El Instructor o Repertorio de historia, bellas letras y artes (1834-06-01 00:00:00), página 23

otras cosas que sin alguna instrucción no podemos hacerlas bien; pero el objeto de todas estas prácticas, el cual es vivir honesta y felizmente, queda sin enseñar, y se deja solo á la casualidad." Esta queja que el moralista Griego hizo muchos siglos ha, puede con igual razón repetirse en nuestro tiempo. Nosotros aprendemos las mismas artes que se enseñaban en tiempo de Plutarco; aprendemos mas lenguas que los antiguos; el leer es ahora una práctica más universal que en aquellos tiempos; los libros, cualquiera que sea el mérito de cada uno, se han multiplicado prodigiosamente; nuestros conocimientos del mundo físico son mas exactos, y conocemos mejor las leyes que regulan su existencia. Estamos favorecidos con una religión pura; aprendemos los nombres de todas las virtudes y de todos los vicios; oímos y leemos que estamos obligados á practicar aquellas, y á evitar estas; y con todo, dudamos que se hallen ahora mas hombres de bien que en tiempo de Plutarco. ¿Cuál es la causa de esta anomalía? ciertamente que no es la falta de reglas, luego la falta está en el modo de enseñarlas. Por qué, pues, no se enseña en casa, en las escuelas, seminarios y universidades, con método serio y firme, en lugar de un discurso frío, el modo mas eficaz de practicar aquellas virtudes inculcadas bajo la mas solemne sanción? Por qué no ha de haber un rato dedicado á enseñar en las escuelas las razones que nos obligan á ser virtuosos, y las consecuencias fatales que traen los vicios? Por qué no ha de haber una cátedra en los colegios (y la primera en dignidad) en la que un elocuente y virtuoso profesor convenza á cada oyente con argumentos irrefragables, que es un error obstinado é irracional el pensar ó decir,

Video meliora proboque, deteriora sequor?

Otro ramo de educación moral sería, el formar en la juventud un gusto por los juegos y ejercicios activos y saludables; el promover toda especie de diversión pública que divierta la imaginación sin corromper el corazón; exhibiciones que exciten los sentimientos sin barbarie ni derramamiento de sangre; en una palabra el engendrar un gusto delicado en todas las diversiones, y consonante á la mayor civilización de nuestro siglo. La falta de esta instrucción hacía á los Romanos regocijarse en el espectáculo sangriento de los combates gladiadores que ninguna nación moderna podría ahora tolerar; la misma causa ha hecho continuar en Inglaterra la chocante práctica del pugilato; la falta de esta instrucción moral ha perpetuado, en las plazas de España, aquellas corridas, tan impropiamente llamadas fiestas, de toros, en las que tan frecuentemente se ven grupos de sangre humana mezclada con la del atormentado toro y del generoso caballo; la privación de esta instrucción moral hace al Limeño recrearse con la vista horrenda de aquella suerte, llamada tauromaquia, la que hace estremecer aun á los mas habituados toreros Andaluces; y la ausencia de una instrucción más refinada permite, casi en todos los países, los patios de gallos para divertir á los circunstantes con las batallas y muertes de unas criaturas cuya rivalidad no sufre la presencia de otro individuo de su especie. Una instrucción oportuna, y por consiguiente la prohibición de tales escenas, no dudamos que produciría en la generación próxima un disgusto á estas bárbaras y repugnantes diversiones, que continua todavía siendo un horror en la decadente civilización del siglo diez y nueve. A lo dicho podemos añadir, como un hecho innegable, que cuanto mas se adelanta en un país la educación moral, tanto mas se disminuye el número de ofensas contra la persona, las cuales son las que merecen propiamente el nombre de crimen, porque las ofensas contra la propiedad son comparativamente de menor consideración. Inglaterra, Alemania, Suiza y Francia nos dan pruebas evidentes de esta ascensión; España, Portugal e Italia la confirman igualmente, pero de un modo inverso, como mostraremos en otro número, cuando tratemos del estado de crimen en los varios países de Europa. Por ahora concluiremos este artículo con algunas relaciones oficiales sobre el estado actual de educación.

Según la relación publicada en una gaceta de Madrid, en Abril 1832, enyo número hemos olvidado, el estado de educación pública en España era como sigue: Establecimientos.—Universidades 13; Seminarios Reales 56; Colegios de educación general 8; Escuelas pías—; Escuelas de latín 774; Escuelas de primeras letras para muchachos 9070; idem para muchachas 3070.

En estos establecimientos se educaban,

    Individuos.

    En Bellas Letras y Filosofía
    10,672

    Teología
    3,225

    Leyes Civiles
    3,552

    Leyes Canónicas
    546

    Medicina (solo en las universidades)
    629

    Escuelas Latinas
    31,409

    Muchachos en Primeras Letras
    368,149

    Muchachas
    119,202

    Total
    537,384

A estos individuos deben agregarse los jóvenes en los conventos de religiosos, y las jóvenes en los conventos de monjas; los estudiantes de medicina y cirujía en los hospitales reales; y los niños que reciben educación en casa de sus padres. Reduciendo á las escuelas y seminarios, como casas de primera educación, hallamos que en España con una población de trece millones (según el cálculo mas bajo) no había en 1831 mas de 518,760 jóvenes recibiendo educación elemental; mientras que en Prusia, con una población igual, había mas de dos millones de jóvenes en las escuelas. En el mismo año, la población de Inglaterra y Gales era también trece millones, y el número de niños en las escuelas era 900,000; sin contar los educados en las escuelas de las varias sectas que no se conforman con la iglesia Anglicana. Escocia, con una población algo menos de dos millones y medio, daba educación elemental á 212,000; y en Irlanda, con una población de siete millones y medio, se educaban 588,000 jóvenes en 11,900 escuelas. El estado de instrucción elemental en Suiza está aun mas adelantado que en Escocia. En Austria, Bohemia, Baviera, y toda la Alemania en general, la instrucción prima-