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Memorial literario o Biblioteca periódica de ciencias, literatura y artes (1801-01-01 00:00:00), página 59

Seguir, del circo entre el glorioso golvo!
¡Insensata! ¿dó estoy? ¿qué es lo que se dito?
¿Por donde vagan mis descos locos?
¿Y mi razon tambien? To la he perdido,
Los dioses me la roban....

HISTORIA GENERAL DEL PERU, ó Comentarios Reales de los Incas, por el Inca Garcilaso de la Vega. Nueva edicion en dozavo y octavo. Tomos 12, y 13, con los que se da fin á la historia. Librería de Villareal calle de las Carretas, 160 rs. por los 13. tomos encuadernados en pasta, é impresos en papel ordinario, y 250 por los impresos en papel fino, y encuadernados en pasta fina.

El editor da razon en el primer tomo de esta obra de los motivos que le han obligado á su reimpression, la qual nos ha parecido hecha con correccion y cuidado, y muy graciosas y de cómodo uso.

El Inca Garcilaso de la Vega; dice el editor, nació el año 1539 en la imperial ciudad del Cuzco. Su padre fue Garcilaso de la Vega, natural de Badajoz, varon de gran prudencia, esforzado soldado, y uno de los conquistadores del Perú; descendia de la ilustre casa de los Duques del Infantado. Su madre fue Doña Isabel Coya, hija de Huallpa Tapac, y hermana de Huascar Inca, último soberano de aquel imperio. El Inca Garcilaso pasó á España á los veinte años de edad, y veinte y ocho despues de la conquista de su pais. Se dedicó á la carrera de las armas, y alcanzó el grado de Capitan. Al mismo tiempo cultivó las letras con esmero, logrando poseer con perfeccion la lengua española é italiana, de la qual tradujo los diálogos de filosofia entre Philon y Sofía. Despues dió á luz la historia de la Florida, la qual fué impresa por primera vez en Lisboa año de 1609.

Pero la obra que le da mayor estimacion es la presente, que se imprimió tambien en Lisboa por primera vez en 1617, un año despues de su muerte acaecido en Córdova (donde está enterrado) á 22 de
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realmente lo son en sí, sino las que parecen demostrables á su entendimiento. El mayor grado de probabilidad pasa en él por certeza, y la verdad humana es muchas veces no la evidencia de la naturaleza de las cosas, sino la mayor certidumbre á que puede conducirle su comprensión.

Hay muchos caminos para llegar al error, y uno solo para hallar el tesoro de la verdad. La ciencia propiamente tal sería conocer la esencia de las cosas, las causas y la conexión necesaria que tienen con los efectos; pero esta ciencia verdadera sólo puede residir en el ser supremo; porque solamente el autor de la naturaleza puede conocerla cual es en sí misma.

A pesar del continuo y profundo estudio que en el largo espacio de los siglos ha hecho el hombre de todas las cosas criadas, y del orden y encadenamiento admirable con que están dispuestas, ha conseguido apenas levantar una punta del denso velo que cubre á la naturaleza; todo su tesón y constancia no han sido poderosos para arrancarle más que uno ó otro de sus secretos. El número de las verdades humanas, ó de segundo orden, es tan limitado, que en muy pequeño volumen podría compendiarse lo que hay de evidente en las que llamamos ciencias.

Estas verdades homnan sin embargo á la especie humana, y sirven al alivio de las infinitas miserias en que está sumergida; ¿Qué sería el hombre abandonado á la ignorancia y rudura? ¿Qué sería de las sociedades sin el apoyo y socorros de la sabiduría?

Debiera pues contarse entre sus bienhechores el genio animoso, que sujetando los conocimientos humanos al criterio de un juicio rectísimo, distinguiese las ciencias de los inciertos, separase el error de la verdad, purgase, por decirlo así, el santuario de la ciencia de las preocupaciones y quimeras de la atrevida imaginación, y enfin reduciéndola á sus justos límites nos diese la enciclopedia, ó lo que es lo mismo, la historia de los progresos del espíritu humano. Este
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Abril de 1616, á los setenta y siete años de su edad.

Don Nicolás Antonio gradúa esta historia de copiosa, elegante, curiosa, verdadera y segura; y en todos tiempos han hecho de ella el mayor aprecio los literatos, tanto nacionales, como extranjeros; los cuales la han procurado traducir á sus respectivos idiomas. Sinembargo siempre ha andado escasa en España, no solo antes de la reimpresion de 1722, sino tambien despues; y sobre todo desde el año 50; y esta es la razon principal que ha movido al editor á reimprimirla, de lo qual el público debe estarle agradecido.

