ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Memorial literario o Biblioteca periódica de ciencias, literatura y artes (1804-01-01 00:00:00), página 9

Las circunstancias en que Atala se halla prestan mucha fuerza y verdad á esta expresión.

Habiendo estado Chactas después de esto en la tierra de los blancos, vuelve pasados algunos años. Los Cheroqueses habían invadido la misión del Padre Aubry y destruïdola toda: aquel venerable varón murió en los crueles tormentos que los Indios le hicieron padecer. Quería Chactas recoger los huesos de su amada y del varón religioso.... «Atravesó por los desiertos, y llegó en fin al sitio mismo que ocupó la misión; pero apenas pudo conocerle. El lago se había salido de madre, y la Sávana no era ya más que un terreno pantanoso: habíase derrocado el puente natural cubriendo con sus ruinas el sepulcro de Atala, y el bosque de la muerte. Detuvose Chactas á recorrer todo aquel sitio: fué á la gruta del solitario, y la halló cercada de zarzas y de frambuesos, y dentro una cierva que daba de mamar á su cervatillo; sentóse sobre la roca de la velada de la muerte, y solo vió allí algunas plumas que el ave de paso había dexado caer de sus alas. Mientras que él lloraba silenciosamente, la serpiente doméstica del misionero salió de entre las zarzas, y fué á enroscarse blandamente á sus pies; albagó él á este su antiguo amigo, el único que quedará entre aquellas ruinas, y le reanimó metiéndoselo en su seno. Decía luego el hijo de Utalisi que muchas veces al acercarse la noche se le aparecían en aquellas soledades las sombras de Atala y del Misionero. Venía aquella vestida de blanco, si bien tenía un aspecto melancólico, y á esta le arrastraba un espacioso ropage, al mismo tiempo que se paseaba con un libro en la mano, y parecía ocupada en socorrer ó en consolar á alguno. Al acercarse á aquellas fantasmas, ellas se huían al bosque, y se desvanecían entre la espesura. Con esto el alma de Chactas quedaba en un religioso pavor, y en una agradable tristeza. Desconfiando ya de hallar los sepulcros que andaba buscando, se iba á ausentar de aquellos parajes, quando vé á la cervatilla de la gruta saltar delante de él y arrojar-
Memorial literario o Biblioteca periódica de ciencias, literatura y artes (1804-01-01 00:00:00), página 1

N.º LII.

MEMORIAL LITERARIO.

ANALISIS LITERARIOS.

HISTORIA NATURAL.

COMPENDIO de la Historia natural de Buffon clasificado según el sistema de Lineo, traducido por Don Pedro Estala. Tomo 10.º (El extracto del 9.º se halla en el número 51, pág. 189 de este tomo.) Librería de Castillo frente á San Felipe el Real.

En este tomo, que es el 6.º de los quadrupedos, incluye el autor ocho géneros desde el 18 al 25, y son la Sariga, el Topo, el Musgaño, el Herizo, el Puercoespín, el Aguti, el Castor y la Rata, poniendo algunas adiciones del Señor Azara que ilustran ciertas especies de estos géneros.

En el género 18 hallamos la Sariga animal de América, que es fácil distinguir de todos los demas por dos caracteres muy singulares. El primero es que la hembra tiene debajo del vientre una espaciosa cabidad, en la cual recibe y da de mamar á sus hijuelos. El segundo es que tanto el macho como la hembra tienen el primer dedo de los pies traseros sin uña, y bien separado de los otros, como lo está el pulgar en la mano del hombre; al paso que los otros cuatro dedos de estos mismos pies están colocados unos junto á otros y armados de uñas corbas como en los pies de los demás quadrupedos.

Esta cabidad que dice el autor tiene la hembra debajo del vientre es una hendidura de dos ó tres pulgadas de largo, cerrada con dos pieles que componen
Memorial literario o Biblioteca periódica de ciencias, literatura y artes (1804-01-01 00:00:00), página 10

porción de experimentos que puede meditar ó repetir para cerciorarse de su verdad y deducir por sí mismo lo que puede esperar de la virtud de este remedio.

