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decio alteraciones; se responde que esta objecion es falsa y temeraria, porque nadie puede señalar la época ni los autores de la alteracion, ni los lugares en que se haya executado. Del mismo modo se refutan otros argumentos contrarios.

El capítulo II, cuyo asunto es probar que Jesuchristo es el Mesías, guarda el mismo método que la segunda proposicion, de suerte que considerando á Jesuchristo: 1.º en sí mismo: 2.º en orden á su ministerio: 3.º cumplida su mision, se vé por la historia evangélica, que en él se hallan todos los caracteres que habian de distinguir al hombre Dios, segun profetizó Isaías. Responde á las dificultades que se han propuesto contra la narracion de los Evangelistas, lo que ha practicado especialmente despues de probar que Jesuchristo es descendiente de Isaí, hijo de una Virgen, Dios verdadero, y que resucitó de entre los muertos. Hace una pintura fiel de su sublime virtud, y prueba que es el maestro de las naciones, exponiendo brevemente su doctrina.

En el capítulo III, infiere el autor que llenando Jesuchristo los caracteres del Mesías, como Isaías los señaló, es el verdadero Mesías, y de consiguiente la religion cristiana, cuyo distintivo es conocerle por tal, es la verdadera religion. El autor concluye este capítulo diciendo con muchasolidez: „No queremos pasar en silencio una reflexion, que ella sola debe abrir los ojos á nuestros adversarios, sino se empeñan en cerrarlos. Jesuchristo fué un dechado perfectísimo de la mas heroica virtud; confirmó su doctrina con milagros; resucitó consorte á su prediccion. De consiguiente su doctrina es verdadera, y lo es tambien la religion en que se enseña esta misma doctrina, se cree y se practica. Uno de sus dogmas es, que Jesuchristo es hijo de Dios, el mismo Dios que su padre. De consiguiente, la religion cristiana es divina, no por haberla fundado un varon santo, ministro é interprete de Dios, qual era Moysés, sino porque su autor es directa y personalmente el
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,,mismo Dios hecho hombre por nuestra salud."

En la quarta proposicion se prueba contra Mahoma, que la religion christiana será la sola verdadera hasta el fin del mundo. Dedúcese esta verdad del capí-lo IX. de Isaías v. 7., y del LIV. v. 1. y siguientes, en donde el reyno de Jesuchristo se representa como un reyno eterno, y se habla de la inviolable alianza que Dios ha hecho con la iglesia.

Podemos llamar la quinta proposicion el complemento de la obra. Pues advirtiendo el autor que no es cabal la prueba de la verdad del christianismo, sino se enseña al mismo tiempo en donde se profesa, como lo estableció su divino fundador, hace ver que en vano se buscaría fuera de la iglesia católica romana. Porque de las autoridades de Isaías ya alegadas, y de otras dos que se leen en el capítulo XXXIII. v. 20. y en el LXII. v. 1. y siguientes, se colige la perpetuidad de la iglesia, á la qual se debe añadir la visibilidad según los versículos 2. y 3. del capítulo II. A estos vaticinios son conformes las promesas del mismo Jesuchristo. Por consiguiente la iglesia romana, cuya existencia se ha continuado sin interrupción alguna desde el tiempo de los Apóstoles hasta nuestros días, de modo que siempre ha sido visible, es la verdadera iglesia.

El autor concluye esta obra exhortando á los enemigos de nuestra santa religion, á que vengan á buscar en la iglesia romana el camino de la salud. Copiarémos su apostrofe, que también servirá para que los lectores formen idea de su estilo.

,,Finalmente, católicos, á vosotros dirijo mis últimas palabras. Quede estampada para siempre en vuestro corazon la memoria de los grandes beneficios que recibisteis de vuestro Dios. El os ha libertado de la potestad de las tinieblas; él os ha llamado á su luz admirable; él os ha introducido en el reyno de su hijo; él os prepara una corona de gloria que no se ha de marchitar. Manteneos firmes en la fe, y arraigados en la caridad. La espantosa sentencia de Jesuchristo: os
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ducidas con la perfeccion posible, la reputacion del autor padece mengua, se deshonra el traductor, y el público recibe daño en lugar de provecho.

Poco importa que un traductor visoño traslade á su gálica gérigonza una novela pueril, un cuento frio, ó una historieta ridicula, pues no todo ha de ser excelente; pero en obras como esta es necesario, ó no tocarlas, ó caer en anatema, si el autor no conserva el mismo mérito en la lengua que se le hace hablar de nuevo, que en la suya propia.

