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la lengua castellana, trasladando á esta en un lenguage puro, correcto y adecuado á la materia los salmos de David, en donde tanto brillan las riquezas de la poesía oriental.

Este sabio Religioso, no menos modesto que instruido, ha querido aprovechar todo lo que traduxo Fr. Luis de Granada, lo que ha señalado con estrellitas, y ha hecho bien, pues á veces imita con tanta perfección su lenguage y estilo, que llega á equivocarse.

TEATRO ESPAÑOL.

COLISEO DE LA CRUZ.

El matrimonio casual.

Don Carlos, hijo segundo del Marqués de Fonseca, enamorado de la virtud y relevantes prendas de Inés, hija de Don Pedro Fernandez; honrado comerciante, pretende casarse con ella. Opónese el Marqués, ya por la desigualdad de rango, y principalmente de fortuna; ya también por tener contratado con Don Claudio, cuñado suyo, y padre de Leocadia, casar á esta con su hijo Carlos. Este llevaba pleito con su padre sobre irracionalidad de disenso, el qual perdió. En el mismo dia en que se dió la sentencia, quiere el Marqués estrechar á Leocadia á que consienta en el matrimonio con Carlos; mas esta, no pudiendo sufrir la severidad de costumbres de Carlos, y prendada de Narciso, el hijo mayor y heredero del Marquesado, por conformarse mas su conducta con su poco séso, resiste el contraer este enlace, y declara al Marqués haber recibido una carta de su padre en la que la ordenaba, no pasase adelante en el matrimonio contratado hasta nuevo aviso. En esto llega Don Claudio, el qual dá noticia al Marqués de no ser, como se había pensado hasta entonces, tal Marqués de Fonseca, sino hijo de un po-
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bre Marínero, á cuya mujer se había entregado el verdadero y legítimo heredero para criarle, muerto el qual, llevados de la codicia habían puesto en su lugar á un hijo suyo llamado Juan, quien fué reputado hasta entonces por el primogénito de la casa de Fonseca, no siendo en realidad sino Juan Gonzalez, hijo de Juan, y Antonia Camacho, la cual á la hora de la muerte hizo esta declaración, apoyada en el testimonio de otra anciana sabedora del suceso; con cuyas declaraciones y otros instrumentos, presentándose Don Claudio al tribunal había logrado en el espacio de dos días, se declarase que el hasta entonces reputado por Marqués de Fonseca, restituyese los bienes y fincas del mayorazgo á Don Claudio Moncada, como conyuge de Doña N., hija legítima del Marqués. Con esto viéndose el desposeído inferior á Don Pedro Fernandez, consiente en que su hijo Carlos se case con Inés.

Por la exposición del argumento de esta fábula, concebirá el mas ignorante, que aun quando en la catástrofe quedasen vencidas las grandes dificultades que suelen ofrecerse en las de este género, siempre sería pobre, fría y embarazosa. En efecto, así como el mayor primor de una fábula está en que una vez entablado el principio por sí misma se enlace, y por sí misma se desenlace; así es capaz de deslustrar todo su mérito un desenlace traído de afuera, y no nacido necesariamente de su propia constitución. En las fábulas desenredadas por máquina, ó por casualidad, no queda otro arbitrio al poeta que manifestar su ingenio en unir con las partes antecedentes otra extraña de la materia: esto es, manifestar su artificio, quando su primera regla debe ser ocultarlo. Un propio que trae la noticia de la muerte de un sugeto, que se opone á los intentos del protagonista, quando ya no queda otro obstáculo que vencer: una carta que anuncia la llegada de un caudal que á todos saca de apuros: un anillo por el qual se reconoce por hija la que se tenía por extraña, á tiempo: y quando mas se necesita, son re-
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cursos muy cómodos para el poeta; pero jamas harán que el espectador no diga: ¿ahora precisamente? ¿cuándo viene mas á cuenta? ¿una casualidad tan oportuna que todo lo allana? Reconvención que Terencio previno en la Andria quando hace decir á Demea:

¿Itane adtemperate venit hodie in ipsis nuptiis
Ut veniret ante hac numquam?
¿Est vero huic credendum Chreme?

Esto aun quando nada quede por desear, todo se allane, y no se embarace el poeta en nuevas dificultades, como sucede en el presente drama.

