La Lira (Madrid) (1882-05-30 00:00:00), página 2

muchas más la falta de sanción individual en la misma.

¿Qué código y qué conciencia, si no tienen los salvajes de la tierra del Fuego, que entregan los cadáveres de sus ascendientes á sus perros para que no desfallezcan de hambre? ¿Qué moral rara había grabado la mano divina en las conciencias de los egipcios, que se casaban con sus hermanas? ¿Qué preceptos son los de ciertas religiones que autorizan la prostitución al permitir la poligamia ó que fomentan toda suerte de egoísmos mientras se disfrazan con el amor divino?

La moral, como cosa puramente relativa y humana, se ha desarrollado al compás de las necesidades humanas y tiene por única sanción la necesidad colectiva (la contrata social de A. Fonville).

Esto último es fácilmente demostrable: basta echar una ojeada sobre nuestras acciones y notar el papel de la conciencia individual que aquí, como en todos los demás, es como un foco que concentra todas las enseñanzas y previsiones; la conciencia colectiva, por el contrario, ejerce una presión, y en este punto el progreso consistió en mayor fuerza que hacen nuestros semejantes, debido á una serie de conciencias, riqueza, ilustración, buen gusto, etc.

La primera afirmación aparece con claridad al notar la sucesiva aparición de las necesidades humanas. Empecemos por aquellas que por ser funciones de nuestro organismo (1), la de nutrirse y respirar: en ellas la sanción es la enfermedad ó la muerte. Satisfacer estas primeras necesidades aparecen otras la de vestirse, la de habitar, cuya satisfacción se regula por algunos preceptos deducidos de la experiencia, primero esbozo de moral: la sanción aquí ya es la presión social vivida, en cuanto se manifiesta por medio de la desaprobación.

Otra necesidad aparece—la de la familia—debido al amor de madre, pues comúnmente en los animales y en el hombre primitivo égalito, el padre no se preocupa de lo que sigue á su unión, la madre, con poderoso instinto que la hace superior al hombre, reúne á sus hijos y funda la primera sociedad. Este primer hecho, combinado con otro debido á la necesidad de adquirir, la propiedad, produce por su importancia preceptiva suya sanción colectiva, moral al principio, específico y trasformada hasta fundar el derecho.

Aparecen en seguida necesidades de orden superior, intelectuales, en las que poco tiene que hacer la moral en cambio, las últimas que en el orden cronológico aparecen, efectivas ó sentimentales (2), son por su naturaleza tan ocasionalas á perturbar la vida del hombre, que en ellas la moral hoy se ejerce principalmente y su desarrollo es la historia de la moral que conocemos.

En resumen:

—La moral se desarrolla sucesivamente á medida que surgen las necesidades que debe regular.
—La conciencia en la moral, como en la restante actividad humana, se limita á dar datos al hombre, enseñándole y previniéndole.
—La sanción de los preceptos morales está en la opinión de los demás.

Este rápido y desarmado análisis demuestra una vez más la existencia del progreso, cuya ley se aplica á toda la vida y cuya fórmula, en moral como en derecho, en biología como en historia, dice el Ilustre H. Spengler al definir la evolución como marcha de lo simple y homogéneo, á lo heterogéneo y complejo.

CARLOS MALAGARRIENA.

(1) Seguimos para este estudio la obra de D. M. Martín "Le travail humain", á la cual remitimos á los que deseen ver estas ideas ampliadas.
(2) Que según el citado autor tienen relación con las funciones del lóbulo y del cerebro.

RELACIONES Y ARMONÍAS ENTRE LA NATURALEZA DE LOS IDIOMAS Y EL CARÁCTER DE LOS PUEBLOS.

(Continuación).

Poco después Roma se siente llena de fuerza y de vida, y se desarrolla y engrandece. Se asimila á los árabes, sujeta á los umbros, volcos, saúmos y etruscos, ocupa la península ibérica desde el Norte al Mediterráneo, y extiende su dominio mucho más allá de lo que pudieran imaginar sus fundadores. Pasa el mar, combate, y Grecia es suya. Grecia no puede ser para su vencedora un triunfo más solamente, una esclava nueva unida á su carro; goza de superior inteligencia, civilización superior, y si es sujetada por las armas, sobrepuega á su vencedora por las letras.

Cada pueblo tiene en la historia un destino propio que desempeñar; y Roma, cumpliendo el suyo, uno del orden conocido bajo su veto, se asimila y apropia, á confundirlas con la suya, las civilizaciones distintivas de los países conquistados. Levanta templos para los dioses asiáticos y para las simbólicas divinidades egipcias; como para los sacrificios druidícos, el guerrero Eudólico de Hispania y cuantos cultos celebraba la teocracia de todas las razas. Admite usos, trajes y palabras de todos, procurando abovetarlos en todos sentidos. La cultura de Roma llega á ser un propioprimo mundo dentro de un plano paralelo al del peregr y el gallo, el griego y el árabe, el escaño y el hispano, el hebreo y el árabe, vienen á representar ese genio unificador que supo conquistar y amalgamar, como presintiendo el día en que el único Dios hecho hombre bajase á declarar que todos los hombres eran hermanos, hijos de un solo padre común. Pero Grecia, como más sabía, imprimió más profundamente en Roma el sello de su carácter que ningún otro de los pueblos vencidos. Dio, además de su religión entera, su construcción gramatical; los nombres de muchísimos objetos, el tipo de su lengua y literatura, su afición á lo bello y esplendorosa. Multitud de filósofos y gramáticos, nacidos en la península ibérica, fueron á Italia á esparcir sus conocimientos en las escuelas que fundaban, sirviendo los primeros historiadores del pueblo romano; circunstancia de que hoy se lamenta la historia: pues más solicitos de captarse la benevolencia de sus dominadores que de investigar y decir la verdad, llenaron sus narraciones de fábulas, cuya inverosímilidad y contradicción descubrieron sus errores.

