El Heraldo de las artes, de las letras y de los espectáculos (1871-11-09 00:00:00), página 1

EL HERALDO
DE LAS ARTES, DE LAS LETRAS Y DE LOS ESPECTÁCULOS,
DIRIGIDO POR DON MARIANO SORIANO FUERTES.

INSTRUMENTOS ÁRABES.

Los árabes, no solamente perfeccionaron sus instrumentos musicales en España, sino que inventaron ó adquirieron muchos más.

Sirva de ejemplo lo siguiente:
Entre los doctores de la ley, viendo el gran número de instrumentos que se usaban, desconocidos de sus mayores, se suscitó una cuestión redhibidiana sobre lo lícito ó ilícito de «emnejzíte música», dando lugar á que el Cadi Mahamud Ibrahim Azaleh para zanjara y quitar escrúpulos se ocupase detenidamente en su examen.
El Cadi azul, que sin duda era amante de la música árabe-hispana, hacía las siguientes observaciones que había tenido la de los árabes, y persuadido á los musulmanes puristas de que los instrumentos nuevos no lo eran sino en el nombre, se vale de toda su erudición y de todo su ingenio.

Después de un gran preludio, presenta varias tradiciones que justifican el uso de los bailes y de la música tanto vocal como instrumental, y refiriendo diferentes historias de sus antepasados, en la segunda parte de su libro trata de las especies de instrumentos que en dichos bailes deben tocarse según las casas y situaciones á lo ilícito, del modo siguiente:

«Como la música y los instrumentos sean obra de la alegría y contento del corazón, y éste por lo común está en su punto en las bodas, fiestas, convites y zambra, algo que desde los más remotos tiempos usaron los árabes, y así la canción y composición del Adufe, que después se admitió también en ellas el Guitre para el baile del Adufe, y las de los cordeleros el Barret ó Barilón. Es verdad que el Imam Abu-Abdallah Almajari en su tratado del canto con instrumentos, dice que no los hay más propios para las bodas que el Adufe y Guitre acompañado del palmeto con las manos dado por las mujeres, porque la tal música callaba las cabecas y alegría, al que los de la fiesta se acercen de bebidas, añadiendo que en los primeros festines del género humano se usó el baile con instrumentos que estos; pero esto es una mera austeridad y rigor, porque son muy lícitos en tales casos el Tambor de Café y Zamar, el Lend, Mazaf, Barilón, el Tambaró Tierra y la Kithara, con otros muchos instrumentos de cuerda que son las dificultades de las zambra.

«Los instrumentos que de buena fe condono en las fiestas con los más sustentos, son el Alashbar y el Kéber, como también el Adufe, el Xeita y el Casab, porque de este instrumento decía el Cadi Abu Bekar ben Alárahi, que son más propios para la guerra y animar á la pelea que para las fiestas. Y aun se ha visto que se usar de tales instrumentos en las mezquitas y santas peregrinaciones, según decía el Imam Abu-Robdon la tiera en sus peregrinaciones tuvía lo Alashbar, Xeita y Adufe, sin reservar los contornos de la casa de Dios, y hasta en el Caibe, el Zemira y el trono, resonan con apropiados instrumentos. El Cadi Abutayb Alázar refiere que Xeita se incorporaba del Tufat con Casab y Balzate, de tal suerte que se daba de tan buen humor y no podía medir en el Caibe, y cuando el Torón lo ordenaba, esto, este dicho suyo: «El profeta Mahoma hubiera nacido en otra tierra si en su tiempo se hubiera tocado el Tufat con Balzate.» Pero todo esto nada prueba, porque Aben-Camara en su explotación de debitos asegura que es tan fiable y honesto el toque con Tufat, Casab, Xeita como ilícito el del Adufe y el Guitre; y del Alashbar, que no se permite prohibido el uso en las Walidas o bailes de las casas, según la decisión del Alázar Wahib que en los grandes festines resonan, no solo los Alashbar y Casab, sino también los Casares.

«Almajari, con otros sabios, llegó á reprobar el cantar con acompañamiento de instrumentos encendidos: esto es, á la armonía del Lend, Kithara, etc., pero nuestro autor estático á todos los casos que se reúnen en el Horno Abéb añadió estudio de Mohamud ben Abdallah con certidumbre. La primera vez que se canta con tales instrumentos, dicen que en los talantes se debe primero el canto con la armonía simultánea de los dichos instrumentos, sino los cantares lascivos y canciones to-pec, que con su armonía se cantaban, los cuales violaban la música de suyo honesta e inocente; y así como porque se abusa de una cosa, no hay razón para reprobar su derecho y buena aplicación, tampoco la hay para la tal música, y por lo tanto no se prohíben los convites aunque en ellos se reproduzca el desorden y embriaguez. Esta opinión es la misma que se lee en el libro de los placeres del canto y de la música, escrito por Aben-Alarabi.

«Acerca de la Xeita y del Safar Arreg diferencian los doctos sobre si es lícito su uso, fundándose en una tradición de Abu Daud. Cuenta este que oyendo Aben-Omar una zamba en que se talizan los tales instrumentos, se tapó los oídos, y echando por otro camino preguntó á Naté, que iba con él: ¿Se oye embriaguez? —le respondió: sí, y que en el futuro los árabes lo prohibirán. Sabrá que en igual ocasión hizo lo mismo nuestro legislador estando yo presente.—Y convienen los doctos en que el instrumento que oyó Aben-Omar era la Safar Arreg ó chilo de pastor, instrumento agudo y rechonchón capaz de lastimar hasta los oídos más torpes. De este cuanto más la duda de si puede hacerse uso de la Xeita, que es una especie de instrumento semejante al Safar Arreg ó al menos á la Casita Arreg. Pero esto no parece muy cierto, porque el Cadi Abutayb Alázar dice que el Alázar que se halló en una Walida ó convite municipal con muchos Aláquez y gente principal en Medina Fez, y que la casada con la que se acostumbraba con Adufe, Girbel, Xeita, etc.—Preguntó á uno de los presentes: ¿si era la Xeita el mismo instrumento que la Casita Arreg, y respondió que sí; me añadió que la historia de Aben-Omar no indica prohibición de tal instrumento, corriente entre ellos, y que nosotros así en Andalucía no lo prohibimos, sino que continuamos la Casita Arreg con la Safar Arreg.

«Muchos rigoristas se sustan con solo oír nombrar ciertos instrumentos: v. g. el Adufe, sin reparar que el Adufe de nuestros tiempos es propiamente el Girbel que llamamos por aquí Alázar que tiene la piel bien estirada y sus cuerdas en el dorso.

«El Kéber es una especie de Adufe, así también el Asaf. El Mickar es como un Lend, y de este instrumento se dice que se usaba en los bailes, y que se cantaba la voz con el Mickar acordado en quintas.—Y Aben-el-Nisar dice que los árabes antiguos no conocían otro instrumento que el Lend, y que con él se hablaban de noche en las hogueras que enseñaba la hospitalidad hacia los caminos: otros dicen que el Mickar era instrumento hecho á manera de Lend con cuerdas y que fue invención de cierto árabe de Yemen, los cuales se comprobaban á cierta función, y que eran de la tribu de