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en volver encarnada la tintura de tornasol, &c., se diferencia por la base y otros caracteres que manifiesta; y así trata con extensión del ácido acético, benzoyco, carbónico, cítrico, agálico, oxalico y tartaroso. Y como los vegetales suministran además los álcalis, trata el autor de la potasa, de la sosa, y del amoniaco; y por la misma razón describe las sales neutras de los vegetales y sus varias especies, según el ácido que las compone, y las bases que tengan, por ejemplo, los acetate de potasa, ammoniacal, de cobre, de hierro y de plomo; el citrate de potasa, el agalate de hierro, el exólate acídulo de potasa, tartrite acídulo de la misma, y tartrite de potasa; de potasa y sosa, de potasa y hierro, de potasa y antimonio. Tratando de las féculas expone el carácter genérico del almidón, y el modo de sacarlo de las sustancias tríticeas y gramíneas, y de otras varias plantas: la ja-
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la vegetal no tiene mucho uso en la farmacia, y así habla el autor de ella ligeramente, sin omitir lo esencial; y de la materia colorante dice lo que basta para formar idea de las bases fundamentales del arte del tintorero, y lo mismo hace respecto de la sustancia vegeto-animal, hallada por Becari en las harrinas, y por Ruehle en las féculas. El azúcar es también un producto de las plantas, lo mismo que la miel y el maná, y así el autor tampoco omite tratar de ellas metódicamente. Después examina los principios que se obtienen de los vegetales por la destilación, en un estado que no tienen en el vegetal; trata primero de los ácidos, después de los aceytes, y concluye hablando del residuo que queda en las retortas después de destilados los aceytes, y lleva el nombre de carbon. Además de la destilación se examinan y buscan los principios de las plantas por la combustión al ayre
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libre, y concluye con esta operacion todo lo concerniente al reyno vegetal: y tratando despues por el mismo estilo acerca del reyno animal, esto es, indicando los principios inmediatos, que existen formados en los animales, como son los aceites fixos volátiles, substancia gelatinosa, extractiva, sal, leche, sangre, orina, &c., y de la linfa como substancia particular; y asimismo de los ácidos animales, álcalis, y sales neutras que existen formadas en los animales, del fosfate de cal, principio azucarado, leche, sangre, hiel y orina; concluye tratando de los principios que se obtienen de las sustancias animales por la destilacion y combustion. De este modo presenta el señor Bañares á los jóvenes que se dedican al estudio de la farmacia, el compendio mas exacto de los conocimientos auxiliares, pues trata primero de los cuerpos en general, de sus principios esenciales, recorre metodicamente los tres reynos de la natu-
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raleza, en quanto tienen uso en la medicina, examinándolos no por sus caracteres exteriores, sino químicamente á fin de indagar sus cualidades y virtudes; y con este exámen concluye el primer tomo de la obra.