No nos detendremos en alabar una obra, cuyo mérito es tan universalmente conocido; solo si encargaremos á la juventud estudiosa procure leer continuamente estas y otras composiciones del buen tiempo de nuestra literatura y lengua castellana, para preservarse del contagio que han introducido en ella los malos traductores, y los escritores adocenados, que van formando una especie de gerigonza que no se parece á ninguna de las lenguas conocidas, y la qué dentro de poco ni aun ellos mismos entenderán.

CARTA en que se prueba que todos los entendimientos son iguales, por Don Valentin Foronda. Librería de la viuda de Cerro, Red de San Luis; y en la de Munita calle de las Carretas, á real y medio: puede ir en carta.

Según dice el autor mismo, su obra es un extracto de otra francesa, en que se intentó sostener esta proposicion contra la opinion de Montesquieu y de muchos otros filósofos. Se trata de probar que todos los hombres tienen la misma disposicion para adquirir los mayores conocimientos científicos; que la diferencia de climas, de temperamentos, &c. no influye en nada en la diferencia de los entendimientos, pues ésta proviene de la educacion tomada en toda su extension.
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El buen ó mal entendimiento, dice el autor, consiste en encontrar las semejanzas, las diferencias y las relaciones que los objetos tienen entre sí, y como todas las almas son iguales, y las pertenecen los mismos sentidos, aunque no experimenten con igual fuerza las mismas sensaciones, pueden conocer las verdaderas relaciones de las cosas. Sin tomar parte en esta question, que nos conduciría á una discusion demasiado larga, dirímos solamente que sería de desear que el autor español la hubiese profundizado más, exponiendo con la extension correspondiente los fuertes argumentos que sostienen la opinion contraria, y procurando responder á ellos.

POESÍA FRANCESA.

EL HOMBRE DE LOS CAMPOS, poema por Delille.

Se han dado muchas alabanzas á esta obra, acaso por ser de un poeta que ha traducido con tanta maestría las Geórgicas de Virgilio. Pero si se juzga con conocimiento, se descubre que en ninguna de las obras de Delille hay tantos y tan grandes defectos mezclados con grandes bellezas, como en El hombre de los campos.

Porque en primer lugar no tiene plan general. Los cantos están separados unos de otros, y esto se nota más en el quarto, que no tiene relación alguna con los tres que le anteceden.

Las diferentes pinturas que contiene, carecen asimismo de orden y de serie natural. Esto hace las transiciones viciosas, y obliga al autor á continuas repeticiones.

En suma este poema no es mas que un tesoro de excelentes pinturas poéticas, que no forman un cuerpo regular.

El C. Pio, que se ha dado á conocer por muchas
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traducciones buenas, ha emprendido trasladar á la lengua italiana las bellezas del hombre de los campos.

DESCUBRIMIENTOS E INVENCIONES. Extracto del diario de literatura extranjera.

Nuevo método de forjar la Platina. El Conde de Mussin Puschkin acaba de inventar un nuevo método de forjar la Platina muy superior á las antiguas operaciones. Ha hecho ensayos muy felices en presencia de los Comisarios de la Academia de Petersburgo, y ha ofrecido comunicar el secreto por el valor de 150 libras de Platina.

Efecto del agua hirviendo en las inflamaciones internas. M. Calissen, Profesor en Copenhagud, ha leído en una sesión de la Real Sociedad de medicina una memoria, en la que pretende probar que el uso exterior del agua hirviendo produce en las inflamaciones internas un efecto mucho más pronto, eficaz, y tal vez tan seguro como los vexigatórios.

Telégrafo establecido en Suecia. Luego que la invención del telégrafo fue conocida, se adoptó su uso en Suecia para indicar el estado del paso de Stokolmo en Finlandia al través de las islas. Acaba de construirse uno nuevo á la entrada de Marstrand, que será de gran ventaja para la pesca y el comercio.

El Doctor J. Barton, de Londres, ha inventado un método de mezclar el aire vital con el vino en bastante cantidad, para hacer un remedio muy eficaz en toda especie de fiebres, afecciones nerviosas y de presiado. Ha obtenido un privilegio para la venta de este remedio que llama vino vital (vital wine) y se vende en botellas comunes á 5 schelins 9. d. cada una. El prospecto que explica los efectos de este nuevo remedio se distribuye gratis en casa de los Señores Ching y Butler num. 123, Bondstreet, quienes son
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los encargados solamente por el inventor de la comisión y despacho de las botellas.

