El Liceo de Granada (1870-05-15 00:00:00), página 3

senta en el momento que pensemos sique-
ra en la posibilidad de que otro hombre
turbe ó moleste de algun modo nuestras
operaciones, porque todos, absoluta-
mente todos, estamos obligados á no im-
pedir á cada uno su bien, y esta actitud
pasiva de los demas respecto á los actos
propios, basada en que la inteligencia de
cada cual conoce el orden por el agente
procurado, es precisamente el complemen-
to del derecho, que se resuelve en el deber
general de no poner obstáculos á su ejer-
cicio: de modo que hay una segunda ca-
pacidad intelectual relacionada con la pri-
mera, contemplando ambas la verdad que
es el bien apetecido, aunque la actividad
causa de la operacion se mueva para rea-
lizarlo, y la potencia extraña de los otros
hombres tenga que sujetarse á respetar
semejante deseo, y los actos adecuados
para su consecucion. Así se comprende,
por tanto, cómo el derecho á buscar la
felicidad ordenada, encuentra su apo-
yo en la aquescencia y pasividad de las
inteligencias asociadas, que si la persona
tiende hacia su fin, las demas están en el
deber de permitirlo.

Ni el derecho, pues, nace de la obliga-
cion, ni esta se produce del derecho, toda
vez que ambos conceptos proceden de idén-
tico origen, que es la ley de orden eterno
comunicada á nosotros por medio de la
razon: aun aquellos derechos que se dicen
actuales se hallan sometidos á este prin-
cipio, porque entonces el deber actuado
movido por el derecho que le es correla-
tivo, se funda, mediante la obligacion exi-
gida en el supremo orden moral que así
lo permite y autoriza, pasando de la cate-
goría de potencia habitual á la realiza-
cion ó actuacion de su propia posibilidad.
Los hombres, cuando se obligan á con-
traer libremente un deber determinado,
no pueden decirse causantes del lazo que
une los espíritus, por más que lo sean
de la condicion material objetiva del de-
recho, haciéndose partícipes de las rela-
ciones inmutables, en que de un lado es-
tará el poder y de otro el deber, radicados
en diversa personalidad. En este sentido
racional aparece exacta la proposicion de
cierto filósofo, referente á que el derecho
es de razon absoluta y de posicion con-
tingente; que si esta contingencia ó ac-
tuacion está muchas veces confiada á la
libertad humana, no sucede lo propio con
su base fundamental, que es el orden eter-
no comunicado á los seres inteligentes de
una manera necesaria.

Situaciones hay en que la criatura ra-
cional, sin comprenderlo ni quererlo, en-
tra á formar parte de relaciones determi-
nadas, procediendo de aquí derechos de in-
dole especial llamadosinalienables, por no
ser susceptibles de renuncia; como que el
derecho no es constantemente la disposi-
cion encaminada al provecho de un indi-
viduo, sino que con frecuencia se dirige
al bien comun, por lo mismo no consien-
te su enajenacion á merced de la volun-
tad: así el hombre no puede desentenderse
de sus derechos á la propia conservacion
y perfeccionamiento posible de su ser, di-
rigido á un destino más alto que el mer-
amente terreno, ni tampoco le es dado ab-
dicar de modo alguno las nobles prero-
gativas de su espíritu que busca y codicia
con marcado afán la verdad para cono-
cerla y el bien para practicarlo, objetos
ambos que son á sus potencias por nece-
sidad esencial, lo que es el alimento ma-
terial á las exigencias de la vida física.
Desde luego se alcanza con la más impar-
cial observacion, que en estos y otros
casos semejantes, sin dejar de resplande-
cer los atributos de todo derecho, va en-
vuelto ó encerrado un concepto de deber,
emanado rectamente del orden supremo,
de cuya existencia, regularidad y mani-
festaciones no somos ni podemos ser nos-
otros los autores.

Con estos antecedentes indispensables
para la materia, entiéndese ya que el de-
recho social es un poder obligatorio en
armonia con la razon, y se distinguen en
él, la relacion moral percibida por la in-
teligencia, la accion contrapuesta al de-
ber, y el termino pasivo de la relacion, ó