El Instructor o Repertorio de historia, bellas letras y artes (1840-08-01 00:00:00), página 14

Así no solamente toma sus comparaciones, para describir al hombre, del universo material como han hecho todos los poetas de todas las naciones, sino también las toma del mundo intelectual para describir el físico.

Cálderon llama al sol eclipsado en medio del día en la muerte de Jesús, jácen infeliz; y compara el trastorno universal de la naturaleza en aquel momento á la casa de un príncipe difunto. Entre ambos sistemas de seres, materiales y morales, son constantemente para la poesía cristiana metáforas recíprocas el uno del otro.

Si venimos ya al hombre, excelsa y principal obra de la creación, como no puede dudarse de la gran modificación que produjo el cristianismo en sus efectos y en sus ideas, tampoco pueden ya cantarse estos por el poeta de la misma manera que en los siglos de la gentilidad. Aclaremos nuestra idea con un solo ejemplo, y este lo tomaremos de la pasión del amor, la más universal en el género humano, y al mismo tiempo la más celebrada de todos los poetas en todos los siglos y naciones.

El matrimonio se ha mirado siempre, sea la que fuere la religión del país, como un vínculo sagrado á los ojos del cielo y de la tierra: pero sólo el cristianismo lo ha considerado como un contrato entre dos personas iguales. La mujer no era para los gentiles sino un instrumento, poco mas estimado, poco mas estímable que un esclavo. El amor pues, que cantaron sus poetas, que representaron sus trágicos y cómicos, no era mas que una pasión fisiológica; y en vano buscáremos ni en Safo, ni en Horacio, ni en Ovidio algun pasaje que nos dé idea de este sentimiento moral, unido á la virtud, que han descrito Petrarca, Tasso, Lope, Racine y Calderón, y que ha pintado tan admirablemente Chateaubriand en su poema de los mártires.

Pero desde que proclamó el Evangelio la igualdad de la mujer al hombre: desde que el hombre comprendió que en el compañero y el protector, no el amo y mucho menos el tirano de su consorte; el amor, objeto antes de mero placer sensual, se convirtió en un sentimiento profundo y moral, ligado con el honor, enlazado con la virtud, porque desde entonces la mujer virtuosa fué la gloria de su marido, porque en la compañera de la vida se exigieron otras cualidades que en una esclava doméstica.

No nos detendremos, porque ya en muchos de nuestros artículos lo hemos repetido, en la diferente manera de expresar los afectos humanos, ya virtuosos, ya perversos, que introdujo el cristianismo. Obligando al hombre á leer con mas severidad en su corazón, obligó también al poeta, ya elegíaco, ya dramático, á describir las lides interiores del ánimo entre la razón y las pasiones, entre la maldad y el temor del remordimiento, entre el vicio y la virtud.

El cristianismo pues no solo sugirió nuevos géneros de literatura, sino amplió y perfeccionó los que existían en la descripción de todos los objetos así del mundo físico como del moral. —A. L.

Nota.—Al concluir este artículo, llegó á nuestras manos el número 10 de la Revista de Madrid, periódico mensual, y encontramos en él un discurso lleno de excelentes reflexiones, leído en la sección de literatura del Ateneo español por su presidente D. Francisco Martínez de la Rosa, sobre el influjo de la religión cristiana en la literatura.

DEL DISCURSO DEL SR. MARTÍNEZ DE LA ROSA,
Leído en el Ateneo español, sobre el influjo de la Religión Cristiana en la Literatura.

El autor comienza observando y caracterizando la gran revolución social que produjo el cristianismo, y su influencia necesaria en el estudio de la filosofía y de la oratoria, á la cual presentó una nueva y extendida escena en la eloquencia sagrada, hija primogénita del Evangelio, como la llama el Sr. Martínez de la Rosa.

Explica después el gran beneficio que hizo la religión á la literatura, conservando en medio de la demolición sucesiva del imperio y á pesar de las invasiones de los bárbaros, el depósito de la lengua latina, y los libros, monumentos y artes de la antigua civilización.

Una sola frase del autor contiene materia para un gran volumen. "Al recordar, dice, el cuadro que han bosquejado los historiadores y cronistas mas inmediatos á aquellos rudos tiempos, asombrase la imaginación y el corazón se estrechó al considerar qué hubiera sido de la civilización del mundo, si no hubiera existido en el seno mismo de las sociedades un principio de vida tan fecundo como el que desarrolló el cristianismo." En efecto, nosotros, creemos que á no haber existido entonces la doctrina evangélica, el occidente europeo, tratado como después lo fueron Rusia, Polonia y Hungría por los mogoles, hubiera vuelto á la barbarie, cuando menos, de los tiempos primitivos de Grecia.

Describe después los efectos útiles á la civilización que produjeron las cruzadas, "empresas, dice, poco conforme con sus samas doctrinas" (del cristianismo). Cuestion es esta que se ha movido muchas veces, y que otras tantas se ha decidido en sentidos contradictorios. No dudaremos exponer nuestra opinión, aunque no sea enteramente conforme con la del ilustre escritor que analizamos.

En la época que comenzaron las cruzadas, era la Europa una República confederada, semejante al imperio germánico que ha fondeado en nuestros días; su jefe era el sumo Pontífice; su nombre la cristianidad: y el título para pertenecer á ella, el bautismo y la fé cristiana. Opuesta á tan grande y poderosa nación había otra, que aunque separada en diversos estados, tenía un vínculo común, que era la doctrina del mentido profeta de la Mecca. Los mahometanos se habían hecho grandes y poderosos invadiendo países cristianos. Desde el istmo de Suez hasta el Atlántico, desde el mar Negro hasta el de Arabia, desde el estrecho de Hércules hasta el Loira, y desde Malta hasta cerca del Tiber había llegado victoriosa la media luna: y si la espada de Carlos Martel, los esfuerzos de los cristianos de España y la energía de los Papas habían libertado la cristianidad ya casi moribunda, el peligro podía