Preparado ya el espíritu del principiante con estos conocimientos indispensables, pasa en el segundo tomo á contraerlos á la profesion farmacéutica; y como toda ella es una continua operación de composición y descomposiciones, mezclas, destilaciones, combustiones, &c., las cuales son susceptibles de mejoramiento y deterioracion por muchas causas, y principalmente por la eleccion de materiales, por la conservacion y preparacion de ellos, por las dosis, y por los instrumentos con que se ejecutan las operaciones; el autor sabiamente introduce al principio del segundo volumen un tratado con título de preliminares á la farmacia, en el qual abraza todo es-
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to con sencillez, claridad y crítica, sin teórica de los hornos y eleccion de los dos que deben usarse con preferencia. Pasa después en el capítulo primero, de lo que es ya propiamente farmacia, á establecer las definiciones y descripciones de todas las prácticas del arte, sentadas las cuales con el tino y acierto que le es propio al autor, trata en seguida de los compuestos que se preparan en las oficinas de farmacia para el uso de la medicina y cirugía: aceytes, aguas, bálsamos, alcohol, cataplasmas, coccimientos, colirios, confecciones, conservas, emplastos, emulsiones, dentífricos, espíritus, extractos, jaleas, mixturas, polvos, píldoras, pulpas, sales, tinturas, trociscos, tabletas ungüentos, vinares, vinos, xarabes y xabones. Todo está tratado con finura y profundidad, eligiendo nuevos métodos con sólidos fundamentos, y excluyendo rutinas y prácticas absurdas con racionalidad y
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buen juicio, é interpolando preciosos descubrimientos de la mas extensiva utilidad y adelantamiento de la química. Los límites de un periódico no permiten que tengamos la satisfacción de copiar aquí muchos pasajes de la obra excelente que anunciamos; pero el lector podrá desengañarse consultando los artículos de las aguas destiladas, y minerales artificiales, el de el aroma, xabones, opio, preparaciones del mercurio, antimonio y hierro; demuestra que el opio de España es tan bueno, y tal vez mejor que el extranjero, y que pueden, y deben hacerlo en su casa los Boticarios españoles, bien así como hacen los demas extractos, y propone un medio sencillo y seguro para tener pura la parte, que miran los profesores como calmante; trae otro método nuevo para purificar los eteres sulfúrico y acético en el instante que se quiera, sin necesidad de recurrir á la operación engorrosa de la destilacion, á
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que recurren ordinariamente los Boticarios y aun los químicos. El lector verá con gusto la descripción genérica y específica de un ácido nuevo, llamado hidro-sulfurado, en el cual no entra oxígeno, descubrimiento que debe meditarse por los que saben á fondo el sistema del inmortal Lavoisier. En esta obra repite el autor lo que ya tenía publicado y demostrado hace años sobre la quina, contra la práctica general de todos los autores y profesores, y hace ver que el extracto de quina, que tanto se usa hoy día, y su cocimiento, no tienen la virtud como la quina en polvo, y la tintura en frío. Indica la verdadera naturaleza del albayalde, sal amoniaco, y otros compuestos que nos vienen de fuera del reyno, y los medios para que cualquiera profesor sensato pueda hacerlos en su casa. Además de esto da nuevas ideas acerca de los gases anticontagiosos, y refiere las ventajas que ha con-
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seguido con el amoniaco en lugar de los ácidos, que todos emplean sin haberse detenido en el exámen necesario; trata del cálculo de la vexiga, que suele ser diferente en cada sugeto; sostiene, contra el dictámen de todos los autores, que el vinagre no se concentra por el yelo, &c.: finalmente, en el tratado de los bálsamos pone los fundamentos científicos de una nueva nomenclatura, que tanta falta hace á la farmacia. El señor Bañares, además de presentar á la patria esta obra inapreciable, nos da las mas lisongeras esperanzas de que no levantará la mano del trabajo emprendido en beneficio de la ciencia y de la salud pública, y que extenderá mas estos tratados, añadiendo, como por via de suplemento, quantos descubrimientos haga en adelante: y, si la fortuna hiciese que la juventud que se dedica á esta carrera aprovechase, como últimamente ha mandado nuestro sabio Gobierno, los estudios preliminares.
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la obra, á fin de que el público sepa el eminente servicio que le ha hecho su autor el señor Bañares. = B. L. M. de vmds. su atento servidor = Andres Pasqual. = Madrid 1.º de Enero de 1805.

FILOSOFIA FARMACÉUTICA,
Ó LA FARMACIA

REDUCIDA Á SUS VERDADEROS PRINCIPIOS,

que en beneficio de la salud pública, y de los jóvenes que se dedican á esta ciencia, da á luz el Dr. D. Gregorio Bañares, Boticario de Cámara de SS. MM., Profesor de Botánico, Académico de número de la Real Academia Médica-Matritense, individuo nato del Real Colegio de Boticarios de Madrid, y Boticario mayor que ha sido del Exército, &c. Madrid, en la Imprenta Real, año 1804:
dos tomos.

El autor ha compuesto esta obra, única en su clase, para que los Boti-
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mas bien analizados y mas directos á la profesion de la farmacia, y si luego estudiasen esta filosofía farmacéutica, podemos asegurar que el señor Bañares tendrá la gloria de haber promovido la química en España, de haber quitado la máscara á los empíricos, y de haber fixado el verdadero camino de mirar por la salud de los hombres, y, por la perfeccion de las ciencias naturales.

LITERATURA.

VIAGES.

Conclusion de la noticia acerca de los Musulmanes, ó Moros del Indostan.

DE LOS INDOOS.

