El Genio (Algeciras) (1849-04-15 00:00:00), página 1

EL GENIO.

REVISTA SEMANAL DE LITERATURA, CIENCIAS Y ARTES.

DISCURSO
SOBRE LA FILOSOFÍA FUNDAMENTAL DE BALMES.

(Continuación.)

He aquí, pues, el cristianismo haciendo la diferencia entre el conocimiento intuitivo y el discursivo; entre el conocimiento por el cual el entendimiento se eleva á Dios procediendo de los efectos á la causa y reuniendo en esta las ideas de sabiduría, de omnipotencia, de bondad, de santidad, de perfección infinita; y el conocimiento en que el espíritu no necesitará de andar recogiendo discursivamente varios conceptos para formar con ellos la idea de Dios, en que el ser infinito se ofrecerá claramente a los ojos del espíritu, no en un concepto elaborado por la razón, ni bajo los sublimes enigmas ofrecidos por la fe, sino tal como es en sí propio, siendo un objeto dado inmediatamente á la facultad perceptiva, no un objeto encontrado por la fuerza discursiva ni presentado bajo formas augustas? (1)

¿Qué uso hace Kant de los conceptos puros distintos de la intuición? ¿Cree por ventura que en el entendimiento puro hay verdaderas ideas á que corresponden objetos verdaderos, sobre los cuales se puede discutir independientemente del orden sensible? ¿Tales conceptos tienen en su sistema un valor electivo, ó constituyen solo meras funciones lógicas, derivadas de principios á priori de la inteligencia?

"El entendimiento, dice Kant, no puede hacer jamás un uso trascendental de todos sus principios á priori, no puede emplear sus conceptos sino empiricamente; pero jamás de un modo trascendental. El uso trascendental de un concepto en un principio consiste en que se refiere á las cosas en general y en sí, mientras que el uso empirico se refiere á los solos fenómenos, es decir á los objetos de una experiencia posible.... Un objeto no puede ser dado á su concepto sino en la intuición; y aunque una intuición pura sea posible á priori antes que el objeto, sin embargo no puede recibir su objeto y por consiguiente su valor objetivo, sino por la intuición empirica de la cual ella es forma. Todos los conceptos y con ellas todos los principios, aunque sean á priori se refieren no obstante á intuiciones empiricas, es decir, á datos de la experiencia posible. De otro modo no tienen un valor objetivo, no son mas que un verdadero juego ya de la imaginacion, ya del entendimiento, con las representaciones respectivas de una u otra de estas facultades.............

"Se sigue incontestablemente de lo dicho que los conceptos puros del entendimiento no pueden jamás tener un uso trascendental, y si únicamente un uso siempre empirico y que los principios del entendimiento puro no se refieren á los objetos de los sentidos, sino cuando los sentidos están en relación con las condiciones generales de una experiencia posible; pero jamás á las cosas en general sin relación á la manera con que nosotros las podemos percibir." (1.)

Con semejante doctrina el filósofo alemán destruye toda la ciencia metafísica, reduciendo el entendimiento á la facultad de concebir formas vacías, principios subjetivos y generales único alimente de un espíritu que anhela por alcanzar la verdad. "Cuando la inteligencia, dice Kant en su lógica, ha llegado á conocer las leyes á que está sometida, experimenta un goce indefinible." ¡Triste placer en verdad el que estriba en el conocimiento de unas leyes que solo le revelan su impotencia! ¡Triste filosofía la que condena la razón á un escepticismo tan desolador!

"Dificultoso se puede encontrar doctrina mas dañosa: ¿qué le resta al espíritu humano, si se le quitan los medios para salir de la esfera sensible? ¿á qué se reduce nuestro entendimiento si sus ideas mas fundamentales y sus principios mas elevados no tienen ningun valor para enseñarle algo sobre la naturaleza de las cosas? Si el mundo corpóreo no es para nosotros sino un conjunto de fenómenos sensibles, y nada podemos conocer fuera de ellos, nuestros conocimientos nada tienen de real, todos son puramente subjetivos, el alma vive de ilusiones

(1.) Filos. fund. t. 3.º pág. 75.

(1.) Lógica trascendental, lib. 2, cap. 5