El Instructor o Repertorio de historia, bellas letras y artes (1840-03-01 00:00:00), página 8

ciertas y que pueden aplicarse á los ejemplos ya citados, y á otros innumerables que pudiéramos presentar, prueban que los objetos sublimes tienen una clase particular de belleza, correspondiente á la idea asociada de un gran poder: idea que puede desaparecer de la expresion, como ya hemos visto, sin que el objeto pierda por eso su belleza.

De aquí se infiere que en las bellezas sublimes existe el mismo principio de unidad, que constituye las otras: pues la idea del poder, que es la que conmueve y eleva nuestra alma, no despoja al objeto de sus relaciones armónicas con el orden físico y moral del universo. Se ha celebrado, y justamente, como sublime, este verso de Racine:

Celui qui met un frein á la fureur des flots:

pero ya antes había dicho lo mismo nuestro Lope de Vega con mas sublimidad:

El que freno dió al mar de blanda arena.

El epíteto blanda hace resaltar mas el poder y sabiduría divina que con una cadena tan débil sujeta un elemento tan poderoso. Este verso está en la Corona trágica, poema de cinco cantos y cerca de mil octavas, en las cuales quizá no se encontrará otro verso bueno, sino el que hemos citado.

Uno y otro son sublimes sin dejar de ser bellos: porque el objeto que describe está enlazado con los principios del orden físico del universo. En cuanto á las bellezas morales, por mas que se eleve al mas alto grado de sublimitad, ¿podrán, sin dejar de ser bellezas, separarse del orden moral? ó en otros términos, ¿podrán dejar de estar en armonía con los sentimientos religioso y social, innatos en el hombre?

Tiempo es ya de que hagamos una breve enumeración de los principios que hemos expuesto hasta ahora. El hombre tiene la facultad de percibir, de discernir y de gozar los objetos bellos de la naturaleza, y de los imitados que le presenta el arte. A esta facultad llamamos gusto. Los placeres que proporciona existen todos en la imaginacion, y nada tienen de sensuales. Las bellezas sublimes se caracterizan por la idea asociada de un gran poder puesto en ejercicio: idea que comunica al placer del gusto cierta connoción inquieta, que eleva el alma.

El hombre tiene tambien la facultad de reproducir por la imitacion los objetos bellos de la naturaleza. La poesía, tomada en su accepcion mas general, comprende el sentimiento del gusto y la actividad del genio, que reproduce las bellezas, escogiéndolas. La diversidad de las artes de imitacion depende solo del instrumento que cada una toma para imitar.

El orden fisico, moral e intelectual del universo encierra el tipo de todas las bellezas posibles. Así la forma caracteristica de lo bello es la unidad: esto es, la reduccion al orden. Hemos demostrado este principio universal en todas las bellezas de la naturaleza y del arte.

Hemos probado pues que la poesía, considerada general y especulativamente, es la psicologia de un sentimiento y de una facultad del hombre, diversa de las demas: tiene un objeto determinado y fijo (la imitacion de la belleza): tiene varios instrumentos para lograr este objeto. Es pues, una ciencia, de que son auxiliares las que se refieren á los instrumentos de la imitacion, y cuyos principios esenciales, deducidos de la observacion y del raciocinio, han de referirse precisamente á la impresion que causan en nuestra fantasia los objetos bellos y á las calidades mismas de estos objetos.

A. L.

DE LA ESCRITURA.

DIFÍCIL tarea fuera determinar en qué época empezaron los hombres á consignar sus ideas por escrito. Todos los autores están conformes en que la primera escritura debió componerse de imágenes, dando origen á los símbolos ó jeroglíficos que son hoy un misterio para nosotros, y que aun en la época en que se usaban eran un secreto para la masa general del pueblo si se exceptuan algunos de los signos mas usuales.

La tradicion, auxiliada de algunos monumentos groseros, fué el primer medio que se empleó para transmitir el recuerdo de los sucesos notables en la historia antigua. En seguida consistió el arte de escribir en una representacion informe de los objetos corporales emblemáticos ó alegóricos; esta es la escritura de que primero hicieron uso los egipcios. Consistia en jeroglíficos ó signos análogos en su forma al objeto ó idea que se intentaban representar. Un circulo significaba el sol, una seccion de él la luna; la ligereza se expresaba por un pájaro, una cosa funesta por un cocodrilo, la vigilancia por un ojo, la actividad por una mano, &c.

Los caracteres de que aun hoy hacen uso los chinos proceden del mismo origen. Esta escritura, que puede llamarse "de los pensamientos" expresa con un solo signo una idea completa, una accion, un suceso con todas sus circunstancias, y á veces, por medio de algunas adiciones, hasta el juicio que sobre este suceso debe recaer.