El Jardín (Madrid) (1866-12-01 00:00:00), página 3

chos: el hombre que independientemente de sus semejantes solo tendría el conocimiento de una de estas dos ideas, ó un deber sin límites, es decir la teoría de una absoluta esclavitud, ó un derecho sin límites, ó sea la idea de una libertad absoluta en contacto con los demás, siente en sí mismo la idea de la igualdad.

Si se despojara al hombre de su inteligencia y libertad, no habría en él deberes ni derechos, no necesitaría legislación, viviría por una ley fatal, como viven los animales.

Todo debe guardar un término medio: la generosidad es una virtud que ensalza, y llevada á un extremo, nos conducirá á la miseria poniéndonos además en ridículo ante la sociedad, que nos regalaría el epíteto de primo. Pues bien, la libertad sin límites es un absurdo; el hombre absolutamente libre destruiría la sociedad que su inteligencia ha hecho necesaria, porque la libertad es un principio disolvente de toda asociación.

Partiendo de este principio según el cual se ve con frecuencia al hombre en peligro de faltar á lo que su conciencia le dicta, hay que establecer la necesidad de un ente abstracto que represente á los asociados, que resistiendo al principio disolvente, ponga en armonía el interés individual y el colectivo.

En esta necesidad se funda la entidad poder, el cual tiene su origen en la desigualdad que Dios estableció entre los individuos, el más inteligente es el superior, el que debe mandar. La lucha que sostuvo el pueblo romano para absorber el mundo en su unidad, no era mas que la lucha entre la inteligencia y la barbarie. Roma subyugó el mundo porque era la inteligencia del mundo; nunca en nombre de la fuerza, siempre á nombre del derecho. Era el único sabio, el único legislador, el mejor guerrero. La fama de la antigua Grecia se había oscurecido; el primero y el último genio de la Tribuna, Demóstenes, ya no existía, y antes que él toda la civilización griega; lo único que conservaba era una pandilla de sofistas que apetataba á Atenas desafiando los principios del sentido común. Lo restante de la Europa, sobre todo el Occidente, se hallaba ocupado por tribus bárbaras. Los Estados del Asia eran débiles y corrompidos en demasia. Por consiguiente en nombre de la inteligencia, impuso sus sabias leyes á Corinto é hizo sentir la superioridad de su pericia militar á Numancia y Cartago.

He demostrado que la inteligencia obliga al individuo á relacionarse cons sus semejantes, porque no puedo concebir la existencia de un ser que viva de si propio supone por lo tanto la existencia de otros seres inteligentes, de cuya relación y contacto se desprende la idea de sociedad, propiedad esencial del hombre; ley que le ha sido impuesta por Dios.

Juan Jacobo Rousseau, de tanto genio como talento, ese gran sofista que se mostraba á través de la máscara de filósofo, se proponía sostener que el hombre en su principio nació y vivió aislado, sin casa, sin sociedad, como las fieras, y que en una época dada hubo de reunirse á los demás por efecto de una convención. Hoy esta aberración carece de autoridad alguna; la posteridad lo ha marcado con el sello de la falsedad, porque se comprende perfectamente que aun sentada la hipótesis de que pudiera haberse verificado esta reunión universal de la cual ni la tradición ni la historia, nos ha dejado la más pequeña noticia, que lo que allí convinieran no podría obligarnos á nosotros, su fuerza obligatoria acabaría con la vida de los supuestos contrantes. ¿Qué sería del hombre en todas las épocas de la vida sin el auxilio de los demás? Sería hasta imposible la idea de todo sentimiento.

Hemos visto presentarse al lado del principio armonizador inteligencia, otro principio perturbador, ley de la divergencia y del combate. En esta lucha de ideas contrarias hemos hecho precisa una fuerza que tienda á relacionarlas, ya que no á fundirlas, porque es imposible, porque este dualismo en el individuo es un misterio de la naturaleza; y á la manera que la inteligencia del hombre ha hecho nacer la idea sociedad, la libertad, principio opuesto, ha demostrado la necesidad de esta fuerza llamada poder.

La acción de este consiste en resistir, unas veces las invasiones de la personalidad humana, absorviendo aquella parte de la individualidad que dificulte ó sirva de obstáculo á la progresiva marcha de la sociedad, y tomando otras veces en favor del individuo todos aquellos derechos que el interés colectivo no necesita para su existencia.

Desde el origen de las sociedades humanas, han venido luchando estos dos principios, conviviendo á los pueblos, y sacrificándolos á veces en aras de sus teorías. Vemos en Luis XIV personificada la primera de estas dos ideas, sacrificando los derechos individuales, sometiéndolos á su voluntad protestando ser representante de la sociedad, y llevado por su orgullo y sus victorias. Con el siglo XVIII aparecen las doctrinas de Rousseau, creándose atmósfera y formando en el mundo de las ideas la revolución que muy luego conmovió á la Francia.

Hoy este exclusivismo de ideas va perdiendo todo su prestigio; tiende á desaparecer, para dar paso á una idea intermedia enemiga de todo exclusivismo, la igualdad.

Basada en esta idea, la civilización moderna tiene por objeto resolver el problema social por los principios de la justicia, única ley que presidiendo á la reciprocidad de los derechos y los deberes, puede convertir en unidad armónica el dualismo incoherente de la ley del individuo y de la asociación, única estrella que puede servirnos de guía en el camino del progreso social.

José del Moral y Lopez.

UN SUSPIRO.

Ronco brotas de mi pecho,
mensajero de mis penas,
relámpago que te escapas