El Liceo (Madrid) (1879-03-30 00:00:00), página 2

cáhallitos de madera muchedumbres incíviles de quintos y criadas.

La mayor parte de los periódicos franceses y españoles, censuran estos días con cierta acritud la asociación denominada “La Fe civil”, fundada en París por los Sres. Menier y Lepelletier, redactores respectivamente del “Rappel”, y de la “Marseillaise”.

Respetando nosotros los móviles á que han obedecido estos dos periodistas para el establecimiento de esta nueva funeraria, y las opiniones ó debilidades de estos patronos, nos viene á la memoria el succedido de aquel sabio ó de aquel tonto, que atemorizado en vida por las tropelías y crueldades que cometían los gracios con el cuento se murió, encargaba á sus amigos, que debían ser tan sabios ó tan tontos como él, le armaran de un garrote con que pudiera espantar á estos mortificantes animales, primeros nihilistas del mundo; á lo que respondieron los amigos su- sodichos, que para nada le serviría aquel pa- lo, porque después de muerto no podría ha- cer uso de él; objeción á que contestó el sabio con verdadera y profunda sabiduría:

—Pues entonces, cuando este muerto, pueden hacer de mi lo que quieran.

Noches pasadas rayaba en frenesí el entu- siasmo del público del Teatro de la Ópera. Todos los entusiastas son generosos, pero el artístico es ya un derroche.

Mujeres á quienes cuesta trabajo dar una moneda de cobre á un mendigo importuno, se arrancan las joyas, y se quedan sin aban- co, sin tarjetero, hasta sin pañuelo; se arro- jarian á los pies del tenor ó de la diva, para pedirles por favor que admitieran el sacrificio de su vida, de su honra, de todo.

Usureros habían en el paraiso de la Ópera, que se hubieran quitado de buena gana las botas para obsequiar al artista, y le hubieran perdonado las deudas si fuera su deudor.

La causa de aquel delirio la produjo una nota de música, llamada por los inteligentes el re natural, que salió de la boca de Gayar- re, entre otras muchas que componen la bellí- sima romanza de “Luisa Miller”.

Algo hubo que se estremeció allá arriba; era el cielo, que oyó las armonías de la tier- ra; eran los ángeles que oyeron la nota sin el auxilio del teléfono, y aplaudieron á rabiar.

A la puerta del teatro no se hablaba des- pues de otra cosa: nadie hacía caso de las pulmonías que pasaban revista á los embol- zos de las capas y á los pliegues de los chales para colarse furtivamente.

Y sin embargo, algunas se han colado, pe- ro qué importa morir después de haber oído aquella nota?

Los dilettanti aseguran que es más difícil dar una nota apoyando la pronunciación en la 4 que en la 6; tal vez digan por esto que Gayarre vocaliza tan bien.

Este eminente artista piensa contribuir á la fundación de una Academia práctica-lírico-dramática, en la cual se dé gratuitamente car- rera á los jóvenes dotados de facultades es- peciales y cuya escasez de medios les impida costearse la enseñanza. El rasgo generoso de nuestro compatriota vale tanto como esa nota.

—Para dar el re natural, no se necesita más que pulmones; para lo segundo, corazón; y esto vale más. ¡Bien por Gayarre!

T. SENDERO.

NUESTROS GRABADOS

ILUMINACIÓN DE LA PLAZA DEL DUOMO EN MILAN

Italia ha figurado siempre en primera línea en todas las manifestaciones de la belleza. Una fiesta popular es para los italianos objeto de un detenido estudio. Bailes, conciertos, festines, son otros tantos motivos para ma- nifestar su genialidad.

