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adelantado tanto en el arte, ¿qué deberemos esperar en las tragedias que escriba en lo sucesivo?
J. M. de C.

LITERATURA.-CRITICA.

LIBROS NUEVOS.

El año mas memorable de mi vida, por Augusto de Kotzebue, traducido del aleman al frances, y de este al castellano por D. R. T., Alférez de navio de la Real Armada. Dos tomos en 8.º con el retrato del autor. Se hallará en la librería de Calleja, calle de Majaderitos.

Cum repero noctem, qua tot nuki cura veliqui,
Labitur ex oculis nunc quoque gutta meis.
Ovidio.

Antes de que se publicase esta obra en España, la habíamos visto anunciada en diferentes periódicos, tanto alemanes como franceses y aun españoles, y siempre con repetidos elogios. No podíamos de ningún modo juzgar que fuesen infundados, quando el nombre del autor está ya tan acreditado
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por sus excelentes composiciones dramáticas, y sus apreciables novelas. Sabiamos además por los análisis hechos de esta obra, que se reducia á la relación de los trabajos que ha padecido el autor; y si ya la Europa había elogiado sus tareas literarias con las dulces lágrimas que arrancaron á todos los corazones sensibles, no podían estos méritos de tributarle iguales obsequios á un hombre, que habiendo pintado con su sublime pluma las desventuras de Eulalia y Menó, se hallaba sumergido en la aflicción y amarguras, con las que habría interesado el héroe de una fábula. Esto mismo dice él en su prólogo, en donde pone los motivos que le han obligado á escribir esta obra: motivos que manifiestan sin disputa ninguna, que merece la atención de todos los hombres sensatos por sus talentos, por sus virtudes, y por los dulces dictados de hombre sensible, de buen esposo, de buen padre, y de reconocido á los favores que se le dispensan. Dos motivos deben impeler á los escritores públicos mas particularmente que ningunos otros á dar á luz sus tareas: la instrucción de sus semejantes, ó la historia de sus virtudes. Critiquen en buen hora los necios y los frívolos la presente obra de Kotzebue, mientras el verdadero filósofo despreciará sus invectivas, y repetirá en su corazón sus mismas palabras: "no dexo de tener razones muy poderosas, dice, para hablar en una época en que mi conducta está justificada. Debo á mi reputación, á mi esposa, á mis hijos y amigos una relación fiel que aclarará todos mis sucesos. Debo hacerla por los pueblos que no conocen, ó que conocen poco al
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Soberano, cuya conducta hacia mí ha podido parecer severa; pero su generosidad ha reparado todos los errores. No entiendo por generosidad los preciosos regalos de que me ha colmado, y que las gacetas han publicado á competencia; mi intento es hablar del modo con que me ha recibido y tratado: de los sentimientos que me ha hecho conocer: y su deseo ardiente de obligarme á olvidar mis penas por su constante amistad."

Al mismo tiempo en que nos consuela la idea de que la suerte de Kotzebue ha variado de aspecto, sus pasadas desgracias imprimen en nuestros corazones una compasión indeleble, nacida del sentimiento que inspiran las desventuras del hombre honrado, y apreciable por todas circunstancias. Parece que vigila en la suerte de tales individuos un genio malhechor, que se complace en perseguirlos con oprobio de la humanidad, y con horror de los que no miran con desprecio é indiferencia su suerte y su situación. A par del talento y de la virtud crece la envidia, y por desdicha esta triunfa repetidamente. Pero sepáremos la vista de expectáculos semejantes, tan frecuentes en todos los siglos, y que tan á menudo vemos reproducirse en la humana sociedad, y fixemos toda nuestra atención en aquellas eras en que es premiado algunas veces el mérito, y recompensada la virtud. Tal debe ser el fin de los lectores de la obra que ahora anunciamos: en toda ella llorarán las desgracias que el autor ha padecido injustamente; pero al descubrir su término, le darán tácitamente el parabién, y le consagrarán ya en fin, el
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júbilo que nace de la preciosa sensibilidad.

Prescindiendo ahora del objeto á que está encaminada esta producción, y considerando solo el plan, no podemos méños de advertir que participa algún tanto de la demasiada extensión que tienen casi todas las obras alemanas, que á veces suele hacerlas lánquidas y fastidiosas. — La traducción no es de las muchas que se publican con desdoro de nuestra lengua.

M. C.

VARIEDADES.

RARA FECUNDIDAD.

