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LITERATURA ESPAÑOLA.

HISTORIA SAGRADA.

HISTORIA DE LOS SACRAMENTOS, donde se refiere el modo observado por la Iglesia en su celebracion y administracion, y el uso que ha hecho de ellos desde el tiempo de los Apostoles hasta el presente, escrita en francés por el R. P. D. Carlos Chardon, Religioso Benedictino de la Congregacion de S. Vannes, traducida con adiciones y notas por el R. P. D. Fr. Alberico Echandi, Monge Cisterciense y Abad del Real Monasterio de Fitero, y por D. Juan de Campo y Oliva, Licenciado en Sagrados Canones. Tomos séptimo y octavo. Se hallarán con los anteriores en la Librería de Baylo calle de las Carretas.

Esta obra que se comenzó á imprimir en 1799, y que se ha continuado sin interrupcion hasta el dia; es no menos curiosa que útil é interesante. El plan que el autor original se ha propuesto en ella, y que ha desempeñado muy bien, ha sido como lo indica el título el de dar una historia seguida y circunstanciada de los Sacramentos, escogiendo los hechos mas principales que expone de un modo claro y preciso, siguiendo á los autores mas antiguos, á los Padres, á los Concilios, y á los decretos de los Papas, como á las fuentes mas puras; todo según las mejores ediciones.

Los traductores nos parece han hecho su version con el cuidado y esmero que se merece. Entre las muchas obras, dicen en su prólogo, que cada dia salen á luz deseabamos una historia seguida de los sublimes misterios de nuestra sagrada religion, quales son los santos Sacramentos, en la qual se hallase reunido lo perteneciente á cada uno de ellos, su naturaleza, constitucion, efectos, solemnidades, ritos, ceremonias, variacion que en estas ha habido y los motivos de ellas;
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N.º XVII.

MEMORIAL LITERARIO.

LITERATURA FRANCESA.

INSTITUTO NACIONAL DE FRANCIA.

Noticia de los trabajos de las ciencias morales y políticas durante el último trimestre del año 9.º, por el C. Lévesque, Secretario.

El C. Anquetil continúa reuniendo quanto se encuentra, mas curioso é interesante en las memorias que en diferentes tiempos han concurrido á los premios propuestos por la Academia de inscripciones y bellas letras, y en esta sesión ha dado el análisis de tres memorias, que en 1774 concurren al premio propuesto sobre esta question: ¿qué ha sido el estado de las ciencias en francia durante los reynados de Carlos VI y Carlos VII, resultando de las investigaciones hechas con este motivo que á pesar de los disturbios nacidos de la demencia de Carlos VI, y de las guerras civiles del reynado de Carlos VII, las ciencias hicieron algunos progresos, pues los conocimientos científicos no limitándose ya á la Capital, se extendieron á las Provincias, donde se fundaron algunas Universidades; y los libros que hasta entonces habían estado escondidos en los claustros y en las catedrales pasaron á las bibliotecas de los Príncipes, y aun á las de las personas particulares que se dedicaban al estudio; los legos comenzaron á cultivar las ciencias; se introdujo en los tribunales y negocios públicos la lengua francesa, la cual se enriqueció aplicándose á mayor número
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El gran arrabal llamado de Pera se extiende mas de dos millas de largo por una altura muy elevada: allí es la residencia de los Embaxadores y Ministros extranjeros. En él hay un Convento de Dervises que hacen en público sus exercicios, y consisten en dar vueltas sobre un pie con una rapidez increible teniendo asido con los dientes un hierro encendido: oprimidos del dolor y la fatiga caen en el suelo, y entonces los retiran cuidándolos con esmero hasta que están en estado de repetir esta prueba de su devoción fanatica.

Saliendo el Viagero de Constantinopla sigue la costa de Asia; ve el parage en que estuvo la antigua Calcedonia, célebre por sus oráculos, y con mas razon después por los Concilios que en ella se celebraron; igualmente visita á Nicomedia, y al paso el sepulcro de Anibal en Libissa. La Ciudad de Esmirna, que es una de las siete que disputaban la gloria de ser patria de Homero, tiene en el dia cien mil vecinos.

Saliendo de esta Ciudad para Efeso se hallan las orillas del Caistro, célebre entre los poetas por el canto de sus cisnes. Las ruinas de Efeso apenas dan idea de su antigua grandeza, pudiéndose decir que pereció con su famoso templo de Diana. Mileto fué patria de Thales, uno de los siete sabios de Grecia, y de otros muchos como Anaximandro, Anaxágoras, Dionisio, Demócrito &c.