Así pues, para que el traductor español merezca el lauro de haber connaturalizado entre nosotros al célebre Abate francés, es indispensable que su lenguage y su estilo no desdigan de la pluma del autor en uno como en otro idioma, que sus reflexiones sobre la literatura española sean tan sabias y juiciosas, y sus ejemplos escogidos con tanto gusto y acierto como los franceses.

Presentemos aquí el extracto de la obra, y verémos despues si el traductor español ha cumplido con su empeño.

El objeto de esta obra, dice su autor, es establecer los verdaderos principios de las artes, y fixar con ellos las nociones con la exactitud posible. Se divide en tres partes. En la primera se establece la naturaleza de las artes por la del ingenio que las ha creado, se examina qual puede ser esta naturaleza; y quales sus partes y diferencias esenciales, y se demuestra que la imitacion de la naturaleza debe ser su objeto comun, y que no se distinguen entre sí sino por el medio que emplean para ejecutar esta imitacion. En la segunda se prueba, que las reglas del Gusto no son mas que consecuencias del principio de imitacion, pues imitando esencialmente las artes á la bella naturaleza; se sigue que el gusto de la bella naturaleza debe ser esencialmente el buen gusto en las artes. Finalmente, en la tercera parte se prueba todo lo dicho en las anteriores con el ejemplo de los mejores artistas, verificando de este modo el principio de imitacion en su aplicacion á las diferentes artes.
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será quitado el reyno de Dios, y será dado á un pueblo que haga sus frutos, no se verificó solamente en los judíos, sino tambien en otras naciones que antes católicas duermen ahora infelizmente en la noche del error. Merece perder la fe quien no vive segun las máximas de la fe. Las malas costumbres de los christianos son el mayor fomento de la heregie y de la incredulidad. Vivid de un modo conforme á vuestra vocacion: los enemigos de la iglesia no harán progresos, y mas eficazmente los confutará vuestra inocencia que la pluma de los sabios. Mi principal intento es hablar de los falsos filósofos, cuyos sistemas son hoy dia mucho mas dañosos que las opiniones de los hereges. Si ellos ven que tenemos el misterio de la fe en una conciencia pura, y que sus blasfemias nos causan horror ¿cómo se han de atrever á proferirlas? Y siendo el origen de la incredulidad la corrupcion del corazon mas que la del entendimiento, hará tal vez el buen olor de nuestro ejemplo que nos sigan un dia en las sendas de la virtud y de la verdad. Huid pues miembros sanos de la iglesia de Cristo, huid de la lectura de los libros pestilenciales que tanto se han multiplicado: huid del comercio de sus aprobadores, como huiriais de una serpiente. Estos libros, este comercio están llenos de veneno, infician toda el alma."

TEATRO ESPAÑOL.

COLISEO DE LOS CAÑOS.

LA SOFIA, comedia en tres actos.

Si las traducciones vienen á ser uno de los mejores medios para enriquecer la literatura de una nacion, no hay duda en que la nuestra deberá estar muy opulenta, pues de un siglo á esta parte nos ocupamos con teson en trasladar á nuestro idioma las composiciones litera-
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rias de los demas de la Europa, principalmente del francés. Es verdad que se quedan por allá la mayor parte de las obras buenas; mas en cambio hay pocas medianas é ínfimas que no logren el honor de naturalizarse en España. Así nos enriquecemos, si la abundancia es riqueza.

Muchas personas que se quejan agriamente de la decadencia en que se halla nuestra literatura de dos siglos á esta parte, querrian que de repente renaciese brillante, y que se publicasen cada año una docena de obras originales y buenas, destinadas á pasar á la posteridad. Todos lo deseamos así; pero si recorremos las noticias literarias de tan larga época, hallamos que la mayor parte de las obras publicadas en ella muriéron casi al nacer, que muchas acabaron poco á poco, y en fin, que sobreviviéron muy pocas á sus autores; de modo que no solo no tenemos una docena al año, pero ni aun al siglo. ¡Suerte fatal! Pero ya que estamos obligados á mendigar de quienes supieron hacerse ricos con nosotros, ¿no podríamos hacerlo con nobleza y decoro, y no mostrando, y aun tal vez haciendo alarde de nuestra miseria? Pues que no podemos pasar por otro punto, traigasenos el sustento de mas allá de los Pirineos, pero á lo menos que se condimente á la española: tradúzcanse del francés quantas obras se quieran, pero tradúzcanse bien, no se estropeen y alteren los autores originales, y hablése castellano en Castilla.

