La Lira (Madrid) (1882-05-20 00:00:00), página 2

La de aquellos otros filósofos, que atraidos por las bellas teorías de Platón por estar más conformes con la naturaleza humana y que aunque menos aptas para la enseñanza son más atractivas por la agraciada impresión que su estudio causa, se aceptan con verdadero entusiasmo y sin tijeras en la adulteración que habían sufrido por la influencia de la Escuela de Alejandría, se sirven de ellas cual de poderoso arriete que asisten contra el enemigo común, la filosofía de los tiempos medios.

Ante estas dos tendencias manifiéstase otra, que alcanzando de igual manera a la Escolástica que a Platón y á Aristóteles cuando se les quiere considerar como autoridades en materias filosóficas y dando rienda suelta á la imaginación de los filósofos que la determinan, si da lugar por cierto á la creación de fantasiosos cuanto infinitados sistemas, logra en cambio, poner de manifiesto la independencia de la razón humana, y abre así camino al espíritu filosófico para ulteriores progresos. Entre los pensadores de este grupo, unos tratan de poner de acuerdo á Aristóteles con Platón y aun con Plotino; otros renuevan el epicurismo ó el pitagorismo, y otros, cerniéndose en alas de su levantada inspiración, se engullen en multitud de encubrimientos herméticos y cabalísticos, dando lugar á vastos ensayos místico-pantásticos y teoríficos.

Tal es el cuadro que la Filosofía nos presenta en los siglos xv y xvi la lucha continua entre todos los sistemas, la aparición de una multitud de encarniñaciones, todas variadas, todas opuestas, pero fundadas también todas en la autoridad de los filósofos antiguos, pues tal es su principal rasgo característico. Y así dió lugar á Bacon para afirmar que los filósofos de la antigüedad hicie ron mal, los de su tiempo nada o casi nada.

Esta confusión de ideas, esta lucha de sistemas, esta fluctuación continua del espíritu, con dujo por fin á algunos pensadores á exigir en sí mismos, en todas las esferas de la vida, el más radical y desconsolador escépticismo.

En este período no se funda nada sólido en filosofía; el renacimiento es como la transición de la edad antigua á la moderna, ó más exactamente tal vez, la conclusión de la edad media comprendida en su idea esencial, como una época de influencia y de laboriosa educación, en la que el espíritu moderno salió del cristianismo, implantado en las naciones bárbaras, se forma en la escuela de la civilización griega y romana (1).

En el siglo xvii es cuando sobre estas ruinas aparece un hombre, Bacon, destinado al parecer á echar los cimientos del nuevo edificio de la filosofía. Dotado del espíritu práctico del país que le vio nacer, y de una ilustración tan varia como completa, trata de encauzar el desordenado río del pensamiento, formulando las bases fundamentales del método experimental.

El sistema de Bacon, sin embargo, si puede ser considerado como el complemento de una ciencia de la naturaleza, no puede ser tenido como una evolución, como una nueva etapa del pensamiento. En su sistema no existe la metafísica, es un sistema completamente práctico, porque como él mismo dice: «el sol ilumina la tierra, pero cierra las puertas del cielo», dando á entender con esto metaforas que no se debe entrar en el estudio de los más elevados conceptos del entendimiento, así es, que aunque en posesión de un gran mérito no se sirve de él, limitándose á indicar el camino, pero dejando á otros el cuidado de seguirlo.

Bacon no es un creador, es un crítico (2).

A otra nación de carácter antitético á la de Bacon estaba reservada la gloria de producir un génico que levantándose sobre las ruinas del pensamiento, marcase un nuevo rumbo á la inteligencia; un hombre, que despreciando todo lo que le había precedido, fijase un nuevo punto de partida á la investigación filosófica; un filósofo, que emprendido en el laberinto con los demás filósofos, se construyese alas para elevarse, mostrando de esta manera nuevos horizontes á la razón cativa (1).

Francia fue esta nación, este génico Descartes. Con Descartes se abre una nueva época al desarrollo de la ciencia filosófica; el estudio, pues, de la vida, obras y sistemas de este filósofo, no cabe dentro de los límites que hemos asignado al presente trabajo.

FEDERICO SCHWARTZ.

RELACIONES Y ARMONIAS ENTRE LA NATURALEZA DE LOS IDIOMAS Y EL CARÁCTER DE LOS PUEBLOS.

(Continuación).

