria la de la nave, y substituyendo esta en vez de la otra, no debe quedar tan clara la idea del todo, como lo estaba la de la parte que nos recordaba la de aquel al mismo tiempo. Este

(1) Du-Marsais dice vela por nave no quilla; pero de todos modos subsiste la dificultad.
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capítulo está escrito con mucho juicio, y con una muy sana crítica.

El Paralelo, Hipotiposis, Antitesis, Suspension, Correccion, Gradacion ó Climax, Reticencia, Pretericion Sujecion ó Anteocupacion son el objeto del capítulo quarto. En el quinto se contienen la Exclamacion, Confesion, Deprecacion, Conminacion, Imprecacion, Interrogacion, Amplificacion, Apóstrofe, Personificacion, Prósopopeya, y en él ciertamente da á conocer el autor que sabe lo mismo que enseña, como se puede ver en la excelente traduccion que ofrece del pasaje del libro quarto de la Eneyda, en que Dido, sabiendo que Eneas ha resuelto abandonarla, y después de haber procurado disuadirle por todos los medios posibles: "la misma Dido, que poco hace hemos visto tímidas, llorosa, suplicante y derribada á las plantas de Eneas, entretanto que perdido todo género de esperanza, oye sus frívolas disculpas, y el mandamiento de Apolo, le mide con su vista de alto á abajo, y de un lado
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Á otro, hasta que al fin, no pudiendo contenerse, rompe en estas expresiones eoléricas." "No, pérvido, no desciendes tú, de Dardano, ni es tu madre la hermosa Venus; el horrible Caucaso te engendró de sus mas duras rocas, y las tigres hircanas te criaron á sus pechos. Después de tantos menosprecios y ultrajes, ¿qué puedo ya esperar? ¿por ventura ha suspirado una vez siquiera? ¿ha derramado una lágrima al verme llorar? ¿ha dado señal de sentimiento al oír mis plegarias dolorosas? ¿se ha dignado mirarme?

Me habla de Apolo, de oráculos, de agúeros, y para apresurar su partida el embaxador de los Dioses ha descendido á él desde la bóveda de los Cielos. ¡Dignos cuidados por cierto de los Señores del mundo! por cierto que la importancia de este viage habrá turbado su profunda quietud!

Parte, parte, cruel, busca tu Italia
Por medio de los piélagos ventosos:
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Parte: yo espero, si hay un Dios del justo Terrible vengador, que tu castigo Hallarás entre rígidos escollos;
A Dido llamarás, á Dido ausente Allá tendrás con su espantosa rea:
Y despues que la muerte dividido Del alma hubiere mis cansados miembros,
Delante me verás en negra sombra Acosarte do quier, seré vengada ¡O perverso! de tí: tan grata nueva Me llevará la fama voladora Al imperio del baratro profundo.

El trozo siguiente, y el que empieza ¡O sol que en luz eterna al mundo aclaras! son igualmente dignísimos de leerle. No ponemos la amplificación que el señor Sanchez hace, hablando de esta figura, por no alargarnos demasiado, aunque lo sentimos por ser un excelente ejemplo.

El estilo, sus calidades permanentes, y sus modos accidentales, son la materia del capítulo sexto, tratado con el mismo tino que los anteriores, si bien es de sen-
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tir que esten algo escaseados los ejemplos, aunque no por eso es menos digno de elogio. No obstante, como estamos en la obligación de hablar con la mayor ingenuidad, no podemos menos de decir al Señor Sanchez, que el ejemplo que ofrece del pensamiento vivo, no nos parece el mas propio. Copiaremos sus palabras... "Así; quando á Medea dice su nodriza, que nada le queda contra tantos enemigos, y ella responde, Medea queda, en la respuesta está la viveza; tal es el diálogo que pasa entre las dos." Pudiera creerse que esta respuesta, mas bien que viveza, tiene sublimidad, pues el carácter de esta, según el mismo Señor Sanchez, es la nobleza, la dignidad y magestad...exaltar fuertes pasiones, pintar grandes caracteres, desenvolver grandes causas, celebrar acciones extraordinarias...he aquí el empleo del sublime."

Seguramente Seneca no podía pintar el alto caracter de Medea, ni las grandes pasiones que la agitaban de otro modo mejor, que poniendo en su boca
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Esta respuesta, que nos dá á conocer la extension de sus proyectos, y de que era capaz Medea quando no la intimidaba verse sin sus Colcos en poder de un esposo; cuya fidelidad le era sospechosa, y privada de todo auxilio al paracer; pues á pesar de esto responde, Medea queda; como si dixera, Medea es superior á las desgracias que la cercan, Medea sabe allanar todas las dificultades, á Medea nada la acobarda. Este es nuestro parecer; el qual estamos prontos á retractar si acaso fuere errado.

