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"Esto viene á ser lo que en general y confusamente se sabe de ellos; porque no conocemos historiador escita, ó por haberse perdido sus anales, ó por no haberlos habido en una nación tan agitada y ambulante.

"Sin embargo, entre las pocas noticias que nos quedan de su historia ha sido universalmente alabada la enigmática respuesta que su rey Janeyro dió á los embajadores de Dario que vinieron á declararle una guerra injusta de parte de este soberano. Le vió Janeyro un pájaro, una rana, un ratón y cinco flechas. Juntáronse los adivinos para explicar el emblema; y Dario se persuadía á que significaba una total sumisión á sus voluntades. Nada de eso, respondió su ministro Gabryal, que conocía mejor á los escitas que el monarca: lo que quiere decir es, que si los persas entran en la Escita, no esperen escapar sino saben volar por los ayres, como los pájaros, nadar en el agua, como las ranas, ó entrarse debajo de la tierra, como los ratones. Las cinco flechas significaban cinco reyes escitas que se juntarían con Janeyro, para rechazar al común enemigo.

"A la historia de los escitas sigue la de los pueblos que habitaban el Asia menor, comenzando por los frígios que se hallaban casi en su centro. Su país abundaba en toda suerte de granos, la cultura purificaba el ayre, el que al presente es muy espeso por efecto triste de las guerras que echaron fuera á los labradores, destruyeron los ganados, y convirtieron los pastos en pestilenciales lagunas. El mismo azote hizo desaparecer las muchas ciudades que hermosaban este país, que ahora casi por todas partes está cubierto de ruinas. Mas la guerra no es la única causa de estos desastres, porque los temblores de tierra tuvieron en ellos mucha parte.

"Este pueblo es uno de los mas antiguos, pues los egipcios se reconocían por mucho más modernos. Se sabe muy poco de su comercio, de sus
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ciencias y artes, y aun de su historia. Los reyes de Frigia fueron muchos. Hubo en ella muchos reynos pequeños, que tal vez tenían una sola ciudad con su territorio; pero todos conservan en la historia el nombre de reyes de Frigia, sin que se pueda fijar el lugar preciso de su dominio.

Aumenta esta confusión el que los mas de ellos se llamaban alternativamente Midas y Gordiano.

Un Midas precedió á un Gordiano primero, que del arado se vió elevado al trono. Mientras estaba la brando la tierra se puso una aguila sobre el yugo de sus bueyes, y estuvo allí todo el día. Consultó Gordiano al Oráculo, y al entrar en la ciudad le sucedió otra aventura, porque una hermosa dama le habló del asunto á que iba, y le dijo: yo te explicaré este prodigio, y aun otro más, porque lo entiendo. La escuchó, y ella le aseguró que el primer prodigio le anunciaba una corona. Apenas podía darla crédito, y ella añadió: lo sé por tan cierto, que me ofrezco á ser tu esposa y compañera del trono contigo; y aceptó Gordiano esta promesa.

Algun tiempo después hubo una guerra civil sobre la elección de rey, y no sabiendo los frigios cómo componerse, resolvieron elevar al trono al primero que viesen llegar en un carro al templo de Júpiter: este fue Gordiano. Le saludaron rey, y consagró en el mismo templo su carro. El nudo con que ató el yugo estaba hecho con tal arte, que dijo el Oráculo que aquel que le desatase conseguiría el imperio del universo. Este es el famoso nudo Gordiano que Alejandro cortó, ni pudiendo desatarle.
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M O R A L.

Arte de vivir en paz con los hombres, extraído de los ensayos morales del célebre Pedro Nicole, por el Ilustrísimo Señor Don Antonio de Padua, Obispo de Marañon, traducido del portugués. Librería de Villareal, calle de las Carretas, un remo en dozavo, á 8 reales en pasta.

La materia de que en esta obra se trata, que es de las mas importantes, está desempeñada con el mayor acierto, y la traducción nos parece correcta y arreglada. Comenzando por la dedicatoria dirigida á una de las mas ilustres y virtuosas damas de la Corte, hallamos en ella un verdadero modelo de elogiar con modestia, verdad y decencia.

Toda la obra respira los mas puros sentimientos religiosos, y conduce suavemente á la práctica de las virtudes que forma la base de la paz y de la felicidad. ¿Cómo es posible sacar toda la sustancia; y el espíritu de una obra qué es en sí como la quinta esencia de otra mas voluminosa? Cada capítulo, y aun cada frase, contiene un sin número de meditaciones: hasta los títulos de los capítulos vienen á ser cortas y muy provechosas sentencias. Recorreremos algunos de ellos, y presentaremos una á otra muestra de su mérito.