Los Indoos son en cierto modo insensibles á las pasiones que excitan los
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grandes placeres y las grandes penas de la vida. Se casan tan jóvenes, y tienen tan pocas relaciones con las mugeres, que desconocen la pasion del amor, ó á lo menos sus agitaciones activas. La ambición no atormenta su existencia; porque su religion y costumbres fixan irrevocablemente á cada uno en el estado de sus antepasados. En fin, como no beben ningun licor fermentado, estan libres de todos los desórdenes que provienen de la embriaguez; pero en cambio de todas estas propiedades no se exponen á ningun lance de valor, ni se atreven á ningun suceso elevado ó difícil. Observan una máxima que les dexó uno de sus autores favoritos. "Mas vale, dicen ellos, estar sentado, que estar de pie; mas estar acostado, que estar sentado, y mas dormir que velar; pero sobre todo mejor es estar muerto que vivo." Su templanza y el calor enervante del clima debilitan todas sus pasiones, y solo expe-
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rimentan la de la avaricia, bien que el gobierno influye considerablemente para que así suceda, pues el despotismo siempre es rival de las riquezas. Los Rajanhos no permiten jamas á sus vasallos que se eleven sobre la medianía, y los tiranos Mahometanos vigilan sobre la fortuna de cualquiera que acumula; á modo de los niños que acechan un nido de pájaros, para cogerle en quanto la cria esté en disposicion de volar.

Temiendo siempre el Indoo perder sus tesoros, los entierra, y á veces con tanto sigilo que no se fia ni aun de sus mismos hijos: niegan después con una constancia increible la posesion de semejantes bienes; y quando sus opresores han agotado todas las pruebas y tormentos para hacerlos declarar, les amenazan con la muerte, que sufren, insultando antes á su tirano; y consideran que se vengan de ellos, llevando el
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secreto consigo hasta la tumba. (1). Las considerables sumas que se sepultan en la India, hacen creer que no se aumentan los caudales á pesar del continuo comercio de aquellos paises, con todo el globo; pero es bien claro que no circulando el dinero, por mucho que haya, siempre parecerá que el pais donde así suceda está escaso de riquezas y poco floreciente.

En todas las provincias baxas los Indios tienen por principal alimento el arroz. Parece que esta sustancia los nutre poco, pues rara vez se ven entre ellos hombres fuertes y robustos. Aun quando en general gocen de buena salud, sin

(1) De esto podemos inferir que tal vez los muchos tesoros que se han hallado sepultados en los diversos paises de España, que habitaron los Arabes y Moros, fuéron escondidos huyendo sus dueños de semejante tiranía, y que han permanecido ocultos por tan decidida obstinacion en negar.
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embargo no son de muy larga vida; bien es que se desarrollan ó desenvuelven, por decirlo así, mucho antes que los europeos. Los casan en la primera infancia, y las funciones del matrimonio las desempeñan ya los varones á la edad de catorce años, y á los once las hembras: así es muy común ver á una muchacha de doce años con un hijo suyo en los brazos. Aunque es muy rara la mujer estéril, tampoco se ven muchas qué se carguen de hijos: á los diez y ocho años comienzan á estropearse, y á los veinte y cinco ya están inútiles. Por lo que toca á los hombres comienzan á acabarse, y bien sensiblemente, á la edad de treinta años; de suerte, que en ambos sexos sucede que los órganos se debilitan aun antes que las facultades mentales hayan adquirido su completa robustez y total desarrollo. ¿Y se debe acusar de esto á la naturaleza? No por cierto. Los Malayos, que viven á los seis grados del equador, son
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extremadamente activos, y de disposiciones enteramente opuestas á las de los Indoos. Yo creo que la verdadera causa de la debilidad de los órganos de aquellos, consiste en que se entregan á los placeres venereos en una edad demasiado tierna; tambien contribuyen su excesiva frugalidad, sus costumbres sedentarias, y la melancolía que les causa la opresion, que continuamente gravita sobre ellos. No es de admirar que quede vencido por lo regular, quando le acometen, un pueblo que tiene este carácter fisico y moral, y semejantes costumbres é inclinaciones.

Bien sabida es la veneracion supersticiosa con que tratan los Indoos á los Bramines, que en largo tiempo han abusado de este respecto religioso, para subs- traerse á la accion de las leyes inglesas; y así los Indoos no los podian apremiar con ninguna accion civil que resultase de las determinaciones de los tribunales. Es-
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te abuso, que era muy frecuente, particularmente en la provincia de Benarés, causaba muchos enredos y escollos quando se trataba de que pagase un individuo de esta casta privilegiada alguna deuda perteneciente á cuentas del fisco. Pero el Gobierno ingles ha logrado en fin destruir, por medio de una ley, los defectos muy perjudiciales de esta preocupacion.

