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varios testimonios de personas inteligentes que confirman el mérito superior de la edicion; los unos dicen que es superior á las mejores de Didot, los otros, y son ingleses, dicen que en la gran Bretaña no hay ninguna edicion griega igual á esta, la qual es mas bella que las de Foulis en Glasgow, y las de Bulmer en Londres. Y para que nosotros podamos dar nuestro voto en esta parte, se nos ha remitido una hoja ya impresa, la cual junta con el Prospecto podran ir á ver las personas inteligentes á la librería de Escribano, donde se despacha este Periodico.

ESTABLECIMIENTOS CIENTÍFICOS.

Reorganización y nueva planta de la Universidad de Wilna.

Los papeles periódicos extranjeros, que antes solo parece trataban de guerras, muerte y destrucción, se ocupan ahora mas principalmente de darnos razón de los adelantamientos de las ciencias, de los descubrimientos útiles, de las reformas importantes, y en fin, de quanto puede contribuir á la ilustración, y de consiguiente á la felicidad pública. Tiempo hace que los periódicos de Francia han hablado de la nueva planta dada por el Emperador de Rusia á la célebre Universidad de Wilna; y aunque esta noticia se ha traducido ya en uno de nuestros periódicos, no será fuera de propósito el que la repitamos aquí, porque interesa mucho el que noticias semejantes se extiendan por todos lados.

Esta Universidad parece, según el edicto imperial, que fué fundada en 1774, y renovada en 1781 conforme al estado actual que tienen las ciencias en las naciones mas ilustradas de Europa. Merecen la mayor atención las palabras con que el edicto imperial comienza. "Queriendo cimentar, dice, la prosperidad de todas las partes de nuestro imperio en la instrucción pública, como en su base natural, hemos considerado como el paso mas esencial y seguro hacia este grande objeto, ocuparnos en formar nuevos establecimientos para la educación de la juventud, y reorganizar aquellos antiguos, cuya utilidad está comprobada por una larga experiencia."

La organización de la Universidad de Wilna, está contenida en 22 artículos, de los que extractaremos las noticias que nos parezcan de mayor interés.

Esta Universidad está sujeta al Ministro de la instrucción pública. Componese de una Junta ó Consejo de Catedráticos ó Maestros beneméritos jubilados, de Catedráticos en actual ejercicio, de un Rector y de un Síndico, elegidos todos á pluralidad de votos en la Asamblea general de la Universidad. Tiene facultad de asociarse, como miembros honorarios, á cualesquiera sabios nacionales ó extranjeros. Las rentas anuales de la Universidad son de 105000 rublos de plata. Tiene varios privilegios, como grados, títulos y presentaciones á los mejo-
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res Beneficios para los eclesiásticos, miembros de ella. El sueldo anual de los Catedráticos es de 1000 rublos de plata por el curso principal, y 500 por cada curso supletorio. A los 25 años de cátedra obtendrán su retiro, con el goce de todo el sueldo, y podrán vivir donde les conviniere, y también se conceden pensiones á sus viudas é hijos. La Universidad se divide en quatro secciones ó facultades. Primera: Catedráticos de Física, de Química, de Historia natural, de Botánica, de economía rural, de Matemáticas puras, de Matemáticas mixtas, un Astrónomo observador, un Catedrático de Astronomía y uno de arquitectura civil. Segunda: en la seccion de medicina siete cursos principales, y otros tantos maestros, á saber: de anatomía, de patología, de materia médica, de clínica, de cirujía, de partos, de veterinaria. Tercera: en la seccion de ciencias morales y políticas, diez cursos principales, y otros tantos maestros, á saber: de Lógica y Metafísica, de Filosofía moral, de derecho natural, político, y de las naciones, de economía política, de derecho civil y criminal de las naciones antiguas y modernas, del civil y criminal del Imperio Ruso, y de las provincias antes Polacas, reunidas á la Rusia; de historia universal, de sagrada escritura, de teología dogmática, de teología moral. Quarta: en la seccion de literatura y artes liberales, cinco cursos principales y otros tantos maestros, á saber: de eloquencia y de poesía, de lengua y literatura griega, de lengua y literatura latina, de lengua y literatura Rusa, de dibujo y pintura. Además de esto hay varios cursos supletorios.