Una iluminación presenta un golpe de vista más ó me- nos bello en una ciudad cualquiera. En una ciudad de Italia es una obra artística perfectamente meditada. Los lagos de Venecia, iluminados con farolillos de múltiples colores, cuyos reflejos rayos resplandecen en las melancóli- cas aguas de la Villa Rosa, el Nilo, las estrellas, las luces de gas entre árboles, en las fuentes, en los fós- sos, columnas y fachadas de los templos, ofrecen un es- pectáculo verdaderamente fantástico. La plaza del Du- mo de Milán presenta uno de estos cuadros en una no- che de invierno, cuando el cielo está cubierto de nubes, y el sol apenas se deja ver en el horizonte, en el cual se abre aquel foco de luz. La soberbia fábrica de la catedral aparece como un edificio de plata por el reflejo de las luces en el blanco mármol que forma la graciosa arquitec- tura.

Por el grabado que publicamos podrán formar idea nuestros lectores del sorprendente espectáculo que en una noche de iluminación presenta la plaza del Duomo de Milan.

BELLIAS ARTES.—BILTON VENDENDO EL MANUSCRIT- TO DE “EL PARAISO PERDIDO”.

(Cuadro de Motes Blanchi di Lodi)

Dos pintores existen en Milan con el nombre de Mo- ses Blanchi: en la necesidad de distinguirlos, al uno, que es por cuanto el más renombrado, se le conoce por Mo- ses Blanchi di Lodi, y al otro, que es el autor del cuadro que hoy ofrecemos á nuestros lectores, por el de Moses Blanchi di Brescia.

Artista conocido, pintor estudio y gran colorista, este último se díó á conocer ventajosamente por su Muchacha de Brescia, en el año de 1877 en la Exposi- ción de Brescia, á la que mereció su calificación por los in- teligentes como la mejor obra presentada.

El Milion expuesto primero en Brescia, después en Nápoles, y finalmente en la última Exposición univer- sal de París.

En relación á la explicación del asunto del cuadro, pueden ver nuestros lectores el artículo que, con el título de El precio de un poema, publicamos en otro lugar de este número.

LA OPINIÓN VULGAR SOBRE LA LOCURA (Conclusion)

II

En el fondo de las opiniones vulgares sobre la locura, pueden casi siempre distinguirse dos elementos: uno to- mado de la realidad, otro ideal que representa la teoría ó tentativa de explicación de los hechos designados bajo la rubrica de Locura. Es cierto que igual consideración sugieren la mayor parte de las opiniones confusas y sobrentendidas en las palabras corrientes, que con ra- zón han sido comparadas á las medallas y monedas; pues además de una figura y representación del objeto, cada palabra contiene en sí una leyenda declaratoria que unas veces se refiere á la historia y generación de la voz mis- mas, otras á la teoría subyacente, á cuyo calor fué forjada la palabra. Algunas veces la estructura misma del habla revela la teoría ó hipótesis en que se haya la explicación del hecho ó grupo de hechos designados, por ejemplo: lúmico expresa con claridad la opinión referente á la influencia de la luna en la locura; oriente significa tal vez (oriental), y responde á la antigua teoría de la influencia divina ó la posesión demoníaca; con la palabra manía designaban los griegos el delirio, y maniqueo ó maniqueo quería decir arte de profetizar. Más si la teoría ó explicación de un grupo de hechos ofrece bastante in- terés para basar en él la denominación, se hallan á veces ciertas circunstancias del hecho, que, si bien accesorias, tienen bajo el punto de vista práctico gran importancia, porque por ellas regulamos nuestra conducta, y así las palabras expresan entonces el aspecto particular de los hechos que nos interesan bajo aquel aspecto. Mentecato (mente-cagito), enajenado, etc., señalan con claridad la condición del loco que más interés puede ofrecer bajo el punto de vista de la vida y relaciones sociales; pues ca- racterizan la inequidad e irresponsabilidad de los enfermos que padecen perturbaciones del ánimo.

