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Memorial literario o Biblioteca periódica de ciencias, literatura y artes (1801-01-01 00:00:00), página 34

darle gracias; pero en vano, porque á todos se negó. Búscale su amigo, logra hablarle, y se reconocen; oye de su boca la causa de su esquivez y misantropía, y le lleva consigo á visitar á sus parientes. Entonces es quando entre ellos encuentra á Eulalia, y apenas la ve, huye precipitadamente de su presencia. Resuelve ausentarse de la Quinta, y para eso dispone traer á sus hijos, que estaban en un lugar cercano; pero entretanto le persuade su amigo á que hable una sola vez á su esposa, no para admitirla de nuevo á la vida conyugal, sino para oír la confesión de su delito, y concederla el perdón que quería demandarle. En este estado llegan los hijos, y su amigo los esconde, con el intento de que contribuyan á la reconciliación de sus padres. Empieza luego el coloquio de estos; enternécese Menó con el sincero arrepentimiento de su esposa, y con el recuerdo de su amor y de sus virtudes; mas no desiste de abandonarla para siempre; y al ir á separarse, el amigo y su hermana presentan improvisamente á cada uno de ellos un hijo, á cuya sorpresa, no pudiendo resistir ya la ternura del misántropo, cede, y en señal de reconciliación dice á su esposa que abrace á su hijo.

Por este análisis se ve que la acción es el encuentro de los dos esposos, y la reconciliación siguiente. La fábula es simple, sólo incidentes y lamentos están enlazados sin violencia; los caracteres están bien sostenidos; y así estos como las pasiones, son propios de la tragedia urbana, y de un gran efecto teatral.

En medio de todas estas bellezas tiene graves defectos; y tales, que harían insufrible su representación, á no ser por un cierto dominio, que exerce sobre el alma del espectador, los sentimientos de ternura y compasión de que abunda. Harémos algunas observaciones sobre lo bueno y sobre lo malo de este drama.

Es singular el carácter del misántropo. Su misantropía, dice Frantz, no está en el alma, sino en la
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cabeza. Según esta exacta definición, no hay contradicción en que sea humano; benéfico y condescendiente con sus semejantes, al mismo tiempo que los aborrece y detesta. En lo primero descubre sus principios morales; y en lo segundo una especie de desesperación á que le había reducido su desgracia. Tiene el alma llena de bondad, y la fantasía exaltada con la memoria de las fraudes y maldades de los hombres; y de aquí es que su aborrecimiento mas bien recae sobre los hombres, porque son malos, que porque son hombres. Su misantropía viene á ser, pues, un violento desengaño, nacido del conocimiento experimental de los hombres, y no un odio genial ni sistemático, como la de Timon, y por tanto no va acompañada de aquel desabrimiento, dureza y malignidad deliberada, que debían caracterizar á un verdadero misántropo. Esta disposición del ánimo, fortificada por su carácter reflexivo, y por la vida solitaria, debían hacerle tomar un porte de abstracción y austeridad, y producir siempre en su boca un lenguaje enfático y doctrinal. Por eso le convienen las sentencias, los dichos graves, las declamaciones, las invectivas y querellas frecuentes contra la especie humana.

Mas no mediando estas razones en los demás interlocutores, es un defecto el hacerles prodigar á cada momento máximas de filosofía, como si estuviesen dictando en el lyceo. El lenguaje de las pasiones no consiente este tono escolástico y preceptivo, siempre frío y afectado. El drama imita una acción, y no una arenga: de aquí es que enseña más con ejemplos que con palabras: de aquí es que los personajes dramáticos deben obrar más que discurrir, como todo hombre ocupado en una acción rápida e importante; dicta, pues, el juicio que su lenguaje tenga la misma actividad y conveniencia. Henchir el diálogo de pensamientos sublimes, sentencias y salidas brillantes, tiene mucho de sofístico y declamatorio, quita á los caracteres su naturalidad, los debilita y los hace uniformes.