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extremada jamas se ve exenta de remordimientos.

Pero en el capítulo en que el autor manifiesta el estado de la literatura en la nación Selenita, se encuentran varias cláusulas tan condenables y tan merecedoras de que su falsedad se manifieste á la faz pública, que á pesar de la brevedad que nos hemos propuesto en el artículo de anuncios críticos, no podemos menos de hablar de ellas, y raciocinar un poco con el autor sobre un punto en que decididamente se aparta de las reglas del buen gusto, establecidas y seguidas por los mejores maestros antiguos y modernos.

"El versificar cualquiera pieza dramática (dice el autor) es una manía de las más raras. ¿En efecto, no es cierto que el poeta sé tome el trabajo de rimar una pieza quando el grande arte del actor al representarla; consiste en hacer desaparecer del verso el consonante y la medida?

¿A qué hasta ahora se ha oído decir que versificar las piezas dramáticas, es una de las más raras manías? ¿Ni qué buen actor jamás quisiera representarse á los oídos de los inteligentes la medida de los versos? ¿Ni
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qué verdadero conocedor y apasionado del teatro y de las obras selectas de la escena, no conserva en la memoria, por pocos que sean, algunos versos de las inmortales tragedias de Racine y de Corneille? En la representación de un buen drama trágico ¿quién no se complace oyendo una versificación numerosa, fluida, que con tan dulce armonía deleita los oídos, y agrada á la misma imaginación?

La versificación constituye gran parte del lenguaje de la poesía; y se observa comúnmente que las piezas que en su versificación son pésimas y detestables, no suelen ser muy buenas en todas sus partes. ¿Y en un espectáculo tan solo destinado á agradar, al paso que instruye, porque no ha de unirse la armonía del discurso, á los demás medios que el buen poeta pone en planta para conseguir su fin? ¿Mas cómo (exclaman todos aquellos, que empeñados en ser autores dramáticos, son incapaces de hacer un verso que merezca leerse) la versificación no destruye toda la verosimilitud de la acción? ¿Es posible que los hombres, arrabatados por sus pasiones, puedan quando hablan contar las sílabas, y colocarlas con un
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orden y medida como la que el metro exige.

La mezquindad de esta objecion es tan palpable que casi no merece que nos detengamos en ella. Ciertos es que hablan los personajes de las piezas dramáticas con cierto orden en sus silabas, y que en este orden está la versificación; pero cuando es un buen poeta el que les hace hablar, es su lenguaje tan natural, que de ningun modo se conoce el artificio, aun quando es este mismo artificio el que (según la expresion de un escritor distinguido) nos causa tanto placer, y nos es tan grato. Los versos buenos si se descomponen, deben formar tambien una buena prosa, y esto debió tener presente el autor de este viage antes de hablar con tan poco acierto y exactitud en este asunto.

Si hubiésemos de hablar extensamente sobre quanto ofrece la materia de esta question, se nos ofrecería campo muy abundante para llenar las páginas de algunos números; pero prescindiendo de lo mucho que hay escrito en el asunto, es tan perceptible el error de los enemigos de los versos, que no merece la pena de refutarle.

Y otra cosa debemos advertir, y es que el autor confunde la versificación con la ti-
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ma. Versificacion es en general todo lo que está en lenguaje métrico; y puede muy bien haber versificacion donde no hay rima. Si se propuso hablar en contra de la versificacion, pudo seguir su tema sin obscuridad y confusion, excusándose despues que nos dice: "que la versificacion es un arte puramente mecánica en el arreglo de las partes de una máquina, cuyo inventor es el poeta, de añadir con la mayor inconexión en forma de corolario: "así es que la poesía rimada no es mas que un arreglo de palabras, y casi siempre un desorden de cosas que cada poeta dispone á su modo."

Luego, tambien dice: "la versificacion rimada, no es propiamente hablando, mas que el arte de engastar los pensamientos; de suerte que ya aquí mezcla las idos cosas. ¿Se propuso hablar contra la versificacion, ó contra la rima?—Como sus palabras de ningun modo nos lo manifiestan, no es fácil (aun quando lo quisieramos) detenernos en este artículo; y así esperamos que nos exprese claramente su intencion, si desea que la question se trate por una y otra parte con la exactitud debida en toda contienda literaria."
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Los usos, costumbres y opiniones de los Selenitas: la descripción del templo de la verdad: la biblioteca particular del bello sexo selenítico: varias cartas: una relación de las modas de los Selenitas, y algunos rasgos de moral son los asuntos de los restantes capítulos de esta obra, que no carece bajo ciertos aspectos, de invención y originalidad.