MISCELANEA.

Anienidades filosoficas. Publicadas D. E. A. Pr. Madrid imprenta de Aznar año de 1801. Librería de Taste calle de Atocha frente á la casa de los Gremios, y en su puesto gradas de San Felipe, 6 rs. rústica.

La experiencia y la razon formaron las artes y las ciencias: entre ellas la filosofía se llevó la principal atención de los antiguos sabios; y la parte moral que trata
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de las costumbres y pasiones, de los vicios y de la virtud, se fué reduciendo á sistema y método de la observacion de lo bueno y de lo malo. Celebráense los preceptos y máximas morales de varias antiquísimas naciones, y particularmente de los Zoroastres, los de Museo, los de Hermes ó Mercurio Trimegisto, de Confucio y de los siete sabios de Grecia, pero Pitágoras, Sócrates y Platon trataron de la ciencia de las costumbres como de una parte que pertenecía á la filosofía, y Aristóteles discípulo de Platon la redujo á un cuerpo metódico de doctrina con que se formó una parte bastante completa de ella; y los Estoicos dexando casi las otras partes de la filosofía, únicamente se emplearon en la moral.

Sin embargo muchos filósofos posteriores prosiguieron recogiendo máximas y preceptos, adelantando con particulares observaciones esta apreciable ciencia. Theophrastro, discípulo de Aristóteles, formó un precioso tratado de los carácteres de las pasiones. Los romanos, aunque tarde, se dedicaron también á la filosofía moral, y Ciceron trasladó á su nación en varios tratados la mayor parte de lo que los filósofos griegos habían escrito, á quien se siguieron declaradamente Estoicos, Séneca y Antonino César, nó siendo menos ilustres los griegos de aquel tiempo Plutarco y Epicteto.

Y aunque también se cultivó esta ciencia en los tiempos posteriores por algunos escritores Eclesiásticos, y muchos Escolásticos siguiendo á Aristóteles, é ilustrándola con las luces de la religión; pero desde el restablecimiento de las letras se procuró purificar la doctrina de Aristóteles con la buena crítica y mas exacta inteligencia de este filósofo, fuera de que hubo hombres sabios tales como Luis Vives, español, y Bacon de Verulamio, inglés, que se dedicaron á reformar esta ciencia juntamente con otras, y mostrar el buen camino por donde se llevasen á mayor perfeccion.

Estos dos ilustres escritores pusieron todo su conato en dirigir la moral hacia la parte práctica, y que en-
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tendiese mas que en disputas y altercaciones, y elo-
qüentes discursos sobre lugares comunes, en la persua-
sion y estímulo á huir los vicios y abrazar las virtudes;
y buscar los medios de refrenar las pasiones, de lo qual
provienen regularmente las costumbres buenas ó malas,
y por eso pensáron que debia estudiarse y escudriñarse
la naturaleza del hombre moral, y sus carac té res, afec-
tos y pasiones.

De aquí es que muchos filósofos modernos se dedi-
caron á recoger observaciones y máximas morales; y á
describir los carac té res de las pasiones y las costumbres.
De este último género se celebran los escritos de Bar-
clayo, Bellegarde, La-Bruyere, Pascal, Shaftsbury &c.,
y del primero los de Ductós, Roche-Faucault y otros; y
no debemos olvidar que entre nuestros españoles se
cuentan también muchos, aun entre los antiguos, como
los proverbios de Don Ilíigo Lopez de Mendoza, escri-
tos en verso, á quien mucho después imitó Alonso de
Barros.

La obra que anunciamos, cuya mayor parte parece
del Conde de Orestiern celebrado por sus escritos, y
particularmente con el nombre del espectador, es un
compendio de observaciones hechas las mas por él so-
bre las costumbres y pasiones, abrazando con mucha
exáctitud, concisión y prudencia casi todos los puntos
de la filosofía moral, la cual sola es su objeto, aunque
el título de Amenidades filosóficas no lo determina. Su
estilo es sencillo y claro, aunque á veces le levanta con
metáforas naturales y alegorías propias, como en los
artículos del paso que hay desde la cuna al sepulcro, y de
las quatro estaciones del año. Su método es muy natural,
su doctrina sólida, acompañada de reflexiones christia-
nas y de exemplos de todas edades; en fin es una obra
cuya lectura es por todos títulos recomendable.