Un Señor Marqués criado al ayre del mundo, relleno de su rancia nobleza, de malos principios, sin haber jamas pensado en la vicisitud de la suerte, se vé abatido de una clase elevada á la mas humilde fortuna, y se ha de resignar con su desdicha: ¿qué pincel tan delicado no es necesario para insinuar en sus sentimientos, que es capaz de esta resignacion? ¿qué finura de colores para manifestar los varios afectos de que se ha de ver combatido, y los grados insensibles, por los que ha de pasar hasta llegar á una perfecta conformidad? ¿qué situacion ha de tomar en este lance el buen hijo Carlos, y el calavera Narciso? Todos son unos es- collos de dificultades en que se vé el poeta quando va á tomar reposo en el puerto. Ó se ha de faltar á la igualdad de costumbres, ó se ha de extender la fabula mas de lo que conviene, retrasando el desenlace quando va precipitándose á su fin, ó se ha de romper mas bien que desatar el nudo de la accion.

En estos inconvenientes y otros muchos incurre el autor de este drama! Lo ¡¡ ¿á qué fin hacer desdichado al Marqués? ¿qué afectos ha de excitar en el animo del espectador? ¿la compasion? Esto es contra el fin de la comedia. Ademas de que no es tan malo que su suerte pueda mirarse con indiferencia; ni tan bueno, que haga derramar lágrimas; ni el trabajo que le sucede es de tan poca consecuencia que pueda mover á
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N.º XVI.

MEMORIAL LITERARIO.

LITERATURA ESPAÑOLA.

ANALISIS LITERARIOS.

PRINCIPIOS DE LITERATURA, ó Curso razonado de bellas letras y bellas artes. Obra escrita en francés por Mr. Batteux, de la Academia francesa, traducida al Castellano é ilustrada con notas críticas, y los correspondientes apéndices sobre la Literatura Española, por Don Agustin García de Arrieta. Librería de Baylo calle de las Carretas, 14 rs. rústica y 18 en pasta cada tomo para los Subscriptores.

PRIMER EXTRACTO. TOMO PRIMERO.

No nos detendrémos en alabar esta obra, porque su mérito es universalmente conocido: la mas sana parte de los literatos la miran como clásica, pues reúne los mejores preceptos y los ejemplos mas escogidos en todos los ramos de la literatura. Sus reglas son tomadas de la naturaleza misma, pero de la naturaleza bien observada y estudiada, como lo hicieron aquellos felices ingenios que elevaron las artes al mayor grado de perfeccion. En un Periódico como el nuestro dedicado á extender el buen gusto literario, debe ocupar el primer lugar el análisis de la obra del célebre Batteux. Debemos pues no solo extractar lo que contenga de mas interesante, es decir, los preceptos y reglas generales, si no también examinar con sumo cuidado la traducción, pues si unas obras elementales como esta no están tra-
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los principios del gusto, solo nos resta sacar aquí de ellos las consecuencias, y hacer la correspondiente aplicación.

Primera regla general de la poesía. Mezclar lo útil con lo agradable. Pues que en la naturaleza y en las artes nos mueven las cosas en razón de la analogía que tienen con nosotros, se seguirá que las obras que tengan la doble relación de agrado y utilidad, nos moverán más que aquellas á quienes falte alguna de estas dos cosas.

Regla segunda. Todo poema debe tener una acción que supone necesariamente un principio, un medio y un fin, es decir, un punto de donde parte, otro adonde intenta llegar, y el camino para lograrlo, lo cual forma dos extremos y un medio.

Regla tercera. La acción debe ser interesante, una, simple, y variada.

Regla quarta. El número de los actores se ha de regular no por la necesidad de la composición sino de la acción; sus caracteres han de ser bien pintados, y el principio de todos sus movimientos, harán solo lo que deben hacer, y en fin contrastarán entre sí, esto es, tendrá cada uno el suyo bien diferente del de los demás, y presentado de modo que resalte mútuamente en la comparación.