Parece que no hay objeto alguno fisiológico que en tan corto tiempo haya dado origen á tantas y tan varias investigaciones como el galvanismo. Y con efecto ¿qué puede haber que sea mas interesante para esta ciencia que los indicios ó señales de la existencia en los nervios de un fluido, hasta ahora desconocido, y que parece ofrecer algunos progresos acerca del principio vital? Muchos individuos de la Academia de las Ciencias habían comenzado á hacer investigaciones galvánicas desde el año de 1792, pero como los disturbios de la revolución hubiesen interrumpido estos trabajos científicos, el Instituto nacional quiso cerciorarse del estado de los conocimientos adquiridos acerca de esta materia, y nombró una Comisión para exáminar y comprobar los fenómenos del galvanismo. Por aquel tiempo fue á París Federico Alexandro Humboldt, sujeto muy conocido por sus interesantes descubrimientos en la Física, en la Historia natural y en el galvanismo; y en presencia de la Comisión repitió algunos de sus principales experimentos, cuyo resultado se insertó en el informe que los comisionados dieron al Instituto. La explicación de aquellos experimentos compone una parte de esta obra; la cual además ofrece reflexiones muy interesantes acerca de las modificaciones que experimenta la irritación de los órganos, en razón de los diversos grados de excitabilidad; y aun presenta medios para aumentar ó disminuir según convenga esta propiedad de los cuerpos vivientes. También se hallan en ella los ensayos del autor para determinar el inflújo que tienen en los fenómenos galvánicos los varios modos de colocar las sustancias conductoras, que lo son todas las humedas, y las excitadoras, en cuya clase se hallan todos los metales y los cuerpos carbonosos.

Uno de los puntos más curiosos que presenta esta obra manifiesta evidentemente que las sustancias ani-
Memorial literario o Biblioteca periódica de ciencias, literatura y artes (1804-01-01 00:00:00), página 11

males vivientes están rodeadas de atmosferas activas y sensibles. En efecto quando la extremidad de un nervio está circundada de una substancia que no es conductora, como sucede en los huesos y en las vexiguillas pulmonales, no obra este nervio á cierta distancia sino por su atmosfera, y esta aumenta la propiedad conductora de las partes que rodean al nervio quando él está en contacto con sustancias conductoras, quales son la linfa, la sangre, y el tejido celular. Admitida esta atmosfera, se deduce que si las extremidades de un nervio que se ha cortado por alguna operacion quirúrgica, quedan en su esfera de actividad despues de la seccion; se puede hacer que el influxo de la voluntad continúe produciendo la contraccion de los músculos en que se distribuye el nervio. Es cierto que hasta ahora no se ha observado este fenómeno en el hombre; pero tambien es cierto que en las operaciones quirúrgicas las extremidades de los nervios quedan muy separadas, y que la misma herida que se hace debe ser el mayor obstáculo para la propagacion de la fibra nerviosa.

El autor piensa que muchos de los fenómenos simpáticos son debidos á la atmosfera sensible de los nervios. "Es verdad (dice) que generalmente se cree poderlos explicar por las anastomosis de los filetes nerviosos, como son los que presentan el gran simpático, los nervios de la cara, los de la laringe y los tres ramos del quinto par; pero quantos fenómenos son tambien incomprensibles! Tales son los que ofrecen los nervios que no tienen ramos de comunicacion; en este caso nos vemos precisados á recurrir á la proximidad de su origen en el cerebro, y á la reaccion de este órgano. Sin negar esta reaccion es de creer que la simpatía depende muchas veces de que un filete de nervio se halla en la atmosfera sensible de otro, ó de que tiene aqui solamente contacto entre ellos, como sucede entre los nervios opticos y ciliares; pero sería una imprudencia decidir sobre una question tan delicada sin un examen juicioso."
Memorial literario o Biblioteca periódica de ciencias, literatura y artes (1804-01-01 00:00:00), página 12

Los experimentos galvánicos ofrecen también un fenómeno que seis años hace habría sido mirado como una fabula; y se reduce á que un nervio unido orgánicamente con algunas líneas cúbicas de carne muscular, indica si dos metales son homogeneos ó heterogeneos, si se hallan en el estado de régulo puro, ó si están oxidados; últimamente denota si el color de un mineral depende del carbon ó de la oxidación del metal.

