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Memorial literario o Biblioteca periódica de ciencias, literatura y artes (1804-01-01 00:00:00), página 31

Atala, ó los amores de dos salvajes en el desierto.
Traducción castellana.

HISTORIA NATURAL.
Compendio de la Historia natural de Buffon. Extracto del tomo 8.º.—El Jakal, 14.—El Lobo, id.—La Hiena, 15.—La Zorra, 16.—El Leon, 17.—El tigre, 19.—La Pantera, La Onza y el Leopardo, 21.—El Lince ó Lobo Cerval. 22
Idem. Extracto del tomo 9.º.—De la Mangusta ó Ichneumon.—Del Coati.—De la Comadreja.—Del Oso. 189 y sig.
Idem. Extracto del tomo 10.º.—De la Sariga, 217.—De la Marmosa, 218.—Del Topo, 219.—Del Herizo, 220.—Del Puerco Espín, 221.—Del Aguti, idem.—Del Castor. 222
Conversaciones de un padre con sus hijos sobre la Historia natural. Tomo 4.º 120

LITERATURA FRANCESA.—HISTORIA NATURAL.
Sisteme des animaux sans vertebres, &c. Sistema de los animales sin vertebras; ó descripción general de las clases, órdenes y géneros de estos animales, según están colocados en las galerías del Museo de Historia Natural, por J. B. Lamark del Instituto Nacional de Paris. 306

MEDICINA.
Principios generales sobre el método de estudiar y observar en la medicina. Extractado del que se halla en la Nosografía filosófica de Pinel. 109
Bosquejo médico de la Sinanthus maligna ó fiebre maligna contagiosa, que se manifestó en Filadelfia; con una relación de los fenómenos morbosos que se observaron en los cadáveres. 197

MEDICINA QUIMICA.
Enlace que tiene la vida con la respiración, ó expe-
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rimentos á cerca de los efectos que producen en los animales vivos la submersion, la extrangulacion y las diversas especies de gases mefíticos, el género de enfermedad que resulta, &c.
Experimentos á cerca del galvanismo, y en general sobre la irritacion de las fibras musculares y nerviosas.

MEDICINA.
Observaciones médicas correspondientes al mes de Noviembre de 1803.
Observaciones médicas del mes de Diciembre de 1803.

NOSOGRAFIA FILOSOFICA.
Aplicacion del método analitico á la medicina por Mr. Pinel, médico del Hospicio nacional de Salpetriere, y traducida por Don Luis Guarnerio, médico del Real Sitio de San Ildefonso.

LITERATURA EXTRANJERA.
Voyage en Islande, &c. Viage á Islanda, hecho de orden de S. M. Danesa.
Descripcion del monte Hecla y de otros volcanes.

LITERATURA INGLESA.—FILOSOFIA MORAL.
Philosophical Theatise ou the passions. Tratado filosófico de las pasiones, por F. Cogan, 287.—Diferencia específica entre las pasiones, las emociones y las afecciones, idem.—Amor y odio, 292.—Alegria, 295.—Experiencia, 299.—Diferencia de sexos, idem.—Mutaciones producidas por la edad.

METAFISICA.
Ensayo sobre la belleza sacado de la obra intitulada Introductory Essay, &c.
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GEOGRAFIA.

Carta de la América septentrional, desde su extremo N. hasta 10° de latitud. 31
Descripción de Palermo y de la Sicilia. 235

GEOGRAFIA POLITICA-

Descripción del imperio de Rusia, sacada del Mercurio de Francia.—Costumbres.—Población.—Religión.—Ciencias y educación.—Gobierno.—Industria y comercio.—Real Hacienda.—Estado militar. 51 y sig.

ESTABLECIMIENTOS CIENTÍFICOS.

Reorganización y nueva planta de la Universidad de Wilna. 35

LITERATURA ANTIGUA.

Comparación de Plauto con Terencio. 203

ECONOMIA PUBLICA.

