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Memorial literario o Biblioteca periódica de ciencias, literatura y artes (1803-01-01 00:00:00), página 6

tes.—4.º Por la forma exterior del craneo se puede juzgar de estos organos diferentes y de sus facultades.

Guiado por estos principios examina Gall la naturaleza, compara los craneos de los animales con los de los hombres, parecidos en parte, aunque muy diferentes de ellos en quanto á sus facultades. Estas observaciones le demuestran que las facultades de los animales son análogas á las del hombre, que lo que en aquellos llamamos instinto se halla igualmente en este, como es v. gr. el valor, la astucia, &c.; que la cantidad de los organos fixa la diferencia del genero de los animales, y su proporcion recíproca determina la diferencia de los individuos: que la disposicion para toda facultad dada originariamente por la naturaleza puede desenvolverse con el ejercicio, con ciertas circunstancias favorables y aun tambien con las enfermedades; pero que nunca puede crearse quando no la dió la naturaleza: que la acumulacion de los organos se hace constantemente de atrás á adelante, y de abajo á arriba, de modo que los animales á medida que se asemejan al hombre por la cantidad de sus facultades, tienen mas desenvuelta la parte superior y anterior del cerebro; y ultimamente que en el animal mas perfecto, que es el hombre, hay en las partes anteriores y superiores del frontal y de los parietales, ciertos organos destinados á las facultades que exclusivamente les convienen. En esto ultimo es en lo que mas conviene este sistema con la teoría del ángulo facial.

Tales son las generalidades de esta hipótesis; pasemos ya á dar una idea de algunos de los organos que describe.

1.º ORGANO DE LA TENACIDAD DE LA VIDA.—El primer organo que el autor cree haber hallado es el de la tenacidad de la vida (tenacitas vitae) cuyo asiento dice ser la medula oblongada; y cómo la circunferencia del agugero grande del occipital está en proporcion directa con la extension de la medula oblongada se sirve del tamaño de este agugero para juzgar de la intensidad de la vida de un animal.
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Las observaciones con que apoya su opinion son que este agugero es generalmente mayor en los craneos de las mugeres que en los de los hombres, y que constantemente tiene mayor extension en los gatos, nutrias, castores, tejones, &c. animales conocidos como de una vida muy tenaz.

2.º ORGANO DEL INSTINTO DE SU PROPIA CONSERVACION.—Mas adelante de la medula oblongada y en el punto en que esta se separa del cerebro es donde coloca el autor el organo del amor de la vida, ó sea del instinto de la propia conservacion.

Como los animales no presentan exemplos de suicidio, solo en la especie humana es donde podia hallar fundamentos para esta suposicion, y asi como en muchos casos de suicidios voluntarios se halló dañada esta parte del cerebro, se ha determinado por esto á mirarla como el organo de esta facultad. Sin embargo no se decide enteramente á favor de su opinion sino que espera poder rectificarla con mayor numero de exemplos.

3.º ORGANO DEL INSTINTO DE LA CÓPULA.—Este organo está situado en la base del occipital, detrás de la medula oblongada y del agugero grande; no se desenuelve sino en la pubertad, y su crecimiento influye mucho en la forma de la nuca y del cuello, porque este parage del craneo es el que da atadura á sus musculos.

En los animales que castramos antes de la pubertad no se puede verificar el crecimiento de este organo, y así es constante que el toro tiene el cuello mucho mas ancho que el buey, &c.

El mono, la liebre y el gallo tienen este organo bien manifiesto, y en las palomas y gorriones el occipital forma un saco particular que parece ser un apéndice de la cabeza, y es bien conocido el exceso con que estos animales procrean. Igual disposicion del craneo suele hallarse á veces en los hombres, y el autor dice que conserva en su gabinete algunos craneos de necios que se distinguieron por su lascivia, y en los que el occipital presenta una enorme protuberancia.
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4.º ORGANO RECIPROCO DEL AMOR PATERNAL Y FAMILIAR.—Se halla en la parte posterior y superior del occipital, y por su posición está intimamente unido con el órgano precedente, el que sin duda debe tener sobre él mucha influencia.

A veces su crecimiento excesivo contribuye á formar la prolongación del occipital en forma de saco, de que hablamos en el artículo anterior.

Este órgano por lo común está más señalado en las mujeres que en los hombres, y en general más en el sexo femenino que en el masculino. Los animales que tienen mucho amor para con sus hijos todos tienen este órgano, y el mono que sobresale entre todos por esta circunstancia, le manifiesta sobre manera, y al contrario el cucúlilo que jamás cría sus hijos no tiene tampoco señal alguna de tal órgano.