El editor de esta obra, que es Don Henrique Atay-
de y Portugal no se ha contentado con traducir con pur-
reza y propiedad lo que toma del original, sino que
añade oportunamente algunas cosas; y sobre todo reúne
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al fin de cada capítulo en un quarteto sencillo y natural todo lo contenido en él, de suerte que estos quartetos juntos pueden formar otra obrita de proverbios, á manera de los que hemos insinuado de nuestros españoles; pondrémos por muestra algunos.

De la ingratitude.

Recibir del hombre es propio
Y dar al pobre es de Dios;
Nunca creo ha habido menos
Parecidos al Señor.

Del reconocimiento.

Es culpable ingratitude
Olvidar los beneficios;
Pues hasta las fieras mismas
Desconocen este vicio.

De la desesperacion.

Como Dios es quien conoce
Lo que al hombre le conviene,
Cuando trabajos te envíe
Mira que los aproveches.

De la alegría.

La verdadera alegría
Es hija de la conciencia
Por eso solo está alegre
Aquel que la tiene buena.

De la sospecha.

El carácter sospechoso
Supone un mal corazón
Porque siempre á los demás
Atribuye lo peor.

De la amistad inútil.

La amistad sin interés
Es verdadera amistad;
Pero solo en la virtud
Esta amiga encontrarás.

J. E.
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MISTICA.

Compendio del Año Cristiano con estampas. Librería de Escribano calle de las Carretas, 14 rs. por dos meses, y pasados 18 cada tomo en 12º de los doce de que constará la obra.

De los libros de piedad los mas recomendables y dignos de leerse por los que quieran seguir un buen modelo de virtudes que les conduzca á la vida eterna, son los de la especie del Padre Croiset, obra en que se trata de los principales hechos de la vida admirable de los siervos de Dios; pero por quanto en ella se tratan con bastante difusion, el autor de este compendio ha querido hacerle manual para la Iglesia, poniendo en él la Epistola, Evangelio, y oracion de la Misa, la aplicacion de los misterios santos, para excitar en los fieles una fervorosa oracion y meditacion, y estampas que representan los hechos en que sobresalieron los santos de que se trata.

TEATRO ESPAÑOL.

COLISEO DE LA CRUZ.

La mujer zelosa. Comedia en 5 actos y en prosa.

Esta comedia, que como dice muy chistosamente el título, es tomada del francés de Mr. Desforges, y traducida en castellano, tuvo mucha aceptacion en París por el caracter en cierto modo original de la mujer zelosa, por algunas situaciones interesantes, y por la versificacion que no carece de mérito, pero la ha sucedido en castellano lo que á todas las demas que en el dia se trasladan á nuestra lengua: á unos buenos versos
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sucede una mala y malísima prosa, y perdiendo así todas las gracias del lenguage, vienen á quedar en solo un desfigurado esqueleto. La naturalidad es lo que mas se alaba en la versificación del original, y lo que generalmente se nota en la traducción es un neologismo insufrible, una fastidiosa redundancia de frases exóticas y chavacanas, tan llenas de ojarasca como vacías de sentido; el lenguage se reduce á un diluvio de voces sin ideas, y el estilo á una hinchazon y confusión continua.

El argumento de esta comedia, cuya construcción es viciosa, y en la que no se halla mas carácter cómico y teatral que el de la mujer zelosa, se reduce á pintar los continuos furores y manías de ésta, que esclaviza y martiriza á su infeliz marido Don Juan, hombre honrado, pero débil y demasiado enamorado de su esposa. El enredo lo forma la llegada de Clemencia, que es hija de Don Juan, habida en su primer matrimonio: todos ignoran esta circunstancia, y mucho mas la zelosa esposa, de modo que los furores de ésta llegan á su colmo, pues en aquella hermosa e inocente niña solo vé una rival preferida. El desenlace lo produce la resolución que Don Juan finge tomar de divorciarse y separarse para siempre de su mujer, pues ésta viéndose tan despreciada y humillada promete á su esposo que no le atormentará más con sus infundados celos, y entonces éste la descubre todo el secreto del nacimiento y circunstancias de Clemencia.

COLISEO DE LOS CAÑOS.

La casualidad á media noche, en prosa y en un acto.

