El Guadalaviar (Valencia) (1859-03-13 00:00:00), página 2

ejemplo, en que nosotros vemos todavía un ejemplo admirable por la multitud y el valor de sus creaciones, aunque lo hallemos imperfecto en su fuerza creadora.

La vida humana no había conocido una época tan laboriosa, tan fecunda, tan trascendente, por más que las fábulas orientales quieran fascinarnos con poéticas visiones y sueños magníficos.

La multitud de mitos celestes quitó su influencia absorvente y paralizadora á la metafísica del Asia. Propiamente hablando, la quitó el ser metafísico, porque los dioses griegos no eran entidades teológicas, sino verdaderos ornatos poéticos.

La antigua metafísica se llamó fábula, y la fábula no podía tener otro teatro que la fantasía, otra creación que el arte, otra aplicación que los placeres imaginativos y puros de la belleza.

La fábula no podía crear una forma política, moral, filosófica, civil. La fábula no podía ejercer el gobierno, dogmatizar las castas antiguas, anular al hombre. La mitología artística no podía convertirse en sistema teocrático; hizo, creó; pero creó, é hizo como hace y crea una imaginación animada por la idea sublime de lo bello, y hé aquí como empieza á explicarse la portentosa civilización ateniense.

Es verdad que el oráculo griego constituía un poder; un poder grande á fuero de venerado; pero era un poder de conciencia, de consejo, de idealidad libre, á veces de entusiasmo y de gloria: era un poder que también participaba del arte, de la fábula, de la poesía, de la belleza.

No era el poder del sacerdocio egipcio que sentencia y hace quemar á un Faraón, es decir, á un rey, á una sociedad simbolizada en aquel rey quemado.

No era el poder que ofrece al Summa indio el aniquilamiento de sus fuerzas, por medio del éxtasis absoluto, como el bien sume á que podía aspirar sobre la tierra.

En los dioses griegos hallamos filósofos, sabios, amantes, caudillos, embajadores, héroes; algunas veces eran intrigantes, soberbios, crueldes, disolutos, hasta antropófagos, y autropófagos de sus propios hijos, como Saturno: algunas veces obraban mal, muy mal, y lo decían peor; pero al cabo eran los dioses de una epopeya que entusiasma á un pueblo, que le hace sentir, que le hace pensar, que le hace querer, que le obliga á moverse y á realizarse: eran los dioses de la Híada, del libro mas revolucionario de aquella edad famosa; dioses familiares á todos, cuyos secretos conocía todo el mundo; dioses oradores y poetas; dioses atenienses; dioses compatriotas y queridos, por decirlo así.

No representaban, es cierto, la verdadera idea religiosa; esta idea debía ser la voluntad cumplida por otras edades no menos célebres, mas célebres aun; pero no eran los dioses asiáticos, las idolatrías teocráticas, las castas antiguas.

Los dioses mitológicos de la Grecia dejaron ancho campo á la inteligencia, al libre arbitrio, á la fantasía, al sentimiento, á las costumbres, al trabajo, á todo el organismo social, y de ese centro de emancipación y de vida, sale Atenas rodeada de tantos genios:

Homero y Hesiodo, en el poema heroico.
Anacreonte, Pindaro, Safo, en el poema lírico.
Eurípides y Sófocles, en la tragedia.
Aristófanes y Menandro, en la comedia urbana.
Esopo, en la fábula moral
Demóstenes, Esquino, Pócion, Pericles, en la oratoria.
Fidias, en escultura.
Apelles y Xeuxis, en pintura.
Herodoto, Tucídides y Xenofonte, en historia.
Pitágoras, Tales, Aristóteles, Sócrates y Platón, en filosofía.
Hipócrates, Apolonio, Hiparco y Arquímedes, en ciencias.
Colon, en moral.
Aristides, en conducta y ejemplo.
Leonidas y Temistocles, en heroísmo.
Milcíades, Cimon, Epaminondas y Alejandro, en la guerra y en la conquista; hé aquí un ligerísimo boceto del progreso de Atenas; hé aquí un ligerísimo boceto de esa enorme transformación, que no es otra cosa que el consejo social puesto en lugar del consejo metafísico.

Pero ¿cómo era aquel espíritu social?

El espíritu social de Atenas era lo que no podía menos de ser, ahogado casi como estaba por el humo que despedían las hogueras idólatras del Egipto.

El espíritu de aquel siglo creador era un genio griego, puesto que el genio de la sociabilidad humana debía brotar de otros principios, de otras luchas, de otras experiencias, de otras esperanzas y de otras conquistas, como Atenas brotó de aquellos gérmenes que pudieron circular en sus tiempos. El espíritu de sociabilidad humana era una alegría que debía brotar de otros dolores; era una palma que debía nacer de otros martirios.

(La conclusión en el número siguiente.)

Roque Bárcia.

Á TU ROSTRO.
Tu frente pura y serena
Corona rubio cabello