Discurso sobre la libertad, facilidad y utilidad del comercio interior que leyó en la Academia de derecho público español Don Justo Josef Banqueri. 81

NOTICIA CRITICA DE OBRAS NUEVAS.

Tratado de los medios de desinfeccionar el ayre, prevenir el contagio y detener sus progresos. 69
Noticia de una obra de grabado titulada Museo francés y de varias otras modernas. 70
Reflexiones sobre el teatro francés. Idem.
Biblioteca geográfica, ó colección de viajes para la juventud. Traducida del francés por Don Josef Corradi. 175.
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Los viajes de Rolando y de sus compañeros de fortuna al rededor del mundo... 176
Invectiva contra el luxo. 177
Noticias literarias de Francia. 178
Dialogos de los muertos, en que se procura inspirar horror al vicio, y saludables máximas de virtud. 213
Avisos importantes sobre los casos extraordinarios de viruelas legítimas, sobrevenidas mucho tiempo después de la vacuna verdadera. Idem.
Noticias literarias de Francia. 215

ANECDOTAS.

Historia de María Federouna, Condesa rusa. 207
El desafío, suceso verdadero. 243

VARIEDADES.

Noticia de un hombre que resiste al fuego mas de lo regular. 33
Noticia de una magnífica edicion grega. 34
Sobre el arte de enseñar á hablar á los sordos mudos. 102
Descripción de un negro blanco de la isla de Bali por Van Ipern. 251
Anecdotas y pensamientos inéditos de Chamfort, miembro que fué de la Academia francesa, y uno de los mas célebres literatos de estos tiempos. 285 y 314
Exemplos del poder de la imaginación y de las antipatías, traducidos del Inglés de Israelí. 309

LEGISLACION.

Fontes legum XII. tabularum. Legislatio Romuli et Numae, leges Socratae, Draconis, et Solonis Atheniensium principum placita, &c. 273.—Religion, idem.—Magistratura, 274.—Patria potestad, idem.—El Pueblo ó los particulares 275.—Algunas otras costumbres, idem.
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lo puede aplicarse á una clase particular de pasiones; pero otras como la alegría y la esperanza producen un estado agradable; y no obstante estamos pasivos igualmente en los dos casos, es decir, siempre que nuestra alma experimenta de un modo repentino e inesperado cualquiera influencia.

La palabra pasión puede emplearse con exactitud y de un modo exclusivo para indicar el primer efecto ó la percusion, digamoslo así, que el alma recibe de una causa impulsiva que obra sobre ella, sin que haya ningún esfuerzo para buscar la impresion, ó para huir de ella, y tal vez nace de este estado pasivo del alma el que nos valgamos de la palabra pasion y apasionamiento para designar la irresistible influencia de un objeto, y la especie de sujecion en que se halla el alma con respecto á él.

El estado pasivo que resulta de la percusion repentina que el alma experimenta, es de corta duracion. Esta sensacion fuerte, produce inmediatamente una reaccion, sea para gozar del objeto de que se trata, sea para huir de él, ó para repelerlo. Esta reaccion es lo que se llama emocion, propension, impetu, y con justo motivo, pues la causa exterior agita el sistema nervioso, haciéndose sensibles los efectos de esta agitacion en la aptitud, en el gesto, en los movimientos y en la expresion del rostro: resultado constante, pues jamas sucede una mutuacion considerable en la situacion del alma que no experimente un efecto correspondiente: la economia animal.

Así pues hablando con propiedad diremos que las emociones ó comociones son todas las agitaciones sensibles que acompañan á la reaccion que se produce quando obra sobre nosotros cualquiera pasion. Por tanto solo podemos juzgar de las pasiones por estos efectos visibles ó emociones, pues son sus señales exteriores que indican su intensidad y la duracion de la comencion que han producido, resultando de esta íntima relacion que en los discursos en que no es necesaria una precision filosófica, se emplean como sinonimos las palabras de pasion y emocion.
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Sin embargo á veces se emplea la palabra emocion para expresar unas sensaciones vivas, ó ímpetus cuyo efecto visible no está en proporcion con su intensidad. En las emociones, el alma no es enteramente pasiva, pues tiene algun imperio sobre las señales exteriores, sucediendo á veces que ciertas afecciones influyentes, como el miedo ó el respeto reprimen ó moderan los afectos exteriores de las pasiones, reduciéndolas á una emocion interior.

