Los Hijos de Eva (1850-02-03 00:00:00), página 1

De la influencia que está destinado á ejercer el cristianismo en la lucha entablada entre la sociedad y los gobiernos de Europa.

Los que hayan observado con atención las diversas fases que ha presentado la cuestión Romana, no ya desde los primeros días que siguieron á la exaltación del Pontífice actual, sino desde la fuga del mismo á Gaeta, habrán reflexionado más de una vez sobre las consecuencias que tendrá para el catolicismo, el espectáculo desgarrador que ha presenciado la Italia y la Europa entera: el espectáculo singular de un Papa que empuja á su pueblo en la senda de la libertad iniciando las reformas políticas, y que al poco tiempo huye de enmedio de sus súbditos por no poder contener el movimiento reformador.

Cuando rodeado del amor y entusiasmo que sus actos de gloriosa memoria le gran- gearan en toda la cristiandad, avanzaba Pío IX con firmeza en la grande obra de la resurrección política de la Península italiana, creíamos muy cercano el término de los martirios de un pueblo noble y generoso, y próxima también la realiza- ción de una nueva era para el cristianis- mo. Los fundamentos en que apoyábamos ambas opiniones, eran poderosos: la con- denación de la inmovilidad sistemática, sostenida hasta entonces por los hombres de la tradición religiosa, era para nos-otros un seguro precedente para juzgar de la futura conducta del regenerador pontífice, que se apresuraba á asociar su nombre al movimiento de las ideas que agi- taban á la Europa, y que tan desinteresadamente prestaba su apoyo moral á la emancipación de su pueblo. Los sucesos posteriores, que no es preciso analizar, si bien han conturbado nuestro espíritu has- ta un grado que sería inútil disimular por mas tiempo, no nos han hecho, sin embar- go, perder toda esperanza acerca del im- portante papel que está destinado á re- presentar el cristianismo, en la contien- da originada en la sociedad Europea. El cristianismo es amigo del progreso, pues predica la perfección en todo y siempre, tanto para la sociedad, como para el indivi- duo. Es verdad que las creencias están casi muertas; que el escepticismo y la cor- rupción, invadiendo todas las clases de la sociedad, ejercen hoy el imperio que en otro tiempo ejercían la fe y la caridad cristianas. Esto, no obstante, como el cristianismo es un principio eterno, generador, origen de todo progreso, ahora que el principio espiritual no tiene que temer al materialismo monárquico de la edad media, ahora que se conviene en que el catolicismo no es otra cosa que el verdader- dero cristianismo, el cristianismo serio, al rededor del cual las sectas y las herejías, son sombras que contribuyen á embelle- cer á la religión; ahora que el genio ana- lítico de la época pone en tela de juicio los grandes principios y suscita la contro- versia sobre todas las cuestiones que di- viden al mundo, es absolutamente preci- so que los depositarios de la doctrina re- ligiosa comprendan la alta misión que es- ta encomendada al cristianismo. Su influen- cia en el desarrollo de las formas sociales, ha sido manifiesta en el pasado, y se nece- sita desconocer toda la fecundidad del principio cristiano para negar el porvenir que aguarda á este mismo principio en el movimiento emancipador que se está ve- rificando.

Si es cierto que las fases sucesivas del movimiento civilizador, aun las que de- signa la historia como deplorables erro- res, eran, en el fondo, aplicaciones pro- gresivas del cristianismo á las sociedades temporales, el catolicismo en nuestros días debe dirigir por las vías morales y regulares esa expansión que se ha apode- rado de los pueblos, y cuyos síntomas ter- ribles no es posible pueda contener ni comprimir el materialismo bárbaro, que con tanta osadía se presenta á salvar á la sociedad del abismo en que la amagan su- mir perniciosas doctrinas.

El catolicismo no comprendió las necesi- dades de la sociedad en la época del re- nacimiento, que, á haber comprendido el fondo y la forma de aquella cuestión po- lítica, la Iglesia no hubiera deplorado las consecuencias de la reforma religiosa. La protesta de Lutero no argüía, al menos en cuanto á la forma, mucha filosofía; sin