El Instructor o Repertorio de historia, bellas letras y artes (1839-08-01 00:00:00), página 29

ángulo de oriente á poniente es de 142 pies, y casi lo mismo desde la entrada principal hasta el fondo del templo. La altura del techo varía de diez y seis á diez y nueve pies. El número de columnas es veinte y seis, elegantemente trabajadas, y diez y seis las pilastres cortadas en las paredes de la roca; estas están bien preservadas, pero entre las columnas hay ocho muy arruinadas. Están colocados los pilares en hileras regulares, con dos á cada una de las tres entradas. El lugar de los cuatro pilares que cortan ó forman la cruz, está ocupado por un pequeño templo enteramente aislado; y á los lados del brazo meridional hay dos pequeñas cámaras, como de siete varas en cuadro, destinadas en toda probabilidad para guardar los instrumentos de los sacrificios.

El objeto principal en esta cueva ó templo subterráneo es un ídolo con tres cabezas, ricamente labrado, y decorado con varios jeroglíficos emblemáticos y ornamentos muy fantásticos. Esta triple figura está en un espacioso nicho abierto en la roca, cerca de cinco varas de fondo al fin de la nave principal; se dice que representa á Shiva, y todo el templo, por lo que se puede conjeturar de las varias esculturas, parece dedicado enteramente á esta misteriosa divinidad. Es un símbolo de la Trinidad según la idea de los adoradores de Buda, el gran Jupiter de los Indios; la cabeza central representa abstractamente á Shiva, la cabeza de la izquierda, con rostro femenino, representa á su mujer Parvati, y la de la derecha, con rostro muy varonil, representa al hijo, de modo que esta trinidad es una completa familia sin operación milagrosa, pues que toda cabe en lo natural.

Durante la estación de las lluvias, el suelo de la cueva está cubierto de agua, la que va descomponiendo la roca, de modo que cada año se caen pedazos de las paredes. A lo que se añade que los Portugueses, los primeros Europeos que descubrieron la Elefanta, destruyeron localmente muchas esculturas, de modo que es muy difícil, aun para los Indios mismos investigar los asuntos que representaban; sin embargo, se conserva uno de los grupos, y aunque no en toda su perfección, es fácil de explicar, y dará una idea general de los otros ya destruidos.

Este grupo representa la unión de Shiva y Parvati, en una figura mitad masculina y mitad femenina; tiene cuatro brazos, uno descansando sobre el toro Nandi, en el que se supone estar montado Shiva. La distinción de los dos sexos está bien preservada en las figuras hasta en los adornos de la cabeza. Otro brazo está agarrando la culebra llamada cobra de capello. La parte baja de la figura está muy injuriada por el agua que la baña gran parte del año. A un lado del hombro derecho de Shiva, hay una pequeña figura de Brahma, con tres cabezas y cuatro brazos sentado sobre un trono de loto, una planta acuática, y soportado por cinco cisnes. Brahma tiene un loto en una mano y un jarro de agua en la otra, siendo el loto y los cisnes emblemas de esta divinidad. Del loto se supone se extendió el mundo al tiempo de la creación; el jarro de agua indica las abluciones que se deben practicar antes de regar á Dios. Entre la mano derecha de Shiva y Brahma está Indra, el señor del firmamento, montado en su elefante Airavati, el cual arrastra agua por la trompa representando la lluvia. Indra tiene en la mano derecha un rayo, denotando su poder. A la izquierda de la figura principal hay una mujer, al parecer criada doméstica porque tiene un chari, ó mosquero; y más abajo hay dos enanos Poisachas, figuras de demonios que son los custodios de los cementerios y sepulturas, y son los asistentes favoritos de Shiva, por lo que los Indios, entre otros muchos nombres, le dan el de Butpait, que quiere decir "Señor de los demonios." Al lado izquierdo de la figura principal hay otra criada llevando un espejo y una caja de tocador, representando el aseo y gusto de la diosa por su tocado. En la parte alta del grupo está Vishnu, con cuatro brazos, y montado sobre un águila ó azor con cara de hombre, y una culebra al cuello que se supone su alimento usual.

El templo aislado, que mencionamos antes estaba á la derecha en la gran cueva, tiene veinte pies en cuadro, con una puerta á cada ángulo, á la que se sube por seis gradas, y cada puerta tiene á los lados dos figuras gigantescas de cinco varas de alto. Dentro de este santuario hay una figura emblemática del poder creativo, ó digamos del criador, llamada en la lengua Hindostana Linga. Esta figura es todavía objeto de veneración, y la adornan frecuentemente los naturales con guirnaldas de flores.

Saliendo del templo por la puerta occidental, se encuentra un patio, pero tan lleno de escombros que es necesario trepar por las piedras, que parecen como si hubiesen formado antes un techo en el patio. Al lado meridional de este patio hay una caverna de agua, depositada allí probablemente por las lluvias. Al lado occidental del mismo patio hay una capilla, ocho varas en cuadro y cinco de alto, con dos pilares y dos pilastres en el frente. Dentro de esta pieza hay una puerta que conduce á otra menor, tres varas y media en cuadro. Estas cámaras están muy ornamentadas con esculturas Braminicas. Al lado oriental del gran templo hay otro patio irregular, igualmente cubierto de escombros. El lado meridional de este patio está excavado en un templo regular 93 pies de largo y 27 de ancho, con dos columnas macizas y dos pilastres en el frente. Al fondo de este templo hay una pequeña capilla, como la que mencionamos del templo grande, y parece haber estado antes pintada, descubriéndose en el techo algunas manchas de colores.

Concluiremos con una breve observación que puede ser interesante con respecto á los jeroglíficos de la India, y es, que los Bramines de ahora, y aun de muchos siglos antes, así como los Mejicanos al tiempo de la conquista, y aun los Egipcios en tiempos de los Tolomeos, estaban tan ignorantes de ellos como nosotros.