5.º ORGANO DEL AFECTO ó DE LA AMISTAD.—Está situado en la parte media y posterior de los parietales y lateral del occipital. Los perros le tienen muy señalado; en particular aquellas especies que más se distinguen por el cariño que conservan á sus amos manifiestan mejor este órgano, y así tienen la cabeza más ancha, y el crecimiento del órgano se conoce muy bien sobre ella posterior y superiormente á la apophisis zygomática. El galgo que es menos cariñoso que los demás perros, tiene la cabeza más estrecha por la parte posterior, y por lo común está falto de este órgano.

6.º ORGANO DEL VALOR.—El ángulo posterior é inferior del parietal es el que corresponde al órgano del valor, y contribuye á ensanchar la cabeza y á separar una de otra las orejas. Su proximidad á los tres organos precedentes puede servir para explicar el furor que manifiestan los animales cuando están en zelo, ó que defienden á sus hembras y familia. La hiena, el león, el lobo y algunas castas de perros tienen muy señalado este órgano, y los galgos, corderos, liebres y asnos no le tienen, sino que su cabeza es estrecha por la parte posterior, y tienen muy inmediatas entre sí las orejas.
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El hombre que pierde el valor, ó lo que es lo mismo, que se acobarda, hace un movimiento involuntario que parece confirmar la opinión del autor, pues vemos que en este caso se rasca detrás de las orejas como si quisiese poner en acción aquel órgano que contribuye á darle vigor.

7.º ORGANO DEL INSTINTO DE ASESINAR.—Este órgano se halla hacia el medio de la parte lateral de los parietales, un poco más adelante del órgano anteceden-te. El autor dice que le tienen muy señalado todos los animales que viven de presas, y que le ha encontrado en los craneos de muchos asesinos.

8.º ORGANO DE LA ASTUCIA.—Ocupa la parte anterior é inferior de los parietales y se manifiesta muy bien en todos los animales que se distinguen por su maña ó astucia, como la zorra, la garduña, el gato, &c. Este órgano está intimamente unido con el del latrocinio que forma una especie de prolongación más adelante hacia la órbita, como se ve en los gatos, en ciertas castas de perros, y en las picazas. Quizas será un crecimiento de este órgano lo que causa aquella prolongación que algunos observadores han hallado en las cabezas de los Kalmucos, de quienes puede decirse que es un carácter nacional la inclinación al robo.

9.º ORGANO DE LA CIRCUNSPECCION.—Este órgano se halla en medio de los parietales y sobre los dos orga-nos antecedentes. Su exceso produce la irresolución, y su disminución el atolondramiento. Está muy señalado en el macho cabrio y en la gamuza, quienes se sabe no andan sino con mucha precaución por los caminos que no conocen. Asimismo se halla en aquellos animales que no salen de sus moradas sino por la noche, quales son los mochuelos, nutrias, &c.

10.º ORGANO DE LA MEMORIA VERBAL.—Existe este órgano en lo interior de la órbita y al fondo de la parte superior, y puede notarse su crecimiento por lo que influye sobre la posición del globo del ojo, al que inclina siempre hacia adelante y más ó menos fuera de la órbita.
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N.º XXXVI.

MEMORIAL LITERARIO.

INSTITUTO NACIONAL DE FRANCIA.

Noticia de las sesiones de la clase de literatura y bellas artes durante el primer trimestre del año 11.º por el Ciudadano Sicard, uno de sus Secretarios.

El general Reynier ha regalado al Instituto una túnica y restos de vestiduras halladas en las excavaciones de Sakapa en Egipto; y las tres clases de aquel cuerpo han nombrado comisionados para hacerle relación de estas alhajas.

Se puede muy bien comparar la túnica egipcia á las túnicas que llevan nuestros Diáconos y Subdiáconos, suponiendo que estas tengan combi en lo antiguo las mangas largas y cerradas. Esta se ve adornada con varias guarniciones bordadas, unas que bajan de la espalda, y otras que están puestas sobre ella; y por abajo, adelante, y atrás, y ademas tiene dos guarniciones semejantes que rodean la punta de las mangas. La tela es amarillenta, y el bordado de un color de pulga obscuro: y nada nos dice del dibujo, pues no tiene relación alguna, ni con los objetos naturales, ni con los geroglíficos, ni con los caracteres escritos. Los químicos han reconocido que la tela amarilla de esta túnica era de materia animal; pero en el bordado sucede lo contrario, pues el tejido amarillo ó la trama es de materia vegetal, y el hilo moreno de materia animal: siendo imposible el dar mayor explicación sobre la naturaleza de estas sustancias, pues no tenemos ningún medio para conocer el animal ó la planta de donde se tomaron, ni los naturales de Sakapa que vendieron esta túnica al general Reynier, supieron decirle mas, sino que la ha-
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tros un mal tan necesario. A ti es á quien debemos los combates, las rapiñas, las carnicerías. Por ti los padres no encuentran en el corazón de sus hijos sino el aborrecimiento; y por ti los hermanos se vuelven enemigos de sus hermanos.