Como resultado, pues, todos los significados y usos de la palabra locura contienen en sentido recto ó figurado, y analizando el mismo fenómeno, la estructura de los homó- nimos y sinónimos de la misma palabra, llegan á descu- ber los dos elementos arriba indicados que conforma- ne el concepto vulgar de enajenación mental. Sobre el contenido ideal ó teórico de este concepto no hemos de insistir ahora, por dejar ya apuntadas las principales con- sideraciones que sugiere. En cuanto al elemento descrip- tivo ó tomado de la realidad que en aquel concepto se contiene, importa señalar primeramente el punto de vista adoptado por el sentido común. Así como el elemento teórico de la noción vulgar de locura ofrece evidentes señales de la tendencia á lo maravilloso y sobrenatural propia del espíritu humano, en cambio, el modo de ver que corresponde al elemento descriptivo de la misma no- ción es exclusivamente práctico, y atiende tan sólo á marcar las distinciones entre el cuerdo y el loco, por lo que se refiere á la capacidad ó incapacidad de gobernar las propias acciones. Esta unión íntima de una teoría in- versoril ó una leyenda maravillosa; con una descripción realista en que resultan los caracteres del natural que han de servir de indicios y guía á la práctica ordinaria de la vida, parece á primera vista una amalgama monstruosa en que se funden los más disparatados productos del pensamiento y se juntan los dos opuestos polos de la hu- mana inteligencia. Mas repartiendo atentamente, se ob- serve que casi todas las inspiraciones del sentido común ofrecen este carácter contradictorio y heterogéneo, se- apoyan siempre en las diferencias extremas, y casi nunca acuden los matices delicados e intermedios que sólo el espíritu humano en formas limitadas y cambiantes ap- plica á los fenómenos de las multiformes y cambiantes ap- paratos de la Naturaleza. Por esto se explica la coexisten- cia en un mismo espíritu de la superstición escrupulosa y la ciega inmovilidad, de la necia credulidad y la más refinada suspicacia, de la maravillosa idealidad y el pru- dente espíritu práctico.

No es de extrañar, por tanto, que en la opinión vul- gar sobre la locura se anulen y conciencien la teoría de la sobrenatural condición del loco y la distinción eminentemente práctica de su incapacidad para la vida jurídica y civil. Para percibir con claridad el alcance y carácter de la distinción práctica que en la opinión común caracte- riza la locura, conviene comparar este concepto con otros análogos y formados por el mismo procedimiento. Así la coja, la manquedad, la ceguera, la sordo-mu- dez, la sordera, la locura, etc., son todas nociones refe- rentes á una incapacidad ó imperfección del individuo, que le priva de los medios naturales de realizar las accio- nes ordinarias de la vida. Decimos de un hombre que está cojo cuando no puede servirse de sus piernas ó sólo puede gobernarlas imperfectamente; con aquella denomi- nación significamos tan sólo la incapacidad de andar, que es el resultado aparente que tiene en verdad un valor práctico en la vida ordinaria, más no denotamos ni sefa- lamos en modo alguno la causa de la incapacidad; es á sa- bát: la enfermedad particular que perturba las funcio- nes de las piernas. Bajo el punto de vista práctico, la im- posibilidad ó dificultad de andar, manejar, ver, oír, hablar, pensar ó gobernar á sí mismo, tienen un valor predominante sobre todas las demás nociones que los he- chos de la coja, ceguera, locura, etc., puedan sugerir y describir; pero estas nociones vulgares se fijan en aquel carácter y lo hacen resaltar, mientras que elimina y bor- da el concepto correspondiente todos los demás datos que no tienen utilidad inmediata. Este procedimiento corresponde sin duda alguna al principio de finalidad que domina toda la vida, según el cual los valores y sus ideas correspondientes son notas de que las sensaciones para reconocer los objetos y sus propiedades útiles como el propósito de aprovechar estos datos para fundar en ellos nuestras acciones. Este principio de la finalidad do- mina nuestra vida intelectual, moral y social en todos sus grados. Así los datos fisiológicos de la sensación, que por su constante repetición ó su insuficiencia son inútiles para distinguir los objetos, no aparecen nunca en la percepción; por esto no vemos en los objetos la man- cha negra correspondiente al punto sensible y ciego de la retina, ni distinguimos ordinariamente las moscas vo- lantes que nadan en el humor vitreo, ni menos nos da-