Si hemos estado y aun estamos escasos de buenos autores originales, mucho mas lo estamos de buenos traductores: la falta de aquellos hace que se vaya descuidando nuestra lengua, y la de estos el que se altere y corrompa. Un mal libro bien traducido puede aprovecharnos, porque nos conserva la pureza del lenguage, y aun suele enriquecerlo; pero un buen libro mal traducido, daña, porque no se entiende ó se entiende mal, y porque vicia el lenguage, el estilo y el gusto.

El mal, aunque siempre grande, pudiera ser en cierto modo tolerable en la traducción de una novela
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insipida, ó de un drama estrafalario, ¿pero quién podrá disimularlo en el corto número de obras buenas, tanto científicas como literarias, que se trasladan á nuestro idioma? Limitándonos solo al objeto de que aquí vamos tratando, ¿no es doloroso que habiendo pasado á nuestro teatro muchas de las mejores composiciones del francés, apenas haya alguna medianamente traducida, y las demas lo estén del modo mas bajo y miserable? Aquí vemos á unos vestidos de botarga, y allí á otros de arlequines; y queremos que el público aplauda á estos horribles esqueletos embueltos en sucias y miserables ropas, y embadurnados con ridiculos y espantosos colores?

Hace tiempo que se representó en el teatro de los Caños del Peral la comedia intitulada Sofía, la qual viene á ser una traducción de las Costumbres del dia del C. Collin d'Harleville (a). Aunque esta composición no sea de las mejores del género cómico, tiene no obstante en el original algun mérito: por él ha sido aplaudida en el teatro francés, mas en el nuestro ha sido mirada con una cierta indiferencia y frialdad, no porque falte gusto á nuestro público, sino porque carece enteramente de él el traductor, como veremos pronto.

El objeto de ella es moral é interesante, pues se trata de hacer ver los peligros á que una mujer sensible, viva y poco experimentada se halla expuesta en las grandes concurrencias de la Corte: para esto el autor nos presenta una señorita joven y hermosa, cuyo marido se halla hace tiempo fuera de España: su mujer que se ha criado en una aldea y en el seno de una familia honrada, tiene la virtud que corresponde á su buena educación, mas es débil y amiga de los placeres. Viene á Madrid á casa de su tío, donde halla quanto puede conducirla al vicio, como el juego, los bailes, y sobre todo la concurrencia de las personas mas corrompidas de la Corte. Bien pronto dos libertinos de profesion se pro-

(a) En el número primero de este Periódico se trató de esta comedia, según entonces correspondía.
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ponen el seducirla, mas su hermano y una señora amiga suya procuran preservarla, y aun arrancarla del peligro, en el que tal vez hubiera caído si los seductores no hubieran querido precipitar su triunfo, y sobre todo si el autor no hiciese aparecer muy á propósito á su marido, con cuya venida vuelve en sí, conoce el daño y se retira á su aldea con toda su familia.

Para hacer un juicio imparcial de esta composición necesitamos distinguir el original de la traducción. En aquel hallarémos una versificación suave, correcta y armoniosa, un diálogo natural, y á veces animado, algunas escenas bien trazadas, uno u otro carácter no mal desempeñado, reflexiones morales muy adecuadas, aunque no nuevas, pinturas interesantes, y pensamientos expresados con claridad y gracia. Sin embargo no nos atreveremos á decir que esta composición pertenezca al género de la buena comedia, y aun al mismo tiempo que indicamos sus bellezas, no disimularémos los muchos defectos de que abunda. En primer lugar observamos que le conviene más bien el título que tiene en español, que el de las Costumbres del día que se le dá en francés, pues las costumbres que allí se representan son las de todos los tiempos, no teniendo de los presentes mas que algunas ligeras circunstancias que en nada pertenecen al fondo principal de la acción: y advertiremos de paso, que si semejante pintura puede agradar, y aun interesar algo en París, entre nosotros no puede producir ni uno ni otro efecto, por lo qual la miraremos como inútil, si ya no es dañosa y perjudicial. Sin duda que por una mayor corrupción en la capital de Francia pertenecerán los excesos que allí se nos representan á la censura del poeta cómico, pero entre nosotros, en que por fortuna son poco conocidos, toca su castigo á los Magistrados y no al teatro.