"Todo el mundo es nuestra ciudad", dice el autor en el capítulo primero de la primera parte, pues "en calidad de sus habitantes nos enlazamos con todos los hombres. Todos son acreedores á nuestro respeto por algun principio, y á todos aprisiona la cadena que liga á los hombres entre sí por las recíprocas necesidades que tienen unos de otros..."

"Así, pues, en quanto está de nuestra parte debemos procurar la paz y sosiego de todo el mundo, comenzando por la de nosotros mismos, extendiéndonos después á la sociedad de que somos parte, al
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"reyno en que vivimos, y abrazando enfin el mundo todo si posible nos fuése...

¿Y qual será la regla, la norma general para lograr esta paz? El epígrafe del capítulo quarto nos lo declara.

"No ofender á persona alguna ni ofenderse por nada. No hay cosa mas fácil", añade el autor, que "este precepto en la teórica, pero pocas mas dificultosas en la práctica, porque para ello es necesario que sepamos por menor lo que ofende á los hombres; y les imprime ideas de aversion y de retiro. Parece, pues, que las causas de estas ideas se pueden reducir á dos, y son contradecir sus opiniones é impugnar sus pasiones. Pero como esto se puede hacer de diversos modos... es necesario no parar aquí con este estudio, sino considerar mas por menor los juicios y pasiones, cuya impugnacion es mas peligrosa; y esto es lo que el autor sigue haciendo con el mayor acierto en toda la parte primera.

"La parte segunda comienza en estos términos. Para conservar la paz con los hombres, no basta huir las ocasiones de ofenderles; es necesario tambien saberles sufrir las faltas que cometieren con respecto á nosotros; y ved aquí el asunto de esta segunda parte.

"Si nos conduxésemos verdaderamente por la razón, añade el autor, con facilidad veríamos que el designio de establecer la paz sobre la reforma de los demas es ridículo; y por ser inaductible su ejecucion. La prudencia nos obliga, pues, á establecer nuestra paz y nuestro reposo sobre nuestra propia reforma, y sobre la moderacion de nuestras pasiones."
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tar las datos ciertas de sus hechos. Quanto sabemos de ellos lo debemos, aunque muy alterado, á los Griegos. Basta esto para advertir la desconfianza con que debe leerse la historia de aquellos tiempos.

El griego Ectesias recogió las crónicas mas antiguas de los Asirios, que contienen los reynados de Nino y Semíramis. Nino era soberano de un reducido pais sobre la ribera izquierda del Tigris cerca de sus fuentes entre lagos y montañas. De allí, tomando medidas políticas, extendió su dominio con sus armas, subyugando la mayor parte del territorio que baña el Eufrates, la Armenia, el Egipto, la Celesiria, los paises situados en la ribera del Helesponto, los Partos, Medos y Persas, y poco después á los Bactrianos.

Cuando Semíramis se casó con Nino era viuda de Menon, gobernador de Siria, que estuvo en el asedio de Bactra. Por su industria se tomó esta fortaleza. Con este motivo la vió el Rey, y se enamoró de ella. Se la pidió á Menon, el qual no quiso cederla; pero insistiendo Nino, se ahorcó de desesperado, y con esto le dexó lugar de cumplir su voluntad.

Este Rey edificó también á Ninive, ciudad soberbia, de cuya situación nada se sabe de cierto, aunque se cree estaba en sus primeros estados hacia la parte superior del Tigris.

Una hazaña guerrera elevó á Semíramis al trono, el qual sostuvo con el mismo medio después de la muerte de su marido, levantando ejércitos de tres millones de combatientes para asegurar la sumisión de los paises conquistados, y subyugar otros muchos. Tal fué el ejército que llevó á la India. En sus expediciones no era la guerra su única ocupación, porque iba señalando sus marchas con establecimientos útiles: cegaba las lagunas, construía puentes, allanaba montes, y hacia caminos por entre los arenales y las rocas, los cuales por mucho tiempo conservaron el nombre de caminos de Semíramis.

Esta reyna edificó á Babilonia, entre cuyas gran-
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ANTIGUEDADES.

Historia antigua y moderna de Jumilla por el Doctor Don Juan Lozano, Canónigo de la Santa Iglesia de Cartagena. Un tomo en folio con estampas 40 reales á la rústica. Librería de Barco Carreza de San Gerónimo.

