El Folletín (Correo de Andalucía) (1876-12-10 00:00:00), página 4

que vuelve del campo de batalla, encuentra asilo en la casa de este inofensivo Neron, y como llega acompañado de la marquesa y de Magdalena, todos tres son acogidos por el hospitalario sacristán que solo ha cambiado de voz al hacerse revolucionario.

Descubierta la guarida de aquellos refugiados, por Flora y Renard, conciben el proyecto de entregárselos á la guillotina si Rouget no huye con ella y Magdalena no huye con él, lo que puede traducirse por la siguiente frase: «O tu amor ó la muerte;» mejor dicho: «La bolsa ó la vida.»

Como es natural, Magdalena no accede al amor de Renard, Rouget no accede al de Flora y ambos salen para la Conserjería como cordelillos para el matadero.

Por último, Flora se arrepiente de lo que ha hecho y acompañada de Renard, entra en las prisiones con el fin de salvar á ambos inocentes aunque sea á costa de la propia existencia, y así lo hace dando un pase á Magdalena y á Rouget, con el cual huyen. Renard quiere hacer lo mismo, pero el pase que Flora le ha dado es falso y cae en el garito. Flora y Renard son conducidos en la carreta á la guillotina.

Y así termina la obra.

En ella casi todos los personajes se arrepienten de lo que han sido ó de lo que han hecho. Flora se arrepiente de haber vendido á Magdalena; Magdalena de haber juzgado mal á Flora; la marquesa de haber ido á casa de Dietrich; Renard, de haberse huido de Flora; San Martín, de haber sido Neron; Rouget, en fin, se arrepiente de haber escrito la Marseillesa.

La tendencia de la obra es poner en relieve las atrocidades de aquella época terrorífica combatiéndola con el razonamiento y con el ridicule.

Decir lo contrario, como han querido sostener algunos, es enteramente soñar.

Desde el primer acto se nota esta saludable tendencia.

Oigamos al alcalde de Strasburgo:

«Sobran ideas, y faltan hombres que vida las den;
en el ejército empieza á cundir con rapidez la indisciplina que mata la fuerza de su poder,
y alentando la anarquía que ya amenaza cruel,
ni hay en los clubes patriotismo,
ni en los gobernantes fe.»

En el segundo acto, el autor de la Marseillesa (canto) no puede expresarse con mas claridad anatematizando el hecho de haberse prostituido su himno.

Rouget. (Con ironía.) «La libertad conseguida por el pueblo, es tan completa,
que una palabra indiscreta hoy puede costar la vida.
S. Martin. ¿Quereis libertad mayor?
Rouget. Mucho mayor la anhelaba,
que la libertad acaba en donde empieza el terror.
S. Martin. Es que por diversos modos y esperando impunidad...
Rouget. No la llameís libertad sino es igual para todos!
De estar sujeta á la ley de la infame tiranía,
yo nunca preferiría la de un pueblo á la de su rey.
Y no es que al monarca inmolo la fé que en mis venas arde,
es que al menos no es cobarde cuando la ejerce uno solo.
S. Martin. Os escucho con sorpresa!
Rouget. No se porque, ciudadano.
S. Martin. ¿Así habla el republicano autor de la Marseillesa?
Rouget. Mi himno no se llama así!
S. Martin. Cómo!
Rouget. Al ser envilecido ese canto, hasta ha perdido el nombre que yo le di.
Marsesa... ¿con qué razón á propiárselo se atreve?
Mi canto llama debe el canto de la unión.
Vengo de oírlo entonar al soldado que pelea cantando un himno á la idea que le impulsa á pelear;
y veo aquí, con dolor,
que ese canto que ha animado en la batalla al soldado;
es el himno del terror.
Yo, en esa canción querida que oigo profanar ahora,
forgé un arma vengadora pero no un arma homicida.
Aquí sembrando el espanto marchan hordas de bandidos al compás de los sonidos de ese patriótico canto;
y á la par que lo profesan en el crimen se desatan;
aquí, cantándolo, matan y allí, cantándolo, mueren.
Siempre suena para mí allí alegre, aquí sombrío;
¡aquel es el canto mio,
no el que entonan los de aquí!»

Estos bellísimos pensamientos no fueron aplaudidos por la generalidad.