Ni un carácter ligeramente ridículo, y algunos dichos chistosos, ni un carácter bueno y algunas máximas morales pueden constituir el verdadero ridículo, y toda la moral que la comedia exige; por lo que dirémos de
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esta que carece de uno y otro, y aun nos atreveremos á acusarla de inmoral, no en el objeto, ni en el desempeño general de la accion, ni en las reflexiones de los principales personages, sino en algunas pinturas del vicio, que por lo demasiado vivas y desnudas, caen en indecentes, como sucede en la escena (creo es la 19 del acto 2.º), en que dos mugeres se disputan abierta, infame y descaradamente la conquista de D. Isidro: semejante escena debe desterrarse de todo teatro en donde haya decencia y decoro; y si el autor original juzgó que necesitaba de este episodio, mal pegado, para dar algun realce e interés á su comedia, el traductor español debía por mil razones haberle suprimido.

Aunque el autor muestra arte en oponer casi siempre el vicio á la virtud, los buenos consejos y las juiciosas reflexiones de Don Isidro á la descarada seducción de Don Christino, sin embargo se advierte poca accion, e interés en toda la comedia: el carácter de Sofía está débilmente expresado, pues no muestra fuerza ni en lo bueno ni en lo malo, inclinándose por el mas ligero motivo, tan pronto á lo uno como á lo otro, de modo que no se halla aquella lucha rigorosa y animada que necesariamente debia haber entre sus pasiones y sus obligaciones. Don Isidro y Doña Eulalia se conducen con trialidad, y aunque principalmente el primero se anima á veces, todo se reduce á muy buenas reflexiones morales, á consejos muy prudentes, mas sin hacer nada, sin oponer la firme y activa resistencia que debe dictarle su amor á la virtud, el interés de su hermana, y la obligacion en que por mil respetos se halla constituido. En fin los dos seductores lo son casi baxo su palabra, debiéndoseles mas bien llamar unos libertinos, pues no muestran aquel arte profundo y solapado que es necesario para trastornar un corazon, que se supone sólidamente virtuoso.

Pero si pasamos al traductor español, hallarémos que ha tenido el arte de aumentar los defectos á costa de las bellezas que ha destruido enteramente. Desapare-
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ciérn las gracias de la versificacion, la belleza del estilo, y la propiedad del lenguage, sucediendo en su lugar unos mal medidos versos, que ni aun siquiera llegan á mediana prosa, un estilo desigual, baxo y aun grosero, y un lenguage... ¡Santo Dios, qué lenguage, ni aun la lengua franca que se habla en Argel qué sé le iguale!

Y pues que estos señores traductores adocenados se han obstinado en seguir en su noble, y á lo que parece, no difícil empresa, de destruir la lengua castellana, nosotros tambien seguiremos con igual constancia en notar y hacer ver sus defectos, y si no logramos que se entiendan con nuestras amonestaciones, lograremos reirnos, y aun hacer reír al público mostrando sus sandeces y desatinos.

En primer lugar saquemos unas muestras de la excelente versificacion castellana, que lo será tambien del lenguage y estilo.

Amigo mio, cojamos
Las flores que otros aprecian
Marchitar en sus cercados
Sin provecho de ninguno.
Acto I. Escena I.

Para que esto pueda entenderse algo falta un dexar entre aprecian y marchitar para que diga aprecian, esto es, quieren ó gustan dexar marchitar en sus cercados; pero como no cabía en la medida hubo de quedar á fuera.

En la Escena 5.ª dice Fermin uno de los seductores.

Habéis en dos días llegado
A juntar grandes tesoros,
Fues de que yo haya heredado
Con la misma prontitud
Y conciencia á distribuirlas,
¿Qué tenéis que corregirme?

Véase aquí un periodo escrito todo con voces castellanas, y el qual no comprendemos, gracias á su arreglada construcción y á nuestra corta inteligencia; pero no nos sucede así con las dos expresiones siguientes, mas
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que digan de ellas lo que quieran los que en todo se paran.

Las risas son otros tantos,
Robos que se hacen al placer...
¿Tenéis alguna escondida
pesadumbre?
Acto id. Escena 6.

Vuestra sencillez me encanta
Y pongo sobre mis hombros
La cadena que me arrasta.
Acto 2. Escena 5.

Si recorremos la pieza frase por frase y vocablo por vocablo, será casualidad que hallemos uno u otro que sea de los nacidos en la tierra; de modo que si algun Castellano viejo ha asistido á la representacion habrá salido de ella sin entender casi nada; porque ¿de donde sabrá que un criminal es un reo, qué encantos son placeres, y los romances no son los que cantan los ciegos, sino las novelas de Cervantes, ó de Doña María de Zayas? En ayunas se quedaria el infeliz quando oyese decir sus gracias me hacen honor, por no saber que en francés se dice ses graces me font homeur, y aun daria al diablo la Comedia quando dixesen hace mis delicias.