Ha muerto, hace poco tiempo, en Rütingen, canton de Argobia en Suiza, una mujer de edad de 96 años, que tenía cinco hijos y tres hijas, quarenta y nueve nietos, y sesenta y seis tataranietos. Su posteridad consta, pues, de ciento veinte y tres individuos. Sin embargo, mayor fecundidad ha sido la de una inglesa, que no ha mucho tiempo que murió, de edad de 93 años. Tenía diez y seis hijos, de los cuales tenía doscientos veinte y ocho nietos, y novecientos tataranietos. Contaba también mil doscientos descendientes; y es digno igualmente de atención que cinco hijos suyos no se habían casado.
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dir de dar un público parabien á los que tan felizmente tienen la gloria de conseguirlo.

Pero esta Tragedia es apreciable aun en el asunto que tan dignamente ha sabido elegir su autor. Asunto español, y encaminado nada menos que á manifestar la restauracion de nuestra patria, y el feliz momento en que sacudió el cuello de la opresion y tiranía de los moros, con la ayuda y valor del grande hijo de Favila: del heroico Pelayo, que á costa de fatigas, sudor y heroismo sentó el valiente pie sobre la frente del orgulloso Munuza, y nos volvió el esplendor y grandeza que con la afeminacion y molicie de Rodrigo habian desaparecido.

Haciendo este extracto tenemos á la vista las dos Tragedias tituladas Hormesinda y Munuza. Pudieramos por medio de un paralelo disertar sobre el mayor ó menor mérito de cada una de ellas en particular, manifestando pases en que recíprocamente se han exce-
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dido los unos á los otros; mas solo tratamos de exáminar la obra del señor Quintana, con tanta mas razon, quanto él mismo con la mayor delicadeza prescinde de todas estas reflexiones, y ofrece sencillamente su obra al público imparcial.

¿Pero quién se presenta (puede muy bien decírsenos) á la faz pública, escribiendo una Tragedia sobre un asunto de que han tratado ya dos autores conocidos, no indica en algun modo que los supera, ó que procura superarlos?—Baxo cierto aspecto, esto es muy evidente; pero Pelayo no obstante será solo el objeto del presente artículo.

Veremundo, deudo de Pelayo y Hormesinda, abren la escena con Alfonso, Duque de Cantabria, quien indignado con el oprobio que ha caído sobre ellos, determina ausentarse aquel mismo dia de las murallas de Gixon. El que mejor pudiera libertarlos no existe ya en su concepto. Pelayo, que incansable en los llanos de la Bética, fue casi
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bastante para arrancar por sí solo la victoria que la perfidia vendió al agaren- no, es muerto. Todas estas funestas circunstancias no son compatibles con la firmeza del carácter del noble Alfonso; y prefiere separarse de aquellos sitios al tormento de verlas continuamente. Pero lo que mas le escandaliza es el enlace que Hormesinda, hermana de Pelayo, va á contraer con Munuza; á pesar de que ella ha salvado con sus ruegos á Gixon, próxima á ser enteramente desolada, en virtud del horrible juramento que de destruirla hizo Munuza. Veremundo mira con mas indulgencia este error. Si la servidumbre que padecen es mas suave, si los sagrados templos subsisten todavía, se lo deben á la misma hermosura, que tanto les indigna, á la misma Hormesinda, que se presenta inmediatamente en la escena; pero trémula y abatida, y sin saber casi como hablar. El mismo Veremundo la anima: el mismo la pregunta si duda de su amor; pero ella, que siempre le ha mirado como pa-
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dre, le asegura su tierno cariño, y le ruega que pida al Cielo una ventura que no se atreve á prometerse. Veremundo afectuosamente la da la mano, la llama hija, y procura consolarla. Oigamos á Hormesinda.

    Ay, no: que las palabras salgan de vuestra boca en son tremendo:
llamadme ingrata, perfida; llamadme infiel á la virtud, sorda al consejo.
¿Qué me podreis decir que yo á mí misma con dureza mayor no esté diciendo?
Sabed que aqueste cáliz de dulzura tras el que anhela el corazon sediento,
á fuerza de amarguras y martirios está ya en mi interior vuelto en veneno.
Sabed....

Alfonso, que en toda esta escena ha guardado el mayor silencio, no podía esperar un momento mas favorable para hablar á Hormesinda con aquella constancia y firmeza de carácter que le ennoblecce. La reconviene con su conducta, la aconseja que se muestre hermana del gran Pelayo: que no sea escandallo de los suyos, ludibrio de los mismos infeles, que huya el tirano que
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quiere apellidarse su esposo. Pero Hormesinda, dócil á las quejas que el cariño pudo poner en boca de Veremundo, y rebelde á lo que ella misma llama insulto, le responde con estos hermosos versos.

