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pagarla quando se cumplió el plazo, excitó contra Roma á los esclavos que había en Capua, y se hizo su Xefe, pero le duró poco este título, pues tuvo que quitarse á sí mismo la vida para no caer en manos del Pretor Luculo. De este modo se apaciguó la rebelión; pero volvió á renacer con mucho mas esfuerzo en Sicilia, á causa de verse precisado su Pretor Licinio Nerva á derogar un decreto que inconsideradamente se había dado en favor de aquellos naturales de las provincias aliadas de Roma, que habiendo sido obligados por los enemigos de esta, tomaron las armas contra ella y fueron hechos prisioneros, y se hallaban sufriendo la suerte de esclavos. Estos rebeldes eligieron por General á un tal Salvio, tocador de flauta, el que se asoció con Antenion, que vino á reforzar su ejército con diez mil hombres que trajo de las cercanías de Egeso y de Lilibea. Estos dos Xefes repartieron entre sí el ejército. Salvio se encargó de la defensa de las plazas rebeladas, y Antenion se presentó á sostener la campaña; pero las tropas Romanas le vencieron dos veces, una aunque con bastante dificultad en el campo, bajo el mando de Luculo, y otra en un combate particular, á cuya suerte quiso fiar Antenion el éxito de aquella guerra. En este combate fué muerto este Xefe por Mario Aquilio, sucesor de Luculo, y sus tropas fuéreron enteramente destrozadas. Diez mil hombres que se salvaron en su campo, prefirieron la crueldad de matarse unos á otros á la ignominia de verse segunda vez esclavos de los Romanos.

La guerra de los Cimbrios fué el teatro donde mas se dieron á conocer los dos famosos rivales, Sila y Mario. Este era ya tan conocido en Roma, como aborrecido del Senado, quando se le confió el mando del ejército contra los Cimbrios, Gaulas y Teutones, que juntos habían ido á hacer una irrupción en España. Esperó á los Teutones cerca de Arles, y temiendo no poderlos vencer con las armas, hizo entender á su ejército que los Dioses no aprobaran aquel combate, y así dexándolos desfilar á vista de las legiones Romanas, los acometió.
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N.º XXXII.

MEMORIAL LITERARIO.

LITERATURA FRANCESA.

INSTITUTO NACIONAL DE FRANCIA.

NOTICIA de los trabajos de la clase de ciencias morales y políticas durante el último trimestre del año 10.º, por el Ciudadano Ginguené, Secretario.

El Ciudadano Levesque leyó una memoria sobre la historia, y en ella la considera bajo los dos respectos de ciencia y arte. La historia como ciencia es un registro de los hechos, y cada día hace nuevos progresos porque siempre se la están proporcionando hechos nuevos. Los contemporáneos gustan de saber lo que pasa en su tiempo, y aunque en los tiempos de paz y tranquilidad es peculiar esta curiosidad á los ociosos, se hace una pasión general en tiempo de guerra ó alteraciones. Para satisfacer entonces el deseo de todos se inventaron los diarios, donde se presenta la historia de cada día, y aunque algunos afectan despreciar los papeles de esta clase, es cierto que ellos son mucho más fidedignos que las tradiciones y los rumores públicos, que por mucho tiempo fueron los únicos materiales de la historia.

Olvidanse prontamente aquellos hechos que no tienen mucha consecuencia para lo sucesivo, y de los otros interesantes que se conservan se forman los anales, obras muy apreciables para los contemporáneos porque refieren todos los pormenores de los hechos.

La historia considerada como ciencia da los materiales á la historia considerada como arte, que es la que con propiedad se llama historia, y de la que nos han
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Los hombres que tienen muy desenvuelto este órgano aprenden con facilidad cualquier cosa de memoria. Gall quando era estudiante notó esta facultad en muchos de sus condiscípulos que solo sobresalían por su memoria, y que tenian los ojos muy saltados. Esta fue la primera observacion que le sirvió de base para las demas con que formó este sistema, del que no copiaremos mas exemplos por parecernos que los que van expuestos son suficientes para formar idea tanto del sistema como del ingenio de su autor.

LITERATURA ESPAÑOLA.

ANALISIS LITERARIOS.—HISTORIA NATURAL.