Formémos ahora otras dos divisiones generales de la poesía: una de poesía de cosas que consiste en crear y disponer los objetos, otra de estilo que comprende cinco partes: 1.ª elección de pensamientos, es decir, que estos tengan elevación, riqueza, fuerza, finura y verdad, esto es, que correspondan al estado y situación del que habla, y que no caigan jamás en lo trivial ó bajo: 2.ª elección de palabras, las cuales además de tener propiedad y exactitud, han de formar número y armonía: 3.ª elección de frases, la cual será feliz siempre que el pensamiento y la expresión se hallen reducidos á la mayor brevedad y claridad posible: 4.ª elección de número; por el cual entendemos aquí: 1.º la simetría de los espacios terminados por algunas sus-
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pensiones mas ó menos sensibles: 2.º las sílabas que terminan estos espacios, en los cuales se descansa. Estos descansos no tienen regla fixa en la prosa, pero si en la poesía, donde todos son iguales ó desiguales: 5.º armonía, en la qual consiste la esencia de la versificacion, y podemos definir en general una relacion de conveniencia, una especie de concierto de dos ó muchas cosas. El autor divide la armonía en tres especies: la primera es la de estilo que debe conformarse con el asunto que se trata, estableciendo una proporcion arreglada entre uno y otro: la segunda, consiste en la analogia de los sonidos y de las palabras con el objeto del pensamiento. La tercera especie que podemos llamar artificial por contraposicion á las otras dos, combina los sonidos entre sí, de modo que tomadas las sílabas de un verso todas juntas producen cierta expresion que aumenta la significacion natural de las palabras.

En el capítulo V. exámina el autor en qué consiste la diferencia del estilo que llamamos prosaico, y el estilo poetico, y nos dice: ,,el tono prosaico es el de la naturaleza tal como es, y el poetico el de la naturaleza tal como debe ser, esto es, el de la bella naturaleza." Si se quiere una definicion precisa dirémos que un verso es poetico, quando la frase tiene en él un tono y un colorido superior al que tendria en prosa, quando la expresion tiene pompa, elevacion y fuerza, quando las palabras tienen una gracia, una colocacion, una medida, qual no se halla en la prosa, y en fin quando el lenguage es el mas noble, el mas superior y el mas rico.

En el capítulo VI. empieza el autor por la epopeya á darnos las reglas particulares de cada especie de poesía. La palabra epopeya tomada en su mayor extension conviene á toda narracion poetica; pero según la significacion comun solo se dá este nombre á la narracion poetica de una grande accion, que interesa á una nacion entera, ó á todo el género humano, pudiéndose definir: una narracion en verso de una accion verosímil, heroica y maravillosa. Consiste lo maravilloso en descubrir todos
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los resortes ocultos de las grandes acciones, presentar á nuestra vista no solo los hombres en accion, sino tambien la mano de la deidad que los guia á donde juzga á propósito. De modo que la epopeya es aun mismo tiempo la historia de la humanidad, de la divinidad y de las mútulas relaciones de una con otra. Hay dos medios de hacernos creer las cosas maravillosas: el primero el de decirnos cosas semejantes á las que creemos; y el segundo el de decirnoslas en tono de autoridad y de revelacion; pues al mismo tiempo que la verosimilitud de las cosas nos convence de ellas, nos commueve el tono de oráculo con que se nos refieren.

Pero para que lo maravilloso nos agrade es necesario que se conforme con lo verdadero, porque solo esto es realmente bello.

Así pues para escribir un poema épico es necesario empezar escogiendo un asunto que lleve consigo lo maravilloso, y conciliar luego de tal suerte las operaciones de los dioses y de los héroes, que toda la accion parezca natural, y la vista de las causas superiores y de los efectos no forme mas que un todo; y en fin es preciso que el poeta tenga un objeto al qual todo se dirija como á su fin, y este objeto debe ser una máxima importante de moral.

La poesía épica guarda pues un tono siempre sostenido, una magestad siempre igual, porque se supone que es un dios que habla á otro dios. Todo se ennoblecce en su boca: si refiere los discursos de los mortales, los anima en cierto modo con su divinidad. Los pensamientos, las expresiones, los giros, la armonía, todo es pomposo y atrevido.

A la Epopeya sigue la Tragedia, de cuya grandeza é interés participa, distinguiéndose solo de ella en lo dramático, pues la accion de esta pasa á nuestra vista, y la de la otra se nos refiere. Así como hay en la Epopeya dos especies de grandeza, que son lo heroico y lo maravilloso, puede asimismo haber dos especies de Tragedia, una heroica, ó simplemente Trage-
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dia, y otra maravillosa que se llama espectáculo lírico ó Opera.

La Opera es la representacion de una accion maravillosa, es lo divino de la Epopeya puesto en espectáculo; los actores son héroes ó semidioses, y se anuncian con un lenguage, un tono de voz que excede á las leyes de la verosimilitud ordinaria; sus operaciones parecen prodigios, su lenguage es enteramente lírico, y va siempre acompañado de la música mas patetica y sublime.