Amenazado un Bramin con la cárcel, si no pagaba sus deudas, se ha visto que se ha cosido á puñaladas, ó ha tomado un veneno, ó se ha muerto de otro cualquier modo. Algunas veces ha juntado un haz de leña, al que ha atado una mujer, y si el alguacil encargado de la prision se acercaba á él, inmediatamente le amenazaba diciendo que prenderia fuego á la leña. El Bramin á quien perseguian por sus deudas, podia recurrir tambien á la amenaza de degollar á su mujer é hijas, si el emisario del fis-
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co persistia en aprisionarle. Lo mas notable y raro es que las mugeres no vacilaban ni un punto para padecer semejantes sacrificios. En esto tenian gran parte las preocupaciones que habian adquirido en su primera educacion, y lo sufrian con placer, guiadas ó de un impulso de honor mal entendido, ó de un sentimiento de venganza; porque los Indoos estan intimamente convencidos de que el alma de un individuo, sacrificado en semejante ocasion, persigue y atormenta interminablemente á aquel que ha dado motivo al sacrificio por sus persecuciones. Ha puesto término á este abuso la ley, que cuenta en el número de los homicidas, y castiga al que ha dispuesto de la vida de una mujer en tal caso, condenándole á castigo como tal.

En 1788 se vió en uno de los distritos de Benares un exemplo trágico de los efectos de esta sumision de los Indoos
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á las preocupaciones supersticiosas, que los Bramines les inspiran.

Un Bramín no pagaba al fisco lo que debía, y solo daba al Colector de los impuestos excusas evidentemente evasivas y fraudulentas. Este Colector, que era un Indoo, le castigó dándole algunos golpes, pero leves. En breve corrió la voz de este castigo, exagerándolo indeciblemente. Dixeron que estaba el Bramín tan estropeado, que moriría inevitablemente, y aun antes de poderle conducir á su casa. Informados sus parientes del suceso, por el alboroto público, volaron inmediatamente á su mansión y la incendiaron; la mujer del Bramín, que acababa de salir del baño, que diariamente tomaba, cuando vió crecer y propagarse las llamas, lejos de huir, permaneció quieta; quiso morir consumida con la casa de su esposo. Luego que quedó viudo el tal Bramín, contaba de su mujer la anécdota siguiente.
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Doce años antes había tenido una querella con otro Bramin, y viendo que el resultado de la disputa sería contra sí, resolvió quitarse la vida. Estaba pronto y dispuesto ya para abrirse el vientre, cuando su mujer insistió terriblemente para morir ella en su lugar, diciendo que él podría encontrar otra esposa; pero que ella no podría volverse á casar si le perdía. En consecuencia de esto el Bramin la dió una cuchillada con bastante fuerza en la nuca, pero resuelto á matarse inmediatamente también; y cuando hubo herido á su mujer, é iba á herirse á sí mismo, le detuvieron el golpe, asiéndole por el brazo. Su esposa no murió; pero recibió una herida tan profunda, que su vida corrió gran riesgo largo tiempo.

He aquí otro exemplo de un suicidio bastante particular, acaecido en una aldea inmediata á Benarés. Un Indoo de la casta de los Bramines tenía una di-
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carios la estudien, se instruyan fundamentalmente en su profesion, y conozcan con evidencia que la farmacia no es mas que una aplicacion de la química á la conservacion y reparacion de la salud.

Mientras que los Boticarios no reciban otras nociones sino las que pueden adquirirse en las farmacopeas, diccionarios de farmacia; y elementos publicados hasta ahora de tan apreciable facultad, no debemos extrañar el ver las ridículas discusiones acerca de la analogía, de la química y de la farmacia, sobre su union ó diferencia, y otras cosas de esta especie, que prueban evidentemente que los que así discurren y hablan, no ven la farmacia desde aquel punto de vista de donde se descubren sus principios; sus procederes y sus fines.

Con la publicacion de la obra que anunciamos, ha dado el autor una demostracion, sin réplica, de que nadie puede ser farmacéutico si no está pre-
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sension con dos vecinos suyos, sobre quién había de usar un molino, y disponer de ciertas aguas destinadas al regadío. En vez de pedir justicia se puso á la puerta de la casa de aquellos con quienes tenía el pleyto, y se abrió el vientre con una navaja de afeitar. Suplicó después que le conduxesen á la presencia de Mr. Duncar para comunicarle sus súplicas; pero siendo la herida mortal, espiró algunas horas antes de llegar á Benarés.

