El Liceo de Granada (1871-11-01 00:00:00), página 3

pletando nuestra tesis con el recuerdo de una tradición literaria. Cuéntase que el príncipe de los épicos italianos, habiendo sido preguntado qué entendía por epopeya, sin responder á su interlocutor le condujo á una montaña próxima á las orillas del Adriático; y haciéndole notar la hermosura del cielo, la infinitud del espacio, las sinuosidades de la tierra, sus páramos y vegas, sus fuentes, ríos y montes escarpados, la inmensidad del Occéano, y los símbolos externos de la civilización de los pueblos; en una palabra, el magnífico panorama de las grandezas y de las miserias de la humanidad, le dijo: «Cuanto ves, es el poema épico.»

II.

Al verificarse la transformación social y política de la edad media, por la irrupción de los pueblos bárbaros que habitaron las regiones del Cáucaso y de los Ourales, sólo dos epopeyas notables de la antigüedad sirvieron de modelo á los cultivadores de la poesía: la Ilíada y la Odisea de Homero, y la Eneida de Virgilio. Ambas fueron escritas en tiempos en que las ciencias y la filosofía no se hallaban á la altura que después alcanzaron, y por esto vemos que el cordobés Lucano, aun cuando en su Farsalia, revela dotes superiores, genio poético y originalidad digna de elogio, ni la época en que escribiera, ni el asunto elegido, fueron á propósito para inmortalizarle como á los dos primeros.

En la indicada evolución del mundo romano, y al confundir entre sus ruinas la civilización pagana, corrompese el idioma del Lacio, y la lengua de los italianos se perfecciona antes que sus hermanas la española y la francesa.

Aparece, pues, en primer término la Divina Comedia, como una luz vivísima que, animando las formas típicas del clasicismo griego y latino, expone la lucha entre la nada y la inmortalidad, presentando en su poema la triple ilustración política, social y religiosa que le hace superior á los vates contemporáneos de Italia y de otros pueblos de la moderna Europa, viniendo á esparcir en su derrotero las flores que habían de recoger y cultivar posteriormente el Petrarca cantando á Laura, el Ariosto á Carlo Magno en su Orlando Furioso, y Torcuato Tasso con su Jerusalén libertada.

Con tales modelos vamos á examinar, si bien ligeramente por la índole de nuestra publicación, las composiciones épicas de nuestra patria.

Mientras se escuchaba el horrisono estruendo de las armas cristianas con las huestes musulmanas en los tiempos de don Fernando el Mayor, un joven apuesto y valeroso, Rodrigo Díaz de Vivar, ensayaba en la corte sus juveniles brios. Distingüese en el reinado de don Sancho el Fuerte, como el mejor de los caballeros, y en santa Gadea, escuchándose los ecos del juramento de don Alfonso VI., se realza aquel invicto guerrero, cuya mala fortuna en su propio país, se había de compensar con inmarcesibles laureles entre los sarracenos.

He aquí el pensamiento capital que encierra el poema de «Mío Cid». Aun cuando falta el exordio en esta composición, se observa en los primeros versos del manuscrito, que se ocupa el poeta de los sucesos ocurridos á Ruy Díaz, desde el momento en que se ve precisado á abandonar el castillo de Vivar. En efecto, con los ojos bañados en lágrimas, dirigirse á Burgos seguido de sesenta pendones, cuyos habitantes le cierran sus puertas temerosos de los crueldes castigos que había proferido el monarca para aquellos que le «diesen possessa.»

No obstante el respeto profundo que merecía en aquellos tiempos la voluntad de los reyes, Martín Antolinez, sobrino del Cid, le suministra vituallas para él y los suyos, uniéndosele en Arlanza donde permanecieron, ocurriendo á la necesidad de dinero en que se encontraban por medio de un ardido ingenioso, si bien la palabra del Campeador fué suficiente para