La Lira (Madrid) (1882-08-15 00:00:00), página 1

PERIÓDICO ILUSTRADO, ARTÍSTICO Y LITERARIO

PRECIOS DE SUSCRICIÓN.

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DIRECTOR-PROPIETARIO:
D. CARLOS VIEYRA DE ABREU
AÑO V.-NUM. XX.
Madrid, 15 de Agosto de 1882.

PUNTOS DE SUSCRICIÓN.
En las principales librerías de España, y en la administradora, San Lorenzo, 6, T. Sánchez, que se encarga de dirigir toda la correspondencia relativa a la suscripción, así como de hacer los envíos. En el extranjero, se puede adquirir por el correo, en el centro de publicidad Hispano-americano, 71, Río de Janeiro, Brasil. En Estados Unidos, agencia Internacional de P. Hubbell, Nueva York. En Madrid, Sres. Ramírez y Giraudier.

SUMARIO.
La religión del ideal, (continuación) por J. Miralles.—El bravo sentenciador en España, por A. F. G. de Sierra.—Su libro íntimo (continuación) por M. de la Fuente.—El doctor de la medicina, por J. M. de Espinoza.—Bibliografía.—Los teatros, por Amber.—Varietales.—Advertencias.—Anuncios.

LA RELIGIÓN DEL IDEAL.
(Continuación.)

En la Edad Media, el pensamiento filosófico tenía la fiebre de los contrastes, de lo opuesto y de lo vario, tan atrevidamente sintetizada en el principio de los maniqueos. Hoy esa coherencia total toma otro carácter; lo que antes era su delirio, atrezzo de hallar la unidad, se funden en ella los más opuestos principios, y se pasa por encima de los hechos y de las ideas.

Spínosa, a nuestro ver muy mal comprendido aun en el día, afirma que «la suma esencia corresponde la suma existencia; pensamiento profundo, cuya grandeza lógica dista y mucho de compadecerse con la idea del panteísmo idealista, cuya religión es el que será, religión profética de una realidad química, engendrada en el fondo de un pensamiento vacío de la existencia lógica, que en vano demanda a las arbitrarias premisas que le dieron el ser».

Esta religión del Ideal, seguramente, no está llamada a realizar grandes cosas, ni mucho menos; pero bueno es que consolte la imposibilidad de hacerla inteligible a los pueblos, y de otra parte, y esto es ya más grave, su falta de eficacia para la moralidad humana.

Claro que, sin la sanción de nuestros actos libres, la virtud carece de valor subjetivo y de móvil. Es posible, aunque nos permitimos dudarlo, y el caso puede con razón prestarse a duda, que los actos de un hombre determinado se ajusten a la ley moral, sin que á ello le impulse otro móvil que el respeto á aquella ley; pero esta ley, en sí misma, sin la idea de un Dios consciente y juez de nuestros actos, no tiene valor alguno.

No recordamos en esta ocasión qué célebre filósofo de la antigüedad decía que era imposible fundar estado ó nacionalidad alguna sin tener por cierta la idea de Dios y la de su existencia real e infinita. Es muy cierto: si Dios no se evidenciara de otra suerte, la moral que no puede existir sin metafísica, cuando se la considera como ciencia de las costumbres, bastaría á darnos la certidumbre de la divinidad providente.

Olorar el bien, sin que á este sea inherente la dicha, es cosa difícil, pero en todo caso, es bien imprópria de la naturaleza humana tal conducta, y tan imprópia, que en el momento en que todos creyeran en el ideal, muy pocos serían capaces de olorar bien, resultando, en su consecuencia, imposible aquél. Se necesitaría algo más que abnegación para ello; porque odyayvar con el sacrificio de la propia dicha en beneficio de una existencia intuitiva á todos nosotros y á todos nuestros semejantes, sería quemar la felicidad en aras de una quimera y ofrecer la vida en holocausto feudo de un ideal que no existe para el hombre.

Y tan es así, que el idealismo panteísta se ha visto precisado á suponer un extremo magnífico en el universo, maquinita que tiene por objeto vendernos los ojos, para conseguir que seamos honrados y morales, en la cantidad algo indeterminada en lo que es el hombre.

Y es más: se ha llegado al extremo de creer que la inteligencia es el soberano bien y el objeto final del progreso humano, una inteligencia intelectual y engrandecida. M. Renan, que no cree que haya en el Universo inteligencia alguna superior al hombre, ha sido uno de los adeptos á esta escuela que con mayor sinceridad lo ha declarado así. Aun dado el caso de que ellos no lo declararan, la lógica misma deduciría la declaración de las premisas establecidas por su sistema.

Y como esto es más elocuente que todo cuanto nosotros pudieramos decir acerca de la imposibilidad de conducirse moralmente, admitida la idea divina, según el panteísmo idealista de que hablamos, la admitiremos, nos creemos dispensados de insistir en este punto.

En lo que se relaciona con la concepción de la vida, bien se sobrentiende, cuanto mejor lo explica el cristianismo, dada la necesidad de la immortalidad y en la sanción futura de nuestras acciones.

Por el camino de la misma posición y los panteístas del Ideal tigre, no es difícil conjecturar que llegarán no sólo á una reacción católica, sino á provocar un renacimiento escolástico en todo el mundo culto, de proporciones superiores quizá á toda ponderación.

No es licito olvidar que el misticismo es tan propio del espíritu humano, que se armoniza así con el racionalismo más severo, como con el más extrovertido y exigente dogmatismo.

Bien quisieranmos disponer de mayor lugar para exponer con detenimiento las muchas consideraciones que á este propósito se nos ocurren; pero con lo dicho basta para que el lector benevolé se forme idea siguiente aproximada de la tendencia en que hoy se inspan algunos, no pocos por cierto, de los pensadores cuyas incubaciones religiosas tienen al Ideal por objeto y fin de todas sus esperanzas y ensueños.

José MIRALLES y GONZÁLEZ.

D. LUIS EGUILAZ.

EL DRAMA CONTEMPORÁNEO EN ESPAÑA.

Es axioma de todos admitido, que constituyendo la literatura de un país, viva imagen de su civilización y cultura, ningún género como el