Pobre rústico, que no sabes que no se puede entender el castellano del dia sin saber antes el francés, y que es pasar por un cafre el venirse á la corte sin este requisito. Estudiando el francés verias que hace mis delicias es exactamente fait mes delices, y lo entenderias; y sabrias que quando se dice costumbres á secas significa las buenas, porque ese es el sentido usual de la palabra mœurs.—Tambien se te alcanzaría lo que quiere decir encantada, que ya no es solo cosa de brugeria, pues sabrias la latitud que la palabra enchantée tiene en francés; entonces no ignorarias que en el lenguage culto del dia no se dice regalos, sino presentes, porque nuestros vecinos dicen présents, y que no hay obligaciones sino deberes; entonces dexarias tu candidez sencilla, y valiéndote de las frases que entila el gran mundo, te encambrarias á aquellas deliciosas expresiones de: profesar in-
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terés — cultivar atractivos — cartas que hechizan; y acabarias por jurar vínculos, y hacer obsequios y servicios.

LA LICENCIA, comedia en prosa y en un acto.

Esta piececita es un jueguecillo de muchachos, cuya gracia solo puede consistir en la ejecucion y en el diálogo, que por desgracia está como el de casi todas las traducciones en el castellano más corrompido, insulso y desalizado que imaginarse puede.

Se reduce toda la accion á que el Príncipe Carlos halla en un bosque á los hijos de un anciano Oficial que ha servido con el mayor honor: los niños sin conocerle le descubren con candor la pena que les causa el separarse de su padre que debe marchar de nuevo á la guerra: el Príncipe les hace con el nombre de vagatelas magníficos regalos, y con el de unas canciones guerrereras les dá la licencia de su padre con el empleo de Coronel y muchos otros favores.

OBSERVACIONES MÉDICAS correspondientes al mes de Setiembre de 1801.

Las enfermedades que se han observado en los Reales Hospitales General y Pasión de esta Corte en el mes de Setiembre de 1801, han sido haber principiado la epidemia de viruelas, en las que se han observado discretas, coherentes, y confluentes; la que siendo enfermedad que participa de inflamatorio y pútrido, por lo común se ha principiado su curación por alguna evacuacion de sangre; el régimen temperante de emulsiones comunes, ó agua de limón, y en la calentura supuratoria, del agua acídulada con el espíritu de vitriolo rectificado ó purificado, y la tintura de quina, y en cerrando los ojos los fimentos de leche en ellos para prevenir sus males.
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Pero habiendo en algunos en el dia 9 ó 10 sobrevenido la calentura putrida (la que se ha solido prever con la aplicacion de los vexigatorios baxos, desde el primer tiempo siguiendo el método de Glosió, en su tratado de viruelas), se habia dado ademas de los vexigatorios, sino se pusieron al principio del cocimiento anti-septico de la Farmacopea hispana quinado y alcanforado, quatro ó seis veces al dia en la emulsion, ó agua de china encima, y continuando con el agua acidulada, con el espíritu de vitriolo rectificado ó depurado, y habiendo terminado esta calentura, se ha usado de algun laxante y de la leche de cabras ó de burra. Véanse las Observaciones Médicas de la epidemia de viruelas confluentes malignas depresas, y tan menudidas que parecian sarampion del año de mil setecientos ochenta y cinco, hechas por Don Ignacio Joseph Serrano, Proto-Médico de estos Reales Hospitales, que están en el Memorial literario del mes de Noviembre de 1785.

Asimismo, habiendo entrado en este Hospital General el dia 17 del mes de Diciembre del año de 1800 Juan Robí, de temperamento melancólico, de edad de 29 años, Artillero de Brigada del Departamento de Cádiz, mordido en un muslo y un brazo con efusión de sangre por un perro, que entró á comer algunos huesos, estando sano y manso, en el quarto bajo adonde está la bandera de su Cuerpo; á el que estando dentro, y cerrándole la puerta él y sus compafieros le dieron tantos palos y golpes, que huyendo el dicho perro de ellos, por temer su muerte, corria por todas partes para buscar salida, y encontrando la puerta y ventanas cerradas, ayrado y extremadamente irritado, le dió al dicho Juan los referidos mordiscos, y después no se supo el paradero del dicho perro, y habiendo pasado al Hospital General para curarse de las heridas, se recibió por el Cirujano de entradas que estaba aquel dia de guardia, el que lo destinó á la sala de cirugía de San Fernando, quizás por no haber tenido por sospechosas