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Mechant) y aunque tienan mucho mérito es en grado muy inferior al Tartufo y al Misantropo.

Tal vez tendremos con el tiempo motivo de hablar del Malvado y de la Metromania; pero ahora nos limitaremos á tratar del Vano humillado.

Destouches, que fue su autor, es uno de los primeros cómicos del siglo XVIII en el orden del tiempo y del mérito. Compuso muchas comedias, pero la mayor parte de tan poco mérito y de tan mal gusto, que parecería imposible él que fuesen suyas la del Vano y la del Filosofo casado que forman los verdaderos títulos de su gloria, si no tuviésemos otros ejemplos de semejante contradicción en la República literaria.

El autor, dice L.-Harpe, dió primero la del Filosofo, en la cual se advierte bastante interés y contraste, buenas situaciones y un plan arreglado; apenas se notó un defecto, y si solo alguna ligera mancha, de modo que logró grandes aplausos en la representación. Pero Destouches se aventajó á sí mismo quando dió el Vano humillado.

Propusose en esta comedia castigar y corregir el loco orgullo de muchos nobles que se estiman tan altamente como tienen en menos á los demas; sin dexar de reprehender de paso el defecto de muchos plebeyos ricos que lo sacrifican todo por elevarse á la nobleza.

Para esto introduce en la escena á un Conde del Viento (en francés se le llama de Tufiere) personaje excesiva y ridiculamente vano, encaprichado de su ilustre ascendencia, de que siempre está hablando; pobre, pero que se finge opulento, insolentísimo con sus criados y con sus inferiores, despreciador hasta de los mismos que necesita, y en fin tan dominado por su vanidad que ni al amor cede.

En oposición á nuestro Conde tenemos un comerciante rico, pero plebeyo, nada instruido en modales, franco y familiar hasta caer en grosero, acostumbrado á mandar despóticamente en su casa, y dominado por la manía de entróncar con la primera nobleza.
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Este buen hombre ha dispuesto que su hija case con el Conde, y sostiene con tanto mayor tesón esta alianza, quanto que por todos lados se le presenta como muy ventajosa. El Conde muestra amar á la Señorita y esta no le mira con indiferencia; pero, el casamiento que el buen comerciante apresura sobre manera, no deja de experimentar grandes contradicciones, pues se oponen á él abiertamente la madre y hermano de la Señorita que han llegado á conocer toda la insolente vanidad del Conde, y aun á sospechar que son fingidas sus riquezas, y están decididos al mismo tiempo á favor de otro caballero también de ilustre nacimiento, pero modesto, tímido, y por lo tanto poco agradable á los ojos de la Señorita.

El arte del autor y el mérito principal de la comedia resalta en que de la vanidad misma salgan los golpes que la hieren, y en que el Conde se vea cruelmente humillado por todos aquellos á quienes intenta humillar, y hasta por los criados mismos.

Jamás dá el orgulloso un paso que no le acarree una humillación: quando mas se engreí con el comerciante, entonces es este sin advertirlo tan grosero con él, que le rutea, le toma de un brazo, le empuja ácia su habitación, y le dice al entrar: déjate á esa puerta toda tu grandeza.

Su rival en amores se mosa y burla de él quando parece que le trata con la mayor sumisión y respeto, y que cede á los mandatos de su disparatado orgullo.

Hasta su misma dama, que le ha mostrado bastante estimación, se fastidia y aun enfada de su grosera insolencia, que ya peca en demasía; le dice verdades amargas, y aun hace que se las diga mucho mayores su gracia, que por un artificio singular, hallamos al fin de la comedia que es su propia hermana.

Pero aun no basta para la moralidad é interes del drama, pues estas humillaciones no alcanzarían á curar la extremada manía de un Conde del Viento, que quería que su suegro futuro no se atreviese á sentar, en su presencia, y que rehúsa hacer la visita de ceremonia para pedir á la Señorita. Era preciso oponer los senti-
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mientos del amor paterno, lo mas sagrado que la naturaleza tiene, á los del orgullo, y poner al Conde en la dura y cruel precision de ceder, de conocer su ridiculéz y enmendarse, ó de negar á su propio padre; y aquí es donde resalta sobre manera el ingenio del autor y la excelente moral de la comedia.