12. Trabaja: tu debes pagar tu vida con tu trabajo: el holgazan roba á la sociedad.

13. Sin el trabajo nada es fácil al hombre, ni tampoco á los inmortales: el trabajo ayuda á ser virtuoso.

Después de las sentencias de Phocylides pone el autor las de los siete sabios de Grecia, que son Tháles, Solón, Chilon, Pitaco, Bias, Cleóbulo y Periandro, y como son tan escasas las noticias que dé de sus vidas, solo podemos decir que el primero nació en Mileto, quando la Grecia era ignorante, y los jóvenes griegos iban á Egipto á instruirse en las ciencias, por lo qual Tháles pasó á aquel país, donde aprendió la Geometría, y los principios de la Filosofía: el segundo descendía de Codro, último Rey de Atenas, y habiéndose dedicado á la moral, fue elegido para dar nuevas leyes á su patria: que gemía bajo las crueldades de Dracon: del tercero solo se dice que tuvo la dignidad de Esoro, 556 años antes de nuestra era, y que murió de alegría abrazando á su hijo, que en los juegos olímpicos era baba de salir vencedor en el combate del cesto: el cuarto nació en la Isla de Lesbos; arrojó del trono al tirano que oprimía á su patria, y se coronó únicamente para asegurar la felicidad de sus conciudadanos, pues al cabo de diez años dejó voluntariamente el cetro, y les dió la libertad: el quinto hizo un buen uso de los bienes que poseía, pues rescató unas jóvenes cautivas de Mesenia, y habiéndolas educado con toda la ternura de un padre, las envió á su patria después de haberlas dotado ricamente: del sexto solo se dice que nació en la Isla de Rodas; y que fue elevado al trono de su patria; y últimamente el septimo, que es Periandro, fue un verdadero tirano en sus obras y aunque alguna vez fuese sabio en las palabras. Siendo Magistrado de Corinto.
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siempre estaba rodeado de guardias; no consentia en su estado usurpado sino aquellas gantes cuyo caracter le acomodaba, y sus menores sospechas producian sentencias de muerte. En un rapto de cólera mató de una patada á su mujer que estaba en cinta, y desterró á su hijo porque la lloraba. Oprimió por espacio de quarenta años á sus infelices conciudadanos, hasta que ya cansado de vivir envió una noche dos jóvenes, mandándoles que se emboscasen y asesinasen al primero que se les presentase, y él mismo fue quien se presentó voluntariamente á ser su víctima. Dá vergüenza que la Grecia cuente á este monstruo en el número de sus famosos sabios. Las máximas que hemos entresacado son estas.

1. Nada hay tan antiguo como Dios, porque no ha sido criado: nada mas hermoso que el mundo y es obra de Dios: nada mas activo que el pensamiento, pues recorre todo el universo: nada mas fuerte que la necesidad, porque todo se somete á ella, y nada mas sabio que el tiempo, supuesto que á el se le deben todos los descubrimientos.

2. Tháles observando los astros, cayó en un hoyo. "No ha logrado mas que lo que merecía, dijo una mujer de Tracia que le servía, pues quiere leer en los cielos, y ni aun sabe lo que está á sus pies.

3. Solon había perdido su hijo, y le lloraba. Representaronle que no podía hacerle bien alguno con sus lágrimas; pero el solo respondió: Por eso mismo las vierto.

4. La sociedad está bien ordenada quando los Ciudadanos obedecen á los Magistrados y los Magistrados á las leyes.

5. Teme el deleyte: el es quien engendra el dolor.

6. Guardate bien de decir todo lo que sabes.

7. Solon callaba en la mesa, y le dijo Periandro: ¿por qué no dices algo? ¿es por simpleza, ó por falta de palabras? Solon le respondió: ¿no sabes que le es imposible al necio el callar en una comida?

8. ¡Tu gimes por tus desgracias! si considerarás lo
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que sufren los otros, te quedarías menos de tus males.

