El Liceo de Granada (1870-03-15 00:00:00), página 6

ella, á través de las imágenes y creaciones que revelan á todas luces su omnipotencia.

Á llenar esta necesidad y aspiración constante del espíritu, durante su peregrinación en el mundo, viene hasta donde es posible el arte bello con sus variadas y genuinas manifestaciones; porque caminar al acaso y sin rumbo fijo en el ancho campo del pensamiento y de la acción humana, sería agotar en incesante lucha las facultades del alma, al presentarse en cada ocasión de frente con los objetos reales que en opuesto sentido tienden á significar y dar forma concreta al ideal más imperfecto; porque sabido es cuán preciso se hace en nuestras investigaciones y conceptos racionales, tener un norte y modelo, que sirviendo de guía, encamine las tendencias irresistibles de la voluntad curiosa, en cada una de las esferas en que se mueve el sér, desde la inmediata del sentimiento, hasta la más elevada y superior de la idea clara realizada ó realizable.

Efectivamente, las bellas artes, y entre todas la POESÍA, en la más lata acepción de su significado, tienen con lo bello relación necesaria, pues de otra suerte los principios estéticos no tendrían, como realmente tienen, su demostración práctica y positiva en las obras maestras.

No es asunto del todo fácil determinar con entera exactitud la idea del arte, porque las diferentes escuelas que se disputan el triunfo, resuelven en variado sentido, el problema que ahora nos propone mos descifrar.

Los mémos relacionados con el ideal, aseguran en forma de sentencia, que el arte es la imitación de la naturaleza. Estudiamos, sin embargo, este punto, y nos convenceremos de los defectos que encarnan necesarios de notar, por ser ésta la síntesis de la filosofía del arte.

No todos entienden lo mismo la palabra NATURALEZA, pues unos la explican por su esencia misma, esto es, lo que constituye los seres existiendo aparte de los demás; ó el principio en virtud del que nace con sus atributos propios y subsiste hasta su desaparición como tal sér: disminúyanse si no, ó alterénsen sus propiedades por otras, y entonces el sér habrá cambiado su primitiva forma; amplíase también el principio á la fuerza ó diversos poderes de la sustancia, en cuya acepción, casi puede decirse, que encierra alguna verdad, el concepto de que el arte aspire ó tienda á imitar la naturaleza: pero bien entendido lo que el arte codicia y ejecuta, son las manifestaciones externas de la esencia que nos revelan su parte físico-formal: y esto no es ciertamente la naturaleza del sér. Objetan algunos, que las manifestaciones imitan hasta donde es posible la naturaleza interna, y que imitándolas, se obtiene positivamente por aquellas, un traslado de la cosa misma que las produce. Mas si se reflexiona en cada caso, quizá encontraremos un error, porque no siempre el orden físico ó visible trasparenta las dotes superiores á la fuerza invisible. En el sér humano, por ejemplo, el cuerpo que es material y palpable, no imita perfectamente el alma inmaterial e incorpórea; y como dos cosas desemejantes no pueden asimilarse, de ahí que el uno no es siempre la expresión adecuada de la otra; y por más que la FISIONÓMICA y PACTONÓMICA, atribuyan á la ceja movida la irritación de ánimo, y á la boca tranquila y cerrada, el abatimiento y la tristeza, es la verdad que no existe aquella correlación tan necesaria como se presume, según lo están diciendo la ficción y ademán estudiado del que disimula ó maneja las trazas de la hipocresía.

El arte ha de subir necesariamente algo de la esfera natural-visible, sin que por esto desdeñe las formas más adecuadas y expresivas, toda vez que dicho se está, que la expresión de un sér, no es su imitación, sino mejor, el sentido inteligible de su esencia ó de los diversos poderes que le constituyen: el arte pues, que vive en el mundo, estudia aquellas expresio-