La universidad elige todos los Catedráticos, y el que aspira á la Cátedra vacante debe presentar alguna obra suya, exponiendo al mismo tiempo sus ideas sobre la ciencia que ha de enseñar, su objeto, extension, limites, progresos, estado actual, mejor método de enseñarla, y los autores que mas bien han tratado de las diferentes partes que la componen. Después de haber examinado la Universidad los escritos de los opositores, y tomado informes particulares á cerca de cada uno de ellos, procede por votos secretos á la eleccion del nuevo Catedrático, y hecha esta eleccion la participa á su Sindico, quien presenta el elegido á la aprobacion del Ministro.
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vicio derechamente, en lo qual la diferenciamos ya de la comedia que lo combate indirectamente y al soslayo: la comedia nos presenta retratos generales, cuyas facciones y rasgos particulares son sacados de varios modelos para que el auditorio tome si quiere la lección, y se instruya con ella; pero la sátira se dirige derechamente á un hombre solo á quien nombra y lé dice: "tu eres un monstruo cuyos vicios ninguna virtud compensa." Así como hay unos vicios mas, otros menos graves, así también hay dos especies de sátiras, una que tira á la tragedia, qual es la de Juvenal, y otra á la comedia como la de Horacio.

Pero el espíritu que regularmente aníma al satírico, no es ni el de un filósofo que sin salir de su habitual sosiego, pinta la belleza de la virtud y la fealdad del vicio, ni el de un Orador que arrebatado por virtuoso zelo, quiere reformar á los hombres, atrayéndolos hácía la virtud, ni el de un poeta que solo atiende á que lo admiren, excitando para eso el terror y la compasión; ni aun tampoco el de un misantropo atrabiliario que aborrece al género humano con tal extremo que no quiere contribuir á que sea mejor: no es ni un Heráclito que llora nuestros males, ni un Demócrito que se burla de ellos. (a)

Parece pues que se abriga en el interior del satírico un genio cruel que se cubre con el velo del amor á la virtud para tener al menos el gusto de despedazar al vicio.

Hallase allí virtud, maldad, odio al vicio y desprecio de los hombres, deseos de vengarse y rabia de no poderlo lograr sino con palabras, de modo que si casualmente sucediese que una sátira mejorase las costumbres, mos parece que lo mas que podría alcanzar el satírico de su tétrico humor sería el no sentirlo; y ad-

(a) Nuestro traductor trueca los frenos y hace á Demócrito llorón, y á Heraclito burlon. Vease el tom. 5.º, pág. 254.
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rierto que solo considero aquí á la sátira en general, y qual se ve en las obras en que mas resalta el caracter satírico.

Este mismo espíritu de que vamos hablando constituye una de las principales diferencias entre la sátira y la crítica, pues esta solo atiende á conservar puras las ideas de lo bueno y de lo verdadero en las obras de ingenio y de gusto, sin cuidarse del autor, sin tocar á sus talentos, ni á ninguna cosa que pueda serle personal; pero al contrario la sátira tira á herir á la persona misma, y si encubre el dardo bajo alguna ingeniosa expresión, solo lo hace para proporcionar al lector el gusto de que aparente que solo aprueba el ingenio.

Aunque el carácter, digamoslo así, de este género de obras sea condenable, se las puede leer no obstante con mucha utilidad, pues que son el antídoto de los libros atemorizados, y contienen excelentes principios para bien de las costumbres, y fuertes pinturas, que dispiertan los corazones adormecidos, y duras reprehensiones que á veces nos son necesarias, y que solo pueden darnoslas los que contra nosotros se enfadan. Pero conviene quando las leemos estar prevénidos para preservarnos del contagioso humor del poeta, que nos haría malos, perdiendo aquella virtud, de la que depende nuestra felicidad social, y la de los otros hombres.