Por este medio es fácil determinar la aleación de las monedas. Dos lúises antiguos, ó dos monedas de oro de la república colocadas como armaduras de los músculos y nervios en animales debilitados, casi no producen irritación alguna; lo mismo sucede empleando para el propio objeto los nuevos federicos de oro de Prusia. Pero es diverso el resultado si se hace uso de los antiguos lúises acuñados últimamente, pues estos son en los experimentos galvánicos casi tan eficaces como las armaduras de zinc ó de plata. La fibra nerviosa viviente denota si un mineral contiene un metal en estado de régulo ó de óxido, si la galena contiene un sulfureto ó un sulfato de plomo; y por último si una substancia organizada se aproxima á la naturaleza animal; aun quando se diferencie enteramente en la forma y estructura, como la elvela mitra. Es también la fibra nerviosa, como lo prueban los experimentos que el autor ha hecho con la piedra de Lidia y la blenda carbonosa, un anthracóscopo viviente, esto es un medio para descubrir el carbon, casi tan seguro como la acción del fuego y de los alkalis. Pero este anthracóscopo tiene el mismo defecto que todos los medios de este género; esto es, el indicar á un mismo tiempo la presencia de otras muchas sustancias diferentes del carbon; y á veces no es capaz de manifestarnos este principio en algunas partes en que existe cierta cantidad de él: de la misma manera que el higrómetro señala una sequedad absoluta en donde existe una gran cantidad de agua; ó por mejor decir, se dice que este instrumento indica la ausencia total del agua, quando verdaderamente solo mani-
Memorial literario o Biblioteca periódica de ciencias, literatura y artes (1804-01-01 00:00:00), página 13

fiesta la falta de la que suele sostenerse en la atmosfera.

Por lo dicho se ve que las aplicaciones de las observaciones galvánicas no se limitan á solo el arte de curar ; pero cifiendonos á este vamos á exponer los casos en que puede ser útil el galvanismo. Meunier le empleó con felicidad en la curación de un trismo, y también se han curado por este fluido algunas parálisis parciales y universales, sorderas, epilepsias, afecciones reumáticas, amaurosis, asfixias, y otras varias enfermedades nerviosas. Está indicado en la debilidad de la vista y la gota serena causadas únicamente por la inexcitabilidad del nervio óptico; en la parálisis del esfínter del ano y del de la vejiga. Igualmente en las sorderas que dependen de una debilidad nerviosa, aunque es bien difícil el confirmarla, y en ciertas especies del tinnitus aurium. Este síntoma que muchas veces sobreviene con el uso del galvanismo, no es nocivo siempre que cese con él á un mismo tiempo; pero cuando dura muchas horas después de él, no nos da un pronóstico muy favorable. También parece utilísimo en la ronquera y la aphonía que consisten en el defecto de la acción nerviosa; y si son consiguientes á una inflamación, ó á la agitación del canto, el grito, &c. basta la aplicación del aparato simple. Ultimamente considerando las asfixias como unas parálisis momentáneas, debe administrarse también el galvanismo para su curación; así como por una ley de analogía, puede contarse entre los medicamentos resolutivos para ciertas catéticas crónicas, para los tumores blancos de las articulaciones, y para la demencia melancólica.

