El Liceo de Granada (1870-06-15 00:00:00), página 3

nas, aquella resumió los más antiguos orígenes del arte que sirvieron de base al paganismo. Siendo una bifurcación de las primitivas corrientes del genio oriental, la sabiduría de los árabes, tomada en más puras fuentes, vino á servir de complemento á las luces e inteligencia que difundió el cristianismo al concluir la edad media. Estas son las razones que han excitado al estudio á los orientalistas modernos. Ni el espíritu ciego de escuelas intransigentes, ni el sostenimiento del inveterado exclusivismo de ciertos principios, llamados unas veces clásicos y otras teológicos, han podido borrar el poderoso atractivo que para los hombres despreocupados tenía el genio oriental, desarrollado en las escuelas filosóficas de Egipto. Así es, que el arte y los conocimientos científicos de los árabes han triunfado, no del cristianismo, sino de la exclusión perpétua á que parecían condenados. La consecuencia inmediata ha sido la manifestación universal de curiosidad y simpatía hacia los monumentos del Asia oriental y septentrional, de Persia, de Sicilia y de España; llegándose hasta distinguir en sus menores detalles la afinación rigurosa que asigna á cada uno el lugar que le corresponde en una época determinada. El movimiento ascendente de aquel vértigo conquistador que inundó la mitad del mundo, tuvo un dicho término en España, donde con inusitada valentía se realizaron obras comparables sólo á las de la dominación romana y á las de los siglos modernos.

Luego que ese Oriente invasor cruzó sus artes, sus armas y su inteligencia con el cristianismo prepotente, y que prestó su filosofía aristotélica á la filosofía escolástica, concluyó su misión; aunque por el pronto no se le vió decaer, desde aquel tiempo, durante tres siglos todavía, vivió de su propia exuberancia, dando al mundo las artes méns clásicas, pero más empíricas, que se ven en fragmentos, medio arruinados, en el antiguo reino de Granada. Tan gloriosa historia, es la que se traduce todavía de los enrojecidos baluartes de la Alhambra; ella es la que le imprime el inexplicable atractivo que sienten á su aspecto los amantes de la idealidad, y lo que conduce á su recinto multitud de viajeros que de todas partes acuden á contemplarla. El Gobierno, á su vez, parece haberlo comprendido así, cuando en el momento de incautarse de los bienes del patrimonio real, dispone su conservación á cualquiera costa. ¿Se salvará de este modo de la ruina que en España ha alcanzado á otros monumentos? Fundamos temores, y abrigamos esperanzas.

De los tres notables ejemplos del arte árabe arriba citados, la Mezquita de Córdoba, convertida en catedral, ha adquirido por este concepto una perpétua conservación que no inspira desconfianza. Edificio menos bordado por la tranquila mano de un ideal fatalista, no tiene que guardar más que dos ó tres bellísimos conceptos de complicada ornamentación, que nadie en adelante será osado á destruir. Sus formidables muros y enlazado bosque de pilares, se hallan guardados por un poder incontrastable aun en muchos siglos. El Nuevo Testamento conservará cerrado el Korán para siempre, pero al fin lo guardará como objeto arqueológico, y esto basta para el porvenir de aquel gran monumento. El Alcázar de Sevilla, edificio méns clásico y suntuoso, resto de un período de segundo orden, modificación hecha de un género méns florido, y en el que se observa la influencia del mudéjar con rara mezcolanza de motes y dísticos de la época de nuestra nacionalidad; este edificio, repetimos, queda bajo el amparo del monarca, sirviéndole de sitio de recreo, y por lo tanto sujeto, como lo estuvo siempre, al capricho innovador de alcaldes que hagan restauraciones como las últimas, que dan pavor al viajero sensato y hacen llorar al artista entusiasta.

La Alhambra, representación del último plazo concedido á la dominación musulmana, queda á expensas y bajo la protec-