El Liceo de Granada (1870-08-01 00:00:00), página 2

zonamiento que hace un ladron ó un asesino cuando solo tienen por contrapeso, para no violar las leyes, la horca ó la rueda. Bien sé que desenredar y aclarar los dictámenes interiores del propio ánimo es un arte que se aprende con la educacion; pero estos principios no obran menos en un malhechor, porque no sepa explicarlos. «¿Cuálesson (dice) estas leyes, que yo debo respetar, que dejan tan grande diferencia entre mí y el rico? El me niega un dinero que le pido, y se excusa con mandarme un trabajo que no conoce. ¿Quién ha hecho estas leyes? Hombres ricos y poderosos, que no se han dignado ni aun visitar las miserables chozas de los pobres, que nunca han dividido un pan duro y enmohecido entre los inocentes gritos de los hambrientos hijuelos y las lágrimas de la mujer. Rompamos estos vínculos, fatales á la mayor parte, y útiles á algunos pocos é indolentes tiranos: acometamos la injusticia en su origen: volveré á mi primer estado de independencia natural: viviré libre y feliz por alguntiempo con los frutos de mi valor y mi industria: vendrá acaso el dia del dolor y del arrepentimiento; pero será breve este tiempo, y tendré uno de calamidad, por muchos años de libertad y de placeres. Rey de un corto número, corregiré los errores de la fortuna, y veré estos tiranos palpitare y cubrirse de palidez á la presencia de aquel, que con un insultante orgullo, posponían á sus caballos y á sus perros.» Acude entonces la religion al entendimiento del malvado, que abusa de todo; y presentándole un fácil arrepentimiento, y una casi certidumbre de felicidad eterna le disminuye en gran parte el horror de aquella última tragedia.

Pero aquel que ve delante de sus ojos un gran número de años, ó todo el curso de su vida, que pasaría en la esclavitud y en el dolor á la vista de sus conciudadanos, con quienes vive libre y sociable, esclavo de aquellas leyes, de quien era protegido, hace una comparacion útil de todo esto con la incertidumbre del éxito de sus delitos, y con la brevedad del tiempo que podría gozar sus frutos. El ejemplo continuo de aquellos que actualmente ve víctimas de su propia imprudencia, le hace una impresion mucho más fuerte que el espectáculo de un suplicio; porque este lo endurece más que lo corrige.

Hasta aquí Beccaria. Los lectores, penetrados de que no escribo unos articulos amenos, sino convidó á las personas reflexivas á un estudio profundo, no extrañarán que á esta larga cita oponga otra también extensa, de una obra tan magistral como la Ciencia de la Legislacion del caballero Cayetano Filangieri. En el capítulo 29 del libro tercero, hablando de la pena de muerte, dice así aquel ilustre publicista: Si algunos escritores modernos, trayendo á la memoria de los hombres un antiguo sofisma, no hubieran persuadido á la mayor parte de sus lectores que la pena de muerte, de que han hecho uso todas las naciones, no puede derivarse de ningun derecho, y que es una violencia justificada alguna vez por la dura ley de la necesidad; si esos autores, digo, no se hubieran valido de un paralogismo, que en último resultado debiera conducirnos á dudar de la justicia de cualquiera otra especie de pena, no tendría yo que hablar de esta materia, y excusaría á mis lectores el fastidio de una discusion metafisica. Pero el gran numero de los que han enseñado y adoptado esta opinion absurda, me obliga á explicar por extenso mis ideas sobre este asunto.

¿Cuál pueden ser (dicen) el derecho que se atribuyen los hombres para matar á sus semejantes? No esciertamente aquel de que resultan la soberania y las leyes. Estas son la suma de las porciones mas pequeñas de la libertad privada de cada uno, y representan la voluntad general, que es el agregado de las particulares. ¿Quién será el que en ningun tiempo haya querido dejar á los hombres el arbitrio de matarle? ¿Cómo es posible que en el menor sacrificio de la libertad de cada