Después de exponer el autor los fenómenos del galvanismo pasa á presentar las diferentes teorías á que han dado origen aquellos; y luego propone la suya pero con toda la cautela que la prudencia dicta en este asunto. Convencido por sus experimentos de que los efectos galvánicos no son debidos á la electricidad, como habían imaginado muchos Físicos, los atribuye á un fluido peculiar á los animales vivientes, en el qual
Memorial literario o Biblioteca periódica de ciencias, literatura y artes (1804-01-01 00:00:00), página 14

supone cierta analogía con el magnetismo y la electricidad. Este fluido puesto en movimiento de resultas del contacto de algunos cuerpos, puede irritar los órganos de suerte que se exciten sensaciones ó contracciones musculares; ó mudanzas en las secreciones; exerce sobre cada una de las partes del cuerpo una accion que depende del principio vital; y por último se considera como un ente que hace un papel interesante en el procedimiento químico animal, del qual dependen todas las funciones de los cuerpos vivientes; según la opinión de los Fisiólogos de mayor nota, y aun á lo que parece, conforme á la del sabio profesor Fourcroy.

TEOLOGÍA DOGMÁTICA.

LOS FUNDAMENTOS DE LA FÉ, puestos al alcance de toda clase de personas: por Mr. Aymé, Canónigo de la Iglesia de Arrás, y traducida del Francés al Castellano, por Don Enrique Atayde y Portugal. Madrid 1803. Quarto tomot en 8.º Se venden en la Librería de Castillo.

Muchas veces me he admirado al ver que han llamado Filósofos á los incredulos, y á todos aquellos que han pensado ser su mayor gloria asestar sus tiros contra la Religion christiana. Aquellos elogios dados en la misma gentilidad á la Filosofía ¿cómo podían ajustarse con esta clase de Filósofos por mal nombre, llenos de pasiones y vicios, enemigos declarados de las buenas costumbres y de la virtud; quando los mismos Filósofos gentiles ponían á la Filosofía por guía y maestra de la vida, y que anda siempre en busca de la virtud para arrojar de los hombres los vicios; inventora de las leyes; maestra de todas las buenas artes, y en sentir de Platon regalo y don de la divinidad, que dirige al culto de ella, á la templanza de las pasiones, á la grandeza de ánimo, la cual ahuyentó del mismo ánimo la oscuridad para que vea con la claridad posible las cosas altas, inmias, primeras, últimas, e intermedias.
Memorial literario o Biblioteca periódica de ciencias, literatura y artes (1804-01-01 00:00:00), página 15

¿Merece por ventura una mínima parte de estos elogios dados por Ciceron á la Filosofía, un Filósofo de estos que han llamado así porque habla con avilantéz y relumbrante estilo de lo que no entiende, queriendo sujetar á la razón los misterios superiores á ella, aunque no son contra la razón, porque hay razón para creerlos y venerarlos? Este es el principio que debieran entender, y esta es la luz que debieran buscar antes de ponerse á filosofar, ó mas bien á delirar, sobre la augusta y divina Religión christiana.

Contra estos pseudo-filósofos ó falsos sabios de estos últimos tiempos han escrito varios doctos franceses, teniendo sin duda á la mira aquella excelente precaución que aconseja San Pablo: videte ne quis vos decipiat per Philosophiam et inanem fallatiam (1): tan antiguo es que los presuntuosos sabios han querido apurar verdades que Dios no quiso que comprendiésemos con nuestro limitado discurso.

Los escritores de que hablamos, han defendido vigorosamente la Religión católica, y cada uno por su parte han tratado sus materias delicadas con exactitud y convicción; pero esta obra que avanzamos de los fundamentos de la fé christiana, ha tenido por blanco á los jóvenes, ó bien para preservarlos del contagio de esa pestilente filosofía, ó bien para que si alguna vez por desgracia fuesen lisiados de esa mortífera ponzona, tuviesen siempre un recurso y medicina en los invencibles argumentos y razones con que está tratada para hacerlos volver á su sano conocimiento.

Está escrita con tal método y claridad, y en su sencillez con tanta energía, que procediendo de verdad en verdad, y de consecuencia en consecuencia, nada dexa que apetecer y que desear para su demostración; y pleno convencimiento.

Desde luego anticipa las pruebas de la existencia de Dios, según la puede convencer la razón natural; esta

(1) Epist. ad Coloss. c. 2. v. 8.
Memorial literario o Biblioteca periódica de ciencias, literatura y artes (1804-01-01 00:00:00), página 16

misma razon enseña á conocer que unas acciones son buenas, otras son malas, y que debe seguir la virtud y evitar el vicio, y ejecutar todas las obligaciones ácia sí mismo, ácia los hombres, y el culto y veneracion á Dios, ya interior, ya exterior, ya público, lo qual se llama religion natural prescripta por la razon.