El capítulo séptimo trata de la Melodía, Número y Armonía del estilo. Hablando de la Armonía; dice el autor: "ninguno iguala á Virgilio en la poesía imitativa: ¿describe la carrera de las galeras? el verso es ya vivo; ya pesado: se precipita con la de Cloanto; ó con la de Mnesteo, se rompe y arrastra con la de Sergesto. En la lucha de Dares y de Eutelo los versos pintan todos los esfuerzos, todas las actitudes de los robustos Atletas, y parecen evitar ó de-
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tener los golpes dados alternativamente por ellos; levantarse con la flexibilidad de sus brazos, ó caer con el peso del cesto; en una palabra, todos los movimientos se hacen imágenes. Aquí se alzan, allí se encorvan; allá se encogen, aquí se alargan, allí se detienen, y acullá se apresuran." ¿Qué mejor ejemplo de la armonía imitativa que este periodo?

La elocución pública ocupa el capítulo octavo y las reglas que en él da el autor son excelentes, y tomadas de la misma naturaleza. "¿Deseais, dice, poetas y oradores, ser justamente aplaudidos entre los presentes, y que vuestros nombres respetables corran á la par de los siglos? Convenced el entendimiento, y cautividad la voluntad... ¿Preguntáis de qué manera habeis de convencer, de qué manera persuadir? Estando vosotros convencidos y persuadidos de lo mismo. En vano acudireis al arte, quando se opone la naturaleza. ¿Ni cómo podreis convenecer á otros quando vosotros no lo estais? ¿Cómo excitar las pasiones, hallándoos
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apáticos?... Ninguno da lo que no tiene.... Sabeis que de la pasion, es decir, del estado del alma vivamente agitada é inflamada; nace la eloquienicia: y dado que alguna vez logreis conocer y persuadir por razones; empero, aquel grado de eloquienicia que se lleva los aplausos de los hombres, y que tan vehementemente como el uracan, tan penetrante como el rayo, y tan rápido como un torrente trastorna, hiere y arrebata, creedme, no se puede, no se puede conseguir sin una violenta pasion. La pasion exalta las potencias, y comunica al ánimo una luz, una valentía no conocida en los momentos de calma." Este es sin duda ninguna el verdadero método para arreglar como se debe un discurso, este el medio de que la locucion pública tenga toda la dignidad y energía que la competen, y este el seguro camino que conduce al templo de la gloria: ¿Qué valen en comparacion, de estos sencillos preceptos, aquella cáfila de reglas acinadas las unas sobre las otras, que tanto tiempo han
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que por la razon de que te has esmerado en adquirir buenos principios; era natural que lograses tener poder, ser respetado, &c., y yo te respondo que ciertamente debe ser así; pero con relacion tan solo á lo que has trabajado, y á los principios que tienes. Por lo tanto, dexa que los demas sobresalgan y adelanten en aquellas cosas á que con mayor án-sia se dedican, ó si no pruébame, que porque tienes buenos principios manejas el arco con mas destreza que un flechero, ó sabes adovar el hierro mejor que un herrero."

Seguramente no está en el orden regular de las cosas, que un hombre consiga á su antojo lo que quiera, sin haber puesto todos los medios para conseguirlo. En esto no hay duda: todos conocemos ó creemos á lo menos conocer las leyes del mundo fisico, y aunque hallamos algunas contradicciones, rara vez nos engañamos en nuestros deseos y proyectos relativamente á estas leyes, y así es que ninguno cree poder cultivar en el
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hecho perder á los jóvenes hasta aquí? Esto no puede remediar; pero al menos consolémonos con que el estudio de la Retórica y Poética tendrá en adelante un aspecto enteramente nuevo, y que lejos de asustar á los principiantes, los atraerá, y los convidará con la dulzura de sus modales; depuesto aquel rígido ceño con que antes los atemorizaba.

Los dos siguientes capítulos tratan de las diferentes especies de Locucion pública, y de la disposicion y conducta de un discurso. En el último expone con la mayor claridad el Señor Sanchez, qué cosa sea Exordio, Narracion, Pruebas, Refutacion, Peroracion ó Conclusion. Quando habla de las pruebas, critica justísimamente á los que creen poder prescribir al orador las de que ha de valerse; como si este no debiera saber mejor que nadie quáles son las que le convienen, y quáles no. "Si este está convencido ¿no sabrá, dice el Señor Sanchez, exponer los fundamentos y razones de su convencimiento? No sabrá