La Lira (Madrid) (1883-07-01 00:00:00), página 2

rariamos al satírico y al crítico con el juez y el abogado defensor en un litigio ó causa criminal, en el que el fiscal se atiene para dictar su fallo á lo que el Código prescribe, y el defensor, sin prescindir de la ley trata de interpretarla á favor del defendido, valiéndose para ello el abogado de ciertos resorves de los que no puede usar el juez. Nada queremos hablar, pues no entra en nuestras miras estudiar filosóficamente los géneros literarios, del elemento cómico, integral y necesario en la sátira, y perfectamente superfluo y condicional en la crítica.

Nunca, como hoy, ha sido necesaria ésta, dada la marcha de la literatura contemporánea, ávida de nuevos horizontes y ansiosa de descubrir otros caminos. En el período de revolución literaria que corre, en que la falta de un ideal común y superior origina un gran desarrollo individual, la crítica es el regulador que ha de impedir, siendo imparcial y digna, las aberraciones y extravíos de soñadores fanáticos e ignorantes. Tan noble ministerio dos talentos próceres le han representado en España en la actualidad, el uno, todavía, y quiera Dios que por muchos años, capaz de esparcir vivísimos y luminosos destellos; el otro, apagado por desgracia para la patria literatura. Ambos por feliz casualidad poseedores del mismo nombre; el primero el más artista de nuestros críticos, el más literato de nuestros sabios, el erudito comentador del teatro de Lope de Fernández D. Manuel Cañete, y el segundo el ático sacrifico, el intencionado orador, el polemista hábil, el filósofo-poeta, el crítico bilioso (según los vates chilres), nuestro malogrado y querido maestro don Manuel de la Revilla.

Aún pudieranmos estudiar otros géneros didácticos; pero tal estudio fuera más bien para hecho bajo un criterio científico (que no para miradas las cosas á través del prisma del arte).

ALFONSO PEREZ G. DE NIEVA

LAS AMAPOLAS

Sin quebrantarn por completo las leyes que rigen en el mundo moral, nunca la humanidad podrá olvidar á la armoniosísima Grecia y siempre el hombre, cedien- do á irresistible impulso, admirará los raudales de poesía que se desprenden de las maravillosas fábulas que dieran impe- recedera vida á aquel pueblo entusiasta y privilegiado de la antigüedad. Creyéndolo así nosotros, y consecuentes con nuestra idea de popularizar cuanto nos sea déble las graciosas creaciones del armonioso paganismo, hoy nos limitaremos á investi- gar el poético origen que los griegos se complacieron en reconocer á una humilde flor de la familia de las adormideras, que conocemos con el nombre de amapola.

Nosotros, los inquietos hijos del siglo xix, vemos tan sólo en esa pobre habitan- te de los campos, que tantas veces duran- te el ardiente estío asoma su ruborizada cabeza entre el dorado trigo, una insignifi- cante flor, clasificada por la ciencia con severo laconismo; pero, si por un instante nos remontamos hacia la misteriosa anti- guedad, hallaremos su origen apreciado de bien distinto modo por los pueblos griegos, y seguramente, atendiendo la poderosa influencia que ejercen nosotros la imaginación, nos seducirá más el peregrino origen que le atribuye la poesía anti- gua que el que le reconoce la ciencia mo- derna.

Vénus, la riente y seductora diosa que con su incomparable hermosura deslum- bra á la divinidad todas del Olimpo griego, hace brotar en el privilegiado país del helenismo la primera amapola, al llo- rar la temprana muerte de su querido Adonis, hijo de Mirra, víctima de la feroz acometida de un jabalí, á poco de haber disfrutado ambos amantes de todos los en- cantos con que les brindaban sus amorosas entrevistas, en los umbríos bosques de la virgen Grecia.