L. Desormeaux, en Londres, ha inventado unos polvos para hacer tinta, que llamaba polvos de tinta chimica ó del Japon (Chemical british Japan ink and ind. Powder). Una pequeña dosis de estos polvos mezclados con agua, dan quartillo y medio de tinta del mejor negro. Un pequeño paquete que contiene la cantidad suficiente para una botella, cuesta un scheling, y las botellas ya preparadas ocho schelines cada una. Se venden en casa de Josef Barfoot, High Street, Norton Falgate.

Hemos hallado en un quaderno del almacén filosófico de este año, que el Doctor Herschel ha hecho de poco tiempo á esta parte el importante descubrimiento de un método para separar los rayos de la calor de los de la luz.

El ciudadano Thilorier ha hallado el medio de quemar los combustibles, de modo que se consuma todo el humo ó vapor oloroso, habiendo hecho ya uso de este medio para calentar á mucho menos coste el ayre y el agua. Así, pues, ha substituido á los cilindros y hornillos que se empleaban para calentar los baños, unas caxas que consumen la mitad menos de carbon, calientan mas, no comunican ni calor ni olor á la habitacion donde está el baño, y su coste es poco considerable.

Pasigrafía. Se comienza á explicar en las escuelas públicas la pasigrafía. Se sabe que la pasigrafía es una escritura universal que sirve para que cualquiera obra pueda ser leída aun mismo tiempo en todas las lenguas. Se asegura que se puede aprender en siete ó ocho lecciones, pues no tiene mas que doce caracitéres y doce reglas que no sufren excepcion alguna. Este arte puede ser algun dia muy útil al comercio, á los bancos públicos, á la diplomática, y á las operaciones militares. Por medio de un corto número de señales fáciles de comprender, se puede leer esta escritura, y hacer uso de
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ella en poco tiempo. Parece que se enseña en avisar ciudades de Francia, y sobre todo en Alemania.

El ciudadano Fermin Didot ha presentado al Instituto nacional unos caracteres griegos grabados por él, y los cuales son de una forma mucho más regular y más agradable á la vista que quantos se conocen. Este hábil artista ha dado á conocer sus talentos en la poesía, y su instrucción en la lengua griega, presentando por ensayo de sus nuevos caracteres un bello fragmento de Tirtéo acompañado de su traducción.
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libro sería el único que mereciese llamarse útil, sería el código de la razon, el libro por excelencia (*), pues los demas son solamente el índice de las opiniones y conjeturas de los hombres, y acaso los vergonzosos monumentos de sus ilusiones y desvaríos.

Si este libro, al paso que serviría de firme baluarte contra las irrupciones de la ignorancia, daria un grande impulso á la ciencia, pues fecundado el hombre con su lectura, y levantado sobre sus principios, se entregaria seguro á la indagacion de ulteriores verdades, y sinduda las descubriría, porque es muy extensa su capacidad de saber. Mucho ha que los sabios han indicado la necesidad de un libro semejante; pero ¿ bastaría por ventura á escribir algunas de sus páginas todo el talento de Sócrates, Platon y Verulamio?

La ciencia es una y sencilla y limitada relativamente al hombre. ¿Por qué, pues, dividirla y subdividirla en tan asombrosa multitud de partes, llamar á cada una de ellas ciencia, y ocupar con sus solos nombres los mejores momentos de la vida del hombre? ¿Por qué tratarla con tantos y tan diversos métodos, por qué oscurecerla con tantas voces exóticas, y de sentido arbitrario, por qué enfin hacer su estudio tan difícil, tan largo y complicado, que, solo el conocer los libros científicos parece empresa igual á la de los gigantes que intentaron escalar el cielo? Y ya que es forzoso al hombre seguir la autoridad por su primera guía, ¿por qué convertir esta necesidad en su menigua y perjuicio?

