El Liceo de Granada (1870-12-15 00:00:00), página 2

medicamento; en el dia, los criminalistas teólogos son los representantes de estas ideas; como Haus di Gaud en Francia, y en Italia Mamiani, Pessina, y en cierto modo, Rossi. Segun ellos, las acciones humanas constituyen, conforme son buenas ó malas, un mérito ó un demérito para sus autores, es decir, un título para el bien ó para el mal, ya sean estos morales ó materiales y sensibles. Todos sienten repugnancia, y que su alma se subleva, contra un orden de cosas en que la virtud acarrea la desgracia y el delito proporciona el goce; y así como pueden permanecer impasibles ante el espectáculo que ofrece la virtud destituida de recompensa, no miran indiferentes que el delito queda impune; porque no es tan estrecha la obligacion social de hacer bien á los demás, como la de no causarles daño alguno. Estos sentimientos son tan antiguos y universales como la civilización, y forman parte de las bases inconcussas de la historia del género humano. El cristianismo, con la doctrina de la penitencia espontánea de las culpas, no hizo otra cosa que completar la aplicación del principio de la expiación, extendiéndola de las acciones malas, que caen bajo la sancion social, á las que únicamente son reveladas por la conciencia; cuya teoría no hubiera podido llegar á ser una convicción general de los pueblos modernos, si no hubiese tenido tan profundas raíces en el sentido moral de todos los hombres. Por otra parte, aun cuando el valor moral del delito, y el valor físico de la pena, sean dos elementos heterogéneos, siempre se ha juzgado posible hallar una justa proporcion entre esta y aquel; porque la humanidad ha creído poder distinguir varios grados de malicia en las acciones criminales, y en lugar de atenderse de un modo exclusivo al daño material, ó sea el mal de primer orden, que dice Bentham, ocasionado por el hecho justiciable, se ha tomado en consideracion tambien el daño moral, ó mal de segundo orden, producido por aquel.

El lado débil de la doctrina penal de la expiación, ha sido señalado por Mamiani y Rossi, los cuales desesperaron, con justo motivo, de encontrar la razon de la relacion que media entre el mal fisico y el moral. Las objeciones, que mil veces se han opuesto á dicha teoria, nacen principalmente de la carencia de una demostracion científica de la indicada relacion; pues han dicho sus adversarios: «La pretendida expiacion, de la cual ninguna razon daís, no se diferencia de la venganza, que la sociedad lleva á efecto, colocándose en el lugar del individuo; y nadie se atreverá, no ya á establecer sobre la venganza la base de una doctrina penal, sino á llamarla siquiera principio moral y dejusticia. De otro lado, teniendo por objeto la expiacion moral del delito, una justicia absoluta, no puede ser graduada por la sociedad, sino sólo por Dios, autor y juez supremo de las leyes del orden. Además, el resultado á que tiende la expiacion, no es de tal índole que pueda satisfacer á la sociedad; porque, al paso que aquella tiene por fin calmar las conciencias ofendidas ó perturbadas por el delito, la justicia penal debe dirigirse mayormente á prevenir los crímenes futuros, por medio del escarmiento y la ejemplaridad.

La última escuela de las tres de que hiciimos mención, es la correccional, ó que se propone la reforma moral de los delincuentes. Augusto Roeder fué el primero, según Gabba, que combatió el principio de que la pena es un mal: malum passionis pro malo actionis, como decia Grecio. El profesor de Derecho criminal en la Universidad de Heidelberg, sostuvo en 1839 que la vieja doctrina que enseñaba, que la pena es un mal, era una antigua y una vulgar preocupacion, confirmadas imprudentemente por algunos hombres doctos; pero desmentidas por los hechos y la lógica. La pena sólo puede ser eficaz cuando se dirige contra la verdadera raíz del mal, ó del delito; esto es, contra la corrupción moral del delincuente, en términos que pueda éste acogerla como un be-