La otra especie de tragedia no sale de lo natural; todo quanto tiene de grande no pasa del heroismo. Para hallar sus reglas no hay mas que suponer que todo quanto se va á ver será verdadero. Así pues llamarémos bueno lo que contribuya á persuadírnoslo, y malo lo que contribuya á desengañarnos. De aquí nacerá naturalmente la regla de las tres unidades de tiempo, de accion y lugar, y la semejanza que debe haber entre el actor y las personas á quien representa en el carácter, en la conducta de la accion, en el lenguage, en la pasion &c. Por último veremos que las pasiones deben ser extraordinarias, los caracteres siempre grandes, el enlace casi indisoluble, y el desenlace sencillo y natural, y que las escenas han de ir siempre en aumento sin perder nunca su fuerza é interés.

El capítulo VIII. trata de la Comedia. La tragedia, dice el autor, imita lo bello y lo grande, la Comedia lo ridículo; aquella eleva el alma y el corazon; esta purifica las costumbres y corrige el exterior. La primera nos inspira sentimientos de humanidad por medio de la compasion, y se vale del terror para hacernos prudentes. La segunda nos quita la máscara á medias, y nos presenta como en un espejo la imagen de nuestros vicios.

Defíese la comedia una accion fingida, en la qual se representa lo ridículo con el fin de corregirlo. Lo ridículo consiste en los defectos que causan vergüenza sin producir dolor, pues si lo produjesen no harian reír á los que tienen un corazon recto y bondadoso. La accion
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trágica se deduce por lo comun de un suceso verdadero; en la comedia todo es fingido; el asunto de esta es la vida civil á la qual imita, pero con sal, con chiste y con gracia. Podemos dividir la comedia en noble y en comun, ó lo que se suele llamar alto y bajo cómico, y aun añadir el grosero, si este no fuese por sí un mal género, tan desagradable para las personas de gusto, como grato al populacho. La comedia noble es la que pinta la clase mas civilizada de la sociedad, y la comun la que representa la clase mas baxa.

La bucolica ó poesía pastoril forma el asunto del capítulo IX.: su objeto esencial es la vida campestre representada con todas las gracias posibles, quales son la sencillez y pureza de costumbres, la ingenuidad, el dulce y pacifico movimiento de las pasiones, y el ingenio natural. Es el fiel y tierno amor de los pastores que causa cuidados, mas no inquietudes, y que agita el corazon sin llegar á fatigarlo. Es en fin la felicidad que acompaña al reposo de una vida que no es turbada por la ambicion, los ímpetus de las pasiones, ni los remordimientos del vicio. En este género, así como en los demas, hay sus límites prescriptos, fuera de los cuales nada se puede hallar de bueno; ha de haber pues gracia y novedad en la idea, en el plan, en la accion, y en los caracterés. Si el poeta es demasiado sencillo, puede caer en lo frío é insulso; si demasiado elevado, puede tocar en la afectacion: no ha de adornar á sus pastores mas que con las flores naturales de los campos, ni darles otro color que el de la rosa y el jazmin, ni presentarles otro espejo que el que ofrecen los cristalinos arroyos.

El capítulo X. trata del Apologo, cuyas reglas están todas contenidas en las de la Epopeya y el Drama, sin haber mas que mudar los nombres y suponer que quanto hay en la naturaleza está dotado de la facultad de hablar. El Apologo pues debe tener una accion lo mismo que los demas poemas, y esta accion debe ser una é interesante, tener su principio, su medio y su
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fin, y por consiguiente un prólogo, un enlace y un desenlace. Ha de haber un lugar para la escena, lo menos dos actores, ó alguna cosa que haga veces de un segundo actor. Estos actores tendrán un carácter fixo y sostenido, que demostrarán con su discurso y costumbres; todo esto por medio de la imitacion de los hombres á quienes se supone que los animales copian, según la respectiva analogía de carácter que se les dá.

Sigue la Poesía lírica, cuyas reglas se nos indican en el capítulo XI. Las demas especies de poesías tienen por objeto principal las acciones, mas la lírica está toda consagrada á los sentimientos. Distinguimos varios géneros de poemas líricos ú odas: 1.ª las sagradas que llamamos himnos ó cánticos: 2.ª las heroicas compuestas en elogio de los héroes: 3.ª las que podemos llamar filosóficas ó morales, porque inspiran amor á la virtud y horror al vicio: 4.ª las anacreonticas ó canciones, que pintan los placeres y dulzuras de la vida. El entusiasmo es el alma de la poesía lírica, ya se trate de cosas verdaderas, ya de cosas fingidas. Así como en la épica en que se trata de pintar las acciones, el poeta ha de representarse vivamente las cosas en el espíritu, y tomar al instante el pincel para pintarlas, así en la lírica ha de inflamar su corazón y tomar la lira, para cantar lo que siente, dando á sus tonos mayor ó menor elevación, según la calidad del asunto y la mayor ó menor fuerza de sus sentimientos.

