El Instructor o Repertorio de historia, bellas letras y artes (1841-03-01 00:00:00), página 20

generalmente se usa para dar vigor y elegancia al razonamiento. Explicada la naturaleza y uso de estas figuras, no será difícil conocer la de las otras que pertenecen á la misma especie.

El simil ó la comparación puede tener dos objetos: el uno ilustrar el pensamiento; otro embellecer el estilo. En el primer caso es figura de raciocinio; en el segundo de fantasía; y pertenece á la segunda clase de las figuras.

Un célebre publicista ha dicho que la comparación no es razón; y es imposible negar este axioma. Por consiguiente el simil no se emplea en demostrar, sino en dar luz y esplendor al pensamiento, haciendo que intervenga en él la imaginación. El filósofo que comparó el avaro á un cerdo, animal inmundo, é inmundo durante su vida, pero que con su muerte regocija á todos, nada pretendió demostrar; pero dio muy bien á entender la bajeza, estupidez y resultados más comunes de aquel vicio. ¿De qué manera? Llamando la fantasía en auxilio de la razón, y presentando bajo un simil, cuya exactitud es imposible desconocer, toda la fealdad de pasión tan soez. El mismo efecto produce la hermosa comparación de Rioja:

¡Qué callada que pasa las montañas!
El aura respirando mansamente!
¡Qué garulla y sonante por las cañas!

La montaña es el varón verdaderamente bueno; la caña, el hipócrita; y el aura, la virtud.

Para que en las obras de raciocinio sea admitida y valedera la comparación, es necesario pues que contribuya á ilustrar el pensamiento, y á darle el aspecto bajo el cual quiere presentarse el escritor; que no se alargue demasiado ni se extienda á otras circunstancias mas que las que quieren expresarse (precepto á que se falta en poesía, porque en ella la comparación es figura de adorno y no de raciocinio): que no se repitan demasiado, ni se hagan sin necesidad las comparaciones, porque cuando se raciocina no se trata de mostrar ingenio, sino de esclarecer el asunto: que no se tomen los similes de objetos mas elevados ó más bajos que el que se compara, ni muy semejantes y obvios, ni muy separados, y por tanto difíciles de entender, con respecto al asunto, ni en fin de objetos obscenos ó nauseabundos que ofendan la decencia ó el estómago. Los límites de la comparación, mirada como figura de raciocinio, son precisamente los que indique la necesidad. No es licito pasar mas adelante.

Muy poco hay que decir del simil considerado como figura de imaginación; pero lo reservamos para cuando se trate de esta clase.

La comparación se funda en la semejanza de dos objetos: la antítesis en su oposición. Pero esta sola no basta para formar antítesis: se necesita además que las frases en que se expresan las dos ideas contrapuestas, se pongan juntas, y sean iguales ó casi iguales en tamaño. Puede haber contraste sin antítesis, como en la sublime expresión de Séneca: Res est sacra miser. El infeliz es una cosa sagrada. La oposición entre el hombre infeliz y abatido por el infortunio, y la reverencia y veneración que exige para él nuestro filósofo, es evidente; mas no hay contraposición intentada y marcada, no hay antítesis. La habría si dijesemos: todos desprecian al infeliz; pero todos debieran reverenciarle.

Este ejemplo basta para probar que puede existir el contraste de las ideas sin haber figura; observación importante: porque la antítesis es por sí misma una forma excesivamente brillante, y las mas veces afectada, del discurso, y por tanto incompatible con la pasión; cuando los afectos, señaladamente los tiernos y melancólicos, nunca se expresan mejor que por los contrastes.

Chateaubriand, en su Genio del Cristianismo ha caracterizado por ellos el estilo de Virgilio, el mas sensible, el mas tierno, y al mismo tiempo el mas profundo de los poetas de la antigüedad. Parece que este digno émulo de Homero, conociendo la nada de todas las cosas humanas, se dedicó á explicar por negaciones, esto es, por lo que no son, los objetos de los sentimientos que describe, y de aquí nace aquel colorido inexplicable de profunda melancolía que toman bajo su pincel las pasiones tiernas.

En efecto, obsérvese que casi todas las frases de grande efecto en este poeta son negativas. Tales aquel verso de Dido, próxima á morir:

Dulces exulte, diva fata Deusque sinehant,

Y que tan bella y tiernamente tradujo nuestro Garcilaso

O dulces pruebas...
¡Dulces y alegres cuando Dios quería!

Evandro, viendo muerto á su hijo Palante, exclama:

Non luce, ó Palla, dedere promissa parenti
No prometiste así, Palante mío.

La madre de Euríalo, viendo la cabeza destroncada del hijo, dice:

....... Tene illa serecte
Sera meae requies?

¿Esta descanso á mi vejez guardabas?

Pero qué nos cansamos en hacer ejemplos?
¿No vale por todos la célebre expresion et campos
ubi Troya fuit? Los campos donde Troya fue.
El artificio, si así puede llamarse, del poeta de Mantua para describir las pasiones consiste casi siempre en manifestar el contraste entre lo que es y lo que fué ó lo que debiera ser, ó en fin lo que se esperaba ó se deseaba que fuese.

El contraste pues de las ideas, cuando no se las contrapone simétricamente, es propio del lenguaje apasionado; pero apenas aparece esta simetría; apenas se presenta la antítesis, dejamos de creer en la pasión; porque ninguno que esté fuertemente connovido se entrene en simetrizar frases, ni en contraponer palabras á palabras. Ni aun los vuelos de la imaginación admiten ese estudio.

El raciocinio sí, porque los pensamientos reciben á veces mucha luz de sus contrarios, así como tami-