Es de alabar el zelo, la constancia, y aún el tesón con que este erudito autor se ha ocupado en desenterrar y buscar antigüedades que pertenecen, no solo á la historia particular de Jumilla, pueblo de donde parece es natural, sino también á la general de la nación: entre ellas se hallan algunas tan raras y desconocidas que no han podido ser interpretadas, según dice por Bayér, Risco, y otros célebres antiquarios, y las cuales conjetura el autor; no sin algún fundamento, que pertenecen á los primitivos españoles. En las varias láminas que acompañan á la obra, se hallan dibujadas todas estas antigüedades que consisten, según se ve allí, en siete mosaicos, varios de ellos de muy buen gusto, en muchos ídolos y estatuas pertenecientes á los pueblos que sucesivamente conquistaron y dominaron á la España, y en fin en varios cántaros, urnas, medallas, &c. Es lástima que el autor haya descuidado excesivamente el lenguaje y estilo, y que no guardando método, orden ni claridad, haya venido á componer un centon confuso e ininteligible. Puede formarse una idea de lo que acabamos de decir por la siguiente frase con que comienza lo que llama arenga... al pueblo Jumillense: "No puede ¡¡Señores! ofrecerse cosa mas obvia, ni mas natural que rendir su persona y reflexiones el autor, á lo político = civil: á lo sagrado ya Eclesiástico, ya Regular: como al cuerpo de habitantes constituyentes á Jumilla." Y por este estilo sigue toda la obra.
Memorial literario o Biblioteca periódica de ciencias, literatura y artes (1801-01-01 00:00:00), página 21

HIGIENE.

ENSAYOS sobre la inoculacion de la Vacuna, ó metodo facil y seguro de preservarse para siempre de las viruelas, por el Dr. Colon, médico de Paris, y traducido por el Dr. D. Francisco Piguillen, socio intimo de la Real Academia de medicina practica de Barcelona. Librería de Fernandez, frente a las gradas de San Felipe. Puede ir en carta.

El traductor da en el prólogo una ligera noticia de los progresos que este utilísimo género de inoculacion ha hecho en Europa; y de las ventajas que de él resultan.

El Doctor Jenner publicó despues de repetidas experiencias este admirable descubrimiento, debido, como ya hemos dicho en otro Número, á unos aldeanos ingleses. La inoculacion de la vacuna, ó vaccina, se extendió rápidamente por Inglaterra, y por varias otras partes de Europa, confirmándose cada vez mas y mas con felices experiencias. Así, pues, el gobierno inglés ha mandado que todos los que se desempeñan á la marina sean invacunados anteriormente.

El Doctor Woodwille pasó de Londres á Paris á últimos de 1799 para introducir la vacuna en Francia, y al instante se nombró una Junta de médicos para comprobar y seguir con la mayor escrupulosidad los fenómenos que preceden, acompañan, y siguen á la inoculacion de la vacuna: la decision de esta Junta confirmó las ventajas que habian reconocido los médicos ingleses.

El traductor de esta obra, deseoso de verificar por sí mismo tan útil descubrimiento, y de procurar sus ventajas á nuestra nación, pidió al Dr. Colon de Paris una porción de virus vacuno con el que repitió las inoculaciones en el Roigcerdá, en Barcelona, y en varias otras partes del Principado de Cataluña, advirtiendo siempre los mas felices efectos.
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Son dignas de repetirse las observaciones que cita del profesor Odier, el cual dice que habiéndose padecido en Ginebra una epidemia de viruelas muy mortales, que sacrificó á la mayor parte de los que las contraxeron, seiscientos que él había inúvacunado se quedaron libres en medio del contagio general.

La inoculación de la vacuna, dice el autor, "se practica del mismo modo, y en las mismas partes, que la inoculación ordinaria. Es mejor con todo, si se puede preferir el método de la incisión, y servirse de la materia fresca, tomada inmediatamente del sujeto de quien se extrae.

"El curso de la vaccina es el siguiente: en los cuatro primeros días regularmente las incisiones son poco ó nada rojas. Al quinto se repara en ellas un movimiento con apariciones de formarse una vexicula, que va aumentando hasta tener tres, cuatro ó seis líneas de diámetro. El número de vexiculas es proporcionado al de las incisiones; por las que se ha comunicado el virus. Mientras va desplegándose la vexicula, la conserva en su centro una depresión, á hoyo muy notable, de modo que sus bordes forman un rodete circular, blanquizo y semitransparente. Desde el día quinto al décimo de la inoculación, se observa alguna vez un movimiento de calentura no continuo, bien que repite de ordinario el día siguiente con un dolor más ó menos sensible en los sobacos. Al mismo tiempo se forma al rededor de la vexicula un círculo ó areola de un color más ó menos vivo, y aumentando insensiblemente, llega á veces á tener al día décimo cerca de dos pulgadas de diámetro.

