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Memorial literario o Biblioteca periódica de ciencias, literatura y artes (1801-01-01 00:00:00), página 41

REAL CÉDULA DE 19 DE MAYO DE 1801.

SE APRUEBA LA TARIFA DE LOS SERVICIOS PECUNIARIOS que han de hacer los que obtengan dispensacion de ley y otras gracias por el Consejo Real, ó por S. M., cuyo tenor es como se sigue.

    Rs. vn.

    Por la orden y providencia de que un pleito se vea en las Audiencias y Chancillerias con la Sala plena.
    60

    Porque sea con asistencia precisa del Regente, bien sea en Sala ordinaria ó plena.
    80

    Por la gracia de que se vea con dos Salas ordinarias.
    200

    Porque se vea con las dos Salas pleas.
    300

    Porque se vea en el Consejo con Sala plena.
    100

    Porque se vea con dos Salas ordinarias.
    300

    Porque se vea con dos Salas y asistencia del Presidente.
    400

    Porque se vea con dos pleas.
    450

    Porque se vea con tres.
    1100

    Y con la calidad que sean completas, á mas del servicio dicho.
    2200

    Porque se vea en Consejo pleno.
    6000

    Por el examen y aprobacion de los Escribanos de Número y Reales.
    80

    Por la aprobacion y juramento de los Curadores ad litem de los Grandes de España.
    1500

    Por la venia de edad para administrar sus bienes sin dependencia de Tutor y Curador siendo particulares por cada año.
    1650

    Los que obtengan renta propia hasta tres mil ducados annos.
    3300

    Los títulos de Vizconde y de Baron.
    4400

    Los de Castilla, Navarra, Aragon, Valencia, Cataluña y Mallorca.
    5500

    Los Grandes de España y Honorarios.
    11000

    Por la gracia de emancipacion iguales derechos con la misma distincion de personas y calidad de bienes.

    Por la dispensa de cursos para grados mayores por cada año.
    1500

    Por la dispensa del quarto año para grados menores en Claustro ordinario.
    1100

    Por la conmutacion de cursos de una facultad mayor para otra, por cada año.
    300

    Por la dispensa para grados en facultad mayor á los Regulares, habilitandoles los cursos ganados en sus Casas Religiosas.
    1100

    Por la habilitacion del curso de Filosofia ganado fuera de Universidad ó Estudio habilitado, por cada año.
    100

    Si por circunstancias particulares se habilitaren alguna vez cursos en facultades mayores ganados fuera de Universidades ó Estudios habilitados, por cada año.
    1100

    Por el título de las Cátedras mayores en Universidades mayores.
    300

    En las demas del Reyno.
    200

    Por el de las Cátedras menores en Universidades mayores.
    200

    En el de las menores.
    150

    Por igual título de las de Cátedra de Regencia temporales de Universidades mayores.
    100

    De las menores.
    60

    Por la habilitacion para hacer oposicion á Cátedras por falta de tiempo, por cada año 100 rs., y á prorata si la dispensa fuese de meses.
    100

    Por la dispensa de calidad para haberse de graduar en Universidad.
    150

    Por la dispensa de edad ó otra semejante que pida el estatuto ó fundacion de algun Colegio ó otro establecimiento.
    300

    Por la dispensa de calidad prevenida por estatuto de or-
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para impedirla y atajarla; y descubierto el fin, conozca aquel qué según el objeto de la sedición deba entender en la causa, y lo mismo se practique donde haya Gobernador.

Los Gobernadores de las plazas marítimas de la América Septentrional e Islas adyacentes estén á la mira de que no entren esclavos extranjeros, ni bozales procedentes de colonias extrangeras, y se observe rigurosamente el Real decreto de 24 de Noviembre de 1791 sobre introducción de negros, y que los que se hayan introducido con arreglo á él, cuiden de que sus dueños los mantengan en rigurosa disciplina, y no se les permita que se junten muchos ni traigan armas, imponiendo graves penas á los dueños de esclavos que les toleren tales vicios, y no los denuncie á las justicias en caso necesario para el castigo conveniente.

REAL CÉDULA DE 17 DE FEBRERO DE 1801.