El deseo inmoderado de reputacion y honor ha corrompido á la república de las letras, como á los pueblos y naciones la ambicion y vanagloria, de los héroes y conquistadores. Dominar sobre los demas fué siempre la pasion mas fuerte del corazón humano. Hubo tiempo en que los filósofos, queriendo erigirse en maestros de sus semejantes, hicieron de la ciencia,

(*) Esto se entiende en lo humano, como venimos diciendo desde el principio.
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un caos inconcebible, envolvieron sus dogmas en la oscuridad y confusión, y ocultando tal vez su ignorancia con esta apariencia misteriosa, deslumbraron al mundo, y le arrancaron respetos y homenajes que no les eran debidos. La verdad es libre, es poderosa, es amiga del hombre, y establece su imperio sin más armas y ardides, que la sola fuerza y atractivo de su voz. Nuestra inteligencia se endereza por sí misma á buscarla, y si algún obstáculo no interrumpe su actividad, ó no la alucina con especiosas idéas, jamás se engaña en lo que es útil y digno de sus operaciones; aunque no estén siempre en su mano los medios que deben conducirlas.

Esta inclinación natural fué violada por aquellos filósofos que pretendieron una especie de infalibilidad para su doctrina, y el derecho exclusivo de penetrar con ella la verdad y enseñarla; y lo fué aun más por los sofistas, que presumiendo reformar la obra de la naturaleza con estériles y vanos preceptos, llenaron el entendimiento humano de sutilezas y preocupaciones, le extraviaron del recto camino que le presenta el espectáculo de todo lo criado, le apartaron de la experiencia y de la duda, madres de la sabiduría, y empeñándole en vanas especulaciones le construñeron al fin á profesar el error disfrazado con engañosos atavíos, y á vagar perdido por las regiones de la ignorancia.

Semejante esclavitud fué el origen de infinitos males para la sabiduría, y privó de infinitos bienes á las sociedades mismas. La autoridad perpetuó los errores, dividiendo los filósofos en sectas y partidos de escuela, que desde entonces, lejos de poner sus conatos en el descubrimiento de la verdad, solo trabajaron en defender y acreditar las opiniones de sus maestros. De aquí el orgullo y desprecio de cuanto no se arrimaba á su sistema, las questões inútiles, los argumentos capciosos, y todo el aparato de métodos y figuras para combatir con ventaja al enemigo.

He aquí la mayor prueba de la flaqueza de nues-
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tra razon, renunciar á la libertad, que es su dote mas preciosa, y el único recurso de adelantar en el estudio de la verdad, para reposar en la pereza, y fiar sus aciertos de lo que otros han pensado: como si la perfeccion á que la llama su destino existiese sin la certidumbre de poseer verdades, y como si esta certidumbre fuese otra cosa, que la convicción á que la rinde la propia experiencia. Por eso muchos grandes filósofos han hecho la apología de la ignorancia, considerandola por menos dañosa que aquel conjunto de sueños y quimeras que impropriamente tomamos por ciencia; y de que tanto se envanece los que se llaman sabios. ¿Y enefecto no vale mas carecer de idéas y nociones, que tenerlas superficiales ó falsas?

Si el hombre procuráse rectificar el uso de sus sentidos, si se detuviese á analizar sus sensaciones é idéas, si no precipitase sus juicios, sabría poco ciertamente, pero lo supiera bien, y á lo menos volvería toda su atención á sus necesidades, midiendo por su alivio los progresos de la ciencia. Conociendo entonces la cor- tedad de sus fuerzas, limitaría sus deseos á su poder, y no sacrificaría su ventura á la necia presuncion de saberlo todo.

¡Ah! esta ambición sin freno fué la que abortó tantos sistemas absurdos y temerarios, y la que desvane- cida en sus mismos errores se atrevió á competir con la divinidad, y aun á declararle la guerra y hollar su eterno venerable. Ella fué la que rompió la cadena que ata el cielo con la tierra, la que intentó borrar del libro de la naturaleza las páginas escritas con los car- actéres de la verdad, y la que queriendo exaltar y ennoblecer á los mortales, los hizo descender abatidos á la ínfima clase de las bestias.

¡Pero qué! ¿será siempre el hombre tan loco y soberbio, como pequeño y miserable? Huyamos de tan funestos extremos. Las puertas de la sabiduría solo se abren para aquel que llama con modestia y humi- dad á ellas, y la verdad se esconde al orgulloso, y se
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N.º VI.

MEMORIAL LITERARIO.

CARTAS SOBRE LA EDUCACION.

NOTA DE LOS EDITORES.

Una sugeta no menos apreciable por sus luces y conocimientos, que por su empleo, nos ha comunicado el tratado siguiente, que insertamos con gusto por el mérito de la composición, y por la utilidad e importancia de la materia.

