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Memorial literario o Biblioteca periódica de ciencias, literatura y artes (1805-12-10 00:00:00), página 7

ductor francés al italiano Sansoveno la gloria de haberla trasladado el primero á las lenguas modernas hácia la mitad del siglo xvi, sería fácil cosa demostrarle que la poseíamos en castellano quarenta años antes que las demás naciones europeas. Con efecto, á fines del siglo xv la tradujo Alfonso de Palencia, y se imprimió en Sevilla el año de 1491; y puesto que ahora sea poco inteligible para el mayor número de los lectores, en fuerza del desaliento y rudeza de su estilo, siempre servirá de prueba contra Domingo Ricard y contra todos los extranjeros que olvidan advertidamente nuestra literatura, ó la desprecian con injusticia.

Apenas existe obra de la sabia antigüedad que no se haya trasladado al castellano en el siglo de nuestras glorias. Quando Amiot sacaba á luz en Francia los escritos de Plutarco, se daban á la estampa sus morales en Alcalá, corregidas veinte años después por su traductor el Secretario de Carlos v Die-
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go Gracian. También se hicieron dos ediciones de las ocho primeras vidas de los hombres ilustres en Colonia y Argentina. Atribúyelas Don Nicolás Antonio en su nova Biblioteca Hispana á los dos diferentes traductores Francisco de Encinas y Juan de Castro Salinas; pero según el cotejo y detenido examen que de entrambas llevó ejecutado, podrá asegurar que pertenecen á una sola pluma. Ultimamente, por los años de 1547 se publicó un tomillo que comprendía las vidas de Cimon y de Luculo con su comparación; y era el principio de una nueva y excelente traducción, que debió suspenderse por las otras ocupaciones del literato que tomó á su cargo aquella empresa.

Entre las versiones latinas que editaren por la Europa escogí la del Aleman Hermanno Crusero, impresa en Basilea, y dedicada al Rey católico Felipe II. De las francesas tuve á la visita la del laborioso Dacier; que aunque árido su estilo, molestos y difusos
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sus periodos, y sin aquella rotundidad que hermosea la diccion; logra votos de preferencia sobre la de Amiot, por su exactitud y fidelidad; porque no es á veces obscura como la otra, ni se amontonan versos muy medianos, y tal vez fastidiosos. Tambien he consultado la traduccion que actualmente va dando á luz Domingo Ricard, quien por la concision y elegancia de su estilo, excede con mucho á sus antecesores.

Sin embargo del empeño que manifiestan algunos escritores modernos en condenar por inútil la lectura de la historia, debemos confesar que es excesivamente rigurosa semejante opinión. Porque ¿quién no podrá sacar oportunas advertencias para arreglar sus acciones y conducta? Digan pues lo que quieran los que declaman contra ella. Sus verdades, presentandas con orden y método, producirán en todos tiempos grandes é incalculables beneficios. Así, pues, mientras sean los hombres civilizados, pagarán el digno tributo de alabanza á los historiadores que nos ofrez-
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MEMORIAL LITERARIO.

BIBLIOTECA PERIÓDICA

DE CIENCIAS Y ARTES.

NUM. II. = (3ª de la colección.)

Enero, dia 20. = Trimestre I.º del año de 1806.

LITERATURA ESPAÑOLA - POESÍA.

Oda en elogio de la Marina Española, por Doña María Rosa de Galvez.

La señora de Galvez no se propuso describir el combate naval del 21 de Octubre, sino elogiar el valor de la marina española: así no hace mas que indicar rápidamente una que otra de las
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y el General se le lleva preso por haber contravenido á las órdenes del Soberano, con lo qual acaba el acto segundo. Ahora bien: Tekeli sale del saco apenas pasa el puente; luego todo su peligro estaba en aquel paso. El puente estaba sin centinelas quando Conrado le hizo esconder en el tonel; ¿pues no hubiera sido mucho mas fácil, que antes de que llegase la tropa le hubiera hecho pasar el puente? así se hubiera libertado del mismo modo; pero entonces quedaba la comedia sin acto segundo. Bien está como está, y vamos al tercero que pasa en una sala del palacio de la Condesa en la plaza de Mongatx. Esta señora comienza el acto lastimándose del estado en que está su pequeño exército, y leyendo de nuevo la carta que Tekeli la escribió desde la isla de Rhodas. Ya la había leído otras veces.

pero dígame cualquiera,
si cartas de un tierno amante
tan solamente se llegan
á leer una vez?