Quando el Conde se cree triunfante y despliega su necia vanidad, ved aqui que se presenta un hombre modesta y casi pobremeente vestido, á quien los criados del Conde desprecian y ni aun quieren dexar entrar en su habitacion; pero qual es la sorpresa de estos y la humillacion del amo, al ver la autoridad que el anciano toma, y á la que el Conde no se atreve á oponer. Querría este que su padre pasase por un antiguo mayordomo de la casa, no porque le desprecie, que el autor no ha intentado hacer vil y aborrecible á su principal personage, sino por no perder su ventajoso casamiento, pues con razon teme que el mercader le tenga en menos quando sepa que es pobre.

Pero el padre, verdadero modelo de un noble virtuoso, que no olvida que el orgullo de su muger, madre del Conde, ha sido la causa de la pérdida de su fortuna, y que conoce quan ridículo y disparatado es el de su hijo, y vé las dañosas consecuencias que pueden resultar, trastorna todos los planes del Conde, le humilla á cada paso con su presencia y aun con sus severas expresiones; y por fin le pone en la precision á que puesto de rodillas le suplique el que no se descubra, á lo que responde con aquellas expresiones de un sublíme, qual tal vez no se ha oido nunca en la comedia.

Postrada la vanidad
Confiesa que no eres digno
De reconocer por Padre
A quien persigue el destino.

Estos y otros embates no menos fuertes, triunfan en fin del porfiado orgullo del Conde, llegando éste á arrojarse á los pies de su padre, reconociendole por tal de-
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lante de todos los actores, detestando cordialmente su loca vanidad, y terminando todo con el casamiento del Conde y su hermana con los dos hijos del mercader.

Nada dirémos de la representacion, ni de las causas que pueden haber influido en la poca aceptacion que parece ha tenido entre nosotros; ni aun podremos hablar con fundamento de la traduccion hasta que llegue á imprimirse y podamos leerla; solo si advertiremos que para que brillase con todo su explendor debia haberse traducido en versos, y en versos iguales á los del original, que son de los mejores.

La traduccion está hecha en prosa, que si no es acaso de las peores, á lo menos no pasará de mediana, por lo qual no nos parece que sea esta la que el Sr. D. Joseph Clavijo y Faxardo hizo, siendo Director de los Teatros de esta Corte, la qual tampoco hemos podido ver.

NOTICIA CRITICA DE OBRAS ESPAÑOLAS.

TEOLOGIA MORAL.

Elementos Teológico-Morales en forma de Dialogo según la mente de la Sagrada Escritura, Concilios, Santos Padres y Doctores de la Iglesia, y también según la de los mas célebres Exorcistas en esta materia, y en la Disciplina Eclesiástica. Libro primero. Madrid en la Impronta de Villalpando, año de 1802. 8.º Se vende en la Librería de Castillo á tres reales y medio rústica.

Uno de los ministerios y obligaciones de un Eclesiástico es enseñar la doctrina cristiana, ya en lo que pertenece á la creencia de los misterios, ya en lo que toca á instruir y dirigir las costumbres de los fieles según los preceptos de la revelación y de la Iglesia, y demas medios que ésta nos propone para mejor cumplirla; este es el fin que se propone el teólogo, y este es el objeto y materia de la ciencia llamada Teológica-Moral.

Los discípulos de esta Teología, necesitan de unos libros elementales que les impongan en los principios de esta ciencia, y que siendo breves y claros, y al mismo tiempo sólidos, se instruyan fundamentalmente en estas materias.

El autor nos parece que ha bebido en las buenas fuentes que se propone esta doctrina, y que como "hay profesores (dice) en la Teología Moral, deseosos de saber, no solo lo preciso para el cumplimiento de su obligación, sino tambien algunas noticias que sirve de complemento e ilustración á esta facultad; con este motivo se ponen algunas preguntas de disciplina Eclesiástica."

