El Liceo de Granada (1875-07-01 00:00:00), página 2

estravío, en la pobreza de su contenido; sino en la mayor delicadeza y gravedad de sus dones, no tan blandos y adaptables que se amolden, como los objetos físicos, á inspiraciones del interés, ni á los antojos del placer y la comodidad. Las dotes del alma sirven para todos los fines de la prudencia, para todos los propósitos del amor y para todos los designios de la justicia; pero nada más que para esto; si las apartais de la esfera racional en que se desenuelven, y las introducís en la veleidosa región del deleite, ó en la oscura sima del cálculo utilitario ó en la inmunda mansion de la iniquidad y el vicio, los poderes animicos se pervierten, se degradan, se corrompen y desaparecen para dar lugar á algo risible ó tremendo, despreciable ó temible, repugnante ó odioso.

Buenas prueba de esta verdad nos ofrece la emulacion, instinto admirable, expresion de nuestra perfectibilidad y medio precioso de progreso, convertido en hedionda envidia, apenas se le saca de sus limitos naturales, se le abulta, se le mancha y se le pone al servicio del torpe y estrecho egoismo. ¿Por qué trocar la emulacion en envidia? ¿Gana algo la condicion humana con semejante transformacion? Sin duda es más fácil envidiar, que emprender la conquista de agenos méritos por medio de la imitacion: la holgazaneria es el fundamento de la envidia. Parece que el alma ha contraido hábitos de pereza, y que no sólo siente repugnancia invencible al trabajo, sino que ignora los caminos que conducen á la posesion de las virtudes: la ignorancia es compañera de la pereza en la generacion de la envidia. Un espíritu ignorante, tiene que ser tardo en concebir y débil en penetrar: es un espíritu chico: la envidia es pasion de almas pequeñas é impotentes.

Para un hombre envidioso, ó los méritos no existen, ó son falsos, ó le irritan, si no puede negar la realidad ni explicarlos por la hipocresía. La envidia empieza por negar; porque á más de ser ella esencialmente negativa, el egoismo que la caracteriza no consiente que se conceda á nadie aquello mismo que á nosotros nos falta: la negacion la arrastra á la mentira, y la envidia principia por ser embustera. Cuando sobresalen tanto las cualidades agenas, que hacen imposible toda negativa, el envidioso acude al grosero medio de explicarlas tormentente, no pudiendo falsearlas en sí, las falsea en su causa, emprendiendo el vergonzado camino de atribuirles una razon y unos fundamentos bastardos, y un objeto y un fin vicioso: de la mentira pasa á la calumnia, gradacion natural y lógica que rebaja al envidioso de pecador á criminal, de necio á malvado. Y obsérvese entonces, que toda la inercia y la rudeza que el corazon habia manifestado cuando se trataba de imitar virtudes agenas, se convierte en actividad y agudeza, cuando se trata de combatirlas por la murmuracion y la mentira: tales aptitudes, que bien empleadas hacen del hombre el ingenioso inventor, y el trabajador incansable, empleadas en el sofisma y la meledecencia, demuestran la degradacion y la miseria en que sepulta á la conciencia la venenosa envidia.

Pero hay méritos tan sobresalientes y famas tan sólidamente establecidas, que atacarlas es como morder en hierro; entonces, como en la fábula de La Serpiente y la lima, el envidioso se irrita, el odio aumenta la secrecion de su mortifera baba, y sintiendo reforzada su rabia con la exasperacion de su misma impotencia, se vuelve altanero y emprende una lucha descarnada y terrible: la víbora se convierte en tigre: la envidia que no puede minar, derriba; el lazo se cambia por el puñal; el ratero se truca en asesino; la calumnia avanza hasta el homicidio.

Mas desgraciadamente la envidia es co-