El Liceo de Granada (1869-06-01 00:00:00), página 7

lento océano de la vida del humano linaje, la repetición del flujo, que es la acción, y del reflujo que es la reacción, nos hace ver que aquél es cada día más energético y éste cada hora más débil; por qué si no todas las obras y todos los hechos de la acción duran, y adquieren un carácter definitivo, tampoco la reacción les hace volver siempre al punto en que antes del movimiento emprendido, se encontraban. Los mares del espíritu, como los del globo, si pierden tierra por un lado, por otro la ganan; y el precepto—«de aquí no pasarás»— establecido por Dios y que faltar no puede, como ordenación divina, no es tan concreto que se deba entender y aplicar, por decirlo así, al pormenor; con acepción a cada costa y a cada playa; ó bien a cada orden de ideas y á cada concepción del humano entendimiento.

El estudio de las leyes morales, tan fijas como las físicas, que hacen al mediterráneo perder en el Grao terreno y al atlántico ganarle en la costa cantábrica, permite esperar que cualquiera que sea el ímpetu de las reacciones que sufrir pueda el mundo espiritual, el mundo del pensamiento, el mundo superior, á grande altura levantado sobre el de la materia, ciertas ideas y ciertos hábitos de tiranía, fuerza, retroceso e intolerancia, no volverán á tener en Europa el predominio que otras veces tuvieron. La reacción, en ocasiones y en determinadas esferas, conveniente y necesaria para restablecer el equilibrio en la atmósfera, cuyas corrientes no se puede negar que suelen ir acaso demasiado lejos, no borrará todos los hechos, todos los pensamientos y los sentimientos todos por la acción del espíritu enjendrados, ó quizá producidos por la revolución moral del mundo.

Si las conquistas, que la humanidad consigue, no todas son definitivas, no son perdidas tampoco para la realización del fin ó destino providencial que aquella tiene: como no eran estables las que, alla en la edad-media, obtenían los monarcas españoles y los héroes cristianos, que llevaban sus banderas victoriosas muy adentro por las tierras de los moros; y sin embargo, aunque no se pudiese conservar, por ejemplo, á Almería cuando fué tomada por Alfonso el emperador, ó a Valencia ganada por el Cid, Alfonso VI y sus sucesores reconquistaban, en su día, á Toledo la de los célebres concilios, á Córdoba la de la biblioteca de los califas, á Granada la de la única Alhambra; y ello es que la epopeya maravillosa de más de siete siglos, que se enjendró por la sangre vertida en las orillas del Guadalete, y la empresa colosal de los briosos astures, que salieron con una religión y una monarquía de la cueva de Covadonga, tuvo dicho fin y gloriosísimo remate en esta vega que se mira ufana en las plateadas ondas del Genil y sobre la enhiesta torre de la Vela granadina, desde donde la santa enseña de la Cruz proyectó su inmensa sombra en los caídos arenales del Africa, pasando por encima de la gigante cumbre del Veleta.

II.

El Albaicín ó Albaexin, poblado en 4227 por los moros de Baeza, cuando fueron lanzados de aquella antigua ciudad, reforzados siete años después por los de Ubeda, á quienes dieron una hospitalidad generosa; confiante con la Alcazaba y cercado de un muro, no menos poderoso que el de la Cadima y la Cidid, era, en el tiempo á que se remonta nuestra leyenda, un recinto extenso y respetable por su elevada situación, sus bien guardadas fortificaciones y el carácter impetuoso y resuelto de los creyentes que le habitaban. Estos no habían perdido por completo la fiebre de los africanos almohávides y almohades, mucho más duros, inquietos, discolos y rencoresosos, que los árabes de las varias estirpes que vinieron á Elvira ó Granada; como los nazaretas, abencerrajes, zegries, gazanitas, gomezres, gazules y venegas, los cuales eran, por lo común, vehementes y tenaces, pero á la par afables y caballeros.

Distingúase entre los moros que tenían sus palacios ó sus casas en el Albaicín, uno de regia estirpe, claro entendimiento, valor indomito y gallarda presencia, llamado el Zegri Azaator, el cual contaba en su servidumbre á una esclava que reunía á su belleza portentosa, una rarísima habilidad para el conocimiento y aplicación de las plantas medicinales; por lo cual y su solicitud por los pobres enfermos y las maravillosas curaciones que alcanzó de muchos infelices, la conocían en toda la ciudad, y muchas bocas pronunciaban su nombre con gratitud y cariño, bajo el apodo de la Curandera.

Un día, después del baño de la tarde, se distraía el Zegri conversando con sus esclavas favoritas, y cuando ya el crepúsculo entibiaba la luz del sol poniente en las doradas ondas del Darro, que á lo lejos se veían en el valle, desde un precioso minarete del palacio de Azaator, se entabló este diálogo entre la Curandera y su dueño.

—Siempre alabado sea el Dios único, en sus obras, acatado en su voluntad, adorado en sus designios, á veces incomprendibles! Pero dime Curandera: ¿por qué cuando te llamaron para ir á la Alcazaba á ver al tirano Cisneros, que se hallaba postrado por gravísima dolencia, no rehusaste los auxilios de tu ciencia peregrina al mayor enemigo de nuestra raza y religión? ¿Por qué no