Manda que las multas que se impusieren por los Tribunales militares de los dominios de América, sirvan para los gastos de justicia de ellos mismos con cuenta y razón, entrando el residuo como hasta aquí, en el comun; y que las que imponga el Consejo de Guerra en aquellos dominios, vengán al fondo de sus penas de cámara bajo las órdenes del Superintendente del mismo Consejo de la Guerra; pero teniendo presente que en ellos no hay Tribunales paramente militares, pues conocen de todo lo relativo al régimen militar los Gobernadores, Vireyes y Capitanes Generales, que tienen al mismo tiempo el mando político; declara que la aplicación que se hace para los gastos de justicia de los Tribunales Militares se entienda de las multas y condenaciones que impusieren los referidos Xefes en uso de la jurisdicción militar que exercen, las que han de entrar en poder de los Oficiales Reales por cuenta aparte, llevando asiento los Escribanos de gobierno ante quienes se impusieren, para comprobación del cargo que se forme á aquellos Ministros, sirviéndoles de data los libramientos que dieran los mismos Xefes para los gastos de justicia que ocurran en lo correspondiente á la propia jurisdicción militar; cuya cuenta justificada con los relacionados documentos que justifiquen la data y certificación del respectivo Escribano que compruebe el cargo, deberán rendirla anualmente en el Tribunal de cuentas á que corresponda. Los Vireyes, Presidentes y Audiencias hagan guardar y cumplir esta Real resolución.
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terior fue sin duda muy activo, así por haber llegado su población á ser muy numerosa, como por la industria que florecía en ella, y con la cual abastecían á los muchos países conquistados. Puede decirse que poseían en un grado superior las artes de lujo junto con el buen gusto, y tanto que para ponderar una joya decía el mercader: es obra de Babilonia.

Los reyes eran despotas, y tenían una corte magnífica. Llamaban á su imperio la monarquía reyna del oriente. Sus primeros oficiales eran el capitán de la guardia, el jefe de los eunucos, el jefe de los magos, la gerarquía de los jueces, y la gente armada ejecutora de sus órdenes. Los castigos eran prontos y terribles; y el pueblo se dividía en clases y castas diferentes.

En tiempo de Evilmerodac, hijo de Nabucodonosor, empezaron las guerras con los medos y persas, las cuales continuaron en el de Neriglisar y Archod, y acabaron dividiendo el imperio babilónico, quando le regía Nabonedio ó Baltasar.

La Media es un país estéril en sus montañas, y fértil en sus llanuras, singularmente en los países meridionales que producen con abundancia granos, excelente vino, y quanto necesita la vida. El cantón donde ahora está la ciudad de Tauris se llama el jardín de la persia. Aquí estuvo la famosa Ecbatana, construida en una montaña de figura circular, y rodeada de siete murallas concéntricas, que se levantaban una más arriba que la otra, y estaban pintadas de diferentes colores, con lo que á cierta distancia formaban un aspecto singular y agradable.

Suponen que el patriarca de los medos fué Madaï, tercer hijo de Jafet. Estos pueblos fueron al principio belicosos, y luego se afeminaron. En ellos tuvo origen la bárbara costumbre de hacer eunucos, los hombres á quienes confiaban la educación de los príncipes, y que por estar privados de tener familia y cuidados domésticos, eran muy propios para las ciencias.
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De esta clase salieron muchos hábiles ministros, y excelentes capitanes.

Entre los medos estaba en uso la poligamia recíproca. No se tenia por persona de importancia al que no tuviese siete mugeres á lo menos, ni á la mujer que no tuviese cinco maridos.

Su religion fué la misma que la de los persas. No tenian comercio. Las leyes una vez hechas ya no podían ser suprimidas ni aun por el mismo que las habia establecido, y por eso la Escritura Santa las llama irrevocables.

Despues de la conquista de la Media por Semíramis, sucedieron otros ocho reyes, y por último cayó en la anarquía. Para evitar sus desórdenes, los medos pusieron el gobierno en manos de Deyoces, y al fin le elevaron al reynado. Fué grande legislador, y echó los fundamentos á la gloria y poder de sus descendientes.

Muerto este, entró á reynar Fraortes, que invadió y conquistó la Persia, y fué vencido y muerto en el ataque de la Siria, pues no contento Nabucodonosor con hacerle prisionero, mandó atravesarle con dardos, presenciando él mismo esta bárbara ejecucion. Vengóle su hijo Ciajara; pero tuvo el sentimiento de ver la Media inundada y destruida por los escitas, con cuyos caudillos cometió una traicion horrible, degollándolos en un festín á que les habia convidado, y haciendo esclavos á los que habian quedado. Elevó su reyno al mas alto punto de esplendor, y lo dexó á su hijo Astiages, ó Asuero según la Escritura.

Fué hijo de este, Ciajara segundo, último rey de los medos. Despues de él reunió la Media á la Persia Ciro, hijo de Mandane y Cambises, y nieto materno de Astiages. Con esta reunion los medos y persas formaron en adelante una sola nacion.