De aquí pasa á demostrar que esta no basta, y que hay necesidad de una revelacion: anticipa luego la noticia de la religion que Dios dió al primer hombre y á sus descendientes hasta Jesu-Christo, para probar después la necesidad de una Religion revelada, la qual la halla en el pueblo de Israël.

Manifiesta en seguida la autenticidad, la verdad y la divinidad de los libros del antiguo testamento: pasa después á probar que Dios habia prometido á los judíos y á todas las naciones del mundo un Mesías Salvador de los hombres, y que este Mesías ha venido y que es Jesu-Christo; para lo qual expone las profecías tocantes al tiempo y al lugar de su nacimiento, del modo extraordinario con que el Mesías debía nacer; la condición temporal del Mesías y su carácter personal; su predicacion; sus milagros, contradicciones que debía sufrir su doctrina, su pasion, su muerte, su resurreccion, la reprobacion de los judíos por haber muerto al Mesías, y que las naciones idólatras habian de ser llamadas á la fé en lugar de los judíos infieles; cumplido todo en Jesu-Christo. Y esta es la primera parte de esta obra.

En la segunda parte se exponen los motivos de credibilidad que se sacan de los caracteres personales de Jesu-Christo ó de este considerado en sí mismo e independientemente de las relaciones que tiene con las profecias; á cuyo efecto trata de las pruebas sobre la verdad, autenticidad y divinidad del Evangelio ó de la historia de Jesu-Christo, ya por el carácter personal de los Evangelistas, ya por el carácter de sus escritos, ya por otras reglas de buena crítica; de donde deduce que los libros del Evangelio son la mas auténtica y fiel de todas las historias, considerada, ó en el todo, ó en sus partes
Memorial literario o Biblioteca periódica de ciencias, literatura y artes (1804-01-01 00:00:00), página 17

y particularidades, como tambien que estos mismos libros han sido escritos por inspiracion divina.

Considera despues en la persona de Jesu Christo, su grandeza, su sabiduria, su santidad y su doctrina moral, poniendo al hombre en el orden, con respecto á Dios, con respecto á si mismo, y con respecto á sus semejantes, enseñando el mismo Jesu-Christo á los hombres los medios para conservar y perfeccionar en ellos este mismo orden.

Desde aqui establece y prueba que los milagros de Jesu-Cristo no han podido obrarse sino por el poder de Dios; y como Dios, y en testimonio de que era Dios, pruebase ademas la divinidad de Jesu-Christo por el grande milagro de la resurreccion obrada por el mismo.

Despues trata de los misterios de la Religion cristiana, y sobre ellos establece y prueba, que aunque sean superiores á la razon humana, no son contrarios á la razon, ni son absurdos, sino incomprensibles: y que porque sean incomprensibles, no es razon para negarlos absolutamente, aunque el mismo Dios no los hubiese revelado; pero que en la suposicion de que Dios los ha revelado, la incomprensibilidad de ellos tampoco es razon para dudarlos; antes bien esa misma causa da á la Religion cristiana un caracter de divinidad, que sin esto no tuviera; y en fin, que siendo estos misterios el fundamento de una Religion tan augusta y tan santa, solo Dios pudo trazar su plan, y por consiguiente estos misterios vienen de Dios: expone en seguida el autor los misterios, y presenta el plan de la Religion cristiana, con lo qual concluye la segunda parte.