A este tiempo se oye voces que manifiestan el descontento del pueblo, y á este tiempo tambien, no sé porque motivo, el poeta muda de metro por el gusto de decir en versos de once silabas, (y son los únicos que hay en toda la comedia.)

..... Se renueva
la confusión, parece que estas voces
en popular discordia degeneran.
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Un oficial que sale informa á la Condesa del motivo de aquellas voces; ella inoda que se repartan entre los paisanos los víveres que tenía reservados, y se queda pensando en su esposo con tal entusiasmo que llega á creer si ha muerto, y si su sombra fría anda revuelta sobre su cabeza. Esta es aprehension muy original; ¡una sombra revuelta! ¿y con qué? esto no se dice: ignorémoslo; y vamos á concluir nuestro extracto. Llega un oficial del campo enemigo á intimar la rendicion de la plaza; pero Tekeli se presenta muy oportunamente, y responde al oficial que ha de defenderla hasta el ultimo aliento. Con efecto, se da el asalto, queda vencedor Tekeli, y recibe las enhorabuenas de todos.

Tal es el argumento de esta comedia; nada diremos de su traducción, pues bien se conoce su mérito leyendo los versos que hemos copiado.

Tipoo-Saib, ó la toma de Seringapàtan,
Melodrama heroico en tres actos.

En seguida del Molino de Kebén se ha representado en el mismo teatro este Melodrama, cuyo mérito principal consiste en el aparato y en las decoraciones. Parece que en París se representó con toda magnificencia; aquí no se ha adornado tanto; y así no es extraño que no haya tenido tantos aplausos como allá tuvo. Su argumento es muy sencillo. Los ingleses, faltando á todas las leyes de la guerra, tratan cruelmente á los hijos de Tipoo-Saib que estaban en su campo en calidad de rehenes; pero dos señoritas, una
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francesa y otra inglesa consiguen sacarlos del campamento, y volverlos á los brazos de su padre. Los ingleses asaltan la ciudad, y aunque al principio son rechazados, por fin quedan vencedores. El Sultan es herido en la batalla; pero conserva la vida hasta que ve el triunfo de sus contrarios. Selmours, uno de los gafes ingleses, y hombre de una crueldad extraordinaria, léjos de compadecerse de la situacion de aquel infeliz Monarca, manda que le lleven á una horrorosa prision; pero esto no se verifica; pues cae un rayo y mata á aquel hombre abominable.

Este es el argumento del drama; de su traduccion solo dirémos que si no presenta muchas bellezas, á lo menos no se la pueden notar los vicios que son comunes á tantas otras.
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BIOGRAFÍA.

Vida de Confucio Kong-fu-ze, gran filósofo chino.

Confucio (1) nació en una ciudad del reyno de Lu, que hoy es la provincia de Chán-tong el año 20 de Ling-wang xxiii; Emperador de la taza o familia de Che 551 años antes de Jesucristo y dos antes de la muerte de Tales (uno de los siete sabios de la antigua Grecia). Fué contemporáneo del famoso Pitágoras (2), y anterior algunos años á Sócrates. Pero tuvo la ventaja sobre ellos de que su gloria ha ido siempre en aumento, no obstante un gran número de años, y que subsiste aun en el mayor imperio del mundo, que crée serle deudor de su duración y esplendor.

Este sabio sin fixar su atención como Tales en los secretos impenetrables de la naturaleza, y en el origen del mundo; sin profundizar como

(1) Confucio ó Confucius es una corrupción de Kong-fu-ze, que se debe atribuir á los primeros europeos.
(2) Y de Solon; podía también haber añadido el autor.
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Pitágoras, en la esencia de los castigos y decámpensas futuras; se limitó únicamente á hablar del principio de todos los seres; á inspirar á todos respecto de su soberano poder, temor y reconocimiento á persuadir á todos los hombres que aquel Ser supremo lo veía todo y sondeaba hasta nuestros mas íntimos pensamientos é interiores; que no deva jamás la virtud sin premio, ni el crimen sin castigo, según hubiere sido el modo de vivir de cada uno. Tales son las máximas que se hallan esparcidas en sus diferentes obras, y por las que intenta reformar las costumbres del género humano.

Apenas tenía tres años quando perdió á su padre Che-liang-he, que murió de edad de setenta y tres años. Y no obstante que este anciano ocupó durante su vida los mas grandes honores y empleos del reyno de Song, no dejó á su hijo otros mayorazgos que el honor de ser descendiente del Kisyé xxvii, Emperador de la segunda raza de Chang. La madre de Confucio, que se llamaba Ching, y que traía su origen de la ilustre familia de Ten, sobrevivió veinte y un años á la muerte de su marido.

