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dicina creyeron haber hallado en él un poderoso remedio contra muchas enfermedades: prescribieron el xugo gastrico de ciertos animales á los inapetentes, el de otros á los sugetos que padecian acrimonias ó acedias nidorosas, &c. &c.; pero el tiempo que lentamente va deshaciendo los prestigios de la novedad, y dexando las cosas en su justo valor dió á conocer á los Médicos la poca eficacia del nuevo remedio, y ya en el dia no solo no se le administra sino que hay profesores que aun ignoran el que se haya administrado. Lo mismo sucedió al fluido electrico y á otros muchos remedios que en su tiempo fueron de moda; y lo mismo quizás sucederá al galvanismo.

De cualquier modo que suceda, lo cierto es que siempre será muy util á los profesores del arte de curar, que son los que principalmente deben leer las obras de esta clase, el tener presente la advertencia que acerca del mismo asunto hizo el Ciudadano Lebouryer-Desmortiers en la sociedad de los observadores del hombre. "Apenas sabemos disponer el aparato del galvanismo, y aun ignorando la naturaleza de este agente extraordinario, ya nos atrevemos á aplicarle al sistema animal sin prever los desordenes que puede ocasionar en él; y por consiguiente sin conocer el modo de remediarlos. Es constante que el galvanismo reduce prontamente á un estado de gelatina las partes musculares y tendinosas, y que descompone con igual energía los líquidos animales; y así los sugetos que sufren su accion un poco fuerte ó duradera, experimentan diferentes indisposiciones mas ó menos vivas, y por mas ó menos tiempo según su diverso temperamento. Exige pues la razón, que antes de aplicarle á un cuerpo vivo, procuremos conocer por medio de la experiencia, qué alteraciones puede causar en los diferentes principios de la vida."

Y supuesto que no hay otro camino que el de la observacion y la experiencia, ninguna obra será mas digna de leerse que esta; en la que hallará el profesor una
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N.º LIV.

MEMORIAL LITERARIO.

LITERATURA INGLESA.

ANALISIS LITERARIOS.—FILOSOFIA MORAL.

PHILOSOPHICAL Theatise ou the passions. Tratado filosófico de las pasiones por F. Cogan.

Esta obra se divide en dos partes: la primera contiene el análisis de las pasiones, y la segunda investigaciones y observaciones filosóficas acerca de ellas; como un extracto general de la obra sería demasiado extendido, nos contentarémos con hacerlo de uno á otro capítulo para que los lectores puedan juzgar de su mérito.

Diferencia específica entre las pasiones, las emociones y las afecciones.

Entendemos por pasiones, emociones y afecciones los sentimientos mas ó menos fuertes que en nosotros nacen de la percepcion ó de la contemplacion de ciertas cualidades que pertenecen ó se suponen pertenecer á los objetos que de uno á otro modo nos interesan.

Siempre que la emoción no es demasiado fuerte para la economía animal, el sentimiento que se excita es, ó agradable ó penoso según la naturaleza de la causa excitante, las ideas que tenemos y el grado de fuerza con que nuestra alma es herida. La fuerza del sentimiento varía según la importancia aparente de su causa, según ciertas particularidades del temperamento, y también según el modo como las cualidades que influyen hieren á nuestra alma.
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En el instante de la primera impresion de la alegría, somos completamente pasivos, pues la voluntad no tiene poder para moderar la sensacion, y no hay esfuerzo ninguno capaz de contener las señales exteriores. A este estado pasivo sucede el movimiento de una imagina-cion activa que recorre rápidamente y sin orden todas las ventajas y bienes que suponemos pueden resultar del objeto que se ha logrado: entonces la imaginacion está regularmente dispuesta para exagerar quanto es favorable hasta salirse fuera de los límites de las probabilida-des. Esta especie de arrebato ó embriaguez del alma produce efectos muy semejantes en el sistema fisico; los es-píritus animales se extienden rápidamente por nuestro cuerpo, produciendo en todo él la sensacion del placer que se manifiesta sin emociones, arrebatos, transpor-tes, en los cuales queremos tomar parte los que nos miran. Tambien contaremos en el número de las señales exteriores de este estado de placer, los gestos mas fuertes y animados; así pues cuando no podemos dar rienda suelta á nuestra alegría, ya sea por respeto á las personas que están presentes, ya por otras causas, lo demostramos con la viveza de nuestras miradas, con la sonrisa y aun con ciertos golpes de mano y exclamaciones inarticuladas; pero si nos hallamos enteramente libres, mostramos nuestra alegría riendo inmoderadamente, saltando, cantando y haciendo gestos extravagantes... Quando reflexionamos sobre un bien que hemos alcan-zado ó que esperemos, experimentamos un sentimiento de bien estar, cuya intensidad varía según la naturaleza de la ventaja de que se trata, y según que teniamos mayor ó menor esperanza de ella. Así pues el contento viene á ser el convenirnos en la suerte que nos ha procura-do una cierta porción de bien; supone que conocemos que podía haber sido mejor, y que es menor que nuestras esperanzas, ó lo que se ha dado á los demas. El contento supone un esfuerzo de la razon, supone que comparamos nuestra situacion con la de personas me-nos felices ó con nuestra situacion anterior para apren-
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¡er á hallarnos medianamente felices con la ventaja que hemos alcanzado.