COMPENDIO de la Historia natural de Buffon, clasificado según el sistema de Linneo, por Renato Ricardo Castel, traducido e ilustrado por Don Pedro Estala, Presbítero. Tomo 3.º (el análisis del 2.º se halla en el Núm. 28. pág. 5. tom. 4.º)

Antes de entrar el autor en la historia del hombre, que es el objeto de este tomo 3.º, se detiene haciendo algunas consideraciones sobre su naturaleza. Para que el hombre pueda conocerse á sí mismo es preciso que comience por conocer con claridad las dos sustancias de que consta; pero este conocimiento es muy difícil, y solo se puede adquirir comparando unos á otros los atributos y propiedades de ambas sustancias.

La existencia de nuestra alma nos está demostrada, ó por mejor decir esta existencia y nosotros mismos somos una misma cosa porque ser y pensar son una misma cosa para nosotros. Esta verdad es íntima é independiente de nuestros sentidos, de nuestra imaginacion, y de todas nuestras facultades relativas. Nuestra alma no tiene mas que una forma que es el pensamiento, y nos es imposible percibir nuestra alma de otro modo que por
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el pensamiento; pero esta forma nada tiene de divisible, de extenso, ni de material, de donde se infiere que es indivisible é inmaterial el sugeto de esta forma, que es nuestra alma. Al contrario nuestro cuerpo y todas las demas sustancias corporeas tienen muchas formas, cada una de las cuales es compuesta, divisible, variable y destructible. Por otra parte un ciego no tiene ninguna idea del objeto material que nos representa las imagenes de los cuerpos: un leproso cuya piel fuese insensible no tendria ninguna de las ideas que se excitan por el tacto, asi como tampoco puede un sordo conocer los sonidos. Destruyanse sucesivamente estos tres medios de sensaciones en el hombre que está dotado de ellos, y no por eso dexará de existir el alma; subsistirán sus funciones internas, y el pensamiento se manifestará siempre fuera de él mismo. Al contrario, quitense á la materia todas sus cualidades, quales son sus colores, su extension, su solidéz, &c. y quedará aniquilada, de donde se deduce que nuestra alma no es perecedera, y la materia puede y debe perecer.

Lo mismo se debe decir de las demas facultades de nuestra alma comparadas con las de nuestro cuerpo, y con las propiedades mas esenciales á toda materia. El alma quiere y manda, y el cuerpo obedece en quanto puede: el alma se une íntimamente con el objeto que la agrada y esto en un instante y sin que perjudique á esta union ni la distancia á que se halla el objeto, ni el tamaño ó figura que tiene; pero el cuerpo no puede unirse con nada pues le ofende todo lo que le toca de cerca, necesita mucho tiempo para acercarse á otro cuerpo, y su movimiento cesa al primer choque. Así que la voluntad si es que es un movimiento, no es un movimiento material, y si la union del alma con su objeto es un contacto, este se hace á larga distancia y con una verdadera penetracion, qualidades absolutamente opuestas á las de la materia, y que solo pueden pertenecer á un ser inmaterial qual es el alma.

Quizás estas consideraciones sobre el alma, dice el
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autor, parecerán á muchos como impropias de hallarse en una obra de historia natural; pero ¿por qué se ha de pretender cercenar de la historia natural del hombre la historia de la parte mas noble de su ser? ¿por qué se ha de intentar envilecerle queriendo que no le consideremos sino como un animal quando efectivamente es de una naturaleza muy distinta y tan superior á la de los brutos, que sería preciso ser tan irracionales como ellos para confundirlos?

Es cierto que el hombre se parece á los animales por lo que tiene de material, y que para comprenderle en la enumeracion de todos los seres naturales, es forzoso ponerle en la clase de los animales; pero estas clases y estos generos no son mas que unas ideas de convenio: la naturaleza solo produce individuos, y cuando colocamos al hombre en una de estas clases, no disminuimos su nobleza, no alteramos la realidad de su ser, y no hacemos mas que colocar al hombre con lo que mas se le asemeja, dando aun á la parte material de su ser el primer lugar que la pertenece.

Comparando al hombre con el animal hallamos una infinidad de semejanzas, pero todas exteriores é insuficientes para que podamos afirmar que la naturaleza del hombre es semejante á la del animal. Para juzgar sobre la naturaleza de uno y otro era preciso conocer las cualidades interiores del animal tan bien como conocemos las nuestras, y como es imposible que conozcamos lo que pasa en lo interior del animal, ni de que especie pueden ser sus sensaciones relativamente á las del hombre, de aqui es que no podemos juzgar sino por los efectos, y no podemos hacer mas que comparar los resultados de las operaciones naturales de uno y otro.

