El Liceo de Granada (1870-08-15 00:00:00), página 2

aprovechó esas elucubraciones, teniendo la ley de continuidad como condición sujeta, independiente de toda naturaleza real. Schelling, en cambio, la tuvo por ley positiva de la naturaleza, enlazándola con su sistema panteístico.

Geoffroy Saint-Hilaire, siguiendo á Leibnitz, funda su sistema que intitula de unidad de composición, sistema tomado del panteísmo germánico, y que fué vigorosamente combatido por el ilustre naturalista Jorge Cuvier.

No carece ciertamente de precedentes históricos esta errónea doctrina; ya se había ofrecido á la contemplación de los primeros filósofos en Grecia, y los pedantes escapados de la escuela de Constantinopla la trasladaron á Italia, siendo defendida con valor, y sirviendo de punto de apoyo en sus especulaciones teológicas á Raimundo de Sabunde, Telesio, Paracelso, Cardamo, Patrizzi y Giordano Bruno.

Con razón dice Willan y repite Prisco, que estas teorías de continuidad y unidad de composición exigen atento exámen, en cuanto son armas eficaces del panteísmo; así resulta, que juzgar de estas doctrinas, equivale á juzgar de las elucubraciones panteísticas.

Lo más temible de la teoría que nos proponemos combatir en este artículo, es la manera elocuente y fascinadora con que sus sectarios han sabido presentarla, ocultando tras la magia de una frase florida, el espantoso nihilismo á que conduce, asesinando la dignidad del hombre y reduciendo la palabra Dios á un signo que por querer expresar mucho no viene á significar nada.

«Existe, nos dicen, una no interrumpida cadena que liga al hombre con el reino animal, al animal con el vegetal, al vegetal con el universal; la naturaleza no obra per saltum, y desde el ser más perfecto al más rudimentario, todo se encuentra íntimamente relacionado, y de una especie á otra se pasa por especies intermedias. ¿Queréis hechos? escuchad. Una célula, una molécula es el principio de cuanto existe; merced á la ley maravillosa del progreso, la molécula se anima y se transforma de mineral en vegetal: ved marcado este tránsito en las plantas que carecen de cotiledones; de una piedra á un líquen existe muy poca distancia, el líquen es un vegetal de mármol. Pero el líquen se perfecciona y se convierte en alga, y así sucesivamente la molécula llega por insensibles gradaciones á ser el robusto cedro, la copuda encina ó el gigante eucaliptus. Pero no termina aquí ese progresivo perfeccionamiento. ¿No veís que conforme nos elevamos en la escala inmensa de los vegetales, estos adquieren sensibilidad, casi movimiento, y se animalizan? ¿No notais como el girasol sigue al astro del día en su movimiento? ¿No observáis á la sensitiva, que contrae sus hojas cuando á ella se aproxima una mano extraña y atrevida? ¿No recordáis el árbol del viajero, que baja sus ramas cuando á él se acerca el cansado peregrino? Pues bien: de estos vegetales al zoófito ¿qué diferencia encontráis? Ninguna. Esos constituyen la especie intermedia que une el reino vegetal con el animal. Y, añaden, aun es más insensible la gradación que conduce del animal al hombre. Desde el kimpecay al habitante de la Nueva Gales del Sur, hay muy poca distancia; medid, si no, su ángulo facial.»

No son tampoco las series meras manifestaciones de un tipo único, como pretende Geoffroy: decir unidad de tipo, equivale á decir unidad de esencia. Tanto es así, que aceptando esta hipótesis, vendríamos á parar en que la diferencia entre las respectivas clases de seres, no sería real, sino puramente fenoménica.

He aquí expuestas de una manera sucinta las teorías que nos proponemos combatir, explicando al mismo tiempo cómo sin recurrir á la ley de continuidad, ni á la unidad de composición, puede demostrarse la armonía de los seres creados por Dios; en una palabra, la escala zoológica.