El Guadalaviar (Valencia) (1859-02-27 00:00:00), página 2

poética en Atenas, ambiciosa y dominante en Roma, viéndose á perderse, como la edad hebrea, en los siglos del Evangelio.

El Evangelio lleva en sí dos proclamaciones universales, la espontaneidad de la creencia adora á Dios en espíritu y en verdad; la unidad humana por medio del amor: no quieres para otro, lo que tú no querrías que otro quisiera para ti.

La edad media nos presenta tipos que no pueden equivocarse; la conquista y el pontifici- do; la abadía y la horca señorial.

El período feudal es un caballero que quiere enriquecer su escudo de armas, y que no se contenta con una figura, sino con cuatro: dos en primer término, otras dos en segundo.

En primer término, señor y fraile.

En segundo, discusión y cisma: santos padres y herejes.

El cristianismo lucha en la edad media entre estos elementos; civiliza á los pueblos del Norte, conquista en la opinión á los conquistadores del terreno, aboga la religión del druida poético y belicoso; habla, escribe, disputa, predica, convence; triunfa al cabo la sociabilidad, la tenden- cia orgánica que en sí llevaba su doctrina, el pensamiento se dilata, respira la conciencia, el libre arbitrio empieza su carrera de observación, el trabajo acude, entra en el torrente de los he- chos, se hace poder porque se hace creación útil, realidad probada, organismo práctico y evidente de aquel alma nueva: hé aquí revolucionada la política, la moral, la ciencia, el arte, el comercio, la industria, todo.

El espíritu orgánico sucede al caballerismo feudal, reminiscencia de las cruzadas; se experi- menta, se fortalece, se eleva á potencia increíble en la demostración, en el ensayo, en el invento, en el libro, en las líneas, en los números, en el fuego y en el alambre, y llega, por fin, hasta nosotros entre vientos y rumores, que la historia del mundo escucha asombrada.

La historia sale al paso para saludar aquel rumor inmenso, y sus venas recibieron también la savia de la nueva vida.

Hé aquí la civilización de nuestra época.

Los caracteres mas significativos que encon- tramos en todos tiempos, son:

Espiritualismo hebreo, mandado cumplir y guardar como ley de estado.

Fetiquismo de la Babilonia de Nemrod, ó sea una idolatría que adora al volcán, que divi- niza un monte ó una serpiente.

Sabeísmo del Egipto, ó sea una idolatría que diviniza la materia en sus efectos elementales: el fuego, el aire, el agua, la tierra.

Exalasis absoluto de la India, ó sea la idola- tría que anula el cuerpo para identificarlo invi- siblemente en la esencia de Brahma, así como la idolatría de Nemrod anula al cuerpo para ha- cerlo sagrado en la serpiente, en el volcán, en el cocodrilo, en el mismo Nemrod.

La incorporeidad de la China, la contempla- ción indefinida de Lao-Tseu, es el éxtasis absolu- to del dios Brahma.

El mago de la Persia es el letrado ó doctor celeste de la China.

A todas estas épocas sociales corresponde una misma calificación: todas ellas son erección- nes de una metafísica que allí adora un insecto, como aquí dedica á un caudillo, como allá que- ma á un rey, ó impone un estatuto, ó petrifica á un hombre, ó hace de un oficio y de una vesti- dura un poder mágico, una revelación maravi- llosa.

El politeísmo mitológico comprende la civili- zación de Grecia y Roma.

El espiritualismo de la conciencia caracteriza al Evangelio, como el espiritualismo imposto por la ley caracteriza la antigua Escritura en sus dos eras más notables: pueblo israelita y pueblo judío.

El catolicismo empieza á dominar desde el siglo V hasta principios del XIV, y mezclado con el elemento social, es la figura que más deseculla en los tiempos feudales.

Los tiempos modernos, personificados en la tendencia orgánica, comienzan en el siglo XIV, que viene á ser por este solo hecho el siglo mas célebre de la historia.

Desde el número próximo empezaré á consi- derar cada una de las épocas indicadas de la manera que me permitan mis escasas fuerzas y las condiciones de este periódico

Roque Bárcia.

ZINEMI,
POR DUCRAY-DUMINIL.

(Continuación.)

Hé aquí pintados á estos buenos cayeneses; ¡osad llamarles bárbaros! ¡Osad decir que no tie- nen sentimientos, ni razón! No, cierto es que ellos no tienen ese delicado instinto que los eu- ropeos llaman la razón por excelencia, y que les causa tantos males y tantos bienes; pero poseen esa buena razon de la naturaleza que les indica no hacer lo que ellos no consenten que se les haga, y son felices y viven en buena inteligencia en su interior todavía, porque ellos entienden la guerra de nación á nación; y si abusan de esa arma terrible es porque conocen la ambición, la ambición que se encuentra por todas partes, hasta en el rincon de la tierra donde haya sola-