La satisfaccion se halla en un grado superior, y viene á ser un estado del alma, en el qual apreciamos en su justo valor el bien que hemos alcanzado, y el qual juzgamos que corresponde á nuestros deseos y esperanzas. La satisfaccion nace de verse cumplido un deseo, y sea qual sea el objeto de este, el placer que proviene es siempre real y verdadero, aunque muchas veces pasajero. Esta afeccion no supone necesariamente un estado feliz, pues regularmente está en relacion con varios objetos particulares, y quando la referimos á nuestra situacion en general, admite siempre la posibilidad de ventajas mas grandes que se nos han rehusado, pero cuya privacion no es bastante sensible para impedirnos que estemos satisfechos.

Si nos complacemos en reflexionar sobre un objeto, el alma se hallará en un estado que supone la satisfaccion unida con la aprobacion; el objeto de este afecto es una perfeccion moral, un acto, un sentimiento, una conducta que tienen un mérito real, y que juzgamos dignas de estimacion. Quando este afecto se dirige á nosotros mismos, es la recompensa de nuestra conducta, ó de la pureza de nuestras intenciones: nace del examen que hacemos de nosotros mismos quando podemos decirnos "esto está bien y lo he hecho con buena intencion." Tambien nos complacemos en la conducta, intenciones y sentimientos de aquellos con quienes tenemos algunos enlaces, y en cuyo honor y reputacion nos interesamos....

Pero algunas veces este noble sentimiento del bien se altera hasta mudar de naturaleza, lo qual sucede quando ciertos defectos ó ciertos vicios nos hacen ilusion sobre el valor de nuestras acciones, de nuestros talentos ó de nuestro mérito, y de aqui pueden nacer el orgullo, la vanidad y la arrogancia.

El orgullo es una pasion que nace del concepto exagerado que formamos de nuestras calidades ó de
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nuestras ventajas, llegando á despreciar las personas que suponemos inferiores. Algunas veces esta idea hace que evitemos quanto tiene un carácter de baxezza; el orgullo se ennoblecce entonces y se convierte en una cierta grandeza de ánimo que á veces produce buenos efectos.

La vanidad nace del concepto de nuestra superioridad sobre ciertos objetos particulares, sin atender á lo que por otro lado nos falta: la vanidad gusta de elogios y aun se mantiene de ellos. Regularmente se halla en las gentes superficiales y débiles, aunque á veces sucede que un deseo extremado de alabanzas se parece mucho á la vanidad en personas de un mérito sólido y verdadero.

La arrogancia pretende distinguirse, sin merecerlo, de sus iguales, ó igualarse con sus superiores.

El orgullo, la vanidad y la arrogancia al principio no son mas que afeciones: se hacen emociones en ocasiones de sorpresa, y quando se unen con la idea del insulto se revisten de los caracteres de las pasiones.

El autor hace varias observaciones sobre las causas que excitan las pasiones y demuestra que estas causas están sujetas á leyes generales. Establece ciertas relaciones entre las pasiones y los afectos, pasando despues á averiguar las causas que producen la diversidad de nuestros afectos, en lo qual nos detendremos algo.