Pero la forma de la sátira es por sí misma bastante indiferente, pues unas veces es épica, otras dramática, y por lo comun didáctica: ya se llama discurso ó sermon, ya epístola, porque nada de esto constituye su fondo, pues será sátira siempre que la dicte un espíritu acre y mordaz.

HISTORIA ABREVIADA DE LA SATIRA. — Fué la sátira de los Griegos muy diferente de la de los Romanos, y aun entre estos tuvo grandes variaciones. Entre los Griegos era un espectáculo, que venia á ser como el medio entre la Comedia y la Tragedia, y que conocía por la condición de los actores, que no
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eran ni héroes, ni hombres, ni dioses, sino gentes como un Polifemo, un Antolyco, un Sísifo, &c., porque si acaso aparecían allí hombres ó héroes, era solo en los papeles subalternos. Los coros se componían siempre de Sátiros, unos mozos, otros viejos: estos, á quienes llamaron Silenos, se explicaban con juicio y razon, y los mozos divertían con sus chanzas, sus dichos picantes, y á veces con bufonadas y chocarrías. Tenían también estos poemas un género particular de poesía y los actores su accionar, su modo de declamar, su bayle y su adorno, que no eran los de la Comedia, ni los de la Tragedia; pero en quanto á este género solo nos queda el Ciclope de Eurípides.

Entre los Romanos, la primera poesía, si ya es que así puede llamarse, fué la Sátira ó Satura que los Toscanos traxeron á Roma; y entónces se reducía á un género de canción dialogada, cuyo mérito consistía en la fuerza y vivéza de las expresiones; y llamóse así, según dicen, porque Satura significa en latín una bandeja, en que se ofrecen á los dioses muchas frutas amontonadas, por lo que pareció este vocablo apropiado para significar en sentido figurado obras en que todo se halla sin orden ni regularidad, sea en quanto al fondo, sea en quanto á la forma.

Habiendo dado en Roma Livio Andrónico, que era de origen griego, espectáculos arreglados, mudó la sátira de forma y nombres, se hizo en parte dramática, y como se representaba ya antes, ya después, ya en medio del drama principal, tomó los nombres de isodes, que significa entrada, ó éxodo, que equivale á salida.

Y estas fueron sus dos primeras formas entre los Romanos. Pero volvió á recobrar su nombre primero en tiempo de Ennio y Pacuvio, que vinieron poco después de Andrónico, y esto por la mezcla de formas que tanto se nota en las de Ennio, quien usó indistintamente de toda suerte de versos, sin cuidar de
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que guardasen simetría, qual la guardan en las odas de Horacio.

Aun mas osado fué Terencio Varron en la sátira que llamó Menipea, por semejarse á la de Menipo, autor griego, pues mezcló en ella el verso y la prosa, y de consiguiente pudo mas bien que los demas satíricos llamar Sátira á su obra, aludiendo á la forma. En fin Lucilio vino á fixar el estado de la Sátira, usándola qual despues lo hicieron Horacio, Persio, Juvenal, y quantos hasta el dia se han exercitado en ella, de modo que desde entonces indicó este nombre la mezcla de las cosas, y no de las formas; y llamóse Sátira por ser en realidad un confuso amontonamiento de invectivas contra los hombres, contra sus deseos, sus temores, sus furores, sus desordenados placeres, y todos sus enredos.

Este Cayo Lucilio nació en una ciudad de Italia, llamada Auruauca, de ilustres progenitores, y dedicó todo su ingenio á la sátira, pues siendo él de arregladas costumbres, é inclinado por su condicion al orden y la decencia, se mostró enemigo declarado de los vicios. Compuso mas de treinta libros de sátiras, de las quales solo nos quedan algunos fragmentos, sin que debamos sentir la pérdida de lo demas, si atendemos á lo que de él nos dice Horacio, que su estilo era floxo y difuso, y sus versos duros; aunque tambien es cierto que Quintiliano le hace mas favor, pues alaba su asombrosa erudicion, su arrojo, su acrimonia, y aun su chiste.

