El Instructor o Repertorio de historia, bellas letras y artes (1840-08-01 00:00:00), página 13

Santo, hiciese intervenir en su poema los seres sobrenaturales, sería muy digno de elogio, pues aquellas empresas deben parecernos aceptas á Dios, y aborrecidas de las potestades del infierno.

Boileau, maestro de la Europa literaria durante el siglo de Luis XIV, fué desobedecido en este precepto por su amigo íntimo Racine, que cantó en la Atalia y la Esther al Dios de Abraham; por Racine el hijo, que compuso muchas odas sagradas y dos poemas didácticos sobre asuntos religiosos; por Juan Bautista Rousseau, que siguió y excedió al hijo de Racine; en fin, por el mismo Voltaire, que por no dejar ningún género de poesía sin emprender, introdujo la religión en la Henriada.

En nuestros días ha aparecido Chateaubriand, que ha hecho un gran bien á la literatura y un gran servicio á la religión escribiendo su inmortal obra del Genio del cristianismo, consagrada á demostrar los tesoros de poesía, encerrados en los misterios, en las ceremonias, en las virtudes de nuestra creencia. ¿Y habremos de renunciar á estos tesoros? ¿Qué cosa será capaz de inspirar la fantasía de un artista, si los objetos religiosos no la elevan? Nada es mas prosódico que la incredulidad.

Hemos hecho ver que el cristianismo introdujo en la literatura dos géneros enteramente nuevos, á saber, la elocuencia del pulpitó y la poesía sagrada: géneros esencialmente diversos de los demas conocidos hasta entonces, ya en su objeto, ya en sus medios artísticos. No sería difícil continuar esta investigación con respecto á las demás bellas artes, y averiguar los progresos que debieron á la religión la arquitectura, la pintura, la escultura y la música, aplicadas á los asuntos religiosos, en los cuales tomaron un nuevo carácter, un nuevo colorido, una manera desconocida de expresión.

Mas nos proponemos adelantar nuestras indagaciones, y considerar este asunto bajo un punto de vista más general. Queremos averiguar la influencia del cristianismo en toda la literatura, aun en aquellos ramos que no tienen conexión inmediata con la religión, como son la elocuencia deliberativa, la del foro, la historia, el drama, la novela y todas las clases de poemas comprendidos bajo el nombre de poesías profanas.

En efecto, no es dable que el cristianismo, produciendo como produjo en el mundo la mas grande, la mas importante de las revoluciones intelectuales y sociales, debió enseñar á los hombres á mirar toda la naturaleza en general, y cada objeto en particular, de una manera muy diversa. Las impresiones del alma fueron diferentes, tanto en las percepciones como en los afectos: porque se asociaban á un sistema de ideas religiosas enteramente contrario al anterior. El hombre lleva siempre consigo á todas partes la imagen de los objetos que mas vivamente tuvieron su fantasía, y nada subyuga mas esta potencia del alma que la religión. El cristiano no dejaba de serlo aun cuando considerase objetos de otro orden, aun cuando estudiasen la física ó la historia. Leéase á San Agustín, y se verá en cualquiera de sus obras que á los ojos de este esclarecido doctor, tan admisible por su saber como por el temple de su alma tierna y candorosa, no hay objeto en el mundo físico, no hay hecho en el histórico, que no sirva como de emblema para alguna de las verdades del cristianismo.

Este fenómeno debe ser mas comun en el poeta que en el filósofo, como quiera que la tendencia natural de la fantasía, á la cual obedece aquel exclusivamente, es animar el universo, y dar vida y acción á todos los seres. ¿Qué veía el poeta del gentilismo en el placido arroyuelo que serpenteara por el valle? La morada de una ninfa benéfica, que dispensaba frescura á las flores y plantas, y abrevadero al pastor y al ganado donde mitigasen su sed. Pero esta halagüeña idea no es la del poeta cristiano. Para el aquel objeto tan graciosó, tan agradable, no es mas que la imagen del placer fugitivo que va á perderse en el océano de la eternidad. La violeta pudo ser para Virgilio adorno de un canastillo de flores: para nosotros es mucho mas, es el símbolo de la humildad cristiana. Los gentiles animaron el universo físico suponiéndolo poblado de deidades subalternas: la poesía cristiana desterró estas falsas divinidades, y consideró la naturaleza bajo un aspecto mas severo, mas moral, mas filosófico. Todas las criaturas llevan en sí mismas el sello de la bondad del Hacedor, y al mismo tiempo el de su propia caducidad, el de su propia nada. San Juan de la Cruz, uno de los mejores poetas que honran nuestra literatura, expresó felizísimamente la primer idea en los siguientes versos:

Mil gracias derramando
Pasó por estos sotos con presura;
Y viéndolos mirando,
Con sola su figura
Vestidos los dejó de su hermosura.

Es imposible traducir mas poéticamente la expresion del Génesis: et vidit Dens quod esset bonum: (y vio Dios que era bueno lo que había creado). El Hacedor comunicando su bondad á las criaturas con solo verlas, con solo su presencia, es una imagen de las mas bellas y al mismo tiempo de las mas atrevidas que pueden presentarse. Pues en esta imagen está encerrado el pensamiento cristiano acerca de la belleza física del universo.

Veamos á Calderón, cuyos pensamientos son siempre poéticos, aunque por la corrupción del gusto de su tiempo, no siempre lo sea la frase, expresando la caducidad de la hermosura corporal.

No se alabe la hermosura:
Pues de dos veces muriendo
Una con el duelo yace
Y otra yace sin el duelo.

Pensamiento original y feliz, á estar menos sutilmente expresado. Nosotros hemos procurado perifrastarlo del modo siguiente:

Todo acaba: y dos muertes el destino
Reservó para tú, triste hermosura:
Una del tiempo al hierro diamantino,
Otra en la tumba oscura.

Se ve pues que el mundo físico es para el poeta cristiano símbolo perpetuo de verdades morales.