El Instructor o Repertorio de historia, bellas letras y artes (1836-04-01 00:00:00), página 11

del pobre vecino, la mató y la aderezó para que comiese el hombre que había hospedado en su casa." Al oír David una acción tan injusta y cruel exclamó, "Vive Dios que es digno de muerte el hombre que tal hizo." Entonces le dijo Nathan: "David, tú eres ese hombre; ¡quítate la mujer á Urias, é hícistes percibir á cuchillo al inocente marido." ¿Cuál sería la confusión del rey al verse acusado convencido y sentenciado por sí mismo fácil es imaginar, pero difícil poder inventar un raciocinio más fuerte para mostrar á un rey su culpa. Jesu Cristo predicó siempre al pueblo en parábolas, como se hallan en los Santos Evangelios.

Pero volviendo al uso de las fábulas entre las naciones antiguas, hallaremos que este era el único medio por el que se podía comunicar alguna verdad á los déspotas, y empleado á veces con mucha eficacia para calmar á un pueblo amotinado. "Los Persas," dice Sir J. Malcolm, en su Historia de Persia, "se deleitan en fábulas, cuentos y apotegmas, y la razón es clara, porque donde no se conoce la libertad, y el poder es despótico en todo respecto, para que el conocimiento sea útil es preciso que vaya cubierto con un velo. La orja del déspota sería herida con la expresión de una verdad directa; y hasta el mayor genio ha de condescender á parecer en aquella única forma en que será tolerado por la superioridad."

Esta reflexión parece confirmarse con el ejemplo de los dos mas eminentes fabulistas de la antigüedad, Esopo y Fedro, cuyas obras nos son conocidas en nuestros primeros estudios, los que ambos fueron esclavos, y quizás formaron estas composiciones, mientras se hallaban en aquella situación, para instruir ó reprehender á sus amos.

Los críticos han dividido la Fábula, como una palabra genérica, en Fábulas Racionales, Fábulas Morales, y Fábulas Mixtas, una distinción bastante conveniente para clasificarlas.

Las Fábulas Racionales son narraciones de cosas que se supone haber sido dichas ó hechas por hombres, y las que es posible pudieran haber sido dichas ó hechas, aunque no lo fueren en realidad. Esta clase debe ser necesariamente muy extensa, comprendiendo todas las especies de ficción que se intenten usar para exhibir la conducta y caracteres de los hombres, desde el poema épico y el romance hasta las fábulas mas comunes que se hallan en los libros de escuela. Esta clase incluye también las parábolas que se hallan en las Santas Escrituras, de las que hemos dado antes un ejemplo ilustre en la boca del profeta Nathan.

La segunda clase de fábulas comprende aquellos apólogos morales, en los que no sólo se introducen bestias mas también otras sustancias inanimadas como actores en la escena de la vida. Esta especie se diferencia de la anterior, en que no contienen circunstancias posibles, pues que los brutos no pueden hablar. De esto tomó argumento el misterio Filósofo de Ginebra para condenar las fábulas como instrucción para los niños, porque diciéndoles que las bestias hablaban se les acostumbraba á mentiras, pero esta era una de las muchas excentricidades del elocuente Rousseau, pues que no hay peligro ni la menor probabilidad de que un muchacho, aun suponiéndolo idiota, pueda imaginar que el lobo hablaba con el cordero, ni la zorra con el gallo. Está admitido que las fábulas en que los animales hablan son las primeras que fueron inventadas. A esta especie pertenecen también las Fábulas Literarias de nuestro Triarte, algunas de las cuales son de una invención feliz.

A este género de fábulas morales, aunque toda especie de fábula tiene necesariamente esta tendencia, pertenece la fábula del lobo y del cordero tan repetida por los fabulistas, y en varios modos para darle varias aplicaciones con mayor ó menor felicidad. Referiremos esta fábula por la aplicación interesante que le ha dado un escritor moderno.

El Lobo y el Cordero. Un lobo y un cordero fueron por casualidad á beber á un mismo tiempo en un arroyuelo. El avarento lobo se puso á la parte de arriba como si quisiera tragarse todo el manantial, mientras que el cauteloso borrego se puso á la parte de abajo satisfecho con tomar un trago. La divina bestia, por solo el impulso de ser más fuerte, miraba airada al inocente cordero que humilde no se atrevía á mirar al lobo, hasta que este, buscando una pendencia le dijo insolentemente: "Como te atreves, miserable, á enturbiar el agua que estoy bebiendo?" El pobre cordero, principiando á temblar al oír aquel tono de voz, le respondió humildemente: "Perdóneme, Señor, ¿cómo puede ser eso, pues que la corriente viene de allí á aquí?" Esta respuesta tan pacífica como verdadera, en lugar de avergonzar al lobo le exasperó más, y dijo entonces: "Yo sé muy bien, que hace seis meses que tú estabas murmurando de mí con tus compañeros." "Eso no puede ser, Señor, porque hace sólo cinco meses que yo nací." Encabrido mas el lobo con esta respuesta tan convincente, añadió: "No importa, si no fuiste tú, fue tu padre ó alguno de tus parientes." Y arrojándose luego al inocente corderillo lo hizo pedazos y se lo comió.

El moral aplicado á esta fábula, referida de este modo, es,—Que algunas potencias muy poderosas, cuando quieren usurpar el pequeño dominio de algún príncipe vecino, le provoquen con nauseosas frivolidades y aun improbables, y cuando este se defiende solo con la razón, el ambicioso inventa alguna acusación contra su padre ó abuelos, y le sirve de pretexto para despojarle de sus dominios.

La tercera clase de fábulas se llaman Mixtas, porque en ellas se combinan algunas circunstancias de las dos clases precedentes, como hombres, bestias ó entes imaginarios. Esta clase, á la verdad, es la mas instructiva, porque no necesitan explicacion, pues que el hombre, á cuya instrucción se dirijen, queda plenamente convencido de la fuerza de la razón, pudiendo decirse á cada uno que lee ó escucha, De te fábula narrador.

En esta especie de fábulas unas veces hablan las personas y no las bestias, otras veces hablan estos y no aquellas, y otras los hombres y los brutos juntamente. Referiremos una de cada clase.

El viejo, el muchacho, el amo y los cambiantes. Un