Valióle mucho á Horacio el haber nacido en el siglo de mas lustre para las letras latinas, pues engalanó la Sátira con todas las gracias que puede admitir, sazonándola solo lo preciso para agradar á las personas delicadas, y hacer despreciables á los ignorantes y á los malvados.

Vino despues Aulo Persio Flacco, que nació en Volaterra, ciudad de la Etruria, de familia noble, y entroncada con las principales de Roma. Era de apacible
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condicion, y su amor á sus padres se citaba como un modelo; pero murió á los treinta años de edad, y el octavo del imperio de Neron. Hay en sus sátiras nobles sentimientos; su estilo tiene fuego, pero se obscurece con sus alegorías forzadas, sus frecuentes elipsis y sus atrevidas metáforas, aunque á pesar de estos defectos nos dice Quintiliano, que se grangéó por ellas mucha gloria.

Tal vez tiene Persio mas vigor que Horacio, pero es casi frío, si le comparamos con Juvenal, pues bien podemos decir que éste abrasa. La figura que mas le place es la hipérbole: su ingenio es de extraordinaria fuerza, y su bilis sola hubiera bastado para prestarle el talento de la poesía. Nació en Aquino, ciudad de Italia; y pasó sus primeros años compendiando declamaciones; pero animado con el feliz suceso de unos versos, que contra el pantomimo Páris había hecho, parecióle que su suerte le llamaba al género satírico, y así se dió á él enteramente, siguiéndole con tal fervor, que obtuvo al fin un empleo en la milicia, con el cual, socolor de gracia se le desterró á lo interior del Egypto, donde tuvo sobrado tiempo para seguir su mal humor, fastidiarse, y declamar contra los reveses de la fortuna, y el abuso que los grandes hacen de su poder. Julio Escaligero dice que es el príncipe de los poetas satíricos, y que sus versos son mucho mejores que los de Horacio, y tal vez dice esto porque son mas fuertes.

Maturino Regnier nació en Chartres, y fué el primero que en Francia escribió sátiras, en las que ha trabajado con cuidado hay facilidad y penetración, y sus versos tienen fluidez y naturalidad; pero á veces suigiendo demasiado á los satíricos latinos cae en torpezas que ofenden á los oídos castos.

Mas comedido fué Nicolás Boileau Despreaux, que escribió sesenta años después de Regnier, como quien sabia que la decencia tan bien sienta en los escritos como en las costumbres. Venció en él el talento á la
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educacion, pues aunque era de familia toda de Escritbanos, y que también le habían dedicado al oficio, hubo de ser poeta, y no poeta como quiera, sino satírico. Sus versos son nerviosos, correctos, armoniosos, ricos de ideas, y trabajados con sumo esmero. Y aquí tenéis ya los principales autores satíricos.

Pero si queremos además pasar á comparar sus caracteres, para ver en que se semejan y en que se diferencian, hallaremos primeramente que Horacio y Boileau tienen mas semejanza entre sí que ninguno de los dos con Juvenal, pues vivieron en un siglo ilustrado, en el que reynaba el gusto en toda su pureza, y la idea de lo bello sin mancha alguna; quando vemos que Juvenal vivió en los tiempos de la decadencia de las letras latinas, quando se juzgaba del mérito de las obras mas bien por su riqueza, que por la sobriedad en los adornos. Tenían Horacio y Boileau un ingenio mas dulce y flexible, y gustaban de la sencillez: escogían sus ideas, y las exponían sin afeyte ni afectación alguna; pero Juvenal tenía un genio fuerte y una imaginación ardiente, de modo que recargaba sus pinturas en tales términos, que á fuerza de exagerar la verdad la alteraba.