J. M. de C.

POESIA.

La virtud y la ciencia labran al hombre su fortuna (1).

DELO A NARCISO.

ANACREÓNTICA.

¿Qué es lo que te detiene,
ó Narciso agraciado?

(1) Al tiempo de ofrecer esta ligera composición al público, debemos confesar ingenuamente que en ella se da un testimo-
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¿Por qué razón no gozas
del sosiego y descanso
que te concede el cielo
en premio del trabajo
que diligente has puesto
en el invierno caño?

nio claro de los progresos que en lo sucesivo puede hacer su autor. Este no tiene aun doce años, y es por cierto admirable que en tan corta edad haga tan lindos versos. Nosotros tenemos una satisfacción en insertarlos, y deseamos que siga la difícil y hermosa carrera de la poesía; y tanto más, quanto indica que empieza á caminar por la senda del buen gusto. Celebrarémos que nuestros elogios contribuyan á animarle; y le aconsejamos que al paso que se preste humildemente á los avisos de los inteligentes, no se acobarde por los tiros de muchos murmuradores, que siendo incapaces de hacer nada que merezca la pena de leerse, procuran cortar al mismo tiempo de nacer ciertas flores que algun dia podrian muy bien adornar al parnaso.

J. M. de C.
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Ya te esperan, Narciso,
los arroyuelos mansos
que entre rojos rubios
y encendidos topacios
con gracia y armonía
discurren murmurando.
Los dulces ruiseñores,
la abuvilla, el canario,
el mirlo, la calandria,
y el gilguero pintado
alaban: ¡mas qué veo!
¿No es aquel que está al lado
de Minerva, Narciso?
¿No se ve coronado
de rosas y azucenas
con el olivo y lauro
bellamente enlazadas?
¿No va después sentado
de la Diosa Cíbeles
en el ligero carro
cortando los cristales
del silencioso Tajo?
¿Por qué lleno de honores
le mira tan temprano?
Ay! su virtud y ciencia
su fortuna labraron.
Desde hoy este camino
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voy á sellar ufano;
aunque con débil huella,
mas con teson gallardo:
y pidiendo su auxilio
al Padre Soberano,
pienso lograr la dicha
que los héroes lograron.

LITERATURA FRANCESA.

VIAGES.

Description de Valence, &c. Descripcion de Valencia, ó noticia de esta Provincia, de sus producciones, de sus costumbres, de sus usos, &c. por Chr. A. Fischel; para que sirva de continuacion al viage en España del mismo Traductor Ch. Fr. Cramer. Se vende en Paris en casa de Henricbs, Librero, calle de la Loi, n.º 1231; y en Leipsik en casa de Reclan, Librero.

"La obra que anunciamos, ofrece una descripcion pintoresca, y al mismo tiempo agradable, exacta é instructiva. Todos los ículosart concernientes á la agricultura, cos-
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tumbres, poblacion, &c. están escritos con el agrado, interes y concision propia de un observador que todo lo examina, y que reduce cada cosa á sus menores términos, á los artículos mas esenciales y dignos de atención. Las cien páginas últimas del volumen están ocupadas con dos apéndices, de los que el primero es una ojeada general sobre la Geografía y la Statística del reyno de Valencia, de las islas Baleares, y de las islas Pitbyusas, y el segundo el ensayo de una Flora de Valencia, donde hay una nomenclatura triple de las plantas, en latín, en español y en valenciano. No se desdeña Mr. Fischer de confesar lo que debe para todas sus citas y hechos que alega, á una grande obra española de Cavanilles, sobre la historia natural, la agricultura, la población, &c. del reyno de Valencia, impreso en Madrid en 1795, 96 y 97 en once volúmenes en folio; con láminas. Debemos á Mr. Fischer otros escritos interesantes acerca de la España, y sobre todo una descripción de Madrid, que se puede leer con fruto y placer, aun á pesar de lo mucho que se ha hablado en este particular.
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vecinos y moradores de ella, se han plantado è cada dia plantan muchas viñas en los términos de dicha ciudad... è que si las dichas mercedes hubiesen de vacar, las dichas viñas que están plantadas se perderian, è otras se dexarian de plantar, de que los vecinos de la dicha ciudad recibirian mucho daño, è mucha parte se irian á vivir á otras partes!" Ahora bien, si las viñas estaban plantadas en tierras pingües, ¿qué perjuicios habrían de esperar los vecinos y labradores de Granada, y de tanta consecuencia que les ocasionase nada menos que su emigracion? ¿Ignoraban, pues, otros ramos de agricultura con que ocupar el terreno de las viñas? ¿Se habrían de ver tierras abandonadas en tiempo de moros? No hay duda; así lo temían en aquella época: luego debemos inferir precisamente que desde luego se destinaron para viñas, no los llanos de la vega, terrazgos fértiles, frondosos y de regadío, y sí los terrenos declives, endeble y escasos de agua que no eran
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útiles para otra cosa, y que actualmente subsisten con plantíos de la misma especie.