Toma su origen esta costumbre bárbara en el desordenado orgullo de los Bramines. Había otro uso de esta especie, que ha durado hasta el año de 1795, que consistía en sacar el dinero al pueblo por medio de bruxerías. Quando un Bramin había premeditado sacar á algun individuo cierta suma, se iba á la puerta de su casa, allí fingía cierta postura, que aparentaba no mudar, estándose sin comer ni beber hasta tanto que hubiese ad-
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quirido el dinero que necesitaba. Estaba provisto de un puñal y un veneno, que empleaba en sí mismo, si intentaban entrar ó salir en la casa.

Se ha notado sin embargo, que quando se lleva á algun Bramin á la cárcel, no se mata; de suerte que en el dia no se hace caso de esta engañifa, y los oficiales de justicia vigilan para hacerla cesar y destruirla.
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Noticia acerca de la poesía ditirámbica.

El Ditirambo (1) era un himno que cantaban los Griegos en honor de Baco. Los Frigios transportaron el culto de este Dios, según refiere Strabon, á la Isla de Naxos, y de allí se repartió en todo el resto del Archipiélago, hasta que llegó en fin á la ciudad de Tebas. No tuvo Baco adoradores mas entusiastas y afanosos que los Tebános; así es que ningún género de poesía cultivaron tanto como el ditirámbico. No tardaron sus vecinos en imitarlos, y la Grecia se llenó en un momento de poetas ditirámbicos. Los Latinos, pue-

(1) Creemos que se debe buscar el origen del Ditirambo en las canciones y danzas con que se celebró el triunfo de Osiris, quando subyugó el Oriente.
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blo de menos pasiones; menos voluptuoso, y en una palabra, más moral infinitamente que los Griegos, no hicieron mucho aprecio de esta especie de poesía, aun cuando sin embargo los versos galliambicos, esto es, los versos que cantaban los sacerdotes de Cybele quando se enfurecían, se asemejaban mucho á los ditirámbicos. No ha sucedido lo mismo en Italia; esta nación, llena de fuego y de amenidad, ha cultivado la poesía ditirámbica con tanto ardor y primer como los Griegos. Udeno Nisieli se vanagloria de ser el primero que introdujo en su lengua la poesía ditirámbica; pero mucho antes que él habían ya compuesto ditirambos Marini y Chiarbrera. En el Coro de las Bacantes, con que termina su fábula de Orfeo Angel Policiano, hay un ejemplo de este género de poesía (1). Remontémonos aho-

(1) Copiamos este pasaje, que es una
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ra al origen del Ditirambo, y recorramos todas las variaciones de este género de poesía.

obra maestra por su sencillez, para recreo de los amantes de la literatura italiana.

Ognun seguà Bacco te
Bacco, Bacco; evoè
Chi vuol bever, chi vuol bevere,
Vegna à bever, vegna qui
Voi imbottate come bevere
Gli è del vino ancor per ti.
Lascia à bever prima à me,
Ognun seguà, Bacco te.
Io ho votò già il mio corno:
Dammi un po il bottaccio, in qua
Questo monte gira intorno
E'l cervello à spasso va.
Ognun corrà in qua e in là
Come vede, fare à me,
Ognun seguà, Bacco te.
Io mi moro già di sonno,
Son, Io ebrio, o si, o no?
Star più ritti e' pië non ponno.
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El Ditirambo no fué en sus principios más que un himno cantado en honor de Baco, en medio del tumulto, de los transportes, clamores, y todas las extravagancias que son consiguientes á la embriaguez. Todavía no había reglas establecidas para este género de poesía; pero poco á poco se perfeccionó, y aquellos que le cultivaron le añadieron nuevas bellezas, sin hacerle de generar de su carácter. Refiriéndonos á

Voi siete ebri, ch'io lo so.
Ognun faccia com'io fo
Ognun succhi, come me
Ognun segua Bacco te.
    Ognun gridi, Bacco, Bacco,
E pur cacci del vin giù
Poi con suoni farem fiacco
Bevi tu, e tu e tu.
Io non posso ballar più
Ognun gridi evoè
Ognun segua Bacco te,
Bacco, Bacco evoè.