Algunos escritores, fundándose en que la población de la Peninsula griega fué debida á sucesivas emigraciones de colonias egipcias, asiáticas, esclavas, pelasgicas y helénicas, que, abandonando sus respectivos países, vinieron á establecerse en ella, han supuesto ligeramente que los tales dialectos más bien debieran llamarse lenguas especiales, pues sus diferencias eran mayores de las que se separaron los propiamente llamados dialectos. Esto es un error, la historia enseña, con repetidos ejemplos que al ocupar un mismo país varios pueblos, los rasgos particulares van desapareciendo hasta que un carácter general los com prende á todos. Así sucedió en Grecia; por lo cual éstos han de poder llamarle lenguas especiales aquellas cuyo caudal es el mismo, cuyo sentido se comprende sin particular estudio y cuyas variantes sólo son modismos ó pronunciación. Y además, cómo pudieran fundirse en una sola, cual aconteció en tiempo de Alejandro el Grande, en que el ático predominante, apellidado dōsē zōnēs ēlōkēs; dialecto que conservaba á pesar de esto los poetas en sus modelos, sin perjuicio de que usaran sus obras hablas y entendi mientos por todos los rigores? La doble gamma ó ὄλγαμα, el espéron o nota suave en vez de la fuerte ó aspera, el cambio de algunas labiales y digito nes, la peculiar desinencia de nombres y verbos causan insignificantes variaciones en el ático; el ático predominante, la frecuente (γνωσις) sustituyendo al diptongo αε: la modificación ligera del verbo, señaladamente en el futuro medio del ático; la dulzura deladecismo, propia así del jó micio antiguo como del moderno, ya la veamos en Homero y Hesiodo en el primer caso, ya en Anacreonte y sus imitadores en el segundo; la forma contrácta, la claridad y fuerza del ático, de ningún modo son causa bastante para juzgar á estos dialectos principales tan desiguales mutuamente, que puedan ser considerados como otros tantos idiomas.

Las variedades de los diferentes dialectos de la Grecia representan el espíritu de localidad ó independencia que repetidas veces nos muestra la historia, narrándonos los acontecimientos de la vida política de su pueblo. También el, como el hebreo y el árabe, refleja en su lengua su civilización y carácter, y á los ojos escriturales del filólogo, tan claro se manifiesta en la filosofía, elegancia y belleza de su gramática, como aparece ante el historiador en los admirables restos de su Paternón y en las derribadas columnas de sus templos y gimnasios. Al visitar sus esparcidas ruinas, donde en vez del hombre religioso ó el tumulto popular se escucha solo la yerba larga meciida por el viento, el antiguario se estremece ante inscrip ciones casi gastadas por averiguar el nombre de un semidios, de un héroe ó de un tributo, mientras el filólogo, en el retiro de su gabinete, deslizándose de minuciosos pormenores comparativos, para seguir el curso majestuoso de la historia, mira en la lengua los orígenes de las razas pobladoras, conoce su respectiva influencia; determina el lazo común que las une y comprende el genio distintivo de la nación que formaron.

Esta misma semejanza de carácter y lenguaje venimos en Roma, y en una esfera más clara y más elevada, bien porque represente en el desarrollo de la civilización un papel de mayor importancia, bien porque, menos distante de nosotros en el orden de los tiempos, alcanza mejor nuestra vista á conocerla.

Mientras que el romano, desde la cumbre del monte Palatino, descubría los límites de su dominio, su idioma como su nombre eran oscuros y desconocidos en todas partes. Centenares de años después se esforzaba Tito Livio inutilmente por disipar esa densa oscuridad de las primeras épocas; pues los grandes anales, los libros de los magistrados, las actas censorias y demás docu mentos que constituyen las fuentes de la historia romana, arrivan sobre ella tan durios luz, que Dionisio y Pollibio, escritores de sus antigüedades, demuestran á menudo la poca ó ninguna fé que les merece cuanto se afirma de sucesos anteriores á Cato. Aun hoy la erudición trabaja por investigar qué influencia tuvieron en el idioma latino el de los cacos, el de los umbros, rasenas, etruscos y el de los ilirios ó liburnos, que, sujeto por la guerra á muchas tribus indígenas, se establecieron en la península itálica.

El doctor César Cantú, en una de las aclaraciones al libro III de su Historia Universal (primera parte: época antigua), inserta un ensayo lingüístico que comprende algunos centenares de voces latinas, evidentemente derivadas del sánscrito, y varias de las cuales se asemejan también á otras griegas, como se observa en el número de algunos verbos. Además hace notar la casi identidad de construcción gramatical del sánscrito, el griego y el latín, consigna la igualdad de significación negativa de la prefiija a en los tres idiomas, y menciona un mismo origen para los pueblos itálicos. Lasson, Eichhoff, Lepsius, Grünfeld, Pas cher, con otros eruditos, han hecho prodigios investigaciones sobre los orígenes del latín y sus analogías con varios idiomas antiguos, ya formando tablas de voces semejantes, ya procurando traducir el ocaso algunas inscripciones. Todos estos trabajos, aunque muy profundos y concien zados, solo aparecen una débil claridad sobre los primitivos tiempos del Latín y esta noción, no dispida por los esfuerzos de tantos hombres científicos y laboriosos, es una imagen de la os curidad que envolvía al pueblo romano en sus humildes principios, cuando las demás naciones apenas conocían su nombre.

(Se continuará).

N. CAMPILO.

LO QUE PUEDE ENCERRAR UNA GOTITA DE TINTA.

No hace muchos días estaba yo concluyendo una carta ante el joven Emilio N. en contestación á otra que el me había traído del banquero X., cuando se desprendió de la pluma una gotita de tinta borrando algunas letras de una palabra:

Maldije de todas formas aquella semi-esférica