"¡Ecaso de aguas!... ¿Pues en qué se invierten las tres copiosísimas acequias de Dinadamar, de la Madraza y de Cogollos? ¿En qué las sangrias diestramente hechas al rio de Cubillas?"

¡Qué engaño! ¡Dónde están esas sangrias diestramente hechas al rio de Cubillas?... Por mas que recorro sus márgenes no las hallo, lo que únicamente veo frente de la venta de Dayfontes (1), es una magnífica presa de sillería fabricada á costa de los hacendados de la villa de Albolote y algunos de sus confinantes mas de treinta años hace, y en cuya construcción tuvieron de desembolsar trescientos cincuenta mil reales vellón. De ella sale una deshecha madre de acequia la cual llega hasta el barranco llamado de los Arcos (2), con mas de cin-

(1) Dayfontes, lugar pequeño distante tres leguas de Granada, y dos de la villa de Albolote.

(2) Barranco de los Arcos, frente del
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co leguas de camino á causa de los rodeos; y concluyendo en dicho sitio no reconozco otra cosa que las señales por donde habría de seguir su curso hasta las tierras de Albolote, que la alargarían otras dos leguas: en abrir dicho pedazo de acequia consumieron los mismos seiscientos treinta mil reales tan perdidos como los de la presa, pues habiendo echado el agua para observar su curso hasta dicho barranco, miraron con dolor el destrozo que se verificó en dicha acequia á causa de haber errado el nivel los facultativos que la dirigieron: les hizo desmayar la falta de fondos, y este es el estado en que se halla (1).

La acequia de Dinadamár ó de Alfacar, ¿qué quatro ó cinco leguas son las que le hace correr por lo menos el ze-

Cortijo de Cubillas, dista de Albolote como una legua.

(1) Segun las medidas que se tomaron hubieran dado riego las sangrias de Cubillas, á mas de treinta y seis mil marjales de tierra.
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bosco patricio, "sin que en la mitad de su curso riegue otra cosa que viñas?" Si examinara su curso vería que no pasa de dos leguas; que en todo él apenas da riego á dos mil quatrocientos marjales de viña, y que aunque es abundante de aguas, estas se consumen más de la mitad en el surtido del vecindario del Albaicín, sus algives y huertos; y el resto pasa á las pocas tierras que escasamente provee después que la ha disfrutado la Cartuja en su gran casa, y dilatada cerca.

La Madraza es otra acequia que procede de una fuente que nace en el lugar de Nivar, y lleva tan poca agua que es práctica entre los labradores no repartirla por horas ni días, sino es por turno y tanda, esto es, hasta que se completa el riego en toda la finca á que ha tocado la vez, pues pasado este caso no la puede esperar hasta otro u otros dos años, sin omitir que dexan de disfrutarla muchas haciendas que tienen opción á ella, sin embargo de que su término
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solo comprehende quatro mil marjales, de los cuales únicamente se hallan puestos de viña dos mil y quinientos.

La acequia de Cogollos no puede ser otra que la de Albolote; su escasez se infiere al considerar que de cada semana solo disfruta tres días el expresado pueblo, y los quatro restantes el monasterio de Cartuja, en la hacienda que posee término de dicha villa: no debiendo perder de vista que si fuera abundante de aguas, se hubieran excusado sus vecinos del grande y perdido desembolso que sufrieron cuando intentaron sacar á Cubillas las sangrias de que ya hemos hablado.