SECCION II.

De la pintura. Nada tiene el autor que añadir aquí á lo que ya se ha dicho, porque el principio de imitacion de la bella naturaleza se aplica del mismo modo á la pintura que á la poesía, ut pictura poësis; y en efecto tienen estas dos artes tan grande analogía, que para tratar de las dos al mismo tiempo, no es necesario mas que mudar los nombres, y poner pintura, diseño, colorido en vez de poesía, fábula y versificación.
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SECCION III.

De la música y el bayle. La música tenia en otro tiempo mucha mas extension que en el dia, pues comprehendia el canto, el bayle, la versificacion y la declamacion, pero ahora la música propiamente dicha, se reduce solo al canto, debiéndose definir la ciencia de los sonidos; pero como esta separacion ha provenido mas bien de los artistas que de las mismas artes, trata el autor de la música y el bayle ó pantomima sin separarlas.

Los hombres, dice, tienen tres medios para expresar sus ideas y sentimientos, es á saber: la palabra, el tono de la voz y el gesto, entendiéndose por gesto los movimientos exteriores y las actitudes del cuerpo. Aunque he nombrado primero la palabra, porque á ella atienden mas los hombres, es evidente que la voz y el gesto la llevan mucha ventaja. La palabra es el órgano de la razon que nos instruye y convence; el tono y el gesto son los órganos del corazon que nos mueven y persuaden.

Podemos establecer en la palabra, el gesto y el tono de la voz tres grados que corresponden á las tres especies de artes que el autor ha indicado en el capítulo primero de la primera parte. El primero expresa la simple naturaleza por sola la necesidad, y este es el sencillo retrato de lo que pensamos y sentimos, y es ó debe ser la conversacion. El segundo la expresa perfeccionada por el auxilio del arte, tal es la oracion y la narracion sostenida. En el tercero solo se atiende al placer. Estas tres expresiones tienen no solo todas las gracias y toda la fuerza natural, sí tambien toda la perfeccion que puede añadirles el arte.

De lo qual se infiere: lo primero, que el objeto principal de la música y del bayle debe ser la imitacion de los sentimientos ó de las pasiones, al contrario del de la poesía, que es principalmente el de las acciones: lo segundo que toda música y todo bayle debe tener un
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sentido. Lo tercero que el arte debe contribuir á aumentar este sentido y hacer mas enérgica su expresion. El autor explica largamente estas tres consecuencias en los capítulos siguientes hasta la conclusion del tomo.

O.

LITERATURA ECLESIASTICA.

EL PROFETA EVANGELICO, ó verdad de la religion cristiana en la comunión de la iglesia romana, probada con la autoridad del Profeta Isaías. Obra acompañada de notas y quanto se requiere del mismo texto hebreo y griego. Dos tomos en 8º prolongado, 24 rs. rústica. Librería de Dávila calle de las Carretas. Extracto del tomo 2.º, el del 1.º se halla en el número 11 pág. 58.

Ya hemos insertado el plan de esta interesante obra haciendo el análisis de las dos primeras proposiciones incluidas en el primer tomo. En el segundo, del qual vamos á tratar, se manifiesta en la tercera proposicion, como Jesuchristo llena todos los caractéres del Mesías, como los anunció el Profeta Isaías. Mas como esto supone la verdad de los hechos que refieren los historiadores sagrados del Nuevo Testamento, el autor demuestra primeramente que su historia es genuina y digna de fe, así con la tradicion de la iglesia, como con testimonios de varios Padres apostólicos.

La autoridad de los Evangelistas estriba en estos fundamentos: 1.º fuéreron testigos oculares de lo que escribieron, ó sabian las cosas que refieren por testimonio de sujetos que las habian visto y oido: 2.º quando publicaron sus obras era reciente la memoria de los hechos: 3.º su narracion es sencilla, y su moral pura; hacen varias confesiones incompatibles con el designio de engañar, y han defendido con la mayor constancia lo que leemos en sus escritos.

Como ciertos incrédulos siguiendo á Mahoma se han atrevido á decir que la historia del Evangelio pa-