Al terminarse la sabrosa plática de los dos amantes, y cuando Vénus, bendiciendo los aires con su ligero carro tirado por blancos doires, se hubo alejado de las bo- restas griegas en dirección á su querida isla de Chipre, el complaciente Fólo, fiel á su misión de trasmitir el eco de la pala- bra humana á los más remotos confines de la tierra, lleva en alas del viento á los oídos de la hermosa divinidad los desga- rradores acentos del dulce Adonis, que en vano intenta defenderse de los rudos ata- ques del jabalí. Loco de dolor la diosa de los amores, descendie á la tierra, corre des- soldada al lugar de la catástrofe y, al hallar en él á su amante moribundo, bañado en sangre, rasga desesperada sus suaves vesti- duras, se arranca los cabellos e invoca á los dioses todos del Olimpo para que acu- dan en auxilio del desdichado mancebo.

Todo fue inútil, los hermosos ojos de Adonis se cerraron dulcemente; la blan- cura que distinguía á la azucena se exten- dió por sus mejillas y el último aliento de vida huyó de su seno, sin que la diosa de las gracias y de los amores lograse apar- tar de Adonis la pálida sombra de la muer- te, que la traídora Envidia, celosa de la felicidad de ambos amantes, envió desde su sombría caverna á aquellos risueños fu- gares, que bien pronto solo presentaron el espectáculo de la más triste desolación.

Apenas la implacable Muerte, la funes- ta hija del Sueño y de la Noche se alejara presurosa del bosque, contenta con haber segado en flor la lozana existencia de Ado- nis, la dolorida Vénus, desciendo eterni- zar en la memoria de los hombres el re- cuerdo de sus desgraciados amores, silen- ciosa y derramando copiosas lágrimas vertió sobre la sangre que á borbotones manara del cuerpo del infeliz mancebo, el oloroso néctar favorito de los dioses, y, á los pocos momentos, de la sangre del hijo de Mirra se formaron unas florecitas en- carnadas que pronto fueron débil juguete del inconstante viento y á las cuales se dió luego el nombre de amapolas.

No todos los autores antiguos describen de un modo igual la fábula de que nos ocupamos, si bien en el fondo se hallan conformes en asegurar que á causa de la muerte de Adonis y como manifestación del dolor de Vénus nacieron las amapolas. Hé aquí cómo describe el tierno Teócrito el poético origen de dicha flor, en su idilio veintitres:

Tanto Vénus derrama de sus lagrimas
Ciento Adonis espacie de su sangre.
Todo esto cede en tierra, puesto en flores,
De la sangre la rosa, y de las lagrimas
Se produce y engendra la amapola (1).

Desde entonces se instituyeron en Gre- cia fiestas públicas en honor de Adonis, y las mujeres, al llegar la época del año des- tinada á esta solemnidad, rodeaban el le- cho del infeliz mancebo derramando llor- rosas sobre su hermoso cuerpo flores amap- ollas en señal de luto, y tan tierna cere- monia, repetida con entusiasmo por las mujeres griegas, fue sobrino vigoré impor- tancia, hasta quedar convertida, almis- mo tiempo que en un ideal poético, en un dogma religioso puramente pagano y enlazado de un modo admirable con to- dos los grandes ideales que entraña en conjunto la vida griega.

Los siconios representaron siempre á Vénus ostentando en su mano un manojo de adormideras, sujetando además, con los granos ó semillas que la amapola en- cierra en sus cápsulas, la imagen de la fe- cundidad. Asimismo, si hemos de creer á los autores antiguos, los amantes de aque- llas remotas épocas, para saber si eran ó no queridos, en vez de consultar como los de nuestros tiempos, á la candida mar- garita arrancando las hojas una tras otra al pronunciar la conocida fórmula me ama mucho, poco, apasionadamente, nada., colocaban una hoja de la amapola sobre el puño cerrado, dando con la pal- ma de la otra sobre el puño y la hoja de la flor, y en el caso de que diera fuerte es- tallido tenían por seguro que eran ama- dos con delirio, y si poco que el amor se había entibado considerablemente. Tan general era esta superstición en la anti- guedad, que el ya citado Teócrito parti- cipa de ella diciendo:

(1) Trad. de D. Claudio Gonzalez Zúñiga.