La Persia es acaso el país mas agradable de Asia. Ademas de las producciones comunes de aquella parte del mundo, que son arroz y excelentes frutas, se coge
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en ellas trigo y vino, frutos particulares de su suelo. Los perfumes y plantas medicinales no son raras en Persia, y muchas provincias abundan en metales que allí se trabajan con habilidad: el Kirban da plata, la Hirca- nia hierro y acero, el Masenderan cobre, y las montañas y llanuras dan alumbre, azufre, sal, naphta, mármoles y turquesas. El golfo persico lleva las perlas mas hermosas del mar. Allí la tierra se ve casi por todas partes esmaltada de flores, jazmines, tulipanes, anémonas, renúnculos; y los junquillos y tuberosas crecen sin cuidado del jardinero. En Persia hay los mejores dátiles del mundo, y el mejor opio. Por último hay abundancia de todo quanto la naturaleza produce en otros países con escasez.

Los caballos de Persia son muy estimados, y solo ceden á los árabes. Las mugeres caminan en mulos y asnos, que algunas veces son de grande precio. Los camellos sirven para viajes largos, y transportes de peso. El ganado es muy numeroso. En las montañas hay triges y leones. Los viageros hablan de unos lagartos de cinco quartas de largo, y de sapos enormes y de horrible aspecto, pero no dañosos.

Se ve por aquellos campos toda suerte de aves. El pelícano es particular de la persia. Este es un pájaro pescador, y con todo eso habita bastante lejos de los rios para que no le sorprendan; pero si la sed ó hambre le aprieta, va á beber y buscar para sí y sus polluelos la provision de peces. Los lleva en una especie de bolsa grande que tiene debaxo del pico, en la que dicen le cabe un cordero.

No son comunes en persia las curiosidades naturales, ni tampoco hay que buscar hoy curiosidades artificiales, ó de obra exquisita en los modernos persas, en todo degenerados de lo que fueron antigüamente.

En la mas hermosa llanura del Oriente, atravesada por el rio Araxes, y regada con muchos arroyuelos que baxan de las montañas que la coronan, y que
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aun tiene mas de mil y quinientos pueblos separados entre sí por bosquetes espesos, y jardines odoríferos, se levantaba la magestuosa Persépolis, digna capital de tan hermoso reyno. Sus ruinas excitan en el espectador admiracion y lástima. La ciudad y el palacio estaban situados al pie de una montaña, cuyos escarpados y sinuosidades habia diestramente empleado el arquitecto para la comodidad y decoracion.

Por las figuras talladas que aun existen en las ruinas de los edificios, se conoce que los hombres de Persia eran, como son ahora, de estatura alta, de noble porte, bien musculosos, de una fisonomia espiritosa, y de accion viva en sus miembros. Las mujeres, de talle magestuoso, aparentan mas dignidad que gracia. Se advierte en ellas un ayre desdenoso y activo, ó un ayre de imperio que corresponde á la idea que tenemos del que exercian en sus esposos y sus hijos.

Los persas descenden de Sem por su hijo Elam: sus descendientes poblaron la Susiana y otras provincias vecinas, por lo que la escritura los llama Elámitas. Su gobierno fué siempre monarquico, y hereditaria la corona. Respetaban mucho á sus reyes, y celebraban con grandes fiestas su elevacion al trono, así como lloraban con luto universal su muerte.

Estos gozaban de grande magnificencia. Mudaban de habitacion según el temperamento que elegian, y para esto tenian palacios en el norte y medio dia. Su cama y trono eran de oro mazizo esmaltado de pedrería. Las paredes estaban incrustadas de oro, plata, ambar y marfil, y por esto se puede hacer juicio de los demas muebles. Tenian á la cabecera de su lecho una caxa llena de una grande suma, y la llamaban la almohada del rey, sin duda porque contribuía para su tranquilidad.

Se ponía mucho cuidado en la educacion de los persas. La mentira, y el contraer deudas se miraban como vicios. Tomaban estado á los diez y siete años.
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Era entre ellos muy apreciable el tener una dilatada prole. Gustaban de banquetes, y de tener ocasiones para convidarse. Sobremesa deliberaban acerca de negocios importantes; pero no tomaban la resolucion hasta el dia siguiente en ayunas. Eran muy zelosos de sus mugeres, y para guardarlas tenian muchos euraucos.

En la legislacion criminal tenian algunas practicas muy prudentes. Una era la de exáminar toda la conducta del reo, y si las malas acciones pesaban mas que las buenas, se le castigaba, pero si las buenas excedian, se le mitigaba la pena con proporcion.

