El Liceo de Granada (1870-05-15 00:00:00), página 5

un todo de aquellos á quienes se refieren.

Aquí tenemos, pues, lo que se llama regla de conducta que nos ordena lo que debemos ejecutar en cada caso, ó sea en las circunstancias de una situación dada, porque en este concepto ya no hay igualdad, atendiendo á que subsiste el equilibrio reclamado por las condiciones peculiares del género, pero que se desvía ó altera tan luego como el ser se individualiza ó se hace real. Y es que en tal supuesto ya se agregan á las cualidades generales todas y cada una de las particularidades propias del individuo, que ciertamente son desiguales; y como no es posible dudar por un momento siquiera que cantidades de entera igualdad sumadas á otras desiguales producen resultados desiguales también, de ahí se concluye que si el hombre en cuanto á su esencia es siempre idéntico al hombre, no lo es de manera alguna comparando un individuo con otro. Fíjese la consideración en un hombre cuando está en la plenitud de sus fuerzas físicas y de sus facultades intelectuales, en un niño que apenas puede articular las primeras palabras, y en un anciano decrepito, y de seguro que teniendo á la vista los tres términos no les concederá una igualdad ilusoria siendo tan notoriamente desiguales; observará que el primero sólo reclama para sí los derechos generales de la especie humana, al paso que los últimos añaden á estos el respeto, cariño y auxilio propios del estado particular en que se encuentran. Existe, por ello, una desigualdad patente de hecho que dá base y fundamento á derechos desiguales.

La justicia social, por tanto, prescribe en absoluto que se dé á cada uno lo que en razón de su estado y condición le pertenece, que no puede ser lo mismo para todos: pensar siquiera en equiparar á todos los asociados, para apreciar sus derechos que habrían de ser necesariamente idénticos, sería meditar el más monstruoso de los absurdos.

Ni es posible desconocer la gran diversidad que hay entre lo que es justo en los bienes particulares, y lo que tiene el propio sentido en los bienes sociales: porque si yo recibo ciento de los bienes de otro, en los cuales no tengo derecho alguno, la justicia exige que dé otro tanto, y esto es lo que se llama paridad de cantidad; pero si se trata de varios hombres que van á emprender un largo y penoso viaje y se reúnen con este objeto para llegar al punto deseado, la justicia reclama que dirija el camino el más experimentado, y que los restantes le ayuden en sus determinaciones para ejecutar la marcha: de modo que aquí está la justicia en equiparar las proporciones ideales de los medios con relación al fin de que se trate. Ambos modos de ser del orden se conocen con los nombres muy adecuados de justicia commutativa y distributiva.

Condensando en pocas frases lo que llevamos manifestado respecto al derecho y á la justicia social, resulta que hay identidad natural de la especie humana y desigualdad natural también de los individuos que la componen; ambas son un hecho incontrovertible: los derechos y los deberes correlativos sociales, proceden de un origen complejo, como lo es la naturaleza y los hechos. Cada individuo procura el bien propio, yaunque existe independencia de pensamiento y á veces de acción, no puede sostenerse siempre semejante proceder en la humanidad concreta; de forma que si el hombre no conoce límites en la busca de su bien, los tiene innegables en la materia de sus derechos, ó en la colisión de otros igualmente atendibles que suspenden en su manifestación el derecho que resulta más débil en sus condiciones esenciales: y el derecho será más fuerte en este sentido, si es más importante la materia del orden á que se refiere, si el principio que lo rige es más universal, y si la evidencia con que domina al entendimiento es más inmediata.

RAMON IBAÑEZ.