El Instructor o Repertorio de historia, bellas letras y artes (1837-12-01 00:00:00), página 22

para enseñar, mas para administrar la república. Si la filosofía, pues, parece al vulgo inútil, ó dañosa al gobierno del estado, se deberá atribuir ó al juicio desordenado de los hombres, que quieren juzgar de las cosas que ignoran, ó á las costumbres incómodas de algunos hombres importantes, que abusan del nombre y del estudio de la filosofía; pero será tan injusto como errado, imputar algún mal á la ciencia filosófica.

Sacados del Eutidemo.

Sobre la República.

En toda república bien ordenada, se debe constituir un buen orden de castigos y de premios; aquellos, para intimidar á los malos, y estos, para escatinar á acciones lindables.

El buen magistrado hace que los hombres vivan felices, cuanto es posible en esta vida; al contrario, el magistrado malo hace intolerable la vida, que ya en sí es bastante miserable.

La sagacidad y la agudeza de ingenio, la felicidad de la memoria, y otros dotes semejantes, no bastan por sí mismos para formar un buen magistrado: estas son armas muy nocivas y peligrosas para un tirano.

Así como el arte de gobernar bien no es una práctica loca privada de ciencia y de cultura, así tampoco es la filosofía una incapacidad para obrar en la política. El magistrado, pues, debe estar instruido en esta ciencia, para hacerse capaz de gobernar la república.

No puede haber mudanza de religión en un estado, sin que haya al mismo tiempo una mudanza muy considerable en las leyes: por tanto, se deberá introducir inconsideradamente en la república ninguna nueva forma de religión.

Las guerras civiles son las más graves y peligrosas; y para evitarlas será licito emprender una guerra exterior.

Para calmar las discordias civiles, el remedio mejor y más oportuno será introducir un olvido eterno de las discordias, estableciendo leyes que protejan igualmente á todos.

El hombre de bien no hará jamás violencia á la patria, aunque se mude la forma de gobierno, mudanza que no puede ocurrir sin muchas discor- dias; todo hombre prudente deberá estarce quieto, descansando la mejor suerte para su patria y para su familia.

El mayor poder de los príncipes consiste en la concordia de los hombres de bien, y en la fe y amor de sus súbditos.

La falta de amigos es un grande daño para los príncipes.

Son remedios muy oportunos para moderar la aflicción, el establecer que es feliz la condición de aquellos que han encontrado una muerte honrosa, dejando una memoria ilustre; y que los votos de los padres quedan satisfechos con la muerte honrosa de sus hijos, pues no pudiendo desechar que sean inmortales, se deben contentar con que hayan sido buenos é ilustres.

El que se afana para acumular riquezas á diestro y siniestro, vive miserablemente pobre en medio de ellas.

El principal, el mas antiguo, y el mas sagrado de todos los deberes humanos es el de honrar á los que nos han engendrado, y nos han dado el ser en este mundo. Después de Dios debemos todo á nuestros padres.

Sacados de las doce Epístolas.

Con estos quedan concluidos los Teoremas de Platón, que hemos escogido entre sus obras, y cuya lectura ha sido siempre nuestro deleite, sin poder dejar de admirar los pensamientos de este grande ingenio: el mayor de todos los teólogos, porque desconfiando las controversias inútiles de los modernos, no trata más que de lo esencial; el mayor de todos los filósofos, porque dejando á parte cuestiones químicas, solo espone la filosofía de la razón; y el mayor de todos los políticos, porque solo mira al espíritu de las leyes, á las cualidades de los magistrados, y al deber de los súbditos.

Cuando la ley de Gracia fue revelada á los hombres, los primeros Cristianos hallaron la propiedad con que podía reconciliarse la doctrina de Platón con la nueva fe, y por esto es, que vemos tanto Platonismo en los primeros padres de la Iglesia, hasta que Alberto, Aquino y Escoto fundieron la ciencia divina con sus vanas aunque sutiles disputas.

Concluiremos con un paralelo entre Platón y Aristóteles, porque la idea del uno parece inseparable de la del otro. Ambos fueron los mas sublimes ingenios de la naturaleza humana, por esto es, que el Maestro ó el discípulo han sido el oráculo de las escuelas, tanto gentiles como cristianas, así antiguas como modernas. Sin embargo, la diferencia entre estos dos grandes hombres es sorprendente. Aristóteles era crítico, é investigaba cuanto entraba en el espacioso círculo de su mente comprensiva, mientras que Platón aplicaba todo el conocimiento de la naturaleza á la elevada idea que había formado de Dios y del alma racional. El inimitable Rafael pintó al Estagirita con un semblante de la mas profunda reflexión, mientras que representa al discípulo de Socrates con el brazo derecho levantado al cielo, como un profeta que testifica al mundo que su doctrina viene del cielo. Quizás esta pintura de Rafael movió al Aleman Goete á llamar á Aristóteles "un hombre de genio arquitectónico, que prepara una grande y sólida basa para levantar su edificio, que describe un inmenso circuito para sus cimientos, que trae de todas partes los materiales mas ricos que puede hallar, que los ordena con admirable regularidad, y poniéndolos uno sobre otro, asciende la obra en forma piramidal; mientras que la fábrica intelectual de Platón, es un obelisco elevadísimo, ó mas bien una llama que llega al cielo."

Las obras de Platón se componen de 35 diálogos y 12 epístolas.