Este Libro primero empleza por los Sacramentos en general y contiene siete capítulos, en los que explica las acepciones y definición de esta palabra Sacramento, del número, autor, y diferencias de los Sacramentos, sus causas, materia y forma; sus ministros, el sugetto de los Sacramentos, sus efectos, ceremonias, y de las cosas que se llaman Sacramentales.
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que mas impida arribar á la eminencia que el volver los ojos atrás. No obstante esta paradoxa ha oído la clase con gusto varios trabajos históricos, tal es la memoria sobre la regencia del Duque de Orleans del C. de l'Isle de Salez: la del C. Anquetil 'sobre los reynados de Carlos VIII. y de Luis XII. En esta época se presentaron varias piezas concernientes á la historia de la literatura francesa. El exámen y análisis de estos documentos es el objeto del escrito del C. Anquetil. Tal, en fin, la historia del antiguo Egipto, conforme á las relaciones de Herodoto, Strabon y Diedoro Sículo, que ha presentado el C. Levesque. Esta historia, en dictamen del autor, debe servir de introducción á la de las naciones modernas. Todas han tomado sus ideas de los Romanos; los Romanos las recibieron de los Griegos, y estos las fueron á buscar entre los Egipcios. Pero esta nación estaba ya aniquilada en tiempo de las peregrinaciones de los filosofos Griegos. Seiscientos años antes de la era vulgar destruyó Cambises á Tebas, y sacrificó á su crueldad todos los Sacerdotes, que eran los únicos depositarios de las ciencias. Los maestros de Thales y Pitágoras habían sucedido á los primeros en algunas funciones, mas no en sus conocimientos: mantenian la opinión de sabios explicando símbolos y geroglíficos que ellos no entendian, sin descuidarse (como nota Herodoto) en hacer algún discurso mostrando y encareciendo las curiosidades de los templos. Por esta razon intenta probar el C. Levesque, que el estudio de la historia de Egipto debe empezarse escombrando la Ciudad de Tebas: allí se encontrarán depositados entre la arena los más antiguos monumentos que se conservan sobre el globo.
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LITERATURA ESPAÑOLA.

ANALISIS LITERARIOS.—ECONOMÍA POLÍTICA.

DISERTACION sobre la muchedumbre de niños que mueren en la infancia, y modo de remediarla y de procurar en sus cuerpos la conformidad de sus miembros, robustez, agilidad y fuerzas competentes: por el Dr. Don Antonio Arteta, Arcediano de Aliaga y Dignidad de la Santa Iglesia de Zaragoza, 1.ª, 2.ª y 3.ª parte. Librería de Bustamante, frente al Correo.

En la primera parte de esta obra trata el autor de la numerosa mortalidad de niños en su infancia, y la demuestra con cálculos exactísimos, haciendo ver que la causa de ella es el mal método que se observa en la crianza; después de dar un estado particular de cada uno de los nueve pueblos que abraza en su cómputo, y cuyas situaciones son diferentes, hace estas reflexiones.—1.ª Que de los dos mil cincuenta y dos que nacieron en estos pueblos (cuyo vecindario y número de matrimonios útiles expone) en el quinquenio de 1786 á 1790 murieron solo diez niños después que salieron de la infancia.—2.ª En los pueblos de secano rigoroso mueren muchos menos niños que en los que están inmediatos á los ríos, lagunas, &c., lo que comprueba citando á los pueblos de Bujaraloz y Gelsa; en aquel que está muy distante de ríos y lagunas, de trescientos dos nacidos solo murieron ochenta y nueve, que aun no es la tercera parte, y en Gelsa que está muy inmediato al primero, aunque con la circunstancia de estar á la margen del Ebro y tener mucho territorio de regadío, murieron ciento sesenta y nueve niños de trescientos ochenta y siete que nacieron.—3.ª Sin embargo de ser opinión común que en Europa nacen más varones que hembras, observa el autor que en los pueblos de puro regadío y