Horacio y Boileau no son tan prolíxos, satirizan suave y ligeramente, y solo levantan la mitad de la máscara del vicio, y esto riendo; pero Juvenal se la arranca con furia. A veces los primeros despiden el mas puro incienso de entre los satíricos vapores; pero el último solo ha alabado á un hombre, y aun esta alabanza venía á convertirse en sátira contra todos los demás. En fin, los retratos que hacen Horacio y Boileau, aunque en un género por si odioso, tienen siempre algo de agradable, que parece provenir del genio del pintor; pero los de Juvenal tienen un colorido fuerte, pinceladas arrogantes, aunque groseras, de modo que no es necesario tener un tacto muy fino para conocer el género de belleza que en ellas resalta. Era este autor naturalmente extremado, y puede
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N.º XXXV.

MEMORIAL LITERARIO.

INSTITUTO NACIONAL DE FRANCIA.

NOTICIA de las sesiones de la clase de ciencias morales y políticas durante el primer trimestre del año II.º por el Ciudadano Daunon, uno de sus Secretarios.

Memoria del Ciudadano Bouchaud, sobre la moral de Epiteto.

La vida de este filósofo, dice el autor, es muy poco conocida, y el nombre de Epiteto, que vulgarmente se le dá, tampoco es su nombre propio, pues el que lleva en griego significa servidor, y todos saben que Epiteto nació en la esclavitud en Hierópolis, Ciudad de Caria, poco distante de Laodicea, siendo su amo un tal Epafrodito, guardián del Emperador Nerón. Según el testimonio de Suidas, Epiteto fue siempre muy adicto á la secta de los estóicos, y redujo toda su filosofía á sólo estas dos palabras: absténese y sufrid. Así jamás se quejó de su suerte aunque toda su vida fue pobre, pues habiendo vivido en Roma hasta que Domiciano desterró de aquella capital á todos los filósofos, se refugió luego á Nicopolis, Ciudad de Epiro, donde sin haber mejorado de fortuna murió de edad muy abanzada, pues la opinión mas probable es que su muerte sucedió en el imperio de Nerva ó de Trajano. Su discípulo Arriano escribió con toda extensión su vida; pero por desgracia se ha perdido esta parte de sus obras; sin embargo podemos venir en conocimiento de la reputación en que se le tenía, sabiendo que después de su muerte se vendió en 3000 dracmas la lámpara de barro con que se alumbraba. Luciano es quien refiere esta circunstancia en

TOMO IV.
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po, los filósofos fueron llamados, y Teofrasto obtuvo el permiso de abrir de nuevo su escuela.

Su erudiccion fue vastísima, escribió un gran número de obras sobre muchas materias, y no se desdeñó de escribir dos libros sobre el amor, y Diógenes Laercio nos ha conservado los títulos de sus obras, que componían mas de 400 volúmenes. Por último murió de una edad abanzada aunque no se sabe de fixo si fué á los 85 años, como quiere Diógenes Laercio, ó á los 107, como parece se colige de un pasaje de San Gerónimo.

Entre sus pensamientos morales merecen un lugar distinguido los siguientes.

No hay gasto mas costoso que el del tiempo.
En la vida sobrepupa mucho la vanidad á lo útil.
Sabe respetarte á ti mismo, y nadie te avergonzará.

Los envidiosos son los mas desgraciados de los hombres: ordinariamente no sentimos sino los males que experimentamos; pero el envidioso se afíge igualmente de sus propias desgracias, y del bien de los otros.

Muy pocas son las noticias que tenemos de la vida de Menandro, autor de los pensamientos con que se concluye este tomo. Hemos dicho que fué discípulo de Teofrasto, y añadiremos que el poeta cómico Alexis le enseñó el arte del teatro, en el que se adelantó á quantos le habian precedido. Compuso mas de cien comedias, y obtuvo en algunas el premio; pero de todas no han quedado sino fragmentos. Murió ahogado en el Píreo, donde se estaba bañando, y allí se le erigió un sepulcro que todavía se conservaba en tiempo de Pausanias, esto es, cerca de cinco siglos después de la muerte del filósofo.