¿Por qué si soy escándalo á los míos,
si tan injustos me condenan ellos,
por qué á la seducción, á los halagos
del moro vencedor no me escondíeron?
Quando el furor y la venganza ardían,
quando ya el hambre, y el violento fuego
prestos á devorarnos amagaban;
era justo, era honroso en aquel tiempo
que yo á los pies del árabe irritado
fuese á ablandar su corazón de acero.
Y voy, y mis plegarias el camino
hallan de la piedad, y alza contento
este pueblo la frente, y sacudida
de él la muerte feroz, huye rugiendo.
Todos, señor, entonces me aclamaban:
todos: y en tanto que al enorme peso
de sus cadenas agoviada España,
mira asolados sin piedad sus templos,
hollados con furor sus moradores,
violadas sus mujeres, en el seno
de la paz mas feliz Gixon descansa.

Ya en esta escena se descubre el contraste preciso en todo argumento teatral, respecto de los caracteres. Veremundo,
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MEMORIAL LITERARIO.

BIBLIOTECA PERIÓDICA

DE CIENCIAS Y ARTES.

NÚM. XVI.

Junio, dia 10. (Año 1805.) Segundo trimestre.

LITERATURA.

VIAGES.

Caracteres y costumbres de los Turcos,
(extractado de la obra institulada: Constantinople ancien and modern. Por Mr. Delawai.)

Es muy particular ciertamente la constancia de los pueblos de Levante en sus modas y en sus costumbres; y mas
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men gran parte del candal de los hacedados. Lo más particular es que el ministerio y ocupación de cada uno de ellos no pasa de un solo objeto. Uno está destinado para presentar la servilleta, otro para servir el café, y todos así sucesivamente, siendo muy difícil obligarlos á hacer alguna cosa mas de la que tienen por esencial obligación.

Los caballos árabes son generalmente hermosos. Las chalupas tienen también un luxo considerable. El número mayor ó menor de remeros, indica el rasgo del propietario.

El uso de los coches no se conoce en Turquía, pues no merecen este nombre las pesadas máquinas destinadas para transportar, que son unas cajas pintadas y doradas que colocan encima de un carro pesado, y sin resorte ni muelle alguno.

Los ricos gastan mucho luxo en sus pipas, que ya son de ámbar, ya de palo de jazmín, ó ya de una hermosa porcelana
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que se fabrica en los pueblos de la Romelia. La longitud del cañón de la pipa indica la clase del fumador, y las hay de seis ó siete pies de largo. Dos criados llevan las pipas quando el amo va de una parte á otra, y quando se para, el cuerpo del instrumento, va en unas ruedecillas para aliviar la poltronería del que le usa. Quando hace calor, se envuelve en muselina el cañón de la pipa, y se tiene mojada esta muselina para refrescar el humo. No es peculiar de los hombres solos esta recreacion favorita: tambien fuman las mugeres, principalmente quando no son ya jóvenes, y muchas veces mezclan incienso, acíbar ó almizcle con el tabaco, y lo fuman.

El código religioso de los Mahometanos es bien conocido. Tiene muchos absurdos desagradables; pero su principal artículo es la existencia de un solo Dios, sumamente poderoso y bueno, criador de todas las cosas. En las pocas palabras siguientes se comprende toda la moral de Mahoma.
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"Vuelve lo que has robado; perdona al que te ofende; y haz bien á todos sin distincion."

Los dos actos que merecen en sumo grado la aprobacion del Profeta son la peregrinación de la Meca, y aprender de memoria el Alcorán, ó copiarle con una exactitud escrupulosa.

El ramadan, ó quaresma de los Turcos, dura una luna entera, y cada año cae en mes distinto. Las leyes de este instituto se observan con una rigidez muy estrecha, aunque obligan á una abstinencia absoluta de comida y aun de bebida, desde que el sol sale hasta que se pone. Mahoma no previó que llegarían á hacerse objetos del deseo de sus secuaces el café y el tabaco. Han sido varias las opiniones sobre la legalidad de su uso durante el ramadan; pero últimamente ya se ha prohibido. Este tiempo es un tiempo de penitencia para el pueblo; pero los ricos hallan en él ocasión de variar sus diversiones: duermen todo el dia, y pasan la noche en re-
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gocijos, que parece hacerlos mas vivos el placer de excusarse de la ley del Profeta. La única mortificación que se toman, es abstenerse de entrar en el harem, durante las horas de ayuno. Cada noche del ramadan es notable por una fiesta entre los oficiales de la Corte. Tambien hay diversiones para el pueblo: estan provistas las pastelerías y confiterías, y mas adornadas y concurridas que lo acostumbrado en lo restante del año; y se aumentan los espectáculos de títeres y sombras chinescas.

