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taba algunas veces su dinero que tanto amaba, con la mayor nobleza; nunca se quejaba de las enormes pérdidas que solía padecer; y en fin; era generoso para los otros, y avaro para sí, complaciéndose al parecer solamente en privarse aun de las cosas necesarias.

Vivió para amontonar tesoros, y lo logró efectivamente; pero quanto más crecieron estos, tanto más creció su desasosiego, y tanto más infeliz fué. ¡Oxala que este exemplar pueda servir de una lección bien instructiva á todos los avaros! Para gozar del dinero, es preciso poseer otro secreto que el de amontonársele, y éste secreto es no anhelar el oro que esclaviza y degrada al hombre, disfrutarle sin prodigalidad, buscarle sin ansia; y contentándose con lo suficiente, emplear lo superfluo en alivio de los menesterosos.
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CIENCIAS.

FILOSOFÍA MORAL.

Reflexiones sobre la caza y la pesca, consideradas como compatibles con la humanidad.

Siendo constitucion general de la sociedad que hasta el individuo mas obscuro tenga relaciones con los demas hombres; y que en todas las situaciones, nuestros sentimientos y nuestra conducta influyan sobre la conducta y los sentimientos de algun otro, siempre interesa investigar los moviles de las acciones que se repiten diariamente, bien sea su fin el placer y diversion, ó bien la ventaja de la sociedad.

La disposicion, bastante comun, para excusarse de sus defectos con el exemplo de los superiores, hace mas necesaria semejante investigacion: y si descubrimos que se ha cometido un error, señalando ciertas causas á ciertas acciones, ó que los hombres están formados de modo, que tales debili-
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dades dependen de tales cualidades, aumentaremos tal vez nuestros conocimientos.

Raciocinando sobre un animal que se gobierna por un principio tan superior, sería de desear que pudiésemos descubrir en su conducta alguna relación entre sus ideas y entre sus acciones; pero al primer golpe de vista, no hallamos inmediatamente esta relación, esta consecuencia que se desea; en la conducta de los que desempeñan sus obligaciones morales; y comprendiendo exteriormente con la hospitalidad, con la humanidad y la Beneficencia; se complacen sin embargo en las diversiones; cuyo objeto es quitar la vida á un inocente animal, que únicamente pedía á la naturaleza los alimentos necesarios para la conservación de su existencia. Parece en efecto que hay una barbaridad inconcebible en ejecutar semejantes acciones, no exigiéndolo la necesidad, y solo para buscar el placer que llevan consigo tales diversiones; esta disposición es más propia de la ferocidad de un salvaje, que de los sentimientos de un hombre culto y civilizado. ¿Y qué se debe inferir de los hechos? Que no hay ningún carácter en realidad consiguiente, ó que la virtud es
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solo una palabra. Ninguna de estas dos consecuencias admitimos: ciñámonos pues á desarrollar, á desenvolver los motivos de las acciones que nos admiran, y tal vez hallaremos una resolución mas satisfactoria y concluyente de este problema moral.

Podemos inferir de los atributos del que es manancial de toda bondad, que nuestros gustos naturales están destinados para contribuir á nuestra felicidad. Y esto es tan cierto en los hombres, cuyas disposiciones activas exigen escenas variadas, exercicios violentos y penosos, como en aquellos, que teniendo inclinaciones mas dulces, se recrean en ocupaciones uniformes, y en placeres sedentarios.

El amor de la gloria inspira un noble entusiasmo, que encerrado ó circunscripto en unos límites convenientes, hace triunfar de los obstáculos, de las penas y de los peligros, sufrir las angustias del dolor, y mirar la muerte con desprecio. Sin embargo, esta misma pasión puede inspirar las acciones más viles, los excesos más condenables; es causa de los desórdenes mas espantosos, y hace que los habitantes de la
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tierra se asemejen á los moradores de las cavernas infernales.

Las mismas observaciones podemos hacer acerca de todas las inclinaciones naturales de los hombres; sólo el exceso las hace peligrosas; y no hay una siquiera que no pueda encaminarse, y resundar en bien de la sociedad, y en prosperidad del individuo.

