El Liceo de Granada (1871-03-01 00:00:00), página 3

cion no es parcial ni oligárquica; no excluye ningún punto de nuestra naturaleza: comprende la moral y la ciencia. Una civilización inmoral no es una civilización excesiva, sino incompleta: una civilización asentada en la injusticia, en la desigualdad abusiva, es una mezcla de civilización y de barbarie. Un pueblo verdadero y completamente civilizado no es un pueblo donde el arte está corrompido, las ideas truncadas, los goces sensuales entronizados: este pueblo no está civilizado sino en una pequeña parte. El pueblo verdadera y completamente civilizado será aquel que basado en la moral se desarrolle en la instrucción; que sea religioso, sin vanas supersticiones, filósofo sin sofisticas sutilezas, apasionado por las artes sin materialismo; poseedor de grandes recursos y sabiendo hacer de ellos un uso prudente; que disfrute de una extensa libertad y de un orden armónicamente regularizados.

No hablaremos de la instrucción obligatoria, que nunca puede ser justificada ante el derecho. Si alguna vez puede ser conveniente en un país, sólo tendrá disculpa revistiéndola de un carácter transitorio y destinándola á perderse en la gran corriente de la libertad, como tantos otros medios que ha empleado el espíritu de las civilizaciones.

Si la instrucción produce en la sociedad resultados maravillosos, muchos más ofrece para los productores y especialmente para los obreros, considerándola como medio de bienestar y remedio del pauperismo.

El mejor antídoto á lo que ha dado en llamarse inconveniente de la división del trabajo, es la instrucción. El abuso de la especialidad tiende á cambiar al hombre en una simple máquina, en una especie de rueda. La instrucción remedia esta falta por la variedad de ideas, de ocupaciones, de movimiento de espíritu que opone á esta pesada uniformidad. Económicamente, la división del trabajo que produce tanto bien y sin la cual las sociedades permanecerían estacionarias, presenta un inconveniente muy grave si no se corrige oportunamente, cual es confinar al obrero en un trabajo único, el cual solo le es propio; y de impedirle por lo tanto el paso á otra industria que reclame un nuevo concurso de inteligencias y de brazos. Esta es una de las desventajas del trabajo relativamente al capital, mucho más móvil la mayor parte de las veces. El trabajador instruido se estanca más difícilmente, porque su espíritu es más flexible y sus conocimientos más susceptibles de extenderse. La instrucción, pues, puede prevenir y dulcificar las crisis que sufre el trabajo. Su propagación obrará bajo este punto de vista una revolución no menos dichosa que las instituciones de prevision y de ahorro, que tiende por otra parte á desarrollar en una proporción incalculable.

La instrucción, se dice, hace al obrero muy exigente. Hace aumentar la raza de los revolucionarios enemigos de la propiedad y del capital. Se teme que la instrucción haga al obrero más exigente en demanda de salario. Convengamos en que este temor sea real á medida que la instrucción se propague, pero no neguemos que es atenuable. Entre los obreros hay dos clases de exigencias: la una legítima; fundada en el derecho; la otra injusta y por lo tanto funesta. Injusta y funesta llamamos á la exigencia que demanda salarios más altos cuando ni la cantidad ni la cualidad del trabajo sea mayor. Esta exigencia debe ser combatida y condenada: esta es la causa que ha venido á medir en el mercado á los empresarios á quienes las crisis han reducido al mínimo sus ganancias arrastrándolos á la ruina, y á quienes las revoluciones con su influencia desastrosa ponen á merced del más fuerte. ¿No es una exigencia fundada que los empresarios deseen obtener beneficiosos resultados, lo mismo que es justo el derecho del inventor sobre el producto de su invención? Es un caso análogo comprendido dentro de la civilización misma.