Tienen los Turcos treinta y quatro órdenes religiosas, cuyas austeridades se parecen á las de los Monges de la Iglesia Griega. Hadji Becktash estableció e orden de Itinerantes en 1563, del qual han tomado origen todos los demas.

Los Derviches Meuleveh practican todas las semanas un culto público, que consiste en bailar cabriolas sobre un pie, con una ligereza increíble, llevando en los dientes un hierro hecho ascua. Por último, llegan á desmayar de cansancio
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y de dolor; se les retira, se les cuida, y luego que se han recobrado algun tanto, empiezan otra vez á seguir los mismos actos de devocion. Acompaña á esta ceremonia una música dulce, que se toca con la flauta traversera; el salterio y la gunarra ó tambor. Al ponerse el sol, se les ve muchas veces en el campo de la muerte, y no dexa de tener gracias su música entusiástica y salvaje.

Ninguna nacion hace á los muertos sus sufragios con mas religiosa exactitud que los Turcos. Estiman y honran la memoria de sus amigos disuntos, y parece que encuentran singular placer en prolongar sus sentimientos. Es obligación entre ellos frecuentar el sepulcro de un pariente, llorar sobre él por lo bajo, y ofrecerle mucho tiempo oraciones expiatorias. Nunca dexa de cumplir estas observancias un buen Musulman.

Los cementerios que están inmediatos á la capital, y que están llenos de cipreses, ocupan un espacio de muchas millas, casi igual al de los vivos. Los se-
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pueblos de los del pueblo están señalados con dos cipreses plantados hacia la cabeza y los pies del difunto: otros están indicados con una columna o piedra esculpida. Quando es de un hombre el sepulcro, tiene la lápida una cabeza con un turbante, cuya forma manifiesta el rango y empleo que obtuvo el difunto; pero quando es de mujer, no tiene ninguna escultura.

Las inscripciones ó epitafios dicen el nombre y edad del sepultado, y algunas veces se leen versos alegóricos en letras de oro sobre negro ó azul, y ponen en esto mucho esmero. Algunas veces se encuentran lápidas sobradas y llenas de tierra, en que se plantan flores y hierbas aromáticas; las cuales cultivan frecuentemente las madres de familias, juntándose para cumplir esta obligación. Se da regularmente esta prueba de memoria á los jóvenes de uno y otro sexo que mueren sin casarse. De este uso interesante se han encontrado tantos entre las naciones más cultas, como en los pueblos bárbaros.
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Las oraciones fúnebres son de una composición enérgica y sencilla. Tal es la siguiente.

"¡O Dios! Ten misericordia de los vivos y muertos, de los chicos y grandes, de los hombres y mugeres. ¡O Dios! Conceded á los que de nosotros están destinados á vivir, que perseveren en la fe y á los que hayan de morir que mueran en ella. Dad descanso por vuestra divina misericordia al que hemos perdido. Si está entre los buenos, dadle aun mejor lugar; y perdonadle sus culpas si está entre los pecadores. Dadle la paz y la salud; permitidle se acerque á vuestro trono eterno; sacadle de los tormentos de la muerte, y las llamas de la eternidad; concededle que habite en el Paraíso con las almas de los Santos. ¡O Dios! Transformad su tumba en una deliciosa estancia, parecida á la del Paraíso, y no en una caverna semejante á la mansión del infierno. Tened misericordia de él, ó vos, el mas misericordioso de los seres!"
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Esta oracion se dice indistintamente para los dos sexos; pero quando es por un niño, se añade.

"¡O Dios! Sea este niño precursor de nosotros á la mansion eterna! Sea este ser inocente una prenda de nuestra fidelidad, y de nuestro premio celestial; sírvanos de intercesor y medianero para con tu divina misericordia!"

Hay una profecía que dice á los Turcos, que llegará el dia en que los Christianos volverán á conquistar á Constantinopla, en cuya consecuencia los sujetos de alta gerarquía, se hacen enterrar en Sentiri, para no llegar á ser el blanco de sus enemigos, ni aun despues de su muerte; porque miran el alma como el patrimonio de los verdaderos creyentes.