Consideremos al hombre en el estado de la naturaleza: Ignorando todavía las dulzuras que provienen de la civilización, y no experimenta placer, ni en satisfacer sus apetitos. Su seguridad personal y sus necesidades, que se reproducen continuamente, le hacen guerrear indispensadamente con los animales, que hasta entonces han entrado con él á la parte en el dominio de las florestas. Tal vez no hubieran sido suficientes el hambre y las necesidades para hacerle perder el amor al reposo en aquel estado tan poco diferente del de los brutos. Se necesitaba, pues, otro atractivo para despertar y atizar la actividad del hombre, para empeñarse en nuevos riesgos, y hacerle perseverar en las empresas que debían proporcionarle alimentos más aptos para la con-
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tacion á alguna Mezquita. Siempre va montado en un caballo árabe, llevando un quitasol, cuyos remates están guarnecidos de diamantes. El Sultan Mahmud había estado largo tiempo achacoso, y había suspendido estas salidas; pero el descontento del pueblo le precisó á presentarse con la magnificencia acostumbrada. Estaba tan enfermo, que murió al entrar por la segunda puerta del serrallo.

Se usa la mas ostentosa magnificencia en los días del Ramadan y del Beyran; y sobre todo quando nace un Príncipe: estos últimos regocijos se llaman Dorlmah. En fin, también hay una ceremonia que se celebra con mucha brillantez, quando se declara una guerra, se despliega el estandarte del Profeta, y salen á campaña los Genizaros.

Hasta el Emperador actual, que se ocupa personalmente en el gobierno, descargaban los Soberanos todo el peso de los negocios públicos sobre los Visires, y no se reservaban sino la autoridad y
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servacion de sus fuerzas, que aquellos que habia podido conseguir con menos trabajo. No quiero detenerme demasiadamente sobre estas presunciones; pero indico, sin embargo, esta muestra de la benevolencia de la providencia: el hombre por su constitución misma se inclina á todo aquello que le dice su necesidad, y en aquella ocupación que le asegura los medios de subsistir, encuentra uno de sus mayores placeres.

Esto no se aplica á la verdad al estado de salvaje. Ya en el dia no es necesario que todos los hombres quiten la vida á los animales que le sirven de nutrimiento; y, sin embargo, la caza y la pesca tienen los mismos atractivos que, anteriormente. Es menester, pues, si pretendemos justificar estos recreos, racionar un poco sobre los principios que pueden aplicarse á la organización actual de la sociedad.

Todos convendrán, en general, en que el vigor del entendimiento, lo mismo que el de nuestro sistema físico, depende en gran parte de un ejercicio arreglado. Es también evidente que se necesitan algunos estímulos para animar este uso de nuestras fuerzas que las repara y las aumenta;
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porque el objeto final del movimiento, no es un objeto bastante satisfactorio para que le podamos establecer por causa. Siguese de esto, que es digno de animarse todo recreo, todo ejercicio que pone en movimiento nuestras facultades, siempre que no lleve consigo el descuido de otros objetos mas importantes y mas nobles.

Está, sin embargo, constituido de tal modo el hombre, que la salud no bastaria únicamente para establecer toda su felicidad; es cierto que el ejercicio que desarrolla y robustece sus facultades fué destinado á favorecer y coadyuvar á sus placeres. Valiéndonos de las expresiones de un eloquiente escritor: "el trabajo es parte esencialísima de la felicidad á que aspira el hombre continuamente: y todas sus diversiones son en breve insípidas, no siendo el premio de sus esfuerzos y de su industria. Véase el infatigable cazador que abandona las dulzuras del reposo, y aleja el sueño de sus párpados; vuela á la floresta inmediata aun antes que la aurora haya desplegado su manto de purpura; dexa en su propia casa, y en los campos mismos por donde camina mil diversos animales, cuya carne
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sería suficientemente gustosa á su paladar, y á satisfacer sus necesidades, y esto aun quando se le presenten á boca de jarro, como suele decirse: El hombre laborioso desprecia tan fáciles ventajas: quiere descubrir la presa que se oculta á sus ojos; quiere perseguirla; quiere que á su victoria anteceda la disputa; y quando ha exercitado suficientemente sus pasiones y sus facultades con la actividad de la caza, se entrega á las dulzuras del reposo, y las compara entonces con los placeres que ha experimentado en su cansancio.