Tambien se emplea esta palabra emocion para describir la primera impresion ó comocion que recibimos de los objetos particulares; asi pues nos convuelve ó causa emocion en nosotros la ejecucion de un bello passage de música, ó la vista de un quadro. Tambien nos causa emocion aunque en género diferente la impresion que hace en nosotros un sentimiento elevado, una descripcion poetica, impresion siempre mas fuerte que la meditacion sobre estos mismos asuntos. La diferencia está solo en la intensidad; debiendo advertir que el placer que resulta de estas emociones es propio de las personas instruidas y civilizadas en las cuales se ha hecho comun y familiar el ejercicio de estas impresiones, y en las cuales el hábito ha modificado en tales términos los efectos que lo que es entusiasmo ó arrebato en otros, en ellos es solo un movimiento blando y suave, una agitacion siempre en relacion con sus causas.

La palabra afeccion, afecto ó aficion tiene un sentido diferente de las otras dos; pues indica una impresion de los objetos mas suave y duradera; designa el modo como á largo tiempo nos afectan, y supone una cualidad, cuyo efecto en nosotros es permanente. A veces los afectos suceden á las pasiones y á las emociones, porque estas las puede haber excitado un objeto que luego se nos hace interesante; y á veces nacen tambien los afectos ó aficiones de la larga atencion que damos á las buenas ó malas calidades de un objeto.

Asi pues en este sentido filosófico se puede aplicar la palabra afeccion, tanto á las cosas que desagradan
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como á las que agradan, viiniendo á producir una afec-
cion, ya lo que rechaza y le atormenta, ya lo que
atrae y le agrada. Sin embargo el uso limita esta pala-
bra en el sentido de afecto ó aficion á las disposiciones
que suponen benevolencia y dulzura; pero conviene pa-
ra la claridad y para el metodo el que atribuyamos aquí
como voy á hacerlo, la palabra afencion á todo senti-
miento de una naturaleza permanente, sea qual sea su
caracter.

Se pueden establecer muchos grados en las afec-
ciones, en las pasiones y emociones, pues á veces la afec-
cion se acerca á la emocion, confundiéndose tanto con
ella que apenas se distingue, y aun tambien sucede que
la afesion tenga una influencia tan uniforme y sos-
tenida, que se mezcla y confunde con el caracter. Así
pues quando observamos en un individuo una cierta in-
clinacion á una clase de afectos mas que á otra, atri-
buimos esta disposicion al caracter, al temperamento,
á la costumbre y á la educacion. Y asi quando decimos
de una persona que es colérica, vengativa, sensible ó
mansa, no damos á entender que esté siempre en la dis-
posicion que indica la palabra, sino que aquella es su
inclinacion habitual.

Amor y odio.

Estos dos afectos nacen inmediata é inevitablemente
de nuestra inclinacion constante á gozar de la vida, siendo
inseparables de nuestras nociones de bien y mal; puede
hallarse en todas las personas, en todas las circunstau-
cias y en todas las edades de la vida, y los producen todos
los objetos dotados real ó aparentemente de una calidad
amable, ó á los que atribuimos propiedades dañosas.

El amor y el odio producen todas las pasiones y
todos los afectos, pues la historia del hombre no es mas
que la explicacion, digamoslo así, de los efectos de es-
tos dos afectos primordiales.