"Efectivamente, esto es, al día décimo ó undécimo todos los síntomas van disminuyendo. Si hubo alguna calentura y ésta, como igualmente los dolores de los sobacos, y la areola se marchita y desaparece. La vexicula esta llena de una materia clara y serosa, que jamás pasa al estado de supuración. Entonces empieza la desiccación: ésta se hace del centro á la circun-
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ferencia, y el grano se convierte en una costra ó escara dura, gruesa y morena, que cae de ordinario al cabo de veinte ó treinta días de la inoculacion. Conserba siempre el carácter que le es propio, esto es, la depresion en el centro.

"Es muy digno de advertirse, que durante el curso tan regular de los síntomas de la vacina, jamas el inoculado pierde su alegría, ni su apetito. Aun quando debiese llamarse indisposicion aquel ligero movimiento de calentura, que se observa en algunos de ellos, no podria seguramente compararse con los accidentes; á veces muy graves, que acompañan á menudo la inoculacion ordinaria de las viruelas."

Dos grandes ventajas parece resultan de la vacuna: la una que preserva para siempre de las viruelas, sin producir otra erupcion que aquella que sale en el lugar, donde se aplica por medio de la incision; y la otra que solo se comunica por arte, y jamas por contagio. Así mas de que estas circunstancias disminuyen infinitamente el peligro de la enfermedad en ella misma, es muy probable que contribuya tarde ó temprano á desterrarse siempre las viruelas de la Europa.

Conviene, no obstante, distinguir con sumo cuidado la vacuna falsa de la verdadera; pues aunque ni la una ni la otra no se comunican jamas por contagio, la inoculacion de la falsa no preserva de las viruelas naturales. Los facultativos deben, pues, leer con atencion el capítulo en que se trata de la vacuna falsa, para acostumbrarse en la practica, á distinguirla de la verdadera.
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ORTOLOGIA Y DIÁLOGOS DE CALIGRAFÍA, gramática y ortografía castellana, dispuestos por Don Torquato Torio de Rivera, para uso de los seminarios y escuelas públicas. Un tomo en octavo con dos láminas que contienen los principios, ó teoría del arte de escribir, y 367 páginas de impresión de Ibarra. Librería de Illescas, calle ancha de Majadavitos, 10 reales en rústica, 11 en pergamino, y 12 en pasta.

Esta obra comprende un tratado de ortología, ó arte de la recta pronunciación; otro de caligrafía ó arte de escribir, un compendio de las reglas principales de la aritmética, y en fin una gramática y ortografía castellana.

El haber reducido todas estas materias á pequeño volumen, y el haberlas dispuesto en forma de sencillos diálogos entre maestro y discípulo, ha sido con la intención de que sirva para la enseñanza en las escuelas públicas; y en efecto, el método de este autor ha parecido tan útil y provechoso, que no solo se ha adoptado en el Real Seminario de Nobles, y en varios otros establecimientos y escuelas del Reyno, sí qué también ha merecido por último que S. M., entera- do de sus felices efectos, haya mandado por su Real orden de 31 de Enero de este año, que todos los maestros del Reyno sigan dicho sistema, y que se repartan exemplares á todas las escuelas, y á las sociedades, academias y demas establecimientos literarios.
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TEATRO ESPAÑOL.
COLISEO DEL PRINCIPE.

EL DUQUE DE VISEO, tragedia en tres actos por Don Manuel Josef Quintana. Se hallará en la librería de Quiroga, calle de las Carretas.

En la advertencia que precede á esta tragedia nos dice el autor que ha sacado su asunto de un drama inglés intitulado El espectro del Castillo, aunque variándolo en la forma y disposición. Lo que pertenece al drama inglés son, pues, los supuestos en que se funda la fábula, los principales caracteres, y algunos trozos que el autor, por no atribuirse mérito que no le pertenece, pone traducidos por apéndice. Esta modestia y buena fe es digna de elogio, y más recayendo en una persona que no ha necesitado copiar bellezas ajenas, para adquirirse una bien fundada reputación en el arte difícil de la poesía.