Si el ejercicio es, pues, útil al hombre por lo que toca á su salud y bien estar: si le es útil por los placeres, cuyo gusto le ha proporcionado la naturaleza: si la caza y la pesca presentan estímulos que con ningunos otros se pueden tal vez reemplazar, estas ocupaciones son muy loables bajo este punto de vista. Falta ahora ver si pueden justificarse en sus relaciones con la existencia de los animales.

Examinando la constitución del universo descubrimos el desigcio de subordinar y sujetar los animales á las diversas necesidades de los hombres: y es evidente que
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esta prerrogativa del Rey de la naturaleza, se encamina tanto al bien general, como á sus ventajas en particular. Prolonga la vida de muchos seres, provee lo necesario para su subsistencia, los emplea en sus conveniencias y en sus necesidades. A otros, destinados á nutrirle, se les priva de la existencia aun antes de concluir el plazo que se la había señalado. Pero si el hombre no tuviese que sacrificar la vida de los animales, para satisfacer sus necesidades, se vería obligado á hacerlo indispensadamente, pues dexándolos multiplicar en paz, en breve sería incompatible con su existencia su crecido número: las especies, los individuos se destruirían reciprocamente entre sí mismos, ó serían víctimas del hambre.

Sería establecer una aserción demasiado atrevida; si decía que la muerte no es un mal para los animales. Son muy cortas nuestras luces para congeturar con alguna certidumbre si su existencia debe renovarse, ó si la esfera de sus intereses está circunscripta á la vida que gozan. Pero esta question no está unida necesariamente con la que ahora tratamos, pero siéndonos lícito raciocinar según nuestros conocimientos, po-
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demos conjeturar que la muerte no es un mal positivo para los brutos. No tenemos razón alguna para creer que estén dotados de prevision, y concediendo que la vida sea para ellos un placer, solo inferiremos que la muerte no es para ellos otra cosa que la cesación de este placer.

Si los vínculos de recíproco afecto entre los brutos tienen el mismo grado de actividad que entre nosotros, son al menos por necesidad de menos duración; porque si los padres, las madres protegen con solicitud la infancia de los individuos; luego que llega la época en que estos se bastan á sí mismos, por decirlo así, llega también aquella en que se disuelven y rompen los vínculos de un afecto mutuo: los adultos ya no conocen más parentesco; ¿y qué desgraciado sería aquel animal que en llegando á estar viejo y enfermo no pudiera buscar los medios de satisfacer sus necesidades? el último periodo de su vida no sería mas que una serie de dolores, de languidez y tormentos, pereciendo en fin de hambre y de miseria. Comparemos á un estado semejante el de la liebre tímida, que al fin quiere á manos del cazador. Llena de vi-
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gor y de salud se regocija y complace en el declive de los oteros que dora el sol al amanecer; ningún presagio funesto turba su felicidad, todos los objetos de la naturaleza respiran á sus ojos la alegría y el placer; pero de repente varía la escena pues en el fondo de un valle inmediato resuena la vocina, los ecos repiten sus sonidos, y los ladridos de los perros se escuchan por todas partes. Entonces el temor yela todos sus movimientos, escucha con la mayor atención, y se queda inmóvil, estática... Sin embargo, ya se decide, y huye con tal velocidad que excede al viento. Los hombres, los perros, los caballos, todos siguen sus huellas, y en las florestas resuenan sus discordes voces y desentonados gritos. Sin embargo, la liebre con una carrera demasiado agitada, ya desfallece, y apenas puede continuar su fuga. No obstante, el temor la reanima; mas sus pies cansados no la auxilian completamente: la respiración la falta, la alcanza en fin, muere, y muere desgarrada por sus crueles enemigos...

¡Desgraciado el insensible que no compadece su muerte! Pero la suerte de este animal nos parecerá menos triste, si refle-
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¿Cómo que tan rápidamente pasó de la más perfecta salud á la muerte. Mas fomenta habría sido mil veces una lenta desorganización consiguiente á los muchos años y á las enfermedades. La perdiz que muere al tiro del cazador, el pez arrebatado rápidamente de sus húmedas mansiones, son menos desgraciados aun.