Veamos pues estos resultados atendiendo solo á comparar las diferencias mas generales. El hombre mas estúpido manda y hace servir para sus usos al mas sagaz de todos los animales; pero ningun animal por mas fuerte que sea se apropiá el mando sobre los otros, ni los precisa á que le busquen el alimento, á que velen en
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su defensa, &c. No se halla entre todos los animales ningun indicio de que alguno de ellos conozca superioridad de su naturaleza sobre la de los otros, y por consiguiente debemos juzgar que en efecto todos son de una misma naturaleza, y que la del hombre no solo es superior á la de los animales, sino que tambien es del todo diferente.

El hombre habla y el animal no, y esto no es por falta de sus organos como vulgarmente se cree, sino porque no piensa. La lengua del mono ha parecido á los anatómicos tan perfecta como la del hombre, y asi el mono hablaría si pensase; últimamente el animal no adelanta nada en sus obras, cada especie no hace jamas sino una misma cosa y siempre de una misma manera, y cada individuo no la hace mejor ni peor que otro de su especie; y al contrario el hombre cada dia perfecciona sus obras, y parece que le cuesta mas trabajo el ceñirse á una imitacion servil que el formar un nuevo diseño. Todo esto demuestra la inmensa distancia que hay entre el hombre y el bruto. El hombre es un ser racional, el bruto es irracional, y como no hay ningun medio entre el término negativo y el positivo, como no hay otros seres intermedios entre el ser racional y el irracional, es evidente que el hombre es de una naturaleza enteramente distinta de la del bruto, y que no se le asemeja sino en lo exterior y por una semejanza material.

Tal es el hombre interior, esto es en quanto á su alma, pasemos ahora á exáminar al hombre exterior y formar la historia de su cuerpo recorriendo las diferentes edades de su vida.

El niño al nacer pasa de un extremo á otro pues al salir del agua que le rodeaba por todas partes en el seno de su madre, se halla expuesto al ayre, y al punto experimenta las impresiones de este fluido activo. El resultado de estas impresiones son los dolores que expresa por medio de gritos y movimientos en aquellos primeros dias de su vida pues hasta despues de los quarenta dias no empieza á llorar ni á reir; es decir que hasta enton-
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ees no se manifiestan las sensaciones de su alma por medio de la risa y el llanto, signos peculiares de la especie humana.

Apenas ha nacido quando comienza á ser víctima de la ignorancia de sus padres ó de las costumbres del país, y quizás su cuerpo pierde mucho por aquellos medios con que se procura fortalecerle. Su vida es muy vacilante hasta la edad de tres años; pero en los dos ó tres siguientes se asegura, y un niño de seis ó siete años tiene mas probabilidad de vivir que en ninguna otra edad, pues se puede apostar por quarenta y dos años mas de vida, en vez de que á medida que se vive mas de cinco, seis ó siete años, el número de años que se puede esperar vivir va siempre en disminucion, de suerte que á los doce años no se puede apostar mas que por treinta y nueve años, á los veinte por treinta y tres y medio, á los treinta por veinte y ocho, y así sucesivamente hasta los ochenta y cinco años en que se puede todavía apostar razonablemente vivir tres años.

En el crecimiento del cuerpo humano es muy digno de observarse que el feto en el vientre de la madre está siempre creciendo hasta el punto del nacer, y al contrario el niño crece cada vez menos hasta la pubertad, en la qual edad crece, por decirlo asi, de un golpe, y llega en poco tiempo á la altura que ha de tener para siempre.

Todos saben quan importante es para la salud de los niños el escoger buenas nodrizas, y que sean sanas y gocen de una salud robusta; pero no todos se persuadirán á que la costumbre de reunir muchos niños en un mismo lugar es en extremo contraria á su conservacion. La mayor parte de los niños criados así perecen de unas enfermedades que no sufrirían si se les tuviese separados unos de otros.

Pasada la infancia llega el hombre á la edad viril, y como entonces es quando ya tiene su cuerpo todo el crecimiento que le corresponde, el autor pone su retrato en estos términos.
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"Todo manifiesta, dice, en uno y otro sexo que son los señores de la tierra: todo indica en el hombre aun en lo exterior su superioridad sobre todos los seres vivientes. Se mantiene recto y elevado; su actitud es la del que manda: su cabeza mira al cielo y presenta un semblante augusta, en el cual esta impreso el carácter de su dignidad: la imagen del alma está pintada en él por medio de la fisonomía: la excelencia de su naturaleza se descubre por entre los órganos materiales, y ánima con un fuego divino las facciones de su rostro: su garbo magestuoso, su paso firme y resuelto anuncian la nobleza de su clase. No toca á la tierra sino con sus extremidades mas apartadas; no la ve sino de lejos y parece que la desprecia: no se le han dado los brazos para que sirvan de punto de apoyo á la masa de su cuerpo: sus manos no deben hollar la tierra ni perder por el roce reiterado la delicadeza del tacto, del qual son el principal órgano: el brazo y la mano han sido hechos para usos mas nobles, para ejecutar las ordenes de la voluntad, para asir las cosas que están lejos, para apartar los obstáculos, para preacber los encuentros y el choque que pudiera dañarle, para abrazar y mantener lo que pueda agradarle y presentarlo á los demas sentidos."