Confucio en la edad mas tierna empezó á dar muestras de su vasto talento, que regularmente pertenece á la edad varonil ó media. Despreciaba los juegos y diversiones pueriles propias de la niñez. Un ayre grave, moderado y
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serio le grangeaban la veneracion de quantos le conocian. Así que llegó á la edad de quince años se aplicó enteramente al estudio de los antiguos libros. A los diez y nueve se casó, y no volvió á tener jamás otra mujer; en ella tuvo un hijo llamado Pe-yu, que murió de cincuenta años de edad, dejando un heredero llamado Tsu-tu, rama digna de su abuelo, y de tan distinguido mérito, que fué elevado á las primeras dignidades del imperio. Habiendo hecho Confucio progresos considerables en el estudio de la antigüedad, al paso que á medida que iba creciendo en edad, determinó restablecer la forma de gobierno sobre sabios principios, y reformar por este medio los diversos usos y costumbres que reynaban en las varias provincias de que se compone aquel dilatado imperio. Las provincias de la China eran entonces reynos distintos, que tenían sus leyes particulares y sus propios príncipes, á quienes pertenecía levantar tributos é imponerlos de nuevo, conferir las dignidades y los empleos, hacer la paz ó la guerra con sus vecinos; en fin, aunque dependientes del Emperador, llegaban á ser algunas veces temibles; pues el exceso de su poder, como la ambición, la incontinencia, y la corrupción de costumbres reynaban abiertamente en todas estas pequeñas cortes.
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Confucio quiso por sus exhortaciones y exemplos introducir unas virtudes diametralmente opuestas.

Su integridad, la extensión de sus conocimientos, y el explendor de sus virtudes, le dieron bien pronto á conocer; y le ofrecieron muchos cargos distinguidos en la magistratura. Los aceptó, mas solo con la mira de extender su doctrina, y de trabajar en la reforma que pretendía. Cuando el suceso no correspondía con la intención que antes se había formado, abandonaba sus empleos por ir en busca de otros pueblos más tratables. Fendría los cincuenta y cinco años de su edad cuando fue llamado del reyno de Lu, su patria, para ocupar los primeros puestos. Aquí en el corto espacio de tres meses recogió tan felices frutos de sus cuidados, que el Rey, los Grandes, y aun el pueblo mudaron enteraente de conducta. Una revolución tan repentina alarmó hasta los Príncipes vecinos, hasta hacerles concluir que el Rey de Lu llegaría á ser poderosísimo con los consejos de un ministro semejante. El Rey de Tsi tomó una extraña resolución para detener los progresos de esta reforma. Bajo pretexto de una embaxada envió al Rey de Lu, y á los principales señores de su Corte un gran número de hermosas jóvenes que habían sido adiestradas en la danza y el canto;
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y que eran capaces de ablandar los más duros corazones con el poder de sus encantos. Con este engaño logró más de lo que pensaba. El interés de las costumbres y del bien público no resistió al atractivo del placer. En vano se esforzaba Confucio por sus representaciones á atraer al príncipe y sus súbditos á la razón. Con el pesar de no poder hacerse oír abandonó esta Corte y los empleos, que no tenían otro objeto que la utilidad del bien público, que se proponía sacar de ellos.

De la Corte de Lu pasó á los reynos de Tsi, de Chey, y de Tsu; pero no halló en ellas niémos resistencia á sus principios. La austeridad de su moral hacía temer su política, y los ministros de estado no se hallaban muy dispuestos á recibir á un rival que les hacía sospechar de la ruina de su autoridad. Después de haber andado errante de provincia en provincia, se detuvo en el reyno de Ching, donde se vió reducido á la última indigencia, sin perder por esto nada de la grandeza de su alma y de su natural constancia. Traía á la memoria las máximas, los ejemplos de Yau de Chum, de Yu de Ching-tang, y de Ven-vang. Estos héroes de la antigüedad parece que renacían en él. En fin, la fama de sus virtudes superó todos estos obstáculos. Juntó un gran número de discípulos que le fueron inviolablemente afectos: su número pasa-
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ba de tres mil, de los cuales quinientos estaban revestidos de los mayores empleos de diversos reynos, los que exercian sin la menor contrariedad ni nota. Pero deben distinguirse setenta y y dos mas célebres que los demas por la perfeccion de su virtud. Su zelo, que crecia de dia en dia, le inspiró el deseo de pasar el mar; para comunicar su doctrina á las naciones mas remotas.