Tiene razón en decir en seguida que la gran dificultad del arte, y el ser los primeros pasos que dá en él, son motivos para que El Duque de Viseo halle indulgencia en la crítica, mas no la tiene en añadir la contraposición: si la crítica pudiese tener indulgencia. Tal vez confunde aquí la crítica con la maledicencia. La verdadera crítica es una amiga de las artes, que las dirige y sostiene, no una envidiosa enemiga que las persigue y acosa; es un arte no menos difícil de adquirir que los demás, y que todo escritor debe poseer, si quiere hacer progresos en el que cultiva. Procuremos, pues, aplicar con imparcialidad sus invariables reglas á la tragedia del Duque de Viseo, sin perder de vista los motivos que deben inclinarnos á la indulgencia.

Enrique aborrece de muerte á su hermano mayor Eduardo, Duque de Viseo, no solo por la preferencia que este título le da, sino también por sus exce-
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lentes, prendas. La pasion del amor viene á aumentar su odio hasta convertirlo en un verdadero furor: los dos hermanos aman á Teodora Moniz; pero Eduardo es el que merece y logra su mano. Devorado Enrique de envidia y zelos, forma el atroz proyecto de matar á su hermano, y de obligar por fuerza á la viuda á casarse con él; y para esto se vale de un confidente llamado Atayde, y de dos esclavos negros. Acomete á Eduardo, y le hiere: Teodora que se halla presente, viendo que va á repetir el golpe, se arroja á la defensa de su esposo, y recibe la mortal herida que le estaba destinada. Esta horrorosa escena se completa con la muerte de la familia, que los dos negros degüellan de su orden, excepto á Violante, hija de las infelices víctimas, á la cual Atayde liberta la vida.

Desde este instante Enrique, á quien ya llamaremos Duque de Viseo, agitado por los remordimientos, por el furor y por la desesperacion, aparece como un monstruo abandonado á las furias infernales. En este estado nos lo presenta el autor al comenzar la tragedia. Atayde le contempla con la mayor atencion. Teodora está siempre presente á la imaginacion exaltada de Enrique: la adora mas que nunca, y jura no olvidarla jamas; pero ha visto á la hermosa Matilde, hija del anciano Pereyra: es la imagen de Teodora, es Teodora misma que renace para dulce placer de sus sentidos.

Este monstruo que no conoce mas camino para el amor que la violencia, ha mandado á los dos negros, ministros ciegos de todos sus crímenes, que arranquen á Matilde de los brazos de su anciano padre; y la arrastren á su presencia. Así lo ejecutan. Matilde se resiste no menos á los bárbaros alhagos, y á las interesadas ofertas del Duque, que á sus feroces amenazas; le dice con sentidez que ama á Fernando; uno de los soldados que siguen las banderas del Conde de Orén, y jura ser siempre suya; Enrique se llena de furor, y la dexá, dándola solo un dia de término para decidirse. En tal desconsuelo y abandono la infeliz
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Matilde invoca á su amado Fernando. Este aparece allí al punto, la cuenta como el oro le ha abierto la entrada del Castillo, y la anuncia que la va á sacar del poder del tirano; pero... en el mismo instante se presenta este seguido de sus dos negros y de su guardia. Los dos rivales se injurian mutuamente. Fernando que hasta entonces había estado encubierto aun á la misma Matilde, se descubre como Conde de Orén, amenaza á Enrique y le desafía; pero este no menos cobarde que atroz, no quiere aceptar el duelo, hace prender al Conde, y en seguida manda que encierren en su estancia á Matilde.

Enrique queda solo, reflexiona sobre lo acacido con Orén, conoce que los suyos le venden, caen sus sospechas sobre Atayde, y su boca, que solo se abre para vomitar la muerte, da orden á Aly, uno de los negros, de que le haga beber un veneno, añadiendo:

tú, si quieres vivir, guarda silencio.

Matilde aparece en el acto segundo quezándose á solas de su desgraciada suerte: Atayde acude allí para decirle que acaba de dar libertad á su amante, y que se dispone á ejecutar lo mismo con ella; la descubrió de quien es hija, la refiere la trágica historia de toda su familia, y añade que salvó la vida á su padre Eduardo, pero reduciéndole á una dura y penosa esclavitud, en la cual hace doce años que gime. En esto el ruido repentino de los negros que se acercan, hace huir á Atayde; estos negros vienen en su busca para matarle, y al mismo tiempo á estrechar la prisión de Matilde.

A pocos instantes se oye gritar á Enrique, que despavorido y sin sentido sale á la escena pidiendo socorro: vuelve en sí, reconoce á los ministros de sus crímenes, y les refiere un sueño espantoso que acaba de tener, en el que ha visto á Teodora y á las furias infernales que le persiguen.

Asán, que se ha ausentado por un corto instante, vuelve con la nueva de la traición de Atayde, y la li-