Coloquemos de nuevo los objetos bajo un mismo punto de vista, y veremos que en todos los tiempos, y en todos los parages tiene el hombre pasión á este género de placeres. En el estado salvaje los manda la necesidad, en el estado civilizado sirven de estimulo para un ejercicio útil; favorecen la industria y la actividad, verdaderos manantiales de nuestras diversiones; nos acostumbran á la fatiga, rectifican la salud; aumentan la fuerza y la astucia; y finalmente; contribuyen á desplegar el vigor del alma. Heimos visto que está en el orden de la naturaleza el que los animales sostengan la vida del hombre; que este ni destruye, ni disminuye los placeres de aquéllos porque contribuyen á sus placeres y necesidades; y que sino procediese así por los impulsos de su gusto se vería obligado á
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hacerlo por una indispensable necesidad.

Observemos también, sino como argumento en favor de tales diversiones, al menos para que procedamos más detenidamente cuando tratamos de condenarias, la afición que tienen á la pesca y caza los individuos más distinguidos por ciertas virtudes que parecen incompatibles con la crudeza mas leve o meditada, aquellos individuos que constituyen la delicia de la sociedad.

El ciudadano, cuyo corazón está poseído del amor del bien público; que sacrifica las dulzuras del reposo y las diversiones de la sociedad; los recreos del espíritu para entregarse con más ardor á los seres viejos que exige su patria, ó que reclama el infierno, consagra no obstante ciertos momentos á los inocentes placeres de la caza, y Días, tal vez, que el corazón que se acomoda á todos los juegos o malos de la humanidad, puede enfrentarse con acciones crueldad? No por cierto; la generosa pasión de la beneficencia no puede acomodarse jamás á inclinaciones bárbaras.

No pertenece indagar en este ensayo, según su plan, los secretos resortes que determinan las acciones de los hombres, no
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obstante, este exámen podría ocupar muy bien algunas líneas en este asunto, y entonces hallaríamos que en medio de las irregularidades y contradicciones aparentes del carácter que propusiésemos para nuestra pregunta, serían muchas las disposiciones primitivas, y los motivos originales de la conducta del hombre. Esta investigación podría muy bien darnos luces sobre la supuesta inconsecuencia de ciertos hechos, y hacer que procediésemos con más reflexión en nuestros juicios, cuando no conociésemos el toda del objeto juzgado.

Las disposiciones que nos inclinan a buscar los placeres de la caza, son tal vez las mismas que, en otras circunstancias, nos hubieran inspirado un ánimo heroico. El hábito de sufrir las fatigas, y la inclemencia del temporal pueden hacer más útil al hombre en el desempeño de sus obligaciones; y el mismo ardor, que incitaba al cazador, quando desprecia el riesgo para conseguir la palma de la victoria en el ejercicio de Diana, le inspirará tal vez valor para oponerse al enemigo, que quiera invadir á su patria.

Para concluir se nos presenta otra re-
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flexión, y es, que si la naturaleza ha repartido á todas las criaturas sus dones, pero sin prodigalidad; y si cada uno solo ha recibido lo que exigian sus propias necesidades, ó el conjunto de la economía del universo, no sabríamos explicar el objeto á que puede estar encaminado el fino olfato y su diferencia, que constituyen las diversas razas de perros; si no diciendo, que á la utilidad que resulta de estos dones en la diversion de la caza. ¿ No es, pues, de creer, que valiéndose de sus ventajas el hombre, coadyuva á los designios de la providencia, para repartir sobre todos los seres que ha creado la mayor felicidad, y las prosperidades que exigía su naturaleza?

M. C.

NECROLOGIA.

El célebre caballero Fontana, director del museo Real de Florencia, que murió en dicha ciudad á la edad de setenta y seis años, ha sido enterrado en la capilla de los hermanos conventuales de la Santa Cruz, al lado de los sepulcros de Viviani y Galileo. Su cuerpo fué depositado en un ataúd de
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los triunfos. La duracion regular del poder de los Visires no pasa de tres años, y la mayor parte de ellos perecen de muerte violenta.

Se han mirado siempre como un vicio fundamental del gobierno turco las frecuentes mudanzas en el primer Ministerio, y los repetidos exemplares de admitir á los hombres mas ignorantes al empleo de Visir. Es de notar que á la edad en que los Visires llegan al Ministerio, han adquirido ya regularmente por una larga experiencia y observacion de la conducta de los empleados, todo lo que estos pueden dar de sí. En el reynado actual no permite el gobierno ni mudanzas frecuentes en los tribunales, ni Visires ignorantes.