Podemos considerar al amor como un principio ó
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como un afecto. Como principio le podremos definir "una inclinacion invariable ácia el bien." Ya hemos observado que el amor del bien y el deseo de adquirirlo, es no solo el principio de accion de todos los entes sensibles, sino tambien una disposicion aprobada por la razon, porque ninguna cosa tiene valor sino lo que es bueno, lo que está bien y lo que tira á la felicidad. Así pues el amor considerado como principio, es el inóvil universal de nuestras acciones.

Pero si el amor se dirige ácia un objeto particular, se convierte en afecto ó pasion, según el grado de influencia que exerce: el afecto toma diversos carácteres según la naturaleza del objeto, sus relaciones con nosotros ó las calidades particulares que parece posee; este objeto puede ser ó nosotros mismos, ó una persona particular, ó los hombres en general, ó en fin todas las demas cosas, tanto animadas como inanimadas.

El amor de nosotros mismos es un principio que obra sobre el alma con la mayor fuerza, pues quanto interesa á nuestra felicidad, produce en nosotros la impresion mas viva, y como resulta necesariamente de este principio que continuamente obra en nosotros, y que la sacrificamos otros afectos que interesan á la felicidad de los demás hombres, de aquí nace el mal sentido en que solemos tomar la palabra amor de nosotros mismos, ó amor propio. No obstante quando este afecto no daña á los derechos de los demás, es no solo inocente en sí, sino tambien demuestra la bondad de la persona, pues la mayor felicidad social depende de este principio que inclina á cada individuo á buscar su propia felicidad, con tal que haya una barrera capaz de contener el abuso que de él puede hacerse.

Quando el amor tiene á los demas hombres por objeto, le podemos llamar benevolencia, y este afecto llega en nosotros á veces á ser tan grande, que nos olvidamos de nosotros mismos, como se vé en el amor de los padres con sus hijos.

Comprendemos bajo la palabra afecto todos los
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enlaces que nacen del parentesco, de la amistad, de la costumbre, &c.

Quando el amor se extiende á todos los hombres, se llama philanthropia, principio que comprehende todas las virtudes sociales; en fin la benevolencia universal abraza quanto es capaz de felicidad, y supone el deseo de aumentarla en todos los entes sensibles, como tambien la incomodidad que nos causa la idea de cualquiera pena, y el horror que tenemos á todo acto de crueldad.

Nuestra inclinacion á amar lo que produce bien, se extiende mucho mas allá de las facultades de los agentes morales, pues nos inclinamos á todo objeto, ya sea animado ó inanimado que ha sido ocasion de cualquiera bien para nosotros, excitando en nosotros la idea de este objeto una emocion agradable aun quando no tengamos presente el sentimiento de su utilidad.

La palabra odio significa la disposicion que causa en nosotros la contemplacion de todo lo que suponemos ser un mal, de todo lo que tira á aumentar la suma de nuestras sensaciones penosas, ó á disminuir la de nuestros placeres y la de nuestra felicidad.

Este odio del mal y de quanto lo produce, es una consecuencia natural y necesaria de nuestro deseo de felicidad; asi pues quanto nos anuncia daño ó descontento, debe producir naturalmente en nosotros el afecto de odio, como las cosas contrarias á el amor; pero el odio no se dirige solo á la calidad ó circunstancia particular que nos desagrada ó que amenaza nuestra felicidad, sino que produce preocupaciones dañosas acerca de muchos objetos distantes ó tal vez opuestos al que causa nuestra aversion, asi como sucede muchas veces que nuestra preocupacion en favor de cierto objeto nos ciega en términos que no conocemos sus qualidades dañosas ó peligrosas, del mismo modo solemos extender nuestro odio á lo que no lo merece, y aun á los atributos ó qualidades amables.

A pesar de esto el odio ó mala voluntad no se ex-
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tiende tanto como el amor ó la benevolencia, pues del mismo modo que son infinitamente mas numerosos los alimentos saludables, que los dañosos, así los objetos que favorecen ó excitan los sentimientos de benevolencia, son mas en número que los que nos inclinan al odio. . . . El deseo de la felicidad es continuo y no tiene límites, pero nuestros afectos de odio espiran con la causa que los produjo; así pues el odio no puede extenderse á todos los entes sensibles, pero el amor y benevolencia universal abraza en sí todo lo criado. . . .