ADVERTENCIA. Con motivo de haber concurrido un hombre sabio y buen observador á una de las mejores casas de educación que hay en Europa; sin poder disimular un disgusto albir celebrar la distribución metódica del tiempo que pasaban los niños sin moverse de un banco, sucediéndose rápidamente las lecciones, y aprovechándose en instrucciones hasta los momentos de la mesa; ha convenido d manifestar por cartas sus principios de educación. El aplauso con que han sido recibidos por las personas ilustradas, y nuestro propio convencimiento nos mueven á propagarlos en beneficio de nuestra amada patria. ¡Ojalá produzca este corto trabajo los buenos efectos que nos prometemos del esfuerzo con que se promueven el dia la educación privada, que, sobre base de dos felicidades públicas: como no tenemos otra mira que la de ser útiles, hemos compendiado o entendido las expresiones del autor, según ha parecido conveniente para proporcionar sus principios á las circunstancias del país.

CARTA PRIMERA.

Desde que el hombre nace ha de comenzar su educación, y la madre que le ha dado la vida, y que lo alimenta con su leche, es su primer maestro. Ella
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de traición ó de felonía... Yo creo que una persona de catorce años, que no es absolutamente estúpida, puede conocer, ó á lo menos sentir todo el horror de un asesinato, y que por consiguiente puede ser castigada en justicia quando ha cometido este delito; pero no temeré decir á todas las naciones que son injustas, quando castigan un delito político en un individuo que no tiene el discernimiento necesario... Porque me parece que unos hombres en quienes está todavía muy atrasada la razón, no pueden tener una idea cabal de los delitos políticos, que son más difíciles de comprender y de analizar que los de otra especie.

Este capítulo finaliza con la historia fisiológica de la vejez, de la decrepitud y de la muerte.

En el capítulo tercero trata de las excepciones de los principios precedentes y de su aplicación. Estas excepciones nacen de la situación y posición de los países; de la educación; del género de vida; de las enfermedades y de la constitución hereditaria &c.; pues es sabido que en los climas meridionales se adelanta la pubertad, habiendo allí mugeres que tienen hijos á los diez años, sucediendo todo lo contrario en los países septentrionales. ¡Qué diferencia física, y de consiguiente moral, no se halla entre los habitantes de las llanuras y de los montes!

Resulta, pues, de esto que no es fácil establecer buenas leyes generales sobre las cosas que están sujetas á las leyes de la naturaleza, siendo necesario moderar aquéllas, según las circunstancias del país; clima, &c.

De este principio nacen observaciones muy importantes sobre la precaución con que debe oirse el testimonio de las personas jóvenes, de los ancianos, y de las gentes rústicas y poco instruidas, como también las justas excepciones que pueden oponerse á los testigos, nacidas de estas causas.

En el capítulo quarto comienza á hablarnos de
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las enfermedades del sensorio; y como el autor parece haber hecho por muchos años un estudio particular sobre la materia, este tratado es tal vez el mejor, y más completo de su obra. Trata primero de la estupidez, acerca de la cual nos dice lo siguiente: "Algunas veces está dispuesto de tal modo el sensorio humano, que no pudiendo reunirse en él las sensaciones para formar ideas, no resultan más que unos movimientos simples, producidos inmediatamente por la sensación animal, como los que son necesarios para conservar la vida, y para dar á entender las primeras necesidades de ella. El individuo que está organizado de este modo se llama estúpido..."; y esta que más bien es una disposición natural que no una enfermedad, le excluye del orden social... "La tensión general del sensorio, cuando es demasiado fuerte, destruye la asociación de todas las ideas, subiéndolas á un tono muy alto, y produciendo el delirio agudo general ó la manía... También puede producir delirio, aunque de distinta especie, la depresión ó falta de tensión de este órgano..." El autor trata de todos estos géneros de delirios, ya del periódico, ya del agudo momentáneo, como la embriaguez, cuya historia fisiológica nos da en seguida, ya del delirio bajo ó fatuidad; ya del noctambulismo, &c. Habiendo expuesto los casos en que el hombre puede hallarse de demencia, furor, frenesí; ya momentáneo, ya temporal, advierte la delicadeza con que debe caminarse para establecer en todos ellos un juicio recto y arreglado. La manía que pertenece al delirio crónico general, forma el asunto del capítulo sexto; en el cual nos da la descripción de esta enfermedad, una de las que degradan al hombre de sus más nobles cualidades. El delirio agudo parcial de que nos habla en el capítulo 7, puede dividirse en demencia y melancolía; y la demencia puede dividirse también en alegre y triste. "A excepción de la melancolía, nos dice en el capítulo 8, suele