Tal es el retrato del hombre que pone el autor, y le continúa describiendo con igual elegancia las facciones de su cara y los organos de sus sentidos: despues de lo qual pasa á hablar de sus fuerzas físicas y establece que el hombre civilizado no conoce sus fuerzas ni sabe quanto pierde afeminándose con el uso de los placeres, y no habituandose á un exercicio fuerte. Con efecto los gana-panes de Constantinopla acarrean cargas de novecientas libras de peso, y Mr. Desaguliers hizo hacer una especie de arnazon por medio de la qual distribuia sobre todas las partes del cuerpo de un hombre en pie cierto número de pesos, de suerte que cada parte del cuerpo sostuviese todo lo que podia aguantar relativamente á las otras, y que no hubiese parte que no estuviese cargada
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como debía, de lo que resultaba que con esta máquina sostenía un hombre el peso de dos mil libras sin estar muy abrumado. Lo mismo se puede decir en cuanto á la carrera: los hombres que están acostumbrados á ella se aventajan á los caballos, y aun en un ejercicio más moderado un hombre habituado á andar caminará diariamente más que un caballo, y aunque no anduviese más que el mismo camino, quando haya andado los días necesarios para que un caballo quede rendido, el hombre se hallará todavía en disposición de continuar su marcha sin incomodarse. Los Chaters de Ispahan, que son unos corredores de profesión, caminan treinta y seis leguas en catorce ó quince horas. Los Hotentotes alcanzan en la carrera á los Leones, y algunos salvajes hacen viajes de más de mil y doscientas leguas en menos de dos meses á pie y por los países más escabrosos donde no hay camino ni vereda. A la verdad no hay ningún animal, á excepción de las aves, que pueda aguantar una fatiga tan larga.

Pero volviendo á la historia del hombre cuando ya su cuerpo ha adquirido toda su extensión en lo alto y lo largo por el entero crecimiento de todas sus partes, comienza á aumentarse en lo grueso. El principio de este aumento es el primer punto de su decadencia, porque esta extensión no es una continuación del crecimiento interior de cada parte, por cuyo medio el cuerpo continúe tomando más extensión en todas sus partes orgánicas, y por consiguiente más fuerza y actividad, sino que es una simple adición de materia superabundante que hincha el volumen del cuerpo y lo carga de un peso inútil disminuyendo muchas de sus facultades. Por otra parte como los huesos y las demás partes sólidas continúan aumentándose en solidéz, los jugos nutricios que á ellos llegan y que antes se empleaban en aumentar su volumen, no sirven ya sino para aumentar su masa, y fijándose en lo interior de estas partes las membranas se hacen cartilaginosas, los cartílagos se vuelven huesosos, los huesos se hacen más sólidos, todas las fibras más du-
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ras, la piel se deseca, se van formando poco á poco las arrugas, los cabellos se encanecen, el cuerpo se encorba, &c. Los primeros síntomas de este estado se dexan percibir antes de los quarenta años, y se van aumentando por grados bastante lentos hasta los sesenta, y mas rápidos hasta los setenta. La caduquez comienza á esta edad y va siempre aumentándose, siguese la decrepitud, y la muerte termina ordinariamente antes de los noventa ó cien años la vejez y la vida.

De este modo las causas de nuestra destrucción son necesarias y la muerte es inevitable, siendonos tan imposible retardar su término como mudar las leyes de la naturaleza. Algunos han tenido ideas muy extravagantes sobre la posibilidad de perpetuar la vida con remedios como la panacéa ó remedio universal, y la transfusión de la sangre; pero estas son ridículas quimeras y hubieran perecido con sus autores si el amor propio y el deseo de prolongar la vida no hubiera contribuido á perpetuarlas entre algunos ignorantes.

Quizás será cierto que á fuerza de cuidado se pueda hacer durar la vida algunos años mas de lo regular, pero es evidente que los hombres que han logrado vivir mas de cien años no son los que se han cuidado mas que los otros, y si es que hay alguna diferencia en la duración de la vida, por muy poco notable que sea, parece se debe atribuir á la calidad del ayre. En los países mas elevados se hallan comunmente mas viejos que en los baixos, y así las montañas de Escocia, de Gales, de Auvernía y de la Suiza han dado mas ejemplares de vejezces extremadas que las llanuras de Holanda, de Flandes, de Alemania y de Polonia.

