El Instructor o Repertorio de historia, bellas letras y artes (1840-06-01 00:00:00), página 12

La diferencia entre las ideas y los sentimientos es visible: las primeras son resultado del trabajo del alma; las segundas, aficiones y cualidades suyas. Por ese motivo conocemos tan bien la generación, combinación y deducción de nuestras ideas, y hemos hecho tan pocos progresos en la teoría de los sentimientos, que es, por decirlo de paso, la piedra de escándalo entre las dos sectas de filosofía racional que dividen hoy la república de las ciencias. La análisis, que tan felizmente se aplica al estudio de las ideas; el lenguaje perfeccionado que tan metódicamente representa aquella análisis, no son fáciles de emplear en el estudio de las aficiones del alma. El sentimiento es un gas que se evapora cuando queremos separarlo, ó un rayo que recorre en un solo instante toda la extensión del firmamento. ¿Quién podrá detenerlo ó oprimirlo para someterlo á la lenta operación de nuestra inteligencia?

Y esta dificultad se hace mayor en el gusto, porque su objeto es la belleza, cualidad áerea, impalpable, sensible sólo al alma; pero que parece que huye de nosotros como la mariposa, apenas queremos analizarla. ¡Cuántas veces la sentimos sin que nos sea posible definirla! ¡Y cuántas ni aun podemos expresar el sentimiento que nos agita al contemplarla!

Sin embargo, en la ciencia de la poesía, así como en todas, es menester partir de un punto conocido, evidente; de un hecho atestiguado por nuestra misma conciencia, y este lo tenemos. Existen en la naturaleza algunos seres, algunas combinaciones de seres capaces de excitar en nuestra alma cierta sensación de placer, que ni pertenece á los sentidos ni á las demás pasiones conocidas del ánimo, sino sólo á la imaginación halagada. Llamamos belleza á la propiedad que tienen aquellos seres de excitar en nuestra imaginación y sólo en ella un gozo tranquilo y agradable, ó bien una connoción vehementemente que nos eleva por medio de la admiración á una región intelectual ó moral más noble y grande que la que comúnmente habitamos. Las palabras de que nos hemos valido para explicar el hecho fundamental de la ciencia poética, si no son las mas propias, son en nuestro entender suficientes para caracterizar las diversas impresiones que causan en nosotros los objetos bellos y sublimes de la naturaleza.

El placer producido por la belleza pertenece exclusivamente á la imaginación, y de aquí resulta que solo las sensaciones de la vista y del oído son las que procediendo de los sentidos externos, hacen en nosotros la impresión de la belleza. El olor de una rosa ó el sabor de un excelente manjar son placeres harto sensuales para que merezcan el título de bellas. El alma los goza, sin que se afecte la fantasía, cuyas fruiciones resultan siempre de las armonías que descubre entre las ideas que forma y combina, y los objetos á que las refiere.

No negaremos que el placer que resulta de oír un buen trozo de música sea sensual; pero este placer no pertenece á la imaginación hasta que ella se apodera, por decirlo así, de los sonidos, y los obliga á decirle, á expresarle alguna cosa. Si nada le dicen, pronto se fastidiará de aquel placer meramente sensual, como sucede con todos los de su especie; pero si le expresan una serie de ideas ó de sentimientos, queda complacida ó elevada, percibiendo la correspondencia entre lo que oye y lo que siente. Lo mismo puede decirse de los sonidos, ya suaves, ya sublimes, de los objetos de la naturaleza.

La vista, el mas espiritual, por decirlo así, de nuestros sentidos, es el que nos proporciona mayor número de bellezas así de la naturaleza como del arte. En efecto, solo hay una bella arte para el oído, que es la música; y para la vista hay tres, pintura, arquitectura y escultura. El placer que resulta de ver un hermoso jardín apenas es sensual: casi todo es de la imaginación, que observa complicadas las diversas relaciones de color, situación, mayor ó menor claridad y oscuridad en los árboles, flores y plantas, fuentes y establos.

Vengamos ya á la belleza moral: á esta impresión inefable y deliciosa que nos causa la contemplación de las acciones virtuosas, heroicas y sublimes. Aquí el sentimiento de la belleza se liga y aun se confunde con el sentimiento social y con el religioso. A este placer se deben los prodigios mas grandes de las artes.

Concluiremos con la belleza por la cual empe- zamos, que es la de la verdad. Los mismos geómetras distinguen entre varias soluciones de un problema la que es mas elegante; esto es, la que enlaza los datos y las incógnitas con mas claridad, y al mismo tiempo con mas generalidad. La belleza intelectual (porque realmente existe) resulta del enlace, de la armonía entre las diversas partes de un pensamiento: armonía y enlace que percibe la imaginación cuando ya el entendimiento le ha presentado bien analizada toda la teoría.

Hemos recorrido las diferentes especies de bellezas que la naturaleza nos ofrece, ó puede crear el arte: hemos notado el carácter distintivo de la impresión que todas ellas nos causan, y el del sentimiento que las goza. Hemos dado pues un gran paso en la ciencia del gusto. Falta otro que dar, y es examinar si hay en los seres mismos alguna cualidad, independiente del placer que producen en nosotros los objetos bellos, por la cual se constituyen tales; esto es, dignos de excitar en nosotros aquella sensación agradable.

DE LA BELLEZA CONSIDERADA EN LOS OBJETOS.

Omnis pulchritudinis forma, unitas est.

SAN AGUSTÍN.

Llamamos bello á todo lo que excita en nuestra imaginación cierto placer con independencia absoluta de los sentidos, que halaga ó engrandece el alma, y en el cual toman parte, no solo el entendimiento, sino también el corazón; de modo que esta clase de impresiones son verdaderos sentimientos, si bien como las demas pasiones humanas se hallan necesariamente mezcladas con ideas. Ahora tratamos de averiguar si en los