9. El más infeliz de los hombres, es aquel que no sabe soportar la desgracia.

10. Aquellos que aplican toda su inteligencia á cosas inútiles, se parecen bastante al pájaro nocturno que ve claro en las tinieblas, y queda ciego con la claridad del sol. Su entendimiento está lleno de sagacidad cuando lo aplican á sabias bagatelas, y nada ve quando es herido de la verdadera luz.

11. Derrama tus beneficios sobre tus amigos para que te amen más tiernamente todavía; derramalos también sobre tus enemigos para que al fin vengan á ser tus amigos.

12. Cuando hables de tu enemigo piensa que algún día tal vez serás su amigo.

A continuación de estas máximas están los versos de oro que se atribuyen á Pitágoras, aunque parece que son de su discípulo Lysis. De cualquier modo que sea no son otra cosa que una colección de preceptos morales, cuyo principal mérito consiste en la antigüedad que tiene, pues muchas de sus máximas son una repetición de las de otros filósofos. Ya se sabe que Pitágoras adquirió su instrucción en Egipto, y que por haberse establecido en Crotona de Italia tomó su secta el nombre de Isálica. Su escuela era realmente una especie de claustro; los discípulos guardaban cinco años de silencio, y después de este noviciado eran admitidos á la comunidad de bienes. Les estaba prohibido el uso de ciertas carnes; y de otros animales no podían comer sino partes determinadas, debiendo abstenerse enteramente de comer habas y pescados. Acerca de esta aversión á las habas, se cuenta que quando Dionisio rey maba en Siracusa quiso saber en qué se fundaba y, siendo preguntado á un cierto Mullias, que con su esposa Timicha eran de aquella secta; pero Timicha no solo rehusó responder, sino que se cortó la lengua con los dientes, y la escupió á la cara de Dionisio. Si es cierta la opinión de algunos, las habas fueron bien funestas para el pobre Pitágoras,
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pues huyendo de sus enemigos, fue á dar á un campo de ellas, y no atreviéndose á atravesarlo le alcanzaron los que le perseguían y le asesinaron junto á él.

Una de las máximas mas recomendables de los versos de oro es esta.

No te entregues al sueño antes de haber examinado por tres veces tus acciones en aquel dia. ¿Que falta he cometido? ¿qué he hecho? ¿á qué obligación he faltado? Comienza por la primera de tus acciones, y recorrelas así todas. Echate en cara el mal que hayas hecho, y gozate de lo bueno que hayas practicado.

Ultimamente concluye este tomo con las sentencias de Demofilo y de Demócrates, y con quatro cartas, las dos escritas por Teano, esposa de Pitágoras, la otra por Melisa discípula del mismo, y la última por Myia á su amiga Filis. Copiaremos algunas de las máximas de aquellos, y luego diremos algo de estas cartas.

DE DEMOFILO.

1. Riete del desprecio y de los elogios del insensato, y mira toda su vida como un oprobrio.

2. La tierra nos hace esperar un año entero sus dones; pero cada instante se recogen los frutos sabrosos de la amistad.

3. Luego que el viento es favorable, se precabe el prudente marinero contra la tempestad; y el sabio, en la prosperidad procura recursos contra la desgracia.

DE DEMOCRATES.

1. No te se puede echar en cara injusticia alguna: esto es poco; destierra también la injusticia de tu pensamiento. No solo son las acciones, y sino la voluntad la que distingue al bueno del malo.

2. ¿Es digno de vivir él que aún puede hallar un solo amigo? ¿y puede ser por ventura amado el que á nadie ama?
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La carta primera que es de Teano á Eubula, es propia de una mujer sabia y digna de una buena madre. En ella dá á su amiga consejos muy prudentes sobre la educacion de los hijos. "Vivid persuadida, la dice, á que una educacion voluptuosa no producirá jamás sino un esclavo. Apartad de vuestros hijos la delicadeza si quereis formar hombres: que su educacion sea árdua; que sufran el frío y el calor, la sed y el hambre; que tengan miramiento y atencion con sus iguales, y respeto á sus superiores. De esta forma les imprimiréis para siempre el caracter de la honradez."