Considerando esta materia de un modo abstracto, parece que estando los hombres dotados de facultades en todo semejantes, experimentando las mismas sensaciones de placer y de dolor, y hallándose expuestos á las mismas causas que excitan las pasiones y los afectos, deberian en caso perfectamente semejantes experimentarlos de el mismo modo y en el mismo grado. No obstante, no solo advertimos grande diferencia entre una persona y otra persona, sino en el mismo hombre en instantes diferentes, pues unos desprecian lo que otros estiman, y no hay nadie á quien no pueda suceder el mirar con aversion ó enfado lo que antes amaba con exceso. Re-
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corramos pues las principales causas de estas diferencias en el modo como se excitan las pasiones.

Experiencia.

Todos conocemos la diferencia que hay entre las ilusiones de nuestra imaginacion y el resultado de la experiencia. Nuestras percepciones no son jamás exactas, pues quando no son enteramente falsas pecan comunmente por exceso ó por defecto. La experiencia nos acerca á la verdad, pues nos enseña á estimar los objetos según lo que realmente valen, de lo qual resulta que muchas cosas de las que no habíamos hecho caso, ó que habíamos despreciado, las estimamos luego, mirando á veces con desprecio lo que la imaginacion nos había representado como la mayor dicha. Ninguno hay pues, que no reciba lecciones de la experiencia, siendo el mas sabio aquel que mas se aprovecha de ella.

Pero hay tambien otras muchas causas que obran de un modo uniforme sobre clases enteras de individuos, dando un caracter particular á las pasiones de cada clase. Consideremos aqui algunas de estas cuya influencia es mas general y uniforme.

Diferencia de sexos.

En la mayor parte de los animales se observa una diferencia muy grande entre el macho y la hembra, tanto en sus facultades exteriores como en las interiores. El macho es generalmente mas fuerte y de disposicion mas animosa.

La misma ley se observa en la especie humana, pues la estatura y disposicion fisica del hombre demuestra que sus fuerzas deben emplearse con mas actividad y energia. La mujer tiene una organizacion que indica ocupaciones diferentes, conviniendo con ella sus gustos en general.

En nada varían de esta regla las excepciones que pueden ponerse tomadas de las costumbres de ciertos pueblos salvages; ademas de que las naciones en que
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las mugeres están encargadas del cultivo de la tierra, y los hombres dados á la ociosidad, solo gozan de ella en los intervalos de ocupaciones mas penosas, y que piden grande ánimo y fuerzas, como la caza y la guerra.

Estos caracteres distintivos de los sexós, resisten regularmente á la influencia de las causas que tiran á combatirlos, pues si la fuerza de la costumbre, el efecto de la educacion, y á veces el temperamento pueden hacer que una ú otra persona salga por decirlo así, de la esfera de su propio sexo, nadie lo mira esto con complacencia ni lo aprueba; así pues se desprecia y mira como ridículo á un hombre afeminado, y pocas gentes gustan de una mujer que tiene el tono y las inclinaciones varoniles.

Las cosas que un sexó prefiere en el otro, indican tambien el destino de cada uno, las mugeres prefieren los hombres fuertes, atrevidos, osados y valerosos, y los hombres estiman generalmente en las mugeres todas las calidades opuestas, como son la dulzura del trato y del caracter, la delicadeza, la suavidad de las formas, cosas todas que indican una especie de debilidad; tambien estimamos en las mugeres las virtudes que tienen relacion con este caracter de debilidad, como son la paciencia, la compasion y la ternura. Perteneces pues á las mugeres tener necesidad de apoyo, confiarse, esperar y creer. Por esta razon perdonamos y aun tomamos interes en los defectos de las mugeres que nacen de disposicion á la credulidad, á la sensibilidad y á la debilidad; y al contrario miramos con enfado y disgusto el que las mugeres aun quando tengan grandes talentos se expresen con confianza, estén satisfechas de si mismas, y hagan alarde de sus fuerzas. Aunque parece que deben ser unas mismas las obligaciones morales de los dos sexós, observamos que hay ciertos vicios que nos desagradan menos en los hombres, como la embriaguez, los juramentos, &c. y al contrario otros que nos parecen menos odiosos en las mugeres.
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Los hombres son mas impetuosos en el amor, y las mugeres mas tiernas y sensibles; si un hombre no se mata en el instante en que muere su dama, se consuela luego: la mujer que pierde á su amante no se mata, pero muere de pena. El amor ocupa mas lugar en el corazón de las mugeres, pues es el asunto mas serio de toda su vida.

