El Instructor o Repertorio de historia, bellas letras y artes (1840-06-01 00:00:00), página 14

la unidad con respecto al sentido de la vista, que corregido y enseñado por el tacto, es el que juzga de las dimensiones, de las distancias y de las figuras.

"Pero á lo menos, se dirá, la belleza del colorido no depende de ninguna ley." ¿Cómo no? ¿Pues de dónde procede que ciertas mezclas de colores nos agraden mas que otras? ¿Por qué en las mejillas de un joven nos complace mas el color sonrosado que el amarillento? ¿Por qué preferimos las gradaciones y rebajas de los colores á su repentina oposición? Existen en los colores, así como en los sonidos, ciertas armonías que sabe apreciar bien la vista ejercitada; y si los sabios ó los artistas no han hallado hasta ahora la ley fundamental de estas armonías del mundo visible, también eran desconocidas antes de Pitágoras las del mundo acústico, y no por eso dejaban de existir. Prueba de que las hay, es que el arte las reproduce por instinto.

Pero acaso se querrá saber; cómo se verifica en un solo color el principio de la unidad? Nosotros negamos el hecho. No puede existir un solo color sino en un punto indefinidamente pequeño de un objeto. El de cada uno de los puntos inmediatos ha de ser precisamente diverso, porque presenta al rayo de luz que en él se quiebra, una superficie diversasmente inclinada. La diferencia será muy corta á la verdad; pero existirá; y de ella nace que decimos de una tela, por ejemplo, que tiene buen encarnado, y de otra, que le es inferior en el colorido. ¿Por qué? Porque los diversos rayos colorantes que la primera envía á nuestra vista, aunque diferentes, tienen entre sí cierta armonía que los mezcla agradablemente; y en la segunda hay disonancias y oposiciones. Un ejemplo que puede aclarar esta idea, es la tinta de China bien ó mal gastada en un dibujo.

Vemos pues que á la idea de la belleza, ya intelectual, ya moral, ya sensible, están ligadas las de orden, unidad, armonía, simetría; palabras que todas se reducen á la de unidad. El orden es la unidad de la belleza moral; la armonía, de la musical; la simetría, de la que consiste en las figuras y en las dimensiones.

Podemos pues deducir que la unidad es el principio fundamental de la belleza en las obras del Hacedor supremo, principio que desenvolvió y demostró el primero de todos San Agustín. Falta que verifiquemos su exactitud en las obras del arte.

DE LA BELLEZA EN LAS OBRAS DE LAS ARTES.

El hombre no se ha contentado con ver y gozar las bellezas que le presentan el mundo físico y el moral: ha querido también multiplicar sus goces por la imitación. No le fué difícil conocer, que si existía en su alma un sentimiento innato de lo bello y de lo sublime, existía también la facultad de reproducirlo bajo diferentes formas. El mismo entusiasmo que le producían los objetos, dotados de aquellas cualidades, convenciendo su fantasía é hiriendo su corazón, era, por decirlo así, una fuerza creadora, que le incitaba á repetir aquellas imágenes halagüeñas, aquellos afectos elevados que tanto placer le habían producido. Esta fuerza creadora, hija del entusiasmo propio, que impeli el alma á la representación ideal de la belleza para excitar el entusiasmo ajeno, es lo que se llama inspiración poética: y fué la madre de las bellas artes.

¿De qué instrumento se valieron primero los hombres para reproducir los efectos de la belleza? Del más universal, del mas conocido, del mas expedito de todos: del lenguaje. Así es que encontramos la poesía, propiamente dicha, y la versificación en todos los pueblos aun desde los primeros rudimentos de su civilización. Mas diremos: debieron á la poesía su civilización misma. Diganlo las fábulas ingeniosas de los griegos, que atribuyeron á la lira de Anfión la construcción de una ciudad, y á la voz de Orfeo y de Arion la potestad sobre los riscos, árboles y monstruos, esto es, sobre los hombres feroces y bárbaros, mas duros que los peñascos y las alimañas. Diganlo los bardos de los pueblos septentrionales, que suavizaron sus costumbres con sus cantos; díganlo los himnos religiosos de los hebreos; díganlo en fin las canciones de las tribus bárbaras, descubiertas y visitadas por Cook en las islas de Oceanía, y en las que yacen cercanas al estrecho de Aniua. En todas partes se han celebrado, se celebran y se celebrarán con versos la religión, las virtudes, el valor y los sentimientos mas tiernos ó mas sublimes del corazón humano. Existe pues en el hombre la facultad de poetizar; y pues es general, forzosamente ha de ser innata. Su origen es el instinto del placer; pero su efecto en la sociedad tiene un alcance difícil de medir á primera vista, pues á nada menos se dirige que á suavizar las costumbres sin enervar las almas, y á fortalecer el corazón quitándole la dureza de la barbarie.

Es muy probable que la música y la poesía fueran hermanas gemelas. El idioma de los pueblos primitivos era pobre, atendido el corto número de ideas de los que lo hablaban; pero energía, acento, armonioso, pues debía representar pasiones fuertes y frecuentes connexiones de la fantasía; que se agitan mas en los hombres ignorantes, para quienes todo es nuevo, todo es digno de admiración. No era difícil adaptar á un lenguaje de esta especie los tonos musicales, que naturalmente produce la voz humana, acompañada de algunos instrumentos que los imitase.

Su oratoria nació de la poesía misma, ó por mejor decir, se confundió con ella durante el primer período de la civilización; pero no constituyó un arte separado hasta que los pueblos tomaron por guía de sus acciones y de sus juicios á la razón con preferencia á la imaginación y á los afectos. La introducción de este nuevo elemento, el raciocinio, separó las dos artes; pero no tanto que no admita la elocuencia, aunque con cierta sobriedad, los ornamentos de la poesía.

La arquitectura, como arte de necesidad, fué por lo menos coturnina; pero como bella arte, les fué posterior. Hay mucha diferencia de las cabanas de los cazadores y de las tiendas de una tribu nómada, al Partenón de Atenas ó al templo de Diana efésina.