En la que escribe á Nicostrates habla muy sabiamente de los zelos, y dá muy acertados consejos á las mujeres que tienen la desgracia de que sus esposos se extravien con ilícitos amores. —"La virtud de una mujer, dice, no consiste en ser la guardiana, sino la compañera de su esposo, y una fiel compañera debe sobrellevar hasta la demencia del compañero de su suerte. Este busca el placer en los brazos de su querida; pero después del acceso de su delirio, buscará su amiga en su esposa. El atractivo del placer le pone de rodillas ante una cortesana; pero quando viene á vos es la compañera de su vida la que busca y la que se complace en encontrar. Su razon os ama, y solo su pasion es la que le arrastra á los brazos de vuestra ribal. Mas las pasiones son de corta duracion... un instante las inflama, y un instante las apaga.... Conoced bien vuestra imprudencia. Vuestro esposo trata de ocultaros el ultrage que os hace, ¡y vos recueis la imprudencia de querer convencerle! ¡Eh! ¿No conocéis que quitais el velo, y que él no se incomodará ya mas para ofenderos abiertamente?... Un medio os queda de afectarle su conducta, y este medio es vuestra virtud. Con ella le veáis avergonzado, y con ella debeis apremiarle á obtener vuestro perdón.—"

La carta de Melissa á Cleareta, se dirige á aconsejarla la moderacion en sus adornos, diciendo que las cortesanas son las que se adornan con las ropas, y la
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mujer honesta con la virtud. Ultimamente la carta de Myia á Filis, incluye varios consejos acerca de las circunstancias que debe tener una buena nodriza, y aunque esta carta nada dice de nuevo en un punto sobre el que tanto se ha escrito, es apreciable porque dá á conocer el cuidado qué entonces tenian las madres con el primer alimento de sus hijos.

LITERATURA FRANCESA.

HISTORIA NATURAL.

HISTOIRE naturelle des poissons, &c.: Historia natural de los peces; por el Ciudadano Lacépede, miembro del Senado conservador, del Instituto nacional de Francia, &c. Paris en casa de Plassan, Librero, calle de Vaugirard.

En la Decada filosófica número 2 de este año, se anuncian los tomos 3.º y 4.º de la Historia natural de los peces; cuyos primeros tomos hace mucho que se publicaron, y con este motivo se extracta el discurso que dá al frente del tomo 3.º, y trata de los efectos del arte sobre la naturaleza de los peces.

En éste enseña el impo de transportar; adaptar al clima, multiplicar y perfeccionar los peces, ó lo que es lo mismo, se dice como el arte modifica su naturaleza. Este arte estuvo en mucha estimacion entre los Griegos y Romanos; Xenofonte, Varrón, Columela y otros poetas y filósofos, no se desdijeron de publicar sus preceptos; y el político, dice el autor, debe mirar este arte como una segunda agricultura, y el labrador le debe apreciar como un nuevo manantial de riquezas y comodidades.

No hay lago, rio, arroyo, ni aun fuente que no pueda servir para mantener alguna especie particular de peces que sean útiles al hombre. El Invierno es la estacion mas favorable para transportarlos, con tal que
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los frios no sean excesivos, y la edad mas proporcionada para hacerlos pasar de un paraje á otro, es quando tienen tres ó cuatro años. Estas transportaciones deben hacerse con algunas precauciones que el autor indica, y según las cuales dice, que Marschal introdujo las carpas en Inglaterra el año de 1514. Pedro Oxe las connaturalizó en Dinamarca el de 1550, y en época mas moderna se poblaron de peces dorados de la China las aguas de Francia, Inglaterra, Holanda y Alemania.

Pero hay un método de conseguir lo mismo con mayor seguridad, facilidad y economía, aunque mas lentamente, el qual método consiste en transportar el pez quando está en el estado de embrion. Se toman las piedras ó yerbas en que las hembras depositaron los huevos, y los machos su licor prolífico, y en una vasija llena de agua se las lleva hasta el rio ó estanque que se quiere poblar de aquella especie. Es bien facil distinguir los huevos ya fecundados de aquellos que no han sido regados con el licor prolífico del macho; pues los primeros están siempre mas amarillos, más claros y mas diafanos. Para facilitar el que los huevos lleguen á su inmadurez, se les coloca en un sitio que el sol bañe.

Aunque hay peces que pueden sufrir con facilidad el pasar de una agua á otra de naturaleza diferente, sin embargo en quanto sea posible se los debe poner en las aguas mas análogas á aquellas en que vivieron.

¿Será una de las cosas mas difíciles el acostumbrar al agua dulce, un pez que vivió en la salada; ó al contrario el hacer vivir en esta á uno que siempre estuvo en aquella? El autor dice que no se conservará mucho tiempo esta opinión, considerando que aunque en realidad el agua salada sostiene mucho mejor al pez quando nada, y desde luego en iguales circunstancias le proporciona mayor agilidad y velocidad en sus movimientos, sin embargo quando esta agua se descompone en las agallas para mantener por su oxígeno la cir-