El Liceo de Granada (1869-11-01 00:00:00), página 2

la historia, reconocen otras causas que, después de explicados aquellos motivos primordiales, debemos apreciar; y la primera de todas (muy análoga á los mismos) es la existencia de un derecho universal que no es obra de los hombres. Con efecto; reconocido que hay un derecho divino, es consiguiente que su desarrollo ha ido verificándose á medida que la ocasión se ha presentado, y su trasmisión ha ido también teniendo lugar del individuo á la familia y de la familia á la tribu, al pueblo, á la nación, á la humanidad. Porque comunicado por Dios á los hombres ese derecho por medio de la recta razón, que es la luz natural, por la revelación primitiva y por la segunda revelación, que se conserva ora en las sagradas escrituras, ora en las verdaderas tradiciones; inspirándose todo el género humano en las ideas y los sentimientos que han nacido y tenido realización en aquel y su traducción en hábitos y costumbres, claro es que la legislación hubo de irse desarrollando y transmitiendo en el tiempo y el espacio, conforme siempre á la divina ordenación, más ó menos fielmente guardada; y de aquí, la semejanza esencial que descubrimos en ella; porque siempre y en todas partes el hombre se sometió á la Divinidad, arregló sus costumbres á los preceptos por Dios establecidos, ó sufrió las consecuencias de su quebrantamiento y violación; y trasmitió á propios y extraños el modo de pensar, de obrar y de sentir que de lo alto procedía.

No hay legislador que no derive sus poderes, mediatá ó indirectamente á lo menos, de la Divinidad; ni hay legislación alguna que no haya sido enjendrada por la costumbre ó el hábito: derecho, es, en todos tiempos y en todas partes, lo que dicta Dios (la razón dicen los racionalistas) y lo que han practicado nuestros mayores; ó lo que es igual, aquello que está en los hábitos, costumbres y tradiciones del pueblo y la humanidad. Y como sustancial y fundamentalmente es, y no puede méños de ser, siempre y donde quiera, lo mismo lo por Dios ordenado y según ello practicado por los hombres, de aquí la grande semejanza, y á veces la completa identidad de los puntos cardinales y esenciales preceptos que se descubren en todas las legislaciones.

Ni se opone ciertamente á esta semejanza esencial el hecho notorio de que en cosas accidentales ó en preceptos de un orden secundario se descubran, en la serie de los tiempos y en la diversidad de los países, innumerables diferencias; porque sería una insensata pretensión la de que la humanidad permaneciera estacionaria e inmóvil y no sintiese las influencias de clima y raza, de religión y gobierno, de usos y hasta preocupaciones, que dimanan ó dependen ó tienen razón de ser en las leyes, por una parte, de libertad y de progreso, y por otra, de flaqueza y degradación de la humanidad caída y degenerada. La doctrina de Filangieri acerca de la bondad absoluta y la bondad relativa de la legislación, es una consecuencia de estos principios: hay leyes que siempre y en todas partes son idénticas ó grandemente semejantes; esas tienen una absoluta bondad, porque se fundan en el derecho universal, divino: hay otras leyes, que cambian y hasta se hacen contradictorias en diferentes tiempos y países; las cuales tienen tan sólo una bondad relativa, porque se acodan á las circunstancias de raza, clima, religión, gobierno, usos y preocupaciones. La bondad absoluta de las leyes representa y realiza el principio de la unidad; su bondad relativa, el de la diversidad: principios ambos, dentro de cuya esfera existe y marcha lo mismo el mundo moral que el mundo físico, que por esta razón de ser uno y diverso, se llama universo, con un nombre que es el centro de todo un sistema; como el sol es el centro del sistema planetario.

III.

La teoría de Montesquieu y otros filósofos acerca de la influencia de los climas, para explicar la diversidad de las legislaciones, aparte de su exageración y exclusivismo, de lo que tiene de sistemática en vez de filosófica, es excelente para entender cómo una ley de bondad relativa incontestable en Prusia ó en Inglaterra, por ejemplo, no es buena relativamente en Italia ó en España; y si se tratase de ampliar esta indicación y aplicarla á instituciones y preceptos que no entra en mi propósito examinar, tal vez se encontraría, marchando con ánimo resuelto por esta senda, la solución de los problemas que deben quitar el sueño á muchos publicistas y hombres de estado. El mismo presidente Montesquieu, a pesar de su claro talento y extraordinaria erudición, hubo de alucinarse con la teoría de las formas de gobierno, distrayéndose con la bella doctrina de los principios á que obedecen, ya que no el despotismo, porque este no es una forma de gobierno y sólo puede fundarse en el temor; la monarquía, que reconoce el honor por base; la república aristocrática, que se debe apoyar en la virtud, el saber, la clase, la riqueza y todas las influencias legítimas de las aristocracias del talento, la nobleza, el capital, el orden económico, militar, de la magistratura, etc.; ó la república democrática, cuyos cimientos son las virtudes, la ilustración, el buen sentido moral y práctico del pueblo. Doctrina es esta de los gobiernos, que sería muy útil para explicar la máxima de que las leyes de cada país tienen que acomodarse á