En la parte tercera se demuestra la divinidad de la Religion cristiana, por el modo con que se establecio, por el que se conserva, y por la mudanza que ha hecho en el mundo; siendo muy notable el que los Apóstoles no fueron movidos por ningun interes humano para anunciar al mundo la resurreccion y divinidad de Jesu-Christo, ni tuvieron ningun socorro humano para salir bien con su empresa, para la qual tuvieron que vencer
Memorial literario o Biblioteca periódica de ciencias, literatura y artes (1804-01-01 00:00:00), página 18

todos los obstáculos humanos, y que emplearon para ella unos medios que naturalmente debían producir un efecto contrario; y que el establecimiento, la conservación de la Religion christiana, y la revolución que ha hecho en el mundo, son la obra maestra de la Omnipotencia de Dios y su sabiduría infinita.

En la quarta parte se exponen los fundamentos del catolicismo ó las razones que deben determinar á todo christianó á hacerse católico, donde se manifiesta que entre las diferentes sociedades de christianos que hasta ahora ha habido en el mundo, jamás ha podido haber mas que una que sea la verdadera Iglesia de Christo, que está existé una, habiéndola dado dos especies de autoridades; la de enseñanza para decidir las controversias, y la de gobierno para arreglar la conducta de los fieles, respecto á las costumbres y culto de Dios; que esta Iglesia debe tener una cabeza visible, la qual es el Papa, sucesor de San Pedro, con la autoridad principal; y en fin, que la Iglesia verdadera de Jesu-Christo es la Iglesia Romana, y á quien por consecuencia nos debemos unir; porque esta Iglesia es ta fundada por los Apóstoles, la que durará sin interrupción hasta el fin de los tiempos, cuya enseñanza será conocida de todas las naciones, y fundada por San Pedro, tendrá por cabezas á sus sucesores: en una palabra, la que será según las palabras del Concilio Niceno, una en su fé, santa en su moral, católica en su extension, y Apostólica en su origen.

Basta esta idea de la obra para indicar la solidéz de ella, y el orden metódico y de doctrina con que está escrita. Sería extendermos mucho si hubieramos expuesto con particularidad algunos puntos que están tratados con amplitud, y mirados, digamoslo así, por todas las caras, para destruir y aniquilar las sofisterías de los incrédulos, á quienes no dexa respirar quando dirige contra ellos sus raciocinios llenos de verdad, fuerza y energía. Su estilo es sencillo, pero claro, y lleno de un atractivo decoroso con que se insinúa en el corazón del
Memorial literario o Biblioteca periódica de ciencias, literatura y artes (1804-01-01 00:00:00), página 19

oyente ó lector: y creemos que la fuerza persuasiva del original, nada ha perdido en la traducción. J. E.

LITERATURA INGLESA.

GEOGRAFIA.

DESCRIPCION de Palermo y de la Sicilia, por el Dr. Hager.

La Ciudad de Palermo en tiempo de Rógero, esto es seiscientos años ha, estaba dividida en dos partes, el Casar, y los arrabales. Este Príncipe para amedrentar á los habitantes quando los tenía cercados, se valía de palomas correos al uso de los Arabes. Se sabe por Anacreonte que desde tiempos muy antiguos las damas enviaban avisos á sus amantes por este medio. Estas palomas venían desde Bagdad en dos días, y desde Alejandría en quatro horas. Mallet cuenta que habiéndose extraviado una paloma de esta clase, y permanecido ausente tres días, había estado en este intermedio en la Isla de Ceylan, lo qual se insirió de que en su buche se halló cierta semilla que no se encuentra sino en esta Isla. Los Califas tenían por este medio una correspondencia muy activa entre Bagdad y el Cayro.....

Las mugeres de Palermo son de mediana estatura, no las hay rubias ni de ojos azules, y se hallan algunas de color albino como en Africa: las jóvenes tienen el cabello negro ó castaño, los ojos negros y vivos, el talle delgado, y el pecho hermoso. Entre las bellezas de Palermo se hace memoria de las que servian de modelo á los escultores Griegos. La célebre cortesana Griega llamada Lais, era de Sicilia. El atractivo de una Siciliana fue causa de que el Gobernador Euphémio dexase pasar la Sicilia á las manos de los sarracenos que la retuvieron largo tiempo. Han sido célebres en estos últimos tiempos la Princesa de Lionforte, la Cálaschibetta, la Villa Rosata, la Castelforte y otras. Los