Sus instituciones politicas, civiles, militares y religiosas acreditaban un gobierno reglado. Tenian leyes rurales, policía en los pueblos, atencion en los caminos, correos y casas de moneda. Cultivaban las ciencias, particularmente las matematicas y astronomia, que con otras habian recibido de los indios.

Todo persa nacia soldado: servian sin sueldo ni otra recompensa que parte del botin. Sus armas defensivas consistian en una tiara para la cabeza á prueba de una cuchillada, una cota de malla en escamas, perniquetes y brazaletes, y el escudo. Las ofensivas eran dardos, espadas cortas, arcos muy largos; y flechas de caña que se rompian en la llaga. Manejaban bien los caballos, y tiraban con arte las flechas, uso que habian tomado de los partos. Eran diestros en la tactica, y sus campamentos presentaban un espectáculo magnifico.

La religion en la Persia fué al principio el puroteismo, mezclado con opiniones eterodoxas. Conservaban la idea de un solo Dios, y tributaban respetos al fuego y al sol. Su principal maestro Zoroastro prescribe que quando oren, se vuelvan hácia el sol ó hacia el fuego; pero el contexto de sus oraciones formularias en esta direccion del cuerpo no habla con los símbolos, sino con el ser soberano. En algunas de sus sectas era el agua tan respetable como el fuego.
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MEMORIAL LITERARIO
Ó
BIBLIOTECA PERIÓDICA
DE CIENCIAS Y ARTES.

TOMO I.
AÑO PRIMERO.

MADRID
EN LA IMPRENTA DE LOS SEÑORES GARCIA, Y COMPAÑÍA.
OCTUBRE DE 1801.
Memorial literario o Biblioteca periódica de ciencias, literatura y artes (1801-01-01 00:00:00), página 10

complace en burlar sus conatos. Filósofos de la sociedad, ¿de qué podeís preciaros, si todavía ignoráis la esencia y modo de obrar de la primera de las sustancias que componen al hombre, y si aun no conocéis siquiera las propiedades de la materia, que anima?. Y si en su ser actual adquiere todos los conocimientos por la acción y reacción mutua de estas dos sustancias, ¿qué se precisa de saber el hombre de quanto existe fuera de sí, si se ignora á sí mismo?

El supremo haceor entregó el mundo á las disputas de sus habitadores, que fué lo mismo que ocultarles las causas, y dejar solo al alcance de su débil comprensión algunos efectos del sistema con que está criado y ordenado el universo, y el uso y aprovechamiento de semejantes efectos. Al mismo tiempo que les dió facultades de apetecer y adquirir, comunicó á la naturaleza virtud de producir y reproducir con leyes invariables; pero dispuso que su producción y reproducción estuvieran para el hombre en razón de su cultivo y anticipaciones, y fuesen como el premio de su industria y trabajo. Esta industria y trabajo consisten en conocer las cualidades generales de la naturaleza, y las particulares de cada individuo, prevalecerse de ellas para beneficiarla y ayudarla á producir, y convertir sus frutos á la necesidad y regalo de la especie humana. Ya se vé que para esto es preciso observarla, descomponerla, escudriñarla, modificarla, experimentarla y luchar con ella para forzarla á presentarse á los designios del hombre; y tal es la vocación y oficio de sus diferentes sentidos y facultades.

La correspondencia de la producción al trabajo constituye, pues, el objeto de la ciencia, y la satisfacción de las relaciones del hombre con la naturaleza: su término y complemento. Nuestra vida es un comercio, así en lo físico como en lo moral: el hombre se afana, y se desvela para multiplicar sus bienes, y en sus acciones tiene siempre delante el simulacro de la felicidad.
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Y he aquí porque la ciencia viene á ser una, sencilla, divisible y limitada. Es una, porque la razon del hombre es una, y la naturaleza es tambien una sola. Es sencilla, porque su objeto es único y simple, cifrandose solo en el bien del hombre. Es divisible, porque la naturaleza le ofrece en varios aspectos sus riquezas y auxilios, y porque el hombre tiene diversidad de sentidos y facultades análogas con que buscarlos y cultivarlos. Enfin es limitada, porque aunque los deseos del hombre no están ceñidos á término alguno; su inteligencia no alcanza á fabricar medios naturales de contentarlos, ni puede dar á la naturaleza más que un corto número de las infinitas combinaciones de que es susceptible.

Abstrayendo las ideas, podría compararse la ciencia á un árbol, cuyas ramas estuviese figurado en el alma del hombre, y las ramas y flores formasen los diversos conocimientos, que por orden gradual y relativo fué adquiriendo con el ejercicio de sus facultades. Y si representasemos en los frutos de este árbol imaginario las pocas verdades no sujetas á contradicción, resultaría una comparación tan exacta como luminosa.