En general, por decirlo así, el hombre que no muerre de enfermedades accidentales vive generalmente en todas partes noventa ó cien años, y desde el siglo de David no ha variado absolutamente este término: ¿pero por qué los primeros hombres vivian novecientos años, y aun alguno llegó á novecientos sesenta y nueve? Quizás sería porque las producciones de la tierra de que se
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alimentaban eran de diferente naturaleza de lo que son ahora; la superficie del globo debía ser entonces menos sólida y menos compacta, porque como hacia poco tiempo que la gravedad obraba sobre ella, las materias terrestres no habían podido adquirir en tan pocos años la consistencia y solidéz que después adquirieron. Las producciones de la tierra debían ser análogas á este estado: como la superficie de la tierra era menos compacta y menos seca, todo lo que producía debía ser más ductil, más blando y más capaz de extensión. También puede ser que el crecimiento de todas las producciones de la naturaleza y aun el del cuerpo del hombre no se hiciese en tan corto tiempo como ahora, y siendo la duración de la vida proporcional á la del tiempo del crecimiento, no es extraño que viviesen tantos años aquellos primeros hombres.

¿Pero por qué tememos tanto á la muerte si se ha vivido tan bien que no haya que temer sus consecuencias? ¿Por qué nos horrorizamos de este instante si es preparado por una infinidad de otros instantes de la misma clase, y si la muerte es tan natural como la vida, y una y otra nos llegan de un mismo modo sin que la sintamos y sin que podamos percibirla? Con efecto el instante de la muerte no es tan terrible como parece: por lo general se puede decir que se muere sin saber que se muere, y sin sentir particulares dolores.

Tal es el extracto de la historia natural del hombre en la que se hallan muchas curiosidades anatómicas que omitimos por atender á los límites de nuestro periódico, y pasamos á dar algunas noticias de los hombres extraordinarios que ha habido por su gordura ó su talla.

En el Condado de Lincoln en Inglaterra, hubo un hombre que pesaba quinientas ochenta y tres libras, peso de marco; la circunferencia de su cuerpo era de diez pies ingleses, y su altura de seis pies y cuatro pulgadas, siendo tan voraz que se comía diez y ocho libras de vaca cada día. Murió antes de la edad de veinte y nueve años y dejó siete hijos.
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Aun mas monstruosa era la gordura de Mr. Spoiner que murió en 1775 en la provincia de Warwick. Cuatro ó cinco semanas antes de su muerte pesaba quarenta stones y nueve libras, esto es seiscientas quarénta y nueve libras, y medido su cadáver tenía de un hombro á otro quatro pies y tres pulgadas. Murió á los cincuenta y siete años, y su gordura le salvó la vida en una quimera que tuvo algunos años antes, pues habiéndole dado una puñalada en el vientre, no pudo el puñal pasar de la grasa.

La mayor parte de los gigantes que cita el autor tenían de ocho á nueve pies de altura, pues aunque en los sepulcros de los antiguos se han encontrado huesos que parecían pertenecer á hombres que tuvieron quince, diez y ocho, veinte, treinta, y aun treinta y dos pies de alto, es muy probable que estos huesos no eran humanos sino pertenecientes á grandes animales como el elefante, la giraña, y el caballo, porque ha habido tiempos en que se enterraba á los guerreros con sus caballos y quizás con sus elefantes.

Entre los enanos citaremos como mas particulares el enano de Bristol que en 1751 á la edad de quince años no tenía mas que treinta y una pulgadas inglesas: estaba consumido con todas las enfermedades de la vejéz, y de diez y nueve libras que había pesado á los siete años, no pesaba ya mas que trece: y otro de que se habla en las Transacciones Filosóficas que tenía veinte y dos años y con todos sus vestidos no pesaba mas que treinta y quatro libras, y solo tenía treinta y ocho pulgadas de alto, medido con zapatos y peluca.

Hasta aquí, dice el autor, solo he presentado la historia del hombre, esto es, del individuo: la de la especie exige una enumeración particular, cuyos hechos no pueden sacarse sino de las variedades que se hallan entre los hombres de diferentes climas. Estas variedades consisten en el color, la forma, el tamaño y la índole de cada una de las naciones. En la Laponia y en las costas septentrionales de la Tartaria se halla una casta