El afecto del odio es de una naturaleza tan penosa, que el que pudiese aborrecerlo todo se atormentaría continuamente á sí mismo; el único placer que puede darnos el odio es el feliz suceso de la venganza, mas la venganza solo puede dirigirse sobre ciertos objetos particulares: en fin el odio produce en nosotros un efecto penoso que irrita, aun quando se satisface y nos obliga á sacrificar todas nuestras disposiciones de amor que son las que forman el verdadero placer de la vida.

Alegria.

La alegría es un placer vivo, nacido del conocimiento de una cosa naturalmente agradable, ó cuyas ventajas son ciertas, ya para el tiempo presente, ya para el venidero. Este placer puede nacer, ó de que cesó el grande temor que teníamos, ó de habernos liberado de una grande pena, ó de haberse aumentado nuestro placer, ó de la seguridad que tenemos de gozar sin inquietud de lo que amamos. La impresión varía de fuerza según la sensibilidad del sujeto, la importancia real ó aparente del objeto, el modo mas ó menos pronto ó imprevisto, como se nos anuncia la cosa, y en fin según el contraste de la situación anterior con la que produce la alegría. El paso rápido de una miseria extremada al colmo de la felicidad, produce un exceso de alegría; las emociones de la sorpresa confunden entonces por algunos instantes todas las ideas; pero bien pronto se siguen los arrebatos de la mas pura alegría.
Memorial literario o Biblioteca periódica de ciencias, literatura y artes (1805-01-20 00:00:00), página 1

MEMORIAL LITERARIO.

BIBLIOTECA PERIÓDICA
DE CIENCIAS Y ARTES.

NÚM. II.

Enero, dia 20. (Año 1805.) Primer trimestre.

MORAL.

Extracto de un discurso acerca de los deberes con la patria (1).

Nada hay mas interesante para todo hombre, que el conocimiento de sus deberes. La ignorancia no disculpa su

(1) Nos ha parecido conveniente, aten-
Memorial literario o Biblioteca periódica de ciencias, literatura y artes (1805-01-20 00:00:00), página 10

Ultimamente, convencidos de los bienes que resultan de la sociedad, se unen: para ello renuncian parte de su antigua libertad, tienen que conformarse, y se conforman con los usos establecidos entre aquellos hombres. Tienen que conocer y respetar la propiedad, la estimación y la existencia de sus compatriotas. Tienen que amarlos, no solo por la ley de la naturaleza, sino por gratitud, por el interés que les resulta. Deben huir de fomentar el desorden, de hacer que por su ambición ó rencor se trastorne el orden pacífico, establecido entre sus semejantes, pues no es justo hacerlos padecer con sus ardides. A esta benéfica sociedad que les ayuda, que les franquea toda especie de auxilio para sus necesidades que no conoce lo malo que puede hallar en su semejante, y sí solo el bien que ha experimentado.
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dades; ¡qué tanto deben agradecer, amar, y serla fieles hasta su último alieno! Pues si tan agradecidos deben estar estos dos salvajes á su sociedad, porque les satisface el número de sus necesidades; ¿qué tanto deberemos estar á la nuestra nosotros los felices habitantes de los países civilizados, donde ademas de satisfacer nuestras necesidades naturales, nos satisfacen tambien las de reflexión? Sí en efecto, se hallan tan llenas, tan satisfechas estas preciosas necesidades, que modifican y transforman la inherente estupidez del hombre en antorcha luminosa que le alumbra para sacarle del caos de la ignorancia, y conducirle al templo de la ciencia. Por vosotras todo muda: todo lo creado toma nuevo ser. Por vosotras el sabio se desvela para enriquecer su espíritu, combina, calcula y escribe solamente por transmitir sus luces, y se afana constantemente, anhelando que sus consocios participen los benig-
Memorial literario o Biblioteca periódica de ciencias, literatura y artes (1805-01-20 00:00:00), página 12

nos resultados de los conocimientos.

