El Liceo de Granada (1875-03-01 00:00:00), página 6

to alguna un poco encorvada, y todas pendientes de bandas de tela bordada; únicamente notamos en el adorno de las empuñaduras alguno que se separa del rigor geométrico de las tracerías árabes, habiendo advertido que el último sable que tiene la figura que está cerca del escudo, ostenta la misma labor cincelada de la espada que conserva el señorío de Generalife; cosa rara, porque el que la lleva no puede suponerse, bajo ningún concepto, que sea don Pedro Venegas, ni tampoco el último rey de Granada, á quien el vulgo la atribuye.

En las dos extremidades hay escudos parecidos á los del tiempo de D. Juan II, con banda que sale de la boca de dos serpientes, y dos leones por debajo de cada uno, sentados y simétricos como quien los guarda; lo cual si bien descubre la época cristiana, no se concibe por qué en la Alhambra se ve este signo heráldico diferente de los usados por los moros, pues desde Mohammad I denominado Algalib-billah (el vencedor por Dios), siempre llevó la faja de su escudo este mote, y aun antes el de todos los sultanes andaluces; y además que el escudo árabe es siempre más cuadrado, mientras que éste, como los que hay colocados en las puertas del castillo de las otras pinturas, es más triangular y se asemeja á los usados por visigodos, y el color rojo, el mismo que usaban los moros granadinos en sus estandartes y emblemas. Si hemos de atender á respetables crónicas, este escudo fué dado por D. Fernando el Santo, en Sevilla, al rey Alhamar, por haberle favorecido en la toma de aquella ciudad, armándole caballero; puso los leones coronados y sobre la banda el mote en letras azules; pero aquí faltan las coronas de los leones y el mote azul «sólo Dios es vencedor,» lo cual demostraría en este caso que si se han querido expresar los diez primeros reyes á partir de este emblema cristiano, carece no obstante, de exactitud en sus detalles y hay que remontar la obra de estas pinturas á algún autor sevillano del tiempo de D. Fernando III.

Lo que más comúnmente se había usado por blason en tiempo del califato, fué una llave azul en campo de plata; pero este signo fué también de los monarcas granadinos que no habían abierto con la llave las puertas de la Peninsula. ¿Cómo, pues, se cambia el blason en el caso presente, y la llave continúa poniéndose en las claves de los arcos de los castillos y alcázares?

También es notable que estén colocadas todas estas figuras sobre un diván, sin señal alguna del servir-atmalic ó trono en que siempre pintaban á los reyes, cuya circunstancia unida á que los trajes varían en sus colores, así como los turbantes y el color de las barbas, parece probar que lo que aquí se figura, es un consejo compuesto de xeques, waltes, ulemas, altaquies, etc., con los distintivos únicos de los colores, que entre los árabes era muy principal, no siendo el de los reyes, porque la dinastía nazrita tenía una sola descendencia, que era la de Obadah, amigo del profeta, y su distintivo el amarillo; mientras que los abbasidas llevaban traje negro, los fatimitas verde, y los omniadas blanco, distintivos en este caso nunca conforme con los colores de las barbas y turbantes.

Y sobre todas las pruebas irrefutables de que los citados retratos no eran de reyes, existen las del que el traje no es encarnado, como indudablemente lo usaron los nazritas, cuyo color sólo cambiaban en el caso de luto, que lo usaban negro como los cristianos, costumbre que adquirieron en España; pues sabido es que en Arabia es blanco. Así resulta que el traje de Boabdil era encarnado en la batalla de Lucena (1), y siguiendo la costumbre de los trajes

(1) Dicen que se conserva en casa del Sr. Marqués de Villaseca, pero no lo hemos visto.