Los Hijos de Eva (1849-11-18 00:00:00), página 2

Essenios, entre los hermanos Moravos y aún en los monasterios de la cristiandad, y sin tomar en cuenta el espíritu de comunidad de bienes que presidía en las épocas más remotas de la historia, se vé que el comunismo moderno, más bien que una idea nueva, es una restauración. Las tribus bárbaras de la Germania, los pitagóricos de la antigua Grecia, los judíos Alejandrinos, los boudhistas de la India y los cenovitas de los primeros tiempos de la Iglesia, prueban que se puede formar una asociación común, pero de ningún modo una sociedad comunista.

Partiendo de estos modelos de asociación que presenta la antigüedad, se ha querido deducir la posibilidad de su fácil aplicación en el actual régimen social. Este es un error tan claro, que nos parece inútil demostrarlo á quien conozca las condiciones de existencia y las bases en que descansa la sociedad. Pero precisamente lo que pretende destruir ante todo el comunismo, es los fundamentos constitutivos de la sociedad. ¿Qué otra cosa quiere decir la aventurada frase de la propiedad es un robo? A qué tiende sino á destruir la sociedad el nivel que quieran establecer los comunistas?

Después del desastroso ensayo hecho del comunismo por los Anabaptistas de Alemania, el autor de la República de los iguales, Babeuf, había tenido modelos para consultar en la República de Platón, en la Utopía del canciller de Inglaterra, Tomás Morus, en la ciudad del Sol, del monge calabrés Campanella, en la Occidana de Harrington, y por último en el Código de la naturaleza de Morelly. En medio de la más exaltada agitación revolucionaria del pasado siglo, Babeuf pareció peligroso á la sociedad, y la revolución le llevó al cadalso. Muerto el maestro, sus discípulos no se atrevieron á dar señales de vida ni durante el imperio, ni en la época de la restauración.

Poco después de la revolución de julio, cuando el poder venciendo en las calles á los partidarios ardientes de la República, les obligó á afiliarse secretamente para salvar la existencia y el depósito de sus doctrinas, el gobierno reveló á la sociedad en Francia la existencia de algunas sectas misteriosas, entre las cuales se daba alguna importancia á la de los comunistas. Sea que el poder afectase despreciarlos, sea que la tolerancia de la monarquía de julio en cuanto á la emisión pacífica de las ideas por medio de la prensa, alentase á los comunistas, salieron á luz varias obras apologéticas, y apóstoles nuevos del comunismo se encargaron de difundir la doctrina.

La deplorable anarquía social que se manifestaba, sobre todo en las poblaciones fabriles, donde los comunistas veían al hombre explotado por el capital y la propiedad, hacíales prorrumpir en amargas quejas, en ardientes declamaciones contra la propiedad y contra el capital; decian que el feudalismo industrial, obra en gran parte de la escuela económica, era un régimen tan malo ó peor que el antiguo feudalismo militar y noviario; que la supremacía moderna de los favorecidos de la fortuna era tan fatal, como lo había sido en la edad media; que puesto que estaban tomados todos los puestos en el gran banquete de la vida, y que aquella organización de la sociedad, basada sobre el derecho del capital y de la propiedad, solo servía para desarrollar de día en día en progresión ascendente el proletariado y el pauperismo, las masas fámelicas no tenían otro medio para salir de su precaria posición que ó vivir trabajando ó morir matando.

Por mas que se quiera decir lo contrario, la economía política no ha pasado todavía de su primer período; de la infancia. La variedad de los sistemas económicos que han regido á las naciones, prueba los esfuerzos de los sabios; sus constantes vigilias han conseguido, cuando menos, aumentar la producción; otras muchas cosas buenas debemos á las escuelas económicas. Pero el desorden industrial en que vivimos ¿ á quién se debe ? El comu-