"Todas se invierten en el famoso triángulo que llamamos pago, en el cual se hallan casi los veinte y quatro mil marjales citados por el autor de la carta."

El que por los labradores de Granada se conoce con el nombre de pago, solo comprende seis mil ochocientos treinta y tres marjales de viña. De aquí se viene en conocimiento que el zeloso
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MEMORIAL LITERARIO.

BIBLIOTECA
PERIODICA DE
Ciencias y Artes.

TOMO II

Ocupen las Ciencias el centro; pero la circunferencia sea una corona de pulidas letras.
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tancias se guiaban únicamente por solas probabilidades y conjeturas, por no tener otros medios; pero la experiencia mudaba después con seguridad las probabilidades en certidumbres prácticas, rectificando sus juicios en caso que se hubieran alucinado con falsas apariencias, y perfeccionándolo con los mismos errores.

De esta manera la observación de los efectos, producidos por los remedios, aclaró el conocimiento de las enfermedades; así como por la inversa, la observación de las enfermedades, sugiriendo la idea de los primeros remedios, enseñó á ampliarlo por la analogía, rectificando ó confirmando su administración, y sujetándolo á reglas fixas y constantes.

Cuando se llegó, pues, al caso de haber adquirido el conocimiento de las enfermedades y de la aplicación de los remedios, se encontró hecho lo mas difícil: lo demás era obra del tiempo, de la observación, y sobre todo, de las necesidades. El modo con que los hom-
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bres llegaron á adquirir estas nociones, debía conducirlos á otras muchas.

Sin necesidad de un detall mas circunstanciado, se ve claramente como la naturaleza y las necesidades condujeron, como por la mano, á los inventores de la Medicina, poniéndolos en estado de hacer observaciones, ampliarlas, rectificarlas y encadenarlas con un orden metódico y natural. El arte, pues, existía ya, aun cuando careciera de todos los conocimientos posibles. Conocían el estado sano y el enfermo, no con largos ratiocinios, sino con las señales más evidentes. Distinguían las enfermedades unas de otras, preveían sus progresos, crisis y terminaciones, y conocían varios remedios, que sujetaban á reglas fixas y constantes, sabiendo que obraban de cierto modo en un caso determinado; y en otro distinto, de una manera diversa. Estaban completamente convencidos que los remedios no obran en el cadáver, y que es imposible turbar, detener, invertir ó variar los mo-
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vimientos naturales sino con el auxilio de la misma naturaleza, y este es poco más ó menos el estado de la Medicina en tiempo de Hipócrates. Los escritos de este hombre extraordinario nos ofrecen modelos, ya del arte de observar y describir las enfermedades, ya los resultados generales de su conocimiento y diagnóstico, y de las indicaciones de los remedios: resultados que encierran todas las grandes verdades y las máximas mas secundas, y aunque son el germen de los descubrimientos modernos mas importantes. Vemos á Hipócrates hacer grandes cosas con pocos remedios; sucesos que solo debía al buen orden con que enca- denaba sus conocimientos.

No pretendo sacar consecuencia alguna de lo expuesto hasta aquí. Solo he presentado este pequeño quadro de los primeros ensayos de la Medicina, porque las tentativas de sus inventores nos pondrán en estado de juzgar de antemano de la confianza que podemos tener en sus descubrimientos; así como la
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naturaleza de sus descubrimientos nos facilita poder apreciar los métodos de que han sido fruto.

Voy á referir las principales objeciones que se hacen á la Medicina, pensando en una balanza imparcial las razones en que se apoyan. Busco sinceramente á la verdad, que se eleva siempre sobre las ruinas de las opiniones de los hombres.

OBJECCION.

Los resórtes secretos de la vida se ocultan á nuestros sentidos, y no tenemos ninguna idea exacta del principio que nos anima, ni de los medios con que obra.

Exámen de esta objencion.

Es cierto que la causa vivificadora de los seres animados, y las circunstancias que modifican su influxo nos son desconocidas, y por lo tanto si este conocimiento es necesario al arte de curar, peca esen-
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cialmente en sus principios. La question, pues, se reduce á saber, si será necesario ó muy útil conocer las primeras causas de la vida; y la esencia de los seres vivientes.

