El Liceo de Granada (1870-05-15 00:00:00), página 4

sea la voluntad ajena sujeta á su cumplimiento.

Mas cuando tal derecho ha de salir de la categoría de potencial para realizarse en el exterior, puede hallarse estorbado por la colisión de otros derechos igualmente atendibles que le neutralizan en su acción, ó por un impedimento material que constituye la violencia; pero ni este ni aquel obstáculo extienden su eficacia y energía á negar el derecho mismo, que si se encuentra entorpecido, no por eso pierde ni debilita sus caracteres y condiciones esenciales. Los derechos llamados imperfectos obedecen á idéntico principio, no obstante que la facultad de exigirlos sea méños poderosa y conducente, como que su título no es otro que la disposición del ánimo, y su cantidad ó modo de cumplirse no consiste la comparación determinada y exacta de unos con otros: de aquí proviene que la ley social humana no les haya asignado una medida fija, toda vez que tampoco es absoluta y del todo necesaria su cabal noción en el entendimiento. Tal sucede con los derechos dichos de beneficencia tan variables para cada caso, como que su realización se halle modelada según el criterio y juicio particular del obligado, y se mueve en dilatada escala, desde el más generoso desprendimiento en favor del pobre y menesteroso, hasta la actitud fría y nada meritoria en el orden moral del hombre avaro, indiferente á la desgracia de su prójimo: razón es esta por la cual se llaman atinadamente imperfectos los deberes que pueden efectuar aquellos derechos, atendida la amplitud y carácter voluntario que en la esfera civil tiene semejante obligación.

Estudiado el concepto del derecho con la doctrina expuesta, es inmediato ocuparse de la idea de la justicia social; porque si las facultades morales conocen el orden y lo aman, este afecto ó aspiración no puede limitarse á la propia individual contemplación, sino que ha de extenderse á buscar fuera del sugeto la armonía consiguiente, para que en los demás asociados se correspondan de igual manera los deberes con los derechos respectivos: así es que el hombre estimulado por su naturaleza racional se inclina constantemente á que se hallen nivelados ó en equilibrio los unos y los otros, cuya tendencia que es á la vez propensión innata en él, se ha dado en llamar justicia.

Ahora bien, si derecho social es el derecho entre hombre y hombre, justicia social será igualmente la exigible del uno para el otro. Considerado el hombre en abstracto, la proporción que media entre él y cualquier semejante suyo es de una perfecta igualdad, y por lo mismo la justicia social debe equiparar de hecho á todos los hombres como el supremo Hacedor los igualó en naturaleza: síguese de esta verdad que el individuo, cuya regla de conducta es la justicia y procura en cuanto puede la realización de los derechos de humanidad, cumple en este mundo los fines de su creación.

Pero reflexionando alguna cosa acerca del hombre abstracto, vemos que es sólo una idea de la mente, un concepto deducido de las dotes que en toda nuestra especie resplandecen, y á las cuales hallamos en concreto con capacidad diferente siempre y condiciones físicas también diversas: porque si no puede negarse racionalmente la igualdad, de naturaleza y destino, en cada situación está contradicha esa igualdad, tratándose de la edad, de la imaginación, de la robustez, de los hábitos morales, y de las demás circunstancias individualmente consideradas. La humanidad, por tanto, que está y no puede méños de estar repetida en todos nosotros para el análisis del filósofo, no es ciertamente real en el mundo refiriéndose á los seres constitutivos de la especie. Todos los hombres, diremos con Taparelli, son naturalmente desiguales entre sí tocante á la individualidad, como son iguales por la misma naturaleza en cuanto á la especie, y las acciones entonces se dirán justas, cuando se acomoden á los derechos de la individualidad diversa en