Por vosotras el magistrado solo piensa en vengar el inocente, y administrar la mas recta justicia; y aun queda con el recelo de si sus operaciones habrán sido conformes á ella.

Por vosotras el guerrero arrostra el peligro, y tal vez perece á expensas de su honor. Ultimamente, todos forman la preciosa necesidad de cumplir con sus deberes. Necesidad en los hombres de rectitud. ¡O patria! ¡qué tanto deben amarte tus hijos, pues excitas en sus pechos pasiones que los hacen inmortales! ¡Patria benéfica, que amansas la ferocidad del hombre, y destruyes su ignorancia; que le haces superior á sus perniciosas intenciones; que le haces dominar la naturaleza, y penetrar en parte hasta sus elementos! ¿Con qué podrán tus hijos recompensar tan inapreciables dones? Con el cumplimiento de los deberes que tú les impones: esta es la paga mas apreciable para tú. Tú los
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animas, tú los ilustras, tú los has sacado de la tenebrosa ignorancia. Ved aquí los bienes que han resultado al hombre de unirse en sociedad. Solo, carecería enteramente de ellos, y fuera un ser irracional y feroz.

Esta sociedad que facilita el auxilio de las necesidades, y la comunicación de las luces, es á lo que llamamos patria. Pero desgraciada, si en ella se albergan espíritus turbulentos, ó el depravado egoísmo. Este horroroso vicio destruye el amor patrio y la humanidad. Un país donde existen semejantes monstruos, no puede ser feliz. Existiendo, mas valiera que jamas se hubieran juntado los hombres: mas valiera que cada uno se creyese solo en su especie, por no conocer otro, y habitase los desertos.

Estos terribles escollos, que amenazan perturbar el orden pacífico, deben evitarse, vigilando cuidadosamente sobre la educacion de la juventud: imprimiendo
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los padres de familia en el tierno corazón de sus hijos los principios de sana moral que nos dicta el alma, inspirándoles amor á la patria y á sus semejantes, y haciendo que la beneficencia, patriotismo y pondonor, sean habituales en sus infantes corazones. Los individuos á quienes esté encargada la primera educación; que es la que permanece enteramente, deben ayudar á fomentarlos. En esta edad, en que todo se imprime para siempre, deben formar el corazón del hombre aquellos que por su destino les presentan los primeros objetos para analizarlos, y si no ¿qué se deberá esperar de una futura generación frívola, inmoral e ignorante? ¿Tendrá entonces la patria Licurgos, Catones, Aníbales, Filopémones, Epaminondas? Vosotros, depositarios de la infancia, sois responsables de sus defectos. Vosotros debeis esculpir y atizar en ella las pasiones que ensalzan el hombre, y llevan su me-
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moria á los remotos siglos. Vosotros, á exemplo de las Espartanas, que decian á sus hijuelos al presentarles el escudo: ó en él, ó sobre él: decid á los vuestros: ó sed virtuosos y útiles á la patria, ó huid para siempre de nosotros.

Aquellos que gocen de riquezas deben hacer estudio de administrarlas debidamente, y repartirlas en el bien de sus semejantes, remediándolos, protegiendo los talentos, franqueando los medios para que adquieran nuevas luces, y ayudando los establecimientos filantrópicos. ¡Feliz patria, en la que los hijos hacendados obren tan benéficamente! En ella no habrá menesterosos, los progresos de las ciencias y las artes caminarán con paso agigantado: el patriotismo y demas virtudes sociales crecerán en los corazones de sus hijos, y odiarán la abominable opinión (que por desgracia reyna entre los hombres) de considerarse como únicos, buscando su bien estar y