El Liceo de Granada (1875-03-01 00:00:00), página 7

rojos en los monarcas granadinos, se sabe por la historia de la rebelión de los moriscos que Aben-Humeya fué investido con las insignias reales, colocándole traje encarnado; y el mismo Ibn-Jaldún refiere que en Málaga y en Baza se hacían trajes de este color, con las figuras de reyes pintadas en el pectoral á semejanza de los de la Siria. Y no habiendo por consiguiente entre las figuras aquí representadas más de una que tenga el traje escarlata, aunque se quisiera suponer que éste fuera el único retrato de rey, es para nosotros dudoso porque según Almacari, los reyes granadinos no llevaban turbantes ó imamas, y todas estas figuras lo llevan sin excepción, mientras que dice este autor terminantemente que estos los llevaban sólo los ulemas y otros doctores de la ley en todos los casos; cuyos relatos acaban de resolver la cuestión contra la creencia de que fueran los retratos de los diez primeros reyes.

Descifrado, según nuestro juicio, el significado de los supuestos retratos de reyes, hubiéramos querido hacer lo mismo acertando lo que expresa el romance ó historia que se figura en los pergaminos antes descritos; pero menos felices en esta indagación vamos á referirnos al único dato que hemos encontrado en ellos. Los dos cuadros son de una misma historia, como ya hemos dicho, que debió suceder con motivo de las relaciones caballerescas de ambas razas, en las fronteras entre el reino granadino y el de los reconquistadores, establecidos en Sevilla, y en una casa de campo habitada por cristianos. Pues en un escudo que lleva al brazo uno de los caballeros, herido por el adalid morisco, se nota un signo heráldico de tres palomas blancas en campo rojo, que pertenece á la familia de los Acejas, según el autor de la Historia de Galicia (1), cuyo emblema no debe confundirse con el escudo de los Hue- te, que usaban paloma blanca en campo azul. Por lo tanto, el episodio hay que buscarlo en los antecedentes nobiliarios de aquella casa, y bien podrán hallarse una vez plantead el problema que dejamos expuesto al señalar la familia que tales hechos sostuvo con los moros andaluces.

Á estas averiguaciones falta el complemento de la prueba que atestigua no ser tan desconocido entre los súbditos moros de Granada el arte de pintar. Dice el muy docto D. Aureliano Fernandez Guerra «que fué mortificación y escándalo al famoso Ibn-Jaldún cuando vino de África á la ciudad del Genil, año de 1363,» hallar retratos y cuadros de romancescas aventuras (en bien adobados cueros y en lienzos y tablas) adornando los techos y muros de las casas reales y de casi todos los ciudadanos, lo cual nos demuestra que no podrian ser sólo los cristianos los pintores, sino que habría muchos moriscos que aprenderian á hacerlo, y que los maestros serian de origen bizantino como la mayor parte de la población donde también había muchos cristianos, pero no tantos en mi concepto, como se afirmó en el concilio Vienense de 1311, porque después de conquistada esta ciudad por los Reyes Católicos, formaban mayoría los moriscos verdaderos creyentes que llegaron á sublevarse en defensa de sus costumbres y de su religión.

Y dice el mismo Fernandez Guerra (1): «Paréceme error histórico el de haber supuesto que en España, cristianos y mahometanos fueron siempre enemigos irreconciliables... no los dividian playas como las que separan de la tierra los mares. En los territorios libres por la Cruz, y lo mismo en los esclavizados por el Koran, vivian juntos y segun su diferente religion, cristianos, judíos y musulmanes; caballeros de

(1) Segun Argote de Molina en su Noblesa de Andalucía.

(1) Discurso leído en la Academia española, 1873.