Dividió sus discípulos en quatro clases. La primera, compuesta de los que debian arreglar el espíritu por medio de la contemplacion, y purificar su corazon por la práctica de sus virtudes. Meng-tse-kyen, Jen-pe-myeu-Chun-Kong, y Yen-yueen, ocupan el primer lugar en esta clase; pero la muerte de Yn-yueen á los treinta y un años de edad causó una sensible afliccion á Confucio. La segunda clase contenía á los que eran capaces de raciocinar con méto do, y de componer discursos elegantes y persuasivos. Tsay-nog y Tsuen-Kong fueron los mas distinguidos de esta orden. El objeto de la tercera clase era de estudiar las reglas del buen gobierno, y de hacer tomar unas ideas mas justas á los mandarines, enseñándoles á desempeñar dignamente los oficios públicos. Los eminentes en este género fueron; Jen-yen y Ki-i'u. En fin, los que eran capaces de escribir con tanta con-
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ción como elegancia sobre los principios de la moral, formaban la quarta y última clase, en la que Tsu-heu y Tsu-Rya se distinguieron mucho. Estos diez discípulos escogidos eran como la flor de la escuela de Confucio.

Toda la doctrina de este filósofo tenía por objeto restablecer á la naturaleza humana en este antiguo lustre y primitiva belleza de que el cielo le hizo participante; pero que se hallan perdidas ó desfiguradas por las tinieblas de la ignorancia, y por el contagio de los vicios. Los medios que se proponía para conseguir lo que intentaba era la obediencia y respeto para con el Señor del cielo (1): amar á su próximo como á sí mismo: vencer y sacrificar sus inclinaciones desarregladas, no tomar jamás las pasiones por reglas de nuestra conducta: consultar siempre á la razón, y no oir sino lo que ella nos diga, es decir, no hacer nunca nada ni decir cosa que pueda ser en contra ó daño suyo.

Como las acciones de Confucio no contradecían jamás á sus máximas (2):

(1) El Padre le Compte observa que no comía jamás nada sin haberse postrado antes en tierra, ofreciendo su escaso alimento al Dios del cielo.

(2) Ve aquí el verdadero medio de predicar la virtud. Alabarla altamente y practicar
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acciones que en él se admiraron, sin detenerse en los pormenores que puso el señor Mor de Fuentes en su composición al mismo asunto. Cada poeta gira á su modo el plan de su obra; y así cada qual tiene su mérito particular; es decir que esta Oda, si bien no es tan sublime como las que ya hemos extractado, no por eso dexa de merecer un buen lugar en el aprecio de los literatos. Justo es tributar á cada uno el elogio que le corresponde; y nosotros tomamos con mas gusto la pluma para notar las bellezas de una obra, que para manifestar sus defectos.

Supone la autora para comenzar su Oda que ya se han avistado las dos esquadras enemigas, y observa muy oportunamente el motivo por que se ha armado la esquadra combinada

"No la ambicion, no el bárbaro deseo de alimentar la guerra."
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y que por su gravedad, modestia, dulzura y frugalidad; por su menosprecio hacia los placeres terrestres; y por una vigilancia continua sobre su conducta, era al mismo tiempo un vivo ejemplo de los preceptos que daba en sus escritos y discursos, no había príncipe que no desease atraerle á sus estados. El Rey de Chou fue uno de sus mas zelosos partidarios y admiradores y pero después de la muerte de este príncipe, la envidia de los cortesanos expuso á Confucio á ser la mofa de una plebe insensata que hizo componer contra él algunas satíricas canciones. Bien que, como era regular, se mostró insensible á esta injuria. Pero su firmeza fué aun mas ilustre, quando uno de los principales oficiales del exército que le aborrecía, sin haber jamas recibido ofensa suya; levantó la espada para herirle mortalmente. Léjos de alterarse por esta acción Confucio, junto á sus discípulos que el temor había dispersado, y á los que le rogaban cariñosamente que huyese por evitar el furor del mandarín. Si el cielo, les decía, nos concede su

acciones diferentes, es mal método para introducirlo... No sé como en una nación tan culta como la nuestra, se profiere aun con énfasis la bárbara máxima: bax lo que yo te digo y no bajas lo que yo bajo... El ejemplo, el ejemplo......
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protección, como parece por señales evidentes, qué importa que Whan-ti nos persiga con todo su poder. Esta respuesta no nos permite dudar que conocía una providencia particular, o la interposición del cielo en los negocios del mundo.