La situacion de los Ministros siempre es en extremo critica. La menor sospecha puede precipitarlos desde el mas elevado poder, á la mayor infelicidad ó al sepulcro, y la probabilidad de semejante desgracia tiene á un Visir en continuas zozobras, y le impide intentar
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plomo; en el cual se ha encerrado tambien, guardada en una caxa de metal, una corta noticia de su vida y de sus tareas, escrita en letras mayúsculas en un pergamino. Bien conocidos son sus temerarios experimentos, acerca del veneno de la víbora, como igualmente las preparaciones anatómicas en cera, ejecutadas bajo su direccion, y existentes en el gabinete de historia natural de Florencia.

VARIEDADES.

BENEFICENCIA.

El dia 27 de Marzo se ejecutó en Petersburgo, en una sala nueva y muy magnífica, en beneficio de las viudas de los músicos de esta capital, el Oratorio de la creacion del Mundo, por Haydn. Se pagaron mas de setecientos viñetes a cinco rublos; y aunque no ha asistido ninguna persona de la familia Imperial, el Emperador, y la Imperatriz Madre, han entregado una suma considerable á la caja de estas viudas. Se proponía ejecutar tambien el Requiem de Mozart, con el mismo fin.
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cosa alguna duradera ni grande. Emplea todos sus talentos en atesorar riquezas, aumentar ó mantener su crédito, en adquirirse favoritos, y fomentar secretamente rebeldes. Ningun Oficial de la Corona tiene sueldo ni pension; es necesario que todos vivan de las ganancias accidentales que su empleo les proporciona.

Pocos ejemplares hay de Visires que hayan exercido su autoridad con suavidad y con justicia. No se puede dar á algunos de ellos sino alabanzas comparativas, pues la historia de los Visires es la de los mayores crímenes y vexaciones. Los sujetos despojados siempre pueden apelar al Sultan, y comunmente se ven los Visires sacrificados á la justicia; pero todos los bienes que han atesorado con la rapiña, se hacen propios del estado: y el individuo oprimido, no tiene mas satisfaccion que el castigo del opresor.

Los Visires son admitidos á la audiencia del Sultan con mucha ceremonia. Se dice que uno de los Ministros actuales, hombre en extremo insolente, no
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se presenta nunca delante del Emperador sin tomar antes una píldora de opio para calmar su viveza.

El serrallo ó palacio del Gran-Señor es un mundo aparte; que tiene su lengua, sus costumbres, sus usos particulares, y muy diferentes de la capital, y de lo demas del imperio. Los de la Corte afectan el lenguage florido y alegórico del Oriente, y mezclan en el idioma gran número de frases persas. Los jóvenes, llamados Irshoglen, están instruidos en los cumplimientos de política y urbanidad, parecidos á los de las naciones mas civilizadas. Separados de sus compatriotas, educados desde niños juntos, y exactamente del mismo modo, tienen por lo general el mismo carácter y las mismas costumbres. No salen de allí si no para ocupar empleos en las provincias lejanas, donde explayan la magnificencia á que están acostumbrados.

El serrallo es el centro de la política del Imperio, y por esto merece una descripción particular.
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Quando el Sultan asciende al Trono, le presentan á porfía todos los Grandes esclavas hermosas, de las cuales esperan ellos proteccion. Escoge seis de entre todas, y se las llama Kadyns. La primera que da un heredero al Emperador, se hace la favorita, y toma el título de Halseky-Sultana. No se permite que las demas mugeres del serrallo se abroguen el derecho reclamado por las Kadyns de dar herederos al Sultan, y se usan medios violentos para estorbar su fecundidad. Si la Halseky-Sultana pierde su niño, pierde tambien con él la primacía. Es muy falso lo que muchas veces se ha dicho del modo de echar el Sultan el pañuelo á la que prefiere, en presencia de todas las demas mugeres. Esta preferencia la avisa siempre con un recado que lleva el Kislar-Agá, ó Gefe de los cunucos negros. A este está encargada la direccion de todo lo que pertenece á las mugeres; regularmente tiene mucho trato con el Sultan, y puede hacer mucho bien é mucho mal á los Ministros.