El hombre desconoce las esencias de las cosas, desconoce la de la materia que lo rodea, ignora el principio que le vivifica. Se liengea de haber descubierto algunas causas, y se queja de no conocer otras; pero las primeras causas le son tan desconocidas como las esencias. Ve efectos, observa relaciones entre los objetos, procura descubrir nuevas conexiones que puedan serle útiles, y este es todo su fin. Pero las causas, cuyo conocimiento lo envanecen tanto, no son mas que hechos enlazados unos con otros: al primero llamamos causa de un segundo, y este será quizá causa de un tercero. Examinado el primero, lo veremos dependiente de otros, hasta que lleguemos á la causa general que determina todos los fenómenos del universo. Esta causa se percibe en el reyno vegetal, ani-
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mal y mineral; en los movimientos de los cuerpos celestes, y hasta en la molécula más inerte; pero no obstante la ignoramos, y no la podemos conocer. Falta pues determinar si su conocimiento es indispensable para la satisfacción de las necesidades del hombre. ¿Necesita un piz loto conocer las causas del fluxo y re fluxo para determinar las reglas que debe guardar un baxel que sube ó baja por la corriente de un río? ¿Para inventar y perfeccionar la Agricultura, se necesita descubrir el secreto de la vida vegetal? ¡Ciertamente que no; basta la observación de los hechos: porque al hombre le interesan los seres por las relaciones que tienen con él, quanto más se le oculten los objetos tantas menos relaciones tienen, y por lo mismo tanto menos lo necesita.

Ignora las causas; pero la observación me demuestra lo que tiene ó no un orden regular y constante: me demuestra que en circunstancias idénticas los hechos son siempre los mismos; ¿y qué si varían es
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por razon de las modificaciones que sufren los hechos anteriores ó simultáneos con quienes están unidos.

Ignoro la causa de la digestion, es decir, la causa que convierte á unas sustancias tan diversas en un líquido llamado chilo; ignoro igualmente como se convierte este chilo en sangre, é ignoro también como la sangre nutre las varias partes de mi cuerpo. Pero á pesar de esta ignorancia yo deseo automáticamente ciertos alimentos; advierto que unos me aflojan el vientre, que otros lo constriñen; que unos calman y refrigeran, y otros calientan y vigorizan: noto que algunos se digieren con mucha facilidad, y otros muy difícilmente; veo en fin que las alteraciones que producen no son tan notables en todos tiempos: me comparto con los demás hombres, y noto ciertos efectos comunes á la especie humana, y que los que me son particulares dependen de mi edad, temperamento, clima, ó de las circunstancias particulares en que me encuentro quando las uso. De estos
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ensayos, comparados con otros, de mis observaciones y de la experiencia, por decirlo así, del género humano, deduzco reglas dietéticas generales, tales, por ejemplo, como aquellas de que somos dendeores á Hipócrates. ¿Pregunto yo ahora si he seguido el camino que guía á la verdad, y si estas reglas están fundadas en una sana lógica? ¿Podrán acaso decir que no los filósofos enemigos de la Medicina? Ahora bien, la Medicina tiene las mismas bases; los objetos de observación son los mismos y el modo de deducir conclusiones es absolutamente idéntico. Y aun hay más. Las mutaciones que sobrevienen en el estado patológico son más sensibles que las que se observan en el estado sano, y los efectos de los remedios son más fáciles de notar que los de los alimentos. Así, pues, si tenemos necesidad de conocer las causas de la digestión para advertir los fenómenos dependientes de ella, ni tampoco necesitamos saber las causas de la vida para observar sus desórdenes y los medios que res-
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tablecen las funciones. La primera objecion es pues evidentemente falsa; y como la ignorancia de las causas no es particular á la Medicina, se sigue de aquí que si este argumento fuera capaz de hacerla mirar como incierta y conjetural, ocasio- naría la misma duda en los principios de casi todas las ciencias. Se continuará.

HISTORIA NATURAL.

Descripción del tigre-gato, y de otros animales del Cabo de Buena Esperanza, extractado del interesante viaje que hizo Andrés Sparrman, profesor de Física en Stokolmo, miembro de la Academia Real de Suecia, &c., al Cabo por los años de 1772 al 76. (1).

DEL TIGRE-GATO.

Pocos quadrúpedos hay en Africa, dice el autor, de quienes las especies di-

(1) Artículo comunicado.