Es tambien propio de la disposicion natural de los dos sexos que el hombre sea el primero que dé á conocer su inclinacion, y que la mujer le escuche con una reserva que indica un combate entre la inclinacion y el pudor, muchas veces la necesidad obliga á los hombres á fingir; pero las mugeres muestran un afecto mas verdadero á los objetos que les interesa ó desean: generalmente hacen mas caso que nosotros de las cualidades que aumentan el mérito personal, sintiendo con una pena mas viva toda indiferencia ó señal de desprecio. Las mugeres muestran mayor ternura y actividad en la amistad, y quando se quieren solo pueden desunirse por rivalidad de amor, si á veces basta con un motivo ligero para aflijirlas, tambien tienen sobre nosotros la ventaja de sufrir con mas paciencia los mayores trabajos, pues en el extremo de dolor ó peligro sacan de sí mismas la fuerza necesaria para sostenerse y aun para animar á las personas que estiman. Pero tambien debemos convenir en que mejor que á nosotros se les puede aplicar el proverbio latino que dice: corruptio optimi est pessima, pues quando las mugeres llegan á ser malas, nos exceden en sus vicios y defectos.

Diversidad de temperamentos.

El temperamento dispone á las personas para que en circunstancias y lónces semejantes sientan de un modo muy diferente. Ciertas cosas commueven é irritan á uno, quando á otro nada le inquietan. Este halla en todo razones de temer y el otro de esperar. El hombre tímido piensa sin cesar en la posibilidad del mal, y exágera peligros que el hombre confiado ni aun sique-
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ra advierte; el uno es naturalmente alegre, activo, turbulento; y el otro perezoso, sosegado y melancólico.

Mutaciones producidas por la edad.
La naturaleza ha señalado cada periodo de la vida con gustos diferentes, que ha determinado según sus miras.

Al principio el niño no conoce mas que lo que tiene relación con la necesidad de alimentarse: con la edad se excita su curiosidad, se aumenta su actividad, se extienden sus conocimientos, crecen sus placeres y penas, y se complican sus intereses; en esta época de la vida las afeciones y las pasiones nacen y se suceden con una infinita variedad y rapidez; esta es la edad de la esperanza, del temor, de los prontos y pasajeros caprichos, es la edad en que al goze de lo que hemos deseado con ardor sucede mas prontamente el hastío.

En la edad viril el hombre siente nacer en sí nuevos deseos y nuevas pasiones, se fortifican sus disposiciones sociales, los afectos que dependen de la diferencia de sexos, y la multitud de pasiones que de ellos nacen comienzan á mostrarse entonces. Tambien comienza á sentir la ambición que aumenta su actividad y energía; su imaginación se halla entonces ocupada con mil objetos interesantes, y la vida se embellece con mil bellos aunque fantásticos colores. A la ligereza y descuido de nuestra juventud suceden los afectos y los cuidados de la paternidad; las esperanzas, los placeres, las penas e inquietudes tienen ya un carácter más sólido y serio, los afectos sociales que hasta entonces solo parecían provenir del instinto, toman un carácter de bondad permanente inspirando á los sujetos en que así se verifica proyectos útiles, mientras que aquellos que todo lo refieren á sí mismos, solo se mueven por una codicia baja y personal.

Las personas de edad avanzada gustan de la paz y descanso, disposiciones que nacen de la memoria de su
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vida pasada, de la experiencia de sus faltas y errores, la memoria de las muchas veces que les ha engañado la esperanza, ó les ha dañado su misma confianza, los hace sospechosos e inclina al mal humor. La costumbre de la economía y el largo conocimiento que tienen de los daños que trae consigo la miseria, hace que los viejos sean avarientos, no obstante la precision en que bien pronto se hallaran de dexarlo todo á sus herederos. Sucede á veces que los ancianos muestran una sosegada alegría que resulta de la certidumbre que tienen de haber empleado útilmente su vida, y de haber tenido ánimo para vencer grandes dificultades y cumplir con obligaciones muy difíciles; así sucede que colocando cada edad de la vida los objetos bajo diferentes aspectos, modifica nuestra disposicion y deseos, haciéndonos diferentes de nosotros mismos.

Fuerza de la costumbre.

Tomamos un apego invencible á ciertas cosas, con las que nos hemos familiarizado desde la niñez: la casualidad ó la necesidad nos acostumbra á ciertos objetos que en sí mismos no tienen mérito ni atractivo alguno. Estos objetos vienen á confundirse con nuestra naturaleza, haciéndosenos tan precisos que nos daña su pérdida. Muchas veces las mas ligeras circunstancias producen en nosotros una inclinacion ó un odio que influye sobre las operaciones de nuestra vida.