Estudiando ambos lenguas, se ve la del Lacio calcada especialmente sobre la griega: radicales de nombres y verbos, desinencias comunes á veces, construcción semejante, uso de partículas, todo está mostrando esta procedencia. En la literatura, la epopeya no pierde de vista á Homero. Teócrito, Lion y Mosco son los modelos de la balbucea: Plauto conserva la gracia y malignidad de Aristófanes; y Terencio la cultura de Menandro. Floro, Tito Livio, Tacito y Cornelio Nepote estudian á Heródoto, Jenofonte, Tucidides y Pitágora; y Séneca, recordando á Sofócles y Eurípides, se esfuerza inutilmente por cesar la tragedia romana. Viése aquí una particularidad de este pueblo, que desconoció el trágico cordialcito á pesar de su talento y ciencia. La tragedia era impensable en Roma. ¿Que sensación hubiera de excitar, que sería haber producido en las linternas la desgracia de un héroe, la caída de un trofeo, la muerte por último, fingidas y representadas sobre las tablas, cuando todos los días miraba como divisa el espectáculo verdadero de la caída de muchos trofeos, cuyos reyes entraban encadenados por las calles de Roma, cuando á los jefes á quienes ayer emblema como ídolos, hoy los despachaba con furor, y cuando gladiadores, prisioneros y fieras derramaban á su vista ríos de sangre en el circo, donde contemplaba la muerte bajo todos sus terribles aspectos? Así, la tragedia nació sin vigor, y sus largas cantares pomposas declamaciones muestran que se escribía, no para la escena, sino para la lectura.

Los dialectos de los aborígenes de Italia son las fuentes del latín, el griego su norma, y las lenguas de las naciones conquistadas sus contribuyentes, aunque en corta cantidad, por estar ya formado. Pero su carácter distintivo difiere de todos, y se particulariza por la gravedad y la noblesa. El idioma latino es el idioma del mundo y del imperio: la sonora rotundidad de sus terminaciones vigoriza sus períodos; la declinación, inutilizando las proposiciones pertenecientes al nombre indeclinable, suprime palabras monosílabas y con ellas la cacofonía y flojedad que naturalmente las acompañan: el estilo en general no es ligero y variado como el de sus modelos, sino lleno y majestuoso: pierde en gracias flexibilidad lo que gana en fuerza y nobleza. El latín sigue los pasos de la civilización: es barroco en Livio andrónico, en los escritos, según Cicerón, no merecen leser dos veces: también lo es en Cn. Nevio, en Ennio, citado por Quintiliano y Virgilio, y aun en Accio y Alarico: adelantó con Lucilio, Pomponio y Varro, llamado el más dotado de su tiempo, y en la terminación de la república y principios del imperio llega á tal alto grado de esplendor, que hace llamar á su siglo el siglo de oro de las letras.

(Se continúa.)

N. CAMILLO.

CONGRESO NACIONAL PEDAGÓGICO.

El domingo 28 del actual tuvo lugar la inauguración del Congreso Pedagógico en el Paraninfo de la Universidad central.

Pronunciaron discursos alusivos al acto que se realizaba los Sres. Ros de Olan, Fernández y González, Alcántara y García, y terminó la soleminidad con un discurso de S.M. el rey, que se manifestó amante del magisterio en sumo grado.

Todo esto lo sabemos por referencias; pues si bien en calidad de miembros de dicho Congreso intentamos penetrar en el Paraninfo, no nos fue posible, porque existían órdenes terminantes que se oponían á ello, y hasta la autoridad civil había dispuesto que cerrasen las puertas. Con este motivo se produjo un doloroso espectáculo, pues un número respetable de profesores de instrucción pública que han venido desde remotas provincias exclusivamente para asistir al Congreso, corporaciones de instituciones pedagógicas, representantes de la prensa, etc., se han visto en la precisión de retirarse del local, y algunos después de haber rendido colosal batalla para trasponer los humbras de la Universidad.

El abuso ha sido escandaloso y causurable.

La distribución de papeletas se ha hecho sin conciencia de lo que se hacía, y la elección del local no ha podido ser más desacertada. Si constaban inscritos como miembros del Congreso más de 2.000 individuos, y el local sólo tiene capacidad para 1.100, la Comisión debió prever lo que ha sucedido, máximo cuando el número de representantes de las asociaciones de invitados, que ha sido excesivo, es cierto. Con tal desacuerdo se ha procedido en todo, que muchos directores de periódicos no han recibido invitación para asistir al acto.

Nosotros, en unión de otros compañeros de la prensa, nos retiramos, visto que no se nos consentía la entrada, y en unión nuestra retiraron por igual motivo numerosos profesores y los ro-