Se continuará.
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LITERATURA FRANCESA.

HISTORIA. = ANTIGUEDADES.

Description des Medailles chinoises, &c. Descripcion de las Medallas chinas del gabinete imperial de Francia, precedida de un ensayo de numismática china, con varias noticias concernientes al comercio de los Griegos en la China, y sobre los vasos preciosos que aun se encuentran allí en el dia, por J. Hager. En París, en la Imprenta Imperial, año 13 (1805) un volumen en 4.º Se vende en París en casa de Treuttel y Würtz.

EXTRACTO.

"M. J. Hager, sugeto muy versado en la lengua china, según la opinión general, es un sabio seguramente; su ascendencia es de Alemania; pero él nació
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en Milan, y en el dia vive en Francia, agradecido á los beneficios del Emperador Napoleon, quien le ha encargado la publicacion de un diccionario chino. En la biblioteca imperial existen unos ciento veinte mil caracteres poco mas ó menos de esta lengua singular, los cuales estaban sumergidos en un profundo olvido desde la época de Esteban Tourmont, es decir, desde el año de 1746. Estas riquezas, ignoradas y desconocidas por espacio de tanto tiempo, van á ser presentadas á los curiosos que desean instruirse en este ramo; y el honor literario que esta empresa grangeará á la Francia, realizará el del sugeto bajo cuya direccion está.

Mientras se verifica la publicacion de esta grande obra, Mr. Hager ha dado á luz una Descripcion de las Medallas chinas del gabinete imperial de Francia. Estas son setenta y cuatro casi todas de hierro ó de bronce. Algunas tienen forma de tarja; otras son octógonas; las hay tambien de
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si se atiende á la variedad y ligereza de los pueblos de la Europa en este particular. Los Turcos en efecto no han experimentado en el espacio de dos siglos ninguna variación notable en estos puntos. Algunos al ver la extremada gravedad de los Turcos, se persuaden que bajo su exterior ocultan más estupidez que talento; y sin embargo se encuentran entre ellos muchos de un trato interesante, y de bastante profundidad en sus conversaciones. Infinitos de ellos, en la capital, se han educado en seminarios, y están muy versados en la literatura oriental; y así no debemos extrañar verlos citar á los poetas de la Persia, y á los filósofos árabes, con la misma oportunidad que nosotros citamos á los autores griegos y latinos. Saben de memoria los cuentos árabes, y las fábulas y alegoría de Pilpai y Lokman: hablan de ellos con bastante frecuencia; y se vanaglorian en manifestar facilidad y elegancia en los giros de la conversación.
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forma de cuchillos, utensilios muy estimados de los antiguos Tártaros, de cuyo aprecio resultó el que se diese esta extraña forma á la moneda china. Las demas piezas son redondas, tienen un agujero en medio, y algunas veces forman una estria quadrada en el reverso; esto es un emblema del Cielo que nos parece redondo, y de la tierra que los Chinos suponen quadrada. Las mas antiguas no tienen inscripciones; así es que no se puede fixar su antigüedad, ni la de aquellas, cuyos caracteres, que solo expresan el valor de la moneda, se grabaron en lo sucesivo; porque en ellas solo se añadió posteriormente el nombre del Príncipe.

Los Chinos apasionados á la numismática forman tambien colecciones de estas monedas antiguas, y tienen algunas medallas legítimas y verdaderas: tales son las que reciben los mandarines del Emperador, y llevan siempre como una insignia de distincion; tales son tambien las que representan las imágenes de
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los Dioses de la religion de Foë, ó figuras astronómicas, y que tienen ideas astronómicas ó supersticiosas. Por lo que toca á medallas históricas, parece que no han querido los Chinos eternizar por este medio los sucesos memorables, ni han unido la numismática á la historia.

Estos pueblos no conocen la moneda de oro ni de plata. En sus cambios de comercio dan al peso los metales preciosos. Este mismo uso reynó mucho tiempo entre los Romanos: y tal vez será necesario establecerle en todas partes, gracias á nuestros cercenadores de moneda, arte que á fuerza de haberse perfeccionado con la civilización, se encamina no obstante á destruir una de las grandes ventajas que nos proporciona. En la obra de M. Hager hay nociones históricas concernientes á la moneda china. Los fundadores de este vasto imperio, y diga lo que quiera la exageración inspirada por la vanidad nacional, solo reynaron en algunas po-