El Guadalhorce (Málaga) (1840-04-05 00:00:00), página 6

ce considerarlas como abortos de una fantasía acalorada, mas bien que como obras de estudio ni de imitación.

La poesía sagrada es sin duda la que tiene alguna más analogía con la lírica de los orientales, y muchos creen por lo mismo que esta se deriva de aquella. Sin atrevernos á sostener ni á impugnar semejante opinión, diremos no obstante, que esta concordancia podría dimanar de la que existía entre las costumbres pastorales de los antiguos hebreos y de los árabes, no menos que del espíritu religioso que dominaba en ambos pueblos, prescindiendo de los errores dogmáticos de estos últimos. Si quisieramos citar ejemplos de ello no tendríamos que ir muy lejos á buscarlos. Vivos están esos magníficos recuerdos que nos han dejado los árabes entre las filigranas de la Alhambra; allí vemos repetidas las elegantes inscripciones, en las cuales ya se representa á Dios bajo la figura de una constelación encendida con óleo divino, ya se le ensalza como luminar de la verdadera sabiduría, ó ya donde quiera se le dirigen alabanzas y se implora su misericordia. Son muy dignas de estudiarse estas hermosas inscripciones, y si el temor de traspasar los límites propios de un artículo de periódico no nos lo impidiese, daríamos á conocer en este lugar algunas, cuyo tono profético y pomposo, al paso que caracteriza la poesía de que nos ocupamos, justifica nuestros aspectos respecto de su semejanza con la de los autores sagrados.

En suma la poesía oriental, pintoresca al par que sencilla, rica en floridas metáforas y llena de animación, vigor y lozanía, escasea no obstante en dotes de ingenio, los cuales, si rara vez suele emplearse, hacen que el estilo pierda la viveza de su colorido y que deje ser en hincha-do y confuso; ó cuando más se reduce á buscar diferentes y afectadas combinaciones al equivocarse á otros triviales artificios que son muy bien recibidos entre los asiáticos.

Observando, pues, con meditación el carácter de esta poesía, vemos que donde quiera lleva el sello particular de la índole y costumbres de aquellos pueblos, cuyos principios religiosos rodean de prestigios el espectáculo de una naturaleza gigantesca y magnífica, donde todo respira fuego, aromas y deleites, donde todo coaduca el ensayo de razonadas filosofías y de eruditas investigaciones. Ahora bien ¿llevan este mismo sello y participan de este mismo carácter todas las composiciones que se titulan orientales? Nosotros creemos que no; y aunque nos abstengamos de citar ejemplos por el re-peto que nos causan los nombres que podrían comprenderse en nuestra crítica, no podemos menos de remitir esta observación al examen detenido de las personas inteligentes y estamos persuadidos de que encontrarán también inexacta semejante calificación.

Ciertamente el desarrollo de las combinaciones políticas ó tal vez el ansia de la novedad parece que con una voluntad superior nos señalan el oriente como un campo vastísimo y digno de nuestra investigación. Allí se clavan las miradas escudriñadoras de la Europa entera y allí también conduce al poeta una fuerza mágica e irresistible, como si hubiese de encontrar en aquellas regiones de luz y de verdad ese idealismo que tanto alhaga su pensamiento y que en vano buscará en el espíritu de nuestra civilización. ¿Parecerá, pues, extraña que la palabra oriental sea un epíteto de moda y que satisfaga completamente nuestra fantasía, cuando todo conspira á presentarle lleno de interés y de seducción? No, seguramente, pero ese mismo atractivo le hace más peligroso; y la exactitud con que debe hablarse en materias de literatura, por los graves errores que pueden resultar de la impropiedad en las denominaciones, nos hace opinar que, en rigor artístico, el nombre de orientales debe aplicarse, no precisamente á las composiciones que nos pinta en costumbres ó incidentes de aquellos países, sino á las que reúna el estilo y el tono nacional que se distingue en las obras de los poetas asiáticos y