Si algo hay que alabar en esta comedia no será seguramente la moral ni la decencia, pues en este punto no hay la mayor escrupulosidad. Un Oficialito amable y atolondrado está enamorado de su prima Serafina, y después de haber hecho algunas locuras, que nos dan
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á entender su carácter, se introduce una noche con un pretexto bien frívolo en la habitacion, en que se supone debe estar acostada su primita: por fortuna no es así, y nuestros dos amantes pasan el rato en amorosos coloquios, en presencia no obstante de una criada; mas de repente aparecen en la habitacion los tíos de ambos; el Oficialito se esconde, y las mugeres se disponen á fraguar una sarta de embustes, resultando de ello que los buenos tíos creen que el Oficialito se halla fuera de casa, y para impedir que la criada le abra la puerta juzgan que el expediente mas seguro es deixar encerradas á ama y criada, como así lo hacen yéndose muy sosegados á acostar. Mas quando por la mañana abren la puerta del quarto de Serafina, y ven que su precaucion se ha vuelto contra ellos mismos, pues nuestro Oficialito se ha hallado allí encerrado por tan oportuna casualidad, recurren al remedio del matrimonio, con lo que finaliza la comedia, según costumbre.

Las tres Sultanas, drama en tres actos.

Si en esta pieza se muda el nombre de Solimán, y se suprimen ciertas expresiones en que se le dice vencedor del Asia, ilustre guerrero, terror de la Europa &c., quedará una comedia muy bonita que podrá intitularse el Sultan niño.

En efecto, este drama no es mas que un cuento de niños. Niños son todos los personages, y Solimán mas que todos. ¿Qué mayor niñería que la gran ligereza e inconsistancia en sus amores? Se enamora de Elmira, combate su corazon por espacio de un mes, cede ésta, y el Sultan queda pesaroso de su victoria. Ya se halla dispuesto para nuevos amorios. Oye cantar á Delia, su voz le enamora, va á declararse su esclavo, mas de repente le distrae la fisonomía animada y el fuego que brilla en los ojos de Adelayda. ¡Pobre Delia! Ya no quiere el Sultan escuchar tu canto: Adelayda vencerá ya por sus gracias; ya por el estilo nunca oído en el serafilo en que habla
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á Solimán... pero me engaño. Adelayda es la última que se ha presentado al combate, y como todas vencen quando les llega su turno, es preciso que el campo quede por ella. ¿Que cosa mas ridícula que la cortesía que Solimán hace á las damas en el acto 2.º; porque Adelayda se lo manda? ¿Ó que puerilidad mayor que el llamarla para que presencie los obsequios que hace á Elmira? Hizo muy bien Adelayda de reirse de tal simplicidad. En todo esto se vé que aun quando el argumento de esta pieza sea conforme á la historia, no puede producir buen efecto en el teatro.

Solimán aprecia la victoria por lo resido del combate, quiere un enemigo que resista vigorosamente, y no se satisface de su triunfo si este no es efecto del amor. ¿Por esta regla quién debiera haber vencido? Elmira sin duda alguna. Esta resistió por espacio de un mes, y Adelayda apenas un dia; Elmira sabe ocultar su ambición: Adelayda propone á Solimán que la haga participante del trono: el Sultan no ha logrado en el espacio de un mes arrancar de Elmira una expresión que denote correspondencia: Adelayda dice que ama, sin que el Sultan se lo pregunte. Con todo Adelayda consigue hacer una grande mudanza en el Imperio Otomano, y Elmira despechada tiene que volverse á su patria, sin que al Sultan se le dé el menor cuidado.

En fin, ni en el modo de expresar los amores, ni en el sentirlos, ni en nada de quanto el Sultan dice ó hace, se descubre aquel ilustre guerrero que dilató los límites del Imperio, y dió tanto explendor á las lunas Otomanas. ¿Es Solimán el que á ruegos de una esclava manda á Osmin con escándalo del serralio violar la sagrada ley de no beber vino?

Lo insubstancial de este drama y la poca aceptación que ha logrado en el público, nos dispensan de extendernos mas particularmente sobre sus defectos, y concluimos diciendo que en él no hay verosimilitud ni costumbres, ni caracteres, ni moralidad. La traducción
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está hecha por el estilo de las del día, con lo que se expresa quanto malo puede decirse de ella: los versos son intolerables.

Los amantes engañados, comedia en un acto.

Este drama es un texido de inverosimilitudes desde el principio hasta el fin, y por consiguiente es frío y de poco interés. El asunto es muy semejante al de algunos de nuestros entremeses, y no desdice el modo de tratarlo. Lo que únicamente tenemos que alabar es la versificación, la cual es fácil, armoniosa y cómica: el language tambien es puro. Si esta comedia ha nacido en Francia, como algunos se lo han persuadido, dirémos que la traducción puede proponerse por modelo á los que se aplican á trasladar á nuestro teatro los dramas franceses. No hubieran sido tan repetidas las quejas de los amantes de la lengua castellana, si muchas de las infinitas traducciones que han desfigurado el original, y estropeado nuestro idioma, hubieran caído en manos igualmente diestras. Es lastima que el autor no haya tenido mejor eleccion.