Amor de nosotros mismos.

Produce este amor en nosotros un efecto muy general, y es que exageramos el mérito de quanto nos pertenece. Así pues nos estimamos según nuestro talento, nuestro mérito personal, nuestras riquezas y nuestra familia; fundamos nuestra vanidad sobre nuestra casa, jardines, alhajas, &c.; en fin quanto pertenece á un hombre vano es superior para él á lo que pertenece á los demas.

Así pues muchas veces solo estimamos las cosas por-
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que de un modo ó de otro nos pertenecen, y esta es una de las mas bellas disposiciones de nuestra naturaleza, pues tira á recompensar todas nuestras penas y á animar todos nuestros esfuerzos, pues sin este principio de accion todos los objetos de la vida serian insípidos y sin color, destruyendose la mayor parte de nuestros afec- tos habituales. . . .

Educacion.

A medida que la instruccion extiende y multiplica nuestras ideas, nos pone en relacion con un gran numero de cosas que quedan ocultas para el ignorante. El hombre instruido halla en cada objeto ciertas cualidades agradables ó desagradables que influyen sobre su alma de mil modos diversos. El ignorante solo ve el exterior y el por mayor de las cosas, sus observaciones se limitan á muy pocos objetos, pues los que no tienen una relacion inmediata con sus necesidades y sus intereses, pasan por sus ojos sin que los conozca, ni aun casi los vea; pues su vida viene á ser en cierto modo animal.

Sin embargo sucede á veces que el talento natural rompe las trabas de la ignorancia para elevarse adonde solo parece puede llegar el hombre instruido; asi pues vemos á unos hombres sin educacion, capaces de sensaciones vivas, de afectos fuertes, de pasiones violentas; pero el universo viene á limitarse para ellos en lo que saben y sienten, pues todo se reduce al corto numero de objetos que les interesan ó los mueven. Su alma se abandona enteramente á lo que la promete placer, y rechaza con todas sus fuerzas lo que la amenaza con alguna pena; esto se observa mas particularmente en las naciones salvajes, pues son igualmente extremadas en el odio y en el amor. . . .

Los jovenes, bien asi como aquellas personas que han exercitado poco su talento y su gusto, solo parece que reciben las impresiones de los objetos mas sencillos, pues jamás son muy complicadas las causas de su gozo, de su alegría, de sus temores. . . .
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Novedad.

Así como la fuerza de la costumbre hace que nos contentemos con un estado que por sí nada tiene de agradable, así también la novedad de un objeto puede bastar para que nos parezca interesante y que le prefi-ramos por aquel instante á otros objetos del mismo gé-nero, cuyo mayor mérito conocemos. La novedad es el atributo mas fugaz de todos, y está en relación con el instinto de curiosidad que nos hace desear el saber. La sorpresa y la admiración nacen facilmente de lo que es nuevo, porque suponemos en el objeto desconocido algunas cualidades secretas, raras ó preciosas; pero como estas cualidades solo lo son con respecto á la ignorancia en que estábamos, su afecto debe ser necesariamente pasajero...

La moda.

La moda es una especie de contagio que se extien-de á veces sobre provincias enteras con una fuerza irre-sistible... El capricho de una persona, ó una cir-cunstancia casual, basta para establecerla y darla una fuerza tal, que sujeta á su imperio todos los que afec-tan un cierto gusto. A veces muda de repente todas nuestras ideas sobre la naturaleza de los objetos, y exerce tal influencia sobre nuestro modo de pensar, que trastorna las ideas que tenemos de la belleza, de la gracia, &c. haciéndonos despreciar como odioso lo que antes nos parecía agradable, y admirar con entusiasmo lo que en otro tiempo nos hubiera parecido feo ó ri-dículo.

Es verdad que siempre procuramos justificar nuestra sujeción al imperio de la moda, imaginando ciertas ventajas y ciertos motivos de preferencia en la que seguimos, pero cada vez que viene una nueva moda, te-nemos razones no menos fuertes para aprobarla detes-tando la que ha pasado...

La moda altera también los efectos que provienen del clima; los vestidos que nos parecían precisos para libertarnos del frío, los hallamos porque la moda lo