Las virtudes del filósofo chino sacaban un nuevo lustre de los encantos de su modestia. Jamás se le oyó hablar lisonjeándose de sí mismo. Nunca escuchaba con gusto las alabanzas que recibía por boca de otro. Si daba alguna reprehensión, era culpándose; "por vejar, decía, con muy poco cuidado sobre mis acciones, cometí muchos descuidos en la práctica del bien obrar." Quando todos le admiraban y aplaudían por su virtud y por la sublimidad de su moral: procuraba hacerles ver que nada de todo aquello era suyo, sino que lo había recibido de los grandes legisladores Jau y Chun, que vivieron quinientos años antes que él.

Confucio, después de haber acabado felizmente sus trabajos, y particularmente su obra histórica de Chun-tsyu, murió en el reyno de Lu, su patria, de edad de setenta y tres años, en el quarenta y uno del reinado de King-Wang xxy, Emperador de la raza de Chen. Pocos días antes de su última enfermedad, dijo á sus discípulos llorando. "Que estaba penetrado de dolor
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en vista de los grandes desórdenes que reynaban en el imperio; que la montaña había caído; que la gran máquina se hallaba destruida, y que no se verían ya más sabios. "Dando á entender que el edificio de la perfección en el qual había trabajado toda su vida estaba ya casi enteramente destruido. Desde este día se le vió con una mortal melancolía, que no le abandonó hasta después de su muerte. En fin, habiéndose vuelto hacia sus discípulos. El Rey, les dijo, no quiere seguir mis consejos, y supuesto que en la tierra no soy de ninguna utilidad, me es preciso dexarla:" apenas hubo dicho estas palabras, le entró un letargo que le duró siete días, al cabo de los cuales espiró en los brazos de sus discípulos. Ngay-Kong reynaba entonces en el país de Lu, y ese príncipe no pudo menos de llorar quando sopó la muerte del filósofo: no está el cielo contento consigo, exclamaba sofocado del sentimiento, pues me ha quitado á Confucio (1).

Sus discípulos le erigieron un magnífico sepulcro cerca de Kio-fen, lugar de su nacimiento, sobre las már-

(1) En efecto los sabios son el don mas precioso que el cielo puede conceder á la tierra. Jamás se sabe lo que valen, sino después de haberlos perdido.
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geaes del rio Su; en un sitio donde tenia costumbre de juntarlos. Pero como en lo sucesivo le han cercado de muros tiene hoy dia el ayre de una pequeña villa. El filósofo chino fué llorado de todo el imperio (1); pero particularmente por sus discípulos que se enlutaron tan rigurosamente como por la muerte de un padre. Estos sentimientos han ido después en aumento, de modo que hoy es mirado como santo, como el que da las instrucciones á los Emperadores y Reyes, como el primer Doctor del Imperio, y como tal le veneran.

Confucio era de una talla alta y bien proporcionada. Tenía el pecho y las espaldas anchas: el ayre grave y magestuoso: el rostro moreno: los ojos grandes: la barba negra y larga: la nariz algo roma; y la voz fuerte y petulcáz. En medio de la frente tenía un pequeño tumor, ó especie de vena que le desfiguraba un poco, y que había sido causa de que su padre le llamase Kyen ó montañita: muchas veces se nombraba él así por un sentimiento de modestia y humildad.

Pudieramos añadir otras muchas particularidades de la vida y escritos de este

(1) Le Compte dice claramente que se le hicieron fiestas y regocijos, teniéndole realmente por santo.
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grande hombre (1); pero creemos que con lo expuesto quedará satisfecha la curiosidad de nuestros lectores, y bastante enterados en los principales sucesos de la vida del filósofo chino. G. R. (2).

LITERATURA EXTRANJERA.

TEATRO FRANCÉS.

Leoncio, ó el Hijo Adoptivo, opera en dos actos y en prosa, representada en el teatro de la opera cómica, en París.

Mr. Dormeuil perdió una esposa que adoraba, y juró no pasar á segundas nupcias; pero la suma sensibilidad de su corazón le obligó á prohibir á Leoncio, hijo de un pobre. Dormeuil socorre la indigencia del padre de su protegido; pe-

(1) El Padre Couplet, sabio Jesuita, Frances, imprimió en París los Anales de la China, que están al fin de la filosofía de Confucio.
(2) Artículo comunicado.