Sus principales pensamientos morales son:

1. Quando pensamos hacer una navegacion de cuatro dias, no nos descuidamos en prevenir quanto puede sermos necesario; pero no pensamos del mismo modo
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en procurarnos algunos recursos para la vejez. Este es un viaje que tenemos tiempo de prever, y para el qual no hacemos prevencion alguna.

2. No mires si soy joven: exámina solamente si mis discursos son de un hombre prudente.

3. Los tres soberanos que gobiernan despóticamente á los hombres y les hacen obrar, son la ley, el uso y la necesidad.

4. Todos somos sabios quando se trata de dar consejos; pero si es indispensable evitar defectos, entonces no somos sino niños.

Tomo 4.º que contiene los pensamientos morales de Isócrates.

Muy pocas son las noticias que de la vida de Isócrates se dán en este tomo; por lo que el extracto solo ocupará algunas líneas. Diremos con el autor que Isócrates nació en Atenas, cinco años antes de la guerra del Peloponeso, y aunque tuvo la felicidad de que los mejores maestros de su tiempo le instruyesen en la eloquencia, no pudo servir á su patria como orador; según deseaba, pues la debilidad de su voz y su natural timidez, le impidieron siempre subir á la tribuna; y así se contentó con escribir varios discursos sobre diferentes materias, y abrir una escuela de eloquencia, de la que salieron muchos discípulos que después honraron la memoria de su maestro. Puede decirse que la pérdida de la batalla de Chéronea fue la causa de la muerte de Isócrates, pues conociendo todas las consecuencias que podía tener esta desgracia para su amada patria, se obstinó en no tomar alimento alguno, y murió á los noventa y nueve años de edad.

Aunque por lo general solo se mira á Isócrates como un escritor público, y no como un gran filósofo, ni un excelente moralista, sin embargo el autor de esta colección le coloca entre los filósofos célebres de la antigüedad, fundándose en los elogios que de él hicieron Platón y Dionisio de Halicarnaso; y pasa á presentar
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algunos de sus pensamientos morales que extractó de diferentes discursos suyos, y particularmente de los dos que compuso para Nicoclés Rey de Salamina, y de otro que dirigió á un joven ateniense, llamado Demónico. Nosotros copiaremos aquí algunos.

1. Las lecciones que se dirigen á los particulares, solo á estos aprovechan; pero instruir á los Soberanos y á los pueblos es asegurar á un mismo tiempo la autoridad de aquellos, y la felicidad de estos.

2. No es necesario exhortaros al estudio, si conocéis bien quanta indignacion causa el que el necio gobierne al sabio, y que el hombre sin mérito mande al que tiene un mérito distinguido. Quanto mas os desagrade la ignorancia de los otros, tanto mas debeis apresuraros en adquirir conocimientos útiles.

3. La fortuna de los particulares no debe seros indiferente, pues aquellos no pueden arruinarse sin perjudicaros, ni aumentar sus riquezas sin aumentar vuestros tesoros. La opulencia de los ciudadanos es un fondo seguro para los buenos Reyes.

4. Haced de modo que las estatuas que queden de vos, recuerden mas bien la memoria de vuestras virtudes que la de vuestra persona.

5. Todo el tiempo que tengais desocupado empleadle en conversar con los sabios, y por este medio aprendereis sin molestia lo que ellos aprendieron á costa de mucho trabajo.

6. Quando vayáis á deliberar, tomad ejemplos en lo pasado para gobernarnos en lo futuro, y así lo que ya os es conocido os hará juzgar de lo que no conocéis todavía.

7. Por apreciable que sea el hombre que es virtuoso por carácter, debe estimarse mucho mas aquel que lo es por reflexion y por principios. Todo el que es virtuoso por instinto, puede dexar de serlo por capricho; pero quando á una buena inclinación se une el convencimiento de que la virtud es el mayor de los bienes, es de presumir que jamás se apartará el hom-