LITERATURA FRANCESA.

MEDICINA.—HIGIENE.

Tratado de los medios de desinfestar el ayre, de prevenir el contagio, y de detener sus progresos por L. B. Guyton-Morveau. 1 vol. en 8.º Paris.

Habiéndose tenido que extraer en 1773 de las sepulturas de la iglesia principal de Dijon un número considerable de cadáveres, se llenó la iglesia de miasmas pútridos que bien pronto se extendieron por toda la ciudad con grave daño de sus habitantes. El C. Morveau
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imaginó entonces valerse del ácido muriático para de- tener esta especie de contagio. Mezcló pues seis libras de sal común con dos de ácido sulfúrico, las cuales puso debajo de una campana grande de vidrio que estaba colocada entre un montón de ceniza fría, á la cual fué calentando poco á poco. El ácido fixado en la sosa de la sal marina se separó de ella y se extendió por toda la atmósfera, apoderándose de los miasmas, y neutralizándolos en tales términos que al otro día cesó enteramente la infección. Desde este suceso, que debe hacer época en la aplicación de las ciencias en beneficio de la humanidad, todas las experiencias que se han hecho han tenido las mas felices resultas, como se verificó en el mismo año, en que Guyton destruyó la fiebre de las prisiones, en 1774 en que Vicq d’Azir cortó una epizootia, y en la última peste que se ha padecido en Sevilla y otras ciudades de Andalucía. Por último, los Doctores Smith y Menzies han hecho igualmente uso con el mas feliz suceso de fumigaciones de ácido nítrico para destruir á bordo de los baxeles ingleses y rusos el contagio de la peste que se reproducía sin cesar.

La primera y segunda parte de esta obra contienen los pormenores relativos á las observaciones que se han hecho en los diferentes casos que acabamos de citar; y la tercera las experiencias ejecutadas sobre el ayre lleno de emanaciones pútridas. En todas ellas el C. Guyton que se proponía descubrir el principio de la infección en una atmósfera enteramente corrompida y fétida, la trató sucesivamente con el agua de cal, con la disolución de nitrate de plata, con el nitrate de mercurio, el acetite de plomo, el nitrate de cobre, y el sulfureto de cal &c., resultando de sus experiencias: 1.º que debemos reconocer en el mismo fluido atmosférico el verdadero disolvente de las emanaciones pútridas: 2.º que estas emanaciones pútridas no disminuyen tanto como se creería la cantidad de oxígeno del ayre infestado: 3.º que el agua de cal absorbe el gas ácido carbónico, y que de consiguiente es útil para disminuir la cantidad de es-
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de ideas, y haciéndose mas regular y clara. El descubrimiento de la brújula y de la imprenta prepararon los progresos del talento humano, y aunque la invención de la pólvora parezca ser un medio cruel de destrucción, se ha visto no obstante que ha contribuido á los progresos de la ilustración y civilización, aumentando las comodidades de la vida.

El C. Dupont de Nemours ha enviado al Instituto desde los Estados Unidos de América una memoria sobre la teoría de los vientos, de la cual resulta que aun en razón de las reglas muy constantes que dirigen su curso, su naturaleza es el variar siempre sin que por esto infiera el autor que sean inútiles las observaciones meteorológicas.

El C. Fleurieu acaba de publicar la relación del viaje al rededor del mundo del Capitán Esteban Marchand, aumentado con útiles y entendidas notas sobre las corrientes; y el C. Romme ha enviado á la clase una obra que contiene las observaciones hechas hasta el día sobre los vientos y corrientes de todos los mares del globo, observaciones que como que estaban dispersas en un gran número de relaciones de viajes, no podían ser útiles á los navegantes, de modo que esta nueva obra, vendrá á servirles de un manual necesario.

El C. Buache ha leído varias investigaciones geográficas sobre algunas partes de lo interior de la Guyana, y especialmente sobre el curso del Maroni, rio que interesa mucho conocer por formar los límites de las posesiones francesas y holandesas en aquella parte del mundo.

También se leyó una memoria del C. Toulorgeon sobre lo que llama espíritu público. En las naciones sencillas y groseras, dice el autor, el amor de la patria viene á ser un instinto ó afecto natural, pero en los pueblos civilizados y amigos del lujo, no se encuentra ni uno ni otro, pues todo se sujeta al cálculo hasta el amor de la patria, llamándose entonces espíritu público, al qual opondríamos el espíritu de partido que tira