El Liceo de Granada (1869-06-15 00:00:00), página 7

la parte interna de este género de composiciones. Pero es más: aun en estos detalles que con tanto esmero y nimiedad citan, nada debe la literatura de la edad—media á las literaturas clásicas. La parte intrínseca de los libros de caballerías, la constituyen y forman el respeto, la idealización de la mujer, el individualismo. En Grecia y Roma no era otra cosa la mujer que un instrumento de brutales placeres. El hombre en estas naciones confundía su personalidad con el estado. Hé aquí, pues, cómo, en lo sustancial, el libro de caballerías no puede derivarse de la antigüedad pagana. No podemos aceptar que lo externo en el libro de caballerías sea hijo de las creaciones de Homero y de Virgilio. La Iliada y la Odisea, la Eneida y tanta y tanta obra como nos legó el númen de los antiguos vates, ya cian sepultadas en los archivos y bibliotecas. Y no se nos responda que tradicionalmente eran conocidos los héroes paganos por la plebe de la edad-media; la historia de la literatura desmiente aserto semejante.

Existe un pueblo en la península árabe que cifra en la libertad su dicha, y que no posee mas riquezas que sus rebaños, su tienda de cuero y su fogoso corcel. Mahoma arroja á los árabes en el movimiento general de los pueblos: recorren gran parte del mundo conocido con el Corán en la siniestra y la espada en la diestra. Entran en España: los ejércitos de D. Rodrigo desaparecen ante la bandera del Islam como se disuelve y disipa la niebla á los rayos del sol. El pueblo árabe había penetrado en la Persia; de allí traía costumbres caballerescas; mas tarde, las cruzadas ponen en comunicación el Oriente con el Occidente y aun más se difunde y crece el espíritu caballeresco. De esta manera se expresan los partidarios de la segunda opinión; los arabistas. Pero no observan que la mujer carece de significación en Oriente, que la índole del génio semita repugna la poesía objetiva, y para concluir, que los encantamientos, los duendes, los génios y los trastos no cabían dentro de las disposiciones coránicas. En Persia, cierto que florece la poesía objetiva; pero esto únicamente tiene lugar cuando el génio indo-europeo se sobrepone al semita.

Pero á más de esto, lo que por completo destruye la opinión que analizamos, es que antes que en el consejo de Clermont resonase el entusiasta grito de «Dios lo quiere,» antes que el elemento semita traspiérase algún tanto trasladándose de la universidad cordobesa á Francia é Inglaterra, existían ya los libros de caballerías. La crónica de Mouton es buena prueba de ello, por que como es sabido se compone de fragmentos caballeroscos escritos probablemente del séptimo al noveno siglo: recopilóse esta crónica en 1451. Por lo que dicho llevamos, claro aparece que la opinión más aceptable y verosímil es la tercera.

Los pueblos apellidados bárbaros por la orgullosa Roma no carecían de literatura, como generalmente se asienta; buena prueba de esta verdad, la colección formada en tiempo de Carlo-Magno. La poesía de los godos, pueblo el mas adelantado entre los de origen teutónico, era ruda, pero viva y animada; digna, en una palabra, de los vates que la escribían y de los héroes que celebraba. Los cantos de los primitivos bardos, encaminados á enaltecer y encomiar las hazañas de Herman, se han perdido; siendo muy lamentable la desaparición de estos monumentos, por que merced á ellos, tal vez pudiera desentrañarse y aclararse algun tanto, lo que de oscuro tie ne el origen de la literatura caballeresca.

Las poesías que el tiempo ha respetado dedicadas á recordar las hazañas de los Atilas y Teodoricos, tienen un sabor caballeresco.

La mitología de los pueblos del Norte, no es otra cosa que un poema; lucha continua y titánica entre el bien y el mal. La mujer gozaba de gran consideración entre los bárbaros, pero á más de esto debe tenerse en cuenta que la caballería es un reflejo del espíritu de la edad-media. El feudalismo, institución conveniente en su época, dió margen á bastantes abusos y tropelías que arrancaron al generoso corazón del hombre una protesta. La ley era en demasía débil y no podía extender su protectora influencia á todas partes: así es que donde esta no alcanzaba, hubiera de verse el individuo en la necesidad de protegerse y proteger á los demás,