Este complejo de nociones se llama enciclopedia, y si el hombre ha de ilustrar y perfeccionar su espíritu, es fuerza que las posea todas; con mas ó menos extensión según su importancia, porque ciertamente no basta deshacerlas.

¿Pero quien tendrá capacidad para tanto? Lo repetimos, solo el registrar los libros científicos es una empresa igual á la de los Titanes. ¿Qué será el estudiarlos y entenderlos?

Ibamos reflexionando que el hombre es flaco y limitado; y si á esto se añade la cortedad y penalidades de su vida, hallarémos que apenas le queda tiempo para saludar la ciencia. Por otra parte la senda que guía á ella está sembrada de espinas y abrojos, es inaccesible á esfuerzos vulgares, y su perspectiva in-
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timida y detiene á muchos en la ignorancia. Este es uno de los grandes motivos de que haya pocos sabios, y este motivo subsistirá siempre. Pero hay un medio de minorar su influxo, y es vulgarizar la ciencia, do rar la dificultad que ofrece en sus principios, despo jarla de la austeridad del arte, hermosearla con las gracias del estilo y de la novedad, y convidar á todos á su estudio y participacion. Tales son las ventajas que debe el saber humano á la invencion de los papeles periódicos literarios.

A esto se encamina tambien el que ahora anun ciamos. Su divisa es la verdad y la utilidad; y su plan se funda en las principales divisiones de la ciencia, y en su clasificacion según las facultades mentales del hombre.

El alma es una sustancia espiritual y simple, que percibe, se acuerda, raciocina y entiende. Alcaso puedieran comprenderse todas sus propiedades bajo la general de pensar. Estos actos ó operaciones se ejecutan por otras tantas facultades auxiliadoras, que se llaman potencias, mediante que nos informan de lo que puede el alma, y nos dan á entender con claridad que solo podémos conocerla por sus facultades, ó lo que es lo mismo, por los efectos con que se muestra á nuestros sentidos.

Tres son las principales facultades, por cuyo medio se enriquece el alma de los conocimientos necesa rios para levantar el edificio de la ciencia, y se llama entendimiento, imaginación y memoria.

Pertenece á la primera la filosofía, la teología, las matemáticas, y quanto pide cálculo y raciocinio: opera ciones por las cuales llega el entendimiento á con seguir y á demostrar verdades.

A la segunda pertenece la poesía y la oratoria, la música, la pintura; y todas las demás artes que se dirigen mas á deleitar que á instruir, y son conocidas con el título de bellas artes.

Y á la tercera pertenece la historia, la erudicion,
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y quanto se aprende sin otro trabajo que encomendarlo á la memoria, y se repite como se ha aprendido.

Cada una de estas divisiones admite muchas subdivisiones, que respectivamente forman otras tantas ciencias, pues la filosofía puede dividirse en natural y moral; la teología en escolástica, dogmática y mística; y las matemáticas en dinámica, astronomía, óptica, y en otros tantos ramos quantos son los objetos á que se aplican. La filosofía es la ciencia propiamente dicha, y con este nombre la designaban los griegos, porque puede abrazar todo lo que es de la jurisdicción del entendimiento, aunque dividido y clasificado según su objeto, como ciencia de dios, de la naturaleza, del hombre, &c.

La poesía se divide en épica, dramática, lyrica y parabólica, cuyos géneros admiten todavía modificaciones, de que resultan otras varias especies subalternas.

Finalmente la historia puede ser civil, política ó eclesiástica, natural ó literaria, narrativa ó razonada, general ó particular.

Este quadro de los conocimientos humanos es en bosquejo el plan del presente periódico, puesto que entrarán en él los conocimientos mas importantes y útiles de las ciencias, artes y letras, tratados con método, con agrado y con brevedad; y nos lisonjeamos que el público hallará reunidos en él los dos extremos de instrucción y deleite. De modo que esta obra, atendida su extensión y materia, compondrá UNA BIBLIOTECA UNIVERSAL Y PERIODICA DE CIENCIAS Y ARTES.

Pasemos á individualizar el método y forma de su composición. La parte filosófica ó científica se llenará con los descubrimientos y adelantamientos que vaya haciendo el espíritu humano; así en las ciencias intelectuales como en las físicas, insertando las memorias y noticias que podamos adquirir relativamente á ellas, tanto de las academias y cuerpos literarios extranjeros, como de los nacionales. Esto no quita que nosotros tratemos originalmente uno á otro punto que se ofrez-